Mircea Flonta Gânditorul Singuratic, Humanitas, 2008 PDF

GNDITORUL
SINGURATIC
Critica i practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein
Gedruckt mit Untersttzung des Bundesministeriums fr Bildung, Wissenschaft u n d K u l t u r W i e n Tiprit cu sprijinul M i n i s t e r u l u i F e d e r a l al Educaiei, tiinei i Culturii din Viena
MIRCEA FLONTA (nscut n anul 1 9 3 2 ) , profesor consultant la Facultatea de Filozofie a Universitii din Bucureti. Domenii prin cipale de preocupri: epistemologia clasic i analitic, teoria cunoa terii tiinifice, studii kantiene i wittgensteiniene. Numeroase cri, studii i articole n aceast arie tematic, publicate n ar i peste hotare. Traduceri, n colaborare, din David Hume, Immanuel Kant, Albert Einstein, Moritz Schlick, Karl Popper i Ludwig Wittgenstein. Ultima carte: Kant n lumea lui i n cea de azi, Editura Polirom, 2 0 0 5 .
MIRCEA FLONTA
GNDITORUL SINGURATIC
CRITICA I PRACTICA FILOZOFIEI LA LUDWIG WITTGENSTEIN
HUM
A N I T A S
BUCURETI
Coperta: IONU BROTIANU
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei FLONTA, M I R C E A Gnditorul singuratic : critica i practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein / Mircea Flonta. - Bucureti: Humanitas, 2008 ISBN 978-973-50-2109-2 1
HUMANITAS, 2008 EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 0 2 1 / 4 0 8 83 50, fax 0 2 1 / 4 0 8 83 51 www.humanitas.ro Comenzi C A R T E PRIN POT: tel./fax 021/311 23 30 C P . C E . - CP 14, Bucureti e-mail: cpp@humanitas.ro www.librariilehumanitas.ro
CUPRINS
Cuvnt nainte O VIA DE EROU? Note TRACTATUS-UL I SFRITUL FILOZOFIEI" 1. Nedumeriri 2. Care este obiectivul central al lucrrii? 3. Faa mai vizibil i faa mai puin vizibil a Tractatus-ului 4. Ce este ontologia Tractatus-ului"? 5. Ce se poate spune? 6. Ce nu se poate spune? 7. Reforma filozofiei, sau sfritul filozofiei"? Note EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II? 1. Pro i contra 2. Limitele comparaiei 3. Distana stilistic 4. Ce se schimb n modul cum este privit limbajul? 5. Contrapartea modului cum este privit limbajul: tratarea problemelor filozofice 6. Tranziia Note NELEGEREA FILOZOFIC: A VEDEA MAI BINE" 1. Ce este nelegerea" i cum poate fi ea obinut?
7 11 98 119 119 126 131 139 150 164 172 179 193 198 207 209 213 221 229 242 251 256
G N D I T O R U L SINGURATIC
2. n ce const semnificaia unei expresii a limbajului? 3. Sunt expresiile noastre despre ceea ce simim descrieri? 4. Admirat, nu i urmat Note WITTGENSTEIN I RUSSELL 1. Apropiere i desprire 2. O lume mai bun? 3. Spiritul raionalist versus un punct de vedere religios" 4. C u m are loc ruptura cu tradiia? Note Bibliografie
273 282 294 308 317 321 337 346 357 371 383
CUVNT NAINTE
Exist un g e n particular de p a s e i s m , care are tradiie n cultura r o m n . Se las s se neleag, chiar dac nu s e spune, c gnditorii d e p r i m m r i m e aparin unui trecut m a i m u l t sau m a i puin ndeprtat. U l t i m u l din aceast galerie a eroilor gndirii", ni se sugereaz adesea, ar putea fi Kant, Hegel sau, eventual, Nietzsche. G n d i r e nalt i secol XX nu par s rimeze. Heidegger ar constitui singura i m a r e a e x c e p i e . D a c m s u r a n o a s t r va fi ns c a p a c i t a t e a unei mini de a n n o i n m o d radical temele, interogaiile i practica filozofiei, atunci va trebui s ne a m i n t i m i de L u d w i g Wittgenstein. n reflecia m o d e r n privitoare la dreptul la existen i la m e n i r e a filozofiei, o p e r a lui constituie o p r o v o c a r e ce p o a t e fi c o m p a r a t cu c e a pe care au reprezentat-o, cu un secol i j u m t a t e m a i nainte, Criticile lui K a n t . Wittgenstein a fost a p r o a p e n e c u n o s c u t n R o m n i a , nainte de 1 9 9 0 . m i a m i n t e s c c ntr-o discuie prilejuit de m i c a r e u n i u n e care a avut loc, n 1989, cu ocazia mplinirii a o sut de ani de la naterea filozofului, o per soan onorabil i cultivat din p u n c t de vedere filozofic i-a e x p r i m a t ndoiala c n s e m n t a t e a lui ar p u t e a fi c o m p a r a t cu cea a u n u i g n d i t o r ca H e n r i Bergson (!). Wittgenstein a r m a s , la noi, p n astzi puin c u n o s c u t i discutat n afara unor grupuri restrnse de profesioniti
ai filozofiei i a cercurilor culturale de orientare p o s t m o dernist. n comparaie cu receptarea gndirii sale n lumea larg, cu i m p u l s u l pe care l ofer ea astzi, att c e r c e trii filozofice, ct i dezbaterii de idei, faptul mi se pare a fi un s e m n al provincialismului. n ultimul timp, au fost traduse n limba romn cteva lucrri i m p o r t a n t e ale lui Wittgenstein. Rezultatele abor drii directe a studiului lor nu vor fi ns ncurajatoare, nici chiar n cazul u n o r cititori exersai n filozofie. C e e a ce i va izbi i n e d u m e r i nu v o r fi att ideile ca atare, ct un a n u m i t m o d de a gndi. Cititorul lui Wittgenstein trebuie s fie prevenit cu privire la particulariti ale orientrii gndirii sale, lucru greu de obinut c o n s u l t n d dicionare, enciclopedii s a u introduceri g e n e r a l e n filo zofia c o n t e m p o r a n . S-ar p u t e a s p u n e c a p r o p i e r e a de Wittgenstein, ca sistem de referin n orizontul gndirii, se afl astzi la n o i a p r o x i m a t i v n acelai p u n c t n care era a c u m un secol cultivarea clasicilor filozofiei. D a c n acea v r e m e erau justificate cri cu titluri ca Viaa i opera lui Kant, mi se pare c acelai lucru este valabil, astzi, p e n t r u Wittgenstein. C a r t e a de fa urmrete, n principal, d o u obiective greu de a r m o n i z a t . P r i m u l este o prezentare a stilului gndirii filozofului austriac, a locului ei n peisajul filo zofic de a n s a m b l u . O p r e z e n t a r e ce se dorete a fi a c c e sibil p e n t r u cititorul cu pregtire filozofic, dispus s o parcurg cu atenie i s o confrunte tot t i m p u l cu texte scrise de Wittgenstein. Al doilea obiectiv este formularea i susinerea unor p u n c t e de vedere i interpretri perso nale, n confruntare cu o parte a i m e n s e i literaturi de comentariu i exegez. Aceste dou obiective sunt, de cele m a i multe ori, strict desprite n literatura de larg circu laie internaional despre Wittgenstein, publicat ndeo sebi n limba englez. Pentru cel ce se adreseaz cititorului
C U V N T NAINTE
r o m n de astzi, p r i m u l obiectiv va fi, desigur, prioritar. U r m r i r e a lui va veni n n t m p i n a r e a interesului celor m a i muli dintre cei c a r e v o r lua n m n aceast carte. Se va nelege ns c autorului i-a fost greu s-1 u r m reasc ntr-un m o d cu totul i m p e r s o n a l , s se abin s spun lucruri care ar putea s intereseze pe acei, mult m a i puini, c a r e au investit deja n studiul operei filozofului. Nu mi fac iluzii c exist o b s t a c o l e considerabile n calea unei receptri a gndirii lui Wittgenstein n cultura r o m n c a r e s se a p r o p i e de c e a pe care o are o p e r a lui n c u l t u r a de l i m b e n g l e z sau n cea a altor limbi de circulaie universal. C c i scrierile lui Wittgenstein nu p o a r t p e c e t e a nici u n u i a din acele atribute care strnesc n m o d tradiional preuirea i a d m i r a i a elitei n o a s t r e intelectuale: m o n u m e n t a l i t a t e a construciei, solemnitatea ostentativ a meditaiei existeniale sau o a n u m i t str lucire stilistic. Reprezentrile despre excelen sunt ns p n la u r m diverse; ele se p o t i s c h i m b a . C a r t e a nu este o m o n o g r a f i e , d a r nici o colecie de studii separate. ntre cele cinci studii exist m u l t e c o n e xiuni, iar o r d i n e a lor nu este n t m p l t o a r e . Ele au fost scrise totui n aa fel nct s p o a t fi citite i separat. P r i m u l studiu se c o n c e n t r e a z a s u p r a relaiei, n felul ei unic, dintre personalitatea i gndirea lui Wittgenstein. C e l de-al doilea este, n principal, o ncercare de a situa filozofia lui de tineree. U l t i m e l e trei i p r o p u n s scoat n e v i d e n , din p e r s p e c t i v e diferite, profilul cu totul a p a r t e al gndirii sale de m a i trziu. Toate aceste studii au fost scrise n ultimii doi ani, pe fundalul u n o r p r e o c u p r i i n t e r m i t e n t e p e n t r u filozofia lui Wittgenstein, care au o v e c h i m e de peste d o u z e c i de ani. A c e s t e p r e o c u p r i au fost cultivate prin traduceri, publicaii i seminarii cu m a s t e r a n z i i doctoranzi ai Facultii de Filozofie. n e l a b o r a r e a u n o r a dintre studii
10
am pornit de la publicaii anterioare. (Lista lor se gsete la sfritul volumului, n cadrul Bibliografiei".) Studiile, ca i pri din aceste studii, au grade diferite de dificultate. Cititorului m a i puin exersat, dar interesat de p e r s o n a litatea fascinant a lui Witttgenstein, i r e c o m a n d nde osebi p r i m u l studiu i pri ale celui din u r m . C e l e m a i mari dificulti le va p u t e a avea cu capitolele 4 i 5 ale studiului d e s p r e Tractatus. Peste ele pot sri toi cei ce doresc s evite parcurgerea u n o r regiuni m a i aride ale filozofiei teoretice. Mi se m a i p a r e i m p o r t a n t de precizat c, d i n c o l o de trimiterile la literatura c o n s u l t a t , n o t e l e reprezint o parte integrant a textului. Nu pot s apreciez ct de m u l t datorez n u m e r o a s e l o r discuii pe care le-am avut de-a lungul anilor cu colegi, d o c t o r a n z i i ali studeni avansai a s u p r a textelor lui Wittgenstein, cu o m e n i u n e special p e n t r u acei colegi care au fost colaboratorii m e i n traducerea u n o r a din aceste texte. A m i n t e s c aici n u m e l e celor care au citit stu dii reunite n acest volum, formulnd observaii i suges tii p e n t r u care le r m n ndatorat: M i r c e a D u m i t r u , G h e o r g h e tefanov, T h e o d o r G u g i u , C t l i n C i o a b , E d u a r d Morar. Ca i cu alte prilejuri, m - a m b u c u r a t de sprijinul personalului Bibliotecii Facultii, n primul rnd al dlui Titus Late. Le transmit, i pe aceast cale, m u l umirile mele. Doresc s-i m u l u m e s c de a s e m e n e a redac torului crii, dl D r a g o D o d u . M u n c a sa atent, discret, dar i m p o r t a n t , a contribuit la mbuntirea textului. Mircea februarie Flonta, 2008
O VIA DE EROU?
A practica filozofia a fost pentru el o problem de moral. A face asta numai pentru a ctiga ntr-un joc al inteligenei nu-1 preocupa deloc." Alice Ambrose, Ludwig Wittgenstein. A Portrait Constantin Noica a spus odat c filozofia lui
Wittgenstein nu l atrage, d a r c tot c e e a ce afl d e s p r e o m u l Wittgenstein l f a s c i n e a z . C N o i c a era c o n t i e n t de opoziia ireconciliabil d i n t r e orientarea gndirii sale i cea a autorului Tractatus-ului nu ne va s u r p r i n d e . Ne p u t e m ns ntreba ce a n u m e 1-a putut impresiona n ceea ce a aflat d e s p r e viaa lui W i t t g e n s t e i n . Existena altor o a m e n i i-a putut atrage atenia lui Noica n d e o s e b i prin c e e a ce i s-a p r u t e x e m p l a r din p u n c t u l de v e d e r e al propriilor sale opiuni: dezinteresul p e n t r u b u n u r i materiale, p e n t r u s u c c e s vizibil, cultivarea acelei austeriti care favorizeaz d e p l i n a c o n c e n t r a r e a s u p r a lumii ideilor. 1 D a c ceea ce a provocat admiraia lui N o i c a a fost puterea lui W i t t g e n s t e i n de a r e n u n a la tot c e e a ce nu servete unei nfptuiri majore pe trmul gndirii, atunci ar fi fost poate m a i potrivit ca el s-i a d u c a m i n t e d e S p i n o z a s a u d e K a n t . A c e t i a a u fost o a m e n i p e n t r u care o via n e t u l b u r a t de e v e n i m e n t e exterioare, de drame personale a putut asigura ambiana propice unei reflecii tenace i p r e l u n g i t e . 2 De n d a t ce i-au recu n o s c u t vocaia, biografia lor nu a m a i r e p r e z e n t a t d e c t o s u c c e s i u n e de pai p r i n c a r e a luat n a t e r e a c e a o p e r pe care au lsat-o posteritii. Viaa lor a fost pe d e p l i n acaparat i e p u i z a t de exerciiul speculaiei pure. O via trit n i d e e " , ar fi s p u s N o i c a , acea via pe care i-a dorit-o i p e n t r u s i n e .
12
S-ar p u t e a ns ca interesul lui N o i c a p e n t r u viaa lui Wittgenstein s fi fost i expresia u n o r nclinaii m a i romantice, de altfel b i n e ascunse, a unei sensibiliti pen tru d r a m a t i s m u l autentic. C u r s u l vieii lui Wittgenstein prea s fie p r e d e t e r m i n a t de naterea lui n una din cele mai bogate familii ale naltei burghezii austro-ungare. Mai m u l t e ci i e r a u larg deschise: c e a de a se c o n s a c r a unei viei active, d n d curs dorinei tatlui su de a-i continua cariera de om de afaceri, c e a de a-i cultiva detaat i dis cret interesul pasionat pentru art, n p r i m u l r n d pentru m u z i c , a l e g n d o existen c o n t e m p l a t i v , nu lipsit de distincie i noblee, n sfrit opiunea pentru viaa m o n d e n a pturii sociale creia i a p a r i n e a prin natere. O via n l u m e a afacerilor nu 1-a atras pe t n r u l L u d w i g . El nu avea aptitudini pentru a se i m p u n e n confruntarea cu alii, ntr-o c o m p e t i i e d u r . D a c att seriozitatea lui moral, ct i sentimentul responsabilitii sociale, puter nic p r e z e n t e n a t m o s f e r a vieii de familie, i n c h i d e a u i calea spre o via c o m o d i relativ parazitar. El ar fi putut, desigur, s o aleag pe cea de preuitor i protector al artelor. De aceast cale 1-a ndeprtat, m a i nti, dorina afirmrii printr-o activitate c r e a t o a r e i n d e p e n d e n t i, apoi, n c e p n d cu anii P r i m u l u i R z b o i M o n d i a l , un sen timent acut al tragismului vieii, care nu putea fi armonizat cu a c e a existen s e n i n ce i se p o t r i v e t e u n u i m e c e n a . Wittgenstein a fost astfel m p i n s spre rupturi radicale, nfptuite prin renunri care au conferit vieii sale o aur de m i s t e r i de d r a m a t i s m : participarea v o l u n t a r la un rzboi care nu a fost p e n t r u el o c a u z patriotic, renun area d u p ncheierea rzboiului la o m o t e n i r e ce repre zenta o avere considerabil, angajarea lui ca nvtor n sate srace din munii Austriei, atitudinea cu totul detaat fa de cariera a c a d e m i c , d u p ce a c c e p t a s e , fr entu ziasm, o burs i apoi o poziie de profesor la C a m b r i d g e ,
O VIAA DE E R O U ?
13
abandonarea p r e m a t u r a profesoratului n 1947. Este de p r e s u p u s c a s e m e n e a renunri, care a m i n t e s c d e para bolele biblice i de ndemnurile lui Iisus, venite din partea unui om care nu s-a socotit niciodat un b u n cretin, l-au impresionat pe Noica. Ca i refuzul persistent al lui Wittgen stein de a v e d e a n practica filozofiei o profesie. P e n t r u Noica, modul cu totul aparte n care a neles Wittgenstein s funcioneze ca profesor de filozofie 3 a putut reprezenta m a i mult dect o confirmare a convingerii sale c o m i n t e i n d e p e n d e n t i c r e a t o a r e se va a d a p t a cu greu obli gaiilor pe care le i m p l i c acest rol. N o i c a nu p u t e a s nu a d m i r e lipsa total de disponibilitate a lui W i t t g e n s t e i n pentru c o m p r o m i s u r i care au fost acceptate chiar i de mini strlucite. 4 ntr-un p u n c t esenial, m o d u l n care a trit Wittgen stein nu se c o n f o r m e a z ns reprezentrilor lui N o i c a despre o via n c h i n a t gndirii. C c i W i t t g e n s t e i n nu a trit pentru o o p e r , aa c u m au trit K a n t i, mutatis mutandis, Noica. El a nzuit pur i simplu s triasc ntr-un m o d autentic, adic s fie pe deplin sincer cu el i cu alii, n acest sens anstndig (un cuvnt care este tradus ntr-un m o d nesatisfctor prin onest s a u cuviincios). Tot c e e a ce a gndit i a scris va p u t e a fi neles m a i b i n e drept un reflex al acestei nzuine. Pentru el viaa onest era condiia de cpetenie a unei realizri intelectuale. Wittgenstein a crezut c n s e m n r i l e sale filozofice vor ctiga n auten ticitate n u m a i d a c el se va strdui din toate puterile s triasc ntru b i n e i frumos. n m o d sigur, nu a c r e z u t c gndurile sale ar p u t e a fi b i n e nelese de cei care nu s-ar interesa de m o d u l n care a trit, aa c u m a avut drep tate s cread K a n t s a u a afirmat N o i c a . Reprezentarea curent a istoricilor filozofiei i culturii despre un d r u m al vieii s u p u s c o n t i n g e n e l o r i vicisimdinilor de tot felul i un d r u m al gndirii care ar exprima
14
libertatea creaiei nu i se p o t r i v e t e lui Wittgenstein. El se a s e m n a cu foarte p u i n i gnditori ai trecutului, c u m au fost, de pild, Sfntul A u g u s t i n sau Kirkegaard. n cazul acestora nu am fi ndreptii s s p u n e m : p u t e m s le uitm viaa, ceea ce ne intereseaz este, pn la urm, o p e r a pe care au lsat-o. W i t t g e n s t e i n nu a scris p e n t r u a lsa posteritii o o p e r . C e e a ce a scris el reprezint m a i degrab expresia i mrturia a ceea ce a gndit ntr-un m o m e n t s a u altul a s u p r a p r o p r i e i existene, a m o d u l u i c u m tria i a m o d u l u i c u m s-ar c u v e n i s triasc. D a c n c a z u l majoritii c o v r i t o a r e a autorilor de care se intereseaz istoricii filozofiei c u n o a t e r e a mprejurrilor vieii, a personalitii i c a r a c t e r u l u i sunt i m p o r t a n t e n m s u r a n care ele p o t s i n d i c e i s explice influene ideatice la care au fost s u p u i i s d e a astfel socoteal de m o d u l n care au ajuns n s t p n i r e a ideilor i proiec telor lor intelectuale, a p o i cu W i t t g e n s t e i n lucrurile stau altfel. Lui nu i se p o a t e aplica s c h e m a uzitat, cea de a nregistra descoperirea vocaiei i cultivarea ei sistematic, e m e r g e n a proiectului u n e i o p e r e i nfptuirea lui pas cu pas, p e n t r u a c o n c h i d e c o p e r a vorbete de la sine, c ea ne s p u n e singur totul. Altfel spus, nu ambiia inte lectual, dorina de a lsa n u r m a lui o oper l-au deter m i n a t pe Wittgenstein s scrie, ci, n p r i m u l rnd, n e v o i a de a o b i n e clarificri care a v e a u p e n t r u el o semnificaie existenial nemijlocit. D u p ce a crezut c a rspuns ntrebrilor pe care i le-a p u s n procesul elaborrii Trac tat us-ului, Wittgenstein a n c e t a t m u l i ani de zile s fac n s e m n r i filozofice. El i-a n o t a t ns gndurile d o a r cu cteva zile naintea unui sfrit pe care l atepta, n aprilie 1 9 5 1 . n ultimii d o u z e c i de a n i ai vieii, a scris zeci de m i i de p a g i n i fr a p u b l i c a un s i n g u r rnd, lsnd pe s e a m a m o t e n i t o r i l o r si t e s t a m e n t a r i decizia publicrii sau nepublicrii acelor m a n u s c r i s e pe care nu le-a distrus.
O VIAA DE EROU?
15
Ne g s i m , fr ndoial, n faa unei relaii aparte, sui generis, ntre m o d u l c u m a trit i a resimit viaa o perso nalitate e x c e p i o n a l d e puternic i c e e a c e v o m p u t e a n u m i o p e r a lui. 5 Cercetarea acestei relaii va constitui o b i e c t u l p a g i n i l o r care u r m e a z . * * *
Ludwig Josef Johann Wittgenstein, fiul lui Karl Wittgen stein i al Leopoldinei K a l m u s , s-a nscut n Viena, la 26 aprilie 1 8 8 9 . Tatl su, unul dintre cei m a i energici i bogai industriai ai imperiului, cel care a p u s aici bazele industriei fierului i oelului, era descendentul unei fami lii evreieti convertite la protestantism nc n prima jum tate a secolului. M a m a lui era catolic. Copilul, ultimul copil al prinilor, a fost botezat n religia m a m e i . L u d w i g a crescut ntr-o familie m a r e a v n d trei surori i patru frai. Tatl era un caracter deosebit de puternic i de auto ritar. F a p t u l merit s fie m e n i o n a t d e o a r e c e coliziunea cu autoritatea lui a contribuit la sinuciderea n p r i m a tineree a d o i dintre fraii lui L u d w i g . C e e a ce a fcut ca el i fratele s u Paul s fie tratai a p o i cu m a i m u l t b l n d e e i nelegere. 6 Informaii de p r i m m n despre firea i nclinaiile lui Ludwig Wittgenstein sunt cuprinse n amintirile despre familie pe care le-a scris, spre sfritul vieii, sora lui c e a m a i vrstnic, H e r m i n e . Ea l nfieaz drept un copil sensibil, interiorizat, interesat m a i m u l t de instalaii teh nice d e c t d e natura nconjurtoare. H e r m i n e povestete c ncerca s reproduc n miniatur instalaii tehnice, de e x e m p l u o m a i n de cusut. S i m e a o m a r e n e v o i e de afeciune i de nelegere. Nu se apropia uor de copiii de vrsta lui, avea puini prieteni, se adapta greu n medii
16
noi, m a i puin prietenoase. Pn n 1903, la 14 ani, L u d w i g nu a frecventat coli publice, fiind instruit acas, d u p planuri d e n v m n t c o n c e p u t e d e tatl su. n acel m o m e n t , acesta a decis ca L u d w i g s u r m e z e n conti nuare liceul real din Linz, o coal care oferea o pregtire p r e p o n d e r e n t tiinific i practic. P a r s fi existat cel puin d o u temeiuri pentru aceast decizie. P r i m u l a fost cunoaterea nesatisfctoare a limbilor clasice. Exista teme rea c L u d w i g nu va satisface, n aceast privin, cerin ele m i n i m e i m p u s e celor care frecventau liceele cu profil u m a n i s t ale Vienei. C e l de-al doilea, probabil m a i i m p o r tant, a fost dorina tatlui ca fiul su m a i mic s primeasc o pregtire tehnic, o pregtire care i-ar p u t e a fi de folos atunci c n d i va p r e l u a afacerile. La L i n z , L u d w i g s-a simit ca un strin ntr-un m e d i u neprietenos. i percepea colegii drept att de ndeprtai, nct li se adresa cu d u m n e a v o a s t r " . S o r a H e r m i n e a remarcat c interesele i lecturile sale erau cu totul diferite de ale lor. S e p o a t e p r e s u p u n e c era p u i n m a i n vrst dect ceilali biei din clasa lui, dar n m o d sigur i n c o m parabil m a i m a t u r i m a i serios. n a i n t e de toate, el era ns e x t r a o r d i n a r de sensibil i p o t s-mi n c h i p u i c de aceea colegii lui de coal i a p r e a u ca v e n i n d dintr-o alt l u m e , din u n a t e r i b i l ! "
7
De ce s-i fi aprut l u m e a tinerilor de vrsta lui drept u n a t e r i b i l " ? F o a r t e p r o b a b i l d a t o r i t n c l i n a i e i lui L u d w i g de a a c o r d a m u l t atenie a s p e c t e l o r m o r a l e ale relaiei cu sine i cu ceilali, c e v a cu totul n e o b i n u i t , cu d e o s e b i r e la o a s e m e n e a vrst. M a i trziu, i va a m i n t i c n c la 8-9 ani i p u n e a o ntrebare pe c a r e i-o p u n d o a r o a m e n i i m a t u r i care g n d e s c i n d e p e n d e n t , i n u d e p u i n e ori moralitii: D e c e trebuie s s p u n e m a d e v r u l de v r e m e ce este avantajos s m i n i m ? " i va aprecia c nclinaia de a se lsa acaparat de a s e m e n e a reflecii a fost
O VIA DE E R O U ?
17
caracteristic deja p e n t r u fiina lui de c o p i l m a r e i de adolescent. 8 C e e a ce 1-a deosebit i 1-a desprit de tinerii de aceeai vrst pare s fi fost, aadar, o seriozitate moral p r e c o c e . O seriozitate care era n c o n t r a s t cu un c u r s cu totul obinuit al dezvoltrii intelectuale. In copilrie, nu s-a distins prin abiliti d e o s e b i t e . n casa p r i n t e a s c aprea, dimpotriv, drept mediocru n raport cu nsuirile e x c e p i o n a l e ale frailor i surorilor sale. Nu a lsat s se ntrevad nici u n a din nzestrrile m u z i c a l e i literare timpurii ale acestora. M a i mult, t i m o r a t d e s t a n d a r d e l e artistice foarte nalte d i n familie, nu a nvat, spre deo sebire de fraii i surorile sale, nici un instrument m u z i c a l i nu s-a lsat ispitit, ca muli ali adolesceni, de exerciii literare diletante. Lipsit de ncredere n sine, sfios i reinut, se distingea prin bun-cretere, printr-o politee fr cusur i prin dorina de a fi bine vzut de familie, de a rspunde ateptrilor tatlui su. Ca elev, nu a atras n nici un fel atenia profesorilor si. La liceul din Linz rezultatele sale 9 colare au fost m o d e s t e . C i v a ani m a i trziu, tnrul L u d w i g se va nfia ns drept o cu totul alt p e r s o a n , att din p u n c t u l de v e d e r e al prestaiilor intelectuale, ct i din cel al triei caracterului, al i n d e p e n d e n e i fa de opinia celorlali. A b s o l v i n d n 1906 liceul real din Linz, W i t t g e n s t e i n a studiat a p o i trei s e m e s t r e construcia de m a i n i la U n i versitatea Tehnic C h a r l o t t e n b u r g din Berlin, apreciat pe atunci drept c e a m a i b u n universitate t e h n i c a G e r maniei. A obinut un certificat de absolvire n m a i 1908 i, la n d e m n u l tatlui su, i-a continuat studiile tehnice la Departamentul de inginerie al Universitii din Manchester. Aici s-a c o n c e n t r a t a s u p r a u n o r cercetri i e x p e r i m e n t e de aeronautic, m u n c i n d cu m u l t c o n t i i n c i o z i t a t e . A nregistrat proiectul unei invenii, s u b titlul mbuntiri ale elicelor aplicabile mainilor de zbor, pentru care a i obinut
18
p a t e n t u l n luna august 1911. Totul p r e a s indice orientarea spre o carier de pilot i de inginer de aviaie, ceea ce ar fi venit o a r e c u m n n t m p i n a r e a ateptrilor tatlui su. Era o perspectiv pe care prea s o a c c e p t e . Aspira, ce-i drept, spre realizri m a i nalte, dar era departe de a fi c o n v i n s c le-ar p u t e a atinge. Interesele sale s-au deplasat ns treptat de la studiul m a t e m a t i c i l o r pe care le utiliza n cercetrile sale t e h n i c e spre p r e o c u p r i de f u n d a m e n t e ale m a t e m a t i c i i . A descoperit, n departa m e n t u l de inginerie, doi colegi cu interese asemntoare; se n t l n e a u n fiecare s p t m n . n felul acesta, a aflat c t o c m a i un englez, B e r t r a n d Russell, a d u s e s e recent contribuii i m p o r t a n t e n acest d o m e n i u . L u c r a r e a lui Russell Principia mathematica a p r u s e n 1 9 0 3 . Se p a r e c atunci a fost p r i m a dat c n d W i t t g e n s t e i n a auzit vorbindu-se de Russell. S t u d i u l crii sale i-a strnit entu ziasmul, d e c l a n n d o a d e v r a t p a s i u n e p e n t r u acele probleme de un nivel suprem de puritate i abstracie care se situeaz la interfaa dintre m a t e m a t i c , logic i filo zofie. W i t t g e n s t e i n i scrie lui Russell, care era atunci la U n i v e r s i t a t e a din C a m b r i d g e . n t o a m n a a n u l u i 1911, sosete aici cu intenia de a studia s u b n d r u m a r e a lui Russell. R m n e totui nscris m a i d e p a r t e c a s t u d e n t l a M a n c h e s t e r . H o t r r e a de a r e n u n a la o carier tehnic p e n t r u a se c o n s a c r a logicii i filozofiei nu fusese nc luat. Ezita d e o a r e c e nu dorea s-i p r o d u c o d e c e p i e tatlui su care era grav bolnav, dar n primul rnd fiindc nu era c o n v i n s c p o s e d nzestrrile n e c e s a r e p e n t r u a realiza ceva n domeniul pe care l cultiva pe atunci Russell. Iar att timp ct nu avea aceast convingere nu dorea s-i consacre viaa filozofiei. Singura persoan care i-ar fi putut oferi o asigurare n aceast privin era chiar Russell. nainte ca Wittgenstein s plece n Austria, pentru vacana de C r c i u n a anului 1911, Russell i promisese un rspuns
O VIA DE E R O U ?
19
dac i va prezenta cteva din gndurile sale, ntr-un text scurt. Russell i-a a m i n t i t m a i trziu c nc de la citirea primei propoziii a textului pe care i 1-a n m n a t Wittgenstein, d u p ntoarcerea lui la C a m b r i d g e , i-a dat s e a m a c se gsete n faa unei mini e x c e p i o n a l e , m u l t supe rioare celei a studenilor si englezi de p n atunci. Abia dup ce Russell i-a spus c poate s renune linitit la stu diile sale tehnice a nceput Wittgenstein s cread c visul unei activiti creatoare n sfera gndirii p u r e nu este p e n t r u el o h i m e r . A simit c viaa lui capt p e n t r u p r i m a dat cu a d e v r a t o int i un sens. ncrederea i-a fost ntrit de discuiile pe care le avea a p r o a p e zilnic cu Russell. Acesta era tot mai convins c dintre toi oamenii pe care i c u n o t e a tnrul austriac este singurul capabil s-i continue cu succes opera logico-filozofic. Exist nume roase mrturii n aceast privin. C n d sora lui Ludwig, H e r m i n e , a fcut o vizit la C a m b r i d g e , n vara anului 1912, Russell a invitat-o la ceai. H e r m i n e i amintete: Dintr-odat, Russell mi-a spus: Ateptm ca urmtorul p a s m a r e n filozofie s fie fcut de fratele d u m n e a voastr. D e c l a r a i a lui a fost p e n t r u m i n e att de extra ordinar i de incredibil, nct p e n t r u un m o m e n t totul mi s-a fcut n e g r u n faa ochilor. L u d w i g este cu 15 ani m a i tnr d e c t m i n e i, dei avea deja 23 de ani, m i aprea drept un om foarte tnr, u n u l care nva n c . Nu e de mirare c nu am uitat niciodat acest m o m e n t . " 1 0 In corespondena cu prietena lui, Ottoline Morrell, Russell relata c pe m s u r ce-l c u n o a t e m a i b i n e este tot m a i impresionat de n o u l su student i prieten. Iar n Autobio grafie i va r e z u m a impresiile pe care le-a ctigat deja n p r i m e l e luni ale c o m u n i c r i i sale cu acesta n felul urmtor: Wittgenstein este poate cel mai desvrit exem plu al geniului, aa c u m era el c o n c e p u t n m o d tradi ional: pasionat, a d n c , n c o r d a t i d o m i n a t o r . "
20
Este o i m a g i n e c a r e i-ar fi s u r p r i n s foarte m u l t pe toi cei care l-au c u n o s c u t b i n e pe L u d w i g n anii liceului i la nceputul studiilor sale tehnice. C e l o r din familie, ca si din afara ei, le a p r e a drept un tnr asculttor fa de cei m a i m a r i i c o n c i l i a n t , d o r n i c s nu ias din c u v n t u l tatlui su, a a d a r un j u n e c u m s e c a d e , dar, evident, fr o personalitate p u t e r n i c i nsuiri ieite din c o m u n . Wittgenstein nsui i a m i n t e a c a fost un copil i un a d o l e s c e n t lipsit de n c r e d e r e n sine i, de aceea, foarte p r e o c u p a t s fac o b u n i m p r e s i e c e l o r d i n jur. M i n e a uneori din dorina de a r s p u n d e ateptrilor celor apro piai. Insistena lui nverunat de m a i trziu de a mrtu risi prietenilor a d e v r u r i n e p l c u t e d e s p r e sine p o a t e fi neleas drept o reacie extrem fa de o asemenea purtare. C u m a fost posibil o transformare att de r a d i c a l ? Exist m o t i v e s e r i o a s e p e n t r u a p r e s u p u n e c p e r i o a d a de gestaie a noii sale nfiri a n c e p u t n c din anii adolescenei. ntrebarea va fi, aadar: care au fost germenii acestei prefaceri, o prefacere care a p u t u t a p r e a uimi toare celor ce l-au c u n o s c u t a t u n c i ? L u d w i g W i t t g e n s t e i n a crescut n m e d i u l culturii vien e z e a epocii. Iar n a m b i a n a familiei iradierea la care a fost e x p u s era d e o s e b i t de p u t e r n i c . Tatl s u a fost un protector al artelor frumoase, un sprijinitor al avangardei artistice, b u n o a r a l c o m p o z i t o r u l u i A r n o l d S c h o n b e r g sau al pictorului G u s t a v Klimt, iar m a m a fcuse din pala tul familiei de pe A l e e g a s s e un c e n t r u al vieii m u z i c a l e vieneze. Oaspei obinuii ai casei erau personaliti muzi cale ca J o h a n n e s B r a h m s , Clara S c h u m a n n , J o s e f L a b o r i Gustav Mahler. B r u n o Walter, cvartetul lui Joseph J o a c h i m i P a b l o C a s a l s c o n c e r t a u cu ocazia serilor m u z i c a l e ale familiei. Fiii i fiicele lui K a r l Wittgenstein beneficiaser de o educaie literar-artistic, n primul rnd de una muzi cal, deosebit de ngrijit.
11
Ca persoane profund mbibate
O VIA DE E R O U ?
21
de cultura clasic, aa c u m era ea receptat n tradiia vienez, se interesau de tot ce era nou n literatur, muzic, arte frumoase, arhitectur, n disciplinele u m a n i s t e i n dezbaterile de idei. Nu le puteau scpa controversele iscate de acea critic a culturii ntreprins de K a r l K r a u s n revista lui Die Fackel, de cartea lui O t t o W e i n i n g e r Sex i caracter, de psihanaliza lui S i g m u n d Freud, ca i de e c o u rile creaiei lui R o b e r t M u s i l , H u g o von H o f m a n n s t h a l , R a i n e r M a r i a Rilke, G e o r g Trakl, A r n o l d S c h n b e r g s a u A d o l f L o o s . C u att m a i m u l t c u ct cultura u m a n i s t vienez a epocii era una, iar publicul ei era unul i acelai. S e p a r a r e a n sfere distincte, care a devenit ceva o b i n u i t m a i trziu, era nc n e c u n o s c u t . Interesul p e n t r u lite ratur, art i filozofie se mpletea strns cu aspiraia spre clarificarea ntrebrilor de ordin existenial pe care i le p u n e o m u l instruit care g n d e t e cu propria sa m i n t e , fie el scriitor, artist, jurist, m e d i c sau om de tiin. Cercettorii biografiei lui Wittgenstein sunt de a c o r d c el a resimit d e o s e b i t de p u t e r n i c influena lui K r a u s i a lui Weininger. 1 2 Aceti autori, att de diferii din multe p u n c t e de vedere, erau de a c o r d c e p o c a n care triesc este o e p o c a d e c a d e n e i . Ei au reacionat fa de c e e a ce au p e r c e p u t drept o criz a culturii i a m o r a l e i pro p u n n d , fiecare n felul lui, o reorientare radical. In eseurile sale p o l e m i c e , K r a u s a e x a m i n a t evoluiile de pe scena social-politic i cultural n lumina unei reflec ii principiale asupra valorilor. n degradarea limbajului public, b u n o a r , v e d e a s i m p t o m u l coruperii spiritului i al degradrii relaiilor i n t e r u m a n e . Cci defectele din caracterul unui o m , cele ale gndirii i mentalitii unei c o m u n i t i se e x p r i m n m o d u l n care se vorbete i se scrie. inta atacului lui Kraus a fost cu deosebire limbajul foiletonului, un gen jurnalistic foarte gustat n Viena tim p u l u i . C e e a ce a c u z a K r a u s la acest gen era a m e s t e c u l
22
relatrii faptelor cu opiniile autorului. L u m e a s e n t i m e n telor i refleciilor foiletonistului era n acest fel proiectat a s u p r a faptelor. K r a u s c o n s i d e r a c a m e s t e c u l p n la deplin indistincie a faptelor i a reaciilor personale fa de ele n s e a m n nu n u m a i o manipulare a opiniei publice p r i n deformarea informaiei, dar i blocarea jocului liber al imaginaiei cititorului. O desprire clar a lumii faptelor, pe de o parte, a valorilor i sentimentelor, pe de alt parte, c r e d e a el, este esenial p e n t r u cultivarea onestitii i sinceritii, ca valori centrale ale vieii. Popularitatea foile t o n u l u i reprezenta p e n t r u K r a u s d o a r u n a dintre expre siile estetismului, n care el v e d e a un indiciu major al d e c l i n u l u i culturii. Protestul lui K r a u s m p o t r i v a este tismului se ntlnea cu cel reprezentat de arhitectura auster a lui A d o l f Loos, o art ndreptat aproape programatic mpotriva amestecului estetizant al frumosului i utilului. K r a u s fcea vinovat estetismul de acea slbire a sensi bilitii fa de valorile morale elementare care se exprima printr-o revrsare nestvilit de afectare, artificialitate i ipocrizie. Toate acestea s u b m i n e a z comunicarea, relaiile simple i fireti dintre oameni. Pentru Kraus, cultura auten tic i onestitatea erau de nedesprit. In sinceritate, sim plitate i austeritate, v e d e a nu n u m a i valori m o r a l e , ci, n e g a l m s u r , i atribute ale creaiei autentice. La Weininger, radicalitatea moral a lui Kraus era nso it de o p l e d o a r i e p e n t r u creaie drept singurul el al vieii unei fiine o m e n e t i pe d e p l i n dezvoltate. Un crez a s u m a t cu o c o n s e c v e n n e m i l o a s prin sinuciderea lui s p e c t a c u l o a s , d u p publicarea, n 1 9 0 3 , a crii sale Sex i caracter. Inspiraia viziunii a s u p r a destinului o m u l u i a tnrului autor a fost una riguros dualist. n orientarea vieii, valoarea i plcerea i apreau drept poli. Weininger o p u n e a i d e a l i s m u l m o r a l h e d o n i s m u l u i . Pentru idealist cu a d e v r a t reale sunt doar binele, adevrul, frumuseea
O VIAA DE EROU?
23
pur i echitatea. n c o r p o r r i l e e x e m p l a r e ale acestui mesaj erau pentru evreul Weininger nvtura lui Iisus C h r i s t o s p r e c u m i filozofiile lui P l a t o n i K a n t . In alc tuirea omului, susinea el, intr d o u principii: principiul ordinii, care provine de la divinitate, i principiul haosu lui, reprezentat de diavol. Ele i disput dominaia asupra fiinei sale. Liber cu a d e v r a t este d o a r personalitatea creatoare care a reuit s s c a p e de tirania dorinelor i nclinaiilor simurilor. Iubirea de sine, v a n i t a t e a , egois m u l , lcomia, nclinaia spre plceri sunt s i m p t o m e obi n u i t e ale bolii gndirii i sufletului. nfrngerea deplin a forelor negative i victoria principiului ordinii i reu esc n u m a i geniului i sfntului. G e n i a l i t a t e a reprezenta pentru Weininger realizarea suprem a moralitii. Geni alitatea este cea m a i nalt moralitate i, de aceea, o dato rie pentru fiecare", scria Weininger. Din perspectiva acestui idealism exacerbat, pentru o personalitate puternic nu va m a i fi posibil dect g e n i a l i t a t e a / s f i n e n i a sau cderea, ncercarea de a realiza un c o m p r o m i s ntre cei doi poli i aprea drept sigiliul mediocritii. Concluzia inevitabil, o c o n c l u z i e pe care Weininger i-a asumat-o prin ultimul act al vieii sale, era: Fii geniu sau dispari. A c e s t act, expre sia loialitii sale n e c o n d i i o n a t e fa de o idee, a fcut o e n o r m impresie i a asigurat crii sale o r s p n d i r e fulgertoare. A s u p r a a d o l e s c e n t u l u i Wittgenstein, cu nclinaia lui p r o n u n a t spre seriozitate m o r a l , un ase m e n e a m o d de a a s u m a o idee trebuie s fi fcut o impre sie copleitoare. M a i trziu, n discuii cu o a m e n i care i erau apropiai, el a m i n t e a adesea n u m e l e lui Weininger. D i n c o l o de radicalismul m o r a l care i a p r o p i e , K r a u s i Weininger au formulat p u n c t e de v e d e r e fudamental diferite asupra relaiei dintre raiune i sensibilitate. In timp ce Weininger diviniza raiunea drept ncorporarea morali tii i demoniza lumea sentimentelor ca surs a haoticului,
24
a forelor distructive, K r a u s credea c fantezia i crea tivitatea i au sursa n sensibilitate. Fr o autentic ade ziune afectiv la valori, intelectul o m u l u i d e g e n e r e a z i poate s devin un instrument al bestialitii. Pentru Kraus, raionalitatea nu aparinea lumii celor m a i nalte valori, valorile etice i estetice. n raionalitate, el v e d e a d o a r capacitatea de a identifica cele mai potrivite ci i mijloace pentru atingerea elurilor superioare. K r a u s i Weininger au fost p r e o c u p a i ns, n egal m s u r , s disting net intelectul i sensibilitatea, cunoaterea i valorile. Aceasta va fi i t e m a Tractatus-ului. n t o a m n a lui 1948, Wittgenstein i spunea fostului su student i prietenului su apropiat, medicul M a u r i c e O ' C . Drury: Ideile m e l e f u n d a m e n t a l e au luat natere foarte d e v r e m e . " O afirmaie care ne d u c e de-ndat cu g n d u l la K r a u s i la Weininger. I m p a c t u l mesajului lor asupra formrii personalitii lui L u d w i g Wittgenstein trebuie s fi fost foarte p u t e r n i c . C c i acest mesaj v e n e a cel m a i m u l t n n t m p i n a r e a nclinaiei sale spre idealism m o r a l i autenticitate, o nclinaie care a fost favorizat i de a m b i a n a intelectual i artistic a familiei sale. S o r a lui, Margarethe (Gretl), o persoan deosebit de cultivat, care nregistra tot c e e a ce se p e t r e c e a pe scena intelectual i artistic vienez, era o a d m i r a t o a r e entuziast a lui K a r l K r a u s . D a t fiind influena ei asupra intereselor i lec turilor lui L u d w i g , este greu s ne n c h i p u i m c acesta nu ar fi citit texte ale lui K r a u s din Die Fackel, publicaia pe care G r e t l o u r m r e a cu susinut atenie. Se tie, de altfel, c n t i m p u l ederii sale n Norvegia, n 1913, Wittgenstein a cerut s i se trimit n u m e r e noi ale revistei. C t despre receptarea crii lui Weininger, aceasta p a r e s fi fost inevitabil. L u d w i g trise n p l i n a d o l e s c e n ntr-un m e d i u i m p r e g n a t de un cult al lui Weininger, acel cult care a fost d e c l a n a t prin sinuciderea lui la 23 de ani,
O V I A A DE E R O U ?
25
n toamna anului 1903. A m n u n t nu lipsit de semnificaie, Weininger i-a luat viaa n casa lui B e e t h o v e n din Viena, o m u l n care el v e d e a ntruchiparea geniului. In cartea sa, al crei subtitlu Datoria geniului este o aluzie la Weininger, R a y M o n k , biograful lui Wittgenstein, se e x p r i m cate goric n ceea ce p r i v e t e p e c e t e a pe care a lsat-o a s u p r a acestuia strigtul disperat al lui Weininger: Iubirea i dorina sexual nu s u n t d o a r f u n d a m e n t a l diferite, ci se e x c l u d reciproc. In desprirea strict a iubirii de d o r i n a sexual, n atitudinea fr c o m p r o m i s c v a l o r o a s este n u m a i opera geniului, n convingerea c sexualitatea este incompatibil cu onestitatea, care pretinde genialitate, multe idei ale lui W e i n i n g e r se a c o r d cu opiniile pe care le-a exprimat tot timpul Wittgenstein. G r a d u l de concordan las chiar s se presupun c scrierea lui Weininger, dintre toate cele pe care le-a citit n tinereea sa, 1-a influenat cel m a i p u t e r n i c i m a i d u r a b i l . " 1 3 Abia pe fundalul i m p r e s i e i pe care i-a produs-o gn ditorul i o m u l Weininger, cu deosebire c o n t o p i r e a lor ntr-o identitate unic, v o m p u t e a nelege m a i b i n e d e ce Wittgenstein a fost att de chinuit n a d o l e s c e n i n p r i m a sa tineree de g n d u l c este o fiin m e d i o c r i s-a ndoit c m e r i t s triasc n acest r e g i m al m e d i o critii. I-a mrturisit m a i trziu prietenului su D a v i d Pinsent c aproape zece ani, ntre 1903 i 1912, a fost adesea puternic tentat s p u n c a p t acestui chin lundu-i viaa. D o a r ncrederea n nzestrrile sale, pe care i-a insuflat-o c o m u n i c a r e a intelectual cu Russell, l-a eliberat n cele din u r m de aceast tentaie i i-a dat curajul s acio n e z e fr reinere potrivit c o n v i n g e r i l o r sale radicale. O nzuin latent p n a t u n c i iese a c u m la iveal i se afirm cu o vigoare inflexibil. C e e a ce muli din jurul s u au perceput drept o n e a t e p t a t transformare. Contiina unei nzestrri ieite d i n c o m u n a reprezentat p e n t r u
26
Wittgenstein ndreptirea de a tri potrivit n d e m n u l u i pe care 1-a adresat W e i n i n g e r oricrei personaliti c a r e aspir s se d e s v r e a s c : Fii p u r i c r e a t o r ! " Acesta a fost crezul vieii lui L u d w i g Wittgenstein. n lumina aces tui crez, v o m p u t e a nelege p a s i u n e a , druirea total, uitarea deplin de s i n e c a r e d i s t i n g e a u confruntarea lui cu temele intelectuale i problemele morale care l-au preo cupat, ceea ce lsa o impresie de neters tuturor celor care l-au c u n o s c u t b i n e . 1 4 i tot aa i n t r a n s i g e n a lui nen duplecat, lipsa de ngduin pentru sine i de nelegere p e n t r u slbiciunile celorlali, n u r m r i r e a unui ideal de neatins al perfeciunii. 1 5 Un crez c a r e a fcut din viaa lui o c o n t i n u escaladare, m a r c a t de cderi i reveniri, ctre un pisc inaccesibil. O via de e r o u ? * * *
Ca s t u d e n t la C a m b r i d g e , W i t t g e n s t e i n s-a c o n s a c r a t cu a r d o a r e acelor p r o b l e m e logico-filozofice care consti tuiau terenul c o m u n i c r i i sale i n t e n s e cu Russell. ntr-o scurt perioad de timp, i-a nsuit literatura disponibil, a nvat ce p u t e a s n v e e de la Russell i a n c e p u t s lucreze i n d e p e n d e n t . Tria e n t u z i a s m u l celui care i-a gsit vocaia. n vara anului 1912, i scria mentorului su: N u exist p e l u m e n i m i c m a i m i n u n a t dect adevratele p r o b l e m e ale filozofiei." A d i c acele p r o b l e m e care p o t fi clarificate cu instrumentele pe care le ofer noua logic, n m u l t e privine altele d e c t p r o b l e m e l e filozofiei tradi ionale. D u p ce a devenit nu n u m a i principalul partener de discuie al lui Russell, dar i cel m a i temut critic al su, ncrederea n sine i-a sporit r e p e d e . Iat d o a r un singur amnunt semnificativ. Potrivit regulamentelor, Wittgenstein era nc student. Russell l c o n v i n s e s e pe colegul su m a i
O VIA DE EROU?
27
vrstnic, profesorul de logic W. E. Johnson, s fie tutorele lui Wittgenstein. De la p r i m e l e lor ntlniri, aa c u m i-a povestit J o h n s o n lui G e o r g e M o o r e , a trebuit s c o n s t a t e c, de fapt, Wittgenstein era m a i m u l t tutorele lui dect el tutorele lui Wittgenstein. Aa stnd lucrurile, J o h n s o n a refuzat s-l n d r u m e pe Wittgenstein. Russell nsui se simea copleit nu n u m a i de pasiunea intelectual, ci i de radicalitatea tnrului austriac, care d e c l a r a s e ntr-un spirit strict w e i n i n g e r i a n c lui n i m i c nu i se p a r e acceptabil n via n afara producerii unei mari opere sau a delectrii cu cele pe care le datorm celor m a i geniale mini ale omenirii. Wittgenstein respingea o r i c e c o n c e s i e care ar fi p u t u t s a d u c atingere acelui ideal de perfeciune creatoare ale crui ingrediente prin cipale erau claritatea cristalin i simplitatea auster. Cerce tarea f u n d a m e n t e l o r logicii i aprea drept un d o m e n i u de suprem puritate, comparabil, din acest punct de vedere, cu z o n e l e nalte ale muzicii. In p r i m a perioad a relaiilor sale cu Russell - perioada prieteniei lor intelectuale a s e m e n e a convingeri se exprimau att prin admiraie, ct i prin dezacord vehement. n Principia mathematica, lucra rea lui Russell i W h i t e h e a d , pe care o n u m e a the big b o o k " , Wittgenstein percepea o frumusee de acelai gen cu c e a a m u z i c i i clasice. O frumusee care s-ar pierde spunea el - dac lucrarea ar conine fie i un singur cuvnt n plus. Wittgenstein respingea ideea de a publica ceva care n-ar satisface asemenea reprezentri austere. La ndem nurile lui Russell, care v e d e a n el u r m a u l su, de a-i face c u n o s c u t e g n d u r i l e sale d e s p r e logic, el reaciona s p u n n d c nu poate publica nainte de a gsi un rspuns p e n t r u toate ntrebrile care l asalteaz i de a ajunge la formulri simple, concise i pe deplin clare, care s-1 satisfac. Apelurile la m o d e r a i e ale lui Russell, sugestia c nu ar trebui s se c o m p o r t e a s e m e n e a acelui artist care
28
nu accept s prezinte lumii dect ceea ce el socoate des vrit r m n e a u fr e c o u . 1 6 Pe de alt parte, ca persoan particular, Wittgenstein a c o n t i n u a t un t i m p s d u c o via ce nu se d e o s e b e a , n a n u m i t e privine, de cea a d e s c e n d e n i l o r familiilor nstrite din nalta burghezie. Se mbrca elegant, frecventa cercuri intelectuale la m o d n C a m b r i d g e , nu lipsea de la c o n c e r t e , i n g d u i a distracii costisitoare i c o m i t e a uneori e x t r a v a g a n e . 1 7 Toate acestea v o r c u n o a t e ns r e p e d e un sfrit abrupt. m p r e u n c u prietenul su cel m a i apropiat, D a v i d Pinsent, Wittgenstein a petrecut cteva sptmni n N o r vegia, n s e p t e m b r i e 1 9 1 3 . n c o r d a r e a n e r v o a s e x t r e m pe care i-o p r o d u c e a b a l a n s u l ntre sperana de a p u t e a r s p u n d e la ntrebrile sale privitoare la f u n d a m e n t e l e logicii i d e z n d e j d e a pe care i-o p r o v o c a contiina c nu realizeaz progresele ateptate l m p i n g e a a d e s e a n 18 stri de a d n c depresie. O realizare autentic, aa c u m este n t e m e i e r e a logicii, g n d e a el, nu va p u t e a fi nfp tuit trind cu j u m t i de m s u r . O p e r e i trebuie s-i jertfeti totul. Aut Caesar, aut nihil. l s t p n e a t e m e r e a , o temere care revine mereu n discuiile cu Pinsent, pe care i-o c o m u n i c ntr-o scrisoare i lui Russell, c va m u r i fr s p o a t e ajunge la acea soluie definitiv pe care o u r m rea. La 20 s e p t e m b r i e 1 9 1 3 , Pinsent nota n j u r n a l u l su: L u d w i g a fost oribil de d e p r i m a t toat seara. A lucrat teribil de intens p n trziu i aceasta p o a t e fi c a u z a . A vorbit din n o u n seara aceasta despre m o a r t e a lui, a spus c nu-i este fric, de fapt, c va muri, dar c este ngrozitor de nelinitit c i irosete puinele m o m e n t e care i m a i r m n de t r i t . " 1 9 C t e v a zile m a i trziu, n a i n t e a ren toarcerii n Anglia, Wittgenstein i-a mprtit lui Pinsent p l a n u l su de a prsi C a m b r i d g e p e n t r u a lucra civa ani, n deplin singurtate, ntr-un loc izolat din Norvegia.
O VIA DE E R O U ?
29
El ajunsese la c o n c l u z i a c n u m a i dac va n t r e r u p e pe d e p l i n c o n t a c t u l cu o a m b i a n n care se cultiva subtili tatea sofistic, o virtuozitate intelectual ostentativ, dac se va d e s p r i n d e de stereotipiile i distraciile unei viei burgheze, va putea nfptui o oper autentic. Lui Pinsent i-a spus c nu exist ceva d e m n de atenie ntre a nfptui o o p e r m a r e i a nu face p r a c t i c n i m i c . 2 0 ntr-o scrisoare din 19 o c t o m b r i e 1913 ctre L u c y M a r y Donnely, Russell relateaz eecul ncercrii sale de a-1 convinge pe Wittgenstein s r e n u n e la acest proiect. Iat c a r e au fost rs p u n s u r i l e lui Wittgenstein la n t m p i n r i l e lui Russell: I-am s p u s c a c o l o va fi ntuneric, iar el mi-a spus c urte l u m i n a zilei. I-am s p u s c va fi singur, iar el mi-a spus c i prostitueaz m i n t e a v o r b i n d cu o a m e n i inte ligeni. I-am spus c este n e b u n , iar el a spus c-i dorete ca D u m n e z e u s-l p z e a s c de n o r m a l i t a t e . " 2 1 La sfritul lui o c t o m b r i e , Wittgenstein a revenit n N o r v e g i a , stabilindu-se ntr-o m i c localitate dintr-un fiord, la n o r d de B e r g e n . Era p t r u n s de c o n v i n g e r e a c n u m a i d e p a r t e de afectarea i de vanitile l u m i i aca d e m i c e , n singurtate , trind simplu, confruntndu-se cu sine fr nici un fel de iluzii, i va reui rezolvarea p r o b l e m e l o r care l p r e o c u p a u . C o n s e c i n e l e prsirii universitii asupra perspectivelor unei cariere academice nu c n t r e a u p r e a m u l t n refleciile i deciziile sale. I m p o r t a n t era d o a r c a m u n c a lui s a v a n s e z e , ceea c e ar fi d e v e n i t posibil n u m a i printr-o s c h i m b a r e a vieii, ntr-o anumit msur, ateptrile sale au fost confirmate. Locul i se prea c u m nu se poate mai potrivit pentru genul de via pe care d o r e a s o d u c de a c u m nainte. M a i trziu, i va a m i n t i cu n o s t a l g i e de p e r i o a d a pe care a petrecut-o n N o r v e g i a p n n vara anului 1914. S p u n e a c p e atunci spiritul s u e r a a p r i n s " . E r a c o n v i n s c gnduri i m p o r t a n t e pot vizita d o a r mintea celui ale crui
24 23 22
30
relaii cu sine i cu ceilali sunt pe deplin clare, libere de orice a m b i g u i t a t e i c o m p r o m i s . D i n Viena, u n d e cl torete de C r c i u n , cu regretul c trebuie s-i ntrerup m u n c a , d a r simindu-se obligat s-i v a d m a m a la un an de la m o a r t e a tatlui, i va m p r t i lui Russell acea p r e o c u p a r e sub s e m n u l creia pare s fi stat ntreaga sa via de a c u m nainte: P o a t e crezi c este o pierdere de timp s reflectez asupra propriei m e l e persoane, dar c u m p o t s fiu logician dac nu sunt nc o m ? nainte de toate trebuie s ajung la o relaie n t e r m e n i clari cu m i n e n s u m i . " 2 5 D u c n d m a i departe acest g n d , reflectnd a s u p r a raportului dintre autenticitatea g n d u r i l o r filo zofice i autenticitatea vieii celui care le f o r m u l e a z , va ajunge c u r n d la concluzia c Russell nu-1 p o a t e nelege. Intre altele, incapacitatea lui de a separa creaia de aspec tele m o r a l e ale vieii creatorului l d e s p r e a de Russell. La 3 martie 1914, i va scrie: Disputele noastre nu provin d o a r din m o t i v e exterioare (nervozitate, suprasolicitare i altele de acest fel), ci sunt - n orice c a z n ceea ce m privete - profund n r d c i n a t e . Ai d r e p t a t e c n o i nu s u n t e m att de diferii, d a r idealurile noastre sunt ntru totul diferite. D e aceea n u a m p u t u t i n u p u t e m vorbi u n u l cu altul d e s p r e lucruri n care intervin j u d e c i l e noastre de valoare fr a fi ipocrii sau fr s ne c e r t m . . . D o i o a m e n i p o t avea relaii u n u l c u cellalt d o a r a c o l o u n d e a m n d o i sunt curai; a d i c a c o l o u n d e p o t s fie u n u l cu cellalt pe deplin deschii, fr a se rni. Iar aceasta n o i doi o p u t e m face n u m a i d a c ne limitm rela iile la c o m u n i c a r e a u n o r fapte ce p o t fi stabilite n m o d obiectiv, p r e c u m i la c o m u n i c a r e a s e n t i m e n t e l o r noastre prieteneti. Toate celelalte t e m e ne d u c la prefctorie i la c e a r t . . . i p r o p u n , aadar, s ne m p r t i m u n u l altuia cele ce privesc m u n c a noastr, m o d u l c u m ne merge i altele de acest fel i s l s m la o p a r t e orice j u d e c a t
O VIAA DE E R O U ?
31
de valoare, n deplin contiin a faptului c n aceast privin nu p u t e m fi pe deplin cinstii fr a-1 rni pe cellalt (acest lucru este valabil n m o d sigur, cel puin pentru m i n e ) . " 2 6 Progresele pe care le realizeaz n clarificarea g n d u rilor sale asupra esenei logicii p a r s fi fost i m p o r t a n t e . Ele sunt nregistrate n n o t e l e pe care i le va dicta, n aprilie 1914, lui G e o r g e M o o r e , care a venit la el ntr-o scurt vizit. Ele c o n i n idei c e n t r a l e ale Tractatus-ului, lucrare pe care o va n c h e i a p a t r u ani m a i trziu. 2 7 Lui Russell, pe care l n d e a m n ntr-o scrisoare s citeasc aceste n o t e , refuz s-i ofere ns a r g u m e n t e i explicaii p e n t r u afirmaii l a p i d a r e i criptice pe care le conin ele. C e e a ce i va refuza, de fapt, i cititorului n versiunea final a Tractatus-ului. D i n tineree i p n la sfritul vieii, Wittgenstein v a r m n e p e poziia c p o a t e c o m u nica bine doar cu cei care mprtesc orientarea gndirii sale. 2 8 P r i m a p r o p o z i i e din C u v n t u l n a i n t e " al Trac tatus-ului este: A c e a s t carte va fi p o a t e neleas doar de acela care a gndit el nsui o d a t g n d u r i l e ce sunt 29 e x p r i m a t e n ea s a u g n d u r i a s e m n t o a r e . " Wittgen stein nu a fost, aa c u m a fost Russell, un raionalist sceptic, unul din cei care cred c nu trebuie luate n serios dect afirmaiile n sprijinul c r o r a s u n t p r o d u s e a r g u m e n t e . Pentru Wittgenstein, convingerile fundamentale ale unui om se arat n c e e a ce s p u n e i n c e e a ce face. Ele nu pot constitui ns obiectul unei discuii cu a r g u m e n t e . Exist lucruri care pot fi nelese, dar nu i explicate celui cruia i sunt strine. De altfel, ceea ce Russell a n u m i t con tiina artistic" a lui W i t t g e n s t e i n l n d e m n a pe acesta s recurg ct m a i puin la argumente, chiar i acolo unde credea c ar fi loc p e n t r u ele. L u i Russell, i-a s p u s odat c a r g u m e n t e l e p o t distruge frumuseea unui g n d . Este ca i c u m ai a p u c a o floare cu m i n i l e m u r d a r e !
32
n iunie 1914, W i t t g e n s t e i n i-a ntrerupt ederea n Norvegia pentru a-i vizita din n o u familia, n Austria. Aici 1-a surprins, la sfritul lui iulie, izbucnirea rzbo iului. G r a n i e l e au fost n c h i s e . Wittgenstein nu putea reveni n N o r v e g i a s a u n Anglia, p r e s u p u n n d c ar fi dorit s o fac. Se p o a t e d o a r specula care ar fi fost cursul vieii sale dac ar fi r m a s n acea var n N o r v e g i a i nu ar fi trit m a i m u l t de p a t r u ani ca soldat. Ar fi fost el un alt o m , i-ar fi d u s viaa m a i d e p a r t e altfel? E posibil, ba chiar probabil. A c e a contiin a tragismului vieii, pe care i-au i m p r i m a t - o e x p e r i e n e l e rzboiului, a lsat o p e c e t e de neters a s u p r a sensibilitii sale m o r a l e . n c din p r i m e l e zile ale rzboiului, Wittgenstein a trebuit s ia o d e c i z i e . F u s e s e scutit m e d i c a l de serviciul militar cu un an m a i nainte. Participarea la rzboi depin dea, aadar, d o a r de el. A cerut s fie nrolat ca v o l u n t a r n a r m a t a austro-ungar. E s t e firesc s ne n t r e b m de ce a fcut-o. In m o d sigur, rzboiul i strnea oroare i repul sie. D a c i m p u l s u l nu a fost acel s e n t i m e n t patriotic obi nuit, mprtit de unii dintre concetenii si, au existat, se pare, cel p u i n d o u m o t i v e , a m b e l e destul de puter nice, pentru a-1 d e t e r m i n a s se alture de b u n v o i e celor care erau obligai o r i c u m s lupte. P r i m u l pare s fi fost c o n v i n g e r e a c n u a r p u t e a s triasc n p a c e c u s i n e p u n n d u - s e la a d p o s t de toate acele suferine i primej dii pe care alii nu le p u t e a u ocoli. F a p t u l c p r o v e n e a dintr-o p t u r s o c i a l privilegiat nu p u t e a d e c t s-i ntreasc sentimentul obligaiei de a mprti suferinele celorlali. Fie i g n d u l c ar p u t e a sta n e i m p l i c a t n aceast uria tragedie, pe temeiul unei scutiri m e d i c a l e , producea revolta sentimentului su de echitate. 3 0 Al doilea m o t i v pare a fi fost a c e l a c Wittgenstein i d o r e a e x p e riena limit care este confruntarea cu m o a r t e a . El spera c abia t r e c n d a c e a s t p r o b a r p u t e a d e v e n i o m u l c a r e
O VIA DE E R O U ?
33
vroia s fie. n s e m n r i care s-au pstrat din acei ani susin o a s e m e n e a p r e s u p u n e r e . I a r s o r a lui H e r m i n e r e i n e a n amintirile ei: O d a t cu izbucnirea rzboiului [...] a insistat s fie nrolat n a r m a t , n c i u d a unei operaii de h e r n i e care 1-a scutit de serviciul militar. tiu sigur c n-a fost motivat pur i simplu de dorina de a-i apra patria. Avea o dorin intens s ia a s u p r a lui c e v a greu, s fac c e v a diferit de o m u n c p u r i n t e l e c t u a l . " 3 1 Wittgenstein i comunicase hotrrea bunului su prieten David Pinsent, pe c a r e nu-1 va m a i v e d e a n i c i o d a t . A c e s t a va n o t a n j u r n a l u l su: C r e d c este n e m a i p o m e n i t c s-a nrolat, dar, totodat, e x t r e m de trist i tragic. n ultima lui scri s o a r e s p u n e c a lucrat n l o g i c de c n d a n c e p u t rz b o i u l astfel nct p r e s u p u n c ndatoririle militare nu i iau tot timpul. m i scrie rugndu-se s ne n t l n i m din n o u ntr-o b u n zi. S r m a n e prieten, n d j d u i e s c n n u m e l e lui D u m n e z e u c v o m p u t e a s o f a c e m ! " 3 2 Wittgenstein a participat la r z b o i din a u g u s t 1 9 1 4 p n c n d a fost luat p r i z o n i e r de italieni, n n o i e m b r i e 1 9 1 8 , ca soldat, ca t e h n i c i a n militar i apoi ca ofier de artilerie. M u l t timp a fost pe frontul de est, iar la sfritul r z b o i u l u i , n t o a m n a a n u l u i 1918, a luptat n p a r t e a sudic a frontului de vest. A resimit la nceput cu violen contrastul dintre viaa cazon i cea a unui tnr pe deplin independent, scutit de orice constrngere, care putea hotr n o r i c e m o m e n t u n d e s triasc i ce s fac. A c e s t c o n t r a s t a fost a c c e n t u a t de faptul c, att n Austria c t i n Anglia, c o n t a c t u l lui cu viaa o a m e n i l o r obinuii a fost a p r o a p e inexistent. i d o r e a ns o via plin de neajunsuri, ntr-o ambian neprietenoas, ca prob aspr a caracterului. Iat prima lui nsemnare, la 10 august 1914, n n o t e l e sale scrise ntr-un c o d : m b r c a t ca recrut, puine anse s-mi pot valorifica cunotinele tehnice. Am n e v o i e de foarte mult b u n dispoziie i filozofie pentru
34
a face fa aici. C n d m-am trezit, astzi, a fost ca n acele vise n care ajungi dintr-odat, ntr-un m o d lipsit de sens, din n o u n coal. In situaia m e a exist, desigur, i m u l t umor; ndeplinesc cele m a i umile ndatoriri cu un zmbet a p r o a p e i r o n i c . . . Aceasta este o p r o b de foc a carac terului d e o a r e c e se cere atta p u t e r e p e n t r u a nu p i e r d e b u n a dispoziie i e n e r g i a " 3 3 . M u l u m i r e a de sine, prostia obraznic i rutatea multora din jurul su fac ca aproape orice activitate s fie un chin p e n t r u cel care p n a t u n c i a p u t u t s-i aleag a m b i a n a i s d i s p u n n ceea ce privete contactele cu s e m e n i i . C h i n n care Wittgenstein prefer s v a d puterea purificatoare a suferinei. A r e p a r t e c u r n d de experiene z g u d u i t o a r e . La sfritul lui august, fratele su Paul, un pianist virtuoz, i va pierde pe front m n a dreapt. R u g a t de o c u n o t i n c o m u n s-l viziteze pe poetul Georg Trakl, care se afla n stare de oc ntr-un spital psihiatric militar din Cracovia, bucuros s n t l n e a s c un om cu care spera s poat c o m u n i c a i pe care dorea s-1 sprijine, Wittgenstein afl c n d ajunge la spital, la n c e p u t u l lui n o i e m b r i e , c Trakl s-a sinucis cu d o u zile mai nainte. I se pare c n u m a i religia i poate oferi un refugiu n faa absurditii strivitoare a vieii. Nu este v o r b a ns de religia profesat de u n a sau alta dintre confesiunile cretine, ci de acea atitudine existenial pe care i-o inspir viaa lui Iisus. ntr-un trg din Galiia, intr ntr-o librrie i gsete o singur carte pe care s-o c u m p e r e . Este Scurta explicaie a Evangheliei a lui Tolstoi. O citete de n e n u m r a t e ori i o poart tot timpul a s u p r a lui. n aceast carte gsete un mesaj care i a m i n t e t e de Weininger: M e r e u mi s p u n cuvintele lui Tolstoi: O m u l este n e p u t i n c i o s n c a r n e , d a r liber n s p i r i t . " 3 4 E s t e mesajul care i d puterea de a s u p o r t a p o v a r a vieii. n credin gsete ndemnul de a ndura durerea i umilina, d u p chipul i asemnarea lui Iisus din Nazaret. Se roag,,
O VIA DE E R O U ?
35
chiar dac n u ntr-un m o d c o n v e n i o n a l . C e r e c a spiritul s fie p r e z e n t n el i s p o a t n v i n g e astfel s p a i m a n faa morii. Expresiile care revin n n s e m n r i sunt D u m nezeu cu m i n e " , D u m n e z e u alturi de m i n e " i, mai ales, Fac-se v o i a T a " (Dein Wille geschehe). La 12 s e p t e m b r i e 1914, gndindu-se la contactul direct cu inamicul, noteaz: N u mi-e team c voi fi m p u c a t , ci c n u - m i voi nde plini n m o d corespunztor datoria. D u m n e z e u s-mi dea putere. A m i n . A m i n . A m i n . " 3 5 Toate forele i sunt ncor date p e n t r u a d o m i n a i m p u l s u r i l e e l e m e n t a r e care i st pnesc pe cei m a i muli din jurul su. Este o aspiraie pe care o va e x p r i m a simplu, ntr-o n s e m n a r e din 7 octom brie: S trieti n bine i frumos pn cnd viaa nceteaz de la s i n e . " 3 6 Bine i frumos se poate tri, credea Wittgenstein, numai n l u m e a spiritului. O l u m e n care un individ are acces pe temeiul exersrii aptitudinilor i capacitilor sale. Pro pria participare la l u m e a spiritului o v e d e a , n p r i m u l r n d , n ncercrile de a-i clarifica p r o b l e m e funda m e n t a l e ale filozofiei. Starea lui sufleteasc, aa c u m se e x p r i m ea n n s e m n r i zilnice i n scrisori, va oscila n funcie de p r e z e n a sau absena n el a spiritului. In pri m u l caz era ncreztor, n cel de-al doilea se simea prsit, c o n s t r n s s triasc o via lipsit de s e n s . P r i m a infor m a i e pe care o c o m u n i c a celor a p r o p i a i n scrisori era dac are s a u nu capacitatea de a lucra b i n e . Cerina de a tri d e c e n t i capacitatea de a lucra la p r o b l e m e l e care l p r e o c u p a u nu le v e d e a desprite. 3 7 C h i a r i n zilele de s u p r e m n c o r d a r e ale rzboiului, W i t t g e n s t e i n era ncreztor doar atunci c n d avea g n d u r i proaspete. nc n anul 1 9 1 5 , el aprecia c rezultatele la c a r e ajunsese au acea n o u t a t e i n s e m n t a t e care justific publicarea. La 22 o c t o m b r i e a acelui an, i m p r t e t e proiectul publi crii lui Russell, a d u g n d : N u v o i p u b l i c a ns ceva
36
n a i n t e ca tu s vezi textul. D a r asta se p o a t e n t m p l a , firete, d o a r d u p rzboi. n s c i n e tie dac eu voi m a i tri acest m o m e n t ? Dac nu voi supravieui, ai m e i i vor trimite toate m a n u s c r i s e l e , printre care se gsete i ulti m u l r e z u m a t , scris cu creionul pe foi s e p a r a t e . " 3 8 n martie 1916, Wittgenstein a fost trimis ntr-o unitate c o m b a t a n t de artilerie a a r m a t e i austro-ungare de pe frontul rusesc. Pasajele finale ale lucrrii sale de tineree, cele despre valori i sensul vieii, au fost extrase din nsem nri scrise n lunile u r m t o a r e , sub impresia confruntrii celei m a i directe c u p r i m e j d i a morii. L e cerea c o m a n danilor si s-l trimit n posturile de observaie cele m a i a v a n s a t e , s u b focul i n a m i c u l u i . ntreaga lui c o m p o r t a r e era inspirat de c o n v i n g e r e a c d o a r cel c a r e ajunge s p r i v e a s c fr fric m o a r t e a va p u t e a s triasc n m o d d e c e n t . La 4 aprilie, nota: Voi ajunge probabil m i n e , la cererea m e a , n p o s t u l de observaie. Abia atunci va n c e p e p e n t r u m i n e rzboiul. i p o a t e i viaa! P o a t e c a p r o p i e r e a d e m o a r t e m i v a a d u c e l u m i n a vieii." A c e a l u m i n c a r e l p o a t e susine n ncercarea de a se ridica deasupra grijilor i preocuprilor vieii de fiecare zi. D o u zile mai trziu scrie: n continuare, primejdie de moarte... D i n t i m p n t i m p m i pierd curajul. A c e a s t a este urmarea unei false c o n c e p i i despre via. nelege-i pe o a m e n i ! n t o t d e a u n a c n d vrei s-i urti ncearc, n loc de asta, s-i n e l e g i . "
39
Este m p c a t cu sine ori de cte ori se afl
n a c e a s t dispoziie i profund d e p r i m a t c n d reaciile sale sunt c e l e c o m u n e . Este distins p e n t r u b r a v u r a sa n t i m p u l ofensivei ruseti din vara a n u l u i 1916. i face totui u n e o r i c e l e m a i aspre reprouri: A m fost ieri s u b foc. M i - a m pierdut curajul. Mi-a fost fric de moarte. Aa o dorin de a tri am a c u m ! . . . Tocmai sta este pcatul, o via n e r a i o n a l , o c o n c e p i e fals despre via. D e v i n din timp n timp animal. Atunci nu m pot gndi la nimic
O VIAA DE EROU?
37
altceva d e c t la m n c a r e , butur, s o m n . ngrozitor! i atunci sufr de a s e m e n e a ca un animal, fr posibilitatea salvrii luntrice. S u n t a b a n d o n a t poftelor i nclinaiilor m e l e . A t u n c i nu se p o a t e g n d i la o via a d e v r a t . " 4 0 Se tie c Wittgenstein a citit toat viaa cu plcere din Platon. Scrierile acestuia erau printre p u i n e l e texte filo zofice pe care le deschidea. Nu-l atrgea partea doctrinar, adic teoriile lui Platon. Era, n s c h i m b , foarte sensibil la f r u m u s e e a scrisului, d a r n u n u m a i att. P u t e m pre s u p u n e c W i t t g e n s t e i n s-a simit atras de un m o t i v cen tral al gndirii filozofului grec, acel m o t i v care revine mereu, n noi chipuri, n tot ceea ce a scris acesta. Este vorba de c o n t r a p u n e r e a spiritului i simurilor, ca opoziie a binelui i rului, pe care o exalta i Weininger, de patosul scuturrii lanurilor d o r i n e l o r i aspiraiilor c o m u n e , a ridicrii ctre c e e a ce este m a i nalt. n a n u l 1916, elaborarea crii la care lucra ajunsese ntr-o faz avansat. Propoziiile reinute n redactarea final vor fi alese dintr-un m a r e n u m r de nsemnri puse pe hrtie n c n a i n t e de r z b o i i n anii r z b o i u l u i . Ca orice autor care crede c are ceva de spus, d a r nu a publi cat nc, Wittgenstein simea n e v o i a s discute cu cineva ideile sale. Russell era d e p a r t e . Totodat, Wittgenstein b n u i a n c de pe a c u m c o p e r s o a n att de strin de a m b i a n a cultural n care a crescut va avea greuti s p e r c e a p m i z a central a scrierii sale. Trimis n t o a m n a anului 1916 la O l o m o u c , n M o r a v i a , la o coal de ofieri de artilerie, Wittgenstein a avut n o r o c u l s-1 c u n o a s c pe Paul E n g e l m a n n . A c e s t a locuia pe a t u n c i la prini, n acest ora. E n g e l m a n n s t u d i a s e arhitectura la Viena sub n d r u m a r e a lui A d o l f L o o s i era foarte a p r o p i a t de Karl K r a u s . Nu este, aadar, de mirare c va d e v e n i n scurt timp persoana cea mai apropiat, att din punct de vedere intelectual, ct i sufletete, de Wittgenstein. Cu Engelmann,
38
Wittgenstein se va ntreine deschis, intens i pasionat n lunile i anii care au u r m a t d e s p r e ceea ce l interesa cel mai mult: despre relaia tensionat cu sine, despre religie, literatur i art, cu deosebire despre ceea ce a dorit s s p u n n Tractatus. C o r e s p o n d e n a lor i, m a i ales, relatrile lui Engel m a n n s u n t d e cel m a i m a r e interes p e n t r u cunoaterea o m u l u i W i t t g e n s t e i n i p e n t r u lectura operei sale de tineree. Scrise n ultimii ani ai vieii lui E n g e l m a n n i n e n c h e i a t e , a c e s t e amintiri au a p r u t la o j u m t a t e de secol d u p elaborarea Tractatus-ului. Receptat m a i nti de Russell, de cei apropiai filozofului englez, p r e c u m i n C e r c u l de la Viena - un grup de filozofi i o a m e n i de tiin de orientare e m p i r i s t i pozitivist - cartea lui Wittgenstein a fost socotit m u l t timp drept o contribuie fundamental la filozofia logicii i a limbajului, un d o m e niu care intereseaz d o a r un cerc restrns de cunosctori. D i n discuiile sale cu Wittgenstein, lui E n g e l m a n n Tractatus-ul i-a a p r u t ns drept un cuvnt n o u despre unele din acele p r o b l e m e care i-au p r e o c u p a t d i n t o t d e a u n a pe filozofi. C u v n t u l nainte al lui Russell - scrie Engel m a n n - a fost t e m e i u l principal p e n t r u care cartea a fost apreciat, p n astzi, drept un e v e n i m e n t de importan h o t r t o a r e n d o m e n i u l logicii, dar nu s-a putut face neleas drept o oper filozofic." 4 1 Din conversaiile lor de la O l o m o u c , E n g e l m a n n a desprins c t e m a central, care confer unitate multor consideraii aparent disparate c u p r i n s e n propoziiile crii, este distincia dintre ceea ce se poate spune i ceea ce nu se poate spune, dar se arat prin limbaj. W i t t g e n s t e i n s o c o t e a c d o m e n i u l a c e e a ce se p o a t e s p u n e este limitat i c acest d o m e n i u p o a t e fi n m o d strict delimitat. Este d o m e n i u l faptelor a cror c u n o a t e r e o u r m r i m n cercetarea tiinific, p r e c u m i n viaa de fiecare zi. C e e a ce i-a p r e o c u p a t cu deosebire
O VIAA DE E R O U ?
39
pe filozofi - l u m e a ca ntreg, l i m b a j u l / g n d i r e a i relaia l i m b a j u l u i / g n d i r i i c u l u m e a , valorile care confer sens vieii - iese n afara acestui d o m e n i u . n c e r c r i l e de a s p u n e c e v a d e s p r e toate acestea sunt, p e n t r u autorul Tractatus-ului, consecina nenelegerii logicii limbajului n o s t r u " . C e e a c e este c u adevrat i m p o r t a n t din p u n c t de vedere spiritual nu se poate spune, dar se arat. Logica limbajului i relaia dintre expresiile limbajului i fapte se arat prin s i m b o l i s m u l limbajului. Iar valorile se arat n limbajul p o e z i e i i muzicii, al artelor n general, ca i n limbajul m a r i l o r scrieri religioase i filozofice. A c e a s t t e m p t r u n d e toate consideraiile crii, le confer sens i unitate, d a r nu este formulat cu claritate didactic. Lucrarea, s e s p u n e n C u v n t u l n a i n t e " , n u este un m a n u a l " . Tema a p u t u t fi sesizat, n acel t i m p , doar de puine mini, ndeosebi de cele care au trit ntr-o l u m e de idei impregnat de influena lui K r a u s i Weininger. Este ceea ce confirm i primele reacii ale lui Russell, cruia W i t t g e n s t e i n i va t r a n s m i t e o c o p i e a m a n u s c r i sului, n primvara anului 1 9 1 9 .
42
E n g e l m a n n atrage pen
tru p r i m a dat atenia a s u p r a u n o r corelaii care ar fi p u t u t fi cu greu nelese de ctre un cititor n e p r e v e n i t al scrierii. Iat d o a r un singur e x e m p l u . In paragraful 6.421, se s p u n e , ntr-o p a r a n t e z : Etica i estetica s u n t u n u l i acelai l u c r u . " O afirmaie, la p r i m a v e d e r e , d e r u t a n t . Relaia dintre estetic i etic, ne atrage atenia E n g e l m a n n , a stat la b a z a criticii fcute de K r a u s limbajului p o e t i c . K r a u s a fost ( d u p W e i n i n g e r ) p r i m u l care a avertizat n m o d serios, ntr-o e p o c a valorizrii unilateral estetice a artei i vieii, a s u p r a n s e m n t i i h o t r t o a r e a m o r a litii u n u i artist p e n t r u o p e r a sa... P u n c t u l de v e d e r e m o r a l intervine n c o n s i d e r a r e a artei d o a r n m s u r a n care n o p e r a artistului se arat un defect sufletesc. Iar prestaia decisiv a lui K r a u s era, aici, cea de a fi d o v e d i t
40
c aceasta este, din punctul de vedere al limbajului, aproape ntotdeauna cazul. N u p o t s trec p e s t e faptul c o propoziie ntreag p o a t e p r o v e n i de la o j u m t a t e de o m . " 4 3 Din discuiile sale c u Wittgenstein, E n g e l m a n n a neles ct de strns se corela veneraia acestuia pentru c a p o d o p e r e ale muzicii, poeziei i literaturii clasice cu nzuina lui spre puritate m o r a l i de ce orice discurs teoretic asupra valorilor i aprea drept rezultatul unei nenelegeri e l e m e n t a r e . S i n g u r e l e valori vii erau p e n t r u Wittgenstein cele care se e x p r i m n creaia i a c i u n e a oamenilor. Orientarea gndirii lui Wittgenstein, subli niaz E n g e l m a n n , reprezenta, ntre altele, o reacie fa de acea o p u n e r e a s e n t i m e n t e l o r raiunii, care era carac teristic pentru iraionalismul epocii: N u c a p sau inim, nu intelect sau s e n t i m e n t p o a t e fi soluia, ci intelect cu sentiment, cap c u i n i m . N u s e poate s p u n e : c e e a c e n e lipsete este s e n t i m e n t u l ; ci m a i d e g r a b : a v e m n e v o i e de un intelect care are s e n t i m e n t . i t o c m a i acesta este n e e x p r i m a t u l , s e n t i m e n t u l care se arat i n t e l e c t u l u i . " 4 4 C e e a ce viza Wittgenstein prin distincia dintre c e e a ce se s p u n e i ceea ce se arat era nu n u m a i metafizica spe culativ, ci i limbajul literaturii. A d m i r a i a lui Wittgen stein pentru p o e m u l lui U h l a n d Graf Eberhards Weissdorti se ndreapt nu spre c e e a ce se s p u n e , ci spre ceea ce se arat n p o e m . C u m observ E n g e l m a n n , i m a g i n e a unei viei n 28 de rnduri. Este poemul despre care Kraus a spus c este att de clar nct nu l nelege nimeni. Aici gsim i explicaia preocuprii lui Wittgenstein p e n t r u m o d u l n care sunt exprimate ideile, acea preocupare care l fcea s revin c o n t i n u u asupra formulrilor din m a n u s c r i s e l e sale. N u m a i d a c c u v n t u l va fi tratat ca o valoare observ E n g e l m a n n -, ca valoarea pe care o reprezint, i nu ca o zdrean, va p u t e a el s-i rectige puterea de a mica lumea."45
41
Wittgenstein s-a simit b i n e n cercul lui E n g e l m a n n din O l o m o u c unde se asculta muzica lui Mozart, Schubert, S c h u m a n n i B r a h m s i se discuta cu nelegere d e s p r e literatur i art, la fel ca i n casa printeasc din Viena. D e v e n i t ofier de artilerie, s-a ntors la n c e p u t u l anului 1917 pe frontul rusesc. Pentru fapte de vitejie a fost deco rat de m a i multe ori i avansat locotenent. In martie 1918, a fost strmutat pe frontul italian. Versiunea final a Tractatus-ului a produs-o n t i m p u l unei permisii din vara acelui an. Este interesant c Wittgenstein i-a dorit ca textul s apar la editorul Jahoda, cel care publica lucrrile lui Karl K r a u s . Este nc un indiciu c el s o c o t e a consi deraiile despre etic i valori drept tot att de importante ca i cele despre logic i credea c p r i m e l e nu pot fi des prite de ultimele. S p e r a c editorul va r e m a r c a apro pierea de K r a u s . C e e a ce nu s-a ntmplat. D i n n o i e m b r i e 1918, Wittgenstein este prizonier de rzboi n Italia. A fost internat ntr-un lagr pentru ofieri austrieci n sudul Italiei, la M o n t e c a s s i n o . U n u l dintre c a m a r a z i i de care s-a apropiat aici, F r a n z Parak, poves tete c Wittgenstein i-a dat s citeasc un text btut la main, de aproximativ cincizeci de pagini, ntr-o nvelitoare de p n z . Potrivit lui Parak, Wittgenstein era contient c mesajul acestui text extrem de condensat va fi greu accesibil t o c m a i u n o r p e r s o a n e c u c e a m a i 'nalt c o m p e t e n logico-filozofic. i venea ns foarte greu s accepte acest lucru. ntr-o scrisoare a lui Parak, din aprilie 1978, ctre Wilhelm B a u m , editorul jurnalelor codate ale lui Wittgen stein, exist un pasaj semnificativ n aceast privin: D u p ce eu citisem Tractutus-ul i n c o n j u r a m pentru a suta oar spaiul liber de s u b barci, Wittgenstein mi-a spus, referindu-se la e n t u z i a s m u l m e u : Dac i Frege ar p r i m i n acest fel Tractatus-ul! Or, Frege, pe care el l venera att de mult, nu a neles deloc Tractatus-ul. tii
42
ce a n s e m n a t asta p e n t r u el, care era att de d e p e n d e n t de opiniile lui Frege? O c d e r e n g o l . " 4 5 a Rentors din prizonierat, n 1919, Wittgenstein va trimite manuscrisul Tractatus-ului editorului Braumller, cel care l publica pe atunci pe Weininger. D a c m o d u l c u m a receptat Russell scrierea sa a constituit p e n t r u Wittgen stein o d e c e p i e , apoi reacia editorilor a reprezentat o adevrat umilin. J a g o d a a refuzat m a n u s c r i s u l invo c n d raiuni tehnice, iar Braumller i-a cerut s plteasc hrtia i tiparul, ceea ce acesta a refuzat, desigur nu din m o t i v e financiare. 4 6 Revista Beitrge zur Philosophie des deutschen Idealismus, u n d e publica Frege, i-a cerut s fac modificri n text, iar cunoscuta editur Reclam din Leipzig a c o n d i i o n a t tiprirea de p u n e r e a n faa textului a unei introduceri scrise de Russell. I n t r o d u c e r e a , trimis edi turii n p r i m v a r a anului 1920, d u p discuiile asupra m a n u s c r i s u l u i pe care Wittgenstein le-a avut cu Russell n d e c e m b r i e 1919, la H a g a , a fost socotit de p r i m u l inacceptabil. U r m a r e a a fost c W i t t g e n s t e i n a renunat s se m a i intereseze de publicarea lucrrii pe care o socotea pe atunci opera vieii sale. Ne p u t e m nchipui ct de greu i-a fost s se m p a c e cu gndul c se izbete de un zid att de nalt i de c o m p a c t al nenelegerii. C o m e n t n d scri sorile pe care le-a primit de la W i t t g e n s t e i n n aceast perioad, E n g e l m a n n scria: Ceea ce 1-a lovit evident att de greu pe Wittgenstein trebuie s fi fost incapacitatea u n o r o a m e n i situai att de sus, ca i a u n o r prieteni dis pui s-l ajute, de a nelege ce u r m r e t e cu cartea sa. Iar adnca depresie care se exprim n scrisorile din lunile u r m t o a r e i care pare s aib o r d c i n aici - c e e a ce a c o n d u s , ca un motiv, i la alegerea noii profesii de nv tor - d e c u r g e din ndoiala c se va p u t e a face vreodat neles ca filozof." 4 7
O VIAA DE E R O U ?
43
Wittgenstein a revenit din p r i z o n i e r a t n a u g u s t 1919. F u s e s e soldat c i n c i ani de zile. E x p e r i e n e l e acestei p e r i o a d e au lsat o u r m de neters. N z u i a s pstreze ceva din acea l u m i n a vieii" pe care o cptase n ntl nirea sa cu m o a r t e a . Nu voia s revin la viaa n o r m a l " a u n u i om din m e d i u l social cruia i aparinea familia lui. M u l t t i m p a p u r t a t v e c h e a lui h a i n militar. Pr sise casa i s o c i e t a t e a familiei. Se s i m e a m a i a p r o a p e de E n g e l m a n n i de unii dintre camarazii si din prizonierat. R u p t u r a d e p l i n cu viaa b u r g h e z o va consfini prin d o u decizii: d o n e a z ntreaga m o t e n i r e c a r e i r e v e n e a din partea tatlui 4 8 surorilor H e r m i n e i H e l e n e i fratelui Paul; renun la studii i la cariera academic, acea carier care se n t r e v e d e a n a i n t e de r z b o i . n c n s e p t e m b r i e 1919, se nscrie la cursurile s e m i n a r u l u i p e d a g o g i c din Viena. Familia era ocat. M u l t o r a din cei apropiai le era greu s-i dea s e a m a c d u p experienele pustiitoare ale rzboiului i cele pe care i le-a prilejuit primirea manuscri sului su d o a r sperana unei viei n spiritul nvturilor Evangheliilor l p u t e a ocroti pe W i t t g e n s t e i n de tentaia sinuciderii. 4 9 S u r o r i i lui, H e r m i n e , c a r e va c o m p a r a ale gerea profesiei de nvtor de ctre o p e r s o a n cu nzes trrile sale cu utilizarea unui instrument de cea m a i nalt precizie p e n t r u a d e s c h i d e o lad grosolan, i va rs p u n d e : m i aminteti de un om care privete prin fereas tra nchis i nu-i p o a t e explica micrile neobinuite ale unui trector; el nu tie ce furtun este afar, c acest om se poate ine pe picioare doar cu mare greutate."
50
Wittgen
stein a ncetat s c r e a d c ar p u t e a p r o d u c e o carte care s s p u n c e v a altora. Ca u r m a r e , a r e n u n a t la a c e a acti vitate care a dat muli ani coninut i sens vieii sale. Poate
44
niciodat nu s-a aflat ntr-o relaie att de proast cu sine i nu s-a a c u z a t cu atta v e h e m e n ca n scrisorile din acei ani ctre E n g e l m a n n . In ele revin m e r e u c u v i n t e ca purtare rea, j o s n i c i e i m i c i m e : A m czut cu totul. V doresc s nu v m e a r g n i c i o d a t aa! Ar fi trebuit s-mi s c h i m b viaa n b i n e i s devin o stea. Am r m a s ns pe p m n t i m afund a c u m tot m a i mult. Viaa m e a a devenit, de fapt, lipsit de sens i const doar din episoade care sunt de prisos... Fii fericit dac nu nelegei ceea ce scriu a i c i . " 5 1 S u n t indicii ale celei m a i profunde depresii. ntr-o lucrare p u b l i c a t n 1973, care a strnit n u m e roase c o n t r o v e r s e i proteste, filozoful a m e r i c a n W i l l i a m W. Bartley v e d e n starea sufleteasc sumbr a lui Wittgen stein din a c e a s t p e r i o a d n p r i m u l r n d expresia senti m e n t u l u i de v i n o v i e i d e z g u s t fa de sine pe care el l-ar fi resimit d u p ce ar fi frecventat, n t o a m n a lui 1920 i n p r i m v a r a lui 1 9 2 1 , a n u m i t e m e d i i h o m o s e x u a l e ale Vienei. D a c i n e m s e a m a n s ct d e m u l t d e p e a u exi genele fa de s i n e ale lui Wittgenstein ceea ce st n puterea unei fiine omeneti, nu v o m avea nevoie s accep t m o a s e m e n e a p r e s u p u n e r e p e n t r u a-i nelege dispe rarea. A c e a p r p a s t i e dintre aspiraie i m o d u l c u m se vedea pe sine, pe care o exprima scriindu-i lui E n g e l m a n n S u n t att de prost i i n d e c e n t ca n t o t d e a u n a " , era suficient. D i n c o l o de faptul c nu a fost p r o b a t 5 1 3 , ipoteza lui B a r t l e y p o a t e fi atribuit u n u i a n u m i t gen de superficialitate a a u t o r u l u i ei. A c e s t a a fost tentat s a d m i t c l nelege b i n e pe Wittgenstein. Or, u n a dintre sursele fascinaiei pe care a exercitat-o acesta asupra mul tora din cei c a r e l-au c u n o s c u t n d e a p r o a p e era t o c m a i impresia c este p r e a diferit de ceilali o a m e n i p e n t r u a p u t e a fi b i n e neles. n c n a i n t e a publicrii crii lui Bartley, Elisabeth A n s c o m b e , fost s t u d e n t i p r i e t e n apropiat a lui Wittgenstein, i scria lui Engelmann: Trebuie
O VIA DE E R O U ?
45
s mrturisesc c s u n t profund b n u i t o a r e fa de pre tenia oricui c l-ar fi neles pe Wittgenstein. i asta deoarece, cu toate c am avut o afeciune p u t e r n i c i a d n c fa de el i, p r e s u p u n , l-am c u n o s c u t bine, s u n t foarte sigur c nu l-am neles. C r e d c este greu s nu oferi o versiune a atitudinilor sale care s-i fie ie a c c e sibil, dar atunci relatarea este de fapt n u m a i despre tine; este infectat de propria m e d i o c r i t a t e sau m i c i m e s a u lips d e c o m p l e x i t a t e . . . " 5 2 D e s p r e cei zece ani, care au trecut p n n 1 9 2 9 , c n d Wittgenstein a revenit la filozofie, s-a vorbit ca d e s p r e anii si p i e r d u i " . P o a t e c nu aa au fost resimii ei de ctre Wittgenstein. C u c e r i t de nelegerea tolstoian a cretinismului, Wittgenstein a crezut c pentru el ar putea exista o via decent, chiar d a c nu u n a mplinit, n afara ndeletnicirii cu filozofia. C n d a decis s fie nv tor, s-a gndit, totodat, c educaia copiilor, o activitate pe care o socotea m a i i m p o r t a n t din p u n c t de v e d e r e social dect oricare alta, era u n a n care aptitudinile i 52a capacitile sale s-ar p u t e a d o v e d i utile. A sperat, n acelai timp, c se va simi m a i b i n e n mijlocul u n o r o a m e n i simpli, pe care tindea s-i priveasc prin o p t i c a idealizant pe care i-au transmis-o unele povestiri ale lui Tolstoi. P o a t e c m o d u l c u m g n d e a p e atunci Wittgen stein va putea fi m a i b i n e neles de cel care citete o istorisire c u m este Printele Serghei. Aici este vorba despre un tnr cu m a r i nzestrri care a nzuit s ajung la desvrire n tot ceea ce fcea. D u p muli ani de ndoieli i suferine, i-a d a t s e a m a c nu realizri e x c e p i o n a l e , ci o via simpl, u m i l i p o a t e a d u c e mpcarea cu sine, linitea sufleteasc. M u n c e a ntr-o grdin, i nva carte pe copii, i ngrijea pe b o l n a v i . Era, poate, viaa pe care i-a dorit-o Wittgenstein a t u n c i c n d a decis s triasc m a i d e p a r t e ca nvtor de ar.
46
La ncheierea instruirii sale p e d a g o g i c e , n vara anului 1920, a cerut s fie trimis ntr-o localitate ndeprtat i izolat. Aceast dorin, care era tot att de surprinztoare ca i decizia de a se face nvtor, i-a fost n cele din u r m ndeplinit de autoritile c o l a r e . A p r i m i t un post la Trattenbach, un m i c sat de m u n t e din sud-estul Austriei. De la ultima staie de c a l e ferat, d r u m u l spre Tratten b a c h , c a r e strbtea p o t e c i a b r u p t e prin p d u r e , avea o l u n g i m e de 20 k m ! In Austria de atunci, era greu de gsit un col de l u m e mai izolat i m a i srac. Srcia locuitorilor a fost a c c e n t u a t de situaia e c o n o m i c de d u p rzboi. Austeritatea i m p u s o r i c u m de condiiile locului a fost sporit prin deciziile n o u l u i nvtor, c a r e nu putea s apar locuitorilor altfel dect drept un om ciudat. A locuit n ncperi mai mult dect modeste i primea masa de p r n z de la cea mai srac familie din sat. Pachetele venite de la familie le e x p e d i a n a p o i n e d e s f c u t e . S i n g u r a per soan cu care obinuia s stea de vorb era preotul satului, o fire i n d e p e n d e n t , n o n c o n f o r m i s t . Relaiile cu ceilali aduli, inclusiv cu colegii si, le limita la strictul necesar, c e e a ce nu 1-a fcut din c a p u l locului s i m p a t i c acestora. ndatoririlor de nvtor Wittgenstein li s-a consacrat de la nceput cu deosebit srguin i, totodat, cu mult iniiativ. M o d u l su de a lucra a reprezentat, sub anumite aspecte, o contribuie i n d e p e n d e n t la realizarea progra m u l u i de reform a colii iniiat n Austria d u p rzboi, un p r o g r a m c a r e i p r o p u n e a s n l o c u i a s c o coal a dresajului i m e m o r r i i cu u n a orientat spre exersarea aptitudinilor i a abilitilor p s i h o m o t o r i i . Wittgenstein i-a a d u s n clas propriul s u m i c r o s c o p , a preparat cu elevii s c h e l e t e de a n i m a l e p e n t r u orele de tiine ale naturii. A construit cu ei diferite m o d e l e de instalaii t e h n i c e . P e n t r u exerciiile de ortografie i g r a m a t i c , Wittgenstein a alctuit lungi liste de cuvinte, introducnd
O VIAA DE EROU?
47
n ele i expresii din dialectul local. Pentru nsuirea regu lilor gramaticale, ca i la orele de matematic, obinuia s p r o p u n un e x e m p l u interesant i de un a n u m i t nivel de dificultate. Pe b a z a acestuia, elevii trebuiau s d e p r i n d aplicarea regulilor n alte cazuri. i d u c e a pe copii n excursii, inclusiv la Viena. Pe d r u m u l p n la ndeprtata gar G l o g g n i t z , le cerea a c e s t o r a s identifice pietrele, plantele i arborii din pdure. Pe strzile Vienei, le p u n e a ntrebri despre stilurile arhitecturale, iar la M u z e u l Tehnic i ntreba c u m funcioneaz m a i n i l e p e c a r e l e v e d e a u . C i t e a copiilor n clas nu n u m a i b a s m e i legende, ci i poezii, u n e o r i de nivelul liceului, c u m e r a u cele ale lui M o r i c k e , Keller i Schiller. U r m r e a s le dezvolte deprin derile d e g n d i r e n d e o s e b i prin p r e d a r e a m a t e m a t i c i i . Aici n t m p i n a c u d e o s e b i r e rezistena c e l o r lenei s a u m a i p u i n dotai. C e a m a i m a r e parte a t i m p u l u i liber de dup-mas i-o petrecea d n d lecii particulare celor m a i nzestrai i m o t i v a i elevi ai si. Pe acetia i ajuta s rezolve p r o b l e m e de m a t e m a t i c de un nivel tot m a i nalt de dificultate sau i m e d i t a la limba latin. Cu ei cutreiera p d u r i l e c o l e c t n d p l a n t e i pietre, care e r a u apoi atent etichetate. La lsarea ntunericului le p r e d a lecii elemen tare de a s t r o n o m i e . C n d nu avea vizitatori, Wittgenstein o b i n u i a s-i c o n s a c r e ziua ntreag elevilor si. D i n scurtele sale vizite la Viena se ntorcea cu rucsacul ncrcat de fructe i c i o c o l a t p e n t r u cei m a i apropiai dintre a c e t i a . N u e s t e d e m i r a r e c u n i i elevi a u v z u t n n v t o r u l lor n t r u c h i p a r e a e x e m p l a r a altruismului. Mrturii culese m u l i ani m a i trziu s p u n totul n aceast privin. Iat viaa pe c a r e a ales-o W i t t g e n s t e i n n s p e r a n a de a-i gsi linitea sufleteasc. O via care nu-i putea bucura pe cei care l i u b e a u . n d e c e m b r i e 1920, H e r m i n e i scria unui p r i e t e n al lui L u d w i g c n u este, firete, u o r s ai
48
drept frate un sfnt i, potrivit proverbului englezesc I ha d rather be a live dog then a dead philosopher, adesea mi-a dori s am ca frate un om fericit, i nu un sfnt n e f e r i c i t . " 5 3 William W. Bartley, un b i o g r a f al lui Wittgenstein de care am amintit deja, c r e d e c, alegnd profesia de nv tor, Wittgenstein i-ar fi p r o p u s s fac ceva i p e n t r u emanciparea ranilor de m u n t e n mijlocul crora a decis s triasc. In anii petrecui la Trattenbach, el ar fi ncercat, mpreun cu preotul Alois Neururer, s le schimbe m o d u l de a gndi, fr s u c c e s n s . 5 4 n m s u r a n care o ase m e n e a p r e s u p u n e r e s u g e r e a z angajarea lui W i t t g e n stein p e n t r u un p r o g r a m social, ea este p u i n plauzibil. Wittgenstein nu avea ncredere n p r o g r a m e de reform social. Din perspectiva lui, individului trebuie s i se cear doar s-i fac datoria n m o d u l cel m a i strict i s-i ajute, n limitele posibilitilor sale, pe cei apropiai. 5 5 Nu credea ns c muli o a m e n i sunt capabili de o a s e m e n e a sforare. E x p e r i e n e l e lui ca militar i a p o i ca nvtor de ar i-au ntrit scepticismul. Locuitorii satelor n care a trit nu p u n e a u pre pe foloasele acelei instrucii rigu roase pe care o p r o p u n e a nvtorul v e n i t de la Viena, a crui m o t i v a i e ei nu o p u t e a u de altfel nelege, ca s nu mai vorbim de indiferena lui fa de confort, de bunuri materiale i de plcerile obinuite ale vieii, care i intriga. La Trattenbach i, m a i trziu, la Otterthal, un alt sat srac de m u n t e n care W i t t g e n s t e i n a funcionat ca nvtor, ei e r a u foarte n e m u l u m i i n d e o s e b i p e n t r u c i rei n e a dup-mesele d e p a r t e de cas pe elevii m a i dotai i motivai. Iar insistena lui Wittgenstein de a-i p u n e la treab pe copiii lenei i neinteresai a d u s la i n c i d e n t e . C e e a ce l indigna pe nvtor n c o m p o r t a r e a u n o r copii erau cu deosebire m i n c i u n a i rutatea. 5 6 Pierzndu-i rbdarea, trecea uneori la corecii fizice. Incidentele de acest gen au culminat la Otterthal cu leinul unui elev cruia
O VIAA DE E R O U ?
49
Wittgenstein i-a dat o p a l m . A fost naintat o p l n g e r e la Poliie. C e e a ce s-a ntmplat a fost pentru Wittgenstein o t r a u m . i-a dat i m e d i a t d e m i s i a din n v m n t i s-a ntors, la sfritul lui aprilie 1926, la Viena. n cartea sa consacrat ndeosebi acestei perioade din viaa lui Wittgen stein, Bartley explic ostilitatea multor locuitori din satele de m u n t e , n care Wittgenstein a fost nvtor ntre 1920 i 1926, n felul u r m t o r : n ciuda m o d u l u i su de via ascetic, Wittgenstein era socotit m a i departe bogat; era c o n s i d e r a t socialist; se tia c nu era un catolic; el apra m e t o d e de educaie progresiste, elaborase o scriere pozi tivist (cel puin aa era p e r c e p u t Tractatus-ul n acea v r e m e de cei m a i muli dintre cei puini care citiser lucrarea - n.m., M . F . ) , era c u n o s c u t de locuitorii satului c a h o m o s e x u a l (de ce, n u t i m ) , aprea c a d u m a n a l femeilor i, ceea ce a fost lucrul cel mai ru, avea un succes att de m a r e ca nvtor, n c t i nstrina de prinii lor p e cei m a i dotai c o p i i . " 5 7 Wittgenstein a regretat m u l t c a euat ca nvtor. 58 tia c are aptitudini p e n t r u o a s e m e n e a a c t i v i t a t e i i se d e d i c a s e cu acea p a s i u n e pe care o investea n tot ce fcea i c r e d e a c m e r i t s fie fcut. ( N e p u t e m ntreba care ar fi fost viaa lui i ce ar m a i fi lsat n u r m d a c ar fi reuit n aceast activitate.) Ceea ce pare s nu fi neles de la n c e p u t a fost c un om ca el, cu o p e r s o n a l i t a t e puternic, nzestrat cu m u l t t e m p e r a m e n t i cu p u i n rbdare, nu p u t e a avea s u c c e s ntr-o activitate public dect ntr-un m e d i u deosebit de tolerant. ntors la Viena, se va gndi de aceea la Cambridge. Deja atunci cnd Frank Ramsey, un tnr logician de la C a m b r i d g e , care fusese i m p l i c a t n traducerea e n g l e z a Tractatus-ului, 1-a vizi tat, n 1923, Wittgenstein l r u g a s e s se intereseze d a c cele ase s e m e s t r e n care a studiat nainte de rzboi cu Russell, p r e c u m i cartea sa, ar ajunge p e n t r u obinerea
50
titlului de magister. Propunerii economistului J o h n M a y n a r d K e y n e s , o p e r s o a n foarte influent la C a m b r i d g e , de a-i relua activitatea filozofic acolo, i-a rspuns ns, n 1924, c Tractatus-ul c o n i n e tot ceea ce a avut de spus n filozofie. Ar dori s revin n Anglia doar dac s-ar gsi a c o l o p e n t r u el o slujb, de preferin una care s-i cear s presteze m u n c manual. In vara anului 1925, Wittgenstein a fost ntr-o scurt vizit n Anglia. In acelai an, i scria lui K e y n e s c, d a c va a b a n d o n a profesia de nv tor, ar dori s se ntoarc n Anglia. A trecut ns m a i mult timp de la revenirea lui Wittgenstein la Viena i pn la realizarea acestui proiect. Apropiindu-se a c u m m a i m u l t de familie, a dat curs p r o p u n e r i i surorii sale M a r g a r e t h e de a-i construi o cas la Viena, n c o l a b o r a r e cu p r i e t e n u l su, arhitectul P a u l E n g e l m a n n . C e i doi au lucrat inspirai de m o d e l u l oferit de lucrrile arhitectului Loos, n care utilul i o r n a m e n t u l erau strict desprite. n liniile sale mari, proiectul iniial i-a a p a r i n u t lui E n g e l m a n n . D a r el a n c p u t apoi n m i n i l e lui Wittgenstein. P a s i u n e a i rigoarea implicrii sale au fost aceleai ca i n celelalte activiti crora li s-a consacrat pn atunci. Sora lui, Hermine, a caracterizat rezultatul, o c o n s t r u c i e de o e x t r e m sobrietate, drept hausgewordene Logik (logic devenit cas). Ea i amintea: E n g e l m a n n a trebuit s cedeze n faa personalitii mult m a i p u t e r n i c e i casa a fost construit p n n cele m a i m i c i a m n u n t e d u p planurile modificate d e L u d w i g i sub supravegherea lui. Ludwig a fcut schia fiecrei feres tre, ui, a fiecrui zvor al ferestrei, a fiecrui corp de ncl zire cu o exactitate de p a r c ar fi fost i n s t r u m e n t e de precizie, iar apoi s-a implicat necontenit astfel nct lucr rile s fie realizate cu aceeai exactitate. Mi se pare c l m a i a u d nc pe lctu, care ntreba referindu-se la o broasc: Spuneti-mi, domnule inginer, conteaz cu adevrat pentru
O VIAA DE E R O U ?
51
d u m n e a v o a s t r un m i l i m e t r u ? i m a i nainte ca el s t e r m i n e c d e a un da att de tare i energic, n c t o m u l a p r o a p e se s p e r i a . " 5 9 Wittgenstein nu a scris filozofie ntre 1918 i 1 9 2 9 . Biografia lui intelectual este unic. Nici un autor impor tant nu a ncetat s fie activ n acest d o m e n i u , chiar i pentru o perioad scurt de timp. Nici unul nu s-a gndit s renune definitiv la preocupri filozofice i nu a trebuit, aadar, s revin la ele. i nici unul nu s-a g n d i t c ar putea s fac altceva dect filozofie. Prin urmare, ne p u t e m ntreba: Ce 1-a determinat pe Wittgenstein s revin, d u p o att de lung ntrerupere? Lipsesc mrturii i informaii n e c e s a r e p e n t r u a p u t e a da un r s p u n s sigur la aceast ntrebare. Se pot face doar presupuneri. U n a dintre expli caiile posibile ar fi a c e e a c ateptrile sale cu privire la ceea ce n u m e a o via d e c e n t " n afara filozofiei nu s-au confirmat. O alta, c e a m a i plauzibil, este c treptat el a fost tot m a i nclinat s cread c Tractatus-ul nu reprezint ultimul s u c u v n t . Se p o a t e , n sfrit, p r e s u p u n e c Wittgenstein nu a p u t u t trece cu indiferen p e s t e faptul c mini de cea mai b u n calitate, nu n u m a i la Cambridge, ci i la Viena, manifestau un viu interes p e n t r u cartea lui. Tractatus-ul captase, nc de la nceputul anilor '20, atenia unui grup de discuii care s-a constituit n j u r u l u n u i profesor de filozofie al Universitii din Viena, M o r i t z Schlick, g r u p c u n o s c u t m a i trziu s u b n u m e l e d e C e r c u l de la Viena. D u p m a i m u l t e ncercri, S c h l i c k a reuit s se ntlneasc, n 1927, cu Wittgenstein, n a crui carte el v e d e a p r i n c i p a l a inspiraie p e n t r u filozofia viitorului. In v a r a acelui an, Wittgenstein a avut discuii cu civa m e m b r i ai grupului din jurul lui Schlick. Ulterior, a accep tat s se n t l n e a s c doar cu Schlick i cu asistentul aces tuia, Friedrich W a i s m a n n . Este posibil ca a c e s t e discuii, ca i refleciile pe care i le-au prilejuit, s-l fi c o n d u s la
52
c o n c l u z i a c m a i are lucruri i m p o r t a n t e de s p u s n filo zofie. La invitaia lui K e y n e s a plecat, n i a n u a r i e 1929, ntr-o n o u cltorie n Anglia. C e e a ce Wittgenstein a crezut c va fi d o a r o scurt vizit va i n a u g u r a o n o u p e r i o a d , de fapt a d o u a parte a vieii sale. A r m a s p e n t r u t o t d e a u n a n A n g l i a . * * *
Ramsey, pe a t u n c i cel m a i b u n c u n o s c t o r al Tractatus-ului, pe care Wittgenstein i-1 explicase n lungile lor convorbiri din Austria, ca i K e y n e s , g a z d a lui la C a m bridge, au ncercat din n o u s-l c o n v i n g s revin la filozofie. K e y n e s 1-a asigurat de disponibilitatea U n i v e r sitii de a-i facilita ntoarcerea n l u m e a a c a d e m i c . De data aceasta, Wittgenstein s-a lsat n d u p l e c a t . D u p ce euase ca nvtor de ar, dup ce terminase construcia casei surorii sale, d u p ce a b a n d o n a s e g n d u l de a intra ntr-o mnstire, nu vedea ce ar fi putut face n continuare n Austria. 6 0 ntrebarea pe care i-o p u n e a ns era d a c va p u t e a s lucreze n filozofie cu rezultate ct de ct satisfctoare n r a p o r t cu s t a n d a r d e l e sale. I m p r e s i a pe care a ctigat-o dup primele sptmni de discuii intense cu R a m s e y a fost u n a ncurajatoare. Lui S c h l i c k i c o m u nica, n februarie, c v a m a i r m n e u n t i m p l a C a m b r i d g e p e n t r u a discuta i a lucra cu R a m s e y . U n u l dintre viitorii studeni ai lui Wittgenstein, c a r e 1-a c u n o s c u t pe autorul Tractatus -ului la scurt t i m p d u p revenirea acestuia la C a m b r i d g e , a scris m a i trziu c dorina de a c o r e c t a " abordarea caracteristic operei sale de tineree este ceea ce l-ar fi d e t e r m i n a t s-i reia acti vitatea filozofic. 6 1 E s t e o sugestie discutabil. n n u m e roasele convorbiri pe care le-a avut cu Ramsey, p n la
O VIAA DE E R O U ?
53
m o a r t e a p r e m a t u r a acestuia, n ianuarie 1930, ca i n convorbirile cu Schlick i cu W a i s m a n n , n timpul vacan elor pe care le petrecea la Viena, Wittgenstein u r m r e a t e m e ale Tractatus-ului. Intenia lui p a r e s fi fost a c e e a de a le relua, explica i dezvolta. Partenerii si de discuie e r a u cercettori a c r o r m u n c era c o n d u s de convin gerea c elul activitii filozofice l reprezint clarificarea conceptelor, nainte de toate a u n o r c o n c e p t e de b a z ale gndirii tiinifice, utiliznd acele instrumente de analiz pe care le ofer logica m o d e r n . La C a m b r i d g e , Wittgen stein a fost n t m p i n a t drept autorul Tractatus-ului i a acceptat un timp s fie v z u t n acest fel. U n e l e din expri m r i l e sale din aceast p e r i o a d cu privire la obiectivele activitii filozofice sunt n spiritul Tractatus-ului. n nsem nrile sale, W a i s m a n n a reinut o formulare dintr-o con vorbire pe care a avut-o cu Wittgenstein, n casa lui Schlick, n d e c e m b r i e 1929: Fizica - s p u n e a Wittgenstein - vrea s stabileasc regulariti; ea nu se intereseaz de c e e a ce este posibil. De aceea, chiar i atunci cnd este c o m p l e t dezvoltat, fizica nu d o descriere f e n o m e n o l o g i c a strilor de lucruri. n f e n o m e n o l o g i e este vorba ntot d e a u n a doar de posibiliti, adic de sens, nu de a d e v r i de falsitate." 6 2 U n e i c u n o t i n e din ultimii ani ai vieii, care 1-a ntrebat de ce a revenit la filozofie n 1929, Wittgen stein i-a dat un rspuns simplu: Deoarece n acel m o m e n t e u a m simit c a m gndit m a i m u l t i c u m a i mult succes a s u p r a u n o r p r o b l e m e filozofice d e c t au fcut a l i i . " 6 2 a Statutul oficial al lui Wittgenstein la C a m b r i d g e a fost, n p r i m e l e d o u s e m e s t r e ale a n u l u i 1929, cel de research student s u b n d r u m a r e a m a i tnrului Ramsey. D e i era v z u t n cercurile intelectuale din C a m b r i d g e drept auto rul unei scrieri pe ct de o r i g i n a l e pe att de greu de neles, Wittgenstein nu a ezitat s accepte o situaie tot att de nepotrivit ca i aceea n care s-a aflat la terminarea
54
rzboiului, c n d a decis s d e v i n nvtor. Atunci, la treizeci de ani, el s-a nscris la s e m i n a r u l p e d a g o g i c de nvtori din Viena u n d e a a v u t d r e p t colegi tineri de 18-19 ani. A c u m , la 40 de ani, cel care fusese deja cu 15 ani n u r m partenerul de discuii i prietenul lui Russell i M o o r e , r e c u n o s c u i ca cei m a i de s e a m filozofi din Anglia, devenea doctorandul unui filozof aflat la nceputul carierei sale. Pentru Wittgenstein important era ns de fiecare dat d o a r s p o a t face ceea ce dorea el. In vara a n u l u i 1929, i-a s u s i n u t d o c t o r a t u l . Teza pre zentat a fost textul Tractatus-ului. C o m i s i a era format din G e o r g e M o o r e i B e r t r a n d Russell. E x a m e n u l oral pare s fi fost un simulacru. Cei doi profesori nu l puteau trata, desigur, ca pe un d o c t o r a n d obinuit. M o o r e , care nu era lipsit de s i m u l britanic al u m o r u l u i , a scris n c o n c l u z i a evalurii sale: P e r s o n a l , c o n s i d e r teza lui W i t t g e n s t e i n drept o p e r a u n u i g e n i u . O r i c u m ar sta ns lucrurile, ea corespunde n m o d sigur exigenelor n vigoare la C a m b r i d g e p e n t r u a c o r d a r e a u n u i titlu de d o c t o r n d o m e n i u l filozofiei." 6 3 O b i n e r e a titlului era i m p o r t a n t i urgent pentru Wittgenstein. El i e p u i z a s e e c o n o m i i l e cu care venise la C a m b r i d g e i refuza s cear sprijinul financiar al fami liei, aa c u m a fcut-o c o n s t a n t de la revenirea din pri zonierat, n 1919, atunci c n d a r e n u n a t la m o t e n i r e a c a r e i r e v e n e a din averea tatlui su. D a t o r i t noii sale calificri a c a d e m i c e a putut beneficia de o burs de cerce tare, care a fost apoi prelungit cu n c cinci ani, p n n 1 9 3 6 . De la n c e p u t u l a n u l u i 1 9 3 0 a p r i m i t i dreptul de a ine c u r s u r i . C u m le-a aprut Wittgenstein celor care l-au c u n o s c u t atunci? El a fost p e r c e p u t drept autorul unei scrieri enig m a t i c e care a prsit apoi ndeletnicirile filozofice pentru a le relua zece ani mai trziu. Aadar, drept o personalitate
O VIAA DE EROU?
55
e x t r e m de puternic, un om care p r o b a s e c este capabil s-i c o n d u c viaa ntr-un m o d cu totul n o n c o n f o r m i s t . Impresiile lui Frances Partridge, un brbat cu o inteligen sclipitoare i m u l t sim al u m o r u l u i , p a r t e n e r favorit al lui Wittgenstein n m o m e n t e l e n c a r e c u t a d e s t i n d e r e la C a m b r i d g e sau c n d l vizita pe P a r t r i d g e la L o n d r a , sunt sugestive, c h i a r d a c nu cu totul surprinztoare: Distins ntr-un m o d auster, cu ochi verzi foarte adnci, el ar fi fost potrivit p e n t r u un v e m n t de clugr; faa lui p u r t a n m o d obinuit o expresie de seriozitate con centrat i p e s i m i s m ; d a r ntr-o c o m p a n i e vesel conver saia lui era adesea trivial ntr-un m o d extrem, m p n a t cu glume de calitate ndoielnic, ntovrite de un zmbet glacial... Ca i c u m aceste g l u m e i trivialiti ar fi fost singura lui s u p a p de siguran n faa tensiunii cauzate de o dedicare ideilor abstracte care l c o n s u m a pe deplin." Fania Pascal, profesoara lui de rus civa ani m a i trziu, i a m i n t e t e : n expresia lui era c e v a sever, c e v a care respingea, n d r e p t a t nu n u m a i m p o t r i v a altora, ci i mpotriva lui nsui... Trufie satanic am n u m i t eu acel ceva, e x a g e r n d ca de obicei. El prea distant, n afara cazului c n d se relaxa, era absorbit n s t u d i u sau s p u n e a z m b i n d o g l u m c o p i l r e a s c . O d a t ce n c e p e a s vor b e a s c p u t e a subjuga; n u cred ns c era c o n t i e n t d e acest dar."
64
Wittgenstein nu a acceptat nici un m o m e n t s lucreze ca un profesor o b i n u i t de filozofie. C o n v i n g e r e a lui c o n s t a n t a fost c nu eti ndreptit s te ndeletniceti cu filozofia i s o prezini u n o r m i n i tinere dac nu eti n stare s p r o d u c i g n d u r i proprii, idei n o i , p r o a s p e t e . Interesul lui s-a ndreptat n m o d constant spre interogaii f u n d a m e n t a l e , i nu spre elaborarea p a s cu p a s a u n o r idei deja formulate sau, cu att m a i puin, s p r e prezen tarea ideilor altora. C e e a ce era n d e o b t e r e c u n o s c u t i
56
apreciat drept performan academic nu l interesa. Stilul lui de gndire i m o d u l de a lucra cu studenii contrastau p u t e r n i c cu cele ale majoritii colegilor. D a c M o o r e i-a frecventat cursurile cu interes, chiar dac nu-i era uor s-i u r m r e a s c ideile, ali profesori de la C a m b r i d g e nu ezitau s-i exprime nedumerirea sau chiar dezaprobarea. Btrnul profesor de logic W. E. Johnson, ale crui relaii p e r s o n a l e cu W i t t g e n s t e i n erau de altfel foarte cordiale, a calificat rentoarcerea lui drept un d e z a s t r u " p e n t r u Universitate. J o h n s o n avea n v e d e r e nrurirea, d u p el nefast, pe care Wittgenstein o exercita asupra unor tineri dotai, interesai de filozofie. De ce nefast? D e o a r e c e cu Wittgenstein nu s-ar p u t e a purta o discuie n care s se a r g u m e n t e z e potrivit standardelor acceptate n m e d i i l e a c a d e m i c e britanice. M o o r e relata c p n i lui R a m s e y convorbirile cu Wittgenstein i p r o d u c e a u adesea un sen t i m e n t de frustrare. A c e s t a i-ar fi spus lui Wittgenstein: N u - m i p l a c e m o d u l d u m n e a v o a s t r de a d i s c u t a . " O a s e m e n e a reacie din partea cuiva care l a d m i r a m u l t pe Wittgenstein, ca gnditor, nu este surprinztoare. R a m s e y era un c e r c e t t o r a crui trie consta n utilizarea cu inventivitate a tehnicilor formale p e n t r u formularea i s o l u i o n a r e a u n o r p r o b l e m e b i n e delimitate. N u aceasta era ns m a n i e r a lui Wittgenstein. D a c R a m s e y 1-a ajutat s identifice u n e l e greeli p u n c t u a l e din Tractatus, el nu 1-a putut s t i m u l a n m i c r i l e sale de gndire. N i c i nu p u t e a s o fac un a u t o r care va scrie n ultimul su text, p u b l i c a t p o s t u m s u b titlul Philosophy: Logica ajunge la tautologii, m a t e m a t i c a la identiti, filozofia la definiii." C h i a r d a c e r a interesat de observaiile critice ale lui Ramsey, W i t t g e n s t e i n a c u z a nclinaia acestuia de a se concentra m a i mult asupra unor elaborri tehnice n cadre date, pe care nu le s u p u n e a interogaiei. O n s e m n a r e d e s p r e Ramsey, din a n u l 1 9 3 1 , e x p r i m foarte b i n e c e e a
O VIA DE EROU?
57
ce l distana pe Wittgenstein de e m i n e n i filozofi de orientare logic ai timpului: R a m s e y era un g n d i t o r b u r g h e z . A d i c g n d u r i l e sale a v e a u drept s c o p c o o r d o n a r e a lucrurilor ntr-o c o m u n i t a t e dat. El nu g n d e a asupra esenei statului - s a u c e l p u i n nu g n d e a cu pl cere -, ci a s u p r a m o d u l u i c u m ar p u t e a fi o r g a n i z a t raional acest stat. G n d u l c acest stat nu ar fi s i n g u r u l posibil, n parte l nelinitea i n parte l plictisea. El dorea s ajung ct m a i r e p e d e p o s i b i l s reflecteze asupra fun d a m e n t e l o r acestui stat. n aceasta c o n s t a c a p a c i t a t e a lui i interesul lui; n t i m p ce reflecia filozofic propriu-zis l nelinitea, pn cnd ddea la o parte rezultatul ei (dac avea vreunul) ca fiind b a n a l . " 6 5 P r e o c u p r i l e filozofice ale lui Wittgenstein nu au fost n i c i o d a t p r e o c u p r i propriu-zis profesionale. Ca fellozv i apoi ca profesor la C a m b r i d g e , el nu publica n reviste 6 6 i nu participa la r e u n i u n i l e p e r i o d i c e ale asociaiilor profesionale. Era ns n t o t d e a u n a dornic s d i s c u t e i agrea acele cercuri n care nu e r a u i m p u s e nici un fel de restricii n ceea ce privete t e m e l e i m o d u l de a b o r d a r e . A frecventat cu asiduitate C l u b u l de tiine m o r a l e al Universitii. M o d u l n care ataca el subiectele p u s e n discuie, ca i atenia ncrcat de admiraie a u n o r tineri 67 din asisten nu au fost pe placul m u l t o r profesori. Fos tul s u student D e s m o n d L e e i a m i n t e a : O b i n u i a s vin la ntrunirile C l u b u l u i de tiine m o r a l e i a d o m i nat ntr-o aa msur discuiile, nct cineva (nu tiu cine) s-a plns, iar c n d plngerea a ajuns la urechile sale (cred c prin M o o r e ) a ncetat s p a r t i c i p e la ntruniri. M u l i dintre noi am regretat acest lucru simind, cred eu, c am p u t e a s ne lipsim s a s c u l t m o a m e n i n e n s e m n a i dac ar fi existat ansa de a-l auzi pe unul dintre filozofii n s e m n a i a i secolului. R m n e ns adevrat c d o m i n a 68 orice discuie la care lua p a r t e i i inhiba pe c e i l a l i . "
58
Fa de acea reputaie nconjurat de o aur de mister de care se b u c u r a atunci la C a m b r i d g e , Wittgenstein a reacionat cu s e n t i m e n t e contradictorii. Exigenele nalte fa de sine l fceau s se a c u z e c dorete uneori s i m p r e s i o n e z e pe cei din jurul su m a i m u l t dect dorete s respecte n m o d u l cel m a i strict adevrul. n jurnalul su i reproa aceast nclinaie n termenii urmtori: C e e a ce cred alii despre m i n e m p r e o c u p deosebit de m u l t . F o a r t e a d e s e a mi se n t m p l s m port ntr-un a n u m i t fel pentru a face o impresie bun. Cu alte cuvinte, g n d e s c foarte des a s u p r a impresiei pe care o fac celorlali, m i p l a c e c n d ea este b u n i nu m i place n cellalt c a z . " 6 9 Wittgenstein nu agrea societatea colegilor si de la C a m b r i d g e . C o n v e r s a i a lor i se prea pretenioas i afectat. Pe de alt parte, era greu s duci o discuie uoar, relaxat cu Wittgenstein. C e i care se ntreineau cu el trebuiau s fie m e r e u pregtii p e n t r u o discuie serioas. Prietenul su D e s m o n d L e e i a m i n t e t e c 1-a auzit o d a t s p u n n d : / nave no small talk. i N o r m a n M a l c o l m , care i-a fost s t u d e n t n c e p n d cu a n u l 1938, povestete, n i m p r e s i o n a n t a lui carte de amintiri, c, n timpul liber pe care l petrecea cu cei care i erau apropiai, Wittgenstein nu se relaxa aa c u m fac alii: O p l i m b a r e cu Wittgenstein era foarte solicitant. D e s p r e orice ar fi vorbit, se apleca asupra temei cu intensitate, pe deplin serios i m i solicita o e n o r m risip de fore s in pasul cu gndurile sale... Prospeimea i profunzimea gndirii lui Wittgenstein cereau foarte mult de la cel care l nsoea, oricare ar fi fost t e m a . C e e a ce s p u n e a nu era niciodat banal."693 Partenerii favorii de discuie filozofic e r a u p e n t r u Wittgenstein nu profesorii, profesionitii d o m e n i u l u i , ci o a m e n i i tineri pe care i alegea ndeosebi dintre studenii
59
si fideli. Erau p e r s o a n e foarte inteligente, dar, totodat, fiine profund o n e s t e p e n t r u care c u t a r e a autenticitii p r i m a n raport cu interesul pentru succes, prestigiu i carier. Se d i s t i n g e a u prin simplitate i firesc n tot ce s p u n e a u i fceau, prin lips de afectare i pretenii, nu i d o r e a u s fac i m p r e s i e . Wittgenstein exercita a s u p r a lor o fascinaie copleitoare prin fora i i n d e p e n d e n a gndirii sale, prin capacitatea sa de a nfrunta cu deplin sinceritate att p r o b l e m e l e vieii, ct i pe c e l e ale filo zofiei. Cu totul reprezentativi p e n t r u acest tip u m a n au fost M . O ' C . Drury, F r a n c i s Skinner, R u s h R h e e s i N o r m a n M a l c o l m . S k i n n e r a ncetat din via n a n u l 1 9 4 1 . Cu ceilali, Wittgenstein a r m a s n relaii de strns prie tenie p n la sfritul vieii sale. S-ar p u t e a p r e s u p u n e c i-a ales ca interlocutori preferai o a m e n i tineri i m a i puin exersai n filozofie pentru a-i putea d o m i n a ntr-un fel n care i-ar fi fost greu s o fac cu cei m a i e m i n e n i dintre profesorii de la C a m b r i d g e . n realitate, m o d u l de a c o n c e p e i practica filozofia al lui Wittgenstein zdr nicea o b u n c o m u n i c a r e cu acei filozofi al cror prototip era profesorul i prietenul su din tineree Bertrand Russell sau personaliti proeminente ale Cercului de la Viena, ca Rudolf C a r n a p . Lui M o r i t z Schlick, pe care l aprecia pen tru relaia lui relaxat cu p r e c o n c e p i i l e profesionitilor filozofiei i pentru cultura lui nalt, Wittgenstein i scria, n 1932, n legtur cu un articol al lui C a r n a p ( C a r n a p reluase, n acest articol, idei pe care W i t t g e n s t e i n credea c le c o m u n i c a s e n discuii cu m e m b r i ai C e r c u l u i ) : N u n z u i e s c , c u m tii, la r e c u n o a t e r e n cercurile a c a d e mice. .. Nu este vorba de o disput de prioritate academic, ci de o c h e s t i u n e p e r s o n a l . n a d n c u l inimii, m i este indiferent ce g n d e s c despre m i n e filozofii de astzi; cci e u n u scriu pentru e i . " 7 0 Ca i n anii petrecui la C a m b r i d g e n a i n t e de rzboi, dispoziia lui Wittgenstein c u n o t e a suiuri i coboruri
60
n funcie de c a p a c i t a t e a s a u incapacitatea lui de a lucra ntr-un m o d pe care s-1 resimt drept satisfctor. R e v e nirea c o n t i n u a acestei t e m e n scrisorile i n s e m n r i l e s a l e dezvluie p e c e t e a de n e t e r s pe care a pus-o a s u p r a sensibilitii sale v i z i u n e a f u n d a m e n t a l i s t a s u p r a vieii a lui Otto Weininger. Odat ntors la filozofie, Wittgenstein tria din n o u s u b presiunea sentinei necrutoare a nefe ricitului su c o m p a t r i o t : Fii geniu sau dispari." A c e a s t p r e s i u n e a fost d e o s e b i t de p u t e r n i c n p r i m i i ani d u p reluarea activitii filozofice. Wittgenstein s o c o t e a c nu este ndreptit s r m n n Universitate dect atta timp ct are ntr-adevr ceva de spus. Preteniile lui fa de sine erau, i n aceast privin, m u l t m a i m a r i d e c t cele pe care le avea fa de alii. O r i de cte ori nu p u t e a lucra bine, era profund nefericit i i resimea viaa ca o povar. O nsemnare din anul 1929 s p u n e totul n aceast privin: D a c nu pot s lucrez s u n t ca un copil speriat i btut. S u n t fr ncredere n m i n e , fr nici un sprijin. M s i m t fr ndreptirea de a e x i s t a . " 7 1 O perioad excepional de ncordare i euforie a gn dirii, asemntoare cu cea pe care a trit-o naintea rzbo iului, n Norvegia, va p a r c u r g e Wittgenstein n c e p n d cu c e a de-a d o u a parte a a n u l u i 1 9 3 1 . A t u n c i a obinut, cu ajutorul lui M o o r e , s fie scutit p e n t r u un an a c a d e m i c de obligaiile d i d a c t i c e o b i n u i t e , p e n t r u a se p u t e a c o n c e n t r a pe d e p l i n a s u p r a e x p l o r r i i ideilor c a r e i p l u t e a u n faa ochilor. Este m o m e n t u l n care Wittgenstein a n t r e v z u t noi obiective i ci n o i ale refleciei filozofice. E l e reprezentau, sub m u l t e aspecte, o r u p t u r cu a c e a orientare a gndirii c a r e i gsete expresia n o p e r a lui d e tineree. i, n acest sens, u n n o u nceput. Filozofia Tractaf ws-ului reprezint un e x a m e n critic al limbajului, un efort de a identifica ceea ce distinge propo ziiile cu sens, propoziiile c a r e p o t a d u c e o c o n t r i b u i e
O VIAA DE EROU?
61
la c u n o a t e r e a realitii, de alte propoziii c u m sunt prin cipiile m a r i l o r s i s t e m e filozofice ale trecutului. A c u m Wittgenstein constat c multe din presupoziiile pe care le a s u m a s e n acest e x a m e n critic sunt greite. Nu se poate s p u n e n i m i c despre limbaj i gndire n genere. Exist o varietate de limbaje corelate cu o varietate de activiti proprii diferitelor c o m u n i t i o m e n e t i . i t o c m a i core laiile dintre limbaje i activitile oamenilor sunt cele care ofer o b u n nelegere a funcionrii celor dinti. In afara folosirii pe care o p r i m e s c n diferite forme de via i n a n u m i t e mprejurri, expresiile limbajului nu au o s e m nificaie b i n e d e t e r m i n a t . Eforturile de a face m a i clar utilizarea expresiilor limbajului p r i n exerciii i m a g i n a tive ale gndirii, printr-o cercetare pe care Wittgenstein o va n u m i gramatical, pot da s e a m a de m o d u l c u m iau natere diferite p r o b l e m e filozofice, ne pot ajuta s le facem fa i s trecem dincolo de ele, d o b n d i n d un spor de claritate. Nu t i m c u m a ajuns Wittgenstein la acest n o u m o d de a privi lucrurile, care a n s e m n a t o s c h i m b a r e s e m n i ficativ a practicii sale filozofice. E s t e o s c h i m b a r e care p r i m e t e contururi tot m a i clare n n s e m n r i scrise nce p n d cu anul 1931 i pn n toamna lui 1936, cnd a pr sit Cambridge-ul pentru a lucra n Norvegia. Cu privire la i m p u l s u r i l e pe care le-a primit din afar, Wittgenstein a oferit o singur indicaie. Intr-un Cuvnt n a i n t e " pen tru acel m a n u s c r i s care va fi p u b l i c a t sub titlul Cercetri filozofice, d u p ce menioneaz discuiile pe care le-a purtat asupra Tractatus-ului cu Ramsey, Wittgenstein evoc critica fcut lucrrii sale de tineree de ctre un alt coleg de la C a m b r i d g e , e c o n o m i s t u l italian Piero Sraffa i a d a u g : Acestui i m b o l d i datorez ideile cele m a i pline de conse cine ale acestei scrieri." D e s p r e ce p u t e a s fie vorba? Sraffa, un adversar al lui M u s s o l i n i , care se refugiase la C a m b r i d g e cu sprijinul lui K e y n e s , nu avea preocupri
62
propriu-zis filozofice. M o d u l lui de a gndi i-a fcut ns o mare impresie lui Wittgenstein deoarece contrasta puter nic cu cel care a inspirat Tractatus-u\. S u b influena dis cuiilor cu Sraffa, Wittgenstein a ajuns la c o n c l u z i a c o b u n nelegere a m o d u l u i c u m funcioneaz limbajul va putea fi ctigat n u m a i dac se va acorda atenie relaiei expresiilor limbajului cu formele de via caracteristice unei c o m u n i t i , cu activitile acesteia, cu mprejurrile particulare n care sunt folosite expresiile. Lui Rush Rhees, Wittgenstein i-a spus odat c n u m e r o a s e l e sale c o n v o r biri cu Sraffa l-au ajutat s priveasc problemele filozofice dintr-o perspectiv e t n o l o g i c " 7 2 . 0 perspectiv din care ideea unei forme logice c o m u n limbajului i lumii apare de nesusinut. Wittgenstein a povestit c u m a reacionat o d a t Sraffa la afirmaia sa c o p r o p o z i i e i starea de lucruri descris de aceast propoziie trebuie s aib aceeai form logic. Sraffa a imitat un gest c u n o s c u t al n a p o l i t a n i l o r i 1-a ntrebat pe interlocutorul su: Care este, aici, forma l o g i c ? " 7 3 Discuiile cu Sraffa p a r s fi z d r u n c i n a t supoziii pe care s-a sprijinit pn atunci m u n c a lui Wittgenstein n filozofie. C e e a ce el a exprimat s p u n n d c dup aceste discuii s-a simit ca un c o p a c ale crui r a m u r i au fost t i a t e " 7 4 . S t i m u l n d o reconsi derare radical a modului de a privi limbajul, convorbirile cu Sraffa au reprezentat un i m p u l s i un catalizator al tranziiei de la filozofia timpurie la filozofia mai trzie a lui Wittgenstein. Este acea tranziie care va putea fi urmrit n n u m e r o a s e manuscrise, ca i n note dictate de Wittgen stein studenilor, n Caietul albastru i n Caietul brun. Forma m a t u r a c e e a ce c o m e n t a t o r i i au n u m i t filozofia trzie a lui Wittgenstein o constituie manuscrisul Cercetrilor filo zofice, un text la care va lucra muli ani, n c e p n d cu t o a m n a anului 1936. In c o m p a r a i e cu acea existen de sfnt nefericit", pe care Wittgenstein a dus-o n Austria, d u p Primul
