Despre sacrificiu (fragmente)

F. Schuon Teoria sacrificiului este inseparabil de aceea a manifestrii nsi, n sensul ontologic sau cosmologic al termenului; deci este necesar, pentru a ncadra mai bine problema, s considerm nainte de orice aceast manifestare ca atare, adic n procesul de manifestare nsui. Putem s alegem, ca exemplu al acestui proces, una din modalitile sale particulare, cum ar fi manifestarea sunetului, care este primordial n ordinea percepiilor sensibile, i vom vedea atunci n ce mod aceasta definete simbolic, la fel ca orice alt modalitate, procesul de care e vorba; ntr-adevr, pentru a se putea extinde n durat, sunetul trebuie s treac printr-o serie de vibraii, sau, cu ali termeni, sunetul nu se poate manifesta dect prin intermediul unui fel de opriri sau goluri, care l prelungesc ntr-un fel; i vedem aprnd aici foarte exact legea compensaiei inerent oricrei manifestri. Atunci cnd se consider aceste opriri sau goluri ca sacrificii n raport cu manifestarea creia i constituie totui un element indispensabil, trebuie neles imediat n ce mod sacrificiul face parte integrant din manifestare, i ce rol este chemat s joace cnd l nelegem n sensul propriu al termenului, adic aplicnd ideea pe care o exprim n ordinea uman, individual sau social. Dar, pentru a reveni la exemplul sunetului, vom aduga c, dac am vrea s facem abstracie de acest vid a crui aplicaie n ordinea uman este sacrificiul, manifestarea ar trebui s se reduc la un fel de explozie instantanee care ar centraliza n ea nsi toat puterea sau, dac vrei, toat vitalitatea sunetului, putere care, n condiii normale, se afirm tocmai prin fora i durata sunetului. Cci sunetul manifestat n durat poate fi considerat, n raport cu sunetul instantaneu a crui posibilitate am presupus-o n mod provizoriu, ca refracia ntrerupt a acestui sunet; i la fel orice manifestare oricare ar fi, implic o astfel de refracie a unui prototip conceput n mod instantaneu. Nu se poate totui spune c o manifestare instantanee sau centralar fi sub toate raporturile o imposibilitate; ea e mai curnd o posibilitate relativ n cadrul imposibilitii sale, dac ne putem exprima astfel, cci ea se realizeaz n mod simbolic n interiorul manifestrii normale, i atunci ea mbrac un aspect fie benefic, fie malefic; dar aceast problem e prea complicat pentru a ne putea opri la ea mai mult, i ne vom mrgini s citm ca exemplu pe cel al cataclismului i pe cel al miracolului. * Aplicnd aceast teorie manifestrii universale nsi, vom spune c mediul realizrii acesteia este Existena, i c vibraia sa este nlnuirea ciclic creia i sunt supuse toate modalitile manifestrii universale; dar s-ar putea de asemenea considera diferenierea inerent a Universului manifestat ca modul su vibratoriu de realizare. Principiul acestei manifestri este atunci Fiina care rmne n afara Existenei; i, ntr-un mod analog, principiul sunetului sau al oricrei percepii sensibile rmne n afara mediului su de realizare sau de refracie, adic n afara timpului i spaiului. Am descris mai nainte vibraia ca implicnd opriri sau goluri care se succed ntr-un ritm continuu; trebuie totui s precizm c aceste opriri sau goluri nu sunt astfel dect n raport cu fazele pozitive ale vibraiei, la fel cum, n viaa unei fiine pmntene somnul nu este o oprire dect n raport cu starea de veghe, i la fel cum, ntr-un ciclu de existen individual, moartea nu este dect o oprire n raport cu viaa; nu exist, ntr-adevr, nici-o soluie de continuitate ntr-o vibraie, sau mai degrab soluia de continuitate care se observ nu este dect aparent i foarte relativ, cum o dovedete de altfel, perfecta omogenitate a ritmului. Acest lucru

