Sunteți pe pagina 1din 12

Carl Gustave Jung

Carl Gustav Jung se apropie, prin psihologia analitic, pe care o ntemeiaz, mai mult de psihanaliz dect Alfred Adler, dac ar fi s ne lum dup aspectul strict exterior al existenei analizei viselor n opera celor doi i care are un rol mai mult dect minor la Alfred Adler. Citeste Opera lui Carl Gustave Jung Dintru nceput se distaneaz de teoria lui Freud (al crui discipol preferat fusese): n teoria acestuia, omul apare ca o fiin pur instinctual care, n anumite privine, se lovete de limitele legilor, de preceptele morale sau de propriile judeci i este obligat, n consecin, s-i refuleze anumite imbolduri, total sau parial i deci a explica oamenii n acest fel este o srcire evident: Weltanschaungul psihanalizei este un materialism raionalist, o viziune a lumii proprie unei tiine a naturii esenialmente practice - pe care o gsim nesatisfctoare. Cnd deducem o poezie a lui Goethe din complexul lui matern, cnd vrem s -l explicm pe Napoleon ca pe un caz de insatisfacie masculin sau pe Francisc prin refulrile lui sexuale, rmnem profund nemulumii. Explicaia e ste nesatisfctoare, nu d seama de adevrata nsemntate a lucrurilor. Cum rmne cu splendoarea, cu grandoarea, cu sfinenia? Acestea sunt realiti dintre cele mai vii, fr de care viaa uman ar fi peste msur de stupid. Jung contest rolul preponderent al sexualitii n activitatea psihicului uman, pansexualismul lui Freud, concluzionnd c: Aa cum sexualitatea i poate gsi o exprimare improprie n fantezii, i fanteziile creatoare se pot exprima impropriu n sexualitate. De asemenea, C.G.Jung nu d o importan deosebit infantilului, neacordndu-i locul privilegiat n dezvoltarea ulterioar a individului, loc pe care i -l acordau att Sigmund Freud ct i Alfred Adler. El pare mai interesat de rscrucea vieii (ntre treizeci i ase i patruzeci de ani), cnd au loc modificri importante n psihismul omului. n locul sexualitii, ca motor al ntregii activiti psihice a omului, C.G. Jung aaz conceptul de libido. Iat cum l descrie psihologul: Prin libido nelegenergia psihic. Energia psihic este intensitatea procesului psihic,valoarea sa psihologic. Prin asta nu trebuie s nelegem vreo valoare de natur moral, estetic sau intelectual conferit procesului psihic, valoarea lui psihologic fiind definit pur i simplu de fora sa determinant care se exteriorizeaz n anumite efecte psihice (n eficiena sa). Prin libido nu neleg nicio for psihic, aa cum au crezut adesea, n mod greit, criticii. Nuipotaziez conceptul de energie, ci l folosesc ca pe un concept pentru intensiti sau valori. Problema existenei sau inexistenei unei fore psihice specifice nuare nimic de -a face cu conceptul de libido. Folosesc adesea expresia de libido nacelai sens cu energie. Am artat pe larg () c suntem ndreptii s numim energia psihic libido. De asemenea, C.G.Jung este de acord cu existena unui incontient individual, alctuit, ca i la Freud, din refulat, din ceea ce a fost uitat sau din senzaii subliminare, dar activitat ea lui de clinician n cercetarea cazurilor de psihoz l face s postuleze existena unui incontient colectiv (prefigurat de Freud n Totem i tabu), comun ntregii rase umane, din care contiina individual a rsrit cu greu. Acest incontient colectiv devine vizibil att n micrile de mas (pe care le vom analiza n imaginarul social), ct i n arhetipuri, imagini-simbol universale, ce pot fi ntlnite att n fantazrile psihoticilor, ct i n religiile lumii. Eu am numit aceste motive arhetipuri i neleg prin ele forme sau imagini de natur colectiv care apar pe tot pmntul, ca elemente constitutive ale miturilor, i n acelai timp ca produse autohtone individuale de origine incontient. Motivele arhetipale provinprealabil din acele tipare ale spiritului uman care nu se transmit numai printradiie i migraie, dar i prin ereditate. Ultima ipostaz este indispensabil pentru c imagini arhetipale chiar complicate se pot reproduce spontan, fr nicio posibilitate de transmitere direct. Arhetipurile principale care modeleaz gndirea i comportamentul oamenilor sunt: persona, umbra, anima i animus, btrnul nelept, pmntul mam i Sinele. Persona, dup cum se numea masca actorilor antici, este personalitatea pe care un om i -o schimb relativ la anturajul su, a opiniei acestuia, ct i a propriilor opinii. Umbra reprezint acea parte obscur a psihicului uman n care se ascu nd toate pornirile rele, agresive ale omului, de care el nsui cel mai adesea nu este contient. Anima i animus reprezint partea feminin a psihicului unui brbat, respectiv cea masculin ntr -o femeie. Ele pot avea o anumit influen asupra comportamentului persoanei i reprezint imaginea ideal pe care o are fiecare asupra celui de sex opus de care se simte atras.

Sinele ocup o poziie central n psihologia analitic a lui C.G.Jung. El reprezint finalitatea ctre care converg, n timp, procesele psihice ale omului, unitatea i deplintatea ntregii personaliti. Aceste arhetipuri sunt matrice ale imaginaiei umane: Astfel, omul se nate cu o structur psihic foarte complicat, care este departe de a fi o tabula rasa. Chiar i celor mai ndrzne e fantezii le sunt impuse anumite limite prin motenirea spiritual, chiar i prin ceaa fantazrii celei mai dezlnuitelicresc acele dominante ce sunt din moi-strmoi inerente spiritului uman.Suntem de-a dreptul uluii cnd descoperim c bolnavii psihici dezvolt fantezii ce pot fi dendat regsite, aproape identice, la primitivi. Dar uluitor ar fi s nu fie aa. Jung nu folosete termenul imaginar (pe care l va utiliza intens Henry Corbin, unul dintre membrii cercului Eranos, cerc fondat i condu s de psiholog), dar prin descoperirea incontientului colectiv i a arhetipurilor sale pune, n modul cel mai viguros, temeliile acestui concept. n viaa personal a lui Jung, imaginaia, apelul nemijlocit la arhetipuri au fost o realitate. Aa cum arat Michel Cazenave, doctrina lui Jung a fost una trit: ntr-un proces susinut deimaginaia activ, adic de o imaginaie creia i se d curs liber pentru a crea aa cum nelege ea conform propriei logici i elurilor pe care i le impune, Jung face ntr-adevr, n stare de veghe, cltorii ale sufletului. i mai departe: Se remarc aici cum, meninute n rigoarea lor, percepute caapariii contrar aparenelor care se vd uneori, figurile animei, cea a lui Philomen Senex sau a lui Mercurius, a sufletului-ka sunt tocmai nite figuri, elemarcheaz nite evenimente ale sufletului unde gsesc i dovedesc ntreagafor de rsturnare, de smulgere, fr de care n -ar fi fiina cu adevrat. Calea pe care ne ndeamn Jung, spuse ntr-o zi Henry Corbin, era aceea a descoperirii acelei imago interioare. Aadar, dei nu a folosit termenul de imaginar.

