UNIVERSITATEA CRETIN DIMITRIE CANTEMIR FACULTATEA DE TIIN E JURIDICE I ADMINISTRATIVE BUCURETI

REFERAT

DISCIPLINA: ISTORIA CULTURII I CIVILIZA IEI CRE TI NE TEMA: ISTORIA I EVOLU IA CRE TINISMULUI

STD. DEC MIH I IONU AN III FR

BUCURETI

-2012-

PLANUL REFERATULUI 1. INTRODUCERE 2. ISTORIA I EVOLU IA CRE TINISMULUI 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. ORIGINILE CRETINISMULUI LUPTA CRETINISMULUI PENTRU SUPRAVIE UIRE IMPERIUL ROMAN DEVINE CRETIN CRETINII NTRE CONCILIUL DE LA NICEEA I MAREA SCHISM 3. CONCLUZII

INTRODUCERE Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de "cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de vedere numeric. Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume. Cretinismul mbin tradiii din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani.Ca orice monoteism, cretinismul a manifestat n bimilenara sa istorie o apreciabil cantitate de intoleran att de tipic acestei forme speciale de religie. Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos, deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui Dumnezeu. Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei. Doctrina reprezint pentru cretini totalitatea credinelor, a ideilor, a regulilor, care definesc o concepie a omului fa de Dumnezeu, fa de lume i fa de ceilali. Nucleul ntregii doctrine cretine este Iisus, pe care discipolii si l-au numit Mesia (Unsul, n grecete Christos). Nscut n Palestina, n anul 5 . Cr., el a fost rstignit n anul 30 d. Cr. Viaa i scurta lui apariie de Mesia sunt descrise de Evanghelii. Iisus nu a contestat religia evreilor, dar a ncercat s depeasc limitele unei comuniti umane restrnse, mesajul su fiind adresat tuturor oamenilor.

ISTORIA I EVOLU IA CRE TINISMULUI ORIGINILE CRETINISMULUI n primul secol al erei noastre, n Imperiul roman i-a fcut apariia o nou religie: cretinismul. Aducnd un mesaj universal, mai presus de diviziunile naionale sau sociale, cretinismul avea s devin religia dominant pe ntreg cuprinsul Imperiului roman. Componenta esenial a acestei noi religii este iudaismul, care a promovat monoteismul, sperana mesianic, sistemul etic cel mai riguros existent atunci (cele 10 porunci), o filozofie a istoriei ( Dumnezeu va triumfa asupra eecului pe care omul l-a nregistrat n ncercarea lui de a aduce n istorie o epoca de aur), i o carte sfnt (Vechiul Testament), care, mpreun cu Noul Testament, vor constitui Biblia. Limba n care s-a difuzat cretinismul a fost cea greac, o adevarat limb universal antic. Momentul-cheie care a dus la distrugerea credinelor politeiste greceti a fost apariia filozofiei raionale n secolul al VI-lea . Cr. nsa foarte curnd, filozofia nu va mai reui s ofere o unitate spiritual a lumii greceti (cum fuseser nainte panteonul zeilor, cultul lor, marile serbri panelenice). Ea nsi se va diviza n diverse coli filozofice: stoicismul( cu detaarea sa), epicureismul (cu individualismul i urmarirea satisfaciei personale) i materialismul, care au influenat profund orientarea general. Elementele prin care s-au manifestat ns afinitile religioase ntre greci i religia cretin nou aprut au fost platonismul, cu ideea nemuririi sufletului, i stoicismul, cu ideea lumii de dincolo. Contribuia romanilor la constituirea noii religii a fost una special politic. Ei au avut ca nimeni alii pn atunci sentimentul unitarii omenirii sub o lege universal. Cuceririle romane au dus, pe de alta parte, la pierderea credinei multor popoare n propriii lor zei, instituind un model comun. Cretinismul s-a adresat mai ni evreilor. El s-a extins repede la Ierusalim, dar tot aici i-a avut primul martir, pe tefan, ucis cu pietre de evrei. Personalitile cele mai importante care au ajutat la rspndirea cretinismului au fost Pavel i Petru, care au convertit pentru prima dat un ne-evreu, pe Cornelius, un suta roman. Conciliul de la Ierusalim din anul 49 d. Cr. a decis ca noua religie s ias din graniele ei iniiale, adresndu-se i celorlalte popoare. Cretinismul devine prin aceasta o religie distincta de iudaism. Cu ajutorul lui Pavel apar primele comuniti de cretini printre evrei, dar i printre greci i

