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Fecha: 01/06/1980

Sartre: la autenticidad y la violencia

Jorge Martnez Contreras

Jorge Martnez Contreras. Profesor de tiempo completo del Departamento de Filosofa de la Unidad Iztapalapa de la Universidad Autnoma Metropolitana. Acaba de
presentar su tesis de doctorado, en Francia, sobre la filosofa de Jean Paul Sartre.

Jean-Paul Sartre muri el 15 de abril en Pars, donde haba nacido hace 74 aos. En una entrevista publicada a principios del ao en el semanario francs Le Nouvel
Observateur, haba declarado que vivira probablemente cinco aos ms, tal vez diez. No sobrevivi ni dos meses a tales pronsticos. Sartre es ahora un destino, el conjunto de sus obras y sus acciones y de los juicios que sobre l podamos hacer. En tanto que ya no podr defenderse de lo que en el futuro afirmemos sobre su vida y obra, empecemos por inflingirle el inevitable y exacto lugar comn que reconoce en l a uno de los pensadores ms decisivos y prolijos del siglo XX. Es de los pocos que pudieron expresarse prcticamente en todos los gneros literarios, bajo el lema de nula dies sine linea (ningn da sin escribir). Public seis obras filosficas, cuatro novelas, un libro de cuentos, nueve piezas de teatro originales y dos adaptaciones, tres guiones de cine, diez volmenes de ensayos, tres biografas y un sinnmero de artculos, entrevistas y conferencias. Tan abundante produccin no pudo sino arrojar una cosecha desigual, con muchos pasajes malos y aburridos al lado de los interesantes y profundos, y con una debilidad caracterstica: multitud de trabajos inconclusos, el esfuerzo continuo de terminar las obras, la desilusin o el fracaso paralelos que prohijaban su abandono.