Imaginaia involuntar (oniric) - Carl Gustave Jung


n Despre natura viselor, Jung analizeaz visele ntr-o manier sensibil diferit fa de cea a lui Fre ud. n primul rnd, psihologia analitic nu se ocup numai de ceea ce este clinic n cazuri, ci i de normalitatea psihic: Jung are, de la bun nceput, un cu totul alt amplasament, el aspir la o teorie a normalitii; nu se ocup de cazuri, ci de legi. i tie c tocmai prin aceast orientare a sa se desparte de colegul su vienez. Eu vreau, dimpotriv, s neleg omul din perspectiva sntii sale, ba chiar s l eliberez pe acel bolnav de acea psihologie pe care o ntrupeaz fiecare pagin a lui Freud. Spre deosebire de Freud, Jung nu consider c visul ar fi viclenia dorinei, impulsul incontient cenzurat i deformat contient. Visul este, n genere, indescifrabil nu ntruct e viclean, ci ntruct utilizeaz o limb pe care nu o cunoatem. Prin urmare, a interpreta un vis nu nseamn a deconstrui o intrig subteran, ci a te familiariza cu un vocabular uitat. Dac exist vise personale, derivnd din personale, exist i aa numitele vise mari, venind din incontientul colectiv. Asemenea vise, de mare for plastic, care impresioneaz profund, apar mai cu seam n perioadele hotrtoare pentru destinul omului, adic n prima tineree, la vrsta pubertii, pe la mijlocul vieii (ntre treizeci i ase i patruzeci de ani) i n conspectu mortis. E ca i cum incontientul colectiv ar transmite mesaje omului, l -ar sftui, i-ar da indicaii n momente de rscruce. Limbajul acestor vise este unul simbolic (dar un simbolism al ntregii culturi umane): Am studiat multe vise de acest fel i l e-am gsit frecvent o particularitate ce le distingea de alte vise: se ivesc n ele plsmuiri simbolice ce apar i n istoria spiritului uman. Trebuie remarcat ns c ndeobte subiectul nu are nici cea mai vag idee despre existena unui atare paralelism. Astfel, procesul de individuaie, presupunnd apariia n vis a arhetipului Sinelui, se poate exprima prin simbolul personalitii supraordonate, ca rege, erou, profet, mntuitor sau sub forma unui simbol al deplintii, ca ptratul, cercul, crucea sau ca o dualitate unit ntre yang i yin, fraii nvrjbii sau eroul i adversarii si. n Psihologie i alchimie vedem cum visele unui tnr psihotic, aflat pe calea nsntoirii, au o simbolistic culturala (de la mandalele tibetane pn la gndirea alchimic) de-a dreptul impresionant. Putem afirma, la acest punct, c dac opera lui Alfred Adler e ovictorie a socialului asupra instinctului lui Freud, opera lui Jung reprezint o victorie a culturalului. ntregul spirit uman, cu simbolurile i imagi nile lui, de la arhaic la medieval, se poate regsi n suma viselor unui om. ntreaga istorie a spiritului uman se afl n incontient, de unde poate irumpe, benefic, n situaii de criz, n vise, n ceea ce pare cea mai liber fantazare.

DEFINITII. TIPURILE PSIHOLOGICE Parasind nsa domeniul faptelor sesizabile prin numar si masura, suntem redusi la concepte care trebuie sa ni le nlocuiasca pe acestea. Precizia pe care o confera faptelor observate, masura si numarul, poate fi nlocuita doar de exactitatea conceptuala. Or, asa cum stie orice cercetator care lucreaza n acest domeniu, conceptele psihologice curente sufera de o imprecizie si de o multiplicitate de sensuri atat de mare, incatabia daca ne putem ntelege unii cu ceilalti. Sa luam, de pilda , notiunea de sentiment", sa ne reprezentam tot ceea ce acopera ea; si vom avea o imagine a variabilitatii si a multiplicitatii de sens a conceptelor psihologice. Si totusi aceasta notiune exprima ceva caracteristic, inaccesibil masurii si numarului, dar care exista n chip indiscutabil, ceva la care nu putem renunta precum a renuntat Wundt n psihologia sa fiziologica; nu putem nega acestor stari de fapt calitatea de fenomene fundamentale si nu le putem nlocui cu faptele elementare, dupa cum nu le putem dizolva n acestea. Ar nsemna sa suprimam astfel o buna parte de psihologie. Pentru a evita inconvenientul care decurge din supraestimarea metodicii stiintelor naturii, suntem obligati sa recurgem la concepte solide. Spre a ajunge la ele este n orice caz nevoie de colaborarea unui mare numar de persoane, de un fel de consensus gentium. Cum e imposibil de obtinut imediat asa ceva, fiecare cercetator are obligatia de a determina si fixa, fie si aproximativ, termenii pe care i utilizeaza; cel mai nimerit este sa se explice sensul fiecarui termen n asa fel incat oricine sa poata ntelege acceptia n care el este folosit. Pentru a raspunde acestei necesitati, mi voi explica mai jos, n ordine alfabetica, principalele concepte psihologice. Totodata l rog pe cititor sa binevoiasca a-si aminti de aceste lamuriri n caz ca are ndoieli. E de la sine nteles ca explicatiile si definitiile ce urmeaza arata doar sensul n care utilizez eu conceptele n discutie, fara a pretinde ca aceasta ntrebuintare e singura posibila sau ca e neaparat cea corecta.

DESCRIERE GENERAL A TIPURILOR


Introducere. In cele ce urmeaz voi ncerca s dau o descriere general a psihologiei tipurilor. Voi ncepe mai ntai cu tipurile generale pe care le-am numit introvertit i extravertit. In continuare voi ncerca s caracterizez acele tipuri speciale a cror particularitate st n faptul c individul se adapteaz sau se orienteaz prin intermediul funciei sale celei mai difereniate. Pe primele le voi numi tipuri atitudinale generale, care se disting prin direcia interesului lor, prin micarea lor libidinal, iar pe ultimele, tipuri funcionale. Tipurile atitudinale generale se deosebesc, aa cum am artat de repetate ori n capitolele precedente, prin atitudinea lor particular fa de obiect. Introvertitul se comport abstractiv fa de obiect, fiind tot timpul preocupat s abstrag libidoul din el, aa ca i cum ar avea de nvins o for enorm intrinsec obiectului. Extravertitul, n schimb, se comport pozitiv fa de obiect. El afirm importana acestuia pana ntr-atat incat i raporteaz constant atitudinea subiectiv la obiect i i-o orienteaz dup el. In realitate, obiectul nu are pentru el niciodat prea mult valoare, de unde faptul c importana acestuia trebuie sporit. Cele dou tipuri sunt atat de diferite, iar opoziia dintre ele atat de izbitoare incat, dac i se atrage atenia, pana i cel neiniiat n chestiuni de psihologie le remarc fr dificultate existena. Oricine cunoate acele naturi nchise, greu de ptruns, adesea timide, care contrasteaz vehement cu naturile deschise, sociabile, adesea senine sau cel puin binevoitoare i accesibile, care se neleg sau se ceart cu cei din jur, dar rmn totui n relaii cu ei, acioneaz asupra lor, sufer, la randu-le, aciunea acestora. Suntem