romani. Doua acte rituale trebuiau respectate n primul rnd pentru a fi considerat cretin : botezul i euharistia ( mprtania). 2.2 LUPTA CRETINISMULUI PENTRU SUPRAVIE UIRE Biserica a avut de nfrauntat circa 300 de ani problema extern a persecuiior (din partea statului roman) i pe cea intern a ereziei. Cauzele persecuiilor romane au fost de mai multe feluri. Mai nti politice, cci cretinii i erau loiali lui Cristos, iar romanii Cezarului, cele doua ordini intrnd adesea n conflict. Alte cauze au fost de natur religioas, cretinii refuznd sacrificiile pe altare i n general idolii; social, cretinii militnd pentru egalitate sociala, ceea ce n ochii aristocraiei romane constituia o adevarat revoluie; economic, fabricanii de idoli, pictorii, arhitecii, preoii nefiind entuziasmai de acesta religie care le amenina mijloacele de existen. Persecutarea cretinilor a fost att religioas, ct i politic. Primul mare persecutor a fost Nero, care a raspndit zvonul ca incendierea Romei s-ar fi datorat acestora. Ca urmare a acestei acuze, cretinii au fost martirizai - au fost ucii n amfiteatrele romane, sfiai fiind de animale salbatice. Ei au adoptat, datorita persecuiei, o via clandestin, mutndu-i reuniunile n catacombe. Se organizau ns temeinic, comunitile lor fiind conduse de episcopi. Ultima mare persecuie dateaz din 303 i a fost ordonat de mparatul Diocleian. Biserica a trebuit s lupte pe de alt parte i pentru aprarea doctrinei, n special cu cei care ncercau s mbrace filozofia greac n haine cretine. Astfel de erezii au fost gnosticismul, maniheismul. Acestora le-au rspuns apologeii, prin intermediul crora doctrina i-a precizat contururile, devenind mai riguroas. Ei s-au adresat evreilor sau statului roman pentru o ncetare a persecuiilor. Cei mai importani apologei cretini au fost Iustin Martirul, Tertullian i Origene. Confruntrile doctrinare au condus la necesitatea clarificrii corpului de baz al credinei cretine, pentru aceasta episcopii au nceput s se reuneasc n adunri numite Concilii.

2.3.

