Sunteți pe pagina 1din 5

STUDENT: GITAN (LUCA) IONELA PEDAGOGIE ANUL II

FILOSOFIA ANTIC I REFLECII ASUPRA EDUCAIEI (SOCRATE, PLATON, ARISTOTEL) Problema educatiei este o problema veche, dar tot timpul nou. De-a lungul timpului, procesul educational si instructiv s-a perfecionat, adaptndu-se specificului societii i necesitilor ei. Un rol deosebit de important n dezvoltarea educaiei l-au avut filosofii antici, nceputurile concepiilor filosofice asupra educaiei regsindu-se n filosofiile orientale i n vechea filosofie greac. Dac n Orientul antic concepiile despre educaie sunt evideniate de reprezentanii confucianism-ului i a taoism-ului, filosofia antic greac marcheaz evoluia concepiilor filosofice despre educaie n special prin Socrate, Platon i Aristotel. Socrate s-a nscut la Atena, n 470 .Hr. El a pus n centrul filosofiei sale fiina uman, detandu-se astfel de predecesorii si cu preocupri asupra ,,lumii fizice i realiznd trecerea de la lumea extern la cea intern, de la cosmos la om. Socrate consider sufletul nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive (metempsihoz). naintea primei ntrupri sufletul ar fi slluit n lumea zeilor, care l-ar fi nvat tot ceea ce i este ngduit omului s tie. n momentul ntruprii sufletul uit tot ce l-au nvat zeii, dar cunotinele respective continu s rmn ntiprite latent n el. ntreaga cunoatere este deci nnscut (ineism). Reamintirea cunotinelor ntiprite n suflet de zei s-ar putea face printrun efort introspectiv al individului, efort care poate fi stimulat de dialog. Aceasta este semnificaia major a tezei pe care Socrate a adoptat-o ca principiu fundamental al filosofiei sale Cunoate-te pe tine nsui. Socrate evideniaz faptul c omul nu poate s cunoasc totul, deoarece posibilitile de cunoatere ale omului sunt limitate i c nu trebuie prin urmare s ne ntindem cu cunoaterea spre ceea ce nu putem cunoate. Socrate atrage atenia c unele cunotine sunt inutile i c este necesar ca omul s tie ceea ce i este util i s renune la cunotinele nefolositoare. Pentru Socrate adevarul este n om, n sufletul lui i deci nu trebuie cautat n afar. n acest scop el a dezvoltat investigaia dialectic, metoda cutrii adevrului prin dialog. n cursul unor dialoguri purtate cu diveri interlocutori, Socrate reuea prin ntrebrile formulate s evidenieze contradicii logice n argumentele interlocutorului i s-l conduc la formularea unor concluzii care i demonstrau falsitatea punctelor de vedere avute iniial. Filosoful grec afirma c era capabil, prin felul su de a formula ntrebrile, s ,,extrag din spiritul interlocutorului cunotine existente n el fr s o tie, asemenea unei moae (meseria mamei sale) care ajut la naterea copilului. Acest procedeu de a scoate din contiina cuiva ideile pe care le posed, dar de care nu-i d seama, era numit de Socrate, maieutica . Metoda sa maieutic (arta moirii spiritelor) se consider c st la baza a ceea ce didactica modern numeteabordare euristic, asigurnd n intenia ei de fond o cunoatere prin descoperire. n viziunea lui Socrate scopul vieii este fericirea. La fericire se ajunge prin moralitate i la moralitate prin nelepciune, deoarece omul nelept este singurul care tie s deosebeasc binele de ru, iar cunoaterea binelui este singura condiie care asigur nfptuirea lui, viciul datorndu-se ignoranei. Socrate considera aadar c nelepciunea este virtutea suprem, din virtutea suprem decurgnd i alte virtui: pietatea fa de zei, dreptatea fa de oameni, curajul n faa primejdiilor i cumptarea fa de plcerile simurilor. Dac doar omul nelept va fi fericit, atunci scopul educaiei este nelepciunea i instruirea moral a ceteanului, mergnd pe ideea conform creia cunoaterea virtuii, clarificarea noiunilor morale este o condiie necesar a practicrii ei.