O VIAA DE EROU?
63
Rzboi M o n d i a l , primii ani la C a m b r i d g e par s fi repre zentat o epoc vie, colorat i, n acest sens, mai frumoas a existenei lui Wittgenstein. Viaa i s-a prut a c u m mai suportabil, s-a simit sufletete mai bine. i s-a simit aa n primul rnd deoarece a avut gnduri proaspete, a intrat n posesia a ceea ce a n u m i t o m e t o d n o u " prin care pot fi obinute clarificri, acele clarificri n care el vedea obiectivul ultim al activitii filozofice. A lucrat mult i a avut impresia c nainteaz n m u n c a lui. L-a ajutat ns s lucreze i s se simt m a i bine, ntr-o m s u r greu de apreciat, i acea a m b i a n intelectual i afectiv pe care i-au oferit-o noii si prieteni de la C a m b r i d g e . Prietenii reprezint un capitol aparte n viaa lui Wittgenstein, a s u p r a cruia se c u v i n e s s t r u i m . Spre deosebire de filozoful m o d e r n tipic, care intr n posesia ideilor sale prin reflecie solitar i s i m t e doar uneori nevoia de a cunoate prerea altor persoane, Wittgenstein s-a obinuit nc d e v r e m e s g n d e a s c n dialog i con fruntare, n anii 1912-1913 avea aproape zilnic convorbiri despre logic cu Russell, convorbiri lungi pe care cel din u r m le resimea drept e p u i z a n t e . (n 1930, c n d Russell acceptase s comunice Universitii C a m b r i d g e o evaluare a proiectului de cercetare schiat n noi m a n u s c r i s e ale lui Wittgenstein, evaluare care era necesar pentru a i se acorda acestuia o burs de cercetare pe o p e r i o a d m a i lung de timp, el i scria lui M o o r e c nu-i p o a t e n c h i p u i ceva m a i solicitant, mai obositor dect s discute cu Wittgen stein.) La C a m b r i d g e i, apoi, ntr-o scurt edere n Norvegia, Wittgenstein g n d e a d i s c u t n d tot timpul cu prietenul s u D a v i d Prinsent, cruia i-a d e d i c a t Tracttitus-ul. P r i m e l e formulri ale u n o r g n d u r i care o c u p o poziie central n opera lui de tineree a p a r n notele pe care i le-a dictat lui M o o r e , cu o c a z i a vizitei pe care i-a fcut-o acesta n Norvegia, n p r i m v a r a anului 1914.
64
Ultima perioad a elaborrii Tractatus-ului st sub semnul discuiilor n d e l u n g a t e pe care le-a avut cu P a u l Engelm a n n la O l o m o u c . Iar n d e p r t a r e a de acea a b o r d a r e a cercetrii limbajului care este caracteristic Tractatus-ului a devenit posibil datorit convorbirilor cu R a m s e y i mai ales cu Sraffa, d u p revenirea la C a m b r i d g e . Prietenii cei m a i b u n i ai lui Wittgenstein erau i cola boratorii si n m u n c a filozofic. Wittgenstein putea gndi cel mai bine n convorbiri cu cei pe care i simea apropiai ca o a m e n i . A p r o a p e sufletete nu i-au m a i fost d u p rzboi nici Russell, nici, m a i trziu, m e m b r i i Cercului de la Viena, n afar de Schlick, p e n t r u a nu m a i vorbi de cei m a i muli din noii si colegi de la C a m b r i d g e . 7 5 Wittgen stein i explicase lui S c h l i c k refuzul su de a participa la reuniunile p e r i o d i c e ale g r u p u l u i de discuii care era C e r c u l de la Viena s p u n n d u - i c el nu p o a t e s stea de vorb dect cu cineva care l ia de m n " . 7 6 Este de neles c atunci c n d i-a n c e p u t n v m n t u l la C a m bridge, Wittgenstein nu i-a dorit muli studeni i a cutat s-i n d e p r t e z e pe cei n p r e z e n a crora nu se s i m e a 77 b i n e i n u p u t e a gndi b i n e . D e o a r e c e orele p e t r e c u t e cu studenii erau ore de intens c o n c e n t r a r e , ore n care l u c r a " , Wittgenstein s-a strduit s creeze o a m b i a n ct m a i puin formal. D u p ce a folosit o scurt perioad de timp spaiile Universitii, el i-a invitat studenii n propriul a p a r t a m e n t de la Trinity C o l l e g e . n n c p e r e a n care i p r i m e a nu era loc m u l t i intra un m i c n u m r de scaune. Unii dintre fotii lui studeni au evocat atmosfera acestor ntlniri, care n u a v e a u n i m i c c o m u n c u activitile aca d e m i c e c o n v e n i o n a l e . G . H . v o n Wright i a m i n t e t e : N u avea nici un m a n u s c r i s sau n o t e . El g n d e a n faa clasei. Impresia era cea de imens concentrare. Expunerea c o n d u c e a de obicei la o p r o b l e m , iar auditoriului i se
65
s u g e r a s c a u t e un r s p u n s . R s p u n s u r i l e , la r n d u l lor, d e v e n e a u p u n c t e de p l e c a r e p e n t r u noi reflecii, con d u c n d la noi p r o b l e m e . D e p i n d e a n m a r e m s u r de auditoriu d a c discuia d e v e n e a fertil i d a c firul de legtur era avut n v e d e r e de la n c e p u t u l u n u i curs i de la un curs la a l t u l . " 7 8 M a i m u l t e a m n u n t e ofer N o r m a n M a l c o l m . W i t t g e n s t e i n p r e t i n d e a o frecven susi nut i p r e z e n a pe o d u r a t m a i m a r e de un s e m e s t r u . C r e d e a c n u m a i n acest fel m o d u l s u de a face filozofie va p u t e a fi ct de ct neles. Nu dorea s fie obiectul curiozitii superficiale a studenilor. i g o n e a pe cei pe c a r e i n u m e a turiti". Profesorul, m b r c a t s i m p l u , i p r i m e a ntr-o ncpere perfect curat, mobilat auster, cu pereii lipsii de o r n a m e n t e , de picturi sau fotografii. G n dea n faa studenilor si n c e r c n d o cercetare pe cont propriu a temei propuse. 7 9 Nu obinuia s se refere la cri ale altor autori. Se raporta rareori la ideile acestora. Un fost s t u d e n t i a m i n t e a c , n p r e z e n a lui Wittgenstein, 1-a felicitat odat pe un c o l e g p e n t r u colecia de cri de filozofie. Wittgenstein a r e a c i o n a t s p u n n d c p r e o c u parea d e o s e b i t p e n t r u ceea ce au susinut cei m a i repu tai autori de lucrri filozofice ine de o noiune depit 793 cu privire la m o d u l de a p r a c t i c a filozofia" . Wittgen stein formula ntrebri, pe c a r e le adresa siei i n egal m s u r celor care l ascultau. C o m e n t a r s p u n s u r i l e care erau propuse i i dezvolta, p o r n i n d de aici, propriile sale g n d u r i . U n e o r i fcea p a u z e p l i n e d e t e n s i u n e l u p t n d cu g n d u r i l e sale, o lupt c a r e se p u t e a citi pe faa lui foarte expresiv. n discuie era a d e s e a n e r b d t o r i iritabil. Insista ca orice o b s e r v a i e sau obiecie s fie exprimat ct m a i clar. C e e a ce i intimida pe muli dintre studeni. Nu era ns c t u i de p u i n p r e o c u p a t s-i afirme superioritatea intelectual n faa lor. Se raporta foarte critic la prestaiile sale i se e x p r i m a fr reinere n aceast privin. Era adesea n e m u l u m i t c nu reuete
66
s se e x p r i m e destul de clar i, n acelai timp, sugestiv. O n e m u l u m i r e creia i d d e a glas uneori prin aprecieri ironice, c h i a r sarcastice, profund depreciative. M a l c o l m i a m i n t e t e de e x c l a m a i i ca Avei ntr-adevr un pro fesor ngrozitor!", Astzi sunt p u r i simplu prea prost!". La c a p t u l fiecrei lecii era nu n u m a i epuizat, d a r i profund n e m u l u m i t , chiar dezgustat de ceea ce resimea drept un eec al ncercrilor sale de a nainta n clarificarea t e m e i c a r e l p r e o c u p a i de a se face b i n e neles. Se str duia s uite propunndu-i unuia din cei de fa o plimbare s a u v i z i o n a r e a u n u i film lipsit de pretenii. 8 " M e r i t s fie reinute i impresii diferite. J. N. Findlay, un viitor profesor de filozofie, care i-a frecventat ocazional leciile, d a r nu a fcut parte din cercul apropiailor lui Wittgenstein, c r e d e c a d m i r a i a m p i n s p n la vene raie a u n o r a dintre studenii si nu ar fi fost, c u m s-ar putea presupune, consecina unei b u n e nelegeri a ideilor lui Wittgenstein. L u i i s-a p r u t c m a g i a acestuia a fost n m a r e m s u r o m a g i e a personalitii, i nu a ideilor, m a i d e g r a b o m a g i e a c e v a ce nu era spus, ci sugerat cu stil, d e c t o m a g i e a inteligibilitii i a d e v r u l u i " . Wittgenstein, aprecia Findlay, nu i-ar fi p u s toate crile pe m a s , ci ar fi pstrat m u l t e din ele n m n e c , lsndu-le apoi s alunece cu iscusin, sub acoperirea unor n trebri retorice i n o c e n t e sau a u n o r imagini sugestive. 8 " 3 A s e m e n e a impresii confirm, poate, temerea lui Wittgen stein c cei care nu frecventau leciile sale o perioad m a i l u n g d e t i m p n u e r a u n m s u r s neleag ctui d e puin c e e a c e u r m r e a . In p r i m i i ani d u p rentoarcerea sa la C a m b r i d g e , Wittgenstein i-a fcut destul de m u l i prieteni, cei m a i m u l i brbai m a i tineri d e c t el, din r n d u l studenilor. Relaiile mai strnse debutau, de obicei, prin discuii despre ceea ce i-a determinat pe acetia s se intereseze de filozofie,
O VIA DE E R O U ?
67
d e s p r e crile pe care le-au citit i d e s p r e ceea ce le-a reinut atenia n ele. Wittgenstein se simea atras de per s o a n e c a r a c t e r i z a t e prin seriozitate m o r a l i onestitate, lipsite de pretenii i de orice afectare. Cu privire la starea de spirit pe care i-o transmiteau echilibrul i moderaia lor, el s-a exprimat ntr-un m o d enigmatic: Fiinele o m e n e t i n o r m a l e sunt p e n t r u m i n e un b a l s a m i, n acelai timp, un izvor de suferin." Relaiile sale cu prietenii v e n e a u n n t m p i n a r e a u n o r n e v o i sufleteti cu totul diferite de cele c a r e in de c e e a ce se nelege n m o d o b i n u i t prin sociabilitate. W i t t g e n s t e i n nu a fost n i c i o d a t cstorit. De altfel, reprezentrile sale despre cstorie erau att de n e o b i n u i t e , nct nu ar fi p u t u t fi niciodat a c c e p t a t e de o femeie c a r e i dorea o adevrat via de familie. 8 1 Familia lui era departe, la Viena. C h i a r dac Wittgenstein cltorea regulat la ai si, chiar dac se simea foarte legat de sora lui m a i m a r e H e r m i n e , relaiile cu m e m b r i i fami liei nu r s p u n d e a u dect n parte nevoilor unei viei inte rioare excepional de intense. La prietenii si, Wittgenstein aprecia n p r i m u l r n d simplitatea, sinceritatea i b u n tatea, i abia apoi nsuirile intelectuale. Lui M a l c o l m i-a spus odat c nu p o a t e oferi altuia destul afeciune, dar are totui m a r e n e v o i e de afeciunea altora. O afirmaie care nu este dect n parte adevrat. Wittgenstein nu era ceea ce n u m i m n m o d obinuit o p e r s o a n foarte atent i afectuoas. Era ns ntotdeauna gata s p u n pe primul plan p r o b l e m e l e prietenilor, s li se c o n s a c r e a t u n c i c n d a v e a u n e v o i e d e ajutor. n a s e m e n e a p r e o c u p r i p u n e a tot sufletul, ca n tot ce fcea. Exist n u m e r o a s e m r t u r i i n acest sens. P e b t r n u l profesor de logic al Universitii, W. E. J o h n s o n , care era tot m a i b o l n a v i n c e p u s e s fie uitat de fotii lui colegi, l vizita des. J u c a cu el ah i l asculta c n t n d B a c h la pian. W i t t g e n s t e i n r e m a r c a s e c J o h n s o n avea n e v o i e d e
68
cel p u i n un asculttor p e n t r u a m a i c n t a . 8 2 D u p ce 1-a n d r u m a t pe prietenul s u D r u r y spre o activitate cu c a r a c t e r practic, c u m a fcut de altfel i cu ali studeni ai si, Wittgenstein 1-a vizitat i 1-a sftuit permanent. Drury povestete c atunci c n d i-a c o m u n i c a t lui Wittgenstein c se g n d e t e s studieze m e d i c i n a , acesta 1-a invitat s vin urgent la C a m b r i d g e . La gar m ateptau Wittgen stein i Francis S k i n n e r ; i m e d i a t ce am c o b o r t din tren, W i t t g e n s t e i n mi-a spus: N u m a i e loc de discuii; totul este deja hotrt: vei ncepe imediat studiul medicinii. Am discutat c h e s t i u n e a cu doi prieteni nstrii: ei te v o r sprijini financiar; i eu voi p u t e a contribui cu c e v a . " O b i e c i e i lui D r u r y c la vrsta pe care o are ar fi t i m p u l s stea pe propriile sale picioare, Wittgenstein i-a rspuns: N u eti un parazit. Pe parazii nu-i pot suporta. Nu tu ai cerut asta. Este un dar care i este oferit cu plcere. A r e s p i n g e a c u m a acest dar nu ar fi altceva dect trufie ncpnat." 8 3 Lui N o r m a n M a l c o l m - care, n lipsa unei susineri financiare, ar fi trebuit s se ntoarc acas, n Statele Unite, n vara anului 1939 - i-a dat banii care i erau n e c e s a r i p e n t r u a p u t e a r m n e nc ase luni la C a m bridge. Este adevrat, cu scopul de a-i ngdui s cunoasc m a i b i n e m e d i u l filozofic a c a d e m i c britanic i de a se elibera n acest fel de atracia pe care o exercita a t u n c i a s u p r a lui. Wittgenstein se p u t e a nela atunci c n d era v o r b a de a aprecia c e e a ce este b u n p e n t r u prietenii si, d a r se s i m e a obligat s-i ajute s gseasc un m o d de a tri i o c a r i e r care s li se p o t r i v e a s c . Nu p r e c u p e ea eforturile pentru a le sta alturi tot timpul. I n d i a n u l S. K. Bose, prieten cu J o h n King, un apropiat al lui Wittgen stein, i scria lui K i n g c n sanscrit exist un c u v n t f r u m o s p e n t r u prieten, c u v n t u l suhrid. R e d a t n m o d liber, acest c u v n t n s e a m n u n u l care face b i n e altuia fr s aib un m o t i v p e n t r u a s t a " . D r e p t un a s e m e n e a p r i e t e n 1-a vzut B o s e pe Wittgenstein.
O VIAA DE EROU?
69
n p r i m i i ani d u p revenirea la C a m b r i d g e , Wittgen stein 1-a c u n o s c u t pe F r a n c i s Skinner, care i-a d e v e n i t n scurt t i m p tot att de a p r o p i a t c u m i-a fost pe v r e m u r i D a v i d P i n s e n t . S k i n n e r era u n foarte p r o m i t o r s t u d e n t n m a t e m a t i c , care ajunsese la C a m b r i d g e n a n u l 1 9 3 0 . Profesorii, colegii i familia lui e r a u c o n v i n i c va face o frumoas carier a c a d e m i c . E r a un tnr foarte timid, m o d e s t i d e o s e b i t d e inteligent. A t r g e a n m o d d e o s e bit atenia prin nevinovia lui copilreasc, printr-o natu ralee e x t r e m . De a c e e a e x p r i m r i l e i reaciile lui nu a v e a u n i m i c b a n a l . E r a o p e r s o a n liber de orice u r m a acelei afectri pe care W i t t g e n s t e i n o detesta n m e d i u l a c a d e m i c de la C a m b r i d g e . 8 4 n t l n i r e a cu Wittgenstein a s c h i m b a t c o m p l e t cursul vieii lui Skinner. ntre anii 1932 i 1935, p e r i o a d n care a avut o b u r s de cercetare, S k i n n e r nu a lucrat p e n t r u el, ci a s u b o r d o n a t totul prie teniei cu Wittgenstein, c a r e a d e v e n i t centrul vieii sale. S k i n n e r a u r m a t cursurile lui Wittgenstein, a scris tot ceea ce a dorit s-i dicteze acesta, 1-a asistat ca p a r t e n e r de discuie n cercetrile sale, 1-a nsoit p r e t u t i n d e n i . M u l t t i m p , p r e z e n a lui a n s e m n a t e n o r m p e n t r u Wittgen stein. 8 5 E r a u tot timpul m p r e u n . S k i n n e r era copleit de p e r s o n a l i t a t e a lui W i t t g e n s t e i n i v e d e a n apropierea de el lucrul cel m a i i m p o r t a n t de d e p a r t e din viaa lui. W i t t g e n s t e i n l n d e p r t a s e ntr-o a n u m i t m s u r c h i a r de propria lui familie. n 1935, c n d bursa lui de cercetare a expirat, S k i n n e r a u r m a t r e c o m a n d a r e a lui Wittgenstein de a r e n u n a la o carier universitar p e n t r u o nde letnicire p r a c t i c i s-a calificat ca m e c a n i c la o firm din Cambridge. De u n d e v e n e a aceast c a p a c i t a t e de a fascina pe c a r e au resimit-o nu n u m a i D r u r y i Skinner, ci i toi cei care l-au c u n o s c u t n d e a p r o a p e pe Wittgenstein? Fania Pascal ofer u r m t o a r e a explicaie: El nu se v e d e a niciodat cu
70
ochii altora i nu recunotea s t a n d a r d e n afara celor proprii. Veneraia cu care l n t m p i n a u muli dintre cei care l c u n o t e a u i avea originea n libertatea lui i era legat de a s e m e n e a de mijloacele de care se servea pentru a-i ctiga i nfptui libertatea. Toate acele lucruri n care se p u t e a u n a t e i p u t e a u crete griji i c o m p l e x e , el le a b a n d o n a p u r i simplu: familie, avere, a p a r t e n e n la o comunitate, relaii strnse cu patria. Renuna la ncercarea de a se a c o m o d a m a i mult dect n m o d u l cel m a i super ficial la mprejurrile, obiceiurile i tendinele existente ale vieii. Tot ce era neesenial i b a n a l nu c o n t a p e n t r u el: lucrurile m a t e r i a l e ce servesc c o m o d i t i i i relaxrii (ocazional i p e r m i t e a frecventarea unui c i n e m a t o g r a f sau lectura unui r o m a n poliist), orice prefctorie i adap t a r e . " 8 6 Fostul su student J o h n K i n g scria n amintirile sale: n ochii m e i , era un om care n m a t e r i e de m o r a l , intelect i art era e x t r e m de integru i se c o m p o r t a n m o d c o r e s p u n z t o r ; era tolerant cu cei care a v e a u capa citi m a i m i c i d e c t el i vetejea n u m a i ceea ce aprecia drept neltorie, ipocrizie, afectare i altele de acest fel. Aveam de a s e m e n e a s e n t i m e n t u l c privea viaa n m o d foarte serios ca a v n d un a n u m i t el. P e n t r u a-1 formula cu propriile sale cuvinte, care mi-au ajuns d o a r de puin timp la urechi: D e un lucru sunt sigur, i a n u m e c nu s u n t e m aici ca s ne m e a r g b i n e . " 8 7 Un alt fost student, Karl Briton, a caracterizat felul n care a b o r d a Wittgen stein p r o b l e m e l e filozofice drept proba c e a m a i nalt a unui caracter incoruptibil: M o d u l m e u de a v e d e a filo zofia s-a s c h i m b a t cu desvrire n p e r i o a d a n care am participat la aceste lecii i n timpul u r m t o r i l o r doi ani, c n d le-am discutat pe acestea i Tractatus-ul, la Harvard, cu ali colegi care l cunoscuser pe Wittgenstein. Mai mult dect att, dedicarea absolut onest a lui Wittgenstein cercetrii p r o b l e m e l o r filozofice, m a r e a lui seriozitate i
O VIAA DE EROU?
71
cinstea lui absolut m i a p a r drept unele din c e l e m a i i m p o r t a n t e a b s o l u t u r i din viaa m e a . m i a d u c a m i n t e c m-am gndit: C u m ar fi s fii cu a d e v r a t d e z a m g i t de filozofie? C u m ar fi s crezi c ncercarea lui Wittgen stein nu a avut nici o valoare; c nu a avut v a l o a r e ncer carea de a gndi lucrurile pn la capt, aa c u m s-a strduit s fac Wittgenstein? Wittgenstein ne-a fcut s c r e d e m c ea a avut valoare i mi s-a p r u t n t o t d e a u n a foarte bizar c filozofia lui p o a t e fi vzut ca b a n a l i z a r e a filo zofiei sau drept n e l u a r e a ei destul de n s e r i o s . " 8 7 3 Pe prietenii care i frecventau cursurile, Wittgenstein se strduia s-i c o n v i n g s nu fac din filozofie o pro fesie. Am a m i n t i t deja c obinuia s-i ntrebe pe acei dintre studenii lui de care se apropia de ce studiaz filozofia. Aprecia c ndeletnicirea cu filozofia este de cea mai mare nsemntate dac ne ajut s g n d i m m a i bine 8 8 , dar c practicarea ei profesional nu are, de regul, o nrurire fericit asupra caracterului. Wittgenstein credea c cei ce profeseaz filozofia v o r fi m a i m u l t a m e n i n a i de acea primejdie pe care o reprezint mulumirea de sine i vanitatea. Exista, ce-i drept, un profesionist al filozofiei despre care el avea o nalt prere, i a n u m e George Moore. Wittgenstein aprecia c M o o r e datoreaz doar triei excep ionale a caracterului s u faptul c a p u t u t s c p a , ca pro fesor de filozofie, de a c e a s t s l b i c i u n e o m e n e a s c care i era att de nesuferit. Ca profesionist al filozofiei este foarte greu, a p r o a p e imposibil, s nu devii prea sensibil la impresia pe c a r e o faci celor care te ascult i te citesc i s nu te c o m p l a c i n satisfaciile pe care i le ofer admi raia lor. 8 y Iat de ce, p e n t r u cel care aspir la s i m p l i t a t e i puritate, ndeletnicirea profesional cu filozofia va repre zenta o m a r e p r i m e j d i e . 9 0 Sinceritatea, n a t u r a l e e a , lipsa de afectare, nsuiri o m e n e t i pe care le aprecia n cel m a i nalt grad, sunt greu de cultivat ndeosebi ntr-un m e d i u
72
intelectual i literar ca a c e l a de la C a m b r i d g e . Tinerilor si prieteni, W i t t g e n s t e i n le s p u n e a c la C a m b r i d g e nu exist oxigen. Pentru ei, i m p o r t a n t este s triasc alturi de o a m e n i normali, pe care cu greu i pot ntlni n l u m e a universitar. C e a m a i rar i m a i preioas virtute a filo zofului este sinceritatea i simplitatea. Este ns t o c m a i nsuirea pe c a r e un t n r o va p u t e a pstra cel mai greu ntr-o a m b i a n intelectual rafinat i s n o a b . A t u n c i c n d D r u r y i-a p o v e s t i t d e s p r e un prieten al su c a r e a investit trei ani de zile de m u n c susinut pentru a scrie o tez de doctorat n filozofie i a renunat apoi s o pre zinte deoarece ajunsese la concluzia c nu are n i m i c ct de ct important de spus, Wittgenstein a exclamat: N u m a i datorit acestei c o m p o r t r i ar fi trebuit s-i confere titlul de doctor!"91 A p r o a p e n t o t d e a u n a n e m u l u m i t de sine, i totodat iritat de c o m p o r t a r e a m u l t o r a dintre cei din jurul su, Wittgenstein tria ntr-o stare de c o n t i n u ncordare. Era c u n o s c u t drept o p e r s o a n dificil, cu un a c c e n t u a t spirit al contradiciei, cu reacii greu previzibile. i s u r p r i n d e a i-i contraria adesea chiar i pe prietenii si apropiai. J o h n King i amintea c atunci c n d i-a spus odat c discuiile pe care le-a avut cu Russell n anii 1912-1913 trebuie s fi fost importante pentru acesta, Wittgenstein i-a rspuns c tocmai contrariul este adevrat. S u n t tot att de sigur reflecta K i n g - c dac a fi spus ceea ce noi toi am simit, i a n u m e ce n o r o c o i am fost s beneficiem de leciile lui, de discuiile cu el i s ne b u c u r m de prietenia lui, el ar fi rspuns n acelai m o d . Era ntr-un fel umil. Dei era con tient de abilitile sale cu totul neobinuite - i-a spus odat lui R a y m o n d T o w n s e n d c tie c este un caz aparte -, nu i-ar fi plcut s fie ridicat pe un piedestal." 9 1 3 D i n aceast p e r s p e c t i v , p u t e m nelege m a i b i n e d e ce W i t t g e n s t e i n s-a g n d i t n m o d serios c va trebui s
O VIAA DE E R O U ?
73
p r s e a s c definitiv U n i v e r s i t a t e a i s o r u p cu filozofia i de ce a ncercat s-i conving prietenii s evite s fac din filozofie o profesie. ntrebarea care 1-a preocu pat continuu dup ce a scris Tractatus-u\, ntrebare la care nu a reuit niciodat s gseasc un r s p u n s satisfctor, a fost c u m ar putea mpca m u n c a lui n filozofie, o m u n c p e n t r u care s i m e a c are o n z e s t r a r e deosebit, cu viaa s i m p l pe care i-o dorea, o via a s e m n t o a r e celei a primilor cretini. Era viaa la care se gndea, poate, atunci cnd nota n Tractatus (6.521): Dezlegarea problemei vieii se v e d e n dispariia acestei p r o b l e m e . " 9 2 R e n u n a r e a la filozofie dup ncheierea Tractatus-ului, revenirea la C a m b r i d g e n 1929, intenia de a p u n e din n o u capt activi tii filozofice la mijlocul anilor '30 pot fi nelese ca expresii ale acestei zbateri c h i n u i t o a r e . Ca i ncercrile repetate ale lui Wittgenstein de a-i anihila vanitatea prin acte de peniten. n c n 1931, la scurt timp d u p ce a nceput s predea la C a m b r i d g e , a simit n e v o i a s p u n pe hrtie relatri despre m o m e n t e ale vieii sale care i inspirau sentimente de ruine i de cin. Le-a c e r u t u n o r m e m b r i ai familiei sale, prietenilor din Viena, p r e c u m i lui M o o r e , S k i n n e r i D r u r y s le citeasc. D o r e a ca aceti o a m e n i , a c r o r integritate o aprecia n m o d deosebit, s nu-1 v a d m a i b u n dect este. A revenit la exerciii m e n i t e s d r m e edificiul trufiei s a l e " n a n u l 1937. A t u n c i va cere unora dintre prietenii si, lui Drury, lui M o o r e , Faniei Pascal, ntrevederi pentru a le povesti c e e a ce aprecia c sunt faptele cele m a i ruinoase din viaa lui. i scrie n acest s e n s i lui E n g e l m a n n , care tria a c u m n Israel. M a i nainte, vizitase satul Otterthal, ultima staie a carierei sale de nvtor, p e n t r u a p r e z e n t a s c u z e u n o r a dintre fo tii si elevi pe c a r e i b r u s c a s e . F a n i a P a s c a l a lsat nsemnri despre discuia pe care au avut-o cu acest prilej.
74
Wittgenstein a insistat asupra a d o u p u n c t e . M a i nti, c a lsat n e d e z m i n i t e z v o n u r i c a r e circulau la C a m b r i d g e despre nrudirea familiei sale cu familia nobiliar g e r m a n Wittgenstein, a s c u n z n d n acest fel originea sa evreiasc. n al doilea r n d , c atunci c n d , n exerciiul profesiei de nvtor, i-a p i e r d u t c u m p t u l d e v e n i n d brutal cu unii dintre elevii si, ar fi n e g a t a s e m e n e a fapte n faa autoritilor colare. Minind i-ar fi ncrcat pentru t o t d e a u n a c o n t i i n a . Nu este u o r s n e l e g e m b i n e o a s e m e n e a nverunare ndreptat mpotriva propriei per s o a n e . P e n t r u Wittgenstein, c r e d e a prietenul su R u s h Rhees, p o a t e n z u i cu adevrat s devin un om mai b u n n u m a i cel c a r e se va strdui s reziste tentaiei de a se nela pe sine. nclinaia de a g n d i b i n e despre sine i aprea drept una dintre cele m a i p u t e r n i c e ispite, creia trebuie s i se m p o t r i v e a s c cu toate puterile. O s p u n e ntr-una din n s e m n r i l e lui: N i m i c nu este att de greu ca a nu te nela pe tine nsui." E r a m o t i v u l p e n t r u care a c o n t i n u a t s cread c o s p o v e d a n i e trebuie s fie o parte a vieii n o i " . R e z u l t a t u l pe care 1-a urmrit prin mrturisirile sale trebuie s-i fi aprut ns nesatisfctor d e o a r e c e interlocutorii si au socotit c n s e m n t a t e a pe care o acord acestor episoade i vinile pe care i le atribuia e r a u cu totul disproporionate n raport cu faptele. 9 3 n a n u l 1 9 3 5 , b u r s a de cercetare a lui Wittgenstein, ca i cea a lui S k i n n e r se a p r o p i a u de sfrit. P r i m u l lor proiect a fost s se stabileasc n una din regiunile colo n i z a t e de la periferia U n i u n i i Sovietice. Un a s e m e n e a loc li se prea potrivit pentru a duce o via simpl, prestnd o m u n c m a n u a l . Era o alegere surprinztoare, care ridic m u l t e s e m n e de ntrebare. D a c Wittgenstein dorea s-i s c h i m b e viaa, de ce ar fi trebuit el s se duc p n la marginile Uniunii Sovietice? Atitudinea n general favo rabil a lui Wittgenstein fa de strile de lucruri din
O VIAA DE EROU?
75
aceast ar era c u n o s c u t . Ea nu avea totui un substrat politic. Prietenii si tiau c nu era atras de nici o ideo logie, cu att m a i puin de cea a c o n d u c e r i i sovietice. Era contient i de gravele nclcri i ngrdiri ale libertilor fundamentale n U n i u n e a Sovietic. In judecata lui asupra societilor m o d e r n e p r e c u m p n e a ns aprecierea capa citii acestora de a oferi o m u l u i de r n d posibilitatea de a munci. Credea de asemenea c regimul sovietic ar fi oferit un acces m a i larg la instrucie i ar fi d i m i n u a t deosebirile de clas. In m u l t e alte privine nu i fcea ns iluzii. 9 4 n s e p t e m b r i e 1935, Wittgenstein a fcut o cltorie cu caracter exploratoriu, vizitnd L e n i n g r a d u l i M o s c o v a . i-a dat s e a m a c autoritile ar fi sprijinit stabilirea lui n U n i u n e a Sovietic d o a r p e n t r u a presta o m u n c de nalt calificare, nu ca un s i m p l u m u n c i t o r . P l a n u l de a se stabili aici, m p r e u n cu Skinner, a czut. Wittgenstein nu dorea ns s ntreprind n i m i c p e n t r u a-i p u t e a c o n t i n u a activitatea a c a d e m i c la C a m b r i d g e . S-a gndit la un m o m e n t dat s nceap studiul medicinii la Dublin, u n d e se stabilise Drury. R u s h R h e e s relateaz o convor bire pe care au avut-o n iunie 1936, d u p ce acest ultim proiect fusese i el a b a n d o n a t . Wittgenstein oscila ntre a se califica pentru o m u n c m a n u a l i a se retrage ntr-un loc linitit pentru a pregti o carte, p o r n i n d de la ultimele nsemnri pe care le dictase studenilor, aa-numitul Caiet brun. C e e a ce l interesa - p o v e s t e t e R h e e s - nu era s aud prerea m e a . Voia pur i simplu s discute cu cineva p e n t r u a ctiga claritate n gnduri i vorbise n m o d sigur deja cu alii. A pronunat cuvintele rar i a spus: Mai am (pauz) puini bani. i p n se termin, a putea s triesc din ei i s l u c r e z . " 9 5 La scurt timp d u p aceea, n august 1936, s-a stabilit n cabana care se construise pentru el naintea rzboiului, ntr-un loc izolat din Norvegia. Pn spre sfritul a n u l u i 1937, Wittgenstein a trit aici, vizitnd de mai multe ori, pentru perioade mai scurte
76
i m a i lungi de timp, Viena i C a m b r i d g e . Este p e r i o a d a n care a fost scris p r i m a p a r t e din Cercetrile filozofice. Experiena ederii n Norvegia din anii 1936-1937 a sem nat m u l t cu c e a din anii 1913-1914. P e r i o a d e l e n care a lucrat bine, profitnd de acea putere de c o n c e n t r a r e pe care o favorizeaz o d e p l i n recluziune, au alternat cu cele n care a fost n e m u l u m i t de ceea ce a scris i a suferit m u l t din c a u z a singurtii. Atunci c n d se c o n c e n t r a pe deplin asupra lucrului la un manuscris, Wittgenstein oscila ntre euforie i descurajare. i aceasta n funcie de pre zena s a u absena inspiraiei. U n u i prieten i s p u n e a c uneori i se pare c-i dicteaz nsui Dumnezeu, c el trebuie d o a r s scrie ct m a i repede pentru a ine pasul, n t i m p ce alteori reflecteaz ore ntregi fr a face nici un progres. 9 6 In primvara anului 1938 Wittgenstein a fost surprins, la C a m b r i d g e , de vestea anexrii Austriei de ctre G e r m a n i a nazist. A c e s t e v e n i m e n t , a crui eventualitate nu o luase n serios, 1-a p u s ntr-o situaie cu totul n o u . Ca austriac, devenise prin Anschluss cetean g e r m a n . D a c s-ar fi ntors n Austria, risca s nu o m a i p o a t prsi. D i n c o l o de repulsia pe care i-o p r o v o c a g n d u l de a d e v e n i s u p u s u l unui stat totalitar, era, ca nearian, s u p u s i primejdiei de a suferi rigorile legilor de la N r n b e r g . C e e a ce p u t e a face era s r e n u n e la cetenia g e r m a n i s o solicite pe cea britanic. Nu era totui o hotrre uor de luat. nsemna s renune s-i mai vad ara natal i familia p o a t e pentru tot restul vieii. A trebuit ns s a c c e p t e ceea ce era greu, dureros, p e n t r u c alternativa era cu totul inacceptabil. n acest m o m e n t , m p r e j u r r i l e l-au favorizat p e W i t t g e n s t e i n . M a i vrstnicul G e o r g e M o o r e t o c m a i s e retrsese de la C a t e d r a de filozofie pe care a ocupat-o m u l i ani la C a m b r i d g e . Postul s u de profesor d e v e n i s e vacant. Wittgenstein s-a hotrt s candideze. Ctigarea
O VIAA DE EROU?
77
acestei poziii i-ar fi uurat obinerea noii cetenii. Nu spera ns c va fi ales drept s u c c e s o r al lui M o o r e . Pe de o parte, deoarece nu publicase nimic i era nemulumit de a p r o a p e tot ceea ce scrisese. Pe de alt parte, deoarece nu credea c ar putea avea susinerea profesorilor de filozofie de la C a m b r i d g e i de la alte universiti britanice. Ace tia, n frunte cu Russell, nu a p r e c i a u n o u a orientare pe care o c p t a s e gndirea lui. n acest caz, Wittgenstein s-a nelat. Dei nu publicase nimic dup Tractatus, era unanim r e c u n o s c u t drept un g n d i t o r cu o personalitate excep ional de puternic. N i m e n i nu ar fi susinut o decizie care l-ar fi p u t u t ndeprta de m u n c a filozofic. n februarie 1939 Wittgenstein a aflat, nu fr surprindere, c a fost numit profesor. Se cunoate comentariul lui Charles Broad, unul din profesorii de filozofie de la C a m b r i d g e care nu era ctui de puin e n t u z i a s m a t de acea reprezentare cu totul aparte asupra naturii i elurilor activitii filozofice pe care o transmitea Wittgenstein celor care i frecventau cursurile. A-i refuza lui Wittgenstein o catedr de filo zofie - ar fi spus B r o a d - ar fi c a m acelai lucru cu a-i refuza lui Einstein o catedr de fizic 9 7 . N o u l profesor, care t o c m a i m p l i n e a cincizeci de ani, prea a c u m defi nitiv legat de C a m b r i d g e . Se c r e d e a c el va lucra aici pn la pensionare. Numirea a uurat mult obinerea cet eniei britanice care i-a fost a c o r d a t n iunie 1939. Plusul de securitate astfel ctigat nu a mbuntit ns starea de spirit a lui Wittgenstein. Era tot mai nemul umit, chiar decepionat, de rezultatele cercetrilor sale i ale m u n c i i sale ca profesor. J. N. Findlay, care l c u n o s c u s e n 1930,l-a gsit n 1939 mult s c h i m b a t . M a i nainte, r e m a r c a s e Findlay, Wittgenstein se m b r c a simplu, dar cu m u l t grij i bun-gust. A c u m ns, c n d l-a vizitat pe Findlay, portarului hotelului u n d e locuia n C a m b r i d g e Wittgenstein i-a aprut m b r c a t att de jerpelit, nct a
78
ezitat s-l lase s intre. Vrsta l ajunsese din u r m n intervalul de timp din 1930. Prul lui era sur; nu mai arta ca Baldur, zeul soarelui, ci ca un cpitan de vapor norve gian cu privirea ptrunztoare, care a petrecut muli ani n faa catargului."98 Starea de continu insatisfacie, o stare care l c o n s u m a pe Wittgenstein, era ntreinut de porniri greu de con ciliat. Era nclinat s cread c refleciile lui din ultimii zece ani pot deschide o perspectiv n o u gndirii filozofice i c ele ar trebui s fie mprtite acelora care caut n m o d s i n c e r adevrul. nc n 1933, Wittgenstein era b u c u r o s c M o o r e , care venea pe atunci la leciile sale, i ia n o t e . C r e d e a c dac se va n t m p l a ceva cu el atunci, prin aceste note, vor fi pstrate unele rezultate ale gndirii sale. n anii 1934-1935, Wittgenstein a dictat ctorva din stu denii si favorii acele texte care au fost publicate, d u p m o a r t e a lui, cu titlurile Caietul albastru i Caietul brun. i dorea ns ca accesul la aceste nsemnri s fie strict limitat. E l e u r m a u s fie p u s e la dispoziia altor p e r s o a n e n u m a i cu aprobarea lui expres. Wittgenstein protesta mpotriva oricrei relatri publice a vederilor prezentate n leciile sale. Era c o n v i n s c ele vor d e v e n i n acest fel obiect al distorsiunilor sau al plagiatului. Alice A m b r o s e , care a fcut parte din cele d o u grupuri de studeni alese de Wittgenstein pentru a le dicta Caietele, lucra n aceast perioad la o tez de doctorat sub ndrumarea lui M o o r e . Pri din tez, care purtau o puternic amprent a gndirii lui Wittgenstein, au fost a c c e p t a t e de M o o r e p e n t r u a fi p u b l i c a t e n revista Mind. Wittgenstein a apreciat c pre zentarea ideilor sale este inadecvat i s-a opus publicrii. A m b r o s e , ncurajat se pare de M o o r e , nu a vrut ns s c e d e z e . C o n s e c i n a a fost excluderea ei din cercul prie tenilor lui Wittgenstein .99 M a i trziu, Wittgenstein a fost de m a i m u l t e ori tentat s publice diferite versiuni ale acelui m a n u s c r i s care a
O VIAA DE E R O U ?
79
aprut postum sub titlul Cercetri filozofice. n vara anului 1938, a convenit cu Editura C a m b r i d g e University Press publicarea manuscrisului pe care l-a elaborat n cea mai m a r e parte n N o r v e g i a . La scurt timp, va anuna ns editura c renun la publicare. Desigur, n sperana c va putea p r o d u c e g n d u r i m a i b u n e . Drury i amintete c n acelai an, c n d Wittgenstein a predat leciile sale despre estetic, psihanaliz i credina religioas, el s-a adresat unuia dintre studenii care se strduiau s n o t e z e ce s p u n e a : Dac scriei aceste observaii s p o n t a n e , s-ar putea ntmpla ca ntr-o b u n zi ele s fie publicate drept ideile mele bine cntrite. A c u m eu vorbesc fr con strngere, aa c u m m i vin ideile n minte, dar d e s p r e toate aceste lucruri trebuie s m e d i t e z nc mult i ele trebuie s fie formulate m a i bine." 1 1 1 0 U l t i m a observaie m e r i t o atenie special. O consecin a c o m u n i c r i i i n t e n s e a lui Wittgenstein cu c a p o d o p e r e ale m u z i c i i i literaturii clasice e r a u exi genele sale foarte nalte n c e e a ce privete stilul unei scrieri filozofice. De altfel era ceva de ateptat de la un a d m i r a t o r al lui Lichtenberg, S c h o p e n h a u e r sau K r a u s . Prietenului su, T h e o d o r e Redpath, i-a spus b u n o a r c Russell are talent filozofic, d a r nu i caliti de scriitor. Acelai R e d p a t h p o v e s t e t e c Wittgenstein l-a rugat, n vara anului 1938, s-l asiste la traducerea n englez a prefeei crii pe care inteniona s-o predea la C a m b r i d g e University Press. C e e a ce i-a prilejuit lui R e d p a t h o expe rien pe care o relateaz n felul u r m t o r : S t t e a m m p r e u n cteva ore p e zi, c h i b z u i n d n u n u m a i asupra fiecrei propoziii, ci i asupra fiecrui cuvnt, iar Wittgen stein se simea foarte iritat atunci c n d el (sau noi mpre un) nu p u t e a m gsi c u v i n t e s a u e x p r i m r i care s-l satisfac pe deplin. De multe ori, d o r e a m ca el s m lase s lucrez singur pe textul g e r m a n , p e n t r u a-i prezenta o
80
v e r s i u n e pe care s o p o a t a p o i c o m e n t a i revizui, d a r el m presa inexorabil; c h i a r d a c interveniile lui e r a u u n e o r i greite i e x a s p e r a n t e , se p u t e a nva ceva din a c e s t d e m e r s i el t r a n s m i t e a o i d e e cu privire la preo c u p a r e a fanatic a lui W i t t g e n s t e i n p e n t r u exactitate i s t i l . " 1 0 1 B r i a n M c G u i n e s s , u n u l dintre cei m a i c u n o s c u i cercettori c o n t e m p o r a n i ai vieii i gndirii lui Wittgen stein, aprecia ntr-un interviu c acesta ar fi avut d o u i d e a l u r i care se c o n t r a z i c e a u : idealul stpnirii de sine depline i idealul naturaleei p e r f e c t e " 1 0 1 3 . Se poate susine c ele nu se c o n t r a z i c e a u d e o a r e c e p r i m u l a fost idealul de via, iar al doilea idealul gndirii i al e x p r i m r i i gndurilor. W i t t g e n s t e i n a c r e z u t n inspiraie d e o a r e c e p e n t r u el gndirea a u t e n t i c era g n d i r e a n a t u r a l i, n acest sens, spontan. D o a r c o clip de inspiraie trebuia s fie a p o i pltit cu m u l t e ore de chin.
P n n a n u l 1 9 4 1 , W i t t g e n s t e i n i-a c o n t i n u a t acti vitatea de profesor la C a m b r i d g e , dei dorina lui era s participe la efortul de rzboi, aa c u m o fceau majoritatea c o l e g i l o r i p r i e t e n i l o r si. C e l m a i i m p o r t a n t e v e n i m e n t p e r s o n a l al acestei p e r i o a d e a fost m o a r t e a lui F r a n c i s Skinner. In ultimii ani, Wittgenstein se ndeprtase ntr-o a n u m i t m s u r de Skinner. E r a v o r b a de o reacie c a r e a p u t u t fi observat nu o dat la Wittgenstein. N e v o i a lui p u t e r n i c de afeciune lsa loc retragerii ori de cte ori a v e a i m p r e s i a c cellalt s-a a p r o p i a t prea mult. Nu m a i e r a u nedesprii, c e e a ce S k i n n e r a resimit drept o p i e r d e r e dureroas. C n d n u era alturi d e Wittgenstein, p e n t r u el viaa se golea n b u n m s u r de sens. Sfiat ntre fidelitatea lui fa de r e c o m a n d r i l e prietenului i
O VIAA DE EROU?
81
dorina de a se ntoarce la viaa a c a d e m i c , S k i n n e r s-a m b o l n v i t de poliomielit i a m u r i t n o c t o m b r i e 1 9 4 1 . P e n t r u Wittgenstein, e v e n i m e n t u l a constituit un oc. M o a r t e a neateptat a lui S k i n n e r i-a p r o d u s m a r i remucri. Era c o n t i e n t c nu s-a p u r t a t b i n e cu el n ultimii ani, c nu a r s p u n s c u m se c u v i n e iubirii i fidelitii s a l e . 1 0 2 F a n i a Pascal i a d u c e a a m i n t e c, la n m o r m n t a r e , m e m b r i i familiei lui Skinner, c a r e l s o c o t e a u v i n o v a t p e n t r u distrugerea carierei a c a d e m i c e a acestuia i c h i a r p e n t r u m o a r t e a lui, nu i-au a d r e s a t lui Wittgen stein nici un c u v n t . Cu ceilali, c a r e e r a u de fa, s-a purtat ca un animal slbatic speriat". Amintirea lui Skinner a fost p e n t r u Wittgenstein un n o u prilej p e n t r u a se rfui fr m e n a j a m e n t e cu s i n e . 1 0 3 In t o a m n a anului 1941 a izbutit, n sfrit, s obin angajarea la farmacia u n u i spital din L o n d r a . C o n t i n u a s p r e d e a la C a m b r i d g e , p r o g r a m n d u - i leciile la sfr itul sptmnii. La nceput, ndatoririle lui erau s trans p o r t e m e d i c a m e n t e de la farmacie n s a l o a n e . C u r n d a fost p r o m o v a t ca t e h n i c i a n al farmaciei i nsrcinat cu p r o d u c e r e a a diferite alifii. A t u n c i c n d p r i e t e n u l su D r u r y 1-a vizitat la spital, sora seciei i-a s p u s c n i m e n i n u p r o d u s e s e p n atunci alifii att d e b u n e . P e m e d i c u l care l angajase, Wittgenstein 1-a rugat s nu s p u n n i m nui c cel c a r e n d e p l i n e a c o n t i i n c i o s a s e m e n e a nsr cinri u m i l e era un filozof cu o f a i m e x c e p i o n a l . Iar d o c t o r u l u i h e m a t o l o g R. L. Watterfield, c a r e studiase la Cambridge i participase la ntruniri ale Clubului de tiine m o r a l e , u n d e Wittgenstein era a d e s e a actorul principal, i s-a adresat c n d s-au ntlnit prima dat la spital: Pentru numele lui Dumnezeu, s nu spunei nimnui cine sunt."
104
W. G. Tilman, care a lucrat alturi de Wittgenstein la G u y Hospital, i a m i n t e a m a i trziu: Wittgenstein mi-a atras atenia ca o p e r s o a n foarte umil, pe d e p l i n m u l u m i t
82
cu o o c u p a i e c a r e nu era n nici un fel potrivit cu formaia i cu pregtirea lui; pentru privitorul din afar, nici eminena lui intelectual, nici originea lui aristocratic nu apreau evidente."105 Activitatea manual obositoare i fcea bine lui Wittgen stein d e o a r e c e i abtea atenia de la g n d u r i pe care le suporta cu m a r e greutate. Starea lui de spirit s u m b r era a c c e n t u a t de contiina acut a c r u z i m i l o r fr egal ale rzboiului m o d e r n . Se simea btrn, epuizat i fr ncre dere n viitor. Prietenii apropiai erau departe. La 1 aprilie 1942, n o t a : N u m a i simt nici o s p e r a n p e n t r u viitor n viaa m e a . E s t e ca i c u m tot ceea ce a avea n fa este d o a r o lung p o r i u n e de via pe c a r e s u n t silit s o triesc, dei s u n t deja m o r t . Nu p o t s-mi reprezint alt viitor d e c t u n u l oribil. Lipsit de b u c u r i i . " Iar cteva zile mai trziu: Sufr foarte mult de teama nsingurrii depline care m a m e n i n a c u m . N u pot v e d e a c u m a putea s suport aceast via. O v d drept o via n c a r e trebuie s m t e m n fiecare zi de seara care m i a d u c e d o a r o tristee s u r d . "
106
S e a r a , p e r i o a d a destinderii i o d i h n e i
pentru cei care l u c r a u n spital, era cea n c a r e g n d u r i l e negre r e v e n e a u c u c e a m a i m a r e putere. De la farmacie, Wittgenstein a fost transferat c u r n d ntr-o unitate care fcea cercetri asupra ocului. In noiem brie 1942, aceast unitate s-a m u t a t la N e w c a s t l e . n pri mvara anului 1943, Wittgenstein a urmat-o, fiind angajat ca asistent. O d a t cu aceasta, i-a ntrerupt activitatea ca profesor la C a m b r i d g e . n p e r i o a d a n care a lucrat la N e w c a s t l e , W i t t g e n s t e i n nu a fcut nici un fel de n s e m nri cu caracter filozofic. In afara muncii sale de tehnician, a reflectat mult asupra cercetrilor grupului. eful echipei i aprecia activitatea drept un sprijin i m p o r t a n t . La scurt timp d u p ce a renunat la orice preocupri filozofice, Wittgenstein a nceput ns s le simt lipsa. Iat o nsemnare
O VIA DE EROU?
83
semnificativ n acest sens: Sufr de a s e m e n e a deoarece din motive exterioare, ca i interioare, nu mai sunt n stare s practic filozofia, singura m u n c ce mi-a oferit o real satisfacie. Nici o alt m u n c nu m susine de fapt. A c u m sunt e x t r e m de o c u p a t i g n d u r i l e m e l e sunt solicitate tot timpul, dar cnd ziua trece sunt doar obosit i trist." 1 0 7 Dorina de a reveni la filozofie d e v i n e tot m a i puternic, n septembrie 1943, Wittgenstein p r o p u n e Editurii C a m bridge University Press p u b l i c a r e a m a n u s c r i s u l u i Cerce trilor filozofice alturi de textul scrierii sale de tineree. Oferta lui va fi a c c e p t a t n ianuarie 1944. n februarie, Wittgenstein prsete grupul de cercetare de la Newcastle. De la Cambridge, pleac la Swansea, unde lucra pe atunci Rush Rhees. Universitatea l eliberase de obligaii didac tice p n n t o a m n p e n t r u a-i p u t e a n c h e i a lucrarea. La S w a n s e a , Wittgenstein a lucrat cu m u l t intensitate. Proporiile manuscrisului nceput n Norvegia, n t o a m n a anului 1936, s-au dublat. Nu a ajuns totui la rezultate care s-1 satisfac. O explicaie p e n t r u i n s u c c e s u l repetat al ncercrilor sale de a p r o d u c e un text care s i se p a r publicabil a dat-o chiar el ntr-o discuie cu Rhees. I-a spus c se simte viu, p r o a s p t n gndire, d o a r a t u n c i c n d 108 perspectiva i se s c h i m b i v e d e c e v a n o u . De fiecare dat c n d s u r v e n e a o a s e m e n e a s c h i m b a r e , m u n c a de elaborare a m a n u s c r i s u l u i trebuia s fie ns r e n c e p u t . ntors la C a m b r i d g e , n o c t o m b r i e 1944, Wittgenstein a fost obligat s-i reia activitatea ca profesor. Nu a renun at ns la proiectul de a-i termina cartea p e n t r u care a scris, n ianuarie 1945, un Cuvnt nainte". i exprima ns adesea pesimismul cu privire la succesul acestui proiect, n d e o s e b i n c o r e s p o n d e n a cu R h e e s i cu M a l c o l m . 1 0 y Iar a n u m i t e ecouri ale ideilor sale n publicaii i ntreau c o n v i n g e r e a c o r e c e p i e a d e c v a t a orientrii gndirii sale n cercurile filozofice nu va fi posibil probabil o lung
84
perioad de timp. n 1946, cunoscutul filozof englez Alfred J. Ayer a susinut la r a d i o o conferin despre filozofia britanic c o n t e m p o r a n , al crei text a fost publicat apoi n revista Listener. Potrivit relatrii sale ulterioare, apre ciase c dei W i t t g e n s t e i n n u p u b l i c a s e n i m i c n u p u t e a o m i t e orice referire la influena ideilor sale. Iar singura surs de informaii e r a u relatrile celor care i ascultaser m u l t t i m p leciile de la C a m b r i d g e . Principala surs pe care a utilizat-o Ayer au fost publicaii ale u n u i filozof de la Cambridge, J o h n Wisdom, prezent mult timp la cursurile lui W i t t g e n s t e i n . B a z n d u - s e pe ceea ce afirma W i s d o m , Ayer a s p u s c Wittgenstein trateaz filozofia drept o b o a l care trebuie s fie psihanalizat. Wittgen stein a reacionat trimindu-i lui Ayer o scrisoare plin de indignare. S u b l i n i i n d c nu v e d e nici o relaie ntre practica psihanalizei i m o d u l su de a aborda problemele filozofice, Wittgenstein s-a declarat stupefiat de super ficialitatea i n e n e l e g e r e a cu care se poate vorbi despre ceea ce g n d e t e i s p u n e c i n e v a . Ayer, care participase la nceputul anilor '30 la leciile lui Wittgenstein, s-a scuzat e x p r i m n d u - i regretul. Wittgenstein nu a vrut ns s m a i tie d e e l . 1 1 0 P o a t e c i e c o u r i ca acela c ceea ce p r o p u n e el ar p u t e a fi caracterizat drept pozitivism t e r a p e u t i c " au a c c e n t u a t dorina lui Wittgenstein de a ncheia i publica m a n u s c r i s u l cruia obinuia s-i s p u n cartea m e a " . Un m a n u s c r i s la care a lucrat, cu ntreruperi, din t o a m n a a n u l u i 1 9 3 6 . n c l i n a a c u m s c r e a d c obligaiile lui de profesor ar fi cele care l m p i e d i c s d u c la b u n sfrit aceast m u n c . D r u r y n o t e a z , d u p o discuie pe care a avut-o cu W i t t g e n s t e i n n 1947: Avea s e n t i m e n t u l c atta t i m p ct trebuie s p r e d e a nu va putea s-i n c h e i e c a r t e a . " 1 1 1 n plus, W i t t g e n s t e i n era tot m a i nesatisfcut de activitatea lui de profesor, chiar dac importani filozofi
O VIAA DE E R O U ?
85
din generaia u r m t o a r e - G e o r g v o n Wright, u r m a u l su la c a t e d r a de la C a m b r i d g e , N o r m a n M a l c o l m sau Stephen Toulmin -, care i-au frecventat n aceast perioad leciile, au fost izbii de vigoarea i p r o s p e i m e a gndirii sale. Von Wright - care dup prima lecie a lui Wittgenstein la care a asistat, n m a r t i e 1939, n o t a n jurnalul su cea m a i p u t e r n i c impresie pe care mi-a fcut-o vreodat un o m " - i amintete c impresia lui a fost chiar m a i puter nic a t u n c i c n d a revenit la C a m b r i d g e , n t o a m n a lui 1 9 4 6 . 1 1 2 Iar Toulmin, care a u r m a t cursurile lui Wittgen stein p n n t o a m n a lui 1947, c n d profesorul a prsit catedra, a afirmat c 1-a p e r c e p u t ca pe un n o u S o c r a t e , adic drept un gnditor care e v o c t e m e r e c u n o s c u t e drept filozofice pentru a arta ct de m u l t ne nelm cnd c r e d e m c ne aflm n faa u n o r ntrebri b i n e p u s e i c cel puin unele rspunsuri date acestora ar putea fi socotite m u l u m i t o a r e . Exist m u l i care c r e d c tiu ce a gndit cu a d e v r a t Wittgenstein despre c u t a r e sau cutare pro b l e m filozofic. Eu nu c r e d ns c Wittgenstein a avut, n genere, vederi (Ansichten) filozofice. El discuta, ce-i drept, a s e m e n e a vederi, dar n t o t d e a u n a doar pentru a arta c ele se sprijin pe nenelegeri, c sunt cu totul altfel dect simple, c ntotdeauna exist alte cazuri, exem ple sau puncte de vedere care nimicesc din n o u toate gene ralizrile filozofice deja d o b n d i t e . Ne instruia astfel n m a n i e r a scepticului clasic; va trebui s ne e l i b e r m de orice generalizri, s n c e r c m s fim oneti i s d m socoteal fr prejudeci de complexitatea i specificitatea e x p e r i e n e i noastre. D i n acest p u n c t de vedere, att afir m a r e a , ct i negarea unei poziii filozofice sunt, n egal m s u r , c o n d a m n a t e e e c u l u i . " T o u l m i n a d u g a : El n u voia s c o n v i n g pe n i m e n i de a d e v r u l s a u falsitatea a ceea ce s p u n e a . Wittgenstein voia m a i degrab s-1 p u n pe c e l care l asculta n situaia de a v e d e a singur tria
86
sau s l b i c i u n e a tuturor c o n c e p i i l o r susinute d e n o i . . . Poate cea mai important experien pe care am ctigat-o din leciile lui a fost e x e m p l u l u n u i om caracterizat printr-o cinste intelectual cu totul ieit din c o m u n , care i p u n e a sub s e m n u l ntrebrii propriile sale vederi nc cu m a i m u l t i n t r a n s i g e n d e c t p e cele ale a l t o r a . " 1 1 3 Se nela oare Wittgenstein atunci c n d c r e d e a totui c prestaiile lui ca profesor nu reprezint o reuit? Poate c n u . G n d i r e a lui era n c o n t i n u m i c a r e . N u revenea la idei f o r m u l a t e anterior dect p e n t r u a le critica i a le respinge. C u m a r e m a r c a t v o n Wright, Wittgenstein se distana de p u n c t e de v e d e r e pe care le d e p i s e ntr-un m o d c a r e se n v e c i n a cu ostilitatea. O m i n t e m e r e u preo cupat s exploreze noi orizonturi nu avea, desigur, resur sele necesare pentru a sistematiza gndurile i a le prezenta ntr-un m o d ct de ct accesibil pentru studenii obinuii. Iar acetia nu aveau c u m s cunoasc multe lucruri despre care Wittgenstein nu vorbea: situaia discuiei filozofice n problema abordat, poziiile mai vechi ale lui Wittgenstein, presupoziiile de la care pornea n noile sale cercetri. Muli erau, fr ndoial, impresionai de personalitatea pro fesorului, de caracterul n e o b i n u i t al interogaiilor, de stilul cu totul aparte al gndirii sale, fr s-1 p o a t totui u r m r i b i n e . O p r e s u p u n e r e confirmat i de u n e l e rela tri ale fotilor si studeni: S-a spus c Wittgenstein a fost un e x e m p l u viu de practicare a m e t o d e i socratice d e o a r e c e a d e s e a leciile lui c o n s t a u ntr-un s c h i m b de ntrebri i r s p u n s u r i ntre el i cei prezeni. Se pare c avea dificulti s p r o d u c o lecie nchegat. n m o d evi dent, n c e r c a s e l a b o r e z e totul din n o u . . . Mi s-a s p u s c rmnea treaz noaptea, gndindu-se n m o d serios asupra a c e e a ce avea s s p u n . n c i u d a acestui fapt, d d e a uneori impresia c leciile sale erau i n a d e c v a t pregtite, dei trebuia s m a i fi vorbit despre aceste subiecte de-a 114 lungul a n i l o r . "
O VIAA DE E R O U ?
87
Unii dintre studenii care i-au fost apropiai lui Wittgen stein i au scris m a i trziu amintiri d e s p r e profesorul lor sunt de a c o r d c de m u l t e ori nu exercita a c e a influen pe care i-o d o r e a . Iat d o u mrturii: Tot aa c u m au luat natere multe legende nentemeiate cu privire la viaa i personalitatea lui Wittgenstein, s-a format i un sec tarism n e s n t o s n r n d u r i l e s t u d e n i l o r si. C e e a ce i-a p r o v o c a t m u l t suferin lui Wittgenstein. El c r e d e a c influena lui, ca profesor, a fost n a n s a m b l u d u n t o a r e dezvoltrii s t u d e n i l o r si ca o a m e n i ce g n d e s c inde p e n d e n t . Mi-e t e a m c a avut dreptate. i cred c p o t nelege, n parte, de ce lucrurile au stat aa. D a t o r i t profunzimii i originalitii gndirii sale, ideile lui Wittgen stein sunt foarte greu de neles i chiar m a i greu de n c o r p o r a t n g n d i r e a p r o p r i e a cuiva. In acelai timp, m a g i a personalitii i stilului su erau foarte atrgtoare i convingtoare. A nva de la Wittgenstein fr a ajunge s adopi formele lui de e x p r i m a r e i c u v i n t e l e lui favo rite, i chiar s imii timbrul vocii sale, m i n a i gesturile lui, era a p r o a p e i m p o s i b i l . P r i m e j d i a era c g n d u r i l e p u t e a u d e g e n e r a ntr-un jargon. nvturile o a m e n i l o r m a r i p o s e d a d e s e a o s i m p l i t a t e i o n a t u r a l e e care fac ca ceea ce este dificil s par uor de p r i n s . " 1 1 5 S e simea dezgustat i c h i n u i t c n d observa la studenii si o seminelegere a ideilor sale i o tendin spre superficialitate b o m b a s t i c . Ca profesor, g s e a c este un ratat. C r e d c aceasta a fost p e n t r u el o surs de p e r m a n e n t sufe r i n . " 1 1 6 W i t t g e n s t e i n m a i c r e d e a c dac n u este b i n e neles asta e u r m a r e a faptului c m o d u l lui de a gndi n u este n spiritul t i m p u l u i . U n spirit d o m i n a t , n m o d nefericit d u p prerea lui, de acel prestigiu al genera lizrilor i al gndirii teoretice pe care l c o n s a c r a s e r realizrile tiinei. In vara anului 1947, Wittgenstein 1-a ntiinat pe vice cancelarul Universitii c a decis s-i prseasc nainte
88
de t e r m e n catedra. A fost o d e c i z i e nu uor de luat i deoarece prin aceast pensionare prematur resursele sale financiare erau drastic micorate. Nu-i mai putea permite, n continuare, nici chiar acea via n m u l t e privine m o d e s t pe care a dus-o la C a m b r i d g e , ca profesor. 1 1 7 1 s-a spus atunci c mai are dreptul la un c o n c e d i u de studii. Wittgenstein a u r m a t sugestia de a profita de acest con c e d i u i de a m a i reflecta a s u p r a retragerii. Lui M a l c o l m , c a r e prsise Anglia p e n t r u a se n t o a r c e n A m e r i c a , i-a scris n a u g u s t 1947: S u n t a p r o a p e sigur c v o i r e n u n a la profesorat... Te rog ns s pstrezi informaia p e n t r u tine d e o a r e c e nu este n c sigur... A dori m u l t s fiu u n d e v a singur, s n c e r c s scriu i s p r e g t e s c p e n t r u tipar cel p u i n o p a r t e a crii m e l e . Nu voi fi n stare n i c i o d a t s fac asta att t i m p ct voi p r e d a aici, la C a m b r i d g e . Cred, de asemenea, fcnd cu totul abstracie de scris, c am n e v o i e de o p a u z m a i lung p e n t r u a g n d i singur, fr a trebui s vorbesc cu c i n e v a . "
118
Dup
ce s-a ntors dintr-o cltorie n Austria, a c o m u n i c a t Universitii, n n o i e m b r i e 1947, h o t r r e a lui definitiv de a r e n u n a la c a t e d r . * * *
D o r n i c s triasc i s l u c r e z e c t v a t i m p ntr-un loc c t m a i retras i linitit, W i t t g e n s t e i n avea de ales ntre N o r v e g i a i Irlanda. A ales Irlanda, pe care o vizitase de c t e v a ori n a i n t e de r z b o i . A preferat frumuseea u n o r locuri n care n a t u r a era a p r o a p e n e a t i n s de m n a o m u lui, ca i n N o r v e g i a . A l e g e r e a i-a fost n m o d sigur influenat de faptul c p r i e t e n u l su M a u r i c e Drury, un irlandez, lucra ca m e d i c psihiatru la un spital din Dublin. S o s i n d n Irlanda, n d e c e m b r i e 1947, Wittgenstein s-a
O VIAA DE EROU?
89
stabilit, m a i nti, la o p e n s i u n e situat la o distan de aproximativ trei ore de cltorie cu a u t o b u z u l de Dublin. Era singurul o a s p e t e al acelei p e n s i u n i . Lui M a l c o l m i scrie c nu vorbete cu n i m e n i , ceea ce este b i n e pentru m u n c a lui. Nu are nevoie de conversaii, dar resimte lipsa c u i v a c a r e s-i s p u n din c n d n c n d un c u v n t prie t e n e s c i s-i z m b e a s c . Wittgenstein a fost la n c e p u t m u l u m i t d e rezultatele m u n c i i sale. 1 1 9 C u r n d d e v i n e ns i n d i s p u s , are i n s o m n i i i nu m a i p o a t e lucra b i n e . I se p a r e c nici aceast p e n s i u n e izolat nu i ofer des tul s i n g u r t a t e i linite. Cu ajutorul lui Drury, se m u t , n aprilie, ntr-o c a b a n situat pe m a l u l mrii, la R o s r o C o t t a g e , n vestul Irlandei. S i n g u r u l om pe care l v e d e aici este un p e s c a r dintr-un sat apropiat, care i a d u c e zilnic lapte i turb p e n t r u nclzit. A c e s t u i o m , T o m Mulkerrins, care l ajuta la treburile gospodreti, i ddea s distrug manuscrisele de care nu m a i avea nevoie. Este puin spus c viaa lui Wittgenstein a fost aici una auster. Ajunge a m n u n t u l c el nu m n c a n general hran cald, ci conserve. C n d T o m i-a spus c acest m o d de a se hrni i va scurta viaa, Wittgenstein i-a r s p u n s c o a m e n i i triesc oricum prea mult. 1 2 0 Nici n singurtatea de la Rosro Wittgenstein nu a fost satisfcut de progresele muncii sale. S e strduia a c u m s s e m p a c e c u g n d u l c n u v a p u t e a realiza c e e a ce i-a p r o p u s . Lui M a l c o l m i scrie n iulie 1948, cu resemnare: Dac a c u m capacitile mele filozofice se e p u i z e a z este pcat, d a r asta este s i t u a i a . " 1 2 1 Pr sind Rosro, n august, pentru o vizit la familie, n Austria, i o edere la C a m b r i d g e , u n d e a dictat din m a n u s c r i s e l e sale, W i t t g e n s t e i n s-a ntors t o a m n a la D u b l i n . Sftuit de Drury, a r e n u n a t s revin la c a b a n a de pe m a l u l mrii i a decis s locuiasc m a i confortabil la un hotel din ora, astfel n c t prietenul su, al crui spital era n apropiere, s-i p o a t p u r t a de grij. E r a u decizii dictate exclusiv de
90
preocuparea pentru acele condiii care i-ar putea favoriza m u n c a . n n o i e m b r i e , i va scrie lui M a l c o l m c spre sur prinderea lui m a i p o a t e lucra i c se g r b e t e s profite de timpul n care soarele i mai l u m i n e a z c r e i e r u l " 1 2 2 . Pn n vara lui 1949, c n d a plecat n vizit la M a l c o l m , n A m e r i c a , Wittgenstein a scris la Dublin c e e a ce m o tenitorii si testamentari au publicat drept cea de-a doua parte a Cercetrilor filozofice. Nu a m a i revenit asupra acestui m a n u s c r i s . C e i care l-au c u n o s c u t pe Wittgenstein n A m e r i c a i d u p ntoarcerea lui n Anglia au fost i m p r e s i o n a i nde osebi de contrastul dintre slbiciunea lui fizic i vigoarea lui intelectual. Era surprinztor c un corp att de ubred poate susine o m i n t e att de vie i pasionat. Cu noii si prieteni, subiectele favorite de conversaie ale lui Wittgen stein nu au fost cele filozofice, cel puin n sensul academic al t e r m e n u l u i . E r a atras de t e m e ca religia, moralitatea, evenimentele curente, literatura, muzica i arta n general. Vorbea cu plcere despre familia lui, d e s p r e e x p e r i e n e ale vieii sale, relata impresii despre o a m e n i pe care i c u n o s c u s e . K n u t Tranoy, un norvegian care studia filo zofia la C a m b r i d g e , 1-a c u n o s c u t pe Wittgenstein n casa lui v o n Wright u n d e au locuit un timp a m n d o i , d u p revenirea lui Wittgenstein din America, n toamna lui 1949. El observase, ca m u l i naintea lui, c Wittgenstein se apropia uor de o a m e n i dintr-o bucat, lipsii de afectare i de pretenii. Integritatea interlocutorilor c n t r e a n ochii lui m a i m u l t dect strlucirea lor intelectual. i dorea ca i ceilali s priveasc spre el n acelai fel. Adic s v a d n el o p e r s o a n care gndete cu sinceritate, cu interes d o a r p e n t r u adevr, i nu un virtuos al j o c u l u i cu idei. Profesorul de filozofie B o u w s m a - unul dintre parte nerii si de discuie favorii n timpul vizitei n A m e r i c a i m a i trziu la Oxford, unde Wittgenstein a locuit n casa
O VIA DE E R O U ?
91
fostei sale s t u d e n t e Elisabeth A n s c o m b e - i a m i n t e a ce i s p u n e a el d e s p r e unii dintre cei care i frecventaser cursurile la C a m b r i d g e : M u l i dintre ei v e n e a u la m i n e deoarece sunt detept; sunt ntr-adevr detept, d a r acest lucru nu este i m p o r t a n t . C e e a ce d o r e a u ei era ns s fii d e t e p t . " 1 2 3 Nu asta i dorea cel m a i m u l t Wittgenstein. Tranoy, care i-a facilitat lui Wittgenstein ultima lui vizit n Norvegia, n t o a m n a lui 1950, i a m e r s m a i trziu pe urmele sale, discutnd cu oameni simpli care l-au cunoscut n refugiul su din fiorduri, face i el o o b s e r v a i e s e m nificativ n aceast privin: ...n m e d i i l e a c a d e m i c e profesionalizate sinceritatea nu este, de fapt, o virtute de prim-plan, dei m u l t o r a ne-ar p l c e a s c r e d e m c este. mi place s cred c tiu dintr-o experien de p r i m m n c ea este o virtute de rang nalt pentru o a m e n i i din Skjolden, care ineau la Wittgenstein cu d e v o t a m e n t i respect. Prin urmare, sinceritatea p o a t e fi o b u n etichet p e n t r u una din trsturile pe care ei le-au gsit la el i care le-au p l c u t "
124
M o d u l personal n care Wittgenstein
se apropia de orice p r o b l e m de larg interes, lipsa lui de reinere de a afirma c e e a ce gndete, fr a ine s e a m a de ateptrile i n t e r l o c u t o r i l o r si, refuzul de a m e n a j a susceptibilitile celorlali, d a r ntr-o i m a i m a r e m s u r de a se menaja pe sine, nu p u t e a u scpa n i m n u i , c h i a r de la primul contact cu el. Se pare c el nu putea s evite rspndirea unei vrji, iar unii erau respini de ea tot att de puternic pe ct e r a u de atrai alii. C e i care e r a u atrai erau legai printr-un s e n t i m e n t care avea n el c e v a ce putea fi n u m i t e v e n t u a l iubire. Li se n t m p l a asta pes carilor i fermierilor, ca i filozofilor." 1 2 5 C e a m a i i m p o r t a n t observaie pe c a r e o face n s T r a n o y mi se p a r e a fi a c e e a c nu p u t e a nelege b i n e m o d u l de a g n d i al filozofului cel care nu-1 c u n o t e a pe o m u l Wittgenstein, ca fiin moral. Referindu-se la relaia
92
dintre integritatea intelectual i integritatea caracterului su, acest profesor norvegian de filozofie scrie: Iar esena acestei cerine mi se pare a fi aceea c este greit din punct de v e d e r e m o r a l i filozofic s c r e d e m c se p o a t e trage o linie clar de desprire, n viaa proprie i a altora, ntre o c o m p o n e n t intelectual i u n a m o r a l . Etica nu este n l u m e , i acelai lucru este valabil p e n t r u logic. N i c i una dintre ele nu este un e l e m e n t al lumii; ele sunt a m n d o u condiii ale e i . . . Abia cincisprezece ani d u p moartea lui, ideea, la p r i m a v e d e r e stranie, c etica trebuie s fie o c o n d i i e a lumii a n c e p u t s aib sens pentru m i n e . " 1 2 6 L u i Wittgenstein sugestia c la vrsta i starea lui de s n t a t e angajarea cu p a s i u n e n l u m e a ideilor va trebui s fie temperat pentru a-i putea prelungi viaa i aprea n u n u m a i inacceptabil, c i de-a dreptul respingtoare. Cunoscutul filozof finlandez J a a k k o Hmtikka 1-a cunoscut p e W i t t g e n s t e i n n 1949 p e c n d locuia, c a student l a C a m b r i d g e , n casa lui v o n Wright. M a i multe s p t m n i a u luat m a s a d e p r n z m p r e u n . A m i n t i r e a lui cea m a i vie a fost cea a lui W i t t g e n s t e i n antrenat ntr-o discuie filozofic. C e e a ce 1-a izbit a fost c o a s e m e n e a discuie r e p r e z e n t a p e n t r u W i t t g e n s t e i n n u d o a r u n efort mintal, ci, totodat, o m a r e sforare fizic. Strduina de a se face neles solicita ntreaga lui fiin. Hintikka aflase c medi c u l i interzisese a s e m e n e a discuii. Wittgenstein nu inea ns s e a m a de a s e m e n e a r e c o m a n d r i . 1 2 7 El nu putea ne lege nici comportarea m a i vrstnicului su prieten G e o r g e M o o r e , singurul filozof de la C a m b r i d g e pe care l vizita regulat n ultimii ani ai profesoratului su. Ceea ce Wittgen stein aprecia la M o o r e era cu d e o s e b i r e cinstea intelec tual, interesul su pentru adevr. Peter Geach, fost student al lui Wittgenstein, relata c acesta a fost surprins s afle c b t r n u l M o o r e n u m a i frecventa ntrunirile C l u b u l u i de tiine m o r a l e al Universitii d e o a r e c e soia lui se
O VIA DE EROU?
93
t e m e a c o discuie p r e a a n i m a t i-ar p u t e a p r o v o c a un atac. C o m e n t a r i u l lui W i t t g e n s t e i n a fost caracteristic: C u m ar putea un om muri mai bine? Un om nu poate s moar de moarte b u n ! " 1 2 8 Nu ne va surprinde com paraia pe care o fcea W i t t g e n s t e i n ntre g n d i r e a filo zofic i not: Tot aa c u m c o r p u l n o s t r u are o tendin natural de a ajunge la suprafa i trebuie s ne sform p e n t r u a ajunge la fundul apei, la fel stau lucrurile i cu gndirea. ntr-o d i s c u i e d e s p r e m r e i a o m e n e a s c , el spunea odat c msura mreiei unui om st, dup prerea lui, n osteneala pe care i-o cere m u n c a lui. Nu exist nici o ndoial c pe W i t t g e n s t e i n m u n c a lui filozofic 1-a costat m u l t o s t e n e a l . " 1 2 9 D u p revenirea din America, Wittgenstein a fost supus u n u i e x a m e n m e d i c a l a m n u n i t d e ctre u n fost c a m a rad din timpul rzboiului al lui Drury, care practica medicina la Cambridge, doctorul E d w a r d Bewan. El a fost r e c o m a n d a t d o m n u l u i B e w a n att de D r u r y ct i de v o n Wright, al crui m e d i c de familie era. D o c t o r u l a diag nosticat, n noiembrie 1949, un cancer de prostat. I-a spus lui Wittgenstein atunci c dac u r m e a z n m o d scrupulos t r a t a m e n t u l a d e c v a t v a m a i p u t e a tri civa ani. P e n t r u Wittgenstein lovitura cea m a i d u r nu a fost vestea morii apropiate, ci c o n s t a t a r e a c t r a t a m e n t u l cu h o r m o n i la care a fost s u p u s l c o n d a m n a la o via inactiv, de semiinvalid. i va scrie lui R h e e s : A gsi n e p l c u t s-mi p r e l u n g e s c viaa n acest fel. a s e l u n i dintr-o a s e m e n e a j u m t a t e de via ar fi deja m a i m u l t d e c t s u f i c i e n t . " 1 3 0 Au fost de fapt m a i m u l t e luni, d a r nu toate aa de rele c u m i le-a nchipuit. Le-a p e t r e c u t vizitndu-i pentru ultima dat familia la Viena, u n d e a stat la cptiul surorii sale H e r m i n e , care a m u r i t n februarie 1950. R e v e n i t n Anglia a locuit n casele u n o r prieteni apropiai. A stat pe r n d la R h e e s , la L o n d r a , la v o n Wright, la C a m b r i d g e ,
94
i la A n s c o m b e , la Oxford. D i n c o l o de puintatea resur selor sale financiare, nu m a i d o r e a s triasc n singu rtate. In toate aceste perioade de timp, n ateptarea morii apropiate, a ncercat m a i departe s lucreze. Fr s revin la m a n u s c r i s u l crii sale, a fcut n s e m n r i despre t e m e care i-au fost s u g e r a t e prin discuii i lecturi. N o t e l e sale despre culori au avut drept impuls exterior lectura scrierii lui G o e t h e , cele d e s p r e certitudine - discuiile purtate cu Malcolm, n timpul vizitei sale n America. Se plngea ns n m o d c o n s t a n t c gndurile i sunt neclare i se declara foarte n e m u l u m i t de puinul pe care reuea s-1 scrie. Refuzul oricrui compromis, exigena fa de sine rmn la fel de p u t e r n i c e ca i m a i n a i n t e . D o u e p i s o a d e sunt semnificative n aceast privin. D u p ntoarcerea de la Viena, W i t t g e n s t e i n a p r i m i t invitaia de a susine con ferinele J o h n L o c k e de la Oxford. D e i i se fcea o m a r e o n o a r e , iar o n o r a r i u l era considerabil, el a respins invi taia. Lui M a l c o l m i-a explicat c , dei nu p o a t e renuna la orice activitate filozofic atta t i m p ct m i n t e a lui m a i funcioneaz ct de ct, nu crede c ar m a i p u t e a susine, n faa unei a u d i e n e n u m e r o a s e , e x p u n e r i care s merite atenie. Iar atunci cnd M a l c o l m 1-a anunat, n primvara lui 1950, c F u n d a i a Rockefeller e x a m i n e a z posibilita tea de a-i a c o r d a o b u r s de cercetare, Wittgenstein i-a r s p u n s : N u a p u t e a s a c c e p t b a n i i de la F u n d a i a Rockefeller fr ca d o n a t o r i i s c u n o a s c tot adevrul despre m i n e . A d e v r u l este: a) De la n c e p u t u l lui martie 1949 nu am m a i fost n stare s p r e s t e z o m u n c b u n . b) Chiar naintea acestei date, nu am p u t u t lucra bine mai m u l t de ase s a u a p t e luni ntr-un an. c) D e o a r e c e mb trnesc, gndurile m e l e d e v i n n m o d sensibil m a i puin riguroase, ele se clarific tot m a i rar, m simt mult m a i uor obosit, d) S n t a t e a m e a este ntr-o stare m a i labil ca u r m a r e a unei p e r m a n e n t e a n e m i i , care m face m a i
O VIA DE E R O U ?
95
receptiv la infecii. Asta micoreaz nc i m a i mult ansa de a presta o m u n c cu adevrat b u n . e) D e i m i este imposibil s fac anticipri precise, mi se pare probabil c m i n t e a m e a n u v a m a i lucra niciodat att d e viguros ca, s zicem, cu 14 luni m a i nainte, f) Nu p o t p r o m i t e s m a i p u b l i c c e v a c t t i m p t r i e s c . " 1 3 1 Wittgenstein i cerea lui M a l c o l m s arate scrisoarea lui acelui director al Fundaiei care inteniona s-1 c o n t a c t e z e . Nu dorea ca lucrurile s fie prezentate Fundaiei n culori nfrumuseate i s se c r e e z e astfel ateptri nejustificate. C h i a r d a c s e s i m e a tot m a i slbit, W i t t g e n s t e i n n u pierduse cu totul sperana c ar m a i putea p u n e pe hrtie c e v a care s l satisfac. La n c e p u t u l lui o c t o m b r i e 1950, n t r e p r i n d e m p r e u n cu un prieten o cltorie n N o r vegia, n t o r s la Oxford, i scrie lui v o n Wright c dorete s se ntoarc n N o r v e g i a p e n t r u a lucra a c o l o . Firete, nu tiu d a c m a i sunt n stare s p r o d u c c e v a decent, dar m i d a u cel p u i n o b u n ans. D a c nu voi p u t e a l u c r a acolo, nu voi p u t e a s-o fac n i c i u n d e . " 1 3 2 i reine chiar un bilet de vapor de la Newcastle la Bergen pentru sfritul lui d e c e m b r i e . P r o i e c t u l va trebui s fie a b a n d o n a t din c a u z a nrutirii strii sntii sale. T r a t a m e n t u l i cere s cltoreasc tot m a i d e s de la Oxford la C a m b r i d g e pentru a fi vzut de doctorul B e w a n . L u i D r u r y i va mrturisi, n d e c e m b r i e 1950, c g n d u l de a m u r i ntr-un spital i pare ngrozitor. i va s p u n e asta i d o c t o r u l u i B e w a n . Iar acesta i p r o p u n e s-i p e t r e a c t i m p u l ct i m a i r m n e de trit n casa lui din C a m b r i d g e . 1 3 3 W i t t g e n s t e i n a c c e p t c u recunotin aceast p r o p u n e r e i revine, la n c e p u t u l lui februarie 1 9 5 1 , la C a m b r i d g e . La sfritul acestei luni, t r a t a m e n t u l radio logie i cu h o r m o n i va fi s u s p e n d a t , fiind apreciat drept lipsit de p e r s p e c t i v e . I m e d i a t d u p n c e t a r e a tratamentului, m i n t e a lui W i t t g e n s t e i n a n c e p u t s lucreze din n o u ca n cele m a i
96
b u n e vremuri. n m a r t i e i scrie lui M a l c o l m c se s i m t e mult m a i b i n e i c nu m a i are nici un fel de dureri. Iar la nceputul lui aprilie, n ultima scrisoare pe care i-o va trimite, i ofer a m n u n t e : M i s-a ntmplat ceva extraor dinar. De a p r o x i m a t i v o lun m aflu din n o u n starea de spirit adecvat p e n t r u a practica filozofia. E r a m cu totul sigur c nu voi m a i fi n stare niciodat s fac asta. Pentru p r i m a dat, d u p m a i m u l t de doi ani, cortina s-a ridicat din n o u n creierul m e u . Firete, a m lucrat p n a c u m d o a r a p r o x i m a t i v cinci s p t m n i , iar m i n e totul poate s fie altfel; d a r n acest m o m e n t lucrul m i face foarte b i n e . " 1 3 4 Peter G e a c h i amintete c n aceste sp tmni Wittgenstein era foarte slbit, dar ntr-o b u n stare mintal, dornic s discute filozofie. n ntlnirile lor t e m a principal era proiectul lui G e a c h de a traduce n englez din scrierile lui F r e g e . G e a c h i a m i n t e a de o discuie asupra articolului lui F r e g e Despre conceptul de obiect. Wittgenstein a citit n tcere un pasaj din articol i apoi a spus: Ct de mult l invidiez pe Frege. A dori s fi putut 135 scrie n acest f e l . " Lui Drury, care 1-a vizitat p e n t r u ultima dat n casa doctorului B e w a n , i-a spus: N u este ciudat? tiu, de fapt, c nu m a i am m u l t de trit, nu-mi trece prin m i n t e s reflectez la o via d u p m o a r t e , ntregul m e u interes se ndreapt spre aceast via i 136 asupra a ceea ce m a i sunt n stare s s c r i u . " Soiei doc torului J o a n B e w a n , care l ngrijea i p e t r e c e a m a i m u l t timp cu el, i s p u n e n acele zile: Voi lucra a c u m aa c u m n u a m lucrat n i c i o d a t . " n s e m n r i l e despre certitudine, care au fost scrise n martie i aprilie, e m a n o p u t e r n i c i m p r e s i e de vigoare intelectual i p r o s p e i m e . Wittgenstein a fost scutit de ceea ce s-a t e m u t cel m a i mult, i a n u m e ca spiritul s-1 prseasc m a i nainte ca viaa lui s nceteze. La 26 aprilie mplinea 62 de ani. Joan Bewan i-a fcut un cadou urndu-i
O VIA DE E R O U ?
97
Many happy returns. El a fixat-o i i-a spus: There will be no returns. nsemnrile sale despre certitudine poart data zilei n care au fost scrise. La 27 aprilie 1951, Wittgenstein c o n t i n u s scrie. Cu referire la o n s e m n a r e anterioar, la observaia c cineva nu se p o a t e nela dac s p u n e c st la m a s a lui i scrie, el n c h e i e astfel paragraful care p o a r t n u m r u l 6 7 6 : N u p o t s iau n serios p r e s u p u nerea c a c u m visez. C i n e spune, n vis, Eu visez, chiar d a c ar s p u n e asta cu v o c e tare, are tot att de p u i n dreptate ca i c n d ar s p u n e n vis P l o u n t i m p ce chiar ar ploua. C h i a r i d a c visul su ar fi ntr-adevr legat de z g o m o t u l pe care l face p l o a i a . " 1 3 7 Aceasta va fi ultima nsemnare. n noaptea de 27 aprilie s-a simit foarte ru. Aa c u m v-am s p u s - va scrie d o a m n a B e w a n - era pe deplin onest i nu s p u n e a ceva ce nu ar fi gndit ntocmai. Obinuitele banaliti convenionale ale conver saiei nu erau pentru el, astfel nct atunci cnd Edward i-a spus c el va putea tri doar puine zile a exclamat Good!." Ea a stat l n g Wittgenstein n n o a p t e a de 28 spre 2 9 . I-a s p u s atunci c prietenii si cei m a i apropiai din Anglia v o r sosi a d o u a zi: n a i n t e de a-i pierde cunotina, el a zis: Spune-le lor c am avut o via m i n u n a t . " 1 3 8 Ce ar fi putut avea n vedere Wittgenstein atunci c n d a n u m i t propria sa via m i n u n a t " ? Am putea oare da un sens ultimelor sale c u v i n t e ? 1 3 9 C r e d c da. Convingeri statornice i de neclintit confer o coeren e x c e p i o n a l vieii sale. Wittgenstein a crezut c cel care are cu adevrat o nzestrare (i puini oameni sunt cei care o au) este dator s o cultive fr a precupei nici o sforare, nici un sacrificiu. C e l cu a d e v r a t talentat nu are dreptul s triasc aa c u m triete u n o m n o r m a l " . D e v i z a lui O t t o Weininger Fii g e n i u sau dispari." lsase o p e c e t e de neters asupra m o d u l u i su de a gndi i de a simi. P e n t r u Wittgenstein etica i estetica reprezentau unul i
98
acelai lucru, c u m a scris el n Tractatus, p o a t e n s e n s u l c cel n z e s t r a t cu o autentic sensibilitate p e n t r u b i n e i frumos trebuie s se strduiasc s triasc n l u m e a spi ritului, adic n m o d nalt i pur. D o a r d a c se va strdui fr n c e t a r e s se fac m a i bun, s se d e s c h i d m a i m u l t frumosului i a d e v r u l u i , i n d i v i d u l va p u t e a a d u c e o c o n t r i b u i e real la m b u n t i r e a l u m i i n c a r e triete. O va putea face de a s e m e n e a strduindu-se s-i fac rela iile cu ceilali pe deplin clare, s s p u n c e e a ce gndete, m a i ales a t u n c i c n d acest lucru este n e p l c u t i c h i a r d u r e r o s p e n t r u el i p e n t r u cei care i s u n t a p r o p i a i . 1 4 0 Respectul necondiionat al adevrului i, n egal msur, nfruntarea cu curaj a nenorocirii sunt i m p e r a t i v e pe care trebuie s le u r m e z e cel p e n t r u care d e m n i t a t e a o m e n e a s c este cu a d e v r a t o valoare. W i t t g e n s t e i n a luptat a p r o a p e zi de zi cu sine p e n t r u a tri n a c o r d cu a c e s t e aspre p o r u n c i . i-a privit n fa sfritul, 1-a acceptat fr iluzii, r m n n d fidel convingerilor sale. A fost ndreptit s cread c viaa lui a fost, n felul ei, u n a eroic. Iar dac a fost eroic, a t u n c i ea a fost i m i n u n a t " .
NOTE 1 Ct i-a stat n putin, Noica a imprimat aceeai direcie pro priei sale viei. Ca i c u m deciziile sale nu ar fi spus totul n aceast privin, el a lsat i o not testamentar. Aceasta ncepe cu observaia c biografia lui n-are coninut n bun parte din voin proprie" i se ncheie cu mrturisirea: Mi-am trit viaa n idee, fr rest, spre deosebire de alii care i-o sfresc cu un rest i care astfel merit s fie regretai. Sunt n ceea ce am publicat." 2 Monotonia traiului lor devenise proverbial. n cea de-a doua parte a vieii sale, Kant i-a impus o deplin rutin a vieii zilnice
O VIA DE E R O U ?
99
menit s previn tot ceea ce i-ar fi putut abate atenia de la lumea gndurilor sale. Se povestete c, la orele serii, Kant obinuia s mediteze privind, prin una din ferestrele locuinei sale, spre turla unei biserici din apropiere. Creterea unui copac n grdina vecinului amenina s o ascund vederii sale. La rugmintea filozofului, acest om cumsecade a acceptat s taie copacul. Singurului accident notabil al vieii sale, conflictul cu autoritile prusace provocat de apariia crii sale Religia n limitele raiunii, Kant i-a pus capt printr-un compromis nu unanim apreciat. i-a rectigat astfel acea linite de care avea neaprat nevoie pentru a-i urmri mai departe, netulburat, gndurile. 3 Ca student la Cambridge, Wittgenstein a asistat la cursuri ale filozofului George Moore. El a ncetat n curnd s le frecven teze, reprondu-i profesorului c prezenta i discuta ideile altora, n loc de a nfia gnduri proprii. Mai trziu, autorul Tractatus-ului a fost tolerat, la aceeai universitate, ca un profesor cu totul neconvenional. (S-a observat, pe bun dreptate, c nici o alt universitate nu ar fi acceptat un profesor ca Wittgenstein.) n leciile sale, el supunea discuiei studenilor reflecii strict personale asupra unor teme dintre cele mai diferite, fr sistem i fr continuitate. 4 Este o tem pe care Noica o va prezenta n formulrile sale inconfundabile. Dintre filozofii de seam - credea el - numai Hegel a trecut proba profesoratului. Ceea ce voiam deci s v spun, referindu-m la Heidegger, este c n filozofie, dac nu ajungi la situaia lui Hegel, nu are sens s trieti simultan n condiia creativitii, deci a devenirii ntru fiin pe plan spiritual, i aceea a profesoratului, deci a devenirii ntru deve nire. i tocmai pentru c profesoratul nu poate ajunge dect rareori la devenirea ntru fiin, s-a spus c el este incompa tibil cu filozofia." (Gabriel Liiceanu, J urnalul de la Pltini, Humanitas, 1991, p. 253.) 5 Ray Monk, autorul celei mai ample biografii a lui Ludwig Wittgenstein, atrage atenia asupra a ceea ce numete pola rizare nefericit" a interesului pentru persoana i pentru opera gnditorului: Unii cerceteaz opera desprit de viaa lui, alii gsesc viaa lui fascinant, opera lui ns de neneles." (Acesta din urm a fost i cazul lui Noica.) Monk ncearc s probeze ceea ce cititorii textelor lui Wittgenstein ar putea doar
100
10 11
bnui: Cutarea filozofic a lui Wittgenstein i viaa lui emo ional i spiritual constituie o unitate." (Vezi R. Monk, Ludwig Wittgenstein. The Duty of Genius, Penguin, London, New York, 1990. Referirile i citatele vor fi date, n continuare, dup tra ducerea german, Wittgenstein. Das Handwerk des Genius, traducere de H. G. Holl i E. Rathgeb, Stuttgart, Klett-Cotta Verlag, 1992, pp. 15-16.) S-a pstrat o scrisoare, din anul 1904, dup sinuciderea celui de-al doilea frate, Rudolf, scrisoare adresat de ctre tat mamei lui Ludwig. n aceast scrisoare, Karl Wittgenstein se declara de acord cu revenirea la Viena a lui Ludwig de la liceul real din Linz, coala pe care o frecventase pn atunci. Dac Lucky dorete s nvee acas, totul este n regul; dac dorete s mearg pentru cteva luni ntr-un atelier este de asemenea n regul... El poate s se bucure de tot ce dorete, s doarm, s mnnce, s hoinreasc, s mearg la teatru etc." (Citat dup Michael Nedo, Ludwig Wittgenstein: A Cronology", n Portraits of Wittgenstein, edited and introduced by F. A. Flowers III, vol. 1, Bristol, Thoemmes Press, 1999, p. 33.) Hermine Wittgenstein, Mein Bruder Ludwig", n Rsh Rhees, Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1992, p. 22. Vezi R. Monk, op. cit., p. 19. Lui Ludwig i-a atras atenia com portarea fratelui su mai mare, Paul. Acesta avea curajul s spun adevrul i atunci cnd acest lucru nu era n favoarea lui. A fost o prim manifestare a tendinei lui Ludwig de a se judeca foarte aspru, cu deosebire atunci cnd ntlnea oameni pe care i socotea superiori lui din punct de vedere moral. Ceea ce 1-a izbit a fost c fratele su acorda prioritate respectului fa de sine n raport cu prerea bun despre el a celor din jurul su. Notele lui, ndeosebi la discipline de tiine ale naturii i tehnice, au fost slabe. Note mari a avut doar la religie, o confirmare timpurie a sensibilitii sale deosebite pentru probleme de ordin moral. Pentru amnunte, vezi R. Monk, op. cit., pp. 32-33. Hermine Wittgenstein, op. cit., p. 24. Una din mtuile lui Ludwig, Anna, a luat n tineree lecii de pian cu Brahms i a r m a s prieten cu el pn la moartea compozitorului. Hermine povestete c, odat, cnd Brahms a participat la un concert n casa lor printeasc, ea i cu sora ei, Gretl, l-au ateptat la ua de la intrare. Brahms le-a luat de
O VIAA DE E R O U ?
101
12
13
14
15
mn i ele au urcat cu el treptele, mndre i fericite. Noi, copiii, am crescut cu adevrat nconjurai de muzic i am cunos cut compoziiile marilor maetri la vrsta celei mai mari recep tiviti. Pe deasupra, le-am ascultat interpretate n modul cel mai adecvat de ctre cei mai serioi artiti. Unii dintre artitii care veneau n casa noastr nu erau att de ndeprtai de epoca clasicilor trzii, pentru a nu vorbi de romantici. Joachim cunos cuse nc muzicieni care l-au ascultat pe Beethoven cntnd!" (Citat dup (Hg.) M. Nedo, M. Ranchetti, Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, Suhrkamp Verlag, 1983, p. 40.) Pionieratul aparine, n aceast privin, crii scrise de Allan Janik i Stephen Toulmin, Viena lui Wittgenstein (1973), tra ducere de Mircea Flonta, Humanitas, Bucureti, 1998. Tema a fost reluat de Brian McGuiness, Wittgensteins frhe Jahre, Suhrkamp Verlag, 1988, i de Ray Monk. R. Monk, op. cit., pp. 41-42. William W. Bartley, Wittgenstein, ein Leben, Mnchen, Siedler Taschenbcher, 1999, susine i el c Wittgenstein ar fi luat foarte n serios ideea lui Weininger c abinerea de la iubirea sexual este o condiie a realizrii supreme. Tocmai aceast pasiune 1-a impresionat pe Russell. Tema revine n scrisorile sale ctre Ottoline Morell din anii 1912-1913. Iat doar o exprimare caracteristic: Pasiunea lui filozofic este mai puternic dect a mea. Fa de avalanele sale, ale mele par s fie bulgri de zpad." Cnd reflecta asupra faptului c pentru fiine care au o menire opera lor trebuie s nsemne totul, Wittgenstein i amintea de Beethoven. Iat cum l vedea el pe Beethoven: Un prieten a btut la ua lui i 1-a auzit c u m blestema, urla i cnta, lucrnd la noua lui fug. Dup o or ntreag, Beethoven a venit n cele din urm la u cu totul rvit, ca i c u m ar fi luptat cu diavolul. Timp de 36 de ore, el nu mncase nimic deoarece buctarul i servitoarea au fugit dup accesul lui de furie. Un asemenea om ai datoria s fii!" (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 62.) Fania Pascal, care i-a dat lecii de rus la Cambridge, poves tete o discuie pe care au avut-o n vara anului 1937. Wittgen stein voia s relateze unor persoane, a cror integritate moral o aprecia, fapte din viaa lui pe care le socotea condamnabile. El spera c n acest fel, urmnd imperativul sinceritii totale, relaiile cu sine i cu semenii vor ctiga n claritate i, prin
102
aceasta, n calitate. Cred c a vorbit mult i, fr ndoial, a spus multe lucruri de care acum nu mi mai amintesc. La un moment dat mi-a scpat exclamaia: Despre ce este vorba? Vrei oare s fii perfect? Atunci, el s-a ndreptat mndru i mi-a spus: Firete c vreau s fiu perfect." (Fania Pascal, Meine Erinnerungen an Wittgenstein, n (Hg.) R. Rhees, op. cit., pp. 67-68.) 16 Vezi R. Monk, op. cit., p. 74. 17 Negsind un tren, la o or potrivit, pentru o excursie la mare, pe care voia s-o fac cu prieteni din Manchester, Wittgenstein inteniona s c o m a n d e unul special, la dispoziia lui. Prietenul su David Pinsent povestete c mobilele care se gseau n comer nu au fost pe placul lui Wittgenstein atunci cnd el inteniona s-i mobileze apartamentul din Cambridge. Detesta ornamente de orice fel, aa c a pltit o sum considerabil pentru a i se confeciona ceea ce i dorea. Iar n excursia lor n Islanda, din vara anului 1912, nu s-au fcut economii n nici o privin. Pentru amnunte, vezi Extracts from the Diary of David Pinsent 1912-1914", n (ed.) F. A. Flowers III, op. cit., pp. 175-210. 18 ndoielile sale capt glas deja ntr-o scrisoare pe care i-o trimite lui Russell, din Viena, la nceputul anului 1913: Ceea ce simt eu este blestemul tuturor acelora care posed doar o jumtate de talent; ca i c u m ai fi condus de o lumin, printr-un coridor ntunecat, i tocmai cnd ai ajuns la mijloc lumina se stinge i eti lsat singur." O splendid metafor! Iat i comentariul lui Russell, ntr-o scrisoare ctre Ottoline Morrell: Srmane! Cunosc att de bine aceste sentimente. Este un blestem ngro zitor s simi impulsul creator atunci cnd nu ai un talent pe care te poi bizui, c u m au avut Shakespeare sau Mozart." (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 93.) 19 Extracts from the Diary of David Pinsent", n op. cit., p. 223. 20 Ibidem, p. 2 2 9 . 21 Citat dup Knut Olav Amos and Rolf Larsen, Ludwig Wittgen stein in N o r w a y 1913-1950", n (ed.) F. A. Flowers III, op. cit., p. 235. 22 Prerea lui Monk este c ceea ce a urmrit, ntre altele, Wittgenstein izolndu-se n Norvegia a fost eliberarea de con strngerile vieii burgheze la Viena sau la Cambridge. Repul sia lui fa de aceast via privea n parte superficialitatea
103
23
24
25 26 27
28
29
raporturilor omeneti, n parte ns conflictul insuportabil n care cdea el ntre tendina de adaptare i de aprare." (R. Monk, op. cit., pp. 110-111.) Discreia n relaiile dintre oameni, n localiti mici i izolate din acest col de lume, i fcea bine. O prieten a lui Wittgenstein, care 1-a vizitat n Norvegia mult mai trziu, n 1931, i amintea: El admira decena omeneasc simpl a norvegienilor... cerea de la oricine simplitate." (Citat dup K. O. Amos, R. Larsen, op. cit., p. 237.) Iat ce-i spunea lui Pinsent: Se putea crede c la Cambridge el ar fi putut n egal msur s lucreze bine i s fac o treab bun prednd; jura ns c numai n exil va putea s nfp tuiasc tot ceea ce i st n putere; i este mai bine s realizezi o cercetare de calitate i s nu predai dect s faci o cercetare mediocr i s predai." (Extracts from the Diary...", n op. cit., p. 228.) Pe admiratorul lui Weininger tot ceea ce era aa i a a " nu l interesa. De altfel, cnd am fost n Norvegia, n anii 1913-1914, am avut gnduri proprii, cel puin aa mi se pare acum. Vreau s zic, aa mi apar a c u m lucrurile, c s-ar fi nscut atunci n mine noi micri ale gndirii." (L. Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, traducere de M. Flonta i A.-P. Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 51.) (Hg.) M. Nedo, M. Ranchetti, Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, p. 105. Brian McGuiness, op. cit., pp. 308-309. Este vorba, n primul rnd, despre distincia dintre ceea ce se poate spune i ceea ce se arat. Aa-numitele propoziii logice arat nsuirile logice ale limbajului i, prin urmare, ale lumii, dar ele nu spun nimic." Nu se poate spune c exist diferite tipuri de lucruri, obiecte, fapte, relaii - dar diferitele tipuri de simboluri o arat. (R. Monk, op. cit., p. 119.) Este ceea ce 1-a izbit n mod neplcut pe Russell nc devreme, la nceputurile comunicrii lor intelectuale. n 1912 i scria lui Ottoline Morrell: M tem n mod serios c nimeni nu nelege ceea ce are el n vedere deoarece nu ofer nici un fel de argumente celui care gndete altfel." (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 70.) Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, traducere de M. Dumitru i M. Flonta, Humanitas, Bucureti, 2001, p. 77.
104
30 Se tie c atunci cnd, la sfritul rzboiului, se afla ntr-un lagr de prizonieri din Italia, mama lui a fcut un demers, prin intermediul Vaticanului, pentru a fi eliberat nainte de termen, pe motive medicale. Wittgenstein nu a vrut ns s prseasc lagrul dect mpreun cu toi camarazii si. Medicului care 1-a consultat i-a declarat c este pe deplin sntos i poate suporta detenia. 31 Hermine Wittgenstein, op. cit., p. 119. 32 Extracts from the Diary of David Pinsent", n op. cit., pp. 232-233. 33 Ludwig Wittgenstein, Geheime Tagebcher 1914-1916, heraus gegeben und dokumentiert von Wilhelm Baum, Wien, Verlag Turia & Kant, 1991, p. 14. 34 Ibidem, p. 21. In iulie 1915 i scria lui Ludwig von Ficker, redac torul revistei Der Brenner, o publicaie foarte apreciat de Kraus: Cunoatei Scurta explicaie a Evangheliei a lui Tolstoi? Aceast carte aproape mi-a salvat, la un moment dat, viaa. Vei cum pra i citi aceast carte? Dac n-o cunoatei nu v putei nchipui c u m poate ea aciona asupra omului." (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 125.) 35 L. Wittgenstein, Geheime Tagebcher 1914-1916, ed. cit., p. 21. 36 Ibidem, p. 28. 37 Astfel, la 13 ianuarie 1915, noteaz: Gndurile mele sunt obosite. Nu vd lucrurile proaspt, ci ntr-un mod obinuit, fr via. Este ca i cum o flacr s-ar fi stins i trebuie s atept pn cnd ea va ncepe din nou s ard." {Ibidem, p. 54.) Mai trziu, la 31 martie 1917, i scria noului su prieten Paul Engelmann: Lucrez destul de intens i mi-a dori s fiu un om mai bun i s am o minte mai bun. Acestea dou sunt, de fapt, unul i acelai lucru." (Paul Engelmann, Ludwig Wittgenstein. Briefe und Begegnungen, Oldenbourg Verlag, Wien und Mnchen, 1970, p. 16.) 38 Citat dup R. Monk, op. cit., p. 151. naintea ntoarcerii pe front, dintr-o permisie la Viena, n iunie 1917, Wittgenstein a lsat ntr-adevr surorii sale Hermine o list complet a textelor dactilografiate i a manuscriselor sale. 39 L. Wittgenstein, Geheime Tagebcher 1914-1916, ed. cit., p. 70. 40 Ibidem, p. 74. 41 Paul Engelmann, op. cit., p. 96. Mrturiile lui Engelmann au constituit punctul de plecare al unui ir de lucrri care discut Tractatus-u\ pe fundalul ambianei culturale vieneze a epocii.
O VIA DE EROU?
105
42 Rspunznd unor observaii ale lui Russell, Wittgenstein i scria la 19 august 1919: Acum mi-e team c tu nu ai sesizat cu adevrat afirmaia mea esenial, fa de care ntreaga ches tiune privitoare la propoziiile logice este doar un corolar. Punctul principal este teoria despre ceea ce poate fi spus prin propoziii, adic prin limbaj (i ceea ce este acelai lucru, poate fi gndit), i ceea ce nu poate fi spus prin propoziii, ci doar artat. Problem care, cred eu, este problema cardinal a filozofiei." (Ludwig Wittgenstein, Briefe, Suhrkamp Verlag, 1980, p. 252.) 43 P. Engelmann, op. cit., p. 104. Examinarea din aceast per spectiv a stilului eseisticii romneti ar fi, i astzi, un proiect interesant. 44 Ibidem, p. 68. 45 Ibidem, p. 112. 45a L. Wittgenstein, Geheime Tagebiicher 1914-1916, ed. cit., p. 154. 46 El i justifica astfel decizia ntr-o scrisoare ctre Ludwig von Ficker: Scrierea textului a fost treaba mea; de preluat trebuie s-1 preia lumea, i anume n modalitatea normal." 47 P. Engelmann, op. cit., p. 98. n iulie 1920, Wittgenstein i comu nica lui Russell c nu va mai ntreprinde nimic pentru publi carea manuscrisului i aduga: Dac ai ns chef s te ocupi de tiprirea lui, i st pe de-a-ntregul la dispoziie i poi s faci ce doreti. (Doar dac schimbi ceva n text atunci indic, te rog, c schimbarea i aparine.)" 48 Datorit plasamentelor inspirate ale lui Karl Wittgenstein, averea pe care a lsat-o familiei nu a fost afectat de inflaia postbelic, ceea ce a fcut ca motenitorii lui s fie printre persoanele cele mai bogate din Austria. 49 Ca i ntr-o perioad mai timpurie a vieii sale, dup ntoar cerea din prizonierat Wittgenstein s-a gndit la sinucidere. El respingea ns acum acest gnd. Lui Engelmann, omului cruia i deschidea cel mai mult sufletul, i va scrie la 21 iunie 1920: tiu c sinuciderea este ntotdeauna o porcrie. Cci propria ta distrugere nu poate fi voit i oricine i-a reprezentat vreodat evenimentul tie c sinuciderea reprezint ntotdeauna o atacare prin surprindere a propriei sale persoane. Nimic nu este ns mai suprtor dect a trebui s te ataci prin surprindere." (P. Engelmann, op. cit., p. 29.) Lui Frank Parak, care era nv tor, Wittgenstein i-a mprtit deja n discuiile lor din lagr
106
planurile sale de viitor: De fapt, mi-ar plcea cel mai mult s devin preot, dar i ca nvtor voi citi cu copiii Evanghelia." Parak credea c Wittgenstein s-ar fi decis pentru profesia de nvtor i deoarece pregtirea pentru cea de preot ar fi cerut opt semestre de studii teologice, ceea ce i s-a prut prea mult. (Vezi F. Parak, Wittgenstein in Montecassino" n Geheime Tagebiicher 1914-1916, ed. cit., pp. 148-149.) Wittgenstein a fost, nce pnd din anii rzboiului, tot mai atras de religie, dar lipsit de interes pentru teologie. 50 Hermine Wittgenstein, n op. cit., p. 26. 51 Scrisori din 16 noiembrie 1919 i 21 ianuarie 1922, n P. Engel mann, op. cit., pp. 23 i 3 2 . 51a ntr-o scrisoare ctre Wilhelm Baum, din 17 aprilie 1978, Parak se refer la discuiile iscate de apariia crii lui Bartley i precizeaz: Am subliniat, ntr-un interviu, c nu poate fi vorba de o nclinaie homosexual. n prizonierat, ea ar fi trebuit s se manifeste i fa de mine. El era att de obsedat de pro blemele sale, nct o femeie nu ar fi gsit un loc lng el... Fapt este c a dus de-a lungul ntregii sale viei un fel de existen monahal." (L. Wittgenstein, Geheime Tagcbiichcr 1914-1916, ed. cit., p. 152.) 52 Citat dup P. Engelmann, op. cit. p. 12. 52a Este de presupus c i n acest pas al vieii sale Wittgenstein a fost influenat de Tolstoi. n vremea cnd preda copiilor de rani, n colile pe care le nfiinase, Tolstoi i scria contesei Ale xandra Tolstoi: Atunci cnd intru n coal i vd mulimea de copii zdrenroi, murdari, slabi, cu ochii lor strlucitori i plini att de des de o expresie angelic, se ridic n mine un sentiment de panic i oroare, aidoma aceluia resimit la vederea oamenilor care se neac..." (Citat dup Paul Johnson, Inte lectualii, traducere de Luana Stoica, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 185.) 53 Citat dup R. Monk, op. cit., p. 217. 54 Vezi W. Bartley, op. cit., pp. 9 0 - 9 1 , 9 3 - 9 4 . 55 Pe cnd i ncasa odat modestul su salariu, Wittgenstein i-a spus unui coleg: Ce s fac cu toi banii tia?" Mie nu-mi ajung niciodat", a replicat acesta. Reacia lui Wittgenstein nu s-a lsat ateptat: O, n cazul sta poi s-i iei i pe ai mei." (Vezi Luise Hausmann, Eugene C. Hargrove, Wittgenstein in Austria as a Elementary School Teacher", n (ed.) F. A. Flowers III, Portraits of Wittgenstein, voi. 2, p. 107.)
O VIAA DE E R O U ?
107
56 Unul din fotii si elevi povestete c Wittgenstein nu-i pe depsea niciodat pe copiii care erau sinceri. Odat, i-a ntrebat elevii dac tiu numele lunilor anului. Muli dintre cei care au ridicat mna nu au putut rspunde corect. Wittgenstein a devenit furios. Nu 1-a pedepsit ns pe elevul care povestete mai trziu acest episod deoarece acesta i-a spus sincer care a fost motivul pentru care a ridicat mna: Mi-a fost ruine c nu le tiu." (W. Bartley, op. cit., p. 114.) 57 Ibidem, p. 117. Monk crede c att convingerile, ct i conduita lui Wittgenstein nu se armonizau cu nici una din tendinele ideologice care se confruntau n Austria anilor '20: Datorit dispreuirii tuturor conveniilor, Wittgenstein aprea forelor conservatoare, clericale, drept socialist; dimpotriv, socialitii, care erau suspicioi fa de individualismul i atitudinea lui religioas, presimeau n el un clerical reacionar." (R. Monk, op. cit., p. 208.) 58 Sunt semnificative relatrile surorii sale Hermine: n multe privine, Ludwig este profesorul nnscut: totul l intereseaz i tie s prind i s fac clar din toate ceea ce este mai important. Am avut i eu de cteva ori prilejul s-l vd la lucru, deoarece i-a consacrat cteva dup-amiezi colii mele de biei. A fost pentru noi toi o delectare; nu preda doar, ci ncerca s obin de la biei soluia corect prin ntrebri... Interesul pe care-l strnea era enorm. Chiar i cei mai nenzestrai i altfel neateni dintre biei au dat rspunsuri uimitor de bune i s-au repezit pur si simplu unii peste alii n dorina de a rspunde sau de a participa la demonstraii." (Hermine Wittgenstein, op. cit., p. 27.) 59 Ibidem, pp. 28-29. Engelmann nsui recunotea, ntr-o scrisoare trimis n februarie 1 9 5 3 lui Friedrich Hayek, c, dei im plicarea lui Wittgenstein a survenit atunci cnd exista deja un proiect, el a fost cu adevrat arhitectul. (Vezi Ludivig Wittgen stein. Sein Leben in Bildern und Texten, ed. cit., p. 206.) 60 Ne putem ntreba, desigur, ce s-ar fi ntmplat dac nu ar fi acceptat oferta de la Cambridge, o ofert pe care nu ar fi putut-o primi n Austria. Iat opinia prietenului su Frank Parak: Pe temeiul concepiei sale despre via, ar fi intrat probabil ca frate clugr la Hutteldorf sau la Kloster Neuburg, unde lucrase deja ca ajutor de grdinar ntr-o var." Tractatus-ul su, aprut n Anallen der Philosophie a lui Ostwald, ar fi rmas neobservat,
108
contactul su cu Cercul de la Viena ar fi rmas necunoscut, iar numele lui s-ar fi pierdut n mnstire." (F. Parak, Wittgenstein in Montecassino", n op. cit., p. 158.) 61 Vezi Portraits of Wittgenstein, vol. 2, p. 190. 62 (Hg.) Brian McGuiness, Ludwig Wittgenstein und der Wiener Kreis. Gesprche, aufgezeichnet von Friedrich Waismann, n L. Wittgen stein, Werksausgabc, Bd. III, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1984, p. 63. 62a Knut E. Tranoy, Wittgenstein in Cambridge 1949-1951: Some Personal Recollections", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, p. 128. 63 Citat dup R. Monk, op. cit., p. 2 9 2 . 64 Frances Partridge, Memories of Ludwig Wittgenstein", n Por traits of Wittgenstein, vol. 2, p. 287, i Fania Pascal, Wittgenstein: A Personal Memoir", n op. cit., p. 2 2 6 . 65 L. Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, p. 45. 66 Wittgenstein le spunea prietenilor si c un bun roman poliist i se pare mult mai interesant dect un articol din venerabila revist filozofic Mind. 67 Charles D. Broad, profesor de filozofie moral, a renunat s mai frecventeze reuniunile Clubului i s-a explicat spunnd c nu mai este dispus s atepte de fiecare dat, n fumul gros din ncpere, ca Wittgenstein s-i nceap numrul sub pri virile idiot admirative ale studenilor". (Vezi R. Monk, op. cit., p. 283.) 68 D. Lee, Wittgenstein 1 9 2 9 - 1 9 3 1 " , n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. 2, p. 191. 69 Citat dup R. Monk, op. cit., p. 2 9 9 . 69a Vezi D. Lee, op. cit., p. 193 i N. Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, Cornell University Press, Ithaca, New York, 1994, pp. 44-45. 70 Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, ed. cit., p. 250. 71 Ibidem, p. 240. 72 Adic prin raportare la folosirile pe care le primesc i le pot primi expresii ale limbajului n diferite comuniti, n forme de via deosebite, n diferite tipuri de activiti ale oamenilor. 73 Vezi R. Monk, op. cit., pp. 280-281. 74 George von Wright 1-a auzit spunnd asta. C acest copac a devenit din nou verde s-a datorat propriei sale vitaliti. Wittgenstein din perioada mai trzie nu a cptat o inspiraie din afar, una asemntoare cu cea pe care tnrul Wittgenstein
O VIA DE E R O U ?
109
a primit-o de la Frege i Russell." (G. H. von Wright, A Bio graphical Sketch", n Portraits of Wittgenstein, vol. 1, p. 73.) 75 Wittgenstein refuza s stea la masa profesorilor de la cantina Universitii. Nu numai fiindc aceast mas era aezat pe un podium, ceea ce l irita, ci i deoarece recepta tonul dis cuiilor de aici drept pretenios, afectat, expresie a unei vaniti insuportabile. 76 Vezi R. Monk, op. cit., p. 2 6 3 . 77 Era vorba, n primul rnd, de cei care ateptau de la un profesor de filozofie cu totul altceva dect oferea Wittgenstein. Fostul su student, Theodore Redpath i amintete: Prima lecie consta n mare parte n tgduirea faptului c el i propune s fac cunoscute audienei adevruri metafizice sau c va fi preocupat s transmit cunoatere n general, n sensul n care s-ar putea spune asta despre un geograf sau un fizician. Dac aa ceva era ceea ce atepta vreun membru al audienei, el ar fi fost dezamgit... Fapt ce contribuia probabil la descu rajarea unora dintre cei care veneau la primul curs. Este vero simil c el urmrea n mod deliberat acest lucru. Spunea adesea c nu dorete turiti la leciile sale. n orice caz, audiena la a doua lecie scdea la aproximativ 12 sau 15 persoane; impre sia mea este c aproximativ 10 sau 12 ini erau prezeni n mod constant n restul anului universitar." (Th. Redpath, A Student's Memoir", n Portraits of Wittgenstein, voi. 3, p. 5.) 78 G. H. von Wright, op. cit., p. 73. 79 Chiar i tema leciilor se contura abia n desfurarea discu iilor. Arunci cnd un coleg, Richard Braitwaite, 1-a ntrebat care este titlul sub care dorete s fie anunat primul su curs, Wittgenstein i-a rspuns: Tema va fi filozofia. Ca titlu se potri vete, aadar, doar Filozofie." Sub acest titlu i-a inut n continuare Wittgenstein toate cursurile sale la Cambridge. (Vezi R. Monk, op. cit., p. 311.) 79a Karl Briton, Portraits of a Philosopher", n Portraits of Wittgen stein, vol. 2, pp. 206-207. Briton i amintete c Wittgenstein i-a spus odat rznd c, desigur, nici o persoan care pred n universiti engleze filozofia nu a citit att de puine cri de filozofie ca el. A citit din Platon, dar nici un rnd din Aristotel. Nu l-ar putea citi pe Hume deoarece tie prea mult despre temele scrierilor sale i lectura ar deveni astfel o tortur (!). 80 Vezi N. Malcolm, op. cit., pp. 38-41.
110
80a J. N. Findlay, My Encounters with Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, vol. 3, p. 115. 81 O tnr elveianc, Marguerite Respinger, pe care Wittgenstein a cunoscut-o la Viena, n cercul familiei, a fost singura persoan cu care el s-a gndit n mod serios s se cstoreasc. Dup o cltorie pe care au fcut-o mpreun n Norvegia, n toamna anului 1931, cnd au locuit separat i nu s-au vzut aproape deloc, lui Marguerite i-a devenit clar c Wittgenstein este ultimul om care i-ar putea fi so. 82 Vezi F. R. Leavis, Wittgenstein - einige Erinnerungsbilde", n Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, ed. cit., p. 9 9 . 83 M. O'C. Drury, Gesprche mit Wittgenstein", n Ludwig Wittgen stein. Portrts und Gesprche, ed. cit., pp. 175-176. 84 In via i n art, Wittgenstein aprecia cel mai mult simplitatea i naturaleea. Camaradului su din prizonierat, Frank Parak, i-a descris reacia lui fa de citirea cu emfaz a unei poezii de ctre un ofier austriac din lagr drept cea pe care i-ar produce-o un oc electric. Wittgenstein mprtea prerea lui Kraus c un om instruit i trdeaz defectele caracterului fie i doar prin cteva propoziii pe care le pronun sau le scrie. Prietenii lui Wittgenstein au remarcat ct de mult l irita un anumit fel de afectare pe care o percepea imediat la muli dintre profesorii i studenii Universitii. 85 Formulnd aprecieri foarte favorabile despre caracterul i inteligena lui Skinner, fostul student al lui Wittgenstein Theodore Redpath adaug: A adus contribuii foarte impor tante n discuiile de la cursurile lui Wittgenstein i de la Clubul de tiine morale. mi nchipui c discuiile cu Francis au fost de o considerabil valoare pentru Wittgenstein astfel nct bene ficiul n aceast privin nu a fost probabil unilateral. (Op. cit., p. 9.) Wittgenstein ar fi fost probabil de acord cu aceast apreciere, cel puin n prima perioad a prieteniei sale cu Skinner. n 1932, a notat pe prima pagin a unuia din manu scrisele la care lucra: n cazul n care a muri nainte de ncheierea sau publicarea acestei cri, notele mele vor trebui publicate fragmentar sub titlul Observaii filozofice, cu de dicaia Lui Francis Skinner." (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 354.) 86 Fania Pascal, n op. cit., p. 8 1 .
111
87 John King, Erinnerungen an Wittgenstein", n Ludwig Wittgen stein. Portrts und Gesprche, pp. 115-116. mprejurrile n care Wittgenstein folosea aceast exprimare indic sensul pe care i-1 ddea: suntem aici pentru a ne face datoria. 87a K. Briton, Portrait of a Philosopher", n op. cit., p. 206. 88 Norman Malcolm povestete un episod semnificativ n aceast privin. n toamna anului 1939, presa scria c guvernul german nvinuise serviciile secrete britanice c au pus la cale asasinarea lui Hitler. Wittgenstein i-a spus lui Malcolm c nu ar fi surprins dac aceast afirmaie s-ar dovedi adevrat. Malcolm i-a replicat c dup prerea lui englezii sunt prea cinstii i civilizai pentru a se preta la aa ceva. Combaterea adversarilor cu asemenea metode ar fi incompatibil cu carac terul naional" englez. Aceast observaie 1-a nfuriat pe Wittgenstein. Civa ani mai trziu, el i-a explicat reacia astfel, ntr-o scrisoare adresat lui Malcolm: Ai fcut o remarc asupra caracterului naional care m-a ocat prin primi tivitatea ei. M-am gndit atunci: la ce servete tot studiul filozofiei dac ctigul nu este mai mare dect acela de a putea vorbi oarecum convingtor despre o anumit problem abstrus de logic etc., dac modul nostru de a gndi asupra pro blemelor importante ale prezentului nu se mbuntete... mi este clar c nu este uor s gndim corect despre certitudine, probabilitate, percepie .a.m.d. Dar este probabil mai greu s reflectezi cu adevrat asupra propriei viei sau a celei a altor oameni, sau mcar s ncerci s reflectezi." (N. Malcolm, op. cit., p. 54.) 89 Numai printr-o minune poi s rmi cinstit ca profesor de filozofie, i spunea Wittgenstein lui Malcolm. Despre unul din studenii si favorii, Yorick Smythies, i-a spus odat: Nu va primi niciodat o catedr. Este prea serios." (Vezi N. Malcolm, op. cit., p. 43.) 90 Spre sfritul vieii, atunci cnd scria cea de-a doua parte a Cercetrilor filozofice, Wittgenstein i spunea lui Drury: Cnd am abandonat profesoratul, credeam c am scpat n sfrit de vanitatea mea. Acum observ c sunt vanitos n ceea ce privete stilul n care pot s-mi scriu cartea." Comentariul lui Drury: Cred c el socotea mai important s se elibereze de orice urm de vanitate dect s ctige o reputaie nsem nat n filozofie." (M. O'C. Drury, Bemerkungen zu einigen
112
Gesprchen mit Wittgenstein", n Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, p. 118. 91 M. O'C. Drury, Gesprche mit Wittgenstein", n op. cit., p. 157. 91a J. King, Erinnerungen an Wittgenstein", n op. cit., p. 3 5 . 92 Iat i o nsemnare din 1937: Dezlegarea problemei pe care o vezi n via este un fel de a tri care duce la dispariia a ceea ce este problematic. C viaa este problematic nseamn c viaa nu se potrivete n forma vieii. Trebuie atunci s schimbi viaa i s-o potriveti n aceast form, cci atunci problematicul dispare." (L. Wittgenstein, nsemnri postume, p. 62.) 93 Fania Pascal a reacionat spunndu-i c cel care se autobiciuiete n acest fel pare s fie motivat de o aspiraie nerealist spre perfeciune. Engelmann i-a rspuns lui Wittgenstein, n iunie 1937: Cred c neleg ntreaga nsemntate a nvinuirilor pe care vi le aducei. Sunt departe de a vedea rul drept altceva dect ceea ce este el i de a-l minimaliza. Din punct de vedere spiritual, suntei omul cel mai de seam pe care l-am ntlnit. Am gsit la dumneavoastr o for a nzuinei spre puritate sufleteasc cum n-am gsit la nici unul din oamenii pe care i-am cunoscut personal." (P Engelmann, op. cit., p. 205.) Reac iile prietenilor nu-l puteau ns liniti pe Wittgenstein. El vedea calitatea muncii sale ca fiind inseparabil de reuita sforrilor sale de a ajunge n termeni ct mai clari cu sine. Din 1 9 3 8 dateaz urmtoarea reflecie, reinut de Rush Rhees: A te mini cu privire la tine nsui, cu privire la propria lips de onestitate, trebuie s aib o nrurire rea asupra stilului... Cel care nu vrea s coboare n sine nsui deoarece acest lucru este prea dureros rmne, firete, i n scris la suprafa." (R. Rhees, Nachwort", n Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, ed. cit., p. 231.) 94 Era de prere c noul regim din Rusia avea grij cu adevrat ca masele s aib de lucru. C n d venea vorba despre faptul c muncitorii rui erau tutelai, c ei nu aveau libertatea s-i prseasc slujbele sau s-i schimbe locul de munc sau cnd se vorbea eventual despre lagrele de munc, acestea nu fceau impresie asupra lui Wittgenstein. Pentru el, nspimnttor ar fi dac masele - acolo sau ntr-o alt societate - nu ar avea n mod normal un loc de munc. Socotea de asemenea ngrozitor faptul c o societate sufer de deosebiri ntre clase. Cnd am vorbit despre faptul c birocratizarea aducea cu sine intro ducerea deosebirilor de clas n Rusia, mi-a spus: Dac exist
O VIAA DE E R O U ?
113
ceva care ar putea distruge simpatia mea pentru guvernul rus, aceasta ar fi dezvoltarea progresiv a deosebirilor de clas." (R. Rhees, op. cit., p. 272.) 95 Ibidem, p. 274. 96 Vezi D. Lee, op. cit., p. 196. 97 Vezi Wittgenstein, Sein Leben in Bildern und Texten, p. 299. 98 J. N. Findlay, op. cit., p. 120. 99 Vezi Alice Ambrose, Ludwig Wittgenstein: A Portrait", n Portraits of Wittgenstein, vol. 2, pp. 270-271. 100 M. Drury, Gesprche mit Wittgenstein", n op. cit., p. 197. Un comentator a fcut o observaie interesant asupra raiunilor perfecionismului stilistic al autorului Cercetrilor filozofice. Wittgenstein era n cutarea simplitii i naturaleei. El dorea ca aceast preocupare s nu poat fi recunoscut n opera lui filozofic... Elaborarea trebuia s treac n culise, s nu fie vizibil pentru cititor." (Joachim Schulte, n Dieter Mersch (Hg.), Gesprche ber Wittgenstein, Passagen Verlag, Wien, 1991, p.117.) 101 Th. Redpath , A Student's Memoir", n op. cit., p. 34. 101a Brian McGuiness, n D. Mersch (Hg.), op. cit., p. 82. 102 C u m se ntmpl de obicei n asemenea situaii, Wittgenstein a avut n acest moment o contiin acut a calitilor excep ionale ale prietenului su, care producea o puternic impre sie asupra celor care l-au cunoscut bine. Unul din acetia, R. L. Goldtsein, a scris despre Skinner n Cuvntul nainte" al crii sale Constructive Formalism. Essai/s on the Foundation of Mathematics: Ultimul meu cuvnt se adreseaz iubitului prieten Francis Skinner, care a murit n 1941 la Cambridge, despre a crui munc, buntate a inimii i nzestrare nu mai este cunoscut dect ceea ce a rmas n amintirea celor care au avut marele noroc de a-1 fi cunoscut." (Citat dup M. Drury, op. cit., p. 203.) 103 Vezi Fania Pascal, op. cit., p. 5 3 . ocul pe care 1-a suferit i-a accentuat lui Wittgenstein viziunea pesimist asupra vieii, ca i proasta prere despre sine. La 28 decembrie 1941, scurt timp dup eveniment, i nota: M gndesc mult la Francis, nu cu recunotin, ci numai cu remucare datorit lipsei mele de iubire. Viaa i moartea lui par doar s m acuze, cci am fost n ultimii ani ai vieii sale adesea lipsit de iubire i n inima mea infidel fa de el." Acelai motiv revine ntr-o nsemnare
114
din iulie 1948: M gndesc n ultimul timp la Francis; la modul oribil n care m-am purtat cu el... Nu vd cum a putea fi eliberat de aceast vin atta timp ct voi mai tri." (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 453.) 104 Vezi R. Monk, op. cit., pp. 458-459. 105 W. G. Tilman, Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgen stein, vol. 3, p. 156. i la urechile lui Tilman ajunsese legenda despre originea aristocratic a lui Wittgenstein. Se tie c Wittgenstein i reproa, ntre altele, c nu dezminise cu energie aceast legend, care circula la Cambridge. 106 107 108 109 Dup R. Monk, op. cit., p. 468. ibidem, p. 4 8 1 . Ibidem, p. 2 9 5 . n august 1945, i scria lui Malcolm: Cartea mea se apropie treptat de configuraia ei final. Dac vei veni la Cambridge i-o voi da s-o citeti. Probabil c te va dezamgi. Este ade vrat, e destul de mediocr. i nu a putea s-o fac n mod fundamental mai bun chiar dac m-a strdui nc o sut de ani." (N. Malcolm, op. cit., p. 58.)
110 Vezi A. J. Ayer, Recollections of Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. 3, p. 127. 111 M. Drury, Gesprche mit Wittgenstein", n op. cit, p. 210. 112 G. H. von Wright, The strongest Impression any Man ever m a d e on me", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, pp. 133-134. 113 St. Toulmin, n (Hg.) D. Mersch, n op. cit., pp. 54-57. 114 Wolfe Mays, Recollections of Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, vol. 3, pp. 130-131. 115 G. H. von Wright, A Biographical Sketch (1955), republicat n Portraits of Wittgenstein, vol. 1, p. 75. 116 N. Malcolm, op. cit., p. 81. 117 Doi ani mai trziu, naintea vizitei n America, rspunznd unei ntrebri a lui Malcolm, Wittgenstein i-a scris c banii i mai ajung pentru doi ani, adugnd: Ce se va ntmpla dup aceea nu tiu nc. Poate c nu voi tri oricum att de mult." (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 573.) 118 N. Malcolm, op. cit., p. 9 3 . 119 Lui Rhees i scrie la 5 februarie: n ansamblu, munca mea merge destul de bine. Ea este ns munca unui om btrn. Cci, dei nu sunt, de fapt, btrn, am ntr-un fel un suflet btrn. S dea Dumnezeu ca trupul s nu supravieuiasc
115
sufletului meu." (Citat dup George Hetherington, Wittgenstein in Ireland", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, p. 1 7 . ) 120 Vezi Ioseph Mahom, The Great Philosopher w h o c a m e to Ireland", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, p. 6. Cine urm rete mrturiile despre Wittgenstein n ultimii si ani este condus spre concluzia c viaa lui s-a redus tot mai mult la interesul pentru ceea ce gndea i scria. ntr-o conversaie cu O. K. Bowsma, un filozof american care era prieten cu Malcolm, Wittgenstein acuza incapacitatea lui de a se adapta la schimbrile care au avut loc n lumea vestic n ultimele decenii. Remarcnd ct de diferit era acea lume n care au trit prinii lui la Viena, cu o jumtate de secol mai nainte, n raport cu cea de dup cele dou rzboaie, el a exclamat: Ei ar fi recunoscut-o cu greu pe cea de azi ca fiind aceeai lume!" (Vezi O. K. Bowsma, Wittgenstein: Conversations 1949-1951", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, p. 110.) Vezi N. Malcolm, op. cit., p. 9 9 . Idem. O. K. Bowsma, op. cit., pp. 102-103. Knut E. Tranoy, Wittgenstein in Cambridge 1949-1951. Some Personal Recollections", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, p. 127. 125 Idem, pp. 128-129. 126 Ibidem, p. 129. Tocmai aceast nsufleire a preocuprii inte lectuale de voina moral pare s fi fost sursa impresiei de neters pe care o fcea Wittgenstein oamenilor nzestrai cu o anumit sensibilitate, nc de la prima ntlnire. Iat ce i amintete un student, care a asistat la o conferin inut la Clubul Universitii Corneli, n toamna lui 1949. Era de fa i Wittgenstein, adus acolo de Malcolm. Pn cnd a inter venit n discuie, Wittgenstein i-a aprut drept o persoan ponosit, un btrn mbrcat ciudat i demodat, care prea s fi ajuns n mod ntmpltor acolo. La un moment dat oas petele strin a nceput s vorbeasc. Vorbirea lui era lent i ovitoare. n acest fel neghiob, a nceput ceea ce avea s fie cea mai important experien intelectual din viaa mea; cu toate acestea, a fost o experien aproape goal de orice coninut, cci era evident c ceea ce era att de impresionant nu era doar ceea ce spunea btrnul, ci era aproape n ntregime felul n care o spunea, totala imersiune a minii n problema ei, cuvintele suspendate pentru a fi examinate, evaluarea nencetat, 121 122 123 124
116
fr mil, creia i erau supuse..." (William H. Gass, A Memory of a Mater", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, p. 95.) 127 J. Hintikka, n (Hg.), D. Mersch, op. cit., pp. 141-142. 128 Peter Geach, Last Lectures 1946-1947", n Portraits of Wittgen stein, vol. 3, p. 170. N o r m a n Malcolm ofer alte detalii i un comentariu semnificativ n aceast privin. Moore avusese un atac cerebral i medicii i-au recomandat s evite oboseala i orice iritare. Soia lui se strduia s-l ajute s urmeze aceste recomandri, ntrerupnd orice discuie filozofic n care era angajat, dac ea se prelungea mai mult de o or i jumtate. Wittgenstein, care l vizita pe Moore destul de des, i-a expri mat dezaprobarea. El credea c Moore nu trebuia s fie pzit de soia lui. Trebuia s fie lsat s discute ct timp i face plcere. Dac s-ar enerva sau ar obosi, ar avea un atac cerebral i ar muri, acesta ar fi un mod decent de a muri: n plin activitate. Wittgenstein avea sentimentul c era necuviincios ca Moore, cu marea lui iubire de adevr, s fie constrns s ntrerup o discuie mai nainte ca ea s-i fi gsit sfritul firesc. Cred c reacia lui Wittgenstein fa de aceast pre scripie a fost foarte caracteristic pentru modul n care vedea el viaa. Un om trebuie s fac acel lucru pentru care are o nzestrare, i anume cu toate puterile, de-a lungul ntregii sale viei, i el nu trebuie s cedeze n acest devotament pentru munca lui doar pentru a-i prelungi existena." (N. Malcolm, op. cit., p. 87.) 129 Ibidem, p. 72. 130 Vezi R. Monk, op. cit., p. 592. n scrisoarea pe care Malcolm a primit-o la nceputul lui decembrie se oglindete aceeai stare de spirit: Medicii au stabilit a c u m diagnosticul. Am cancer la prostat. Asta sun ntr-un anumit sens mai ru cci exist un mijloc (hormoni) care, aa cum mi se spune, poate slbi att de mult simptomele bolii, nct mai pot tri muli ani. Medicul mi-a spus chiar c a putea s fiu n stare s lucrez din nou, dar acest lucru nu mi-1 pot nchipui. Nu am fost deloc impresionat cnd am aflat c am cancer, dar am fost cnd am aflat c se poate ntreprinde ceva mpotriva lui deoarece nu aveam dorina de a mai tri. Dar lucrurile nu s-au desfurat potrivit dorinei mele." (N. Malcolm, op. cit., p. 120.) 131 Ibidem, p. 122. 132 Citat dup R. Monk, op. cit., p. 608.
O VIAA DE E R O U ?
117
133 Vezi M. Drury, op. cit., p. 132. 134 Citat dup N. Malcolm, op. cit., p. 125. 135 Vezi P. Geach, op. cit., p. 169. Ce putea preui att de mult Wittgenstein n modul de a scrie al lui Frege? Putem pre supune c ndeosebi patosul onestitii i responsabilitii inte lectuale. Cititorul lui Frege simte c ceea ce l preocup pe autor este cutarea adevrului; nu este vizibil intenia de a-l impresiona printr-o exersare performant a capacitilor intelectuale. 136 M . Drury, op. cit., p . 233. 137 L. Wittgenstein, Despre certitudine, traducere de Ion Giurgea, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 190. 138 Joan Bewan, Wittgenstein's last Year", n Portraits of Wittgen stein, voi. 4, p. 137. 139 Malcolm se declar surprins: Dac m gndesc la pesimismul lui profund, la intensitatea suferinei sale mintale i sufleteti, la modul nengduitor n care i-a mnat intelectul, la nevoia de iubire legat de duritatea lui, care o respingea, sunt nclinat s cred c viaa lui a fost extrem de nefericit. i totui, el a exclamat la sfrit c ar fi fost minunat. Mie acest cuvnt mi se pare misterios i n mod ciudat mictor." (N. Malcolm, op. cit., p. 126.) 140 n noiembrie 1944, Wittgenstein i scria lui Malcolm, pe atunci n serviciul militar: A dori s v revd. Dar dac ne v o m ntlni ar fi greit s ocolim discuiile despre lucruri serioase, nefilozofice. Deoarece sunt temtor, nu mi place cearta, ndeosebi cu oameni la care in. Dar mai degrab ceart dect doar discuii superficiale... n orice caz, dac se va ntmpla s ne revedem, nu v o m evita s mergem n profunzime. Nu poi gndi c u m trebuie dac nu vrei s-i faci ru." (Ibidem, pp. 54-55.)
TRACTATUS-UL I SFRITUL FILOZOFIEI"

