Duminica i Sinodiconul Ortodoxiei1 dosarul integral

Oficiul liturgic2
SMBT SEARA
LA VECERNIA MIC La Doamne strigat-am, urmtoarele stihiri prosomii pe 4 Facerea lui Nicolae glas 1 Ale ceretilor cete Acum strlucirea dreptei-credine s-a desfcut tuturor, risipind ca pe un nor rtcirea necredinei i luminnd inimile drept-credincioilor. Venii toi ortodocii s cdem i s ne nchinm cu cuget cucernic cinstitelor icoane ale lui Hristos. Cu icoane cu ntiprire sfnt se nfrumuseeaz acum mpodobindu-se ca o mireas Biserica lui Hristos i-i cheam pe toi duhovnicete: s ne adunm s prznuim n nelegere i credin, mrind cu bucurie pe Domnul! Toat lumea s se veseleasc, c iat Domnul a surpat din nlime tria necredinei cu negrit prevedere, iar noi, smeriii, s ne nlm astzi cluzii de evlavioasa mprteas spre credina ortodoxiei. Cinstirea icoanei urc la prototipul ei, spune Sfntul Vasile, de aceea cinstim prin relaie icoanele Mntuitorului Hristos i ale tuturor sfinilor, pentru ca, inndu-le n mini, s nu fim dui pe nesimite n reaua cinstire. Slav i acum. A Nsctoarei Cel nevzut prin firea fr de nceput i dumnezeiasc om S-a artat, Copil, din preacuratul tu snge, din culmea bunei-milostivirii Sale; scriind deci noi n icoan imitarea trupului Su, ne nchinm ei cu cinstire toi credincioii cu cucernicie i o mrim. La stihoavn, stihiri prosomii glas 2 Casa Efratei Fugind de ciuma fctoare de stricciune a cacodocilor, s ne luminm inimile, credincioilor, cu lumina Ortodoxiei, slvind pe Dumnezeu.
Stih: Aducei Domnului fii ai lui Dumnezeu.

Se desfiineaz acum nelciunea nmoloas a lui Arie, Macedonie, Petru, Sever i Pius, i strlucete Lumina cea n Trei Sori.
Stih: nchinai-v Domnului n curtea cea sfnt a Lui.

Nu se mai laud dogma fals a ru-credincioilor, cci la un semn al Teodorei Dumnezeu d acum ortodocilor toiag de trie. Slav i acum. A Nsctoarei nlat-ai cornul celor smerii, Nsctoare de Dumnezeu, nscnd pe Dumnezeu Cuvntul; de aceea toi credincioii cinstindu-te cu credin te mrim. Tropar, glasul 2 Preacuratei Tale icoane ne nchinm, Bunule, cernd iertare greelilor noastre, Hristoase Dumnezeul nostru; cci cu voie bine ai voit s Te nali cu trupul pe cruce ca pe cei ce i-ai plsmuit s-i scapi din robia vrjmaului. De aceea cu mulumire strigm ie: Toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea. i acum. A Nsctoarei
Fragment din diac. IOAN I IC JR,Canonul Ortodoxiei II. Sinoadele Ecumenice, Ed Deisis, Sibiu, n curs de apariie.
Traducere diac. Ioan I Ic jr dup: Triodion katanyktikon, Ekd. Apostolike Diakonia tes Ekklesias tes Ellados, Atena, 1994, p. 301348.
2

643

Toate tainele Tale sunt mai presus de cuget, toate sunt preamrite i apolisul. LA VECERNIA MARE Dup psalmul nceptor i catisma 1 a Psaltirii Fericit brbatul, la Doamne strigat-am punem 10 stihuri i cntm 6 ale nvierii din Octoih i 4 ale Triodului. Stihiri prosomii ale Triodului glas 8, Toat ndejdea punndu-ne Pe Tine Cel Necuprins Care mai nainte de luceafr ai strlucit fr de nceput din pntecul nematerial i netrupesc al Nsctorului Tu, prorocii cei insuflai de Duhul Tu, Doamne, Te-au vestit dinainte c vei fi Prunc ntrupat din cea care nu tie de nunt, unit cu oamenii i vzut pe pmnt; prin acetia nvrednicete-ne ca un ndurat de luminarea Ta pe noi cei ce cntm negrita i cinstita nvierea Ta. Cu cuvntul vestindu-Te i cu faptele cinstindu-Te de Dumnezeu gritorii proroci au cules rodul vieii fr sfrit; cci nesuferind, Stpne, s adore creatura n locul Tu, Creatorul, au ntors spatele ntregii lumi n chip evanghelic i s-au asemnat Patimii Tale pe care au vestit-o mai dinainte; cu ale cror rugmini nvrednicete-ne s strbatem fr repro stadionul nfrnrii, Cel ce singur eti Mult-milostiv. Fiind necircumscris prin firea Ta cea dumnezeiasc, Stpne, n zilele cele de pe urm ai socotit lucru vrednic s Te circumscrii ntrupndu-Te, cci prin luarea trupului ai luat i toate nsuirile lui; de aceea scriind nfiarea artrii Tale o srutm n chip relativ, nlndu-ne spre iubirea Ta, i din ea scoatem harul tmduirilor, urmnd predaniilor dumnezeieti ale Apostolilor. Preacinstit podoab a primit Biserica lui Hristos prin preastrlucita nlare a cinstitelor i sfintelor icoane ale Mntuitorului Hristos, ale Maicii lui Dumnezeu i ale tuturor sfinilor, prin care se lumineaz i strlucete de har i alung ceata ereticilor, iar veselindu-se slvete pe Iubitorul de oameni Dumnezeu Care a rbdat pentru ea patimi de bunvoie. Slav, glas 2 Strlucit-a harul adevrului i cele prefigurate n vechime n chip umbratic se svresc acum n chip artat. Cci iat Biserica se mbrac n icoana dup trup a lui Hristos ca i ntr-o podoab mai presus de lume, nsemnnd n ea prefigurarea cortului mrturiei i innd credina ortodox; ca innd icoana Celui pe care-L cinstim s nu ne rtcim. S se mbrace n ruine cei ce nu cred aa, cci pentru noi chipul Celui ntrupat este o slav, fiind venerat cu bun cinstire, nu ndumnezeit; pe acesta srutndu-l noi, credincioii, s strigm: Dumnezeule, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta! i acum, a Nsctoarei, a glasului din Octoih La Litie, ca de obicei, idiomela hramului, dup care aceast idiomel Slav, glas 2 Bucurai-v, cinstii proroci, care ai aezat frumos Legea Domnului i prin credin v-ai artat stlpi neclintii i nedobori, cci voi v-ai artat mijlocitori ai Noului Testament al lui Hristos, i, mutndu-v la cer, pe Acela rugai-L pace lumii s druiasc i mntuire sufletelor noastre. i acum, a Nsctoarei Toat ndejdea mea spre tine o pun, Maica lui Dumnezeu, pzete -m sub acopermntul Tu. La stihoavn, stihirile Octoihului Slav, glas 2, idiomel Cei care am pit de la necredin la dreapta-credin i ne-am luminat cu lumina cunotinei, s batem din palme cum zice psalmistul, aducnd lui Dumnezeu laud de mulumire; i s ne nchinm cu cinstire sfintelor icoane ale lui Hristos, ale Preacuratei i tuturor sfinilor ntiprite pe ziduri, pe
644

scnduri i pe sfintele vase, respingnd religia ru-cinstitoare a cacodocilor, cci cinstirea icoanei urc, cum spune Sfntul Vasile, la prototipul ei, cernd prin soliile preacuratei Tale Maici, Hristoase Dumnezeule, i ale tuturor sfinilor, s ni se dea mare mila Ta. i acum, a Nsctoarei, acelai glas O minune nou ntre toate minunile cele de demult Troparul Nsctoare de Dumnezeu Fecioar de trei ori i celelalte ale privegherii.