desigur nclinai s vedem n aceste deosebiri doar cazurile individuale ale unor formaii caracteriale particulare. Cine are ns prilejul de a cunoate temeinic muli oameni va descoperi fr dificultate c n privina acestei opoziii nu e vorba de cazuri individuale izolate, ci mai degrab de atitudini tipice, mult mai generale decat poate presupune o experien psihologic limitat. Intr-adevr, dup cum s-a vzut n capitolul precedent e vorba de o opoziie fundamental, uneori mai acuzat, alteori mai estompat, ntotdeauna ns vizibil atunci cand e vorba de indivizi cu personalitate ntrucatva marcat. Astfel de oameni se gsesc nu doar printre intelectuali, ci n toate straturile populaiei, de unde faptul c tipurile noastre apar atat la muncitorii i ranii obinuii, cat i la personalitile cele mai difereniate ale unei naiuni. Nici deosebirea dintre sexe nu joac vreun rol. Aceleai opoziii se pot identifica i la femei, i anume la femei aparinand tuturor categoriilor sociale. O rspandire atat de general nu s-ar produce dac ar fi vorba de o chestiune de contiin, adic de o atitudine contient i intenionat adoptat. Intr-un asemenea caz atitudinea aceasta ar caracteriza o ptur restrans a populaiei, ai crei membri ar fi cu toii beneficiarii unei anume educaii i instruiri. Or, lucrurile nu stau aa, dimpotriv, tipurile se distribuie neselectiv. In aceeai familie, un copil este introvertit, un altul extravertit, n consecin, tipul atitudinal, feno men general i aparent ntampltor rspandit, nu poate fi rezultatul unei judeci sau intenii contiente, ci i datoreaz probabil existena unei cauze incontiente, instinctive. Este posibil ca opoziia tipurilor s aib cumva un antecedent biologic ca fenomen psihologic general. Relaia dintre subiect i obiect este ntotdeauna, din punct de vedere biologic, un raport de adaptare, cci presupune c termenii si au unul asupra celuilalt efecte modificatoare. Aceste modificri constituie adaptarea. Atitudinile tipice fa de obiect sunt de aceea procese de adaptare. Natura cunoate dou ci fundamental diferite de adaptare care fac posibil persistena organismelor vii; una dintre ele este fecunditatea crescut, n condiii n care capacitatea de aprare i durata de via a individului sunt relativ mici; cealalt cale este nzestrarea individului cu tot felul de mijloace de autoconservare n condiii de fertilitate relativ sczut. Aceast opoziie biologic mi pare a fi nu doar analogon-ul, ci i baza general a celor dou moduri de adaptare psihologic a noastr. A vrea s m limitez aici la o indicaie general, i anume la particularitatea introvertitului, pe de o parte, de a se cheltui nentrerupt i de a se rspndi n toate, i la tendina introvertitului, pe de alt parte, de a se apra de exigenele exterioare, de a se abine pe cat posibil de la orice cheltuial de energic, legat direct de obiect i de a-i crea, n schimb, pentru sine o poziie cat mai sigur i mai puternic. Intuiia lui Blake a denumit fericit aceste moduri prolific" i devouring type". Dup cum arat biologia general, ambele ci sunt practicabile i, n felul lor, eficiente, tot astfel i atitudinile tipice. Ceea ce una nfptuiete prin relaii multiple, cealalt realizeaz printr-un monopol. Faptul c atitudinile tipice se manifest ocazional la copii nc din primii ani de via ne face s presupunem c nu lupta pentru existen, in accepia curent, este aceea care impune o anumit atitudine. S -ar putea oricum obiecta, pe bun dreptate, c i copilul minor, sugarul chiar, trebuie s depun o prestaie de adaptare psihologic, de natur incontient, particularitatea influenelor materne ducand la reacii specifice la copil. Dei acest argument se poate raporta la realiti incontestabile, el devine caduc prin luarea n considerare a faptului, la fel de incontestabil, c doi copii ai aceleiai mame pot manifesta de timpuriu tipuri opuse, fr

a se putea constata cea mai mic schimbare n atitudinea mamei. Dei n -a vrea n nici un caz s subapreciez importana incalculabil a influenelor printeti, aceast experien ne oblig s tragem concluzia c factorul determinant st n dispoziia copilului. Este de atribuit n primul rand dispoziiei individuale faptul c n condiii exterioare foarte asemntoare un copil preia un anume tip, iar un altul, tipul opus. Firete, am aici n vedere doar cazurile care evolueaz n condiii normale. n situaii anormale, cand este vorba de atitudini extreme, deci anormale, la mame, pot fi impuse copiilor atitudini relativ asemntoare prin siluirea dispoziiilor lor individuale care, dac nu ar fi intervenit influenele exterioare anormale care s le tulbure, ar fi ales poate un alt tip. Acolo unde are loc o falsificare a tipului, dete rminat de influene exterioare, se produce mai apoi, frecvent, o nevroz vindecabil doar prin restabilirea atitudinii care corespunde n mod natural individului. In ce privete dispoziia particular, nu pot s spun decat c exist probabil indivizi care fie dispun de o uurin sau de o aptitudine mai mare n a se adapta, fie suport mai bine un mod sau altul de adaptare. Raiuni inaccesibile cunoaterii noastre, n ultim instan fiziologice, intr aici probabil n joc. Aceast ipotez mi pare probabil, deoarece am constatat c rsturnarea tipului poate provoca, n anumite cazuri, tulburri profunde n echilibrul fiziologic al organismului, ducand de cele mai multe ori la o epuizare adanc.

Tipul extravertit
Din raiuni de sistematizare i de claritate a expunerii este necesar ca la descrierea acestui tip i a celor urmtoare s distingem psihologia contiinei de aceea a incontientului. Ne vom ocupa mai ntai de descrierea fenomenelor contiinei. a) Atitudinea general a contiinei. Dup cum se tie, oricine se orienteaz dup datele pe care i le mijlocete lumea exterioar; vedem totui c aceast mprejurare este mai mult sau mai puin decisiv. Pentru c afar este rece, unul se simte ndemnat s-i mbrace pardesiul, n vreme ce altul gsete, din motive de clire, c este inutil s o fac; unul l admir pe noul tenor, fiindc toat lumea l admir, altul nu o face, nu pentru c tenorul i-ar displcea, ci pentru c socotete c ceea ce toat lumea admir nu este neaprat de admirat; unul se supune mprejurrilor date, pentru c experiena arat c este cu neputin s procedeze altminteri, altul, n schimb, este de prere c ceea ce s -a petrecut identic de o mie de ori, a o mie una oar poate s se petreac altfel etc. Primul se orienteaz dup datele exterioare, ultimul i rezerv o opinie care se insinueaz ntre el i datul obiectiv. Dac orientarea dup obiect i dup datele obiective precumpnete, n sensul c hotrrile i actele cele mai frecvente i mai importante sunt determinate nu de preri subiective, ci de mprejurri obiective, atunci putem vorbi de o atitudine extravertit. Cand aceasta este atitudinea obinuit, avem de-a face cu tipul extravertit. Atunci cand cineva gandete, simte i acioneaz, ntr-un cuvant triete n acord nemijlocit cu mprejurrile obiective i cu exigenele acestora, atat n sens bun cat i n sens ru, el este extravertit. El triete astfel incat obiectul, ca mrime determinant, joac n contiina sa un rol mai mare decat opinia sa subiectiv. Cert, are i el opinii subiective, dar fora lor determinant este mai mic decat aceea a condiiilor obiective