Aceast carte va fi poate neleas doar de acela care a gndit el nsui odat gndurile ce sunt exprimate n ea sau, cel puin, gnduri asemntoare." L. Wittgenstein, Cuvnt nainte" la Tractatus O p e r a de tineree a lui W i t t g e n s t e i n
1
a fost i e s t e
s o c o t i t i astzi o l u c r a r e foarte original. Toi cei care i-au a c o r d a t atenie s u n t d e a c o r d n a c e a s t privin. N u n s i n c e e a ce p r i v e t e r s p u n s u l la n t r e b a r e a n ce fel e s t e ea original.
1. N e d u m e r i r i L a p r i m a vedere, a c e a s t scriere s u r p r i n d e p r i n al turarea i mbinarea cu totul neobinuit a instrumentelor de a n a l i z ale logicii m o d e r n e , a limbajului ei s i m b o l i c , cu fora expresiv a m u l t o r f o r m u l r i , care fac i m p r e s i e cititorului nzestrat c u sensibilitate artistic. O a m e n i c u f o r m a i e tiinific i, respectiv, u m a n i s t v o r fi, n e g a l m s u r , atrai i, t o t o d a t , c o n t r a r i a i . C e i dinti v o r fi d e s c u m p n i i de lipsa u n u i d e m e r s argumentativ p e n t r u ceea ce vor socoti a fi tezele crii, ca i de stilul ei aforistic, cei din u r m de pasajele tehnice, care sunt accesibile doar a c e l o r a care au cel p u i n o p r e g t i r e l o g i c o - m a t e m a t i c e l e m e n t a r . i unii, i alii se v o r simi frustrai i se v o r p u t e a ntreba cui i se a d r e s e a z de fapt autorul. D e n e d u m e r i r i n u a u fost scutite n i c i p e r s o a n e foarte exersate n ale filozofiei. Ele s-au ntrebat ce se urmrete, de fapt, n aceast carte, care ar fi concluziile la care dorete
2
120
a u t o r u l s-l c o n d u c pe cititor. S c u r t i m e a e x t r e m a textului, ca i n u m e r o t a r e a propoziiilor, i-au p u t u t face s s p e r e c v o r p u t e a p r i m i un r s p u n s satisfctor la a s e m e n e a ntrebri. O speran care nu se confirm. Cu vntul n a i n t e " , ca i u n e l e formulri din text (de e x e m plu, 4.003: C e l e m a i m u l t e propoziii i ntrebri care au fost e n u n a t e d e s p r e c h e s t i u n i de o r d i n filozofic nu sunt false, c i s u n t n o n s e n s u r i . D e a c e e a , n u p u t e m s rs p u n d e m d e l o c u n o r ntrebri d e acest tip, c i d o a r s c o n s t a t m c ele s u n t n o n s e n s u r i . " * ) s u g e r e a z c ceea ce se p r o p u n e este o n o u respingere a preteniei filozofiei de a reprezenta cunoaterea noastr fundamental despre l u m e sau despre condiiile posibilitii experienei. Cu alte c u v i n t e , att o r e s p i n g e r e a metafizicii clasice, ct i a metafizicii neleas ca filozofie transcendental. Se putea, aadar, p r e s u p u n e c scrierea reprezint o n o u c o n tribuie la critica metafizicii de pe poziii e m p i r i s t e . 3 C e i care au p e r c e p u t Tractatus-ul n acest fel, b u n o a r fostul profesor i p r o t e c t o r al t n r u l u i Wittgenstein, B e r t r a n d Russell, trebuie s fi fost contrariai ns de formulri din partea final a lucrrii, de e x e m p l u , de propoziia 6.45: C o n t e m p l a r e a lumii, sub specie aeterni este c o n t e m p l a r e a ei d r e p t n t r e g - un ntreg limitat. S e n t i m e n t u l l u m i i c a n t r e g e s t e m i s t i c u l . " C e l p u i n Russell, p e n t r u care Wittgenstein era un logician de g e n i u despre care a crezut c mprtete orientarea general a gndirii sale, nu i-a a s c u n s n e d u m e r i r i l e i rezervele pe care le-a avut citind m a n u s c r i s u l i d i s c u t n d u - l a p o i c u Wittgenstein. Ele i-au gsit expresia ntr-o Introducere" scris iniial pentru o editur g e r m a n , care u r m a s p u b l i c e m a n u s c r i s u l lui Wittgenstein. Aceast introducere a fost publicat n ediia
* Toate citatele sunt date dup Ludwig Wittgenstein, Tracta-
tus Logico-Philosophicus, traducere de M. Dumitru, M. Flonta,

Humanitas, Bucureti, 2 0 0 1 .
TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "
121
bilingv, care a aprut la L o n d r a n 1922. Totalitile despre care dl Wittgenstein susine c este imposibil s v o r b i m n m o d logic sunt, cu toate acestea, g n d i t e de el ca existnd i constituie subiectul m i s t i c i s m u l u i su. Totalitatea care rezult din ierarhia n o a s t r nu va fi doar logic de n e e x p r i m a t , ci o ficiune, n i m i c altceva dect o iluzie, i astfel presupusa sfer a misticului va fi abolit", scria Russell. 4 O a s e m e n e a apreciere, chiar dac las nea tins o m a r e parte a coninutului crii, o afecteaz totui pe aceea creia Wittgenstein i atribuia cea mai mare nsem ntate. M a i trziu, un alt filozof, cu o n e t orientare antimetafizic - R u d o l f C a r n a p - a c u t a t o explicaie psihologic, s r e c u n o a t e m facil, p e n t r u ceea ce a resimit drept inconsecvene ale autorului Tractatus-ului5. Experiena probabil tipic a unui cititor, care are att pregtirea filozofic general, ct i pe cea logic special necesar pentru studiul acestei lucrri, ar putea fi descris astfel. El va identifica, la nceput, cteva t e m e i i va face o a n u m i t prere d e s p r e ceea ce susine autorul. Citind m a i departe textul cu aceast gril, va ntlni ns pasaje care nu se las integrate. D a c va fi d e o s e b i t de m o t i v a t i persistent, acest cititor va c o n t i n u a , n c e r c n d cu alte grile, fr s ajung ns la rezultate care s-l satisfac. Rush R h e e s , un prieten apropiat care a d i s c u t a t a d e s e a filozofie cu Wittgenstein, a fcut u r m t o a r e a observaie caracteristic: C n d studenii citesc p e n t r u p r i m a dat Tractatus-ul, sunt adesea impresionai i simt c acesta este genul de lucrare pe care s p e r a u s o g s e a s c . D a r apoi, foarte adesea, sunt ncurcai i simt c nu p o t progresa." 6 C e l care nu va nceta totui s s p e r e c p o a t e nainta se va ndrepta spre lucrrile comentatorilor. C i t i n d cu spirit critic m a i m u l t e a s e m e n e a lucrri, n c e p e s se ndoiasc de faptul c o interpretare ireproabil a Tractatus-ului este, n genere, posibil. A c e a s t a d e o a r e c e d e v i n e tot m a i
122
contient c n textul lui Wittgenstein i n c e e a ce a spus acesta, cu diferite prilejuri, despre Tractatus, exist afir maii greu de m p c a t . Nu lipsesc mrturisiri semnifica tive n aceast privin ale unora din cei care i-au consacrat viaa studierii filozofiei lui Wittgenstein. N o r m a n Malcolm, fost s t u d e n t i unul dintre prietenii lui Wittgenstein, se referea ntr-o scrisoare din ultimele luni ale vieii sale la critica pe care a fcut-o o c u n o s c u t cercettoare a Tractatus-ului interpretrii realiste a u n o r formulri despre logic din textul lui Wittgenstein. R e c u n o s c n d c aceast critic i se p a r e ndreptit, M a l c o l m scria: P e de alt parte, eu c o n t i n u i s c r e d c Tractatus-ul susine un gen de poziie realist: c exist obiecte, care constituie sub stana lumii, c propoziiile oricrui limbaj simplu descriu combinaii posibile ale obiectelor simple, c existena obiectelor i a formei fixe a lumii este anterioar oricrei experiene d e s p r e c u m este l u m e a . N i c i unul din aceste lucruri nu p o a t e fi spus, d a c este s fim de a c o r d cu textul Tractatus-ului. Se pare c Tractatus-ul este o carte profund ambigu. S u g e r e z c este o carte profund incon sistent. D a r aceasta p o a t e indica d o a r c n u a m reuit 7 s-o n e l e g . " Exist m u l t e explicaii ale dificultilor pe care le-au ntmpinat i le ntmpin cei mai avizai cititori ai acestei scrieri cu totul aparte, fie ei filozofi de p r i m m r i m e , fie comentatori devotai. Sursa principal a acestor dificulti o constituie probabil faptul c Wittgenstein a scris acest text u r m r i n d doar propria sa lmurire. S p r e deosebire de acele cri de filozofie scrise fie pentru o audien larg, fie pentru o categorie restrns de cititori, Tractatus-ul nu p a r e s fie o scriere adresat unui a n u m i t public. C e e a ce autorul recunoate n m o d indirect. Cuvntul nainte" ncepe astfel: Aceast carte va fi poate neleas de acela care a gndit el nsui o d a t gndurile ce sunt e x p r i m a t e
123
n ea sau cel puin g n d u r i a s e m n t o a r e . " Dac l u m n serios aceast afirmaie, atunci ne p u t e m ntreba dac au existat sau exist a s e m e n e a cititori. Este clar c publicnd acest m a n u s c r i s Wittgenstein nu a intenionat s-i fac un n u m e n filozofie, s obin recunoaterea specialitilor i a amatorilor. Cu alte c u v i n t e , nu i-a p r o p u s s dea lumii o o p e r . Textul final, ncheiat n vara anului 1918, c n d a fost scris i C u v n t u l n a i n t e " , este o c o m p i l a i e (n c o r e s p o n d e n a sa, W i t t g e n s t e i n a folosit i expresia , r e z u m a t " ) din cinci s a u ase caiete de n o t e pe care le-a scris ntre 1913 i 1 9 1 8 . D i n aceste n o t e , Wittgenstein a reinut formulri care c o n i n e a u ideile sale cele m a i per sonale, n acele e x p r i m r i care i-au plcut m a i mult. El a lucrat la alctuirea versiunii finale potrivit unei repre zentri proprii despre excelena unui text filozofic. Acesta trebuia s r e u n e a s c virtui greu de a r m o n i z a t . P r i m a dintre ele a fost c o n c i z i a e x t r e m . Tractatus-ul se ntinde doar pe c t e v a zeci de pagini. A s p u n e m u l t n c u v i n t e p u i n e a fost n t o t d e a u n a ambiia celui care a d m i r a texte literare i filozofice care au aceast calitate. Ca m o t t o , Wittgenstein a ales cuvintele unui scriitor i foiletonist m a i puin cunoscut, preuit de Karl Kraus, vien e z u l F e r d i n a n d K r n b e r g e r : . . .i tot ceea ce tim, c e e a ce nu am auzit doar fonind i vuind, se poate s p u n e n trei c u v i n t e " . Nici c o n d e n s a r e a mpins la limit a expri mrii, nici eliminarea m u l t o r verigi intermediare nu sunt n m s u r s favorizeze nelegerea unui text filozofic. C h i a r Wittgenstein a r e c u n o s c u t , m a i trziu, acest lucru. Vorbind despre Tractatus, el i-a spus prietenului su Drury c fiecare propoziie de aici ar fi trebuit s constituie titlul unui capitol, n care s se ofere dezvoltri i explicaii. Intr-un cuvnt, m u l t e lucruri despre care nu se s p u n e n i m i c trebuie avute n v e d e r e de cititor pentru a p u t e a u r m r i textul.
124
A d o u a a fost o a n u m e frumusee expresiv a formu lrilor. Spiritul lui Wittgenstein fusese m o d e l a t de c a p o d o p e r e ale literaturii de limb g e r m a n i ale muzicii clasice. Autorul Tractatus-ului a nzuit s dea ideilor sale o formulare n acelai timp concis i sugestiv. Iat doar cteva e x e m p l e : 1.11 L u m e a este determinat prin fapte i prin aceea c acestea sunt toate faptele." 4.115 Ea (filo zofia) va d e s e m n a c e e a ce nu p o a t e s fie spus, prezen tnd n m o d clar c e e a ce p o a t e fi s p u s . " 5.473 Logica trebuie s-i poarte singur de grij." 5.6 L i m i t e l e lim bajului m e u semnific limitele lumii m e l e . " 5.632 Su biectul nu aparine lumii, ci este o limit a lumii." 6.44 Nu c u m este l u m e a reprezint misticul, ci faptul c ea exist." 7 D e s p r e ceea ce nu se p o a t e vorbi trebuie s se tac." n sfrit, ambiia autorului p a r e s fi fost aceea de a p r o d u c e o o p e r cu cheie, o lucrare care s e x p r i m e prin chiar m o d u l n care este scris distincia dintre ceea ce se p o a t e s p u n e i c e e a ce se arat. C h e i a crii p a r e s fie c o n i n u t n paragraful 6.54. Aici se s p u n e c cel care l n e l e g e pe autor va r e c u n o a t e p n la u r m c pro poziiile crii - propoziii despre realitate i despre limbaj n genere, despre relaia dintre limbaj i realitate, despre ceea ce este m a i nalt", adic despre valori - sunt n o n sensuri, n utilizarea care se d acestei expresii. Sunt non sensuri care clarific ns. Servindu-se de ele i a p o i depindu-le - a r u n c n d scara pe care a urcat -, cititorul v a ajunge s v a d l u m e a n m o d corect. S e p o a t e afirma c de m o d u l c u m va fi neles acest pasaj d e p i n d e m o d u l c u m va fi citit i receptat p r i m a propoziie a C u v n tului n a i n t e " , citat m a i sus. C u v n t u l pocite din aceast propoziie las s se neleag c e v a uimitor. i a n u m e c dei i d d e a s e a m a ct de greu este ca cineva s ne leag cu adevrat scrierea lui, Wittgenstein nu a socotit
125
totui c aceast posibilitate poate fi exclus. C c i altfel publicarea lucrrii nu ar fi avut nici un rost. C o m e n t a t o r i ai Tractatus-ului au atras i ei atenia asu pra u n o r greuti pe care le va ntmpina cititorul. Astfel, s u c c e s i u n e a paragrafelor nu este una demonstrativ, aa c u m p o a t e s s u g e r e z e n u m e r o t a r e a lor 8 . naintarea n u este, p r i n u r m a r e , una liniar. Erik S t e n i u s observa c n lectura textului, ca i n lectura unei cri c u m este Biblia, se ctig n nelegere prin corelarea fiecrui paragraf, ba chiar i a fiecrei propoziii, cu ct m a i m u l t e altele din alte pri ale textului. Aceast observaie este cu att m a i i m p o r t a n t cu ct exprimri cu tent aforistic spo resc tentaia de a citi fiecare formulare i n d e p e n d e n t de celelalte. Filozoful J o h n Searle aprecia c stilul n care a fost scris Tractatus-ul prezint anumite asemnri cu proza unor autori ca Lichtenberg, S c h o p e n h a u e r sau Nietzsche. (Primii doi sunt n m o d sigur autori pe care Wittgenstein i-a citit cu m u l t plcere.) E s t e o p r o z n acelai timp fascinant i frustrant. Frustrant este faptul c nici e x p r i m r i l e n sine, nici contextul n care apar ele nu-i n g d u i e cititorului s ajung la o nelegere ct de ct satisfctoare. 9 C e l e m a i m u l t e formulri ale crii sunt, de fapt, s e n t i n e " . Autorul nu ofer nici explicaii, nici argumente, nici e x e m p l e care s ajute la clarificarea a ceea ce afirm. A c e s t m o d de a scrie venea, evident, n ntm p i n a r e a nclinaiilor artistice ale lui Wittgenstein. i deprinderea cititorului de filozofie de a cuta ntr-un text esenialul p o a t e fi un i m p o r t a n t obstacol n calea nelegerii acestei opere de o concizie unic. Este cu totul iluzoriu c cel care se va c o n c e n t r a d o a r a s u p r a propo ziiilor n u m e r o t a t e cu cifre ntregi, de la 1 la 7, va cpta o nelegere ct de ct adecvat a c o n i n u t u l u i crii. Exist, pe de alt parte, i repetri. Stenius compar aceast estur cu cea a unei opere muzicale n care un laitmotiv
126
revine n subtile modulaii. O dificultate n plus este aceea c multe lucruri, ndeosebi concepte i elaborri cuprinse n lucrrile lui Frege i Russell, sunt p r e s u p u s e tiute. 1 " Notele pe baza crora a fost alctuit cartea rein ele nsele puin din c e e a ce a gndit cel care le-a scris. C e e a ce a subliniat p e b u n d r e p t a t e Stenius: Exist d o u genuri de opere filozofice care au valoare, cele n care gndurile autorului nu constituie dect o m i c parte din c e e a ce a scris i cele n care tot c e e a ce a scris nu constituie d e c t o mic parte a gndurilor autorului. Tractatus-ul aparine n m o d sigur ultimei grupe." 1 1 C u m u l a r e a acestor obstacole n calea unei b u n e ne legeri a textului, n conjuncie cu impresia cititorului c acesta ofer clarificri de cea mai mare nsemntate, poate s dea socoteal de faptul c lectura lui l va atrage i l va respinge n acelai t i m p . R a y M o n k , autorul celei m a i c u p r i n z t o a r e biografii a lui Wittgenstein, scria d e s p r e Tractatus, ntr-o lucrare recent: Este n m o d sigur una din cele m a i e n i g m a t i c e m o s t r e de filozofie care a fost publicat vreodat: prea mistic p e n t r u logicieni, prea tehnic pentru mistici, prea poetic pentru filozofi i prea filozofic p e n t r u p o e i . . . " 1 2
2. Care este obiectivul central al lucrrii?

Tractatus-ul conine consideraii logico-lingvistice,
o n t o l o g i c e i etice. Un p u n c t de plecare n ncercarea de a obine clarificri a s u p r a relaiei dintre aceste c o m p o n e n t e l p o a t e constitui r s p u n s u l la ntrebarea care este obiectivul central al lucrrii. Exist un n u m r destul de m a r e de indicaii c o n v e r g e n t e n aceast privin. S-a subliniat nu o dat, n d e o s e b i de la apariia crii lui Allan J a n i k i S t e p h e n Toulmin, Wittgenstein's Vienna
TRACTATUS-UL I S F R I T U L F I L O Z O F I E I "
127
(1973), c acea orientare a gndirii care i gsete expresia n Tractatus poart p e c e t e a unui a n u m i t peisaj spiritual i cultural, cel al Vienei d i n a i n t e a Primului R z b o i M o n dial. O tem asupra creia s-au intersectat refleciile unora dintre cei m a i reprezentativi filozofi, cercettori ai naturii, eseiti, scriitori i artiti ai timpului i ai locului a fost cea a ntinderii i limitelor c o m u n i c r i i prin limbaj. n con textul acestor preocupri, scrierea de tineree a lui Wittgenstein va p u t e a fi caracterizat drept un e x a m e n critic al posibilitilor de c o m u n i c a r e proprii limbajului. Obiecti vul ei central era s r s p u n d la ntrebarea c u m este posibil, n genere, descrierea realitii prin limbaj. Altfel spus, s r s p u n d u n o r interogaii ca acestea: C e sunt propoziiile cu sens, c u m sunt ele posibile, c u m p o t fi ele identificate?" n Tractatus p r o p o z i i a cu sens este d e s e m nat adesea, mai scurt, prin cuvntul propoziie (Satz) cuvnt care primete astfel o utilizare special, tehnic, diferit de cea comun. Autorul nu este ns consecvent n aceast privin. (n treact fie spus, titlul pe care 1-a ales iniial Wittgenstein a fost Dcr Satz. Abia n faza final a redactrii crii 1-a nlocuit cu Logisch-Philosophische Abfwndlung [Stu diu logico-filozofic].) Pentru tnrul Wittgenstein, care a fost n acelai timp elevul celor m a i de s e a m logicieni ai vremii, al lui Frege i al lui Russell, i un fiu al Vienei, d e t e r m i n a r e a a ceea ce este o propoziie avea o n s e m n t a t e covritoare. O a s e m e n e a d e t e r m i n a r e fcea posibil delimitarea a ceea ce poate fi s p u s " de ceea ce n u p o a t e fi spus", i a n u m e c o n s i d e r n d doar forma logic, adic fcnd cu totul abstracie de ceea ce c o m u n i c o propoziie sau alta. Din aceast perspectiv v o r p u t e a fi citite b i n e consideraiile din ultima parte a Tractatus-ului despre ceea ce este m a i nalt", despre mistic, d e s p r e valori, ca i sentina final: D e s p r e ceea ce nu se p o a t e vorbi trebuie s se t a c . "
128
risemntatea pe care o avea pentru autorul Tractafws-ului precizarea a ceea ce este o propoziie p o a t e fi exprimat i altfel, i a n u m e s p u n n d c din p u n c t u l lui de vedere acele ntrebri i t e m e care au d o m i n a t filozofia occi dental de la greci p n n secolul al XX-lea au putut fi socotite rezonabile, legitime d o a r d e o a r e c e nu a fost clar ce este o propoziie. nsemnrile pe care le-a reinut Wittgen stein n textul crii sale au toate o legtur fie direct, fie indirect cu ntrebarea ce e s t e o propoziie i cu rs punsul pe care l d aici la aceast ntrebare. C u m remarca, p e b u n dreptate, u n c o m e n t a t o r , i e n u n u r i l e care n u sunt d e s p r e propoziii c o n t r i b u i e la clarificarea a ceea ce este o propoziie.13 Wittgenstein nsui s-a e x p r i m a t n aceast privin ntr-un m o d lipsit d e e c h i v o c . n C u v n t u l n a i n t e " , u n text care poart de a s e m e n e a p e c e t e a preocuprii pentru o c o n c i z i e e x t r e m , el scrie: ntregul neles al crii ar p u t e a fi e x p r i m a t a p r o x i m a t i v n cuvintele: ceea ce se poate n genere spune se poate s p u n e clar; iar despre ceea ce nu se p o a t e vorbi trebuie s se t a c . " i t o c m a i grania care este trasat n carte ntre propoziii i celelalte expresii ale limbajului p a r e s fi fost avut n v e d e r e a m n c i c n d el n o t e a z c adevrul g n d u r i l o r c o m u n i c a t e aici mi se p a r e a fi intangibil i definitiv". O indicaie c acesta a fost obiectivul central pe care 1-a u r m r i t autorul este cuprins i ntr-o scrisoare din 19 a u g u s t 1919 pe care i-o va trimite lui Russell, din lagrul de prizonieri din Italia. Wittgenstein i transmisese deja lui Russell m a n u s c r i s u l scrierii sale, iar acesta i c o m u n i c a s e p r i m e l e sale impre sii. Fa de acestea, Wittgenstein reacioneaz astfel: Mi-e fric, a c u m , c nu ai sesizat cu a d e v r a t afirmaia m e a esenial, fa de care ntreaga c h e s t i u n e privitoare la propoziiile logice este doar un corolar. Punctul principal este teoria d e s p r e ceea ce p o a t e fi s p u s (gesagt) prin
TRACTATUS-UL I
SFRITUL F I L O Z O F I E I "
129
propoziii - adic p r i n limbaj - (i, c e e a ce este acelai lucru, p o a t e fi gndit) i ceea ce nu p o a t e fi s p u s prin propoziii, ci doar artat (gezeigt). Problem care, cred eu, este p r o b l e m a cardinal a filozofiei." 1 4 Ceea ce a urmrit, aadar, Wittgenstein a fost s obin o clarificare a condiiilor i a limitelor descrierii sau repre zentrii realitii prin limbaj. Printr-o asemenea clarificare, c r e d e a el, se ctig o privire clar asupra u n u i c m p de p r o b l e m e care i-au p r e o c u p a t tot t i m p u l pe filozofi. Este clarificarea pe b a z a creia va fi prezentat acel verdict, p r e s u p u s definitiv, pe care s-a n c u m e t a t s-1 formuleze. Ce este, prin u r m a r e , propoziia? T e r m e n u l propoziie este introdus n Tractatus prin cel de imagine (Bil). Acesta din u r m p o a t e fi n e l t o r deoarece m u l i asociaz cu expresia imagine o fotografie, o reflectare n oglind, un portret, o icoan. La Wittgenstein cuvntul st ns pentru m o d e l e , p e n t r u descrieri structurale ale u n o r stri de lucruri. El l u r m e a z n aceast privin pe fizicianul ger m a n H e i n r i c h H e r t z , care, n cartea lui din 1 8 9 4 despre principiile m e c a n i c i i , caracterizeaz construciile acestei tiine teoretice drept i m a g i n i sau m o d e l e ale sistemelor fizice. 1 5 Ecuaiile difereniale ale m e c a n i c i i descriu posi biliti care s u n t s a u nu realizate n sistemele fizice reale. C a i m a g i n i sau m o d e l e , ele p o s e d aceeai multiplicitate ca i sistemele pe care le descriu. C o n s e c i n e l e derivate din m o d e l e v o r p u t e a fi c o m p a r a t e cu caracteristici ale sistemelor fizice reale, p r i n e x p e r i m e n t . Pentru Wittgenstein, starea de lucruri pe care-o descrie propoziia, n calitatea ei de i m a g i n e , nu trebuie s existe. C n d ceea c e descrie i m a g i n e a exist, atunci propoziia este a d e v r a t , c n d nu exist, ea este fals. P r o p o z i ia - c i t i m n 4.01 - este o i m a g i n e a realitii. Propoziia este un m o d e l al realitii, al realitii aa c u m g n d i m n o i c este." Rezult c propoziia este imagine, indiferent
130
dac ea este adevrat s a u fals. C n d s p u n e m d e s p r e o propoziie c ea este o i m a g i n e a f i r m m c descrie ceva, c n calitate de expresie a limbajului descriptiv ea are sens, i nu c este a d e v r a t . Propoziia este ceea ce au n c o m u n toate s e m n e l e , toate simbolurile care r e d a u unul i acelai sens. n c e e a ce aceste simboluri au c o m u n st relaia intern a imaginii cu ceea ce descrie sau reprezint ea. (3.344: Acel c e v a din s i m b o l care d e s e m n e a z este ceea ce au c o m u n toate a c e l e simboluri prin care p o a t e fi nlocuit cel dinti, potrivit regulilor sintaxei l o g i c e . " ) Precizarea c propoziia are sens independent de m o d u l c u m stau lucrurile n realitate este esenial d e o a r e c e indic distincia f u n d a m e n t a l care se face n Tractatus ntre sens i adevr. n e l e g e m propoziia c n d n e l e g e m ceea ce se s p u n e prin ea. A s p u n e c e v a " i a avea s e n s " sunt atribute e c h i v a l e n t e ale unei expresii a limbajului. Acelai sens p o a t e fi e x p r i m a t prin afirmarea s a u nega rea a n u m i t o r expresii. O r i c e propoziie descrie o a n u m i t stare de lucruri. Ea este a d e v r a t ori de cte ori starea de lucruri pe care o descrie exist, este real. D e o a r e c e propoziia este o e x p r e s i e care are sens i negarea ei va fi o expresie cu sens, adic o propoziie. (De exemplu: Napo leon nu a ctigat btlia de la Austerlitz.") A d e v r u l logic i contradicia logic nu descriu o stare de lucruri, adic nu sunt propoziii, n sensul restrictiv n care este folosit adesea aceast expresie n Tractatus. (Vezi 4.462: Tautologia i contradicia nu sunt imagini ale realitii. Ele nu nfieaz nici o stare de lucruri posibil. C c i p r i m a a d m i t e orice stare de lucruri posibil, cealalt nici una.") S-a remarcat c unele din principalele rezultate ale Tractatus-ului sunt c o n i n u t e n formulri a cror n u m e rotare n c e p e cu cifra 6. A i c i se vorbete despre e n u n u r i ale logicii, matematicii, tiinelor naturii i ale filozofiei tradiionale. Doar enunurile tiinelor naturii sunt propoziii.
TRACTATUS-UL I
131
Celelalte vor fi caracterizate drept enunuri lipsite de sens s a u drept n o n s e n s u r i . D e o s e b i r e a dintre e n u n u r i lipsite de s e n s - enunuri ale logicii i m a t e m a t i c i i - i n o n s e n suri - e n u n u r i ale filozofilor - este e x p r i m a t astfel n 5.5303: n treact fie spus, a afirma despre dou lucruri c sunt identice este un n o n s e n s , iar a s p u n e despre un lucru c este identic cu sine nu s p u n e n i m i c " . A c e a evo luie a intereselor i p r e o c u p r i l o r lui Wittgenstein, care i gsete expresia final n Tractatus, a fost p r e z e n t a t de un c o m e n t a t o r astfel: tnrul Wittgenstein a fost c o n d u s de la inginerie la m a t e m a t i c , de la m a t e m a t i c la logic, de la logic la limbaj i de la limbaj la c e e a ce nu se poate spune.16
3. F a a m a i vizibil i faa m a i p u i n v i z i b i l a TracfafMS-ului C u m p u t e m ns d e t e r m i n a d a c o expresie a limba jului care pretinde c descrie ceva, care pretinde c repre zint cunoatere, este s a u nu o propoziie? A c e a s t a este o ntrebare important i deoarece ne atrage atenia asupra distinciei dintre c e e a ce n u m e s c faa m a i vizibil i faa m a i puin vizibil a Tractatus-ului. Ateptarea obinuit a cititorului este ca o scriere filo zofic s p r o p u n o teorie. n c a z u l Tractatus-ului, este ateptarea ca delimitarea a ceea ce este o propoziie de ceea ce nu este o propoziie s se realizeze pe baza unui criteriu, care s serveasc i drept definiie a propoziiei. D a c aa s t a u lucrurile, atunci centrul Tractarws-ului l-ar constitui ceea ce am putea n u m i o teorie a propoziiei". Unii comen tatori v o r b e s c despre o a s e m e n e a teorie. Voi s p u n e c atenia lor este fixat de faa m a i vizibil a Tractatus-ului. Scrierea de tineree a lui W i t t g e n s t e i n li se nfieaz
132
drept o n o u ncercare de a evalua critic preteniile de cunoatere ale filozofiei prin determinarea limitelor a ceea ce p o a t e fi spus. O ncercare ce a fost ntreprins cu n o i mijloace, i a n u m e cu i n s t r u m e n t e l e analizei logice a limbajului. Folosind aceste instrumente, autorul ar fi intro dus c o n c e p t e cu roluri i capaciti de clarificare, concepte ca obiecte, stri de lucruri atomare, nume, propoziii elementare, spaiu logic, logic a limbajului i logic a lumii. Axa lucrrii o c o n s t i t u i e distincia dintre posibil i real, dintre ceea ce este etern, invariabil i n e c e s a r i c e e a ce este schim b t o r i c o n t i n g e n t . P e n t r u a d e s e m n a termenii acestei distincii a u t o r u l folosete, de obicei, cuvintele intern i extern. (Vezi, de e x e m p l u , 4.123: O nsuire este intern d a c este de n e c o n c e p u t ca obiectul ei s nu o p o s e d e . " ) C o n c e p t u l propoziiei, introdus pe b a z a acestor distincii, ar face posibil o delimitare clar a d o m e n i u l u i i a limi telor c u n o a t e r i i noastre despre l u m e . Citit n acest fel, Tractatus-ul ne apare drept o carte ale crei orientare i inspiraie fundamental vor p u t e a fi caracterizate drept k a n t i e n e . A p r o p i e r e a dintre Tractatus i filozofia transcendental a lui K a n t ar consta, n primul r n d , n c e e a ce s-a n u m i t a b o r d a r e a critic a nelegerii naturii i elurilor filozofiei. n 4.113 se s p u n e : Filozofia delimiteaz d o m e n i u l controversabil al tiinelor naturii." Filozofia i p r o p u n e a a d a r s d e l i m i t e z e sfera c u n o a terii, i nu s ofere ea nsi c u n o a t e r e , n felul n care o face tiina naturii. Acesta a fost, c u m se tie, programul filozofiei critice a lui K a n t . A s u p r a u n o r a s e m e n e a apropieri au atras atenia deja primii c o m e n t a t o r i ai crii lui Wittgenstein. Stenius scria n lucrarea lui despre Tractatus, a crei p r i m ediie apare n 1959: Misiunea filozofiei teoretice este pentru Wittgen stein, ca i pentru Kant, aceea de a indica limitele discuiei teoretice. Deoarece ns ceea ce aparine discuiei teoretice
133
este ceea ce se poate spune n genere prin limbaj, cercetarea acestei limite este cercetarea logicii limbajului, care arat logica l u m i i . C o n c l u z i a : ceea ce i n t e n i o n e a z s reali zeze deducia transcendental a lui Kant va fi realizat prin analiza logic a limbajului." 1 7 Folosind instrumentele ana lizei logice a limbajului, Wittgenstein ar fi realizat progra mul lui Kant: identificarea condiiilor posibilitii experienei n genere. Pe alt cale i cu alte mijloace, el ar fi urmrit obiectivul Criticii raiunii pure: d e t e r m i n a r e a ntinderii i limitelor cunoaterii cu valoare obiectiv. In Tractatus s-ar fi ncercat, prin urmare, o nou abordare a problemei cen trale a filozofiei critice. M a x Black, n c u n o s c u t u l su g h i d " la Tractatus, mprtete aprecierea c ntrebrile centrale ale lucrrii sunt ntrebri k a n t i e n e , c ceea ce a urmrit Wittgenstein a fost d e t e r m i n a r e a acelei ordini a priori care constituie cadrul p e n t r u orice e x p e r i e n posi bil. 1 8 n c i m a i categoric este D a v i d P e a r s . In p r i m a lui carte a s u p r a lui Wittgenstein, p u b l i c a t n 1 9 7 1 , el apreciaz c mult din ceea ce constituie coloana vertebral a Tractarws-ului a fost luat de la Kant. Preocuparea pentru determinarea o dat pentru totdeauna a granielor cunoa terii, ca i nelegerea rezultatelor cercetrilor filozofice drept adevruri necesare, a priori, s u n t c o m u n e lui K a n t i autorului Tractatus-ului. n a m p l a lui lucrare, n d o u v o l u m e , pe care a consacrat-o dezvoltrii gndirii lui Wittgenstein, Pears face afirmaii i m a i c o n c l u d e n t e . C e e a ce ofer Tractatus-ul - scrie el - este o metafizic a e x p e r i e n e i " , o metafizic derivat din nsi existena limbajului ce descrie fapte. D u p c u m se tie, distinc ia dintre metafizica speculativ precritic i metafizica e x p e r i e n e i " este o distincie kantian. tiina se sprijin pe o metafizic fundamental, care nu este o extindere a tiinei." 1 9 Ca i K a n t , n p r i m a sa Critic, Wittgenstein cerceteaz fundamentele cunoaterii bazate pe experien.
134
C e e a ce se u r m r e t e n Tractatus este o d e d u c i e a pri ori a structurii eseniale a cunoaterii e m p i r i c e , n stilul lui K a n t " 2 0 . i ali comentatori au afirmat c gndirea Tractatus-ului este de inspiraie kantian, iar nu empirist, c u m este cea a lui Russell. P r o b l e m a t i c a kantian apare n lucrarea lui Wittgenstein prin ntrebarea c u m este posibil limbajul, neles ca totalitate de propoziii, i care sunt limitele lim bajului neles n acest fel. Tractatus-ul ar p r o p u n e , prin u r m a r e , o soluie n o u p e n t r u p r o b l e m e c o n s a c r a t e de acea tradiie g e r m a n de g n d i r e care a fost i n a u g u r a t de Kant, utiliznd i n s t r u m e n t e logice create de F r e g e i de Russell. 2 1 O paralel interesant va schia Brian M c G u i n e s s . In Tractatus, ca i n Critica raiunii pure, obiec tivul u r m r i t este delimitarea d o m e n i u l u i cunoaterii noastre d e s p r e fapte i respingerea, pe aceast b a z , a preteniilor de cunoatere ale metafizicii tradiionale. Re marcabil este ns m o d a l i t a t e a prin care a fost realizat acest obiectiv n Tractatus. O p e r a lui Wittgenstein - aici este avut n v e d e r e Tractatus-ul - reprezint o strlucit respingere a metafizicii cu propriile ei mijloace: un pro cedeu ce amintete de demonstraia lui Saccheri, care arat lipsa de validitate a a n u m i t o r figuri silogistice prin argu mente ce sunt construite ntr-un m o d ce corespunde tocmai acestor figuri." 2 2 Unii interprei sunt, desigur, de acord c aceast apro piere a elurilor u r m r i t e nu trebuie s ne fac s t r e c e m c u vederea d e o s e b i r i f u n d a m e n t a l e . Acelai M c G u i n e s s face n aceast privin o observaie ce merit s fie amin tit. Ca i g n d i r e a lui K a n t , gndirea lui Wittgenstein are o orientare critic; obiectul e x a m e n u l u i critic este ns la Wittgenstein limbajul. Iar acest e x a m e n se sprijin pe o nelegere a logicii i a tiinelor formale care este fun damental diferit de tot ceea ce i-a fost accesibil lui K a n t . "
TRACTATUS-UL I
135
Nu trebuie s ne n c h i p u i m - c o n c h i d e M c G u i n e s s - c a m n d o i ar fi ajuns, pe ci diferite, la acelai el; cci elul este calea pe care se ajunge la el, nu formularea de care ne folosim n cele din u r m p e n t r u a-1 e n u n a " 2 3 . Pentru a trasa m a i clar contururile a ceea ce am n u m i t faa m a i vizibil a Tractatus-ului, drept fundal contrastant p e n t r u identificarea feei sale m a i puin vizibile, este util s fie menionat ceea ce s p u n e Pears despre filozofia Trac tatus-ului i d e s p r e cea a lui K a n t . R a p o r t a t la filozofia critic a lui K a n t , poziia Tractatus-ului ar p u t e a fi carac terizat drept s e m i c r i t i c " s a u chiar drept n e c r i t i c " . A c e a s t a ntruct c e e a ce autorul Tractarus-ului n u m e t e obiecte ar fi constitueni ultimi ai lumii, iar relaia dintre obiecte i nume ar explica m o d u l c u m se coreleaz limbajul cu lumea. n acest sens, Wittgenstein ar fi fost, spre deose bire de Kant, un realist n e c r i t i c " . El ar fi crezut c lim bajul nostru este configurat de natura intrinsec a u n o r o b i e c t e simple, care se afl s u b ceea ce ne este accesibil prin experien. 2 4 Ideea este c n toate operaiile noastre cu limbajul ne m i c m n m o d real pe ine fixate n realitate deja nainte de a aprea pe scen. Ataai un n u m e unui obiect i natura mtrinsec a obiectului va prelua de ndat controlul complet i va determina folosirea corect a n u m e l u i n situaiile ulterioare. Stabilii un ntreg limbaj n acest fel i structura grilei fundamentale v va dicta n m o d inexorabil structura general a sistemului l o g i c . " 2 5 Faa m a i vizibil a Tracfofus-ului ne p o a t e face, prin u r m a r e , s c r e d e m c lucrarea se sprijin pe o metafizic sui generis, deosebit att de metafizica raionalist precritic, ct i de metafizica experienei, elaborat de Kant. Afirmaia c o a s e m e n e a metafizic" face parte din acele lucruri despre care nu se poate spune nimic ne las, afirm Pears, cu impresia c acesta este un paradox care ascunde o p r o b l e m r e a l " 2 6 . C u m a m vzut, N o r m a n M a l c o l m
136
a m e r s m a i departe, r e c u n o s c n d c p e n t r u un cititor ca el, acel cititor care se v e d e silit s a c c e p t e c Tractatus-ul se sprijin pe o metafizic realist, scrierea lui Wittgen stein va a p r e a drept o lucrare luntric inconsistent! Originalitatea ntreprinderii ar sta, nainte de toate, n alternativa pe care o p r o p u n e . Exist o ieire din ase m e n e a dificulti? S u g e r e z c direcia n care trebuie ea s fie cutat ne-o p o a t e arta considerarea unei fee m a i p u i n vizibile a lucrrii. Cititorul va fi nclinat s accepte drept c e v a de la sine neles c d a c scrierea lui Wittgen stein i-a p r o p u s s delimiteze propoziiile - acele expresii ale limbajului care spun c e v a d e s p r e l u m e - ea a realizat aceast delimitare pe b a z a u n o r consideraii principiale despre ceea ce este limbajul, l u m e a i experiena noastr. Se p o a t e s u s i n e ns c Wittgenstein nu a u r m a t aceast c a l e . S u m a r i s c h e m a t i c , alternativa p o a t e fi nfiat n felul urmtor. Spre d e o s e b i r e de filozofii care au ncercat s deter m i n e ntinderea i limitele cunoaterii o m e n e t i , de K a n t sau de empiriti, n c e p n d deja cu L o c k e i H u m e , nu a urmrit s stabileasc dac o expresie sau alta a limbajului este sau nu o propoziie din afar", adic prin formularea u n u i criteriu al semnificaiei cognitive. Ideea autorului Tractafws-ului a fost c delimitarea sferei cunoaterii, n cuvintele sale delimitarea a ceea ce se p o a t e s p u n e " sau a ceea ce p o a t e fi g n d i t " , va reui n u m a i dac ea va fi realizat d i n u n t r u " . e l u l filozofiei, se afirm n 4.114, este s delimiteze ceea ce poate fi gndit i, prin aceasta, c e e a ce nu p o a t e fi gndit. Ea trebuie s delimiteze ceea ce nu poate fi gndit dinuntru, prin raportare la ceea ce poate fi g n d i t " . A distinge d i n u n t r u " o propoziie de ceea ce nu este o propoziie n s e a m n a le distinge nu pe b a z a u n e i definiii, p r i n formularea i aplicarea unui criteriu universal, ci e x a m i n n d forma l o g i c " , aa c u m
137
se a r a t " ea prin simboluri. A c c e n t u l c a d e , n acest c a z , pe faptul c c e e a ce d e o s e b e t e o propoziie de c e e a ce nu este o propoziie nu se p o a t e s p u n e , d a r se arat. Toi cei care au studiat temeinic Tracrflfus-ul vor fi de acord c distincia dintre ceea ce se poate s p u n e " i ceea ce se a r a t " trebuie avut tot timpul n v e d e r e p e n t r u a p u t e a citi b i n e lucrarea. Deosebiri p o t aprea ns atunci c n d este vorba de a s u m a r e a implicaiilor acestei dis tincii, n ntreaga lor radicalitate. Cititorului i va fi astzi m a i uor s a c c e p t e c d e s p r e l u m e ca ntreg s a u d e s p r e valori nu se poate s p u n e nimic dect c nu se poate spune c e v a d e s p r e acea form l o g i c " a expresiilor limbajului care le distinge drept expresii descriptive. C h i a r dac el este avertizat n aceast privin, de e x e m p l u n 4 . 1 2 1 , 4.1211 s a u 4.1212. Este plauzibil c unul din lucrurile pe care le avea n vedere Wittgenstein atunci c n d a scris c lucrarea lui va p u t e a fi neleas d o a r de acela care a g n d i t el nsui o d a t g n d u r i l e ce sunt e x p r i m a t e n ea s a u cel puin g n d u r i a s e m n t o a r e " era c propoziiile, acele expresii ale limbajului care spun ceva, urmeaz s fie recunoscute nu d i n a f a r " p r i n formularea i aplicarea u n u i criteriu al sensului, ci d i n u n t r u " , c o n s i d e r n d d o a r ceea ce se a r a t " p r i n expresiile limbajului. i c c e e a ce 1-a afectat n m o d d e o s e b i t ' a fost c F r e g e i Russell nu au p u t u t sesiza c e e a ce el a socotit drept noutatea esenial a abor drii sale, c ei au cutat n carte o teorie a logicii i a limbajului. 2 7 A s u m a r e a tuturor implicaiilor distinciei dintre c e e a c e s e p o a t e s p u n e " i c e e a c e s e a r a t " i m plic respingerea oricrei teorii despre f u n d a m e n t e l e logicii, ca i a oricrei ncercri de a delimita propoziiile prin aplicarea u n u i criteriu, adic n cadrul unei teorii a l i m b a j u l u i " . E x a m i n a r e a formei logice, care se oglin dete n simboluri, este pe deplin suficient. Analiza logic
138
este i m p o r t a n t d o a r n m s u r a n care ea u u r e a z scoaterea n e v i d e n a formei logice a expresiilor, adic a ceea ce se arat n simboluri. C u m s p u n e R u s h R h e e s : Aceast relaie de reprezentare (a strilor de lucruri prin propoziii) poate fi fcut mai clar prin analiz logic; cci p r i n aceasta n o i e v i d e n i e m ceea c e este c o m u n tuturor propoziiilor care e x p r i m acelai sens. Nu p u t e m spune ce le este comun. Iar ceea ce arat analiza logic este tocmai c e e a ce arat propoziiile obinuite. D o a r c este fcut m a i c l a r . " 2 8 C e i care cred c Tractatus-ul p r o p u n e o teorie cu privire la forma logic a reprezentrii vor p e r c e p e a c u t tensiunea ntre observaia c limbajul d e g h i z e a z gn d u l " (4.002), c forma logic aparent a propoziiei nu trebuie s fie forma ei real (4.0031), i afirmaia c pro poziiile limbajului cotidian sunt, aa c u m sunt ele, pe deplin o r d o n a t e din p u n c t de vedere logic ( 5 . 5 5 6 3 ) . S v e d e m ce putea avea n vedere autorul c n d afirma c limbajul c o m u n d e g h i z e a z g n d u l " . n Protractatus, versiunea iniial a lucrrii (4.00141), ca i n Tractatus (4.002), se explic astfel c u m deghizeaz limbajul gndul: i a n u m e n aa fel, nct nu p u t e m d e d u c e d i n forma exterioar a m b r c m i n i i forma g n d u l u i care este m brcat; cci forma exterioar a m b r c m i n i i este croit pentru cu totul alte scopuri dect acela de a p e r m i t e recu n o a t e r e a formei c o r p u l u i . " C e e a ce se are n v e d e r e este c n expresiile limbajului c o m u n forma logic nu se prezint adesea n m o d clar. De aceea, expresii care sunt, din p u n c t u l de v e d e r e al formei lor logice, n o n s e n s u r i , ne pot aprea drept propoziii cu sens. n c o n t r a s t cu expresiile n cazul crora nclcarea regulilor sintaxei logice este evident (exemplul dat n 4.003 este ntrebarea dac b i n e l e este m a i m u l t sau m a i puin identic d e c t fru m o s u l " ) , exist expresii n cazul crora violarea acestor reguli nu este vizibil p e n t r u o m i n t e ce nu este suficient
139
de b i n e exersat din p u n c t de v e d e r e logic. O n o t a i e c o n c e p t u a l adecvat va face ns posibil identificarea n o n s e n s u r i l o r ascunse, n o n s e n s u r i care survin b u n o a r n o p e r e r e p r e z e n t a t i v e a l e metafizicii s p e c u l a t i v e . Trebuie s utilizm, aadar, un limbaj al s e m n e l o r care ascult de g r a m a t i c a logic - de sintaxa l o g i c " , ni se s p u n e n 3.325. Pe de alt parte, regulile sintaxei logice sunt respectate n m o d o b i n u i t d e ctre vorbitorii lim bajului cotidian, chiar d a c ei nu s u n t n stare s s p u n care sunt acestea i s le foloseasc drept n o r m e de corec titudine. E s t e sensul n care W i t t g e n s t e i n a d m i t e c pro poziiile limbajului cotidian sunt p e deplin ordonate din p u n c t d e vedere l o g i c " . C e e a c e s e cere, prin u r m a r e , n u este reformarea limbajului cotidian, ci punerea n eviden a formei logice a propoziiei i, n acest fel, identificarea i nlturarea u n o r n o n s e n s u r i ascunse, p r e c u m i pre venirea apariiei lor. 2 9 Considerarea feei mai puin vizibile a Tractatus-ului va a t e n u a i m p r e s i a c exist o t e n s i u n e ntre constatarea c limbajul deghizeaz gndul", ngre u n n d identificarea nonsensurilor, i observaia c pro poziiile limbajului cotidian s u n t pe deplin ordonate din p u n c t d e vedere l o g i c " .
4. Ce este ontologia Tracfattts-ului"?