DUMINIC DIMINEA LA UTRENIE

Obinuitele stihologii ale nvierii Canoanele: al nvierii, al Crucii-nvierii i al Nsctoarei pe 8, i al Triodului pe 6. Canonul Triodului, cu acrostihul Astzi a venit strlucirea cu dumnezeiasc lumin a dreptei-credine. Facerea lui Teofan. Oda 1, glas 4 Adncul Mrii Roii Sltnd cu veselie astzi, credincioilor s strigm: Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Hristoase, i ct de mare e puterea Ta, Cel ce ai lucrat nelegerea i armonia noastr! Zi de bucurie venii s svrim, gnditorilor de Dumnezeu; acum cerul i pmntul se veselesc, iar cetele ngerilor i adunrile muritorilor prznuiesc. Cea mai mare binefacere vznd: mdularele deprtate ale lui Hristos adunate la un loc spre unire, s batem din palme i s ludm pe Dumnezeu, Care a prezidat pacea noastr. Datu-s-au astzi Bisericii biruinele la semnul i sfatul micat de Dumnezeu al Teodorei i a lui Mihail, mpraii notri, care in dreapta-credin. A Nsctoarei Sbiile ereziilor ru-credincioase au pierit, i vznd biserica ta, Preacurat cinstit, mpodobit cu icoane n chip preaevlavios i dreptcredincios, s ne veselim acum cu toat sfinenia. Oda 3 Se veselete de tine Nu se mai nal acum sprnceana ereticilor, cci puterea lui Dumnezeu a ntrit Ortodoxia. Nori s ne stropeasc astzi rou cereasc din cer, cum zice prorocul, pentru nvierea credinei. Cu sunet frumos s trmbieze n chip mai presus de fire trmbie le tainice ale Apostolilor lui Hristos renlarea cinstitelor icoane. S ludm pe Hristos Care ne-a artat o mprteasc drept-credincioas i iubitoare de Hristos mpreun cu odrasla ei de Dumnezeu ncununat. A Nsctoarei Cortul tu cel sfnt lundu-l iari noi, credincioii, Preacurat, cerem s fim luminai acum de harul cel luminos. Sedealna, glas 1 Ceata ngereasc ntiprind n icoan chipul Tu, strigm n chip limpede naterea Ta, minunile Tale negrite i rstignirea Ta de bunvoie, Hristoase; de aceea demonii sunt izgonii cu fric, iar cacodocii se tnguie cu mhnire ca nite prtai ai acestora. Slav Cu chipurile prorocilor, cu nfirile apostolilor, cu icoanele i nchipuirile sfinilor mucenici i ale tuturor sfinilor se gtete cu sfinenie, iar cu strlucirile nelese cu mintea ale Mirelui i Miresei nelese cu mintea se lumineaz acum Maica noastr Biserica, Sionul cel de sus. i acum, a Nsctoarei
645

Celor ce cu dor cinstesc icoana ta sfnt, cinstit, i Maic a lui Dumnezeu te vestesc cu un glas i se nclin ie cu credin, arat-te strjuitoare i ocrotitoare tare, ntorcnd departe de la acetia toate greutile, ca una ce poi toate. Oda 4 Ridicat pe cruce Cu venirea dumnezeiescului Mngietor, sfinete biserica Ta i cu venirea Lui alung nelciunea ereziei, Cuvinte al lui Dumnezeu, Mult-milostive. Izbvind pe poporul Tu de o rea-credin foarte silnic, arat-l aprins de zelul dreptei-credine i strignd cu credin: Slav puterii Tale, Doamne! Vznd dumnezeietile corturi strlucind de chipurile cu dumnezeiasc ntiprire ale icoanelor lui Hristos i ale Nsctoarei de Dumnezeu, s ne veselim cu sfnt cuviin. mprteasa mpodobit cu cunun dorind adevrata mprie a lui Hristos, a zugrvit icoana Lui preacurat i chipurile sfinilor. A Nsctoarei Nscnd pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat, te-ai artat sfinire cu dumnezeiasc cuviin a Acestuia, Tu cea plin de har; pentru aceea sanctuarul tu luminos l resfinim. Oda 5 Tu, Doamne, lumin Pune, Doamne, Bisericii Tale ntrire, ca s rmn n veacul veacului neclintit de valul ereziilor. n tot pmntul a strlucit lumina veseliei i ajutorului dat credincioilor de sus. Cel ce eti singur bun i izvor al buntii, Tu nal cornul mprailor credincioi care cinstesc icoana Ta. Lumina neapus a dreptei-credine ne-ai rsrit cu porunca de Dumnezeu insuflat i la un semn gnditor de Dumnezeu al credincioilor mprai. A Nsctoarei nnoiete-ne nou, buncuviina dintru nceput, preacurat Maica lui Dumnezeu i cu harul sfinete aceast cas a ta. Oda 6 Jertfi-voi ie, Doamne Se scrie i cinstete fiind nchinat cu credin ntiprirea Stpnului, i ar Biserica primete iari ndrznire, slvind pe Mntuitorul cu dreapt-credin. Se dezbrac de mhnire i ntunericul ereziei Biserica lui Hristos, poart haina veseliei i se acoper cu harul dumnezeiesc i purttor de lumin. Bunul nume al strlucirii dintru nceput l-a ctigat poporul ortodocilor la un semn al mprtesei i mpratului Mihail, evlaviosul ei fiu. A Nsctoarei Cel ce a poruncit n vechime s se fac un cort al mrturiei, ca ntr -un cort cuvnttor locuiete ntru tine Cel singur slvit, Care slvete, Fecioar, cu minuni biserica ta. Condac, glas 8 Cuvntul necircumscris al Tatlui ntrupndu-Se din tine, Nsctoare de Dumnezeu, S-a circumscris i remodelnd chipul cel ntinat l-a amestecat cu frumuseea dumnezeiasc; deci mrturisind mntuirea, o povestim cu lucrul i cu cuvntul. Icos Aceast tain a Economiei prorocii din vechime insuflai n chip dumnezeiesc au vestit-o mai dinainte pentru noi, cei ce am ajuns la sfritul veacurilor i care am dobndit luminarea ei. Deci lund prin ea cunotin dumnezeiasc, cunoatem pe Dumnezeu Un Domn slvit n Trei Ipostase i numai Lui slujindu-I i avnd o singur credin i un singur Botez, ne-am
646

mbrcat n Hristos; deci mrturisind mntuirea, o povestim cu lucrul i cu cuvntul. Sinaxarul din Minei, apoi acesta. n ziua aceasta, n prima Duminic din Postul Mare, facem aducere-aminte de renlarea sfintelor i cinstitelor icoane care s-a fcut de mpraii din Constantinopolului de venic pomenire Mihail i mama lui Teodora, pe vremea patriarhiei Sfntului Metodie Mrturisitorul.
Stih: Icoanele surghiunite n chip necuviincios m bucur vzndu-le nchinate cu cuviin.

Leon Isaurul [717740], potrivit ngduinei lui Dumnezeu, din pzitor de asini i lucrtor cu palmele, a pus stpnire pe sceptrul mpriei Constantinopolului, pe vremea cnd era crma Bisericii cel ntru sfini Gherman [715730]. ndat Leon a poruncit de l-a chemat la el i i-a zis: Mi se pare, nalt Prea Sfinite Stpne, c icoanele nu se deosebesc ntru nimic de idoli. Poruncete deci s le scoat repede din biserici. Iar dac sunt adevrate chipurile sfinilor, atunci s fie ridicate mai sus, pentru ca s nu le spurcm necontenit srutndu-le i s cdem astfel n pcat. Patriarhul a respins aceste cuvinte groaznice ale mpratului i i-a spus: S nu fi tu acela, mprate! Am auzit c s-a pornit odat cineva cu furie mpotriva sfintelor icoane; iar numele aceluia este Conon. Eu m numeam aa, a rspuns mpratul, pe cnd eram copil. Pentru c n-a vrut s asculte de porunca lui, mpratul l-a surghiunit [n 730] de pe scaunul patriarhal i l-a nlocuit cu Anastasie [730754], care-i mprtea gndul. i aa s-a ivit atunci lupta mpotriva sfintelor icoane. Se spune c evreii i-au strecurat pe furi aceast ur, prezicndu-i printr-o magie oarecare urcarea la mprie pe cnd era srac i-i ctiga existena mpreun cu ei pzind asini. Dup ce Leon i-a sfrit ru viaa, a urmat la tronul mprtesc fiul lui, Constantin Copronim [740775], care era pornit cu mult mai mult furie mpotriva sfintelor icoane. Pentru ce s mai spunem cte i ce fel de fapte groaznice a svrit i acest nelegiuit? Dar i el i-a svrit viaa mai ruinos i urmeaz pe tronul mprtesc [Leon] fiul su nscut cu hazara [775780]. Dar dup ce i el i-a trit ru viaa, i-au urmat la conducerea mpriei Irina i Constantin [780802]. Acetia, sftuii fiind de patriarhul Tarasie [784806], au adunat [n 787] al aptelea Sinod Ecumenic i Biserica lui Hristos a cptat iari sfintele icoane. Dup ce au prsit i acetia tronul mprtesc, s-a urcat Nichifor patriciul [802811], apoi Stavrachie, fiul lui [811], dup care a urmat Mihail Rangabe [811813]. Toi au cinstit sfintele icoane. Lui Mihail i-a urmat slbaticul Leon Armeanul [813820]. Acesta a pornit o a doua lupt mpotriva icoanelor, nelat fiind de un monah zvort i ru-credincios. i iari a fost lsat fr podoab Biserica lui Dumnezeu. Dup Leon Armeanul a venit pe tronul mprtesc Mihail Amoreul [820 829]. Dup el a venit Teofil, fiul su [829843], care i-a lsat n urm pe naintaii si n nebunia sa mpotriva icoanelor. Acest T eofil a dat la osnde i pedepse groaznice pe muli dintre sfinii prini pentru cinstitele icoane. Dup ce i-a stura cruzimea timp de doisprezece ani, a fost cuprins de o boal de mruntaie i pe cnd urma s se smulg din via, a deschis foarte tare gura lui nct se artau i cele dinuntrul lui. mprteasa Teodora, foarte ntristat din pricina aceasta i copleit de durere, a adormit i a vzut n vis pe Preacurata Nsctoare de Dumnezeu cu Pruncul Cel mai nainte de veci n brae, nconjurat de ngeri strlucitori care loveau i i bteau joc de Teofil, brbatul ei. Cnd s-a sculat din somn, Teofil i-a venit puin n simire i a strigat: Vai de mine, ticlosul! Din pricina sfintelor icoane sunt btut. ndat mprteasa a pus la cptiul lui icoana Nsctoarei de Dumnezeu i s-a rugat ei cu lacrimi. Iar Teofil, dei era grozav de bolnav, vznd pe unul din cei ce stteau n jurul lui c poart engolpion, i l -a smuls i l-a srutat. i ndat gura lui, care scrnea mpotriva icoanelor, i neruinatul lui gtlej, care sttea deschis, au venit la starea lor fireasc de
647

