UNIVERSITATEA BUCURESTI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA DREPT CANONIC ORTODOX

Unitatea Bisericii din punct de vedere juridic bisericesc la Sfntul CiprianEpiscopul Cartaginei

Profesor coordonator: Arhim.Lector Dr.VeniaminGoreanu

Student: Cojocaru Victor-Georgian An III, Grupa 3

Bucureti , 2010-2011 Sfantul Ciprian de Cartagina- scurta biografie

Sfntul Ciprian s-a nscut n Africa de Nord ctre anul 200, din prini pgni, foarte probabil de origin berber . A fcut mai nti o carier de retor laCartagina. A profesat retorica muli ani nainte de a se converti la cretinism la o vrst matur, avnd ntre 40 i 50 de ani. Devine mai nti preot, iar apoi episcop de Cartagina n 248 sau 249. Este urmrit, interogat i persecutat n timpul mpratului Deciu, i este forat la exil, din care se ntoarce dup puin vreme ca s combat ereziile instalate n cetate lipsa sa. Personalitate puternic a Bisericii cretine din Mitropolia Africii de Nord, sfntul Ciprian a purtat o disput teologic acut cu papa tefan I al Romei (254-257) cu privire la validitatea botezului fcut de eretici, sfntul Ciprian susinnd c acest botez nu este valid. Sub mpratul Valerian (253-259), n timpul persecuiilor, este mai nti condamnat la exil (august 257), iar mai apoi decapitat mpreun cu ali clerici responsabili ai Bisericii Cartaginei (ntre care i Flavian), n ziua de 14 septembrie 258, fiind acuzai de tulburrile aprute n cetate. Viaa sa a fost scris de ucenicul i diaconul su, Pontius, i s-a transmis n latin sub numele de Vita Cypriani. S-au pstrat de asemenea i Actele proconsulare ale patimii sale dimpreun cu originalul autentic al interogatoriilor la care a fost supus.

Despre Unitatea Bisericeasca Tratatul Despre unitatea Bisericii sobornicesti a fost scris de Sfntul Ciprian pentru potolirea vrajbei din vremea prigoanelor contemporane, care au dus la imprirea momentan a Bisericii romane si a celei africane. In epoca noastr ecumenic, acest tratat este des amintit, att ca simbol al eforturilor patrisitice pentru interpretarea doctrinei evanghelice despre unitate, ct si pentru a aminti concepia despre Biserica in epoca ei primar. El avea sa apar odat cu cel Despre cei cazui de la credina in timpul prigoanei lui Deciu, ca dou remedii aduse de marele dascl al Bisericii- unul doctrinar, artnd cum

rmne ea una si neimparit, altul canonico-duhovnicesc, lmurind situaia creat de moarte in chinuri, care fcuse pe marea majoritate a cretinilor s se lepede de Hristos, pentru ca dupa incetarea prigoanei, s se intoarca iarai la El cu cin si frngere de inima. n ianuarie 250, izbucnete una dintre cele mai bine organizate prigoane mpotriva Bisericii lui Hristos Dumnezeu, i anume prigoana lui Deciu, n timpul cruia, in ciuda executrii unor episcopi colegi, ca de exemplu Fabian al Romei, Sfntul Ciprian nu i-a abandonat turma ncredinat pzind cuvntul Profetului Zaharia vai de pastorul care i prseste olie, se ascunde prin diferite catacombe, de unde a condus in continuare biserica pe care o pstorea prin diferite scrisori ctre comunitate si conductori, pn a trecut aceast furie aprig impotriva cretinilor si a nvturilor lor. Dar perioada de dup prigoan a adus Sfntului Ciprian noi provocri, si anume situaia celor czuti sau lapsi, care erau acei cretini care se lepdaser de Hristos si care jertfiser idolilor, devenind apostai,in timpul prigoanei. Vechile canoane i excludea din Biseric i l las la mna unei pocine stabilite de ierarhie, dar se cautase o nou modalitate de a uura situaia celor cazui de la credint, prin garantarea credinei lor, ori, dup principiul apusean al reversibilitii meritelor - de ctre confesori, adic de ctre cei care cu riscul vieii lor au marturisit de Hristos si nu s-au lepadat n faa prigonitorilor, scpnd doar dup chinuri, mutilari i nchisoare. Confesorii, printr-un bilet de impcare, libellus pacis, oferit apostailor, erau reprimii in Biseric, fapt ce a dus n scurt timp la diferite abuzuri i nereguli din partea apostailor, dar i din partea confesorilor care nu mai recunoteau autoritatea ierarhiei i nu mai fceau deosebire ntre apostai. n acest context Sfntul Ciprian amintete canoanele privitoare la acest fapt i arat pn unde se poate extinde mila fa de apostai, drepturile confesorilor i ale ierarhiei n acest proces complex care a degenerat n timp ntr-un un conflict grav ntre el i comunitatea credincioas pe de o parte i unii apostai i unii confesori de alta, aceasta deoarece nici confesorii i chiar unii preoi nu acceptau blamul da a fi primit cu uurin iarai pe cei care se lepdaser de Hristos in faa morii. Acest conflict a cptat accent n iarna anului 250251 cnd un grup de preoi care ar fi dorit episcopatul Sfntului Ciprian pentru ei aducnd acestuia diferite acuzaii i, prin cpatenia lor, preotul Felicissimus, cpetenia rsculailor ameninau cu ruperea de comunitate a celor care mai ascultau de episcopul Ciprian, i totodat l ajutau pe Novatian s ajung episcop n schimbul sprijinului mpotriva lui Ciprian. Sfntul Ciprian l excomunic pe eful partizanilor i l ajut pe Corneliu s ajung pap in locul lui Novatian, i el excomunicat. Convoac Sinodul Africii, adunat puin nainte de Pati (23 aprilie 251), la care au participat 60 de episcopi, i care au aprobat n unanimitate