Socrate a considerat c arta educaiei constituie cel mai mare bun al omului. El a pledat pentru cultivarea raiunii, pentru permanenta problematizare, menirea educatorului fiind aceea de a-l conduce pe discipol spre contientizarea posibilitilor de care dispune i spre actualizarea i valorificarea cunotinelor acumulate. Socrate i-a oferit cu generozitate nvtura oricui se arta dispus s-l asculte. Nu avea un loc special n care s i dezvluie nvturile i nici nu pretindea vreo recompens material, considernd c, prin acceptarea acesteia ar fi devenit supusul celor care l-au pltit. A fost, nainte de toate, un educator al cetii, un dascl ce i-a canalizat ntreaga-i energie intelectual n slujba educrii cetenilor n spiritul cunoaterii i al moralitii. Platon s-a nscut la Atena n 427 .Hr. ntr-o veche i ilustr familie aristocratic. Platon a dovedit din adolescen un talent literar remarcabil, scriind numeroase poeme lirice i tragedii. La 20 de ani l-a ascultat pentru prima dat pe Socrate i a hotrt s se consacre exclusiv filosofiei. n urmtorii 8 ani, pn la procesului lui Socrate, a fost nedesprit de acesta, devenind cel mai strlucit discipol al su. Platon este primul filosof de la care ne-au rmas scrieri complete ( treizeci i cinci de scrieri i treisprezece scrisori - dintre care doar una se pare c este autentic). El i-a scris opera sub form de dialoguri n care a integrat numeroase mituri, parabole i alegorii, ceea ce le sporete valoarea artistic, dar creeaz i mari dificulti n descifrarea semnificaiei lor teoretice. Ele reprezint, ntotdeauna, mijloace de explicitare a unor probleme filosofice dificile. Platon nu i-a prezentat concepia ca aparinndu-i, ci, n ncercarea de reabilitare a maestrului su, condamnat pe nedrept, i-a atribuit-o integral lui Socrate, acesta fiind personajul principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct acesta nu a scris n mod deliberat nimic, este foarte dificil de tiut ce i ct din ceea ce i-a atribuit Platon lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr acestuia. Majoritatea specialitilor sunt de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n continuarea celei socratice, Platon prelund, n primul rnd, metoda socratic a dialogului. n centrul concepiei filosofice a lui Platon st teoria Ideilor, acestea fiind esene suprasensibile, eterne. (Lucrurile percepute prin intermediul simurilor sunt doar copii imperfecte ale Ideilor.) Platon considera c obeictul tiinei adevrate sunt Ideile, adevrul putnd fi gsit doar n lumea acestora, accesibil doar cunoaterii de tip raional. Metoda prin care se ajunge la cunoaterea Ideii este Dialectica Dup mai multe ncercri nereuite de a se implica n politic, Platon se retrage i i deschide propria coal filosofic. Aceasta era situat n afara cetii, ntr-o grdin, care aparinuse eroului legendar Akademos. n memoria acestuia, coala filosofic a lui Platon va fi numit Academia. Academia, o adevrat universitate, cu profesori specializai, devine n scurt timp celebr atrgnd tineri din toat lumea greceasc. Ea i propunea s formeze elite politice care, conform concepiei social-politice platoniciene trebuiau s fie, n primul rnd, filosofi. Timp de aproape patruzeci de ani (387-348 . Hr.), Platon a cutat s le fac o educaie tiinific discipolilor ce frecventau Academia. Academia era un loc de cercetri superioare i, totodat, un loc unde se fcea educaie. Forma de organizare a predrii era reuniunea informal, manifestarea originalitii i creativitii fiind pe deplin asigurat, prin aprofundri progresive discipolii reuind s depeasc dificultile n cunoatere. n ceea ce privete gndirea pedagogic, Platon este primul care propune un sistem teoretic al educaiei. El i edific sistemul de idei privind educaia n manier socratic, pe noiunea fundamental de adevr, mai exact pe dobndirea adevrului prin tiina raional. La fel ca i maestrul su Socrate, Platon consider c scopul ultim al educaiei este nelepciunea, pentru c nelepciunea este virtutea suprem, prin care se dobndete fericirea, care este scopul vieii. Din nelepciune deriv i celelalte virtui, care contribuie la fericirea omului. ntr-o alt lucrare, Legile, Platon evideniaz faptul c educaia are ca scop s dea corpului i sufletului frumuseea i perfeciunea de care sunt capabile. Aceast formulare nu o contrazice pe cea dinti, deoaece doar omul nelept poate avea corp i suflet frumos. Aadar,