apare foarte vizibil atunci cnd se reprezint vibraia printr-o sinusoid, care poate fi considerat ca divizat n dou pri de axa sa orizontal: partea superioar i partea inferioar ar reprezenta atunci cele dou faze, pozitiv i negativ ale vibraiei. Faza pozitiv format, ntr-o percepie sensibil, prin momente perceptibile, s-ar putea defini, ntr-un sens universal, ca afirmare simbolic a non-manifestatului principial, deci ca manifestare; faza negativ, constituit din ceea ce am numit opririle sau golurile, ar reprezenta recapitularea simbolic a strii de nemanifestare; ct despre linia care separ cele dou faze vibratoare am putea s-o considerm ca limita de inversare ntre non-manifestat i manifestat. Cnd se transpune aceast imagine n modalitatea cosmic, se ajunge la concepia a ceea ce hinduii numesc zilele i nopile lui Brahma, adic alternana ciclic din manifestarea universal, alternan care permite de altfel conceperea Creaiei. Numai din acest punct de vedere exist ntr-adevr soluie de continuitate, pentru c numai n aceast vibraie cosmic manifestarea este dizolvat efectiv sau mai degrab reintegrat n non-manifestat, dei, n sensul cel mai profund, trebuie s inem seama, chiar i aici, de un fel de continuitate. Dimpotriv, pe msur ce reflexele simbolice ale acestei vibraii universale devin relative, continuitatea fazelor vibratorii devine cu att mai manifest; n lumea sensibil sau corporal nu mai exist rupturi reale ntre aceste faze: astfel, starea de veghe i aceea de somn sunt totdeauna legate i unificate prin via care nu nceteaz, la fel cum, ntr-o ordine mai puin restrns, ciclurile individuale sau vieile aceleiai fiine sunt totdeauna legate de individualitatea acestei fiine.[...] Se poate spune aadar c omul, n msura n care particip prin libertatea sa individual la Libertatea divin, reprezint pentru fiina terestr n totalitate, fiin care comport toate domeniile naturii, locul central unde se realizeaz posibilitatea unei astfel de participri, relativ directe, la Libertatea sau Indeterminarea divine, i aceasta explic de altfel dreptul pe care l are omul asupra regnurilor naturii, drept care intr n vigoare mai ales n sacrificiu. Viaa voluntar a omului este, n consecin, o manifestare care nu se ordoneaz n mod spontan sau, ca s spunem altfel, n mod automat, cum e cazul pentru orice manifestare pasiv sau fizic; este dat omului s-i conformeze propria sa manifestare, deci viaa sa, dup Norma universal i divin; i aici intervine pentru el Tradiia, i mai ales acest element central ntr-un fel, pe care-l numim sacrificiu. Se poate considera Tradiia nsi ca un fel de sacrificiu n raport cu viaa strict profean n care nu intervine prin ea nsi nici-un element supraindividual; ntradevr, orice ritual constituie o oprire a fluxului acestei viei, i este un fel de moarte n raport cu aceasta. Faptul e vizibil foarte clar n ritualul islamic: rugciunea repetat de cinci ori pe zi constituie ntr-adevr un sacrificiu din punctul de vedere terestru i mundan, pentru c rugciunea este un fel de moarte pentru aceast lume, tocmai pentru c face s intervin un element supraindividual care depete viaa i o contrazice ntr-un anumit sens. Astfel, am ajuns la sacrificiu n sensul propriu i imediat al termenului. * Ceea ce am spus despre manifestare i realizarea sa n mod vibrator ne permite s ntrevedem importana sacrificiului n nelegerea obinuit a cuvntului; acest sacrificiu privete manifestarea vieii pmnteti, cel puin ntr-un sens imediat, cci n-ar putea exclude semnificaiile superioare pe care le comport n mod necesar, i atunci e vorba, prin transpoziie simbolic, de manifestarea universal n totalitate, n care viaa terestr, fiind un microcosmos, este evident un simbol. Sacrificiul sngeros constituie deci un fel de reminiscen a Principiului transcendent care e dincolo de via i care e Cauza pozitiv i divin a acesteia, sau nc un fel de referire la Nonmanifestat din care decurge ontologic orice manifestare. Viaa fiind un dar fcut de Cauza universal care e considerat creatoare, cei care beneficiaz de acest dar, pentru a-l spiritualiza referindu-se la calitatea sa simbolic, i pentru a-l face prin