referatele sale Despre unitatea Bisericii Sobornicesti i Despre cei cazui de la credin, citite n sedina oficial. Sfntul Ciprian episcopul Cartaginei, a avut ca una din principalele sale preocupri, Unitatea Bisericii pe care o dorete cu toat inima sa i pentru care se lupt nencetat i chiar i d viaa. Aceast unitate o exprim prin imagini biblice cunoscute, referitoare la corpul omenesc, care concretizeaz legturile lui Hristos cu Biserica Sa(I Cor.XII,12-27; Rom.XII,4-5 sq.), i prin imagini luate din natur : soarele i razele lui, arborele i parile lui constitutive, mama i copiii etc., ori generale, din scriptur ca: soia-mama, arca lui Noe, haina far cusatur a Mntuitorului, Patile evreiesc, porumbelul etc., Sfntul Ciprian a rezumat n cele 3 capitole de la nceputul tratatului ceea ce trebuiau s aib clar credincioii din vremea sa in vedere, pentru pstrarea dreptei credine i anume: ispitele viclene ale diavolului pentru a-i inela pe cretini (cap I); datoria acestora de a rmne neclintii in credin (II) i confuzia pe care reuete cel ru s o aduc n Biseric prin ereziile i schismele care rup unitatea Bisericii. Aici, in capitolul al IV-lea, ncepnd a descrie unitatea Bisericii, Sfntul Ciprian amintete pe scurt c Mntuitorul a trimis pe Sfinii Apostoli la propovduire dup nviere (Ioan 20, 21-23) pe temeiul invaturii despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu mrturisit de cel mai btrn dintre Apostoli in numele lor (Matei 16,18-19).1 n acest capitol, pe la jumatatea lui mai exact, a fost introdus in Evul Mediu un mic comentariu adugat la tratatul Despre unitatea Bisericii soborniceti de ctre teologii romano-catolici, prin care acetia i atribuie Sfntului Ciprian invatura primatului papal, numit de ctre acetia textul primatiei. El se deosebete ntru totul de contextul tratatului Sfntului Ciprian, care i intemeiaz unitatea Bisericii pe invatura ei, formulat de colegiul episcopal i despre care vorbete marele ierarh african in capitolul al V-lea spunnd c episcopatul este unul singur, din care deine fiecare n mod solitar o parte. Explicaia este uor de dat dac ne gndim c in climatul cezaro-papist medieval era o mpietate existena acestui tratat al Sfntului Ciprian, care a fost un factor decisiv in
1

Introducere la tratatul DespreunitateaBisericiisobornicestialSfantuluiCiprian al Cartaginei,in PSB III, Apologeti de Limba Latina, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1981.