C u m am m e n i o n a t deja, v e r s i u n e a final a Trac tatus-ului a fost p r o d u s de W i t t g e n s t e i n pe b a z a n s e m nrilor c u p r i n s e n caietele de n o t e din anii 1913-1918. P o r n i n d de la aceste n s e m n r i , se p o a t e ncerca recon stituirea procesului elaborrii lucrrii ca o s u c c e s i u n e de pai. C o m e n t a t o r i i sunt d e a c o r d c p u n c t u l d e plecare 1-a constituit clarificarea naturii propoziiilor logicii, o p r o b l e m care 1-a p r e o c u p a t i pe Russell n acei ani n
140
care cei doi au fost ntr-un c o n t a c t intelectual strns. 3 " R s p u n s u l pe care 1-a dat Wittgenstein, n Tractatus, este c propoziiile logicii nu s p u n n i m i c , d a r c prin ele se a r a t " proprieti formale ale limbajului. Autorul indic m o d u l c u m pot fi deosebite aa-numitele adevruri logice, care s u n t tautologii, de propoziii care s p u n ceva despre stri de lucruri, i a n u m e c o n s i d e r n d d o a r forma logic a expresiilor, aa c u m se arat ea n simbolurile limbajului. D i n aceast perspectiv va p u t e a fi neles i locul pe care l o c u p n e c o n o m i a lucrrii e n u n u r i l e despre l u m e " care stau la n c e p u t u l ei. O b s e r v n d c aceste e n u n u r i nu trebuie s fie nelese drept propoziii travestite" despre limbaj, S t e n i u s afirm, totodat, c ar fi de ase m e n e a greit s le citim drept propoziii care s p u n ceva despre lume, independent de preocuparea autorului pen tru clarificarea logicii limbajului" 3 1 . Punctul de vedere al lui Black este m a i elaborat: Ontologia lui (Wittgenstein n.m., M.F.) este, n ntregul ei, s u g e r a t de vederile lui asupra limbajului, chiar d a c relaia dintre s e m a n t i c i metafizic este prea c o m p l e x p e n t r u a fi redus la o formul s i m p l . " 3 2 Traseul care p a r e c a fost u r m a t n procesul elaborrii - de la g n d u r i l e despre logic la cele despre limbaj i de la cele d e s p r e limbaj la cele despre lume - nu este oglindit n textul final, dac admitem c ceea ce se s p u n e n Tractatus d e s p r e l u m e este o contraparte i o c o n s e c i n a ceea ce se s p u n e d e s p r e limbaj 3 3 . Consideraiile lui M c G u i n e s s reflect interpretarea pe care o d el Tractatus-ului, o interpretare frontal opus interpretrii realiste a enunurilor o n t o l o g i c e " ale crii. P r i m u l pas-fcut de W i t t g e n s t e i n a fost, d u p M c G u i ness, descoperirea m o d u l u i c u m s e p o a t e decide asupra adevrului propoziiilor logicii, i a n u m e c o n s i d e r n d doar s i m b o l i s m u l . Pasul u r m t o r a fost s se arate c u m p u t e m r e c u n o a t e d a c o expresie a limbajului este o
141
propoziie, adic o i m a g i n e a strilor de lucruri, care poate s fie adevrat sau fals. F o r m a l o g i c " a limbajului se arat" ntr-un fel n propoziiile care descriu stri de lucruri i altfel n tautologii i contradicii logice. De la ntrebarea C e sunt a d e v r u r i l e logicii i c u m p o t fi ele recu n o s c u t e ? " , Wittgenstein a trecut la ntrebarea C u m sunt posibile expresii care descriu realitatea?", expresii pe care le numete propoziii cu sens sau, simplu, propoziii. Enun urile ontologice, plasate la n c e p u t u l crii, sunt subor d o n a t e r s p u n s u l u i d a t n Tractatus la aceast ntrebare. Rostul lor este de a a r t a " c u m sunt posibile propoziiile, adic expresiile pe care autorul le n u m e t e i m a g i n i " ale strilor de lucruri. Graniele limbajului se arat" att prin adevrurile logice, ct i prin propoziii, dar despre aceste granie nu se p o a t e s p u n e n i m i c . Este sensul n care se afirm, n 4.114, c delimitarea a tot ceea ce poate fi gndit este fcut d i n u n t r u " . C o n c l u z i a lui M c G u i n e s s este c ontologia lui Wittgenstein ia natere ntr-un m o d parti cular din prezentarea pe care o d el s i m b o l i s m u l u i " 3 4 . ntrebarea C e este o n t o l o g i a Tractatus-ului?" se afl n centrul c o n t r o v e r s e l o r dintre interpreii lucrrii. Ea reprezint terenul confruntrii dintre o interpretare realist i u n a antirealist. A m b e l e interpretri au fost susinute c u a r g u m e n t e plauzibile. A m n d o u s e con frunt, totodat, cu dificulti greu de depit. E x a m i narea lor arat ct de dificil este s se ajung la o interpretare n e p r o b l e m a t i c a Tractatus-ului, o interpretare care ar fi pus la adpost de orice obiecii d e m n e de atenie. Voi da o scurt prezentare a a r g u m e n t e l o r unor i m p o r t a n i sus intori ai interpretrii realiste a ontologiei Tractatus-ului. M voi referi, n principal, la versiuni ale acestei inter pretri elaborate de N o r m a n M a l c o l m i de D a v i d Pears. Ontologia Tractotws-ului" este coninut n d e o s e b i n primele pagini ale lucrrii, n propoziiile n u m e r o t a t e de
142
la 1 la 2.063. Aici se v o r b e t e d e s p r e o b i e c t e , stri de lucruri atomare, fapte, l u m e i spaiu logic. Despre obiecte se s p u n e c s u n t s i m p l e i c ele constituie substana lumii. S u b s t a n a aceasta exist i n d e p e n d e n t d e ceea c e se ntmpl, adic de faptele care constituie l u m e a . Starea de lucruri a t o m a r este o nlnuire de o b i e c t e , n care ele se raporteaz u n e l e la altele ntr-un m o d d e t e r m i n a t . O b i e c t e l e sunt stabilul, n e s c h i m b t o r u l ; nlnuirea lor n strile de lucruri atomare reprezint ceea ce este schim btor, variabil. C e e a c e autorul n u m e t e forma obiecte lor" sau nsuirile lor interne" determin toate nlnuirile lor posibile, adic strile de lucruri a t o m a r e . O l u m e dife rit de l u m e a real va avea n c o m u n cu aceasta o form stabil. Totalitatea strilor de lucruri a t o m a r e reprezint forma oricrei lumi posibile. Ea configureaz spaiul logic. L u m e a real se d e o s e b e t e de o l u m e d o a r posibil prin aceea c n ea exist n u m a i a n u m i t e nlnuiri de obiecte, i nu altele. nlnuirile posibile dintre obiecte constituie forma fix a l u m i i . N o r m a n M a l c o l m a dat o formulare foarte clar, s-ar putea s p u n e clasic, interpretrii realiste a ontologiei Tracfafus-ului". M a l c o l m afirm c f o r m a l u m i i nu este creaia limbajului s a u a gndirii, ci este p r e s u p u s de limbaj i g n d i r e " . Potrivit interpretrii sale, n u m e l e d e s e m n e a z obiecte preexistente, iar relaiile dintre n u m e ntr-o propoziie elementar nfieaz obiecte nlnuite ntr-un a n u m i t fel. Propoziia e l e m e n t a r este a d e v r a t dac obiectele sunt c o m b i n a t e ntr-un a n u m i t fel n rea litate i fals d a c ele nu s u n t c o m b i n a t e aa. Propoziia e l e m e n t a r este, prin u r m a r e , o i m a g i n e care prezint o stare posibil n spaiul logic (vezi 2 . 2 0 2 ) . Iar tot ceea ce este posibil p o a t e fi g n d i t (vezi 3.02). G r a n i e l e lim bajului, graniele experienei posibile sunt fixate de strile de lucruri a t o m a r e , ca totalitate a c o m b i n a i i l o r posibile
35
TRACTATUS-VL I
143
ntre obiecte. C o m b i n a i i l e reale dintre obiecte, cele care au loc n lumea noastr, reprezint substratul faptelor care o alctuiesc. Presupunerea care susine aceast interpretare este c obiectele, strile de lucruri atomare, numele i propoziiile e l e m e n t a r e au fost g n d i t e de autorul Tractatus-ului ca supraconcepte, deosebite de conceptele limbajului c o m u n i tiinific. 3 6 D a c a c c e p t m aceast presupunere, faptul c n u s e d a u e x e m p l e d e obiecte, d e n u m e , d e stri d e lucruri a t o m a r e i de propoziii e l e m e n t a r e nu va sur prinde. Surprinde ns, n acest caz, c n nsemnrile care au stat la b a z a Tractatus-ului Wittgenstein a putut s e m nala lipsa unor exemple drept o dificultate. 3 7 Nucleul inter pretrii date de M a l c o l m ontologiei Tractatus-ului este c ordinea a priori, acea o r d i n e pe care o prescrie limbajul, este reflexul unei forme fixe a lumii, independent de gn direa i limbajul omului. Obiectele pot intra n combinaii unele cu altele. Totalitatea acestor combinaii posibile este forma lumii. A c e a s t totalitate este fix, n e s c h i m b t o a r e . Ea este anterioar existenei fiinelor umane, a experienei, a gndirii, a limbajului." 3 8 Relaiile dintre obiecte i n u m e , dintre stri de lucruri a t o m a r e i propoziii e l e m e n t a r e , s u n t relaiile dintre entiti nonlingvistice, entiti care exist i n d e p e n d e n t de limbaj, i entiti lingvistice. Fiind simple, indestructibile, obiectele se deosebesc de tot ceea ce este accesibil experienei. Dar asta nu nseamn - insist M a l c o l m - c ele nu s u n t entiti reale. Ele pot fi caracte rizate drept entiti metafizice". Teoria limbajului" din Tractatus se sprijin, aadar, pe o temelie m e t a f i z i c " . 3 9 M a l c o l m este contient c o a s e m e n e a caracterizare a ontologiei Tractatus-ului" este expus unor obiecii serioase. Cci n carte se subliniaz, n m o d repetat, c despre forma stabil a lumii i a limbajului nu se p o a t e s p u n e n i m i c . Formulri precum cele de la 1 la 2.062 nu sunt, prin urmare,
144
expresii descriptive, adic propoziii. M a l c o l m recunoate c Wittgenstein are n vedere t o c m a i e n u n u r i l e o n t o l o g i c e " a t u n c i c n d afirm, n 6.54, c propoziiile sale sunt nonsensuri. n acest punct, interpretarea lui M a l c o l m d e v i n e greu de urmrit. El se ntreab d a c atunci c n d calific aceste e n u n u r i drept nonsensuri, Wittgenstein a c c e p t c ele s u n t m e t a f i z i c e " i r s p u n d e c aceasta nu ar fi o c o n c l u z i e care se i m p u n e cu necesitate. E s t e posibil ca, dei poziia lui era antimetafizic, el s fi intro d u s idei metafizice n opera lui, fr s le r e c u n o a s c drept m e t a f i z i c e . . . Era Wittgenstein contient de carac terul metafizic al acestor idei? Se pare c n u . Eu cred c d a c ar fi fost contient de acest lucru, nu ar fi scris niciodat Tractatus-ul."i0 Pare totui cu totul neplauzibil ca autorul Tractotus-ului s se fi nelat n acest fel. Se p u n e , totodat, ntrebarea c u m este posibil ca prin c o m binarea u n o r obiecte, care nu au proprieti empirice, nu pot fi c u n o s c u t e prin intuiie, s ia natere faptele lumii, care au a s e m e n e a proprieti. D a t o r m onestitii inte lectuale inflexibile a lui M a l c o l m recunoaterea faptului c acea interpretare realist a ontologiei Tractatus-ului pe care o p r o p u n e c o n d u c e inevitabil la concluzia c lucrarea este luntric inconsistent. Interpretarea realist propus de David Pears este m a i c o m p l e x structurat. Ea se sprijin pe analize subtile ale relaiei dintre obiect i n u m e . Pentru Pears, e n u n u r i l e o n t o l o g i c e de la n c e p u t u l crii, acele e n u n u r i ce carac terizeaz structura f u n d a m e n t a l a l u m i i " , reprezint c o n t r a p a r t e a formei logice a limbajului. S t r u c t u r a fun damental a lumii ar fi pentru Wittgenstein o reea de stri posibile ale crei p u n c t e n o d a l e sunt obiectele. R e e a u a constituie cadrul limbajului n care sunt descrise faptele. Totodat, ea d socoteal de caracterul tautologic al enun urilor logicii. n cuvintele lui Pears, structura esenial
TRACTATUS-VL I S F R I T U L F I L O Z O F I E I "
145
a limbajului nostru este i m p u s de structura ultim a realitii, care este o reea cu o b i e c t e s i m p l e ca p u n c t e n o d a l e " 4 1 . Ontologia Tractatus-ului" ar consta din enun uri d e s p r e aceast structur u l t i m " , o structur care subzist i n d e p e n d e n t de m i n t e a i de limbajul nostru. Poziia Tractatus-ului va fi caracterizat de P e a r s drept realism n e c r i t i c " , d e o a r e c e ntrebarea d a c n o i contri b u i m c u ceva l a constituia lumii n u e s t e nici m c a r p u s " 4 2 . Wittgenstein nu ar fi crezut, desigur, aa c u m au crezut autorii m a r i l o r s i s t e m e de metafizic raionalist, c ar p u t e a fi p r o d u s v r e o d o v a d direct a existenei unei structuri u l t i m e a lumii. El a a r g u m e n t a t de la existena propoziiilor, a e n u n u r i l o r c a r e d e s c r i u fapte, la existena reelei de stri posibile - strile de lucruri atom a r e - , n care obiectele sunt p u n c t e n o d a l e . P o r n i n d d e la enunuri care descriu fapte - de la propoziii -, Wittgen stein ar fi p o s t u l a t propoziii e l e m e n t a r e , c a r e s u n t pro poziii despre obiecte ce pot fi doar denumite, i nu descrise. Tot aa c u m n teologia negativ D u m n e z e u este pre zentat e n u m e r n d nsuiri pe care nu le posed, Wittgen stein indic doar ce proprieti nu posed obiectele, strile de lucruri a t o m a r e , n u m e l e i propoziiile e l e m e n t a r e , adic acele entiti despre care nu se p o a t e s p u n e n i m i c , n timp ce la Russell analiza logic i are p u n c t u l termi n u s n entiti care pot fi identificate, n datele senzoriale, n Tractatus lucrurile stau altfel. 4 3 Cartea nu ar oferi indicaii p e n t r u a r s p u n d e la ntrebarea frontal C e s u n t obiec t e l e ? " , spre deosebire de n s e m n r i l e din care a fost ea c o m p i l a t . A c e s t e n s e m n r i las d e s c h i s posibilitatea ca obiectele s fie p u n c t e de m a s " s a u d a t e senzo r i a l e " . 4 4 P e a r s respinge interpretarea antirealist a onto logiei Tractah/s-ului, p u n c t u l de v e d e r e c o b i e c t e l e nu ar fi lucruri ce pot fi specificate n m o d i n d e p e n d e n t , c n u m e l e d e s p r e care se s p u n e c stau p e n t r u obiecte
146
ar fi n u m e fictive". O a s e m e n e a interpretare, crede el, nu ar putea fi conciliat cu acea subliniere a relaiei dintre n u m e i obiect c u p r i n s n caracterizarea propoziiilor e l e m e n t a r e drept i m a g i n i " ale strilor de lucruri atom a r e , n 4.0311: U n n u m e st p e n t r u un lucru, un altul p e n t r u alt lucru, i ele sunt legate ntre ele; n acest fel, ntregul reprezint - ca o i m a g i n e vie - starea de lucruri a t o m a r . " O n e l e g e r e satisfctoare a ontologiei Trac tatus-ului, susine Pears, va putea s fie doar una realist, dac i n e m s e a m a de faptul c n u m e l o r li se atribuie refe rin prin raportare la ceva i n d e p e n d e n t de ele. D e o a r e c e obiectele cu posibilitile lor inerente sunt parteneri d o m i n a n i n relaia cu n u m e l e , Tractatus-ul n c e p e cu o relatare d e s p r e o b i e c t e i nu i n t r o d u c e imaginile nainte de 2.1"45. Exist b u n e a r g u m e n t e mpotriva interpretrii realiste a ontologiei TracMus-ului. A s e m e n e a a r g u m e n t e au fost formulate de autori ca H e i d e Ishiguro, Rush Rhees, Brian M c G u i n e s s i C o r a D i a m o n d . E i c r e d c expresia onto logia Tractatus-ului" trebuie s fie pus ntotdeauna ntre ghilimele p e n t r u a se a t r a g e atenia c nu va trebui ne leas n sensul ei c u r e n t , adic drept o descriere a l u m i i la nivelul structurilor ei fundamentale, inaccesibile expe rienei. Atunci c n d Wittgenstein vorbete despre o for m logic a l u m i i " , cititorul va trebui s p u n a c c e n t u l pe logic, i nu pe lume. C c i logica l u m i i " i logica l i m b a j u l u i " sunt p e n t r u a u t o r u l Tractah/s-ului unul i acelai lucru. Consideraiile lui despre o b i e c t e " , despre substana l u m i i " se refer la trsturi necesare proprii limbajului n g e n e r e . D e s p r e a c e s t e trsturi nu se p o a t e s p u n e n i m i c n sensul c ele nu p o t fi descrise. Citite ca e n u n u r i descriptive, propoziiile ontologice ale Trac tatus-ului sunt, prin u r m a r e , n o n s e n s u r i " d e o a r e c e pre tind c s p u n c e v a d e s p r e c e e a c e n u s e p o a t e s p u n e ,
147
d e s p r e forma logic a limbajului, d e s p r e ceea ce este necesar, iar nu c o n t i n g e n t . 4 6 Este ceea ce ar fi fost indicat, fr dubiu, n 6.54. Dei sunt nonsensuri, aceste propoziii clarific ns prin ceea ce se a r a t " n ele. M c G u i n e s s subliniaz c n Tractatus limbajul nu este explicat prin trsturi care ar fi proprii lumii independent de limbaj. Un discurs despre a s e m e n e a trsturi ale lumii va fi unul prin excelen metafizic. Wittgenstein respinge ns preteniile de cunoatere ale metafizicii. M c G u i n e s s calific ontologia Tractatus-ului, neleas ca discurs des p r e d e t e r m i n r i proprii lumii, i n d e p e n d e n t de m i n t e i de limbaj, drept un m i t " . M i t u l ontologiei Tractatus-ului const n sugestia c autorul ar s p u n e ceva despre esena l u m i i ca atare. Pentru Wittgenstein, pretinsele obiecte, care exist etern i care fixeaz limite p e n t r u ceea ce se p o a t e s p u n e , se d o v e d e s c a fi n realitate o trstur a gndirii i limbajului nostru, dar o trstur care eludeaz puterile n o a s t r e de e x p r e s i e " 4 7 . L o g i c a l i m b a j u l u i " i logica l u m i i " nu sunt n Tractatus d o u ordini distincte. Nu poate fi vorba despre explicarea logicii limbajului prin logica l u m i i sau de o inferen de la logica limbajului la logica lumii. Nu trebuie s t i m n i m i c despre obiecte i n d e p e n d e n t e de limbaj p e n t r u a p u t e a d e t e r m i n a d a c printr-un anumit simbolism p u t e m da de o descriere ade vrat sau fals a faptelor. Orict de surprinztor ar putea prea la p r i m a vedere, afirmaiile d i n Tractatus d e s p r e s u b s t a n a l u m i i " sau despre logica l u m i i " n u a r avea n i m i c de-a face c u m o d u l c u m este l u m e a real. A c e a s t a d e o a r e c e universul logicii este cel al posibilitilor, al c a d r e l o r n care d e v i n e posibil orice descriere a c e e a ce este real i, prin urmare, contingent. Tractatus-ul ar conine precizri pe deplin c o n c l u d e n t e n aceast privin. (6.1233: Este ns clar c logica nu are de-a face cu ntre b a r e a d a c l u m e a este de fapt aa s a u ntr-un alt fel."
148
6.124: Propoziiile logice descriu eafodajul lumii sau m a i d e g r a b l arat. Ele trateaz despre n i m i c . Ele p r e s u p u n c n u m e l e au semnificaie, iar propoziiile ele m e n t a r e s e n s . i aceasta este legtura lor cu l u m e a . " ) O n t o l o g i a " sau m e t a f i z i c a " Tractatus-ului nu se rapor teaz d e c t la l i m b a j . 4 8 E s t e o aparen c autorul Trac tatus-ului formuleaz enunuri metafizice; aceast aparen ar fi nlturat de precizri cuprinse n Cuvntul nainte" i n partea final a lucrrii. E n u n u r i l e o n t o l o g i c e " sau metafizice" din Tractatus arat" condiiile interne ale lim bajului i ale gndirii n g e n e r e . 4 9 U n a din ntrebrile la care trebuie s r s p u n d cei ce susin o interpretare nonrealista a Tractafws-ului este: C e sunt o b i e c t e l e ? " Plauzibilitatea interpretrilor nonrealiste depinde de formularea unui rspuns satisfctor la aceast ntrebare. A d e p i i interpretrii realiste i p o t da, d i m p o triv, un r s p u n s s i m p l u i direct. 5 0 H e i d Ishiguro apreciaz c expresiile o b i e c t " i lu c r u " s u n t n e l t o a r e d e o a r e c e s u g e r e a z c c e e a c e are n vedere autorul sunt entiti identificabile i n d e p e n d e n t de limbaj. n realitate, prin aceste expresii, Wittgenstein d e s e m n e a z e l e m e n t e constitutive ale sintaxei logice a limbajului, i a n u m e a c e l e e l e m e n t e p e n t r u care stau n u m e l e . I s h i g u r o apreciaz c dei p e n t r u Wittgenstein obiectele nu s u n t entiti care ar exista n afara gndirii, ele sunt, ca semnificaii ale numelor, entiti extralingvis t i c e " , dar n u i i n d e p e n d e n t e d e limbaj. Autoarea atrage atenia asupra unui pasaj dintr-o nsemnare a lui Wittgen stein d i n 23 m a i 1 9 1 5 : D a r i asta p a r e s fie sigur, c n o i nu d e d u c e m existena obiectelor simple din existena a n u m i t o r o b i e c t e simple, ci le c u n o a t e m m a i degrab ca rezultat final al analizei..., printr-un proces care d u c e la e l e . " 5 1 O b i e c t e l e nu exist n l u m e aa c u m exist faptele; ele ne s u n t d a t e abia prin propoziii. O b i e c t e l e constituie
TRACTATUS-VL I
149
p u n c t u l final al analizei structurii logice a a c e l o r pro poziii ale limbajului care descriu faptele. 5 2 Wittgenstein ar fi putut, aadar, spera c atunci c n d se va ajunge la acest p u n c t final v o r p u t e a fi date i e x e m p l e de obiecte, n Caietul brun, el n o t e a z c . . . aceste o b i e c t e trebuie s fie e l e m e n t e l e c o m p o n e n t e de b a z ale realitii; ceva despre care nu s-ar putea afirma c exist; sau c nu exist (Theaitetos). Care sunt aceste elemente ale realitii nu pare s fie uor de spus. C r e d e a m c ar fi sarcina u n e i analize logice u l t e r i o a r e . " 5 2 3 Un alt interpret c o n s i d e r c obiectele Tractatus-ului sunt acele proprieti s a u nsuiri universale de b a z care intervin n orice descriere a faptelor, care fac posibil orice a s e m e n e a descriere. n acest sens, ele sunt condiii de posibilitate ale limbajului care descrie faptele. E l e nsele nu pot fi descrise, ci d o a r n u m i t e . F o r m a p r o p r i e anu m i t o r obiecte va d e t e r m i n a cu ce alte obiecte p o t fi ele c o m b i n a t e . De e x e m p l u , o proprietate vizual c u m este culoarea va p u t e a fi legat cu o proprietate de localizare n spaiu, dar nu cu o proprietate olfactiv. A s e m e n e a n l n u i r i " sau c o m b i n a i i " de obiecte sunt strile de lucruri a t o m a r e . Proprietatea de a avea o a n u m i t loca lizare n u este e a nsi n spaiu, d u p c u m p r o p r i e t a t e a de a fi colorat nu este nsi colorat. Obiectele constituie forma l u m i i " ; ele s u n t e x t r a m u n d a n e " , spre d e o s e b i r e d e n l n u i r i l e " d e obiecte, d e strile d e l u c r u r i . 5 3 D u p c u m n u m e l e p r i m e s c semnificaie d o a r ntr-o a n u m i t propoziie, ceea ce n s e a m n c ele nu au referin nainte de apariia lor ntr-o p r o p o z i i e (3.3: N u m a i p r o p o z i i a are sens; d o a r n c a d r u l propoziiei are un n u m e s e m n i ficaie."), tot aa i obiectele exist d o a r d a c exist o a n u m i t stare de lucruri a t o m a r n care ele intr n c o m binaie cu alte o b i e c t e . Interpretrile nonrealiste ale ontologiei Tractatus-ului" susin foarte bine concluzia c distincia dintre posibilitate
150
i realitate, necesar i contingent, etern i schimbtor repre zint coloana vertebral a lucrrii. (n acest sens, i n u m a i n acest sens, exist o a n a l o g i e fundamental ntre Trac tatus i Critica raiunii pure.) Distincia dintre universul posibilitilor i universul faptelor se exprim n clistincia dintre sens i adevr, o distincie exprimat d e o s e b i t de clar prin caracterizarea propoziiilor ca imagini. S e n s u l propoziiei nu d e p i n d e de fapte, spre deosebire de a d e vrul sau falsitatea ei. 2.02: I m a g i n e a reprezint o stare de lucruri posibil n spaiul l o g i c . " 2.21: I m a g i n e a c o n c o r d cu realitatea s a u n u ; ea este corect sau incorect, adevrat sau fals." 2.221: C e e a ce reprezint i m a g i n e a este sensul e i . " 2.222: A d e v r u l sau falsitatea i m a g i n i i st n c o n c o r d a n a sau n e c o n c o r d a n a sensului ei cu realitatea." 2.223: P e n t r u a stabili d a c o i m a g i n e e s t e adevrat sau fals trebuie s o c o m p a r m cu realitatea." 2.224: C o n s i d e r n d d o a r i m a g i n e a n u p u t e m d e t e r m i n a d a c este adevrat sau fals." 2.225: N u exist i m a g i n e a d e v r a t a priori." Interpreii care p r o p u n p u n c t e de vedere diferite a s u pra a ceea ce sunt obiectele" cad totui de acord c aa-numitele enunuri o n t o l o g i c e " ale Tractat s-ului constituie c a d r u l n care autorul r s p u n d e la ntrebarea c e n t r a l a crii: Ce se poate s p u n e ? " sau C e este propoziia?" C o n centrarea asupra r s p u n s u l u i pe care l primete a c e a s t ntrebare poate a r u n c a o l u m i n asupra o n t o l o g i e i Tractah/s-ului".
5. Ce se poate spune?
Rspunsul pe care l p r i m e t e ntrebarea este c p u t e m s p u n e ceva despre stri de lucruri; propoziia este o i m a gine l o g i c " a unei stri de lucruri (vezi 4.03). Dac starea
TRACTATUS-VL I S F R I T U L F I L O Z O F I E I "
151
de lucruri, a crei i m a g i n e logic e s t e propoziia, exist, atunci propoziia este adevrat, d a c ea nu exist, atunci propoziia este fals. Rezult c p e n t r u nelegerea Trac tatus-ului este esenial clarificarea relaiilor dintre stri de lucruri a t o m a r e , stri de lucruri i fapte. n substanialul su g h i d " la Tractatus, M a x Black a a b o r d a t p e n t r u p r i m a dat n m o d direct aceast t e m . 5 4 ntrebarea lui este d a c strile de lucruri a t o m a r e sunt constitueni e l e m e n t a r i ai faptelor. n acest caz, expresia Sachvcrltalt ar trebui s fie tradus prin fapt a t o m a r " (ato mic fact), nu prin stare de lucruri a r o m a r " (atomic state ofaffairs). Se tie c aceast t r a d u c e r e a fost acceptat de Wittgenstein. El a citit traducerea e n g l e z s e m n a t de O g d e n i nu a obiectat fa de aceast echivalare. Iar Russell a acceptat-o drept n e p r o b l e m a t i c n I n t r o d u c e r e a " pe care a scris-o p e n t r u Tractatus.55 Black admite c exist obiecii care merit atenie fa de nelegerea lui Sachverludt ca fapt atomar. Astfel Wittgenstein vorbete despre stri d e lucruri a t o m a r e p o s i b i l e " , d e e x e m p l u , n 2.0124. Or, ceea ce este d o a r posibil nu va putea fi caracterizat drept e l e m e n t constitutiv al faptului. M a i mult, autorul Tracfrtrws-ului vorbete de Sachverhalte care n u exist", b u n o a r n 2.062: D i n existena sau inexistena unei stri de lucruri atomare nu se poate deduce existena sau inexistena unei alte stri de lucruri a t o m a r e " sau n 4.25: D a c propoziia e l e m e n t a r este adevrat, atunci starea de lucruri a t o m a r exist; d a c propoziia elementar este fals, atunci starea de lucruri a t o m a r nu exist." B l a c k n u m e t e p u n c t u l de v e d e r e c Sachverhalt este un element constitutiv al faptului teoria F " , iar punc tul de v e d e r e c Sachverhalt st p e n t r u c e v a d o a r posibil teoria P " . El prezint i c o m p a r a r g u m e n t e pentru cele dou teorii". Argumente pentru prima teorie sunt printre altele: 1) c Wittgenstein a aprobat traducerea lui Sachverhalt
152
cu atomic fact n v e r s i u n e a original din 1922, p r e c u m i n retiprirea acesteia, cu revizuiri, n 1933; 2) c propo ziia este c a r a c t e r i z a t drept descrierea u n e i stri de lucruri a t o m a r e " (de exemplu, n 4.023). A r g u m e n t e pen tru teoria P" sunt: 1) consideraiile despre existena" sau inexistena" strilor de lucruri atomare, de e x e m p l u n 2, 2.04 i 2.06; 2) a s o c i e r e a strii de lucruri a t o m a r e (Sachverhalt) cu starea de lucruri (Sachlage), subliniat de rdcina c o m u n Sach. B l a c k nclin s a c c e p t e teoria F " . E l c r e d e c de o b i c e i " expresiile Sachverhalt, Sachlage i Tatsache stau n Tractatus pentru stri de lucruri simple sau c o m p l e x e care exist, nu p e n t r u posibiliti. B l a c k admite, totodat, c exist a r g u m e n t e p u t e r n i c e nu n u m a i n favoarea, ci i m p o t r i v a acestei interpretri. Se p a r e c el are dreptate. C e l m a i s i m p l u a r g u m e n t m p o t r i v a supoziiei c Sachverfialte s u n t e l e m e n t e con stitutive ale faptelor este acela c ar fi fost suficiente d o a r d o u expresii care s d e s e m n e z e faptele i c o m p o n e n tele e l e m e n t a r e ale acestora, ai cror c o r e s p o n d e n i sunt propoziia i propoziia e l e m e n t a r . De ce a v e m totui Sachverlialt, Sachlage i Tatsache? Criticii teoriei F" afirm c dei starea de lucruri a t o m a r este asociat u n e o r i cu faptul, faptul este corelat n Tractatus, de obicei, nu cu starea de lucruri, ci cu existena" sau inexistena" strii de lucruri. Starea de lucruri ca atare se raporteaz la ceea ce este d o a r posibil. Aceti autori trebuie ns s a d m i t c distincia dintre stri de lucruri a t o m a r e i e x i s t e n a " sau inexistena" strilor de lucruri atomare este umbrit ori de cte ori intervine expresia stri de lucruri atomare p o s i b i l e " . Distincia r m n e totui esenial p e n t r u ne legerea Tractatus-ului.% Tocmai nsuirea de ctre Russell a punctului de vedere c obiectele Tractatus-ului sunt ele m e n t e constitutive ale realitii i a celui c strile de
TRACTATUS-UL l
SFRITUL FILOZOFIEI"
153
lucruri a t o m a r e ar fi e l e m e n t e constitutive ale faptelor pare s fi reprezentat unul din temeiurile reaciei negative a lui Wittgenstein fa de I n t r o d u c e r e a " pe care a scris-o acesta. Rezult c, n Tractatus, expresiile stri de lucruri a t o m a r e " i stri de l u c r u r i " , pe de o parte, existena sau inexistena strilor de lucruri a t o m a r e " i fapte", pe de alt parte, traseaz linia de desprire ntre ceea ce este d o a r posibil i ceea ce este real. L a c e c o n c l u z i e n e c o n d u c aceste consideraii d e s p r e distincia dintre stri de lucruri a t o m a r e , stri de lucruri i fapte n ceea ce privete r s p u n s u l dat n Tractatus la ntrebarea cardinal C e s e p o a t e s p u n e ? " . Pare incon testabil c acele expresii ale limbajului pe care autorul le caracterizeaz drept i m a g i n i ale faptelor", expresii care afirm c a n u m i t e stri de lucruri exist sau nu exist, reprezint tot ceea ce se p o a t e s p u n e . E l e sunt n u m i t e de Wittgenstein propoziii cu sens, pe scurt, propoziii. C a r e este ns statutul propoziiilor e l e m e n t a r e ? S u n t i ele propoziii? Toate d i l e m e l e interpretrii Tractatus-ului p a r s se c o n c e n t r e z e n r s p u n s u r i l e ce pot fi date acestei ntre bri. Pe de o parte, n 4.21 se s p u n e : C e a m a i s i m p l propoziie, propoziia e l e m e n t a r , afirm existena unei stri de lucruri atomare", iar n 4.3: Posibilitile de adevr ale propoziiilor e l e m e n t a r e semnific posibilitile exis tenei sau inexistenei strilor de lucruri a t o m a r e " . Pro poziia e l e m e n t a r este a d e v r a t d a c starea de lucruri a t o m a r exist i e fals d a c starea de lucruri a t o m a r nu exist. Totodat, n 4.41 se precizeaz: Posibilitile de adevr ale propoziiilor elementare sunt condiiile ade vrului sau falsitii propoziiilor." S-ar p u t e a nelege, prin urmare, c nu n u m a i propoziiile, dar i propoziiile e l e m e n t a r e sunt i m a g i n i " , c i ultimele, nu n u m a i pri mele, au un coninut descriptiv. Descrierea pe care o d a u
154
propoziiile faptelor s-ar constitui din descrierile c u p r i n s e n propoziiile e l e m e n t a r e . Pe de alt parte, 4.211 c o n i n e precizarea: U n s e m n distinctiv al propoziiei elementare este c nici o p r o p o z i i e e l e m e n t a r nu p o a t e fi n c o n tradicie cu ea." C u m poate fi ns o propoziie elementar i m a g i n e " dac alte propoziii e l e m e n t a r e nu o pot c o n trazice? O expresie a limbajului are c o n i n u t descriptiv t o c m a i prin a c e e a c ea afirm existena sau inexistena unei a n u m i t e stri de lucruri. P u t e m gndi, prin urmare, n t o t d e a u n a o alt stare de lucruri, care o c o n t r a z i c e . A putea fi contrazis de alte expresii ale limbajului ine chiar d e identitatea unei a s e m e n e a expresii. D e u n d e rezult c propoziiile e l e m e n t a r e nu vor p u t e a fi caracterizate drept i m a g i n i " , aa c u m sunt caracterizate propoziiile. n acest p u n c t p a r e potrivit s ne n t r e b m care este locul propoziiei e l e m e n t a r e n acea construcie sistema tic ce ne este nfiat n Tractatus. Este o p r e s u p u n e r e plauzibil c Wittgenstein a p o r n i t de la existena pro poziiilor tiinelor naturii, ca descrieri ale faptelor, i c ntrebarea pe care i-a pus-o a fost c u m sunt posibile aceste propoziii. Existena propoziiilor e l e m e n t a r e a fost pos tulat pentru a arta c u m sunt posibile propoziiile. Presu p u n e r e a din u r m este confirmat d e 5.5562: D a c n o i tim pe temeiuri p u r logice c trebuie s existe propoziii elementare, atunci trebuie s tie acest lucru oricine ne lege propoziiile n f o r m a lor n e a n a l i z a t . " Cercetarea condiiilor de posibilitate ale propoziiilor ine, p e n t r u autorul Tracfflh<s-ului, de c e e a ce el n u m e t e logica l u m i i " sau logica limbajului". 5.552 conine o observaie important n aceast privin: Logica preced orice expe rien privitoare la faptul c c e v a este ntr-un anumit fel. E a p r e c e d ntrebarea c u m ? , n u ntrebarea de c e ? . " De logic" ine dac anumite combinaii de obiecte exist sau nu exist. Propoziiile elementare sunt cele care afirm
155
existena sau inexistena unor asemenea combinaii. Faptul c a n u m i t e combinaii de obiecte, a n u m i t e stri de lucruri a t o m a r e exist sau n u exist s p u n e ceva d e s p r e forma l o g i c " a lumii. C c i existena sau inexistena strilor de lucruri a t o m a r e , pe care o e x p r i m propoziiile e l e m e n tare, reprezint cadrul dat a priori n care are loc descri erea faptelor. In 2.034 exist o indicaie clar n aceast privin: Structura faptului const din structurile strilor de lucruri a t o m a r e . " A c e a s t structur se a r a t " n pro poziii, dar despre ea nu se poate spune nimic. Propoziiile e l e m e n t a r e n u sunt, prin u r m a r e , i m a g i n i " , ele n u s u n t propoziii. D a c a c c e p t m aceast concluzie, atunci nu ne v o m m a i ntreba de ce n Tractatus nu sunt date e x e m p l e de o b i e c t e i de n u m e , de stri de lucruri a t o m a r e i de p r o p o z i i i e l e m e n t a r e . C u m s p u n e M c G u i n e s s , acestea n u p o t fi identificate n practic n m o d i n d e p e n d e n t " 5 7 . C e n s e a m n ns c a n u m i t e stri d e lucruri a t o m a r e exist, c alte stri de lucruri a t o m a r e nu exist, c anu m i t e propoziii e l e m e n t a r e sunt adevrate, iar altele sunt false? Aceasta n s e a m n c limbajul nostru are o anumit structur i nu alta. C a d r u l n care are loc descrierea fap telor este dat t o c m a i prin aceast structur. E s t e sensul n care forma l o g i c " a strilor de lucruri descrise prin propoziii este dat de strile de lucruri atomare care exist. Aceast form este prescris prin propoziiile elementare adevrate, propoziiile care aserteaz c anumite combi naii ntre obiecte, aadar anumite stri de lucruri atomare, exist. M c G u i n e s s susine c formularea de la sfritul lui 4.5 - F o r m a general a unei propoziii este: lucrurile stau n cutare i cutare fel" va p u t e a fi tradus astfel: S u n t afirmate cutare i cutare c o m b i n a i i ntre o b i e c t e " . Orice propoziie afirm sau neag anumite combinaii ntre obiecte, adic existena sau inexistena u n o r fapte ato 58 m a r e . Altfel spus, n orice propoziie este dat esena
156
propoziiei". 5.4711: A da esena propoziiei n s e a m n a da esena oricrei descrieri, aadar esena lumii." In acest sens, pentru autorul Tractatus-ului a vorbi despre logica limbajului n o s t r u " i d e s p r e logica l u m i i " n s e a m n a vorbi despre unul i acelai lucru. Limitele descrierii lumii, date prin forma logic a l u m i i " , sunt i limitele lumii, n 5.6 se s p u n e : Limitele limbajului meu semnific limi tele l u m i i " , iar n 5.61: Logica p t r u n d e l u m e a : limitele lumii s u n t i limitele e i . " Obieciile mpotriva supoziiei c propoziiile elemen tare au un c o n i n u t descriptiv, c ele s u n t i m a g i n i " ale strilor de lucruri a t o m a r e , tot aa c u m propoziiile sunt i m a g i n i " ale strilor de lucruri, sunt p u t e r n i c e . Ele sunt i a r g u m e n t e m p o t r i v a interpretrilor realiste ale on tologiei Tractatus-ului". Caracterizarea propoziiilor elemen tare drept i m a g i n i " va p u t e a fi susinut n u m a i d a c o b i e c t e l o r " li se va acorda aceeai realitate ca i faptelor c u n o s c u t e prin experien. C e e a ce este cu totul nepla uzibil n l u m i n a u n o r afirmaii explicite care se fac n Tractatus d e s p r e o b i e c t e " : 2.02 O b i e c t u l este s i m p l u . " , 2.022-2.023 E s t e evident c i o l u m e orict de diferit gndit n raport cu l u m e a real ar trebui s aib ceva c o m u n cu l u m e a real - o form." Aceast form stabil const t o c m a i din o b i e c t e . " N u s e p o a t e nelege c u m a r putea lua natere prin n l n u i r e a " u n o r a s e m e n e a o b i e c t e " configuraii reale, ale cror proprieti sunt c u n o s c u t e prin experien. Prin u r m a r e , nici c u m pot propoziiile elementare s descrie ceva care subzist inde p e n d e n t de m i n t e a noastr i de limbajul nostru. M a i exist i o alt obiecie s i m p l m p o t r i v a sugestiei c propoziiile e l e m e n t a r e ar fi i m a g i n i " . n acest caz, s-ar putea da e x e m p l e de propoziii e l e m e n t a r e cu tot atta uurin ca i exemple de propoziii obinuite. Or, pretenia c cineva a oferit un exemplu neproblematic de propoziie
157
e l e m e n t a r p o a t e fi tot att de greu susinut ca i pre tenia c ar fi dat exemple de obiecte" i de stri de lucruri atomare. Dificultatea cea m a i m a r e este de a nelege ce are n v e d e r e autorul Tractatus-ului atunci c n d carac terizeaz propoziiile drept funcii de adevr ale propoziiilor e l e m e n t a r e . C u m pot propoziiile s fie funcii de a d e v r ale propoziiilor e l e m e n t a r e dac acestea din u r m nu sunt i m a g i n i " ? N i c i c o n t e s t a r e a c o n i n u t u l u i descriptiv al p r o p o z i iilor e l e m e n t a r e nu este lipsit de dificulti. Exist n Tractatus pasaje ce p o t fi greu a r m o n i z a t e cu sugestia c propoziiile e l e m e n t a r e nu sunt i m a g i n i " . Este vorba, n primul rnd, de 2: Ceea ce se ntmpl, adic faptul, este existena strilor de lucruri a t o m a r e " i de 2.04: Tota litatea strilor de lucruri atomare care exist este l u m e a " , coroborate cu un fragment din 4.023: Propoziia este des crierea unei stri de lucruri a t o m a r e . " nelegerea literal a acestor pasaje va c o n d u c e la p u n e r e a pe acelai plan a strilor de lucruri a t o m a r e care exist cu faptele p r e c u m i a propoziiilor e l e m e n t a r e cu propoziiile. Avem prin u r m a r e b u n e temeiuri p e n t r u a contesta att afirmaia c propoziiile e l e m e n t a r e s u n t i m a g i n i " , ct i negarea ei. In scurta prezentare a vieii, personalitii i operei fostului s u profesor, scris la puin t i m p d u p dispariia lui, G. H. v o n Wright n o t a : Tractatus-ul lui Wittgenstein p o a t e fi socotit o sintez a teoriei funciilor de a d e v r i a ideii c limbajul este o i m a g i n e a reali tii." 5 8 " ntrebarea este ns t o c m a i c u m e posibil o a s e m e n e a sintez. N u a m ntlnit i nici n u pot oferi u n r s p u n s b u n la aceast ntrebare. Afirmarea sau negarea caracterului descriptiv al propoziiilor e l e m e n t a r e con d u c e n egal m s u r la d i l e m e . S-a subliniat a d e s e a c Tracfflfws-ul reprezint o lucrare greu de neles. In lumina
158
consideraiilor d e m a i sus n e p u t e m ntreba ns d a c nelegerea lui satisfctoare este, n genere, posibil. O d a t ce t r e c e m p e s t e dificultile pe care le ridic nelegerea ontologiei Tractatus-ului, orizontul devine m a i clar. ntr-o n s e m n a r e de jurnal, din s e p t e m b r i e 1914, Wittgenstein caracteriza astfel aspiraia care l anima atunci c n d a gndit i a scris Tractatus-ul: Soluionarea tutu ror problemelor m e l e trebuie s fie extrem de s i m p l . " La ntrebarea care este domeniul a ceea ce se poate spune, rs punsul care se d n Tractatus este: tiina naturii. Wittgen stein considera c propoziiile tiinei naturii sunt imagini" ale faptelor, i a n u m e n sensul caracterizrii pe care a dat-o Heinrich Hertz imaginii" n lucrarea sa clasic despre principiile mecanicii. Hertz numete aici imagini" (Bilder) acele relaii care ne n g d u i e s a n t i c i p m e x p e r i e n e l e noastre viitoare pe b a z a celor din trecut: D a c am reuit s d e r i v m din experienele a d u n a t e p n a c u m i m a g i n i care au alctuirea cerut, n o i p u t e m , n scurt t i m p , prin ele, ca i prin m o d e l e , s d e s p r i n d e m c o n s e c i n e l e care se vor p r o d u c e n l u m e a exterioar abia ntr-o p e r i o a d m a i lung de timp sau ca urmare a interveniei n o a s t r e . . . Imaginile despre care v o r b i m sunt reprezentrile noastre despre lucruri; ele au cu lucrurile aceast c o n c o r d a n esenial, care const n satisfacerea cerinei amintite, dar p e n t r u scopul lor nu este n e c e s a r ca ele s aib o alt c o n c o r d a n cu lucrurile. n realitate, n o i nu t i m i nici nu avem vreun mijloc de a afla dac reprezentrile noastre despre lucruri sunt n concordan cu acestea n vreo alt privin dect n c e e a ce privete aceast relaie funda m e n t a l . " 5 9 D e s p r e m i c r i l e din n a t u r n u p u t e m avea, prin urmare, vreo alt c u n o a t e r e dect aceea c c e e a ce poate fi derivat din imaginile noastre este n acord cu datele de observaie. Un sistem al mecanicii va fi constituit din i m a g i n i " organizate n m o d deductiv. Aceste i m a g i n i "
159
trebuie s satisfac trei cerine. Prima este o cerin logic, a d o u a una empiric, iar a treia una p r a g m a t i c . Satisfa cerea cerinei logice face ca i m a g i n i l e " s fie p e r m i s e (zulssig). Imaginile s u n t p e r m i s e d a c nu intr n c o n tradicie cu principiile logicii. Satisfacerea cerinei empirice face imaginile" corecte (richtig). Sunt corecte i m a g i n i l e " care sunt n c o n c o r d a n cu relaiile din n a t u r . Satis facerea cerinei pragmatice face imaginile" adecvate (zwec kmssig). I m a g i n i l e " sunt cu att m a i adecvate cu ct ele e x p r i m m a i m u l t e relaii din natur i conin m a i p u i n e relaii de prisos s a u vide, a d i c cu ct sunt m a i s i m p l e . C e r i n a adecvrii se realizeaz prin d e n u m i r i , definiii, prescurtri etc. care exprim decizii ale cercettorilor. Cele trei cerine se r a p o r t e a z la n a t u r a gndirii noastre, a l u m i i exterioare i la descrierea corelaiilor ei p r i n i m a gini". Ceea ce revine imaginilor pentru ca ele s fie permise este dat prin nsuirile minii noastre. Dac o i m a g i n e este p e r m i s sau nu p u t e m decide univoc, prin da s a u nu, iar decizia noastr este valabil pentru toate timpurile. D a c o a n u m i t i m a g i n e este c o r e c t sau nu poate fi decis tot aa de univoc, prin da s a u n u , dar n u m a i potrivit strii experienei noastre a c t u a l e i prin acceptarea raportrii la o experien ulterioar, m a i m a t u r . D a c o i m a g i n e este a d e c v a t sau nu, p e n t r u aceasta nu exist n g e n e r e o decizie univoc, ci p o t exista deosebiri de preri. O ima gine poate oferi avantaje ntr-o privin, o alta ntr-o alt privin, i n u m a i p r i n e x a m i n a r e a treptat a m u l t o r i m a g i n i v o r fi ctigate, de-a l u n g u l timpului, n cele din u r m , cele m a i a d e c v a t e . " 6 0 H e r t z susinea c valoarea legilor i teoriilor fizice, p r e c u m i valoarea prezentrii date acestor teorii vor putea fi judecate n m o d c o n c l u d e n t prin raportare la aceste trei cerine. 6 1 Intr-o prezentare satisfctoare a legilor i teori ilor trebuie s se disting n m o d clar ceea ce p r o v i n e din
160
necesiti ale gndirii, din e x p e r i e n i din decizii ale cercettorilor. N u m a i imaginile" clare din punct de vedere logic, adic cele care satisfac n m a r e msur prima cerin, v o r p u t e a fi e x a m i n a t e din p u n c t u l de v e d e r e al corec titudinii, p r e c u m i c o m p a r a t e din p u n c t u l de v e d e r e al adecvrii lor. Merit amintit aici c Hertz vedea exigenele puritii l o g i c e " drept eseniale pentru calitatea tiinific a legilor i teoriilor fizice. Cu referire la ceea ce n u m e a p r i m a i m a g i n e " sau p r i m u l s i s t e m al m e c a n i c i i el scria: Sub semnele for i electricitate au fost adunate m a i m u l t e corelaii dect suport ele; aceasta o simim n m o d nelmurit, c e r e m lmuriri i ne e x p r i m m dorina neclar prin ntrebarea n e c l a r cu privire la esena forei i elec tricitii. D a r evident ntrebarea nal n c e e a ce privete r s p u n s u l ateptat. N u prin c u n o a t e r e a u n o r n o i i m a i n u m e r o a s e corelaii i legturi p o a t e fi ea satisfcut, ci prin ndeprtarea contradiciilor ntre cele existente, even tual prin r e d u c e r e a corelaiilor existente. D a c aceste contradicii d u r e r o a s e s u n t nlturate, atunci ntrebarea cu privire la esen nu va fi satisfcut, d a r mintea, care nu m a i este chinuit, nceteaz s-i p u n ntrebarea care nu este n d r e p t i t . " 6 2 Explicaiilor ipotetice ale legilor confirmate de experien, Hertz le-a opus simpla descriere de cel m a i nalt nivel de generalitate a faptelor printr-un s i s t e m d e ecuaii difereniale. S i s t e m u l p r o p u s d e H e r t z c o n s t a din p u n c t e de m a s i relaii ntre ele care d a u s o c o t e a l d e m i c r i l e accesibile observaiei. Aceast concepie asupra tiinei naturii, care se distinge prin austeritatea ei e x t r e m , p a r e s-1 fi atras pe tnrul Wittgenstein t o c m a i prin p r o m i s i u n e a de a asigura nde prtarea oricror ntrebri i ateptri nendreptite. Dac tiina nu-i propune dect s construiasc imagini", care satisfac c o n d i i i l e m e n i o n a t e , atunci nu se va p u n e pro b l e m a explicrii posibilitii i a succeselor ei, nici printr-o
TRACTATUS-UL I
161
variant sau alta a realismului metafizic, nici printr-o metafizic a experienei. Se poate p r e s u p u n e c Wittgen stein a vzut n caracterizarea dat de H e r t z legilor i teoriilor fizice ca i m a g i n i " , un r s p u n s pe deplin satis fctor la ntrebarea C e se p o a t e s p u n e ? " . Poziia lui Hertz a fost mprtit de L u d w i g Boltzm a n n , profesorul s u b n d r u m a r e a cruia i n t e n i o n a s e Wittgenstein s studieze fizica la Universitatea din Viena. B o l t z m a n n a avertizat n m o d repetat, n e x p u n e r i adre sate unei a u d i e n e tiinifice sau publicului m a i larg, c descoperirea naturii r e a l e " a f e n o m e n e l o r fizice nu este un obiectiv al tiinei naturii. C e e a ce i p r o p u n e fizi cianul teoretician este s furnizeze, prin noiunile i enun urile sale, a n u m i t e imagini m i n t a l e " care ofer descrieri c t m a i clare i m a i s i m p l e faptelor c u n o s c u t e prin experien. Hertz - sublinia B o l t z m a n n - a artat c nici o teorie nu p o a t e fi ceva obiectiv, r e a l m e n t e c o n g r u e n t cu natura, ci m a i d e g r a b fiecare este d o a r o i m a g i n e mintal a f e n o m e n u l u i , care se c o m p o r t fa de acesta ca i s e m n u l fa de obiectul d e s e m n a t . De aici rezult c sarcina n o a s t r nu p o a t e fi s g s i m o teorie absolut corect, ci m a i d e g r a b o i m a g i n e ct m a i simpl, care s reprezinte ct m a i b i n e f e n o m e n u l . E s t e i m a g i n a b i l chiar posibilitatea existenei a d o u teorii c o m p l e t diferite ce sunt la fel de simple i c o r e s p u n d la fel de bine fenomenelor, care, dei cu totul diferite, s u n t la fel de corecte. Afirmaia c o singur teorie ar fi corect poate fi expresia convingerii noastre subiective c nu ar putea exista o alt imagine la fel de simpl i la fel de potrivit." 6 3 ntr-o n s e m n a r e din anul 1 9 3 1 , Wittgenstein i va n u m i pe B o l t z m a n n i pe Hertz n fruntea unei liste de autori care l-au influenat, sub u r m t o a r e a r e m a r c sem nificativ: C r e d c nu am inventat n i c i o d a t o m i c a r e a gndirii, ci c ea mi-a fost dat ntotdeauna de altcineva.
162
E u a m preluat-o d o a r c u p a s i u n e n m u n c a m e a d e clari f i c a r e . " 6 3 3 ntr-adevr, Wittgenstein p r e i a " idei ale lui Hertz i Boltzmann atunci cnd caracterizeaz tiina drept un limbaj care descrie prin p r o d u c e r e a de i m a g i n i " . A susine, n m o m e n t u l n care a fost scris Tractatus-ul, c rostul legilor i teoriilor tiinifice este s ofere o descri ere sistematic a faptelor, c aceste teorii nu d e z v l u i e o realitate ascuns n spatele fenomenelor, n s e m n a a-i u r m a pe H e r t z i pe B o l t z m a n n , a folosi p e n t r u propria clarificare o m i c a r e a gndirii acestora. P r o b l e m a Tractatws-ului a fost s clarifice c u m sunt posibile, n genere, propoziiile ca i m a g i n i " , a d i c c u m este posibil o descriere a strilor de lucruri care este adevrat c n d aceste stri exist i fals c n d ele nu exist. Caracterizarea dat de Hertz sistemelor mecanicii a constituit p e n t r u Wittgenstein un p u n c t de p l e c a r e i un sistem de referin esenial n aceast clarificare. M a i precis, ceea ce a spus Hertz despre descrierea naturii prin i m a g i n i " p a r e s fi reprezentat m o d e l u l d u p care s-a c o n d u s Wittgenstein n caracterizarea propoziiilor ca imagini, ca m o d e l e ale faptelor. Este o observaie care a fost fcut nc m a i d e m u l t de ctre J a m e s Griffin. 6 4 U n a din supoziiile pe care se sprijin construcia Tractatus-ului este c nu n u m a i n tiina mecanicii, dar i prin propoziii n genere n o i n e f a c e m i m a g i n i ale faptelor". Iar d a c propoziiile sunt i m a g i n i " n sensul caracterizrii pe care le-a dat-o Hertz, adic m o d e l e " , atunci d o m e n i u l a c e e a ce poate fi s p u s va p u t e a fi delimitat d i n u n t r u " . F o r m u l a r e a unui criteriu de delimitare, n cadrul u n e i teorii generale, va nceta s fie un obiectiv care merit urmrit. Ca i Janik i Toulrnin, Griffin subliniaz ct de important este pentru o b u n nelegere a Tractatus-ului s nu u i t m c tnrul Wittgenstein a ajuns la filozofie v e n i n d dinspre inginerie i m a t e m a t i c . O indicaie c aceast nelegere
TRACTATUS-VL I
163
a descrierii lumii prin propoziii a fost inspirat de reflec iile lui H e r t z i B o l t z m a n n o constituie i sublinierea c p o t fi construite diferite s i s t e m e de descriere, diferite sis t e m e ale mecanicii (vezi 6.341). A c e s t e s i s t e m e vor p u t e a fi c o m p a r a t e i evaluate d i n p u n c t u l de vedere al sim plitii lor relative. Iar faptul c un a n u m i t s i s t e m este m a i s i m p l u dect altele, ale cror c o n s e c i n e sunt de ase m e n e a n c o n c o r d a n c u datele experienei, s p u n e c e v a d e s p r e m o d u l c u m este l u m e a . 6.342: Astfel, faptul c lumea poate fi descris prin mecanica newtonian nu spune nimic despre lume; ceea ce ne spune ceva despre l u m e este c ea p o a t e fi descris de ctre aceast teorie t o c m a i n felul n care este descris. Despre l u m e spune ceva i faptul c ea p o a t e fi descris de ctre o m e c a n i c ntr-un m o d m a i s i m p l u dect d e ctre alta." Propoziiile, nelese ca imagini", delimiteaz dinun t r u " d o m e n i u l a c e e a ce se p o a t e s p u n e . Propoziii ale tiinelor naturii sunt toate propoziiile care descriu stri de lucruri ce exist. C e e a ce nelege autorul prin tiine ale n a t u r i i " este indicat clar n 4.11: Totalitatea p r o p o ziiilor adevrate este ntreaga tiin a naturii (sau tota litatea tiinelor n a t u r i i ) . " In acest fel, tiina naturii este n e t delimitat. Este clar c e n u n u r i l e care o c u p un loc central n scrierile celor r e c u n o s c u i drept filozofi nu pot s fie adevrate n s e n s u l c a r e a fost indicat prin carac terizarea propoziiilor ca i m a g i n i " . Filozofia nu este una d i n tiinele n a t u r i i " (4.111). D a c grania d o m e n i u l u i tiinelor naturii este trasat n acest fel, rezult c ntre tiinele naturii i filozofie nu va exista ceva intermediar. C o n s i d e r n d doar forma u n e i expresii a limbajului v o m p u t e a stabili dac ea p o a t e s a u nu s fie a d e v r a t s a u fals n sensul c o r e s p o n d e n e i cu faptele. Este nlturat astfel o aparen ce s-a d o v e d i t a fi att de persistent, i m p r e s i a c ar exista propoziii ce descriu fapte c a r e ar
164
avea c e v a c o m u n cu filozofia. C e e a ce a r u n c o lumin asupra unor observaii ca acestea: Psihologia nu este mai nrudit cu filozofia d e c t orice alt tiin a naturii." (4.1121); Teoria darwinist nu are de-a face mai m u l t cu filozofia dect oricare alt ipotez a tiinei naturii." (4.1122)
6. Ce nu se poate spune? Tractatus-ul susine c tot c e e a ce se p o a t e s p u n e se limiteaz la imagini", la acele expresii care descriu fapte, expresii ce sunt fie adevrate, fie false. Propoziia poate fi adevrat s a u fals d o a r datorit faptului c este o i m a g i n e a realitii" (4.06). C e e a ce pare s apropie Trac tatus-ul de opere reprezentative ale filozofiei e m p i r i s t e i pozitiviste a vremii. E r a o filozofie care avea deja o tradiie n spaiul de limb german. Autorul Tractah/s-ului a putut fi astfel socotit un u r m a al lui Ernst M a c h s a u al m a i puin c u n o s c u t u l u i Fritz M a u t h n e r i, m a i ales, drept cel care a inspirat orientarea filozofic iniiat de Cercul de la Viena. P u t e m n e l e g e o a s e m e n e a asociere d a c ne g n d i m c n una dintre nfruntrile de pe scena filozofic vestic, la mijlocul secolului al XX-lea, linia fron tului desprea metafizica tradiional i kantian de o filozofie tiinific" de orientare empirist i pozitivist. Tentaia de a situa Tractatus-ul n p r i m u l rnd prin rapor tare la aceast confruntare era, p r i n urmare, p u t e r n i c . A c e a s t n c a d r a r e , indiferent de n s e m n t a t e a care va fi atribuit operei de tineree a lui Wittgenstein, face ns s scape cu totul vederii ceea ce constituie originalitatea ei. Cei care vd Tractatus-ul, nainte de toate, drept o critic empirist a metafizicii l vor citi ca pe o contribuie n d o m e n i u l teoriei cunoaterii i al filozofiei limbajului. Ei vor p r e s u p u n e c n centrul lucrrii st formularea u n u i
165
criteriu al semnificaiei cognitive pentru expresiile limba jului i delimitarea, pe aceast baz, a tiinei pozitive de metafizica speculativ. i vor c o n s i d e r a c Tracfflfus-ul p r o p u n e o teorie, una nrudit cu cea kantian, n msura n care este tot o teorie a experienei, diferit ns de aceasta prin orientarea ei empirist. O formulare foarte clar a acestei receptri rspndite a Tractarus-ului a dat-o, cu c t e v a d e c e n i i n u r m , filozoful a m e r i c a n Wilfrid Sellars. Wittgensteinul Tractari/s-ului - scria Sellars - este un caz deosebit de interesant deoarece dei se integreaz, n a n u m i t e privine, n m o d clar n tradiia lui H u m e , el c o n c e p e totui sarcina filozofiei ca fiind aceea de a da o relatare a priori a ceea ce n s e a m n c c e v a este obiect al cunoaterii empirice. S u b acest aspect, el aparine tradiiei lui K a n t p e n t r u care, n m s u r a n c a r e este avut n vedere raiunea teoretic, sarcina filozofiei este tocmai a c e e a de a l m u r i c o n c e p t u l obiectului experienei. Att Kant, ct i Wittgenstein c r e d c este posibil s se d e a o relatare a priori despre ceea ce este un obiect al cunoaterii e m p i r i c e . In m o d evident, relatrile lor difer n p u n c t e interesante, care reflect resursele conceptuale de care au b e n e f i c i a t . " 6 5 D i n c o l o de aceste deosebiri - apreciaz Sellars - a m b i i au dezvoltat o filozofie transcendental care se detaeaz, n egal m s u r , de raionalismul dog 66 m a t i c i de e m p i r i s m u l naiv. Cititorul unei cri de filozofie socotite i m p o r t a n t e se ateapt ca autorul s critice teorii c o n s a c r a t e i s pro p u n o n o u teorie. n cazul Tracrflh<s-ului, o a s e m e n e a ateptare va fi neltoare. Exist, ce-i drept, o fa mai vizibil a crii, care p o a t e sugera c ea ar c o n i n e teze teoretice. De e x e m p l u , n 4.111, d u p ce se afirm c filozofia nu este una din tiinele naturii'', autorul adaug ntr-o parantez: Cuvntul filozofie trebuie s desem neze ceva ce st deasupra sau dedesubtul tiinelor naturii,
166
dar nu alturi de e l e . " Aceast exprimare, dac va fi citit i n d e p e n d e n t de c e e a ce se s p u n e la 4.112, va p u t e a fi neleas n sensul c deasupra sau dedesubtul tiinelor n a t u r i i " stau tot propoziii, chiar dac propoziii diferite de cele ale tiinelor naturii. In m u l t e lucrri de c o m e n tariu i e x e g e z c o n s a c r a t e Tractarus-ului a b u n d expri m r i semnificative din acest p u n c t de vedere, ca teorie a i m a g i n i i " sau doctrina a ceea ce se a r a t " . D o a r preju decata, pe care am ajuns s nu o m a i r e c u n o a t e m drept o prejudecat, c orice contribuie filozofic trebuie s fie de natur teoretic p o a t e s explice c u m au putut cititori exersai s treac peste afirmaii att de lipsite de echivoc ca cele din 4.112: Filozofia nu este o doctrin, ci o acti vitate. O o p e r filozofic const n esen din clarificri. Rezultatul filozofiei nu c o n s t n propoziii filozofice, ci n faptul c propoziiile devin c l a r e . " C h i a r m o d u l c u m este delimitat n Tractatus d o m e n i u l a c e e a ce se p o a t e s p u n e de ceea ce nu se p o a t e s p u n e ilustreaz distincia dintre filozofia ca d o c t r i n " i filo zofia ca a c t i v i t a t e " . Cititorii care caut n Tractatus o doctrin" vor p r e s u p u n e c autorul propune un criteriu pe baza cruia pot fi definite i distinse propoziiile tiinelor de propoziiile lipsite de s e n s " (adic de c o n i n u t infor mativ) ale logicii i m a t e m a t i c i i i de n o n s e n s u r i l e " care s u n t propoziiile filozofice". A s e m e n e a cititori au fost i a d m i r a t o r i i lui W i t t g e n s t e i n din Cercul de la Viena. Ei c r e d e a u c Tractatus-vl c o n i n e , chiar dac nu ntr-o for m u l a r e aa de explicit ca cea pe care i-o d o r e a u , un criteriu al semnificaiei cognitive, care ne p e r m i t e s dis t i n g e m expresiile ce s u n t fie adevrate, fie false de cele lalte expresii ale limbajului nostru. Autori ca M o r i t z Schlick, Rudolf C a r n a p i Friedrich Waismann s-au expri m a t n acest sens. Nu trebuie s ne m i r m c ei nu au avut c e a m a i b u n c o m u n i c a r e c u autorul Tractatus-uhxi. C a
167
i ali cititori ai crii, ei p a r s nu fi neles c distincia dintre ceea ce se poate s p u n e i ceea ce nu se poate s p u n e nu ine ea nsi de d o m e n i u l a c e e a ce se p o a t e s p u n e . P e n t r u Wittgenstein este vorba de o distincie care se a r a t " n forma logic a expresiilor, n simbolism. Nonsen sul va putea fi, prin urmare, nlturat prin simpla inspec tare a s i m b o l i s m u l u i . O r i c e n c e r c a r e de a formula un criteriu care desparte propoziiile de alte expresii ale lim bajului nu este, pn la urm, dect o ncercare de a s p u n e c e e a ce nu p o a t e fi spus. S r e c u n o a t e m c c e e a ce u r m r e t e autorul Tractafws-ului nu este uor de neles. El scrie o carte de filo zofie i afirm n ea c tot ceea ce se p o a t e s p u n e sunt propoziii" ale tiinelor naturii, c nu exist propoziii filozofice", c filozofia nu este u n a din tiinele naturii". Cu alte cuvinte, c nu se poate spune nimic filozofic. For m a l o g i c " , c o m u n realitii i limbajului, se a r a t " n limbaj, dar despre ea nu se p o a t e s p u n e n i m i c . In limbaj nu poate fi descris esena limbajului", care este i esen a l u m i i " . Prin notaia c o n c e p t u a l p r o p u s n Tractatus d e v i n e clar c acele propoziii care s p u n c c e v a este obiect, proprietate, n u m r , n u m e sau propoziie, adic propoziiile n care intervin c o n c e p t e formale, sunt non sensuri. Autorul se e x p r i m clar i categoric n aceast privin. 4.12: Propoziia p o a t e s reprezinte ntreaga realitate, dar nu poate reprezenta ceea ce trebuie ea s aib n c o m u n cu realitatea pentru a o putea reprezenta - forma logic. P e n t r u a p u t e a r e p r e z e n t a forma logic, ar trebui s ne s i t u m cu propoziia n afara logicii, adic n afara l u m i i . " 4 . 1 2 1 : Propoziia n u p o a t e s reprezinte forma logic. Aceasta se oglindete n ea. C e e a ce se oglindete n limbaj, limbajul nu poate reprezenta. Ceea ce se exprim pe sine n limbaj nu p o a t e fi e x p r i m a t de noi prin limbaj. Propoziia arat forma logic a realitii. Ea o p u n e n
168
e v i d e n . " Distincia dintre ceea ce p o a t e fi s p u s i ceea ce nu p o a t e fi s p u s este nfiat aici drept distincia dintre c e e a ce poate s reprezinte p r o p o z i i a " i ceea ce se oglindete n e a " . ntrebarea este dac se poate spune ceva despre aceast distincie. R s p u n s u l este negativ. C exist lucruri d e s p r e care nu se p o a t e s p u n e nimic, d a r care se arat este ceva care, la rndul su, nu poate fi spus". C e e a ce rezult este c propoziiile Tractatws-ului, care nu s u n t propoziii ale tiinelor naturii, ci propoziii filo zofice", sunt tot attea formulri despre ceea ce nu poate fi spus". n msura n care se pretinde c s p u n ceva despre ceea ce nu poate fi spus, ele sunt nonsensuri. Aceast obser vaie ne c o n d u c e direct la p e n u l t i m u l p a r a g r a f al lucrrii, paragraful 6.54: Propoziiile m e l e clarific prin faptul c cel ce m nelege le r e c u n o a t e , p n la u r m , drept nonsensuri, dac prin ele - sprijinindu-se pe ele - s-a ridicat d e a s u p r a lor. (El trebuie, p e n t r u a s p u n e aa, s a r u n c e scara dup ce a urcat pe ea.) El trebuie s depeasc aceste propoziii i a p o i v e d e l u m e a n m o d c o r e c t . " N e p u t e m ntreba: care este cititorul d e s p r e c a r e Wittgenstein a cre zut c l n e l e g e " ? Este probabil cititorul cruia aceast r e m a r c final nu-i va aprea drept e n i g m a t i c i para d o x a l . D a c este adevrat c F r a n k R a m s e y ar fi spus C e e a ce nu se p o a t e s p u n e nu p o a t e fi rostit i nu p o a t e fi nici fluierat", atunci el nu a fost un a s e m e n e a cititor. O m a r e varietate de consideraii p o t a d u c e l u m i n asupra acestei formulri. Iat d o a r c t e v a . n Tractatus se vorbete despre logica limbajului i a lumii, despre obiecte i stri de lucruri atomare, despre n u m e i propoziii ele mentare, despre lume i despre eu, despre valori i sensul vieii. N i c i una dintre formulrile cu privire la a s e m e n e a subiecte nu constituie o i m a g i n e " , o p r o p o z i i e cu sens. Ele toate p o t fi caracterizate drept o nclcare a logicii l i m b a j u l u i " 6 7 . D e o s e b i t de semnificative, n acest sens, sunt referirile la s o l i p s i s m " i m i s t i c i s m " .
169
S o l i p s i s m u l , ca tez filozofic, este, p e n t r u Wittgen stein, o ncercare de a s p u n e ceva care nu se poate spune. Fiecare dintre noi este, p e n t r u a s p u n e aa, prins n limbaj", adic poate gndi doar potrivit logicii limbajului nostru. Despre limbaj i despre eu nu p u t e m spune nimic. Eul este subiectul m e t a f i z i c " , adic limita lumii - nu o parte a l u m i i " (vezi 5.641). C limitele limbajului nostru sunt limitele lumii n o a s t r e este ns c e v a ce nu se p o a t e spune. In formulrile pe care i le-au dat filozofii, solipsis m u l reprezint, p r i n u r m a r e , u n n o n s e n s . D e i solip sismul nu p o a t e fi susinut ca tez filozofic, adevrul s u " va p u t e a fi ns recuperat. C e e a ce are n vedere, de fapt, solipsismul este ntru totul corect, doar c nu se poate spune, ci se arat. C l u m e a este l u m e a mea se arat n faptul c limitele limbajului m e u (ale limbajului pe care d o a r eu l neleg) semnific limitele lumii mele" (5.62). C limitele limbajului sunt limitele lumii este ceva valabil, n egal m s u r , p e n t r u fiecare vorbitor al limbajului. 6 8 Teoriile metafizicii tradiionale - teorii care pretind c s p u n ceva d e s p r e l u m e ca ntreg - sunt nonsensuri, ca i tezele solipsiste. L u m e a nu este dect totalitatea faptelor (vezi 1.1). N u m a i despre fapte, i nu despre l u m e ca ntreg, p u t e m s n e facem i m a g i n i " , p u t e m s p u n e ceva. L u m e a ca ntreg p o a t e s fie ns obiectul u n o r triri. A s e m e n e a triri, asemenea experiene subiective, sunt ceea ce Wittgen stein n u m e t e misticul. Contemplarea lumii sub specie acterni este c o n t e m p l a r e a ei drept ntreg - un ntreg limitat. S e n t i m e n t u l lumii ca ntreg este m i s t i c u l " (6.45). Cel care triete acest sentiment va nceta s se ntrebe Care este sensul vieii i al lumii, s caute rspunsul la aceast ntrebare prin teorii. A s e m e n e a acelor eroi ai lui Tolstoi care l-au fascinat pe Wittgenstein, el nelege c ceea ce este cu adevrat i m p o r t a n t nu se poate spune. Dezlega rea problemei vieii se vede n dispariia acestei probleme. (Nu este, oare, acesta motivul pentru care o a m e n i i crora
170
sensul vieii le-a devenit clar dup ndelungi ndoieli nu p o t spune n ce const acest sens?) (6.521) Misticul, ceea ce este inexprimabil, se arat prin viaa u n o r o a m e n i excepionali, a acelora care triesc d i n c o l o de fric i s p e r a n . 6 9 Tot aa, misticul se arat n m a r e a art. Paul E n g e l m a n n , p e r s o a n a creia Wittgenstein i-a vorbit cel mai mult despre acea lume a gndurilor din care a luat natere Tmctatus-u\, istorisete lucruri semnificative n aceast privin. Wittgenstein sublinia, b u n o a r , c propoziiile unei poezii nu acioneaz a s u p r a cititorului prin ceea ce s p u n ele, ci, ca i muzica, prin ceea ce se a r a t " n ele. Cu refe rire la p o e m u l autorului r o m a n t i c L u d w i g U h l a n d , Graf Eberliards Weissdorn, Wittgenstein i scria lui E n g e l m a n n : Poezia lui U h l a n d este cu adevrat mare. i lucrurile stau aa: dac n u n e s t r d u i m s e x p r i m m ceea c e n u p o a t e fi e x p r i m a t nu se p i e r d e nimic. D i m p o t r i v , c e e a ce nu este e x p r i m a t este pstrat - n e e x p r i m a t - n c e e a ce este e x p r i m a t ! " 7 " M u l t m a i trziu, Wittgenstein fcea o obser vaie asemntoare ntr-o scrisoare ctre N o r m a n Malcolm: A m ncercat o d a t s citesc nvierea, dar nu am d u s lectura p n la capt. tii tu, atunci cnd Tolstoi povestete p u r i simplu o istorie m i face infinit mai mult impresie dect atunci c n d el i v o r b e t e cititorului. A t u n c i c n d i ntoarce spatele cititorului mi se pare cel m a i impre sionant. .. Filozofia lui mi apare pe deplin adevrat dac 71 ea este ascuns n istorisire." Tot E n g e l m a n n i a m i n tete c Wittgenstein aprecia cu deosebire traducerea latin a Bibliei, Vulgata. M o t i v u l : spre deosebire de traducerile ei greceti i germane, care exprim n m o d direct mesajul emoional al textului, latina este o limb n care p r i m e a z raiunea, astfel nct ceea ce ine de sensibilitate se arat" aici neexprimat. Wittgenstein era atras ndeosebi de acele texte religioase care nu conin reflecii de natur teoretic.
171
El i dorea religiosul p u s la a d p o s t de orice infiltrri ale teologicului. Ar fi apreciat n m o d sigur o observaie a lui Heinrich H e i n e : D i n clipa n care o religie face apel la filozofare, apusul ei este inevitabil. ncearc s se apere, d a r prin vorbrie se afund tot m a i ru, p n la pieire. Religia, ca orice absolutism, nu are nevoie de justificare." 7 2 Wittgenstein se a p r o p i a cu d r a g o s t e i veneraie de acele opere artistice i lucrri religioase prin care valorile f u n d a m e n t a l e ce d a u s e n s vieii se arat n m o d direct i firesc, fr nici o ostentaie. Att E n g e l m a n n , ct i M a l c o l m amintesc preferina lui pentru filme naive, c u m sunt westernurile, al cror mesaj m o r a l este simplu i transpa rent, n contrast cu cele n c a r e sunt etalate ambiiile intelectuale i artistice ale regizorului. Lui Wittgenstein i p l c e a s citeasc prietenilor b a s m e p o p u l a r e p e n t r u copii, de e x e m p l u povestirile frailor G r i m m . El valoriza marile opere ale gndirii speculative din aceeai perspec tiv din care recepta arta i textele religioase. Contestarea preteniei metafizicii tradiionale de a reprezenta o contri b u i e l a c u n o a t e r e a lumii m e r g e a m n n m n c u pre uirea p e n t r u acele realizri ale g e n i u l u i filozofic n care v e d e a expresii a ceea ce este m a i n a l t " . Prietenului s u D r u r y i s p u n e a n anii m a i trzii: S nu credei c u m v a c eu dispreuiesc metafizica. U n e l e dintre marile sisteme filozofice ale trecutului aparin, d u p prerea m e a , celor m a i n o b i l e nfptuiri ale spiritului o m e n e s c . " 7 3 Nu se poate sublinia ndeajuns c prin calificarea u n o r teorii drept n o n s e n s u r i " nu era contestat nsemntatea i valoarea lor. C n d aprecia c marile p r o b l e m e " nu sunt p r o b l e m e , Wittgenstein viza d o a r supoziia c sistemele filozofice ale trecutului ar constitui contribuii fundamentale la c u n o a t e r e a lumii, adic p r e t e n i a lor de a reprezenta tiina cea m a i nalt. De ndat ce d e v e n i m contieni c propoziiile nu pot exprima rtimic m a i nalt (6.42), va trebui
172
s a d m i t e m c e n u n u r i l e metafizicii, ca tot attea ncer cri de a s p u n e ceva d e s p r e ceea ce nu p o a t e fi obiect al descrierii - d e s p r e absolut, despre necondiionat, despre valori -, sunt nonsensuri. C e e a ce nu n s e a m n , c u m au putut crede cei care au receptat Tractatus-ul drept o critic empirist i pozitivist a metafizicii, c acestor enunuri li se contest orice semnificaie. Semnificaia lor va fi cutat ns n ceea ce se a r a t " n ele, nu n ceea ce s p u n " ele. Nici observaia de la 6.54 c cel care l nelege pe autor va r e c u n o a t e propoziiile despre logica limbajului i a lumii, d e s p r e c e e a ce este m a i nalt, d e s p r e mistic drept nonsensuri nu este depreciativ. S u n t n o n s e n s u r i care clarific prin ceea ce se arat n ele, dar nu se poate spune. C e e a ce se a r a t " p r i n ele sunt nsuirile formale ale limbajului n o s t r u i, prin u r m a r e , ale lumii noastre.
7. R e f o r m a filozofiei, s a u sfritul filozofiei"? Prefigureaz Tractatus-ul programul unei reforme
radicale a filozofiei, s a u vestete el sfritul filozofiei"? Au existat i persist p n astzi d e z a c o r d u r i n aceast privin. Dincolo de atenia care i s-a acordat n cercuri restrnse din universiti e n g l e z e de elit, la Oxford sau la C a m bridge, Tractatus-ul a fost discutat m a i ales n ntruniri ale Cercului de la Viena, un grup de discuii constituit n jurul lui Moritz Schlick, care a devenit, n 1922, titularul catedrei de filozofie a tiinelor inductive a Universitii. 7 4 ndeosebi Schlick i C a r n a p au contribuit la statornicirea punctului de vedere c reforma filozofiei pe care a preco nizat-o acest g r u p de filozofi i o a m e n i de tiin, ca i
TRACTATUS-UL I
173
grupuri apropiate lui, ar fi fost inspirat n m o d hotr tor de apariia Tractatws-ului. Sugestia c Tractatus-ul ar fi fost Biblia C e r c u l u i de la Viena nu este lipsit de orice temei. Ceea ce a atras n m o d deosebit atenia u n o r a dintre m e m b r i i p r o e m i n e n i ai grupului a fost caracterizarea dat n Tractatus adev rurilor logicii i m a t e m a t i c i i , ca i prezentarea tiinei naturii drept p a r a d i g m a cunoaterii. Acetia au p e r c e p u t lucrarea lui Wittgenstein drept o expresie fascinant a unora din implicaiile filozofice ale operei logice a lui Frege i Russell. Trebuie s reinem ns din capul locului c nu distincia dintre c e e a ce se p o a t e s p u n e " i c e e a ce se arat", pe care W i t t g e n s t e i n i-o s e m n a l a cu insis ten lui Russell, a fost c e a care le-a strnit interesul, ci, cu deosebire, c o n s e c i n e l e antimetafizice ale delimitrii d o m e n i u l u i a ceea ce se p o a t e s p u n e prin caracterizarea dat propoziiilor cu s e n s drept i m a g i n i " ale strilor de lucruri. Astfel, n textul lui p r o g r a m a t i c intitulat Cotitura filozofiei, Schlick afirma c filozofia nu este o tiin, ci o activitate de calificare ce i p r o p u n e precizarea sensu rilor enunurilor prin analiz logic. AjruYitindu-i pe Frege i Russell, Schlick scria c p n la aceast cotitur deci siv a naintat p e n t r u p r i m a dat L u d w i g W i t t g e n s t e i n n Tractatus Logico-Philosophicus"75. ntr-un alt articol, el va caracteriza filozofia drept activitatea de d e s c o p e r i r e a semnificaiei", susinnd c acest punct de vedere a fost cel mai clar formulat de Wittgenstein. 7 6 Mai trziu, ntr-o evaluare retrospectiv a evoluiei gndirii sale, C a r n a p va nota, tot cu referire la Tractatus: n c o n s e n s cu con cepia de baz a lui Wittgenstein, noi cei din Cercul de la Viena am fost de a c o r d c una dintre sarcinile principale ale filozofiei este clarificarea i explicaia. De obicei, o idee filozofic nu ne s p u n e c e v a despre lume, ci reprezint doar o ptrundere m a i clar a semnificaiilor i a relaiilor 77 dintre semnificaii."
174
Pe continent, inclusiv n ara natal a autorului, Austria, Tractatus-ul va fi p e r c e p u t m u l t t i m p drept opera care ar fi dat un i m p u l s h o t r t o r unei n o i practici a filozofiei, analiza logic a limbajului, n p r i m u l r n d analiza logic a limbajului tiinei, aa c u m a fost ea ilustrat prin lucr rile p r o m o t o r i l o r e m p i r i s m u l u i logic. Altfel spus, drept acea oper care, alturi de lucrrile lui F r e g e i Russell, a inaugurat cotitura analitic n filozofie, o reorientare care a devenit aproape o ortodoxie n filozofia academic, pro fesional de limb e n g l e z din c e a de-a d o u a j u m t a t e a secolului al XX-lea. m t l n i m n e n u m r a t e mrturii n acest sens n vaste teritorii ale literaturii filozofice. Aprecieri critice standard la adresa Tracfafws-ului, care pot fi gsite n scrierile u n o r filozofi de orientare speculativ, exis tenialist, marxist sau n e o m a r x i s t din a doua j u m t a t e a secolului trecut, pornesc de la presupunerea c lucrarea de tineree a lui W i t t g e n s t e i n ar fi constituit p u n c t u l de plecare i de sprijin al e m p i r i s m u l u i l o g i c . 7 8 D i n c o l o de u n e l e a p r o p i e r i la suprafa, exist deose biri profunde i ireductibile de orientare a gndirii ntre Tractatus i acea reform a filozofiei" care a fost pro c l a m a t de Cercul de la Viena i p r o m o v a t ulterior de e m p i r i s m u l logic. N i c i p r o g r a m u l reducerii e n u n u r i l o r cu sens la e n u n u r i e m p i r i c verificabile, nici distanarea n spirit pozitivist de metafizica tradiional nu pot gsi sprijin n Tractatus. I m p r e s i a c lucrurile stau altfel a fost favorizat de citirea Introducerii" lui Russell drept o expre sie fidel a gndurilor lui Wittgenstein i amplificat apoi de interesul acordat Tracfafus-ului n Cercul de la Viena i n alte grupuri cu o orientare asemntoare. In realitate, m o d u l c u m v e d e a u empiritii logici viitorul filozofiei poate fi apreciat drept un fundal contrastant adecvat pen tru nelegerea originalitii poziiei exprimate n Tractatus. C e e a ce viza reforma care a fost anunat n Manifestul C e r c u l u i i n scrieri p r o g r a m a t i c e ale m e m b r i l o r si era
TRACTATUS-UL I
175
transformarea filozofiei ntr-o disciplin tiinific o n o rabil, o disciplin cu obiect propriu i cu metode distincte. O b i e c t u l este limbajul, iar m e t o d e l e sunt cele ale analizei logice. Se c o n s i d e r a c soluii satisfctoare ale proble m e l o r filozofice, p r i n clarificarea c o n c e p t e l o r i enun urilor, vor putea fi o b i n u t e nu n m e d i u l limbajului natural, ale crui expresii sunt ambigue, ci doar prin con strucia u n o r limbaje s i m b o l i c e precise. D i n perspectiva Tractatws-ului, dimpotriv, limbajul natural este n ordine din punct de vedere logic. Limbajul aparine ns n aceeai m s u r d o m e n i u l u i despre care n u s e poate s p u n e n i m i c ca realitatea t r a n s c e n d e n t i valorile, care au constituit n m o d tradiional obiectul predilect al discursului filo zofic. In temeiurile ei, raportarea la metafizica tradiional a susintorilor cotiturii filozofiei" a fost esenial diferit de c e a a Tractafs-ului. D i n p u n c t u l de vedere al acelei critici empiriste a metafizicii pe care o mtlnim n scrierile lui R u d o l f C a r n a p sau ale lui O t t o N e u r a t h , enunurile metafizicii sunt lipsite de obiect, n opoziie cu enunurile care pot fi raportate la fapte. Acestea din urm sunt enun uri verificabile. Referindu-se la ultima propoziie a Tractatus-ului despre c e e a ce nu se p o a t e vorbi trebuie s se tac", Nuerath o aprecia drept derutant deoarece sugereaz c exist ceva d e s p r e care ar trebui s se tac. Or, d e s p r e tot c e e a ce exist n m o d real se p o a t e vorbi i ar trebui s se vorbeasc. Este o observaie care semnaleaz o nen elegere e l e m e n t a r . Perceperea scrierii de tineree a lui Wittgenstein drept o o p e r reprezentativ p e n t r u o critic a metafizicii, care se ntemeiaz pe principiile noii filozofii empiriste a cunoa terii 7 9 , o percepere favorizat de reaciile la Tractatus ale lui Russell i ale u n o r m e m b r i influeni ai Cercului de la Viena, se sprijin, de fapt, pe o legend. Este o legend care l integreaz pe autorul Tractah<s-ului n curentul principal a ceea ce R u d o l f H a l l e r n u m e t e filozofie austriac", o
176
tradiie de gndire ale crei caracteristici distinctive sunt e m p i r i s m u l , a d o p t a r e a idealurilor de e x c e l e n ale tiin elor naturii i atitudinea critic fa de limbaj, care favo rizeaz un demers de factur analitic. 8 0 Dintr-o asemenea perspectiv se pierde t o c m a i ceea ce confer n cea mai mare msur originalitate i radicalitate acestei scrieri. Cei care o m p r t e s c vor trebui s treac cu vederea con testarea explicit i subliniat a posibilitii de a s p u n e c e v a " despre forma logic i despre limbaj, s uite toate referirile din ultimele pagini la ceea ce este m a i n a l t " sau s treac peste ele socotindu-le reflecii existeniale fr legtur cu c o r p u l principal al lucrrii i s trateze paragraful 6.54 drept un s i m p l u p a r a d o x . A citi Trac tatus-ul astfel n s e a m n a o m i t e tot c e e a ce l desparte de orientarea tiinific" din filozofia vremii, acea orientare care p r o m o v a e m p i r i s m u l n filozofia cunoaterii i a tiinei, p r e c u m i depirea metafizicii" prin analiza limbajului cu i n s t r u m e n t e l e sintaxei i semanticii logice. Este ceea ce nu au fcut acei membri ai Cercului de la Viena care au identificat n Tractatus tendine i poziii de care 81 au neles s se delimiteze. T n r u l Wittgenstein a fost, ce-i drept, apropiat de filozofi ca Russell, Schlick sau C a r n a p , prin contestarea preteniei filozofiei speculative de a formula e n u n u r i adevrate d e s p r e absolut, n e c o n d i i o n a t , transcendent, d e s p r e l u m e c a ntreg. C h i a r dac n u p e t e m e i u l unui criteriu al semnificaiei cognitive a enunurilor, a unui a n u m i t criteriu de demarcaie, a unui a r g u m e n t filozofic general. El s-a desprit ns n m o d clar de acetia, de acea reorientare analitic a filozofiei, pe care au pro movat-o m a i trziu att empirismul logic, ct i filozofia limbajului c o m u n " , prin refuzul de a r e c u n o a t e analiza limbajului - a limbajului tiinei, moralei sau artei - drept adevratul o b i e c t " al cercetrii filozofice. Esenial n aceast privin este afirmaia c d e s p r e forma logic a
TRACTATUS-VL I
177
limbajului n u s e p o a t e s p u n e n i m i c . A c e a s t a se a r a t " ns n s i m b o l i s m . P u t e m r e c u n o a t e astfel propoziiile cu sens, le p u t e m deosebi clar de nonsensuri. Acest obiec tiv poate fi atins fr formularea i aplicarea unui criteriu. C e e a ce a urmrit autorul Tractatus-ului a fost, n p r i m u l r n d , s contribuie la nelegerea acestui lucru, i a n u m e prin formularea unor enunuri despre forma logic a lim bajului i a lumii. Cititorului care l n e l e g e pe a u t o r i se cere ca, sprijinindu-se pe aceste enunuri, s se ridice d e a s u p r a l o r " . A formula e n u n u r i filozofice, a e n u n a teze d o a r p e n t r u a d e p i prin ele e n u n u r i l e i pro blemele filozofice n genere, iat cea mai original micare a gndirii care a fost p r o p u s prin o p e r a de tineree a lui Wittgenstein! Autorul aprecia n Cuvntul nainte" rezultatul la care a ajuns - nu exist obiective legitime ale unei cercetri filozofice distincte de activitatea tiinific propriu-zis drept c e v a intangibil i definitiv". El era, desigur, con tient c ncrederea n posibilitatea de a formula teze filo zofice este a d n c nrdcinat n m i n t e a o m u l u i m o d e r n cultivat. De aceea ea nu va putea fi nlturat dintr-odat. Tot ceea ce se p o a t e face este a-1 ajuta pe cel c a r e formu leaz teze filozofice s v a d c acestea nu sunt propoziii. 6.53: M e t o d a corect a filozofiei ar fi propriu-zis aceasta: s nu se spun riimic altceva dect ceea ce se poate spune, adic propoziii ale tiinei naturii - i apoi, ori de cte ori c i n e v a ar vrea s s p u n ceva metafizic s i se arate c el nu a dat nici o semnificaie a n u m i t o r s e m n e n pro poziiile sale. Aceast m e t o d ar fi p e n t r u el nesatisf c t o a r e - el nu ar avea s e n t i m e n t u l c l-am nvat filozofie -, dar ea ar fi singura n m o d riguros c o r e c t . " n acest sens, i n u m a i n acest sens, filozoful p o a t e s fac ceva important, credea tnrul Wittgenstein. El nsui nu a fost dispus s m a i participe la a c e a s t activitate.
178
D u p ncheierea Tractarws-ului, a abandonat preocuprile filozofice. T i m p de m a i m u l t de zece ani, nu a m a i p u s pe hrtie nici un g n d filozofic. A dat doar unele explicaii asupra Tractarus-ului prietenilor lui Paul E n g e l m a n n s a u Frank Ramsey. ndeosebi d u p experienele pe care le-a fcut cu Frege i Russell, Wittgenstein a ajuns la c o n c l u z i a c o b u n nelegere a Tractatus-xxlxxi nu este de ateptat din partea c e l o r care se n d e l e t n i c e s c n m o d profesional cu filo zofia. 8 2 El c r e d e a c singurii care s-ar p u t e a a p r o p i a cu n e l e g e r e de scriere s u n t o a m e n i din cercul culturii sale vieneze. Este serrirtificativ c a discutat cel mai mult despre Tractatus cu unul dintre acetia, Paul E n g e l m a n n , care era un a m a t o r n filozofie. D e i a dorit ca m a n u s c r i s u l s fie publicat, faptul c lucrrii sale nu i s-a acordat atenie nainte de discuiile care au avut loc asupra ei n mtrunirile C e r c u l u i de la Viena nu p a r e s-1 fi afectat pe Wittgen stein. Probabil c el a luat foarte n serios o observaie pe care a formulat-o la sfritul C u v n t u l u i n a i n t e " : Sunt, aadar, de p r e r e c, n esen, am rezolvat pro b l e m e l e n m o d definitiv. i d a c n u m nel n aceast privin, atunci valoarea lucrrii const, n al doilea rnd, n a c e e a c a artat ct de p u i n s-a realizat p r i n faptul c aceste p r o b l e m e s u n t r e z o l v a t e . " C e e a ce a u r m r i t p n la u r m Wittgenstein a fost s indice o cale p e n t r u nelegerea logicii limbajului, n spi ritul dictonului su c logica i poart singur de grij. 8 3 D u p ce afirm n 4.1212: C e e a ce poate fi artat nu poate fi s p u s " , n 4.122 el p r e c i z e a z : P u t e m ntr-un a n u m i t s e n s s v o r b i m d e s p r e nsuiri formale ale o b i e c t e l o r i strilor de lucruri a t o m a r e , respectiv despre nsuiri ale structurii faptelor i, n acelai sens, despre relaii formale i relaii ale structurilor. E x i s t e n a u n o r a s e m e n e a nsu iri i relaii i n t e r n e nu p o a t e fi ns afirmat prin pro poziii, ci se arat n propoziiile care nfieaz acele stri
TRACTATUS-UL I
179
de lucruri a t o m a r e i trateaz despre acele o b i e c t e . " D a c aa stau ns lucrurile, atunci faptul c enunuri calificate drept nonsensuri s u n t n m s u r s a r a t e calea nelegerii logicii limbajului n c e t e a z s fie c e v a cu totul surprin z t o r i, c u att m a i puin, c e v a p a r a d o x a l . Pentru nelegerea Tractarus-ului p a r s fie i m p o r t a n t e , n egal msur, d o u aspecte. P r i m u l este c o clarificare a logicii limbajului n g e n e r e va c o n d u c e la c o n c l u z i a c d o m e n i u l a c e e a ce se p o a t e s p u n e este unul restrns. M u l t m a i restrns dect am fi dispui s a d m i t e m n lipsa u n e i a s e m e n e a clarificri. Al d o i l e a este c despre c e e a ce e m a i nalt", despre ceea ce d s e n s vieii fiinelor care p o s e d o sensibilitate i o g n d i r e cu a d e v r a t cultivate n u s e p o a t e s p u n e n i m i c , n u s e p o t face afirmaii ade vrate sau false, nu se pot formula teze i teorii. 8 4 Imaginea filozofiei ca tiin al crei obiect este analiza teoretic a semnificaiilor i valorilor reprezint ea nsi o consecin a n e n e l e g e r i i logicii limbajului n o s t r u . A b i a desprinzndu-ne d e e a v o m p u t e a c o m u n i c a b i n e c u c e e a c e este m a i n a l t " i v o m putea nelege corect rolul cunoaterii, al tiinei n viaa oamenilor. C e e a ce confer semnificaie i i m p o r t a n r e c o m a n d r i i finale: D e s p r e c e e a c e n u s e p o a t e vorbi trebuie s s e t a c . "
NOTE 1 Publicat, mai nti, n 1921, cu titlul Logisch-Philosophische Abhandlung", n ultimul n u m r al revistei Anallen der Philo sophie i, apoi, n 1922, la Londra, mpreun cu traducerea n englez a originalului german. 2 Nota lui C. K. Ogden, care semneaz versiunea final a tra ducerii engleze, o traducere la care au contribuit, n afara lui
180
Wittgenstein nsui, Fr. Ramsey i G. Moore, semnaleaz difi culti pricinuite att de vocabularul", ct i de caracterul literar specific al ntregului". (Vezi C. K. Ogden, Note", n Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Routledge, London and New York, 1990, p. 5.) 3 Perceput n acest fel, lucrarea lui Wittgenstein a fost alturat tradiiei vieneze a criticii metafizice, o tradiie care a fost ilus trat ndeosebi de oameni de tiin cu preocupri filozofice, ca Ernst Mach i Ludwig Boltzmann. Atmosfera general de gndire n care s-a dezvoltat aceast tradiie este bine redat ntr-o scurt not, publicat de cunoscutul ziar vienez Nene Freie Presse, la 27 octombrie 1903. Filozofia, care pretinde c este regina tuturor tiinelor, este comparat aici cu o fecioar dedi cat lui Dumnezeu, care tocmai deoarece e dedicat lui Dum nezeu va trebui s rmn pentru totdeauna stearp. Consilierul aulic Boltzmann a declarat c, n calitate de fizician, nu ar trebui s i se ia n nume de ru dac vrea s vad sustrase filozofiei lucruri ce pot fi tratate n mod exact de fizic". (Citat dup Brian MeGuiness, Approaclies to Wittgenstein, Routledge, London, 2002, p. 163.) 4 Vezi B. Russell, Introduction", n op. cit., p. 23. 5 Socotind c preuirea lui Wittgenstein pentru metafizica tra diional i ceea ce el numea misticul" ar fi incompatibil cu concluziile analizei pe care o face acesta logicii limbajului, Carnap vedea aici expresia unui conflict luntric ntre intelect i afectivitate: Intelectul su... recunoscuse c multe enunuri din domeniul religiei i metafizicii nu spun, strict vorbind, nimic. n onestitatea lui absolut fa de sine, el nu a dorit s nchid ochii n faa acestei idei. Acest rezultat a fost ns extrem de dureros pentru el din punct de vedere emoional, ca i c u m ar fi fost constrns s recunoasc o slbiciune a unei persoane iubite." (R. Carnap, Intellectual Autobiography", n (ed.) P. A. Schilpp, The Philosophy of Rudolf Carnap, Open Court, La Salle, Illinois, 1963, p. 27.) n cele ce urmeaz, se va vedea c nu poate fi vorba de un asemenea conflict. 6 Rush Rhees, Discussions of Wittgenstein, Routledge, London, 1970, p. 1. 7 Citat dup Heide Ishiguro, Can the World impose Structure on the Language", n (Hg.) R. Haller, J. Brandl, Wittgenstein.
TRACTATUS-UL I
181
Eine Neubewertung, Bd. I, Verlag Holder-Pichler-Tempsky, Wien, 1990, p. 34. 8 O spune chiar Wittgenstein, ntr-o scrisoare adresat n decem brie 1919 lui Ludwig von Ficker, cruia i propune s-i publice manuscrisul: n treact fie spus, numerele zecimale ale propo ziiei mele vor trebui s fie neaprat tiprite deoarece ofer crii caracter sistematic i claritate; fr aceast numerotare ea ar fi o amestectur neinteligibil." (L. Wittgenstein, Briefe, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1980, p. 203). Afirmaia este, n parte, justificat, n parte de natur s induc n eroare. Este justificat n sensul c fr numerotare cititorul va fi lipsit de un fir care l poate orienta n studiul crii. Este totui ne ltoare fiindc aceast numerotare, orict de important ar fi ea, nu ofer lucrrii caracter sistematic i claritate". Iat ce spunea, n aceast privin, un cunoscut cercettor al filozofiei lui Wittgenstein: neltoare este explicaia lui Wittgenstein (explicaia numerotrii, dat de autor, ca not de subsol ataat propoziiei 1: Cifrele cu zecimale, ca numere ale propoziiilor separate, indic ponderea logic a propoziiilor, accentul care cade pe ele n expunerea mea n. m., M. F.) dac ea este ne leas n sensul c propoziiile supraordonate ar conine perma nent premisele unui demers de gndire, iar cele subordonate concluzia. Propoziiile Tractntus-ului se comport unele fa de altele doar rareori ca premisele fa de concluzii. Adeseori un lan al gndirii trebuie s fie citit att de sus n jos ct i de jos n sus pentru a ne apropia de nelegerea lui. Nu trebuie nici s credem c numrul zecimalelor d ntotdeauna ponderea absolut a unei propoziii... Numerotarea este de folos pentru a ctiga o privire de ansamblu asupra temelor Tractatus-u\ui. Altfel, ea va trebui s fie urmrit cu nencredere i s ne gn dim c lucrarea nu trebuie citit doar ntr-o direcie." (Joachim Schulte, Wittgenstein. Eine Einfhrung, Reclam, Stuttgart, 1989, pp. 57-58.) 9 Vezi L. Wittgenstein, Dialogue with John Searle", n (ed.) Bryan Magee, The Great Philosophers. An Introduction to Western Philosophy, Oxford University Press, 1987, pp. 340-341. 10 Elisabeth Anscombe (An Introduction to Wittgenstein^ Tractatus", Hutchinson, London, 1959, p. 12) susine c Wittgenstein se adresa unor cititori bine familiarizai cu opera lui Frege: n Tractatus, Wittgenstein presupune tiut ce a scris Frege i nu
182
11 12 13 14 15
ncearc s stimuleze un interes pentru genul de probleme despre care a scris Frege; el ia drept sigur c cititorii lui l-au citit pe Frege." Anscombe semnaleaz de asemenea c anumite expre sii din Tractatus, cum sunt solipsism, limit i valoare, vor fi mai bine nelese de ctre cititorii care sunt familiarizai cu scrierile filozofului german Arthur Schopenhauer (vezi op. cit., p. 18). Erik Stenius, Wittgenstns Traktat". Eine kritische Darlegung seiner Hauptgedanken, Suhrkamp Verlag, 1969, p. 15. Ray Monk, How to Read Wittgenstein?, Granfa Books, London, 2005, p. 30. Ibidem, pp. 36-37. L. Wittgenstein, Briefe, p. 2 5 2 . Rom Harre, Wittgenstein: Science and Religion", n Philosophy, 7 6 , 2 0 0 1 , susine c acea caracterizare a propoziiilor ca imagini ale strilor de lucruri pe care o d Tractatus-ul reprezint o generalizare" a consideraiilor unor fizicieni ca Helmholtz, Hertz i Boltzmann despre reprezentarea sistemelor fizice n enun urile matematice ale fizicii teoretice. Acestea descriu carac teristici structurale ale unor asemenea sisteme. Vezi, n acest sens, i Ilie Prvu, Mein Grundgedanke ist... The Structural Theory of Representation as the Metaphysics of Wittgenstein's Tractatus Logico-Philosophicus", n Synthese, 129, 2 0 0 1 .
16 Vezi Br. McGuiness, op. cit., p. 174. Pentru informaii n aceast privin, vezi i M. Flonta, Not istoric", n Ludwig Wittgen stein, Tractatus Logico-Philosophicus, Humanitas, Bucureti, 2001. 17 E. Stenius, op. cit., p. 2 8 5 . 18 Vezi M. Black, A Companion to Wittgenstein's Tractatus", Cam bridge at the University Press, 1971, ndeosebi General Intro duction". 19 D. Pears, The False Prison, vol. I, Oxford Clarendon Press, 1987, p. 7. 20 Ibidem, p. 91. Pears afirm de asemenea c Tractatus este domi nat de imaginea kantian a minii, a lumii i a produselor interaciunii lor. Cunoaterea comun este vzut drept o sond care nu poate ptrunde dincolo de produsele unite ale minii i lumii", op. cit., p. 12. 21 Vezi, n acest sens Leonard Goddard, Brenda Judge, The Meta physics of Tractatus", n Australasian Journal of Philosophy, Monograph No. 1 , 1 9 8 2 i Newton Graver, The Metaphysics of Tractatus", n Wittgenstein. Eine Neubewertung, Bd. I.
TRACTATUS-VL I
183
22 Br. McGuiness, Der Lowe spricht... und wir konnen ihn nicht verstehen", n volumul cu acelai titlu, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1991, p. 8. 23 Ibidem,p.9. 24 Vezi D. Pears, The False Frison, voi. I, pp. 8-13. Pears recunoate c slbiciunea acestei teze era c nu exist un punct de vedere independent din care ea s poat fi stabilit sau infirmat". 25 lbidem, p. 10. 26 lbidem, p. 9. 27 ntr-o scrisoare, din 19 august 1919, adresat lui Russell, cruia i expediase manuscrisul Tractatws-ului, Wittgenstein se plnge de reacia lui Frege: I-am trimis manuscrisul meu i lui Frege. Mi-a scris a c u m o sptmn i deduc c nu nelege nici un cuvnt. A c u m singura m e a ndejde este s te vd pe tine ct mai curnd i s-i explic totul, cci este oricum foarte apstor s nu fii neles de nimeni." (L. Wittgenstein, Briefe, p. 252.) Ne putem nchipui ce a simit Wittgenstein cnd a citit Introdu cerea" scris de Russell, un text care reprezint o expresie exem plar a acestei nenelegeri. 28 R. Rhees, Discussions of Wittgenstein, pp. 9-10. 29 Pentru precizri i dezvoltri vezi i P. M. S. Hacker, Insight and Illusion, revised Edition, Oxford University Press, 1986, ndeosebi pp. 16-22. 30 Astfel Pears subliniaz c munca lui Wittgenstein la Tractatus nu a nceput cu ncercarea de a stabili limitele limbajului. Punc tul de plecare 1-a constituit ncercarea de a clarifica natura ade vrurilor logice (vezi op. cit., p. 2 0 ) . 31 Vezi E. Stenius, op. cit., p. 2 1 . 32 Vezi M. Black, op. cit., p. 8. Va trebui s fim, desigur, rezervai fa de termenii semantic" i metafizic" dac ei vizeaz o teorie asupra limbajului i o teorie asupra lumii. 33 lbidem, p. 27. 34 Br. McGuiness, Approaches to Wittgenstein, p. 188. 35 N. Malcolm, Wittgenstein: Nothing is Hidden, Basil Blackwell, Oxford, 1988, pp. 2-3. 36 Este ceea ce Wittgenstein va caracteriza, n Cercetrile filozofice, drept o ordine a priori a lumii, ordinea posibilitilor comune lumii i gndirii o supra-ordine - pentru a spune aa - ntre swpra-noiuni". (L. Wittgenstein, Cercetri filozofice, traducere de M. Dumitru i M. Flonta, Humanitas, Bucureti, 2004, p. 150.)
184
37 Iat o nsemnare din 21 iunie 1915: Dificultatea noastr era ns aceea c vorbeam mereu de obiecte simple i nu am putut cita vreunul." (L. Wittgenstein, Tagebiicher 1914-1916, n L. Wittgen stein, Werkausgabe, Bd. I, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1984, p. 162.) 38 N. Malcolm, op. cit., p. 12. 39 lbidem, p. 32. Prin expunerea pe care o d ontologiei Tractatus-ului, Hacker susine i el o interpretare realist. Lumea este compus din fapte, care sunt nlnuiri de obiecte simple. Proprietile interne ale obiectelor determin cu ce alte obiecte se pot combina ele pentru a constitui fapte. Acele nlnuiri contingente n care intr n mod efectiv obiectele reprezint proprietile lor externe. 40 lbidem, pp. 32-33. 41 D. Pears, The False Frison, voi. I, p. 28. 42 lbidem, p. 2 9 . 43 lbidem, pp. 66-68. Nu va fi prezentat i discutat aici inter pretarea lui Jaakko Hintikka, On Wittgenstein, Wadsworth, 2000, pp. 14-17, potrivit creia obiectele Tractah<s-ului sunt date senzoriale", adic ceea ce este accesibil cunoaterii nemij locite. Cred c aproape tot ceea ce se spune n Tractatus despre obiecte este incompatibil cu o asemenea presupunere. 44 lbidem, pp. 89 i urm. 45 Vezi ibidem, pp. 111-112. 46 Nu se poate repeta ndeajuns c ntreaga construcie a Tractatus-ului se sprijin pe postulatul c obiect al descrierii prin limbaj poate fi numai ceea ce este real i, prin urmare, con tingent. Propoziiile, spre deosebire de adevrurile logicii i de contradicii, sunt adevrate sau false n mod contingent. Despre forma logic a limbajului, despre ceea ce este necesar, nu se poate spune nimic. 47 Br. McGuiness, Approaches to Wittgenstein, p. 9 5 . 48 lbidem, p. 127. 49 Vezi cap. Wittgenstein and Metaphysics", n Cora Diamond, The Realistic Spirit. Wittgenstein, Philosophy and the Mind, The MIT Press, Cambridge, Mass., 1991, ndeosebi pp. 19,32-33. La concluzii convergente ajunge Peter Whinch: Cnd n Cuvn tul nainte se spune c grania care limiteaz expresia gndului trebuie trasat n limbaj nu se afirm punctul de vedere cu totul banal c trebuie s folosim limbajul pentru a enuna unde
TRACTATUS-VL I
185
st grania; se spune c grania ea nsi trebuie gndit ca fiind, ntr-un anumit sens, o grani lingvistic. Adic nu putem decide c o configuraie de cuvinte exprim o propoziie, iar alta nu, comparnd aceste expresii cu ceva nonlingvistic (aa cum o facem atunci cnd este vorba de a determina adevrul propoziiei). Putem face distincia doar referind u-ne la anumite trsturi ale expresiilor lingvistice nsele." (Cap. Language, Thought and World in Tractatus", n P. Whinch, Trying to Make Sense, Basil Blackwell, Oxford, 1987, p. 7.) 50 Rspunsul este c lumea const din fapte, faptele sunt compuse din stri de lucruri atomare, iar acestea sunt, la rndul lor, alc tuite din obiecte". (Vezi, de exemplu, Hans Burkhard, Wittgensteins Monadologie, n Wittgenstein. Eine Neubewertung, Band I.) Aa a neles ontologia Tractatus-ului" i Frege. Dup ce a citit o parte a manuscrisului, el i-a scris lui Wittgenstein, la 28 iunie 1919: Dac un lucru (Ding n german, folosit uneori n Trac tatus pentru Object) este o parte a unui fapt i fiecare fapt este o parte a lumii, atunci i lucrul este o parte a lumii." Dup ce a primit aceast scrisoare, Wittgenstein i s-a plns lui Russell, afirmnd c Frege nu a neles un singur cuvnt din Tractatus\ 51 L. Wittgenstein, Tagebiicher 1914-1916, p. 142. 52 Vezi H. Ishiguro, op. cit., pp. 26-31. 52a L. Wittgenstein, Eine philosophische Betrachtung (Das braune Buch)", n Werkausgabe, Bd. V, Suhrkamp Verlag, 1984, p. 121. 53 Vezi Eddy M. Zemach, The Tractatus Theory of Objects", n Wittgenstein. Eine Neubewertung, Bd. I, pp. 35-39. 54 Vezi M. Black, op. cit., pp. 39-45. 55 Russell se baza pe ceea ce i spusese chiar Wittgenstein, ntr-o scrisoare din 19 august 1919. Aici el precizase c Sachverhalt este ceea ce corespunde unei propoziii elementare atunci cnd ea este adevrat, iar Tatsache este ceea ce corespunde pro dusului logic al propoziiilor elementare, atunci cnd acest produs este adevrat. (Vezi L. Wittgenstein, Briefe, p. 252.) 56 Pentru o argumentare convingtoare, n acest sens, vezi Newton Graver, The Metaphysics of Tractatus", n op. cit., p. 88. 57 Br. McGuiness, op. cit., p. 172. n studiul lor, consacrat meta fizicii rracfrtfi<s-ului", L. Goddard i B. Judge disting trei stra turi: 1) faptele obinuite, ale cror imagini" sunt propoziiile; 2) stri de lucruri atomare care exist; 3) obiecte. La nivelul primului strat exist proprieti perceptibile, la nivelul celui
186
de-al doilea, proprieti care nu sunt accesibile experienei, n timp ce la nivelul celui de-al treilea strat nu exist proprieti. tim c trebuie s existe straturile doi i trei deoarece exist primul strat. Straturile doi i trei explic cum este posibil acest strat. (Vezi op. cit., ndeosebi pp. 14-28.) 58 Br. McGuiness, op. cit., p. 78. 58a Georg H. von Wright, A Biographical Sketch", n Portraits of Wittgenstein, voi. 1, p. 6 7 . 59 Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik in neuen Zusammenhdgen dargestellt, Johann Ambrosius Barth, Leipzig, 1894, pp. 1-2. 60 tindem, p. 3. 61 Hertz nfieaz i compar, din punctul de vedere al acestor cerine, trei sisteme diferite ale mecanicii care au drept noiuni fundamentale: 1) spaiul, timpul, masa i fora; 2) spaiul, tim pul, masa i energia; 3) spaiul, timpul i masa, argumentnd n favoarea superioritii celui din urm. n Cuvntul nainte", el i exprim sperana c, n acest sistem, i conceptul de for, ca i celelalte concepte mecanice fundamentale, apare dezbrat de ultimul rest de obscuritate", op. cit., p. XXV. 62 lbidem, p. 9. 63 L. Boltzmann, Despre dezvoltarea metodelor fizicii teoretice n ultimul timp", (1899), n L. Boltzmann, Scrieri, traducere de A. Bandi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 131-132. 63a L. Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 4 8 . McGuiness socotete c acea orientare a gndirii pe care tnrul Wittgenstein a primit-o prin studiul lucrrii lui Hertz a fost att de important, nct s-ar fi cuve nit ca numele acestuia s fie pomenit n Cuvntul nainte" al Tractatus-ului, alturi de cele ale lui Frege i Russell. (Vezi Br. McGuiness, op. cit., p. 16.) 64 Wittgenstein a modelat att de mult din Tractatus dup aceast lucrare (Principiile mecanicii a lui Hertz - n. m., M. F.), nct ne putem gndi la Tractatus ca la o carte despre principiile tuturor tiinelor naturii. Prin urmare, putem privi teoria imaginii a Tractatus-ului - i eu cred c acesta este modul corect de a o privi - ca fiind recomandarea ca limbajul tiinific s fie modelul pentru orice limbaj." (J. Griffin, Wittgenstein's Logical Atomism, University of Washington Press, 1969, p. 109.) Tema
TRACTATUS-VL I
187
a fost reluat n cartea lui Janik i Toulmin. Griffin face i observaia c modul cum i reprezint Wittgenstein descrierea faptelor seamn mai mult cu modul c u m i-o reprezint cerce ttorul naturii dect epistemologul (vezi op. cit., p. 141). 65 Wilfrid Sellars, Toward a Theory of the Categories", n (eds.) L. Forster, J. Swanson, Experience and Theory, Duckworth, Lon don, 1970, pp. 55-56. Tractatus-ul, ca i Critica raiunii pure, ar conine o teorie a experienei. ntre cele dou opere stau ns revoluia darwinist i revoluia n logic, ce culmineaz prin Principia mathematica a lui Russell i Whitehead. Resursele lui Kant i Wittgenstein ar fi fost, n acest sens, diferite. [Op. cit., pp. 56-57.) 66 lbidem, p. 68. 67 Hacker observ c dac privim propoziiile Tractatus-ului din aceast perspectiv, atunci lucrarea va putea fi caracterizat drept cntecul de lebd al metafizicii". (Vezi op. cit., p. 27.) Iar Cora Diamond, ale crei contribuii la interpretarea Trac tatus-ului au reinut atenia, a subliniat cu referire la faptul c lucruri ce nu pot fi spuse" se arat" n limbaj: Punctul de vedere este c acest mod de a vorbi poate fi util i pentru un timp esenial, dar este n final prsit i socotit nonsens real, nonsens deplin..." (Throwing Away the Ladder. How to Read the Tractatus?", n Cora Diamond, op. cit., p. 181.) Autoarea crede, prin urmare, c afirmaii ca aceea c nu putem spune nimic despre forma logic" nu vor mai fi reinute de cel cruia Tractatus-ul i aduce clarificri". innd seama de ceea ce este o propoziie, cel care va socoti afirmaii despre forma logic drept adevrate n sens autentic, adic n raport cu ceva extern, va face o confuzie. n opoziie cu Frege i Russell, Wittgenstein ar fi socotit, aadar, c ideea unei tiine a logicii este o iluzie. Diamond crede c autorul Trartafus-ului vedea o relaie ntre concepia curent asupra adevrului logic i nelegerea filozofiei drept un corp de teze i de teorii. Ea nsi afirm c aceste dou teme sunt de nedesprit. Respingerea posibilitii de a formula propoziii filozofice" ar ine de ceea ce desparte ne legerea logicii la Wittgenstein de cea a lui Frege i Russell. (Vezi op. cit., pp. 201-203.) 68 Nu caracterul privat, ci faptul c este la dispoziia unui vorbitor i este transparent pentru el este n discuie. Ideea este c lim bajul trebuie s aib un centru, iar atunci cnd vorbesc sau
188
gndesc eu sunt centrul. Eu, dar acelai lucru va fi valabil pentru oricine." (Br. McGuiness, op. cit., p. 138.) 69 Mai multe explicaii ofer Wittgenstein n conferina lui despre etic. A spune Sunt uimit de existena lumii." sau Sunt n siguran, nimic nu mi poate face ru, orice s-ar ntmpla." nseamn a enuna nonsensuri deoarece ncercm s exprimm i s comunicm ceea ce nu poate fi n genere exprimat i comunicat. A fi n siguran nseamn, n esen, c este impo sibil din punct de vedere fizic s mi se ntmple anumite lucruri i de aceea este un nonsens s spun c sunt n siguran, orice s-ar ntmpla. Din nou, aceasta este o folosire greit a cuvn tului sigur, aa c u m cellalt exemplu era o folosire greit a cuvntului existen sau uimire. A vrea s v fac s nelegei c o anumit folosire greit, caracteristic, a lim bajului nostru se regsete n toate expresiile etice i religioase." (L. Wittgenstein, O conferin despre etic", traducere de C. Partenie, n (ed.) M. Flonta, Filozoful Rege?, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 51.) 70 P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein. Briefe unde Begegnungen, Oldenbourg Verlag, Mnchen, 1970, p. 62. Punctul central al TractatHS-ului - scrie mai departe cel despre care Wittgenstein credea c este singurul om care a neles cartea - l vd, pe de o parte, n imposibilitatea de a reda relaia dintre imagine i obiectul ei, ca i relaia dintre propoziii simple i complexe, n aceea c propoziia nu se poate exprima pe sine. i n aceea c n propoziie relaia se arat, de unde rezult imposi bilitatea unei filozofii care s exprime aceste relaii n propo ziii cu sens. i, pe de alt parte, n imposibilitatea analoag de a exprima ceea ce simim, n loc de a lsa ca aceasta s se arate n ceea ce este exprimabil; i, la fel, n art: a nu exprima ceea ce simim ca atare, ci doar gndurile n care ceea ce simim se arat." (Op. cit., p. 90.) 71 N. Malcolm, Ludwig Wittgenstein: Ein Erinnerungsbuch, Olden bourg Verlag, Mnchen und Wien, p. 59. 72 H. Heine, Contribuii la istoria religiei i filozofiei n Ger mania", n Opere alese, vol. III, traducere de I. Cassian Mtsaru, Editura Univers, Bucureti, 1970, p. 3 0 3 . 73 M. O'C. Drury, Gesprche mit Wittgenstein" n (Hg.) R. Rhees, Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, Suhrkamp Verlag, 1922, p. 119.
TRACTATUS-VL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "
189
74 Se tie c interesul pentru Tractatus al unor figuri centrale ale Cercului, precum Hans Hahn i Moritz Schlick, a fost trezit de un referat al matematicianului Kurt Reidemeister. Cartea a fost citit apoi cu voce tare i comentat, propoziie cu propoziie, ntr-o suit de edine ale Cercului din anul academic 1926-1927. Pentru informaii n aceast privin vezi lucrarea documentar a lui Friedrich Stadler, Studieri zum Wiener Kreis, Suhrkamp Verlag, 1997. 75 M. Schlick, Cotitura filozofiei", traducere de M. Flonta, n M. Schlick, Form i coninut. O introducere n gndirea filozofic, Editura Pelican, Giurgiu, 2 0 0 3 , p. 54. 76 M. Schlick, Viitorul filozofiei", traducere de Angela Teileanu, n op. cit., pp. 75-77. ntr-o scriere intitulat An Examination of Logical Empiricism, publicat la Londra n 1936, autorul, J. E. Weinberg, va merge i mai departe, susinnd c filozofia Cercului de la Viena nu ar fi dect o serie de comentarii extinse asupra operei fundamentale a lui Wittgenstein". 77 R. Carnap, W. V. Quine on Logical Truth", n The Philosophy of Rudolf Carnap, ed. cit., p . 9 1 7 . 78 Asocierea Tractah/s-ului cu neopozitivismul este ceva foarte obinuit. Noica, bunoar, amintea Tractatus-ul atunci cnd vorbea despre rezultatele negative ale secolului X X " . Iat o nsemnare: Wittgenstein e n exactitate: Despre ce nu tim nu trebuie vorbit..." (Constantin Noica, Jurnal de idei, Humanitas, Bucureti, 1990, p. 384.) Este interesant de obser vat c autori ostili gndirii empiriste au legat de Tractatus ace leai ateptri ca i adversarii lor filozofici. Referindu-se la imaginea pe care o aveau despre Wittgenstein unii membri ai Cercului de la Viena, Karl Menger scria c ateptau mai departe de la acesta o contribuie la o continu purificare a filozofiei, pe care doreau s o vad micndu-se n direcia unei prezen tri tipic matematice, bazate pe introducerea cu grij a terme nilor i pe demarcaii riguroase..." (Citat dup Br. McGuiness, op. cit., p. 188.) 79 n discuiile despre Tractatus din edinele Cercului a fost examinat n mod serios i presupunerea c propoziiile elemen tare ar fi aa-numitele propoziii-protocol, acele propoziii despre care unii filozofi empiriti credeau c reprezint sursa i baza ultim a ntregii noastre cunoateri despre lume. A luat astfel natere o tradiie interpretativ care pornea de la presupunerea
190
c Wittgenstein mprtea opinia filozofic obinuit potrivit creia numai experienele nemijlocite sunt cu adevrat demne de ncredere i c orice altceva despre care vorbim este demn de ncredere doar n msura n care se sprijin pe experiene nemijlocite. Implicaia era c propoziiile elementare sunt im portante deoarece sunt ceea ce este cu deosebire imun fa de ndoial i c analiza este important pentru c ea este calea pe care atingem ceea ce este mai cert n cunoatere." (J. Griffin, op. cit., p. 4.) 80 Vezi R. Haller, op. cit., pp. 38-39. ntr-un alt pasaj, Haller gsete identitatea a ceea ce numete filozofia austriac" n subli nierea metodei logice de critic a limbajului i postularea unei baze empirice a cunoaterii, o filozofie care este caracterizat negativ prin respingerea sinteticului a priori i a metafizicii speculative a idealismului g e r m a n " (op. cit., p. 2 2 ) . ncadrarea Thictafus-ului n aceast tradiie de gndire nu va surprinde din partea unui autor care afirm c Wittgenstein ar fi fost convins c ntrebrile metafizice vor fi eliminate doar printr-un criteriu al sensului, acel criteriu care stabilete condiiile ce fac enunul adevrat" (op. cit., p. 205). 81 Atrgnd atenia asupra recepiei difereniate a Tractatus-xxhxi n Cercul de la Viena, Stadler nota: Pentru Hahn, aceast scriere a unuia din afara lumii academice era un text fundamental pentru explicarea rolului logicii, chiar dac el mpreun cu Neurath, Menger, Goedel i alii nu voiau s mprteasc tcerea lui Wittgenstein - afirmarea imposibilitii de a afirma ceva despre limbaj..." (Fr. Stadler, op. cit., p. 179.) i mai departe: Aa-numita mistic a tcerii era pentru Neurath, Carnap i alii expresia unei recderi n filozofia metafizic." (Ibidem, p. 232.) 82 Iat doar o singur relatare semnificativ n aceast privin, n 1929, Wittgenstein i-a susinut doctoratul la Cambridge, naintnd ca tez Tractafus-ul. Comisia era format din Bertrand Russell i George Moore. In discuia care a avut loc la examenul oral, Russell a ncercat s-i arate c se nal atunci cnd crede c a formulat, prin nonsensuri, adevruri intangibile. Wittgen stein a reacionat la aceasta btndu-i pe umr consolator pe cei doi examinatori i spunndu-le, cu referire la Tractatus: N u v facei griji, tiu c nu-1 vei nelege niciodat." (Apud
TRACTATUS-UL I
SFRITUL
FILOZOFIEI"
191
R. Monk, Wittgenstein, Das Handwerk des Genies, Klett-Cotta Verlag, Stuttgart, 1992, p. 292.) 83 Pentru Tractatus, ca i pentru toate nsemnrile filozofice ulte rioare ale lui Wittgenstein, este valabil o afirmaie pe care el a fcut-o ntr-o convorbire, din 1931, cu Friedrich Waismann: Soluiile problemelor filozofice nu au voie s surprind. Nu se poate descoperi nimic n filozofie." 84 Probabil acesta este unul dintre lucrurile la care s-a gndit Wittgenstein atunci cnd a notat n Cuvntul nainte" c lucra rea lui va putea fi neleas doar de cel care a gndit el nsui gndurile ce sunt exprimate n ea sau gnduri asemntoare. Knut E. Tranoy, un student de la Cambridge care a discutat mult cu Wittgenstein, n ultimii doi ani ai vieii acestuia, aprecia Tractatus-\x\ drept o carte foarte diferit de cea pe care orientarea filozofic dominant a momentului i a locului o vedea drept o lucrare de logic i ontologie. Ultimele pagini, credea el, conin cheia crii. (Vezi Wittgenstein in Cambridge 1949-1951. Some Personal Recollections", n (ed.) F. A. Flowers III, Portraits of Wittgenstein, voi. 4, p. 180.)
EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?
Tnrul Wittgenstein s-a consacrat filozofiei n c e p n d cu anii 1911-1912. n s e m n r i filozofice va face p n n ultimele zile ale vieii, n aprilie 1 9 5 1 . Intervalul este de a p r o x i m a t i v 4 0 d e ani. C a z unic printre gnditorii c u reputaie, W i t t g e n s t e i n a a b a n d o n a t ns p r e o c u p r i l e filozofice d u p n c h e i e r e a Tractar/s-ului, n 1918, p e n t r u a le relua abia la n c e p u t u l anului 1929, o d a t cu ren toarcerea la C a m b r i d g e . 1 In aceast perioad, el nu a scris filozofie i a p u r t a t rareori discuii pe t e m e filozofice. Oferea, de cele m a i multe ori, interlocutorilor i corespon denilor si u n e l e explicaii cu privire la Tractatus. Contribuiile filozofice ale lui Wittgenstein se plaseaz astfel n d o u p e r i o a d e foarte clar desprite n t i m p . Exist o oper filozofic timpurie i o oper filozofic m a i trzie a lui Wittgenstein. C e a timpurie i gsete ncoro narea n Tractatus. C e a trzie este c u p r i n s ntr-un m a r e v o l u m d e n s e m n r i n e p u b l i c a t e 2 , n texte dictate u n o r a d i n studenii lui i n n o t e luate la leciile sale de la C a m bridge. Expresia o p e r m a i t r z i e " n u d e s e m n e a z ns doar faptul c anumite gnduri aparin unei perioade bine delimitate n t i m p . Deja n primii ani d u p reluarea acti vitii filozofice, orientarea gndirii lui Wittgenstein a c u n o s c u t s c h i m b r i . C o n s e n s u l celor care s-au interesat de filozofia lui se l i m i t e a z la recunoaterea existenei unor schimbri. Ele sunt vizibile pentru orice cititor avizat
194
care va c o m p a r a Tractatus-u\ cu un m a n u s c r i s reprezen tativ p e n t r u opera m a i trzie, cel care a fost publicat n 1953, s u b titlul Cercetri filozofice. (Wittgenstein a reluat de m a i m u l t e ori m u n c a la acest m a n u s c r i s . In ultimii ani ai vieii, o b i n u i a s se refere la el numindu-1 car tea m e a " 3 . ) De n d a t ce este vorba de aprecierea i m p o r t a n e i i profunzimii acestor s c h i m b r i c o n s e n s u l nceteaz. U n i i autori subliniaz continuitatea, alii, dimpotriv, discon tinuitatea n trecerea de la filozofia timpurie la filozofia m a i trzie. T e m e l e i m o t i v e l e c o m u n e , care p o t fi iden tificate n textele filozofice pe care le-a scris Wittgenstein, li se par primilor m a i semnificative, m a i importante dect acele schimbri de direcie a gndirii i acele revizuiri ale u n o r poziii din Tractatus care se contureaz tot m a i clar n n s e m n r i l e de d u p 1930. Cu totul altfel v d lucrurile unii filozofi care i-au fost apropiai lui Wittgenstein i nu puini dintre interpreii i comentatorii care s-au dedicat, m a i trziu, studiului filozofiei sale. Ei susin c n dez voltarea gndirii lui Wittgenstein a survenit o discon tinuitate, o ruptur, care nu are c o r e s p o n d e n t n istoria filozofiei. Astfel, ntr-o ncercare de prezentare sistematic a filo zofiei lui Wittgenstein, care a fost integrat n a m p l a sa lucrare consacrat principalelor curente ale filozofiei con temporane, profesorul german Wolfgang Stegmiiller afirma c Wittgenstein reprezint un c a z unic d e o a r e c e el ar fi elaborat d o u filozofii diferite, dintre care cea de-a d o u a nu p o a t e fi c o n c e p u t drept o c o n t i n u a r e a celei d i n t i " 4 . A p r e c i i n d c d u p 1 9 3 0 Wittgenstein a dezvoltat o filo zofie cu totul n o u " , Stegmiiller structureaz prezentarea pe care o face gndirii sale n d o u pri, intitulate filo zofie I" i filozofie I I " . El adaug c pn i o comparaie a criticii pe care o face Wittgenstein filozofiei sale timpurii
EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?
195
cu critica pe care a fcut-o Platon, n dialogul Parmenide, teoriei sale a ideilor este nesatisfctoare deoarece Platon, spre d e o s e b i r e de Wittgenstein, nu ar fi formulat totui o teorie filozofic n o u , i n c o m p a t i b i l cu tezele sale anterioare"5. O j u d e c a t creia i v o m atribui o m a i m a r e greutate aparine u n o r prieteni apropiai. F o s t u l s t u d e n t i succe sorul lui Wittgenstein la c a t e d r a din C a m b r i d g e , finlan dezul G e o r g H e n r i k v o n Wright, n schia biografic pe care a publicat-o la scurt t i m p d u p m o a r t e a filozofului, s-a exprimat surprinztor de categoric pentru o persoan foarte moderat n judeci: Tnrul Wittgenstein a nvat de la Frege i Russell. Problemele lui au fost, n parte, pro blemele lor. D u p prerea mea, Wittgenstein din perioada m a i trzie nu a avut predecesori n istoria gndirii. Opera lui s e m n a l e a z o ndeprtare radical de acele ci pe care a pit p n atunci filozofia." 6 E s t e subliniat astfel nu n u m a i r u p t u r a dintre filozofia tinereii i cea m a i trzie, ci i ndeprtarea celei din u r m de tot ceea ce a fost p n atunci filozofia. i R u s h R h e e s , e x e c u t o r u l t e s t a m e n t a r al lui Wittgenstein i, alturi de Elisabeth A n s c o m b e i von Wright, editorul multora din manuscrisele sale, credea c viziunea lui Wittgenstein asupra limbajului s-a schim b a t n m o d esenial. Wittgenstein privea a c u m limbajul ca fiind ceva foarte diferit de un calcul, n genere de acele c o n c e p t e care stau pentru un n u m r b i n e d e t e r m i n a t i limitat de operaii: D a r n Tractatus... propoziia i limbajul au fost g n d i t e ca c e v a strict limitat, n m a r e m s u r n acelai fel c u m este n m u l i r e a . L i m i t a este dat n forma general a o p e r a i e i . " 7 Wittgenstein nsui nu s-a e x p r i m a t n i c i o d a t ntr-un m o d pe deplin c o n c l u d e n t cu privire la relaia dintre orientarea gndirii sale n Tractatus i c e a din texte m a i trzii. D e s p r e m o d u l c u m a v z u t lucrurile a lsat d o a r
196
indicaii fragmentare. Astfel, n C u v n t u l n a i n t e " , scris n i a n u a r i e 1 9 4 5 , p e n t r u o v e r s i u n e a textului c a r e va fi publicat s u b titlul Cercetri filozofice, el i exprima dorina ca acesta s a p a r alturi de textul Trada/ws-ului, jus tificnd-o n t e r m e n i i u r m t o r i : D e c n d a m n c e p u t s m o c u p d i n n o u c u filozofia, i a n u m e d e a c u m aispre zece ani, a trebuit s r e c u n o s c greeli g r a v e n c e e a ce am scris n a c e a p r i m c a r t e . " * W i t t g e n s t e i n n u s p u n e d a c avea n v e d e r e , atunci c n d i d o r e a alturarea celor d o u texte, nlesnirea des coperirii de ctre cititor a a c e s t o r greeli g r a v e " s a u sesizarea cu m a i m u l t uurin a reorientrii pe c a r e a c u n o s c u t - o g n d i r e a lui. In acelai C u v n t n a i n t e " , el m e n i o n a c o n t r i b u i a pe care au avut-o la r e c u n o a t e r e a greelilor d i n Tractatus discuiile sale cu F r a n k R a m s e y i n d e o s e b i cu P i e r o Sraffa. Von Wright s u s i n e c s u b i m p u l s u l acestei critici Wittgenstein ar fi a b a n d o n a t cre zurile filozofice de care s-a lsat c o n d u s n o p e r a de tine ree i a pit pe ci n o i . El (Wittgenstein) s p u n e a c discuiile cu Sraffa l-au fcut s se s i m t ca un c o p a c cruia i-au fost tiate toate r a m u r i l e . C acest c o p a c a p u t u t d e v e n i din n o u v e r d e s-a datorat p r o p r i e i sale vitaliti. W i t t g e n s t e i n , d i n e p o c a m a i trzie, nu a p r i m i t o inspiraie d i n afar a s e m n t o a r e aceleia pe c a r e a pri mit-o ntr-o e p o c m a i t i m p u r i e de la F r e g e i R u s s e l l . " 8 Cititorul Cercetrilor va reine i m o d u l detaat n care are loc aici raportarea la o p e r a din tineree. n 2 3 , de e x e m plu, se a p r e c i a drept i n t e r e s a n t " c o m p a r a r e a a c e e a ce se s p u n e aici d e s p r e varietatea genurilor de c u v i n t e i propoziii c u c e e a c e a u s p u s logicienii d e s p r e structura limbajului i se a d a u g n p a r a n t e z : D e a s e m e n e a i * Toate citatele din Cercetri filozofice sunt date dup traducerea
romneasc de M. Dumitru i M. Flonta, Humanitas, Bucureti, 2003.
197
autorul scrierii Logisch-Philosophische Abliandlung." Se rela teaz c atunci cnd s-a ndeprtat de m o d u l c u m a vzut limbajul n Tractatus, Wittgenstein ar fi scris pe un e x e m plar al lucrrii druit lui Schlick: Fiecare dintre aceste propoziii este expresia unei boli." Toate acestea las s se neleag c Wittgenstein con sidera, n m u l t e privine, filozofia lui m a i trzie drept un n o u nceput. O p r e s u p u n e r e care este confirmat de alte mrturii. Citindu-i lui N o r m a n M a l c o l m pasaje din Cerce tri, Wittgenstein i s p u n e a c n Tractatus este nfiat o perspectiv asupra filozofiei care reprezint, de fapt, singura alternativ fa de opera lui ulterioar. Tocmai de aceea dorea el ca Cercetrile s fie publicate m p r e u n cu Tractah/s-ul. y In acest fel, cititorul ar putea percepe cu m a i mult uurin ceea ce este n o u n m o d u l su de a gndi. Tot ceea ce se p o a t e s p u n e p o r n i n d de la a c e s t e expri m r i este c Wittgenstein a fost d e p a r t e de a m a i con sidera adevrul g n d u r i l o r " formulate n scrierea lui de tineree drept intangibil i definitiv", aa c u m s-a exprimat el n C u v n t u l n a i n t e " , scris n 1 9 1 8 . Nu se p o a t e ns afirma la fel de categoric d a c Wittgenstein a vzut n g n d u r i l e sale m a i trzii o c o n t i n u a r e a filozofiei Tracfah/s-ului sau, dimpotriv, germenele unui gen de filozofie cu totul n o u . n cntrirea a r g u m e n t e l o r a d u s e n favoa rea tezei continuitii sau discontinuitii dezvoltrii gn dirii filozofice a lui Wittgenstein va trebui s inem seama, desigur, de c e e a ce a s p u s el n aceast privin. D i n c o l o de referirile sale eliptice i uneori aluzive, hotrtoare vor trebui socotite concluziile la care ne va c o n d u c e c o m pararea unor t e m e i m o t i v e cardinale ale scrierii de tine ree i ale nsemnrilor m a i trzii. Este ceea ce se va ncerca n cele ce u r m e a z . Vor trebui ns m e n i o n a t e , m a i nti, cteva din consideraiile c e l e m a i p e r t i n e n t e care au fost i n v o c a t e n sprijinul c e l o r d o u poziii.
198
1. P r o i c o n t r a Existena unei continuiti f u n d a m e n t a l e n dezvol tarea gndirii lui Wittgenstein a fost susinut de Anthony K e n n y unul dintre cei m a i c u n o s c u i c o m e n t a t o r i ai filo zofiei sale. K e n n y afirm c dincolo de abandonarea unor c o n c e p t e , d e revizuirea u n o r p u n c t e d e vedere, d e unele s c h i m b r i n stilul gndirii, c o n c e p i a lui Wittgenstein a s u p r a filozofiei, ca i obiectivele f u n d a m e n t a l e ale cer cetrilor sale, ar fi r m a s aceleai. n opoziie cu cei care au neles filozofia drept c u n o a t e r e a teoretic ce ofer fundamentele tiinei i aciunii omeneti, pentru Wittgen stein ea a fost o activitate de clarificare a gndurilor noastre. Este c e e a ce o d e o s e b e t e de tiin. Filozofia nu este o tiin, cu att m a i puin tiina s u p r e m , deoarece ea nu ofer cunoatere, n accepia curent care se d termenului n viaa de fiecare zi i n cercetarea tiinific. Acele expre sii ale limbajului de care s-au interesat n m o d deosebit i filozofii din trecut, expresii pe care Wittgenstein obi nuia s le numeasc, dup 1930, gramaticale", sunt expre sii de cu totul alt g e n d e c t e n u n u r i l e tiinelor naturii i ale cunoaterii c o m u n e . C e r c e t a r e a condiiilor n care c a p t sens expresiile limbajului este specific filozofiei. Iar identificarea u n o r modaliti i m e t o d e potrivite pen tru nfptuirea acestui obiectiv reprezint adevratele realizri n filozofie. Opera timpurie i cea trzie exprim, n egal m s u r , acest crez f u n d a m e n t a l . 9 3 R u d o l f Haller, cel m a i i m p o r t a n t interpret austriac al lui Wittgenstein, afirm i el u n i t a t e a i dezvoltarea pro gresiv a gndirii acestuia. M o t i v e l e ei f u n d a m e n t a l e ar fi r m a s aceleai. Filozofia a fost c o n c e p u t i practicat n m o d c o n s t a n t de ctre Wittgenstein drept critic a lim bajului. M a i mult, distincia dintre ceea ce se poate s p u n e i c e e a ce se arat ar susine g n d i r e a lui Wittgenstein n
199
toate e t a p e l e dezvoltrii ei. A d e s e a s-a crezut c nv tura despre tcere, despre ceea ce se poate spune i despre c e e a ce nu p o a t e fi s p u s ar fi r m a s limitat la filozofia Tractatus-ului. Dar Wittgenstein a schimbat stlpii de susi nere ai filozofiei sale tot att de puin ca i Schlick s a u N e u r a t h pe ai l o r . " l u Haller a d m i t e , ce-i drept, c m o d u l n care a v z u t Wittgenstein limbajul a suferit modificri semnificative atunci c n d a a b a n d o n a t c o n c e p t e ale Trac tatus-ului, p r e c u m cele de obiect, stare de lucruri atomar sau propoziie elementar, drept n e r e l e v a n t e pentru ne legerea m o d u l u i c u m funcioneaz limbajele c o m u n i t ilor o m e n e t i . Cercetarea n s e m n r i l o r sale din p r i m a j u m t a t e a anilor ' 3 0 ar evidenia ns o trecere progresiv i c o n t i n u de la abordarea Tractatus-ului la cea carac teristic Cercetrilor. Se p o a t e arta c de la nelegerea limbajului drept calcul Wittgenstein a trecut la examinarea limbajului ca un j o c c o n d u s de reguli, ceea ce 1-a c o n d u s la ideea jocurilor de limbaj. Inventarea i descrierea u n o r jocuri de limbaj poate fi apreciat drept o modalitate n o u de critic a limbajului n raport cu c e a pe care o p r o p u n e Tractatus-ul. A recunoate acest lucru nu n s e a m n totui a a c c e p t a c o n c l u z i a c Wittgenstein ar fi elaborat o filo zofie net distinct n raport cu c e a din tineree. D a c a c o r d m atenie verigilor intermediare, v o m putea vedea Cercetrile drept rezultatul unei evoluii progresive, al crei p u n c t de plecare 1-a constituit JYactatus-v. M o t t o u l ales de Wittgenstein p e n t r u Cercetri, sentina d r a m a turgului austriac J o h a n n N e p o m u k N e s t r o y - C e e a ce este p r o p r i u progresului este c, n genere, el pare m u l t mai mare dect este n realitate" -, s-ar referi, dup Haller, la ceea ce reprezint contribuiile filozofice din aceast scriere n raport cu cele ale Tracfafws-ului. Ele ar reprezenta 11 un progres, dar nu unul att de mare ct s-ar putea crede. Exist o convergen parial ntre a s e m e n e a concluzii i cele la care ajunge un alt interpret important al filozofiei
200
lui Wittgenstein, J o a c h i m Schulte. Ar fi greit s se spun c Wittgenstein a contrazis tot ceea ce a susinut n opera lui de tineree, c r e d e S c h u l t e : Exist u n e l e m o t i v e care revin att la Wittgenstein cel timpuriu, ct i la cel de m a i trziu, m o t i v e de g n d i r e foarte c u p r i n z t o a r e ca dife rena dintre a s p u n e i a arta, s e m n a l a t n opera de tineree, care p o a t e fi gsit i n o p e r a trzie. T n r u l Wittgenstein avea n v e d e r e prin asta c a n u m i t e lucruri nu pot fi s p u s e cu sens, dar c ele p o t fi artate n diferite feluri. Pot fi artate prin folosirea limbajului lucruri care nu pot fi formulate prin teze directe. Iar acesta este un m o t i v care intervine n egal m s u r la Wittgenstein cel t i m p u r i u i la cel m a i trziu." S c h u l t e a d m i t e , totodat, c exist i m u l t e deosebiri r a d i c a l e " . 1 2 U n i i autori n c e a r c s e v i d e n i e z e unitatea gndirii lui Wittgenstein c u t n d g e r m e n e l e acelei abordri a limbajului care este caracteristic p e n t r u o p e r a lui m a i trzie n scrierea lui de tineree. ntr-o lucrare de intro d u c e r e n filozofia lui Wittgenstein, C h r i s B e z z e l afirm c, dei acesta a devenit cu trecerea anilor tot m a i sceptic fa de ideea u n e i e s e n e unice a limbajului", el ar fi recunoscut totui, nc din Tractatus, n s e m n t a t e a core 13 laiei dintre limbaj i a c i u n e " . Temele care exprim uni tatea operei lui Wittgenstein ne-ar n g d u i s r a p o r t m n m o d constant m a n u s c r i s e l e din anii mai trzii la textul Tractah/s-ului 1 4 . Cei care au rezerve serioase fa de afirmaia c Wittgen stein ar fi schiat n n u m e r o a s e l e n s e m n r i pe care le-a p u s pe hrtie d u p 1930 o filozofie cu totul n o u pornesc, n m o d evident, de la existena u n o r obiective i m o t i v e c o m u n e care p o t fi identificate n tot c e e a ce a scris Wittgenstein din 1913 p n n 1 9 5 1 . Se p o a t e astfel arta c p e n t r u Wittgenstein elul acti vitii filozofice a fost n m o d constant obinerea unui plus
201
de claritate n g n d i r e prin eliberarea acesteia de a c e l e confuzii i a n t i n o m i i de n e d e p i t care sunt c o n s e c i n a inevitabil a ncercrilor de a oferi soluii u n o r p r o b l e m e de ordin principial, n orizontul gndirii p u r e " . Poziia formulat n Tractatus, a c e e a c filozofia nu este o tiin care s-ar deosebi de celelalte doar prin demnitatea aparte a obiectului ei (4.112: O oper filozofic const, n esen, din clarificri. R e z u l t a t e l e filozofiei nu s u n t propoziii filozofice, ci faptul c propoziiile devin c l a r e . " ) , este reluat, n diferite modulaii, n tot ceea ce a spus i a scris m a i trziu Wittgenstein asupra acestei t e m e . La un an d u p revenirea lui n Anglia, n ianuarie 1930, el i-a n c e p u t prelegerile la C a m b r i d g e cu o discuie a s u p r a filozofiei. ntrebrile i rspunsurile pe care le formuleaz n m o d tipic filozofii - afirm Wittgenstein - s u n t rezul tatul aplicrii limbajului n afara sferei activitilor coti diene i a unor activiti specializate, c u m sunt cercetrile tiinifice. n cursurile din trimestrul de t o a m n al anului 1930, ideea va fi formulat astfel: G n d i r e a nu este un p r o c e s ascuns, ea st deschis n faa noastr. C e e a ce g s i m prin filozofie este banal; ea nu ne nva fapte noi, aceasta o face n u m a i tiina. D a r privirea de a n s a m b l u (berblick) corect a s u p r a acestor banaliti este e x t r e m d e greu d e obinut i e x t r e m d e i m p o r t a n t . " 1 5 A c e s t e rnduri ne amintesc de observaii din Cuvntul n a i n t e " al Tractatus-ului, de observaia c p r o b l e m e l e filozofice sunt rezultatul nenelegerii logice a limbajului nostru, ca i de aceea c prin indicarea sursei lor i prin nlturarea acestor p r o b l e m e nu s-a realizat m a r e lucru. E x i s t ns e l e m e n t e noi. C n d v o r b e t e aici de banaliti, Wittgen stein are n v e d e r e identificarea c o n t e x t e l o r i practicilor care ofer sens expresiilor limbajului. R e c u n o a t e r e a i prevenirea nonsensurilor filozofice este mai greu de nfp tuit prin c o n s i d e r a r e a acestor contexte i practici d e c t
202
prin e x a m i n a r e a formei logice a expresiilor, aa c u m se arat ea n simbolism. S-ar putea ns s p u n e c este vorba de o s c h i m b a r e a metodei, i nu a obiectivului activitii filozofice. Distincia dintre activitile care urmresc spo rirea c u n o a t e r i i i cele care intesc s nlture confuzii i s a d u c clarificri, dintre activitile tiinifice i cele filozofice, r m n e central. n trimestrul de p r i m v a r al anului 1931, Wittgenstein va caracteriza astfel distincia dintre elurile urmrite n cunoaterea tiinific i n acti viti filozofice: tiina cldete o cas din pietre, care nu m a i sunt atinse odat ce au fost p u s e la temelie. Filo zofia, d i m p o t r i v , face o r d i n e ntr-o c a m e r i trebuie adesea s p u n m n a pe lucruri. Pentru acest d e m e r s este esenial c el ncepe de la o stare de dezordine i nu conteaz dac bjbim n n t u n e r i c atta timp ct ceaa se risipete n c e t u l cu n c e t u l . " 1 6 n sfrit, n leciile din 1932-1933, ntlnim acest pasaj: M e t o d a m e a este p e r m a n e n t aceea de a indica greeli n limbaj. Voi folosi cuvntul filozofie pentru activitatea de evideniere a unor a s e m e n e a greeli. De ce doresc s n u m e s c activitatea noastr prezent filo zofie dac nurnim filozofie i activitatea lui Platon? Poate d e o a r e c e exist o a n u m i t a n a l o g i e ntre ele sau p o a t e datorit dezvoltrii c o n t i n u e a subiectului. S a u p o a t e c n o u a activitate ia locul celei vechi d e o a r e c e ea nltur disconforturi m i n t a l e pe care i c e a v e c h e s-a p r e s u p u s c trebuie s le nlture."
17
Dintr-o a s e m e n e a perspectiv,
v o r p u t e a fi s e m n a l a t e m u l t e e l e m e n t e c a r e subliniaz continuitatea. S p r e sfritul vieii, n t o a m n a anului 1948, W i t t g e n s t e i n i-a spus prietenului s u Drury, care remar case c gndurile fundamentale ale lui Kant au luat natere c n d el era deja la vrsta mijlocie: Ideile m e l e de b a z mi-au venit n m i n t e foarte d e v r e m e . "
18
U n i i din autorii
