C dragostea este de la Dumnezeu.

Printele Dionisie de la Colciu Btrnul Dionisie Ignat Nu mult dup adormirea ntru Domnul a iubitului frate si co-nevoitor al printelui Dionisie, ceilalti monahi din chilie au murit si ei printele Arsenie n 1967 si printele Agatanghel n 1971. Au mai rmas numai btrnii Dionisie si Ghedeon. Apoi, n 1977, doi monahi au sosit din Romnia: printii Ioan Sova si Ilarion Dinc. Printele Ilarion s-a mutat la Chilia Sfntul Ipatie cu doar cteva luni nainte de moartea btrnului Ghedeon, n 1979. Desi ctiva monahi mai veneau din cnd n cnd si stteau pentru putin timp, btrnii Dionisie si Ioan erau singurii monahi din chilie, pn cnd, n 1989, btrnul Iosif a venit n Mnstirea Vatoped pentru a revigora viata de obste de acolo. Putin dup aceasta, noi ucenici ncepur s vin la Vatoped si n schiturile sale, printre care si la Colciu. Astzi sunt aproximativ 10 monahi care triesc n Chilia Sfntul Gheorghe. Nu mult dup ce noii monahi au nceput s apar, o nou ncercare a venit asupra btrnului Dionisie: si-a pierdut vederea. Desi aceast ncercare era grea pentru el, nainte fiind mereu activ si din punct de vedere fizic, Dumnezeu i-a trimis de asemenea si mult har, iar el a nceput s sporeasc n practica rugciunii inimii. La putin timp dup aceasta, el a devenit un pretuit printe duhovnicesc pentru monahii din Vatoped si n special pentru btrnul Iosif, care a vzut n el un lucrtor al rugciunii cruia el nsusi i se putea spovedi si de la care putea primi sfat. Cu toate acestea, vrjmasul a continuat s l tulbure pe printele Dionisie. n fiecare sear naintea slujbelor, fratele care i trezeste pe toti ceilalti bate mai nti la usa Btrnului pentru binecuvntare. ntr-o sear, fratele a venit si a btut, ns dup aceea a plecat la biseric fr s fi primit binecuvntarea. La putin timp dup aceasta, btrnul Dionisie a auzit o a doua btaie n us. Creznd c este acelasi frate, a deschis usa si, n ciuda vederii sale foarte slabe, a vzut limpede un om cu o crp pe fat. La nceput, nu a realizat ce se petrece si a ntrebat: "Cine esti?". Omul i-a spus numele unui cunoscut, ns Btrnul a nteles imediat cine era la us. Fcndu-si cruce, Btrnul a ntrebat: "De ce nu spui rugciunea cnd bati?". La asta, diavolul a rspuns: "De ce as face-o? Voi, clugrii, o spuneti". Btrnul Dionisie a strigat: "napoia mea, Satan, pleac de aici!". Vrjmasul a spus: "Am s plec, dar m voi ntoarce!", si a prsit chilia. Dup asta, btrnul Dionisie i-a adunat pe toti fratii n biseric si le-a povestit toate cte s-au petrecut, ncurajndu-i s pretuiasc si s respecte chiar si "micile" ascultri ale vietii lor de zi cu zi. Sfaturile btrnului Dionisie

Btrnul Dionisie este privit n Athos ca unul dintre ultimii exponenti ai "vechii scoli" de viat duhovniceasc din Sfntul Munte. Multi au constatat faptul c cea mai comun formul de ncurajare dat tovarsilor si nevoitori este: "rbdare, rbdare si iar rbdare". Iat un scurt fragment din sfaturile sale duhovnicesti: Printii spun c l iubim pe Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Lui si prin dragostea fat de aproapele nostru. Cum poate ncepe cineva s fac aceasta? La nceput, fugi de toate patimile. Dac vrei s cultivi virtutile trebuie s te smeresti. Cum se face aceasta? Dac cineva are smerenia drept fundament, toate celelalte virtuti vor veni. Fr smerenie nu se poate dobndi nimic, ca si o cas fr fundatie. Cnd cineva este smerit, i vede pe toti ceilalti ca sfinti. Harul vine si se poate practica ascultarea cu dragoste. Cea mai puternic arm a diavolilor mpotriva noastr este s ne nalte cugetul. A-l face pe om mndru este cea mai puternic arm a lor, si ncearc s fac asta cu noi nc din tinerete, cci stiu c cel mndru nu va merge n cer. Domnul spune c cel necurat nu poate intra n mprtia Cerurilor. Odat, cnd Sfntul Macarie cel Mare era afar, strngnd ramuri de palmier prin desert, un diavol l-a ntlnit si i-a spus: "Am o mare amrciune, cci nu pot s te ntrec. Tot ceea ce faci, fac si eu: tu postesti, eu nu mnnc nimic; tu priveghezi, eu nu dorm niciodat. ntr-un singur lucru m ntreci - n smerenie." Cum poate cineva s dobndeasc rbdare? Smerindu-se. Mai tot timpul suntem nerbdtori pentru c suntem mndri. Dumnezeu ncearc s ne nvete smerenia mai mult dect orice altceva. Cum putem s ne ntrim credinta n faptul c Dumnezeu poart de grij tuturor? Mai nti, nu trebuie s ne ncredem n noi nsine. Si trebuie s avem rbdare atunci cnd vin ispitele. Dup aceasta, trebuie s lsm harul s lucreze. Ce vreti s spuneti prin: "Trebuie s lsm harul s lucreze"? Cnd ntelegem c Dumnezeu este lng noi. Dar pentru asta trebuie s avem constiinta neputintelor noastre. Cum ar trebui s ne rugm? Cu perseverent. E foarte important. Cu ajutorul rugciunii, harul primit la Botez poate creste. Sfintii Printi spun c atunci cnd ne rugm ar trebui s stm "n prezenta lui Dumnezeu". Cum putem cultiva aceasta? Rugndu-ne din tot sufletul si si cu mult atentie. Ce se ntmpl dac cineva este nconjurat de multe griji care ngreuneaz aducerea-aminte de Dumnezeu? Dac ai smerenie si iubire, esti n rugciune. Este posibil s te rogi n situatii dificile. Au existat sfinti aflati n ascultri dificile si s-au rugat, ca Sfntul Calist, patriarhul Constantinopolului. Dar aceasta este o stare foarte avansat. Pentru noi ascultarea cu dragoste este lucrarea noastr permanent. Ascultarea duce la

smerenie, iar smerenia duce la rugciune. Din apoftegmele printelui Dionisie Ignat Despre mndrie: Mndria e cea mai primejdioas patim. Toate patimile, toate pcatele se iart foarte lesne, si te mbrtiseaz Dumnezeu si te duce n mprtia Cerului. ns la mprtia Cerului sub nici un motiv nu poti nainta cu nltarea mintii, cu mndria. Ispititorul, satana cel mare, e foarte destept, si stie lucrul asta. De aceea seamn n omenire nltarea mintii si tulburarea, adic mndria, ca s nu poat nainta omul la mprtia Cerurilor. Cci Sfintele Scripturi asa spun, c, din buntatea Lui, Dumnezeu vrea ca acolo unde a fost mprtia satanei cea atta de nfricosat si mare, care a czut din cauza mndriei, acolo s completeze locurile acelea cu sufletele bunilor crestini si ale clugrilor care s-au aflat la Dumnezeu. Dar acolo nu poti ajunge dac ai nltarea mintii, sub nici un motiv! Doar cu smerita cugetare poti ajunge acolo! De aceea, ispititorul instaleaz n sufletul copilului, de mic, nltarea mintii, mndria, lucru care zicem c nu-i nimic, si de fapt acela-i cel mai duntor, cel mai primejdios pentru mntuirea sufletelor noastre. Despre televizor: Televizorul e un izvor nesecat al ruttilor, al tuturor ruttilor. Despre mntuire: Lucru simplu: cum ne vom asterne, asa ne vom odihni! Odat ce suntem fiii Bisericii Ortodoxe si suntem crestini ortodocsi, romni crestini ortodocsi, mult-putin, stim ce trebuie s facem ca s ne mntuim si de ce trebuie s fugim ca s nu ne pierdem mintile. Stim. Mult-putin, stim. S ne osrduim s multumim pe Printele ceresc si s nu-L amrm mai mult. Despre Sfintele Sinoade: Acum nu-s multumiti dusmanii Ortodoxiei, acum bag altele ca s distrug Ortodoxia. De exemplu, ct Ortodoxia va fi la nltime, n-o s poat stpni antihrist cum vrea el. De aceea, apostolii lui antihrist se osrduiesc ca s distrug Ortodoxia. Gsesc fel de fel de pricini: ca s facem unitate, s nu respectm cele sapte Sfinte Soboare Dac le respectm cu sfintenie, sfinti ne facem. Dar noi ncepem s spunem: "Asa a fost atunci" si altele... Fel de fel de acestea ne produc dusmanii Ortodoxiei ca s ne drme. Despre Sfnta Traditie: Preotul este dator vesnic s spun cele ce ne scrie Evanghelia, cele ce ne scriu Sfintii Printi ndumnezeiti. Pe acelea se bazeaz Biserica. Biserica Ortodox a avut de luptat de la nceputul nceputurilor cu felurite feluri de eretici. De aceea s-a adunat de pretutindeni toat Ortodoxia si a fcut sfat, sapte Soboare Ecumenice. Noi acum la temelia Ortodoxiei avem nvttura celor sapte sfinte soboare ecumenice. De aceea merge Biserica, de aceea a mers bine pn acuma. Eh mai merge schioptnd, dar merge. Despre veacul al VIII-lea: Noi suntem n al VIII-lea veac. n al VIII-lea veac zice c or s fie mari greutti si mari schimbri n lume, spre rutatea si spre drmarea vietii sufletesti si

duhovnicesti. Eh! Fiindc Bunul Dumnezeu a ornduit ca s fim crestini ortodocsi, multi-putini, s nu ne deprtm de povetele Bisericii Ortodoxe, de sfaturile Sfintilor Printi cei ndumnezeiti si s sperm c o s cptm mntuirea. Despre oamenii nemultumitori: Acum, daca omenirea si-ar pune toat speranta n buntatea lui Dumnezeu, nu-i cu putint s nu te aud Dumnezeu, nu-i cu putint ca s nu te vad Dumnezeu. Dumnezeu este n tot locul si vede si gndul tu. Vedeti c noi cu ocazia asta ne deprtm de Dumnezeu. Lumea dac ar tri mai simplu, asa, s aib doar cele trebuincioase Dar nu! c propaganda asta a venit, a intrat in omenire, c: "De ce eu s am casa asta asa mic? E mic, am de toate si am trei-patru copii, da' am de toate. Da' de ce s n-am mare, ca a celui de colo?". De acum l trimite pe brbatu-su: "Du-te si adu bani s facem si noi casa mai mare, s facem moda, moda, moda" Asta-i o propagand mistic a satanei, ca s nu fie omul niciodat n pace, s nu se multumeasc cu atta. Da' nu vezi cum spun btrnii: "ntinde-ti picioarele ct i plapuma, c dac le ntinzi mai mult rcesti"? Asa, de exemplu: "Iat, acela are mai multi bani, a fcut casa mare, e pentru el, treaba lui, bine c poate Dar eu sunt multumit c am una mic, chiar dac mai prost mnnc, mai prost m mbrac, dar sunt stpn n casa mea". Despre rbdare: Rbdarea niciodat nu rusineaz, rbdarea totdeauna are harul ei, cci te bucur. Da' oamenii sunt neputinciosi: "Ct o s mai rabd?". Pn la sfrsit, cci spune: "cel ce va rbda pn la sfrsit, acela se va mntui". Ne vorbeste printele Dionisie de la Colciu Printe Dionisie, n zilele noastre una dintre cele mai mari biruinte ale diavolului este c a reusit s i despart pe oameni de ntelegerea crestin a familiei. Folosindu-se de mijloace diferite, de la srcie pn la ispita preacurviei, de la ispita mniei pn la boal, el ncearc s i conving pe sotii credinciosi c viata crestin este o utopie, este un vis. C este imposibil oamenilor s mai mearg pe calea mntuirii. n acelasi timp, Dumnezeu, prin pstorii Si vrednici, i povtuieste pe soti s poarte fr crcnire crucea familiei, o cruce aductoare nu numai de bucurii pmntesti, ci mai ales de bucuria vesnic a mntuirii. Ce sfaturi dati crestinilor, cum se poate lucra sfintenia n lume? O dat ce omul e n familie, trebuie dreapta socoteal. S respecte cu sfintenie ndrumrile duhovnicului. C duhovnicul totdeauna o s-l sftuiasc numai cele bune: de ce s se pzeasc, de ce s se apropie. Dar cum e acum, lumea s-a stricat. Fiecare are familia lui si femeia lui, luat din Biseric - c dac te-ai cstorit, te-ai ncununat n Biseric - dar cu ochii se uit dup altele. Acum, ca om, cu ochii dup altele, de! Dar s nu ai patim, c dac ai patim pentru persoana pe care ai vzut-o, cum e scris si-n Evanghelie, ai si