mai nainte, i s-au potolit necontenitele dureri i chinuri i a adormit mrturisind c bun lucru este a cinsti i a ne nchina sfintelor icoane. Scond deci mprteasa din lzile ei cinstitele i sfintele icoane, l-a fcut pe Teofil s le srute i s le cinsteasc din tot sufletul. Dup puin vreme Teofil a murit. Teodora a chemat pe toi cei din surghiun, a eliberat pe cei din nchisori i a poruncit s se triasc n libertate. A izgonit de pe scaunul patriarhal pe Ioan, numit i Iani, care era mai mult cpetenia vrjitorilor i demonilor dect patriarh. Iar tronul patriarhal s-a suit mrturisitorul lui Hristos, Metodie [843847], care ptimise multe mai nainte i fusese ngropat de viu ntr-o groap. Aa stnd lucrurile, Ioanichie cel Mare, care sihstrea n munii Olimpului, a avut o cercetare dumnezeiasc. A venit la el marele sihastru Arsaachie i i-a spus: Dumnezeu m-a trimis la tine ca s mergem la preacuviosul brbat Isaia, care sihstrete nchis ntr-o peter din Nicomidia, spre a nva de la el cele ce sunt plcute lui Dumnezeu i potrivite Bisericii Lui. i ntr-adevr, cnd au ajuns la el, au auzit din gura lui: Acestea zice Domnul: Iat s-a apropiat sfritul dumanilor icoanei Mele. Ducei-v la mprteasa Teodora, dar i la patriarhul Metodie, i le grii aa: S oprii pe toi cei nesfinii i aa, mpreun cu ngerii, s -mi aducei jertf, cinstind icoana chipului Meu i Crucea. Auzind acestea, s-au dus ndat la Constantinopol i au vestit cele ce li s-au spus patriarhului Metodie i tuturor aleilor lui Dumnezeu. Iar ei adunndu-se s-au dus la mprteasc, pe care au aflat-o cu totul ncredinat, cci din prini era evlavioas i iubitoare de Dumnezeu. ndat mprteasa i-a scos icoana Nsctoarei de Dumnezeu ce-i atrna la gt i, n vzul tuturor, a srutat -o spunnd: Anatema s fie dac cineva nu se nchin i nu srut icoanele prin relaie, nu prin adoraie, nu ca pe nite dumnezei, ci ca pe nite icoane ale arhetipurilor din pricina afeciunii i dorului dup acestea! i toi cei care erau acolo s-au bucurat cu bucurie mare. La rndul ei, mprteasa i-a rugat i ea s fac rugciuni pentru Teofil, brbatul ei. Iar ei, vznd credina ei, au fost nduplecai, cu toate c la nceput nu voiau. i n adevr, cel ntru sfini Metodie a adunat poporul, tot clerul i pe arhierei n Marea Biseric a lui Dumnezeu [Sfnta Sofia], printre care erau i aceti brbai alei: cei din Muntele Olimp, marele Ioanichie, Arsaachie i Navcratie, ucenicii lui Teodor Studitul, Teofan i Teodor scriii i mrturisitorii, Mihail aghiopolitul i singhelul i muli alii, i cu toii au fcut toat noaptea rugciuni ctre Dumnezeu pentru Teofil, rugndu-se cu lacrimi i cu rug fierbinte. Aa au fcut tot timpul celei dinti sptmni a Postului Mare, acelai lucru fcndu-l i mprteasa Teodora mpreun cu femeile i cu restul poporului. i pe cnd se fceau aceste rugciuni, vineri, pe la revrsatul zorilor, mprteasa a adormit i i se prea c se gsete la picioarele Crucii i c treceau pe cale, cu mult zgomot, nite oameni care duceau felurite unelte de chin. n mijlocul lor era dus legat cu minile la spate i mpratul Teofil. Cnd l-a vzut, a mers i ea dup cei care-l duceau pe acesta. Ajungnd la Poarta de bronz, a vzut un brbat strlucitor la fa, care sta naintea icoanei lui Hristos, iar Teofil s-a oprit naintea lui. mprteasa s-a atins de picioarele acelui brbat i se ruga pentru mprat . Dar numai ce a deschis Teodora gura, c acel brbat i-a zis: Mare este, femeie, credina ta! Afl c pentru lacrimile i pentru credina ta, nc i pentru rugile i rugminile robilor Mei i ale preoilor Mei, l iert pe Teofil, brbatul tu! Dup aceea a spus i celor care-l duceau pe Teofil: Dezlegai-l i dai-l femeii lui! mprteasa l-a luat i a plecat bucurndu-se i veselindu-se. i ndat s-a trezit din somn. Acestea le-a vzut n vis mprteasa Teodora. Iar patriarhul Metodie, n timp ce se fceau rugciuni i cereri pentru Teofil, a scris pe o hrtie numele tuturor mprailor eretici, ntre care a pus i numele lui Teofil, i a pus aceast hrtie sub Sfnta Mas fr s tie nimeni. Vineri vede i el un nger nfricotor c intr n Marea Biseric. Se apropie de el i pare c-i spune: i-a fost ascultat rugciunea, episcope! mpratul Teofil a primit iertare! Nu mai supra pe viitor Dumnezeirea pentru el! Patriarhul, vrnd s tie
648

de-i adevrat vedenia, s-a sculat din locul unde era, a luat hrtia, a desfcut-o o, judecile lui Dumnezeu! i a gsit ters cu totul de Dumnezeu numele lui Teofil. Mult s-a bucurat mprteasa cnd a auzit acestea i a ntiinat patriarhul s adune ntreg poporul cu sfintele cruci i cu sfintele icoane n Marea Biseric, ca s-o mpodobeasc din nou cu sfintele icoane i s fac tuturor cunoscut aceast nou minune. i ntr -adevr, ndat s-au adunat toi n biseric cu lumnri n mini. i au venit i mprteasa cu fiul ei. i fcnd procesiune, au pornit de acolo pn la aa-numitul Milion, cu sfintele icoane, cu dumnezeietile i cinstitele lemne ale crucii, cu sfnta i dumnezeiasca Evanghelie, strignd: Doamne miluiete! i tot aa s-au ntors din nou n biseric i au svrit dumnezeiasca Liturghie, sfintele i cinstitele icoane fiind renlate de nite brbai cu o via deosebit de sfnt; cei drept-credincioi i cucernici au fost slvii, iar necredincioii potrivnici i care n-au primit cinstirea sfintelor icoane au fost dezavuai. i aceti sfini mrturisitori au hotrt ca de atunci n fiecare an s se fac aa aceast sfnt prznuire, ca nu cumva s cdem din nou n aceeai rea-cinstire. Pentru rugciunile sfinilor Ti mrturisitori, Hristoase, care eti Icoan fr schimbare a Tatlui, miluiete-ne pe noi. Amin. Oda 7 n cuptorul persienesc S dnuiasc cu dor dumnezeiesc ntru strlucirea Bisericii otirea ngerilor cntnd cu gnd dumnezeiesc: Binecuvntat eti n biserica slavei Tale, Doamne! Biserica i adunarea celor nti-nscui se bucur vznd acum poporul dumnezeiesc cntnd n acelai gnd: Binecuvntat eti n biserica slavei Tale, Doamne! Izbvii fiind de ceaa ereziei dinainte la un semn al Teodorei, mprteasa de vrednic cuviin, cntm: Binecuvntat eti n biserica slavei Tale, Doamne! A Nsctoarei Mai presus dect corurile cele de sus te-ai nlat, Preacurat, fcndu-te singur Maic a Fctorului a toate, deci bucurndu-ne strigm: Binecuvntat eti tu ntre femei, atotneptat Stpn! Oda 8 Minile ntinzndu-i Daniel Pzind rnduielile printeti ale Bisericii, zugrvim icoanele lui Hristos i ale sfinilor Lui srutndu-le cu gura, cu inima i cu voina, i strignd: Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul! Ridicnd cinstirea i nchinarea icoanei n chip nelept la prototipul ei, aa o cinstim, i urmnd nvturilor gritorilor de Dumnezeu strigm lui Hristos cu credin: Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul! Mintea strlucindu-i cu luminarea dumnezeiescului Duh cinstita mprteas i avnd roade de gnduri dumnezeieti, a iubit buncuviina i frumuseea Bisericii lui Hristos, binecuvntnd mpreun cu credincioii pe Iisus Dumnezeul-om. A Nsctoarei Cu razele luminii gndite cu mintea luminat fiind casa ta, umbrete acum pe toi cu norul Duhului i sfinete pe credincioi care cnt ntr-un glas: Binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul! Oda 9 Hristos Piatra cea netiat de mn Vznd cinstita biseric iari mpodobit cu zugrvelile sfinte ale icoanelor, s alergm toi cu dreapt-credin i s strigm lui Hristos: Pe Tine Te slvim ntreit Sfinte! Podoab i cinste agonisindu-i Biserica crucea Ta i cinstitele icoane i ntipririle sfinilor, cu veselie i voioie Te mrete, Stpne.