care susin teza continuitii apreciaz de a s e m e n e a c observaiile critice pe care le-a formulat Wittgenstein la
203
adresa Tractatus-ului nu ar trebui s fie d r a m a t i z a t e . Se sugereaz c atunci c n d a scris Cercetrile el nu ar m a i fi neles b i n e Tractatus-ul i c ceea ce a criticat sunt caricaturi ale poziiilor din lucrarea de tineree. Dac continuitatea n evoluia gndirii lui Wittgenstein poate fi susinut ndeosebi cu a r g u m e n t e relativ subtile, apoi poziia c o n t r a r , care scoate n eviden e l e m e n t e l e de ruptur dintre o p e r a de tineree i cea m a i trzie, se sprijin pe consideraii care se i m p u n ateniei de la p r i m a privire i au o for de convingere creia ne p u t e m cu greu sustrage. Este, m a i nti, poziia autorilor care cred c opera de tineree reprezint contribuia cea mai constructiv i m a i i m p o r t a n t a lui Wittgenstein n filozofie. M u l i dintre acetia sunt logicieni e m i n e n i . O versiune d e o s e b i t de brutal a acestei poziii a fost formulat de Bertrand Russell, n autobiografia sa intelectual, scris d u p m o a r t e a lui Wittgenstein. Pentru logicianul Russell, fascinaia pe care au n c e p u t s-o exercite idei c o m u n i c a t e de Wittgenstein m a i nti prin leciile sale, iar apoi prin apariia, n 1953, a Cercetrilor a r m a s ceva de neneles. Rareori un filozof 1-a judecat att de aspru pe un altul: Pentru Wittgenstein cel trziu - scria Russell - [ . . . ] reflecia filozofic serioas a devenit n m o d evident prea obositoare; i astfel, a nscocit o doctrin care trebuie s fac de prisos orice astfel de activitate [...] D a c ea ar fi adevrat, atunci ntreaga filozofie ar deveni, n cel m a i b u n caz, o tiin auxiliar a lexicografiei i, n cel m a i ru caz, o j o a c fr r o s t . " 1 9 Ca i K a r l P o p p e r de altfel, Russell a crezut c scrierile m a i trzii ale lui Wittgenstein ar fi luate prea n serios dac ar fi studiate, discutate i criticate. Decizia de a le ignora e x p r i m i convingerea c ntre ele i Tractatus nu exist n i m i c c o m u n . Russell este cel care a p u s n circulaie expresiile Wittgenstein I " i Wittgenstein I I " .
204
Mi se p a r e interesant de observat c, referindu-se la gndirea m a i trzie a lui Wittgenstein, Russell nu avea nici o ndoial c nelege foarte bine despre ce este vorba. Sigurana lui c o n t r a s t e a z cu reinerea unui alt logician, a lui G. H. von Wright. Acesta ezita s formuleze verdicte despre ceea ce a d m i t e a c s-ar putea s nu neleag bine. El scria, n Introducerea volumului su de studii consacrate lui Wittgenstein: N u am fost n stare s-1 u r m e z cu ade vrat n propria m u n c d e cercetare, n u n u m a i d e o a r e c e gndirea m e a nu p o a t e atinge standardele stabilite de el, ci i d e o a r e c e stilul gndirii sale este att de diferit de al m e u . A d m i r acest stil, dar nu l pot imita (nici m c a r ncerca s-1 i m i t ) . Asta explic, p o a t e , de ce p r e o c u p a r e a m e a p e r m a n e n t p e n t r u W i t t g e n s t e i n a fost consacrat, n principal, mprejurrilor i caracteristicilor exterioare ale scrierilor sale, i nu n u c l e u l u i propriu-zis al gndu rilor l u i . " 1 9 a In general, filozofii care dezvolt teorii ale semnificaiei i atribuie filozofiei limbajului o poziie central nu accept contestarea radical a posibilitii u n o r a s e m e n e a teorii, care este att de caracteristic p e n t r u filozofia m a i trzie a lui Wittgenstein. U n u l dintre acetia, englezul M i c h a e l D u m m e t , i n c h e i e cartea sa c o n s a c r a t originilor filo zofiei analitice cu u r m t o a r e a reflecie semnificativ: n special pentru cei care a d e r la a x i o m a f u n d a m e n t a l a filozofiei analitice este esenial s se ajung la o decizie cu privire la un m o d e l corect al c o n c e p t e l o r de sem nificaie i nelegere. Iar aceast p r o b l e m nu p o a t e fi soluionat dect printr-o cercetare explicit cu p r i v i r e la forma corect a unei teorii a semnificaiei." ntr-un interviu ulterior, D u m m e t a insistat a s u p r a respingerii unui p u n c t de v e d e r e central n gndirea trzie a lui Wittgenstein, acela c filozofia nu poate modifica practica lingvistic". Practica noastr lingvistic poate fi greit,
EXISTA UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?
205
la fel c u m c o m p o r t a m e n t u l nostru p o a t e fi greit sau iraional. Filozofia are dreptul s evidenieze acest lucru." D u m m e t apreciaz drept d u n t o a r e ideea creia i-a conferit autoritate autorul Cercetrilor, aceea c strduina de a formula teorii filozofice nu p o a t e fi justificat. 2 0 A r g u m e n t e c o n v i n g t o a r e n favoarea susinerii exis tenei unei reorientri radicale a gndirii lui Wittgenstein au adus i autori care, spre deosebire de Russell sau D u m met, nu nclin ctui de puin s s u b a p r e c i e z e n s e m ntatea operei lui m a i trzii. G r e u atrn mrturiile u n o r foti studeni i prieteni, persoane care aveau i pregtirea filozofic necesar pentru a judeca n cunotin de cauz. Printre acetia trebuie a m i n t i t N o r m a n M a l c o l m . Lui, Wittgenstein i-a citit n vara i t o a m n a anului 1949 pasaje din Cercetri i i-a dat explicaii n dorina ca cel puin un om s-i neleag n m o d adecvat gndurile. M a l c o l m a ncercat, cu acest prilej, s afle c u m se raporteaz Wittgen stein la poziii pe care le-a susinut n Tractatus. Concluzia la care a ajuns a formulat-o astfel: E r a clar c el gsea poziia lui de atunci a b s u r d . " 2 1 Impresia pe care a cp tat-o M a l c o l m a fost c Cercetrile v o r trebui s fie citite drept o combatere" a Tractafus-ului. 22 El a interpretat refe rirea la Tractatus din C u v n t u l n a i n t e " scris de Wittgen stein p e n t r u m a n u s c r i s u l Cercetrilor n acest sens. n ultima sa lucrare c o n s a c r a t filozofiei lui Wittgenstein, M a l c o l m va c a r a c t e r i z a relaia dintre cele d o u lucrri drept un conflict d r a m a t i c ntre d o u p e r s p e c t i v e filo zofice radical diferite" 2 3 . Perspectiva Tractatus-ului, credea Malcolm, poate fi caracterizat drept reprezentativ pentru c e e a ce Wittgenstein a criticat m a i trziu drept esenialism". Prin aceast calificare era vizat, n p r i m u l rnd, distincia rigid dintre forma logic i fapte, dintre c e e a ce este necesar, n e s c h i m b t o r i ceea ce este c o n t i n g e n t i variabil. Ideea unei forme logice a limbajului i a lumii
206
date a priori, i n d e p e n d e n t de fapte, cea a existenei a ceva absolut simplu, i ideea unei forme generale a propoziiei sunt tot attea expresii ale acestei distincii. U n e l e dintre observaiile lui M a l c o l m au fost reluate de acea autoritate n e x e g e z a w i t t g e n s t e i n i a n care este D a v i d Pears. D i n c o m e n t a r i u l lui P e a r s rezult clar c opoziia dintre per spectivele schiate n cele d o u lucrri va fi considerabil accentuat dac a c c e p t m supoziia c n Tractatus este elaborat o teorie filozofic p r e t i n z n d , ca orice teorie, c p t r u n d e d i n c o l o de f e n o m e n e i dezvluie structuri profunde. 2 4 n acest c a z , Tractatus-ul va putea fi socotit tot att de reprezentativ pentru o gndire inspirat de idea lul tiinei ca i m a r i l e o p e r e ale filozofiei tradiionale 2 5 . P e a r s apreciaz c a c e a critic a esenialismului care strbate n d e o s e b i p r i m a j u m t a t e a textului Cercetrilor vizeaz i Tractatus-ul, n m s u r a n care se accept c scrierea postuleaz o realitate subiacent, situat d i n c o l o de f e n o m e n e . P e a r s nsui nu este ns sigur n aceast privin. Tractatus-ul - crede el - ar conine i aluzii (hints) c filozofia este att de diferit de tiin, nct rezul tatele ei nu p o t fi socotite teorii de nici un g e n " 2 6 . i Paul Engelmann, cel care a fost interlocutorul favorit al lui Wittgenstein n faza final a elaborrii Tractatus-ului, a avut impresia c prietenul lui s-a ndeprtat, m a i trziu, destul de mult de m o d u l de a face filozofie pe care l ilus treaz aceast scriere. O b s e r v a i a lui E n g e l m a n n a fost c d a c n Tractatus g s i m ntrebri i rspunsuri, a p o i m a i trziu Wittgenstein ar fi trecut de la forma categoric 27 a propoziiei la ntrebarea s o c r a t i c . Iar Alice A m b r o s e , u n a din p e r s o a n e l e creia Wittgenstein i-a dictat Caietul albastru, a e x p r i m a t o p i n i a c p e n t r u el Tractatus-ul era deja de pe atunci filozofie n sens tradiional" 2 8 . n sfrit, S t e p h e n Toulmin, care a fost s t u d e n t u l lui Wittgenstein n anii 1946-1947, aprecia c n m s u r a n care dezvolt
E X I S T A UN W I T T G E N S T E I N I l UN W I T T G E N S T E I N II?
207
un d e m e r s transcendental, adic urmrete s identifice trsturi necesare, a priori, proprii limbajului n genere, Tractatus-ul, n contrast cu opera m a i trzie, nu se des prinde pe deplin de ideea kantian a raiunii pure". Toulm i n a respins n m o d direct sugestia c distincia dintre c e e a ce se p o a t e s p u n e i ceea ce nu se p o a t e s p u n e ar constitui o t e m peren a gndirii lui Wittgenstein. D i n perspectiva filozofiei trzii a lui Wittgenstein cu greu s-ar p u t e a vorbi despre ceea ce nu se poate s p u n e " n genere. Autorul Cercetrilor a avut p r o b l e m a de a arta sterili tatea teoriilor filozofice, fr a trebui s afirme, n acelai t i m p , c ceea ce vor s s p u n acestea nu se p o a t e s p u n e n m o d absolut. El a ncercat s dezvolte n m o d consec vent acest g n d n filozofia lui m a i t r z i e " 2 9 .
2. Limitele comparaiei S-a observat, pe b u n dreptate, c nu se p o a t e vorbi d e s p r e o filozofie m a i trzie a lui Wittgenstein n sensul n care v o r b i m despre filozofia lui de tineree. Tractatus-ul este o oper filozofic ncheiat. M a i mult, autorul are pretenia c a dat aici o soluie definitiv" p r o b l e m e l o r pe care le-a abordat. N i m i c din toate acestea nu se p o a t e s p u n e despre n s e m n r i l e pe care le-a lsat Wittgenstein n grija motenitorilor si testamentari, nici d e s p r e alte relatri asupra vederilor sale filozofice. Editorii manuscri selor sale sunt cei care au decis asupra seleciei i ordon rii nsemnrilor pe care le-au publicat. Ce a n u m e ar fi ales Wittgenstein s publice i c u m ar fi ordonat el materialul nu tim i nu v o m ti. S c h u l t e sublinia c nici una dintre publicaiile p o s t u m e nu are caracteristicile unei opere filozofice de genul Tractatus-ului; publicarea nsi nu este u r m a r e a unei decizii a autorului; acesta nu a i m p r i m a t
208
textelor o a n u m i t structur i configuraie; m u l t e nsem nri nu au fost supuse unei revizuiri i prelucrri stilistice, n plus, r e m a r c S c h u l t e , nu p u t e m c o n s t a t a n succe siunea acestor n s e m n r i o evoluie spre ceea ce ar repre zenta o form m a i m a t u r sau final a ideilor autorului. Nu exist temeiuri pentru a aprecia nsemnrile m a i trzii ca fiind cele m a i m a t u r e . De fapt, ele toate r m n ncer c r i " 3 0 . Pe aceast linie, un alt c o m e n t a t o r al filozofiei lui Wittgenstein observa c dei interpretarea Tractatus-ului este att de controversat, t e m e l e i ideile acestei scrieri pot fi r e z u m a t e . Altfel stau lucrurile cu c e e a ce a scris Wittgenstein d u p 1930, n particular cu Cercetrile: D i recia de atac i s c o p u l lucrrii sunt neclare - d a c f a c e m abstracie de pasajele p o l e m i c e -, iar forma ei se arat refractar fa de orice ncercare de a o r e z u m a , d e o a r e c e u n e l e dintre cele m a i i m p o r t a n t e p u n c t e sunt d o a r pre zentate i sugerate, n loc de a fi e x p u s e . " 3 1 i m o d u l c u m a tratat Wittgenstein a c e s t e n s e m n r i contrasteaz cu m o d u l c u m s-a raportat la cele din care a alctuit Tractatus-u\. De obicei, dup ce le p u n e a pe hr tie sau le dactilografa, el intervenea n m o d substanial, aduga, tergea, s c h i m b a ordinea nsemnrilor, intercala pasaje din m a n u s c r i s e diferite .a.m.d. Spre deosebire de autorul Tractatus-ului, Wittgenstein vedea a c u m filozofia ca o m u n c de clarificare fr sfrit, care nu-i va p u t e a gsi sedimentarea ntr-o oper ncheiat. Obinuia s citeze aprobator sentina lui S c h o p e n h a u e r c o carte filozofic cu nceput i sfrit este o contradicie n sine. P r i m a con diie a producerii unei a s e m e n e a cri ar fi o stabilizare" a gndirii n ceea ce privete premisele i c o n c l u z i i l e ei. Pentru el, acest obiectiv ajunsese s fie irealizabil. Iat d o u mrturii semnificative n aceast privin. Prietenul su Rush R h e e s p o v e s t e a c n 1945 i-a s p u s lui Wittgen stein c i n t e n i o n e a z s se nscrie ntr-un p a r t i d politic
EXIST UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?
209
de stnga, cel trokist. P r i m a obiecie a lui Wittgenstein a fost aceea c obligaiile unui om n r e g i m e n t a t politic nu pot fi a r m o n i z a t e cu m o d u l c u m v e d e a el m u n c a filo zofului, n activitatea filozofic trebuie s fii gata s-i s c h i m b i c o n t i n u u direcia n care te m i t i . . . " 3 2 Un alt prieten, N o r m a n M a l c o l m , relata c n t i m p u l vizitei p e care i-a fcu t-o n America, n 1949, Wittgenstein i-a mpr tit proiectul de a multiplica n s e m n r i l e care au fost p u b l i c a t e d u p m o a r t e a lui s u b titlul Cercetri filozofice, pentru a le face astfel accesibile unui cerc restrns de per soane apropiate. Despre aceast lucrare Wittgenstein spu nea c nu este, ce-i drept, pe deplin ncheiat, dar nu crede c i-ar putea da forma definitiv n timpul vieii sale. A c e s t plan ar avea avantajul c d u p o a n u m i t r e m a r c el ar p u t e a s p u n n p a r a n t e z e expresia n e m u l u m i r i i sale prin formulri ca Asta nu este cu totul corect, Asta e suspect. El ar oferi cu plcere cartea prietenilor si, dar nu intr n discuie s o d e a u n u i e d i t o r . " 3 3 E s t e clar c Wittgenstein nu v e d e a n c e e a ce el a p r o d u s cu m a r i eforturi o oper filozofic de g e n u l Tractah<s-ului.
3. D i s t a n a stilistic Diferena dintre Tractatus i texte reprezentative pen tru filozofia mai trzie a lui Wittgenstein va putea fi carac terizat drept diferena dintre o filozofie ncheiat i u n a n m e r s . C e e a ce limiteaz ntr-o a n u m i t m s u r , dar nu a n u l e a z , posibilitile de a face c o m p a r a i e , de a iden tifica apropieri, deosebiri i opoziii. O deosebire bttoare la ochi, pe care cu greu ar putea-o contesta cei care resping cu cea m a i m a r e intran sigen existena unui W i t t g e n s t e i n I i a unui Wittgen stein II, privete stilul g n d i r i i " .
210
D i n c o l o de o originalitate incontestabil, Tractatus-ul r m n e legat prin fire p u t e r n i c e de m a r e a tradiie a gn dirii occidentale. In aceast tradiie, ceea ce conteaz drept realizare filozofic este scoaterea la iveal a ceva a s c u n s privirii c o m u n e . F i l o z o f este cel care dezvluie principii, elemente prime ale existenei, esene pure, existene suprasensibile, care sunt n e c e s a r e i n e s c h i m b t o a r e . Filozofia se nfieaz astfel drept theoria prin excelen, deoarece ea ilustreaz n m o d e x e m p l a r strduina raiunii de a p t r u n d e c e v a n m o d p r i n c i p i a l inaccesibil gndirii i experienei c o m u n e . Tractatus-ul rmne solidar cu aceast orientare a gndirii. E s t e c e e a ce se i m p u n e cu fora evi denei d a c a c c e p t m interpretarea realist a ontologiei Tractatus-ului. n aceast interpretare, l u m e a sensibil l u m e a o b i e c t e l o r i a strilor de lucruri accesibile expe rienei - este explicat n t e r m e n i i u n o r entiti suprasensibile - o b i e c t e l e s i m p l e . P r o p r i u acestor entiti este o necesitate care le p l a s e a z ntr-un contrast absolut cu contingena faptelor. De posibilitatea propoziiilor cu sens, a propoziiilor tiinei, d a u s o c o t e a l acele entiti trans c e n d e n t a l e care sunt n u m e l e i propoziiile e l e m e n t a r e . 3 4 O caracterizare foarte sugestiv a aderenei stilului de g n d i r e al Tractatus-ului la stilul de gndire c o n s a c r a t de tradiie, aderen care este pregnant din perspectiva inter pretrii realiste a ontologiei Tractafws-ului", gsim ntr-un text al lui Richard Rorty. Axa de susinere a Tractatus-ului, afirm Rorty, este distincia dintre realiti accesibile cu noaterii sensibile i acele entiti suprasensibile de care se intereseaz logica. R e g s i m aici presupoziia de b a z a metafizicii o c c i d e n t a l e , p o s t u l a r e a a d o u niveluri ale existenei: cea a esenelor p u r e i c e a a faptelor accesibile experienei. O b i e c t e l e logice ale lui Russell, categoriile lui K a n t i ideile lui P l a t o n trebuie s fac cognoscibil i descriptibil o alt m u l i m e de obiecte - lucrurile
211
sensibile, intuiiile lui K a n t sau o b i e c t e l e materiale indi v i d u a l e ale lui P l a t o n . " D i n c o l o de particularitile dis tinctive ale s i s t e m e l o r filozofice, n ele este prezent una i aceeai s c h e m : E s e n e l e realizeaz contextualizarea i explicaia, dar ele nu se las, la r n d u l lor, contextualizate s a u e x p l i c a t e . . . " 3 5 N i c i c h i a r poziia cu totul original a Tractatus-ului d e s p r e a c e l e e s e n e suprasensibile care fac posibile pro poziii cu s e n s nu se p o a t e s p u n e n i m i c - nu semnific, p n la u r m , o ruptur cu stilul de gndire al tradiiei filozofice. Exist o e s e n a limbajului, o esen a lumii. t i m asta deoarece ea se arat", chiar dac despre aceast esen n u s e p o a t e s p u n e n i m i c . L u c r a r e a formuleaz ntrebri de ordin principial i ofer r s p u n s u r i la aceste ntrebri. A u t o r u l va scrie n C u v n t u l n a i n t e " : Sunt, aadar, de prere c, n esen, am rezolvat p r o b l e m e l e n m o d definitiv." D u p primii ani de la reluarea preocuprilor filozofice, n s e m n r i l e lui Wittgenstein atrag atenia printr-o dis tanare tot m a i clar marcat de acest stil de gndire. Aspi raia filozofic nu m a i este s p u n n e v i d e n ceva de ordin p r i n c i p i a l c u m este, s z i c e m , f o r m a logic a pro p o z i i e i " , ci o nelegere m a i b u n a m o d u l u i c u m func i o n e a z expresiile limbajului ntr-o m a r e varietate de activiti, situaii i contexte de via. Aspiraia spre ne legere se c o n c r e t i z e a z n ncercri persistente, m e r e u reluate, de a ctiga o privire de a n s a m b l u asupra limba jului, p l a s n d expresiile lui n fluxul vieii". Obiectul cercetrii filozofice - limbajul c o m u n - este ceva cu totul familiar, accesibil n egal m s u r tuturor. Performana filozofic nu se m a i realizeaz prin transcenderea orizon tului vieii i activitii curente a oamenilor, ci prin fixarea ateniei a s u p r a u n o r a s e m n r i , analogii i distincii care nu sunt b t t o a r e la ochi. C e e a ce d e v i n e posibil abia la captul u n u i n d e l u n g a t efort de r e e d u c a r e a privirii.
212
Exist d e m e r s u r i i m e t o d e utile pentru obinerea acelor clarificri n care Wittgenstein identific a c u m adevratele roade ale m u n c i i filozofice. Nu este ns vorba de tehnici speciale, care trebuie m a i nti inventate i apoi nsuite, tehnici c u m sunt cele ale analizei transcendentale sau ale analizei logice a limbajului, a cror m n u i r e c o m p e t e n t ne-ar c o n d u c e la descoperiri", la fel ca i n tiin. C e e a ce se cere este surprinderea conexiunilor relevante pentru nelegerea m o d u l u i c u m funcioneaz limbajul, printr-o exersare liber a imaginaiei, p o r n i n d de la ceea ce este accesibil tuturor. Clarificrile pe care le o b i n e m nu sunt rezultatul dezvluirii a ceva ascuns, sustras privirii noas tre, ci mai degrab al readucerii n c m p u l privirii noastre, al recunoaterii" sau reamintirii" unor lucruri c o m u n e . Semnificative n acest sens sunt i u n e l e din referirile lui Wittgenstein la Tractatus. n discuia cu W a i s m a n n din decembrie 1 9 3 1 , el caracteriza poziia Tractatus-vlui drept d o g m a t i c " . D o g m a t i c este punctul de v e d e r e c n filo zofie se fac d e s c o p e r i r i " . Este p u n c t u l de v e d e r e care se e x p r i m n ateptarea c p e n t r u ntrebri care astzi nu au un r s p u n s v o m gsi unul n viitor. C o n c e p i a fals mpotriva creia a vrea s m ntorc [...] este c am putea ajunge la c e v a ce nu v e d e m nc astzi, c am p u t e a gsi ceva cu totul n o u . Aceasta este o greeal. In realitate, n o i a v e m deja totul, i a n u m e n prezent, nu trebuie s atep t m n i m i c . N e m i c m n d o m e n i u l gramaticii limbajului n o s t r u obinuit, iar aceast g r a m a t i c st deja n faa noastr. Avem, prin urmare, deja totul i nu a v e m n e v o i e s ateptm ceva n viitor." 3 6 M u n c a filozofic cu adevrat util este c e a p r i n care a j u n g e m s n e l e g e m m a i b i n e c u m funcioneaz limbajul n situaii dintre cele m a i familiare. Rezultatele la care ajungem printr-o a s e m e n e a m u n c v o r p u t e a fi cu greu contestate. P e n t r u cel care practic filozofia n acest fel nu exist teze filozofice", adic
213
descoperiri", idei noi care pot suscita discuii i c o n troverse. Dac gramatica este fcut clar, naintndu-se n pai foarte mici, d e m e r s n care fiecare pas este cu totul de la sine neles, nu p o a t e lua natere n g e n e r e nici o discuie. D i s p u t a ia natere ntotdeauna d e o a r e c e se sare p e s t e a n u m i i pai sau acetia n u sunt e x p r i m a i n m o d clar, astfel nct ia natere impresia c ceea ce s-a formulat este doar o afirmaie, care p o a t e deveni obiect de contro vers. Am scris odat c singura m e t o d corect a filo zofiei ar c o n s t a n a nu s p u n e n i m i c i a-1 lsa pe cellalt s afirme ceva. A c e s t a este p u n c t u l de vedere pe care m situez a c u m . C e e a c e cellalt n u p o a t e este s e x p u n regulile pas cu p a s i n ordinea corect, astfel n c t toate ntrebrile s se dizolve de la s i n e . " 3 7 In lumina u n o r a s e m e n e a consideraii distincia dintre acel m o d de a gndi care i p u n e amprenta i asupra Tractatus-uhxi i cel care c a r a c t e r i z e a z gndirea m a i trzie a lui Wittgenstein ni se nfieaz drept distincia dintre formularea u n o r ntrebri cu caracter principial, la care rspunsurile pot fi calificate drept descoperiri filozofice", i clarificarea m p i n s ct m a i d e p a r t e a folosirii pe care o primesc expresiile limbajului n diferite contexte. O ase m e n e a clarificare p o a t e d u c e la dizolvarea m u l t o r ntre bri i dileme care i-au chinuit pe filozofi. Cu greu s-ar putea susine c trecerea de la un m o d de a gndi la cellalt nu constituie o ruptur.
4. Ce se schimb n modul c u m este privit limbajul? Dac Cercetrile vor fi publicate mpreun cu Tractatus-ul, ntr-o singur carte, se va putea vedea mai bine ct de mult s-a s c h i m b a t v i z i u n e a a s u p r a limbajului.
214
P e n t r u autorul Tractatus-ului, limbajul este totalitatea propoziiilor cu sens, a propoziiilor despre stri de lucruri care pot fi adevrate sau false i, n acest sens, spun c e v a . Scrierea i propune s rspund la ntrebarea c u m e posi bil limbajul, neles n acest fel, i care sunt graniele lui. E s t e o ntrebare a s e m n t o a r e c e l o r k a n t i e n e , la care r s p u n s u l este cutat ns pe ci foarte diferite. El va fi dat n termenii unor c o n c e p t e ca nume, semnificaie, propo ziie elementar, sens i altele de acest fel. Cu ajutorul acestor c o n c e p t e se obin clarificri a s u p r a logicii limbajului n o s t r u " . n s e m n t a t e a lor, ca n o i u n i deosebite de noiu nile limbajului comun, nu este afectat de precizarea final c e n u n u r i l e formulate n t e r m e n i i u n o r a s e m e n e a c o n c e p t e s u n t n o n s e n s u r i prin care se a r a t " ns logica limbajului nostru. In filozofia m a i trzie a lui Wittgenstein, distincia din tre a s e m e n e a n o i u n i i noiunile c o m u n e se va terge p n la dispariie. Cu privire la cele din u r m , ca i la cele dinti, singura ntrebare care s e p u n e este c u m s u n t ele folosite n limbaje dintre cele m a i diferite, care sunt asociate unei m a r i varieti de activiti o m e n e t i . Totul este la suprafa i nu are sens s s p m p e n t r u a desco peri o b a z m a i a d n c a limbajului. Deja n leciile sale din anii 1932-1933, Wittgenstein sublinia c i cuvinte ca semnificaie", p r o p o z i i e " s a u l o g i c " sunt folosite n m o d u r i dintre cele m a i diferite n c o n t e x t e i situaii variate, ca i celelalte expresii ale limbajului. 3 8 P u t e m delimita tot att de puin semnificaia general a unui cuvnt ca propoziie" c u m o p u t e m face n c a z u l c u v n t u l u i j o c " . 3 9 Exist o p r o b l e m legat de m o d u l c u m vorbim despre semnificaie. Indic acest m o d de a vorbi c s o c o t i m semnificaia drept obiectul filo zofiei? Vorbim noi, oare, despre ceva de o nsemntate m a i general dect scaunele e t c , astfel nct s putem considera
215
chestiunile referitoare la semnificaie drept p r o b l e m e centrale ale filozofiei? Este semnificaia o idee metalogic? N u . " 4 0 D a c filozofii s-au interesat n d e o s e b i de a n u m i t e cuvinte - semnificaie" sau p r o p o z i i e " sunt a s e m e n e a exemple, dar i t i m p " sau spirit" -, motivul este c atunci cnd sunt considerate n afara folosirii lor n fluxul vieii", n afara legturii lor cu activitile omeneti, de asemenea c u v i n t e se pot lega ntrebri care g e n e r e a z i m p a s u r i c o n c e p t u a l e i confuzii, i n d u c n d o stare de indispoziie m i n t a l . O d a t ce nu li se acord ns o poziie special, ele nu se vor bucura de o atenie aparte. Ruptura cu supo ziia ce susine lucrarea de tineree se contureaz aici foarte clar. Ne trece n m o d firesc prin m i n t e g n d u l c, dac ar fi privit lucrurile n acest fel, Wittgenstein nu ar fi scris o lucrare c u m este Tractatus-ul. A c e a v i z i u n e asupra limbajului de care s-a distanat n anii ' 3 0 este calificat de W i t t g e n s t e i n drept simpli ficatoare". Tractatus-ul s-a sprijinit pe supoziia c lim bajul este construit d u p o s c h e m s i m p l i unitar. i a n u m e c el este alctuit din cuvinte, care d e s e m n e a z obiecte i nsuiri, i din propoziii ce descriu stri de lucruri, prin c o m b i n a r e a acestor c u v i n t e . Este a c e a i m a g i n e p e care ne-o t r a n s m i t e i m o d u l c u m d e s c r i e Sf. Augustin nvarea limbajului de ctre copil, redat prin citatul din p r i m u l p a r a g r a f al Cercetrilor. C e e a ce p o a t e fi nfiat n acest fel, c r e d e a c u m Wittgenstein, nu este limbajul n genere, ci d o a r unele poriuni ale sale, limbajele descrip tive din tiine i din viaa c o t i d i a n . 4 1 Limbajul nu este o s u m de propoziii ce servesc u n u i a i aceluiai scop, ci un vast repertoriu de mijloace care servesc celor m a i diferite s c o p u r i . In 3 al Cercetrilor, W i t t g e n s t e i n scrie: A u g u s t i n descrie, a m p u t e a s p u n e , u n s i s t e m d e c o m u nicare; d o a r c acest sistem nu este tot c e e a ce n u m i m n o i limbaj." A c e s t pasaj este reluarea u n u i a care st la
216
n c e p u t u l Caietului brun: D e s p r e cel care ar fi dorit s descrie jocul de ah, dar nu ar fi amintit pionii i funcia lor n j o c , s-ar putea s p u n e c a descris i n c o m p l e t jocul de ah, dar i c a descris un j o c m a i s i m p l u dect ahul nostru. i tot aa, s-ar putea spune c descrierea lui Augus tin este valabil pentru un limbaj m a i s i m p l u dect al n o s t r u . " A trata toate c u v i n t e l e ca i c u m ele ar fi n u m e nseamn a ne reprezenta limbajul drept mult mai simplu dect este el n realitate. De fapt, n u m a i semnificaia anu mitor cuvinte, folosite n anumite contexte, poate fi indicat a r t n d spre a n u m i t e obiecte. n m u l t e cazuri va trebui s d i s t i n g e m ntre semnificaia u n u i n u m e i purttorul lui. 4 2 Iar posibilitatea de a preciza ntr-un m o d satisfctor semnificaia unor cuvinte nu reprezint o justificare pentru a vorbi n general de semnificaia cuvintelor", aa c u m obinuiesc s fac logicienii. Exist m u l t e cazuri n care pot s p u n e c un c u v n t este folosit n cteva sensuri i pot s d a u o definiie. D n d o definiie pot d o a r s v dau o folosire a c u v n t u l u i n t e r m e n i i altor cuvinte, ale cror folosiri le putei lua drept garantate, de e x e m p l u , definiia bunicului. D a c v dau o definiie a lui a putea s, voi d e s c r i e eu ns n m o d c o m p l e t folosirea cuvn tului pot? Folosirea acestui c u v n t constituie o familie e n o r m d e v a s t . " 4 3 C e e a c e o b i n u i m s calificm drept definiii ale unor termeni acoper, de multe ori, doar unele dintre folosirile acestora, crora le v o m conferi, n acest fel, o poziie privilegiat. D a c ne v o m c o n c e n t r a ns atenia a s u p r a folosirilor att de diferite ale unora i ace lorai cuvinte ne v o m putea elibera de tentaia de a cuta s stabilim semnificaia lor, identificnd, de e x e m p l u , a n u m i t e o b i e c t e pe care le d e s e m n e a z ele. O a s e m e n e a redirecionare a ateniei, a direciei privirii, este e x t r e m de important pentru a slbi fora de atracie a unor ima gini prea s i m p l e ale limbajului, o for de atracie pe care
217
filozofii au amplificat-o n m o d considerabil. Folosirile cuvintelor pot s difere unele de altele n felul n care fru m u s e e a se d e o s e b e t e de un s c a u n . Ele sunt i n c o m parabile n acel fel n care a n u m i t e lucruri pe care le c u m p r m sunt i n c o m p a r a b i l e , b u n o a r o c a n a p e a i p e r m i s i u n e a de a o c u p a un loc ntr-un teatru. C n d v o r b i m de c u v i n t e i de semnificaia lor t i n d e m s le c o m p a r m cu banii i cu lucrurile pe care le c u m p r m cu ei, m a i degrab dect cu banii i cu folosirea lor. Un lucru pe care l c u m p r m cu banii nu este acelai lucru cu folosirea banilor, tot aa c u m purttorul unui n u m e n u este semnificaia n u m e l u i . " 4 4 Dac izbutim s ne s i t u m n acea perspectiv care ne n g d u i e s v e d e m c folosirea m u l t o r cuvinte este tot att de divers ca i folosirea pe care o d m banilor, atunci ntrebri de tipul Ce este propoziia?", Ce este timpul?", C e este b i n e l e ? " , ntrebrile care a b u n d n crile de filozofie, vor nceta s fie pentru noi ntrebri importante. Odat cu aceasta, toate acele confuzii, dileme, ncurcturi i controverse pe care le p r o v o a c ncercrile persistente ale filozofilor de a gsi rspunsul p r e s u p u s corect la ase m e n e a ntrebri vor disprea. C c i n viaa curent, n activitile obinuite ale oamenilor, folosirea cuvintelor este clar. Nu exist m o t i v e p e n t r u a p u n e ntrebri de tipul Ce este cutare?", acele ntrebri despre care se crede c ar conferi o demnitate superioar preocuprilor numite teoretice". Nu ntmpltor, Wittgenstein revine, n acest context, n m o d repetat asupra c u v n t u l u i p r o p o z i i e " . t i m c ceea ce a urmrit autorul Tractatus-ului este s identifice forma general a p r o p o z i i e i " . D a r n 1934 el se va adresa astfel studenilor si: D o r e s c s s p u n ceva despre acea familie ai crei m e m b r i i n u m i m propoziii. D o r e s c s v d a u o idee asupra multitudinii lor, s afirm c exist puine anse de a da o definiie care s le acopere
218
pe toate. Familia propoziiilor c o n i n e m u l t e lucruri c o m u n e i m u l t e lucruri care nu le sunt c o m u n e . " 4 5 O ase m e n e a afirmaie n c e t e a z s fie surprinztoare p e n t r u cel care a realizat c m u l t e c u v i n t e i propoziii pot fi nelese doar n contextul activitilor i situaiilor n care sunt p r o n u n a t e , c p u t e m nelege tot att de puin ce s p u n o a m e n i i ca i c e e a ce fac ei n afara unui context. Evident c, pentru cel care a ajuns s vad lucrurile n acest fel, p r e o c u p r i ca aceea de a identifica o form general a p r o p o z i i e i " i vor pierde orice putere de atracie. Pe msur ce se desprinde de supoziiile i ideile clu zitoare ale Tractatus-ului, Wittgenstein nclin s considere v i z i u n e a l o g i c i a n u l u i " asupra limbajului, acea viziune pe care o a c c e p t a s e n m o d n e p r o b l e m a t i c , drept o per spectiv idealizant, care i p o s t a z i a z a n u m i t e trsturi i face abstracie de altele, c e l e care nu p o t fi integrate n s c h e m e s i m p l e . n Tractatus este a c c e p t a t n m o d tacit supoziia c termenii generali stau pentru genuri", adic p e n t r u c e e a ce este c o m u n existenelor individuale. Pro priu n o i u n i l o r ar fi, c u m arta n c Socrate, c ele rein c e e a ce este general, l s n d la o parte diferenele indivi d u a l e . O m a i b u n p e r c e p e r e a folosirii expresiilor lim bajului c o n d u c e la c o n c l u z i a c o a s e m e n e a nelegere a naturii noiunilor, chiar dac nu este pur i simplu greit, reprezint o simplificare. Ea reine unele cazuri de folosire a c u v i n t e l o r i trece cu vederea altele, cel puin la fel de r s p n d i t e i de i m p o r t a n t e . S p r e s u p u n e m c vedei o a m e n i jucndu-se cu o m i n g e . Iar d u p ce ai vzut de o sut de ori un a s e m e n e a j o c suntei rugai s punei pe hrtie regulile jocului. Trebuie s a d m i t e m c p e n t r u jocuri o b i n u i t e vei putea, d u p un timp, s facei asta. Exist ns tot felul de i n t e r m e d i a r i ntre a ne juca d u p reguli i a ne juca la ntmplare. Cu limbajul nostru lucru rile stau ntr-un m o d asemntor; vor exista cazuri n care
EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN W I T T G E N S T E I N II?
219
d u p ce o b s e r v m folosirea unui c u v n t regulile sunt clare, i altele n care nu este aa. C o n s i d e r a i folosirea lui a fi n stare, n stare de a ridica c e v a , n stare de a m n c a o cantitate m a r e de a l i m e n t e , n stare de a suporta o c o m p a n i e plictisitoare. O a m e n i i s p u n c toate acestea au ceva n c o m u n , dar, n realitate, a s e m n r i l e dintre folosirea acestor expresii se suprapun parial."46 O b i n u i n e de gndire a d n c nrdcinate, de care nu s u n t e m de m u l t e ori contieni, ne fac s nu b g m de s e a m ct de larg i de variat este spectrul de situaii i de caracteristici ale lucrurilor pentru care aplicm cuvinte ca bine i frumos. Avem impresia c ele d e s e m n e a z ceva c o m u n tuturor acelor lucruri care s u n t bune i frumoase. Ideea c un c o n c e p t general este o nsuire c o m u n a instanelor sale particulare este legat de alte idei pri mitive, prea simple, despre structura limbajului. Ea este comparabil cu ideea c nsuirile sunt ingrediente ale lucru rilor care au acele nsuiri; de exemplu, c frumuseea este un ingredient al tuturor lucrurilor frumoase, tot aa c u m alcoolul este un ingredient al berii i al vinului i c, prin urmare, am putea avea frumusee pur, nedenaturat de n i m i c din c e e a ce este f r u m o s . " 4 7 La o privire m a i atent ne d m s e a m a c o a s e m e n e a reprezentare ne m p i e d i c s v e d e m m a r e a diversitate a folosirilor pe care le pri m e t e c u v n t u l n diferite sfere ale vieii. Wittgenstein observa c un c u v n t ca f r u m u s e e " este folosit pentru o sut de lucruri diferite. F r u m u s e e a unei fee este ceva diferit de frumuseea plantelor sau a animalelor. S p u n e m despre o instalaie c lucreaz frumos", despre o discuie c s-a desfurat frumos", despre c i n e v a c s-a purtat frumos" ntr-o anumit mprejurare. C a r e este acea trs tur c o m u n pe care o d e s e m n e a z t e r m e n u l ? Ce relaie exist ntre folosirea cuvntului frumos" n aceste situaii i n e x p r i m r i ca acelea c m o b i l a cuiva s a u scrierea lui
220
sunt frumoase? D e i ingredientul c o m u n " lipsete, v o m p u t e a nelege totui c u m s-a ajuns la folosirea unuia i aceluiai c u v n t dac ne v o m interesa de tranziia de la o folosire la alta, care se realizeaz adesea prin verigi inter m e d i a r e . C o n c e p t e l e noastre - remarca W i t t g e n s t e i n sunt familii c u u n n u m r e n o r m d e m e m b r i ntre care exist a s e m n r i variate. U n a din dificultile noastre filozofice principale, care revine c o n t i n u u , este c a v e m o a s e m e n e a familie. D o r i m s ctigm claritate n ce pri vete utilizarea u n u i c u v n t i astfel c u t m c e v a c o m u n instanelor n care se aplic cuvntul, chiar i atunci c n d cu greu ar p u t e a exista ceva c o m u n [ . . . ] . In Theaitetos, S o c r a t e nu reuete s p r o d u c o definiie a c u v n t u l u i cunoatere deoarece nu exist o definiie care s dea ceea c e este c o m u n tuturor instanelor cunoaterii. D e o a r e c e cuvntul cunoatere este folosit ntr-o m a r e diversitate de moduri, orice definiie dat nu se va aplica n a n u m i t e cazuri. In m o d a s e m n t o r stau lucrurile cu definiia n u m r u l u i . M e t o d a de a da o definiie a u n u i c u v n t i de a trece apoi la alte instane ale aplicrii lui, care au foarte puin n comun, este o metod greit. Putem observa legturi ntre anumite cazuri, dar asta este tot. Prin urmare, a da e x e m p l e de folosire nu este o m e t o d de m n a a d o u a pentru a restitui semnificaia unui c u v n t . " 4 8 La re flecii a s e m n t o a r e v o m fi c o n d u i dac v o m c o n s i d e r a cuvntul limbaj. Tractatus-ul ne s p u n e ce este limbajul (totalitatea propoziiilor cu sens care sunt i m a g i n i ale strilor de lucruri) i-i traseaz astfel n m o d clar graniele, n Cercetri nu m a i exist loc pentru o a s e m e n e a t e m . Atenia ne este ndreptat a c u m spre uriaa varietate a limbajelor, corelate cu varietatea formelor de via, a acti vitilor i instituiilor comunitilor omeneti. ntrebarea d e c e l e n u m i m p e toate acestea l i m b a j e " n u p r i m e t e r s p u n s prin indicarea uneia sau a m a i m u l t o r trsturi
221
c o m u n e tuturor, ci prin scoaterea n eviden a u n o r ase m n r i sau apropieri pariale, care devin vizibile prin gsirea sau imaginarea verigilor de legtur. L i m b a j u l " este un c o n c e p t cu contururi tot att de vagi ca b u n o a r conceptul j o c " . C e e a ce exist de fapt nu este limbajul", ci l i m b a j e " dintre cele m a i diferite.
5. C o n t r a p a r t e a m o d u l u i c u m este privit limbajul: tratarea p r o b l e m e l o r filozofice Un e l e m e n t de c o n t i n u i t a t e n evoluia gndirii lui Wittgenstein, care a fost a d e s e a subliniat, este c acele confuzii i d i l e m e c o n c e p t u a l e de care este plin filozofia reprezint o consecin a incapacitii noastre de a ctiga o privire clar a s u p r a m o d u l u i c u m funcioneaz lim bajul. Un c o m e n t a t o r susinea c, n contrast cu schim barea viziunii lui Wittgenstein asupra limbajului, m o d u l c u m a tratat el p r o b l e m e l e filozofice n tineree i m a i trziu ar fi rmas acelai. C r e d c se poate afirma aa ceva n u m a i dac se trece cu v e d e r e a relaia e x t r e m de strns care exist n gndirea lui Wittgenstein ntre perspectiva a s u p r a limbajului i m o d u l c u m sunt privite p r o b l e m e l e filozofice. La ntrebarea de ce n t m p i n m n filozofie dificulti pe c a r e nu le a v e m n viaa curent sau n tiin, rs p u n s u l Tractatus-ului i c e l pe care l g s i m n scrieri m a i trzii sunt foarte diferite. n Tractatus, Wittgenstein mpr tea p u n c t u l de v e d e r e al lui Russell, al logicienilor m o derni n general, acela c limbajul deghizeaz gndurile, g e n e r n d a p a r e n e n e l t o a r e cu privire la forma lor logic. nc din p r i m i i ani d u p reluarea activitii filo zofice, perspectiva lui va c u n o a t e o s c h i m b a r e radical, n leciile sale din anii ' 3 0 , Wittgenstein c o m p a r a limbajul
222
cu o ar sau cu un ora p e n t r u c a r e nu a v e m o hart. Ne lipsete o privire de sus a s u p r a principalelor artere, ca i a s u p r a d r u m u r i l o r s a u strzilor laterale, a m o d u l u i c u m se situeaz ele unele n r a p o r t cu celelalte i c u m se intersecteaz. C o m p l e x i t a t e a e x t r a o r d i n a r a limbajului face ca o c u p r i n d e r e a lui cu privirea, ca ntreg, s fie extrem de dificil. Totui, fie i n u m a i sesizarea unor cone xiuni ne ofer indicaii p r e i o a s e cu privire la m o d u l n care a j u n g e m s f o r m u l m p r o b l e m e filozofice, p r e c u m i la c a u z e l e i m p r e s i e i persistente c ele sunt p r o b l e m e autentice. naintarea n aceast direcie se lovete ns de m a r i greuti. Ea va fi favorizat att de gsirea u n o r m e t o d e a d e c v a t e , ct i de utilizarea inventiv a resur selor i m a g i n a i e i . Iat o e x p r i m a r e semnificativ p e n t r u m o d u l c u m vedea Wittgenstein sursele greutilor i reme diile: E)ificultatea este creat de faptul c noi am inventat, p e n t r u n e v o i l e noastre, u n limbaj e n o r m d e c o m p l i c a t i s u n t e m cu toii m a t u r i . Filozofia u n u i copil va fi destul de d e o s e b i t de a n o a s t r , d a r ntr-un sens diferit de cel n c a r e va fi fizica u n u i copil. F i z i c a u n u i copil va fi una deosebit d e o a r e c e el nu c u n o a t e diferite fapte fizice. Filozofia lui va fi ns diferit d e o a r e c e limbajul s u este m a i s i m p l u . D e aceea cercetarea u n o r e x e m p l e m a i pri mitive de limbaj, c e e a ce eu n u m e s c jocuri de limbaj (n m a r e p a r t e s i n o n i m e cu limbaje primitive), va fi de m a r e valoare. Acestea vor avea aceeai relaie cu limbajul n o s t r u ca i aritmetica p r i m i t i v cu aritmetica n o a s t r . E s t e o greeal s p r e s u p u n e m c aceste limbaje sunt i n c o m p l e t e . Aritmetica primitiv nu este incomplet, nici m c a r c e a n care exist d o a r p r i m e l e cinci n u m e r a l e ; iar aritmetica noastr nu este m a i c o m p l e t . Ar fi, oare, ahul i n c o m p l e t d a c n o i a m c u n o a t e u n alt j o c care n c o r p o reaz oarecum ahul? El ar fi p u r i simplu un joc diferit."
49
D i s t a n a dintre a s e m e n e a strategii p e n t r u identificarea
223
m o d u l u i c u m a p a r p r o b l e m e l e filozofice i p e n t r u eli m i n a r e a acestora i cele ale Tractarws-ului, b a z a t e pe uti lizarea i n s t r u m e n t e l o r logicii m o d e r n e , este apreciabil. Wittgenstein a susinut n m o d constant c problemele r e c u n o s c u t e n d e o b t e drept filozofice" nu sunt pro b l e m e autentice, c spre deosebire de p r o b l e m e l e tiin ifice ele nu p o t p r i m i soluii i c, prin urmare, va trebui s ne e l i b e r m de ele. C o n t r a s t u l dintre cile pe care a n c e r c a t el s identifice aceste p r o b l e m e , s arate c sunt lipsite de sens, n opera lui de tineree i n cea m a i trzie, este ns evident. C a l e a p r o p u s n Tractatus a fost cea a cercetrii formei logice a expresiilor limbajului, form care se a r a t " n simbolism. Problemele filozofice iau natere n m o d sistematic din nenelegeri ale logicii limbajului, care pot fi puse n eviden prin utilizarea tehnicilor logicii m o d e r n e . Apariia i persistena lor este aadar consecina u n o r greeli de ordin logic. n d a t ce aceste greeli sunt identificate, faptul c nu s u n t e m n faa u n o r p r o b l e m e autentice d e v i n e clar. Iar d a c se p o a t e arta c ele sunt p s e u d o p r o b l e m e , a t u n c i p r o b l e m e l e filozofice i pierd orice raiune de existen. Aceast abordare nu a putut supravieui acelei schim bri a viziunii asupra limbajului care m a r c h e a z evoluia gndirii lui Wittgenstein. Pentru autorul Cercetrilor fun dalul p e n t r u nelegerea m o d u l u i c u m apar p r o b l e m e l e filozofice, vzute drept neliniti, obsesii sau c r a m p e min tale, care s e m n a l e a z nfundturi i blocaje ale gndirii, l reprezint descrierea sau imaginarea unei mari varieti de situaii n care limbajul lucreaz", situaii n care folo sirea expresiilor d e v i n e clar, transparent datorit rela iei dintre ele i activiti ale o a m e n i l o r n mprejurri d e t e r m i n a t e . P r o b l e m e l e filozofice iau natere, de obicei, atunci c n d lipsete relaia expresiilor limbajului cu anu mite contexte de via i indicaiile pe care le ofer acestea
224
n u n e sunt l a n d e m n . 5 0 D r e p t u r m a r e , a v e m impresia c formulrile au sens, dar, n realitate, roile se nvrt n g o l " . Dificultatea caracteristic cu care ne confruntm se datoreaz faptului c n o i folosim limbajul n m o d automat, fr s ne g n d i m la regulile gramaticii. In gene ral, propoziiile pe c a r e s u n t e m tentai s le e n u n m intervin n situaii p r a c t i c e . Exist ns i un fel diferit n c a r e s u n t e m tentai s e n u n m propoziii. S u n t situiile c n d ne a p l e c m asupra limbajului, ne n d r e p t m n m o d c o n t i e n t atenia spre el. Iar atunci c n d noi a l c t u i m propoziii d e s p r e care s p u n e m c trebuie s aib sens, o p r o p o z i i e de acest g e n p o a t e s nu aib nici o folosire, d a r d e o a r e c e ea s u n ca o p r o p o z i i e a limbii r o m n e o c o n s i d e r m c u sens. Astfel, d e e x e m p l u , n o i v o r b i m d e curgerea timpului i s o c o t i m c are sens s vorbim despre curgerea lui, potrivit a n a l o g i e i cu r u r i l e . " 5 1 O b s e r v a i a i m p o r t a n t aici este a c e e a c ntrebrile i p r o b l e m e l e filozofice p o t lua natere a d e s e a a t u n c i c n d expresiile limbajului nu s u n t utilizate n situaii practice, acele situaii n care noi toi am fost deprini s le utilizm n v n d limbajul. Filozofii i n d r e a p t a d e s e a atenia spre expresii, le e x a m i n e a z , p e n t r u a s p u n e aa, ntr-un vacuum, n afara contextelor n care sunt deprini oamenii s le foloseasc. ntrebrile s o c r a t i c e din dialogurile lui Platon, C e este b i n e l e ? " , C e este v i r t u t e a ? " , c o n s t i t u i e b u n e ilustrri ale acestei m i c r i pe care o fac filozofii. N u m a i cel care se ntreab ce este t i m p u l n g e n e r e va fi tentat s fie i n d u s n eroare de analogii ca a c e e a ntre curgerea u n u i r u i c u r g e r e a t i m p u l u i " . T i m p u l , ca un substantiv, este ceva teribil de greit... Discuia despre curgerea t i m p u l u i arat c u m iau natere p r o b l e m e l e filozofice. Dificultile filozofice s u n t c a u z a t e de faptul c nu folosim limbajul n m o d practic, ci, p r i v i n d spre el, l e x t i n d e m . A l c t u i m propoziii i a p o i ne n t r e b m
225
c e pot n s e m n a ele. O d a t c e d e v e n i m contieni d e t i m p ca substantiv, ne p u n e m ntrebri d e s p r e creaia tim p u l u i . " 5 2 A t u n c i c n d folosim expresiile limbajului n m o d practic", noi u r m m reguli ale folosirii, pe care le-am nvat fr s fim c o n t i e n i de acest lucru. C n d filo zofm nu ne m a i p u t e m sprijini ns pe a s e m e n e a reguli, c a r e confer s e n s expresiilor limbajului. Asta n s e a m n c limbajul n u m a i l u c r e a z " , c roile se nvrt n g o l " . A t u n c i c n d folosim, n viaa practic, expresii c a r e se refer la strile n o a s t r e s u b i e c t i v e i la c e l e ale altor per s o a n e n o i u r m m regulile folosirii lor n colectivitatea creia i aparinem i totul este neproblematic. D a c ntre b m ns ce n s e a m n " c tim ceva despre strile mintale ale altor persoane, atunci expresiile limbajului nu m a i au nici o aderen. n acest caz, lipsesc regulile a cror obser vare asigur consensul vorbitorilor n folosirea expresiilor limbajului. Filozofii idealiti sau realiti v o r p u t e a pro d u c e a r g u m e n t e pentru propria lor interpretare a c e e a ce n s e a m n a ti c e v a d e s p r e strile m i n t a l e ale altor per s o a n e i se vor putea certa fr ncetare. Obiectul discuiei i controversei l constituie chestiuni n care nici evoluia cunoaterii noastre despre fapte, nici reguli general accep tate ale folosirii expresiilor nu ne p o t oferi indicaii. O soluie propriu-zis nu exist. Realistul care lovete cu piciorul piatra are dreptate s s p u n c ea este real, dac el folosete cuvntul real ca o p u s lui nonreal. Replica lui rspunde ntrebrii Este real sau este o halucinaie?, d a r nu l infirm pe idealist, care nu este m p i e d i c a t de obiecia lui. Ei p a r s fie n c o n t i n u a r e n d e z a c o r d . D e i solipsistul are dreptate atunci c n d trateaz expresia m d o r dinii ca fiind pe un p l a n diferit fa de expresia Pe el l dor dinii, e n u n u l s u c are ceva pe care nu-1 are n i m e n i altcineva, ca i cel al aceluia care l n e a g sunt n egal msur absurde. Numai experienele mele sunt
226
reale. i Experienele oricui s u n t reale. s u n t n egal msur nonsensuri."53 Wittgenstein nu m a i c r e d e a a c u m , aa c u m a crezut atunci c n d a scris Tractatus-ul, c va p u t e a fi gsit o metod general pentru identificarea i eliminarea proble m e l o r filozofice. Exist o m a r e varietate de ci pe care ajungem la asemenea probleme. Fiecare caz cere o cercetare separat. n cercetri de acest fel ne p o a t e ajuta, de m u l t e ori, examinarea unor limbaje m a i simple, limbaje c u m sunt cele ale copiilor sau ale u n o r triburi primitive. A c e a s t a d e o a r e c e aici regulile folosirii expresiilor s u n t m a i a c c e sibile privirii. Raportndu-se la un limbaj m u l t m a i c o m plicat, filozofii au tendina de a sistematiza regulile folosirii expresiilor, de a privilegia u n e l e folosiri i de a uita de altele. Ei nu in s e a m a ndeajuns de folosirea fluid a m u l t o r c u v i n t e i sunt astfel i n d u i n eroare de unele analogii, e n u n n d regulile n m o d greit. 5 4 Nu de p u i n e ori, p r o b l e m e l e filozofice i acele i m p a suri ale gndirii care li se asociaz iau natere din c a u z a incapacitii de a distinge ntre reguli gramaticale i enun uri despre fapte. 5 5 Astfel, dac e n u n u r i ale antinomiilor kantiene ale raiunii ca Orice substan compus, n lume, const din pri simple i nu exist nicieri absolut n i m i c d e c t s i m p l u l s a u ceea c e este c o m p u s d i n s i m p l u . " i N i c i u n lucru c o m p u s , n l u m e , n u c o n s t din pri simple i nu exist nicieri absolut rumic simplu n l u m e . " vor fi p e r c e p u t e drept ceea ce sunt, adic drept reguli g r a m a t i c a l e a d o u limbaje diferite, a t u n c i a n t i n o m i a va disprea. E x a m i n n d expresii ale limbajului n afara con textelor n care sunt ele folosite, filozofii pot ajunge la reprezentri ciudate, n esen inadecvate, despre regulile g r a m a t i c a l e . S u n t reprezentri care i p o t d u c e la dificul ti n gndire, acele dificulti pe care Wittgenstein le compar cu crampele musculare.
227
M o d u l n c a r e confuzia dintre e n u n u r i despre fapte i reguli ale folosirii a n u m i t o r expresii, reguli care variaz de la un limbaj la altul, poate genera probleme fr soluie, impasuri chinuitoare ale gndirii, este ilustrat i de situaii care survin n tiin. Istoria tiinei este instructiv, ntre altele, pentru c ea ne arat c u m p o t fi depite a s e m e n e a impasuri. U n e o r i , un limbaj tiinific p r o d u c e o obsesie, iar u n n o u limbaj n e n d e p r t e a z d e e a . C n d d i n a m i c a a nflorit p e n t r u p r i m a dat, ea a d a t n a t e r e u n o r obsesii care p a r a c u m n v e c h i t e . C e v a p o a t e j u c a u n rol pre d o m i n a n t n limbajul n o s t r u i a p o i s fie dintr-odat n d e p r t a t din tiin; d e e x e m p l u , c u v n t u l P m n t i-a p i e r d u t n s e m n t a t e a n n o u a n o t a i e c o p e r n i c a n . n timp ce v e c h e a n o t a i e a conferit P m n t u l u i o poziie unic, n o u a notaie a p u s o m u l i m e de planete pe acelai plan. Orice obsesie care ia natere din poziia unic a ceva n limbajul n o s t r u n c e t e a z de n d a t ce a p a r e un alt limbaj, care p u n e acel lucru pe acelai plan cu altele. C n d exista d o a r o d i n a m i c , filozofii s-au ntrebat c u m p o t reduce totul la un m e c a n i s m i au devenit obsedai. Odat cu descoperirea mai multor dinamici obsesia a disprut." 5 6 M a i trziu, W i t t g e n s t e i n va relua a c e s t e observaii cu privire la m o d u l c u m p u t e m scpa de c r a m p e ale gndirii c a r e n e c h i n u i e , d e p r o b l e m e d e s p r e c a r e t i n d e m s cre d e m c trebuie s aib o soluie, dar, de fapt, nu au nici o soluie. Un fost student al lui a relatat d e s p r e o discuie cu W i t t g e n s t e i n ntr-un g r u p de prieteni. Wittgenstein a pornit de la afirmaia Sf. A u g u s t i n c tie ce este timpul atunci c n d n i m e n i nu-1 ntreab, d a r n u p o a t e d a u n rspuns atunci c n d este ntrebat, i a apreciat c aceast situaie este tipic. t i m s folosim diferite c u v i n t e n mprejurrile o b i n u i t e ale vieii, d a r i n t r m a d e s e a n i m p a s a t u n c i c n d s u n t e m solicitai s d m r s p u n s la o ntrebare d e tipul C e este x ? " , C a r e este semnificaia
228
cuvntului x ? " . P u t e m ncerca s d m definiii, dar acestea se bazeaz pe diferite criterii care intr adesea n conflict, ntrebarea la care nu r e u i m s d m un r s p u n s satis fctor devine iritant, c h i a r chinuitoare. C a r e este reme diul? W i t t g e n s t e i n a s u s i n u t c acest r e m e d i u i-a fost sugerat de fizicianul g e r m a n Hertz. Intr-un pasaj din intro ducerea cunoscutei sale cri despre principiile mecanicii, H e r t z prezint i m p a s u l la care s-a ajuns n aceast tiin atunci c n d atenia s-a c o n c e n t r a t asupra u n o r ntrebri de tipul C e este x ? " i p r o p u n e o cale pentru depirea lor. Pentru simbolurile for i electricitate s-au acu m u l a t m a i m u l t e relaii d e c t cele care sunt p e d e p l i n compatibile reciproc; acest lucru l resimim drept obscur, c e r e m clarificare i n e e x p r i m m dorina n o a s t r n e c l a r prin ntrebarea n o a s t r n e c l a r cu privire la e s e n a forei i a electricitii. Dar, n m o d evident, ntrebarea i n d u c e n eroare cu privire la r s p u n s u l care se ateapt la e a . U n r s p u n s satisfctor p o a t e e a s p r i m e a s c n u p r i n c u n o a t e r e a u n o r relaii i c o n e x i u n i noi i m a i n u m e roase, ci p r i n n l t u r a r e a contradiciilor dintre cele exis tente, eventual p r i n r e d u c e r e a n u m r u l u i relaiilor. D a c aceste contradicii dureroase sunt nlturate, atunci ntre barea cu privire la e s e n nu primete, de fapt, r s p u n s , d a r m i n t e a , care n u m a i este chinuit, n c e t e a z s p u n ntrebarea nendreptit p e n t r u e a . " 5 7 Wittgenstein spu n e a c acest pasaj din H e r t z i se pare c r e z u m situaia n care ne g s i m n filozofie. 5 8 Relund o tem a leciilor sale, Wittgenstein explica c u m nelege el sugestia lui Hertz privitoare la nlturarea cram p e l o r m i n t a l e p r o d u s e d e ntrebri d e tipul C e este x ? " . Un copil este n n c u r c t u r d a c i se arat c un a n u m i t cuvnt are dou senrnificaii diferite. El credea pn atunci c are un r s p u n s la n t r e b a r e a C a r e este semnificaia c u v n t u l u i x ? " i a c u m c o n s t a t c exist d o u care s u n t
229
n contradicie. l p u t e m ajuta s ias din aceast ncurc tur indicndu-i i alte folosiri ale cuvntului. Cu tim pul, el i va da seama c ntrebarea Care este semnificaia cuvntului x ? " nu are sens. Este recomandabil s ne ntre b m care este folosirea u n u i a n u m i t termen, i nu semni ficaia lui, d e o a r e c e expresia s e m n i f i c a i e " p o a t e sugera c t e r m e n u l st pentru un a n u m i t obiect. Wittgenstein a d m i t e a c afirmaia n m u l t e cazuri este r e c o m a n d a b i l s ne i n t e r e s m de folosirea, i nu de semnificaia u n u i t e r m e n " n u este m a i m u l t d e c t u n slogan. Iar orice slo g a n risc s fie neles drept o tez general. Cu toate acestea, n munca filozofic nu ne p u t e m lipsi de slogane. U n e o r i sloganul este ridiculizat, alteori susinut; n a m b e l e cazuri, d u p prerea lui (a lui Wittgenstein - n.m., M.F.), n m o d greit. D a c f a c e m filozofie este firesc c trebuie s ajungem la a n u m i t e g e n u r i de pai, care s u n t recomandabili. Cercetrile filozofice sunt obositoare, grele i s c a p m e m o r i e i . S l o g a n e l e s u n t u o a r e i se nfig n m e m o r i e . " Orice cercetare filozofic autentic privete o situaie particular i p o a t e oferi d o a r clarificri locale. Ea nu poate fi nlocuit de slogane. Sloganele r m n ns utile n m s u r a n care prin ele este indicat o a n u m i t orientare a gndirii. Dac& folosirea sloganului pleac, dar 59 s l o g a n u l r m n e , el este r i d i c o l . "
6. T r a n z i i a Wittgenstein I i W i t t g e n s t e i n I I " este o formul retoric. Abstracie fcnd de nsuirea sau de respingerea ei, am ncercat s art c trecerea de la Tractatus la Cercetri m a r c h e a z nu o dezvoltare m a i m u l t sau m a i puin con tinu pe aceleai ci ale gndirii, ci o s c h i m b a r e funda m e n t a l a orientrii ei. Nu voi susine c acesta este un
230
c a z unic, fr p r e c e d e n t , n istoria filozofiei, chiar dac p a r s existe b u n e temeiuri p e n t r u o a s e m e n e a presu p u n e r e . Afirmaia c la n c e p u t u l anilor ' 3 0 a survenit o s c h i m b a r e n orientarea gndirii lui Wittgenstein este fcut cu rezerva, formulat m a i sus, c nu se poate vorbi de o filozofie trzie n felul n care se p o a t e vorbi de filozofia Tractarws-ului. Afirmaia m e a nu va fi afectat nici de recunoaterea u n o r schimbri notabile ale gndirii lui W i t t g e n s t e i n n p e r i o a d a care a u r m a t scrierii p r i m e i pri a Cercetrilor. n m o d firesc, se p u n e ntrebarea c n d s-a p r o d u s tre cerea de la filozofia de tineree la c e a m a i trzie. Este o ntrebare la care importani c o m e n t a t o r i au formulat rs p u n s u r i diferite. G. F. B a k e r i P. M. S. H a c k e r susin c schimbarea este vizibil deja n Gramatica filozofic, un text a crui surs principal o constituie m a n u n s c r i s u l m a i c u p r i n z t o r p r o d u s de Wittgenstein n anii 1932-1933. Editorul, R u s h R h e e s , aprecia c n s e m n r i l e pe care le-a publicat sub acest titlu au fost puse pe hrtie mai devreme sau n acelai t i m p cu dictarea Caietului albastru, n anul 1 9 3 3 . J o a c h i m S c h u l t e crede c s c h i m b a r e a se contureaz clar abia n p r i m a parte a Cercetrilor, care a fost scris n t o a m n a a n u l u i 1 9 3 6 . Prerea lui este c n s e m n r i l e a n t e r i o a r e ale lui Wittgenstein, exprimrile reinute de cei care i-au frecventat leciile, ca i n o t e l e lui W a i s m a n n , reprezint, n principal, ncercri de a completa, dezvolta i clarifica p<?ziii ale Tractafws-ului. D e s p r e o filozofie cu totul diferit p o a t e fi tot att de p u i n vorba, ca i de o r e s p i n g e r e radical a ideilor p r i m e i cri. Wittgenstein trece, ce-i drept, la autocritic, dar aceasta r m n e n m o d evident n cadrele filozofiei Tractarus-ului." 6 0 La nceputul anilor ' 3 0 , ideile lui Wittgenstein s-ar fi s c h i m b a t treptat, dar abia d u p 1935 a avut l o c o restructurare radical. Au fost f o r m u l a t e i alte p u n c t e de v e d e r e . 6 0 3
EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN W I T T G E N S T E I N II?
231
n cele de m a i sus, am caracterizat relaia dintre filo zofia de tineree i filozofia m a i trzie a lui Wittgenstein ca o schimbare n stilul gndirii, n nelegerea limbajului i a cilor pe c a r e pot fi o b i n u t e clarificri, p r e c u m i cu referire la identificarea surselor p r o b l e m e l o r filozofice i la eliminarea acestora. Este o caracterizare care ofer puncte de sprijin pentru unele precizri asupra m o d u l u i c u m s-a desfurat trecerea i a p e r i o a d e i de t i m p n care s-a produs ea.61 S c h i m b a r e a orientrii gndirii, a cilor i m e t o d e l o r pe care i p r i n care Wittgenstein a c u t a t clarificri va p u t e a fi p e r c e p u t de cititorul avizat c o m p a r n d pasaje din Cercetri nu n u m a i cu textul Tractatus-ului, ci i cu n s e m n r i i e x p r i m r i orale ale lui Wittgenstein din anii 1 9 2 9 - 1 9 3 1 , c u m s u n t textul p u b l i c a t s u b titlul Observaii filozofice, conferina despre etic, discuiile cu Schlick i W a i s m a n n s a u leciile de la C a m b r i d g e , care d e b u t e a z n ianuarie 1 9 3 0 . S c h i m b a r e a nsi va p u t e a fi caracteri zat drept o trecere de la clarificarea logic a gndurilor" 62 la cercetri g r a m a t i c a l e " . P r i m a observaie care se poate face este c indicii clare ale schimbrii orientrii gndirii nu apar n primii ani dup reluarea activitii filozofice. Fr n d o i a l c n ceea ce a scris i a spus Wittgenstein n aceti ani pot fi gsite multe e l e m e n t e n o i - t e m e , p r o b l e m e , c o n c e p t e - n raport cu textul Tractatus-ului. N i m e n i nu va c o n t e s t a acest lucru, ntrebarea este ns alta. Cercetarea ntreprins n Tractatus urmrea s d e t e r m i n e dinuntru n ce const esena limbajului, n particular forma g e n e r a l a propoziiei, pentru a stabili limitele a ceea ce se poate spune, indicnd, n acelai timp, d i n c o l o de aceste limite, d o m e n i u l a ceea ce se a r a t " . Iar m e t o d a cercetrii este, n principal, c e a a analizei logice a limbajului. Au loc, n a c e s t e privine, s c h i m b r i eseniale n p r i m i i ani?
232
n conferina d e s p r e etic, al crei m a n u s c r i s d a t e a z din toamna anului 1929, Wittgenstein va da o reformulare popular distinciei Tractatus-u\ui dintre ceea ce se p o a t e s p u n e i ceea ce se arat. n discuiile sale cu S c h l i c k i Waismann, n d e c e m b r i e 1929, el insista asupra deosebirii dintre enunuri ale fizicii i enunuri ale logicii i sublinia c nu exist enunuri sintetice a priori. Acele enunuri care nu descriu stri de lucruri i nu reprezint tautologii le califica, la fel ca n Tractatus, drept n o n s e n s u r i " . Ele ilus treaz ceea ce n u m e t e a c u m alergarea spre grania lim bajului". E n u n u r i l e eticii sunt e x e m p l a r e n acest s e n s . A l e r g a r e a " nsi indic ct de p u t e r n i c este tendina o a m e n i l o r care g n d e s c a s u p r a naturii i s e n s u l u i exis tenei de a s p u n e ceva c e nu se poate s p u n e " 6 3 . Wittgen stein accepta drept neproblematic conceptul semnificaiei i sublinia nsemntatea precizrii semnificaiei expresiei limbajului. El afirma, n spiritul Tractatus-ului, c limbajul nostru este n ordine de ndat ce i nelegem s i n t a x a " 6 4 . Acelorai interlocutori le va s p u n e , n i a n u a r i e 1930, c o propoziie descrie n t o t d e a u n a ceea ce p o a t e fi i altfel, adic este contingent, c nu exist, prin urmare, propoziii logice. In decembrie 1930, reia tema i susine c b i n e l e " , ca valoare, nu are nici o relaie cu l u m e a faptelor. Nu este posibil i nici r e c o m a n d a b i l s n c e r c m s e x p l i c m de ce este b u n " ceva. n opoziie cu Schlick, care scria despre etic i d e s p r e s e n s u l vieii, Wittgenstein afirma c el prefer s s p u n c c e v a este b u n " fiindc o p o r u n c e t e D u m n e z e u , n loc s s p u n c D u m n e z e u vrea b i n e l e " fiindc acesta este b u n " . C r e d c p r i m a c o n c e p i e este c e a m a i a d n c : b u n este c e e a c e p o r u n c e t e D u m n e z e u . C c i ea taie calea oricrei explicaii de c e este b u n . . . " Tot aa explicaia unei o p e r e de art, de e x e m p l u , a unei sonate de Beethoven, trebuie s fie respins, nu fiindc nu este adecvat, ci fiindc este o explicaie. Etica nu p o a t e
233
fi propovduit. Dac i-a putea explica altuia, printr-o teo rie, esena eticului, atunci eticul nu ar avea nici o valoare." M o d i f i c n d o sentin a lui S c h o p e n h a u e r , Wittgenstein s p u n e a : A p r e d i c a m o r a l a este greu, a o n t e m e i a e s t e i m p o s i b i l . " 6 5 Toate a c e s t e a s u n t t e m e i c o n c l u z i i ale Tractatus-ului. Ele domin i n Observaiile filozofice. Aici analiza logic este caracterizat drept principalul instrument al clarifi crii gramaticii expresiilor limbajului. Obiectul clarificrii sunt propoziii separate. M u l t e ntrebri i rspunsuri din text privesc clarificarea semnificaiei unor cuvinte. Se vor bete despre folosirea corect" a cuvintelor. Filozofii pc tuiesc n aceast privin. La ntrebarea dac filozofii au s p u s p n a c u m a n t o t d e a u n a nonsensuri s-ar p u t e a rs p u n d e : n u , ei nu au o b s e r v a t ns c folosesc un c u v n t n sensuri cu totul diferite." 6 6 Propoziia va fi caracterizat, ca i n Tractatus, drept acea expresie a limbajului care este fie adevrat, fie fals. Propoziia, ipoteza sunt legate cu realitatea m a i mult sau m a i puin liber. In cazul extrem, nu m a i exist legtur, realitatea poate face ce vrea fr a ajunge n conflict cu propoziia: atunci propoziia, ipo teza sunt lipsite de s e n s ! " 6 7 Limbajul va fi caracterizat drept totalitatea propoziiilor care descriu realitatea. Lim baj nseamn ntregul propoziiei. S-ar putea spune: pro poziia este acel lucru asupra cruia pot fi aplicate funciile de adevr." 6 8 Multe analize sunt consacrate unor distincii c o n c e p t u a l e c u m s u n t cele dintre e n u n u r i care descriu date senzoriale i propoziii care descriu stri reale, dintre e n u n u r i l e limbajului f e n o m e n o l o g i c " i ale limbajului c o m u n , dintre propoziii cu sens i nonsensuri, m o d a litilor de a stabili sensul unei propoziii care descrie reali tatea. S e n s u l unei propoziii este dat de m o d u l c u m se d e c i d e asupra adevrului sau falsitii ei. n e l e g e m pro poziia dac tim acest lucru. n acord cu principiul meu,
234
d o u i p o t e z e trebuie s fie, potrivit sensului lor, identice d a c orice experien posibil care o confirm pe p r i m a o confirm i pe a d o u a . D a c , prin u r m a r e , nu p o a t e fi gndit nici o decizie ntre ele prin e x p e r i e n . " 6 9 Stilul gndirii, n aceste nsemnri, contrasteaz puternic cu cel al filozofiei m a i trzii. Wittgenstein ntreprinde analize i f o r m u l e a z concluzii pe care nu ezit s le n u m e a s c principii". Temele i demersurile lui se a s e a m n destul de m u l t cu cele ale lui Russell sau ale m e m b r i l o r Cercului de la Viena. Nu este de m i r a r e c Wittgenstein a v z u t a t u n c i n acetia interlocutori, parteneri interesani de discuie, ceea ce nu va m a i fi c a z u l m a i trziu. Transmindu-i lui Russell textul Observaiilor filozofice, n aprilie 1930, Wittgenstein a discutat cinci zile cu acesta, dndu-i explicaii. 7 0 D e s i g u r c nu ar fi fcut asta dac nu ar fi socotit c p r o b l e m e l e lui de atunci s u n t n m a r e m s u r i p r o b l e m e l e lui Russell. Indicaiile p e care le-am m e n i o n a t s u n t c o n v e r g e n t e cu cele pe care le ofer n o t e l e luate la leciile pe care Wittgenstein le-a inut la C a m b r i d g e n anii 1 9 3 0 - 1 9 3 1 . In ele revin adesea teme ale Tractatus-ului, de exemplu dis tincia dintre c e e a ce se p o a t e s p u n e i c e e a ce se arat: Limbajul este legat de realitate n msura n care o repre zint, dar aceast legtur nu poate fi stabilit prin limbaj i explicat prin l i m b a j . " 7 1 P u n c t u l de v e d e r e al Tracta tus-ului cu privire la c e e a ce este o contribuie filozofic va fi e x p r i m a t astfel: C e e a ce facem, n realitate, este s p u n e m n o r d i n e c o n c e p t e l e noastre i s f a c e m clar ceea 72 c e s e p o a t e ntr-adevr s p u n e d e s p r e l u m e . " C a i n n s e m n r i l e sale filozofice, i n discuiile cu S c h l i c k i W a i s m a n n Wittgenstein f o r m u l e a z n leciile sale d i n aceast p e r i o a d ntrebri c a C e este p r o p o z i i a ? " , C e este l i m b a j u l ? " , C a r e este d e o s e b i r e a dintre propoziii care descriu e x p e r i e n e nemijlocite i i p o t e z e ? " , n ce
235
const semnificaia unei propoziii?". Iar n cele mai multe cazuri rspunsurile s u n t foarte a p r o p i a t e de cele pe care le ntlnim n Observaiile filozofice sau n n o t e l e lui Waism a n n . 7 3 Acestea sunt genul de rspunsuri pe care Wittgen stein le va n u m i m a i trziu d o g m a t i c e " . Nu despre toate se va p r o n u n a ns n acest fel. R a y M o n k m e n i o n e a z o reflecie a sa despre principiul determinrii semnificaiei enunurilor prin indicarea m e t o d e i verificrii lor, reflecie prilejuit de o discuie la C l u b u l de tiine m o r a l e din C a m b r i d g e : M a i d e mult, o b i n u i a m s s p u n c pentru a clarifica c u m trebuie s fie folosit o p r o p o z i i e trebuie s ne n t r e b m : C u m voi verifica o a s e m e n e a informa ie? D a r acesta este doar un drum posibil pentru a clarifica folosirea unui c u v n t sau a unei propoziii. O alt ntre b a r e cu sens ar fi b u n o a r : C u m este nvat acest c u v n t ? D a r unii au transformat acest n d e m n de a ntreba cu privire la verificare ca i c u m a fi formulat o teorie a semnificaiei." Wittgenstein i avea n vedere, evident, pe empiritii logici. Datorit schimbrii care surv e n i s e n m o d u l s u de a gndi, el nu m a i p u t e a recu n o a t e responsabilitatea pe care a avut-o n formularea acestei teze filozofice, prin afirmaii lipsite de e c h i v o c pe care le-a fcut n discuii cu m e m b r i ai C e r c u l u i . M o n k observ, cred eu, pe b u n dreptate: n ciuda dezminirii sale de m a i trziu, Wittgenstein a formulat n 1 9 3 0 acest principiu - n convorbirile sale cu S c h l i c k i W a i s m a n n , n tezele pe care le-a dictat lui W a i s m a n n , ca i n caie tele lui de n s e m n r i - tot att de d o g m a t i c ca i C e r c u l de la Viena s a u Ayer: Sensul unei propoziii este modul ei de verificare."74 De fapt, n primii ani d u p reluarea activitii filo zofice, Wittgenstein nu a ezitat s formuleze teze b a z a t e pe argumente principiale. M a i mult, aceste teze nu au mai fost calificate, ca cele din Tractatus, drept n o n s e n s u r i care
236
sunt importante doar prin ceea ce se arat n ele. De altfel, d a c Wittgenstein nu ar fi crezut, n acei ani, n posibi litatea de a practica filozofia ntr-un stil a r g u m e n t a tiv, el nu ar fi acceptat p r o p u n e r e a de a pregti, n colaborare cu Waismann, o carte cu titlul Logic, limba], filozofie.. Renun area la acest proiect, d u p 1932, mi se p a r e un indiciu, ntre multe altele, al desprinderii sale de acele presupoziii care i-au susinut i orientat p n atunci gndirea. D e s p r i n d e r e a s-a realizat treptat. n acest sens, mi se p a r e ndreptit s se v o r b e a s c de o faz de tranziie n dezvoltarea ideilor lui Wittgenstein. Vorbind de o tran z i i e " nu am n v e d e r e contiina faptului c Tractatus-ul necesit revizuiri (n n o i e m b r i e 1931, Wittgenstein i scria lui Schlick c nu este m u l u m i t cu foarte m u l t e for mulri" din aceast scriere), ci prefigurarea treptat a unor m o t i v e caracteristice p e n t r u filozofia lui m a i trzie. Cunoscutul filozof englez Alfred Ayer relata c n 1932, c n d 1-a c u n o s c u t pe W i t t g e n s t e i n i a discutat cu el la C a m b r i d g e , a avut i m p r e s i a c poziia acestuia era n e s e n cea din Tractatus.75 Att el ct i ali interlocutori ai lui Wittgenstein, care nu fceau parte din cercul prie tenilor apropiai, au avut b u n e temeiuri pentru a s e m e n e a presupuneri. Totui, u n e l e din nsemnrile i din expri m r i l e sale orale din p r i m i i ani d u p rentoarcerea la C a m b r i d g e n u s e m a i integreaz stilului d e gndire care m a r c h e a z filozofia lui de tineree. B u n o a r , n Obser vaiile filozofice, autorul e x p l o r e a z diferite ci pe care iau natere n o n s e n s u r i l e de care este plin filozofia. El i noteaz: Cele m a i rele greeli filozofice iau natere ntot deauna atunci c n d v r e m s aplicm limbajul nostru obi nuit - limbajul fizicalist - n d o m e n i u l a ceea ce este dat n m o d n e m i j l o c i t . " 7 6 Este o abordare care contrasteaz cu abordarea Tractafus-ului, potrivit cruia n o n s e n s u r i l e pot fi recunoscute i nlturate considernd, pur i simplu,
237
forma logic a propoziiei. C e e a ce este mai b i n e p u s n e v i d e n dac acest pasaj va fi corelat cu unul care l preced: D e ce este filozofia aa de c o m p l i c a t ? C c i ea ar trebui s fie cu totul simpl. - Filozofia desface nodurile din gndirea noastr, pe care noi le-am fcut ntr-un m o d nechibzuit; p e n t r u aceasta, ea trebuie s fac m i c r i tot att de complicate c u m sunt aceste noduri. Dei rezultatul filozofiei este s i m p l u , nu p o a t e fi tot aa i m e t o d a prin care noi a j u n g e m la e l . " 7 7 M e t o d a filozofiei", caracte rizat n acest fel, nu m a i este c e a a Tractatus-ului. Iar notele luate la leciile din anul universitar 1931-1932 conin alturi de consideraii cu privire la propoziie, semnifi caie, judeci empirice i a priori, limbaj i realitate urm toarea observaie surprinztoare: Stau, oare, c u v i n t e ca gramatic, limbaj, propoziie, regul, calcul, m a t e m a t i c , logic .a.m.d. pe un alt plan dect alte c u v i n t e ? A c e s t e c u v i n t e s u n t cele pe care le d i s c u t m n filozofie, dar nu cuvinte ca m a s , scaun .a.m.d. Stau cuvintele de acest al doilea g e n pe alt p l a n ? N u ! " 7 8 Ca alternativ la practicarea filozofiei drept analiz logic a limbajului", la acea practic care l apropia pe Wittgen stein n primii ani d u p 1 9 2 9 de Russell, de empiritii logici, n genere de stilul de g n d i r e care d e v e n i s e d o m i n a n t n mediile profesionale din rile de limb englez, este anunat aici cercetarea g r a m a t i c a l " , aa c u m va fi ea practicat n n s e m n r i reprezentative p e n t r u filo zofia m a i trzie. Este o practic filozofic cu totul n o u , ale crei con tururi vor putea fi desprinse deja clar n textele Gramaticii filozofice, ale Caietului albastru i n n o t e l e luate la leciile din anii 1933-1935. Aici Wittgenstein revine n m o d insis tent la observaia c m o d u l c u m a tratat nainte c o n c e p t e ca semnificaie, propoziie, regul s a u logic i are ori ginea ntr-o filozofie primitiv a limbajului". Descrierea
238
limbajului prin raportare la a s e m e n e a noiuni, pe care Wittgenstein le numete a c u m supranoiuni" sau suprac o n c e p t e " , este descrierea a c e v a m u l t m a i s i m p l u dect este n realitate limbajul nostru. n supoziia consacrat ntr-o istorie ndelungat a cultivrii gndirii pure, supo ziia c nelegerea a ceea ce este limbajul, gndirea, cu noaterea, a ceea ce este b i n e l e s a u virtutea reprezint o p t r u n d e r e spre e s e n e situate d i n c o l o d e orizontul ex perienei curente, Wittgenstein v e d e trstura distinctiv a tradiiei filozofice o c c i d e n t a l e de care el se desparte a c u m . La aceast tradiie, el se r a p o r t e a z adesea amintindu-i nu de Frege, de Russell s a u de Tractatus, ci de cei care stau la nceputurile ei, de S o c r a t e i de Platon. n Caietul albastru aceast t e m se profileaz clar. Por nirea filozofilor de a aprecia faptul c termeni ca timp sau cunoatere au, ca i cuvintele obinuite, folosiri dintre cele m a i diferite drept un n e a j u n s " e s t e c o m p a r a t cu afir maia cuiva c lumina lmpii mele de citit nu este lumin adevrat p e n t r u c nu are o grani n e t " . Insistena lui S o c r a t e de a ridica t e r m e n u l c u n o a t e r e la rangul de s u p r a n o i u n e " , printr-o definiie, este c o m e n t a t astfel: Aa c u m se p u n e p r o b l e m a s-ar p r e a c este ceva greit n folosirea obinuit a c u v n t u l u i c u n o a t e r e . Se pare c n o i n u t i m c e n s e a m n e l i c , p r i n u r m a r e , poate, nu a v e m nici un drept s-1 folosim." 7 9 In acei ani, Wittgen stein i s p u n e a lui Drury: M-a n e d u m e r i t c Socrate este socotit un m a r e filozof. C c i atunci c n d Socrate ntreab care este semnificaia u n u i c u v n t , iar o a m e n i i i d a u e x e m p l e asupra m o d u l u i c u m este folosit cuvntul, el nu este m u l u m i t i dorete s i se d e a o definiie univoc. A c u m d a c cineva m i arat c u m este folosit u n c u v n t i diferitele lui semnificaii, acesta este t o c m a i genul de r s p u n s pe care l d o r e s c . " 8 0 W i t t g e n s t e i n obinuia s-i caracterizeze propriul d e m e r s filozofic ca fiind opus celui
239
al lui S o c r a t e , care i n d e a m n insistent interlocutorii s c a u t e generalul, principiile. Tot ce a scris i a spus Wittgenstein de a c u m nainte constituie o sforare necon tenit de a se d e s p r i n d e pe sine i pe cei capabili s-1 urmeze de iluzia puternic i persistent c exist o esen a limbajului i a gndirii, a crei p t r u n d e r e ar trebui s constituie elul ultim al celor care practic filozofia. 8 1 Abia prin eforturi s u s i n u t e de a c u p r i n d e cu p r i v i r e a " func ionarea limbajului, prin descrierea i i m a g i n a r e a unei mari varieti de situaii n care expresiile limbajului capt sens, se vor p u t e a face pai n aceast direcie, se va putea nelege astfel c u m iau natere p r o b l e m e p e n t r u care n u p u t e m gsi o soluie ct de ct satisfctoare, c u m ne p u t e m elibera de tirania pe care o exercit ele asupra minii unei a n u m i t e categorii d e intelectuali, ctignd acele clarificri n care el a v z u t elul ultim al tuturor strduinelor de ordin filozofic. Atunci c n d a revenit la preocupri filozofice, Wittgen stein p r e a s fi crezut, m a i departe, c prin realizrile logicii m o d e r n e cercetarea filozofic a c p t a t o m e t o d care o p u n e , p e n t r u p r i m a dat, pe o b a z sigur. E p o c a r o m a n t i c a filozofiei, o e p o c de ncercri aventuroase, de m a r i iniiative cu rezultate ntotdeauna contestate, s-a ncheiat. G r a n d o a r e a ntreprinderii se pierde, ce-i drept, dar se ctig ceva esenial n privina stabilitii i a con sensului. Filozofia se apropie astfel, s u b acest aspect, de tiinele cel m a i b i n e asigurate. Filozofii n c e t e a z s fie mari", dar devin ndemnatici". n t o a m n a anului 1930, Wittgenstein i ncepea leciile cu cteva exprimri m e m o rabile n aceast privin: N i m b u l filozofiei s-a pierdut cci a c u m a v e m o m e t o d a filozofiei i p u t e m vorbi de filozofi ndemnatici. S c o n s i d e r m deosebirea dintre a l c h i m i e i c h i m i e : c h i m i a are o m e t o d i p u t e m vorbi de chimiti n d e m n a t i c i . D a r de n d a t ce s-a gsit o
240
metod, posibilitile expresiei personalitii sunt limitate, n e p o c a noastr exist tendina de a r e d u c e a s e m e n e a posibiliti, iar acest lucru este caracteristic pentru o peri oad de declin cultural sau fr cultur. Asta nu nseamn n e a p r a t c u n o m m a r e este ntr-o a s e m e n e a e p o c m a i puin mare, dar filozofia este redus astzi la o c h e s t i u n e de ndemnare i nimbul filozofiei dispare." 8 2 Aceste expri m r i p r o g r a m a t i c e s u n t c o r o b o r a t e de relatri ale u n o r p e r s o a n e care i-au fost apropiate lui Wittgenstein. ntr-o convorbire din anul 1930, Wittgenstein a rspuns astfel sugestiei lui D r u r y c gndirea lui a ajuns ntr-un p u n c t stabil: D a , am ajuns ntr-adevr ntr-un loc de odihn. tiu c m e t o d a m e a este corect. Tatl m e u a fost u n o m d e afaceri, e u sunt d e a s e m e n e a u n o m d e afaceri: doresc ca filozofia m e a s fie ca i afacerile, s rezolve ceva, s p u n ceva n o r d i n e . " 8 3 Potrivit lui D e s m o n d Lee, Wittgenstein s-a exprimat ntr-o discuie n aceiai termeni ca i n p r i m a sa lecie, a d u g n d : D e s c o p e r i r e a unei m e t o d e p o a t e cere geniu, dar atunci c n d m e t o d a a fost gsit n u s e cere m a i m u l t dect n d e m n a r e . (Wittgen stein nu subaprecia n d e m n a r e a , dar c r e d e a c ea este o calitate c o m u n n raport cu geniul.) Astfel, astzi, filo zofia i-a gsit m e t o d a . ( N u exist nici o ndoial c a avut n vedere acest lucru a t u n c i c n d a scris, n Tractatus, c a rezolvat p r o b l e m e l e n m o d definitiv.)" 8 4 E x p r i m r i a s e m n t o a r e au fost m e n i o n a t e i de G e o r g e M o o r e , n relatarea lui cu privire la leciile lui Wittgenstein din anul a c a d e m i c 1 9 3 0 - 1 9 3 1 . n trecut, s p u n e a Wittgenstein, a u existat filozofi mari, de a c u m nainte vor exista d o a r filo zofi n d e m n a t i c i . C e e a c e n u n s e a m n c n d e m n a r e a este lipsit de i m p o r t a n i uor de dobndit. Cercetarea filozofic, aa c u m o practic el, are n c o m u n trei lucruri cu ceea ce a fost numit n m o d tradiional/z/ozo/zc: (1) temele ei sunt foarte generale; (2) cercetarea este f u n d a m e n t a l ,
EXIST UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?
241
att pentru viaa c o m u n , ct i p e n t r u tiin; (3) ea este i n d e p e n d e n t de rezultatele speciale ale tiinei. 8 5 D u p ce acest stil de gndire care distinge filozofia lui trzie a cptat contururi clare, Wittgenstein nu a m a i for m u l a t consideraii de acest gen. S o c o t i n d c unicul obiec tiv al cercetrilor filozofice este s a d u c clarificri prin contribuia lor la mai buna nelegere a modului c u m func i o n e a z limbajul n o s t r u , el aprecia c n a s e m e n e a cer cetri p o t fi utilizate diferite m e t o d e ; nu exist o m e t o d unic sau privilegiat. Wittgenstein nu m a i credea, aadar, c n filozofie p o t fi o b i n u t e rezultate p u r i s i m p l u prin m n u i r e a cu n d e m n a r e a unei m e t o d e , c filozofii p o t fi n d e m n a t i c i aa c u m sunt chimitii n d e m n a t i c i . O b i n e r e a u n o r clarificri p r i n activiti c u m sunt ima ginarea jocurilor de limbaj care se asociaz diferitelor situ aii de via i activiti ofer, credea el a c u m , posibiliti de exprimare a personalitii, este adevrat foarte diferite de cele pe care le oferea m a r e a tradiie a metafizicii specu lative, d a r tot att de g e n e r o a s e . D a c c o m p a r m scrie rile mai trzii ale lui W i t t g e n s t e i n cu c e e a ce reprezint n o t a d o m i n a n t a filozofiei profesionale, ndeosebi n ri de l i m b englez, n v r e m e a lui ca i m a i a p r o a p e de n o i , s-ar p u t e a s p u n e c n ele filozofia ni se nfieaz consi derabil m a i imaginativ i, n acest sens, m a i ambiioas. A m b i i o a s ns ntr-un cu totul alt fel dect a fost ea n m a r i l e s i s t e m e d e metafizic s p e c u l a t i v . D r u r y p o v e s tete c odat, n anul 1936, Wittgenstein i-a citat cu mult nsufleire un pasaj din Lessing: D a c D u m n e z e u ar ine n m n a sa dreapt toate a d e v r u r i l e , iar n cea stng d o a r n z u i n a n e o b o s i t spre adevr, c h i a r d a c c u a d a o s u l c voi grei c o n t i n u u i pe vecie, i mi-ar s p u n e Alege!, eu a c d e a cu u m i l i n n faa stngii i a s p u n e : ncuviineaz, P r i n t e ! A d e v r u l p u r este d o a r p e n t r u tine." n Lessing, pasajul c a r e l p r e c e d pe acesta
242
sun astfel: N u adevrul n a crui posesie este sau crede c este c i n e v a , ci s t r d u i n a s i n c e r de a se a p r o p i a de adevr face valoarea o m u l u i . C c i nu prin posesie, ci prin cercetarea a d e v r u l u i s e amplific p u t e r i l e sale, ceea c e c o n s t i t u i e d e s v r i r e a lui c r e s c n d . P o s e s i a l face fr grij, lene, m n d r u . " 8 6 N u e s t e greu s n e l e g e m n s u fleirea lui Wittgenstein. Cci cuvintele lui Lessing exprim b i n e s e m n u l s u b c a r e st g n d i r e a lui trzie.
NOTE 1 Pentru amnunte, vezi studiul O via de erou?". 2 Se apreciaz, astzi, c ele nsumeaz ntre 20 000 i 30 0 0 0 de pagini. 3 Informaii cu privire la istoria producerii acestui text pot fi gsite n Nota istoric" la L. Wittgenstein, Cercetri filozofice, Humanitas, Bucureti, 2004. 4 W. Stegmiiller, Hauptstrdmmungen der Gegenivartsphilosophie, Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1978, p. 524. Autorul socotete c lipsa de menajamente cu care el (Wittgenstein - n.m., M.F.) a distrus ntreaga sa filozofie timpurie este un eveniment istorico-filozofic unic". O asemenea apreciere echivaleaz cu contestarea existenei oricror elemente semnificative de continuitate n dezvoltarea gndirii lui Wittgenstein. 5 Ibidem, p. 562. 6 G. H. von Wright, A Biographical Sketch", n (ed.) F. A. Flowers III, Portraits of Wittgenstein, voi. I, Thoemmes Press, Bristol, 1999, p. 72. 7 R. Rhees, The Philosophy of Wittgenstein", n Discussions on Wittgenstein, Routledge & Kegan Paul, London, 1970, p. 47. 8 G. H. von Wright, op. cit., p. 7 3 . 9 Vezi, N. Malcolm, Ludwig Wittgenstein. Ein Erinnerungsbuch, Oldenburg Verlag, Miinchen, p. 89.
243
9a Kenny argumenteaz, n ultimul capitol al crii sale, n favoarea unitii filozofiei lui Wittgenstein". El scrie c acordul" pozi iilor Thjcfafws-ului i ale Cercetrilor are o greutate tot att de mare ca i deosebirile" dintre ele. Kenny susine aceast con cluzie cu referire ndeosebi la ceea ce numete constana concepiei sale generale despre filozofie". (Vezi A. Kenny, Wittgenstein, Suhrkamp Verlag, n special pp. 266-270.) 10 R. Haller, War Wittgenstein ein Neopositivist?", n R. Haller, Fragen zu Wittgenstein und Aufstze zur sterreichischen Philo sophie, Editions Rodopi, Amsterdam, 1986, p. 206. 11 Vezi Grenzen der Sprache - Grenzen der Welt. Franz Kreuzer in Gesprch mit Rudolf Haller, Franz Deuticke Verlagsgesselschaft, Wien, 1982, p. 60. 12 J. Schulte in Gesprch mit Dieter Mersch", n (Hg.) D. Mersch, Gesprche ber Wittgenstein, Passajen Verlag, Wien, 1991, pp. 103-104. 13 Ch. Bezzel, Wittgenstein zur Einfhrung, Junius Verlag, Ham burg, 1988, p. 18. 14 Ibidem, p. 129. 15 L. Wittgenstein, Vorlesungen 1930-1935, Suhrkamp Verlag, Frank furt am Main, 1989, pp" 47-48. 16 Ibidem, p. 63. Exist o apropiere ntre aceast analogie i cea pe care o ntlnim n Caietul albastru: S ne imaginm c tre buie s aranjm crile unei biblioteci. Atunci cnd ncepem, crile zac claie peste grmad pe podea. [...] Unele dintre cele mai mari realizri n filozofie pot fi comparate doar cu a lua de pe jos unele cri, ce preau s in unele de altele, i de a le aeza pe rafturi diferite; n ceea ce privete poziia lor nimic nu e definitiv n afar de faptul c ele nu stau una lng alta. ntr-un asemenea caz, privitorul care nu tie ct de grea este sarcina ar putea foarte bine s cread c nu s-a realizat absolut nimic." (L. Wittgenstein, Caietul albastru, ediia a doua, traducere de M. Dumitru, M. Flonta, A.-P Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 110-111.) 17 Wittgenstein's Lectures, Cambridge, 1932-1935, Edited by Alice Ambrose, Prometheus Books, New York, 1979, pp. 27-28. 18 M. O'C. Drury, Conversations with Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, vol. III, ed. cit., p. 240. 19 B. Russell, My Philosophical Development, George Allen and Unwin Ltd., London, 1959, p. 217.
244
19a C. H. von Wright, Einleitung", n C. H. von Wright, Wittgen stein, Suhrkamp Verlag, 1990, p. 22. 20 M. Dummet, Originile filozofiei analitice, traducere de I. Biri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004, p. 192 i Interviu cu Fabrice Pataut", n acelai volum, pp. 229-231, 236. 21 N. Malcolm, op. cit., p. 109. 22 n istoria filozofiei, (Wittgenstein - n.m., M.F.) este cel care a produs, n stadii diferite ale vieii sale dou opere clasice (Tractatus-u\ i Cercetrile filozofice), care sunt ntr-adevr cri str lucite i profunde din care a doua este ns o combatere a celei dinti." (N. Malcolm, Einleitung", n (Hg.) R. Rhees, Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, Suhrkamp Verlag, 1992, p. 13.) 23 N. Malcolm, Wittgenstein. Nothing is Hidden, Basil Blackwell, Oxford, 1988, p. VII. 24 Supoziia este c fenomenele familiare - n acest caz propria noastr gndire i propriul nostru limbaj - pot fi explicate numai dac noi mergem sub ele i descoperim structura lor adnc i baza ei n realitate". (D. Pears, The False Prison. A Study ofthe Development ofWittgenstein's Philosophy, vol. II, Clarendon Press, Oxford, 1988, p. 203.) Cei care cred c Wittgenstein ar fi gndit Tractatus-u\ pornind de la o asemenea supoziie au n vedere i unele pasaje din nsemnrile lui pregtitoare. Astfel, la 1 iulie 1915, el i nota: Marea problem n jurul creia se nvrte tot ceea ce scriu este: exist a priori o ordine n lume, i dac da, n ce const ea?" (Tagebcher 1914-1916", n L. Wittgen stein. Werkausgabe, Bd. I, Suhrkamp Verlag, 1984, p. 145.) 25 Iat o caracterizare pe care o d Wittgenstein idealului tiinei" n filozofie: Filozofii au n mod constant n faa ochilor metoda tiinelor naturii i sunt tentai n mod irezistibil s pun ntre bri i s rspund la ele n felul tiinelor naturii. Aceast tendin este adevrata surs a metafizicii i l conduce pe filozof ntr-un ntuneric complet. A vrea s spun aici c treaba noastr nu poate fi niciodat aceea de a reduce ceva la altceva sau de a explica ceva. Filozofia este ntr-adevr pur descrip tiv." (Caietul albastru, p. 59.) 26 D. Pears, op. cit., p. 200. 27 P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein. Briefe und Begenungen, Olden burg Verlag, Mnchen, 1970, p. 94.
245
28 Vezi A. Ambrose, Ludwig Wittgenstein. A Portrait", n Portraits of Wittgenstein, vol. II, p. 2 0 9 . 29 St. Toulmin rspunznd ntrebrilor lui Mersh, n (Hg.) D. Mersh, Gesprche ber Wittgenstein, p. 75. 30 J. Schulte, Wittgenstein. Eine Einfhrung, Reclam, Stuttgart, 1989, pp. 47-56. 31 W. W. Bartley, Wittgenstein, ein Leben, Siedler Taschenbcher, Mnchen, 1999, p. 130. 32 Vezi R. Rhees, Nachwort", n (Hg.) R. Rhees, op. cit., p. 274. Rhees asociaz aceast reacie a lui Wittgenstein cu una dintre nsemnrile lui din anul 1931: Filozoful nu este cetean al unei comuniti de gndire. Asta este ceea ce l face filozof." 33 N. Malcolm, Ludwig Wittgenstein. Ein Erinnerungsbuch, pp. 117-118. 34 Pentru dezvoltri, vezi studiul Tractatus-ul i sfritul filozo fiei", ndeosebi capitolele Ce este ontologia Tractatus-ului?", Ce se poate spune?". 35 R. Rorty, Wittgenstein, Heidegger und die Hypostasierung der Sprache", n (Hg.) Br. McGuiness, Der Lwe spricht... wir knnen ihn nicht verstehen, Suhrkamp Verlag, 1991, p. 76. 36 Wittgenstein und der Wiener Kreis, Werkausgabe, Bd. III, Suhr kamp Verlag, 1984, p. 183. 37 Ibidem, pp. 183-184. Iat i un pasaj pe care l gsim n leciile lui Wittgenstein din anii 1934-1935: n nici una dintre pro blemele pe care le discutm nu am vreo opinie; i dac a avea una, iar ea ar fi n dezacord cu una din opiniile voastre, a renuna de ndat la ea de dragul argumentului, deoarece ea nu ar avea nici o importan pentru discuia noastr. Noi ne micm n mod constant ntr-un domeniu n care avem toi aceeai opinie. Tot ce v pot da este o metod; nu pot s v transmit un adevr nou." (Wittgenstein's Lectures 1932-1935, p. 97.) Cnd tnrul filozof John Wisdom i-a vorbit odat lui Wittgenstein despre o convorbire n care argumentele sale nu au produs efectul ateptat, acesta a observat: Poate ai fcut greeala de a nega ceea ce spunea." Wittgenstein 1-a asigurat c nu susine opinii n filozofie", c nu soluioneaz probleme filozofice, ci le dizolv". (]. Wisdom, Ludwig Wittgenstein, 1934-1937", n Portraits of Wittgenstein, voi. 2, p. 274.) 38 A fost ideea lui Frege c anumite cuvinte sunt unice, stau pe o treapt diferit n raport cu altele, de exemplu, cuvnt,
246
propoziie, lume. i eu am crezut odat c anumite cuvinte pot fi distinse potrivit importanei lor filozofice: gramatic, logic, matematic. Doresc s distrug aceast aparen a importanei lor." (Wittgenstein's Lectures, p. 13.) 39 Ibidem, p. 2 9 . 40 Ibidem, p. 3 1 . 41 Atunci cnd vorbete.despre nvarea limbajului, Augustin vorbete numai despre modul cum a n e x m lucrurilor nume sau nelegem numele lucrurilor. Numirea apare aici ca funda ment al limbajului. Augustin nu vorbete de o deosebire ntre genurile de cuvinte i prin nume are n vedere, evident, cuvinte c u m sunt: copac, mas, pine i, desigur, i nume pro prii; ns i a mnca, a merge, aici, acolo i toate celelalte [...]. El descrie jocul mai simplu dect este. Dar jocul pe care l descrie Augustin este, firete, o parte a limbaju lui [...]. S-ar putea, prin urmare, spune c Augustin prezint lucrurile prea simplu; dar i c el prezint lucrul cel mai simplu. Este ca i c u m cineva ar declara: A juca nseamn a muta obiectele dup anumite reguli pe o suprafa i noi am rs punde: tu te gndeti, desigur, la jocuri pe tabl i lor li se aplic descrierea ta. Dar acestea nu sunt singurele jocuri." (L. Wittgen stein, Philosophische Gramatik", n Werksausgabe, Bd. IV, Suhrkamp Verlag, 1984, pp. 56-57.) n 1 al Cercetrilor, aceast reflecie capt urmtoarea formulare: Augustin nu vorbete despre o deosebire ntre genuri de cuvinte. Cel care descrie nvarea limbajului n acest fel se gndete, aa cred eu, mai nti la substantive precum mas, scaun, pine i la numele de persoane i abia n al doilea rnd la numele unor anumite activiti i proprieti i la celelalte genuri de cuvinte." 42 Expresia semnificaia unui nume nu este aceeai cu pur ttorul unui nume; ultima, dar nu prima, poate fi nlocuit cu Watson. n mod evident, dac folosirea unui cuvnt este adoptat ca definiie a expresiei semnificaia unui cuvnt, ea nu poate fi nlocuit cu purttorul unui cuvnt" (Wittgen stein's Lectures, p. 44.) 43 Wittgenstein's Lectures, pp. 94-95. 44 Ibidem, p. 4 6 . Distanarea de supoziia c semnificaia tuturor cuvintelor ar fi dat de obiecte sau nsuiri pentru care stau ele, tot aa c u m n Tractatus semnificaia numelor este dat de obiecte, devine aici vizibil. Un interpret al filozofiei lui
EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN W I T T G E N S T E I N II?
247
Wittgenstein afirma c una din deosebirile dintre perspectiva asupra limbajului a 7racfafMS-ului i cea a Cercetrilor este aceea c autorul lucrrii din urm respinge n mod categoric ideea c expresiile limbajului considerate n sine, izolate, au sensuri i semnificaii bine determinate. Sensul propoziiilor i sem nificaia cuvintelor sunt determinate de folosirea lor, iar acestea pot fi stabilite dac considerm relaia expresiilor cu anumite activiti, cu anumite situaii de via." (Vezi Newton Graver, Die Unbestimmtheit der Lebensformen", n (Hg.) W. Lutterfelds, A. Roser, Der Konflikt der Lebensformen in Wittgensteins Philosophie der Sprache, Suhrkamp Verlag, 1999, p. 41.) 45 46 47 48 49 50 Wittgenstein's Lectures, p. 100. Ibidem, p. 8 1 . Caietul albastru, pp. 57-58. Wittgenstein's Lectures, p. 9 6 . Ibidem, p. 101. Numirea apare ca o conexiune ciudat a unui cuvnt cu un obiect. i o asemenea conexiune ciudat se produce, ntr-a devr, dac filozoful, pentru a determina care este relaia dintre nume i lucrul numit, se uit fix la un obiect din faa lui i repet de nenumrate ori un nume sau chiar cuvntul acesta. Cci problemele filozofice apar atunci cnd limbajul sr btorete." (Cercetri filozofice, 38.)
51 Wittgenstein's Lectures, p. 13. 52 Ibidem, p. 15. 53 Ibidem, p. 23. Iat un alt pasaj semnificativ: Cineva care spune c numai experiena prezent este real nu enun un fapt empiric, comparabil cu faptul c dl S. mbrac ntotdeauna un costum maro. Iar cel care obiecteaz fa de aseriunea c numai prezentul este real cu Desigur c trecutul i viitorul sunt tot att de reale nu nimerete inta. Ambele enunuri nu au nici o semnificaie" (p. 25). 54 Vezi Ibidem, p. 4 8 . 55 Raiunea pe care am dat-o pentru cramp a fost aceasta: dou enunuri, care sunt strns corelate, dar au semnificaii diferite, sunt confundate, i anume un enun care este o regul i o propoziie de experien." (Ibidem, p. 90.) ' 56 Ibidem, p. 98. 57 H. Hertz, Die Prinzipien der Mechanik in neuen Zusammenhngen dargestellt, Johann Ambrosius Barth, Leipzig, 1894, p. 9. Ceva
248
asemntor sugereaz deja o nsemnare din Gramatica filozofic: S considerm a c u m o anumit problem filozofic, de exem plu aceasta: C u m este cu putin s msurm un interval de timp atunci cnd trecutul i viitorul nu sunt de fa, iar pre zentul este doar un punct? Caracteristic pentru ceea ce se petrece aici este c o nclceal se exprim printr-o ntrebare care nu recunoate aceast nclceal i c cel care ntreab este izbvit de problema lui printr-o anumit schimbare a modului su de a se exprima." (L. Wittgenstein, Philosophische Gramatik, p. 193.) 58 Vezi Theodore Redpath, A Student Memory", n Portraits of Wittgenstein, voi. III, p. 4 1 . 59 Ibidem, p. 42. 60 J. Schulte, op. cit., p. 9 5 . 60a Vezi, n aceast privin, Wolfgang Kienzler, Wittgensteins Wende zu seiner Sptphilosophie 1930-1932, Suhrkamp Verlag, 1997. 61 La alte concluzii, n aceast privin, se va ajunge, desigur, dac evoluia gndirii lui Wittgenstein va fi caracterizat n m o d diferit. Astfel, Jaakko Hintikka apreciaz c schimbrile cele mai profunde, care au loc n anii '30, privesc emergena ideii c limbajul este o activitate condus de reguli i respingerea punctului de vedere c limbajul fenomenologic - limbajul care descrie date senzoriale - este limbajul primar. (Vezi J. Hintikka, Cm Wittgenstein, Wadsworth, Belmont, 2000, ndeosebi pp. 27-29.) 62 Iat o prezentare a modului cum va resimi cititorul, la prima vedere, aceast schimbare: ...n loc de concepte i idei gene rale, el va ntlni aproape tot timpul doar descrieri ale unor situaii ce pot surveni n viaa curent, situaii n care vorbitorii folosesc n moduri din cele mai diferite anumite expresii ale limbajului. Ceea ce i va atrage n mod deosebit atenia i l va surprinde este c asemenea descrieri nu constituie, de cele mai multe ori, baza unor generalizri sau ilustrarea unor prin cipii. Sunt descrise pur i simplu situaii n care sunt folosite anumite expresii ale limbajului cotidian. Frustrrile cititorului, i cu att mai mult cele ale profesionistului filozofiei, vor fi de neles. i unul, i cellalt vor avea impresia c ceea ce li se spune sunt lucruri pe care le tie toat lumea. La captul unei lungi suite de asemenea descrieri ei se vor atepta s ntlneasc consideraii sistematice, adic ceva cu adevrat filozofic. Ateptri care vor fi ns dezamgite." (M. Flonta, Dincolo
249
63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
de idealul tiinei. De la Tractatu la Cercetri filozofice", n Analele Universitii Bucureti. Filozofie, 2003, p. 6.) Vezi Wittgenstein und der Wiener Kreis, pp. 67-69. Ibidem, p. 48. Ibidem, pp. 115-118. L. Wittgenstein, Philosophische Bemerkungen, n Werkausgabe, Bd. II, Suhrkamp, 1984, p. 5 5 . Ibidem, p. 282. Ibidem, p. 113. Ibidem, p. 282. Vezi Cuvntul nainte" al editorului, n op. cit., p. 3 1 5 . L. Wittgenstein, Vorlesungen 1930-1935, p. 34. Ibidem, p. 43. Iat un exemplu: Propoziia este o judecat despre datele sim urilor, o citire a propriilor date ale simurilor, de pild, Acesta este rou.. Aici nu mai e nevoie de nici o verificare... Ipoteza este o expresie de forma Acest om este bolnav., Mine soa rele va rsri.... O asemenea ipotez, dac semnificaia ei este clar, va fi confirmat sau respins de tiina empiric. Sem nificaia unei propoziii este metoda verificrii ei; dou pro poziii nu pot avea aceeai verificare... Judecile etice i estetice nu sunt propoziii, cci ele nu pot fi verificate." (Op. cit., p. 87.)
74 R. Monk, Wittgenstein. Das Handwerk des Genies, Klett-Cotta Verlag, Stuttgart, 1992, p. 310. 75 A. J. Ayer, Recollections of Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, voi. III, p. 124. 76 Philosophische Bemerkungen, p. 88. Pasajul se coreleaz cu altele, cum este cel de la p. 276, unde este vorba despre confuziile care pot lua natere dac nu se face o distincie clar ntre geometria euclidian i geometria cmpului vizual. 77 Ibidem, p. 52. 78 Vorlesungen 1930-1935, p. 112. 79 Caietul albastru, p. 76. 80 M. O'C. Drury, Conversations with Wittgenstein, n op. cit., p. 204. 81 Este acea iluzie pe care o descrie sugestiv n 97 al Cercetrilor: Gndirea este nconjurat de un nimb. Esena ei, logica, pre zint o ordine, i anume ordinea a priori a lumii, adic ordinea posibilitilor, care trebuie s fie comune lumii i gndirii. Dar aceast ordine, aa se pare, trebuie s fie deosebit de simpl. Ea preced orice experien i trebuie s treac prin ntreaga
250
experien, ea nu are voie s fie afectat de nici o neclaritate i nesiguran proprie experienei. Ea trebuie, mai degrab, s fie din cel mai pur cristal. Acest cristal nu apare ns drept o abstracie; ci drept ceva concret, chiar drept lucrul cel mai concret, oarecum cel mai dur. (Log. Phil. Abb.., nr. 5.5563.) Suntem pri zonierii iluziei c ceea ce este deosebit, profund, ceea ce este esenial n cercetarea noastr este c ea nzuiete s prind esena incomparabil a limbajului. Adic ordinea care exist ntre noiunile de propoziie, cuvnt, inferen, adevr, expe rien .a.m.d. Aceast ordine este o swpra-ordine - pentru a spune aa - ntre supra-noiuni. n timp ce, totui, cuvintele limbaj, experien, lume, dac au o folosire, trebuie s aib una tot att de umil ca i cuvintele mas, lamp, u." 82 L. Wittgenstein, Vorlesungen 1930-1935, p. 4 3 . 83 Vezi M. O'C. Drury, Conversations with Wittgenstein", n op. cit., p. 199. 84 D. Lee, Wittgenstein 1929-1931", n Portraits of Wittgenstein, vol. II, p. 195. 85 Vezi G. E. Moore, Wittgenstein's Lectures in 1930-1933", n Portraits of Wittgenstein, vol. II, p. 2 0 3 . 86 Vezi M. O'C. Drury, op. cit., p. 220.
NELEGEREA FILOZOFIC: A VEDEA MAI BINE"
Cei care au participat la leciile pe care le-a inut Wittgen stein la C a m b r i d g e , d u p 1930, au citit texte pe c a r e le-a dictat s t u d e n i l o r s a u au avut a c c e s la unele din n s e m nrile sale din a c e a s t p e r i o a d , fie ei profesioniti ai filozofiei, fie amatori avizai, aveau m a r i greuti s iden tifice n ele c e e a ce e r a u obinuii s r e c u n o a s c drept filozofie". D u p m o a r t e a lui Wittgenstein, m u l i au i spus-o, n m o d direct s a u indirect. 1 C e e a c e p r o p u n e a acest o m , a crui via i personalitate erau nvluite ntr-o aur d e m i s t e r c e n t e a legende, n u e r a u p u r i s i m p l u idei n o i , ci m i c r i ale gndirii care se d e t a a u att prin natura, ct i prin finalitatea lor de tot ceea ce asculttorii i cititorii si ar fi p u t u t atepta de la c i n e v a c a r e se nde letnicete cu filozofia. De obicei, o m i n t e este recunoscut drept original d a t o r i t contrastului dintre orientarea ei i tendinele d o m i n a n t e n gndirea epocii. Wittgenstein s-a ndeprtat ns tot m a i clar de un m o d de a g n d i care a p r o p i e tradiii filozofice dintre cele m a i diferite. Altfel spus, de un m o d de a g n d i care se situeaz d e a s u p r a a ceea ce d e s p a r t e i o p u n e m a r i l e orientri i c u r e n t e care au ilustrat istoria filozofiei. Iat d o a r c t e v a indicaii n aceast privin. U n a din supoziiile care par s fi fost universal mpr tite de toi cei c a r e au fost socotii filozofi" este a c e e a c derivarea din principii i concepte de cel m a i nalt nivel
252
de generalitate a ceea ce este particular, trector, vremelnic reprezint o ndeletnicire d e m n de cea m a i nalt con sideraie. Ei v e d e a u n filozofie theoria p r i n e x c e l e n . Aceasta ne ridic deasupra orizontului experienei curente prin elaborri teoretice, care u r m r e s c obiective diferite de cele ale cercetrii tiinifice. Se p r e s u p u n e c, n alt fel dect marile teorii tiinifice, raiunea filozofic identific i depete aparene, dezvluie corelaii inaccesibile intu iiei i experienei c o m u n e . A s u m a r e a tacit sau elabo rarea sistematic a unor a s e m e n e a reprezentri constituie un p u n c t de ntlnire pentru orientri i tradiii filozofice att de diferite c u m s u n t cele inaugurate de P l a t o n i Aristotel, de Descartes, K a n t i idealismul german, pentru orientri fenomenologice, hermeneutice, analitice sau natu raliste care solicit, n e p o c i m a i recente, atenia celor interesai de filozofie. De diversele nfiri pe care le-a luat a m b i i a filo zofic s-au distanat d o a r gnditori cu nclinaii sceptice. i a n u m e , n m o d u r i dintre cele m a i diferite, pe c a r e le exemplific scrieri c u m sunt cele ale lui Pierre Bayle, Voltaire, Da vid H u m e sau Friedrich Nietzsche. ndoielile sceptice privitoare la c a p a c i t a t e a minii o m e n e t i de a p t r u n d e n a t u r a a s c u n s a realitii, raiunii sau lim bajului au fost v z u t e drept tot attea expresii ale unei atitudini potrivnice cultivrii filozofiei n genere. n Pre faa" primei ediii a Criticii raiunii pure, K a n t va da expre sie acestei stri de spirit, caracterizndu-i pe sceptici drept un soi de n o m a z i care dispreuiesc orice cultivare stator nic a p m n t u l u i . . . " 2 . Cu greu s-ar putea contesta totui c avertismentele scepticilor au contribuit s a u p u t e a u s contribuie la t e m p e r a r e a ncrederii euforice a filozofilor n mijloacele pe care le foloseau p e n t r u a ridica att de ambiioasele lor construcii. Va trebui ns, totodat, s r e c u n o a t e m c ultimul c u v n t al scepticismului p a r e s
N E L E G E R E A F I L O Z O F I C A : A VEDEA MAI BINE"
253
fi fost acela c utilizarea raiunii se cere limitat la cea pe care ea o primete n viaa curent, n epoci mai recente, n cercetri tiinifice i t e h n o l o g i c e . S c e p t i c i s m u l poate, prin urmare, ncuraja dezinteresul pentru filozofie al unor m i n i c u nclinaii p r a g m a t i c e . C e l care are o atitudine reticent, ba chiar bnuitoare, fa de posibilitatea de a ajunge la cuceriri statornice chiar i prin acele modaliti c o n t e m p o r a n e de practicare pro fesional a filozofiei, care i propun obiective mai modeste i nu dorete, totodat, s u r m e z e n d e m n u l sceptic al renunrii la exerciiul filozofic al raiunii va fi, probabil, mai pregtit s se apropie cu o anumit nelegere de ceea ce a ncercat s fac Wittgenstein n ultimele d o u decenii ale vieii sale. i aceasta d e o a r e c e va fi ntr-o poziie m a i b u n p e n t r u a se sustrage influenei a d o u prejudeci care b l o c h e a z din capul locului posibilitatea unei b u n e lecturi a textelor reprezentative p e n t r u filozofia lui m a i trzie. P r i m a dintre ele este p r e s u p u n e r e a c ceea ce ar distinge, n p r i m u l rnd, gndirea lui Wittgenstein ar fi fost aversiunea lui fa de metafizic sau, n cel m a i b u n caz, lipsa de nelegere fa de sursele i motivaiile acelei orientri a minii omeneti care susine mdeletrucirile meta fizicii. Wittgenstein ar fi fost un a t o t d i s t r u g t o r " m u l t m a i radical dect a fost K a n t . El s-ar fi sprijinit pe o ana liz empirist i verificaionist a cunoaterii, care i-a fost 3 inspirat de s t a n d a r d e de excelen ale tiinei e x a c t e . A d o u a j u d e c a t p r e c o n c e p u t , cu efecte a s e m n t o a r e , este aceea c Wittgenstein i-ar fi pus, a i d o m a scepticilor, ntreaga ncredere n gndirea c o m u n , n intelectul sn tos. Or, autorul Cercetrilor filozofice a distins tot att de net gndirea care ofer nelegere i orientare de cea inspi rat de tiina m o d e r n s a u de gndirea c o m u n ca i marile n u m e ce au ilustrat tradiia metafizic occidental i n a u g u r a t de greci sau acel critic al acestei tradiii care
254
a fost c o n t e m p o r a n u l su M a r t i n Heidegger. C e e a ce, s r e c u n o a t e m , este greu de observat la p r i m a vedere. C c i leciile i nsemnrile sale ofer, pe mari ntinderi, descrieri ale u n o r situaii a s e m n t o a r e celor din viaa c o m u n i ale folosirii expresiilor limbajului n a s e m e n e a situaii. Este ceea ce a p u t u t s-i creeze p n i unui spirit de talia lui Russell impresia cu totul greit c cel pe care 1-a cunos cut n tineree drept un g n d i t o r strlucit i i n d e p e n d e n t s-ar fi njosit" a c u m n faa gndirii c o m u n e . P o a t e c Russell i ali filozofi, care au p u t u t avea i m p r e s i a c n s e m n r i l e lui Wittgenstein nu sunt d e c t o niruire de banaliti, nu ar fi ajuns la o a s e m e n e a con cluzie dac autorul lor ar fi avertizat c descrierea folosirii expresiilor limbajului c o t i d i a n este ntreprins d o a r ca b a z p e n t r u clarificri c o n c e p t u a l e . U n a s e m e n e a aver t i s m e n t ar fi p u t u t i n d u c e ns n eroare c r e n d impresia c m o d u l de a practica filozofia al lui Wittgenstein se a p r o p i e de cel al autorilor reprezentativi p e n t r u aa-numita filozofie a limbajului c o m u n " ( G . Ryle, J. L. Austin, P. S t r a w s o n ) . n m o d p r e m e d i t a t , Wittgenstein s p u n e a foarte puin despre obiectivele pe care le urmrea n de m e r s u r i l e sale i nu formula, de obicei, la c a p t u l u n o r a s e m e n e a descrieri, nici un fel de concluzii. El s o c o t e a i m p o r t a n t ca situaiile de via pe care le i n v o c a s a u i m a g i n a s v o r b e a s c de la sine, ca descrierea s influ e n e z e direct m o d u l de a g n d i al celor care-1 c i t e a u s a u ascultau. La nceputul semestrului de toamn al anului 1934, i avertiza studenii: Ceea ce v o m spune va fi uor, d a r a r e c u n o a t e de ce o s p u n e m va fi foarte g r e u . "
4
P r i m a i m p r e s i e a c e l o r care n c e r c a u s-1 u r m r e a s c pe W i t t g e n s t e i n n acei ani era c c e e a ce oferea el repre zenta relatri d i s p a r a t e despre fapte c o m u n e . D i n m u l t e m o t i v e , m i z a filozofic a descrierilor sale nu era transpa rent. M a i nti, este i m p o r t a n t s se sublinieze c atunci
N E L E G E R E A FILOZOFICA: A VEDEA MAI BINE"
255
c n d preda sau p u n e a pe hrtie n s e m n r i filozofice, Wittgenstein urmrea, nainte de toate, s obin a n u m i t e clarificri p e n t r u el nsui. El nu a fost un profesor i un autor b l n d i prevenitor cu asculttorii i cititorii si, pe care s-a strduit de altfel s-i limiteze la un cerc restrns de persoane, despre care credea c ar fi m a i pregtite s-i neleag g n d u r i l e . Wittgenstein nu s-a cruat pe sine i nu i-a cruat nici pe alii de un efort p e r s o n a l i intens de gndire. Totodat, a c r e z u t c n u m a i acele m i c r i ale gndirii care p o t fi t r a n s m i s e p r i n s e m n a l a r e a u n o r dife rene, pe care le n u m e a g r a m a t i c a l e " , n folosirea expre siilor limbajului c o m u n r s p u n d m o d u l u i c u m v e d e a e l rostul filozofiei. O c o n t r i b u i e n filozofie nu d e z v l u i e c e v a ascuns privirii o m u l u i obinuit - o realitate situat d i n c o l o de l u m e a accesibil experienei, condiii de posi bilitate ale c u n o a t e r i i n genere, c o n s e c i n e g e n e r a l e ce pot fi desprinse din progresele cunoaterii, o imagine despre l u m e ca ntreg, clarificarea acelui cadru de concepte, intu iii i idei care o r i e n t e a z c u n o a t e r e a i a c i u n e a prin analiz logic i lingvistic -, ci r e e d u c " m o d u l s u de a gndi. Filozofia nu p r o d u c e rezultate care se a c u m u leaz, aa c u m se a c u m u l e a z c u n o t i n e l e tiinifice sau experienele ctigate n diferite d o m e n i i de activitate. Iar aceste rezultate n u sunt destinate, p r e c u m cele ale cerce trii tiinifice s a u ale altor activiti specializate, unei a n u m i t e categorii de experi, profesorilor i cercettorilor d o m e n i u l u i . W i t t g e n s t e i n n u o b o s e a s tot repete c n u vorbete i nu scrie pentru specialitii n filozofie. Singu rul el al cercetrilor filozofice este s c o n t r i b u i e la a m e liorarea m o d u l u i n care g n d i m , ajutndu-ne s v e d e m m a i b i n e " lucruri din cele m a i o b i n u i t e . R o s t u l lor este s ofere un spor de nelegere". i tocmai n aceasta rezid n s e m n t a t e a lor e x c e p i o n a l . B u n a n t e m e i e r e i uti litatea unei d e s c o p e r i r i filozofice", a u n e i d o c t r i n e sau
256
a unei analize ntreprinse cu i n s t r u m e n t e specializate v o r putea fi controversate sau chiar contestate. Nu ns i uti litatea acelor activiti care ne ajut s v e d e m m a i b i n e " lucruri care influeneaz n m o d semnificativ orientarea gndirii i aciunii n o a s t r e . C e e a ce confer unitate i coeren demersurilor pe care le-a ntreprins Wittgenstein d u p 1930 n u sunt, p n l a u r m , nici subiectele tratate, nici m e t o d e l e utilizate, ci strduinele mereu reluate de a a d u c e o c o n t r i b u i e la s c h i m b a r e a o r i e n t r i i g n d i r i i i, prin aceasta, un spor de nelegere.
1. Ce este nelegerea" i c u m poate fi ea obinut? Convingerea statornic a lui Wittgenstein a fost c, dac este vorba de s c h i m b a r e a orientrii gndirii oamenilor, a t u n c i calea regal, u r m a t n d e o b t e de filozofi, cea a enunrii unor principii n o i , nu este calea potrivit. U n u i cititor asiduu al Bibliei, c u m a fost el, i-a atras p r o b a b i l atenia faptul c Iisus n c e r c a s m o d e l e z e sensibilitatea m o r a l a celor care l u r m a u m a i m u l t prin istorisiri i p a r a b o l e dect prin f o r m u l a r e a u n o r precepte. S e p o a t e d e a s e m e n e a p r e s u p u n e c n dialogurile lui Platon, p e care s p u n e a c le-a citit i recitit cu m u l t folos", 1-a atras ndeosebi arta autorului de a influena m o d u l de a g n d i al cititorului, folosindu-se de n e a s e m u i t e l e lui alegorii. Wittgenstein era, desigur, contient c un filozof care st ruie a s u p r a descrierii u n o r situaii c o n c r e t e din viaa c o m u n , fr s arate ce a n u m e u r m r e t e s obin p r i n ele, i va n e d u m e r i pe cei care-1 ascult s a u citesc. Pro d u c e r e a acestei stri de n e d u m e r i r e , ca i transmiterea i m b o l d u l u i de a o depi printr-un efort propriu de gn dire, fceau ns parte din pedagogia lui. Filozoful adevrat,
257
p a r e s fi c r e z u t Wittgenstein, nu este cel p r e o c u p a t s ofere altora o nvtur gata fcut, s dezvluie ade v r u l " , ci s-i asiste n strdania de a gndi cu propria lor m i n t e , d e a cuta a d e v r u l " . n C u v n t u l n a i n t e " scris n 1945, pentru n s e m n r i care vor fi publicate dup m o a r t e a sa s u b titlul Cercetri filozofice, el n o t e a z : N u mi-ar p l c e a ca prin scrierea m e a s-i scutesc pe alii de osteneala de a gndi. Ci, dac ar fi posibil, s stimulez pe cineva spre gnduri proprii." Exist mrturii care sprijin p r e s u p u n e r e a c Wittgenstein socotea tocmai o c o m b i n a ie b i n e dozat a provocrii de a gsi m o r a l a unei descri eri sau istorisiri cu unele indicaii explicite drept procedura c e a m a i potrivit p e n t r u formarea i dezvoltarea exer ciiului filozofic al gndirii. P r i m u l rol al filozofului este s ofere celui care-1 ascult sau citete ct m a i multe suges tii i i m b o l d u r i p e n t r u cutrile proprii. Alice A m b r o s e , care a editat n o t e luate la leciile lui Wittgenstein din anii 1932-1935 i a fcut parte din grupul de studeni cruia Wittgenstein i-a dictat Caietul albastru i Caietul brun, i a m i n t e a : C o m p a r a t cu limbajul TractafHS -ului, care folosea c u v i n t e ntr-un sens neobinuit, de e x e m p l u obiecte i i m a g i n i , s a u i n t r o d u c e a n o i expresii, ca propoziie e l e m e n t a r i stare de lucruri a t o m a r , limbajul leciilor sale nu p r e z e n t a e n i g m e . El folosea limbajul gndirii c o m u n e . Nu exista nici o aluzie mistic, nici o referire la c e e a ce nu p o a t e fi spus. C e e a ce n e d u m e r e a era folosirea de e x e m p l e pitoreti care n ele nsele e r a u uor de neles, dar la care m i z a (the point) u r m r i t p u t e a scpa. Era ca i c u m ai asculta o parabol fr s fii n stare s extragi m o r a l a e i . " 5 O relatare con v e r g e n t a fost furnizat de ctre doi dintre studenii lui Wittgenstein din aceeai perioad. Ei i aminteau c nouveniii e r a u uimii d e m o d u l n care p r e d a Wittgenstein filozofia, i a n u m e ca o s u c c e s i u n e de descrieri ale u n o r
258
situaii c o n c r e t e . U n e l e din aceste descrieri priveau acti viti i exprimri ciudate ale membrilor unor triburi nchi puite, altele aspecte foarte familiare. Aproape orice lucru singular care era s p u s era uor de urmrit i nu era din cele pe care c i n e v a le-ar fi putut p u n e la ndoial (Nu voi afirma n i m i c din ceea ce nu vei a c c e p t a de ndat., spunea odat Wittgenstein i Dac vei p u n e la ndoial ceva voi r e n u n a la acel lucru i voi trece la altceva.). Greutatea considerabil n urmrirea leciilor lua natere din faptul c era dificil de vzut la ce ducea aceast expu nere detaliat, adesea destul de repetitiv, c u m erau core late e x e m p l e l e i c u m p u n e a u toate acestea p r o b l e m a p e care noi e r a m obinuii s ne-o p u n e m n termeni ab straci." 6 Wittgenstein le spunea studenilor si c, prednd filozofia, el face ceva asemntor cu ceea ce ar face un ghid care i-ar nva pe vizitatorii strini s se orienteze ntr-un ora ca L o n d r a plimbndu-i n toate direciile, traversnd de multe ori aceleai strzi prin locuri diferite. La nceput nu se vedea tot ce spunea. Nu se vedea sau se vedea doar vag miza numeroaselor exemple. i apoi, uneori, se vedea brusc. Dintr-odat, uneori, soluia unei anumite probleme devenea clar i totul se aeza la locul su... Odat vzut, soluia prea att de s i m p l i de evident, o c h e i e att de s i m p l i de nenlturat p e n t r u a d e s c h i d e att de m u l t e ui la care s-a b t u t att de m u l t d e g e a b a . Te mirai 7 c u m nu a fost ea v z u t . " C e e a ce se s u g e r e a z n acest fel este o s c h i m b a r e a Gestalt-ului, o s c h i m b a r e b r u s c a m o d u l u i de a v e d e a o a n u m i t situaie sau folosirea unei a n u m i t e expresii. D u p ce schimbarea s-a produs ne vine greu s n e d m s e a m a d e c e n u a m v z u t aa lucrurile m a i nainte. A d e s e o r i sunt necesare m u l t e descrieri pen tru a face posibil o schimbare de acest gen a ochelarilor gndirii". Odat ce ea a avut ns loc totul ni se nfieaz ca fiind clar i s i m p l u i nu n c e t m s ne m i r m c am
N E L E G E R E A FILOZOFICA: A VEDEA MAI B I N E "
259
avut n e v o i e de t i m p i de eforturi p e n t r u a v e d e a ceea c e n e apare a c u m att d e evident. Prin diferite comparaii, Wittgenstein ncerca s sugereze de ce schimbarea este att de greu de realizat i de ce noul m o d de a v e d e a lucrurile ne a p a r e att de e v i d e n t d u p ce ea a avut loc. Iat una dintre ele: Este ca i c u m cineva ar sta ntr-o c a m e r , p r i v i n d spre un p e r e t e pe care sunt pictate un n u m r de ui false. D o r i n d s ias, el se str duiete s le deschid ncercndu-le n zadar pe toate, una d u p alta, de m a i m u l t e ori. Dar, desigur, toate acestea nu duc la nici un rezultat. i n tot acest timp, dei el nu-i d s e a m a , exist o u a d e v r a t n peretele din spatele s u i tot ceea ce are de fcut este s se n t o a r c i s-o deschid. Pentru a-1 ajuta s ias clin c a m e r tot ce trebuie s o b i n e m de la el este s-1 facem s se uite ntr-o direcie diferit. D a r este greu s f a c e m asta d e o a r e c e , d o r i n d s ias, el rezist ncercrilor noastre de a-1 face s se ntoarc din partea n care c r e d e c este i e i r e a . " 8 A l e g o r i a este magistral. Ea a fost reluat de Wittgenstein, n versiuni diferite. Lui N o r m a n M a l c o l m i s p u n e a ntr-o discuie pe care au avut-o n a n u l universitar 1946-1947, ultimul a n a l profesoratului s u l a C a m b r i d g e : U n o m care este prizonierul ncurcturii filozofice este ca acela c a r e vrea s prseasc o c a m e r , d a r nu tie c u m . n c e a r c prin fereastr, dar aceasta este prea nalt. ncearc prin cmin, dar acesta este prea ngust. Dar dac ar vrea s se ntoarc, atunci el ar v e d e a c ua a fost tot t i m p u l d e s c h i s ! " 9 M a l c o l m atrage atenia c a s e m e n e a c o m p a r a i i a r u n c lumin asupra u n o r formulri adesea invocate din Cerce tri: Problemele sunt dezlegate nu prin producerea unor e x p e r i e n e noi, ci prin p u n e r e a n o r d i n e a u n o r lucruri de mult cunoscute." ( 109) M u n c a filozofului este o reu nire de amintiri p e n t r u un a n u m i t s c o p . " ( 127) C a r e
260
este elul tu n filozofie? - S-i ari mutei ieirea din sticla de m u t e . " ( 3 0 9 ) M u l t e nsemnri ale lui Wittgenstein, ncepnd cu cele care au fost publicate s u b titlurile Gramaticfilozofic, Caie tul albastru, Caietul brun i c o n t i n u n d cu Cercetrile filo zofice, s u g e r e a z c a c e l e ncurcturi i nfundturi ale gndirii care p o t fi identificate n dezbaterile i c o n t r o versele filozofilor sunt c a u z a t e de incapacitatea acestora de a lua n c o n s i d e r a r e i de a e x a m i n a alternative fa de un a n u m i t m o d de a privi spre o p r o b l e m , de a ine seama de m a r e a varietate a situaiilor n care sunt folosite acele expresii ale limbajului care intervin n f o r m u l a r e a aa-numitelor p r o b l e m e filozofice". n una d i n leciile sale din t o a m n a a n u l u i 1946, Wittgenstein a fcut c t e v a observaii remarcabile asupra obiectivului pe care l urm rete n cercetrile sale: C e e a ce d a u eu este morfologia folosirii unei expresii. Art c are genuri de folosire la care adesea nici nu v i s m . n filozofie ne s i m i m constrni s p r i v i m ntr-un a n u m i t m o d spre o n o i u n e . C e e a ce fac este s s t i m u l e z sau c h i a r s i n v e n t e z alte m o d u r i de a privi. P r o p u n posibiliti la care nu v-ai gndit ctui de p u i n m a i nainte. C r e d e a i c exist d o a r o posibilitate sau cel mult dou. Eu v-am p u s ns n situaia de a gndi i altele. n afar de asta, v - a m ajutat s recunoatei c este absurd s se atepte ca n o i u n e a s se a c o m o d e z e acestor posibiliti restrnse. Astfel c r a m p a voastr m i n tal a fost nlturat i suntei liberi s v uitai la ntregul c m p al folosirii expresiei i s descriei diferitele g e n u r i ale folosirii e i . " 1 0 A c e a s t a este o declaraie care merit o atenie deose bit deoarece ea le relev ceva esenial cu privire la resor turile i inteniile care susin o practic filozofic cu totul singular. E x p l o r n d posibiliti, prin i m a g i n a r e a folo sirilor pe care le-ar p u t e a p r i m i expresii ale limbajului
N E L E G E R E A F I L O Z O F I C : A V E D E A MAI B I N E "
261
c o t i d i a n ntr-o m a r e varietate de situaii i c i r c u m s t a n e , Wittgenstein urmrete s p u n n eviden tendina noas tr s p o n t a n de a c o n s i d e r a a c e s t e folosiri d o a r drept instane particulare n c a r e este a p l i c a t una i aceeai noiune general. Aceast tendin este favorizat de parti culariti ale acelui s i s t e m de s e m n e c a r e este limbajul articulat. Ea este accentuat prin preocuprile metafizice, iar n societile m o d e r n e prin influena crescnd a gn dirii tiinifice i a n v m n t u l u i tiinific. Exist o t e n d i n , n r d c i n a t n f o r m e l e n o a s t r e o b i n u i t e de e x p r i m a r e , de a gndi c o m u l c a r e a nvat s neleag un t e r m e n general, s z i c e m t e r m e n u l frunz, a ajuns prin aceasta s aib un fel de i m a g i n e general a frunzei, n o p o z i i e cu i m a g i n i l e a n u m i t o r frunze. A t u n c i c n d a nvat semnificaia c u v n t u l u i frunz i s-au artat diferite frunze, iar faptul c i s-au artat diferite frunze a fost n u m a i un mijloc folosit n s c o p u l de a p r o d u c e n el o i d e e pe care ne-o n c h i p u i m ca fiind un fel de ima gine general... S u n t e m nclinai s c r e d e m c ideea gene ral de frunz este ceva de felul u n e i imagini vizuale, dar u n a care c o n i n e d o a r c e e a c e este c o m u n tuturor frun zelor. C e e a ce este iari legat de i d e e a c semnificaia unui cuvnt este o imagine sau un lucru corelat cu cuvn tul, n m a r e , aceasta n s e a m n c n o i p r i v i m cuvintele ca i c u m ele toate ar fi n u m e proprii, iar apoi confundm p u r t t o r u l unui n u m e c u semnificaia n u m e l u i . "
11
Nu este b i n e s s u b a p r e c i e m influena acestei tendine a s u p r a m o d u l u i c u m v e d e m lucrurile. D a c n i s e vor bete, de exemplu, de diferite limbaje, ntrebarea care pare s fie cu a d e v r a t i m p o r t a n t este n t r e b a r e a cu privire la ceea ce le este c o m u n acestora i le face limbaje sau pri ale limbajului. S u n t e m tentai s c r e d e m c dac v o m rs p u n d e unei asemenea ntrebri atunci v o m fi n m s u r s d m o explicaie satisfctoare tuturor folosirilor cuvntului
262
limbaj. Noi r i d i c m astfel o m i c a r e a gndirii, fr ndo ial util p e n t r u a n u m i t e scopuri i ntr-un a n u m i t con text, la rangul de norm. Or, exerciiul imaginaiei filozofice ne poate arta c o asemenea micare nu este mai legitim dect multe altele i c nu a v e m , de fapt, temeiuri pentru a-i acorda o poziie cu totul privilegiat. Printr-o alt folosire a t e r m e n u l u i limbaj p u t e m indica nu trsturile c o m u n e ale a c e l o r configuraii pe care le n u m i m limbaje, ci a n u m i t e asemnri pariale ntre ele. In loc de a indica ceva care este c o m u n p e n t r u tot c e e a c e n u m i m limbaj, eu s p u n c a c e s t o r f e n o m e n e nu le este ctui de puin ceva c o m u n , ceea ce ne face s folosim pentru toate acelai cuvnt, ci c ele sunt nrudite unele cu altele n multe feluri diferite. i datorit acestei nrudiri s a u acestor nrudiri le n u m i m pe toate l i m b a j . " 1 2 De ce am acorda ns o poziie privilegiat folosirii unui cuvnt pentru a desemna trsturi c o m u n e indivizilor i situaiilor particulare n d e t r i m e n t u l folosirii lui p e n t r u a indica a s e m n r i ntre a n u m i t e l u c r u r i s a u activiti i un a n u m e lucru sau o a n u m e activitate, pe care o l u m drept prototip, drept p a r a d i g m ? I m p r e s i a c o folosire de p r i m u l fel a cuvin telor ar reprezenta o necesitate a gndirii sau, n orice caz, expresia ei superioar slbete de ndat ce ne sunt artate alte posibiliti, care reprezint tot attea alternative. O a m e n i i s u n t nclinai s a c o r d e o poziie privilegiat unei a n u m i t e folosiri a cuvintelor. Se creeaz astfel obi nuina de a asocia acestor c u v i n t e a n u m i t e intuiii. V o m s p u n e c un c u v n t st p e n t r u o a n u m i t n o i u n e . Iar filozofii, cercettorii i ali o a m e n i cu p r e o c u p r i teo retice" vor ncerca s o precizeze, formulnd definiii sau alte stipulri. n leciile i n s e m n r i l e lui, Wittgenstein atrgea n m o d insistent atenia a s u p r a acestei tendine. Astfel, referindu-se la o p r o b l e m socotit important, att de juriti ct i de moraliti, c e a a esenei pedepsei,
263
Wittgenstein amintete cteva puncte de vedere: pedeapsa este un act de r z b u n a r e , rolul pedepsei este intimidarea p e n t r u sporirea siguranei comunitii, izolarea infrac torilor sau corectarea comportrii lor. Toate aceste p u n c t e de v e d e r e sunt justificate n m s u r a n care atrag atenia asupra u n o r utilizri ale noiunii, dar de n e s u s i n u t n pretenia lor de generalitate. Nu exist ceva c o m u n tutu ror cazurilor n care a p l i c m o a s e m e n e a n o i u n e . Este ns p u t e r n i c nclinaia de a crede c trebuie s existe un e l e m e n t c o m u n . Tot aa n cazul u n o r noiuni ca sfor are i destindere. P e n t r u a c o n t r a c a r a aceast tendin a gndirii este i m p o r t a n t s se arate ct de diferite sunt situaiile n care folosim aceste cuvinte: c i n e v a ridic o greutate i apoi simte o uurare lsnd-o jos; cineva alearg i apoi se o d i h n e t e ; c i n e v a caut soluia unei p r o b l e m e , o gsete printr-un efort semnificativ i apoi se destinde. S-ar prea c n aceste activiti i stri att de diferite ar exista ceva c o m u n , d e s e m n a t prin termenii sforare i des tindere. D a c e x a m i n m ns cu atenie m o d u l c u m sunt utilizai aceti t e r m e n i n diferite situaii v o m v e d e a ct de iluzorie este a c e a s t p r e s u p u n e r e : D e ce n u m e t i tu aceste e x p e r i e n e diferite experiene ale sforrii i experiene ale destinderii? - D e o a r e c e ele au ceva co m u n . - C e au n c o m u n , o sforare mintal sau una fizic? - N u tiu, d a r o a s e m e n e a a s e m n a r e exist n m o d evident. [...] D a c nu poi ns s spui de ce gen este ceea ce e c o m u n , nu dai o explicaie c n d spui c a s e m n a r e a lor const n aceea c ceva le este c o m u n . " 1 2 3 Wittgenstein nu ar fi contestat c exist cuvinte ca mam, tat, tutore care au o singur folosire ce nu este metaforic. i c exist c o n t e x t e n care precizarea folosirii cuvinte lor este e x t r e m d e util, d e e x e m p l u , c o n t e x t e juridice. C e e a ce nu justific d e l o c c o n c l u z i a c, n general, o c u p r i n d e r e cu privirea a tuturor folosirilor posibile ale
264
expresiilor limbajului ar fi posibil, iar ncercarea de a r e g l e m e n t a folosirea lor prin elaborarea u n o r definiii i teorii se justific. Expresiile adevr i adevrat sunt folosite n limbajul c o m u n n m u l t e feluri. U n a dintre aceste folosiri privete descrierile, relatrile i istorisirile. D e s p r e ele se s p u n e c sunt adevrate atunci c n d redau n m o d adecvat strile reale care reprezint o b i e c t u l descrierii. V o m s p u n e c o descriere dat de un martor, de un cltor, de o iscoad s a u de un prizonier este adevrat sau nu este adevrat folosind expresia adevrat n acest m o d . Fixarea pe intuiia legat de aceast folosire a constituit b a z a elaborrii teoriei adevrului ca o c o r e s p o n d e n ntre ceea ce enun m noi despre fapte i faptele aa c u m sunt ele, indiferent de ceea ce se afirm sau se n e a g despre ele. Aristotel, cruia i d a t o r m p r i m a formulare a teoriei, se e x p r i m n m o d cu totul c o n c l u d e n t n cartea a n o u a a Metafizicii scriind c s p u n e adevrul cel care gndete disociate un subiect i un predicat care sunt disociate n realitate s a u cel care le g n d e t e asociate pe cele care sunt a s o c i a t e " 1 3 . Exist m u l t e folosiri ale expresiilor adevr i adevrat ce c o n c o r d cu intuiia pe care se sprijin aceast teorie; dar i multe folosiri care nu concord cu ea. n tiinele naturii atributul adevrat este a c o r d a t n m o d tipic e n u n u r i l o r care s u n t sprijinite de observaii b i n e verificate d e s p r e fapte, iar n tiinele formale enunurilor care sunt demon strate. C u v n t u l adevrat este folosit n diferite situaii din viaa curent i pentru a distinge opinii care sunt n acord cu tot ceea ce este u n a n i m acceptat ntr-o a n u m i t c o m u nitate. De la intuiia legat de aceast folosire a cuvntului adevrat s-a plecat n elaborarea unei teorii a adevrului, teoria coerenei. Atenia unor filozofi s-a concentrat asupra unei folosiri diferite a cuvntului adevrat n viaa de fiecare zi, a c e e a n care adevrate sunt calificate toate ideile care
265
funcioneaz bine, care ne orienteaz cu succes, care asigur eficiena aciunilor noastre. Aceti filozofi au formulat teoria pragmatist a adevrului. O a m e n i i , n m o d deosebit filozofii, pot fi fascinai de o anumit folosire a unei expresii i nclinai s formuleze definiii i teorii care s r e g l e m e n t e z e aceast folosire, ngustnd-o n acest fel. C e i care au luat contact cu ase m e n e a definiii i teorii se s i m t c o n s t r n i s priveasc ntr-un a n u m i t m o d spre o n o i u n e " , s treac cu vederea alte folosiri ale expresiei, care sunt tot att de legitime. Referindu-se la cele trei teorii ale adevrului pe care le-am m e n i o n a t , Wittgenstein remarca n una din leciile lui c nici u n a din ele nu red ntreaga g r a m a t i c a c u v i n t e l o r adevr i adevrat. Autorii care a r g u m e n t e a z p e n t r u una sau alta din teoriile adevrului nu tin ns seama de aceast c o n s t a t a r e e l e m e n t a r . Ei a c c e p t , ca o quaestio facti, c exist m a i m u l t e folosiri ale t e r m e n u l u i , dar insist s-i c o n v i n g pe cei care i citesc c n u m a i una dintre ele ar fi legitim, adic ar putea fi justificat raional. 1 4 P e n t r u Wittgenstein o asemenea pretenie se sprijin pe supoziia iluzorie c este posibil i necesar o reglementare a folo sirii cuvintelor, d a c f a c e m abstracie de scopuri i con texte speciale, i c realizarea acestei reglementri ar intra n atribuiile filozofilor. Este a a d a r un n o n s e n s s se ncerce gsirea unei teorii a adevrului, cci n m o d evident n o i folosim c u v n t u l n viaa cotidian foarte clar i fr echivoc cu aceste semnificaii diferite." 1 5 Exist i alte folo siri ale cuvintelor adevr i adevrat, unele care au fost fixate prin semnificaii susceptibile s constituie p u n c t u l de plecare pentru elaborarea unor teorii ale adevrului. ( D e e x e m p l u , teoria adevrului b a z a t pe consens.) Iar cu referire la societi caracterizate prin forme de via foarte diferite de cele n care trim ne-am p u t e a i m a g i n a m u l t e alte folosiri. Iat o n s e m n a r e a lui Wittgenstein din anul