preacurvit n inima ta cu ea. S-o admiri c-i frumoas, dar s zici asa: "Uite ce frumoas femeie, dar ngerii lui Dumnezeu, din cer, cu ct mai frumosi or fi?". Adic s admiri buntatea lui Dumnezeu, dar nu s-o iubesti pe femeia aceea ca s te apropii de ea; si-atunci ai plat de la Dumnezeu. Pentru ca oamenii s duc o viat curat n lume si n familie e obligatoriu s fie ntr-o strns legtur cu duhovnicul, cu Biserica? Dac cineva se tine de Biseric, duhovnicul niciodat n-o s-i zic: "Mnnc de dulce n posturile mari!". N-o s-i zic: "Du-te si te mprtseste fr s te spovedesti!". Nu o s-i zic asa. El o s-l conduc pe calea adevrului. Si dac el respect ceea ce-i spune duhovnicul, portile raiului sunt deschise pentru el. S aib pace cu familia. Dar e rutate n timpurile astea. Femeile sunt cu studii, destepte. Acum trebuie mai mult iconomie. C ele te nfrunt. Cu toate c esti brbatul ei, femeia te nfrunt si trebuie s ai rbdare atunci. Trebuie s ai rbdare s-o aduci acolo unde femeia s cunoasc c ea, dac-i femeie, trebuie s fie mai smerit. Trebuie s stai s judeci, s discutati problemele pe care le aveti. Dar sunt cazuri de cupluri n care sotia e mai nvtat sau i se pare c e superioar sotului. Sau unui biat i place o fat, dar ea este mai dominant, asa-i firea ei... ...mai mndr! De la mndrie se trage! Orict de desteapt ai fi, orict de mult ntelepciune ai avea, dac n-ai smerita cugetare, esti n prpastie. O fat spunea: "Duhovnicul nu stie ce s mai fac cu mine, c nu gsesc un biat care s m domine". Asa are ea firea, dominant... Nu firea! Tu s te smeresti! Si atunci ai parte si tu, si acela. Poate de aceea si sufer, c nu se cstoreste, dar e vina ei, de fapt. Patima ei, nu? Sigur c da! O s treac vremea, si n-o s-o mai ia nimeni. Un tnr care avea o prieten care l domina spunea: "Mie nici nu-mi vine s-mi bat capul ca s o domin numai asa, ca s-i art c eu sunt superior!". Da, dar nici asa nu-i bine, pentru c femeia ntotdeauna e inferioar, si caut s se rzbune. O s gsesti, o s vezi, c cele mai mari primejdii n ortodoxie le-a fcut femeia: si cu Sfntul Ioan Gur de Aur, si cu Sfntul Ioan Boteztorul, si cu altii, si cu altii... De aceea, e bun, dar trebuie s fie dominat de harul Sfntului Duh, c dac ea-i desteapt, s poat merge dup Adevr. C dac nu e smerita cugetare, nu e nimic. Ct de destept s fii, ct de apropiat de toate ntelepciunile lumii acesteia, e degeaba. Dac te biruieste egoismul, n-ai fcut nimic, esti n primejdie total. Si cel de care v vorbeam, ce s fac? C el zice c nu poate s stea tot timpul s o smereasc, ea l domin. Ce s fac, s se despart? Ei, nu, nu! Dac au dragoste ntre dnsii, ea singur, de la sine, s se smereasc. Ea singur, de la sine. Si atunci si ea are plat de la Dumnezeu, si el e mai multumit, c atunci cnd vezi c ea se smereste, ai asa, o bucurie, c o stii c ea e nteleapt si poate s fac lucrurile n alt fel, si se smereste. Ai si tu o bucurie, c nltarea mintii totdeauna e urciune naintea lui Dumnezeu, dar si cel mai bun

prieten al tu, dac cunoaste c ai nltarea mintii, vrnd-nevrnd te urste. nltarea mintii e un "har" satanicesc, e o patim si domin toate patimile. De ce ziceati c femeia e rzbuntoare? Fiindc ea nu judec mai mult. Uite, Irodiada a cerut capul Sfntului Ioan, ea nu s-a socotit: noi aici avem praznic, avem srbtoare, cnd le-oi duce capul Boteztorului, se bucur ei? Nu, ea n-a judecat lucrul sta, ca femeie. C dac era un brbat, se gndea: eu vreau s-l omor, ce bucurie aduc oamenilor acestora? Femeia e mai sentimental, se supune mai degrab inimii, poate. Se spune de multe ori c brbatul are mai mult minte, dar n-are sentiment. S trecem acum la alt subiect. Printe, vedeti c o mare problem n zilele noastre este srcia. Cum s nfrunte srcia o familie crestin? S se multumeasc cu ceea ce are. n srcie trebuie rbdare. S-si spun: "Altii au de prisos, dar mie atta mi-a hrzit Dumnezeu", ca s sufere, s rabde. n loc s mnnc un lucru de dou ori pe sptmn, am s-l mnnc la dou luni o dat, si-I multumesc lui Dumnezeu. Si atunci am plat de la Dumnezeu. Apare o problem. Cineva s-a cstorit si vrea s aib copii, dar intr n panic: "n-am bani, n-am nimic, cum i cresc?". Si multi acuz srcia si fac avorturi sau folosesc anticonceptionale. Vezi c nu-i credint adevrat?! Acela nu crede desvrsit n Dumnezeu. Pi Dumnezeu, Cel ce mi-a dat copilul, nu va avea grij tot El ca s nu moar de foame copilul meu? Dar el poate ajunge la disperare. Intervin problemele pe care le ridic familia. Dac nu are bani, nu are ce s bage n gur. Si ocupndu-se s cstige mai multi bani, poate las deoparte cele duhovnicesti. Cineva ntreba: "ce s fac, s las rugciunea si s m ocup de cele ale casei, sau cum s le mbin pe amndou?" Dreapta socoteal! S judece cte ore s stea la rugciune naintea lui Dumnezeu, si cte ore s lucreze pentru trup, si s fac dreapt socoteal. S nu lase nici una, nici alta, si atunci Dumnezeu binecuvnteaz si pe una si pe alta. Dar ntr-o zi lucrez mult, si o sptmn nu mai fac nici o cruce, aceea nu-i dreapt socoteal. Zilnic, zilnic s ai un program. Spre deosebire de clugri, mirenii nu depun votul ascultrii. n ce msur trebuie s fac ei ascultare de duhovnicii lor? Viata clugreasc este marcat de cele trei voturi: al ascultrii, al fecioriei, al srciei. Viata de familie de ce anume ar trebui s fie marcat? Votul ascultrii se poate tine n familie? Votul srciei sigur se poate tine. Votul fecioriei, numai ca si pstrare a curtiei familiei. Dar votul ascultrii, care e considerat cel mai mare de ctre Printi, si-l poate lua mireanul? Fat de cine? Fat de legile lui Dumnezeu. Ascultare pentru mpodobirea familiei lui. Nu ca s-ti tai voia, cum se taie voia n monahism, ca s nu progreseze patima mndriei. Mireanul s fac ascultare de duhovnic, cci duhovnicul i d acele ascultri care sunt pentru folosul familiei. Iar la clugrie e altceva. ti taie voia ca s nu poat progresa egoismul, c asta e cea mai mare arm a satanei, nu numai

pentru clugri, ci si pentru mireni: s instaleze n suflet egoismul. Omul prins de egoism nu mai are nici o judecat adevrat. Dac egoismul s-a instalat n mintea ta, atunci numai ce zici tu, aceea-i bun. Si-acuma satana, duhul cel ru, te nvat, ti sopteste la ureche numai cele rele. Si tu spui c asa-i bine, ce fac eu e bine. Asta nseamn egoismul. Sau mndria. Si patima aceasta o vede vrjmasul. De aceea a czut el din cer. De aceea se osrduieste cu toat tria lui s instaleze n sufletul fiecruia din noi egoismul: "EU fac ce stiu, nu ce m nvat altul!". Asta e palma cea mai puternic a vrjmasului. Asta si la mnstire, si n lume. Cum trebuie s fac sotii ascultare de duhovnic n problemele de familie? Bine, duhovnicul nu poate fi ca la mnstire, tot timpul lng tine, s vad cum te misti si s-ti spun: "F aia", tu s-i ceri: "Printe, binecuvnteaz s fac asta..." ...Nu, nu, nu! Acele chestiuni de familie ntre dnsii se discut; adic s nu vorbeasc urt unul cu altul, ca s se irite; s n-ajung n tribunale, c de la tribunale, ce vine? De-acum desprtire, btaie... Nu!... De-aceea trebuie s fie blnzi unul cu altul. Chiar dac a gresit sotul sau sotia, cellalt e dator s-l sftuiasc, nu s-l ocrasc, c nu rabd cellalt s fie ocrt, nu-i asa? S aib dreapta socoteal, s-l sftuiasc, ca singur s cunoasc greseala, si-atunci se-ndreapt lucrurile. Dar se poate vorbi n familie de o ascultare a sotului fat de sotie, sau a sotiei fat de sot? Ascultarea e lege ntre dnsii; dac nu se ascult unul pe altul, nu pot s triasc. Nu se poate altfel. Adic se sftuiesc ce-i de fcut: "cutare, cutare", se sftuiesc. Aceea-i ascultarea unuia fat de altul. Ca s fie pace, nti se sftuiesc, ca s nu ajung la nentelegeri. De aceea, te sftuiesti, nti: "uite, s facem lucrarea cutare"; si-acuma, hai la discutie, poate nu e bine, pn cnd te hotrsti, ca s fie de acord amndoi, ca s fie harul Sfntului Duh n lucrare. De-aceea dac zici: "Eh, tu zici asta, esti o zpcit, eu am s fac o treab!" - pi n-ai fcut nimica. Cu femeia esti un trup, trebuie s-l respecti, cu toate c sotia poate e incult, sau cumva mai prejos dect tine, dar tu s-o respecti, c sunteti una. Trebuie sftuire la orice lucrare, n nici un caz: "ori f asa, ori ti dau cu ceva-n cap". Multi soti crestini consider c trebuie s impun propriul punct de vedere sotiilor lor, si ele s l preia fr nici un fel de crteal. Sfintia voastr propuneti modelul sftuirii. Cum a devenit acum omenirea, nu-si taie voia... De aceea, ca s-o convingi pe sotie s faceti o lucrare, trebuie s te sftuiesti; si sotia, cum spun Sfintele Crti, mai putin educatie are ca brbatul, el e mai binecuvntat, s zicem asa... Ei, stai la discutie... "Uite, facem lucrarea cutare". Dac nu vrea, te abtii. S-o convingi din cuvintele cele cu blndete, s-o convingi c ai dreptul s faci lucrarea cutare. De asta-i sftuirea. Nu hotrsti. Numai mpratii vechi hotrau s taie capetele la toti, c de ce cred n Hristos, si mergea. Dar asa nu-i dup Dumnezeu. C acolo unde e sftuire e calea Sfntului Duh.

Da, cu pace si cu rugciune. Si dac sotia are alt prere, cum este? Dac amndoi se sftuiesc si totusi unul spune: "Eu vd asa", cellalt zice: "Nu, eu vd invers". Ei, de-acuma, sftuindu-se si ajungnd la o ntelegere ntre dnsii, va zice femeia: "eu cred asa, dar las, fac cum zice brbatul, c asa-i bine". Sau el zice: "mi, vd c ea zice c-i asa, da, s fac si asa"; fiindc au dragoste ntre dnsii. Atunci e ru, cnd intr hotrrea si unul zice: "Cine esti tu, s te-ascult eu pe tine? Nu-i asa!". Deci s cedeze, fiecare s fie gata s cedeze pentru cellalt, chiar dac iese ru. Sigur c da, chiar dac iese ru, dac te sftuiesti si s-a ntmplat si-a iesit rea socoteala, rabd amndoi, c s-au asociat, adic s-au nteles s fac asa. Dar exist si ispita de a spune: "Uite, eu te-am lsat pe tine s faci cum ai vrut tu, asa, din dragoste, dar vezi c a iesit prost, de-acum ncolo s asculti de mine..." Nu, tot asa: "de-acuma s ne sftuim, ca s ne hotrm amndoi. Ca s nu dm, s nu deschidem nici o portit satanei", ca s fie invidie ntre dnsii. De obicei, atunci, cnd se sftuiesc si iese bine, sau iese ru, atunci acolo satana poate s intervin si, fie spune unul: "uite c eu sunt mai destept", fie spune cellalt: "Din cauza ta a fost ru..." Cnd e sftuire, cu sftuirea celor doi s-a terminat o lucrare. Dar dac nu iese o lucrare bun, ba se mai aleg si cu niste pagube colosale, dac s-au sftuit amndoi, acum nu poate s zic nici unul: "Din cauza ta!" sau: "Din cauza mea!". "Ne-am sftuit, si-am dat gres amndoi". De-aceea e bun sftuirea. C dac se-ntmpl c n-au reusit, se-amestec duhurile cele viclene ca s nu fie pace. Asa, dac te sftuiesti, zici: "Uite, vezi, ne-am sftuit, dar am gresit, amndoi am gresit". Ne-am sftuit, ca s nu se fac fr voia celuilalt lucrarea. Si-atunci, dac a iesit bun lucrarea, ne bucurm cu totii: "Slav Domnului, uite, a iesit bine". Iar dac nu: "Ce s facem, uite, am dat gres". Asa nu poate intra ispititorul ca s-i dezbine. Dar duhovnicul ar putea interveni n astfel de probleme? Cei doi s spun: "Uite, nu facem nici cum zici tu, nici cum zic eu, ci mergem la duhovnic si s hotrasc el". Ei, atunci cnd amndoi cer sftuirea duhovnicului, e bine. Apare si aici o ascultare care se aseamn cu cea din viata mnstireasc. Sigur. Si vezi c duhovnicul care are Sfntul Duh are s vorbeasc fr nici un interes, dect numai ca s fie binele lor. n momentul acela, harul Sfntului Duh l lumineaz pe duhovnic: "uite, problema, uite-asa s o lucrati, ca s fie bine". Si-atunci merge bine. Sfntul Apostol Pavel spune: "Femeilor, supuneti-v brbatilor vostri". E mai bine ca n anumite disensiuni femeia s fie mai dispus s cedeze? Sau trebuie s cedeze brbatul? Da, femeia, pentru c prin femeie a czut Adam. De aceea, Sfntul Apostol Pavel spune c brbatul are alt har dumnezeiesc, mai... ca