EL TEMA DE LA AUTENTICIDAD En 1938, movido por la fenomenologa de Husserl, Sartre escribi la trascendencia del Ego, La imaginacin (su tesis de maestra) y Lo imaginario, La nusea, famosa
novela filosfica, fue publicada en 1938 y los cuentos de El muro en 1939. Por esos mismos aos concibi la idea de escribir una serie de novelas filosficas bajo el ttulo general de Los Caminos de la Libertad, a la que pensaba poner como epgrafe: "Nuestra desgracia es que somos libres". De esta serie de novelas aparecieron tres tomos: La edad de razn, La prrroga, y La muerte en el alma, sin duda ms importantes por su densidad filosfica que por su felicidad literaria. Como tantos otros, el proyecto de novelas como expresin de sus investigaciones sobre la libertad tambin qued inconcluso. n 1943 public El ser y la nada, una de sus obras filosficas ms importantes. Al final de este trabajo manifestaba su intencin de continuarlo con un segundo tomo cuyo tema fundamental sera la moral, una moral basada en la libertad y en la conciencia reflexiva que vuelve al hombre dueo de sus actos, es decir, en la autenticidad. Sartre escribi, aqu tambin, bastantes pginas sobre el tema, pero no lo consider suficientemente maduro para publicarlo y su pensamiento se fue orientando hacia las preocupaciones de orden poltico que lo acercaron al marxismo. Sin embargo, aunque incompleto, el problema planteado en torno al concepto de la autenticidad fue fundamental en su desarrollo personal y filosfico. a idea de autenticidad deriva directamente de su visin ontolgica del hombre, que para Sartre no es sino existencia, vale decir: conciencia intencional, representacin del universo, existencia de lo dado, punto de vista sobre la materia. Como tal es libre del contenido de sus representaciones y no obedece en consecuencia a las leyes de la causalidad que rigen, por ejemplo, a travs del instinto, el comportamiento de los animales. Ser libre para el hombre significa que todo en l es histrico, nada es natural que el hombre es su propia creacin, que es todo cultura y, sin cultura, un vaco total. Es esa misma produccin histrica de cultura sin embargo, lo que crea la camisa de fuerza que determina a los individuos nacidos en cualquier sociedad desde su ms temprana niez. La sociedad impone al individuo un lenguaje, un conjunto de valores culturales, morales, religiosos, etc., que se convierten en l en algo muy parecido a la naturaleza de un animal. La mujer "femenina" es un ser que, al nacer, no era ni masculino ni femenino, pero a quien la sociedad impuso tan profundamente una serie de comportamientos y actitudes identificados con la femineidad que estos pasaron a ser parte de lo que se denomina "su persona". Ahora bien, siendo el hombre libre por principio puede escapar a estos condicionamientos, puede negarlos y superarlos mediante la reflexin, que para Sartre no es sino la manifestacin de la libertad humana, el instrumento por el que todo individuo puede darse cuenta de que los valores recibidos son valores artificiales, culturales, a los que puede escapar. Lo caracterstico del hombre es que todos sus comportamientos derivan de instrucciones, informaciones, datos y presiones que tienen su origen en seres comparables a l mismo, son valores que no tienen mayor fuerza cuando provienen del otro que si l mismo los hubiera concebido individualmente. La autenticidad sartreana se vincula, pues, primordialmente a la bsqueda de decisiones libres que no tengan por origen ms que la propia reflexin individual sobre ellos. Este tema fundamental tuvo dos grandes etapas en su obra. La primera dura hasta 1948, y se liga a lo que Sartre denomin psicoanlisis existencial, mediante el cual todo hombre deba descubrir las fuerzas originarias que lo impulsaron a ser lo que es, y a darse cuenta de que nadie sino l era responsable de su propio destino. En Baudelaire, estudio dedicado a demostrar que el autor de Las flores del mal haba sido el nico artfice de su vida, Sartre escribi que cuando los individuos aducen en sus frustraciones, su historia, su pasado, para justificar lo que son, estn actuando de mala fe; vale decir, adoptan la posicin "del otro", el repertorio de valores ajenos que permiten justificar las propias debilidades morales. En un estudio contemporneo a este libro. La cuestin juda, Sartre analiz el problema del antisemitismo dividiendo a los judos en dos grandes grupos: los que asuman la caricatura que de ellos hacan los antisemitas y se autodestruan por propia voluntad, y los que rechazaban estos estereotipos impuestos desde el exterior para afirmarse como hombres frente a los valores racistas de los otros. En esos primeros planteamientos del tema, la apuesta sartreana en torno al poder de la libertad individual alcanz extremos difciles de aceptar. Sartre lleg a sostener, por ejemplo, que an bajo la tortura el hombre conservaba su libertad intacta: tena siempre la posibilidad de decir si hablaba bajo el dolor o si ignoraba su sufrimiento para la posicin autntica y no dejarse vencer por la violencia de los otros. Sartre abandon luego esta interpretacin bastante idealista de la libertad individual y empez a trabajar sobre la idea de que en realidad la conciencia no era ms que la conciencia corprea de existir en sociedad.

GENET, HISTORIA DE UNA LIBERACIN En San Genet, comediante y mrtir (1952), Sartre analiz el caso del poeta Genet, ostensible homosexual, ladrn y traidor, recluido varias veces en la crcel, salvado de una
cadena perpetua gracias a la intervencin de varios intelectuales -entre ello- Sartre- que gestionaron para l un perdn presidencial. Hurfano, abandonado desde la temprana infancia, "educado" por una familia a la que el seguro social francs pasaba una mensualidad, Jean Genet creci en un universo donde nada le perteneca. Fue de los individuos que por definicin no tienen propiedades. Arrojado a un mundo de limosna donde todo es de los dems y en el que sobrevive gracias a la accin "benvola" de otros, el nio comenz pronto a cometer pequeos hurtos que adquiran para l un carcter sagrado, robos que le permitan apropiarse temporalmente (porque los regresaba despus) de los objetos y pertenencias que la sociedad le haba negado por su condicin de hurfano. Un da, descubierto robando, la "palabra vertiginosa" salida de la boca de "anfitriones benvolos" lo marca para siempre" "ladrn". El acto inocente sagrado, personal, se volvi de pronto sello social, una cicatriz indeleble. A partir de ese momento Genet sera el nio "al que no hay que (dejar solo porque es "ladrn", y la personalidad en que se desarrollaran actitudes sociales destinadas a refrenar un destino marginal, desconfiable, delictivo. El adolescente Genet quiere ser mucho ms malo de lo que la sociedad quiso hacerlo; el homosexual afirmar que la homosexualidad es deleznable y que por eso la practica; como valores sociales, tendr en gran estima la traicin (que lo volver un solitario entre los dems criminales, unidos en torno a los valores elementales como la no delacin). "Haz el mal por el mal mismo", ser el imperativo d Genet; as el nio convertido en adulto hara de su vida una negacin ms profunda