266
1937: M e r e u apare o folosire a c u v n t u l u i care nu pare compatibil cu conceptul la care ne-au condus alte folosiri. Se spune: nu este aa! - dar este totui aa - i nu se p o a t e face n i m i c c n d aceste contradicii se tot r e p e t . " 1 6 De multe ori cutarea sau imaginarea u n o r alternative la folosiri stereotipe ale expresiilor lrgete orizontul vederii noastre, mbuntete nelegerea noastr despre m o d u l c u m funcioneaz gndirea i limbajul. S u f e r i m ntot d e a u n a n aceast privin i ctigm ceva i m p o r t a n t ori de cte ori r e u i m s facem un p a s ct de m i c n aceast direcie. n d e m n u l lui Wittgenstein N u gndi, ci pri v e t e ! " 1 7 poate fi neles astfel: nu te lsa d o m i n a t de obi nuine ale gndirii, exploreaz alternative! Filozofia merge pe o cale greit atunci cnd, inspirat de idealul tiinei, i p r o p u n e s d e p e a s c aparenele, s d e z v l u i e ceva ascuns, s formuleze principii care unific i explic ceea ce este particular i contingent. Pentru a nelege c u m func ioneaz limbajul i gndirea noastr nu a v e m n e v o i e s cercetm dect ceea ce st deschis n faa ochilor, adic s discernem diferene gramaticale semnificative n situaiile cele m a i c o m u n e , luptnd mpotriva tentaiilor puternice de nivelare, uniformizare, nregimentare i reglementare, prin utilizarea inventiv a resurselor i m a g i n a i e i con c e p t u a l e . C e e a ce face ca cercetarea filozofic s fie o activitate excepional de dificil, dar, totodat, e x t r e m de important. ntr-o parantez la captul paragrafului 387 al manuscrisului ultimei sale cercetri filozofice, publicat sub titlul Despre certitudine, Wittgenstein n o t a : C r e d c pentru filozof, p e n t r u cineva care p o a t e g n d i cu m i n t e a lui, poate fi interesant s citeasc n s e m n r i l e m e l e . C c i i dac nu m i - a m atins inta dect rareori, el tot ar recu noate c e scopuri a m urmrit e u fr n c e t a r e . " w Atrage atenia i c u m identific Wittgenstein aici acel personaj pe care l n u m e t e filozof".
267
Vom nelege p o a t e m a i b i n e de ce Wittgenstein a a m n a t tot timpul publicarea manuscriselor sale spernd c le-ar putea m b u n t i d a c r e a l i z m ct de b u n e m o tive avea el s cread c c e e a ce izbutea s p u n pe hrtie era departe de ceea ce i p l u t e a n faa ochilor, drept int a strdaniilor sale filozofice. Un sistem bine ticluit va putea m u l u m i un spirit care c r e d e c n filozofie, ca i n tiin, cheia pentru s o l u i o n a r e a p r o b l e m e l o r este d e s c o p e r i r e a u n o r corelaii a s c u n s e privirii n o a s t r e . C e l c a r e a ajuns ns s neleag c a d e v r a t a p r o v o c a r e este o m a i b u n nelegere a ceea ce f a c e m cu toii i tot timpul utiliznd limbajul va avea o c o n t i i n a c u t a insuficienei rezul tatelor sale, m s u r a t e prin raportare la n s e m n t a t e a i dificultatea o b i e c t i v u l u i pe care l u r m r e t e . D a r i con tiina ct de i m p o r t a n t este totui s fac c e e a ce este n stare s fac n a c e a s t privin. Prin descrierile u n o r situaii a d e s e a i m a g i n a r e c a r e abund n m u l t e dintre n s e m n r i l e lui Wittgenstein, citi torul devine m a i contient de impulsuri i nclinaii spon tane ale gndirii sale. n s u i r e a r e m a r c a b i l a a c e s t o r descrieri este c ele s u n t n m s u r s arate c a s e m e n e a i m p u l s u r i i nclinaii nu sunt ctui de p u i n necesiti ale gndirii i nici c e l p u i n micri privilegiate ale aces teia. I n d e m n n d u - n e s l u m n c o n s i d e r a r e i s i m a g i n m noi posibiliti, ele ne ajut s ne r e c o n s i d e r m stilul gndirii. Referindu-se nu la ceea ce se face, ci la ceea ce va trebui s fie fcut, W i t t g e n s t e i n n o t a n 1 9 3 1 : C i n e pred astzi filozofie i ofer celuilalt h r a n nu fiindc i p l a c e gustul ei, ci p e n t r u a-i s c h i m b a g u s t u l . "
19
Imagi
narea unor posibiliti, care aaz ntr-o nou perspectiv realiti dintre cele m a i familiare, constituie tot attea con tribuii la acea n e l e g e r e " pe care o p o a t e oferi cerceta rea filozofic aa c u m a practicat-o Wittgenstein n ultimele d o u decenii ale vieii sale. S u n t e m tot timpul tentai, n
268
viaa cotidian i cu att m a i m u l t c n d filozofm, s considerm a n u m i t e demersuri, a n u m i t e micri ale gn dirii nu numai drept fireti, naturale, ci drept n o r m e gene rale. Iar de o b i n u i n e l e c a r e tind s orienteze autoritar m o d u l nostru de a gndi nu devenim cotieni dect atunci c n d a j u n g e m s le p e r c e p e m drept micri ntre m u l t e alte micri posibile ale gndirii. Printre obinuinele de gndire ale o m u l u i m o d e r n un loc proeminent o c u p att tendina de a p u n e n eviden c e e a ce este general n r a p o r t cu ceea ce este particular i specific, ct i convingerea c orientarea analitic a gn dirii i exactitatea n o i u n i l o r reprezint un ctig n toate mprejurrile. In Caietul albastru, Wittgenstein acuz ceea ce n u m e t e setea noastr de generalitate" i atimdinea dispreuitoare fa de cazul p a r t i c u l a r " 2 0 . Ea se e x p r i m n tendina de a socoti c ceea ce este c o m u n c a z u r i l o r particulare este n t o t d e a u n a m a i i m p o r t a n t d e c t ceea ce le d e o s e b e t e . E s t e u n m o d d e g n d i r e m o d e l a t d e activiti c u m sunt cele ndreptate spre cutarea de legi, de regulariti, nde osebi de a n u m i t e activiti tiinifice. Pentru a contracara tendina de a statua acest m o d de gndire drept n o r m g e n e r a l este i m p o r t a n t s ne a m i n t i m de acele situaii nu n u m a i din viaa c o m u n , ci i din cercetare (de e x e m plu, din cercetrile de tip e c o l o g i c , m e d i c a l sau juridic), n care atenia n o a s t r se cere orientat ndeosebi spre c e e a ce este specific, spre c e e a ce deosebete un a n u m i t c a z de altul, o a n u m i t situaie de alta. Descrierea u n o r j o c u r i de limbaj a d e s e a i m a g i n a t e , pe care o n t l n i m n scrierile lui Wittgenstein, ne ajut n aceast privin. S u n t e m de a s e m e n e a nclinai s c r e d e m c orientarea spre cunoaterea prilor unui ntreg i a interaciunilor ar reprezenta un imperativ universal al cunoaterii. Wittgen stein ne amintete o varietate de situaii n care ntrebrile
269
cu privire la constituia lucrurilor, la prile lor c o m p o n e n t e , sunt lipsite de sens. 2 1 V e d e m " astfel m a i b i n e c distincia dintre ceea ce este simplu i complex, precum i interesul pentru cunoaterea prilor c o m p o n e n t e sunt legitime i i m p o r t a n t e d o a r n a n u m i t e c i r c u m s t a n e . n diferite activiti o m e n e t i , inclusiv n cercetarea tiin ific, aceleai lucruri v o r p u t e a fi c o n s i d e r a t e o dat ca uniti indivizibile, alt d a t drept combinaii ale u n o r e l e m e n t e c o m p o n e n t e . C u v n t u l c o m p u s " p o a t e fi i el folosit n moduri diferite. Dar nu este, de exemplu, o tabl de ah n m o d evident i n m o d absolut c o m p u s ? - Te gndeti probabil la faptul c ea este c o m p u s din treizeci i dou de ptrate albe i treizeci i d o u de ptrate negre. D a r n u a m putea s p u n e , d e e x e m p l u , c este c o m p u s din culorile alb, n e g r u i s c h e m a reelei de ptrate? Iar d a c aici exist m o d u r i cu totul diferite de a privi lucru rile, atunci vei m a i s p u n e oare c tabla de ah este n m o d absolut c o m p u s ? - A ntreba n afara unui a n u m i t j o c d e limbaj Este acest obiect c o m p u s ? s e a m n c u c e e a ce a fcut odat un biat care trebuia s s p u n dac, n a n u m i t e e x e m p l e de propoziii, verbele erau folosite n f o r m a activ s a u pasiv, i care i b t e a capul cu ntre barea dac, de exemplu, verbul a d o r m i n s e a m n ceva activ sau pasiv." (Cercetri filozofice, 47.) n sfrit, t i n d e m s c o n s i d e r m exactitatea drept o valoare n general, drept c e v a de dorit n orice fel de m prejurri. A aprecia o n o i u n e exact ca fiind ntotdeauna superioar uneia m a i vagi, o indicaie m a i exact ca fiind n t o t d e a u n a preferabil uneia m a i p u i n exacte este o d e p r i n d e r e de gndire a o m u l u i m o d e r n . O d e p r i n d e r e care ne m p i e d i c s v e d e m c n n u m e r o a s e situaii de via folosim fr i n c o n v e n i e n t e noiuni care nu sunt exacte. Pentru a indica cuiva unde s ne mtlnim sau unde s m atepte nu este necesar s-i d a u coordonate spaiale
270
bazate pe m s u r t o r i precise. O indicaie destul de vag va fi adecvat scopului. Toi tim ct de bine funcioneaz exprimri de acest fel. Avem totui tendina de a trece cu vederea ceea ce st n faa ochilor notri. Iat de ce rea mintirea i descrierea unor lucruri familiare capt o mare nsemntate. Discutnd cu un p r e s u p u s interlocutor care crede c noiunile care nu sunt delimitate prin contururi nete ar fi n general puin folositoare, Wittgenstein scrie: D a r este oare lipsit de s e n s s se s p u n Stai pe-aici? nchipuiete-i c eu a sta cu c i n e v a ntr-o pia, c a s p u n e acest lucru. Prin asta nu voi trasa o grani, ci, poate, voi arta cu m n a - ca i c u m a indica un a n u m i t punct." (Cercetri filozofice, 71.) Este i m p o r t a n t s ne r e a m i n t i m " c exist situaii n care noiuni i indicaii destul de vagi sunt suficiente p e n t r u nfptuirea obiec tivelor p e c a r e l e u r m r i m . N e d m astfel s e a m a ct d e lipsit de n o i m este tendina noastr de a valoriza n genere exactitatea, fr a ine seama de natura activitilor i de mprejurrile n care au ele loc. Lui Wittgenstein i reinuse atenia o b u t a d pe care o ntlnise n cunoscuta revist satiric Simplicissimus: (Imagine: Doi profesori stau n faa unui p o d n construcie.) Voce de sus: Las-1 jos las-1 jos, i s p u n - o s-1 a d u c e m pe partea aialalt. Este de n e c o n c e p u t , d o m n u l e coleg, c o m u n c att de c o m p l i c a t p o a t e fi nfptuit n aceast l i m b . " 2 2 Idealurile de puritate, de ordine ale tradiiei metafizice i tiinifice sunt nfiate de Wittgenstein drept ochelari ai gndirii", care a s c u n d adesea vederii noastre tot ceea ce nu li se conformeaz. ncetm s ne d m seama c sun tem orbii d e u n i d e a l " . C e r i n e c o n s a c r a t e n a n u m i t e contexte, prin cercetri logice i de tiin exact, ni se nfieaz drept cerine ale gndirii n g e n e r e . n gn durile noastre, idealul st ferm, de neclintit. Nu poi s treci d i n c o l o de el; trebuie tot t i m p u l s revii la el. Nu
271
exist un n afar; afar nu se p o a t e respira. - De u n d e vine acest lucru? Ideea st, oarecum, ca ochelarii pe nasul nostru i lucrurile la care ne uitm le v e d e m prin ei. Nu ne trece prin minte s-i scoatem." (Cercetri filozofice, 103.) M u l t e situaii imaginate de Wittgenstein ne ajut s recu n o a t e m c idealurile de claritate, puritate, p r e c i z i e ale gndirii m o d e r n e sunt ochelari ai gndirii pe care trebuie s t i m nu n u m a i s-i p u n e m , dar i s-i s c o a t e m . Este un obiectiv pe care nu-1 v o m p u t e a atinge f o r m u l n d principii, teorii, ci descriind, cu a n u m i t e intenii, o varie tate de situaii particulare. Aceasta este o practic cu totul nou a filozofiei, pe care Wittgenstein a ncercat s o carac terizeze prin formulri ca acestea: Orice explicaie trebuie lsat la o parte, i locul ei trebuie s-1 ia descrierea. Iar aceast descriere i p r i m e t e lumina, adic elul ei, de la p r o b l e m e l e filozofice. Acestea nu sunt, firete, pro b l e m e e m p i r i c e , ci ele v o r fi dezlegate uitndu-ne c u m lucreaz limbajul nostru, i a n u m e n aa fel n c t acest m o d s poat fi r e c u n o s c u t : mpotriva unei porniri de a-1 nelege n m o d greit. Problemele sunt dezlegate nu prin producerea unei experiene noi, ci prin punerea n ordine a u n o r lucruri de m u l t c u n o s c u t e . " (Cercetri filozofice, 109.) M u n c a filozofului este o reunire de amintiri pentru un anumit scop." (Cercetrifilozofice, 127.) 2 3 Amin tirile" despre care este vorba aici privesc lucruri s i m p l e i familiare, i a n u m e jocuri de limbaj n care am fost nv ai s folosim expresiile. G n d i r e a n o a s t r d e v i n e astfel m a i flexibil, m a i elastic, m a i apt s p e r c e a p diver sitatea, eliberndu-se de constrngeri pe care singur i le-a i m p u s . In filozofia m a i trzie a lui Wittgenstein, reprezen tarea care c u p r i n d e cu privirea n t r e g u l " ia locul a ceea ce a fost n Tractatus analiza logic. O a s e m e n e a repre zentare se obine prin imaginarea de noi posibiliti, prin
272
rearanjarea n lumina lor a multora dintre lucrurile pe care le tim. Cercetarea folosirii expresiilor regul" i urmare a unei reguli", care o c u p un loc i m p o r t a n t n Cercetrile filozofice, este reprezentativ pentru un d e m e r s de acest gen. O cuprindere cu privirea a tuturor corelaiilor, a tota litii regulilor care s u n t u r m a t e sau ar p u t e a fi u r m a t e atunci c n d folosim a n u m i t e expresii ale limbajului nu este cu putin. 2 4 D a c o cercetare gramatical va reui ns s dezvluie sursele acelei perplexiti i frustrri cu care ne confruntm adesea n filozofie, atunci c n d a v e m i m p r e s i a c s u n t e m n faa unei p r o b l e m e reale, dar tre b u i e , totodat, s r e c u n o a t e m c nici una d i n soluiile propuse nu este satisfctoare, susceptibil s ntruneasc c o n s e n s u l celor avizai, utilitatea ei va p u t e a fi cu greu contestat. Nu v o m putea, desigur, anticipa toate sursele care pot genera p r o b l e m e de acest gen. Nu le p u t e m anti cipa i preveni apariia. E l e pot fi ns tratate: p u t e m nelege c u m a m ajuns l a ele, d e c e n e apar drept pro b l e m e reale i c nu p o t p r i m i totui nici o s o l u i e . 2 5 G e o r g e M o o r e a reinut, n n s e m n r i l e sale la leciile lui Wittgenstein, observaia acestuia c disconfortul intelec tual pe care ni-1 poate p r o d u c e confruntarea cu p r o b l e m e ale filozofiei tradiionale, c u m ar fi cele care constituie m i z a confruntrii dintre solipsist i realist, va p u t e a fi nlturat numai prin dobndirea unui synopsis asupra mul tor banaliti, a u n o r lucruri tiute de toi o a m e n i i . Este neltor s c r e d e m c ceea ce ne poate ajuta c n d s u n t e m ntr-o asemenea situaie este analiza, aa c u m este ea prac ticat de ctre logicieni. n tiin analiza este folosit de obicei p e n t r u a d e s c o p e r i n o i fapte, de e x e m p l u c apa este constituit din h i d r o g e n i oxigen, n t i m p ce n filozofie noi c u n o a t e m de la nceput toate faptele de care avem nevoie.26
N E L E G E R E A F I L O Z O F I C : A VEDEA MAI B I N E "
273
2. n ce const semnificaia unei expresii a limbajului? Tema ocup un loc central n Caietul albastru, n Caietul brun, n m u l t e paragrafe de la n c e p u t u l Cercetrilor. Ter m e n u l de referin al discuiei este intuiia c semnificaia unui cuvnt este ceva care c o r e s p u n d e cuvntului. Tocmai aceast intuiie constituie punctul de plecare al diferitelor teorii ale semnificaiei, c a r e au fost e l a b o r a t e de ctre filozofi. Un substantiv - observ Wittgenstein - ne face s c u t m un obiect care s-i c o r e s p u n d . Ca i n cazul n u m e l o r proprii sau c o m u n e , a v e m tendina de a cuta n jurul nostru sau n m i n t e a noastr lucruri pe care le-am putea n u m i semnificaia expresiilor l i m b a j u l u i " 2 7 . 0 alt intuiie familiar, care st la b a z a m u l t o r elaborri filozo fice, este aceea c semnificaia unei expresii m a i c o m p l e x e a limbajului, c u m este propoziia, este dat de semni ficaia prilor ei c o m p o n e n t e , c u v i n t e l e . Este intuiia pe care se b a z e a z nelegerea limbajului drept u n c a l c u l " , n Tractatus, Wittgenstein v e d e a nc n acest fel limbajul. 4.024 c o n i n e observaia c n o i n e l e g e m o p r o p o z i i e d a c i n e l e g e m prile c o m p o n e n t e " . Iar n 3.318 se precizeaz: Propoziia o c o n c e p - ca i Frege i Russell drept o funcie a expresiilor c o n i n u t e n e a . " C e l e d o u intuiii nu se prezint, de obicei, separate. Se crede c n e l e g e m semnificaia u n e i propoziii d a c c u n o a t e m semnificaia cuvintelor care o c o m p u n i c d e t e r m i n m semnificaia c u v i n t e l o r i n d i c n d entitile p e n t r u care stau ele. Cu referire la un pasaj din Confesiunile Si. Augus tin, n care autorul descrie c u m n v a copilul limbajul, Wittgenstein va nota n p r i m u l p a r a g r a f al Cercetrilor: Cuvintele limbajului n u m e s c obiecte - propoziiile sunt legturi ntre a s e m e n e a n u m e . - In aceast imagine a lim bajului, n o i g s i m r d c i n a ideii: Fiecare c u v n t are o
274
semnificaie. Aceast semnificaie este corelat cu cuvn tul. Ea este o b i e c t u l p e n t r u care st c u v n t u l . " S e x a m i n m , m a i nti, presupoziia c semnificaia unei structuri m a i c o m p l e x e a limbajului este dat de semnificaia prilor ei c o m p o n e n t e . Ea va fi confruntat cu observaia e l e m e n t a r c o combinaie de cuvinte, care au, fiecare n parte, semnificaie, nu constituie ntotdeauna o propoziie cu s e n s . O expresie ca S o b a s i m t e dureri." (vezi Cercetri, 3 5 0 i 351) are drept c o m p o n e n t e n u m a i expresii familiare, pe care n o i le nelegem. Cu toate aces tea, nu p u t e m conferi un sens propoziiei ce rezult din c o m b i n a r e a lor. t i m c expresia a simi d u r e r i " este strns legat de activiti c u m ar fi m n g i e r e a , alinarea, ncurajarea, t r a t a m e n t u l m e d i c a l i altele, care nu pot fi aplicate unei s o b e s a u unei pietre. C n d s p u n e m c pro poziia S o b a s i m t e d u r e r i . " n u are sens, s p u n e m c e a nu are un rol, o folosire n limbajul nostru. Cu referire la a s e m e n e a propoziii, Wittgenstein va scrie n 5 0 0 al Cercetrilor. D a c se s p u n e c o propoziie este lipsit de sens, a t u n c i nu este ca i c u m sensul ei este lipsit de sens. Ci o c o m b i n a i e de cuvinte este exclus d i n limbaj, este scoas din c i r c u l a i e . " A c e a s t a este o constatare ce confer un contur pregnant unei observaii ce revine adesea n n s e m n r i l e lui Wittgenstein: a nelege o propoziie, a-i conferi o semnificaie, n s e a m n a n e l e g e un ntreg limbaj, o f o r m de via a unei c o m u n i t i . S e n s u l u n o r expresii c u m s u n t descrierile, ordinele s a u ntrebrile v a fi d e t e r m i n a t c o n s i d e r n d rolul pe care l au ele n uti lizarea v i e " a limbajului. Rol pe care l p u t e m identifica e x a m i n n d ntregul context n care este folosit, de obicei, acea expresie. D a c i n ce m s u r o a n u m i t e x p r i m a r e din limbajul unei comuniti exotice va fi redat bine, bun oar n limba r o m n , va d e p i n d e de capacitatea tradu ctorilor de a gsi o e x p r e s i e care are n aceast limb o
275
poziie asemntoare cu cea pe care o are n limbajul acelei comuniti. 2 " Descrierea unor situaii n care aceleai expre sii ale limbajului p r i m e s c folosiri din c e l e m a i diferite ne ajut s v e d e m m a i b i n e " c abia un c o n t e x t lingvistic i nelingvistic cuprinztor, i nu asocierea expresiei cu a n u m i t e entiti, este cel care face posibil nelegerea ei de ctre vorbitori. n e l e g e m o expresie c n d c u p r i n d e m cu privirea ct m a i m u l t e dintre utilizrile pe c a r e le pri mete ea. Dac nu ne p u t e m imagina nici o folosire a expre siei, atunci nu o nelegem, nu-i putem conferi nici un sens. A m i n t i n d u - i de discuiile lor din vara i t o a m n a a n u l u i 1 9 4 9 , c n d W i t t g e n s t e i n 1-a vizitat n A m e r i c a , M a l c o l m scria c acesta i r e z u m a p u n c t u l de v e d e r e p r i n aforis m u l : O expresie are semnificaie d o a r n fluxul vieii." 2 9 Din m u l t e m o t i v e n e este greu s v e d e m c p u t e m n e l e g e semnificaia expresiilor limbajului d o a r atunci c n d n e s t r d u i m s d e t e r m i n m rolul lor n c o n t e x t e lingvistice i nelingvistice cuprinztoare. U n u l din aceste m o t i v e este nclinaia p u t e r n i c de a socoti a n u m i t e pro c e s e m i n t a l e - senzaii, s e n t i m e n t e , g n d u r i - drept con diii n e c e s a r e i suficiente p e n t r u folosirea e x p r e s i i l o r limbajului. Ni se pare, de e x e m p l u , plauzibil c expresia a ne aminti" desemneaz un anumit proces mintal. i c acest lucru va p u t e a fi c o n t e s t a t d o a r de behavioritii declarai sau camuflai. Wittgenstein nu n e a g ns, aa c u m fac behavioritii, c exist un proces mintal al amin tirii. Ceea ce contest el este sugestia c semnificaia expre siei a ne a m i n t i " este dat prin asocierea ei cu un p r o c e s mintal, c i m a g i n e a u n u i proces luntric este c e a c a r e n e d ideea c o r e c t a utilizrii acestei expresii. E s t e c e e a ce ne mpiedic s c u p r i n d e m cu privirea folosirea expresiei, s realizm c ea poate avea roluri foarte diferite. N e amin t i m " d e copilrie, d e locuri i e v e n i m e n t e d e a t u n c i , n e a m i n t i m " de locul u n d e am pus un d o s a r sau o c h e i e , de
276
locul u n d e am dosit nite hrtii de valoare, de o situaie n care n e - a m purtat ntr-un fel care nu sprijin b u n a p r e r e despre n o i n i n e .a.m.d. Sunt, oare, toate a c e s t e folosiri ale expresiei d o a r c a z u r i particulare ale u n e i a i aceleiai imagini g e n e r a l e ale u n u i proces mintal? S a u s ne g n d i m la expresia s u n t c o n v i n s " , folosit n expri m r i l e : S u n t c o n v i n s c n c u r n d va izbucni un r z b o i ngrozitor.", S u n t c o n v i n s c v r e m e a va r m n e fru m o a s astzi.", S u n t c o n v i n s c n acest calcul exist o greeal.". La ntrebarea de ce n aceste exprimri folosim u n u l i acelai c u v n t , W i t t g e n s t e i n r s p u n d e : Jocurile pe care le j u c m cu el au o a n u m i t a s e m n a r e . i de ase m e n e a senzaiile care n s o e s c folosirea c u v n t u l u i au o a n u m i t a s e m n a r e . " 3 " Fostul student al lui Wittgenstein, filozoful J o h n W i s d o m , relateaz c acesta le s p u n e a , ntrebndu-se ce se n t m p l c n d c i n e v a crede, nelege s a u i a m i n t e t e ceva, c va trebui s ne n t r e b m ce s-a ntmplat nainte i d u p ce a crezut, a neles, i-a amintit .a.m.d.; d a c a d e s e a nu o f a c e m este p e n t r u c a v e m i d e e a u n u i m e c a n i s m m i n t a l a n u m e , a unei activiti a m i n i i p e care l e d e s e m n e a z aceste expresii.
303
E v o c a r e a sau i m a g i n a r e a rolurilor foarte diferite pe care le au expresiile limbajului n variate contexte ne ajut s ne m p o t r i v i m tentaiei p u t e r n i c e de a a c c e p t a c n o i n e l e g e m o expresie d o a r n relaia cu c e e a ce se p e t r e c e n n o i a t u n c i c n d o p r o n u n m sau a u z i m , i nu cu o n t r e a g a m b i a n din trecut i d i n prezent. Cu referire la e x p r e s i a a vorbi ca un a u t o m a t sau ca un p a p a g a l " , W i t t g e n s t e i n e v o c ideea c d e o s e b i r e a dintre c e e a c e d e s e m n e a z aceast expresie i u n a care st p e n t r u vor birea o m u l u i care reflecteaz la c e e a ce s p u n e s-ar r e d u c e la a c e e a c a d o u a expresie se r a p o r t e a z la un p r o c e s m i n t a l c a r e lipsete atunci c n d folosim p r i m a expresie. S u n t pierdute astfel din vedere m u l t e e l e m e n t e ale acelei
N E L E G E R E A FILOZOFIC: A VEDEA MAI B I N E "
277
a m b i a n e n care noi folosim a s e m e n e a expresii. Tot aa a c i u n e a intenionat sau n e i n t e n i o n a t este, n m u l t e cazuri, caracterizat m a i degrab printr-o multitudine de mprejurri n care are loc a c i u n e a d e c t printr-o expe rien subiectiv pe care o d e s e m n m drept caracteristic p e n t r u vorbirea i n t e n i o n a t . " 3 1 Iat i un alt caz. C n d s p u n e m c cineva citete" sun t e m tentai s c r e d e m c i n d i c m n acest fel desfurarea unui proces mintal. D a c aa ar sta lucrurile, atunci n u m a i cel care p a r e s citeasc va ti d a c citete cu a d e v r a t s a u n u . S-ar prea c nu p u t e m decide n aceast privin pe b a z a a c e e a ce p o t c o n s t a t a s a u afla ceilali o a m e n i . n realitate, p u t e m d e t e r m i n a d a c c i n e v a citete s a u nu i n n d s e a m a de tot ceea ce tim d e s p r e acea p e r s o a n , d e s p r e m o d u l c u m r s p u n d e ea la diferite solicitri, des p r e ceea ce a p r e m e r s acestei activiti a ei .a.m.d. D i n faptul c n o i p u t e m v e d e a c u v i n t e tiprite s a u scrise i p r o n u n a cuvinte fr s citim nu rezult c cititul este u n p r o c e s l u n t r i c " , c e v a accesibil d o a r acelei p e r s o a n e care l realizeaz. Expresia a c i t i " este folosit p e n t r u o activitate, pe care o p e r s o a n cu a n u m i t e caracteristici i p r e c e d e n t e o realizeaz n a n u m i t e mprejurri. C e e a ce t i m despre acea p e r s o a n i acele mprejurri ne va per m i t e , n condiii n o r m a l e , s d e c i d e m d a c e a citete s a u n u . S c h i m b a r e a care a avut loc a t u n c i c n d un copil a d e p r i n s cititul este o s c h i m b a r e a c o m p o r t r i i s a l e " . A c e a s t s c h i m b a r e este c e a care i p e r m i t e nvtorului s s p u n c a nceput s citeasc" d e s p r e un copil care nu tia s citeasc. Prezena sau absena u n o r senzaii caracteristice cititului p o t s fie, d i m p o t r i v , indicii ne ltoare. Faptul c exist o serie c o n t i n u de treceri" ntre c a z u l n care cineva s p u n e pe de rost c e e a ce trebuie s citeasc i c a z u l n care citete fiecare cuvnt, fr s c u n o a s c pe de rost textul sau s g h i c e a s c din context,
278
este c o n c l u d e n t n acest sens. i de a s e m e n e a faptul c, n diferite mprejurri, folosim diferite criterii p e n t r u a stabili d a c c i n e v a citete sau n u . C e x p r e s i a a c i t i " nu st, de obicei, p e n t r u o a n u m i t e x p e r i e n subiectiv reiese clar din faptul c ea este folosit p e n t r u o varietate de activiti ntre care exist d o a r a s e m n r i pariale. 3 2 C n d reflecteaz asupra unor ntrebri pe c a r e i le-au p u s filozofii, c u m este ntrebarea privitoare la semnificaia expresiilor limbajului, Wittgenstein p o r n e t e de la supo ziia c nu exist o raionalitate s u p e r i o a r celei pe c a r e o c o n i n e i o e x p r i m m o d u l obinuit de a tri i de a aciona al oamenilor. Cu toii s u n t e m de a c o r d c o expre sie a limbajului are sens dac ea este folosit aa c u m o folosesc ceilali m e m b r i ai unei c o m u n i t i m a i restrnse sau mai cuprinztoare, o folosire care va p u t e a fi nsuit de orice om normal. Dac dorim s ne l m u r i m n privina m o d u l u i c u m p r i m e s c semnificaie expresiile limbajului, atunci elaborarea u n o r criterii generale, a u n o r teorii ale semnificaiei, nu ne va ajuta n nici un fel. Pot fi, d i m potriv, i m p o r t a n t e acele descrieri care fac ca relaia din tre folosirea expresiilor, pe de o parte, i formele de via, practicile i instituiile unei c o m u n i t i , pe de alt parte, s d e v i n tot m a i clar, m a i t r a n s p a r e n t . C e e a ce ne va ajuta este n d e o s e b i i m a g i n a r e a i descrierea u n o r lim baje primitive, aa-numitele jocuri de l i m b a j " . Expresia st la W i t t g e n s t e i n p e n t r u sisteme de n e l e g e r e " prin care copiii nva limbajul adulilor, prin c a r e c o m u n i c ntre ei m e m b r i i u n e i c o m u n i t i arhaice p u i n e v o l u a t e din punct de vedere cultural. Jocurile de limbaj ne permit s v e d e m m a i b i n e deosebirile dintre situaiile n care o expresie a limbajului funcioneaz sau, dimpotriv, este scoas din c i r c u l a i e " . N e d e v i n e m a i clar c nelegerea unei expresii c o n s t n abilitatea de a folosi s e m n e l e unui
N E L E G E R E A F I L O Z O F I C A : A VEDEA MAI B I N E "
279
limbaj n a c o r d cu a n u m i t e reguli, adic n folosirea ei n acelai fel n care e s t e folosit de ctre ceilali m e m b r i ai comunitii, c acordul n folosirea expresiilor limbajului este c o n s e c i n a integrrii indivizilor n aceleai forme de via. Pornind de la observaia c anumite concepte i teorii e l a b o r a t e d e filozofi, c u m sunt cele d e s p r e semnificaia cuvintelor, n v l u i e funcionarea limbajului ntr-o cea care va face i m p o s i b i l vederea clar, Wittgenstein scrie n 5 al Cercetrilor: C e a a se m p r t i e d a c s t u d i e m fenomenele limbajului cu referire la m o d u r i primitive ale folosirii lor, n care s c o p u l i funcionarea c u v i n t e l o r pot fi cuprinse cu privirea. A s e m e n e a forme primitive ale lim bajului folosete copilul atunci c n d nva s vorbeasc, nvarea limbajului nu este aici explicaie, ci instrucie." Inventarea i descrierea jocurilor de limbaj ne ngduie s vedem mai b i n e " ce a n u m e confer serrmiheaie expre siilor. Ne p u t e m nchipui un trib ai crui m e m b r i rspund afirmativ la ntrebri de tipul Poi s urci pe m u n t e l e c u t a r e ? " sau Poi nota p e s t e rul c u t a r e ? " n u m a i dac ei au fcut deja acest l u c r u . Un c o n d u c t o r i va selec iona p e n t r u o a n u m i t m i s i u n e t o c m a i pe b a z a acestui rspuns. I m a g i n a r e a acestei situaii ne arat ct de ne ltoare este impresia c am putea determina semnificaia expresiilor limbajului n u m a i prin raportarea lor la anumite realiti sau p r o c e s e m i n t a l e , fcnd abstracie de acel context pe care l reprezint formele de via specifice ale unei anumite comuniti. Au propoziiile El a fcut asta i aia. i El p o a t e s fac asta i aia., n acelai limbaj, acelai sens, sau sensuri diferite? D a c reflectezi asupra acestei chestiuni, vei dori s dai o dat un rspuns, o dat altul. i aceasta arat d o a r c ntrebarea nu are un sens clar determinat. D a c va fi h o t r t o r c o a m e n i i zic el p o a t e c n d a fcut-o, atunci propoziiile au acelai sens;
280
dac mprejurrile n care este folosit o expresie determin ceea ce tu numeti sensul, atunci ele au sensuri diferite." 3 3 C o b u n nelegere a m o d u l u i c u m folosim expresii familiare ale limbajului nu p o a t e fi ctigat d e c t prin eliberarea de a n u m i t e intuiii, pe care ni le sugereaz for m e l e noastre d e e x p r i m a r e , n e apare clar d a c a n a l i z m m o d u l c u m ne r e p r e z e n t m o relaie ca cea dintre intenii i aciuni. S u n t e m nclinai s c r e d e m c un anumit proces m i n t a l p r e m e r g e i p r e g t e t e aciunea. Procesul trebuie s se p r o d u c p e n t r u ca a c i u n e a s aib loc. Indicarea p r o c e s u l u i ar r e p r e z e n t a explicaia aciunii. Este c e e a ce Wittgenstein d e n u n drept o simplificare fals" 3 4 . Spu n n d aceasta, e l n u n e a g c a n u m i t e p r o c e s e m i n t a l e constituie a n t e c e d e n t e ale aciunilor noastre. Simpli ficarea" intervine a t u n c i c n d n e n c h i p u i m c, d e e x e m plu, este suficient s n e l e g e m un ordin pentru a aciona ntr-un a n u m i t fel s a u s ne a m i n t i m o m e l o d i e p e n t r u a o c n t a . n realitate, abia o ntreag istorie cu experi enele ei, p r e c u m i n u m e r o a s e e l e m e n t e ale c o n t e x t u l u i p r e z e n t p o t s d e a s o c o t e a l de faptul c am acionat ntr-un a n u m i t fel sau n e - a m e x p r i m a t ntr-un m o d s a u altul. Capacitatea unui individ de a aciona, la un m o m e n t dat, ntr-un a n u m i t fel se d a t o r e a z unei varieti de cir c u m s t a n e care privesc viaa c o m u n i t i i creia i apar ine, p r e c u m i e x p e r i e n e l o r p e r s o n a l e ctigate ntr-o existen m a i m u l t s a u m a i p u i n ndelungat. N u exist o legtur rigid ntre un a n u m i t proces m i n t a l i o anu m i t aciune. O m a r e varietate de experiene trecute i de mprejurri ale m o m e n t u l u i fac ca noi s u r m m s a u nu o regul i s o u r m m ntr-un fel sau altul. C i n e v a m ntreab: Poi s ridici aceast greutate? R s p u n d D a . A t u n c i el s p u n e : F-o! - i eu nu pot s-o ridic, n ce fel de mprejurri va fi valabil justificarea: C n d a m r s p u n s d a " , a t u n c i puteam, n u m a i a c u m n u pot.
N E L E G E R E A FILOZOFIC: A VEDEA MAI BINE"
281
Criteriile pe c a r e le c o n s i d e r m valabile p e n t r u potri vire, putin, nelegere s u n t m u l t m a i c o m p l i c a t e d e c t ar p u t e a s p a r la p r i m a v e d e r e . A d i c j o c u l cu a c e s t e cuvinte, folosirea lor n c o m u n i c a r e a verbal, ale c r o r mijloace sunt, este m a i n t o r t o c h e a t - rolul acestor cuvinte n limbajul nostru este altul dect s u n t e m tentai s credem."35 Tot aa, a n u m i t e f o r m e de e x p r i m a r e s u g e r e a z c vorbirea nu este dect o exteriorizare a gndirii. Impresia este ntrit d e acele e x p r i m r i n c a r e verbele a v o r b i " i a g n d i " sunt folosite n paralel, de exemplu n expresii ca Vorbete fr s gndeasc.", Gndete-te nainte de a v o r b i ! " , N u p o t s-mi e x p r i m b i n e g n d u r i l e . " etc. Ni se p a r e c vorbirea i g n d i r e a r e p r e z i n t d o u entiti, c exist o p r o b l e m - c e a a relaiei dintre ele - i ne m i r m c nu a p u t u t fi gsit un r s p u n s general a c c e p tat, aa c u m s e n t m p l c u r s p u n s u r i l e l a ntrebri p e care le f o r m u l m n viaa c o m u n i n tiin. Nu ne trece prin m i n t e s e x a m i n m m a i n d e a p r o a p e circumstanele n care folosim asemenea expresii. D a c o v o m face, atunci v o m v e d e a c ceea ce se distinge i se o p u n e prin ele nu este g n d i r e a " i v o r b i r e a " , ci un m o d neatent, super ficial s a u confuz de a g n d i i u n u l chibzuit, t e m e i n i c . E x p r e s i a feei, a privirii, tonalitatea vocii i alte carac teristici ale atitudinii noastre, a t u n c i c n d rostim aceste expresii, nu sunt simpli nsoitori ai exprimrilor verbale. Ele reprezint indici dintre cei m a i importani pentru acel c o n t e x t n c a r e am nvat s folosim expresiile. n acele situaii n care copilul nva un cuvnt ca sigur", observ Wittgenstein, un rol foarte i m p o r t a n t l are tonalitatea v o c i i i expresia feei celor c a r e l p r o n u n . C u v n t u l este, nainte de toate, purttorul acestei tonaliti a vocii." D a c s u n t e m ntrebai care este semnificaia unor expresii ca a c r e d e " , a ne n d o i " , a d u c e m o clarificare d a c le
282
nlocuim cu tonul vocii, expresiile feei i gesturile pe care le-am nregistrat a t u n c i c n d am nvat s le folosim. 3 ''
3. Sunt expresiile noastre despre ceea ce simim descrieri? Cel care citete nsemnri reprezentative pentru filozofia m a i trzie a lui Wittgenstein p o a t e s aib o n e d u m e r i r e . Pe de o parte, autorul afirm c folosirea expresiilor lim bajului n viaa de fiecare zi este n o r d i n e i c aceast folosire va trebui s c o n s t i t u i e b a z a clarificrilor pe care le ofer c e r c e t a r e a filozofic. J o c u r i l e de limbaj, pe care le i m a g i n e a z Wittgenstein, au m e n i r e a s o fac ct m a i transparent. Pe de alt parte, se semnaleaz cu insisten c multe ncurcturi i confuzii conceptuale, acele confuzii pe care Wittgenstein le n u m e t e de obicei g r a m a t i c a l e " , d e v i n posibile, b a chiar d e neevitat, d e o a r e c e s u n t e m indui a d e s e a n eroare d e formele noastre c o m u n e d e e x p r i m a r e , de analogiile pe care le s u g e r e a z a c e s t e a . 3 7 C u m p o t fi a r m o n i z a t e aceste d o u tipuri de sugestii ne-o arat, p o a t e cel m a i bine, consideraiile lui Wittgen stein asupra acelor expresii prin care c o m u n i c m ceea ce simim, vorbind despre senzaiile, emoiile sau sentimen tele n o a s t r e . S u n t expresii c a r e ne sunt foarte familiare tuturor. N u n e a t e p t m c a n aceast sfer s fim a m e ninai de confuzii conceptuale. Wittgenstein ne arat ns c aceast i m p r e s i e se p o a t e d o v e d i a d e s e a greit. Drept fundal contrastant pentru refleciile lui Wittgen stein p o t servi idei i reprezentri familiare, att de evi dente, nct orice discuie asupra lor poate prea, la prima vedere, inutil. M o d u r i c u r e n t e d e e x p r i m a r e s u g e r e a z c senzaiile, sentimentele i gndurile noastre stau ntr-un fel de spaiu i n t e r i o r " , la care posesorul lor are un a c c e s
283
direct, iar s e m e n i i lui d o a r unul mijlocit i imperfect. F a p t u l c o a n u m i t stare m i n t a l este c o n t i e n t ar im plica deja c subiectul are despre ea o c u n o a t e r e cert i c o m p l e t , care c o n t r a s t e a z cu a c e a c u n o a t e r e d o a r ipotetic, bazat pe conjecturi i interpretri, a celorlali o a m e n i . Ne p u t e m ndoi cu privire la ceea ce s i m t i gn desc alii, dar nu cu privire la ceea ce g n d i m i s i m i m . Este intuiia creia Wittgenstein i va da u r m t o a r e a for mulare n 303 al Cercetrilor. Pot doar s cred c cellalt are dureri, dar o tiu c n d le am e u . " T i n d e m s ne r e p r e z e n t m strile i procesele subiec tive prin analogie cu cele din l u m e a exterioar. A c c e p t m drept c e v a n e p r o b l e m a t i c c exist n u m e care d e s e m n e a z ceea c e s i m i m , d e e x e m p l u , tristee s a u b u c u r i e , p r e c u m i enunuri care descriu experiene subiective tot aa c u m descriu obiecte din lumea fizic sau comportarea a n i m a l e l o r i a o a m e n i l o r . Tot ceea ce le d e o s e b e t e de alte n u m e i descrieri ar fi c ele se refer la o l u m e inte r i o a r " , i nu la l u m e a exterioar care este, cel p u i n n principiu, n egal m s u r accesibil tuturor oamenilor. P r e s u p u n e r e a c p u t e m n u m i i descrie c e e a ce fiecare dintre noi simte i gndete a primit formulri exemplare n textele filozofilor. S ne g n d i m b u n o a r la Descartes, care afirma c gndirea este o substan. De reprezentarea c exist o l u m e luntric de obiecte care se deosebete de cea exterioar doar prin aceea c acestea sunt private", c p e n t r u ele expresii ca tiu", c u n o s c " , d e s c r i u " ar p u t e a fi folosite ntr-un m o d tot att de n e p r o b l e m a t i c ca i p e n t r u cele din l u m e a exterioar, se leag o serie de intuiii familiare. U n a dintre ele este c introspecia ar fi corolarul observaiei a s u p r a lumii exterioare, cu speci ficarea c ceea ce t i m prin introspecie despre ceea ce s i m i m i g n d i m este cert, indubitabil. S u n t e m tentai s c r e d e m c acea cunoatere pe care ne-o ofer introspecia
284
constituie idealul cunoaterii n genere. Iar dac obiectul cercetrii psihologului l c o n s t i t u i e l u m e a i n t e r i o a r " , p s i h o l o g u l este ntr-un a n u m i t sens, innd s e a m a de certitudinea cunoaterii introspective, ntr-o poziie m a i b u n dect cercettorul naturii. O alt intuiie care confer un contur net reprezentrii familiare despre o l u m e inte r i o a r " este aceea c strile i p r o c e s e l e subiective ar fi corelate doar e m p i r i c cu corpul, cu caracteristicile obser vabile ale c o m p o r t r i i noastre verbale i n o n v e r b a l e . Avem, aadar, imaginea a dou lumi, a dou d o m e n i i ale realitii, ntre care c o n s t a t m c exist o a n u m i t core laie. Ea poate fi gndit, de cel care reflecteaz, drept para lelism". Manifestri c o m p o r t a m e n t a l e nsoesc n m o d constant senzaiile, emoiile i sentimentele. In anumite situa ii ns p u t e m s le a s c u n d e m . Cu alte cuvinte, p u t e m s ne prefacem i p u t e m s minim. Ceea ce duce la concluzia c propriile triri ne sunt n m o d nemijlocit c u n o s c u t e pe c n d cele ale altora trebuie s fie d e s c o p e r i t e " . Wittgenstein p u n e n discuie asemenea intuiii i repre zentri familiare pe b a z a cercetrii gramaticii expresiilor d e s p r e ceea ce s i m i m i a relaiei lor cu expresiile care descriu caracteristici ale comportrii. El urmrete s deter m i n e ce l u m i n a r u n c a s u p r a acestor intuiii i repre zentri familiare o examinare m a i ndeaproape a m o d u l u i c u m sunt folosite expresii referitoare la senzaii, c u m este, de exemplu, expresia m dor dinii". Altfel spus, s obin, pe aceast cale, clarificri c o n c e p t u a l e care ne n g d u i e s v e d e m m a i b i n e " ntr-un d o m e n i u care este accesibil privirii tuturor oamenilor. A c e s t d e m e r s se sprijin pe formularea i critica ideii limbajului privat". Este vorba de un p r e s u p u s limbaj pe care Wittgenstein l prezint astfel, n 243 al Cercetrilor, referindu-se la o situaie n care activitatea o a m e n i l o r ar fi nsoit de m o n o l o g u r i , de o convorbire cu ei nii:
285
D a r ne-am p u t e a nchipui i un alt limbaj n care cineva i-ar p u t e a n o t a sau ar p u t e a e x p r i m a experienele sale luntrice - s e n t i m e n t e l e , strile sufleteti etc. - pentru propria sa folosin? - Ei bine, nu p u t e m noi oare s facem asta n limbajul nostru o b i n u i t ? - D a r nu asta am eu n vedere. Cuvintele acestui limbaj trebuie s se refere la ceea ce p o a t e ti d o a r vorbitorul; la senzaiile sale nemijlocite, private. Un altul nu poate, prin urmare, s neleag acest l i m b a j . " Pasajul merit toat atenia d e o a r e c e el indic ceea c e u r m r e t e Wittgenstein a t u n c i c n d e x a m i n e a z expresiile p r i n care s p u n e m ceva d e s p r e ceea ce s i m i m . El a d m i t e c folosim n m o d frecvent a s e m e n e a expresii n limbajul nostru cotidian i c d a c v o m fi ntrebai ce f a c e m v o m s p u n e c noi c o m u n i c m n acest fel altora ceva despre ceea ce simim. Ceea ce are n vedere Wittgen stein prin s i n t a g m a limbaj p r i v a t " este un limbaj ale crui expresii ar d e s e m n a i ar descrie obiecte p r i v a t e " , adic ceea ce poate s tie doar vorbitorul. Limbajul privat este limbajul n care un c u v n t ca d u r e r e " funcioneaz ca un n u m e p e n t r u c e v a la care nu are a c c e s dect o per s o a n , c e a c a r e s i m t e durerea. C e e a ce va fi exprimat, n 293, prin urmtoarea alegorie: S presupunem c fiecare ar avea o cutie, iar n ea ar fi ceva pe care l n u m i m cr b u . N i m e n i nu p o a t e s priveasc vreodat n cutia celuilalt; i fiecare s p u n e c tie ce este un crbu n u m a i privind crbuul su. - Aici ar fi posibil ca fiecare s aib un alt lucru n cutia sa. N e - a m p u t e a chiar nchipui c un a s e m e n e a lucru s-a s c h i m b a t m e r e u . - D a r dac a c u m c u v n t u l c r b u al acestor o a m e n i ar avea totui o folosire? - Atunci ea nu ar fi aceea a desemnrii unui lucru. Lucrul din cutie nu aparine, pur i simplu, jocului de limbaj; nici cel puin ca un ceva; cci cutia ar putea s fie i goal. [...] Asta nseamn: Dac construim gramatica expre siei senzaiei dup modelul obiectului i desemnrii,
286
atunci obiectul nu m a i este luat n c o n s i d e r a i e d e o a r e c e este i r e l e v a n t . " 3 8 Prin aceast splendid alegorie, ideea limbajului privat este prezentat i, n acelai timp, respins, ca c e v a ce nu p o a t e fi gndit. Expresiile u n u i limbaj nu p o t n u m i sau descrie obiecte c a r e s u n t p r i v a t e " . U n limbaj p r i v a t " nu este, de fapt, un limbaj. T o c m a i d e o a r e c e expresiile limbajului d e n u m e s c i descriu lucruri la care accesul este public, ele pot fi nvate i folosite n acelai fel, u r m n d aceleai reguli. Afirmaia c eu pot ti i c o m u n i c a c e v a altora d e s p r e e x p e r i e n e care sunt strict p r i v a t e nu este inteligibil. P u t e m ti ceva i p u t e m comunica ceva n u m a i despre lucruri care sunt accesibile n egal msur tuturor, cel p u i n n p r i n c i p i u . D a c nu exist criterii i reguli pe b a z a crora vorbitorii s p o a t d e c i d e d a c o a n u m i t expresie a fost s a u nu folosit n m o d adecvat, a t u n c i nu exist nici limbaj. Un c u n o s c u t c o m e n t a t o r al operei lui W i t t g e n s t e i n a p r e c i a , p e b u n dreptate, c nsi ideea u n u i limbaj p r i v a t s e m n a l e a z influena d e f o r m a t o a r e pe care o are a s u p r a m o d u l u i nostru de a g n d i presu p u n e r e a c funcia esenial a oricrui limbaj ar fi a c e e a de a n u m i i de a d e s c r i e . 3 9 A c c e p t m n m o d tacit s a u a f i r m m a d e s e a c pro poziiile p r i n c a r e e x p r i m m ceea c e s i m i m reprezint descrieri. D e c e este aceast impresie n e l t o a r e ? D e s c r i e r e a " , n folosirea p r i m a r a cuvntului, a c e a folosire care este ilustrat de jocurile de limbaj ale descrierii, repre zint o relatare c a r e p o a t e s fie a d e v r a t s a u fals. Ca i toate propoziiile cu pretenii de adevr, propoziiile care descriu s u n t e n u n u r i ce p o t fi confirmate s a u infirmate prin raportare la fapte c a r e sunt accesibile e x a m e n u l u i public. O r i c e descriere va p u t e a fi greit i va p u t e a fi corectat. C u m a m p u t e a ns grei e x p r i m n d ceea c e s i m i m ? Afirmaia M doare capul, dar p o a t e m nel."
287
este un n o n s e n s evident. D e s p r e expresiile privitoare la c e e a c e s i m i m s e p o a t e s p u n e c sunt a d e v r a t e " sau false" doar n s e n s u l c cel care le rostete este sincer s a u m i n t e . A c e a s t a este ns o folosire diferit a cuvin telor a d e v r a t " i fals" n raport cu c e a prin care n o i calificm propoziiile descriptive, att n viaa curent, ct i n cercetarea tiinific. Printre ultimele n s e m n r i pe care le-a scris Wittgenstein despre certitudine o n t l n i m pe aceasta: A r fi greit s se s p u n c a p u t e a s s p u n E u tiu c acolo se afl un scaun. doar atunci cnd acolo se afl un scaun. Desigur c acest lucru este n u m a i atunci adevrat, dar eu am dreptul s-o s p u n c n d s u n t sigur c se afl unul acolo, c h i a r d a c nu am d r e p t a t e . " 4 0 Este un n o n s e n s s se afirme c atunci c n d v o r b i m d e s p r e c e e a c e s i m i m e x p r i m r i l e n o a s t r e d e s c r i u " ceea c e s i m i m . C c i cu privire la ceea ce s i m i m nu p u t e m avea ndoieli. G r a m a t i c a expresiilor care e x c l u d ndoiala, c u m sunt expresiile despre e x p e r i e n e l e subiective, reprezint cel m a i clar indiciu c a c e s t e expresii nu c o m u n i c c u n o a tere, ntrebarea idealistului ar suna c a m aa: Cu ce drept n u m ndoiesc e u d e existena m i n i l o r m e l e ? (i l a aceasta r s p u n s u l nu p o a t e fi: tiu c ele exist.) C i n e ntreab ns astfel trece cu vederea c ndoiala cu privire la existen funcioneaz n u m a i ntr-un j o c de limbaj, c m a i nti ar trebui, deci, s se p u n ntrebarea: C u m ar arta o a s e m e n e a n d o i a l ? i c aceasta nu se n e l e g e aa, fr n i m i c n p l u s . " 4 1 Wittgenstein nu contest, desigur, c exist experiene subiective. E l e nu s u n t ns ceva de felul acelor stri i p r o c e s e care sunt intersubiectiv accesibile. n 3 0 4 al Cercetrilor se afirm c ele nu s u n t u n c e v a " , dar nici n i m i c " . N u sunt u n c e v a " n sensul c d e s p r e ele n u s e poate enuna n i m i c . D a c n e uitm m a i bine, v e d e m c rolul expresiilor d e s p r e ceea ce s i m i m este cu totul
288
altul d e c t cel al expresiilor descriptive ale limbajului. D e s p r e ceea c e s i m i m n u p u t e m ti ceva aa c u m p u t e m ti d e p r e l u m e a exterioar, inclusiv d e s p r e c o m p o r t a r e a o a m e n i l o r . D i n n o u , c n d spun, n sens metafizic, Tre buie ntotdeauna s tiu c n d am dureri., aceasta face p u r i s i m p l u de prisos c u v n t u l tiu; i n loc de tiu c m doare. pot s s p u n s i m p l u M doare.. Bineneles, situaia e diferit dac d m s e n s expresiei durere incon t i e n t . . . " 4 2 C durerea este a m e a , a unui subiect, este c e v a c u p r i n s n expresia d u r e r e " , ca i n orice s p u n e m d e s p r e senzaii. Nu e s t e c u p r i n s ns aici o informaie despre un posesor i despre ceea ce posed el, ca n expre siile descriptive. A a d a r j u d e c i l e A are un dinte de aur. i A are o durere de dini. nu sunt folosite n m o d a n a l o g . E l e difer n c e e a ce privete gramatica lor a c o l o u n d e , la p r i m a vedere, ar p u t e a s nu p a r c difer." 4 3 Afirmaia c senzaiile sunt d o a r ale m e l e " s p u n e d o a r n a p a r e n ceva. Ea are tot att de puin sens ca i afir m a i a c t i m " ceva despre e x p e r i e n e l e noastre subiec tive: Propoziia Senzaiile sunt private. este comparabil cu: Pasiena o facem singuri.." (Cercetri filozofice, 248.) C e e a ce nu n s e a m n c nu ar exista contexte n care o p r o p o z i i e de acest g e n p o a t e s aib o folosire. n afara u n o r a s e m e n e a contexte, ea este ns o propoziie gra m a t i c a l . Propoziii g r a m a t i c a l e formuleaz uneori filo zofii, nu i o a m e n i i n viaa c o m u n s a u atunci c n d ei sunt angajai n activiti specializate. C n d oamenii s p u n c tiu c e e a ce s i m t " , p r i n a c e a s t a nu fac dect s sub linieze c simt c e v a . F o l o s i m , desigur, adesea cuvinte ca tiu", c u n o s c " cu referire la ceea ce simim, dar aceasta nu nseamn c e x p r i m m prin ele pretenii de cunoatere, aa c u m o facem prin expresiile descriptive ale limbajului. W i t t g e n s t e i n crede c este i m p o r t a n t s nu p i e r d e m din vedere c experienele subiective sunt proprii anumitor
N E L E G E R E A FILOZOFIC: A V E D E A MAI B I N E "
289
fiine c u m sunt fiinele o m e n e t i . Existena experienelor subiective, caracteristice fiinelor omeneti, este inseparabil de existena u n o r manifestri verbale i nonverbale ale acestor experiene. Dar ceea ce spui tu nu revine la faptul c nu exist, de e x e m p l u , durere fr comportarea carac teristic durerii? - n s e a m n asta: se p o a t e s p u n e d o a r despre o m u l viu i d e s p r e ceea ce-i s e a m n (se poart asemntor) c are senzaii; vede; este orb; aude; este surd; este c o n t i e n t sau este i n c o n t i e n t . " (Cercetri filozofice, 281.) Expresiile noastre despre experiene subiective nu le d e s c r i u " aadar, ci le e x p r i m " , tot aa c u m un gest, un ipt, o expresie a feei s a u un fel de a rde e x p r i m indiferena, frica, r e s e m n a r e a sau a m u z a m e n t u l . n con trast cu e n u n u r i l e descriptive, Wittgenstein caracteri z e a z expresiile despre stri s u b i e c t i v e ca sserungen (exprimri, manifestri) a c e e a ce s i m i m . In calitate de m a n i f e s t r i " ale strilor subiective, ele sunt pe acelai plan cu manifestrile nonverbale ale acestor stri. In anu mite mprejurri, expresia a c u m sunt fericit" nu exprim altceva dect atitudinea corpului, expresia feei i a ochi lor. C n d ncepe s vorbeasc, copilul este nvat s folo seasc c u v i n t e p e n t r u a e x p r i m a c e e a ce e x p r i m i manifestrile nonverbale ale strilor subiective. Bunoar s foloseasc expresia m d o a r e " p e n t r u a e x p r i m a ceea ce e x p r i m i ipetele de durere s a u g e m e t e l e . Referindu-se la m o d u l c u m nva o fiin o m e n e a s c folosirea c u v n t u l u i d u r e r e " , Wittgenstein scrie: Iat o posibili tate: c u v i n t e l e vor fi legate cu e x p r e s i a originar, natu ral, a senzaiei i p u s e n locul ei. Un copil s-a lovit, el ip; iar a c u m adulii i v o r b e s c i l nva e x c l a m a i i i, m a i trziu, propoziii. Ei l nva pe c o p i l o n o u c o m portare p e n t r u durere. Tu spui, aadar, c t e r m e n u l d u r e r e " d e s e m n e a z , de fapt, iptul? - D i m p o t r i v : expresia verbal a durerii nlocuiete iptul, i nu l descrie." (Cercetri filozofice, 244.) Expresia verbal este,
290
prin u r m a r e , o m a n i f e s t a r e " a durerii, la fel ca iptul. i a n u m e o m a n i f e s t a r e " pe care o n t l n i m d o a r la fiin ele o m e n e t i . 4 4 Exist o nclinaie puternic de a p r e s u p u n e c atunci c n d v o r b i m despre ceea ce s i m i m " n o i d e s c r i e m ceea c e s i m i m " . C u v i n t e l e Atept c u n e r b d a r e . " a r descrie ceva, ca i e n u n u l c am domiciliul ntr-o a n u m i t loca litate, am o familie sau sufr de o anumit boal. Este ns neltor s calificm expresiile despre experiene subiec tive drept enunuri d e o a r e c e n o i s u g e r m n acest fel c ele descriu realiti aparte la care are acces d o a r p e r s o a n a ce posed aceste experiene. C e e a ce s p u n e m despre ceea ce s i m i m reprezint o parte a c o m p o r t r i i noastre, c o m portare p r i n care s e e x p r i m ceea c e s i m i m . A n u m i e x p r i m a r e a durerii un enun este neltor d e o a r e c e de cuvntul enun sunt legate, n jocul de limbaj, testarea, ntemeierea, confirmarea, infirmarea e n u n u l u i . " 4 5 Nu p o a t e s fie vorba ns de n i m i c din toate acestea n cazul expresiilor d e s p r e ceea ce s i m i m . Expresiile v e r b a l e ale durerii n u s e b a z e a z m a i m u l t pe introspecie, neleas ca observaie a s u p r a a ceea ce este l u n t r i c " , d e c t se b a z e a z ipetele i g e m e t e l e de durere. ntre toate aceste e x p r i m r i i durere, ca expe rien subiectiv, relaia nu este o relaie exterioar, empi ric, o relaie de s i m u l t a n e i t a t e sau de s u c c e s i u n e ntre a n u m i t e e v e n i m e n t e , ci o relaie c o n c e p t u a l . E s t e inco rect s se s p u n c durerea este c a u z a ipetelor i g e m e telor de durere s a u ale expresiilor verbale ale durerii i este corect s se s p u n c durerea este c e e a ce confer semnificaie acestor e x p r i m r i sau manifestri. 4 6 M u l t e din n s e m n r i l e lui Wittgenstein s u n t n d r e p t a t e m p o triva reprezentrii c distincia dintre durere i expresiile ei este distincia dintre o realitate luntric, la care are a c c e s d o a r subiectul, i una exterioar, p u b l i c . A c e a s t reprezentare se bazeaz ntre altele, pe observaia c putem
N E L E G E R E A FILOZOFICA: A V E D E A MAI B I N E "
291
a s c u n d e adeseori c e e a c e s i m i m sau i p u t e m c o n v i n g e pe alii c s i m i m ceea ce nu s i m i m de fapt. Este o repre zentare care va p u t e a fi z d r u n c i n a t d o a r prin raportare la acele jocuri de limbaj care ne indic c u m folosim aceste expresii. V e d e m atunci c tendina n o a s t r de a distinge dou lumi, lumea luntric i cea exterioar, nu este dect rezultatul interpretrii greite pe care o d m distinciei gramaticale dintre expresiile despre experiene subiective i cele despre fapte accesibile observaiei. A t u n c i c n d ne-am nsuit limbajul, n o i am fost nvai s v o r b i m ntr-un anumit fel despre fiine vii, n p r i m u l r n d despre o a m e n i , care au e x p e r i e n e subiective, i altfel d e s p r e toate celelalte lucruri c a r e nu au a s e m e n e a e x p e r i e n e . C r e d e m n m o d greit c imaginea despre o realitate inte rioar i una exterioar ar explica diferenele gramaticale dintre aceste expresii cnd, de fapt, imaginea nu este dect un m o d neltor de a s e m n a l a aceste diferene: N u este vorba d e explicarea u n u i j o c d e limbaj p r i n e x p e r i e n e l e noastre subiective, ci de c o n s t a t a r e a unui joc de l i m b a j . " (Cercetri filozofice, 655.) O experien subiectiv este c e a a unei fiine care se c o m p o r t ntr-un a n u m i t fel. R e c u n o a t e r e a faptului c o a n u m i t c o m p o r t a r e p o a t e a s c u n d e c e e a ce s i m i m sau t r a n s m i t e impresia c s i m i m c e e a c e n u s i m i m n u s c h i m b lucrurile. O reuit total i s t a t o r n i c n m i n c i u n i prefctorie nu este, de fapt, posibil. C e e a ce s i m t e o fiin o m e n e a s c se e x p r i m n a n s a m b l u l c o m portrii sale verbale i n o n v e r b a l e . Iar fiecare dintre n o i a nvat s identifice senzaii, s e n t i m e n t e s a u g n d u r i n c o m p o r t a r e a s e m e n i l o r . I m p r e s i a familiar c t i u " foarte bine ceea ce simt eu i nu pot ti" ce simte altul i n d u c e n eroare. De fapt, lucrurile stau tocmai invers. t i m " ceea ce simt alii n m s u r a n care comportarea lor n e este b i n e c u n o s c u t . D a r n u c u n o s c " , n u t i u " ceea
292
ce s i m t eu, ci s i m t p u r i s i m p l u . Este un n o n s e n s s se s p u n c trebuie s-mi c u n o s c reaciile c o m p o r t a m e n t a l e pentru a afla ce simt. Cuvintele a ti, a cunoate, n folosirea lor p r i m a r , nu se aplic p e n t r u jocurile de limbaj ale e x p r i m r i i e x p e r i e n e l o r subiective. D a c s p u n c simt ceva a n u m e , atunci este un n o n s e n s ca cineva s m ntrebe D e u n d e tii a s t a ? " . Are ns pe deplin sens s s p u n e m c t i m ce a simit o a n u m i t p e r s o a n , ntr-o a n u m i t mprejurare. n c e m s u r sunt senzaiile m e l e private? Ei bine, d o a r eu p o t s tiu dac am ntr-adevr dureri; cellalt p o a t e d o a r s o b n u i a s c . - ntr-un fel, asta este fals, n altul e un nonsens. Dac folosim cuvntul a ti aa c u m este el folosit n m o d normal (i c u m altfel trebuie oare s-1 folosim?), a t u n c i ceilali tiu foarte des c n d am dureri. - D a , d a r nu cu sigurana cu care o tiu eu n s u m i ! - D e s p r e m i n e nu se poate spune deloc (dect p o a t e n g l u m ) c tiu c am dureri. Ce poate oare s n s e m n e asta - n afar, p o a t e , de faptul c am dureri? Nu se p o a t e s p u n e c alii nva ce senzaii am eu doar din c o m p o r t a r e a m e a - cci d e s p r e m i n e nu se p o a t e s p u n e c le-am nvat. Eu le am. Asta este corect: are sens s se s p u n d e s p r e alii c ei se n d o i e s c c am dureri; d a r nu s se s p u n d e s p r e m i n e n s u m i . " (Cercetri filo zofice, 246.) Distincia dintre c e e a ce este public accesibil i c e e a ce este privat, dintre fapte i e x p e r i e n e subiective, se e x p r i m n distincia d e n a t u r c o n c e p t u a l ( g r a m a t i c a l " ) dintre e n u n u r i care descriu fapte i expresii ale limbajului, care sunt manifestri a ceea ce noi r e s i m i m n m o d subiectiv. Nu p u t e m descrie dect fapte. O descriere a propriilor noastre triri, nu a faptelor, este imposibil, i anume imposibil din punct de vedere conceptual. Este ceea ce W i t t g e n s t e i n ne face s v e d e m " prin situaiile ima ginare pe care le descrie, c u m ar fi aceea n care pretindem
N E L E G E R E A FILOZOFICA: A V E D E A MAI B I N E "
293
c un lucru care p o a t e fi vzut de o singur p e r s o a n (crbuul din cutia noastr) poate s primeasc un n u m e i p o a t e s fie descris. Prin p u n e r e a n e v i d e n a acestei distincii gramaticale, d e v i n e clar ct de greit e s t e i impresia c psihologia ar studia o realitate diferit de cea care c o n s t i t u i e obiectul cercetrii n celelalte tiine, l u m e a l u n t r i c " . Nu este vorba s se conteste c psiho logia cerceteaz stri i p r o c e s e p s i h i c e . nsui t e r m e n u l psihologie o s p u n e . C e e a ce p u n e n discuie Wittgenstein este ideea c p r o b l e m a cercettorului ar fi s p t r u n d " d i n c o l o de c e e a ce este controlabil p r i n observaie, s ne d e z v l u i e o l u m e a s c u n s n spatele c o m p o r t r i i subiec ilor. Uneori observarea comportrii verbale i nonverbale p o a t e s c o n d u c ntr-adevr la c o n c l u z i i greite cu pri vire la ceea ce simt i g n d e s c o a m e n i i . De m u l t e ori sen zaiile i s e n t i m e n t e l e sunt ns s c r i s e " n c o m p o r t a r e . J o c u r i l e de limbaj care arat c relaia dintre c o m p o r t a r e i experiena subiectiv este o relaie intern reprezint o contribuie la nelegerea filozofic". Obiectivul i subiec tivul nu pot fi desprite. E l e nu reprezint d o u lumi diferite, ntre care ar exista doar relaii ce in de d o m e niul cercetrii e m p i r i c e . Paralel neltoare: psihologia trateaz despre procese n sfera psihicului, ca fizica n cea a fizicului. A vedea, a auzi, a gndi, a simi, a voi nu sunt n acelai sens obiectele psihologiei c u m sunt micrile corpurilor, f e n o m e n e l e electrice etc. o b i e c t e ale fizicii. A c e a s t a o poi vedea din faptul c fizicianul v e d e aceste fenomene, le aude, reflecteaz asupra lor, ni le c o m u n i c , iar psihologul observ manifestrile (comportarea) subiec tului." (Cercetri filozofice, 571.) L a c a p t u l acestor consideraii, v e d e m m a i b i n e " c ntre afirmaia potrivit creia folosirea curent a expresiilor limbajului c o m u n este n ordine i constatarea c reflecia asupra exprimrilor noastre curente poate genera confuzii
294
c o n c e p t u a l e nu exist o tensiune, o c o n t r a d i c i e . n v m cu toii s d m semnificaie exprimrilor s e m e n i l o r notri c u privire l a c e e a c e s i m t ei, tot aa c u m n v m s d m semnificaie varietii manifestrilor lor c o m p o r t a m e n t a l e n o n v e r b a l e . A t u n c i c n d reflectm", c n d filozofm", v o m fi ns tentai s c a r a c t e r i z m e x p r i m r i l e despre ceea ce s i m i m drept descrieri" ale e x p e r i e n e l o r subiec tive. Falsa analogie care ne face s a c c e p t m aceast carac terizare este favorizat de trecerea cu vederea a u n o r corelaii, de incapacitatea noastr de a cuprinde cu privirea ntregul", accentuat i ea de tendina de a a c o r d a o pozi ie privilegiat u n o r e n u n u r i descriptive, c u m s u n t cele ale tiinelor. W i t t g e n s t e i n era d e p a r t e de a c o n t e s t a c s u n t e m e x p u i la tot pasul confuziilor pe c a r e le gene reaz nelegerea nesatisfctoare a m o d u l u i c u m func ioneaz a n u m i t e expresii ale limbajului. E l n u era d e l o c nclinat s s u b a p r e c i e z e dificultile c u p r i n d e r i i cu pri virea a m o d u l u i c u m lucreaz" limbajul, a ctigrii unei b u n e nelegeri a g r a m a t i c i i expresiilor n o a s t r e . Efortul de a obine clarificri pariale, de a n d e p r t a aici i a c o l o ceaa, prin i m a g i n a r e a u n o r situaii n c a r e relaia dintre folosirea expresiilor limbajului, pe de o p a r t e , activitile o a m e n i l o r i particularitile fiecrei situaii n c a r e sunt ele folosite, pe de alt parte, d e v i n e m a i t r a n s p a r e n t , a stat de a c e e a n c e n t r u l exerciiului filozofic al gndirii sale. D i n a c e a s t p e r s p e c t i v , p u t e m c o n f e r i u n p l u s d e sens i unor exprimri care revin n nsemnrile sale: N o i n e l u p t m c u l i m b a . S u n t e m n lupt c u l i m b a . "
4. Admirat, nu i urmat D e z v o l t r i l e de m a i sus i-au p r o p u s s nfieze o practic filozofic cu totul singular. Wittgenstein a bnuit c a c e a o r i e n t a r e pe c a r e s-a -strduit s o d e a cercetrii
295
filozofice are p u i n e a n s e s fie b i n e neleas, i cu att mai puin urmat, c u d e o s e b i r e d e profesionitii d o m e niului. Astzi, la m a i m u l t de o j u m t a t e de s e c o l de la dispariia autorului Cercetrilor, se poate s p u n e c aceast bnuial a fost confirmat. M o d u l n care a vzut Wittgen stein obiectivele activitii filozofice, p r e c u m i cile pe care a ncercat s le nfptuiasc s u n t tot att de puin apropiate de establishment-ul filozofic din zilele n o a s t r e ca i de cel din e p o c a sa. S-ar putea presupune c n filozofia academic s-a mani festat i se manifest o opoziie fa de a n u m i t e idei for m u l a t e de ctre Wittgenstein. C e e a ce distinge gndirea lui Wittgenstein de cea a profesionistului tipic al filozofiei, n d e o s e b i din rile de l i m b englez, este ns c e v a m a i fundamental. O p o z i i a privete chiar obiectivele u r m rite prin cercetarea filozofic, m o d u l c u m este practicat aceast cercetare. ntr-o optic larg rspndit, o contri b u i e i m p o r t a n t n filozofie care nu-i gsete expresia n teze i a r g u m e n t e nu p o a t e fi nici m c a r gndit. Ten dina de a citi texte filozofice cutnd n ele n primul rnd poziii teoretice pare s fie s p o n t a n i irezistibil p e n t r u toi cei formai la acea coal pe care o reprezint studiul operei marilor gnditori ai trecutului. Cei care au beneficiat de o e d u c a i e filozofic s t a n d a r d vor avea i m p r e s i a c neleg un text abia a t u n c i c n d reuesc s identifice n el a n u m i t e c o n c e p t e c o n d u c t o a r e i elaborri teoretice, m i a d u c a m i n t e c a c u m d o u decenii, c n d c i t e a m i d i s c u t a m ntr-un m i c g r u p Caietul albastru i Caietul brun, i n o i ne s t r d u i a m din rsputeri s le identificm, c ne simeam pe teren m a i sigur abia atunci cnd aveam impre sia c am reuit. M o d u l c u m reacioneaz i astzi muli filozofi cu o reputaie bine consolidat arat c o asemenea raportare nu ar trebui s fie atribuit doar handicapurilor celor care nu au beneficiat de o b u n formare. Este vorba
296
m a i degrab de ateptri tipice ale c e l o r care se nde letnicesc n m o d profesional cu filozofia. Nu trebuie, aadar, s ne m i r m c muli filozofi s-au strduit s stabileasc ce a n u m e teorii a formulat Wittgen stein. ntr-o literatur destinat celor care se instruiesc n d o m e n i u , n introduceri, m a n u a l e i dicionare, sunt uti lizate, de obicei fr nici un fel de precizri i rezerve, expresii ca filozofia limbajului" sau teoria semnificaiei" p e n t r u elaborri ale lui Wittgenstein. Se afirm, de exem plu, c n scrierile sale m a i trzii ar fi fost elaborat o antitez p r a g m a t i s t " fa de s e m a n t i c a realist a Tract a t u s - u l u i . Pivotul acestei n o i c o n c e p i i l-ar r e p r e z e n t a identificarea semnificaiei expresiilor limbajului cu folo sirea lor. S u n t prezentate i discutate apoi diferite obiecii fa de acest p u n c t de v e d e r e . 4 7 I m p r e s i a cititorului va fi c Wittgenstein a formulat o teorie a semnificaiei, propria sa teorie, care st alturi de altele. Cu referire la t e m e con sacrate ale filozofiei teoretice, poziia lui Wittgenstein a fost caracterizat drept fenomenalist, behaviorist, convenionalist, sceptic sau relativist. A d e s e o r i se d e p l n g e faptul c Wittgenstein nu i-a formulat punctul de vedere cu destul claritate i precizie. I se i m p u t , b u n o a r , c noile sale vederi despre semnificaie i u r m a r e a de reguli sunt centrate pe ideea o a r e c u m evaziv de obicei i prac t i c " . Se constat, cu regret, c ncercrile ulterioare de elaborare teoretic a acestor concepte, p r e c u m i discuiile pe care le-au generat nu au c o n d u s la rezultate c o n c l u d e n t e " 4 8 , n literatura s e c u n d a r m a i recent d e filozofie a limbajului, lui Wittgenstein nu i se m a i atribuie, ce-i drept, formularea u n o r teorii specifice. Se las totui s se n e l e a g c vederile lui ar p u t e a fi criticate n acelai fel n care este criticat o tez teoretic sau alta. Astfel, ntr-o prezentare recent a teoriilor semnificaiei se spune c p e n t r u Wittgenstein folosirea cuvintelor este c o r e c t "
N E L E G E R E A FILOZOFICA: A VEDEA MAI BINE"
297
sau i n c o r e c t " n funcie de faptul d a c este n acord cu practicile unei comuniti lingvistice. Autorul calific ase m e n e a consideraii ca r e p r e z e n t n d o s o l u i e " i afirm c aceasta ridic n m o d e v i d e n t m u l t e i n t e r o g a i i " 4 9 . Nu puini dintre autorii care au devenit cunoscui prin lucrri d e s p r e filozofia trzie a lui Wittgenstein cred c sugestiile pe care le conin nsemnrile sale vor fi mai bine puse n valoare dac vor fi prezentate sistematic drept teze i a r g u m e n t e . n Prefaa" unei monografii consacrate lui Wittgenstein, c a r e a fost tradus n l i m b a r o m n , acest punct de vedere a fost exprimat cu o claritate care nu las n i m i c de dorit: Diferena dintre ceea ce s p u n e Wittgen stein i felul n care o s p u n e este c e a relevant aici: faptul c scrierile sale trzii sunt nesistematice n stil nu nseamn c ele sunt n e s i s t e m a t i c e n coninut. Att n o p e r a sa t i m p u r i e , ct i n cea trzie, Wittgenstein e x p u n e anumite teze cheie, ce pot fi identificate, susinute i expli cate ca orice alt teorie filozofic." 5 0 D a c a c c e p t m c Wittgenstein a propus, chiar dac nu ntr-un m o d explicit, a n u m i t e teorii, atunci va trebui s c o n c e p e m c sunt posi bile mai multe lecturi ale textelor sale. Orice expunere a idei lor i argumentelor lui Wittgenstein ar trebui, de aceea, s fie precedat de observaia aa c u m l neleg eu, Wittgen stein vrea s s p u n c . . . " 5 1 . Ce a n u m e alternative a pro pus Wittgenstein fa de poziii filozofice consacrate poate s fie, p r i n u r m a r e , obiect de disput, d a r nu i faptul c el a formulat a s e m e n e a alternative. D e o s e b i t de radical, din acest p u n c t de vedere, este poziia pe care a adoptat-o unul dintre cei m a i cunoscui cercettori g e r m a n i ai filozofiei trzii a lui Wittgenstein. n I n t r o d u c e r e a " c o m e n t a r i u l u i su n d o u v o l u m e la Cercetri, E i k e v o n S a v i g n y susine c lucrarea ar avea o structur a r g u m e n t a t i v a riguroas i c ndatorirea interpretului care o ia n serios ar fi s o d e z v l u i e " .
298
R e c u n o s c n d c att n Cercetri, ct i n alte n s e m n r i ale sale Wittgenstein s-a pronunat mpotriva ideii curente c obiectul cercetrii filozofice este formularea i nte meierea u n o r teze teoretice, autorul afirm c aceast intenie explicit este pe de-a ntregul compatibil cu faptul c el filozofeaz cu intenia n e e x p r i m a t de a n t e m e i a o t e o r i e " . Iar d a c se va putea arta c lucrarea c o n i n e o teorie b i n e n t e m e i a t " , atunci indicaia cu c a r a c t e r biografic c Wittgenstein nu a urmrit formularea unei teorii ar putea cel m u l t s ne fac s ne s i m i m m i c i i n e n s e m n a i d e o a r e c e noi nu am fi putut p r o d u c e nici cu c e a m a i m a r e o s t e n e a l o c a p o d o p e r , care i-ar fi scpat din greeal creatorului e i " 5 2 . C o m e n t a r i u l i p r o p u n e s arate c ceea ce constituie substana Cercetrilor sunt a r g u m e n t e l e " i c ele servesc, direct sau indirect, nte meierii a dou teze", una despre semnificaie i alta despre stri m i n t a l e . 5 3 Poziia altor autori de limb german care au scris mult despre Wittgenstein - R u d o l f Haller i J o a c h i m S c h u l t e este una m a i moderat. Ei recunosc c Wittgenstein a avut o atitudine sceptic fa de concepia curent potrivit creia cele m a i i m p o r t a n t e contribuii n filozofie sunt teoriile, explicaiile i argumentele. Cu toate acestea, aceti autori i prezint uneori ideile ca i c u m ele ar reprezenta contribuii teoretice. Astfel, Haller crede c filozofia trzie a lui Wittgenstein ar reprezenta un fundamentalism praxiologic", adic p u n c t u l de vedere c orice n t e m e i e r e , orice cutare a u n u i f u n d a m e n t ferm, ca i orice ndoial au un sfrit i nu pot reprezenta niciodat o serie infinit. Se ajunge, prin u r m a r e , n t o t d e a u n a la un f u n d a m e n t acesta p o a t e fi c r e d i n a oarb, ncrederea o a r b -, iar 54 acest ultim f u n d a m e n t este a c i u n e a . " S c h u l t e afirm c Wittgenstein ar fi elaborat o concepie organic" asupra limbajului, al crei c o n c e p t s u p r e m " (Oberbegriff) ar fi
299
jocul de limbaj?5 M a i mult, S c h u l t e las s se neleag c ar trebui s d i s t i n g e m ntre fondul gndirii lui Wittgenstein i modul c u m a fost exprimat acesta n nsemnrile sale. Gndirea lui Wittgenstein ar avea, de fapt, o structur argumentativ, dar argumentele nu ar fi fost prezentate n m o d u l tradiional, ci ntr-un m o d aparte, ceea ce c r e e a z impresia c n u s e a r g u m e n t e a z . 5 6 C t de grea p o a t e s fie apropierea de g n d i r e a trzie a lui Wittgenstein a c e l o r care cred c orice filozof care merit atenie f o r m u l e a z i rezolv a n u m i t e p r o b l e m e n e apare cel m a i clar d a c n e r a p o r t m l a unii a u t o r i importani din tradiia analitic. Astfel, finlandezul J a a k k o H i n t i k k a apreciaz o c o n s t a t a r e ca aceea c n Cercetri i n alte n s e m n r i nu ar exista teze, p u n c t e de v e d e r e pozitive", drept profund greit. Ce-i drept, aceste puncte de vedere p o z i t i v e " nu s u n t formulate ca atare n textele lui Wittgenstein. i aceasta d e o a r e c e Wittgenstein ar fi suferit de boala numit dislexie" (?!). Dac lucrurile stau aa, u r m e a z c m e t o d a e x p u n e r i i filozofice la Wittgen stein nu a fost alegerea deliberat a unui g e n s a u stil literar, ci ea a fost i m p u s de dislexia lui, care se p a r e c a fcut ca lui s-i fie e x t r e m de greu s articuleze verbal structuri lingvistice i alte structuri simbolice m a i lungi, c u m sunt demonstraiile i alte argumente. Lucrul cel m a i b u n pe care a p u t u t s-l fac a fost s c o n d e n s e z e c e e a ce p e n t r u alii ar fi fost un a r g u m e n t structurat ntr-o singur c o m p a r a i e m e m o r a b i l sau m e t a f o r . " 5 7 C o n cluzia ce se poate trage este c, d a c Wittgenstein nu ar fi suferit de aceast b o a l , a t u n c i el i-ar fi e x p u s ideile ntr-o m a n i e r m a i a d e c v a t fondului lor, a c e e a pe care o n t l n i m la clasicii filozofiei analitice. Cu greu n e - a m putea nchipui o afirmare m a i net a punctului de vedere c orice contribuie i m p o r t a n t n filozofie va trebui s poat fi reconstruit prin formularea de teze i argumente.
300
Convingerea lui Hintikka este c scrierile lui Wittgenstein sunt importante tocmai deoarece ele pot constitui punctul de p l e c a r e al unei activiti filozofice sistematice i c o n structive. In spiritul acestei c o n v i n g e r i , Hintikka ncerca s d e z v o l t e o s e m a n t i c teoretic b a z a t pe teoria m a t e matic a jocurilor, pornind de la refleciile lui Wittgenstein a s u p r a jocurilor de limbaj. C e e a ce p r o p u n e H i n t i k k a p o a t e fi caracterizat drept un c a z limit n citirea textelor lui Wittgenstein prin grila filozofiei analitice. Lectura altor autori reprezentativi din aceeai familie filozofic va fi a d e s e a m a i c i r c u m s p e c t . Ei nclin s cread c observaiile i refleciile lui Wittgen stein ar conine teze i argumente ntr-o stare embrionar. A c e s t e a pot servi drept p u n c t e de plecare i de sprijin pentru cercetri sistematice. Cu referire la observaiile lui Wittgenstein asupra urmrii unei reguli", din paragrafele 138-242 ale Cercetrilor, M r i e M c G i n n caracterizeaz aceast optic ntr-un m o d sugestiv: Discuia aici este tot att de c o m p l e x i de evaziv ca i oricare alta din Cercetri i exist o tentaie e n o r m de a p r e s u p u n e c remarcile lui Wittgenstein, aa c u m sunt formulate ele, nu d e z v l u i e n m o d clar g n d u r i l e lui asupra acestor subiecte, ci ne ofer m a i d e g r a b schie brute, care se cer aranjate sistematic prin teze i a r g u m e n t e clar formulate n sprijinul lor." 5 8 O expresie instructiv a acestei tentaii p o a t e fi socotit o bine-cunoscut carte a lui Saul Kripke, care a strnit i c o n t i n u s s t r n e a s c m u l t e discuii i controverse.59 S p r e deosebire de H i n t i k k a , K r i p k e este pe deplin contient c relaia dintre propria lui interpretare filozo fic i acele paragrafe din Cercetri care au inspirat-o nu este uor de caracterizat ntr-un m o d care s nu lase loc p e n t r u interpretri n e d o r i t e . E x p r i m r i l e sale n aceast privin, n Prefaa" i I n t r o d u c e r e a " crii sale, sunt
N E L E G E R E A F I L O Z O F I C A : A V E D E A MAI B I N E "
301
p r e c a u t e i ezitante. M a i nti, K r i p k e i e x p r i m ndo iala c poziia e v a z i v " a lui Wittgenstein ar putea fi prins printr-un argument clar. Exist b u n e motive pentru a crede c el percepe aceast particularitate a nsemnrilor lui Wittgenstein drept o slbiciune. Identificnd n Cercetri c e e a ce n u m e t e un p a r a d o x s c e p t i c " privitor la noiu n e a de regul, K r i p k e apreciaz c ar fi m a i potrivit s se s p u n c el nu prezint un a r g u m e n t al lui Wittgen stein, ci acea m u l i m e de p r o b l e m e i a r g u m e n t e pe care eu personal le-am degajat citindu-1 pe W i t t g e n s t e i n " . Kripke a d m i t e c dac n scrierile lui Wittgenstein lipsesc argumentele organizate i c o n c l u z i l e " , aceasta nu repre zint p u r i s i m p l u o preferin stilistic, cuplat cu o nclinaie spre obscuritate, ci d e r i v din natura subiec tului". C e l care ncearc s d e a ideilor lui Wittgenstein o formulare precis risc ntr-o a n u m i t m s u r s le falsifice", s fac ceva ce Wittgenstein nsui nu ar fi aprobat. A c e s t e observaii se n c h e i e cu p r e c i z a r e a c el nu va e x p u n e nici a r g u m e n t u l lui Wittgenstein, nici pe cel al lui Kripke, ci m a i degrab a r g u m e n t u l lui Wittgenstein aa c u m 1-a izbit pe K r i p k e , aa c u m a prezentat o pro b l e m pentru a c e s t a " 6 0 . Lundu-i astfel m u l t e precauii, K r i p k e nu va ezita totui s-i atribuie lui Wittgenstein formularea unui p a r a d o x s c e p t i c " , s susin c acesta ar fi inventat cea m a i original i radical form de scep ticism, care ar putea fi formulat astfel: despre un individ, considerat n izolare, nu se poate s p u n e c are n vedere c e v a " printr-o expresie a limbajului. K r i p k e crede c Wittgenstein nu a f o r m u l a t a r g u m e n t e i concluzii n m a n i e r a c o n v e n i o n a l " d e o a r e c e , n acest caz, lui i-ar fi fost greu s ocoleasc formulri care ne apar drept negri sceptice ale afirmaiilor noastre o b i n u i t e , o situaie pe care o ilustreaz bine cazul lui Berkeley. 6 1 In m o d evident, K r i p k e crede c d a c W i t t g e n s t e i n a refuzat s dea o
302
formulare teoretic sistematic vederilor sale asta nu n s e a m n c ali filozofi nu ar fi ndreptii s o fac. Kripke afirm b u n o a r c se poate spune, chiar dac n m o d simplificator", c acea imagine a limbajului care este schiat n scrierile mai trzii ale lui Wittgenstein se bazeaz pe condiii de asertabilitate s a u de justificare, i nu pe condiii de adevr, ca n Tractatus.62 Este mai mult dect problematic c ceea ce i-a propus Wittgenstein a fost s ofere temeiuri pentru sau mpotriva unei teorii a limbajului s a u a minii. P a r a d o x u l la care se refer el, n 2 0 1 al Cercetrilor, are drept p r e m i s supo ziia c formularea unei reguli ar fi cea care d e t e r m i n un m o d de a aciona. Wittgenstein r e s p i n g e ns aceast supoziie. Individul urmeaz o regul" atunci cnd acio neaz ntr-un a n u m i t fel. U r m a r e a unei reguli se e x p r i m ntr-o practic c o m u n m e m b r i l o r unei a n u m i t e c o m u niti. Ea este ceva cu totul diferit de interpretare", prin care orice m o d de a a c i o n a p o a t e fi p u s de a c o r d cu formularea care a fost dat unei reguli. Vorbind de inter pretare", Wittgenstein nu are n vedere o aciune n acord cu o regul, ci, aa c u m s p u n e explicit n 2 0 1 , nlocuirea unei expresii a regulii cu a l t a " . Semnificaia unei reguli nu este dat de f o r m u l a r e a ei, oricare ar fi aceasta, ci de acordul n a c i u n e a m e m b r i l o r c o m u n i t i i . 6 3 neleas aa c u m o nelege Wittgenstein, ca o practic, u r m a r e a unei reguli nu va p u t e a fi, prin u r m a r e , obiectul u n u i paradox sceptic"633. M o d u l c u m discut K r i p k e refleciile lui Wittgenstein despre urmarea unei reguli" exprim foarte clar tendina caracteristic a filozofilor de a citi nsemnrile lui cutnd un fir rou care s p e r m i t p r e z e n t a r e a lor drept elabo rri ce susin sau critic a n u m i t e poziii filozofice. ntr-un studiu, publicat p e n t r u p r i m a dat deja n 1954, Peter Strawson aprecia c elementele fundamentale ale gndirii
303
lui W i t t g e n s t e i n ar p u t e a fi redate prin cteva din for m u l r i l e sale ce p r i v e s c relaia limbajelor cu formele de via, a semnificaiei expresiilor cu contextul n care apar ele i a p r o c e s e l o r l u n t r i c e " cu criteriile l o r e x t e r n e . 6 4 Iar D a v i d P e a r s sintetizeaz c e e a c e este c o m u n inter pretrii lui K r i p k e i interpretrii pe care o d el consi deraiilor lui W i t t g e n s t e i n d e s p r e u r m a r e a unei r e g u l i " n felul u r m t o r : C e r c e t a r e a lui Wittgenstein a s u p r a u r m r i i de reguli, ca i cercetarea inferenei c a u z a l e de ctre H u m e , ajunge la o concluzie naturalist. Exist, c u m s-a observat, diferene de accent ntre cele d o u cercetri, d a r ideea f u n d a m e n t a l este n a m b e l e cazuri aceeai: corectitudinea unei practici poate fi judecat doar pe baza s t a n d a r d e l o r ei i n t e r n e p r o p r i i . " 6 5 Filozofii de orientare analitic se simt din multe motive atrai de Wittgenstein. U n u l dintre ele este acela c ei mprtesc scepticismul su privitor la capacitatea raiunii filozofice de a oferi explicaii de m a r e anvergur, pe care a d e s e a nu le p o a t e oferi tiina. Ei cred, de a s e m e n e a , ca i Wittgenstein, c p r i n c i p a l u l el al activitii filozofice este o b i n e r e a u n o r clarificri d e ordin c o n c e p t u a l . S u b acest a c o r d st ns un d e z a c o r d f u n d a m e n t a l cu privire la n a t u r a a c e s t o r clarificri i la cile pe c a r e p o t fi ele obinute. In tradiia analitic, clarificrile conceptuale sunt rezultatul aplicrii u n o r m e t o d e speciale c u m s u n t c e l e ale analizei l o g i c e . n acest sens, exist p r o b l e m e filo zofice, iar soluiile lor ne p o t s u r p r i n d e . D e s c o p e r i r e a u n o r n o i m e t o d e de cercetare, ca i perfecionarea celor e x i s t e n t e s u n t h o t r t o a r e p e n t r u obinerea u n o r rezul tate i m p o r t a n t e . D u p 1 9 3 0 , lui Wittgenstein i-a d e v e n i t tot m a i clar c d a c a v e m impresia c n filozofie exist p r o b l e m e autentice, a cror soluie ar trebui cutat prin tr-o cercetare ce s e a m n , n a n u m i t e privine, cu cerce tarea tiinific, aceasta este urmarea faptului c ne lipsete
304
o v e d e r e clar asupra gramaticii expresiilor limbajului nostru. O a s e m e n e a vedere nu este uor de obinut. Tre buie s l u p t m m p o t r i v a u n o r tendine ale gndirii care par s fie legate de caracteristici ale oricrui limbaj dezvol tat, complex articulat. Ceaa mintal care nvluie folosirea obinuit a limbajului poate fi risipit prin imaginarea i descrierea u n o r situaii m a i simple, m a i elementare, care sunt j o c u r i l e d e limbaj. V o m p u t e a vedea m a i b i n e " , eliberndu-ne de u n e l e tendine i nclinaii profund n r d c i n a t e ale gndirii, d o a r prin exerciiul insistent i n d e l u n g repetat al aducerii n faa ochilor minii a acelor situaii n care relaia dintre folosirea expresiilor limba jului i activitile, practicile, formele de via ale unei c o m u n i t i d e v i n e clar, transparent. Practica filozofic a lui Wittgenstein este, prin u r m a r e , net diferit de acea practic a profesionitilor filozofiei care d e v e n i s e d o m i n a n t n rile de limba englez nc la mijlocul secolului trecut. C e a din u r m este orientat spre testarea, n t e m e ierea sau corectarea unor intuiii conceptuale curente prin aplicarea u n o r m e t o d e speciale, unele c u u n a c c e n t u a t caracter tehnic. Inventarea jocurilor de limbaj intete, dim potriv, influenarea m o d u l u i nostru de a g n d i prin ndreptarea ateniei asupra u n o r lucruri pe care le tim, dar t i n d e m s le uitm. ntr-un caz, m u n c a filozofului i p r o p u n e s ne d e z v l u i e ceva, n cellalt s ne ajute s ne r e a m i n t i m " lucruri dintre cele m a i importante care ne scap. M u n c a filozofului este o reunire de amintiri pentru un a n u m i t s c o p . " (Cercetri filozofice, 127.) Wittgenstein s-a angajat n aceast m u n c i m a g i n n d o m a r e varietate de situaii de via i de reacii fa de ele care scot n eviden c u m se n t m p l c expresiile limbajului nostru capt, n c o n t e x t e d e t e r m i n a t e un rol, o funcie i, prin urmare, sens. El a cutat nelegerea filozofic n corelaii ce se i m p u n ateniei noastre n situaiile cele m a i simple,
N E L E G E R E A FILOZOFIC: A V E D E A MAI BINE"
305
m a i e l e m e n t a r e de folosire a expresiilor limbajului, opunndu-se tradiiei care ncearc s o o b i n prin ptrun derea a ceva ascuns de aparene. Greeala noastr este de a cuta explicaii acolo unde ar trebui s v e d e m faptele ca fenomene originare. Adic acolo u n d e ar trebui s spu n e m : se joac acest joc de limbaj." (Cercetri filozofice, 654.) M a i m u l t dect cititorului de filozofie, profesionitilor d o m e n i u l u i le va fi a p r o a p e i m p o s i b i l s r e c u n o a s c n practica filozofic a lui Wittgenstein o contribuie la ceea ce ei vor considera a fi drept obiectivele legitime ale cerce trii filozofice. Ei vor fi, ce-i drept, i m p r e s i o n a i de acui tatea u n o r observaii, de vigoarea exerciiului imaginaiei sau de sugestivitatea stilului, dar, totodat, nclinai s cread c Wittgenstein filozoful s-ar fi oprit la j u m t a t e a drumului. Se caut adesea confirmri ale acestei percepii chiar n u n e l e mrturisiri ale autorului, de e x e m p l u n C u v n t u l n a i n t e " al Cercetrilor: E s e n i a l mi s-a prut n s ca g n d u r i l e s treac ntr-o o r d i n e fireasc i fr p o t i c n e l i de la un subiect la altul. D u p m a i m u l t e ncer cri nereuite de a s u d a rezultatele m e l e ntr-un astfel de ntreg, mi-am dat s e a m a c asta nu-mi va reui niciodat. C tot ceea ce a p u t e a scrie m a i b u n nu ar fi niciodat m a i m u l t d e c t r e m a r c i filozofice." Referindu-se astfel la c e e a ce l va surprinde pe cititor - lipsa u n o r elaborri sistematice -, Wittgenstein nu este, c u m ar p u t e a s par, autocritic n aceast privin. M o d u l lui de a scrie nu este, p n la u r m , dect expresia i m p e r a t i v e l o r u n e i practici filozofice singulare. Elaborrile s i s t e m a t i c e n u p u t e a u servi obiectivele pe care le u r m r e a . A c e s t e a p u t e a u fi urmrite d o a r prin r e m a r c i " sau o b s e r v a i i " filozofice. D o a r ele r s p u n d e a u nclinaiei n a t u r a l e " a gndurilor sale. Iar acest lucru este legat, desigur, de nsi natura cercetrii. C c i ea ne oblig s cutreierm, de-a lungul i de-a latul, n toate direciile, un teritoriu ntins al gndirii."
306
Cu referire la m o d u l c u m s-au raportat a d e s e a la Wittgenstein filozofii de orientare analitic din ultima j u m t a t e de secol s-a s p u s c trebuie s d i s t i n g e m ntre ncercri de e x e g e z i folosirea textelor sale p e n t r u sco purile proprii ale a n u m i t o r cercettori. Se c u v i n e ns s o b s e r v m c n u p u t e m despri clar m o d u l c u m a u fost nelese textele lui Wittgenstein de m o d u l c u m au fost ele folosite de ctre profesioniti ai filozofiei. W i t t g e n s t e i n nu a vzut n nsemnrile sale un repertoriu de sugestii care ar putea fi utile pentru urmrirea unor obiective ce i-au fost strine. Scriindu-le, el a urmrit, n afar de propria sa lmurire, s transmit o anumit orientare a gndirii. i-a dorit s fie neles, dar nu a avut m o t i v e s spere c va fi neles n d e o s e b i de cei care lucreaz profesional n filozofie. Afirmaiile lui repetate c nu scrie p e n t r u pro fesorii de filozofie e x p r i m a u , de fapt, s c e p t i c i s m u l cu privire la ansele ca scrierile lui s influeneze orientarea gndirii acestora. Ce ar m a i avea de fcut filozofii de pro fesie dac ar a b a n d o n a convingerea ferm c centrul unei cercetri l constituie teoriile, tezele, argumentele, continua confruntare critic cu a c e s t e a ? D a c ei ar a c c e p t a impli caiile unei afirmaii c u m este aceasta: n filozofie n u s e trag concluzii. Trebuie totui s fie aa! nu este o pro poziie a filozofiei. Filozofia constat doar ceea ce a d m i t e o r i c i n e . " (Cercetri filozofice, 599.) Cu greu le-ar p u t e a aprea o a s e m e n e a n c h e i e r e altfel dect descurajant i demobilizatoare. Capacitatea noilor dezvluiri teoretice" de a fascina, ca realizri intelectuale i m p o z a n t e , nu p o a t e fi armonizat cu gndul c elul ultim al strdaniilor noas tre n filozofie ar fi doar ctigarea acelei pci n gndire" pe care o aduce cu sine recunoaterea lipsei de sens a unor a s e m e n e a ntreprinderi i a confruntrilor pe care le pri lejuiesc ele. Practica filozofic a lui Wittgenstein va p u t e a fi privit i drept expresia unei atitudini fa de via care
307
este p u i n probabil s fie m a i pe larg m p r t i t . 6 6 n s i s t e m u l instituionalizat al filozofiei a c a d e m i c e , cei c a r e manifest nelegere p e n t r u aceast practic risc s fie vzui drept p e r s o a n e care i-au trdat vocaia. Iat mr turisirea semnificativ a unui a s e m e n e a renegat: La sfr itul anilor ' 6 0 sau l a n c e p u t u l anilor ' 7 0 , a m luat parte, n H a m b u r g , la o discuie p u b l i c c o n d u s de v o n Weiz scker, n s e m i n a r u l c a r e a u r m a t , am reluat t e m e i u r i l e p e n t r u c o n c e p i a m e a c cercetarea tiinific se sprijin pe un n u m r de teorii n conflict. Att confirmarea, ct i c o n i n u t u l u n e i teorii d e p i n d de confruntarea ei cu alternative. Von Weizscker a rspuns printr-o prezentare a m n u n i t a p r o b l e m e l o r care au aprut; el a artat c u m au fost atacate i s o l u i o n a t e aceste p r o b l e m e i n ce m s u r a u fost c o n f i r m a t e n o i l e predicii. C o m p a r a t c u aceast m o s t r b o g a t de fapte, principii, explicaii, frus trri, n o i explicaii, analogii, predicii etc. etc., p l e d o a r i a m e a aprea drept subire i lipsit de substan. Ea era b i n e ntemeiat, dar a r g u m e n t e l e se m i c a u n alt spaiu; ele nu a v e a u o c o n e x i u n e cu p r a c t i c a tiinific. P e n t r u p r i m a dat am simit un lucru, la care p n atunci m - a m gndit doar, i a n u m e srcia r a i o n a m e n t u l u i filozofic abstract."
67
ntlnirea i confruntarea u n u i p r a c t i c i a n obinuit al cercetrii filozofice cu g n d i r e a lui Wittgenstein nu va p u t e a fi cea pe care el s-a obinuit s o aib cu scrierile colegilor. Nu va fi vorba, n acest caz, de preluarea i dezvoltarea u n o r teze i a r g u m e n t e sau de e x a m e n u l lor critic. Va exista o singur alegere: urmarea sau respingerea acelei ci a gndirii pe care o indic refleciile lui Wittgen stein. ntr-un exerciiu convenional al filozofiei nu va putea exista aadar o continuare a operei lui Wittgenstein. 6 8 A c e s t e i o p e r e i se p o t r i v e t e p r o b a b i l m a i m u l t c e e a ce a spus Wittgenstein d e s p r e o p e r a c o n t e m p o r a n u l u i s u
308
din Viena, S i g m u n d F r e u d : O d a t c u m o a r t e a lui F r e u d a m u r i t i o p e r a lui. A s t z i n i m e n i nu m a i p o a t e trata p s i h a n a l i z a aa c u m a fcut-o e l . " D i n c o l o de eforturile de a o nelege, p r e l u a r e a i c o n t i n u a r e a acelei orientri pe care a ncercat s o i m p r i m e Wittgenstein gndirii v o r fi d o a r n p u t e r e a unei p e r s o a n e n z e s t r a t e cu c e v a din ceea ce a constituit geniul su cu totul aparte. O a s e m e n e a p e r s o a n nu a a p r u t .
NOTE 1 Bertrand Russell a vzut n practica filozofic mai trzie a fostului su discipol semne evidente ale declinului gndirii sale. n schimb, Georg Henrik von Wright, cel care i-a urmat lui Wittgenstein la catedra de la Cambridge, a crezut c ea este expresia unei gndiri autentice, care se desprinde ns sub aspecte eseniale de tradiia gndirii occidentale. (Pentru infor maii n aceast privin, vezi studiul Exist un Wittgenstein I i un Wittgenstein II?".) Un alt filozof bine cunoscut, George Moore, care a asistat la leciile lui Wittgenstein din anii 1930-1933, nclina de asemenea, n nsemnrile pe care le-a lsat, s consi dere c gndirea lui Wittgenstein este de o noutate izbitoare. 2 Immanuel Kant, Critica raiunii pure, traducere de N. Bagdasar i L. Moisiuc, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 22. 3 La noi, Constantin Noica, poate urmndu-i pe alii, poate dintr-o impresie proprie, a ilustrat bine aceast percepie. n Jurnal de idei, ntlnim mai multe notaii ca acestea: Omul modern se scutete de probleme. C exist un sens metafizic al con tradiciei. ..? Dar modernul nu vrea s vad dect un sens logic. C e o problem a principiului prim sau a divinului? C sufletul e totui o problem? Pe modern nu-1 intereseaz. El vorbete numai despre ce se poate vorbi (Wittgenstein) i tace despre rest." Care sunt zeii lor: Wittgenstein i Godel. Negativitatea nsi - dar una care nici nu sperie (ca antinomiile lui Kant),
N E L E G E R E A FILOZOFIC: A V E D E A MAI BINE"
309
4 5
6 7
nici nu duce mai departe (ca antiteza lui Hegel!)." (C. Noica, Jurnal de idei, Humanitas, Bucureti, 1990, pp. 132 i 268.) Wittgenstein's Lectures 1932-1935, Alice Ambrose (ed.), Amhest, New York, Prometheus Books, 1979, p. 77. A. Ambrose, Ludwig Wittgenstein: A Portrait", n (ed.) F. A. Flowers III, Portraits of Wittgenstein, voi. II, Thoemmes Press, Bristol, 1999, p. 265. D. A. T. Gasking, A. C. Jackson, Ludwig Wittgenstein", n Por traits of Wittgenstein, voi. IV, p. 142. Ibidem, pp. 143-144. In aceast relatare, ca i n cea a lui Am brose, expresia exemple poate induce n eroare. Noi folosim n mod obinuit cuvntul exemplu atunci cnd este vorba despre ilustrarea unor principii, a unor generalizri. Ceea ce ofer Wittgenstein nu sunt, n acest sens, exemple, ci descrierea unor situaii sau cazuri particulare.
8 Ibidem, p. 144. 9 N. Malcolm, Ludwig Wittgenstein. Ein Erinnerungsbuch, Oldenbourg Verlag, Miinchen und Wien, p. 68. Iat i o alt variant, ntr-o nsemnare din anul 1942: Un om este prizonier ntr-o camer dac ua este descuiat i se deschide nspre interior; lui nu-i vine ns ideea s trag, n loc s mping." (L. Wit tgenstein, nsemnri postume 1914-1951, traducere de M. Flonta i A.-P Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2 0 0 5 , p. 89.) 10 Ibidem, p. 6 7 . 11 L. Wittgenstein, Caietul albastru, traducere de M. Dumitru, M. Flonta, A.-P. Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2 0 0 5 , p. 5 8 . 12 L. Wittgenstein, Cercetri filozofice, traducere de M. Dumitru i M. Flonta, Humanitas, Bucureti, 2003, 65. 12a L. Wittgenstein, Eine philosophische Betrachtung (Das braune Buch), n L. Wittgenstein, Werksausgabe, Bd. V, pp. 198-199. Cea mai mare parte a acestui text, care a fost scris n toamna anului 1936 n Norvegia, reprezint o prelucrare a Caietului brun, dictat de Wittgenstein unui mic grup dintre studenii lui de la Cambridge, n anii 1934-1935. 13 Aristotel, Metafizica, traducere de Andrei Cornea, Humanitas, Bucureti, 2 0 0 1 , p. 307. 14 Foarte instructiv n acest sens este pledoaria lui Karl Popper pentru teoria adevrului ca o coresponden cu faptele i mpo triva altor teorii ale adevrului, pe care el le numete subiec tive", teoria coerenei, teoria evidenei i teoria pragmatist.
310
Un argument al lui I'opper mpotriva teoriilor subiective ale adevrului este c acestea nu pot fi puse n acord cu anumite folosiri ale termenului, c u m este cea care poate fi caracterizat astfel: ...o teorie poate fi adevrat chiar dac rumeni nu crede n ea i chiar dac nu a v e m nici un temei pentru a o socoti adevrat, pe cnd o alt teorie poate fi fals chiar dac a v e m temeiuri relativ bune pentru acceptarea ei". (K. R. Popper, Con jecturi i infirmciri, traducere de C. Stoenescu, D. Stoianovici, Editura Trei, Bucureti, 2 0 0 1 , p. 293.) n mod surprinztor, Popper pare s nu observe c acelai argument poate fi adus i mpotriva teoriei pe care o susine. 15 L. Wittgenstein, Vorlesungen 1930-1935, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1989, p. 9 6 . 16 L. Wittgenstein, nsemnri postume, p. 68. 17 Consider, de pild, mai nti activitile pe care le numim jocuri. Am n vedere jocuri jucate pe tabl, jocuri de cri, jocuri sportive .a.m.d. Ce le este comun tuturor acestora? Nu spune: Trebuie ca ceva s le fie comun, cci altfel nu ar fi numite jocuri" - ci vezi dac exist ceva comun tuturor. Cci dac le priveti nu vei vedea ceva care ar fi comun tuturor, dar vei vedea asemnri, nrudiri, i anume un ir ntreg de asemenea lucruri. C u m am spus: nu gndi, ci privete!" (Cer cetri filozofice, 66.) 18 L. Wittgenstein, Despre certitudine, traducere de Ion Giurgea, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 126. 19 L. Wittgenstein, nsemnri postume, p. 46. 20 Vezi Caietul albastru, pp. 59-60. 21 Iat un pasaj semnificativ din paragraful 60 al Cercetrilor: Are, de fapt, n vedere, aadar, cel care spune c mtura st n col: coada este acolo, i tot acolo este i peria, iar coada este bgat n perie? Dac am ntreba pe cineva dac asta are n vedere, probabil c ar spune c nu s-a gndit deloc, n mod special, la coada mturii sau, n m o d special, la perie. Iar acesta ar fi rspunsul corect, cci el nu voia s vorbeasc n mod special despre coada mturii, i nici despre perie. Gndete-te c ai fi spus cuiva n loc de Adu-mi mtura! - Adu-mi coada mtu rii i peria care este bgat n ea! - Rspunsul la aceasta nu va fi oare: Vrei mtura? i de ce te exprimi aa de ciudat? Va nelege el, aadar, mai bine propoziia care este mai departe analizat?" 22 L. Wittgenstein, nsemnri postume, p. 41.
311
23 Vezi, n aceast privin, Marie McGinn, Wittgenstein and the Philosophical Investigations, Routledge, London and New York, 1997. Autoarea avertizeaz: Aceast reorientare a gndirii noas tre de la abstracii i generalizri spre examinarea grijulie a ceea ce st n faa ochilor notri, n practica noastr concret a utili zrii limbajului, este marea lecie a remarcilor lui Wittgenstein i asta este ceva ce nu poate fi exprimat printr-o generalizare." (Ibid., p. 111.) 24 Limbajul nostru poate fi vzut ca un ora vechi: un labirint de strdue i piee mici, de case vechi i noi i de case cu pri adugate n diferite perioade de timp; i acesta, nconjurat de o mulime de periferii noi, cu strzi drepte i regulate, i case uniforme." (Cercetrifilozofice, 18.) Limbajul este un labirint de crri. Vii dintr-o parte i tii unde te afli; vii spre acelai loc, din alt parte, i nu mai tii unde te afli." ( 203) 25 Putem avea impresia c o analiz logic complet va da gramatica complet a unui cuvnt. Dar nu exist un asemenea lucru ca gramatica complet. Totui a da o regul are o utilitate atunci cnd cineva formuleaz o regul opus, pe care nu dorim s o urmm. Dac descoperim reguli pentru aplicarea unui termen cunoscut, noi nu completm prin aceasta cunoaterea noastr despre folosirea lui i nu spunem oamenilor c u m s foloseasc termenul, ca i c u m ei nu ar ti. Analiza logic este un antidot. nsemntatea ei este aceea de a pune capt confu ziei pe care o provoac cineva, reflectnd asupra cuvintelor." (Wittgenstein's Lectures 1932-1935, p. 21.) 26 Vezi G. E. Moore, Wittgenstein's Lectures in 1930-1933", n Portraits of Wittgenstein, vol. II, p. 2 0 3 . 27 Caietul albastru, pp. 25-26. n leciile sale din 1932-1933, Wittgen stein remarca: Dac semnificaia unui cuvnt este determinat de regulile pentru folosirea lui, nseamn asta oare c semni ficaia lui este lista regulilor? Nu. Semnificaia nu este nici ceva spre care se poate arta. Folosirea cuvintelor i folosirea banilor sunt n analogie." (Wittgenstein's Lectures 1932-1935, p. 30.) Iar n Cercetri, 117, intuiia c semnificaia este ceva va fi evocat n mod sugestiv: Ca i c u m semnificaia ar fi mediul eteric pe care cuvntul l duce cu sine i l transport n oricare din utilizrile lui." 28 Vezi L. Wittgenstein, Line philosophische Betrachtung, p. 149. 29 Vezi L. Malcolm, Ludwig Wittgenstein. Ein Erinnerungsbuch, p. 117. 30 Eine philosophische Betrachtung, p. 220.
312
30a Vezi J. Widsom, Ludwig Wittgenstein 1934-1937", n Portraits of Wittgenstein, voi. II, p. 2 7 3 . 31 Eine philosophische Betrachtung, p. 2 4 4 . 32 Cercetri filozofice, paragrafele 156-171. (Compar citirea scrierii tiprite obinuite cu cititul cuvintelor care sunt tiprite n ntregime cu litere mari, c u m sunt uneori soluiile cuvintelor ncruciate. Ce proces diferit! - Sau citirea scrierii noastre de la dreapta la stnga." 168) Citete ns a c u m cteva pro poziii tiprite, aa c u m o faci n mod obinuit atunci cnd nu te gndeti la conceptul citirii; i ntreab-te dac ai avut, cnd citeti, asemenea experiene subiective ale unitii, ale influ enei etc. - N u spune c le-ai avut n mod incontient!" ( 1 7 1 ) 33 34 35 36 37 Eine philosophische Betrachtung, pp. 150-151. Ibidem, p. 217. Cercetri filozofice, 182. Vezi Eine phdosophische Betrachtung, p. 220. Deja atunci cnd a nceput s predea la Cambridge, n 1930, Wittgenstein semnala c este important s distingem ntre ceea ce am putea numi folosirea primar" a expresiilor limbajului i concluziile la care putem fi condui dac reflectm asupra acestor expresii, adic atunci cnd filozofm": Filozofia este o ncercare de a ne elibera de un anumit gen de ncurcturi, ncurctura filozofic privete intelectul, nu instinctul. Enig mele filozofice sunt fr nsemntate pentru viaa noastr de zi cu zi, ele sunt enigme ale limbajului. n mod instinctiv noi utilizm limbajul corect, dar pentru intelect aceast folosire este o enigm." (L. Wittgenstein, Vorlesungen 1930-1935, p. 23.)
38 Esenialul n cazul experienei private - se spune n 2 7 2 nu este, de fapt, c fiecare posed propriul su exemplar, ci c nimeni nu tie dac cellalt l are i el pe acesta sau ceva cu totul diferit." 39 Vezi P. M. S. Hacker, Insight and Illusion, revised Edition, Clarendon Press, Oxford, 1986, p. 145. 40 L. Wittgenstein, Despre certitudine, p. 162. 41 Ibidem, pp. 52-53. 42 L. Wittgenstein, Caietul albastru, p. 133. 43 Ibidem, 127. 44 S presupunem c cineva explic cuiva cum nva un copil folosirea cuvntului durere n felul urmtor: Cnd copilul se comport ntr-un anumit fel, n anumite mprejurri, eu cred c el simte ceea ce simt eu n asemenea cazuri; iar dac este aa,
313
copilul asociaz cuvntul cu senzaia i folosete cuvntul cnd senzaia reapare. - Ce explic aceast explicaie? ntreab-te: Ce fel de ignoran nltur ea? - A fi siguri c altul are dureri, a ne ndoi c le are .a.m.d. sunt tot attea genuri naturale, instinc tive de raportare la alte fiine omeneti, iar limbajul nostru este doar un mijloc auxiliar i o extindere a acestei raportri. Jocul nostru de limbaj este o extindere a comportrii primitive. (Cci jocul de limbaj este comportare.) (Instinct.) (L. Wittgenstein, Zettel, edited by E. M. Anscombe and G. H. von Wright, Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 1967, p. 96.) 45 Ibidem, p. 97. 46 Pentru dezvoltri, vezi i P. M. S. Hacker, op. cit., ndeosebi pp. 293-295. Modul cum se raporteaz expresiile verbale despre ceea ce simim la ceea ce simim nu este diferit de cel al mani festrilor nonverbale. i unele i celelalte sunt n aceeai msur manifestri a ceea ce simim. Durerea, frica i plcerea nu sunt publice n felul n care sunt urletul, iptul i strigtul; dar n msura n care le percepem ca avnd o anumit semnificaie, aceste senzaii sunt un element intrinsec n descrierea a ceea ce auzim." (Marie McGinn, Wittgenstein and the Philosophical Investigations, p. 166.) Cnd percepem o anumit expresie a feei, a privirii, anumite gesturi, noi nu formulm, pornind de la ele, presupuneri despre ceea ce simte cineva, ci determinm ceea ce simte el ca reprezentnd semnificaia a ceea ce am perceput. Expresii ca Nu mai e nimic de fcut!" sau Ce sur priz plcut!" au aceeai semnificaie ca i expresiile nonver bale caracteristice ale resemnrii sau ale bucuriei. Semnificaiile nu se asociaz pur i simplu anumitor exprimri sau mani festri comportamentale drept ceva exterior, ci sunt, pentru a spune aa, scrise" n ele. 47 Vezi Franz von Kutschera, Sprachphilosophie, 2. vllig neu bear beitete und erweiterte Auflage, W. Fink Verlag, Mnchen, 1975, pp. 132-203. 48 Vezi Bob Hale, Rule-following, Objectivity and Meaning", n (eds.) B. Halle, Cr. Wright. A Companion to the Philosophy of Language, Blackwell, Oxford, 2000, pp. 369 i 391. 49 Daniel Laurier, Philosophie du language", n (ed.) P. Engel, Precis de philosophie analytique, P.U.F., Paris, 2000, p. 107. 50 A. C. Grayling, Wittgenstein, traducere de Gh. tefanov, Huma nitas, Bucureti, 1996, p. 6. Tgduielile oficiale" ale lui Wittgen stein c ceea ce ar fi oferit el ar reprezenta o teorie pozitiv"
314
nu ar trebui luate ad litteram (p. 165). Multe dificulti legate de opera trzie a lui Wittgenstein decurg din faptul c teoria lui nu e prezentat ca atare", dei ea are un coninut i o structur identificabile" (p. 195). 51 Ibidem, p. 7. 52 Eike von Savigny, Wittgensteins Philosophische Untersuchungen". Ein Kommentar fr Leser, Bd. I, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1988, pp. 4-5. 53 Vezi op. cit., pp. 7-14. Aceast poziie extrem - sugestia c n Cercetri Wittgenstein ar fi fcut cu totul altceva dect a susinut c face - este reafirmat de von Savigny n lucrarea lui mai recent, Der Mensch als Mitmensch, Deutscher Taschen buchverlag, Mnchen, 1996. 54 Vezi Rudof Haller n discuie cu Dieter Mersch, n (Hg.) D. Mersch, Gesprche ber Wittgenstein, Passagen Verlag, Wien, 1991, p. 126. 55 J. Schulte, Wittgenstein. Eine Einfhrung, Stuttgart, Reclam, 1989, p. 174. 56 Vezi Joachim Schulte n discuie cu Dieter Mersch, n (Hg.) D. Mersch, op. cit., p. 106. 57 J. Hintikka, On Wittgenstein, Wadsworth, 2 0 0 0 , p. 6. 58 Marie McGinn, op. cit., p. 74. Pentru observaii asemntoare privitoare la modul c u m au fost citite unele consideraii ale lui Wittgenstein asupra propriei sale practici filozofice, vezi A.-P. Iliescu, Why Philosophy is Bound to Err, Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main, 2000. 59 S. A. Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language, Black well, Oxford, 1982. 60 Ibidem, p. 5. 61 Vezi pp. 60-69. 62 Vezi pp. 71-75. n textul Im Anfang war die Tat, a crui prim versiune a fost scris naintea apariiei crii lui Kripke, Peter Whinch observa c distincia pe care o fac de obicei filozofii ntre condiii de adevr" i condiii de asertare" pentru susi nerea unui enun nu are nici o relevan pentru filozofia trzie a lui Wittgenstein. A spune c el (Wittgenstein) a nlocuit condiiile de adevr cu condiii de asertare induce n eroare prin sugestia c se ofer o teorie alternativ a semnificaiei. n timp ce miza este c noiunea de semnificaie i relaia ei cu adevrul i falsitatea nu trebuie clarificat n termenii unei teorii
315
generale." (P. Whinch, Trying to Make Sense, Blackwell, Oxford, 1987, p. 46.) 63 Vezi, n acest sens, N. Malcolm, Wittgenstein. Nothing is Hidden, pp. 154 i urm. Prin urmare, este o greeal s se spun c noi suntem de acord deoarece am absorbit semnificaia regu lilor, n loc de asta, ar trebui s spunem c fr acest acord regulile vor fi fr sens, nu vor fi reguli." (p. 159) 63a Sugestia lui Kripke c Wittgenstein ar fi formulat, ca i Hume, un argument sceptic se sprijin pe o nenelegere caracteristic, subliniaz Whinch. El nu observ bunoar c distincia pe care o accentueaz Wittgenstein nu este att cea dintre enun urile filozofice i cele ale gndirii comune despre ceea ce este urmarea de reguli, ct cea dintre practica noastr comun a urmrii de reguli i explicaiile filozofice pe care suntem nclinai s le d m acestei practici. Ceea ce Kripke numete filozofia gndirii comune este o interpretare a practicii noastre n aceeai msur n care este, s zicem, scepticismul; iar practica noastr este anterioar oricrei interpretri." (Facts and Superfacts, n P. Whinch, Trying to Make Sense, p. 57.) 64 P. Strawson, Kritische Notiz zu einigen Begriffen in Wittgen steins Philosophie", n ber Wittgenstein, Suhrkamp Verlag, 1969, p. 101. 65 D. Pears, The False Prison, vol. 2, Clarendon Press, Oxford, 1988, p. 509. 66 Acest refuz al teoriei (surprinztor pentru un filozof) este n armonie cu aversiunea lui Wittgenstein pentru tot ce este retoric n literatur i cu repulsia lui fa de interpretrile prea emfatice ale operelor muzicale, de exemplu fa de interpretrile tnrului Karajan." (Br. McGuiness, Der Lwe spricht... und wir knnen ihn nicht verstehen", n volumul cu acelai titlu, Suhrkamp Verlag, 1991, p. 19.) 67 P. Feyerabend, Killing Time, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1995, p. 141. 68 n ultimii ani ai vieii, Wittgenstein i spunea unui interlocutor c aceia dintre studenii lui asupra crora a avut o influen bun" nu se ndeletnicesc profesional cu filozofia. Unul este medic, alii matematicieni. Rostul ndeletnicirii cu filozofia este de a ne clarifica gndirea pregtindu-ne astfel pentru alte activiti. (Vezi O. K. Bouwsma, Wittgenstein: Conversations 1949-1951", n Portraits of Wittgenstein, vol. IV, p. 105.)
WITTGENSTEIN I RUSSELL
Ceea ce ncercm s nvm este o cale de a cerceta anumite probleme. O cale care contravine foarte mult dorinei anumitor oameni." Wittgenstein ctre studenii si Atunci c n d schiau portretul unor personaje de p r i m m r i m e , istoricii d i n v e c h i m e foloseau u n e o r i p r o c e d e u l antitezei. A r t a u n u i m a r e c o n d u c t o r de oti, ca Iulius Cezar, era nfiat p r i n c o m p a r a i e cu cea a u n u i rz boinic de aceeai anvergur, chiar dac dintr-o alt epoc, b u n o a r a lui A l e x a n d r u M a c e d o n . i istorici ai filozo fiei au n c e r c a t s s c o a t n e v i d e n caracteristici ale gndirii u n u i a u t o r prin a s e m n a r e s a u c o n t r a s t c u cele care confer profil distinct gndirii altuia. D e e x e m p l u , comparndu-l pe Hegel cu Spinoza, pe Kant cu H u m e sau pe Aristotel cu Platon. D a c r e c u r g e m la acest p r o c e d e u p e n t r u a caracteriza p e r s o n a l i t a t e a i g n d i r e a lui W i t t g e n s t e i n , a t u n c i ale gerea c e a m a i b u n p e care a m putea-o face este, fr ndoial, c e a a lui B e r t r a n d Russell. Totul l r e c o m a n d pe Russell. U n a dintre personalitile i n t e l e c t u a l e i filo zofice d o m i n a n t e ale secolului trecut, Russell a fost men torul, protectorul i prietenul tnrului Wittgenstein atunci c n d a c e s t a s-a a p r o p i a t de filozofie. R u s s e l l i-a s u p u s apoi ideile criticii necrutoare a lui Wittgenstein i a fost principalul partener de discuie al autorului Tractatus-ului. El a c o n t r i b u i t n m o d h o t r t o r la p u b l i c a r e a crii i la stimularea interesului pentru studiul ei n l u m e a de limb e n g l e z . C h i a r i d u p ce au n c e t a t s m a i ntrein raporturi p e r s o n a l e , cei d o i au fost tentai a d e s e a s-i
318
prezinte poziiile prin raportare la m o d u l de a g n d i i de a tri al celuilalt. Lucru uor de neles dac ne g n d i m c personalitatea excepional de puternic a fiecruia s-a exprimat, n egal msur, n orientarea gndirii, n m o d u l n care s-au raportat la p r o b l e m e cardinale ale existenei omului, ale societii i culturii. Cercetarea filozofic, repre zentrile despre moral i religie, tiin i tehnic, despre viaa b u n n genere, sunt tot attea sfere n c a r e profilul o m u l u i i gnditorului Wittgenstein ne p o a t e aprea m a i clar prin antitez cu Russell. Wittgenstein este, de fapt, unul din puinii c o n t e m p o r a n i ndreptii s fie c o m p a r a i cu o p e r s o n a l i t a t e de talia lui Russell. Persoana celui din u r m ntrunea daruri i nsuiri care de cele m a i multe ori se exclud: inteligen ptrunztoare, o r i z o n t neobinuit de larg al intereselor i preocuprilor, nzestrare excepional p e n t r u analiz i r a i o n a m e n t abstract, uurin jurnalistic a scrisului. A c e e a i p e r s o a n a scris texte deosebit de aride, ca arti colul despre denotare sau capitole din Principia mathematica, i eseuri asupra relaiilor dintre sexe i asupra e d u c a i e i copiilor sau cea m a i accesibil i p o p u l a r istorie a filo zofiei occidentale. Ca cercettor, Russell a contribuit prin lucrri ce se disting p r i n acribia lor c o n c e p t u a l , p u t n d fi c o m p a r a t e d o a r cu cele ale lui Frege, la c o n s a c r a r e a standardelor de rigoare i claritate ce disting practica filozofic analitic, devenit d o m i n a n t n a d o u a j u m tate a secolului trecut, cel puin n rile de limb englez. Cercul extrem de restrns al cititorilor scrierilor lui Russell c o n s a c r a t e f u n d a m e n t e l o r logicii i m a t e m a t i c i i contras teaz puternic cu cel al n u m e r o a s e l o r sale lucrri d e s p r e subiecte de cel m a i larg interes, pe care le discuta cu m u l t nerv i sim al umorului. (Ceea ce explic de ce lui Russell i s-a putut d e c e r n a i P r e m i u l N o b e l p e n t r u literatur.) Scriitor cu m a r e a u d i e n i m a r e succes, Russell a fost,
319
totodat, pn la a d n c i b t r n e e un susintor activ al cauzei celor nefericii i nendreptii. Albert Einstein era probabil singurul dintre c o n t e m p o r a n i i lui Russell care s-a b u c u r a t de o r e p u t a i e a s e m n t o a r e . I-a apropiat aspiraia s p r e libertate, m o d u l n o n c o n formist n care i-au c o n d u s viaa, sfidarea m u l t o r con venii, aversiunea pentru persecuia naional, rasial sau religioas, cultul toleranei, angajarea lor p a s i o n a t n c o m b a t e r e a srciei i i g n o r a n e i , a violenei i cruzimii. A t u n c i c n d s-a vorbit d e s p r e E i n s t e i n sau Russell ca despre personaliti cu totul ieite din c o m u n s-a subli niat adesea, c u m a i m u l t s a u m a i p u i n dreptate, c viaa lor a contrazis reprezentarea curent potrivit creia realizrile creatoare excepionale sunt rezervate doar celor care se in departe de agitaia vieii i a disputelor publice. In ciuda marii varieti a nzestrrilor, a spectrului foarte larg al intereselor i preocuprilor, a configuraiei proteice a activitilor sale, Russell a fost o m i n t e de o coeren excepional. Coerena i-a fost dat de ncrederea neclintit n raiune, n c a r e el a v z u t instana s u p r e m de evaluare a ideilor, f o r m e l o r de via i a o p i u n i l o r oamenilor. Este o n c r e d e r e c a r e l a p r o p i e de gnditori ai epocii luminilor, ca Voltaire s a u Kant, sau de gnditori utilitariti ai secolului al X I X - l e a . P u n c t u l lor de p l e c a r e c o m u n 1-a constituit p u n e r e a la ndoial a tot ceea ce este asigurat doar prin obicei, prin autoritatea tradiiei. ntr-un al doilea pas, ei c r e d e a u c cercetarea filozofic trebuie s urmreasc descoperirea unui fundament ferm pentru c e e a c e a c c e p t m n tiin, c a i n e x p e r i e n a c o m u n . 1 Merit semnalat c, din perspectiva acelor raionaliti m a i failibiliti care i-au u r m a t lui Russell, orice a s e m e n e a ncercare era c o n d a m n a t s e u e z e . U n u l dintre acetia, K a r l Popper, aprecia c , privit din aceast perspectiv, viaa lui Russell ca filozof ne va aprea drept o tragedie.
2
320
D e s p r e Russell se va p u t e a s p u n e c a fost un raio nalist sever, implacabil, nu n s e n s u l c nu ar fi avut nelegere pentru sentimente, credine i tradiii, ci n acela c a s u s p e c t a t ncercrile de a le s u s t r a g e e x a m e n u l u i critic al raiunii, ncercri n care el v e d e a tot attea surse ale exclusivismului, intoleranei i fanatismului. La sfr itul v o l u m i n o a s e i sale istorii a filozofiei, Russell observa c fa de acel v l m a g de f a n a t i s m e nvrjbite ntre e l e " , care d o m i n istoria intelectual a omenirii, una din tre p u i n e l e fore care i a p r o p i e pe o a m e n i este ceea ce n u m e t e veracitatea tiinific", d e p r i n d e r e a de a ne sprijini credinele pe observaii i inferene att de imper s o n a l e i att de lipsite de nclinaii locale i t e m p e r a m e n t a l e ct este o m e n e t e cu p u t i n " . Este fora care p o a t e c o n t r i b u i la o d i m i n u a r e a fanatismului printr-o c a p a c i t a t e sporit d e s i m p a t i e i n e l e g e r e r e c i p r o c " 3 . De progresul n recunoaterea p r i m a t u l u i raiunii, neles n acest fel, i-a legat R u s s e l l s p e r a n e l e ntr-o societate m a i l u m i n a t , m a i tolerant i m a i sensibil la suferin. Cu greu am p u t e a gsi un sistem de referin m a i potrivit p e n t r u a c a r a c t e r i z a o r i e n t a r e a gndirii lui Wittgenstein d e c t acea p l e d o a r i e p e n t r u raionalitate, pe care Russell nu n u m a i c a susinut-o cu strlucire, d a r i-a asumat-o totodat, cu seriozitate i onestitate, de-a lungul unei viei ndelungate. Din 1911, atunci c n d Wittgenstein l va cunoate pe Russell i va d e v e n i s t u d e n t u l s u la C a m b r i d g e , i p n la m o a r t e a sa, n 1 9 5 1 , n d e s f u r a r e a raporturilor lor intelectuale i personale p u t e m distinge n m o d schematic trei p e r i o a d e : o p r i m p e r i o a d , foarte scurt, n care Wittgenstein a fost discipolul i colaboratorul logicianului Russell, p r e c u m i p r i e t e n u l s u a p r o p i a t , o a d o u a peri o a d , n c a r e p r o d u c e r e a m a n u s c r i s u l u i Tractatus-ului i reacia lui Russell fa de acest m a n u s c r i s v o r c o n d u c e
321
la o d e l i m i t a r e clar a poziiilor, i a treia perioad, p e r i o a d a ce u r m e a z ntlnirilor lor din 1919 i 1922, n care nstrinarea reciproc, pe toate planurile, se adn c e t e tot m a i m u l t .
1. A p r o p i e r e i d e s p r i r e Atunci cnd tnrul Wittgenstein sosete la Cambridge pentru a lucra s u b ndrumarea lui Russell, ceea ce l moti v e a z nu este acel v a g interes p e n t r u filozofie pe care l n t l n i m la tinerii cu nclinaii spre reflecie, i cu att m a i p u i n interesul p e n t r u o carier a c a d e m i c . Studiul unor lucrri ale lui Frege i Russell l c o n v i n s e s e c filozofia se afl n p r a g u l unei prefaceri radicale. C e i capabili s-i n s u e a s c un n o u m o d de a g n d i i n o i i n s t r u m e n t e de cercetare v o r avea ansa de a a d u c e n scurt timp contribuii d e n s e m n t a t e capital. n aceast privin, vederile lui Russell ajunseser a t u n c i n faza deplinei maturiti, iar nou-venitul le va mbria cu entuziasmul neofitului. D a c citim refleciile lui Russell asupra trecu tului i viitorului filozofiei, c u p r i n s e n cartea lui Our Knowledge of the Externai World, p u b l i c a t n 1914, nu ne va fi greu s ne nchipuim n ce spirit se desfurau discu iile a p r o a p e zilnice dintre Russell i Wittgenstein. M e n torul lui Wittgenstein era ferm c o n v i n s c este unul din primii exploratori ai unor inuturi cu totul noi ale gndirii. P a t o s u l caracteristic al celor care se angajeaz n nfp tuirea u n o r reforme radicale strbate cartea lui de la un c a p t la cellalt. D i n timpurile cele m a i vechi, filozofia a formulat pretenii m a i m a r i i a avut rezultate m a i mici d e c t orice alt r a m u r de studiu. [...] C r e d c a c u m a venit v r e m e a n care se p o a t e p u n e c a p t acestei stri nesatisfctoare a lucrurilor. [...] P r o b l e m e l e i m e t o d e l e
322
filozofiei au fost, cred eu, nelese greit de ctre toate colile, m u l t e din p r o b l e m e l e ei tradiionale fiind inso lubile cu mijloacele noastre de cunoatere, n t i m p ce alte p r o b l e m e mai neglijate, dar nu mai puin importante, pot fi soluionate printr-o m e t o d m a i r b d t o a r e i m a i adecvat, cu toat acea precizie i certitudine pe care au atins-o cele m a i n a i n t a t e tiine." 4 Aceast m e t o d este m e t o d a logic-analitic. N o u a dezvoltare a logicii, pe care a prilejuit-o cercetarea fundamentelor matematicii, ofer instrumente puternice pentru clarificri conceptuale, care au lipsit p n atunci filozofilor. C u n o a t e r e a filozofic pete a c u m pe d r u m u l sigur al unei t i i n e " ntr-un alt fel d e c t credea K a n t , i aceasta d e o a r e c e p o t fi dis tinse, pentru prima dat, n m o d clar, p r o b l e m e l e ei reale, acelea care p o t p r i m i soluii controlabile ce n t r u n e s c c o n s e n s u l celor avizai, de m u l t e alte ntrebri, care nu sunt n p r i n c i p i u susceptibile s p r i m e a s c a s e m e n e a soluii. n cartea lui Russell, trasarea acestei distincii este u r m r i t cu referire la t e m e ca aceea a c u n o a t e r i i l u m i i exterioare, a spaiului i timpului, a infinitii i c a u z a litii. Posibilitatea de a formula clar i de a s o l u i o n a p r o b l e m e filozofice, c r e d e Russell, se ntinde tot att de d e p a r t e ct se n t i n d e d o m e n i u l de aplicare al instru m e n t e l o r de cercetare pe care le ofer n o u a dezvoltare a logicii. n capitolul intitulat semnificativ L o g i c a n cali tate de esen a filozofiei", el observ c orice p r o b l e m filozofic, cnd este supus analizei i purificrii necesare, se dovedete fie c nu este n m o d real filozofic, fie c este logic, n sensul n care folosim noi cuvntul" 5 . Logica ofer a c u m i n s t r u m e n t e l e a d e c v a t e ale cercetrii filozofice, tot aa c u m m a t e m a t i c a a furnizat m e t o d e l e de cercetare ale fizicii m o d e r n e 6 . M o d u l n care fizica i-a restrns d o m e niul cercetrilor la acele p r o b l e m e care p o t fi a b o r d a t e i soluionate cu metode ce conduc la rezultate care ntrunesc
WITTGENSTEIN I RUSSELL 3 2 3
c o n s e n s u l arat calea pe care d e v i n e posibil progresul i n filozofie. Este o c o n c l u z i e ce va p u t e a aprea deza mgitoare celor care nu se pot mpca cu ideea c puterile de cunoatere ale minii omeneti sunt totui limitate, dar se va i m p u n e celor, p o a t e m a i puini, care prefer rezul tate palpabile mai m o d e s t e ntreinerii u n o r sperane ilu zorii. M u l t e dintre p r o b l e m e l e tradiionale ale filozofiei, p o a t e cele m a i m u l t e din c e l e care au interesat un cerc m a i larg de cititori dect cel al cercettorilor cu pregtire tehnic, ne p a r a fi solubile cu m e t o d e tiinifice. Tot aa c u m a s t r o n o m i a a p i e r d u t m u l t din interesul ei p e n t r u o a m e n i c n d a ncetat s fie astrologie, filozofia trebuie s piard din puterea de atracie atunci c n d d e v i n e m a i p u i n darnic n p r o m i s i u n i . " 7 La nceputul d r u m u l u i s u n filozofie, Wittgenstein a mprtit pe deplin v e d e r i l e lui Russell. El i-a nsuit m o d u l acestuia de a lucra drept p a r a d i g m . E s t e c e e a ce reiese i din recenzia pe care a scris-o Wittgenstein despre cartea lui P. Coffey, T h e S c i e n c e of L o g i c " , un text publi c a t n 1913 n Cambridge Review. Greelile pe care i le i m p u t Wittgenstein autorului s u n t cele ale u n u i cerce ttor care a r m a s n orizontul logicii clasice, care nu a citit sau nu a neles scrierile lui Frege i Russell. Progresul pe care l reprezint utilizarea noii logici m a t e m a t i c e n filozofie este c o m p a r a t cu cel care a fost nfptuit prin trecerea de la astrologie la astronomie, s a u de la alchimie la c h i m i e . Judecile lui W i t t g e n s t e i n s u n t nu n u m a i n spiritul, ci, uneori, chiar n litera exprimrilor lui Russell. La rndul su, acesta simte pentru noul su student cea m a i perfect simpatie intelectual". Noi a m n d o i pose d m " , va scrie Russell, aceeai p a s i u n e i v e h e m e n , acelai s e n t i m e n t c trebuie s nelegi sau s m o r i . . . " . Atunci cnd ajunge s-l cunoasc mai bine pe Wittgenstein drept critic al textelor sale, Russell a d m i t e chiar c elevul
324
su are o m i n t e mai clar, m a i creatoare i mai pasionat dect a lui. 8 Att t i m p ct discuiile dintre Wittgenstein i Russell s-au nvrtit a p r o a p e exclusiv n cercul p r o b l e m e l o r de logic i f u n d a m e n t e ale matematicii, c o m u n i c a r e a dintre ei pare s fi fost d e p l i n . Ei m p r t e a u s e n t i m e n t u l c, m p r e u n cu puinii brbai c a r e cultivaser naintea lor aceleai p r e o c u p r i , au privilegiul unic de a cerceta o l u m e a formelor ideale, pure, eterne, pe deplin desprins de lumea c o m u n a aparenelor i iluziilor. O l u m e despre care Russell s p u n e a c este n c n t t o a r e p e n t r u cei c e iubesc perfeciunea m a i mult dect viaa. Prin nsi natura obiectului su de studiu, cercettorul este pus aici la ad post de a m g i r e a soluiilor a p a r e n t e . n c o n t r a s t cu gn ditorul care se ndeletnicete cu speculaii asupra cauzelor ultime ale existenei, el se confrunt cu dificultatea pro b l e m e l o r a u t e n t i c e i va c u n o a t e ct de m a r e este preul care trebuie pltit p e n t r u a realiza cel m a i m i c progres. T o c m a i d e o a r e c e a p u t u t sta zile la r n d n faa unei foi de hrtie c a r e a r m a s alb, el tie prea b i n e ce n s e a m n cel m a i m i c p a s n a i n t e . O lupt n c a r e se ctig att de greu o r i c e m e t r u de teren va r e p r e z e n t a o a d e v r a t coal a integritii intelectuale. Ea va n u m r a drept s u p r a v i e u i t o r i d o a r pe cei c a p a b i l i s jertfeasc totul n slujba cutrii d e z i n t e r e s a t e a a d e v r u l u i , s p r i v e a s c n fa i s-i a s u m e fr m e n a j a m e n t e e e c u l u n e i ntreprinderi c a r e i-a putut costa eforturi intense i nde lungate. Pentru Russell, ca i pentru Wittgenstein, patosul acestei onestiti intelectuale i n c o r u p t i b i l e s-a e x p r i m a t ntr-un m o d e x e m p l a r n reacia lui Frege, atunci c n d cel dinti i-a c o m u n i c a t un paradox care ruina rezultatele cer cetrilor sale asupra fundamentelor aritmeticii. Iat cteva rnduri din r s p u n s u l lui F r e g e la scrisoarea lui Russell: Descoperirea de ctre dumneavoastr a contradiciei m-a
325
surprins e x t r e m de m u l t i, trebuie s spun, m-a lsat n m r m u r i t deoarece a zguduit terenul pe care am crezut c pot construi a r i t m e t i c a . [...] E s t e unul dintre lucrurile cele m a i serioase d e o a r e c e prbuirea a x i o m e i V pare s s u b m i n e z e n u n u m a i propriile m e l e f u n d a m e n t e ale aritmeticii, ci i singurele fundamente posibile ale aritme ticii ca atare. [...] D e s c o p e r i r e a d u m n e a v o a s t r este, n orice caz, u n a foarte remarcabil i va d u c e probabil la un mare progres n logic, ct ar fi ea de nedorit la p r i m a v e d e r e . " 9 N i m i c n u p o a t e p u n e m a i b i n e n eviden m o d u l n care resimeau oamenii care l serveau eminena acestui d o m e n i u de preocupri dect o a s e m e n e a pild de mreie n umilin. Russell i Wittgenstein erau profund ataai de austeritatea i transparena cristalin a demer surilor analizei, pe care o p u n e a u n c o n t r a s t cu retorica adeseori emfatic a stilului multor scrieri filozofice. Intrebndu-l pe Russell c u m au scris u l t i m e l e rnduri ale voluminoasei lucrri n trei v o l u m e Principia mathematica, elaborat n colaborare cu W h i t e h e a d , Wittgenstein a fost i m p r e s i o n a t de r s p u n s u l pe care l-a primit: Au ajuns la ultima formul i s-au oprit fr s m a i a d a u g e nici un c u v n t ! " A d e r e n a lor la s t a n d a r d e nalte de rectitudine intelectual s-a e x p r i m a t i n m o d u l cu totul necon venional n care p r i v e a u obligaiile universitarului. Pe atunci, Russell, ca i Wittgenstein mai trziu, ezita s accepte oferte de a ine cursuri a t u n c i c n d avea s e n t i m e n t u l c n u are d e s p u s n i m i c n o u . A fost o nclinaie caracteristic a lui Wittgenstein, care s-a e x p r i m a t n c din anii tinereii, s p r e t i n d ca ntre o a m e n i care ntrein un contact intelectual strns s existe o c o m u n i u n e ct m a i deplin a reprezentrilor asupra vieii, a m o d e l e l o r de c o m p o r t a r e pe care le u r m e a z . El i va recomanda i lui Russell, ca i altor prieteni de atunci i de m a i trziu, a n u m i t e opere ale poeilor, scriitorilor
326
i c o m p o z i t o r i l o r si preferai. Wittgenstein avea o idee foarte nalt d e s p r e p r i e t e n i e . El credea c aceasta nu se p o a t e dezvolta d e c t p e fondul unei sensibiliti m o r a l e i estetice comune. Ceea ce fcea ca orice diferen n modul de a simi lucrurile ntre el i prieteni s-i p r o d u c sufe rin. Or, pe m s u r ce l-a c u n o s c u t m a i b i n e pe Russell, Wittgenstein a d e v e n i t c o n t i e n t ct de m a r i s u n t obsta colele c a r e stau n c a l e a acelei c o m u n i u n i pe care i-o dorea. M o d u l n care tria Russell nu se potrivea n m u l t e privine cu aspiraiile spre desvrire ale unui admirator al lui Weininger. C o m p o r t a r e a lui Russell nu era inspirat de acea necrutoare lips de ngduin fa de slbiciu nile proprii i ale celorlali pe care o cultiva deja Wittgen stein. i d e v e n e a tot m a i clar ct de greu este de c o n v i n s Russell c indivizii c a r e au o nzestrare aparte ar trebui s-i c o n s a c r e r e s u r s e l e i puterile exclusiv p r o d u c e r i i unei o p e r e m a r i , r e s p i n g n d tentaii care n u favorizeaz c o n c e n t r a r e a d e p l i n a s u p r a elului, c u m ar fi tribulaii s e n t i m e n t a l e s a u a c e l e a d e m e n i r i ale vanitii c a r e sunt n m o d obinuit l e g a t e d e activitile u n u i a u t o r i pro fesor cu faim i ale vizitatorului preuit al saloanelor inte lectuale. C e e a ce i d e s p r e a a ieit la iveal deja atunci c n d Russell, c a r e scria a c u m r e p e d e i mult, 1-a n d e m nat s p u b l i c e ideile pe c a r e le formula n discuiile lor. Prietenul su a r e s p i n s cu v e h e m e n aceste sugestii. Wittgenstein c r e d e a c eti ndreptit s publici n u m a i d a c ai reuit s s o l u i o n e z i toate p r o b l e m e l e care te p r e o c u p i s gseti formulri care s fie n acelai t i m p simple, c o n c i s e i clare. Un r a d i c a l i s m care i d e v e n i s e strin lui Russell. C h i a r i m e d i u l i n t e l e c t u a l rafinat de la C a m b r i d g e , u n d e Russell se s i m e a b i n e , a n c e p u t n c u r n d s fie p e r c e p u t de W i t t g e n s t e i n d r e p t un loc al deertciunii i a l pierzaniei. Tot m a i c o n v i n s c g n d u r i i m p o r t a n t e n u
327
p o t rsri dect n m i n t e a u n o r o a m e n i ale cror relaii cu sine i cu alii sunt libere de orice a m b i g u i t a t e i c o m p r o m i s , Wittgenstein a decis n t o a m n a a n u l u i 1 9 1 3 s p r s e a s c C a m b r i d g e p e n t r u a tri i a lucra ntr-un loc izolat din Norvegia. La obieciile lui Russell a rspuns, ntre altele, c nu dorete s-i prostitueze m a i d e p a r t e mintea prin acele exerciii de virtuozitate intelectual care sunt conversaiile cu persoane inteligente din Cambridge. Viaa pe care a dus-o n N o r v e g i a 1-a c o n d u s la o per cepere i m a i acut a acelor deosebiri profunde n opiuni care l d e s p r e a u de Russell. n p r i m v a r a a n u l u i 1914, i va scrie lui Russell c, de a c u m nainte, crede c ar fi potrivit s-i limiteze relaiile la sfera preocuprilor logico-filozofice. S i m e a c de Russell, ca p e r s o a n d e p e n d e n t de s u c c e s ntr-o societate rafinat, nu l m a i leag n i m i c . D a r c o n t i n u a s cread c n clarificarea funda m e n t e l o r logicii i m a t e m a t i c i i le m a i st n fa o m u n c orientat spre obiective c o m u n e . Wittgenstein c o n t i n u a s v a d n Russell c e a m a i b u n m i n t e implicat n ase m e n e a cercetri i spera d i n suflet c o b u n c o m u n i c a r e a s u p r a m u n c i i lor n filozofie va p u t e a supravieui nau fragiului prieteniei lor. P e n t r u a evita orice ipocrizie, i se p r e a ns esenial s c a d de a c o r d c ceea ce i leag se situeaz n perimetrul u n o r p r e o c u p r i intelectuale care ar p u t e a fi b i n e izolate de cel al idealurilor de via, al e m o i i l o r i sentimentelor. M o d u l c u m c o m u n i c Wittgenstein c u Russell d u p ce prsete C a m b r i d g e ilustreaz n genere aceast n o u linie de conduit. Atunci c n d i dicteaz unele observaii d e s p r e logic lui G e o r g e M o o r e , cu ocazia vizitei aces tuia n Norvegia, l r o a g s i le transmit lui Russell. Iar n anii rzboiului, a t u n c i c n d lucra la m a n u s c r i s u l Tractatus-ului, el se gndea, n p r i m u l rnd, la reaciile lui Russell. n o c t o m b r i e 1915, naintea unei ntreruperi m a i
328