stpn. Vedeti c nti Adam este zidit, si pe urm femeia, de aceea femeia trebuie s fie supus brbatului totdeauna. Dar acum, ca s convingi omenirea de acest lucru, e greu; femeia, uite, are drepturi acuma!... Da, femeia se revolt: "Cum s ascult eu de tine?" Da, de aceea-i bun sftuirea, de aceea brbatul trebuie s aib mai mult rbdare cu femeia... S o fac s nteleag n ce fel i este cap. Nu s si impun superioritatea prin porunci, ci s o conving dac are dreptate. Sigur, trebuie s o conving, trebuie s ndrepte greselile. Si dac cel care are dreptate cedeaz, si gresesc amndoi n urma cedrii lui, ar fi normal s se smereasc cel care a gresit. C zicea cineva asa: "Tu, femeie, dac el o tine pe-a lui, las-l, faceti cum zice el, c dac greseste, dac sfatul lui nu va iesi bine, atunci va fi motiv ca s se smereasc si s te asculte alt dat mai cu luare-aminte!". Trebuie blndete. Blndetea s ne conduc n toate, nu egoismul. Din cauza egoismului se ntmpl toate relele. Printe, cum s fac ascultare cel care nu este cstorit, nu este nici clugr, dar are duhovnic. De duhovnic s asculte ca de Dumnezeu. C duhovnicul orict de simplu ar fi, orict de nepstor ar fi, nu poate sub nici un motiv s te sftuiasc ceva contra, ceva spre nefolosul sufletului frtiei tale, oricum ar fi el, ct l lumineaz harul Sfntului Duh, orice ti-ar spune, ti va spune pentru binele sufletului si al duhului frtiei tale. El trebuie ascultat cu mare atentie. Chiar dac are patimi, are o patim si tu te gndesti c, prin patima asta, ar putea s-ti fac un ru. Stii c are o patim si zici: "nu gndeste prin Duhul Sfnt!" S zicem c este un duhovnic care bea cte un pahar mai mult. Tu ascult ce spune el. El nu-ti va zice niciodat s bei. Chiar dac el bea, c asta e patima lui, dar el, tocmai fiindc e duhovnic, nu poate s zic: "Bea si tu!". Da, dar exist si situatia n care cineva crede c duhovnicul nu e impartial cu el, c are un interes cu el, adic nu-ti voieste binele. Poate exista acest pericol. Sau, de multe ori, ucenicul poate fi cuprins de gndul: "Printele nu tine la mine, de fapt", sau cine mai stie. Poate s fie ispit, dar poate s fie si o realitate c duhovnicul e dezinteresat de mntuirea ucenicului, c se leneveste, sau cine stie. Totusi, oricum ar fi, duhovnicul n-o s spun ceva nefolositor. Chiar dac, s zicem asa, vrea s te preseze, tot n-o s fie nefolositor pentru tine, o s fie tot pentru binele tu. Dumnezeu va lucra chiar si asa? Sigur c da. Si dac-ti d o ascultare care pare mpotriva a ceea ce spun Sfintii Printi? Ei, trebuie s fii sigur de asta, nu s te iei dup o prere. Trebuie s discuti cu el, s-i spui: "Uite, Printe, eu am citit la Sfintii Printi asa, ce zice sfintia voastr?"

E bine tot asa, ca n familie, s discuti cu blndete cu el si cu sftuire. Dar cu duhovnicul, n privinta ascultrii... n mnstire ai tot timpul, spui: "Printe, blagosloveste s m duc n sus, sau blagosloveste s m duc n jos, s fac rugciunea, s mnnc, s asa..." Dar cine nu este n mnstire, chiar dac are duhovnic, nu prea poate s fie tot timpul n ascultare. Esti, s zicem, n oras, sau la sat, sau unde esti. Cum faci? De multe ori, trebuie s faci dup capul tu. Da, dup capul tu, dar, chiar dac capul tu nu-i totdeauna n mnstire, dar e dup ascultare, atunci stii ce trebuie rezolvat, stii singur. Deci ncerci singur, cu rugciune si cu restul. Da, cu rugciune. Cum se poate duce o viat de sfintenie n lume, unde sunt ispite la tot pasul? ntr-un fel, n lume e mult mai mult ispit, s zicem a ochilor, a auzului. Stim c n mnstire ispitele sunt mai mari ca n lume, dar m refer la ispitele acestea grosolane care sunt n lume. Cum putem s le depsim? Cu ndelung rbdare, cu hotrre duhovniceasc n sufletul tu. Eu stiu c un lucru e pcat. De ce s m uit la fata aceea c-i asa frumoas, si pe urm s m rnesc cu inima? Vezi c Sfnta Scriptur spune: "cnd te-ai uitat cu patim la parte femeiasc, iat c ai preacurvit n inima ta cu ea". De aceea trebuie s ne osrduim s fim cu brbtie duhovniceasc n noi. S zicem asa: "e frumoas fata aceea, dar e zidirea lui Dumnezeu. Dac ea e asa frumoas, dar ngerii lui Dumnezeu, cum or fi?". S-o admiri c-i frumoas, dar fr patim, c ea-i zidirea lui Dumnezeu. Dac aici, pe lumea asta, omul, asa vai de capul lui cum este, si are asa frumusete, dar ngerii lui Dumnezeu? S-ti ndrepti ideea si mintea la ngerii lui Dumnezeu si la frumusetea pe care o are Dumnezeu n ceruri. Si atunci nu ptimesti. Dar trebuie, cum am zis, o brbtie duhovniceasc. Si Dumnezeu ajut. Spui "Doamne, ajut!", si El te aude si te ajut, c nu-i departe Dumnezeu, Dumnezeu e pretutindeni. Si cum s se apere tinerii de ispita pe care le-o aduc femeile care umbl din ce n ce mai sumar mbrcate? Trebuie s arti brbtie: "Eu sunt brbat si respect curtenia si sfintenia, ca s pot primi harul Sfntului Duh". Cum spunea odat unul, c fuma mult, mult, mult si pe urm, deodat, a tiat fumatul. N-a mai fumat. Si-l ntrebau: "Dar cum te-ai lsat, tu, care fumai dou pachete din cele mari pe zi? Cum?". Si a rspuns: "Mi-a fost foarte greu, vreo dou luni de zile credeam c am s ptimesc ceva, dar am zis cuvntul acela: "Sunt brbat, si nu vreau s-mi calc cuvntul!". Si m-a ajutat Dumnezeu si-am scpat". Si la orice lucru poate fi vorba asta: "Sunt brbat! Stiu c dac m apropii de fata asta, m vatm, m vatm sufleteste, m vatm si trebuie apoi lacrimi multe, ca s pot s ocolesc boala asta". S-ti spui: "Da, ea-i femeie, e fat frumoas, dar eu sunt brbat si am hotrt s fiu curat". Si atunci te ajut harul Sfntului Duh. Cstoria nu-i obligatorie. Dac poti s te pzesti, s-ti pstrezi fecioria curat, aceea e chiar mai

sus. Dar Dumnezeu a lsat la voia omului. n ziua de astzi au crescut nentelegerile ntre tineri si vrstnici. Libertatea e nteleas ca o revolt fat de tot ce nseamn educatie. Tnrul spune: "Eu sunt liber, ce vii s-mi spui mie tu, tat, mam sau bunicule, c trebuie s fac asa?". Tot ce nseamn educatie, tot ce ncearc profesorul sau printii sau familia s-l nvete, copilului i se pare c e o restrngere a liberttii. Cum pot fi evitate tensiunile dintre printi si copii? Copilul este dator vesnic, pn se face mare, s asculte de printi. Nu numai att, dar Sfnta Scriptur spune: "Cinsteste pe tatl tu si pe mama ta ca s triesti multi ani pe pmnt si fericiti". nc din Legea Veche scrie asta. De exemplu, printii au atta har dat de Dumnezeu, c dac te-ar blagoslovi, dac te-ar binecuvnta printii, s stii c binecuvntat esti toat viata. Dac, Doamne pzeste!, i-ai amrt si nu i-ai ascultat si i-ai enervat si te-au blestemat, Ce s fac printele dac apoi i pare ru c a blestemat? Bine, dac-i pare ru, te dezleag. Dar Dumnezeu ascult astfel de blesteme? Uneori sunt spuse la mnie si din prostie. Ei, nu. Dar chiar dac printele a zis un cuvnt ctre copil, dac se pocieste si unul si cellalt, iart Dumnezeu. Dar trebuie respectati printii. Orict de, s zicem asa, napoiati ar fi printii. Acum, vezi, tot tineretul nvat studii nalte, nalte, dar vezi cum zice Sfnta Scriptur? "nceputul ntelepciunii este frica de Dumnezeu". Orice ntelepciune, dac o nveti, s fie nti frica Domnului n inima ta, ca s fie ntelepciunea ta bun. C toat ntelepciunea lumii acesteia nebunie este naintea lui Dumnezeu. A dat Dumnezeu ntelepciune omenirii, si-a fcut att de multe nlesniri omenirii. Dar nici unul nu zice c l-a ajutat Dumnezeu. Nu zice! Zice doar: "Eu! Eu!" Egoismul, adic. l d pe Dumnezeu la o parte. Ei, ce astepti acum de-acolo? Acum, sunt unele lucruri bune, dar sunt si unele pe care le ntrebuintm ru. Televizorul, de pild; dusmanii adevrului pun multe feluri de vederi la care e rusine si numai s te gndesti. Acuma, tineretul, de mic, se pleac la ce vede, si acest lucru devine periculos. Si nu numai Ortodoxiei, ci chiar omenirii. Devii neom de mic copil. Dac nu esti la locul tu de mic copil, copil cum te-a lsat Dumnezeu, dac vezi attea scene care te vatm si tu te pleci la acelea, vezi, acelea distrug omenirea ntreag. Intr patimile prin astfel de imagini. Dar, oricum, oamenii, orict de ocupati ar fi, mirenii mai ales, si gsesc timp s priveasc televizorul. Sunt si preoti care fac asta. Ai vzut? Ai vzut ct de mestesugret e vrjmasul? Mai ales cnd esti obosit. Vii seara de la serviciu si ai vrea s te-ntinzi, s ai un pic de liniste, si deschizi televizorul, c e foarte usor s te uiti la el, si uneori sunt si emisiuni interesante sau care par de folos. Numai c, spre exemplu, te uiti la o emisiune interesant sau de folos, si dup aia uiti s-l mai nchizi. Zici: "ia s m mai uit la nc una, c poate-i la fel de interesant", si asa mai departe. Adic te fur foarte lejer, foarte usor. Te fur, te fur. Ei, ia s ne osrduim, c mprtia lui Dumnezeu se