exterioare. El nu se ateapt de aceea niciodat s gseasc n propriul su interior factori necondiionai, cci pe acetia i recunoate doar n exterior. Fiina sa luntric cedeaz epimeteic n faa cerinelor exterioare, desigur, nu fr lupt; dar sfaritul este ntotdeauna n favoarea condiiilor exterioare. Intreaga sa contiin privete spre exterior, deoarece de aici i vine determinarea hotratoare i important. Ea i vine astfel, pentru c el de acolo o ateapt. Din aceast atitudine fundamental deriv toate particularitile psihologiei sale, n msura n care acestea nu se sprijin pe primatul unei funcii psihologice anumite sau pe particulariti individuale. Interesul i atenia lui ascult de evenimente obiective, n primul rand de cele care se produc n imediata sa apropiere. Nu doar persoanele, ci i lucrurile l captiveaz. Corespunztor, i actele sale se orienteaz dup influenele persoanelor i ale lucrurilor. Ele se raporteaz direct la date i determinri obiective i sunt n ntregime explicabile prin ele. Actul se raporteaz evident la condiii obiective. In msura n care el nu este doar reactiv fa de excitaiile mediului, el este ntotdeauna aplicabil la mprejurri reale i gsete n interiorul limitelor datelor obiective un spaiu de manevr suficient i potrivit. El nu manifest nici un fel de tendin serioas de a iei de aici. Acelai lucru este valabil i pentr u interes: evenimentele exterioare posed un farmec inepuizabil, n aa fel incat n mod normal, interesul nu se mai simte atras ctre altceva. Legile morale ale aciunii se acoper cu exigenele corespunztoare ale societii, respectiv cu concepia moral general valabil. In cazul n care concepia general valabil ar fi o alta, atunci i liniile subiective de conduit moral ar fi altele, fr ca prin aceasta habitusul psihologic general s fie cumva modificat. Aceast determinare sever prin factori ob iectivi nu nseamn neaprat, aa cum s-ar prea, o adaptare deplin sau chiar ideal la condiiile de via. Pentru o opinie extravertit o astfel de inserare n datul obiectiv poate s par o adaptare deplin, cci pentru aceast opinie alt criteriu nici nu exist. Dintr-un punct de vedere mai nalt ns nu e deloc sigur c datul obiectiv coincide, n orice condiii, cu normalul. Examinate din punct de vedere istoric sau local, condiiile obiective pot fi anormale. Inserat n astfel de mprejurri, un individ oarecare particip la stilul anormal al mediului su, dar se afl concomitent cu acesta ntr-o situaie anormal fa de legile general valabile ale vieii. Individul poate n aceste condiii s prospere, dar numai pana cand, din cauza pcatului comis mpotriva legilor generale ale vieii, el se va prbui mpreun cu ntreg mediul su. El va fi antrenat n aceast prbuire tot atat de sigur pe cat de sigur s-a inserat nainte n datul obiectiv. El s-a inserat, nu s-a adaptat, cci adaptarea pretinde mai mult decat o simpl alturare fr friciuni la condiiile mediului imediat. (S ne amintim de Epimeteu al lui Spitteler.) Adaptarea pretinde observarea acelor legi care sunt mai generale decat condiiile istorice contemporane i locale. Simpla inserare marcheaz limitele tipului normal extravertit. Tipul extravertit i datoreaz normalitatea", pe de-o parte, faptului c el este inserat relativ fr friciuni n condiiile date i evident nu are, firete, alte pretenii decat de a ndeplini aceste condiii obiective, spre pild de a alege profesia care atunci i acolo ofer posibiliti bogate n perspectiv; sau de a face, respectiv executa, ceea ce este cel mai necesar pentru societate i ceea ce aceasta ateapt de la el; sau de a se abine de la orice inovaie care nu este absolut i evident necesar, ori de la ceea ce ar depi cumva ateptrile sociale. Pe de alt parte ns, normalitatea" extravertitului are drept efect faptul c el ia prea puin n calcul realitatea nevoilor i a necesitilor sale subiective. Acesta anume este punctul su slab; cci tendina tipului su se ndreapt n asemenea msur ctre exterior incat realitatea subiectiv dintre toate cea mai sensibil, adic starea corpului,

nu este nici ea luat suficient de mult in seam, ca fiind prea puin obiectiv, prea puin exterioar", astfel incat satisfacia indispensabil bunstrii fizice nu se mai produce. Drept urmare, corpul ca i sufletul sufer. De regul ns, aceast din urm mprejurare scap extravertitului, este ns luat cu atat mai mult n seam de ambiana sa familial. Pierderea echilibrului i devine perceptibil abia n clipa n care i apar senzaii fizice anormale. Acest fapt tangibil nu ii poate scpa. E natural ca extravertitul s-l considere concret i obiectiv", cci potrivit mentalitii sale, la el nu exist nimic altceva. La ceilali, observ imediat iluzia". O atitudine prea extravertit poate s se ndrepte n asemenea msur mpotriva subiectului incat acesta s fie cu totul sacrificat aa numitelor exigene obiective, de pild n cazul n care o ntreprindere se extinde continuu pe motiv c exist comenzi, iar posibilitile ivite trebuie realizate. Pericolul care l amenin pe extravertit este ca el s se absoarb i s se piard cu totul n ob iecte. Tulburrile funcionale (nervoase) sau cu adevrat fizice care rezult de aici au o semnificaie compensatoare, cci ele oblig subiectul la o autolimitare involuntar. Dac simptomele sunt funcionale, ele pot exprima simbolic, prin particularitile ce le sunt proprii, o situaie psihologic anume, de exemplu aceea a unui cntre a crui faim, atingnd rapid o cot primejdioas, l duce la o cheltuial disproporionat de energie, care l face brusc s nu mai poat lua sunetele acute din cauza inhibiiei nervoase. La un brbat care ajunge foarte rapid de la nceputuri modeste la o poziie social foarte influent i plin de perspective se instaleaz toate simptomele psihogene ale rului de altitudine. Un brbat aflat pe punctul de a se nsura cu o femeie de caracter ndoielnic pe care o ador i o supraevalueaz nemsurat este atins de un spasm al laringelui care l oblig s se mulumeasc cu dou cni de lapte pe zi pe care spre a le absorbi i sunt necesare trei ore. In felul acesta, el este eficient mpiedicat s-i viziteze logodnica i obligat s se ndeletniceasc doar cu hrni-rea propriului corp. Un brbat care nu mai poate face fa afacerilor sale, a cror enorm prosperitate se datoreaz meritelor proprii, este atins de crize nervoase de sete, n urma crora ajunge rapid la alcoolism isteric. Cred c cea mai frecvent nevroz a tipului extravertit este de departe isteria. Cazul clasic de isterie este caracterizat de un raport exagerat cu persoanele din apropiere, dup cum adaptarea imitativ la condiiile date constituie o alt particularitate semnificativ. O caracteristic fundamental a istericului este tendina permanent de a fi interesant i de a face impresie asupra mediului nconjurtor. Corelativa este i sugestibilitatea proverbial, capacitatea istericului de a se lsa influenat de alte persoane. O incontestabil extravertire se manifest i n expansivitatea istericilor care uneori poate merge pana la comunicarea unor coninuturi pur fantastice, de unde i acuza de minciun isteric. Caracterul" isteric este mai ntai o exacerbare a atitudinii normale, complicat apoi de reacii compensatorii venind din partea incontientului care, opunandu-se extravertirii excesive, oblig energia psihic, prin tulburri fizice, s se introverteasc. In virtutea reaciei incontientului, apare o alt categorie de simptome, al cror caracter este mai degrab introvertit. Aici intr mai cu seam creterea maladiv a activitii imaginare. Dup aceast caracterizare general a atitudinii extravertite, vom descrie transformrile pe care le sufer funciile psihice fundamentale prin atitudinea extravertit.