aceasta mai prosper i mai durabil, trebuie s dea Creatorului sau Donatorului o parte din darul lui, deci din via, ceea ce constituie atunci o afirmare spiritual identic cu aceea coninut n mrturisirea de credin islamic: Nu este divinitate, dac nu este Divinitatea (l ilaha ill Llh), sau, n aplicaia care e adecvat aici mai ales: Nu este via, dac nu este Viaa, n sensul transpus i absolut de care e susceptibil acest termen. Aceast afirmaie sau acest omagiu exprimat prin sacrificiu se regsete de altfel sub formele cele mai diverse, fie sngeroase, fie nesngeroase: astfel, vechii greci vrsau cteva picturi din vinul pe care-l beau; multe popoare, hinduii de exemplu, nu mnnc dect dup ce au dat o parte divinitilor, aa nct ei nu se hrnesc dect din resturi sacrificiale; i dac musulmanii i evreii vars tot sngele crnii pe care o consum, aceeai intenie joac aici rolul principal. Mai adugm nc un exemplu dintr-un ordin diferit: rzboinicii unor triburi din America de Nord sacrificau, n momentul unei iniieri rzboinice, un deget Marelui Spirit. Faptul c avem zece degete i c sacrificm unul, adic o zecime din ceea ce reprezint activitatea noastr, este foarte semnificativ, mai nti pentru c numrul zece este acela al unui ciclu mplinit sau integral realizat, i apoi din cauza analogiei care exist ntre sacrificiu i zeciuiala (zakkt) musulman, care este pomana ordonat de legislaia sacr. Se spune atunci c, pentru a conserva i a nmuli bunurile, este mpiedicat oprirea ciclului prosperitii sacrificnd a zecea parte, adic tocmai partea care ar constitui ncheierea i oprirea ciclului. Termenul zakkt are dublul sens de purificare i de cretere, termeni a cror strns legtur apare clar n exemplul tierii plantelor. Termenul zakkt vine etimologic din verbul zak, care nseamn a prospera sau a purifica sau, ntr-o alt concepie, a lua sau a plti contribuia sacr, sau nc a nmuli. Reamintim, n aceeai ordine de idei, expresia arab dn, care semnific nu numai Tradiie, n accepia cea mai curent, dar i Judecat i, cu o vocalizare puin diferit care face ca termenul s se pronune dayn, datorie; i aici sensurile respective ale cuvntului se leag, Tradiia fiind considerat ca datoria omului fa de Donator (el Zahhb) sau de Creator (el Khliq); iar Ziua Judecii (vawmi ed-Dn) de care e vorba n Ftihah, ziua creia Allah i este Rege (mlik), nu este alta dect ziua pltirii datoriei individului ctre Cauza sa universal care e raiunea suficient a oricrei fiine individuale. Revenind la sacrificiul sngeros care se refer, dup cum s-a vzut, mai ales la via, nu exist evident nimic arbitrar n faptul c sngele este cel care se vars Principiului Creator sau Donator, pentru c sngele, dup cum se tie, este pe drept considerat ca vehiculul cel mai legat de via, ceea ce se vdete pe de o parte prin circulaia sa i pe de alta prin cldura sa; tot prin el elementele psihice intr n legtur cu modalitatea corporal, motiv pentru care, n anumite tradiii, consumarea sa e interzis. Exist, n sacrificiul nsui, ceva analog cu sngerarea; corpului pacientului i corespunde atunci colectivitatea uman care i d sngele, fie vrsnd pe acela al ctorva membri ai colectivitii, fie substituindu-le animale. Atingem aici o problem foarte important, aceea a diferenei ntre sacrificiul uman i sacrificiul animal; ntradevr, atunci cnd lum n considerare cele spuse mai sus n mod implicit, trebuie s conchidem c, pentru o colectivitate uman, fiine umane trebuie s plteasc zeciuiala. Aceasta e adevrat pentru o societate n care condiiile ciclice n-au necesitat nc o readaptare a sacrificiului sngeros, adic un transfer de la om la animal [...] Acest transfer este valabil din punct de vedere al tehnicii, dac putem spune astfel, sacrificiului, din moment ce animalele, fr s fac parte din specia uman, aparin totui ca i noi colectivitii vii a pmntului, i n mod deosebit la colectivitatea fiinelor cu snge cald; astfel sacrificiul face s participe animalul la viaa tradiional care, n orice epoc ciclic, este expresia unei realiti spirituale care privete i animalele. [...] remarcm de asemenea c animalul poate fi sacrificat i pentru c este o proprietate preioas a omului; i sacrificiul uman const i n jertfirea unei proprieti; ntr-adevr, sacrificiul cel mai preios l reprezint sacrificarea unei pri