ia cu sila, si silitorii o dobndesc. Sunt unii care lucreaz 10-12 ore pe zi, si seara cnd vin acas sunt istoviti, nu mai stiu de ei, nici nu se gndesc s se roage, si sunt ca niste morti vii... Da, da, si-n loc s fac o rugciune, deschid televizorul! Vezi? A cui e lucrarea asta? Nu e a satanei? De aceea trebuie s ne osrduim s fim duhovnicesti. Chiar si obosit fiind, omul tot ar avea timp de rugciune, si asta o dovedeste tocmai faptul c-si gseste fel de fel de ocupatii, ca televizorul si altele. n loc s urmresc televizorul, de la care n-am nici un ajutor sufletesc, s fac o rugciune, s citesc un paraclis, s am un tipic al meu de rugciune de sear. Ispititorul, cnd d de brbtie, caut s sufle n mintea oamenilor, singuri s se pcleasc: "S iei televizor, c dac n-ai televizor, nu esti om". Si de la televizor cele mai mari frdelegi se fac. Multe am auzit la spovedanii. Erau oameni curati, si vznd rele acolo, la televizor - c la televizor d si lucruri bune - s-au aplecat spre rele. Totusi, uneori pare c sunt si lucruri bune la televizor, mai vezi lumea ncotro se ndreapt, mai sunt si emisiuni religioase... Vezi ct e de diplomat satana? Arat nti un folos, arat nti o icoan, dou-trei lucruri bune, ca s poat pe urm s drme tot cu celelalte, care-s rele. C firea omului se pleac automat spre cele ce-i arat lucrurile folositoare trupului - dar de fapt nici mcar trupului nu-i sunt folositoare, ci i atrag doar poftele, patima... Si atunci, ar fi mai bine ca lumea s nu se uite deloc la televizor? Aceea-i mult mai bine! Dar considerati c e un impediment s te mprtsesti dac te uiti la televizor? C un duhovnic spunea credinciosilor din parohia sa: "Cine se uit la televizor, nu-l mai mprtsesc!". Sau doar n post s nu ne uitm, sau cum e mai bine s facem? Sfntul Apostol Pavel spune: "de tot lucrul ru s m feresc". Tot ce-i bun s tineti, si de tot lucrul ru s v feriti. Dac vezi c te vatmi, de ce s mai dai drumul la televizor? De-acuma s-a schimbat mintea ta, si nu mai poti s zici "Doamne Iisuse Hristoase..." Ce s zici, c de-acuma tu te gndesti la ce-ai vzut, frdelegile pe care le practic n fata ta si tu te ndulcesti, si dac te-ai ndulcit, de-acuma te duci si te culci, si-n loc s zici "Doamne Iisuse Hristoase...", tu te gndesti la frdelegea pe care ai vzut-o. Este nevoie de mult atentie, si de nevoint... n timpul istoriei Ortodoxiei au fost multi sfinti care n-au fost nici clugri, n-au avut nici familie, au rmas curati, cum s-au nscut. Dac poti, si aceea este o cale, dar ne cere o hotrre. Ori de mic te clugresti, ori de mic te cstoresti. Ce nseamn "de mic"? Adic de tnr. Vechile rnduieli spun asa, ca fata de la 15 ani s se cstoreasc, iar biatul de la 18 ani. De ce asa devreme? Asa, pentru c pn atunci pot s reziste s fie curati, ca atunci cnd se duc n biseric s fie amndoi feciorelnici, ca s-i binecuvnteze harul Sfntului Duh, si copiii pe care-i nasc s fie si mai frumosi si mai isteti si mai apropiati de Dumnezeu. De-aceea a pus hotar Biserica, a

avut grij de asa ceva. Dac rmi necstorit la o vrst mai naintat, e bine, dar numai s fii curat. "Fiti sfinti", zice Sfnta Scriptur. "Fiti sfinti, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt". Printe, dar nu ar fi devreme la 15-16 ani? Nici legile statului nu permit acum s se cstoreasc tinerii sub 18 ani. Eu spun ce ne nvat vechile pravile ale Bisericii. Dar atunci si unii pgni se cstoreau la vrste fragede, nu era ceva ce s tin strict de credinta crestin. Dar dac tinerii tot amn cstoria, gsind tot felul de justificri, n cele din urm cad n pcat. Sunt mai interesati s cunoasc ce nseamn viata de cuplu fr s primeasc harul cstoriei. Din ce n ce mai putini tineri tin cont de nvttura Bisericii. Biserica e fcut de harul Sfntului Duh. Toate nvtturile Bisericii nu sunt de la oameni, ci vin din harul Sfntului Duh. De aceea, pentru binele sufletesc si trupesc al fiecruia din noi, dac respectm cu sfintenie ceea ce ne sftuieste Biserica, suntem cstigati si trupeste si sufleteste. Dac stai ns s asculti c un doctor spune una, alt doctor spune alta, cutare ntelept a gsit altceva de cuviint, asta e cu totul altceva. Noi vorbim de ceea ce potriveste nsusi Dumnezeu Mntuitorul, Dumnezeu care S-a cobort din ceruri. Acela ne sftuieste asa. Si dac putem s ascultm ceea ce ne nvat, suntem cstigati. Iar dac nu, pentru drumurile lumii acesteia ne trebuie altceva. Totusi, n zilele noastre, la vrste din acestea mici, copiii trebuie s studieze, merg la liceu, si dac esti la liceu si te cstoresti, nu mai ai voie s termini dect la seral. Apoi multi vor s fac facultate n acelasi timp, ca s si gseasc un loc mai bun de munc. E greu s-ti ntemeiezi o familie si s vin copiii si s faci lucrurile acestea. Si atunci toti studiaz si amn cstoria, si binenteles c pe msur ce trece timpul ispita cderii este din ce n ce mai mare. Apar tot mai multe prilejuri de a pctui, de la petreceri pn la excursii... Trebuie s fii curat, si atunci esti adevrat ortodox, adic dac este ascultare de dogmele Bisericii. Dar Biserica de aceea a hotrt cstoria la vrste tinere, pentru c pn atunci tinerii se pot pstra curati. Dac tot amn cstoria, ajung la pcat, apoi se despart, si se alege praful de ceea ce ar fi putut fi o familie frumoas. Ispita este foarte mare, si plcerea trupeasc este preferat curtiei. "Fiti sfinti, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt." Dar dac nu poti s te pstrezi curat, si esti drmat la o vrst ca aceea, atunci ce astepti? Harul Sfntului Duh? Ct putem respecta cu sfintenie ceea ce ne hotrste Biserica, suntem cu speranta c va merge totul bine si c putem s cptm fericirea cea adevrat: vesnicia. C omul orict ar tri, tot trebuie s nchid ochii; Dumnezeu nu ne-a fcut pentru lumea asta. Lumea asta nseltoare si plin de necazuri e dat ca s ne pregtim pentru vesnicie. De aceea ne-a pus legi si ne ajut n tot momentul, ca s putem cpta vesnicia. Printe, care ar trebui s fie diferenta de vrst ntre cei doi soti? E bine s fie sotia mai tnr? Sau nu are important lucrul acesta?

Dac ar fi amndoi foarte tineri, ei nici nu ar sti bine s se aleag unul pe altul. nainte, printii hotrau asta, nc de pe cnd copiii erau mici: "tu ai s iei pe fata cutare, tu pe cutare". Asa era obiceiul nainte, si nu numai la crestini. Dar acum nu mai e asa, fiindc lumea s-a modernizat. Dar poti s iubesti asa? Nu trebuie s fie dragoste la mijloc? Nu trebuie s se ndrgosteasc unul de altul, n loc s hotrasc altcineva pentru ei? C au fost si cazuri cnd unul iubea pe altcineva, si atunci cstoria aceea n-a mai fost din dragoste, a fost mai mult formalism. Asa era atunci. Nu ca acum. Sunt sute si mii si milioane de fete, si zici: "aceea e a mea" si o alegi pentru tine. Dac nu te-mpaci, o dai la o parte si iei alta, si alta, si tot asa. De aceea nainte hotrau printii: "iei pe fata asta", si aceea era, ea rmnea. Printii i logodeau, si asta era. Dar acum tinerii mai mult si aleg ei, c sunt liberi. Acum o iei pe care vrei. Poate c aceasta e o ncercare pentru care cei care o trec cu bine vor avea plat. Responsabilitatea este mult mai mare cnd alegi tu, nu mai poti da vina pe printi c lucrurile nu merg bine. Dar este foarte trist faptul c sunt foarte putini tineri care se pregtesc asa cum trebuie pentru a ntemeia o familie. Ar trebui s existe o pregtire serioas. Dar tinerii intr cu capul nainte n familie, si cnd apar problemele se despart. De multe ori nici nasii nu se pricep s i ajute, pentru c nici ei nsisi nu duc o viat crestin. La preot se rusineaz s alerge, si ncet-ncet relatia se destram. De altfel, tinerii nici nu se mai gndesc la cununia religioas, se gndesc numai la cum s aib parte de plceri si desftri trupesti. De purtarea crucii familiei fug toti. Dar si acum, pe fata pe care o vrei n-o poti lua dect prin Biseric. Ar trebui s se pun problema asa, dar nu se pune de ctre toti... Si dup ce ai luat-o prin Biseric, sub nici un motiv n-o poti lepda. Orict de rea ar fi ea, n-o poti lepda. Atunci cnd o iei, zici: "asta-i cea mai frumoas fat, cea mai cuminte, cea mai, cea mai, pe asta am s-o iau". Si te cstoresti n Biseric. Dar dup aceea nu mai este asa cum ai gndit tu. Trind mpreun, o s fie nervoas, n-o s te asculte, o s se ntmple fel de fel, se amestec patimile cele blestemate pe care le arunc satana n sufletul si n cugetul tineretului; si-ti zici: "ei, nu-i asa cum am gndit eu, cred c-o s-o lepd". Sub nici un motiv n-ai dreptul s-o lepezi. Sub nici un motiv! Aceea e crucea ta. Nu s-a potrivit, de-acuma s faci rbdare. Sau invers: poate brbatul e ru. Fata n-are dreptul s-l lepede, sub nici un motiv. S fac rbdare, c aceea-i crucea sa. Chiar dac atunci cnd s-au luat n-avea patima aceea, iar acuma o are; trebuie s fac rbdare. Si unul si altul trebuie s fac rbdare. Te-ai cstorit, esti legat, c n-ai luat-o de la om, ai luat-o de la Dumnezeu, din Biseric ai luat-o. Si numai dac - Doamne pzeste! - unul dintre ei a alunecat si a czut cu alt persoan, atunci ti d voie Biserica s-o lepezi. Dar altfel nu ngduie Biserica. Ce prere aveti despre cei care se recstoresc.

Cu mare iconomie, doar a doua nunt. Nu a treia si a patra. Nu, sub nici un motiv! La a doua cununie, rugciunile sunt asa, mai de pocint. Zice: "Pentru neputinta voastr..." Trebuie bgare de seam. E foarte rspndit acum aceast mentalitate: "dac nu ne potrivim, las c ne desprtim, dar de comun acord". Asta e desvrsit pgntate. Pgntate! Nu Biseric, nici Ortodoxie, nici Adevr. Unii tineri se ntreab: "De ce s se chinuiasc amndoi, dac nu se mpac? Mai bine s se despart n pace si s se duc fiecare cu cine simte c se mplineste mai mult". Adic s ia pe alta? Vezi, astea sunt legi omenesti, diavolesti, ca s-ti faci poftele. Ei nu zic c-si fac poftele. Ei zic c nu merge relatia, c nu s-au potrivit. Nu s-au potrivit?! Nu s-au potrivit pentru c au o patim. Taie patima aceea, gndul c nu te potrivesti, c aceea e patim sataniceasc. "Din tineretile mele, multe patimi se lupt cu mine", dar patimile acelea nu-s de la om. Patimile acelea le-a aruncat nsusi vrjmasul, satana, n sufletul meu, c el e duh si el se apropie de fiecare dintre noi fr s observm. El e duh si n-are osteneal, si arunc n cugetele si-n ideile noastre smnta faptelor celor rele. Si dac tu l-ai absorbit si l-ai bgat n sufletul tu, ncet-ncet ncepe s ncolteasc. Si dac ncolteste n inima ta, ncet-ncet face rdcini. Atunci satana fuge departe de la tine si te las, c el e convins c de-acum ai s-l asculti prin patima pe care a pus-o n sufletul tu. Deci, dac vrei s-ti faci toate poftele tale, bag de seam c poftele acelea nu-s ale tale, ci ele sunt smnta faptelor celor rele, a omului vechi, smnta ruttilor. Printe, pn unde s mearg relatia tinerilor nainte de cstorie? Vedeti, multi se srut, danseaz, merg la petreceri unii, merg si la biseric! Dar exist aceast mentalitate. De pild, cnd li se spune tinerilor c poate n-ar fi bine s se srute, ca s nu li se strneasc patima desfrului, se uit foarte ciudat: "cum, ce-i asta?!". Prin srut te-a prins, si dac te-a prins, trebuie de-acuma s svrsesti frdelegea. O dat, nu. De dou ori, nu. Poate ti-e rusine, poate te gndesti c-i pcat, dar dac ncepi s sruti, te-ai aprins, si cum te-ai apropiat de foc, te-ai ars. De aceea nainte, cum se logodeau, nu treceau patru-cinci zile, o sptmn cel mult, ca s se pregteasc de nunt, dar nu s stea sptmni, cum am observat acum. Acuma, dac s-au logodit, deja tinerii dorm ntr-un pat amndoi: "Pi, sunt logodit, e logodnica mea!" Si se duc mpreun, merg la toate distractiile. Aceea e o frdelege. Poate s mai fie curtie n tinerii aceia? Nu este ceea ce face buntate. Cum a nceput omenirea, spre drmare merge. Printe, n urma ntlnirilor pe care le-ati avut cu mirenii, care ati observat c sunt problemele cu care se confrunt familia crestin n ziua de azi? Si care ar fi mijloacele de a face fat acestor probleme?