alegerea papilor contemorani i n care se vorbete despre colegiul episcopal i nu despre primatul papal. Cci puterea de dezlegare a cheilor e dat tuturor Apostolilor, iar mrturisirea de credin a Sfntului Petru pe care a zidit Biserica Mntuitorul, era facut n numele Sfinilor Apostoli. Pentru consiinta romano-catolic era nevoie i de un comentariu , care s-i atribuie Sfntului Ciprian recunoaterea primatului papal. Acest adaos introdus n textele mai noi, nu mai este primit astzi de teologii ne-romano-catolicii i nc nici de acetia toi. Traducerea noastr aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, nu a putut menine acest comentariu. Redm aici versiunea Mgr Victor Saxer, pentru a fi judecat in cadrul textului recept, primit de teologii celorlalte Biserici i de unii romano-catolici: Dup invierea Sa, El a spus acelai lucru lui Petru:pate oile Mele(Ioan, 21, 17).Pe el a zidit Biserica,lui i-a ncredinat sarcina de a pate oile Sale. Dei d tuturor Apostolilor putere asemntoare, cu toate acestea nu stabileste dect o singur catedr i n virtutea autoritii sale, El organizeaz originea i raiunea de a fi a unitatii .i ceilal i Apostoli erau ceea ce era Petru, dar lui Petru i se d primatul. Aa s-a artat c nu exist dect o Biseric i o catedr. Toi Apostolii sunt, desigur, pastori, dar se pomeneste de o singur turm, pe care o duc la pscut toi Apostolii ntr-o nelegere desvrit. Cine nu se menine n aceast unitate a lui Petru crede c se menine in credint? Cel ce prasete credina lui Petru, pe care este intemeiat Biserica, mai poate avea preteia c se afl n Biseric?2 Primatul Apostolului Petru n sinodul (colegiul) apostolic reise din insi textele scripturistice. Dac facem o statistic, constatm c numele acestui apostol apare de cele mai multe ori. El vorbete, de foarte multe ori, in numele celorlalti ucenici ai Mntuitorului Care i rspunde adresndu-se ca unui conductor al colegiului apostolic, cu alte cuvinte, ca i cum el ar fi apostolul prin excelen sau purttorul de cuvnt al acestora. Mai trziu, Petru ia cuvntul n ziua Cincizecimii i vorbete n numele Bisericii. Tot el este cel care prezideaz alegerea n apostolat al lui Matia sau cel care se ridic n Sinodul de la Ierusalim i exprima contiina Bisericii abia nscute, cu privire la rezolvarea problemei botezului celor provenii dintre pgni. Primatul sau, cu acest prilej, const doar n faptul ca el exprim punctul de vedere al colegilor si de apostolat i al celorlali ucenici ai Domnului. Primatul Sfntului Petru const, aadar, n faptul ca el exprim credina Bisericii: Iisus este Fiul lui Dumnezeu (Matei 16, 16)! Dar Apostolul Petru mrturiseste aceast credin
2

Mgr.VictorSaxer,Vie liturgique et quotidienne a Carthage vers le milieu du III-e sicle, col. Studi di antichita Cristiana, 29, Roma, 1969.

eclesial n calitate de porta-voce a comunitii, credina pe care, de fapt, o recunoate i trebuie s o mrturiseasc orice cretin. Remarcm faptul c primatul su este n cadrul colectivului apostolic, Hristos adresnduli-se la plural, ca i cum aceti ucenici ai Lui formau un ansamblu care avea harul apostolic. Ceea ce Hristos i spune lui Petru le spune i celor doisprezece la un loc: lui Petru i spune c ceea ce vei dezlega tu pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri iar ntregului corp apostolic El i spune: Celor ce le vei ierta pcatele, iertate vor fi. Sfntul Apostol Petru are primatul doar n sensul c este purttor de cuvnt i nici ntr-un caz pentru c ar poseda vreo putere asupra celorlalti colegi i frai ai si. De fapt existau i alte forme de primat: cel al Apostolului Ioan referitor la vrsta i statutul su n rndul celorlali apostoli, de exemplu, ori cel al femeilor mironosie, care sunt primele martore ale nvierii!... Putem cita, n egal masur, numeroase cazuri n care Hristos face referire i apel nu numai la Petru ci i la grupul alctuit din Petru, Iacob i Ioan, Petru fiind doar citat primul. Nici un ortodox nu va nega existena unui primat al Apostolului Petru n cadrul sinodului apostolic; dar nici nu poate vedea aici o putere a acestui Sfnt al Bisericii asupra celorlai apostoli ai Eclesiei. Este vorba, aici, numai de o primatie ntre egali, dup chipul Sfintei Treimi, n care nu exist subordonare!