din cel ce sacrific. Trecerea de la sacrificiul uman la sacrificiul animal este marcat, n cele trei tradiii monoteiste, prin sacrificarea unui berbec substituit de Dumnezeu n locul fiului lui Avraam [...] * Atunci cnd se ia n considerare cuvntul evanghelic: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, nu nseamn nici S-l iubeti pe aproapele tu mai mult dect pe tine nsui, nici S nu te iubeti pe tine nsui, i dac inem seama c acest cuvnt a fost spus de Iisus, care n mod voluntar a realizat un sacrificiu uman suprem, vom nelege puina importan pe care o avea, acolo unde era instituit sacrificiul uman, orice consideraie legat de buna stare fizic sau psihic a celui jertfit; important era numai interesul spiritual, cu tot ce nseamn desigur pe deasupra ca interes individual. Sacrificiul lui Hristos este de altfel cel care ngduie catolicilor s omoare animale fr s le sacrifice, Hristos coninnd prin divinitatea sa orice manifestare, aa c pentru catolici sacrificiul unui animal ar fi un pleonasm; ei sunt acoperii sau protejai de sacrificiul lui Hristos, care sintetizeaz n El nsui totalitatea fiinelor. (Dealtfel, absena sacrificiului sngeros n cretinism este compensat, n afara sacrificiului cristic perpetuat n Euharistie, de celibatul clugrilor i al preoilor, care este evident un sacrificiu de via, i de asemenea de sacrificiul sngeros al martirilor.) Nu acelai e cazul protestanilor i al necredincioilor care n-au nici-un drept s ia viaa, din moment ce omul nu e capabil s-o dea, i care-i atrag astfel, cnd omoar fr sacrificiu, un fel de rzbunare din partea animalelor, fr s uitm pedeapsa divin fa de care carnagiul din abatoarele profane este un fel de furt i de batjocur. De aici fr ndoial contiina vag i instinctiv a acestor consecine care-i face pe unii s adere la vegetarianism ca i cum ar fi o religie. n privina popoarelor care triesc din vntoare, nu se poate spune c ele omoar n felul unui profan din lumea modern; nu exist fr ndoial nici-o populaie, n afara celor moderne, lipsit de orice legtur tradiional, unde omul este legat prin rnduieli rituale, care fie se extind peste toate, fie se restrng n unele cazuri printr-un fel de compensaie tradiional, cum e cazul catolicilor care pot ucide animalele fr ritual. Este probabil, desigur, c anumite populaii omit, datorit unei degenerescene, ritualuri pe care le respectau nainte; la fel, orice act din via, i mai ales vntoarea, baza existenei lor materiale, este sacralizat; de exemplu, vntorii Piei Roii, cnd doborau un bizon, fumau n faa lui calumetul, pipa pcii, i suflau fumul spre nrile animalului ucis, ca s se mpace cu ceea ce s-ar putea numi geniul speciei. Spuneam mai nainte c sacrificiul uman risc s devieze, n unele cazuri, ceea ce se poate ntmpla de altfel cu orice simbol, trecnd de la calitativ la cantitativ sau de la rit la superstiie; acesta pare s fi fost cazul aztecilor i a altor populaii mai mult sau mai puin degenerate. Acolo unde spiritualitatea se ntunec, un sacrificiu sau o rugciune nu se mai ndreapt spre Divinitate sau la unul din aspectele sale, ci spre o entitate psihic creat i ntreinut de adoraia colectiv, care e psihic de asemeni Atunci cnd influenele divine s-au retras dintr-o form tradiional i subzist doar entitatea psihic, ea devine n mod fatal un vampir psihic i slujete de sla sau de instrument influenelor tenebroase; din acest motiv, Muhammad a rsturnat idolii de la Mecqa, deoarece deveniser pivoi condensatori pentru astfel de influene Se ntmpl cu sacrificiul ca i cu orice cult: el poate s degenereze n ceva analog cu idolatria i devine atunci orgiastic i nu mai servete dect s ntrein o entitate psihic monstruoas, creat de emanaiile psihice ale adoratorilor si i nsetat de sngele care e suportul su vital. [...] * Rzboiul feudal comport, de asemenea, un aspect de sacrificiu, nu n msura n care

