Civiliza ia american

Julius Evola Mintea american Recent rposatul John Dewey a fost ludat de presa american ca fiind cea mai reprezentativ figur a civilizaiei americane. Lucru adevrat. Teoriile sale snt n totalitate reprezentative pentru viziunea omului i a vieii n perspectiva americanismului i a democraiei sale. Esena unor asemenea teorii este aceasta: n limitele cilor tehnologice aflate la dispoziie, oricine poate deveni ce dorete. n aceeai msur, o persoan nu este ceea ce este n natura sa adevrat i nu exist nici o diferen real ntre oameni, numai diferene ce in de calificri. n conformitate cu aceast teorie, oricine poate fi orice dorete s fie, dac tie cum s o fac. Acesta este, evident, cazul cu omul auto-realizat; ntr-o societate care i-a pierdut ntregul sim tradiional, ideea proslvirii personale se va ntinde la nivelul fiecrui aspect al existenei umane, repunnd n drepturi doctrina egalitarist a democraiei pure. Dac aceste idei sunt acceptate, atunci ntreaga diversitate natural trebuie abandonat. Fiecare persoan poate s susin c deine potenialul tuturor celorlali, iar termenii superior i inferior i pierd semnificaia; toate modurile de via snt deschise tuturor. Tuturor concepiilor organice despre via americanii le opun una mecanicist. ntr-o societate ce a pornit de la zero, totul are caracteristica lucrului fabricat. n societatea american, aparenele snt mti, nu fee. n acelai timp, susintorii modului de via american se mpotrivesc personalitii.

Deschiderea americanilor, uneori citat n favoarea lor, reprezint cealalt parte a

interiorului lor amorf. Acelai lucru i cu individualismul lor. Individualismul i personalitatea nu sunt acelai lucru: primul ine de lumea fr form a cantitii, iar a doua de lumea calitii i ierarhiei. Americanii triesc n negarea axiomei carteziene Gndesc, deci exist: americanii nu gndesc, i totui snt. Mintea american, pueril i primitiv, nu are o form caracteristic i este deschis, prin urmare, oricrui gen de standardizare. ntr-o civilizaie superioar (ca, de exemplu, cea a indo-arienilor), fiina ce nu are o form caracteristic sau o cast (n sensul originar al cuvntului), nici chiar pe cea de servitor sau sudra, se va nate ca paria. n aceast ordine de idei, America este o societate de paria. Cei din aceast categorie au i ei un rol. Acest rol este de a fi supui fiinelor a cror form i ale cror legi interne snt precis definite. n schimb, paria moderni caut s devin ei nii dominani i s i exercite dominaia asupra ntregii lumi. Exist o aseriune popular legat de Statele Unite, care susine c acestea reprezint o naiune tnr cu un viitor mare n fa. Aparentele defecte americane snt, apoi, descrise ca greeli ale tinereii sau ca dureri ale creterii. Nu este dificil s vezi c mitul progresului joac un rol dominant n aceast judecat. n conformitate cu ideea c tot ceea ce e nou e i bun, America are de jucat un rol privilegiat printre naiunile civilizate. n Primul Rzboi Mondial, Statele Unite au intervenit jucnd rolul lumii civilizate par excellence. Cea mai evoluat naiune nu avea numai un drept, ci i o datorie s intervin n destinele altor oameni. Structura istoriei, totui, este ciclic, nu evolutiv. Departe de a fi cazul ca, n realitate, cele mai recente civilizaii s fie neaprat superioare. Acestea ar putea fi, de fapt, senile i decadente. Exist o coresponden necesar ntre cele mai avansate i cele mai primitive stadii ale ciclului istoric. America este stadiul final al

Europei moderne. Gunon numea Statele Unite Occidentul ndeprtat, n conformitate cu ideea novatoare c Statele Unite reprezint o reductio ad absurdum a celor mai negative i mai senile aspecte ale civilizaiei occidentale. Cele ce n Europa exist n form diluat, snt mrite i concentrate n America, prin intermediul creia snt revelate ca simptome ale dezintegrrii i regresiei culturale i umane. Mentalitatea american poate fi vzut numai ca un exemplu al regresiei, ce se poate vedea i n atrofia mental fa de tot ce e nalt, n incomprehensiunea fa de sensibilitatea elevat. Mintea american are orizonturi limitate, se ded la tot ce este imediat i simplist, cu consecina inevitabil a banalizrii tuturor lucrurilor, acestea fiind coborte att de mult nct ajung golite de orice spiritualitate. nsi viaa, n ambiana american, este n ntregime mecanic. Simul lui eu, n America, ine n ntregime de nivelul fizic de existen. Americanul tipic nu are nici complicaii, nici dileme spirituale: este un adaptor i un conformist natural. Mintea primitiv american nu poate fi comparat dect superficial cu o minte tnr. Mintea american este, de fapt, un aspect al societii decadente la care m-am referit deja. Moralitatea american Mult ludatul sex appeal al femeii americane se trage din filme, reviste i postere i este, n mare parte, fictiv. Un recent sondaj medical din SUA a artat c 75% din tinerele americane nu au un sim sexual puternic i, n loc s i satisfac libido-ul, caut plcerea narcisist n exibiionism, n vanitate i n cultul fitness-ului i a sntii n sens steril. Fetele americane nu au complicaii fa de sex; ele sunt uor de sedus pentru brbaii care vd ntregul proces sexual ca pe ceva fatal separat de orice implicaii mai adnci. Astfel, dup ce a fost dus le cinematograf sau la dans, ine cam de bunele maniere americane ca o fat s se lase srutat lucru ce nu nseamn mai nimic. Femeile americane au un caracter frigid i materialist. Un brbat care a pornit cu o fat american are o obligaie material fa de ea. Femeia a permis un favor material. n cazurile de divor, legea american favorizeaz copleitor femeia. Femeile americane vor divora destul de bucuroase numai atunci cnd vor ntrevedea un trg mai bun. n America se ntmpl des ca o femeie s fie cstorit cu un brbat i n acelai timp s fie deja logodit cu un alt viitor so, ce este brbatul cu care plnuiete s se cstoreasc dup un divor profitabil.