649

Lumineaz cu dumnezeiasca Ta slav pe mpraii notri, ndurate, i cu tabere i arme ngereti ngrdete-i, supunndu-le ndrzneala pgnilor, Stpne. A Nsctoarei Ridicatu-s-a osnda Evei, Nsctoare de Dumnezeu, c tu Curat ai nscut n chip de netlcuit pe Stpnul a toate, a Crui asemnare o srutm acum n icoane. Luminnda nvierii, apoi aceasta: Sltai, batei din palme, cntai cu veselie strignd: Ct de minunate i strine sunt lucrurile Tale, Hristoase, i cine va putea spune tria puterii Tale, Mntuitorule, care ai unit ntr-o singur Biseric nelegerea i armonia noastr! A Nsctoarei Sbiile neplcutei erezii au ncetat acum i amintirea ei a pierit cu vuiet, cci vznd Biserica ta, Preacurat, mpodobit cu toat cuviina cu harurile cinstitelor icoane, ne umplem de bucurie toi. La laude Stihiri ale nvierii 4, una lui Anatolie, i urmtoarele prozomii ale Triodului, glas 4 Dat-i semn ntru Tine se veselete Biserica, Iubitorule de oameni, ntru Mirele i Fctorul ei, Care cu voina Ta cu dumnezeiasc cuviin ai izbvit-o din rtcirea idolilor i prin cinstitul Tu Snge ai unit -o cu Tine; i primind cu strlucire sfnta renlare a icoanelor, bucurndu-se Te laud i slvete cu credin.
Stih: Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea; spune-voi toate minunile Tale

Renlnd iari ntiprirea trupului Tu, Doamne, o srutm cu drag, artnd marea tain a economiei Tale; cci nu ni Te-ai artat n chip prelnic cum spun ucenicii lupttori mpotriva lui Dumnezeu ai lui Mani, ci n realitatea i n firea trupului prin care suntem condui spre dorul i dragostea Ta.
Stih: Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu, nal-se mna Ta; nu uita pe sracii Ti pn n sfrit

Zi plin de bucurie i veselie s-a artat astzi, fulger strlucirea dogmelor celor preaadevrate iar Biserica lui Hristos strlucete mpodobit fiind acum cu renlrile sfintelor icoane i cu strlucirile ntipririlor; iar drept premiu dat de Dumnezeu se face nelegerea credincioilor. Slav, idiomel, glas 8 n vremea nfrnrii Moise a primit Legea i a tras pe popor cu sine; postind, Ilie a ncuiat cerurile, iar prin post cei trei tineri ai lui Avraam au biruit pe tiranul fr de lege; prin el nvrednicete-ne i pe noi Hristoase s ajungem la nvierea Ta strignd aa: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi! i acum Preabinecuvntat eti Nsctoare de Dumnezeu Fecioar Doxologia mare i apolis.

650

Iar dup apolisul utreniei i nainte de Liturghie, ieim n procesiune n comun mpreun cu icoanele, lemnele crucii i cinstitele icoane i venim la locul rndui, unde trebuie s se citeasc Sinodiconul. Iar mergnd noi ntr-acolo, cntm canonul de fa, facerea Printelui nostru Metodie Patriarhul, glas 6: Cntarea 1 Ajutor i acoperitor Cntare de mulumire s cntm credincioii binefctorului Dumnezeu a toate, c ne-a ridicat corn de mntuire o mprie tare, aprtoare a Ortodoxiei (de dou ori). Artatu-s-a cu adevrat dumnezeiescul har lumii, slav i cinste s-au artat acum; salt Biserica primind vemntul de care a fost dezbrcat. Haina lui Hristos cea sfiat odinioar de amgitorul i vrjitorul Ioan3* dumnezeietii Prini esnd-o n chip nelept au dat-o Bisericii. Lund napoi chipul Domnului, se bucur Biserica i salt mpreun cu fiii ei, primind de la El drept cununi de biruin simbolurile Ortodoxiei. S se ruineze deci i s fie cu sfial nebunii, Lezix acela i Antonie cumplitul mpreun cu Ioan i Teodor, tgduitorii credinei. Iani i Iambri care s-au rzvrtit oarecnd mpotriva legiuitorului Moise, au fost ruinai, iar acum Ioan amgitorul se arat cu adevrat ruinat mpreun cu Antonie. Tu, Hristoase, ai risipit haita lupttorilor mpotriva lui Dumnezeu i ai dat napoi Bisericii Tale vemntul pentru care, ca un bun, i-ai vrsat sngele. Slav Pe Tine, Treime, Te teologhisesc i m nchin stpnirii Tale dumnezeieti; izbvete-m din tot felul de ispite, cci n Tine cred, n Tatl, Fiul i Duhul Cel Preasfnt. i acum Purtnd haina mprteasc luat din Tine, Fecioar, Dumnezeu S-a artat muritorilor n chip de om, ndoit n fiin; al Crui chip l avem spre nchinare. Cntarea 3 ntrete, Doamne Veselii-v, coruri ale Prinilor i Apostolilor, vznd toi nchinarea icoanelor pe care ai predat-o n chip artat (de dou ori). S strige Biserica: am luat napoi frumuseea mea i am mbrcat vemntul meu, de care m-a dezbrcat Ioan! Ruinai-v cei fr-de-lege, care ai flecrit mpotriva Domnului; cci S-a ntrupat i S-a artat n icoan, pe care o srutm prin relaie. Dogmele spurcate i nvturile nelegiuite cu purtri vrjitoreti4* ale lui Ioan cel nebun cine le va spune? Anatema s fie Lezix i Ioan, mpreun cu Antonie, Teodor ateul i hulitorul, mpreun cu Teodot nebunul! Strig sngele cel vrsat de Ioan pentru dumnezeiasca asemnare purttoare-de-trup a Stpnului. Alungat-a Domnul haita strinilor i a dat napoi ale Sale celor ai Lui. Slav buntii Sale! Slav

3 Ioan VII Gramaticianul (837843), ultimul patriarh iconoclast al Constantinopolului, erudit umanist, acuzat aici de vrjitorie, probabil din pricina pasiunii sale pentru autorii antici i teurgia neoplatonic. Alturi de acesta canonul adreseaz invective i celorlali patriarhi ai Constantinopolului din a doua faz a iconoclasmului: Teodot (815821), Antonie (821837), Ioan VII (837843), precum i altor cteva personaje importante din timpul celui de-la doilea iconoclasm. 4

Literal: cu purtri delfice (delphikous tropous).