Primatul episcopului Romei n cadrul colegiului apostolic universal nu este n contiina teologic ortodox unul de felul episcop al episcopilor sau episcop peste ceilali episcopi. Tendina i ispita de a face apel la episcopul Romei pentru rezolvarea problemelor pe care episcopul local nu le putea soluiona de unul singur, caracterizeaz viaa eclezial a comunitilor preponderent occidentale ale primelor secole. i cu toate acestea, dincolo de unele abuzuri, faptul c episcopul cetii cu cea mai mare importan n Imperiu, n plus cetate a martirilor - episcopul Romei, i-a dobndit o anumit autoritate (onorific) n episcopatul universal este un fapt ct se poate de acceptabil. Aceast funcie de reglementare i de ierarhizare este, de altfel, necesar; ea se echilibreaz i se armonizeaz cu funcia conciliar creia ns nu i se substituie. n continuare, Sfntul Ciprian ne arat i ne nva cum, mai degrab s nu facem, cele rele i necuviincioase, deoarece prin acestea ne facem nevrednici de a mai purta numele de cretin,fcndu-ne aductori de pedepsele Lui Dumnezeu asupra noastr. Arat prin multe exemple i analogii aceste lucruri, ntrindu-ne contiina i mai mult nou, dar i cretinilor de atunci. Aceste analogii nu au alt rol dect acela de a sublinia prin aceste exemple vii i nconjurtoare, c unitatea Bisericii este mereu vie i actual i nu trebuie strivit, sfidat sau,

mai rau, stricat, deoarece poate avea i sigur are un efect negativ att asupra cretinilor dintro biseric dar si cretinilor din ntreaga Biseric. Spune Parintele Dumitru Staniloae, n a sa Dogmatic Ortodoxa c unitatea ine de constituia Bisericii, ca trup extins al Cuvntului ntrupat. Cci Domnul S-a ntrupat, S-a rstignit, i a nviat ca om ca s adune pe toi cei dezbinai in Sine, n infinitatea iubirii Sale fa de Tatl si a Tatlui fa de El. Unificarea aceasta a tuturor n Sine constituie insi esena mntuirii. Biserica deci numai ntruct e una reprezint locul i efectul lucrrii mntuitoare a lui Hristos, sau rodirea efectiv a acestei lucrri.Cci printr-Insul (a binevoit) s le mpace pe toate cu Sine, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace printr-Insul, prin sangele crucii Lui3 , adic prin iubirea Lui nelimitat prin care S-a dat intreg Tatlui i nou.i toate le-a supus sub picioarele Lui i mai presus de toate L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, mplinirea Celui ce plinete toate ntru toi4.Doar in Biseric se implinete dorina lui Hristos de a avea n El iubirea ntregii umaniti fa de Tatl, de a avea raiunile ntregii creaii rentoarse n El, actualizat. Dezbinarea e semnul ieirii din aceast temelie neschimbat i unitar, alipirea la vremelnicia schimbatoare i variata, ca la singura realitate. Dezbinarea e lupta tuturor mpotriva tuturor pentru lucruri singulare i vremelnice, sau lupta fiecaruia mpotriva multora pentru a acapara ct mai multe din lucrurile ce li se cuvin i lor 5. Ca i Sfntul Ciprian, printele Stniloae susine cu tot sufletul unitatea bisericeasc folosind la rndu-i diferite analogii, deosebite de cele ale Sfntului Ciprian, dnd de ineles c aceast desparire pe care o vedem acum in Biseric, provine din cele din afara i de jos, i nu din cele din luntru i de sus, provine de la oameni, din nedesvririle i pcatele lor, fiind marginit i aproape disparenta n faa lui Dumnezeu, de la care, dimpotriv, provine unitatea interioar, mistic, a Bisericii. Poate c printele Staniloae nu se adresa vreunei micari dizidente din Biseric dar mesajul este asemanator cu al Sfntului Ciprian, ndemnnd la o total unitate i pace ntre adevaraii fii ai Sfintei noastre Biserici.

3 4

Coloseni I, 20 Efeseni I, 22-23 5 Pr.Prof. DumitruStaniloae, TeologiaDogmaticaOrtodoxa, Ed.IBMBOR, Bucuresti, 2003

Bibliografie: -Biblia sau Sf. Scriptur, Ediia Sinoadal, Ed. IBMBOR, Bucureti 1988.

-Apologei de Limba Latin n Parini i Scriitori Bisericeti III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.

-Introducere la tratatul Despre unitatea Bisericii soborniceti al Sfntului Ciprian al Cartaginei,n PSB III, Apologei de Limba Latin, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.

-Mgr.Victor Saxer,Vie liturgique et quotidienne a Carthage vers le milieu du III-e sicle, col. Studi di antichita Cristiana, 29, Roma, 1969.