Mai nti s respecte dragostea dintre dnsii. Si dac nu merge, s se sftuiasc cu Biserica. Vedeti c exist mult srcie n zilele noastre. ntre principalele probleme din zilele noastre se numr divorturile si avorturile. Atunci n-ai temelie c esti crestin. Dac te gndesti la divort, nseamn c nu esti crestin. Sau s faci avorturi! Oare d Biserica vreo nvoire ct de mic s faci avorturi? Sunt situatii cnd - Doamne pzeste! - a murit copilul n pntece, atunci s-l scoat doctorul, nu s faci avort. Sub nici un motiv! Avortul e ucidere. Cti ani trebuie s nu te mprtsesti, cnd ai ucis? Dac e srcie, sau altceva atunci, dac e srcie si nu poti creste copilul, s triesti n feciorie cu sotia, ca fratii. Si atunci esti si mpodobit de harul Sfntului Duh, si nici probleme nu ai. Biserica, Ortodoxia, sub nici un motiv nu-ti dau voie s faci avort. Multi soti vor s aib parte de unire trupeasc, si totusi s nu aib copii, si atunci folosesc fel de fel de anticonceptionale sau ajung la avorturi. Ai vzut? E o frdelege pe care Biserica si Ortodoxia nu o aprob sub nici un motiv. Dac ai sotie si a ajuns s zmisleasc, atunci sub nici un motiv nu poti s nu-l lasi s se nasc. Copilul, dac s-a zmislit, de-acuma are suflet ntr-nsul. Si dac l-ai scos, l-ai omort, va s zic esti ucigas de oameni. Pe el nu l-ai lsat s se bucure nici de viata asta, nici de cea viitoare, adic l-ai distrus: de-acuma tu esti ucigas. Cum s se raporteze sotii crestini la unirea trupeasc, la viata sexual? Brbatul si femeia s fie asa: cti copii le-a dat Dumnezeu, attia s aib. Sub nici un motiv s nu-i avorteze. Dac vor s nu aib copii, atunci s triasc n feciorie. Dar poate fi periculoas nfrnarea, dac nu sunt amndoi sotii pregtiti? E o perioad cnd la femeia care a nscut mai multi copii poate s apar o oboseal trupeasc, sau o stare de astenie. Unii duhovnici recomand nfrnarea n aceast perioad, pentru ca femeia s se mai refac. Dar apare si problema ispitei: dac se abtin, unul dintre ei, mai ales sotul, poate s cad cu altcineva... Dac respectm ceea ce ne nvat Biserica, suntem desvrsiti, apropiati de Dumnezeu, ca s putem cpta fericirea. Cum cutm dup ideile noastre, cdem n bratele vrjmasului. Sfintia voastr recomandati nfrnarea. Dar nu poate fi periculoas? Tocmai pentru a evita pericolul unii printi zic c n perioada aceea sotii trebuie s se roage mai mult, ca nu cumva unul dintre ei s cad. Si totusi e greu. Sigur c-i greu! Dar trebuie hotrre brbteasc, duhovniceasc. Iar dac-i greu, du-te, f copii, ca s nu fii sub clcarea legii. F copii si mergi nainte. Dar dac vrei s n-ai copii, retrage-te. Pi, cum? Vrei s-ti faci poftele trupesti, si copilul nu? Pi de-aceea este lsat de Dumnezeu brbat si femeie, nu pentru altceva, dect ca s se nmulteasc; asa cum a zis Dumnezeu nc de prima dat: "Cresteti si v nmultiti si mosteniti pmntul". De aceea a lsat Dumnezeu s se cstoreasc.

Se spune c dac ai copii multi si trebuie s ai grij de ei te cam risipesti... Noi am fost opt. Si dac tata nu murea, cum a murit, de tnr, poate c mai fceau. Si ce? Eram agricultori. O mmlig, acolo, si ce mai ddea Dumnezeu, si au crescut oameni toti, si-a fost bine... Sigur, nu erau desftrile care sunt astzi, si cum e omenirea astzi, dar noi, fiindc nu stiam de altele, o mmlig si oleac de brnz si ce mai ddea Dumnezeu, ce mai era acolo, ca oamenii de la tar, care au un ou, un porc, ceva... Da, asta la sat, dar la oras e mai greu. Multi n-au nici cas la oras, i d afar din cas, c n-au bani s-si plteasc ntretinerea, curentul, toate astea... Orict de ru ar fi, dac avem grij s cptm sfnta mntuire, s nu ne ndeprtm de nvtturile Bisericii si ale Sfintilor Printi, care ne ndrum la adevr. Si atunci avem sperant, ori de-am avut parte de bune, ori de rele n lumea asta, dar vom cpta odihna sufletului n viata viitoare. Telul cstoriei e mntuirea celor doi parteneri, ndumnezeirea lor, apropierea lor de Dumnezeu, iar copii sunt fructul acestei uniri. Sigur c da! Ct timp nu alunecm dincolo de adevrul Bisericii, dincolo de Ortodoxie, e bine si avem sperante s cptm mntuirea. C orict am tri, tot trebuie s plecm din lumea aceasta. Da, plecm din lumea aceasta, dar ncepem alt viat: vesnic. De aceea trebuie s ne pregtim, s respectm ceea ce ne-a hotrt Biserica, Sfintii Printi si nsusi Mntuitorul Hristos, care S-a cobort din cer pentru mntuirea noastr, ca s putem cpta vesnicia. C omul nu-i fcut pentru lumea asta. Exist mentalitatea c familia este ceva ngduit de Dumnezeu pentru a ne bucura de cele de aici. Se observ o ispit de a considera familia ca un fel de ngduint pentru fel de fel de patimi, pn la urm, si pcate. Pe de alt parte, unii spun c viata de familie este lipsit de trire duhovniceasc. Adic ea e un fel de desfru binecuvntat. Unii nu vd o alt valoare dincolo de problema sexualittii n familie. Iar cei care vor s l slujeasc pe Dumnezeu trebuie s se clugreasc. Sunteti de acord cu acest punct de vedere? Nu, nu sunt. Dumnezeu a lsat dou drumuri pentru mntuirea sufletului nostru: ori te cstoresti si aduci copii pe lume, si-i cresti n frica lui Dumnezeu, si cnd vei ajunge la scaunul Dumnezeirii, vei zice: "Iat, Doamne: eu si pruncii pe care mi i-ai dat!". Sau, dac nu vrei aceea, si te lipsesti de bucuria csniciei, c si csnicia are bucuriile ei, atunci te faci clugr. Dar nu alta. Va s zic: ori clugr, ori cstorit. Dar s respecti ceea ce spune Sfnta Scriptur. Despre asa-numita cstorie alb, n care cei doi soti triesc ca frate si sor, ce prere aveti? Poate fi periculoas? Cstoria e lsat de Dumnezeu pentru nmultirea omenirii. Dumnezeu ar fi putut s lase s se nmulteasc oamenii altfel, n alt mod. Dar asa, pentru pcatele omului, vznd c-i plecat ctre cele rele, a lsat s se nmulteasc omenirea din brbat si femeie. De aceea i-a binecuvntat. Dar, binenteles, poti s triesti n feciorie cu o fat

pe care o iubesti, si atunci o mare plat ai de la Dumnezeu. Au fost si sfinti care au trit astfel. Spuneau c sunt sterpi, si ei triau ca fratii. Si nu-i stia nimeni, dect duhovnicul. Dac, cu timpul, unul din ei sau amndoi nu mai rezist, si ajung s-si doreasc copii, atunci - cum nici unul nu-i stpn, s nu zic: "eu nu vreau!" trebuie sftuire. De aceea se face cstoria. Nu mai esti stpn pe tine. Ci esti brbat si femeie, uniti de Dumnezeu, si acum ei amndoi devin un trup. Numai dac amndoi sunt plecati spre gndul cel dumnezeiesc s triasc n curtie, atunci ei sunt binecuvntati si de Dumnezeu. S revenim putin la tema conflictelor dintre printi si copii. Copiii parc vor altfel, trag spre altele, nu spre biseric, printii i-ar vrea n biseric. Cum s-si conduc copiii spre Dumnezeu fr s fie conflicte? C printii se mntuiesc prin copii buni. Da, si copiii se mntuiesc prin printii buni... S nu ne ndeprtm de nvtturile Bisericii sub nici un motiv. n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Apostol Pavel zice: "Voi, printilor, s nu-i ntrtati pe copiii vostri". C unii ajung la certuri cu copiii lor Trebuie s-i sftuiesti cu blndete, c atunci nu se ntrt; dar dac tu esti sever, si ncerci s-l fortezi, se ntrt, se tulbur, se ndrtniceste. S-l nveti cu blndete, c dac-l nveti cu blndete copilul te ascult; dar dac vrei s-i ordoni, nu te mai ascult. Dar dac-l nveti cu blndete, de-acum se pleac inima lui, c acolo e harul Sfntului Duh. Blndetea e dar dumnezeiesc. Tu uneori vezi c ar trebui s-l ocrsti, dup adevr, dar tu ti calci patima aceea si l ndrumi cu blndete... Blndetea e un har dumnezeiesc. Si atunci l cstigi. S l lasi pe copil s ajung el singur la concluzia pe care vrei s o trag, adic s l lasi putin liber, s nu-i impui... Alt problem este cu printii care sunt departe de Biseric, exact invers, pentru c au trit pe vremea comunistilor. Dar copiii ncep s se apropie de Biseric. Si au conflicte cu printii lor. Sunt oameni care se supr c le pleac copiii la mnstire. Altii se supr c nu sunt lumesti copiii. Copiii cum ar putea s i trag pe printi spre Biseric? S le vorbeasc, s le spun c a fost o lege contra lui Dumnezeu comunismul, si s-i conving pe printi c acesti comunisti au fost oastea lui antihrist. Trebuie s-i sftuiasc. Deci sunt copii care-s mai crestini ca printii? Cum s nu! La noi n tar si-n alte tri unde a fost comunismul, au ajuns copiii s-si duc printii la biseric. Vezi, buntatea lui Dumnezeu... nu-i las, cu toate c au fost nevrednici, iar copiii aceia - c e sngele printilor, nu? - vezi, c-i lumineaz acum Dumnezeu pe copii, ca s vad adevrul. Dar copiii aceia cum s procedeze? Pentru c e mult mai delicat, c se zice: "copiii s asculte de printi". Si unii se supr cnd copiii lor duc o viat evlavioas, sau cnd se fac preoti, sau cnd se duc la mnstire, si zic c nici nu mai vor s-i vad n ochi. Aceia se duc nainte, n prpastie, si n-ai ce le face. Dar cum s i atrag? S stea pe lng ei mai mult cu zhrelul, cum

se zice: "vorba dulce mult aduce"? Da, asa da. Profesorii de religie ar putea s-i conving pe printi s vin la biseric? Se discut lucruri frumoase la ora de religie, cte-n lun si n stele... Noi trebuie s fim cei mai buni din neam, c ne-am nscut deodat crestini ortodocsi, noi trebuie s reflectm cu sfintenie natiunea si credinta. Dac ne desprtim de credint, ne-am prpdit si sufleteste, si trupeste. Dar pentru tineri ideea aceasta nu are rezonant, adic asta nu i convinge pe ei s mearg la biseric, pentru c ei zic asa: "Ne plictisim la slujb, nu ntelegem, e mai frumos la discotec". De acelea se bucur satana, de patimile care sunt n tineri. Ei, aici trebuie tot cu povete, cu blndete, ca s intre n mintea lor c acesta-i adevrul. Uite, hai s ne socotim, c omul nu trieste vesnic n lumea asta, o s murim, si apoi pentru tot ce facem, o s dm seam naintea lui Dumnezeu. ngerul lui Dumnezeu st si scrie tot ce-i bun, ca s ne ajute. Dar satana, n apropiere, scrie tot ce-am fcut ru. Si cnd ajungem la vmile vzduhului, ... Trebuie s le vorbim despre Judecata de apoi, dar si despre rugciune. Unii profesori de religie vorbesc mai mult despre bucuria rugciunii, ca s nu-i nfricoseze pe copii. Bine, bucuria rugciunii e bun, dar s le spun care e plata de la rugciune si care-i ne-plata cnd nu facem rugciune. Ar fi bine s le vorbeasc elevilor cte ceva si despre rugciunea lui Iisus? Ei, rugciunea lui Iisus... Eu n-o am... Fiecare poate s-o dobndeasc, dar numai n linistea adevrat poti s-o agonisesti. n lume, cu greutate. Si prima dat trebuie s fii sfnt. "Fiti sfinti, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt". Apoi tu esti sfnt, cnd tu ai urciune pe cellalt? Dac cellalt ti spune ceva si tu nu-l poti ierta, acum vrei s ai rugciunea mintii? Sub nici un motiv! Trebuie s ne curtim cu desvrsire sufletul de rutate, si atunci harul Sfntului Duh se pogoar n sufletul si-n inima noastr si putem s mentinem harul sta asa de mare. Dar dac tu zici c unul ti-a zis ceva, altul altceva, altul s-a uitat nu-stiu-cum la tine, atunci e greu! Dar s ne osrduim s zicem si noi o or, ct putem: "Doamne Iisuse Hristoase..." Si cei din lume, prinsi n vrtejul ispitelor? Sigur c da! Dar e bine ca mirenii s practice o anumit metod? Unii duhovnici iscusiti le recomand mirenilor s nu foloseasc metodele explicate n Filocalie, pentru c apare riscul de a face greseli. Spun ca mirenii s se roage cu gura ct mai mult, si rugciunea va deveni de la sine rugciune a mintii si apoi a inimii. Ce prere aveti, cum trebuie rostit rugciunea lui Iisus de ctre mireni? Cum poti. Dac esti n lume si vesnic esti cu lumea, dac poti s ai mintea att de curat si s practici asa ceva... Dar Sfintii Printi scriu c nainte erau oameni din Senat care aveau rugciunea mintii. Un cuvnt pentru mamele crestine, c femeile nu pot intra n Sfntul