651

S ne nchinm n chip ortodox voinei, puterii i mpriei fr de nceput a Treimii, nfierndu-l pe Arie pururea. i acum Mrturisim c ai nscut cu adevrat pe Dumnezeu, Stpn, nelund seam la vorbele lui Nestorie, ci la dogmele Prinilor. Cntarea 4 Auzit-a prorocul Veselete-te Biseric i tot oraul i inutul cu voioie; s se deschid acum schiturile i cei feciorelnici mpodobii-v; iar moatele i icoanele mucenicilor s primeasc nchinciune cu vrednicie (de dou ori). Hristos v cheam, venii acum cu rvn dumnezeieti prini i zugrvii apostolete vederea ntruprii, minunile i patimile Lui, precum scrie dumnezeiasca Evanghelie. Adunai-v vesele mulimile monahilor cu ndrznire, cci dac vor avea putere n chip ru, iari vor fi nfrni, fricoii, i orice sfat vor sftui unii ca acetia risipi-l-va Domnul. Biciuirile prinilor, sngele rnilor nu mai sunt cu adevrat; surghiunurile necontenite au ncetat i pacea domnete n toat cetatea; nu mai are putere amgirea, cci cu noi este Dumnezeu. Via rutii i-a ntins mldiele necredinei, a nflorit strugurul cel amar i mnie drceasc este vinul lor; din care poporul lui Dumnezeu a but cu adevrat reaua nelegere cea noroioas. ntinat-au biserica Ta prin hirotonii nelegiuite pentru bani, dar au fost izgonii potrivit canoanelor i au czut din slava dumnezeiasc Simon Magul, iar mpreun cu el i Ioan i cumplitul Antonie. Adunndu-ne credincioii, s strigm de trei ori anatema ca unor lupi ri fiarelor i lupttorilor mpotriva lui Dumnezeu, lui Antonie spurcatul i clctorul de lege, lui Ioan cel cu cuget satanicesc i rzboitor mpotriva Bisericii. Slav O singur stpnire necreat, Printe, Fiule i Duhule, Te venerm i ne nchinm ie, Creia heruvimii cei cu muli ochi i serafimii cei cu ase aripi strig cu laude: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Atotiitorule Preanalte. i acum Mai sfnt dect sfinii i mai nalt dect fpturile si ngur te-ai artat, Fecioar Maic, ceea ce ai purtat n pntec pe Ziditorul tu; de aceea ne nchinm sfntului tu chip, care ai nscut pe Dumnezeu. Cntarea 5 De noapte zorind Hristos a biruit!, s salte pmntul, s nceteze tulburarea i plnsul robilor Domnului, iar credina s se leasc peste tot n lume (de dou ori). Vznd n icoan rstignirea, s ne nchinm cu drag srutnd pe Hristos i semnele Lui i s ne nchinm lor nu cinstindu-le ca pe nite dumnezei. S nceteze duhul mult-gritor i hulitor al lui Lezix, care vorbete mereu, ziua i noaptea, mpotriva dumnezeiescului chip al lui Hristos i al sfinilor. De cei ai urt, de trei ori nenorocite, nchipuirea preacurat a ntruprii lui Hristos i a tuturor sfinilor? Cci nu unor idoli surzi ne nchinm noi, credincioii. Uneltele necredinei au adunat sinod de preoi necredincioi mpotriva Dumnezeului Celui Preanalt, ca odinioar iudeii Ana i Caiafa. n ziua judecii, preaticloase, se vor ridica nvinuind sufletul tu lipsit de Dumnezeu poporul prinilor, cele cror trupuri le-ai dezgolit prin bti nemsurate. Toate bisericile s strige chiuind, ntrite toate de chipul sfintelor icoane ale Domnului i ale sfinilor Lui. Slav

652

Unime n Trei Ipostase Care ii toate cu puterea Ta, slav ie, Printe, Fiule i Duhule; izbvete-i pe cei ce se ncred n Tine din orice fel de vtmare. i acum Ca pe un sfenic de aur preampodobit te cinstim pe tine, Stpn, care ai nscut lumii Lumina cea neleas cu mintea i ai micorat pcla cea ntunecoas, Fecioar. Cntarea 6 Strigat-am din toat inima mea Strigat-au strjerii veghetori ai Bisericii cerndu-i s-i dai pace; i ai auzit i luat aminte la cererea lor (de dou ori). Vdite au fost fcute cursele de vntoare ale amgitorului prin nvturile Prinilor, i Dumnezeu Cel necircumscris cu Dumnezeirea, Care a luat chip n trup, e ludat n cntri. Ruinai-v lucrtorii rtcirii i mpreun cu Antonie s piar i Teodot, Lezix i Teodor, adncul pierzaniei. Gura i-ai deschis, nenorocite, nu n cntri duhovniceti, ci n hule mpotriva Stpnului tu lepdnd cinstita facere de icoane. Rsturnat-ai dogmele Prinilor i nvturile Apostolilor scriind vrute i nevrute dup religia ta nelegiuit, Ioane lupttorule mpotriva lui Hristos. Fumul tu a umplut de lacrimi ochii drept-credincioilor; dar risipit a fost de vntul dumnezeietilor nvtori, Ioane gnditorule al celor dearte. Rupt-ai vemntul dumnezeiesc ca Arie odinioar haina lui Hristos; de aceea ai fost izgonit departe de Biseric, alungat ca un cine. Slav O singur stpnire a Dumnezeirii n Trei Ipostase slvesc, cci este Un Dumnezeu, Tat, Fiu n Duh, chiar dac desprit de trsturi i persoane. i acum Cetate a lui Dumnezeu te-ai artat prorocete curat de Dumnezeu slvit, din care S-a nscut nsui Fctorul tu, pzindu-te dup natere ca mai nainte de natere. Cntarea 7 Pctuit-am, frdelege am fcut Stins-a acum dumnezeiescul har cuptorul ereziei care a stpnit-o patru sptmni de ani5*, arzndu-i pe caldeii spirituali i rcorindu-i pe slujitorii Treimii (de dou ori). Se nvemnteaz, se gtete i mpodobete Biserica cu chipurile Stpnului a toate, ale ntruprii i Patimilor Lui, purtnd pn la sfrit simbolurile potrivit prorociilor dumnezeieti. Prznuiete, serbeaz poporul Domnului care pori numele lui Hristos vznd Biserica iari strlucind cu frumuseea chipului dumnezeiesc pe care Dumnezeu fiind l-a purtat ca om ca s ne mntuiasc. Srcit-a, flmnzit-a i a nsetat n trup Cuvntul, toate nsuiri ale fiinei dumnezeieti prin care e circumscris, dar prin Dumnezeire El e simplu i necircumscris. Se surp vrjitoriile i prezicerile lupttorului mpotriva lui Hristos, cci s-a artat egalul pgnilor, nlndu-se prin scrierile lor pe care le vntur cu totul glasurile drepilor. Ce limb va povesti nvturile tale ascunse, preaspurcate i pierztoare de suflet? Sau prezicerea ta de ventriloc, Ioane cu nume mincinos i nainte-mergtorule al antihristului lui Satan? Nu se cdea, nelegiuite, s te numeti cu acest nume [Ioan], ci mi degrab Pitagora, Cronos i Apolo sau altul dintre zei, a cror via ai rvnit -o desftndu-te de desfrnrile lor. Slav
5

28 de ani, ntre 815843.

653

O Treime venic, atotputernic, necuprins s venerm toi credincioii, Tat, Fiu, i Duh, i s teologhisim strignd fr s-I contopim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule! i acum Prealudat, mult slvit Fecioar Maic, care ai purtat n pntec pe Dumnezeu, izbvete de necazuri rele pe cei ce cinstesc sarcina ta preacurat, cci alt ajutor afar de tine, Mireas a lui Dumnezeu, nu avem. Cntarea 8 De care otirile cereti S ne veselim ca prorocul i s ne bucurm tainic toi credincioii, cci aceasta este ziua n care Hristos Cuvntul a dat napoi Bisericii vemntul ei (de dou ori). Cu rzboi mpotriva chipului lui Hristos au ieit ntr-un suflet Lezix i Ioan, carul lui Beliar, tind Biserica cu secera rutii. Cine nu va jeli vznd marea ndrzneal, dumnezeiescul chip [al lui Hristos] de pe poarta de bronz a palatului lovit cu putere de brbai fr-de-lege prin nvtura lui Ioan? Cum n-ai priceput, orbule nenorocit, ntunecatule la minte, vznd pe cea de sub cer mpodobit cu chipul lui Hristos, i tu singur avnd cugetul iudeilor? Tu ai socotit s surpi desvrit din dumnezeietile biserici nchipuirea Domnului i tuturor sfinilor, dar dumnezeiescul har a surpat tirania ta. Lezix cumplitul mpreun cu Ioan, tgduitorii dreptei-credine, au spus fr-de-lege s primeasc nicicum nchinare cele sfinte, moatele sfinilor i icoanele lor. Slav Cinstind toi cu dreapt credin Stpnirea dumnezeiasc, fctoare a toate, n Trei Ipostase, s-I slvim n veci pe Tatl Cel fr-de-nceput, pe Fiul Cel mpreun-fr-de-nceput i pe Duhul Cel ce a strlucit mpreun cu Ei. i acum Punte sigur a cretinilor, lauda i scparea credincioilor, Stpn de Dumnezeu Nsctoare, tu singur eti tuturor ajuttoare i mntuitoare din toate primejdiile. Cntarea 9 Zmislirea fr de smn Neamuri batei din palme, coruri ale prinilor grbii-v, iar asceii i cei din muni venii, adunai-v, voi care ai fost prigonii de neltorul i necredinciosul Ioan, s nfierm vrjitoriile i prezicerile lui. Veselete-te pustie i toat lumea locuit, munilor, picurai toi dulcea, dealuri, bucurai-v, c Hristos Cuvntul a dat pace celor de pe pmnt i dumnezeietilor biserici unitatea credinei. Dumnezeul rzbunrilor a ndrznit acum, Hristos S-a sculat ntrind astzi pe dumnezeietii nvtori s griasc cu ndrznire pogorrea Lui i s circumscrie n icoan n chip sigur ntruparea Lui. ndelung-rbdtorule, Doamne, ct de minunate sunt lucrurile Tale! Cine va numra iubirea Ta de oameni? Cum, vzndu-i omori pentru icoana Ta pe preoii i asceii Ti, nu i-ai ars pe cei rtcii, ci ai rbdat s fii ocrt? Cel ce ai nfipt necltinat Biserica Ta, Doamne, i porile iadului nu vor avea putere mpotriva ei, d poporului Tu pacea Ta, ca toi cu o singur doxologie s ne nchinm ie i s Te slvim. Anatema s fie cei ce nu cinstesc, Stpne, ntiprirea ntruprii Tale, nainte de toate Ioan mpreun cu Antonie i Teodor impiosul, cu Teodot i cu ceilali. Cel ce ai dat pacea Ta Apostolilor, Stpne, i acum d linitea Ta tuturor, adunnd cu mna Ta pe cei risipii i numr -i ca pe nite oi cuvnttoare n staulul sfintei Tale Biserici. Slav
654