IMPERIUL ROMAN DEVINE CRETIN

Procesul de mpacare ntre Biseric i Statul roman a nceput cu Constantin cel Mare. Fiu nelegitim al generalului Constantiu Chlorus i al unei cretine orientale cu numele de Elena, Constantin s-a antrenat la nceputul sec. al IV-lea n razboaiele pentru succesiunea imperial. n anul 312, naintea confruntrii militare cu Maxentius la Podul Milvius, Constantin a adoptat cretinismul, ci i pentru c dorea s dea o nou unitate imperiului. Prerile istoricilor asupra lui Constantin cel Mare (306-337) sunt contradictorii. Biserica Ortodoxa l cinstete ca Sfnt, iar cea Romano-Catolic recunoate c e "mare". n schimb, protestanii i unii cercettori profani vd n el doar un nsemnat om politic, condus de interese personale i de stat, care a servit Biserica pentru a i-o aservi. ns majoritatea istoricilor, dintre cei mai obiectivi, apreciaz favorabil pe Constantin cel Mare ca om de convingere religioas. Convertirea lui la cretinism, nu poate fi total dintru nceput, iar politica lui religioas nu trebuie judecat numai dupa unele acte. Ct privete realitatea i sinceritatea convertirii lui la cretinism, ea este evident, fiind marturisit de el nsui i de contemporanii lui. nainte de toamna anului 312, religia lui era pagn : cultul sincretist al soarelui - Sol invictus, introdus de mpratul Aurelian, cu unele influene neoplatonice. Schimbarea suprinztoare a lui Constantin s-a produs n ajunul luptei cu Maxeniu i este interesant c el atribuie victoria obinut ajutorului lui Dumnezeu. Dup istoricii cretini, Eusebiu de Cezareea i Lactantiu, Constantin a vazut pe cer ziua, n amiaza mare, o Cruce luminoas, deasupra soarelui cu inscripia: in hoc signo vinces. Noaptea, i s-a artat, n timpul somnului, Iisus Hristos, cu semnul crucii, pe care-l vzuse ziua pe cer, cerndu-i s-l pun pe steagurile soldailor ca s le serveasca drept semn protector n lupte. La ziu, a confecionat un steag, dupa modelul artat n vis, cu monograma cretin, steag numit labarum. Victoria a fost ctigat, spune Lactantiu, cu ajutorul lui Dumnezeu, deoarece Constantin, ajungnd n apropierea Romei, nu avea dect 20.000 de soldai, iar Maxeniu 150.000 de soldai. Constantin a povestit mai trziu lui Eusebiu, cu jurmnt, c semnele care i s-au aratat l-au ncredinat de puterea lui Hristos i l-au fcut s treac de partea cretinilor. Dupa acest eveniment, Constantin s-a apropiat tot mai mult de cretinism, convins fiind de valoarea religioas i moral a acestuia, l-a aprat i susinut

continuu, declarndu-l religio licita n Imperiul roman, recomandndu-l mbrisrii tuturor. Politica religioas este caracterizat mai ales de cteva fapte de importan major: a) Edictul de la Milan (313) - Prin acest edict asigura libertatea i victoria cretinismului n Imperiu. Din tolerant fa de toate religiile, Constantin devine protector al cretinismului. mparatul acorda cretinismului o serie de msuri favorabile: scutete pe clericii cretini de obligaia grea i costisitoare a funciunilor municipale, acorda subvenii importante pentru ntreinerea clerului, nlatura din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretinismului: rstignirea, zdrobirea picioarelor, stigmatizarea (arderea cu fierul rou). Constantin cel Mare a generalizat, ca zi de repaus n Imperiu, n 321, Duminica, srbtoarea sptamnal a cretinilor. b) nfrngerea lui Liciniu - Dup victoria final asupra lui Liciniu n 323, emblemele pagne ncep s dispar i se nmulesc msurile favorabile cretinismului. Constantin tolereaz cultul pagn , restrangndu-l ns treptat prin anumite msuri. Cultul mparatului a pierdut sensul lui religios, pastrnd mai mult semnificaia lui politic: cinstirea autoritii mpratului ca exponent al puterii Imperiului roman. mparatul i mama sa Elena, ddeau episcopilor ndemnuri i mijloace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari. Cultul cretin a luat o mare dezvoltare, pelerinajul la Locurile Sfinte a luat un mare avnt. n unele locuri, unde cretinii erau n majoritate, ei au luat templele pagne, le-au transformat n biserici, le-au nchis sau chiar le-au darmat. c)Alegerea unei noi capitale - Roma nu mai era capital unic a Imperiului roman, de la Diocleian, care o mutase la Nicomidia. Constantin s-a hotrt s prseasc definitiv Roma pagn i s ridice un alt ora de reedin. Acesta a fost Bizanul, pe Bosfor, care a primit numele de Constantinopol oraul lui Constantin, inaugurat la 11 mai 330. Constantin face din Bizan o capital de Imperiu cretin, care trebuia s arate aceasta, prin bisericile, monumentele, atmosfera sa. d)Convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325 - Reprezint o masur important pentru linitea Bisericii. Aceasta pe lng alte msuri de interes bisericesc, dovedete dorina lui Constantin cel Mare de a ridica i de a ajuta Biserica, de a asigura unitatea cretinismului i a face din aceast unitate elementul de via i de rezisten al Imperiului.