Munte s v ntrebe. Ce le zicet? Nici nu trebuie s intre n Sfntul Munte! Da, dar chiar dac ele nu pot s v vad, s ia cuvnt de la sfintia voastr, li se pot transmite cuvintele sfintiei voastre. ...Dac ne osrduim s ne-apropiem de Dumnezeu, ne ajut Dumnezeu. Dac mama e crestin, stie ce trebuie s fac. Ca si crestin, stii prea bine ce te vatm, asa cum stii prea bine ce te foloseste. S ne osrduim s facem faptele acelea care ne folosesc si sufleteste si trupeste. Ar fi bine s mai spuneti ceva despre divorturi. n tar a crescut foarte mult numrul divorturilor, si nu putine sunt mamele care sunt speriate de faptul c brbatii lor, care nu duc o viat curat, i-ar putea prsi. Dar de fapt nu mai este vremea n care numai brbatii erau mai vinovati dect femeile. Multe divorturi sunt cerute chiar de ctre femeile care s-au plictisit de sotii lor. Da, pentru c nu este har dumnezeiesc cnd se cstoresc. Adic nu socotesc c asta e hotrrea lui Dumnezeu. Ar trebui ca tnrul care vrea s se cstoreasc s se gndeasc si la Dumnezeu nainte de a se decide... Nu socoteste c pe fata aceea a luat-o din biseric si c trebuie s o pzeasc pn cnd o muri. Dac a dat-o afar, de-acuma s ia alta... De ce nu poti s stai cu ea? C are patim, c are... Nu! Nu-ti d voie sub nici un motiv Biserica s o lasi. Trebuie s faci rbdare, c aceea e crucea ta. Nu s-o dai afar. Dar dac ea vrea s divorteze de brbat? De ce? C asa vrea ea, cine stie?! Poate c dracul i-a luat mintile, s-a ndrgostit de altul, sau cine stie ce motive are. De multe ori numai unul vrea s divorteze. Si poate de multe ori cel care merge la biseric nu vrea s divorteze, dar vrea cellalt, care nu merge la biseric. Biserica nu ngduie divortul, dar cum se poate rezolva? Pieirea!!! S-a terminat! Numai atunci permite Biserica un divort, cnd unul dintre soti si-a gsit pe altcineva, si si-a lepdat sotul, cnd apare adulterul. nainte adulterul era o raritate. Dar astzi este la ordinea zilei. S-a ajuns chiar ca amndoi sotii s se nsele unul pe cellalt. Triesc o viat n care compromisul este la ordinea zilei. Nici nu se mai pune problema curtiei patului, sau a sfinteniei familiei. Totul este pcat. Sau ajung s se despart pentru motive nentemeiate. De exemplu, ce s fac cei care nu au copii? C unii plng c nu au. Asta devine uneori chiar motiv de divort. Dac n-au, dar dac n-au de la Dumnezeu, s fac rbdare, si-au s aib plat de la Dumnezeu. Dar dac n-au, c prima dat s-au pzit, si si-a otrvit pntecele cu otrvuri ca s nu fac copii, acum ei sunt cei care vor da seam naintea lui Dumnezeu pentru stricarea organismului. Dar dac cineva nu a fcut nimic de acest gen si totusi nu are copii? Spunea cineva c sotia lui aproape toat ziua plnge c, si doreste un copil. O s-i dea Dumnezeu. Dumnezeu i va da. S fac rugciune. Sfintii

Ioachim si Ana toat viata lor n-au avut copii, si Dumnezeu le-a dat lor pe Maica Domnului. Vezi? Deci s aib ndejde. Si dac totusi nu vine copilul, ce s fac? S i multumeasc lui Dumnezeu. E greu s i multumesti cnd nu ntelegi c si prin ceea ce tie ti se pare nepotrivit El ti poart de grij. Nu sunt totusi de nteles cei care ajung la disperare? Nu, c asa-i de la Dumnezeu si Dumnezeu niciodat nu face greseal. Dumnezeu ti d ce ti-e spre folosul tu. De multe ori ti d copil si tu te-nchini la copilul tu mai mult ca la Dumnezeu, si-atunci pierzi mntuirea... Dar despre adoptii ce prere aveti? Sunt femei care nu fac avort, dar si arunc copilul n strad, l las undeva. Si ajung copiii vagabonzi, umbl prin canale, sracii, n-au scoal, n-au nimic, fac hotii, se drogheaz. Mai ncearc cei de la Casa de copii s i ia, dar ei fug napoi n strad. ns unii se gndesc s adopte un asemenea copil, s l nfieze. Cel care face asta are plat de la Dumnezeu. Dac-l nfiaz si-l conduce pe calea mntuirii, are plat de la Dumnezeu. Dar trebuie ca mai nti s stea o vreme ca s se conving c nu poate avea copii? Ct timp s stea? Sau s se grbeasc s nfieze? Asta e la latitudinea lor. E mai bine s astepte, si pe urm, dac vede c nu are, si e stearp femeia, c acum doctorii spun dac poate zmisli ori nu Unii dintre acesti copii adoptati fac probleme printilor adoptivi. Ar trebui nfiati copii mici de tot, ca s nu fi avut timp s se deprind cu relele. Desi se zice c ei mostenesc de la printii lor trupesti o anumit sensibilitate crescut fat de patimi... Nu, nu, nu! Depinde cum l cresti. S-l cresti n frica lui Dumnezeu, si cum l educi tu, asa creste. Spuneti-ne ceva despre situatia actual a Sfntului Munte. Se fac multe drumuri aici. Unii spun c vor s se fac turism n Athos. Dar acum nu-i turism? Este. Dar nu sunt si pelerini, printe? Ce prere aveti? E ru c vin pelerini la sfintiile voastre pentru a lua cuvnt de folos si pentru a se ruga? Ce, dac esti turist, nseamn s nu te-nchini lui Dumnezeu? Pn acum nu venea orisicine n Sfntul Munte, dar acum orisicine de pe fata pmntului vine n Sfntul Munte. Sfntul Munte, de la nceputul nceputului, a fost centrul mntuirii. Si este pn la sfrsit centrul mntuirii. Vin oameni, ori turisti, ori pelerini... M-am ntlnit odat cu un romn si era n etate, cam btrnel. L-am ntrebat: "Domnu' Gheorghe, cu ce ocazie ati venit n Sfntul Munte?". "Sunt turist si am venit s m plimb." Va s zic, dac e turist, are drept s vin n Sfntul Munte. Nu credea el mai nimic, el era turist si venise s vad mnstirile din Sfntul Munte. Mnstirile se simt deranjate de pelerini? Credeti c s-a pierdut linistea din cauz c vin pelerini prea multi? Sigur c da, c acum nu vin unu, doi, trei, cum era nainte, acuma vin sute. n Vatoped vin sute. De aceea a pus hotar si a pus vam, acolo,

sus, la creierul muntilor, si numai cei care au dat mai nti telefon, numai aceia se pot bucura n Vatoped. Care nu, i ntoarce napoi. Spre ce se ndreapt monahismul acum, dac pn si Sfntul Munte devine un loc turistic? Si asta nu se va putea opri, pentru c si Comunitatea European si altii vor asta, si au putere foarte mare, si vremurile sunt asa, c oamenii foarte repede umbl ncolo si-ncoace. Nu sunt semne c se va putea cndva opri acest turism la Sfntul Munte, n locurile sfinte. Si monahii tot mai greu vor gsi locuri singuratice, pentru c si populatia creste. Oriunde te duci, totdeauna dai de oameni. E foarte greu cu pustnicia, parc nu ar mai fi vreme pentru pustnicie acum... Eu, cnd am venit aici, am cutreierat tot Sfntul Munte. Pe urm am venit la Capsala, unde era un printe si i-am zis: "Printe, ce frumos e-n Sfntul Munte...". Si el a zis: "Da, mi biete, dar uite ce scrie, c odat un bogtas a trecut Sfntul Munte, la Cavala; dar acolo, la lavr, se fac uneori n mare curenti ngrozitori, c trebuie s nconjori pe departe ca s poti trece capul Sfntului Munte. Bogtasul acela era cu suita lui si aceia se necjeau, se tot ndeprtau de mal, si bogtasul ntreab: "Ce tot faceti?". "Pi, uite, aici e Athosul". "Si ce va s zic Athosul?". "Cum, nu stii ce e Athosul? Pi aici sunt numai mnstiri". "Dar ce fel de mnstiri?". "Mnstiri crestin-ortodoxe ". "Si ce fac aici?". "Pi, sunt crestini ortodocsi, si au mnstiri", si cutare, si cutare... Ei, bogtasul acela le arta celorlalti spre Sfntul Munte, zicnd: "Ei, vedeti? Atta sumedenie de aur am n America, ct e muntele sta de mare. Ei, pe tot am s-l cheltuiesc, si-am s distrug Athosul". Asa se spune c a zis acela." Ei, printii se gndesc si acum c toate schimbrile care au venit si vin, si attea nepotriveli, sunt de la aurul celui care a promis c o s distrug Sfntul Munte. El o fi pierit de mult, dar au rmas rudele lui, care fac tot ce pot ca s distrug monahismul din Sfntul Munte... Ei, cum o fi de la Dumnezeu... Sfintia voastr sperati c va mai fi o vreme cnd va fi aici iar singurtate si pustietate? Asa ndjduiti? Nu ndjduiesc, nu vd nimic, dect spun numai ce a zis Sfntul Nil: c dac pleac Icoana Maicii Domnului Ivirita, atunci chiar de-ar vrea cineva din monahi s mai stea n Sfntul Munte, n-o s poat. Asa si spune: "Atunci clugrii s-si ia rasa si s ias din Sfntul Munte". Chiar dac au s vrea s stea, nu vor putea. De ce? Nu se stie. Altii spun c, cine stie, o fi cum era nainte, cnd veneau barbarii si-i omorau. Altii spun c n Sfntul Munte sunt multi serpi, multi balauri, si dac i-o slobozi Maica Domnului, sigur c n-o s se mai poat sta, dac s-or ivi aceia... Dar nimic sigur nu se stie. Despre asta, fiecare vorbeste si-si d cu prerea... Dar dac sunt altfel de serpi? De pild, cum e turismul, c vor s fac fel de fel, s aduc oameni. Vor s ajung si femeile s intre n Sfntul Munte. A, pi de cnd se lupt! Chiar grecoaicele! A fost un prim-ministru, o grecoaic, si spunea c femeia are drepturi ca si brbatul, c ea

poate fi si presedinte de tar, si de ce n-ar avea dreptul s intre si n Sfntul Munte? Brbat si femeie a fcut Dumnezeu, de ce s-o dea la o parte? Si atunci au scris mult printii din Sfntul Munte. Athonitii totdeauna au s fie contra intrrii femeilor n Sfntul Munte, pentru c se stric tot rostul monahismului. Dar Maica Domnului nu va face ceva? C doar ea nssi a cerut s nu intre femeile aici. Nu le va pedepsi? C au mai ncercat unele femei s intre, si s-au mbolnvit ru, c e blestem mare. Ei, cum o fi dezlegare de sus... Dar turismul care e n Sfntul Munte a adus destul neliniste monahismului. S-a pus si hotar, dar ei tot vin, si vine lume mult, c asa e omenirea. Uniunea European, care d asa de mari sume Sfntului Munte, are dreptul s fac ce vrea... Las' c grecii sunt ambitiosi si tin ortodoxia la nltime, si n-o s cedeze. Credeti c grecii tin Ortodoxia la nltime? Da... Dar rusii? C si rusii tin, si romnii tin, si srbii tin... Srbii, da, da! Si dac s-a pus toat Europa si-a bombardat o trisoar asa de mic, vezi ct a progresat rutatea? Dar romnii ce-ar trebui s fac pentru ca s tin si ei Ortodoxia sus? Toti aceeasi credint avem, Ortodoxia, asa cum este ea pe tot pmntul, asa o are si romnul, si dac au curaj, s tin Ortodoxia la nltime. Cum? Ce s fac? Ce-au fcut si pn acuma. Spuneti-ne cte un cuvnt si despre monahism, despre nevoint... La mnstire e nevoint... Aici se fac slujbe de noapte... Considerati c e o mare greseal s nu se fac slujba la miezul noptii? "Iat, Mirele vine la miezul noptii... si fericit e sluga pe care o va afla priveghind." Da, dar n tar sunt multe mnstiri n care nu se fac slujbe de noapte. n care nu-i scoal pe clugri la slujba de noapte? n care fac slujba de la 6 dimineata. Si fac utrenia de cu sear, s zicem. Pn pe la 8-9 seara e terminat utrenia. Si doar lucrul acesta s-ar putea ndrepta foarte lesne: dac ar fi ordin de la Patriarhie, mnstirile s aib tipicul de a se scula noaptea la 1, la 2, s se fac rnduiala. Vezi, cnd ncepi slujba, zici: "Miezonoptica", adic atunci s-o citesti. Un motiv ar fi c unele mnstiri romnesti sunt srace, monahii sau monahiile nu au din ce tri, si-atunci lucreaz toat ziua si sunt seara obositi, si atunci dorm. Dac nu pot s fac slujb, s nu se duc la clugrie. E sfintenie clugria. Clugria cere osteneal, cere hotrre, astea nu-s din partea noastr, sunt din partea Bisericii, din partea Sinoadelor Ortodoxe. Dar ce s mai zici, c Sfntul Vasile spune c nu numai pentru clugri e ca s te scoli la miezul noptii, s te rogi, dar si pentru tot crestinul. Bine, Sfntul Vasile era om sfnt, de-aceea