Slvesc Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului, Firea Una n Trei Ipostase, Fiin nemprit distinct ns n Persoane, avnd aceeai mprie, lucrtoare a toate, desvritoare atotputernic, care ine la un loc toate. i acum Ajutorul, acopermntul i sprijinul tuturor, Nsctoare de Dumnezeu, arat c poi mijloci pentru toi cei ce scap la tine i alungi pe cei necredincioi cu puterea Fiului tu, cci ca o Maic poi toate. i venind la locul rnduit spunem troparul glas 2: Preacuratei Tale icoane ne nchinm, Bunule, cernd iertare greelilor noastre, Hristoase Dumnezeule; cci de voie bine ai voit a te sui cu trupul pe cruce, ca s izbveti din robia vrjmaului pe cei care i-ai zidit. Pentru aceasta cu mulumire strigm ie: Toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel ce ai venit s mntuieti lumea. Slav i acum Corul prorocilor mpreun cu Moise i Aaron cu veselie se veselete astzi, c lund sfrit prorocia strlucete crucea, pe care ne-ai mntuit pe noi. Pentru rugciunile lor, Hristoase Dumnezeul nostru, mntuiete sufletele noastre. Diaconul: S lum aminte. Preotul: Pace tuturor! Strana: i duhului Tu. Diaconul: nelepciune! Strana: S lum aminte. Citeul: Binecuvnteaz, printe! Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

655

Sinodiconul care se citete n Duminica Ortodoxiei6*

[1. Sinodiconul restabilirii icoanelor (11 martie 843) Contra iconomahilor] Mulumire anual datorat lui Dumnezeu n ziua n care am luat napoi Biserica lui Dumnezeu, mpreun cu artarea dogmelor dreptei-credine i rsturnarea relelor-credine ale rutii. Urmnd7 vorbelor proroceti, cednd ndemnurilor apostoleti nvai fiind de istoriile evangheliceti, prznuim ziua nnoirii. Cci zice Isaia: S se nnoiasc ostroavele naintea lui Dumnezeu [Is 41, 1; 46, 16] nelegnd prin acestea bisericile cele dintre pgni; iar biserici nu sunt pur i simplu zidirile i strlucirile lor, ci plintatea drept-credincioilor din ele i imnele i doxologiile cu care acetia slujesc Dumnezeirea. Iar Apostolul, nchinnd acelai lucru, ne poruncete s umblm ntru nnoirea vieii [Rm 6, 4] i dac este cineva n Hristos fptur nou [2 Co 5, 17], s se rennoiasc [2 Co 4, 16; Col 3, 10; Rm 12, 2]. Iar cuvintele Domnului spun: i era srbtoarea nnoirii [Templului] n Ierusalim i era iarn [In 10, 22] artnd profetic: fie iarna duhovniceasc n care neamul iudeilor punea n micare mpotriva Mntuitorului obtesc vijeliile i tulburarea uciderii mnjite cu snge, fie iarna care ntristeaz simurile noastre trupeti prin prefacerea aerului n ger. Cci a trecut, da, a trecut i peste noi iarna, dar nu cea care vine peste noi de obicei, ci cea care revars cruzimea rutii celei cu adevrat mari. Dar acum ne-a nflorit primvara prielnic a harurilor lui Dumnezeu, n care ne-am adunat laolalt s aducem mulumit lui Dumnezeu pentru seceriul celor bune, nct i noi s putem spune mai ndreptit dect Psalmistul: Vara i primvara Tu le-ai plsmuit. Adu-i aminte de aceasta [Ps 73, 1718]. Fiindc Dumnezeul minunilor i-a zdrobit de pmnt pe vrjmaii care-L ocrser pe Domnul i au necinstit sfnta nchinare adus Lui n sfintele icoane i pe cei nlai i semeii n relele lor credine, a dat de pmnt trufia apostazie i n-a trecut cu vederea glasul celor ce strigau ctre El: Adu-i aminte, Doamne, de ocara robilor Ti, pe care o port n snul meu de la multe neamuri [pgne], cu care m-au ocrt vrjmaii Ti, Doamne, cu care au ocrt schimbul Unsului Tu [Ps 88, 4950], iar schimb al Unsului [al lui Hristos] sunt cei rscumprai prin moartea Lui i care au crezut Lui prin cuvntul propovduirii i ntiprirea n icoane; prin acestea [dou] se recunoate de ctre cei rscumprai marea lucrare a Economiei Lui svrite prin cruce i prin ptimirile i minunile Lui dinainte de cruce i de dup cruce, iar plecnd de la acestea [dou] imitarea ptimirilor Lui trece la apostoli, de aici la mucenici, iar prin acetia coboar pn la mrturisitori i ascei. De aceast ocar cu care vrjmaii Domnului au ocrt schimbul Unsului/Hristosului Su, aducndu-i aminte Dumnezeul nostru, micat n
Traducere diac. Ioan I Ic jr dup ediia critic exemplar a lui JEAN GOUILLARD, Le Synodikon de lOrthodoxie (Travaux et Mmoires 2), Centre franaise de recherche dhistoire et civilisation byzantines, Paris, 1967, p. 44107.
7 Preambulul Sinodiconului calchiaz i adapteaz pentru contextul secolului IX Cuvntarea a 44-a a Sfntului Grigorie din Nazianz La duminica nou (PG 36, 608621). Despre cadrul istoric al evenimentelor din 843 i doctrina iconologic a Sinodiconului, a se vedea analizele lui GOUILLARD, op. cit p. 119168, 169182. 6