Atitudinea general a contiinei


Dup cum am artat la nceputul acestui capitol, tipul introvertit se deosebete de cel extravertit prin faptul c el nu se orienteaz, asemenea celui din urm, precumpnitor dup obiect i dup datul obiectiv, ci dup factori subiectivi. In capitolul amintit, am menionat ntre altele c, n cazul introvertitului, ntre percepia obiectului i propria sa aciune se strecoar o opinie personal care mpiedic aciunea s capete un caracter corespunztor datului obiectiv. Contiina introvertit vede, ce -i drept, condiiile exterioare, alege ns determinanta subiectiv pe care o socotete a fi cea mai important. Acest tip se orienteaz deci dup acel factor al perceperii i cunoaterii reprezentnd dispoziia subiectiv cu care se recepteaz excataia senzorial. Dou persoane vd, de pild, acelai obiect, dar ele nu l vd astfel incat cele dou imagini care rezult s fie absolut identice. Abstracie fcand de diferenele inand de acuitatea organelor de sim i de ecuaia personal, exist adesea deosebiri profunde n modul i gradul de asimilare psihic a imaginii percepute. In vreme ce tipul extravertit se revendic precumpnitor de la ceea ce i vine dinspre obiect, introvertitul se sprijin mai cu seam pe constelaia pe care impresia exterioar o produce n subiect. In cazul unei apercepii, deosebirea poate fi desigur foarte delicat, dar n ansamblul economiei psihice ea se manifest foarte viu, i anume sub forma unei rezervaii a Eului; iar pentru a anticipa: consider c este eronat i depreciatoare opinia care, alturandu -se lui Weininger, numete aceast atitudine filautic sau autoerotic, sau egocentric, sau subiectivist sau egoist. Ea corespunde prejudecii nutrite de atitudinea extravertit fa de esena introvertitului. Nu trebuie niciodat uitat ceea ce modul de a vedea extravertit uit prea lesne , c orice percepie i orice cunoatere sunt nu doar obiectiv, ci i subiectiv determinate. Lumea este nu doar n sine i pentru sine, ci este i aa cum mi apare. In fapt, noi nu avem nici un criteriu care s ne permit s evalum o lume pe care subiectul n -ar putea-o asimila. Trecand cu vederea factorul subiectiv, am nega marea ndoial cu privire la posibilitatea de cunoatere absolut. Ne-am angaja astfel pe calea acelui pozitivism gunos i searbd care a schimonosit epoca de trecere ctre veacul nostru i am ajunge la acea lips de modestie intelectual care anun grosolnia sentimentului i o violen pe cat de stupid, pe atat de arogant. Supra -apreciind capacatatea de cunoatere obiectiv, refulm importana factorului subiectiv, n genere, importana subiectului. Dar ce este subiectul? Subiectul este omul, subiectul suntem noi. E pgubitor s se uite c actul de cunoatere implic un subiect i c nu exist n general nici un fel de cunoatere i, n consecin, pentru noi nici lume, dac cineva nu poate spune: eu cunosc", punand ns astfel limitele subiective ale oricrei cunoateri. Acelai lucru e valabil pentru toate funciile psihice: ele au un subiect, care e tot atat de indispensabil ca i obiectul. Este caracteristic pentru aprecierea extravertit de astzi c termenul subiectiv" sun ocazional aproape peiorativ i c formula doar subiectiv" reprezint o arm primejdioas, destinat s-1 loveasc pe acela care nu este pe deplin convins de superioritatea necondiionat a obiectului. Trebuie de aceea s nelegem bine accepia n care este folosit termenul subiectiv" n cercetarea de fa. Prin factor subiectiv desemnez acea aciune i reaciune psihic ce se contopete cu influena obiectului ntr-o nou stare de fapt, de natur psihic. Atat timp cat factorul subiectiv rmane din cele mai vechi timpuri i la toate popoarele lumii ntr -o foarte mare msur identic cu sine nsui prin faptul c percepiile elementare i actele de cunoatere sunt pretutindeni i n toate timpurile aceleai , el este o realitate tot atat de solid ntemeiat ca i obiectul exterior. Dac nu ar fi aa, nu s-ar putea vorbi de nici un fel de realitate durabil i n esen egal cu sine nsi, iar un acord cu tradiiile ar fi un lucru imposibil. n aceast msur deci, factorul subiectiv este ceva tot atat de inexorabil dat ca i ntinderea mrii sau raza Pmantului. i tot astfel, el reclam ntreaga demnitate a unei dimensiuni care determin lumea i care se cuvine s nu fie nicieri i niciodat scoas din calcul. Factorul subiectiv este cealalt lege universal, iar cel care se sprijin pe el se sprijin pe o temelie la fel de sigur, de durabil i de valabil ca i cel care se revendic de la obiect. Cum ns obiectul i datul obiectiv nu rman mereu la fel, supuse fiind atat caducatii cat i hazardului, i factorul subiectiv este, la randu -i, supus schimbrii i hazardului individual. Astfel, valoarea lui este doar relativ. Dezvoltarea nemsurat a punctului de vedere introvertit n contiin duce nu la o utilizare mai bun i mai valabil a factorului subiectiv, ci la o subiectivizare artificial a contiinei care merit reproul de doar subiectiv". Apare astfel replica la desubiectivizarea contiinei n atitudinea excesiv extravertit pe care Weininger o numete mizautic". Deoarece atitudinea introvertit se sprijin pe o condiie universal, extrem de real i absolut indispensabil a adaptrii psihologice, expresii ca filautic", egocentric" i altele de acelai fel sunt mai degrab nepotrivite i reprobabile, cci nasc prejudecata dup care ar fi vorba doar de mult iubitul nostru cu. Nimic mai fals decat o astfel de presupunere, pe care ns o ntalnim adesea examinand judecile extravertitului despre introvertit. Nu a vrea ns s atribuim n nici un caz aceast eroare de judecat doar extravertitului ca individ, ci, mai degrab, vederilor extravertite, astzi general rspandite,