educaia va viza cele dou pri ale omului: corpul i sufletul. ntotdeauna se va ncepe ns cu educaia sufletului, pentru c sufletul, fiind nemuritor, este mai de pre iar sufletul bun poate s dea i corpului, prin virtuile lui, gradul cel mai nalt de perfeciune cu putin. n opinia lui Platon, cea exprimat n Republica, educaia nu poate avea norme universale, nedifereniate. Fiecare individ i fiecare clas social necesit un tratament separat, conform disponibilitilor. ntr-o alt lucrare - Legile, atitudinea sa este mai flexibil, educaia difereniat n funcie de originea social ne mai fiind invocat. ns Platon este interesat mai puin de educaia oamenilor de condiie social modest, preocupndu-se mai ales de cea a oamenilor care urmeaz s joace un rol social important. Pentru ei sunt propuse cu deosebire educaia intelectual i cea fizic, cci buna educaie este cea care d corpului i sufletului toat perfeciunea de care sunt capabile. n ce privete educaia intelectual, ea se realizeaz prin intermediul Artei muzelor (arte n nelesul modern, tiine, meteuguri, ocupaii artizanale), menit s cultive spiritul. Educaia fizic se realizeaz cu ajutorul gimnasticii, avnd rolul de a preveni mbolnvirile, de a ntri organismul i de a-l menine n form, avnd, totodat, un rol curativ pentru minte. Platon considera c educaia trebuie fcut ntr-un mod plcut, fr ncorsetri exterioare, deoarece nici o nvtur silnic nu poate rmne n suflet pentru mult vreme. Copiii vor nva, potrivit firii fiecruia, ntr-un mod plcut i apropiat de preocuprile lor fireti, chiar prin joac. Arta pedagogic rezid n a pune un ir de ntrebri, scopul fiind acela de a-l determina pe tnr s descopere singur adevrul, educaia nerezumndu-se la o simpl informare. Contient fiind de funcia social i culturalizatoare a educaiei, Platon considera c educaia, trebuie s devin o chestiune de ordin public, trebuie organizat de cetate cu profesori alei de aceasta i controlai de magistrai speciali. El aprecia c n realizarea educiei se parcurg mai multe trepte, dup cum urmeaz: - primii ani ai copilului trebuie s fie ocupai cu jocuri educative, practicate n comun de cele dou sexe i sub supraveghere, cci jocurile trebuie ndreptate spre deprinderea unei meserii viitoare; - coala primar (6/7-10 ani) Ea cuprinde gimnastica (alergri , lupte, scrim, clrie, tir i exerciii cu caracter militar) pentru dezvoltarea corpului , contribuind i la formarea caracterului, a personalitii n general, i muzica pentru suflet. Copilul nva s scrie i s citeasc, pentru ca, mai apoi, s poat studia diveri poei. Un rol deosebit se acorda matematicii, care, considera Platon, spre deosebire de predecesorii si, trebuie s-i gseasc locul la toate nivelurile, ncepnd cu cel elementar, rolul ei fiind acela de a forma intelectul i nu de a ncrca memoria copilului cu cunotine. - studiile secundare (10-17/18 ani) sunt divizate n trei cicluri.Primul era destinat studiilor literare, al doilea celor muzicale, iar cel de-al treilea aprofundarii matematicii. Gimnastica se practica pe toat aceast perioad. -nvmntul superior, doar cu elevi selectai, dup satisfacerea serviciul militar obligatoriu (2 ani). Timp de 10 ani se studiaz tiinele, la un nivel superior. - forma cea mai nalt de educaie -studiile filosofice - la 30 de ani i dup o ultim selecie, o elit de indivizi cu caliti deosebite putea studia, timp de 5 ani, filosofia. Abia la 50 de ani, dup ali 15 ani de implicare efectiv n viaa cetii, pentru un plus de experien i pentru perfecionarea formrii morale, cei care au reuit s parcurg aceste trepte urmau s ating scopul final: contemplarea Binelui n sine (nelepciunea). Deci, pentru formarea unui om, n viziunea lui Platon, era nevoie de 50 de ani. Aristotel (384 .Hr. - 322 .Hr.) a fost un clasic al filosofiei universale, fondator al logicii formale, ca tiin. La 17 ani a intrat n Academia lui Platon, unde a rmas 20 de ani, nti ca elev, apoi ca profesor. n 343 .C., a fost chemat la curtea lui Filip, pentru a desvri educaia fiului

