Geneza metaforei Si Studiul culturii

Alturi de T. Vianu i de Mihail Dragomirescu, Lucian Blaga se numr printre puinii notri gnditori care au elaborat un sistem filozofic original, reuind s dea form unei viziuni metafizice despre sensul culturii pornind de la ipoteza c omul se manifest n felul su aparte de a fi numai atunci cnd triete n mister i pentru revelare, iar aceasta se ntmpl doar n planul culturii. Sistemul su filozofic se concretizeaz ntr-un ansamblu ambiios alctuit din patru trilogii:Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic. Ansamblul s-ar fi finalizat cu o Trilogie cosmologic, ns aceasta nu va mai fi ncheiat n timpul vieii. Filozoful romn propune o nou teorie ce l are n centru pe creatorul de cultur investit cu dou vrste: cea biologic i cea adoptiv, sub auspiciile creia creeaz. Culturii minore i culturii majore, L. Blaga le asociaz cele dou vrste redenumindu-le: Copilria (vrsta adoptiv) i Maturitatea (vrsta biologic). Asocierea este urmat apoi de caracterizarea fiecrui tip de cultur (fiecrei vrste). Copilria este imaginativ, spontan, naiv cosmocentric, de o sensibilitate metafizic deosebit, deschis pasiv destinului, cu tendine demiurgice specifice copilului, egocentric. Astfel, ntr-o cultur minor fiecare individ e o universalitate nedifereniat, fiecare individ i e gospodarul i meseriaul, poetul i cntreul, iar viziunea despre timp i spaiu nu poate depi vizibilul. Maturitatea este dominat de voin, este activ i ncearc s se opun destinului. Oscileaz ntre tendine dictatoriale i msur, e raional i constructiv, realizeaz diferenieri fa de domenii specializate. Adultul este contient de limitele sale i se

integreaz n natur i n societate ca n nite sisteme ierarhice, nelege avantajele colaborrii i se implic n iniiative de grup. Pe cnd n cultura major individul este un organ specializat, se individualizeaz i se include n orizonturi spaio-temporale ce depesc vizibilul. n concepia lui L. Blaga un popor creeaz o cultur minor cnd reuete s realizeze n plsmuiri diferite propriile sale posibiliti stilistice cu virtualitile oferite de copilrie i creeaz o cultur major cnd reuete s creeze cu posibilitile maturitii. Omul, n concepia lui L. Blaga triete ntr-un univers al misterului, iar acest univers este condus de o unitate transcendent pe care filosoful o numete Marele Anonim. Aceast unitate transcendent blocheaz accesul la adevr, instituie cenzura transcendent, blocheaz cunoaterea direct care nu poate atinge adevrul. De fapt, adevrul este cunoaterea absolut, iar absolutul este nsui Marele Anonim. Pentru a ocoli barajul creat de cenzura transcendent, L. Blaga propune o cale de ptrundere dincolo de orizont prin intermediul revelaiei. Pentru a opera pe suportul revelaiei trebuie s provoci mereu o stare creatoare, stare ce necesit un anumit mod de abordare a misterului, aici intervenind printre alte instrumente i metafora. n abordarea Genezei metaforei, L. Blaga plec de la ipoteza potrivit creia opera de art este alctuit din stil i substan. Substana operei de art este diferit de substana lucrurilor reale, putnd reprezenta tot ceea ce este materie, element sensibil sau coninut, idee concret sau abstract, un amestec ce implic un transfer i o conjugare de termeni ce aparin unor regiuni sau domenii diferite,dobndind un aspect metaforic. Filozoful realizeaz apoi clasificarea deja cunoscut a metaforei, utiliznd dou sintagme: metafora plasticizant i metafora revelatorie. Prima se produce prin apropierea unui fapt de altul pentru a

plasticiza unul dintre ele, poate fi considerat o tehnic compensatorie, ea nu poate dect s rzbune neputina expresiei directe, innd loc de concret . Al doilea tip de metafor sporete semnificaia faptelor la care se refer, ncercnd s reveleze un mister prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie lumea concret, experien sensibil i lumea imaginar. Metaforele revelatorii se nasc din modul specific al omului de a exista n lumea misterelor . Izvoarele metaforei, stabilite de L. Blaga sunt: alctuirea spiritual a omului i existena n mister. Iat ce afirm autorul celebrei clasificri: Omul, privit structural i existenial, se gsete ntr-o situaie de dou ori precar. El triete deoparte ntr-o lume concret, pe care cu mijloacele structural disponibile nu o poate exprima, i el triete pe de alt parte n orizontul misterului, pe care ns nu-l poate revela. Metafora se declar ca un moment ontologic complementar, prin care se ncearc corectura acestei situaii de dou ori precar. Admind c situaia aceasta a omului rezult din chiar fiina i existena sa specific, suntem constrni s acceptm teza despre rostul ontologic al metaforei ca moment complementar al unor stri congenital precare. Metafora nu poate fi deci numai obiectul de cercetare i analiz al <<poeticei>> sau al <<stilisticei>>, ce figureaz n programele colare;[] Metafora este a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman, ea este o dimensiune special a acestui destin, i ca atare, ea solicit toate drepturile contemplative ale antropologiei i ale metafizicei. Concluzia lui L. Blaga este c metaforicul n poezie reprezint esena cea mai intim a limbajului poetic. n urma acestor diferenieri, filozoful poate stabili raportul dintre cultur i civilizaie. H. Chamberlaine n lucrarea Temeliile veacului al XIX-

lea consider cultura i civilizaia drept dou domenii ce nfloresc n paralel, Oswald Spengler n lucrarea menionat mai sus le consider drept dou domenii ce sunt n succesiune fatal, adic o cultur dup ce a atins punctul maxim de dezvoltare, se transform n civilizaie, decade. Pentru L. Blaga, cultura este o creaie a spiritului omenesc, o plsmuire de natur metaforic i de intenii revelatorii i poart constitutiv o pecete stilistic, iar civilizaia este o creaie a omului realizat n scopul asigurrii confortului i siguranei, neputnd s reveleze nimic. Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate.Cultura este rezultatul unei mutaii ontologice ce are loc n univers, mutaie prin intermediul creia, omul devine om i se poate manifesta n adevratul sens al cuvntului.