Media noastr american Americanizarea n Europa este larg rspndit i evident. n Italia, n aceti ani postbelici, este un fenomen care se dezvolt rapid i este vzut de majoritatea oamenilor, dac nu cu entuziasm, cel puin ca fiind ceva natural. Cu oarecare timp n urm am scris c dintre cele dou pericole ce se abat asupra Europei americanismul i comunismul primul este cel mai perfid. Comunismul nu poate fi un pericol dect ca form brutal i catastrofic de luare a puterii de ctre comuniti. De cealalt parte, americanizarea ctig teren printr-un proces de infiltrare gradat, aducnd modificri de mentaliti i obiceiuri aparent inofensive n ele nsele, dar care sfresc ntr-o pervertire i degradare fundamentale, cu care nu poi lupta dect n interiorul lor. Exact din cauza acestei opoziii interne, majoritatea italienilor par slabi. Uitndu-i propria motenire cultural, fac apel bucuroi la Statele Unite, ca la ceva asemntor cu un printe ndrumtor al lumii. Oricine vrea s fie modern trebuie s se orienteze dup standardul american. Este demn de mil s fii martorul unei ri europene att de devalorizate de ea nsi. Venerarea de care se bucur America nu are nimic de-a face cu un interes cultural n legtur cu modul n care ali oameni triesc. Dimpotriv, servilitatea n raport cu Statele Unite duce la ideea c nu mai exist nici

un alt fel de via care s se se ridice la rangul celui american. Serviciul nostru de radio s-a americanizat. Fr vreun criteriu ce ine de ceea ce este superior i ceea ce este inferior, adopt temele la mod ale momentului i lanseaz pe pia ceea ce este considerat acceptabil adic agreat de cel mai americanizat segment al publicului, care este, ca s spunem aa, cel mai degenerat. Restul sntem trai laolalt n vrtejul su. Chiar i stilul prezentrii la radio s-a americanizat. Cine, dup ce a ascultat un program de radio american, poate s nu se cutremure cnd se gndete c singura cale de a scpa de comunism este s devin americanizat?. Acestea nu sunt cuvintele unui strin, ci ale unui sociolog american, James Burnham, profesor la Universitatea din Princeton. O asemenea judecat de la un american ar trebui s determine ca programele radioului italian s roeasc de ruine. Consecina lozincii democraiei F cum crezi tu! este intoxicarea unei mari pri a populaiei, care nu este capabil s fac distincii de una singur i care, cnd nu este ghidat de o putere sau un ideal, i pierde mult prea uor simul propriei identiti. Starea industrial n America n studiul su clasic despre capitalism, Werner Sombart rezuma ultima faz capitalist n adagiul Fiat producto, pareat homo. n forma sa extrem, capitalismul este un sistem n care valoarea unui om este estimat numai n termeni de producie, fie ca marf, fie ca inventator de mijloace de producie. Doctrinele socialiste au aprut ca o reacie la lipsa lurii n considerare a omului n sistem. n Statele Unite a nceput o nou faz de cnd a crescut interesul n aa-numitele relaii de munc. n aparen pare a fi o mbuntire: n realitate este un fenomen duntor. Antreprenorii i angajatorii au ajuns s contientizeze importana factorului uman dintr-o economie productiv, ca i faptul c este o greeal n a ignora individul implicat n industrie: motivele, sentimentele, viaa de la locul de munc pe care acesta le are. Astfel, s-a nscut o ntreag coal bazat pe behaviorism, ce studiaz relaiile umane n industrie. Studii precum Human Relations in Industry de B. Gardner i G. Moore au furnizat o analiz minuioas a comportamentului angajailor i a motivaiilor acestora, cu scopul precis de a defini cele mai bune ci ce vor contribui la nlturarea tuturor factorilor ce ar putea reine maximizarea produciei. Unele studii, cu siguran, nu provin de la nivel strict comercial, ci de la management, cu complicitatea mai multor specialiti de la diferite faculti. Investigaiile sociologice merg pn la a analiza ambiana social a angajatului. Un astfel de studiu are un scop practic: meninerea satisfaciei psihologice a angajatului este la fel de important ca satisfacia fizic. n cazuri n care un muncitor este implicat ntr-o slujb monoton, care nu cere o prea mare concentrare, studiile vor atrage atenia asupra pericolului ce s-ar manifesta n cazul n care mintea acestuia va avea tendina s rtceasc ntr-un fel care ar putea s se reflecte negativ asupra atitudinii sale fa de slujb. De cnd cu creterea aa-numitei consilieri a personalului, nu sunt uitate nici vieile private ale angajailor. Snt chemai specialiti pentru a risipi anxietatea, tulburrile psihologice i complexele non-adaptrii; acetia ajung s dea chiar i sfaturi n legtur cu cele mai personale probleme. O tehnic psihanalitic deschis i des folosit se const n a lsa subiectul s vorbeasc liber, rezultatele obinute prin acest catharsis trebuind s aduc o uurare. Nici una dintre metodele acestea nu se preocup de ndreptarea spiritual a fiinelor umane sau de problemele umane reale, aa cum le-ar nelege un european n aceast epoc a economiei. De cealalt parte a Cortinei de Fier omul este tratat ca un animal de povar, iar supunerea sa este meninut prin teroare i nfometare. n Statele Unite omul este vzut, de asemenea, ca un factor de munc i de consum, nefiind neglijat nici un aspect al vieii sale interioare i fiecare factor al existenei sale este atras spre