acestuia, Alexandru (cunoscut n istorie sub numele Alexandru cel Mare). Mai trziu, la Atena, a nfiinat propria lui coal Liceul (Lykeion sau coala peripatetic), coal ce a rivalizat cu Academia lui Platon. Timp de treisprezece ani a predat aici i i-a continuat neobosit cercetrile. Dup moartea lui Alexandru, s-a vzut silit a se refugia n insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. Aristotel a fost autorul unui vast sistem filosofic i tiinific ce uimete prin diversitate i profunzime (logic, teologie, politic, estetic, fizic, astronomie, zoologie etc.). i n cazul lui concepia pedagogic deriv din cea filosofic. Educaia, consider Aristotel, trebuie s constituie o grij prioritar a statului, deoarece statul este acela care trebuie s se preocupe permanent de fericirea cetenilor si, asigurndu-i prin aceasta i buna ornduial. Toi cetenii trebuie s aib acces la educaie, pentru c toi aparin statului. Educaia trebuia s fie una i aceeai pentru toi membrii si. (Aristotel nu exclude posibilitatea ca fiecare familie s-i instruiasc acas copii cu metodele pe care le crede de cuviin, dar consider c ceea ce este comun trebuie s se nvee n comun.) Aristotel a fost de acord cu ideea educaiei publice, dar considera c familia nu poate lsa responsabilitatea formrii copiilor exclusiv pe umerii unor instituii ale statului, considernd c aceasta trebuie s intervin activ n educaia copilului, completnd eforturile statului, deoarece familia poate urmri i stpni conduita particular a copilului. Scopul educaiei este virtutea absolut, care const n realizarea continu a binelui, frumosului i adevrului. Cnd toi cetenii sunt virtuoi i statul este la fel. Pornind de la concepia sa filosofic potrivit creia sufletul ar avea trei pri: vegetativ, afectiv- pasional i raional, Aristotel consider c fiecreia dintre aceste pri i corespunde un anumit tip de educaie. Prii vegetative (hrnirea i nmulirea) i corespunde educaia fizic, celei afectiv-pasionale educaia moral, iar celei raionale educaia intelectual. Aa cum cele trei pri ale sufletului sunt legate ntre ele, tot aa trebuie s fie legate i laturile educaiei. Virtutea, scopul fundamental al educaiei, se dobndete treptat, prin subordonarea i dominarea sufletului vegetativ i pasional de ctre cel raional ( de unde i importana acordat educaiei intelectuale). Trei lucruri l fac pe om virtuos: natura, deprinderea (educaia) i raiunea (instrucia). Educaia trebuie s nceap cu corpul i apoi s continue cu sufletul, pentru c din natere corpul este anterior sufletului, partea instinctual (iraional) din suflet este anterioar celei raionale. Periodizarea i coninutul educaiei preconizate de Aristotel erau, n linii mari, cele obinuite n acele vremuri. Alturi de studiul tiinelor naturii, el recomand studiul gramaticii, gimnastica i muzica. Dup vrsta de7 ani, educaia se realiza n dou etape: a) de la 7 la 14 de ani, cnd cuprindea instrucia (scris-cititul), gimnastica, muzica i desenul; b) de la 14 la 21 de ani, educaia va cuprinde exerciiile de gimnastic, muzica, desenul, dialectica, retorica,tiinele politice i elemente de filosofie. n ce privete modul de realizare a educaiei, la Aristotel predomin aciunea, activitatea. Virtutea se poate nva (dar i practica) cel mai bine n situaii concrete de aciune. Aristotel este de prere c virtutea nu ne este nnscut, pentru dezvoltarea germenilor virtuii fiind nevoie de educaie. Omul devine ceea ce este prin natur, instrucie i deprindere. Aadar, educaia cuprinde dou categorii de activiti: comunicarea de cunotine, care se adreseaz intelectului i formarea deprinderilor, prin exerciii, iar scopul su ultim este moralitatea. Referitor la modul de lucru cu copiii, ntlnim la Aristotel o anticipare a principiului didactic modern al individualizrii instruirii. El consider c un sistem de educaie individual este superior unui sistem de educaie universal. Trebuie s admitem deci c educaia individual este n msur s disting mai exact particularitile proprii fiecruia, fiecare gsind n ea ceea ce i se adapteaz mai bine.

Aristotel nu a fost doar teoretician al educaiei ci i practician. El a fondat i a condus instituia de nvmnt superior numit Lykeion. Aici se studiau n special, filosofia, tiinele naturii i logica. Se mai recomanda studiul gramaticii i muzicii, practicarea gimnasticii, nefiind neglijat nici formarea moral. Procesul educativ se desfura n conformitate cu un principiu potrivit cruia adevrul poate fi obinut doar n urma experienei directe cu obiectele. (Pentru Aristotel cunoaterea de ordin tiinific pornete de la percepia senzorial, dar se ridic pe o treapt superioar, cea a generalului i universalului, experiena imediat fiind necesar, dar nu i suficient). De aceea, Aristotel a nfiinat pe lng Lykeion o grdin zoologic i un muzeu de tiine naturale, care s sprijine studiul celor ce se instruiau aici. n aceast coal predarea era completat cu cercetarea. Dimineaa se ineau cursuri pentru tineri, iar dup-amiaza era deschis publicului. ncepnd cu Aristotel, educaia greac a ajuns la forma sa clasic definitiv. Rolul culturii fizice continu s se diminueze n favoarea culturii spirituale. Educaia devine din ce n ce mai mult una livresc, deci tot mai legat de coal, instituie ce se afirm i se dezvolt n toat lumea greac.

BIBLIOGRAFIE: Albulescu I. Instituii educative i doctrine pedagogice; Aristotel - Politica, Editura Antet, Bucureti. 1996; Chiri R. Prelegeri de istoria filosofiei antice greceti, Braov, 2007; Cuco C. Istoria pedagogiei, Polirom, Iai, 2001;