care nu se limiteaz la tipul extravertit, ci sunt reprezentate, n aceeai msur i de ctre tipul introvertit, chiar mpotriva lui nsui. Acesta din urm, spre deosebire de tipul extravertit, poate fi pe bun dreptate nvinuit c este infidel propriei sale naturi. Atitudinea introvertit se orienteaz n mod normal dup structura psihic, n principiu dat ereditar i inerent subiectului. Ea nu este ns nicidecum identic pur i simplu cu eul subiectului, cum s -ar putea crede dup expresiile amintite mai sus, ci este structura psihic a subiectului de dinaintea oricrei dezvoltri a Eului. Subiectul care st propriu -zis la baz, anume Sinele, este de departe mai cuprinztor decat Eul, prin faptul c el conine i incontientul, n timp ce eul constituie n esen centrul contiinei. Dac Eul ar fi identic cu inele, ar fi de neconceput c putem aprea ocazional n vise sub cu totul alte forme cu totul altfel de semnificaii. Este o particularitate caracteristic a introvertitului faptul c el, urmandu-i deopotriv nclinarea proprie i prejudecata general, i confund Eul cu Sinele propriu, ridicandu-i pe primul la rangul de subiect al procesului psihic i nfptuind astfel acea subieci vizare maladiv a contiinei, pomenit mai sus, care l nstrineaz de obiect. Structura psihic este identic cu ceea ce Semon a numit mneme, iar eu, incontientul colectiv. inele individual este o parte, un fragment sau un reprezentant al unui fel de curent psihic, existent n nuane particulare pretutindeni, n toate fiinele vii, i care renate de fiecare dat cu fiecare nou fptur. Din cele mai vechi timpuri, modul nnscut al aciunii este numit instinct; pentru modalitatea sau forma n care este sesizat psihic obiectul, am propus termenul de arhetip. Presupun c ceea ce se nelege prin instinct este cunoscut. Cu arhetipurile, lucrurile stau altminteri. neleg prin arhetip ceea ce am numit, printr -un termen mprumutat de la Jacob Burckhardt, imagine primordial". Arhetipul este o formul simbolic ce intr n funciune ori de cate ori fie nu exist nc noiuni contiente, fie acestea sunt absolut imposibile, din raiuni interioare sau exterioare. Coninuturile incontientului colectiv apar n contiin sub form de concepii i nclinaii marcate. Individul le interpreteaz, de regul, ca fiind determinate de obiect de fapt, n mod eronat, cci ele provin din structura incontient a psihicului i sunt doar declanate de aciunea obiectului. Aceste nclinaii i concepii subiective sunt mai puternice decat influena obiectului, valoarea lor psihic este mai mare, n aa fel incat ele se suprapun tuturor impresiilor. Dup cum introvertitului i se pare de neconceput ca obiectul s fie ntotdeauna factorul hotrator, tot astfel pentru extravertit rmane o enigm faptul c un punct de vedere subiectiv poate fi considerat superior unei situaii obiective. El ajunge inevitabil la presupunerea c introver titul este fie un egoist ncrezut, fie un doctrinar exaltat. Mai recent, ar crede c introvertitul se afl sub influena unui complex incontient al puterii. Aceast prejudecat extravertit este fr ndoial ntrit de introvertit prin modul su de expresie, precis i intens generalizator, care las impresia c ar exclude de la bun nceput orice alt prere. De altfel chiar modul categoric i rigid al judecii subiective, supraordonat aprioric oricrui dat obiectiv, este suficient pentru a crea impresia de egocentrism accentuat. Impotriva acestei prejudeci, introvertitului i lipsete de cele mai multe ori argumentul corect: el ignor premisele incontiente, dar de valabilitate absolut general, ale judecii sau ale percepiilor sale subiective. Corespunztor stilului momentului, el caut n afara i nu n spatele contiinei sale. Dac este i puin nevrozat, acesta este semnul unei identiti incontiente mai mult sau mai puin depline dintre Eu i Sine, prin care Sinele este redus la valoarea zero, iar cui este umflat fr msur. Fora indubitabil, definitorie pentru lume, a factorului subiectiv este comprimat apoi n eu, ceea ce duce la o sete imens de putere i la un egocentrism de-a dreptul stupid. Orice psihologie care reduce esena omului la instinctul incontient al puterii ia natere din aceast dispoziie. n multe cazuri, lipsa de gust la Nietzsche, de pild, i datoreaz existena subiectivizrii contiinei.

Atitudinea incontientului
Poziia privilegiat a factorului subiectiv n contiin semnific o valorizare minor a factorului obiectiv. Obiectul nu deine acea importan care ar trebui de fapt s -i revin. Dup cum n atitudinea extravertit, el joac un rol prea mare, n cea introvertit are prea puin de spus. In msura n care contiina introvertitului se subiectivizeaz, iar Eul deine o importan necuvenit, obiectului i se confer, n schimb, o poziie care n timp nu se poate susine. Obiectul este o mrime de indubitabil for, n vreme ce Eul este foarte limitat i fragil. Altceva ar fi dac Sinele s-ar opune obiectului. Sinele i lumea sunt mrimi comensurabile, de unde faptul c atitudinea introvertit normal are tot atata valabilitate i legitimitate existenial ca i atitudinea normal extravertit. Dac ns Eul asum revendicarea subiectului, atunci apare firesc o intensificare, cu rol compensator, a influenei obiectului. Aceast schimbare se traduce prin aceea c, n ciuda unui efort uneori de -a dreptul disperat de a asigura superioritatea Eului, obiectul i datul obiectiv exercat influene extrem de puternice, care sunt cu atat