reprezint o manifestare general a condiiilor defavorabile ale epocii noastre ciclice, ci mai degrab n msura n care are o semnificaie pozitiv i reprezint n acest caz un fel de lege, un modus vivendi sau o disciplin pentru o anumit umanitate. S-ar putea vorbi, n aceast ordine de idei, de un alt mod de sacrificiu cu caracter rzboinic, de seppuku, cunoscut n Occident ca harakiri, sinuciderea ritual a shintoitilor; dar, prin faptul c harakiri constituie un rit innd de o perspectiv tradiional care, prin definiie, este un fel de sistem nchis i omogen, ale crui elemente nu sunt asimilabile cu alte forme tradiionale, acest ritual nu cade n nici-un fel sub legea sinuciderii vulgare i nerituale. Un caracter destul de diferit avea sacrificiul regilor, o form de sinucidere ritual practicat alt dat n anumite regiuni ale Indiei, ca i n alte pri: suveranul, dup ce domnise un numr de ani, trebuia s se supun unui supliciu mortal la care asista succesorul su i adunarea poporului. De altfel, codul sacru al hinduilor, Mnava-Dharma-Shstra, conine mai multe dispoziii care aparin aceleai categorii de fapte ieite din ideea de sacrificiu, care pot oca imaginaia individualist a modernilor. [...] * Exist, n afara sacrificiului propriu-zis, i un alt mod de realizare a aceleiai idei, mod care privete nu colectivitatea ci doar individul, cel puin imediat: n aceast ordine trebuie integrate practicile ascetice, ncepnd de la simpla abinere pn la maceraiile metodice sau violente pe care le practic unii ascei. n aceast ordine de idei, totui, sacrificiul nu are aceeai valoare riguros definit pe care o avea n ordinea ritualic; aici, el este, nainte de toate, un suport speculativ pentru acel care-l practic, i calitatea sau forma sa nu are valoare dect n acest sens, aa nct ar fi greit s atribui acestui fel de practic ascetic o valoare absolut pe care numai rodul spiritual obinut prin aceast practic i-o poate da. Altfel spus, sacrificiul ascetic nu are valoare dect n msura n care sugereaz, prin simbolismul su trit i datorit virtuii sale transformatoare care-l asimileaz simbolic cu focul, adevruri transcendente, n msura n care te ajut s iei contact cu realitile superioare sau cu strile superioare ale fiinei; acest lucru e singur important aici, oricare ar fi calea care te duce acolo, i toate practicile posibile, orict de indispensabile ar fi pentru un individ sau altul, sunt puin nsemnate n faa Cunoaterii. A da unei abineri disciplinare, ca postul, tcerea, singurtatea sau castitatea, care sunt evident sacrificii, o valoare absolut, revine la un fel de superstiie a faptei, care se realizeaz uor atunci cnd ajungi s substitui morala, cel puin n practic, Ideii. Se uit atunci posibilitile speculative inerente simbolismului bucurrii, care poate, fr ndoial, s fie nlocuit prin cel al suferinei, dar care numai n parte l poate compensa pe acela, aa nct doar echilibrul celor dou simbolisme opuse constituie Calea. [...] n rezumat, sacrificiul nu se impune omului ntr-un mod exclusiv, adic fr s lase loc unei atitudini diferite, aa cum ar vrea cei care i atribuie o valoare absolut pe care doar scopul suprem o poate avea; i aceasta pentru c noi nu suntem toi n toate privinele legai de manifestare; i se poate spune c, cu ct suntem mai puin, cu att sacrificiul ne privete mai puin, nici-o contingen a manifestatului neputnd atunci s ating starea noastr contemplativ. Pe de alt parte, sacrificiul nu se realizeaz n mod necesar n perfect simultaneitate pe toate planurile realitii noastre, i astfel, sacrificiul suprem care e srcia spiritual(el-faqr) este independent, n principiu, de atitudini analoge realizate pe un plan inferior sau mai exterior. Dar ne-am putea exprima i altfel, n sens invers ntr-un fel, n raport cu exprimarea precedent, spunnd c sacrificiul se impune n msura n care este de ordin mai nalt, pentru c se identific n cele din urm cu realizarea, nefiind dect aspectul negativ al ei; dar atunci, nu mai e vorba de sacrificiu n sensul obinuit, adic n sensul unei privri separate de scopul su. ntr-adevr, srcia spiritual este un aspect inseparabil al plenitudinii spirituale care e o participare direct la plenitudinea

divin; i dac ne situm n perspectiva acestei Plenitudini, prin virtutea unui har iniiatic, vom nelege sensul acestui cuvnt: Nu eu am prsit lumea, ci ea m-a prsit.