ndelungate a corespondenei lor i scrie: In ultimul timp a m m u n c i t foarte m u l t i, c r e d eu, c u succes. S u n t a c u m pe cale s r e z u m totul i s-1 atern pe hrtie, s u b forma u n u i studiu. Nu voi publica n nici un c a z nainte de a v e d e a i tu ceea ce am scris. A c e a s t a se p o a t e n t m p l a , firete, d o a r d u p sfritul r z b o i u l u i . " Nu m a i n t l n i m n aceste scrisori ctre Russell referiri la muzic, literatur, la p r o b l e m e l e m o r a l e care l p r e o c u p . Wittgenstein i va scrie din n o u lui Russell abia n februarie 1919, dintr-un lagr d e prizonieri d e l a M o n t e c a s s i n o . C u acest prilej, i repet c nu va publica nainte de a c u n o a t e i prerea celui pe care l socotea o m u l cel m a i capabil s-i neleag lucrarea. ncrederea c urmresc rezolvarea acelorai pro bleme, c obiectivele lor sunt c o m u n e este nu numai subneleas, ci i reafirmat: I think I had solved our problems finally ( C r e d c am rezolvat n cele din u r m p r o b l e m e l e n o a s t r e ) . Wittgenstein nu-i a s c u n d e lui Russell c reacia acestuia e s t e a c u m , p e n t r u el, lucrul cel m a i important. A d m i n d c Russell n u p o a t e veni l a M o n t e c a s s i n o pentru a discuta asupra manuscrisului, Wittgenstein ada ug: D a r d a c a fi la cellalt c a p t al lumii, i a p u t e a s vin la tine, a f a c e - o . " 1 0 A t e p t n d cu s p e r a n i n e r b d a r e discuiile asupra m a n u s c r i s u l u i , Wittgenstein nu b n u i a c ele nu vor fi favorizate de dezvoltri m a i recente ale ideilor fostului su profesor. ntr-adevr, o lucrare de introducere n ceea ce n u m e a filozofia m a t e m a t i c " i leciile d e s p r e atom i s m u l logic, p r o d u s e de ctre Russell n anii rzboiului, m a r c a u o evoluie a gndirii sale filozofice ntr-o direcie n m u l t e privine o p u s poziiilor Tractatus-ului. Russell susinea b u n o a r c l u m e a real este obiectul de studiu al logicii n aceeai m s u r ca i o b i e c t u l de studiu al biologiei, chiar d a c n p r i m u l c a z este vorba despre tr sturile cele m a i abstracte i m a i generale ale acestei lumi.
329
n contrast cu p u n c t u l de vedere c cercetarea logic este cercetarea esenei limbajului, p u n c t de v e d e r e susinut n Tractatus, Russell afirma acum c analiza logic i analiza limbajului s u n t ndreptate n direcii o p u s e , p r i m a spre forme abstracte, a doua spre dezvluirea unor m e c a n i s m e ale minii care c a d n c o m p e t e n a psihologiei. L o g i c a s-ar interesa de caracteristici generale ale lumii, nu de lim baj. Este adevrat, pe de alt parte, susinea Russell, c dac o propoziie este un simbol i dac exist o cercetare psihologic a simbolurilor, rezult c logica nsi nu poate fi neleas pe d e p l i n d a c facem abstracie de aportul cercetrilor psihologice. C o n c l u z i a la care ajunsese era c cercetarea p s i h o l o g i c era c h e m a t s aib un aport im portant, att la teoria simbolismului, ct i la teoria jude cii, n anul 1918, c n d a ispit o p e d e a p s de ase luni cu nchisoarea pentru activiti ndreptate mpotriva rz boiului, Russell a citit o mare cantitate de literatur psiho logic recent. ntr-o scrisoare circular trimis de aici prietenilor, el remarca: Toat psihologia pe care am citit-o i i n t e n i o n e z s o citesc este de dragul logicii. [...] De dragul ei am dorit s studiez b e h a v i o r i s m u l , d e o a r e c e prima problem este de a avea o teorie trainic a judecii. V d calea ce d u c e la un vast d o m e n i u i, printre altele, la o definiie a logicii care pn a c u m lipsea. [...] Am ajuns la un p u n c t n care am n e v o i e de o teorie a j u d e c i i i a s i m b o l i s m u l u i care sunt a m n d o u p r o b l e m e psiholo g i c e . " 1 1 Biograful lui Russell, R a y M o n k , caracterizeaz aceast reorientare drept o n c e r c a r e de a naturaliza ntreaga lui filozofie, de a o aduce pe p m n t din cerurile 12 platonice n care a trit ea pn a t u n c i " . N i m i c nu poate fi mai opus spiritului i literei Tractatus-ului. Insistnd a s u p r a unei despriri clare i nete a p r o b l e m e l o r logico-filozofice de c e l e tiinifice, W i t t g e n s t e i n c o n t e s t a psihologiei orice relevan filozofic. 4.1121: Psihologia
330
nu este m a i nrudit cu filozofia dect orice alt tiin a naturii." n vara anului 1919, Russell intr n posesia unei copii a Tractatus-ului, iar Wittgenstein primete cartea lui Russell Introducere n filozofia matematic. Deja citirea acestei cri a zdruncinat, cel p u i n n parte, ncrederea lui Wittgen stein n posibilitatea unei b u n e c o m u n i c r i cu Russell. Intr-o scrisoare, el i reproeaz lui Russell c nu a acordat atenia c u v e n i t unei observaii c u p r i n s e n n o t e l e dic tate lui Moore, a n u m e aceea c orice ncercare de a enuna ceva despre limbaj reprezint un n o n s e n s . Fr a ncerca s rspund acestei observaii, Russell a scris o carte care const n cea m a i m a r e parte tocmai din a s e m e n e a enun uri! Wittgenstein nu-i ascunde decepia scriind c acum, d u p citirea crii, s p e r a n a lui c Tractatus-ul ar p u t e a nsemna ceva pentru Russell a disprut complet. (Aceast afirmaie reprezint totui o exagerare. P r i m u l l u c r u pe care i 1-a dorit Wittgenstein, d u p eliberarea d i n prizo nierat, a fost s se ntlneasc cu Russell p e n t r u a discuta m a n u s c r i s u l Tractatus-ului.) Reacia lui Russell la aceste reprouri a fost, ca i alte dai, una n g d u i t o a r e . n rs p u n s u l lui, a d m i t e c nu a neles b i n e n o t e l e pe care Wittgenstein le-a dictat lui M o o r e n 1 9 1 4 . Cu toate acestea, crede c n p e r i o a d a lung n care c o m u n i c a r e a lor a fost ntrerupt a reflectat cu folos asupra u n o r a din tre p r o b l e m e l e pe care le discutau la C a m b r i d g e . S t u d i u l manuscrisului i discutarea lui cu Wittgenstein reprezint pentru el o ocazie bine-venit de adncire a preocuprilor pentru filozofia t e h n i c " , pe care a neglijat-o o p e r i o a d de timp. C e i doi prieteni s-au ntlnit n d e c e m b r i e 1919, la H a g a , c o n s a c r n d apte zile unei discuii intense a s u p r a temelor abordate n manuscrisul lui Wittgenstein. Pe fun dalul ateptrilor fiecruia, impresiile lor finale au fost
331
n m a r e m s u r diferite. Russell a crezut c a ajuns la o m a i b u n nelegere a u n o r pasaje i a apreciat m a i m u l t c e e a ce a realizat Wittgenstein, ajungnd la c o n c l u z i a c lucrarea lui este o carte m a r e " . Pe de alt parte, spe ranele oricum zdruncinate ale lui Wittgenstein c Russell v a nelege studiul s u n u a u r e n s c u t n u r m a acestor discuii. Wittgenstein a acceptat totui p r o p u n e r e a lui Russell ca acesta s scrie o i n t r o d u c e r e care va favoriza acceptarea spre p u b l i c a r e a u n u i m a n u s c r i s e x t r e m de condensat i ncifrat, aparinnd unui autor cu totul necu n o s c u t . 1 3 Textul pe c a r e Russell l va p r o d u c e , n p r i m a parte a anului 1920, va c o n f i r m a c e e a ce p e n t r u Wittgen stein era deja destul de clar, i a n u m e c j u d e c i l e lor asupra a ceea ce conferea n s e m n t a t e acestei lucrri sunt diferite. Dincolo de acordul lui cu respingerea preteniilor de cunoatere ale metafizicii tradiionale i cu nelegerea cercetrii filozofice drept o activitate de clarificare logic a gndurilor, R u s s e l l s o c o t e a c n s e m n t a t e a Tracta tus-ului st n p r i m u l r n d n a fi artat c adevrurile logicii sunt tautologii. El a apreciat c n aceast privin abordarea lui W i t t g e n s t e i n este fr cusur, r e n u n n d la propria lui perspectiv, m a i nti platonist, iar apoi natu ralist, psihologist, asupra naturii logicii. Pentru Wittgen stein, n s c h i m b , n u c l e u l lucrrii l constituia delimitarea ntr-un m o d cu totul n o u a d o m e n i u l u i a ceea ce se p o a t e s p u n e de d o m e n i u l a c e e a ce este m a i nalt", de tot ceea ce nu se p o a t e spune, d a r se arat. 1 4 Impresia lui Russell c prin contestarea posibilitii de a s p u n e c e v a d e s p r e limbaj, despre etic, d e s p r e valori n genere Wittgenstein adopt o atitudine m i s t i c " , o i m p r e s i e pe care a c o m u nicat-o apropiailor si d u p ntlnirea de la Haga, era din punctul de vedere al celui din u r m cea mai net expresie a nenelegerii lucrrii sale. n ciuda aprecierii sincere a contribuiilor teoretice pe care le aduce Tractatus-ul, citirea
332
textului produs de Russell i-a ntrit lui Wittgenstein certi tudinea dureroas c el nu a fost neles de o m u l despre care credea c are mai m u l t dect oricare altul capacitatea de a nelege c e e a ce a d u c e n o u studiul su. ntr-adevr, n I n t r o d u c e r e a " lui Russell, Tractatus-ul este prezentat drept o contribuie la analiza propoziiilor care descriu fapte, a naturii propoziiilor logicii i a infe renei. Russell identifica, de fapt, n studiul lui Wittgen stein ceea ce r s p u n d e a propriilor sale preocupri. Teoria cunoaterii, principiile cunoaterii fizice, etica i misticul erau, dup Russell, tot attea teme care sunt tratate succesiv n l u c r a r e . 1 5 Lui nu-i era clar c referirile autorului Tract a t u s - u l u i l a a s e m e n e a t e m e n u reprezint dect evi denierea u n o r implicaii ale distinciei centrale a crii, distincia dintre ceea ce se p o a t e s p u n e " i ceea ce se a r a t " . Pentru Russell, semnificaia acestei distincii, des pre care afirm, ce-i drept, c reprezint o tez fun d a m e n t a l a teoriei lui W i t t g e n s t e i n asupra limbajului", este c ceea ce trebuie s fie c o m u n ntre propoziie i fapt nu p o a t e fi [...] la r n d u l su spus n l i m b a j " 1 6 . Or, observaiile din Tractatus cu privire la imposibilitatea de a formula propoziii adevrate sau false despre expresiile limbajului, d e s p r e relaiile dintre expresiile limbajului i faptele pe care le descriu acestea, despre principiile tiin elor naturii, despre solipsism, d e s p r e etic i valori sunt tot attea c o n s e c i n e ale distinciei. Distincia nsi, care poate fi fcut, c r e d e a Wittgenstein, e x a m i n n d doar s i m b o l i s m u l , este c e a avut n v e d e r e , n p r i m u l rnd, atunci c n d n C u v n t u l n a i n t e " autorul scrie c ade vrul g n d u r i l o r c o m u n i c a t e aici mi se p a r e intangibil i definitiv". Nu ne este greu s n e l e g e m ct de afectat trebuie s fi fost W i t t g e n s t e i n de m o d u l n care a neles Russell aceast precizare atunci c n d scria, n partea final a Introducerii" sale: Ca unul cu o ndelungat experien
333
a dificultilor din logic i a caracterului neltor al teoriilor care par irefutabile, m simt incapabil s fiu sigur de corectitudinea unei teorii d o a r pe temeiul c nu pot vedea nici un p u n c t n care ea este g r e i t . " 1 7 Probabil c Wittgenstein a fost de acord cu opinia prietenului su E n g e l m a n n , care c r e d e a c n I n t r o d u c e r e " Russell con sidera Tractatus-ul doar o contribuie la literatura de logic i de f u n d a m e n t e ale tiinei, i nu o o p e r filozofic" n sensul deplin al cuvntului, care a d u c e c e v a funda mental n o u n abordarea unor probleme ce i-au preocupat d i n t o t d e a u n a p e filozofi. 1 8 Cititorului de astzi al Tractatus-ului, care c o n s u l t I n t r o d u c e r e a " lui Russell, i va atrage atenia n d e o s e b i lipsa efortului acestuia de a se d e s p r i n d e de propria lui perspectiv, pentru a nelege abordarea lui Wittgenstein. Russell afirm, de e x e m p l u , c firul rou care strbate consideraiile din Tractatus a s u p r a s i m b o l i s m u l u i ar fi p r e o c u p a r e a p e n t r u stabilirea condiiilor care trebuie s fie satisfcute de un limbaj perfect din p u n c t de vedere logic: Astfel, logica are de tratat d o u p r o b l e m e privi toare la simbolism: (1) condiiile pentru sens m a i degrab dect pentru nonsens n combinaiile simbolurilor; (2) con diiile p e n t r u unicitatea semnificaiei s a u referinei n s i m b o l u r i sau n c o m b i n a i i ale simbolurilor. Un limbaj perfect din p u n c t de v e d e r e logic p o s e d reguli ale sin taxei care previn n o n s e n s u l i are s i m b o l u r i care p o s e d n t o t d e a u n a o semnificaie definit i u n i c . D o m n u l Wittgenstein este interesat de condiiile unui limbaj per fect din punct de vedere logic, nu n sensul c orice limbaj este perfect din p u n c t d e v e d e r e logic s a u c n o i n e c r e d e m capabili, aici i a c u m , s c o n s t r u i m un limbaj perfect din p u n c t de vedere logic, ci n sensul c ntreaga funcie a limbajului este de a avea semnificaie i c el ndeplinete aceast funcie d o a r n m s u r a n care se
334
a p r o p i e de limbajul ideal pe care l p o s t u l m . " 1 9 P e n t r u cititorul calificat, care studiaz cu atenie Tractatus-ul, va fi ns clar c nu acesta este p u n c t u l de vedere al auto rului. A confrunta limbajul nostru c o m u n cu normele unui limbaj perfect din p u n c t de v e d e r e logic este tot ce p o a t e fi m a i strin de perspectiva lui. In 5.5563 se spune: Toate propoziiile limbajului n o s t r u cotidian sunt n realitate, aa c u m sunt ele, pe deplin ordonate din p u n c t de vedere l o g i c . " 2 0 D a c ne n t r e b m c u m a fost posibil ca o m i n t e de calitatea aceleia a lui Russell s c a d p r a d unei asemenea nenelegeri p u t e m presupune c el a citit manu scrisul acceptnd drept ceva de la sine neles c Wittgenstein a r m a s pe poziia pe care se situa n discuiile lor din anii 1912-1913. A c e a s t b n u i a l este coroborat de o reflecie retrospectiv din autobiografia intelectual a lui Russell: A existat o perioad de timp n care Wittgenstein a fost de a c o r d cu m i n e , c o n s i d e r n d de a s e m e n e a c un limbaj perfect din punct de vedere logic poate aduce foloase filozofiei, i astfel eu i-am atribuit aceast prere n Introducerea primei ediii engleze a Tractatus-ului. Din nefericire, nu n u m a i c a abandonat ntre timp acea opinie, d a r a uitat cu totul c a susinut-o; i aa s-a n t m p l a t c Introducerea i-a a p r u t drept o s i m p l interpretare 21 greit." Nu de uitare este ns vorba aici, ci de evoluia pe care a cunoscut-o g n d i r e a lui Wittgenstein din m o m e n t u l n care el a prsit Cambridgeul i pn n t o a m n a a n u l u i 1918, c n d a n c h e i a t m a n u s c r i s u l Tractarus-ului. C t de m u l t i lipseau lui Russell unele predispoziii n e c e s a r e p e n t r u o b u n lectur a studiului lui Wittgen stein se p o a t e v e d e a din observaiile lui asupra a n c d o u t e m e . P r i m a este observaia c distincia Tractatus-ului dintre ceea ce p o a t e fi s p u s i ceea ce nu p o a t e fi spus n limbaj s-ar cere relativizat cu referire la o ierar hie de limbaje. ntr-o a s e m e n e a ierarhie exist ntotdeauna
335
un limbaj care trateaz despre structura primului limbaj, a v n d el nsui o structur, astfel nct p e n t r u aceast ierarhie a limbajelor nu exista o limit. 2 2 Utilitatea u n o r cercetri logice de acest tip nu p o a t e fi contestat. Este ns clar c ele nu au nimic c o m u n cu perspectiva din care este e x a m i n a t limbajul n Tractatus. i m a i puin a p u t u t s neleag i s acepte Russell afirmaia c despre etic i valori n u se p o a t e s p u n e n i m i c " . Observaia lui a fost c, n aceast privin, autorul Tractatus-ului s-ar con trazice, ntregul subiect al eticii, de e x e m p l u , este plasat de d o m n u l Wittgenstein n r e g i u n e a misticului, a inex primabilului. Cu toate acestea, el este capabil s-i c o m u n i c e opiniile etice. A p r a r e a lui va fi c ceea ce n u m e t e misticul p o a t e fi artat, chiar d a c nu p o a t e fi spus. S-ar p u t e a ca aceast aprare s fie a d e c v a t , dar n c e e a ce m privete mrturisesc c m las c u u n a n u m i t senti m e n t de disconfort i n t e l e c t u a l . " 2 3 Este evident c Russell nu a luat n considerare, cu seriozitate, precizarea de la 6.54 c toate afirmaiile care se fac n lucrare despre limbaj, d e s p r e l u m e , despre relaii dintre limbaj i l u m e , d e s p r e tiin sau filozofie n genere, ca i d e s p r e valori, sunt n o n s e n s u r i , c a s e m e n e a propoziii v o r trebui s fie de pite" pentru a vedea lumea n m o d corect". Att prezentarea fcut ideilor Tractatus-ului n Intro d u c e r e " , ct i remarcile critice ale lui Russell i-au rpit lui Wittgenstein cele din u r m iluzii c ei m a i p o t c o m u nica cu folos ca filozofi. La n c e p u t a a c c e p t a t publicarea m a n u s c r i s u l u i m p r e u n cu textul lui Russell, scriindu-i acestuia c viitorul va arbitra divergenele lor. Ulterior, s-a r z g n d i t ns, apreciind c p r i n consultarea textului lui Russell dificultile celui m a i m o t i v a t cititor al lucrrii sale v o r fi considerabil sporite. C u r s u l vieii lui Wittgen stein ar fi fost probabil altul d a c p e r s o a n e ca Russell i Frege ar fi manifestat o m i n i m nelegere pentru Tractatus.
3 3 6
De v r e m e ce studiul nu a p u t u t s p u n e ns n i m i c celor pe care i v e d e a drept filozofii t i m p u l u i , renunarea la p r e o c u p r i filozofice i a s u m a r e a unei activiti utile din p u n c t de v e d e r e social au fost deciziile de care i-a legat s p e r a n a c aceast ran, prea d u r e r o a s , se va n c h i d e cu timpul. Eforturile ulterioare ale lui Russell p e n t r u p u b l i c a r e a Tractatus-ului n Anglia au avut e c o u n sufle tul lui Wittgenstein. U l t i m a lui ncercare de a se apropia din n o u de Russell, ntlnirea lor de la Innsbruck din vara a n u l u i 1 9 2 2 , a fost ns un eec. A c u m , c n d nu au m a i discutat filozofie, acele trsturi care l d e o s e b e a u pe Rus sell cel de a c u m zece ani de cel de a c u m trebuie s-i fi atras m a i m u l t atenia. ntr-adevr, de la viaa p e r s o n a l relativ auster din acea perioad, Russell a trecut cu tim p u l spre una destul de frivol. P e r s o a n e a p r o p i a t e e r a u n e p l c u t surprinse de tendina lui Russell de a le subor d o n a viaa intereselor, dorinelor i nclinaiilor sale. 2 4 Cu d e z a p r o b a r e trebuie s fi n t m p i n a t W i t t g e n s t e i n i implicarea crescnd a lui Russell n activiti publicistice destinate unei a u d i e n e largi, cu toate c o n s e c i n e l e ce rezultau de aici, ntre altele cultivarea u n u i scris uor, atrgtor i deci, n m o d necesar, m a i superficial. Russell nsui admitea c nevoia de a ctiga bani prin scris, dup ce n timpul rzboiului i pierduse poziia la C a m b r i d g e , nu putea r m n e fr consecine. El se p l n g e a c trebuie s cheltuiasc t i m p i resurse p e n t r u a face bani n d a u n a m u n c i i n e p l t i t e pe care o simt cu a d e v r a t m a i i m p o r t a n t " . Wittgenstein nu era o m u l care s aib nelegere p e n t r u a s e m e n e a c o n c e s i i . L a toate acestea s e a d u g a a n t i c r e t i n i s m u l militant al lui Russell, c a r e 1-a iritat pe Wittgenstein, n p r i m u l r n d drept s i m p t o m al unei aro g a n t e intelectuale ce i era nesuferit. n discuiile lor furtunoase de la Innsbruck, W i t t g e n s t e i n 1-a asigurat n m o d repetat c este m a i i m p o r t a n t s fii b u n d e c t s
23
337
excelezi prin exerciiul unei mini p t r u n z t o a r e . D u p aceast ntlnire, Wittgenstein nu a m a i dorit s-l vad pe Russell. C n d , n 1925, a vizitat Anglia, nu a ncercat s-1 ntlneasc. La rndul su, Russell nu s-a m a i strduit s pstreze c o n t a c t u l , s-1 c o n v i n g pe Wittgenstein s revin n Anglia pentru a-i relua preocuprile filozofice. Iar atunci c n d , n vara anului 1929, M o o r e 1-a invitat pe Russell s fac parte din comisia care u r m a s-i acorde lui Wittgenstein titlul de doctor, pe b a z a textului Tractatus-ului, acesta a ezitat, apreciind ntr-o scrisoare ctre M o o r e c Wittgenstein nu va fi probabil n c n t a t s-1 revad. C n d am fost ultima dat m p r e u n , 1-a afectat att de m u l t c nu sunt un cretin, n c t de atunci m-a evitat. Nu tiu dac sufer a c u m mai puin din cauza asta, dar trebuie s m a i aib ceva m p o t r i v a m e a d e o a r e c e de atunci a evitat orice c o n t a c t . " 2 6
2. O l u m e mai b u n ? Cu greu am putea gsi doi c o n t e m p o r a n i ale cror vederi asupra vieii s fie, din a n u m i t e p u n c t e de vedere, mai opuse dect au fost cele ale lui Russell i Wittgenstein. P r i m u l a fost profund angajat fa de idealurile libertii individuale i ale solidaritii u m a n e , a crezut n pro gresul b a z a t pe educaie, cunoatere i dezvoltare tehno logic. C e l de-al doilea a fost, d i m p o t r i v , o p e r s o a n apolitic, ataat unei culturi apuse, p u n n d pre pe efor tul de perfecionare m o r a l al individului. Russell se simea realizat prin angajarea sa p e n t r u c a u z e suprapersonale, Wittgenstein dorea doar s se fac m a i b u n pe sine i s-i ajute pe cei care i erau apropiai. Lui Russell i plcea s p a r t i c i p e la reuniuni publice, s discute cu p e r s o a n e care m p r t e s c opinii din cele m a i diferite.
338
Wittgenstein nu d o r e a s aib c o n t a c t e dect cu o a m e n i ale cror nclinaii erau apropiate de ale lui. Russell putea fi profund d e c e p i o n a t i revoltat de acele dezlnuiri ale pasiunilor e m o i o n a l e ale masei, n care el vedea o nfrn gere a judecii s n t o a s e , dar nu-i pierdea ncrederea n triumful final al raiunii. Wittgenstein nu c u n o t e a a s e m e n e a decepii. Pentru el, o m u l care gndete cu ade vrat nu p u t e a fi d e c t o fiin nefericit. Perspectiva primului asupra vieii era n esen optimist, a celui de-al doilea una profund p e s i m i s t . C o n v i n g e r i l e lui Russell erau tipice p e n t r u cele ale unui d e m o c r a t i liberal al epocii. El era de acord cu uti litaritii c exerciiul raiunii ne p e r m i t e s d i s t i n g e m cauzele b u n e de cele rele i credea c oamenii cu nzestrri superioare s u n t datori s-i a d u c contribuia la o abor dare m a i raional a afacerilor omeneti. Dei a decis deja n tineree s se c o n s a c r e filozofiei, Russell aprecia c ar fi fost p o a t e m a i b i n e d a c s-ar fi ndeletnicit cu e c o n o m i a sau cu politica d e o a r e c e n acest fel ar fi putut a d u c e o contribuie m a i m a r e la c a u z a binelui public. Oscilaiile care m a r c h e a z viaa lui ntre ceea ce l atrgea m a i m u l t ca persoan privat i c e e a ce credea c este d a t o r s fac p e n t r u colectivitate ilustreaz ntr-un m o d sui generis tensiunea dintre n c l i n a i e i datorie. n perioadele c n d era pe deplin angajat n c a m p a n i i publice, Russell p u t e a resimi acele p r e o c u p r i logico-filozofice care i aduse ser r e c u n o a t e r e i n o t o r i e t a t e drept m a i puin i m p o r tante. In 1916, c n d aciona prin discursuri publice i prin publicaii m p o t r i v a participrii Angliei la r z b o i u l cu Puterile C e n t r a l e , Russell gsea c obligaiile sale aca demice l mpiedic s-i consacre ntreaga energie acestei cauze. i scria unei prietene: A c u m doresc s schimb gn durile oamenilor. P u t e r e a a s u p r a minilor altor o a m e n i este principala d o r i n p e r s o n a l a vieii m e l e . " 2 7 P n
339
la sfritul vieii, Russell a crezut n m o d ferm c m u l t e c a u z e b u n e , c u m ar fi lupta m p o t r i v a srciei i a defi citului de educaie, a rzboiului ca mijloc de rezolvare a conflictelor dintre state, dintre colectiviti etnice i reli gioase i, n general, pentru eliminarea violenei n relaiile dintre o a m e n i , pentru creterea toleranei, pentru stator nicirea unei noi m o r a l e a cstoriei i a relaiilor dintre sexe, ar p u t e a fi p r o m o v a t e prin relaxarea influenei pe c a r e o exercit a s u p r a minii o a m e n i l o r m u l t e c o n v e n i i i prejudeci tradiionale. A c e s t m o d de a g n d i explic de ce Russell a susinut de-a l u n g u l ntregii sale viei c libertatea de gndire i expresie, care face posibil discuia public, p r e c u m i s i s t e m u l politic d e m o c r a t i c , care per mite afirmarea voinei cetenilor n conducerea treburilor p u b l i c e , sunt p r e m i s e eseniale ale b u n e i stri a c o m u nitii. Piatra de n c e r c a r e a intelectualului a u t e n t i c i-a a p r u t a fi nu n u m a i d e v o t a m e n t u l , ci i angajarea fr rezerve pentru aceste valori. Spre deosebire de muli con frai, el nu a fost nici un m o m e n t atras de ideea c sisteme autoritare i represive - ca naional-socialismul i c o m u n i s m u l bolevicilor - ar p u t e a p r o m o v a c a u z e pe c a r e raiunea le recunoate drept b u n e . In ciuda ororii sale fa de violenele rzboiului, Russell a susinut drept necesar i legitim rezistena cu orice mijloace p e n t r u a opri e x p a n s i u n e a acestor sisteme. n judecata lui Russell, inte lectualul care se ine departe de politic se dezintereseaz, de fapt, de soarta s e m e n i l o r si i refuz s r e a c i o n e z e la primejdii care amenin, p n la urm, propria lui via. C h i a r dac ar avea b u n e m o t i v e s cread c a n u m i t e evoluii din lumea larg nu l v o r afecta direct, indiferena sa fa de suferinele s e m e n i l o r va fi c o n d a m n a b i l . D i n aceast perspectiv p u t e m nelege m a i b i n e d e ce cu trecerea anilor Russell era tot m a i c o n v i n s c e x c e lena u n u i o m care g n d e t e c o n s t , n egal m s u r , n
340
c a p a c i t a t e a de a p r o d u c e idei i de a le e x p r i m a n m o d accesibil i atrgtor. 2 8 Trebuie s-i fi fcut p l c e r e apre cierea dintr-o recenzie care a aprut odat n ziarul Times: N u exist v r e u n om n via c a r e s foloseasc ntr-un m o d mai atrgtor limba englez." Uneori Russell mergea att de d e p a r t e , nct gsea propriile sale ndeletniciri cu ceea ce n u m e a filozofia t e h n i c " drept prea aristocratice. P r i e t e n e i sale L u c y Donnelly, i scria, n j u r u l vrstei de treizeci de ani: A m dezvoltat o a n u m i t repulsie pen tru subtilitile i distinciile care fac s u b s t a n a unei filo zofii b u n e . Mi-ar plcea s scriu lucruri de interes pentru o a m e n i , aa c u m fac cei ce s u n t socotii ri filozofi, fr a fi n s u n u l ru. D a r p o a t e r u t a t e a e cea care este i n t e r e s a n t . " 2 9 Contiina c eti dator s e m e n i l o r s acio n e z i ca un lupttor, c este un lux n e n g d u i t s cultivi o existen p u r meditativ, i-a temperat lui Russell, odat c u trecerea t i m p u l u i , tot m a i m u l t aspiraia r o m a n t i c spre absolut, foarte puternic n tineree. El insista asupra distinciei dintre l u m e a i l u z i i l o r " i l u m e a faptelor". Tot c e e a c e este mistic, o r i c e f r u m u s e e care este m b ttoare, a p r o a p e n t r e a g a fericire - i scria Russell lui O t t o l i n e M o r e l l - in de l u m e a iluziei. P r o b l e m a este de a gsi o f r u m u s e e i o fericire c a r e p o t s triasc n l u m e a faptelor. [...] Iubirea p e n t r u toi o a m e n i i ofer o m a r e f r u m u s e e , d a r n u fericire d a c e a n u este mistic, situaie n care este amestecat cu iluzie. Exist o a n u m i t fericire, dei m u l t m a i m u l t durere, n exerciiul pro priilor faculti. P i s c u l b u c u r i i l o r l e g i t i m e este b u c u r i a luptei nlturrii iluziilor, a nfruntrii furtunei cu piep tul g o l . " 3 0 A a vorbete i triete cel ce crede ntr-o l u m e mai bun. Wittgenstein nu pare s fi fost unul dintre acetia. El nu credea c dezvoltarea societii ar putea fi condus, mai m u l t sau m a i puin planificat i contient, ntr-o a n u m i t
341
direcie. P r o g r a m e l e sociale de anvergur i chiar proiec tele p u n c t u a l e de reform a u n o r instituii nu-i s p u n e a u nimic. Reflecia lui s-a c o n c e n t r a t a s u p r a p r o b l e m e l o r individului. In tineree, s u b influena lui Tolstoi, Wittgen stein m a i credea, p o a t e , ntr-o s c h i m b a r e a lumii prin efortul de autoperfecionare m o r a l a indivizilor. Cu timpul a devenit m a i sceptic. Individului nu ar trebui s i se c e a r m a i m u l t d e c t s-i fac datoria pe care i-o dicteaz propria lui contiin i s-i ajute pe cei apro piai. C h i a r i faptele socotite b u n e , aprecia el, sunt p n la u r m m e n i t e , nu att s s c h i m b e starea de lucruri, ct s ne ajute s c t i g m p a c e a i linitea sufleteasc. Prie tenului su D r u r y i va s p u n e : S u n t c o n v i n s c i vei gsi n cele din u r m d r u m u l spre D u m n e z e u d a c vei ncerca s-i ajui pe ali o a m e n i . " 3 1 Iar profesoarei lui de rus de la C a m b r i d g e , care t o c m a i fusese aleas ntr-un comitet, i-a declarat c p e n t r u ea activitatea politic ar fi lucrul cel m a i d u n t o r : C e e a ce trebuie s facei este s fii b u n la i n i m cu alii. A l t c e v a n i m i c . Fii p u r i simplu bun la inim cu alii."32 In c o n t r a s t cu Russell, Wittgenstein nu a crezut n capacitatea instituiilor s a u a iniiativelor u n o r grupuri de a rezolva problemele cu adevrat importante ale oame nilor. E n g e l m a n n p o v e s t e t e c atunci c n d Russell 1-a invitat, cu prilejul ntlnirii lor de la I n n s b r u c k , s se alture unei organizaii intitulate Federaia mondial pentru pace i libertate reacia lui Wittgenstein a fost de aa natur, nct Russell a replicat: C u m vd, ai ntemeia m a i degrab o federaie m o n d i a l p e n t r u rzboi i s c l a v i e . " C e e a ce Wittgenstein ar fi a p r o b a t r e p e t n d : M a i degrab, m a i d e g r a b ! " 3 3 Iar a t u n c i c n d D r u r y i-a povestit d e s p r e o cunotin a lui care lucra n anii ' 3 0 la o disertaie, ncer c n d s r s p u n d la ntrebarea de ce Liga N a i u n i l o r nu
342
are succes, Wittgenstein i-a sugerat: Spune-i c trebuie s afle, m a i nti, de ce lupii m n n c m i e i i . " 3 4 Wittgenstein credea c p n i o a m e n i i cei m a i per s p i c a c e pot d o a r s c o n s t a t e s c h i m b r i l e care au loc n societate. Pretenia de a prevedea cursul evoluiei viitoare i se prea lipsit de orice b a z . R h e e s relata c, n 1 9 4 3 , c n d Wittgenstein era n vizit la S w a n s e a , ei au asistat la o conferin a profesorului Benjamin Farrington, orga nizat de Societatea Filozofic Local. Titlul conferinei era Legi cauzale i istorie. Teza vorbitorului a fost c oamenii se d o v e d e s c capabili s n v e e din greeli, c e e a ce d u c e la mbuntiri, cel puin n perioade m a i ntinse de timp. El sugera c aceasta ar fi o lege g e n e r a l a dezvoltrii istorice. Intervenind n discuie, Wittgenstein a s p u s c o schimbare a condiiilor n care triete o a n u m i t colec tivitate p o a t e fi n u m i t p r o g r e s n m s u r a n care ea creeaz n o i oportuniti. A c e s t e oportuniti p o t fi ns pierdute n procesul schimbrii. O s c h i m b a r e istoric are d e c i att efecte pozitive, c t i efecte d u n t o a r e . i nu exist o m e t o d de a cntri ponderea lor relativ p e n t r u a putea vorbi, cu b u n e temeiuri, despre un p r o g r e s n a n s a m b l u . 3 5 M a i trziu, n 1947, referindu-se la opinia curent potrivit creia ar fi avut loc evoluii d u n t o a r e d e o a r e c e o a m e n i i au iniiat a n u m i t e schimbri sau, dim potriv, s-au mpotrivit anumitor schimbri, Wittgenstein nota: D a r cu ce drept s p u n e m asta? C i n e c u n o a t e legile d u p care se dezvolt societatea? S u n t c o n v i n s c nici cel m a i inteligent nu are h a b a r de ele. D a c lupi, ei bine, lupi. D a c speri, ei b i n e , speri. Se p o a t e lupta, spera i crede, fr a crede n mod tiinific."36 Lui Wittgenstein orice discurs despre legi ale istoriei i progres i aprea b o m bastic, saturat de pretenii fr acoperire i p g u b i t o r d e o a r e c e p u t e a genera s p e r a n e lipsite d e suport. S p r e deosebire de muli intelectuali de stnga de la C a m b r i d g e
WITTGENSTEIN I R U S S E L L
343
din acea vreme, Wittgenstein refuza s ia n serios preten ia c M a r x ar fi p u s teoria social pe b a z e tiinifice. A c e l u i a i R h e e s i s p u n e a : M a r x a p u t u t descrie tipul de societate pe care i-ar fi plcut s o vad, asta este totul. [...] El p o a t e s-i fac i pe alii s g n d e a s c aa c u m g n d e t e el. D a r exist alii care nu s u n t convini nici de faptele pe care le i n v o c , nici de r a i o n a m e n t e l e s a l e . " 3 7 S u g e s t i a lui Wittgenstein era c cei care vorbesc de legi ale istoriei vorbesc d o a r d e s p r e c e e a ce cred i sper ei, adic vorbesc la p e r s o a n a n t i " , c n aceast privin nu exist fapte i probe. n m o d firesc, el nclina s cread c a sacrifica o m u n c serioas n filozofie n favoarea unui activism social de tipul celui practicat de Russell nu p o a t e fi dect o greeal. Lui D r u r y i s p u n e a : Crile lui Russell ar trebui s fie legate n d o u culori diferite: cele care trateaz logica m a t e m a t i c n rou i toi cerce ttorii n filozofie ar trebui s le citeasc; cele care trateaz d e s p r e etic i politic n albastru i n i m e n i nu ar trebui s aib voie s le c i t e a s c . " 3 8 Lui Wittgenstein, creaiile culturale, ca i viaa spiri tual a indivizilor, i a p r e a u profund n r d c i n a t e n a n u m i t e forme de via, n structurile unei c o m u n i t i istorice. El nsui se s i m e a acas d o a r n l u m e a culturii v i e n e z e a tinereii sale. I n v o c a aprobativ teza lui O s w a l d S p e n g l e r c ceea ce c a r a c t e r i z e a z o cultur, n perioada de nflorire, este unitatea stilistic a formelor ei majore, apropierea i comunicarea dintre ele. Ptruns de nostalgie p e n t r u o l u m e apus, Wittgenstein privea cu suspiciune, n anii si m a i trzii, dezvoltarea civilizaiei tehnico-tiinifice, n care el r e c u n o t e a nu progresul, ci s i m p t o m e l e declinului cultural. ntr-o v e r s i u n e t i m p u r i e a Cuvn tului n a i n t e " l a u n m a n u s c r i s p u b l i c a t d e R h e e s s u b titlul Philosophische Bemerkungen, ne atrag atenia cteva pasaje: Spiritul acestei civilizaii, ale crei expresii sunt
344
industria, arhitectura, m u z i c a , fascismul i socialismul epocii noastre, i este strin i nesimpatic autorului. Aceasta nu este o j u d e c a t de valoare. [...] N a t u r i autentice i p u t e r n i c e ntorc spatele artelor t o c m a i n aceast e p o c i se n d r e a p t spre alte lucruri, iar valoarea individului reuete ntr-un fel s se e x p r i m e . Desigur, nu ca n epoca unei m a r i culturi. C u l t u r a este o a r e c u m ca o m a r e orga nizaie (Organisation) ce indic un loc fiecrui element care i aparine, locul u n d e acesta poate lucra n spiritul ntre gului, iar fora ei poate fi msurat, cu toat ndreptirea, prin s u c c e s u l lui, n sensul ntregului. n e p o c a n care lipsete cultura, forele se d e s p a r t ns, iar fora indi vidului se c o n s u m prin fore opuse i rezistene ce produc frecare. [...] D a r e n e r g i a r m n e energie i, d a c spec tacolul pe care l ofer aceast e p o c nu este cel al deve nirii unei mari opere de cultur, epoc n care cei m a i buni lucreaz n v e d e r e a aceluiai m a r e el, ci spectacolul m a i puin i m p o z a n t a l u n e i m u l i m i d i n care cei m a i b u n i n z u i e s c d o a r spre eluri private, n u a v e m voie s u i t m c n u s p e c t a c o l u l este cel care c o n t e a z . " 3 9 nlocuirea h e g e m o n i e i poeziei, artelor i filozofiei cu s u p r e m a i a tiinei era perceput de Wittgenstein drept un semn indu bitabil al declinului. L u m e a de dup Primul Rzboi M o n dial, i n c m a i m u l t c e a de d u p al Doilea R z b o i , i aprea d e a c e e a drept urt, n e p r i e t e n o a s . C a u n ora devastat de un taifun, s p u n e a un fost student al lui. C e e a ce l atrgea la Spengler nu erau teoriile acestuia, ci m o d u l n care el a descris declinul O c c i d e n t u l u i , drept transfor m a r e a culturii n civilizaie. C r e d e a c, n acest sens, din cartea lui S p e n g l e r se p o a t e nva ceva. R e g r e t u l d u p o e p o c c u l t u r a l a p u s apare cel m a i clar n opiniile lui Wittgenstein d e s p r e art. ntrebat care este cea m a i reu it biografie a lui Goethe, Wittgenstein a afirmat c lucrul cel m a i b u n d e s p r e G o e t h e 1-a scris a u s t r i a c u l F r a n z
345
Grillparzer, un a u t o r despre care auziser foarte puini o a m e n i cultivai din Anglia. M u z i c a adevrat n c e p e a p e n t r u Wittgenstein cu H a y d n i se sfrea cu B r a h m s . Lucrrile lui A l b a n Berg le gsea s c a n d a l o a s e . D e s p r e M o z a r t s p u n e a c a fost ultimul c o m p o z i t o r care n u a trebuit s ridice v o c e a " . El a fost floarea" unei tradiii n care B e e t h o v e n a reprezentat o faz m a i trzie, iar B r a h m s p u n c t u l f i n a l " . 4 0 Amintindu-i de anii tinereii, lui Wittgenstein i p l c e a s repete c, pe m s u r ce se perfecioneaz posibilitile tehnice de redare a m u z i c i i clasice, exist tot m a i puini o a m e n i care tiu c u m trebuie ea s fie cntat. Drury povestete c atunci c n d era nc s t u d e n t la C a m b r i d g e , Wittgenstein a venit o d a t s-1 viziteze ntr-o dispoziie foarte proast. Era sub impresia a ceea ce v z u s e p l i m b n d u - s e prin ora. n vitrina unui m a g a z i n d e m u z i c stteau portretele lui B e e t h o v e n , S c h u b e r t i C h o p i n , iar n vitrina unei librrii alturate fotografiile lui Russell, F r e u d i Einstein. A t u n c i c n d am c o m p a r a t ntre ele aceste i m a g i n i - i-a s p u s el lui D r u r y - am avut s e n t i m e n t u l p u t e r n i c c spiritul o m e nesc a avut nevoie doar de o sut de ani pentru a tri acest declin g r o a z n i c . " 4 1 n C u v n t u l n a i n t e " , pe care 1-a scris n 1945 p e n t r u manuscrisul care va fi publicat d u p m o a r t e a lui cu titlul Cercetri filozofice, W i t t g e n s t e i n face o referire la ntune c i m e a acestor v r e m u r i " . El nu ofer nici o indicaie pri vitoare la ceea ce are n v e d e r e v o r b i n d de n t u n e c i m e " ntr-o epoc de remarcabil progres tiinific i tehnic. U n u l dintre rspunsurile posibile este c ceea ce viza Wittgen stein era a s c e n s i u n e a spiritului raionalist", un spirit propulsat n p r i m u l r n d de prestigiul c r e s c n d al gn dirii tiinifice. n ce ar c o n s t a substana acestui spirit p u t e m nelege m a i b i n e d a c e x a m i n m opiniile despre tiin, m o r a l i religie ale lui Russell.
346
3.
S p i r i t u l r a i o n a l i s t versus
un punct de vedere religios" n acord cu filozofia epocii luminilor i cu liberalismul secolului al XIX-lea, Russell lega elul emanciprii fiinei u m a n e , al instaurrii unei ordini sociale inspirate de idealurile libertii i dreptii, de dezvoltarea i afirmarea gndirii raionale. Expresia cea m a i nalt a gndirii raio nale o reprezenta, pentru el, spiritul care anim cercetarea tiinific i, n genere, acele discuii i controverse n care nu c o n t e a z d e c t p r o b e l e i a r g u m e n t e l e . ntr-o for m u l a r e negativ, p e r s p e c t i v a raionalistului era p e n t r u Russell c e a care refuz s a d m i t c nclinaii, dorine i gusturi proprii n u n u m a i u n o r indivizi, c i chiar u n o r comuniti cuprinztoare ar oferi cheia pentru nelegerea lumii. Russell valoriza gndirea tiinific t o c m a i din aceast perspectiv. ntr-un articol publicat n 1913, s u b titlul tiina ca un element n cultur, afirma c tiina reprezint un nivel m a i nalt de evoluie dect orice gndire i imaginaie pretiinific" . M o d u l de a g n d i i n a u g u r a t de r a i o n a l i s m u l grec, cruia tiina m o d e r n i-a conferit o n o u s u b s t a n i o n o u vigoare, a fost p r i n c i p a l a surs a ncrederii lui Russell n posibilitatea u n e i viei m a i b u n e p e n t r u generaiile viitoare. ntr-o crticic publicat n 1925, What I believe?, Russell nu ezit s afirme: Inteligen, c a p a c i t a t e artistic, b u n v o i n toate aceste lucruri p o t fi sporite, fr ndoial, p r i n tiin. De abia de exist v r e o limit cu privire la c e e a ce poate fi fcut n producerea unei lumi bune, dac o a m e n i i vor utiliza tiina cu nelepciune." i adaug: Dac o v o r alege, tiina p o a t e s-i fac capabili pe nepoii notri s triasc o via m a i b u n , oferindu-le cunoatere, auto control i caractere care g e n e r e a z armonie, m a i degrab
42
347
d e c t c o n f l i c t . " 4 3 Puini sunt cei din generaia n e p o i l o r lui Russell care m a i susin astzi un a s e m e n e a discurs. C o n v i n g e r e a nestrmutat a lui Russell a fost c raiu nea identific valori cu semnificaie universal. Sunt acele valori care p o t n t e m e i a o r e p r e z e n t a r e despre fericire ce nu se d o v e d e t e amgitoare. Orientarea vieii prin rapor tare la a s e m e n e a valori distinge o c o m u n i t a t e e v o l u a t de o s o c i e t a t e barbar. U n i v e r s a l valabil nu n s e a m n i universal respectat. Russell a d m i t e a c exist deosebiri c u l t u r a l e i m p o r t a n t e ntre e p o c i istorice i c o m u n i t i u m a n e . D o m n i a ndelungat a unor m o r a v u r i crude, per sistena lor i n l u m e a de azi, era i n v o c a t de Russell m p o t r i v a aa-numitului a r g u m e n t m o r a l " n favoarea existenei lui D u m n e z e u . D a c D u m n e z e u ar fi un garant al legii m o r a l e i ar vorbi tuturor oamenilor, atunci exis tena unor asemenea moravuri ar r m n e fr nici o expli c a i e . 4 4 Russell se n d o i a totui c deosebirile culturale ntre o a m e n i reprezint o stare de drept, i nu de fapt, a p r e c i i n d c ele v o r disprea pe m s u r ce indivizii i c o m u n i t i l e v o r nva s se c o n d u c n via d u p rai une. Referindu-se la m o r a l a relaiilor dintre sexe, Russell r e m a r c a : C e e a ce trebuie s f a c e m n m o d pozitiv este s n e n t r e b m care sunt legile m o r a l e care v o r p r o m o v a cel m a i probabil fericirea o m e n e a s c , amintindu-ne ntot d e a u n a c oricare ar fi a c e s t e a nu este posibil ca ele s fie r e s p e c t a t e n m o d u n i v e r s a l . " 4 5 i aceasta nu fiindc deosebirile culturale ar fi ireductibile, ci d e o a r e c e nu toi o a m e n i i ascult glasul raiunii. In n u m e l e universalismului raiunii, Russell nu ar fi acceptat calificarea culturii raionaliste m o d e r n e i a civi lizaiei tehnico-tiinifice a O c c i d e n t u l u i drept o cultur printre altele. Pentru el, ca i pentru gnditorii epocii lumi nilor, viaa b u n i guvernarea b u n , inspirate i c o n d u s e de raiune, se situau d e a s u p r a tuturor acelor deosebiri
348
care se e x p r i m n mentaliti i tradiii culturale. n exerciiul raiunii, Russell vedea fora capabil s dizolve pasiunile i idiosincraziile care i despart i-i o p u n adesea pe o a m e n i . A c e l spirit raionalist pe c a r e 1-a p r o m o v a t prin ntreaga sa oper se opunea exaltrii romantice i post r o m a n t i c e a artisticului i religiosului, a d i c a valorilor care particularizeaz culturile. N u este g r e u s n e nchi p u i m c u m ar fi reacionat Russell c h i a r i fa de ver siunile c e l e m a i m o d e r a t e ale relativismului cultural din zilele n o a s t r e . O r i e n t a r e a g e n e r a l a gndirii lui Russell se e x p r i m foarte bine n atitudinea lui fa de religie. Este o atitudine ce se integreaz pe deplin n tradiia liberei cugetri, cu tot ceea ce are aceasta patetic i, totodat, p r o b l e m a t i c . C n d discut despre religie, Russell are n v e d e r e n m o d c o n s t a n t d o g m e l e i n o r m e l e m o r a l e ale m a r i l o r con fesiuni, n p r i m u l rnd cele ale cretinismului. El vizeaz, n p r i m u l r n d , credina n D u m n e z e u , ca existen per sonal distinct de l u m e i c r e a t o a r e a lumii, p r e c u m i credina n n e m u r i r e a sufletului. Iar c o n s i d e r a i i l e sale p o r n e s c n m o d clar de la p r e m i s a c o p e r s o a n care p r e t i n d e c este cultivat va trebui s-i n t e m e i e z e c o n vingerile p e raiune, n u p e s e n t i m e n t e . n c a z contrar, e a nu va merita respectul cuvenit oamenilor oneti din punct de vedere intelectual. 4 6 Discutnd d o g m e l e religiilor, Rus sell sublinia c ele nu p o t fi sprijinite pe raiune. El se declara sceptic cu privire la afirmaii despre ceea ce dep ete o r i z o n t u l experienei. E s t e e v i d e n t ns c i p l c e a s discute critic a r g u m e n t e l e n favoarea existenei lui D u m n e z e u deoarece credea c muli o a m e n i instruii sunt dispui s ia n serios pretenia tradiional a teologilor c existena u n e i fiine s u p r e m e ar p u t e a fi p r o b a t prin exerciiul raiunii, independent de revelaie. Nu i refuza nici plcerea de a s e m n a l a i n c o n s i s t e n e n sistemele
349
d o g m a t i c e , b u n o a r tensiunea dintre a s u m a r e a exis tenei unei fiine a t o t p u t e r n i c e i b i n e v o i t o a r e i spec tacolul suferinelor nesfrite ale o a m e n i l o r . Totodat, Russell sublinia c dreptul la existen al credinelor reli gioase nu va putea fi aprat invocnd pretinsa lor utilitate. Cci m u l t e i m p e r a t i v e i interdicii i m p u s e de ctre bise rici credincioilor se dovedesc duntoare. 4 7 La ntrebarea c u m poate fi explicat totui supravieuirea confesiunilor religioase i a bisericilor ntr-o l u m e n care viaa practic a o a m e n i l o r este c o n d u s ntr-o m s u r tot m a i m a r e de consideraii r a i o n a l e , r s p u n s u r i l e lui au fost cele tipice pentru un liber-cugettor: puterea tradiiei, frica de moarte, p r e s i u n e a u n o r e m o i i c a r e s c a p controlului raiunii. M u l t e c o n s i d e r a i i de acest fel sunt destul de b a n a l e . Ele au fost m e n i o n a t e aici deoarece reprezint un fundal contrastant, care p u n e mai bine n eviden caracteristicile m a r c a n t e ale poziiei lui Wittgenstein fa de m o r a l , religie i tiin. E s t e o poziie care se situeaz, n m u l t e privine, la a n t i p o d u l celei raionaliste, universaliste, dis tanate de religie, adic a poziiei lui Russell. ntr-o discuie cu Drury, Wittgenstein a fcut o d a t o afirmaie c a r e las loc p e n t r u interpretri: N u sunt, de fapt, un om religios, d a r nu pot s nu v d orice p r o b l e m dintr-un p u n c t de v e d e r e religios." 4 8 Ce a avut n v e d e r e Wittgenstein atunci c n d a calificat punctul de vedere din care e x a m i n a toate p r o b l e m e l e care l i n t e r e s a u drept r e l i g i o s " ? P o t fi f o r m u l a t e unele supoziii n aceast privin. Ca i alte mini ptrunse de mentalitatea tiinific mo dern, Russell n u p u t e a nelege c u m este c u p u t i n c a atitudinea f u n d a m e n t a l a unei p e r s o a n e cultivate fa de p r o b l e m e l e vieii o m e n e t i s fie p u i n afectat de reflecii ce se sprijin pe temeiuri i a r g u m e n t e . Wittgen stein a fost t o c m a i o a s e m e n e a p e r s o a n i s-a e x p r i m a t
350
adesea n acest sens. R e p r o d u c aici doar cteva pasaje din nsemnri p u s e pe hrtie n ultima parte a vieii: Cre tinismul nu se ntemeiaz pe un adevr istoric; mai curnd, el ne ofer o relatare (istoric) i spune: iar a c u m , c r e d e ! D a r nu: crede aceast relatare cu acel fel de credin ce ine de o relatare istoric, ci m a i c u r n d : crede, orice s-ar ntmpla! Iar aceasta o poi face n u m a i ca rezultat al vieii trite." (1937) Mi se pare c o credin religioas nu poate fi dect ceva de felul angajrii pasionate fa de un sistem de referin. Aadar, dei este credin, ea reprezint de fapt un m o d de a tri i un m o d de a j u d e c a viaa. Ea este nsuirea pasionat a acestui fel de a vedea." (1947) Viaa te p o a t e e d u c a s crezi n D u m n e z e u . i exist, de ase m e n e a , experiene care fac acest lucru; dar nu viziuni s a u alte experiene ale simurilor, care ne arat existena acestei fiine, ci, de e x e m p l u , suferine de diferite feluri. [... ] Experienele, gndurile - viaa - pot s impun aceast 49 n o i u n e . " ( 1 9 4 8 ) Wittgenstein v e d e a a a d a r n convin gerile fundamentale d u p care se conduc o a m e n i capabili de reflecie nu un p r o d u s al discuiei raionale, al u n u i e x a m e n critic al temeiurilor, al cntririi argumentelor, ci expresia vieii trite", n primul rnd a experienei sufe rinei. O m u l este religios n m s u r a n care ader n m o d p a s i o n a t la un a n u m i t fel de a tri i de a j u d e c a viaa, care este m o d e l a t de e x p e r i e n e l e sale. La un nivel m a i a d n c dect cel al exerciiului curent al gndirii raionale, n cercetarea tiinific, n tehnologie, n viaa de fiecare zi, stau convingeri pe care o m u l care triete i acioneaz le a s u m drept certe, n e p r o b l e m a t i c e . E nivelul la care n u m a i funcioneaz m u l t e dihotomii familiare c u m sunt raional-iraional, ntemeiat-nentemeiat, adevrat-fals, corect-greit. Supoziia c ori de cte ori o persoan instru it crede ceva ea p o a t e s r s p u n d i la ntrebarea de ce c r e d e asta i aprea lui Wittgenstein drept o superstiie
351
raionalist. El repeta c ceea ce trebuie m a i nti s a d m i t e m pentru a p u t e a tri i a c i o n a nu este obiect al cercetrii i al discuiei raionale. La captul lanului temeiu rilor i justificrilor pe c a r e le p u t e m da pentru c e e a ce c r e d e m st ceea c e a d m i t e m n m o d n e c o n d i i o n a t . S u n t convingeri pe care Wittgenstein le n u m e t e imagini asu pra l u m i i " sau m i t o l o g i i " . Ele se e x p r i m n formele de via foarte diferite ale comunitilor istorice. Fr ndoial, i aceste convingeri, ca i acele forme de via cu care sunt ele mpletite, pot suferi schimbri. Spre deosebire de schim barea acelor opinii care sunt susinute de consideraii raio nale, a s e m e n e a s c h i m b r i reprezint ns c o n v e r t i r i " , s c h i m b r i ale m o d u l u i de a tri i de a j u d e c a viaa. Toc m a i deoarece un m o d de a tri sau de a judeca viaa poate oferi cuiva p a c e a sufleteasc, p o a t e reprezenta p e n t r u el salvarea", a d o p t a r e a lui nu va fi rezultatul unei deli berri, al unui e x a m e n critic al argumentelor, ci o ade z i u n e pasionat. Ar fi ca i c u m c i n e v a m-ar lsa, m a i nti, s vd, pe de o parte, starea m e a dezndjduit, pe de alt parte, mi-ar arta instrumentul salvrii, pn cnd, din proprie iniiativ, sau, n orice caz, nu condus de m n de ctre instructor, m-a repezi la el i l-a a p u c a . "
50
U n u i raionalist, c u m a fost Russell, acest m o d de a v e d e a situaia existenial i va fi strin. Pentru el, viaa b u n nsemna o societate b u n i este, prin urmare, o ches tiune de reflecie i aciune raional, o p r o b l e m social, nu una individual. Russell se distana n m o d ostentativ de reflecia centrat a s u p r a p r o b l e m a t i c i i existeniale a individului, calificnd-o drept expresia unui ideal aristo c r a t i c " ce se cere depit. 5 1 W i t t g e n s t e i n vorbea, d i m potriv, o a m e n i l o r a cror stare sufleteasc b u n sau rea n u d e p i n d e n p r i m u l r n d d e mprejurri exterioare, c i de ei, de gndurile lor.
352
Atitudinea autentic religioas era pentru Wittgenstein cea a seriozitii etice. n contrast cu discursurile pe t e m e m o r a l e i religioase, el credea c o a s e m e n e a seriozitate este cultivat prin art, literatur, prin a n u m i t e scrieri religioase c u m ar fi Evangheliile. Despre Tolstoi i Dostoievski spunea c sunt singurii scriitori religioi importani ai secolelor X I X i X X . Wittgenstein era familiarizat cu bazele tiinelor m o d e r n e i avea respect pentru tiin. 5 2 Cu trecerea anilor, el s-a distanat ns tot m a i mult de tiin, ca i fa de toate acele lucruri care nu pot fi valo rizate dintr-un p u n c t de vedere r e l i g i o s " . n 1949, scria: ntrebrile tiinifice pot s m intereseze, dar nu m pot captiva cu adevrat. A c e a s t a o fac p e n t r u m i n e n u m a i ntrebrile conceptuale i estetice. D e z l e g a r e a p r o b l e m e l o r tiinifice m i este, n esen, indiferent; nu ns a ntre brilor d e cellalt f e l . " 5 3 Religia cretin i v o r b e a lui Wittgenstein n p r i m u l rnd prin mesajul ei moral. Cretinul adevrat era pentru el p e r s o a n a n care sunt ntrunite iubirea p e n t r u s e m e n i i m u l t e x i g e n fa de sine, o n e n d u p l e c a t intran sigen fa de slbiciunile pe care i le r e c u n o a t e . Viaa i aprea drept un dar care i m p u n e obligaii. D a c cre dina m o r a l este nelegerea datoriei ca renunare, apoi starea de spirit religioas este cea n care aceast renun are poate deveni surs a bucuriei. Era starea de spirit de care d o r e a s se apropie Wittgenstein. P r i e t e n u l su cel m a i apropiat din anii Primului Rzboi Mondial i de dup rzboi, P a u l E n g e l m a n n , i a m i n t e a : Ideea unui D u m n e z e u n sensul Bibliei nu 1-a preocupat deloc pe Wittgen stein, ca idee a unui a u t o r al lumii; d i m p o t r i v , g n d u l unei J u d e c i de A p o i 1-a afectat n t o t d e a u n a n m o d u l cel m a i profund. C n d voi fi n faa J u d e c i i de A p o i era o exprimare ce revenea mereu, pe care el o pronuna n momentele deosebit de serioase ale anumitor convorbiri,
353
cu o privire de nedescris a ochilor si ntoars spre nun tru, c u c a p u l p l e c a t f . . . ] . " 5 4 Cei care a u d e p u s mrturii despre o m u l W i t t g e n s t e i n sau i-au cercetat m a i trziu viaa sunt de a c o r d c el a fost atras m a i m u l t de cre tinism d e o a r e c e m o t i v e l e centrale ale acestuia sunt sacri ficiul i m r t u r i s i r e a pcatelor. Decizii ca r e n u n a r e a la averea pe c a r e i-a lsat-o tatl su, ca i ncercrile repetate ale lui W i t t g e n s t e i n de a vorbi cu p r i e t e n i despre ceea ce resimea d r e p t acte r u i n o a s e ale vieii sale au o clar inspiraie c r e t i n . M o d u l c u m n e l e g e a Wittgenstein c r e t i n i s m u l s e distana ns m u l t de ceea ce propovduiesc bisericile. i-a e x p r i m a t foarte clar nelegerea p r o n u n a t n e c o n v e n i o nal a c r e t i n i s m u l u i n n u m e r o a s e discuii pe care le-a avut cu Drury. C n d acesta era nc s t u d e n t la C a m bridge, 1-a sftuit insistent s nu m b r i e z e profesiunea de preot a n g l i c a n . A c e a s t a d e o a r e c e c e e a ce i se va cere ca preot va fi s i n t e r p r e t e z e i s justifice credina reli gioas. Simbolurile cretinismului i se preau lui Wittgen stein m i n u n a t e . S u p u n e r e a lor u n u i c o m e n t a r i u filozofic i aprea, n s c h i m b , drept oribil" 5 5 . Preteniile filozofice ale teologilor le aprecia drept de m o d v e c h e " , n sensul prost al c u v n t u l u i . Att ncercrile de justificare, ct i c e l e de critic raionalist a religiei le c o n s i d e r a ca deri v n d dintr-o n e l e g e r e f u n d a m e n t a l greit a locului ei n viaa o a m e n i l o r . L u i D r u r y i-a spus: Russell i preoii au reuit m p r e u n s p r o d u c p a g u b e n e s f r i t e . "
56
Tot
lui D r u r y i m r t u r i s e a c nu se p o a t e socoti un b u n fiu al bisericii n c a r e fusese botezat, Biserica C a t o l i c , n m s u r a n care aceasta susine c existena lui D u m n e z e u p o a t e fi d o v e d i t p r i n r a i u n e . 5 7 S u b l i n i i n d c ntre m o durile n care diferite c o m u n i t i i e x p r i m convingerile religioase exist d e o s e b i r i e n o r m e , W i t t g e n s t e i n s p u n e a c ele toate s u n t i m p r e s i o n a n t e , c h i a r i cele ale u n o r
354
triburi slbatice. C r e d e a ns c religia viitorului se va dispensa de clerici. n c e e a ce-l privete, a c c e p t a c va trebui s triasc fr c o n s o l a r e a pe care i-o d apar tenena la o a n u m i t c o n f e s i u n e . 5 8 Dar credea c tocmai fiindc religia se adreseaz sufletului, nu intelectului, ea i pierde o b u n parte din substan de ndat ce cere m o n i i l e i ritualurile nu m a i sunt privite cu seriozitate i sunt nfptuite n m o d mecanic. Fiecare religie este expre sia formelor de via specifice c o m u n i t i i . D a c a c e s t e f o r m e se s c h i m b - s p u n e a Wittgenstein cu referire la o tradiie religioas c a c e a i u d a i c - , n u m a i r m n e m a r e lucru din e a . 5 9 Nu exist d e c t religii istorice. O religie universal, religia raiunii, i aprea drept o p l s m u i r e a filozofilor, care nu p o a t e j u c a nici un rol n viaa o m u l u i obinuit. C n d vorbea despre religiile din trecut, Wittgenstein avea n vedere n t o t d e a u n a o c o m u n i t a t e de credincioi al crei m o d particular de via se e x p r i m n credine, ritualuri i limbaje religioase. Pe acestea le privea drept practici care r s p u n d n e v o i l o r sufleteti ale m e m b r i l o r c o m u n i t i i . Era interesat s afle ct m a i m u l t e despre religiile arhaice. A citit i c o m e n t a t cu D r u r y Creanga de aur a lui J a m e s G. Frazier. Iar n 1 9 3 1 , a p u s pe hrtie cteva observaii pe care i le-a prilejuit lectura acestei volu m i n o a s e lucrri, ca i discuiile pe care le-a avut cu Drury. Sunt observaii care scot n eviden foarte bine contrastul dintre abordarea lui W i t t g e n s t e i n i abordarea raionalist, acea abordare care a fost c o m u n unor filozofi ca Russell i unor cercettori ai credinelor i practicilor magice i religioase arhaice, c u m a fost i autorul Crengii de aur. Wittgenstein contesta c prin practici m a g i c e o m u l arhaic urmrete obinerea u n o r efecte utile din p u n c t de v e d e r e practic, material i c, din acest p u n c t de vedere, 60 ar exista o deosebire semnificativ ntre m a g i e i religie.
355
El susinea c toate ritualurile magic-religioase r s p u n d nevoilor sufleteti ale oamenilor, c pentru acetia impor tant este, n p r i m u l rnd, ceea ce le ofer actul svririi lor: A arde o efigie. A sruta imaginea celui iubit. Acestea nu se b a z e a z firete pe o credin ntr-un a n u m i t efect asupra obiectului pe care l reprezint imaginea. Ele urm resc o satisfacie i o ating. S a u m a i d e g r a b ele nu ur mresc n i m i c ; a c i o n m n acest fel i ne s i m i m apoi satisfcui." 6 1 Wittgenstein reaciona ndeosebi mpotriva supoziiei lui Frazier c b a z a acestor practici o constituie a n u m i t e opinii, care s e d o v e d e s c e r o n a t e d e o a r e c e n u s e obin efectele practice urmrite. 6 2 Admind c poate exista o c o r u p e r e a formelor de via arhaice, astfel nct oa m e n i i s cread c prin ritualuri m a g i c e ar p u t e a s-i satisfac dorine i interese de ordin material, Wittgen stein c r e d e a c n forma lor autentic, original, aceste ritualuri sunt pur expresive. nfiarea unei dorine este eo ipso nfiarea mplinirii ei. M a g i a a nfiat o dorin; ea e x p r i m a o d o r i n . " 6 3 D a t o r i t mentalitii sale raio naliste, Frazier este incapabil s neleag practicile magic-re ligioase. El i atribuie o m u l u i arhaic motivaii ale o m u l u i m o d e r n , n primul rnd intenia de a stpni forele natu rii: C e n g u s t i m e a vieii sufleteti la Frazier! Ce inca p a c i t a t e de a nelege o alt via d e c t c e a englezeasc a epocii s a l e ! " 6 4 Un antropolog de teren, care pornete de la aceleai premise ca i Frazier, le va cere btinailor s-i s p u n ce a n u m e sper ei s obin prin practicile m a g i c e la care particip. i va primi, n cele din urm, explicaiile pe care le ateapt, explicaii care e x p r i m , p n la urm, m o d u l su de a gndi, nu pe cel al btinaului. Cu totul altfel v e d e a lucrurile Wittgenstein: S-ar p u t e a a p r o a p e s p u n e c o m u l este u n a n i m a l care iubete c e r e m o n i i l e . E s t e c e v a fals, lipsit de sens, aici, dar i c e v a corect. Asta n s e a m n c o carte de a n t r o p o l o g i e ar p u t e a n c e p e aa: D a c c o n s i d e r m via i c o m p o r t a r e a o a m e n i l o r p e
356
p m n t , v e d e m c n afara aciunilor pe care le-am putea n u m i a n i m a l i c e , c o n s u m a r e a h r a n e i etc. e t c . e t c , e i rea lizeaz u n e l e c a r e au un caracter aparte i ar p u t e a fi n u m i t e aciuni rituale. Este ns un n o n s e n s s s p u n e m c ceea ce este caracteristic acestor aciuni este c ele se origineaz n viziuni greite asupra fizicii lucrurilor. (Aa face F r a z i e r c n d s p u n e c m a g i a este n esen fizic fals, respectiv fals art a vindecrii, fals tehnic etc.) M a i degrab, aciunii rituale nu-i este caracteristic o prere, o o p i n i e , fie ea corect s a u fals, dei o opinie o credin - p o a t e fi ea nsi ritual, p o a t e aparine ritu alului." Lui Wittgenstein i era de aceea clar c persistena sau a b a n d o n a r e a u n o r a s e m e n e a practici d e p i n d e n esen de s u p r a v i e u i r e a sau dispariia a n u m i t o r forme de via, i nu de faptul dac c o m u n i t a t e a p o s e d sau nu explicaii r a i o n a l e ale u n o r corelaii obiective. A n u m i t e practici religioase v o r fi m e n i n u t e n via att t i m p ct exist o a m e n i ale c r o r n e v o i sufleteti v o r fi satisfcute prin ele. Wittgenstein nsui a ajuns s neleag m a i b i n e cre tinismul pe m s u r ce a c u n o s c u t experiena slbiciunii m o r a l e , a m i z e r i e i sufleteti, a disperrii. Religia cre tin - i nota el - e doar pentru acela care are nevoie de un ajutor nemrginit; adic n u m a i pentru acela care simte o mizerie nesfrit. [...] Credina cretin - aa cred eu este refugiul n aceast s u p r e m m i z e r i e . [...] Cine-i deschide astfel i n i m a ctre D u m n e z e u , ntr-o mrturisire plin de cin, o deschide i pentru ceilali. Fcnd aceasta i pierde demnitatea de om eminent i ajunge, prin urmare, ca un copil. A d i c fr poziie, demnitate i distan fa de ceilali. A te d e s c h i d e n faa celorlali este cu putin n u m a i printr-un fel aparte de iubire. [...] Trebuie, binen eles, s c o n t i n u m a ne r u i n a de c e e a ce e s t e n u n trul nostru, d a r nu s ne fie ruine de aceasta n faa
357
o a m e n i l o r . " 6 5 Pentru fiine care aspir la puritate moral, aa c u m au fost Weininger i Wittgenstein, apropierea de c r e t i n i s m are loc s u b presiunea s e n t i m e n t u l u i a p s t o r al vinii i prin contiina puterii s a l v a t o a r e a umilinei, la captul unei sforri de a-i s c h i m b a orientarea vieii. 6 6 Iat de ce p u n c t u l de v e d e r e raionalist potrivit cruia p u t e m ctiga, m e n i n e s a u s u b m i n a credina p r i n pro d u c e r e a u n o r temeiuri va aprea drept o iluzie. D i n per spectiva lui Wittgenstein, n l u m e a m o d e r n cu a d e v r a t religioi sunt numai acei oameni care nu numai c au renun at s fie m u l u m i i de ei i de viaa lor, d a r au izbutit s se elibereze de orice vanitate. Este sensul n care Wittgen stein aspira la religiozitate, dar nu se s o c o t e a un om religios. Se vedea pe s i n e vanitos, d o r n i c s fie a d m i r a t , iritabil, nclinat spre furie i dispre fa de unii s e m e n i . 6 7 n c e p n d cu anii Primului R z b o i M o n d i a l , Wittgenstein s-a aflat a p r o a p e m e r e u n lupt cu s e n t i m e n t u l m u l u mirii de sine i a crezut rareori c a p u t u t a t i n g e starea de spirit pe c a r e i-o d o r e a . M a i mult, el r e c u n o t e a c starea de spirit a o m u l u i religios p o a t e fi cu greu a r m o nizat cu ncordarea pe care o implic m u n c a filozofului, n acest sens, se s u g e r e a z c Wittgenstein ar fi vrut s se roage, dar a fost de m u l t e ori i n c a p a b i l s o f a c .
68
n s e m n a r e din 1945 pare s confirme aceast presupunere: N u pot s n g e n u n c h e z pentru a m ruga, d e o a r e c e g e n u n c h i i m e i sunt nepenii. Mi-e t e a m de d e s t r m a r e (de d e s t r m a r e a m e a ) , d a c a d e v e n i m o a l e . "
69
4. C u m are loc ruptura cu tradiia? Asocierea strns a lui Wittgenstein cu R u s s e l l a fost sugerat n literatura filozofic analitic ntre alii de ctre m e m b r i ai Cercului de la Viena, care emigraser n Statele
358
U n i t e . Este o asociere care a fost larg acceptat, att de filozofii de orientare analitic, de cei c a r e p r i v e a u cu s i m p a t i e aceast reorientare a filozofiei, ct i de cei m a i n v e r u n a i adversari ai ei, de la existenialiti la repre zentanii colii de la Frankfurt. Russell i W i t t g e n s t e i n e r a u valorizai sau, d i m p o t r i v , criticai i respini ca adversari ai metafizicii, ca empiriti, ca gnditori de orien tare scientist. A d i c d r e p t a n t e m e r g t o r i i inspiratori a i u n u i n o u p o z i t i v i s m , aa-numitul p o z i t i v i s m l o g i c " . M e m b r i influeni ai Cercului de la Viena, c u m a fost Rudolf C a r n a p , l-au v z u t pe Wittgenstein, alturi de Russell, drept un r e p r e z e n t a n t de s e a m al c o n c e p i e i tiinifice d e s p r e l u m e " . O apreciere de acest gen n t l n i m i n Manifestul Cercului, p u b l i c a t n 1 9 2 9 . Ea a fost a c c e p t a t m u l t t i m p , a p r o a p e fr excepii, att de partizanii, c t i de ctre adversarii noii micri. Personalitile din lumea culturii g e r m a n e , c a r e n t m p i n a u c u s u s p i c i u n e n o u a filozofie din rile de limb englez, exprimau acelai g e n de rezerv i fa de Wittgenstein. In Austria natal, u n d e autorul Tractatus-ului a r m a s mult timp necunoscut, des pre el a nceput s se vorbeasc abia atunci c n d n mediul filozofic au intrat n circulaie lucrrile lui Russell i ale empiritilor logici. 7 0 Se a c c e p t a drept ceva n e p r o b l e m a t i c c obiectivele gndirii lui W i t t g e n s t e i n ar fi fost c o n vergente cu orientarea filozofic i ideologic a filozofiei analizei l o g i c e " , o o r i e n t a r e legat de n u m e l e lui Russell i al iniiatorilor e m p i r i s m u l u i logic. D i n p u n c t u l de v e d e r e al lui Russell i al e m p i r i t i l o r logici, prin o r i e n t a r e a m u n c i i filozofice spre clarificarea c o n c e p t e l o r d e baz ale gndirii p r i n m e t o d e l o g i c e v a fi depit c o n t r a s t u l tradiional dintre spiritul cercetrii filozofice i cel al activitii tiinifice moderne. In filozofie va d e v e n i posibil n acest fel s se formuleze soluii c o m p a r a b i l e c u c e l e p e c a r e l e p r i m e s c p r o b l e m e l e tiinifice.
359
Soluii care nu sunt definitive, d a r reprezint o m b u ntire, nu o respingere a celor m a i v e c h i . Despre aceast s c h i m b a r e a obiectivelor s-a vorbit ca despre o cotitur" s a u o r e v o l u i e " n filozofie. 7 1 A c e a s t revoluie ar sem nifica r e n u n a r e a pentru t o t d e a u n a la pretenia tradiio nal a filozofiei de a oferi o c u n o a t e r e superioar celei tiinifice, de a se institui drept regin a tiinelor". C o n centrndu-se asupra clarificrilor conceptuale, cercetarea filozofic p o a t e a d u c e o contribuie i m p o r t a n t i la pro gresul cunoaterii tiinifice. Russell meniona drept obiec tiv al cercetrii filozofice stabilirea, cu ajutorul noilor tehnici logice, a n u m r u l u i m i n i m de n o i u n i nedefinite i de e n u n u r i de b a z din care p o t fi derivate toate celelalte n o i u n i i e n u n u r i ale m a t e m a t i c i i i ale tiin elor naturii. L a r n d u l su, C a r n a p susinea c n o u a filozofie trebuie s se c o n c e n t r e z e asupra analizei logice a limbajului tiinei. 7 1 a Se credea, totodat, c, prin reorientarea care i este i m p r i m a t n acest fel, filozofia devine capabil s a d u c o c o n t r i b u i e real la instituirea unei ordini sociale raionale, a societii democratice. Unul dintre m e m b r i i importani ai C e r c u l u i de la Viena, m a t e m a t i cianul H a n s Hahn, se exprima n aceast privin cu patos profetic, ntr-o scriere din anii ' 3 0 : Treptat, se l u m i n e a z ns de zi, iar eliberarea v i n e de a c o l o de u n d e a venit n l u m e i eliberarea politic, din A n g l i a . C e l e m a i strlu citoare n u m e p e calea acestei eliberri sunt J o h n L o c k e , D a v i d H u m e i Bertrand Russell... Nu este, n m o d sigur, o ntmplare c acelai p o p o r a fost cel care a druit lumii democraia, p r e c u m i renaterea filozofiei orientate spre l u m e i nu este o n t m p l a r e c n ara n care metafizica a fost e x e c u t a t a czut i c a p u l u n u i r e g e . " 7 2 Wittgenstein a fost preuit i chiar venerat de m e m b r i ai Cercului, care au v z u t n Tractatus o verig n acea prefacere care a fost a n u n a t p r i n lucrrile lui Frege i
360
Russell i p r o c l a m a t drept obiectiv p r o g r a m a t i c al acti vitii grupului. C o n c l u d e n t e n acest s e n s s u n t unele afirmaii din autobiografia intelectual a lui C a r n a p . M e n i o n n d c alturi de F r e g e i Russell, Wittgenstein a fost filozoful care a exercitat c e a m a i m a r e influen asupra gndirii sale, C a r n a p afirm c n Tractatus i-au atras atenia n d e o s e b i aprecieri ca a c e e a c principiile metafizicii tradiionale sunt p s e u d o p r o p o z i i i lipsite de c o n i n u t cognitiv, aprecieri pe care le g s e a apropiate de cele ale o a m e n i l o r de tiin i filozofilor antimetafizicieni". F a p t u l c atitudinea lui Wittgenstein fa de metafizic nu a fost u n a u n i v o c negativ l atribuie unui conflict luntric" caracteristic personalitii sale. C a r n a p i a m i n t e t e c n discuiile din C e r c se c o n s i d e r a drept c e v a de la sine neles c, din p u n c t u l de v e d e r e al Tractatus-ului, clarificarea logic a gndurilor" se va nfptui cu instrumentele pe care le ofer un limbaj ideal, limbajul formalizat. El mrturisete c a fost n m o d n e p l c u t surprins s afle c Wittgenstein a respins m a i trziu, n m o d explicit, acest p u n c t de vedere. 7 3 C h i a r i m a i recent, unii cercettori ai filozofiei austriece sunt tentai s caute i s sublinieze c o n v e r g e n e ntre gndirea autorului Tractatus-ului i poziiile C e r c u l u i de la V i e n a . 7 4 C e i care l aaz pe Wittgenstein, n peisajul de ansam blu al gndirii epocii, a p r o a p e de Russell i de filozofia analizei l o g i c e " n genere, n p r i m u l r n d p e temeiul presupusei sale orientri antimetafizice, trec cu v e d e r e a delimitri care sunt lipsite de orice e c h i v o c . n tineree, Wittgenstein 1-a apreciat pe Russell ca logician. D a r deja n p e r i o a d a discuiilor lor asupra Tracratus-ului i-a fost clar ct de ireconciliabile sunt poziiile lor filozofice. U n u i profesor de filozofie, pe care 1-a c u n o s c u t cu ocazia vizitei sale n A m e r i c a , Wittgenstein i s p u n e a c se m i r c u m au evoluat o a m e n i ca Russell. La n c e p u t u l carierei sale,
361
acesta a nfptuit o m u n c grea. A p o i s-a relaxat ns, ca i c u m i-ar fi spus: A m lucrat destul." S-a relaxat scriind m a i d e p a r t e filozofie. 7 5 Wittgenstein a c u z a totodat m o d u l c u m criticau metafizica m e m b r i i C e r c u l u i de la Viena, apreciindu-1 drept superficial i vulgar. El a reac ionat e x t r e m de negativ fa de sugestia c toate acele construcii ideatice, care ilustreaz e p o c a de a u r a meta fizicii, ar fi fost posibile doar d e o a r e c e lipseau instru m e n t e de analiz logic i lingvistic ce fac posibil identificarea propoziiilor cu sens, c problemele filozofiei tradiionale ar p u t e a fi nlturate n acelai fel ca i anu mite p a r a d o x u r i logice. O alt c u n o t i n a lui Wittgen stein din anii ' 3 0 caracteriza astfel poziia lui fa de orientarea p r o g r a m a t i c a Cercului: D e i Wittgenstein a fost tatl p o z i t i v i s m u l u i logic (ceea ce se p o a t e s p u n e numai dac Tractatus-ul este citit ntr-un anumit fel - n . m . , M. E ) , el a refuzat n c u r n d s-1 r e c u n o a s c i nu p u t e a auzi de el fr sil. El a obiectat n m o d deosebit fa de lichidarea problemelor filozofice ntr-o modalitate pe care o v e d e a drept ieftin scientist. Wittgenstein c r e d e a c p r o b l e m e l e filozofice sunt confuzii a d n c i i fascinante, iluzii t r a n s c e n d e n t a l e , i d e o a r e c e credea c ele trebuie s dispar abia n p u n c t u l c u l m i n a n t al viziunii, el nu le dorea e l i m i n a t e n m o d vulgar, la niveluri m a i j o a s e i 76 d e o a m e n i nepotrivii p e n t r u a s t a . " Practica filozofic a lui Wittgenstein reprezint, fr ndoial, o ruptur cu tradiia. Este ceea ce se poate spune i despre filozofia lui Russell i a empirismului logic. Este un p u n c t c o m u n , care nu semnific totui o apropiere. Wittgenstein nu ar fi pretins c opera lui m a r c h e a z o revoluie n filozofie. M o d u l n care se desprinde Wittgen stein de tradiia filozofic se d e o s e b e t e r a d i c a l de ruptura cu tradiia a u n e i gndiri ai crei v e c t o r i prin cipali s u n t ostilitatea fa de metafizic, e m p i r i s m u l ,
362
n c r e d e r e a n tiin i tehnologie, ca fore c a p a b i l e s schimbe n bine lumea. P e n t r u Russell, ca i p e n t r u empiritii logici, reperul n constituirea m o d e l u l u i de excelen m e n i t s revo l u i o n e z e filozofia era tiina m o d e r n . O b i e c t i v u l lor p r o g r a m a t i c a fost s fac i filozofia tiinific". A c e s t a este un atribut pe care filozofia l ctig atunci c n d intr n posesia u n o r m e t o d e care sunt m n u i t e n deplin c o n s e n s de toi cercettorii oneti i calificai, astfel n c t rezultatele v o r p u t e a fi controlate, ca i n orice cercetare tiinific m a t u r . Practicat n acest fel, filozofia nu nce teaz, desigur, s fie o activitate creatoare n m s u r a n care amploarea i nsemntatea realizrilor ei vor d e p i n d e n m o d hotrtor de calitatea ideilor i iniiativelor cerce ttorilor. N o u t a t e a esenial este c ea beneficiaz a c u m , pentru prima dat, de m e t o d e care fac posibil acea inter aciune cooperativ i evaluare critic obiectiv a rezulta telor ce disting tiina modern de speculaia incontrolabil. P e n t r u iniiatorii acestei reorientri, nici n d r z n e a l a ide ilor capabile s schimbe perspectiva noastr asupra lumii, nici monumentalitatea, verticalitatea construciei ideatice, atributele ei de c o e r e n i simetrie c o n s i d e r a t e n sine, nu i m p u n o plsmuire a minii omeneti drept contribuie n filozofie. I m p r e s i o n a n t e prin anvergura lor s a u m a i m o d e s t e , rezultatele cercetrii filozofice u r m e a z s fie valorizate la c a p t u l confruntrii lor cu s t a n d a r d e care i m p u n concluzii i n d e p e n d e n t e d e interesele, nclinaiile, preferinele i gusturile celor care le-au p r o d u s . Presupoziiile care susin o a s e m e n e a ruptur cu tra diia sunt s i m p l e . P r o b l e m e l e specific filozofice, n con trast cu cele tiinifice, s u n t de n a t u r c o n c e p t u a l . E l e v o r p u t e a fi identificate, f o r m u l a t e corect i a p o i solu ionate prin analiz logic. O analiz logic satisfctoare nu este ns cu putin n m e d i u l limbajului natural. Aa
363
se explic de ce sisteme filozofice produse de mini excep ionale au fost s u b m i n a t e de greeli i confuzii de ordin logic. C o n s t r u i n d n m e d i u l limbajului natural, filozofii din trecut au fost indui n eroare ndeosebi de diferenele dintre forma logic i f o r m a g r a m a t i c a l a expresiilor. C o r o l a r u l acestei c o n s t a t r i este c filozofia va fi revo luionat prin construcia u n o r limbaje formalizate limbaje perfecte din p u n c t d e v e d e r e logic - , care p e r m i t att o formulare adecvat a p r o b l e m e l o r conceptuale, ct i supunerea soluiilor p r o p u s e unui control obiectiv. Prin construcia i prin utilizarea u n o r limbaje a cror carac teristic distinctiv este claritatea i precizia, filozofia este adus, p e n t r u p r i m a dat, pe d r u m u l sigur al tiinei". D i n c o l o de o m u l t i t u d i n e de deosebiri n ceea ce privete m o d u l c u m a fost c o n c e p u t i aplicat proiectul analizei logice, aceste presupoziii au fost m p r t i t e de F r e g e i Russell, de empiritii logici i a p o i de toi cei activi n filozofia analitic de orientare logic, succesoarea legitim a lui Russell i a filozofiei e m p i r i s m u l u i logic. Evoluia gndirii lui Russell ilustreaz n m o d e x e m plar acea ruptur cu tradiia pe care o reprezint filozofia analizei logice". Russell a revenit de m u l t e ori asupra ideii c la p r o b l e m e filozofice a u t e n t i c e i la soluii reale ale a c e s t o r p r o b l e m e s e p o a t e ajunge n u m a i detandu-ne de acea surs de greeli, perplexiti i confuzii logice pe care o reprezint gramatica limbajelor naturale, prin con strucia u n o r limbaje cu o structur clar i precis, lim bajele formalizate. Russell va afirma deja n p r i m e l e r n d u r i ale autobiografiei sale intelectuale, scris n anii trzii ai vieii sale, c a d o p t a r e a acestui crez a constituit s i n g u r a s c h i m b a r e c u a d e v r a t r e v o l u i o n a r " p e care a cunoscut-o m o d u l su de a g n d i . C t e v a p a g i n i m a i ncolo, ntlnim urmtoarea exprimare semnificativ: D e la desprirea m e a de K a n t i de H e g e l , m - a m strduit
364
c o n t i n u u s caut soluia p r o b l e m e l o r filozofice pe calea clarificrii analitice; i sunt, ca i m a i nainte, pe deplin c o n v i n s c n u p u t e m ajunge l a p r o g r e s e a u t e n t i c e d e c t cu mijloacele a n a l i z e i . " 7 7 Este semnificativ c Russell s-a delimitat tot att de categoric de noile t e n d i n e " de a centra reflecia filozofic asupra limbajului cotidian ca i de vechile sisteme ale metafizicii. L i m b a de toate zilele s p u n e a el - n c o r p o r e a z metafizica e p o c i i de piatr. C o n v i n g e r e a lui a fost c n filozofie, ca i n tiina teoretic, u n p u n c t d e v e d e r e c a r e n u s e ridic d e a s u p r a o r i z o n t u l u i gndirii c o m u n e va fi lipsit de v a l o a r e . D a c fizica sau m e d i c i n a are n e v o i e de un limbaj m a i precis dect limbajul cotidian, de ce nu ar avea i filozofia nevoie de un a s e m e n e a limbaj? Filozofia va trebui s profite de o lecie f u n d a m e n t a l pe c a r e ne-a oferit-o tiina m o dern, a n u m e a c e e a c n u m a i prin limbaje m a i precise v o m putea identifica i d e p i greeli i confuzii logice, care sunt, p e n t r u a s p u n e aa, n c o r p o r a t e " n limbajul c o m u n . Tocmai prin purificarea logic a limbajului p u t e m accede spre p u n c t e de vedere m a i nepartizane, m a i obiec tive, libere de acele nclinaii i idei p r e c o n c e p u t e pe care F r a n c i s B a c o n l e n u m e a i d o l i " . N e p u t e m astfel ridica deasupra a ceea ce desparte indivizi, grupuri sectare, m a r i colectiviti sau e p o c i istorice, n i m p e r i u l raiunii uni versale. Menirea noii filozofii" este s p r o m o v e z e ascen s i u n e a din l u m e a gndirii c o m u n e - o l u m e a erorii i a confuziei - n o r i z o n t u l p u r al rigorii logice i al c u n o a terii obiective. Friedrich Waismann, un m e m b r u m a i tnr al Cercului, care a lucrat cu Wittgenstein, n anii 1929-1932, la pro iectul u n e i e x p u n e r i sistematice a ideilor Tractatus-ului, atrgea atenia, ntr-un m a n u s c r i s publicat p o s t u m , asu pra speranei lui F r e g e c logica va ajuta filozofia s nl ture toate confuziile pe care le genereaz limbajul c o m u n ,
365
a d u g n d : C e e a ce a p r e z i s F r e g e a fost nfptuit de Russell, M o o r e i W i t t g e n s t e i n . Ei au utilizat m e t o d e l e i ideile d e s c o p e r i t e r e c e n t p e n t r u a clarifica structura limbajului, iar prin opera lor a devenit evident ct de mult este ascuns i denaturat structura logic a gndirii prin forma verbal n care este ea exprimat. [...] Pericolul este acela c exist n e n u m r a t e m o d u r i n care s u n t e m indui n eroare de analogiile, m e t a f o r e l e i c o m p a r a i i l e lim bajului. Chiar i dac s u n t e m n m o d constant ateni, v o m fi prini n m o d c o n t i n u u ntr-o c a p c a n l i n g v i s t i c . " 7 8 P u t e m accepta c prin a s e m e n e a formulri este semnalat o preocupare c o m u n lui Russell i Wittgenstein, i a n u m e p r e o c u p a r e a de a o b i n e clarificri p r i n d e s c o p e r i r e a i nlturarea u n o r confuzii c o n c e p t u a l e favorizate de expresiile limbajului c o m u n . E s t e n s esenial s se observe c Russell i W i t t g e n s t e i n c a u t aceste clarificri n direcii o p u s e . Russell, ca i empiritii logici, c r e d e a c este v o r b a de confuzii care pot fi nlturate prin construirea i utilizarea limbajelor formalizate. In gndirea sa trzie, Wittgenstein a urmrit clarificri c o n c e p t u a l e nu prin operaii de puri ficare i rafinare logic a limbajului c o m u n , ci prin exa minarea formelor sale m a i simple, m a i elementare, n care relaia expresiilor cu viaa oamenilor, cu practicile i insti tuiile c o m u n i t i l o r d e v i n e m a i clar, m a i t r a n s p a r e n t . Orientarea gndirii lui W i t t g e n s t e i n este, n a c e s t sens, d i a m e t r a l o p u s celei a g n d i r i i lui Russell. P e n t r u cel dinti, ceea ce este cu a d e v r a t i m p o r t a n t i v a l o r o s din punct de vedere filozofic va p u t e a fi obinut nu prin deta area d e limbajul c o m u n , ci, d i m p o t r i v , printr-o m a i b u n nelegere a m o d u l u i c u m funcioneaz expresiile sale. Este n e l e g e r e a pe c a r e o p o t p r o m o v a a s e m e n e a d e m e r s u r i c u m s u n t i m a g i n a r e a i descrierea j o c u r i l o r de limbaj.
79
Russell c r e d e a c m e n i r e a filozofului este de
366
a purifica ceea ce este impur, de a e l i m i n a ceea ce este a m b i g u u , de a preciza c e e a ce este vag. Pe o alt cale i ntr-un alt m o d dect P l a t o n , filozofia va trebui s pro m o v e z e o micare n sus, de la aparenele sensibile la esenele inteligibile. D i n punctul de vedere al lui Wittgen stein, singura ndreptire, u n i c a raiune de a exista a activitii filozofice este, d i m p o t r i v , aceea de a ne ajuta s v e d e m m a i b i n e " lucruri care s u n t accesibile tuturor oamenilor, adic s n e l e g e m c u m funcioneaz ceva familiar, limbajul c o m u n . Russell sugera c filozofii tre b u i e s utilizeze i n s t r u m e n t e s p e c i a l e ale analizei logice pentru a oferi rspunsuri u n o r ntrebri de genul Ce este cunoaterea?", Ce este experiena?", Ce este adevrul?", C e este b i n e l e ? " , C e este f r u m o s u l ? " . n contrast c u fostul su mentor, W i t t g e n s t e i n se strduia s arate c u m ne p u t e m elibera de fascinaia pe care o exercit asupra minii noastre a s e m e n e a ntrebri. D a c n e v o m p u t e a detaa de tendinele i m p e r i a l e ale filozofilor, dac v o m fi gata s e x a m i n m m a i n d e a p r o a p e m o d u l c u m sunt folosite aceste c u v i n t e n diferite a m b i a n e i n diferite situaii, atunci ne va d e v e n i clar c, oricare ar fi rs punsurile pe care le-au dat sau le vor da ei acestor ntrebri, ele nu pot fi dect n e l t o a r e . Russell era c o n v i n s c se ctig n claritate n p r i m u l r n d prin introducerea u n o r n o i noiuni, m a i e x a c t e " d e c t cele ale gndirii c o m u n e . Wittgenstein aprecia c gndirea noastr ctig n claritate atunci c n d r e u i m s c u p r i n d e m cu privirea o m a r e varietate de forme de via i de situaii n care s u n t folosite a n u m i t e expresii ale limbajului. Nu exactitatea e s t e inta m e a , ci cuprin 80 derea cu privirea a a n s a m b l u l u i (ubersichtlichtkeit)." I n v e n t a r e a i descrierea j o c u r i l o r de limbaj, o activitate care reprezint n multe privine antipodul analizei logice, r s p u n d e t o c m a i acestei n e v o i . D e s c r i e r e a jocurilor d e
367
limbaj ne ajut s v e d e m c la temelia a tot ceea ce cred i susin m e m b r i i unei c o m u n i t i o m e n e t i stau certi tudini inseparabile de anumite practici i instituii. Acestea constituie un s i s t e m care p o a t e fi nlocuit d o a r ca ntreg. Un plus de claritate p o a t e fi obinut prin regresiune spre ceva m a i primitiv, spre ceea ce Wittgenstein n u m e t e inele s o l i d e " pe care se mic ntreaga noastr gndire. C e vrea s s p u n aici c u v n t u l primitiv? C m o d u l de c o m p o r t a r e este prelingvistic: c pe el se sprijin un j o c de limbaj, c el este prototipul u n u i m o d de a gndi, i nu rezultatul gndirii." 8 1 Este sensul n care Wittgenstein va afirma d e s p r e jocul de limbaj, n u n a din ultimele sale nsemnri: Vreau s spun: Nu este ntemeiat pe ceva. Nu este raional (sau iraional). El exist - ca i viaa noas t r . " 8 2 ntr-o opoziie izbitoare cu acei autori care credeau c iniiaz o revoluie n filozofie, Wittgenstein nu credea c filozofia are de ctigat d e v e n i n d tiinific". El atepta o e p o c m a i favorabil filozofiei dect cea carac terizat printr-o cretere vertiginoas a prestigiului tiinei. Lui D r u r y i s p u n e a odat c le va fi greu s-i neleag filozofia c e l o r care nu realizeaz ce rol a avut m u z i c a n viaa lui. D a v i d Pears sugereaz c lui Wittgenstein domi naia gndirii tiinifice i aprea n e f a s t " n m s u r a n care induce tendina de a asimila alte m o d u r i de gndire la cele ale tiinei i, ca u r m a r e , de a le interpreta greit 83 i de a le n e l e g e greit" . Contrastul dintre aceste dou orientri ale gndirii este b i n e p u s n e v i d e n de o discuie recent. Un cercettor al creierului, profesorul g e r m a n H a n s Marcovici, a publi cat n anul 2 0 0 7 o carte intitulat Locul faptei: creierul. n cutarea originii crimei. ntr-o intervenie din revista Der Spiegel, el s u s i n e c aciunile antisociale, n p r i m u l r n d c r i m e l e , s u n t p r o v o c a t e de caracteristici ale creierului fptailor. A c e s t e caracteristici s u n t d e t e r m i n a t e n parte
368
de gene, n p a r t e de influene care s-au exercitat nainte de natere sau n copilria timpurie. De aceea respectarea sau nclcarea n o r m e l o r convieuirii sociale n u a r m a i trebui s fie privite drept un merit sau o vin a indivizilor. N o i l e cercetri ar fi p r o b a t c n m u l t e situaii ei nu p o t alege s fac c e v a , i nu altceva. n acest sens, liberularbitru este o iluzie. O a m e n i i nu pot fi fcui rspunztori pentru aciuni generate de m e c a n i s m e c a u z a l e din creie rul lor. F a p t u l c ei au s e n t i m e n t u l c ar a c i o n a n m o d liber, n e c o n s t r n s , nu s c h i m b n i m i c n aceast privin. Nu-i poi cere rspundere moral celui incapabil s simt c o m p a s i u n e s a u cin. i nu are sens s-i p e d e p s e t i pe cei care nu se p o t c o m p o r t a altfel d e c t se c o m p o r t . C o n c l u z i a este c , dac n l u m i n a cercetrilor din neurotiine d e v i n e tot m a i clar c m u l t e decizii ale o a m e n i l o r sunt determinate cauzal de m e c a n i s m e biologice, dreptul p e n a l va trebui s fie regndit. Cercetarea creierului ar p u t e a aeza s i s t e m u l d e drept p e u n f u n d a m e n t m a i obiectiv. elul ar fi un sistem de n o r m e de drept ntemeiat tiinific." ntr-o practic juridic r e g l e m e n t a t de un a s e m e n e a s i s t e m , c u v n t u l h o t r t o r ar trebui s-l aib, n m u l t e cazuri, experi n cercetarea creierului.
84
A s e m e n e a consideraii a m e n i n s e s t o m p e z e dis tincia dintre ceea ce poate fi i nu p o a t e fi de c o m p e t e n a tiinei naturii, dintre ceea ce p o a t e fi s c h i m b a t i, respec tiv, nu poate fi schimbat ca urmare a progresului cercetrii tiinifice. Fr ndoial c dezvoltarea neurobiologiei ne d posibilitatea s d i s c r i m i n m m u l t m a i e x a c t i m a i fin determinantele cauzale de determinantele intenionale ale aciunilor o a m e n i l o r . Afirmaia c n l u m i n a evolui ilor din tiin liberul-arbitru se d o v e d e t e a fi o iluzie este ns rezultatul unei confuzii c o n c e p t u a l e . Exist criterii care ne p e r m i t s distingem cauzele aciunilor de temeiurile lor, reaciile spontane, involuntare de aciunile
369
deliberate. n colectivitile o m e n e t i m a i m u l t s a u m a i puin e v o l u a t e exist n u m e r o a s e aciuni p e care o a m e n i i le realizeaz u r m r i n d a n u m i t e reguli. Exist, desigur, tentaii de a nclca a s e m e n e a reguli, d a r i reinerea de a o face. De ndat ce exist o t e n s i u n e ntre nclinaii s p o n t a n e i contiina binelui i rului, exist m e r i t sau vin, recompens sau pedeaps. Distincia dintre aciunile determinate de c a u z e i respectiv de motive sau temeiuri n e apare c u m u l t claritate d a c e x a m i n m limbaje m a i simple, j o c u r i de limbaj. P o a t e fi citat un pasaj instructiv, n aceast privin, din leciile de la C a m b r i d g e ale lui Wittgenstein, din anul 1932-1933: Temei are d o u sem nificaii: temei pentru ceva (reason for) sau c a u z . Acestea reprezint d o u ordini diferite ale lucrurilor. [...] A da un temei n s e a m n a realiza un p r o c e s al c a l c u l u l u i i a cere un temei n s e a m n a ntreba c u m s-a ajuns la rezul tate. [...] R s p u n s u l la ntrebarea D e ce eti speriat? c o n i n e o ipotez d a c este dat o c a u z . n c a l c u l nu exist ns un e l e m e n t ipotetic. A face c e v a datorit unui anumit temei poate n s e m n a lucruri diferite. [...] Temeiul, se poate spune, este c o n i n u t n actul pe care l realizeaz o p e r s o a n . O c a u z nu p o a t e fi c o n i n u t , n acest sens. Vorbim aici despre g r a m a t i c a cuvintelor temei i cau z : n c e cazuri s p u n e m n o i c a m dat u n t e m e i p e n t r u a face un a n u m i t lucru i n ce c a z u r i o c a u z ? D a c se r s p u n d e ntrebrii D e ce i-ai m i c a t b r a u l ? d n d o explicaie behaviorist, s-a specificat o cauz. C a u z e l e pot fi descoperite p r i n e x p e r i e n . [...] C u v n t u l t e m e i nu este folosit n relaie cu e x p e r i m e n t a r e a . " 8 5 Distincia dintre t e m e i " i c a u z " este, prin u r m a r e , o distincie c o n c e p t u a l , o distincie care nu va fi afectat de progrese ale cercetrii tiinifice ca cele menionate m a i sus. C t de i m p r e s i o n a n t e i i m p o r t a n t e ar fi a c e s t e pro grese, ele nu p o t arta c liberul-arbitru este o iluzie. n
370
s c h i m b , ne pot ajuta n m o d substanial s d e o s e b i m d e t e r m i n a n t e l e c a u z a l e i intenionale ale aciunilor, s stabilim astfel d a c i n ce m s u r sunt r s p u n z t o r i p e n t r u ele cei care le svresc. Clarificrile c o n c e p t u a l e s u n t o b i n u t e p r i n d e m e r s u r i cu totul diferite de cele ale cercetrii specializate. In acest sens, Wittgenstein sugereaz c n o i facem p r i m u l p a s n filozofie atunci c n d a j u n g e m s nelegem cu adevrat c traseele pe care o b i n e m clari ficri c o n c e p t u a l e s u n t cu totul diferite de cele ale cer cetrii tiinifice. D i n aceast perspectiv p u t e m citi i rnduri, la p r i m a v e d e r e e n i g m a t i c e , ale autorului Cerce trilor filozofice, c u m s u n t acestea: Aici ne l o v i m de un f e n o m e n remarcabil i caracteristic n cercetri filozofice: dificultatea - a p u t e a s p u n e - nu este de a gsi soluia, ci de a recunoate drept soluie ceva ce arat ca i c u m ar fi o treapt premergtoare a ei. A m spus deja totul. - Nu ceva ce deriv de aici, ci t o c m a i asta este soluia! A c e s t lucru se afl n legtur cu faptul c a t e p t m n m o d greit o explicaie, n t i m p ce o descriere este soluia difi cultii, d a c o p l a s m la locul ei n e x a m i n a r e a n o a s t r . Dac r m n e m la ea i nu ncercm s trecem de ea. Dificultatea este aici s ne o p r i m . " 8 6 Aceasta este reacia caracteristic a lui Wittgenstein fa de orientarea pe care ncercau s o imprime filozofiei Russell i empiritii logici. Ea r z b a t e n m u l t e pasaje din p r i m a parte a Cercetrilor filozofice?7
Orientri f u n d a m e n t a l diferite ale gndirii d a u s o c o teal de ruptura d r a m a t i c de c o m u n i c a r e ce s-a accen tuat c o n t i n u u , cu trecerea t i m p u l u i , ntre Wittgenstein i o m u l care i-a fost cel m a i a p r o a p e la p r i m e l e n c e p u t u r i ale preocuprilor sale filozofice. Lui Wittgenstein lucrurile
371
i-au fost pe deplin clare n c de la mijlocul anilor ' 3 0 . Filozoful Russell nu 1-a m a i interesat. P e n t r u b t r n u l Russell, evoluia gndirii fostului s u prieten p a r e s fi r m a s ns o enigm. n autobiografia intelectual, pe care a publicat-o d u p m o a r t e a lui W i t t g e n s t e i n i d u p apa riia Cercetrilor, Russell nu-i a s c u n d e n e d u m e r i r e a c W i t t g e n s t e i n a p u t u t s n e s o c o t e a s c cea m a i de s e a m dintre nzestrrile sale, talentul de logician. Pe Russell l s u r p r i n d e a nu n u m a i c nu a gsit n i m i c interesant n Cercetri (ceea ce se s p u n e aici afirmativ i s-a prut banal, r e m a r c i l e critice n e n t e m e i a t e ) , ci i interesul pe care l-a strnit aceast lucrare n lumea filozofic de limb englez. C e e a ce nu 1-a m p i e d i c a t s f o r m u l e z e cea m a i drastic j u d e c a t , a c e e a c filozofia trzie a lui Wittgenstein e s t e u n a din cele c a r e face d i n l e n e a m i n t a l o virtute. 8 8 E s t e p u i n p r o b a b i l c W i t t g e n s t e i n ar fi reacionat n vreun fel fa de a s e m e n e a aprecieri. C c i ele nu l-ar fi surprins. N o i p u t e m ns asocia i n c a p a c i t a t e a lui Russell de a ne lege c e e a ce u r m r e a Wittgenstein cu o n s e m n a r e a aces tuia, din u l t i m i i ani ai vieii: C a r o l cel M a r e a ncercat n z a d a r s nvee s scrie la b t r n e e ; i tot aa, c i n e v a poate ncerca n zadar s-i nsueasc o micare a gndirii. E a nu-i v a d e v e n i n i c i o d a t f a m i l i a r . " 8 9
NOTE 1 Iat o remarc autobiografic semnificativ, cuprins n articolul su Atomismul logic" (1924): Am ajuns la filozofie prin mate matic sau, mai bine zis, prin dorina de a gsi un temei pentru credina n adevrul matematicii."
372
2 Vezi Bryan Magee, The Philosophy of Bertrand Russell", n Modern British Philosophy, Seeker and Warburg, London, 1971, p. 143. 3 Vezi B. Russell, History of Western Philosophy, Routledge, London and New York, 2004, p. 744 (trad. rom. de Drgan Stoianovici, Istoria filozofiei occidentale, Humanitas, Bucureti, 2005, vol. II, p. 347.) 4 B. Russell, Our Knowledge of the External World as a Field for Scientific Method in Philosophy, Routledge, London and New York, 1999, p. 13. 5 Ibidem, p. 4 2 . 6 Vezi ibidem, p. 2 4 3 . 7 Ibidem, pp. 245-246. 8 Aceste informaii i multe altele despre evoluia relaiilor dintre Russell i Wittgenstein sunt cuprinse n cartea lui Ray Monk, Bertrand Russell. The Spirit of Solitude 18?'2-1921, The Free Press, New York, 1996. 9 Citat dup R, Monk, op. cit., pp. 153-154. 10 The Autobiography of Bertrand Russell, vol. II, George Allen and Unwin, London, 1968, pp. 116 -117. 11 Vezi R. Monk, op. cit., p. 532. 12 Ibidem, p. 534. 13 Vezi ibidem, pp. 567-568. 14 Vezi, n aceast privin, i studiul Tractatus-ul i sfritul filo zofiei", ndeosebi partea introductiv i partea final. 15 Vezi B. Russell, i n t r o d u c t i o n " , n L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Routledge, London and New York, 1990, p. 7. 16 Ibidem, p. 8. 17 Ibidem, p. 23. 18 Vezi P. Engelmann, Briefe und Begegnungen, Oldenbourg Verlag, Wien und Munchen, 1970, p. 9 6 . 19 B. Russell, i n t r o d u c t i o n " , n op. cit., p. 8. 20 Pentru dezvoltri, vezi, n aceast lucrare, studiul Tractafus-ul i sfritul filozofiei", ndeosebi capitolul Faa mai vizibil i faa mai puin vizibil a Tractatus-ului". 21 B. Russell, My Philosophical Development, George Allen and Unwin, London, 1959, p. 165. 22 Vezi B. Russell, introduction", n op. cit., p. 23. Trziu, la btr nee, ntr-un capital al biografiei sale intelectuale consacrate
373
23 24
25 26 27 28
29 30 31
32 33 34 35
influenei pe care a exercitat-o Wittgenstein asupra gndirii sale, Russell va spune c ceea ce susinea el atunci a devenit ntre timp aproape un loc comun n logic i a calificat contestarea de ctre Wittgenstein a posibilitii de a spune ceva despre forma logic a unei propoziii adevrate i a faptului, a crei imagine este ea, drept o varietate logic de mistic". Ibidem, p. 22. Dora Blake, care i va deveni soie, i scria lui Russell la sfritul anului 1919, cnd acesta oscila ntre ea i o alt femeie: Simt o indignare moral puternic mpotriva atitudinii tale fa de femei. Nu doresc s fiu jucria ta sau chiar perna ta de divan; dac nu pot s fiu tovara ta, atunci nu are sens, n genere, s te iubesc." (Citat dup R. Monk, op. cit., p. 563.) Ibidem, p. 5 6 5 . R. Monk, Wittgenstein. Das Handwerk des Genies, Klett-Cotta, Stuttgart, 1992, p. 2 9 1 . R. Monk, Bertrand Russell..., p. 456. ntr-un text scris n anii mai trzii (1934), The Fate of Thomas Paine, Russell apreciaz c acest autor a propovduit demo craia drept guvernare n acord cu raiunea, ntr-un mod demo cratic", n timp ce doctrina lui nu coninea nimic nou, Paine a fost un inovator prin scrisul su simplu, direct, neerudit, n aa fel nct orice om inteligent care se ndeletnicete cu munca manual putea s-i fac o prere. Asta 1-a fcut periculos [...].". (Citat dup B. Russell, Why I am not Christian and other Essays on Religion and Related Subjects, Unwin Books, London, 1971, p. 94.) Citat dup R. Monk, Bertrand Russell..., p. 2 4 5 . Ibidem, pp. 260-261. Vezi M. O'C. Drury, Gesprche mit Wittgenstein", n (Hg.) R. Rhees, Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, Suhrkamp Verlag, 1992, p. 164. Fania Pascal, Meine Erinnerungen an Wittgenstein", n (Hg.) R. Rhees, op. cit., p. 4 8 . Apud R. Monk, Wittgenstein..., p. 2 3 1 . Vezi M. O'C Drury, Gesprche mit Wittgenstein", n op. cit., p. 166. Vezi R. Rhees, Postscript," n (ed.) F. A. Flowers III, Portraits of Wittgenstein, vol. 3, Thoemmes Press, Bristol, p. 2 7 5 .
374
36 L. Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, traducere de M. Flonta i A.-P. Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 120. 37 R. Rhees, op. cit., p. 2 7 9 . 38 Vezi M. O'C. Drury, n op. cit., p. 161. 39 L. Wittgenstein, nsemnri postume..., pp. 26-27. Mai trziu (1947) a fcut o observaie care poate aprea profetic astzi: S-ar putea ca tiina i industria, i progresul lor s fie lucrul cel mai trainic din lumea noastr [...] i ca tiina i industria s unifice lumea, dup i cu nemrginite suferine, adic s-o cuprind ntr-un ntreg, n care va locui, firete, orice altceva dect pacea." (p. 124) 40 Vezi Desmond Lee, Wittgenstein 1929-1931", n Portraits of Wittgenstein, voi. 2, p. 196. 41 M. O'C. Drury, Gesprche mit Wittgenstein, n op. cit., pp. 160-161. Este semnificativ i modul cum a reacionat Wittgenstein atunci cnd i s-a vorbit despre comentariile critice pe care le-a fcut un coleg, membru al Consiliului Colegiului, cu privire la poezia lui William Blake: El nu poate nelege filozofia; c u m te poi atepta s neleag un lucru ca poezia?" (D. A. T. Gasking, A. C. Jackson, Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgen stein, voi. 4, p. 146.) Nu este vorba aici att de situarea poeziei deasupra filozofiei, ct de exprimarea regretului c ele se ndeprteaz tot mai mult una de cealalt. 42 Citat dup R. Monk, Bertrand Russell..., p. 2 9 3 . 43 B. Russell, What I believe", n B. Russell, Why 1 am not a Christian..., pp. 69 i 72. 44 ntr-o dezbatere radiodifuzat cu printele F. C. Copleston, din 1948, Russell spunea cu referire la rspndirea pe care o au moravurile barbare: Fie Dumnezeu vorbete doar unui foarte mic procent al omenirii - care se ntmpl s v includ i pe dumneavoastr -, fie el afirm n mod deliberat lucruri ce nu sunt adevrate atunci cnd vorbete contiinei slbaticilor." (B. Russell, Why I am not a Christian..., pp. 154-155.) 45 B. Russell, Our Sexual Etics", n Why I am not a Christian, p. 125. 46 Tnrul Russell a fost caracterizat de o cunotin apropiat drept ndrzne din punct de vedere intelectual [...], un ico noclast care detest religii i convenii sociale, suspecteaz sentimentul, creznd doar n ordinea gndirii i n ordinea lucrurilor, n logic i n tiin." (Citat dup R. Monk, Bertrand Russell..., p. 139.) Deprinderea oamenilor de a supune ceea ce
375
sunt nclinai s cread examenului critic sever al raiunii era apreciat de Russell ca avnd o nsemntate capital pentru construirea unei lumi mai bune: Obiceiul de a ne ntemeia convingerile pe probe i de a le acorda doar gradul de certitudine pe care l ndreptesc probele, dac ar deveni general, ar vindeca multe din relele de care sufer lumea." (B. Russell, Preface", n Why I am not a Christian..., p. 10.) 47 Iat un pasaj caracteristic pentru modul c u m dezvolt Russell aceast tem. Referindu-se la clerici, el constat c ei toi condamn relaii sexuale ntre persoane necstorite, care sunt ndrgostite nebunete, dar nu sunt sigure c vor dori s triasc mpreun ntreaga lor via. Muli dintre ei condamn controlul naterilor. Nici unul nu condamn brutalitatea unui so care o face pe soia lui s moar de prea multe sarcini. Cunosc un distins cleric a crui soie a avut nou copii n nou ani. Doctorii i-au spus c, dac va mai avea unul, va muri. Anul urmtor a avut un altul i a murit. Nimeni nu 1-a condamnat; a pstrat beneficiul i s-a cstorit." (B. Russell, What I believe", n op. cit., p. 59.) 48 M. O'C. Drury, Bemerkungen zu einigen Gesprchen mit Wittgen stein, n R. Rhees, op. cit., p. 121. 49 L. Wittgenstein, nsemnri postume..., pp. 7 2 , 1 2 6 i 164. 50 Ibidem, pp. 126-127. 51 Ideea salvrii individuale, cea care i-a consolat pe primii cretini de nrobirea lor politic, devine imposibil de ndat ce ne eliberm de o concepie ngust asupra vieii bune [...]. Pentru a tri o via bun, n sensul cel mai deplin, un om trebuie s aib o bun educaie, prieteni, iubire, copii (dac i-i dorete), un venit suficient pentru a-1 ocroti de lipsuri i de o nelinite grav, o bun sntate i o m u n c ce nu este neinteresant. Toate aceste lucruri depind, n grade diferite, de comunitate i sunt favorizate sau defavorizate de eveni mente politice. Viaa bun trebuie s fie trit ntr-o societate bun i ea nu este pe deplin posibil altfel." (B. Russell, What I believe", n op. cit., p. 63.) 52 Despre un clugr student, pe care 1-a cunoscut atunci cnd ncepuse s studieze la Cambridge, Wittgenstein a spus: S citeasc cteva cri bune dintr-o tiin a naturii i s vad ce gndire modest este aceasta." (Apud Br. McGuiness, Approaches to Wittgenstein, Routledge, London and N e w York, 2002, p. 32.)
376
53 L. Wittgenstein, nsemnri postume..., p. 153. 54 B. Engelmann, op. cit., pp. 57-58. Lui Norman Malcolm, Wittgen stein i-a spus de asemenea c el poate nelege ideea lui Dum nezeu n msura n care ea este cuprins n contiina propriilor pcate, a propriei vinovii, dar nu i ideea unui Dumnezeu creator. Iat comentariul lui Malcolm: Cred c ideile judecii, iertrii i mntuirii erau pentru el ntr-un fel de neles, cci ele erau legate de sentimentul de aversiune fa de sine, de o nevoie puternic de puritate i de un sens al incapacitii omului de a se face mai bun." (N. Malcolm, op. cit., p. 90.) Wittgenstein l aprecia din aceast perspectiv pe Kirkegaard. 55 Vezi M. O'C. Drury, Bemerkungen zu einigen Gesprche mit Wittgenstein", n op. cit., pp. 128-129. Iat i o nsemnare din 1949: Dac cretinismul reprezint adevrul, atunci orice filo zofie despre el este fals." (nsemnri postume..., p. 159.) Lui Drury i-a spus c, din punctul lui de vedere, faptul dac Iisus, ca persoan, a existat sau nu nu are nici o influen asupra semnificaiei pe care o acord celor ce se spun n Evanghelii." (Vezi op. cit., p. 147.) 56 Vezi M. O'C. Drury, Gesprche mit Wittgenstein", n op. cit., p. 148. 57 Ibidem, p. 155. Drury i amintete c atunci cnd i-a propus s citeasc din cartea lui Karl Barth, Das Wort Gottes und die Teologie, Wittgenstein i-a replicat: Nu doresc s mai aud nimic. Singura mea impresie este cea a unei mari arogante" (p. 170). 58 Ibidem, p. 163. 59 Vezi O. K. Bouwsma, Wittgenstein: Conversations 1949-1951", n op. cit., pp. 106-107. 60 Frazier susinea c n timp ce prin magie oamenii ncearc s influeneze lucrurile n sensul dorinelor lor, prin religie ei sper s obin ndurarea i ajutorul unor fiine puternice i nev zute. (Vezi. J. G. Frazier, Creanga de aur, voi. 4, traducere de O. Nistor, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 181-183.) 61 L. Wittgenstein, Bemerkungen ber Fraziers Golden Bough, The Brynmill Press Limited, Nottinghamshire, 1979, p. 4. 62 Un simbol religios nu are la baz o opinie." (Op. cit., p. 3.) 63 Op. cit., p. 4. 64 Op. cit., p. 7. Wittgenstein adaug: Frazier este mai slbatic dect cei mai muli dintre slbaticii lui, cci acetia nu vor fi att de departe de nelegerea unei chestiuni de ordin spiritual
377
65
66
67
68 69 70
71
cum este un englez din secolul al XX-lea. Explicaiile date de el obiceiurilor primitive sunt mai rudimentare dect nsui sensul acestor obiceiuri." (Op. cit., p. 8.) nsemnri postume..., pp. 94-95. Pot fi citate i alte nsemnri ale lui Wittgenstein care relev viziunea lui asupra relaiei dintre o experien religioas autentic i contiina propriei mizerii morale. Iat doar una: Oamenii sunt religioi n msura n care se cred nu att imperfeci, ct bolnavi. Orice om ct de ct cinstit crede despre sine c este ntr-un grad nalt imperfect, dar cel religios se crede nenorocit." (L. Wittgenstein, Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i credina religioas, traducere de M. Flonta i A.-P. Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 161.) Cretinismul spune ntre altele, cred eu, c toate nvturile bune nu ajut la nimic. Trebuie s schimbm viaa. (i orientarea vieii.)" (Op. cit., p. 107.) Vezi, n aceast privin, R. Harre, Wittgenstein: Science and Religion", n Philosophy, 76, 2001 i, ndeosebi, N. Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, Corneli University Press, Ithaca, New York, 1994, pp. 9-23. Vezi, de exemplu, Peter Whinch, Discussion of Malcolm's Essay", n N. Malcolm, op. cit., pp. 119-120. nsemnri postume..., p. 112. Unul dintre cei care au fcut cunoscute principiile programatice ale Cercului de la Viena n lumea de limb englez, filozoful britanic Alfred Ayer, scria nc n 1935, n Cuvntul nainte" al primei ediii a cunoscutei sale cri Language, Truth and Logic: Punctele de vedere susinute n acest studiu i au originea n tezele lui Bertrand Russell i Wittgenstein, care, la rndul lor, sunt consecina logic a empirismului lui Berkeley i Hume." Au aprut articole i cri care conineau asemenea expresii chiar n titlul lor. Reprezentativ este volumul The Revolution in Philosophy, McMillan, London, 1956, care strnge laolalt textele unor conferine despre Frege, Russell, Moore, Wittgen stein, Cercul de la Viena, cu o introducere de Gilbert Ryle. C Wittgenstein a fost unul din iniiatorii revoluiei n filozofie" de la nceputul secolului al XX-lea era ceva acceptat drept neproblematic. n prefaa traducerii germane a lucrrii mai sus amintite a lui Ayer, Herbert Herring scria: Ideile filozofice ale
378
Cercului de la Viena, ale lui Russell i Moore, se ntlnesc n mintea unui gnditor care nu a aparinut, ce-i drept, Cercului de la Viena, dar a fost foarte apropiat modului de gndire al acestuia i a avut influena cea mai durabil asupra dezvoltrii pozitivismului logic i a analizei logice." (A. J. Ayer, Sprache, Wahrheit und Logik, Reclam, Stuttgart, 1970, p. 231.) Sunt apre cieri care au reprezentat mult timp un loc comun. 71a ntr-un paragraf din cartea sa Sintaxa logic a limbajului, inti tulat Logic a tiinei n loc de filozofie", Carnap scria: Teza mai precis c filozofia nu poate s fie nimic altceva dect analiza logic a noiunilor i propoziiilor tiinifice (adic ceea ce vrem s numim logica tiinei) a fost susinut, ntemeiat amnunit i cercetat n consecinele ei n mod special de Wittgenstein i de Cercul de la Viena." (R. Carnap, Logische Syntax der Spraclie, Verlag von Julius Springer, Wien, 1934, p. 206.) 72 Citat dup Wolfgang R. Khler, Der Wiener Kreis", n Frank furter Rundschau, 20 ian. 1979. 73 Vezi R. Carnap, Wittgenstein and the Vienna Circle", n Portraits of Wittgenstein, vol. 2, pp. 172-176. Chiar i nuanele pe care le introduce Carnap cnd discut relaia dintre programul Cercului i Tractatus au lipsit mult timp n literatura istorico-filozofic. Herbert Feigl, un membru al Cercului emigrat n Sta tele Unite, afirma, referind u-se la pozitivismul logic, ntr-un text publicat n 1969: Dup c u m bine se tie, a fost mai nti influena lui Ludwig Wittgenstein i Rudolf Carnap, care a iniiat faza lui timpurie - o nou i radical ndeprtare de cile tradiionale ale filozofrii." (H. Feigl, The Origin and Spirit of Logical Positivism", n (eds.) P. Achinstein, St. P. Barker, The Legacy of Logical Positivism, The John Hopkins Press, Baltimore, 1969, p. 3.) 74 Identificnd drept trsturi distinctive ale filozofiei austriece" cerina caracterului tiinific i acceptarea idealurilor tiinelor naturii, empirismul i atitudinea critic fa de limbaj, Rudolf Haller las s se neleag c ele pot fi regsite n gndirea tnrului Wittgenstein. (Vezi R. Haller, Fragen zu Wittgenstein und Aufstze zur sterreichischen Philosophie, Editions Rodopi, Amsterdam, 1986, pp. 38-39.) Mai nuanate sunt judecile lui Peter Kampits. (Vezi P. Kampits, ntre aparen i realitate. O isto rie a filozofiei austriece, traducere de R. G. Prvu, Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 220-222.) n cuprinztoarea sa monografie
379
consacrat Cercului de la Viena, Friedrich Stadler, comparndu-1 pe Wittgenstein cu Carnap, formuleaz concluzii sensibil diferite, scriind: Pe de o parte, Wittgenstein cel extrem de scru pulos, nzuind spre moralitate, gndind aforistic, de cealalt parte, gnditorul sistematic cu program, logicianul rece i empiristul cu ambiii luministe, ca prototip al modernitii filozofice. l vedem astfel la un pol pe sensibilul gnditor solitar, pentru care critica limbajului, claritatea i exactitatea sunt o preocupare moral, la cellalt pe intelectualul care este obi nuit s lucreze n colectiv, cu intenii practic-politice, n special cu o filozofie i o concepie tiinific despre lume, ca mijloc pentru structurarea contient a vieii i pentru mbuntirea lumii." (Fr. Stadler, Studieri zum Wiener Kreis, Suhrkamp Verlag, 1997, p. 481.) 75 O. K. Bouwsma, op. cit., p. 106. Wittgenstein a reluat aceast tem cu ocazia unei discuii pe care au avut-o la Oxford, n ianuarie 1951: Din nou a spus ceva despre fleacurile pe care le public oamenii, scriind dup ce au ncetat s gndeasc. Ei nu tiu cnd s se opreasc. Russell!" (op. cit., p. 122). i Mal colm i amintea c Wittgenstein a spus odat, zmbind: Russell nu se omoar cu filozofia!" 76 J. N. Findlay, My Encounters with Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, voi. 3, p. 117. 77 Russell aduga, ntr-o parantez, c unei asemenea afirmaii i se opun unele tendine noi". innd seama de consideraiile lui depreciative asupra filozofiei trzii a lui Wittgenstein, este plauzibil c o avea n vedere, n primul rnd, pe aceasta. 78 Fr. Waismann, The Principles ofLinguistic Philosophy, edited by R. Harre, Macmillan, London, 1965, p. 4. 79 Copilul folosete, de regul, un cuvnt ca bun mai nti pentru hran. Ceea ce e deosebit de important n nvare sunt gesturile i expresiile faciale exagerate. Cuvntul se nva ca substitut pentru o expresie facial sau pentru un gest. [...] Ce face dintr-un cuvnt o interjecie aprobativ? Nu forma cuvn tului, ci jocul de limbaj n care apare el. (Dac ar trebui s art care este principala greeal a filozofilor din generaia actual, inclusiv a lui Moore, a spune c ea este urmtoarea: atunci cnd privesc limbajul, ei consider forma cuvintelor, nu modul cum este ea folosit.) Limbajul este o parte component a unui mare n u m r de activiti. [...] Ne concentrm nu asupra
380
cuvintelor bun sau frumos, care nu spun mare lucru nde osebi n propoziiile subiect-predicat (Acesta e frumos.), ci asupra mprejurrilor n care sunt ele rostite, asupra situaiilor foarte complicate n care survine expresia estetic, situaii n care expresia n sine ocup un loc aproape neglijabil. [...] In limitele acestor limbaje primitive nu apare deloc problema cu privire la ce anume semnific aceste cuvinte, la ceea ce desem neaz ele, de fapt, la ceea ce numim frumos sau bun." (L. Wittgenstein, Lecii i convorbiri despre estetic..., pp. 27-29.) 80 Vezi R. Rhees, Ludwig Wittgenstein: A Symposium", n Portraits of Wittgenstein, vol. 4, p. 157. 81 Vezi L. Wittgenstein, Zettel, University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1967, p. 83. Pentru ceea ce are n vedere Wittgenstein prin Ubersichtlichtkeit, vezi studiul nelegerea filozofic: a vedea mai bine", ndeosebi capitolul Ce este ne legerea i c u m poate fi ea obinut?" 82 Ibidem, p. 9 5 . Iat ce nota Wittgenstein ntr-un manuscris inti tulat Cauz i efect: nelegere intuitiv", publicat n 1976 n revista Philosophia: Doresc s spun: este caracteristic pentru limbajul nostru c el crete pe temelia unor forme de via trainice, a aciunii sistematice. Funcia lui este determinat, nainte de toate, de aciunea a crei nsoitoare este. Noi avem o idee cu privire la acele forme de via care sunt primitive i la acelea care iau natere din acestea. Credem c cel mai primitiv plug a existat naintea celui mai complicat." 83 The Two Philosophies of Wittgenstein. Conversations with David Pears", n Modern British Philosophy, p. 4 6 . 84 Neuronen sind nicht bose", n Der Spiegel, 31,2007, pp. 117-123. 85 Wittgenstein's Lectures. Cambridge, 1932-1935, pp. 4-5. Acestui pasaj i corespunde unul din Caietul albastru: Deosebirea din tre gramatica cuvntului temei i cea a cuvntului cauz este foarte asemntoare cu deosebirea dintre gramatica cuvn tului motiv i cea a cuvntului cauz. Despre cauz se poate spune c nu poate fi cunoscut, despre ea putem face doar con jecturi. Pe de alt parte, se spune adesea: Cu siguran c trebuie s tiu de ce am fcut-o., atunci cnd se vorbete despre motiv. Dac spun : Putem numai presupune cauza, dar motivul l cunoatem, acest enun se va dovedi mai trziu a fi unul gramatical." (L. Wittgenstein, Caietul albastru, ediia a doua, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 53.) Iat i alte dou nsemnri:
381
Copilul nva s mearg, s se trasc, s se joace. El nu nva s se joace voluntar i involuntar. Dar ce anume face micrile jocului voluntare? - C u m ar fi dac ele ar fi involuntare? Tot aa, a putea ntreba: ce face ca aceste micri s fie cele ale unui joc? - Caracterul lor i ambiana lor." Care sunt semnele micrii involuntare? Ea nu urmeaz ordine, ca i aciunea voluntar. Exist un Hai aici!, Du-te acolo!, F aceast micare cu braul!; dar nu F s-i bat inima!" (Zettel, pp.' 102-103.) 86 L. Wittgenstein, Zettel, p. 58. 87 Iat doar dou: [...] ca i cum propoziiile noastre obinuite, vagi, nu ar avea nc un sens cu totul ireproabil i ar trebui s construim un limbaj perfect. Pe de alt parte, pare clar: acolo unde exist sens trebuie s existe ordine perfect. Prin urmare, ordinea perfect trebuie s fie proprie i celor mai vagi pro poziii." ( 98) Cu ct observm mai ndeaproape limbajul real, cu att va fi mai puternic conflictul dintre acesta i cerina noastr. (Puritatea de cristal a logicii nu mi-a fost, totui, dat; ci ea a fost o cerin.) [...] Am ajuns pe o ghea lucie, unde lipsete frecarea, prin urmare condiiile sunt ntr-un anumit sens ideale, i tocmai de aceea nu putem s ne micm. Vrem s ne micm; atunci avem nevoie de frecare. napoi pe terenul zgrunuros!" ( 107) 88 Este instructiv s comparm aceast lips de reinere cu reacia unuia dintre executorii testamentari ai lui Wittgenstein, care a fost, ca i Russell, un filozof de orientare logic, G. H. von Wright. n Introducerea" unei cri care adun contribuii ale sale la cercetri istorice asupra operei lui Wittgenstein, von Wright va scrie: Nu am fost capabil s-l urmez foarte bine n munca mea, nu numai deoarece gndirea mea nu poate atinge standardele pe care le-a pus el, ci, de asemenea, deoarece stilul su de gndire este att de diferit de al meu. l admir, dar nu pot nici cel puin s ncerc s-1 imit." 89 L. Wittgenstein, nsemnri postume..., p. 146.
BIBLIOGRAFIE
Lucrri de Wittgenstein Wittgenstein, Ludwig, Bemerkungen ber Fraziers Golden Bough, The Brynmill Press Limited, Nottinghamshire, 1979. Wittgenstein, Ludwig, Briefe, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1980. Wittgenstein, Ludwig, Caietul albastru, ediia a doua, traducere de M. Dumitru, M. Flonta, A.-P. Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2005. Wittgenstein, Ludwig, Cercetri filozofice, traducere de M. Dumitru i M. Flonta, Humanitas, Bucureti, 2004. Wittgenstein, Ludwig, Despre certitudine, traducere de Ion Giurgea, Humanitas, Bucureti, 2005. Wittgenstein, Ludwig, Eine philosophische Betrachtung (Das braune Buch), n Werkausgabe, ed. cit., Bd. V. Wittgenstein, Ludwig, Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i credina religioas, traducere de M. Flonta i A.-P. Iliescu, Humanitas, Bucureti, 2 0 0 5 . Wittgenstein, Ludwig, Philosophische Gramatik, n Werkausgabe, ed. cit., Bd. IV. Wittgenstein, Ludwig, Philosophische Bemerkungen, n Werkausgabe, ed. cit., Bd. II. Wittgenstein, Ludwig, nsemnri postume 1914-1951, traducere de M. Flonta i A.-P. Iliescu, Humanitas, 2 0 0 5 . Wittgenstein, Ludwig, Wittgenstein's Lectures, Cambridge, 1932-1935, edited by Alice Ambrose, Prometheus Books, New York, 1979. Wittgenstein, Ludwig, O conferin despre etic", traducere de C. Partenie, n (ed.) M. Flonta, Filozoful Rege?, Humanitas, Bucureti, 1992.
384
Wittgenstein, Ludwig, Tagebcher 1914-1916, n L. Wittgenstein, Werkausgabe, Bd. I, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1984. Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, traducere de M. Dumitru i M. Flonta, Humanitas, 2001. Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, translated by C. K. Ogden, Routledge, London and New York, 1990. Wittgenstein, Ludwig, Vorlesungen 1930-1935, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1989. Wittgenstein, Ludwig, Werksausgabe, Bd. III, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1984. Wittgenstein, Ludwig, Zettel, edited by E. M. Anscombe and G. H. von Wright, University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1967. Publicaii ale autorului despre filozofia lui Wittgenstein C u m se poate vorbi cu sens despre ceea ce este cert i ceea ce este ndoielnic?", n L. Wittgenstein, Despre certitudine, Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 9-46. Dincolo de idealul tiinei. De la Tractatus la Cercetri filozofice", n Analele Universitii Bucureti, Filozofie, 2003, pp. 3-19. n ajutorul cititorului", n L. Wittgenstein, Tractatus LogicoPhilosophicus, Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 25-73. nelegerea filosofic: A vedea mai bine", n (ed.) M. Flonta, Gh. tefanov, Ludwig Wittgenstein n filosofia secolului XX, Polirom, Iai, 2001, pp. 97-105. Ludwig Wittgenstein i Philosophia perennis", n Revista de Filosofic, nr. 3-4, 2001, pp. 369-376. Ludwig Wittgenstein i tradiia filosofic", n M. Flonta, Cum recunoatem pasrea Minervei? Reflecii asupra percepiei filozofiei n cultura romneasc, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, pp. 171-200. Not introductiv", n L. Wittgenstein, Caietul albastru, ediia nti, Humanitas, 1993, pp. 5-20, ediia a doua, Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 7-22. Not istoric", n L. Wittgenstein, Cercetri filozofice, Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 8-20. Not istoric", n L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 5-24.
BIBLIOGRAFIE
385
Russell i Wittgenstein: apropiere i desprire", n Revista de Filosofie, nr. 5-6, 2002, pp. 625-640. Volume despre viaa sau opera lui Wittgenstein Anscombe, Elisabeth, An Introduction to Wittgenstein's Tractatus, Hutchinson, London, 1959. Bartley, William W., Wittgenstein, ein Leben, Siedler Taschenbcher, Mnchen, 1999. (Hg.) Baum, Wilhelm, Geheime Tagebcher 1914-1916, herausge geben und dokumentiert von Wilhelm Baum, Verlag Turia & Kant, Wien, 1991. Bezzel, Ch., Wittgenstein zur Einfhrung, Junius Verlag, Hamburg, 1988. Black, M., A Companion to Wittgenstein's Tractatus", Cambridge University Press, 1971. Diamond, Cora, The Realistic Spirit. Wittgenstein, Philosophy and the Mind, The MIT Press, Cambridge Mass., 1991. Engelmann, Paul, Ludwig Wittgenstein. Briefe und Begegnungen, Oldenbourg Verlag, Wien und Mnchen, 1970. (Ed.) Flowers III, F. A., Portraits of Wittgenstein, edited and introduced by F. A. Flowers III, Thoemmes Press, Bristol, 1999. Grayling, A. C, Wittgenstein, traducere de Gh. tefanov, Humanitas, Bucureti, 1996. Griffin, ] . , Wittgenstein's Logical Atomism, University of Washington Press, Washington, 1969. Hacker, P. M. S., Insight and Illusion, revised Edition, Oxford Uni versity Press, 1986. Haller, R., Fragen zu Wittgenstein und Aufstze zur sterreichischen Philosophie, Editions Rodopi, Amsterdam, 1986. Hintikka, Jaakko, On Wittgenstein, Wadsworth, Boston, 2 0 0 0 . Iliescu, Adrian-Paul, Why Philosophy is Bound to Err, Peter Lang Verlag, Frankfurt am Main, 2000. Janik, Allan i Toulmin, Stephen, Viena lui Wittgenstein (1973), traducere de Mircea Flonta, Humanitas, 1998. Kenny, A., Wittgenstein, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1974. Kienzler, Wolfgang, Wittgensteins Wende zu seiner Sptphilosophie 1930-1932, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1997. Kripke, S.A., Wittgenstein on Rules and Private Language, Blackwell, Oxford, 1982.
3 8 6 GNDITORUL SINGURATIC
(Hg.) Ltterfelds, W. und Roser, A., Der Konflikt der Lebensformen in Wittgensteins Philosophie der Sprache, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1999. McGinn, Marie, Wittgenstein and the Philosophical Investigations, Routledge, London and New York, 1997. Malcolm, Norman, Ludwig Wittgenstein: Ein Erinnerungsbuch, Oldenbourg Verlag, Mnchen und Wien, 1961. Malcolm, Norman, Wittgenstein: A Religious Point of View, Cornell University Press, Ithaca, New York, 1994. Malcolm, Norman, Wittgenstein: Nothing is Hidden, Basil Blackwell, Oxford, 1988. McGuiness, Brian, Approaches to Wittgenstein, Routledge, London, 2002. McGuiness, Brian, Der Lwe spricht... und wir knnen ihn nicht verstehen, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1991. McGuiness, Brian, Wittgensteins frhe Jahre, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1988. (Hg.) Mersch, D., Gesprche ber Wittgenstein, Passagen Verlag, Wien, 1991. Monk, Ray, How to Read Wittgenstein?, Granta Books, London, 2005. Monk, Ray, Wittgenstein. Das Handwerk des Genius, traducere din englez de H. G. Holl si E. Rathgeb, Klett-Cotta Verlag, Stuttgart, 1992. (Hg.) Nedo, M., Ranchetti, M., Wittgenstein. Sein Leben in Bildern und Texten, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1983. Pears, D., The False Prison. A Study of the Development of Wittgenstein's Philosophy, Clarendon Press, Oxford , vol. I si II, 1987. Rhees, Rush, Discussions of Wittgenstein, Routledge, London, 1970. Rhees, Rush, (Hg.), Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1992. Schulte, Joachim, Wittgenstein. Eine Einfhrung, Reclam, Stuttgart, 1989. Stegmller, W., Hauptstrmungen der Gegenwartsphilosophie, Alfred Krner Verlag, Stuttgart, 1978. Stenius, Erik, Wittgensteins Traktat". Eine kritische Darlegung seiner Hauptgedanken, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1969. Von Savigny, Eike, Der Mensch als Mitmensch, Deutscher Taschenbuchverlag, Mnchen, 1996.
BIBLIOGRAFIE
387
Von Savigny, Eike, Wittgensteins Philosophische Untersuchungen". Ein Kommentar fr Leser, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1988, Bd. I. Von Wright, C. H., Wittgenstein, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1990. Whinch, P., Trying to Make Sense, Basil Blackwell, Oxford, 1987. Articole si studii despre viata sau opera lui Wittgenstein Ambrose, Alice, Ludwig Wittgenstein: A Portrait", n Portraits of Wittgenstein, edited and introduced by F. A. Flowers III, Thoemmes Press, Bristol, 1999, vol. II. Ayer, A. ] . , Recollections of Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. Amos, Knut Olav and Larsen, Rolf, Ludwig Wittgenstein in Norway 1913-1950, n Portraits of Wittgenstein, edited and introduced by F. A. Flowers III, Thoemmes Press, Bristol, 1999. Bewan, Joan, Wittgenstein's last Year", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Bouwsma, O. K., Wittgenstein: Conversations 1949-1951", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Briton, Karl, Portraits of a Philosopher", n Portraits of Wittgenstein, vol. II. Carnap, R., Wittgenstein and the Vienna Circle", in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. II. Drury, M. O ' C , Bemerkungen zu einigen Gesprchen mit Wittgenstein", in (Hg.) R. Rhees, Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1992. Drury, M. O ' C , Conversations with Wittgenstein, n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. Drury, M. O'C., Gesprche mit Wittgenstein", n Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, ed. cit. Engelmann, P, Ludwig Wittgenstein. Briefe unde Begegnungen, Oldenbourg Verlag, Mnchen, 1970. Findlay, J. N., My Encounters with Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. Gasking, D. A. T., si Jackson, A. C, Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Gass, William H., A Memory of a Master", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV.
388
Geach, Peter, Last Lectures 1946-1947", in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. Goddard, Leonard and Judge, Brenda, The Metaphysics of Tractatus", in Australasian Journal of Philosophy, Monograph No. 1, 1982. Graver, Newton, Die Unbestimmtheit der Lebensformen", in (Hg.) W. Ltterfelds, A. Roser, Der Konflikt der Lebensformen in Wittgensteins Philosophie der Sprache, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1999. Harre, Rom, Wittgenstein: Science and Religion", in Philosophy, 76, 2001. Hausmann, Luise, Hargrove, Eugene C, Wittgenstein in Austria as a Elementary School Teacher", in (ed.) F. A. Flowers III, Portraits of Wittgenstein, ed. cit. Hetherington, George, Wittgenstein in Ireland", in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Ishiguro, Heid, Can the World impose Structure on the Language, in (Hg.) R. Haller, J. Brandl, Wittgenstein. Eine Neubewertung, Bd. I, Verlag Holder-Pichler-Temsky, Wien, 1990. King, John, Erinnerungen an Wittgenstein", in Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, ed. cit. Lee, Desmond, Wittgenstein 1929-1931", in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. II. Mahom, Ioseph, The Great Philosopher who came to Ireland", in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Magee, Bryan, Dialogue with John Searle", in (ed.) Bryan Magee, The Great Philosophers. An Introduction to Western Philosophy, Oxford University Press, 1987. Mays, Wolfe, Recollections of Wittgenstein", in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. (Hg.) McGuiness, Brian, Ludwig Wittgenstein und der Wiener Kreis. Gesprche, aufgezeichnet von Friedrich Waismann, in L. Wittgenstein, Werkausgabe, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1984, Bd. III. Moore, G. E., Wittgenstein's Lectures in 1930-1933, in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. II. Nedo, Michael, Ludwig Wittgenstein: A Cronology", in Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. I. Parak, F., Wittgenstein in Montecassino", in Geheime Tagebcher 1914-1916, herausgegeben und dokumentiert von Wilhelm Baum, Verlag t u r i a & Kant, Wien, 1991.
BIBLIOGRAFIE
389
Partridge, Frances, Memories of Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. II. Prvu, Hie, Mein Grundgedanke ist.... The Structural Theory of Representation as the Metaphysics of Wittgenstein's Tractatus Logico-Philosophicus", n Synthese, 129, 2001. Pinsent, David, Extracts from the Diary of David Pinsent 1912-1914", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit. Redpath, Th., A Student's Memoir", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. Rhees, R., Ludwig Wittgenstein: A Symposium", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Rhees, R., Postscript", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. Rorty, Richard, Wittgenstein, Heidegger und die Hypostasierung der Sprache", n (Hg.) Br. McGuiness, Der Lwe spricht... wir knnen ihn nicht verstehen, ed. cit. Russell, B., i n t r o d u c t i o n " , n L. Wittgenstein, Tractatus LogicoPhilosophicus, Routledge, London and New York, 1990. Russell, B., My Philosophical Development, George Allen and Unwin Ltd., London, 1959. Russell, B., The Autobiography of Bertrand Russell, George Allen and Unwin, London, 1968, vol. II. Seilars, Wilfrid, Towards a Theory of the Categories", n (eds.) L. Forster, J. Swanson, Experience and Theory, Duckworth, London, 1970. Strawson, P., Kritische Notiz zu einigen Begriffen in Wittgensteins Philosophie", n ber Wittgenstein, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1969. Tranoy, Knut E., Wittgenstein in Cambridge 1949-1951: Some Personal Recollections", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Tilman, W. G., Ludwig Wittgenstein", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. III. Whinch, Peter, Discussion of Malcolm's Essay", n N. Malcolm, Wittgenstein: A Religious Point of View, Cornell University Press, Ithaca, New York,1994. Wisdom,J ., Ludwig Wittgenstein, 1934-1937, n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. II. Wittgenstein, Hermine, Mein Bruder Ludwig", n Rush Rhees, Ludwig Wittgenstein. Portrts und Gesprche, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1992.
390
Von Wright, George, A Biographical Sketch", n Portraits of Wittgen stein, ed. cit., vol. I. Von Wright, George, The strongest Impression any Man ever made on me", n Portraits of Wittgenstein, ed. cit., vol. IV. Bibliografie auxiliar (Eds.) Achinstein, P. and Barker, St. P., The Legacy of Logical Positivism, The John Hopkins Press, Baltimore, 1969. Ayer, A. J . , Sprache, Wahrheit und Logik, Reclam, Stuttgart, 1970. Boltzmann, L., Despre dezvoltarea metodelor fizicii teoretice n ultimul timp, (1899), n L. Boltzmann, Scrieri, traducere de A. Bandi, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Carnap, R., Intellectual Autobiography, n (ed.) P. A. Schupp, The Philosophy of Rudolf Carnap, Open Court, La Salle, Illinois, 1963. Carnap, R., Logische Syntax der Sprache, Verlag von Julius Springer, Wien, 1934. Carnap, R., W. V. Quine on Logical Truth, n (ed.) P. A. Schilpp, The Philosophy of Rudolf Carnap, ed. cit. Dummet, M., Originile filozofiei analitice, traducere de I. Biri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004. (Ed.) Engel, P., Precis de philosophic analytique, P.U.F., Paris, 2000. (Eds.) Halle, B. and Wright, Cr., A Companion to the Philosophy of Language, Blackwell, Oxford, 2 0 0 0 . Hertz, Heinrich, Die Prinzipien der Mechanik in neuen Zusammenlingen dargestellt, Johann Ambrosius Barth, Leipzig, 1894. Johnson, Paul, Intelectualii, traducere de Luana Stoica, Humanitas, Bucureti, 1999. Kampits, P, Intre aparen i realitate. O istorie a filozofiei austriece, traducere de R. G. Prvu, Humanitas, Bucureti, 1999. Khler, Wolfgang R., Der Wiener Kreis", n Frankfurter Rundscliau, 20 ian. 1979. Liiceanu, Gabriel, urnalul de la Pltini, Humanitas, Bucureti, 1991. Magee, Brayn, The Philosophy of Bertrand Russell", n Modern British Philosophy, Seeker and Warburg, London, 1971. Monk, Ray, Bertrand Russell. The Spirit of Solitude 1872-1921, The Free Press, N e w York, 1996. Noica, Constantin, Jurnal de idei, Humanitas, Bucureti, 1990. Popper, K. R., Conjecturi i infirmri, traducere de C. Stoenescu, D. Stoianovici, Editura Trei, Bucureti, 2001.
BIBLIOGRAFIE
391
Russell, B., O istorie a filozofiei occidentale, traducere de Drgan Stoianovici, Humanitas, Bucureti, vol. II, p. 347. Russell, B., Our Knowledge of the External World as a Field for Scientific Method in Philosophy, Routledge, London and New York, 1999. Russell, B., Why I am not Christian and other Essays on Religion and Related Subjects, Unwin Books, London, 1971. Schlick, M., Cotitura filozofiei", traducere de M. Flonta, n M. Schlick, Forma i coninut. O introducere in gndirea filozofic, Editura Pelican, Giurgiu, 2 0 0 3 . Schlick, M., Viitorul filozofiei, traducere de Angela Teileanu, n op. cit. Stadler, Friedrich, Studien zum Wiener Kreis, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1997. Von Kutschera, Franz, Sprachphilosophie, vllig neu bearbeitete und erweiterte Auflage, W. Fink Verlag, Mnchen, 1975. Waismann, Fr., The Principles of Linguistic Philosophy, edited by R. Harre, Macmillan, London, 1965.