mai insurmontabile cu cat cuprand pe cale incontient individul, impunandu -se astfel irezistibil contiinei. Ca urmare a relaiei defectuoase dintre Eu i obiect voina de dominaie nu nseamn adaptare apare n incontient o relaie compensatoare cu obiectul care se manifest in contiin ca ataament necondiionat i ircpresibil fa de acesta. Cu cat eul ncearc s -i asigure toate libertile posibile, cu cat ncearc s fie autonom, superior i fr ndatoriri, cu atat se nrobete mai mult datului obiectiv. Libertatea de spirit este pus n lanurile unei mizere dependene financiare, nepsarea n aciune se frange din cand in cand cu team n faa opiniei publice, superioritatea moral se pierde n mlatina unor relaii inferioare, voluptatea dominaiei se sfaretc ntr-o jalnic dorin de a fi iubit. Incontientul se ngrijete n primul rand de relaia cu obiectul, i anume ntr -un mod capabil s distrug temeinic iluziile puterii i fanteziile superioritii contiinei. Obiectul ia proporii nfricotoare, n ciuda eforturilor minimalizatoare depuse de contiin. In consecin, Eul se strduiete i mai mult s se separe de obiect i s-l stpaneasc. In cele din urm, eul se nconjoar de un sistem formal de siguran (aa cum l-a descris exact A. Adler), care ncearc s pstreze cel puin iluzia superioritii. Introvertitul se separ astfel complet de obiect i se uzeaz cu totul n msuri defensive, pe de -o parte, n ncercri zadarnice de a se impune obiectului, de cealalt parte. Aceste strdanii se ncrucieaz permanent cu impresiile copleitoare pe care i le face obiectul, care i impune continuu, n pofida voinei sale, starnind n el afectele cele mai neplcute i mai durabile, i urmrandu-l pas cu pas. Introvertitul are nevoie mereu de o lucrare interioar enorm pentru a se putea menine". De unde faptul c forma nevrotic tipic pentru el este psihastenia, o boal caracterizat, pe de-o parte, de o mare senzitivitate, pe de alta, de o mare epuizare i oboseal cronic. Analiza incontientului personal descoper o mulime de fantezii ale puterii, asociate cu anxieti n faa unor obiecte puternic nsufleite, crora introvertitul le i cade de fapt prad . Ca urmare, spaima de obiect dezvolt o laitate particular atunci cand este vorba ca subiectul s se afirme sau s -i afirme opinia, cci lui i este fric de o influen crescand a obiectului. El se teme de afectele impresionante ale altcuiva i abia dac se poate apra de spaima de a nu cdea sub o influen strin. Obiectele au pentru el caliti puternice, nelinititoare, pe care nu le poate analiza contient, dar pe care crede c le percepe incontient. Deoarece relaia sa contient cu obiectul este relativ refulat, ea trece prin incontient unde capteaz calitile acestuia. Ele sunt n primul rand de ordin infantil -arhaic. In consecin, relaia sa cu obiectul devine primitiv i asum toate acele particulariti ce caracterizeaz relaia obiectual primitiv. Este ca i cum obiectul ar poseda fore magice. Obiectele noi, strine suscat spaim i nencredere, ca i cum ar ascunde primejdii necunoscute, obiectele tradiionale par legate cu fire nevzute de sufletul su, orice schimbare apare ca suprtoare, dac nu chiar primejdioas, cci ea semnific, s -ar zice, o nsufleire magic a obiectului. Idealul cutat este o insul pustie, unde nu se mic decat ceea ce capt ngduin s se mite. Romanul lui F. Th. Vischer Auch Einer lumineaz n chip eminent aceast latur a strii sufletului introvertit i totodat a simbolisticii incontientului colectiv care se ascunde dincolo de ea i pe care, n cadrul de fa, am lsat-o deoparte, pentru c ea nu caracterizeaz numai tipul, ci este de ordin general.

Rezumatul tipurilor iraionale


Este aproape imposibil s se judece din exterior cele dou tipuri descrise mai sus. Dat fiind c sunt introvertite i au deci o capacatate sau o voin redus de exprimare, ele ofer o priz prea mic pentru o evaluare adecvat. Deoarece activitatea lor principal se ndreapt spre interior, n afar nu se vd decat reticen, tendin de a se ascunde, lips de participare sau nesiguran i jen aparent nentemeiat. Dac se exteriorizeaz totui ceva, este vorba mai ales de manifestri indirecte ale funciilor slab difereniate i relativ incontiente. Manifestri de acest fel provoac firete prejudecile mediului ndreptate mpotriva acestor tipuri. Drept urmare, ele sunt de cele mai multe ori subapreciate sau cel puin nenelese. Cum ele nu se neleg nici pe ele nsele, deoarece le lipsete n mare msur tocmai judecata, tipurile iraionale nu pot s neleag nici de ce sunt necontenit subapreciate de opinia public. Ele nu-i dau seama c prestaia lor ndreptat ctre exterior este ntr-adevr de calitate inferioar. Privirea le este absorbit de bogia evenimentelor subiective. Tot ce li se ntampl este atat de captivant i are un farmec atat de inepuizabil, incat ele nici nu observ c informaiile pe care le mprtesc mediului lor nu conin, de regul, decat foarte puin din ceea ce triesc ele nsele. Caracterul fragmentar i de cele mai multe ori doar episodic al comunicrilor lor pretinde prea mult de la nelegerea i disponibilitatea celor din jur; n plus, comunicarea lor este lipsit de acea cldur care ar trebui s nvluie obiectul i care, singur, ar putea s aib for de convingere. Dimpotriv, tipurile iraionale arat foarte adesea ctre exterior o atitudine brutal de respingere, dei o fac fr s-i dea seama i fr