Acordnd libertate, ajutor i privilegii cretinismului, el a fcut din minoritatea urgisit, dispreuit, persecutat, instituia cea mai nsemnat. Cu ajutorul mpratului, Biserica cretin a intrat ntr-un "secol de aur". Constantin a primit botezul de la episcopul semiarian Eusebiu de Nicomidia i ali clerici, cu cteva zile nainte de Rusalii, n luna mai 337. El a murit curnd dupa aceea, la 22 mai, acelai an, n Duminica Rusaliilor i a fost ngropat n Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, ctitoria sa, cu mare fast. Pentru meritele sale i mai ales pentru marile servicii aduse cretinismului, Biserica l-a cinstit n chip deosebit, trecndu-l n randul Sfinilor i numindu-l "Cel ntocmai cu Apostolii". n 394, mparatul Theodosius face din cretinism singura religie oficial.Templele sunt transformate n biserici, iar Jocurile Olimpice sunt suspendate. Ultima lovitur dat pagnismului a avut loc n 529, cnd Iustian a ordonat nchiderea colii de filozofie din Atena. De la acordarea libertii de cult la hegemonia noii religii nu trecusera dect dou secole. mpraii cretini ncearcau s tearg urmele politeismului i s instaureze o dogma universal. mpratul Iustinian a restabilit ordinea n cadrul luptelor de ordin politic, dar i cele de ordin religios.A alctuit o comisie care avea ca scop redactarea a ceea ce s-a numit Codex Justinianeus care aducea completri i era axat pe noua realitate,religia cretina. 2.4. CRETINII NTRE CONCILIUL DE LA NICEEA I MAREA SCHISM

Principala cauz a Marii schisme a constituit-o emiterea preteniei primatului episcopilor de la Roma, fa de restul bisericilor cretine din lume. n viziunea lor, episcopii de Roma ar fi trebuit s fie recunoscui de ntreaga lume cretina drept urmai ai apostolului Petru. Pretenia se bazeaz pe un text din Evanghelia lui Matei i anume discuia lui Iisus cu apostolul Petru n localitatea Caesarea-Philippi din nordul Palestinei care privea ncredinarea cheii simbolice succesorale. Marii teologi ai sec. II-III au acceptat rolul deosebit al apostolului Petru, dar au pledat pentru ideea egalitii tuturor episcopilor din vest i a patriarhilor din est. Astfel, la Conciliul ecumenic de la Niceea (325 d.C.), s-a recunoscut egalitatea celor patru episcopate i patriarhate din lumea cretin: Roma, Alexandria, Ierusalim i Antiohia. n anul 375 d.Hr., episcopul de Roma,

Damasus s-a pronunat din nou pentru primatul Romei, pe baza aceluiai argument din Evanghelia lui Matei, ridicnd de la sine putere episcopatul din Roma la rangul de Scaun Apostolic. n anul 383 d.Hr., are loc ruperea Imperiului Roman n dou: cea occidental, cu capitala Roma, i cea oriental, cu capitala la Constantinopol. Titulatura Scaun Apostolic pentru episcopul de Roma a fost recunoscut imediat de mpratul Theodosius al Imperiului Roman de Apus. La randul su, episcopul de Roma, Siricius, a emis "Decretalia constituta", prin care a fundamentat primatul episcopilor de Roma. Episcopul Leo I a fost primul Pap. n anul 445, mpratul Imperiului Roman de Apus, Valentinianus III, a confirmat oficial printr-un edict primatul episcopilor de Roma, dar numai pentru anumite zone. n anul 451, Papa Leo I a protestat contra deciziei Conciliului ecumenic de la Calcedon, n care episcopii de Roma i de Constantinopol au fost egal ndreptii n chestiunile religioase. Din acest moment, a nceput adevrata lupt pentru putere si pentru mprirea sferelor de influen i ntietate in lumea cretin. La Conciliul ecumenic de la Constantinopol, din anul 680, s-a combtut pretenia primatului papal, cea mai mare parte dintre participani fiind de acord cu egalitatea tuturor episcopilor si patriarhilor. Un alt dezacord grav ntre cele dou biserici, de Apus si de Rsrit, s-a produs n anul 863, n timpul procesului intentat de biserica catolic patriarhului estic ortodox, Photius. Ruptura definitiv ntre cele dou biserici, cunoscut i sub numele de Marea Schisma, a avut loc n 1054, n timpul Papei Leo IX si Patriarhului de Constantinopol, Michael Cerularius. n vara anului 1054, chiar n clipa n care trebuia sa nceap liturghia in catedrala "Sfnta Sofia" din Constantinopol, cardinalul Humbert, mpreuna cu ali doi trimii papali, au naintat pan la altar, au depus acolo o bul papal i au iesit spunnd: "Dumnezeu s vad i s judece!" Documentul excomunica patriarhul Constantinopolului i intreaga Biseric aflat sub pstorirea sa, nterzicndu-le s mai primeasca "harul divin" prin comuniune cu Biserica Catolica. Marea schism din 1054 nu a fost un eveniment surprinztor. Relaiile dintre Est i Vest, dintre cele dou mari centre religioase Constantinopol i Roma erau complicate de foarte mult vreme. Dei implicaiile schismei n istorie sunt semnificative, contemporanii nu au perceput-o ca fiind ceva ieit din comun. Sursele contemporane vorbesc prea puin despre contientizarea efectelor separrii celor dou biserici.