acelai scop. n ara celor liberi, omului i se spune, prin fiecare canal media, c a ajuns la un grad de fericire pe care nu l-a visat nimeni pn acum. Acest om uit cine e, de unde a venit, i se cantoneaz n prezent, n aa-numitul the americam way of life.

Democraia american n industrie n Statele Unite exist o discrepan semnificativ, aflat n cretere, ntre lozincile ideologiei politice predominante i structurile economice reale ale naiunii. Un rol important n studierea acestui subiect l joac morfologia afacerilor. Studiile ntresc impresia c afacerile americane se afl la mare distan de tipul de organizare ce corespunde idealului democratic al propagandei SUA. Afacerile americane au o structur piramidal. Ele se constituie la vrful unei ierarhii articulate. Marile afaceri snt conduse la fel ca ministerele guvernamentale i snt organizate pe aceleai coordonate. Snt ghidate i controlate de uniti ce separ liderii afaceriti de masa angajailor. Mai degrab dect s devin flexibil, social vorbind, elita managerial (Burnham) devine mai autocrat ca niciodat lucru ce nu este lipsit de legtur cu politica extern american. Acesta este sfritul nc unei iluzii americane (the american dream). America: ara oportunitii, unde se gsete orice posibilitate pentru persoana care e n stare s o apuce, o ar unde oricine poate s se nale de la ceretor la prin. La nceput exista frontiera deschis pe care toi o puteau traversa. Aceasta s-a nchis treptat, iar noua frontier deschis a fost cerul, potenialul nelimitat al industriei i comerului. Aa cum au artat Gardner, Moore i muli alii, nici aceasta nu mai este ns nelimitat, iar oportunitile ncep s se diminueze. innd cont de creterea specializrii n munca din cadrul procesului productiv i punerea accentului din ce n ce mai mare pe calificri, ceea ce prea evident pentru americani c progeniturile lor vor ajunge mai departe dect ei nu mai este deloc evident pentru muli. Aa se face c, n aa-numita democraie politic a Statelor Unite, fora i puterea rii, adic industria i economia, devin din ce n ce mai clar nedemocratice. Problema atunci este: ar trebui ca realitatea s fie adaptat ideologiei sau vice-versa? Pn nu demult, cea mai mare dorin s-a manifestat pentru prima opiune; se scandeaz pentru o ntoarcere la America adevrat, cu iniiativ liber i individ nesupus controlului central guvernamental. Cu toate acestea, se mai ntlnesc i din aceia ce ar prefera s limiteze democraia, pentru a adapta teoria politic la realitatea comercial. Dac, prin aceasta, se va ndeprta masca democraiei americane, se va putea afla pn la ce grad democraia n America (i aiurea) este doar instrumentul unei oligarhii ce se folosete de metoda aciunii indirecte, ce asigur posibilitatea abuzului i decepiei la scar larg a celor muli, ce accept un sistem ierarhic fiindc cred ei c aa e drept. Aceast dilem a democraiei n Statele Unite ar putea, ntr-o zi, s genereze unele ntmplri interesante.

(Articol publicat pentru prima dat n 1945 i apoi, la nceputul anilor 80, de Julius Evola Foundation Corso Vittorio Emanuele 197, Roma. Textul mi-a parvenit, gata tradus, de la d-l Claudio Mutti, cu mai muli ani n urm, ns mi s-a rtcit prin computer i abia deunzi l-am regsit.)