intenia de a se manifesta astfel. Aceti oameni vor fi judecai mai echitabil i vor fi nconjurai de mai mult indulgen, dac se va ti cat de greu se transpun intuiiile interioare ntr -un limbaj inteligibil. Oricum ns aceast indulgen nu trebuie s mearg atat de departe ncat ei s fie complet dispensai de obligaia de a comunica, ceea ce nu ar fi decat n detrimentul unor astfel de tipuri. Destinul le pregtete lor, poate mai mult decat altor oameni, dif iculti exterioare copleitoare, susceptibile s -i trezeasc din beia provocat de intuiiile interioare. E nevoie adesea de mult struin pentru a le stoarce, n fine, o comunicare omeneasc. Dintr-un punct de vedere extravertit i raionalist, aceste tipuri i reprezint pe oamenii cei mai nefolositori. Dintr-un punct de vedere superior, ei sunt dovada vie a faptului c lumea bogat, plin, n nesfarit micare, i viaa ei debordant, ameitoare nu exist doar n afar, ci i nuntru. Evident, tipurile iraionale reprezint demonstraii unilaterale ale naturii; dar ele sunt, totodat, pline de nvminte pentru cei care nu se las orbii de moda intelectual a vremii. Oamenii de aceast factur sunt promotori de cultur i, n felul lor, educatori. Viaa lor instruiete mai mult decat spusele lor. Din ea, i nu mai puin din marea lor greeal, din incapacatatea de a se comunica, nelegem c una din cele mai grave erori ale culturii noastre const n superstiia cuvantului i n superstiia reprezentrii, n supraestimarea nemsurat a transmiterii prin cuvinte i metode a nvturii. Unui copil, firete, cuvintele mari ale prinilor si i impun; se nutrete chiar convingerea c el ar putea fi astfel educat, n realitate, educaia o face viaa prinilor, iar cuvintele i gesturile pe care ei le adaug nu fac decat s -l zpceasc pe copil. Acelai lucru e valabil i pentru profesor. Se crede atat de tare n metode, incat se atribuie unei metode bune calitatea de a-l sfini pe profesorul care o utilizeaz. Un om de proast calitate nu e niciodat un bun profesor. El i ascunde inferioritatea nociv, care l otrvete n secret pe elev, n spatele unei metodologii strlucate i al unei capacati de exprimare intelectual, la fel de strlucate. Firete, elevul mai mare nu pretinde decat s cunoasc metodele utile, deoarece el mprtete deja atitudinea general care crede n biruina metodei. El a nvat deja c pn i cea mai seac minte, dac se poate face ecoul unei metode bune, se transform n cel mai destoinic elev. Toi cei din jurul su vorbesc despre faptul i triesc potrivit lui , c orice succes i orice fericire vin din afar i c e nevoie doar de o metod adecvat pentru a obine lucrul dorit. Sau, i arat oare viaa profesorului su de religie acea fericire pe care o radiaz bogia intuiiei interioare? Firete, tipurile iraionale introvertite nu sunt propovduitorii unei umaniti desvarite. Le lipsesc raiunea i etica raiunii; dar viaa lor instruiete asupra celeilalte posibiliti, aceea a crei lips cultura noastr o resimte n chip dureros. Funcie principal i funcie auxiliar. Nu a vrea ca descripia de mai sus s lase impresia c aceste tipuri se ntalnesc des n practica zilnic, sub aceast form pur. Ele n u sunt, n realitate, decat fotografii de familie de tip galtonian care cumuleaz i, n consecin, scot exacerbat n relief trsturile tipice, estompandu-le, tot atat de disproporionat, pe cele individuale. Din cercetarea exact a cazului individual rezult c, alturi de funcia cea mai difereniat exist ntotdeauna n contiin i o a doua funcie de importan secundar i de aceea mai puin difereniat i relativ determinat. S repetm, din raiuni de claritate: produsele tuturor funciilor pot fi contiente; vorbim ins doar atunci de caracterul contient al unei funcii, cand nu numai utilizarea ei este la dispoziia voinei, ci i principiul ei este hotrator pentru orientarea contiinei. Ceea ce se produce, de pild, atunci cand gandirea este nu doar reflecie chioptnd i ruminare, ci un proces care se ncheie cu o concluzie de valabilitate general, n aa fel ncat concluzia logic trece, fr nici un fel de alt eviden, drept motiv i drept garanie a aciunii practice. Aceast hegemonie absolut i revine empiric ntotdeauna unei funcii anume i nu poate reveni decat uneia singure, cci intervenia tot atat de automat a alteia ar duce inevitabil la o alt orientare care s-ar opune, cel puin n parte, primei funcii. Deoarece ns o condiie vital a procesului contient de adaptare este aceea de a avea eluri clare i univoce, este exclus, firete, ca o a doua funcie s aib acelai rang ca prima. Cea de a doua funcie nu poate avea deci decat o importan secundar, ceea ce se confirm i empiric. Importana ei secundar rezid n faptul c ea nu este, ca funcia primar, nici absolut sigur, nici absolut decisiv, ci mai degrab o funcie auxiliar sau complementar. Secundar poate fi doar acea funcie a crei esen nu se opune funciei principale. Simirea, de pild, nu poate niciodat s apar alturi de gandire ca o a doua funcie, cci esena ei se opune prea puternic gandirii. Gandirea trebuie s exclud cu grij simirea, dac vrea s rman o gandire adevrat i fidel principiului ei. Ceea ce nu exclude, firete, faptul c exist indivizi la care gandirea se afl la aceeai nlime ca simirea, amandou avand aceeai for contient de motivaie. Intr-un astfel de caz, nu este vorba de un tip difereniat, ci de o gandire i o simire relativ nedezvoltate. Acelai grad de contientizare i de lips de contientizare a funciilor caracterizeaz deci starea de spirit primitiv. Funcia secundar are, conform experienei, ntotdeauna o natur diferit de aceea a funciei principale, dar nu opus ei; altfel, gandirea ca funcie principal se poate uni uor cu intuiia ca funcie secundar, sau tot atat de bine cu senzaia, dar, cum am spus, niciodat cu simirea. Intuiia i senzaia nu se opun gandirii, adic ele nu trebuie neaprat excluse,

cci esena lor nu este invers gandirii precum simirea care, ca funcie judicativ, concureaz cu succes gandirea , ci sunt funcii de percepie care ofer gandirii un ajutor binevenit. De ndat ns ce ar ajunge la acelai nivel de difereniere ca gandirea, ele ar determina o schimbare de atitudine care ar contrazice tendina gandirii. Ele ar face anume din atitudinea judicativ o atitudine perceptiv. In felul acesta, s -ar reprima principiul raionalitii, indispensabil gandirii, n favoarea iraionalitii simplei percepii. De aceea, funcia auxiliar este posibil i util doar n msura n care slujete funciei principale, fr a ridica pretenii asupra autonomiei principiului ei. Pentru toate tipurile ntalnite n practic e ste valabil principiul dup care, alturi de funcia principal contient, acestea mai posed i o funcie auxiliar relativ contient, diferit n orice privin de esena funciei principale. Din aceste amestecuri apar imagini bine cunoscute, de exemplu intelectul practic, asociat cu senzaia; intelectul speculativ, ptruns de intuiie, intuiia artistic ce i alege i reprezint imaginile prin intermediul judecii afective, intuiia filosofic ce i transpune viziunea, graie unui intelect robust, n sfera inteligibilului etc. Corespunztor raportului dintre funciile contiente, se organizeaz i gruparea funciilor incontiente. Astfel, unui intelect practic contient i corespunde o atitudine intuitiv -afectiv incontient, funcia simirii fiind relativ mai puternic inhibat decat funcia intuiiei. Aceast particularitate nu prezint interes, ce -i drept, decat pentru acela care se ocup de tratarea psihologic a unor astfel de cazuri. Este important ca el s fie la current cu toate acestea. Am vzut, de pild, adesea, medici strduindu-se s dezvolte funcia simirii la intelectuali de elit direct din incontient. O astfel de ncercare este destinat eecului, ntrucat siluiete excesiv punctul de vedere contient. Dac izbutete, atunci apare obligatoriu o dependen obsesiv a pacientului de medic, un transfer" care poate fi stopat doar cu brutalitate, cci fcandu -i-se violen, pacientul i pierde punctul de vedere, adic medicul devine punctul su de vedere. Accesul la incontient i la funcia cea mai refulat se deschide de la sine, meninndu -se, totodat, ntr-o msur suficient perceperea punctului de vedere contient, atunci cand calea de dezvoltare trece prin funcia secundar, deci n cazul unui tip raional, prin funcia iraional. Aceasta confer punctului de vedere contient o astfel de perspectiv asupra a ceea ce este posibil i asupra a ceea ce urmeaz s vin, incat contiina dobindete o protecie suficient mpotriva efectului distructiv al incontientului. Invers, un tip iraional pretinde o dezvoltare mai puternic din partea funciei auxiliare raionale, reprezentat n contiin, spre a fi mai bine pregtit s primeasc ocul incontientului. Funciile incontiente se afl ntr -o stare arhaicanimalic. Expresiile lor simbolice manifestate n vise i n fantezii reprezint de cele mai multe ori lupta sau nfruntarea dintre dou animale sau doi montri.