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que la negacin que la sociedad hizo de l convirtindolo en nio ladrn. a conclusin de este libro es, con todo, optimista: cualesquiera los determinismos sociales, el individuo puede adoptar frente a ellos una actitud autntica: Genet "logra hacer algo de lo que los otros han hecho de l", su historia es la "historia de una liberacin": el hombre no es libre de elegir su situacin pero si de "elegirse en situacin".

Ms tarde Sartre comprendera que hay circunstancias en que el hombre ya no puede elegirse siquiera. Por ejemplo cuando la tortura hace de l un ttere, un mueco, uno se
vuelve un mono o un muerto" (1). pesar de sus contradicciones, el concepto de autenticidad es importante porque uno de sus supuestos fundamentales es que no puede haber doctrinas, dogmas o planteamientos de principio que pasen por encima del poder individuo del hombre para (definir su vida frente a los valores que recibe. La duda es pues el instrumento rector de toda de bsqueda de autenticidad moral y para evitar la tentacin de creer que hay valores definitivos y establecidos, ya sea de tipo religioso, ya sea de tipo poltico. Creer es inmoral, dudar es moral. Para Sartre, el hombre es un ser social, producto en gran parte de determinismos de su propia cultura, pero como individuo libre siempre puede responder de manera original, decidir personalmente cmo enfrentar lo que la vida y la sociedad han hecho de l. Para todos los que viven en el sueo del dogmatismo Sartre puede ser un buen antdoto.

FILOSOFA DE LA HISTORIA Y MARXISMO Uno de los aspectos menos conocidos y estudiados de la obra sartreana es su filosofa de la historia, desarrollada parcialmente en su segundo gran libro filosfico: La crtica
de la razn dialctica. Sartre se haba interesado en el marxismo desde 1934, poca en que escribi La trascendencia del Ego. En este contexto deca: "siempre me pareci que una hiptesis de trabajo tan fecunda como el materialismo histrico no exiga de ninguna manera la absurdidad que es el materialismo metafsico" (2) Pero slo veinte aos despus, en Cuestin de mtodo, hizo suya la fecunda hiptesis del marxismo y habl de la fenomenologa como de una etapa superada de la dialctica. Para volver a encontrar esta fecundidad tena que eliminar la metafsica del materialismo. dndole vida al marxismo anquilosado. En 1957 afirm: "considero el marxismo como la filosofa insuperable de nuestro tiempo" Sin embargo, no abandon la teora antropolgica que haba elaborado en el contexto de la tesis de El ser y la nada; por el contrario, para l las contradicciones de la filosofa podan resumirse en una oposicin mayor: existencia y saber. Sartre se plante la pregunta antropolgica fundamental de la tradicin occidental: "hay una verdad del hombre?", e intent responderla en La crtica de la razn dialctica. Sartre explor ah el universo de la existencia transformada en ser en objeto, es decir la accin pasada de los hombres que como la vida misma del filsofo muerto, es un objeto de conocimiento. De esta manera el saber en las ciencias sociales se refiere segn Sartre al pasado de su existencia. Existencia y saber no se oponen realmente: la existencia histrica es primero un saber social, una pertenencia social a una cultura que surgi de la praxis de otros hombres en el pasado. Toda negacin existencia de esta cultura debe partir de un conocimiento de la misma.