Mircea Flonta Gânditorul Singuratic, Humanitas, 2008 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mircea Flonta Gânditorul Singuratic, Humanitas, 2008 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

GNDITORUL

Critica i practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein

Coperta: IONU BROTIANU

Ca persoane profund mbibate

Este m p c a t cu sine ori de cte ori se afl

ce s-a ntors dintr-o cltorie n Austria, a c o m u n i c a t Universitii, n n o i e m b r i e 1947, h o t r r e a lui definitiv de a r e n u n a la c a t e d r . * * *

M o d u l personal n care Wittgenstein

TRACTATUS-UL I SFRITUL FILOZOFIEI"

tus Logico-Philosophicus, traducere de M. Dumitru, M. Flonta,

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

2. Care este obiectivul central al lucrrii?

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

4. Ce este ontologia Tracfattts-ului"?

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

TRACTATUS-UL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

7. R e f o r m a filozofiei, s a u sfritul filozofiei"? Prefigureaz Tractatus-ul programul unei reforme

TRACTATUS-VL I SFRITUL F I L O Z O F I E I "

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN W I T T G E N S T E I N II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

D i s t a n a dintre a s e m e n e a strategii p e n t r u identificarea

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN W I T T G E N S T E I N II?

EXISTA UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXIST UN W I T T G E N S T E I N I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

EXISTA UN WITTGENSTEIN I I UN W I T T G E N S T E I N II?

EXIST UN WITTGENSTEIN I I UN WITTGENSTEIN II?

NELEGEREA FILOZOFIC: A VEDEA MAI BINE"

N E L E G E R E A F I L O Z O F I C A : A VEDEA MAI BINE"

N E L E G E R E A FILOZOFICA: A VEDEA MAI BINE"

N E L E G E R E A F I L O Z O F I C A : A VEDEA MAI BINE"

N E L E G E R E A FILOZOFICA: A VEDEA MAI B I N E "

N E L E G E R E A FILOZOFICA: A VEDEA MAI B I N E "