Marea Schism a fost o consecin a nstrinrii treptate dintre Roma i Constantinopol. Putem vorbi, pe de o parte, de cauze de ordin politico-religios i, pe de alt parte, de cauze dogmatice. n primul rnd, Europa cretin devine, din punct de vedere politic, bicefal ncepnd cu anul 800, odat cu ncoronarea ca mprat roman a lui Carol cel Mare. Att acesta, ct i mpratul de la Constantinopol pretindeau c sunt succesorii vechilor mprai romani, avnd astfel dreptul la motenirea (teritorial) roman. Patriarhii celor dou orae se aflau i ei n conflict. Ambii lideri religioi se considerau conductorii ntregii lumi cretine. Patriarhiul de la Constantinopol i ia, nc din secolul al VI-lea, titlul de patriarh ecumenic (adic universal), titlu care pn atunci aparinuse exclusiv Papalitii. Au existat ns situaii n care, pentru a obine sprijin n Italia, unde bizantinii doreau s-i pstreze teritoriile stpnite, unii mprai, precum Vasile I Macedoneanul (867886), au acceptat s fac unele concesii bisericii romane, susinnd chiar universalismul acesteia. n secolele IX-X cele dou centre religioase s-au aflat ntr-o competiie acerb pentru evanghelizarea lumii slave din Europa de Est i Sud-Est. Dup ce slavii din zona Bulgariei, Serbiei i Rusiei au intrat n sfera Constantinopolului, biserica oriental, mai puternic, nu a mai acceptat supremaia Romei. Apoi, n secolul al XI-lea, Vasile al II-lea Macedoneanul s-a ndeprtat tot mai mult de Roma. n 1024, Papalitatea s-a artat dispus la un compromis, gata s recunoasc Biserica din Est ca fiind universal n sfera sa, dar mpratul bizantin nu a acceptat propunerea. Totui, n aceeai perioad, situaia tot mai complicat din Italia cerea o apropiere de Roma. Normanzii ncep s atace provinciile bizantine din peninsula italic, astfel c n 1052-1053 Bizanul ncheie o alian cu Papalitatea direcionat mpotriva normanzilor. Dincolo de aceste nenelgeri privind lumea material i interesele politice, cauzele dogmatice au jucat i ele un rol important. Existau trei probleme majore. n primul rnd, cea legat de Filioque, un adaos la formula Crezului din 381. n secolele V-VI, dou concilii inute la Toledo marcheaz modificarea Crezului n Apus prin adugarea formulei Duhul Sfnt care de la Tat i Fiul purcede. Aceasta e preluat n Frana, Italia i Germania, iar la nceputul secolului al XI-lea, Henric al II-lea e ncoronat mprat de ctre Pap, ocazie cu care se cnt Crezul modificat. Acest fapt a statuat recunoaterea de ctre Papalitate a noii formule. Cea de-a doua diferen st n ritualul mprtaniei: folosirea azimei n vest i a pinii dospite n est. Apoi, celibatul preoilor era obligatoriu n occident, n timp ce preoii bisericii orientale se