Cul es el saber al que se enfrenta el hombre actual? Sartre quiso dar respuesta a esta interrogante mediante el intento de fundamentar la razn dialctica. Los filsofos
tericos del estado de naturaleza trataron de explicar el origen de la sociedad, partiendo de la idea de que existan individuos libres y no agrupados en el estado de naturaleza. Para Hobbes, los hombres vivan en un estado de lucha continua donde el hombre era un lobo para el hombre. Slo la sociedad civil y el reforzamiento del poder de un soberano por encima de todos poda garantizar la seguridad de los hombres en sociedad. Rousseau, algunos decenios ms tarde, explicara que el hombre perdi su autonoma y su libertad al abandonar el estado de naturaleza en donde los individuos solitarios vivan en el mundo de la abundancia, reproducindose mediante encuentros fortuitos entre ambos sexos. artre retomara la preocupacin de estos pensadores para preguntarse por qu existe la violencia entre los hombres y cmo surge la estratificacin social. Para l, "todo hombre es todo el hombre", no existe ninguna idea de desigualdad natural entre ellos. Sin embargo, nuestro universo social es el universo de la violencia apenas controlada por la cultura: "cuando muchos hombres estn juntos, es necesario separarlos por medio de ritos, si no se masacran". As para el autor de la Crtica de la razn dialctica el hombre debe se visto como un ser de la necesidad viviendo en un mundo de escasez. Sabemos. gracias a la antropologa, que varias sociedades de cazadores-recolectores -las llamadas "sociedades primitivas"- viven de hecho una situacin de abundancia: sus miembros trabajan slo algunas horas al da para garantizar el sustento de todo el grupo. Las sociedades estratificadas e histricas viven una situacin de lucha. La escasez origina la desigualdad y la dialctica de la lucha social.

EL PROYECTO COMO PRAXIS Para explicar esta dialctica del conflicto humano. Sartre debi recurrir a las ciencias sociales -para las cuales la explicacin del fenmeno social partiendo de los individuo
es dudosa- y a Marx. Ms all del dogmatismo casi religioso de varios marxistas -empezando por Engels- que quisieron hacer de la dialctica un proceso natural (el materialismo dialctico), Sartre trat de analizar el proceso dialctico social dentro de un contexto puramente socio histrico. La dialctica implica la negacin y sta slo puede ser entonces un proceso de pensamiento: no es la materia si no el hombre quien piensa. En el primer tomo de la Crtica Sartre adelant ciertos esquemas directores de una aproximacin sociolgica de estos problemas, pero no publica el segundo que debera haberse ocupado del problema de la historia, aunque dej ms de 600 cuartillas inditas sobre el tema. ratando de fundar una razn dialctica, Sartre pretendi demostrar que las estructuras sociales son "objetos" sociales, producto de la accin histrica de los individuos. No es posible tratar de derivar las estructuras sociales de determinismos naturales o fisiolgicos como lo intenta la sociologa (nombre actual de corrientes anteriores parecidas), porque en ese caso el pensamiento humano no tendra sentido. Pero tampoco es posible pensar que estructuras abstractas como "lo econmico", "la lucha de clases", etc., sean determinantes de entidades concretas como es el individuo su praxis. Slo el idealismo puede sostener que lo abstracto determina a lo concreto, Para Sartre, los conceptos antes mencionados existen -son ideas, representaciones- con pensamiento de una realidad concreta: el conflicto entre los hombres en su quehacer histrico por la apropiacin de necesario y escaso y el conflicto con la inercia del quehacer pasado, es decir las estructuras sociales, Pero de ninguna manera se puede hablar de stas como de sujetos histrico al menos que se adopte una posicin hegeliana al respecto. ara el autor de Cuestin de mtodo, la base de la sociedad debe ser buscada en la praxis individual. Esta posicin no es comparable con la del liberalismo -que parte tambin del individuo- en la medida en que para dicha filosofa los hombres poseen una igualdad y una libertad que se aplican a todo hombre en todo momento histrico, como si fuera una naturaleza humana. Para Sartre la igualdad consiste en que todos los hombres son libertad, pero libertad como posibilidad de elegir una accin dentro de una situacin dada que no se ha escogido. La subjetividad no es pues independiente -como en el caso de idea de una "vida interior"- frente a lo objetivo: ste determina las condiciones de existencia de aqul: "mi subjetividad es la objetividad que yo he escogido". En consecuencia, la praxis se da como un proyecto de cambiar lo dado mediante la accin. El proyecto es as la caracterstica que define al hombre. a praxis individual, por parte , constituye el fundamento de la praxis social, pero no la determina, como tampoco sta determina a aqulla. De hecho, para explicar la realidad social. Sartre se propone utilizar el "mtodo progresivo- regresivo" propuesto por Henri Lefebvre, que consiste en ir de lo social a lo individual -progresivo- y de lo individual a lo social -regresivo-. La influencia de lo social sobre lo individual se da a travs de las estructuras y de los comportamientos sociales estereotipados que se manifiestan en los "colectivos", comportamiento que Sartre denomina "serializado" para diferenciarlo de "atomizado". Un "colectivo" es, por ejemplo, el conjunto de radioescuchas de los hits de la semana, o el conjunto de individuos usuarios de una lnea de autobs determinacin. Todas estas acciones serializadas son la interiorizacin del comportamiento estereotipado del "otro", de lo que se hace por costumbre sin preguntarse por qu. La serialidad es la manifestacin ms tpica de la vida de los hombres en sociedad, pero no es ms que el producto inerte de una praxis pasada, lo prctico-inerte el conjunto de objetos, usos y costumbres sociales que estn presentes en toda situacin individual desde las creencias religiosas hasta los comportamientos ms nimios, pasando por la lengua, los valores socioculturales. etc.- a partir de las cuales se da la praxis individual. El proyecto parte de lo dado para superarlo en funcin de una realidad nueva imaginada.