656

mruntaiele Sale i nduplecat de cererile Maicii Sale, ns i ale apostolilor i ale tuturor sfinilor care au fost batjocorii i dispreuii mpreun cu icoanele Lui, pentru ca, aa cum au ptimit mpreun cu El n trup, aa s fie prtai i la batjocurile mpotriva icoanelor Lui; aducndu-i deci aminte de acestea, Dumnezeul nostru a lucrat astzi ceea ce hotrse n sfatul Su ieri i a nfptuit [cf. Is 46, 11] a doua oar ceea ce svrise mai nainte. Cci prima dat, dup muli ani de nesocotire i necinstire a sfintelor icoane, a ntors dreapta-credin napoi la ea nsi, iar acum8, a doua oar, dup aproape treizeci de ani de maltratri, ne-a fcut nou, nevrednicilor, eliberarea din necazuri, izbvirea de cei ce ne ntristau, reproclamarea dreptei-credine, sigurana nchinrii la icoane i prznuirea care ne aduce toate cele mntuitoare. Fiindc pe icoane vedem patimile Stpnului pentru noi, crucea, mormntul, iadul omort i jefuit, luptele i cununile mucenicilor, i nsi mntuirea pe care ntiul nostru Arbitru, Premiator i ncununat a lucrat-o n mijlocul pmntului [Ps 73, 12]. Acest praznic l serbm astzi, ntru care bucurndu-ne i veselindu-ne cu rugi i procesiuni, strigm n psalmi i cntri: Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru? Tu eti Dumnezeu Care face minuni! [Ps 76, 1415]. Cci pe cei ce batjocoreau slava Ta i-ai fcut de rs, iar pe cei ce cutezau cu semeie mpotriva icoanei Tale, i-ai artat lai i fugari. Mulumirea ctre Dumnezeu i triumful Domnului asupra celor potrivnici st n acestea; iar luptele i btliile mpotriva iconomahilor le va arta ns mai pe larg un alt cuvnt rostit i n scris. Iar acum ca o odihn dup strbaterea pustiei, ajungnd n posesia Ierusalimului duhovnicesc, imitnd pe Moise sau mai degrab din porunca lui Dumnezeu, am socotit c e un lucru drept i datorat s gravm din nou n inimile frailor ca pe o le spede alctuit din blocuri mari de piatr i pregtit anume pentru primirea scrierii binecuvntrile datorate celor ce pzesc legea i blestemele crora li se supun pe ei nii cei care o ncalc9. Drept pentru care spunem acestea: Celor ce mrturisesc venirea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu cu cuvntul, cu gura, cu inima i cu mintea n scris i n icoane, venic fie pomenirea! Celor ce tiu deosebirea n fiine a unicei i aceleiai ipostase a lui Hristos i-i atribuie acesteia creatul i necreatul, vzutul i nevzutul, ptimitorul i neptimitorul, circumscrisul i necircumscrisul, atribuind fiinei dumnezeieti necreatul, nevzutul i cele asemntoare, iar firii omeneti i recunosc att prin cuvnt, ct i prin icoane celelalte, ntre care i circumscrierea, venic fie pomenirea! Celor ce cred, propovduiesc i vestesc cuvintele Evangheliei prin litere, iar realitile ei prin figuri, i c att propovduirea prin cuvinte, ct i ntrirea adevrului prin icoane duc la un singur folos, venic fie pomenirea! Celor ce prin cuvnt i sfinesc buzele i apoi prin cuvnt i sfinesc pe cei care-l ascult, i care tiu i vestesc c prin icoane se sfinesc n chip asemntor i ochii celor ce le vd iar mintea se nal spre cunoat erea lui Dumnezeu la fel ca i prin dumnezeietile temple, prin sfintele vase i celelalte obiecte sfinte, venic fie pomenirea! Celor ce tiu c toiagul, tablele, chivotul, candelabrul, masa i altarul tmiei [din Legea Veche] o prefigurau i prenfiau pe Preasfnta
Pasajul face aluzie la dubla restaurare istoric a cultului icoanelor, corespunztoare celor dou faze ale iconoclasmului bizantin: prima dat, n 787, la Sinodul VII Ecumenic, dup persecuiile din 726784, i a doua oar n 843, dup reluarea persecuiilor ntr -o a doua faz ntre 815843. 9 Cf. Dt 27, 23 i Ios 8, 3234. Corpul doctrinar, alctuit din aclamaii i anateme corelative, al Sinodiconului este asimilat simbolic cu a doua proclamare a Legii mozaice sub Iosua, inscripiei materiale din referatul biblic corespunzndu -i acum inscripia spiritual a dogmelor gravate prin credin n inimile credincioilor.
8

657

Nsctoare de Dumnezeu Maria i c acestea doar o prefigurau, dar ea nu era nsi aceste lucruri, ci ea a fost Copil i rmne i dup naterea lui Dumnezeu Fecioar, i tocmai de aceea nfieaz n icoane mai degrab nsi Copila dect s o nfieze umbratic n prefigurri10, venic fie pomenirea! Celor ce tiu i primesc vedeniile prorocilor aa cum le-a configurat i ntiprit nsi Dumnezeirea, care cred n cele pe care au povestit c au vzut corul prorocilor i in cu trie predania scris i nescris care a trecut prin apostoli i prini, drept pentru care nfieaz i cinstesc cele sfinte n icoane, venic fie pomenirea! Celor ce-l neleg pe Moise cnd spune: Luai aminte la voi niv c n ziua n care Domnul Dumnezeu a grit n Horeb pe munte, ai auzit glasul cuvintelor Lui, dar asemnare n-ai vzut [Dt 4, 12. 15], i tiu s rspund drept: Dac am vzut ceva, atunci am vzut cu adevrat dup cum ne-a nvat [Ioan], fiul tunetului ceea ce era dintru nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut, ceea ce am privit cu ochii notri i minile noastre au pipit din Cuvntul Vieii, i de acestea dm mrturie [1 In 1, 12], i iari cum spun ceilali ucenici ai Cuvntului: Am mncat i am but mpreun cu El [FA 10, 41], nu numai nainte de Patim i nviere; aadar, celor ce au primit de la Dumnezeu puterea de a deosebi porunca din Lege de nvtura din Har i tiu c ceea ce n Lege era nevzut n Har este vzut i pipit, drept pentru care nfieaz n icoane cele vzute i pipite i se nchin lor, venic fie pomenirea! Cum au vzut prorocii, cum au nvat apostolii, cum a primit Biserica, cum au dogmatizat dasclii [Bisericii], cum a gndit mpreun lumea locuit, cum a strlucit harul, cum s-a artat adevrul, cum a fost alungat minciuna, cum a luat ndrznire nelepciunea, cum a biruit Hristos, aa gndim, aa grim, aa vestim, cinstind pe Hristos adevratul Dumnezeul nostru i pe sfinii Lui n cuvinte, n scrieri, n nelesuri, n jertfe, n temple i n icoane, Unuia nchinndu-ne i cinstindu-L ca pe un Dumnezeu, iar pe ceilali cinstindu-i ca pe nite adevrai slujitori ai Lui, acordndu-le nchinare potrivit relaiei [lor cu Dumnezeu]. Aceasta e credina apostolilor, aceasta e credina prinilor, aceasta e credina ortodocilor, aceasta e credina care a ntrit lumea locuit11! Pe lng acestea s-i elogiem frete i printete pe vestitorii dreptei-credine spre slava i cinstea dreptei-credine pentru care au luptat, i s spunem: Lui Gherman [715730], Tarasie [784806], Nichifor [806815] i Metodie [843847], adevrai arhierei ai lui Dumnezeu, aprtori i nvtori ai Ortodoxiei, venic fie memoria! <Lui Ignatie [847858, 867877], Fotie [858867, 877886], Antonie [893901] i Nicolae [901907, 912915], preasfinilor patriarhi ortodoci, venic fie pomenirea!>12 Toate cele scris mpotriva sfinilor patriarhi Gherman, Tarasie, Nichifor i Metodie13, Ignatie, Fotie, tefan [886893], Antonie i Nicolae, s fie anatema!
10 Extindere la Fecioara Maria a prevederilor canonului 82 al Sinodului Trulan (691692) referitoare la restrngerea reprezentrii iconografice simbolice a lui Hristos ca Miel i preeminena nfirii Lui ca persoan. 11 ntreg acest ultim pasaj este citat i n actele (semeioma) sinodului bizantin din 1092 contra iconologiei materialiste a mitropolitului Leon al Chalcedonului (PG 127, 972984, la 982D); pentru detalii despre cazul Leon, vezi ANA COMNENA, Alexiada V, 2; PG 131, 384 389; trad. rom. de M. Marinescu-Himu, Ed. Minerva (Biblioteca pentru toi 906907), Bucureti, 1977, vol. I, p. 182186. 12 n paranteze unghiulare elemente ulterioare primei redactri a Sinodiconului. 13 Aluzie nu att la scrierile iconoclatilor mpotriva acestor patriarhi, ct la scrierile polemice ale monahilor studiii, adepi ai unei aplicri riguroase (akribeia) a canoanelor