puteau cstori (o singur dat). n secolele XII-XIII, se va aduga i problema purgatoriului, concept pe care ortodocii nu l accept. Adevrata i iremediabila ruptur s-a produs abia prin cucerirea Constantinopolului n 13 aprilie 1204 de ctre cruciai. Nevoia l-a determinat pe Mihail VIII Paleologul s ncheie unirea de la Lyon (1274), pe Ioan al V-lea s primeasc personal unirea de la pap n 1369 i pe Ioan al VIII-lea s accepte unirea de la Ferrara Florena. Demersuri care s-au dovedit pn la urm a fi inutile, cci Occidentul a asistat impasibil la cderea Constantinopolului n 29 mai 1453. Pe plan teologic, la vechile deosebiri s-au adugat altele: credina n purgatoriu, teoria i practica indulgenelor, importante nvturi noi, rituri, practici i obiecte introduse dup schism, dogmatizarea unor credine strine Bisericii vechi i, ntre toate, proclamarea primatului papal absolut i a infailibilitii papale (1870-1871). Toate acestea au ndeprtat tot mai mult occidentul papal de orientul ortodox. De la clcarea unor rnduieli canonice i practici tradiionale, s-a ajuns la schimbarea constituiei Bisericii. Biserica papal ncepuse s evolueze spre monarhie bisericeasc, cu lege proprie care era voina papei. Un demers contemporan salutar a fost ridicarea concomitent a anatemelor, pe 7 decembrie 1965, de ctre papa Paul al VI-lea i patriarhul ecumenic Atenagora I. 3. CONCLUZII Apariia cretinismului este strns legat de conflictele din Imperiul Roman. De-a lungul istoriei, ncepnd cu naterea lui Hristos, cretinii au fost supui persecuiilor, cum ar fi omorrea cu pietre, arderea cretinilor, ct i a Bibliei, omorrea cu pietre, etc. Dovezile certe care stau la baza evoluiei cretinismului sunt numeroase i demonstreaz sacrificiile oamenilor pentru credin. Dup marea schism de la 1054, cretinii din partea de Rasarit a imperiului si cei din Apus au evoluat pe coordonate din ce in ce mai diferite, BisericaOrtodoxa a fost exclusa din cea catolic. Din acest moment cretinismul bizantin (cunoscut cu numele de ortodox) se va dezvolta accentund caracterul su organizatoric conciliar i autocefal ns ntr-un cadru doctrinar i liturgic comun.De-a lungul istoriei, s-a ncercat combaterea cretinismului de ctre teoriile filozofice, dar de ndat ce au cptat putere i numr, cretinii au lichidat filozofia pe care o percepeau ca fiind pgn, nchiznd colile de filozofie, hruind sau omornd filozofii vremii.

BIBLIOGRAFIE

1.

Prof. Teodor M., Sentinta de excomunicare de la 16 iulie 1054, in Studii Teologice, an II (1931), nr. 1.

2.

Prof. Ioan I., SESAN, Pr. Prof. Milan, BOGODAE, Pr. Prof. Teodor, Istoria bisericeasca universal, vol. I-II, EIBMO, Bucuresti, 1987.

3. Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor, Humaitas 1993

4.

1. Armstrong, Karen , O istorie a lui Dumnezeu, editura Cartea Romaneasca, Bucuresti, 2001.

5. Balan-Mihailovici ,Aurelia , Istoria culturii si civilizatiei crestine, editura Oscar Print,Bucuresti, 2002. 6. Georgescu ,Vasile-Alexandru , Bizantul si institutiile romanesti pana la mijlocul sec. al XVIII-lea , editura Academiei, Bucuresti, 1980.
7.

Odahl, Charles Matson , Constantin si Imperiul Crestin , editura ALL, Bucuresti, 2006.