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DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA REVUELTA SOCIAL Sean les fueren las estructuras dadas, la praxis puede romperlas en todo momento. Sartre no cree, lgicamente, en la existencia de grupos orgnicos porque no acepta la
existencia (de ningn sujeto supraindividual (que sera abstracto por definicin); y por eso tratar de constituir una teora del cambio social a partir de la accin individual. omando como ejemplo la toma de la Bastilla, Sartre nos habla del fenmeno de la revuelta con imgenes que diez aos despus reviviran parcialmente en el mayo del 68 francs. Habla de una manifestacin espontnea de hombres serializados reunidos para protestar por la falta de algo que les afect por igual a todos -falta de pan en el caso histrico-, pero cuyo movimiento no organizado al principio es reprimido violentamente por una carga del ejrcito (o de la polica), que logra mediante esta accin lo que los integrantes de la manifestacin no haban podido realizar: la unin total Cuando la manifestacin es reprimida, un sector del grupo atacado empieza a responder al unisono: sedan de manera espontnea acciones comunes, surgen uno o varios lderes "legtimos" (los que expresan espontneamente lo que el grupo piensa en ese momento). En el caso de la toma de la Bastilla -pero no en el 68 francs- el Grupo convertido en grupo en fusin puede llegar a destronar a un rey, o a cambiar la estructura del poder. ero una vez alcanzado el poder, una vez eliminado el peligro de la violencia externa, el grupo unido y con un lder legtimo se plantea la necesidad de mantener su cohesin frente a los posibles conflictos internos. La fraternidad espontnea necesita ahora de una fraternidad impuesta. As el juramento -vase la constitucin- por medio del cual los miembros de la nueva sociedad juran respeto a las leyes que ellos mismos se han dado, se ver acompaado de una fraternidad del terror, una represin interna destinada a mantener la cohesin del grupo. as necesidades del funcionamiento cada vez ms complejas del grupo dominante frente a los dominados trae consigo una institucionalizacin de las estructuras otras espontneas aparece entonces una reproduccin de la desigualdad contra la que se luch originalmente. Sobre este punto Sartre es a la vez pesimista y optimista: permita porque admite que mientras haya escasez har desigualdad (por esta razn afirm en 1959 que el marxismo era la nica filosofa viva actualmente); optimista porque piensa que algn da podr existir esa filosofa de la libertad, cuyas bases trat de sentar en su obra. omo sea, tanto el problema de la autenticidad moral como el del papel del individuo en los fenmenos sociales, son cuestiones centrales sobre los cuales Sartre ha dado ms luces de las que se cree, probablemente porque su obra ya no est de moda y se lee poco. El primer problema interesa desde sus orgenes a la filosofa tica; el segundo interesa a ciertas disciplinas sociales -como la psicologa social- as como a la filosofa de la ciencia. Ambos, al horizonte vertiginoso de un siglo marcado por esa doble vertiente de la sociedad de masas: la alienacin colectiva y la revolucin.

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