sftuieste s se fac rugciunile dup tipicul lor. Dar uite-asa, cu "delicatetea" de acum se dezrdcineaz obiceiurile cele bune. Dar sunt mnstiri care pentru misiune fac asta. De exemplu, la o mnstire printii spuneau: "Staretul ne-a dat ascultare s facem slujbele de dimineat, la 6-7, s se termine pe la 11-12 ziua, c vin multe autocare si e bine s prind lumea slujba". C sunt oameni care au evlavie, si vin la mnstire s prind slujba, Sfnta Liturghie, c dac se termin la 6-7 dimineata liturghia, cnd sosesc mirenii nu prind nici un fel de slujb. Ei... s-a modificat. Cu atta "delicatete" intr rutatea, fr s-o observi. Parc ar intra pentru motive bune, nu? Da, asa zic ei, dar nu-i adevrat. Deci nu sunteti de prere c este un lucru bun ca mnstirea s fie centrat pe misionarism, pe pastoratie? Nu, mnstirea e pentru mntuirea monahilor, ca s se nevoiasc. Nevoint! Si totusi sunt oameni care s-au folosit mergnd n vizit la mnstiri, fiind primiti cu dragoste de ctre printii de acolo. Stnd, rugndu-se cu ei, le-a plcut viata de mnstire si au rmas n mnstire sau au revenit mai trziu, pentru totdeauna... Bine, clugrul - adic persoana care-i superioar si duhovniceasc, totdeauna trebuie s-si calce pe inim si s mearg totdeauna n dragoste, c Dumnezeu dragoste este. Si asa pentru cine vine trebuie s aib dragoste, c ndeplinesti porunca lui Dumnezeu. Dac ai dragoste, si omenirea se foloseste. Dar s nu schimbi rnduiala pentru asta. Faci ce ai de fcut n cadrul rnduielii. O problem de acelasi gen: n unele mnstiri s-a ajuns s se mnnce carne. Si asta pentru c zic c au mult de munc. Asta-i pricin? O d vrjmasul. Clugrul are alt viat, alt drum. E adevrat. Si duhovnicii mai cunoscuti sunt de prere c nu e bine s se munceasc prea mult si s se lase rugciunea deoparte. Dar acum, dup '89, se construiesc mnstiri; sau, dac o mnstire s-a drpnat, ncearc s-o refac, sau s consolideze biserica. Nu au bani din ce s triasc, zic ei, si atunci trebuie s munceasc la cmp, la fn, la vaci, la toate. Pn se istovesc de munc. Pentru c nu stiu cum altfel s fac rost de bani. Cum se poate rezolva problema asta? C nici ei nu ar vrea s munceasc asa de mult pe cmp. Cineva a spus c "unele mnstiri au ajuns C.A.P.-uri duhovnicesti". Ce s fac monahii? E mai bine s nu mai construiasc nimic, si s nu aib unde s stea? S lase mnstirea sau biserica s se drme? Nu s-o lase s se drme, dar ei le fac moderne pe toate, cu cheltuieli titanice, si n-au bani, si-alearg prin tar cu catrafusele si cu toate, asta nu-i o viat sfnt, nu-i dup Dumnezeu. Asa-i moda. Si-n tar la noi se construiesc - vezi c si aici n Grecia au dat niste sume titanice ca s refac mnstirile toate; toate le refac, le modernizeaz. De ce e rea modernizarea la mnstire? Pentru c te lipeste cu mintea de lucruri? Mnstirile astea vechi au o mie de ani. Si au stat n picioare. Si

s-au construit cu mari greutti. Era lumea evlavioas. Si-au fcut mnstire care a tinut pn astzi si are o mie de ani. Dar acuma le stric, si le refac din nou. Dar ele nc n-au czut. Ele "merg nainte", se mentin asa. Dar sunt drpnate. Undeva lng Careia aproape c s-a drmat o mnstire. Si acum vor s vin acolo niste printi, s ncerce s o refac, s construiasc niste chilii. Dar s-a drpnat ru. Acum ctiva ani nu era asa. Aproape c pic jos. Unele prti din mnstire au czut la pmnt. Sunt la pmnt. Sunt. Dar vezi c le-au dat foc. Dusmanii le-au dat foc. Sunt vreo treizeci de ani de atunci. Si spuneau c a luat foc de la... nu mai stiu, dar erau minciuni. La toti spuneau minciuni, c au vzut pllaie de foc n afar... Dar cum s ia foc, cnd peretele e lat, e gros de un metru si jumtate, cum s-a dus focul acolo? Asa se vorbeste, c expres i-au dat foc niste dusmani bgati nuntru. Dup aceea au luat foc chiliile. Si-n momentul cnd au dat foc, au furat odoarele din mnstire. Ispite diavolesti, rutate, nedrepttire... Printe, cum trebuie suportat nedreptatea? Orice s-ar ntmpla, tu te socoteste inferior. Orice s-ar ntmpla. Cu toate c altul vrea s te certe, s te ocrasc, tu, dac ai smerita cugetare, s accepti greuttile pe care ti le-arunc... Doar cine va rbda pn n sfrsit, scrie Sfnta Scriptur, se va mntui. Printe, un alt subiect: doi-trei tineri care au terminat Facultatea de Teologie s-au gndit c poate e mai bine s ncerce s fac un fel de chilie undeva n tar. Dar le lipseste un btrn povtuitor. Credeti c e bun ideea lor de a ncerca asa o vietuire? Dac n-au btrn, i nseal ispitele. Vor s mearg la o viat pustniceasc? Foarte bine, dar trebuie s aib un duhovnic experimentat, apropiat de Dumnezeu, si s nu ias din cuvntul lui sub nici un motiv. Dar trebuie atentie, c te nseal vrjmasul. Prima dat, vezi cum te nvat Sfintii Printi? Pentru o asemenea viat, trebuie s te dezbraci de omul cel vechi si s te mbraci n omul cel nou. Toate ruttile pe care le avem n sufletul nostru trebuie s le scoatem, s ne mbrcm n haina mntuirii. Satana se osrduieste ca toate patimile pe care le-am avut sau le avem s le bage n sufletul nostru. Si dac trim cu nevrednicie, cu greutate se dezrdcineaz. Dac vrei, s mergi la o mnstire de obste, trebuie s faci ascultare, s-ti tai voia, ca s poti cpta smerita cugetare, si atunci e sperant ca s putem cpta sfnta vietuire. Dar dac nu au un btrn care s stea cu ei, dar au duhovnic si merg s-l cerceteze n fiecare sptmn. E bine asa sau tot nu e bine? Trebuie s poat rezista. Dac n-ai trit n monahism, atunci cu anevoie ti tai voile tale, dup cum te sftuieste duhovnicul. E mai bine s mergi ntr-o mnstire, s faci ascultare, oriunde te-ar pune. Dac esti hotrt s faci ascultare si tierea voii, oriunde te-ar pune, nu crti. S socotesti asa: c nsusi Dumnezeu i-a nteleptit pe iconom si pe staret ca s ti dea acea ascultare. Si dac un monah primeste ascultare s lipseasc de la Liturghie ca s se duc la cmp, sau s fac cine stie ce lucruri de acest fel? n

unele mnstiri s-a ajuns de multe ori s se nteleag prin ascultare faptul c trebuie s lipsesti de la slujbe. ntr-o mnstire au vrut s termine cu munca asta si au angajat niste oameni care s munceasc, pentru ca printii s vin la slujbe. Dar printii s-au nvtat att de mult cu munca, n attia ani, nct tot la munc se duc si lipsesc de la slujbe. Au devenit ntr-un fel dependenti de munc fizic. Ct despre ascultarea de staret, apare o problem: unii stareti au nceput s gndeasc lumeste. Vor s fac mnstiri mari, cu marmur, cu geamuri speciale si cte si mai cte. Si cel care trieste acolo, n loc s se ocupe de cele duhovnicesti, trebuie s trag acolo ca un fel de muncitor, nu de clugr. Si atunci cum s fac ascultare? C se gndeste c poate nu-i bineplcut lui Dumnezeu ascultarea asta. Trebuie n toate dreapt socoteal. Si staretul si iconomul trebuie s aib grij s nu fac greutti mari n Postul Mare, ca s lucreze printii si, din cauza muncii grele, s nceap a dezlega mncrurile. Dar numai n Postul Mare trebuie s aib grij de printi? Totdeauna trebuie. Dar primvara e mult de lucru, si omul e slab n Postul Mare. Si dac e mult de lucru, omul e nevoit s mnnce cu untdelemn. Dar ce s faci dac intri ntr-o mnstire si te tine asa, zicnd: "las, c faci Liturghia pe cmp", cum avea o vorb un printe. Adic zici: "Doamne, Iisuse..." si faci ascultare. Ei prin ascultare nteleg s te duci la munc. Si zic: "f ascultare, c nu te mntuiesti dac nu te duci acolo, la munc", n loc s stai la slujb. Dac e dreapt socoteal si el dac poate face rbdare, ascultare, se mntuieste: "Ei, a zis printele asa, asa fac. La Sfnta Liturghie nu m duc, dar zic: Doamne, Iisuse...", s se mpace sufletul si inima. Dac nu esti n pace, nu poti face nici o rugciune, c te gndesti c e cu nedreptate. Greutti n familie, greutti n mnstire. La Dumnezeu e mai mare lucru fecioria, traiul n mnstire? Sigur. Pentru c Dumnezeu n-a pus legi pe care omenirea s nu le poat tine, ci a pus legi asa, cu iconomie. Acela ce-i clugr e obligat s fie curat. Si cu toate acestea, se ntmpl de cade. De aceea a lsat Dumnezeu omului s aleag. nainte si monahismul, ce era? Trei ani de zile te tinea n mnstire ca frate. Dup trei ani de zile ti ziceau: "Frate, ne-am hotrt s te facem clugr, c esti asculttor", si celelalte. "Nu, vreau s mai stau ca frate!". "Nu! Sub nici un motiv, nu poti sta nici o zi mai mult! Ori te faci clugr, ori te duci si te cstoresti!". Timp de trei ani de zile l necjeau si-n dreapta si-n stnga, ca s vad dac e plecat mintea lui spre monahism, spre curtie, spre ascultare. Asta era ncercarea, trei ani de zile, dup trei ani se hotrau. Si nu-l tineau nici o zi mai mult, pentru c socoteau c a avut timp n cei trei ani s ia o hotrre, s-si dea seama dac va rezista sau nu ispitelor care vin la monahism, n mnstire. Si dac acela nu se putea hotr n trei ani, mnstirea nu-l mai primea. Dar cum si poate da seama cineva dac va rezista sau nu? S gndesti asa: esti de trei ani de zile, dar patimile trupesti nu te las. Si nu numai cele trupesti. Mai vine si ideea s faci ceva, ideea

unei "realizri" n viat; ideile, gndurile astea sunt patimi. Dac n trei ani de zile n-ai constatat ce poti rbda, n-ai putut lua o hotrre, atunci pentru mnstire nu mai esti. Dac te hotrsti, te faci clugr, ti se d ascultarea ta, smerenia ta, si celelalte, si rmi acolo. Dar dac tu nc nu vrei, dac vrei s mai ncerci, mnstirea este hotrt ca tot acum s-ti spun ce s faci. Adic du-te s te cstoresti. Dac tu nu esti hotrt dup trei ani de zile, mnstirea nu te mai primeste. Unii spun c dac cineva a intrat ca frate si apoi nu a vrut s rmn n mnstire, satana l-a luat, c e ru, si-l duc pe om aproape la disperare. E bine s se pun problema asa? Totusi sunt niste ani de ncercare, nu trebuie s-l osndesti pe frate c n-a rmas n mnstire. Nu, nici vorb, n-ai nici un drept s-l osndesti. Unii l opresc chiar de la mprtsanie, zicnd c dac a fost frate n mnstire si apoi pleac si se cstoreste, atunci doi-trei ani s nu se mprtseasc. Vi se pare corect? Nu, nu e corect. Cei doi-trei ani ct ai stat n mnstire ai ncercat. Si dup doi-trei ani de mnstire ai hotrt c nu poti rezista ascultrilor si vietii de mnstire. Atunci, ce canon s ai tu? Tu te-ai dus, ai ncercat, dar n-ai putut. Dar dac te tunde rasofor atunci nu mai ai voie s pleci? Ei, de-acuma rasofor e altceva. Sunt unii clugri care vorbesc cu dispret despre cstorie. O consider ceva fr valoare si spun c numai clugria este adevrata cale, sfintenia deplin. Sigur, monahismul e superior, pentru c respect curtenia sufleteasc si trupeasc. Nu spune: "Cel ce iubeste pe tat, pe mam, pe frate, pe sor mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de mprtia lui Dumnezeu"? Dar monahismul d de nteles c a lepdat toate: si tat, si mam, si frate, si sor, si cunoscuti si toate, pentru dragostea lui Dumnezeu. Atunci esti vrednic de mprtia lui Dumnezeu. O alt problem: sunt oameni care au fcut Facultatea de Teologie, dar nainte de a ajunge la Dumnezeu, poate n adolescent, au avut unele cderi trupesti, si si-au pierdut fecioria... Ce s fac? S se gndeasc sau nu la preotie? Unii dintre ei au ncercat s se pociasc, s duc viat evlavioas. Ce prere aveti: e bine sau e ru? Sfintii Printi au zis c cine nu e fecior nu e bun s fie preot. Dar unii duhovnici i trimit pe tinerii care dup cdere s-au pocit s si asume crucea preotiei, numai pentru a fi de folos celorlalti. Duhovnicul spune: "Ar fi bine s te ndrepti spre preotie...". Dar Sfintii Printi spun altceva. Asa scriu Sfintii Printi, sigur, asa este hotrrea. Dar duhovnicii mari si episcopii dup voia lui Dumnezeu judec lucrurile. Dac ntmpltor dau n niste nevoi mari, i dau binecuvntare cte unei persoane n felul sta. Dar el singur nu poate s cear lucrul sta. Si nu poti s zici: "nu-i nimic c a czut". Dar dac episcopul si duhovnicul judec totul, si dau binecuvntarea, iar cel n cauz are frmntri, nu e sigur c e bine s fie hirotonit, si are gnduri de ndoial?

Dac episcopul si duhovnicul dau binecuvntarea, atunci acela s aib pace: se cunoaste c a gresit, dar Dumnezeu l-a iertat, fiindc a fcut ascultare. Episcopul si duhovnicul vd niste greutti mari, de aceea i-au dat binecuvntarea; este nevoie de preot. Pe cine s trimit? E atta lume care cere Liturghie, cere botezuri, cere fel de fel de slujbe. Dar e vreun pericol ca cel care a primit astfel hirotonia s nu se mntuiasc? Nu, nu e pericol. Sunt multi asa cum spui. Totusi, la btrnete, taie Liturghia. Adic vd c a venit btrnetea, fac iar o spovedanie, se smeresc si nu mai slujesc, n semn de pocint. Dar, odat ce i-au dat binecuvntare duhovnicul si episcopul, el este preot. Acum o ntrebare care a generat controverse ntre unii episcopi si preoti: ce prere aveti despre ecumenism? Eu nici nu stiu ce vor s fac ei cu ecumenismul. Adic cum, toate credintele s fie la un loc, c toate-s bune, nu? Nu e ru totusi s existe o deschidere pentru a-i apropia si pe cei de alte credinte sau confesiuni de adevrul Ortodoxiei, numai s nu se ntmple invers, s nu se treac la credinta acestora... Aia face diavolul. Nu vezi c porunceste Scriptura: "S iubesti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta si din tot sufletul tu si pe aproapele tu ca pe tine nsuti"? Cine e aproapele tu? Tot omul, nu numai ortodoxul. Tot omul este aproapele tu. Fat de orice om, de oriunde de pe pmnt, s ai dragoste. Dar nu s ai dragoste ca s iei eresurile lumii. Ca om, s ai pace, dragoste. C Dumnezeu dragoste este. Tu tii cutare, sau cutare, treaba ta! Dar noi, n primul rnd, s avem dragoste... Ct dezbinare s-a fcut si n Biseric: "Nu, asa trebuie, cum zic eu!", "Ba nu, cum zic eu!". Stai, s ne descurcm, s discutm, o zi, dou, trei! Credeti c soboarele care s-au fcut, cele sapte Sinoade Ecumenice, s-au fcut ntr-o zi, dou? Nu, au stat la discutii, au discutat, pn cnd s-a hotrt care e adevrul. Si au ncercat s-i primeasc pe cei ri si s-i ndrume cu blndete. Dac stai cu blndete s discuti chestiunea, c poate si cellalt are dreptate cumva, poate are dreptul, dar ntelege gresit aceast dreptate, si acum, dac el are rbdare, tu din partea astalalt, care vezi adevrul, l sftuiesti cu ndelung rbdare pn cnd se convinge care-i adevrul. Uneori, atunci cnd unii ortodocsi se ntlnesc cu neortodocsii, cu ereticii, i iau cu duritate, fr dragoste: "Mi, c voi faceti asa, c nu stiu cum, c nu stiu ce", si nu-i cstigi, i ndeprtezi de adevr. Ba chiar ntre printii ortodocsi, dac e vreunul care are o idee gresit, sunt unii care sunt gata s spun: "Uite, la e eretic, e asa, asa!", dar fr a ncerca o discutie n duhul blndetii. Sunt gata s arunce cu piatra, si atunci pe cellalt l pierzi, nu-l mai cstigi. l pierzi, si de-acuma se face o ruptur mai mare. Uite cum s-a amestecat vrjmasul, c cei pe calendar vechi si cei pe nou nu au nici o dragoste unii fat de altii, ba au urciune. Ei fiind de acelasi neam, fiind de aceeasi credint, si uite, au urciune unii pe altii. Asta e lucrarea vrjmasului, c Dumnezeu dragoste este. Dar dac nu ai

dragoste, si ai urciune, de-acuma te-ai dat de partea satanei. Mila lui Dumnezeu s fie cu noi, c noi suntem asa cum suntem... Mila lui Dumnezeu... Privitor la problema misionarismului.... La noi n tar nu prea exist un duh misionar, adic nu putem spune c din Romnia au plecat misionari la musulmani sau n cine stie ce tar necrestin... Numai catolicii si grecii fac lucrul sta. Si protestantii. Ai nostri vor s fac misiune n tar mai mult, c e nevoie. Se ocup mai mult de pastoratia turmei din staulul Bisericii. Dar nici n tar nu prea fac misiune. De aceea e cel mai ru. Totusi se mai face cte ceva. Dar se axeaz mai mult pe pastoratie, nu pe misiune. S faci misiune n tar nseamn s fac o propagand titanic. Aici, grecii au patru-cinci posturi de radio, unde de dimineat pn noaptea, si toat noaptea, se vorbeste despre natiune si ortodoxie. Vorbesc asa niste nvtturi pe care nu le-am mai auzit n attia ani de zile. Si la noi n tar s-au fcut posturi de radio ortodoxe, stiati? Sunt la Cluj, la Alba Iulia, la Iasi... Se spune c si Patriarhia ar vrea s fac unul, la Bucuresti. Acolo trebuia primul, la Bucuresti. Am auzit asa, c s-ar fi spus c sunt attea posturi de radio, dar pentru ortodoxie si nationalitate nu-i nici unul, nu putem face. C nu sunt oameni cu care s poat face un asemenea post de radio. Dar aici la greci au! Fel de fel de oameni, profesori universitari, arhierei, sau altii, se duc si vorbesc... Am putea s lum si noi modelul lor? La noi sunt trei posturi nationale de radio, si au emisiuni religioase. Sunt tineri care lucreaz acolo. E bine? E cel mai bun lucru! Dar dac unii dintre ei nu vor s rmn n lume, s-si mai bat capul cu aceast ocupatie? Ori rmi n lume, ori nu rmi, dar te duci si vorbesti, si te ascult oamenii. Cineva s-a dus la mnstire si vrea s-si fac un post de radio ortodox acolo, la mnstire, cu clugrii. La noi n tar. Ce credeti despre acest lucru? E bine! Si aici la greci este asa ceva, la o mnstire. Am vizitat si eu o mnstire ca aceea cu vreo 15 ani n urm. Nu era mnstire, dar era ca o mnstire. Era o staret acolo si mprejurul ei erau vreo 15-20 de femei. Si avea o grdin colosal de mare, multe hectare, cu toate bunttile n grdina aceea. Si pe deal, pe munte, zidise o mnstire mare, dar nu era terminat atunci cnd am fost eu. Si am ntrebat-o pe una din ele: "Ce-i cu voi, de ce sunteti mirence?". Si nu era brbat s le-ajute la nimic. Aveau masin, cu care crau fel de fel de fructe, le duceau departe si le vindeau acolo. Si a venit masina aceea cu care crau fructele, si era o femeie, sau o fat, care conducea masina aceea. Si masina s-a defectat. Ei, si femeia aceea n-a chemat pe nimeni, ea singur s-a bgat sub masin, cu fata n sus, si a reparat-o. Si am ntrebat eu: "Ce-i cu voi?". Si au zis: "Noi suntem toate mirence, dar venim si ne cercm, s vedem, ne putem face

clugrite, ori nu? De aceea n-avem aici nici un brbat care s lucreze la nimic, toate lucrrile - agricultur, vie, livad - le facem noi. Si cercm s vedem de ne putem face clugrite". Dar un post de televiziune ortodox ar fi ru sau nu? Chiar dac e periculoas dependenta de televizor. Televiziunea e un lucru bun, dar s dai ceea ce e de folos. Poate ar fi bine s fie un post de televiziune ortodox, dar asta cere foarte multi bani. Eu am auzit c s-ar fi spus c nu se poate face, c nu sunt nici bani, nici oameni pentru asta. Asta e adevrat, cost foarte mult. E foarte greu s asiguri emisia, s organizezi timpul si toate, e munc foarte mult. Trebuie bani multi, trebuie oameni multi. Si din ce-i pltesti? C posturile particulare de televiziune, care transmit toate porcriile, scot bani, pentru c lumea se uit la porcriile alea. Si ei bag reclame, si reclamele se pltesc foarte bine. Dar cnd faci un post ortodox nu-ti d nimeni nici un leu. Si atunci e foarte greu. Guvernul ar trebui s dea. Guvernului nu-i pas de asa ceva. Atunci Patriarhia. Patriarhia se descurc cu banii cum poate. Guvernul a fcut acum al treilea post national de televiziune: "Cultural". Si acolo sunt mai multe emisiuni religioase. Asta a putut s fac guvernul. Tot e un lucru bun. Dar fcnd emisiunile astea, tot te risipesti. Ai rsplat de la Dumnezeu pentru c le faci? Sigur c da. Printe, dar s zicem c faci unele lucruri bune, dup Dumnezeu. Totusi, te risipesti cu ele. Si atunci simti c parc n-ai fi cu Dumnezeu, parc n-ai fi n Dumnezeu, pentru c a venit risipirea. Si atunci zici: "mai bine nu mai fac lucrul sta, chiar dac e bun si e dup Dumnezeu, ci fac ceva care s nu m mai risipeasc". Dar de ce s te risipesti, dac sunt lucruri dup Dumnezeu? Te risipesti, c trebuie s umbli n toate prtile, s-l cauti pe unul ca s-i iei un interviu, si asa mai departe, si ncepi s te risipesti. Nu stai tot timpul ntr-un loc, la liniste si rugciune. Asta trebuie s o judeci singur. Adic s ai dreapta socoteal, ca s nu te vatmi. Dac ntr-o parte te folosesti, si-n cealalt parte te vatmi, atunci muncesti zadarnic. Te-ai folosit ntr-o parte, dar cnd ai lucrat n cealalt parte, ai risipit, si atunci ai pierdut si ceea ce ai lucrat duhovniceste. Trebuie dreapta socoteal. Multi se angajeaz n lucruri bune, bineplcute lui Dumnezeu, dar care i risipesc, si pierd lucrarea luntric, sau pierd din puterea ei. Nu e bine. Trebuie dreapta socoteal, adic s te socotesti: ce m risipeste si ce m foloseste. Dar te nseal de multe ori si ispititorul, si patimile tale. Dar trebuie s fii ntrit duhovniceste, s nu cazi. Sigur, asta e prima conditie. Altfel, cazi ru. Fereasc Dumnezeu! Dar tu ncerci s-i ndrepti pe altii, s-i scoti din ntuneric la lumin...

Cum trebuie s cugete cel care vrea s le vorbeasc celorlalti despre Hristos? Spui asa: sunt dator s vorbesc oamenilor care nu stiu cum trebuie s mearg pe calea adevrului, cum trebuie s se osrduiasc, s se nevoiasc s mearg dup Adevr. Adevrul nu e altul dect Iisus Hristos, Adevrul este Biserica. Adevrul nu e altul. Zice: "Veniti la Mine toti cei osteniti, c nicieri nu veti afla odihn, dect numai la Mine". S ne osrduim s ne desptimim. Si dac avem duhovnici care ne sftuiesc si respectm cuvintele lor - c harul Sfntului Duh prin gura lor a vorbit - cu asta agonisesti smerita cugetare. Orict de ntelept ai fi, dac n-ai smerita cugetare, cazi. C nu este alt primejdie mai mare pentru mntuirea omului dect nltarea mintii... (Extras din : Ne vorbesc parinti athoniti -- de Danion Vasile si Marian Maricaru)