658

Toate cele inovate i care au fot fptuite sau vor fi fptuite mpotriva predaniei bisericeti, a nvturii i regulii sfinilor i slviilor Prini, s fie anatema! <Lui tefan cel Nou, cuviosul mucenic i mrturisitor [713767]14, venic fie pomenirea!> Lui Eftimie [al Sardesului, 831], Teofil i Emilian [al Cyzicului, 829], slviilor arhiepiscopi mrturisitori, venic fie pomenirea! Lui Teofilact [al Nicomidiei, 828], Petru [al Niceii, 826], Mihail [al Synadei, 826] i Iosif [al Tesalonicului, 829], fericiilor mitropolii, venic fie pomenirea! Lui Ioan, Nicolae i Gheorghe de trei ori fericiilor arhiepiscopi i mrturisitori i tuturor episcopilor care cuget la fel cu ei, venic fie pomenirea! Lui Teodor, preacucernicului egumen al Studiului [ 826], venic fie pomenirea! Lui Isaac fctorului de minuni [ 817] i Ioanichie foarte prorocescul [ 846], venic fie pomenirea! Lui Ilarion preacuviosului arhimandrit i egumen al Dalmatului [ 845], venic fie pomenirea! Lui Simeon, preacuviosului stlpnic [ 844], venic fie pomenirea!15 Aa cum aceste binecuvntri ale Prinilor trec de la ei la noi, fiii lor, care rvnim cu zel dreapta lor credin, tot aa i blestemele i cuprind pe ucigtorii de prini i dispreuitorii poruncilor Domnului. Drept pentru care toi n comun, ca plintate a dreptei-credine, aducem asupra lor blestemul sub care s-au supus pe sine ei nii: Cei care primesc cu cuvntul Economia n trup a lui Dumnezeu Cuvntul, dar nu sufer s o vad prin icoane, i de aceea cu vorba se conformeaz, dar n realitate tgduiesc mntuirea noastr, s fie anatema! Cei care alipindu-se ru de expresia necircumscris nu vor de aceea s nfieze n icoane pe Cel ce S-a fcut prta cu noi trupului i sngelui [Evr 2, 14], Hristos adevratul Dumnezeul nostru, drept pentru care se arat creznd c a avut un trup aparent, imaginar [c sunt fantasiati], s fie anatema! Cei care primesc, mcar c nu vor, vedeniile Prorocilor, dar nu primesc desenarea n icoane a celor vzute de acetia o, minune! nc nainte de ntruparea Cuvntului, ci flecresc fie c vztorilor li s-a artat nsi acea Fiin insesizabil i nevzut, fie consimt c acestea s -au artat celor ce le-au vzut ca nite icoane ale adevrului, ca nite prefigurri i figuri ale lui, dar nu sufer s fie nfiate n icoane nici Cuvntul ntrupat, nici Patimile Lui pentru noi, s fie anatema! Cei care-L aud pe Domnul cnd zice: Dac ai crede n Moise, ai crede i n Mine [In 5, 46] i celelalte, i-l neleg pe Moise cnd spune: Proroc ca mine va ridica Domnul Dumnezeul nostru dintre fraii notri [In 5, 46; Dt 18, 1518], dup care spun c pe Prorocul [vestit] l primesc, dar nu introduc prin icoane harul i mntuirea a toat lumea aduse de acest Proroc, cum S-a artat, cum a petrecut mpreun cu oamenii [Bar 3, 38], cum a vindecat patimi i boli fr leac, cum a fost rstignit, cum a fost ngropat, cum a nviat, cum a suferit i fcut toate pentru noi; deci cei care nu sufer s vad n icoane aceste lucrri mntuitoare a toat lumea nu le cinstesc i nici nu li se nchin, s fie anatema!
bisericeti n cazul ierarhiei iconoclaste, mpotriva patriarhilor adepi ai unei atitudini moderate (oikonomia). 14 Martir sub Constantin V Copronimul (741775). 15 Aclamaiile comemoreaz principalele personaliti ale rezistenei ortodoxe d in timpul celui de-al doilea iconoclasm bizantin, ierarhi i monahi. Lipsesc ns figuri de prim rang, cum ar fi fraii Scrii (Graptoi) Teodor ( 841) i Teofan( 846) sau Mihail Sincelul ( 846 ).

659

 Cei care struie n erezia lupttoare mpotriva icoanelor [iconomah], sau mai degrab n apostazia lupttoare mpotriva lui Hristos [hristomah], i nu vor s fie readui la mntuirea lor prin Legea lui Moise, nici nu prefer s se rentoarc la dreapta-credin prin nvturile Apostolilor, care nu se las convini s se ntoarc napoi din rtcirea lor nici de ndemnurile i explicaiile Prinilor, nici nu se las nduplecai de acor dul Bisericilor lui Dumnezeu din toat lumea, ci se dau o dat pentru totdeauna de partea iudeilor i elinilor cci ceea ce aceia hulesc n chip nemijlocit fa de Prototip, acetia nu roesc a ndrzni prin intermediul icoanei Lui fa de nsui Cel nfiat pe ea ; deci cei ce sunt inui fr ntoarcere n aceast rtcire i-i astup urechile naintea oricrui cuvnt dumnezeiesc i nvturi duhovniceti, ca unii ce sunt deja putrezii i se taie pe ei nii din trupul obtesc al Bisericii, s fie anatema! Anastasie [730754], Constantin [754766] i Nichita [766780] [patriarhii Constantinopolului], care au nceput ereziile sub mpraii isaurieni, ca nite nesfinii i cluze ale pierzaniei, s fie anatema! Teodot [815821], Antonie [821837] i Ioan [837843] [patriarhii Constantinopolului], care i-au transmis unii altora cele rele succedndu-i n reaua-credin, s fie anatema! Pavel care s-a ntors napoi la Saul, i Teodor cel supranumit i Gastis, tefan Molitis i Teodor Kritinos i Laludios Leon16 i, pe lng acetia, oricine este asemenea cu cei zii n reaua-credin, oricare ar fi rangul lui n cler, demnitatea i funcia lui, i toi acetia care struie n reaua-credin, s fie anatema! [2. Contra ereziilor entuziaste i dualiste (secolele XXI)] [a. Contra entuziastului Gherontie din Lampe (ntre 10521081)] Gherontie cel pornit din Lampe17, care i-a mprocat veninul ereziei lui n Creta i s-a numit pe sine nsui Unsul [Mesia], spre rsturnarea vai! a Economiei mntuitoare a lui Hristos dimpreun cu dogmele i scrierile lui ticloase i cu cei ce gndesc la fel cu el, s fie anatema! [b. Contra entuziastului Teodor Vlahernitul (ntre 10821100)18] Cei ce practic entuziasme [transe] divine i prin prute extaze se prefac c vd contemplaii, iar prin acestea se las nelai i ncearc s nele pe cei mai simpli, s fie anatema! Cei ce spun i nva c Firea [divin] necuprins i inexprimabil, inaccesibil i neapropiat poate fi cuprins i e accesibil, iar despre dumnezeietii Prini i Dascli i Lumintori ai Bisericii noastre Ortodoxe care au nvat c e de necuprins, spun c sunt nedesvrii i c n-au ajuns la desvrirea la care fabuleaz i flecresc c au ajuns ei, s fie anatema!
16 Lideri ai partidei iconoclaste bizantine din a doua lui faz, cunoscui doar de aici, cu excepia lui Teodor Kritinos, arhiepiscopul Siracuzei, condamnat de sinodul antfotian de la Constantinopol (869870). 17 Cunoscut numai din aceast noti din Sinodicon, Gherontie din Lampe (Asia Mic) a fost adeptul sau iniiatorul unei secte mistice susinnd identificarea extatic a subiectului misticului cu eul lui Hristos/Mesia. Cf. GOUILLARD, op. cit., p. 116117. 18 Dei nu au fost incluse n Sinodiconul Ortodoxiei, reproducem cu titlul de exemplificare a tipului de deviaii spirituale ale ereziilor entuziaste bizantine cele 11 anateme din formularul de abjurare al lui Teodor Vlahernitul condamnat ntre 1082 1100 pentru propaganda entuziasmului mistic n societatea nalt din Constantinopol (cf. ANA COMNENA, Alexiada X, 1, 6; trad. rom. cit. vol. II, p. 66 67 n finalul notiei despre Nil Calabrezul). Ele au fost identificate n finalul unui ritual de abjurare al bogomililor de Jean Gouillard, care le-a editat i analizat, subliniind afinitile frapante ale tezelor condamnate cu mistica harismatic a Sfntului Simeon Noul Teolog ( 1022). Ed. J. GOUILLARD: Quatre procs de mystiques Byzance, Revue des tudes byzantines 36 (1978), p. 5256 i comentariu, p. 1928.

660

 Cei ce rstlmcesc fr minte i fr nvtur ceea ce a spus despre Fiina dumnezeiasc preanalt marele n teologie Grigorie n Cuvntarea la Naterea lui Hristos: c e admirat numai cu mintea, i aceasta foarte nedesluit i modest, nu din cele ce este n El nsui, ci din cele din jurul Lui19, i neleg n chip rsturnat expresia din cele ce este n El nsui ca nsemnnd din creaturi, i astfel hulesc i numesc pe Dumnezeu creatur, iar expresia din cele din jurul Lui o neleg ca din nsi Fiina dumnezeiasc, i aa fac cuprins Fiina de necuprins i suprafiinial, i nu o numesc mai degrab cu neputin de neles i nu afirm c e cunoscut numai din cele din afara Ei i din jurul Ei, s fie anatema! Cei ce fabuleaz c vd n chip sensibil pe Preasfntul Duh i de aceea spun enormitatea c sunt schimbai ei nii n firea dumnezeiasc i contrazic dumnezeiasca Scriptur care spune: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat [In 1, 18], s fie anatema! Cei ce nva c Duhul Sfnt e primit n chip sensibil n pntec i prin aceasta ei sufer o sarcin deopotriv cu femeile nsrcinate i care nasc, i denatureaz cuvntul prorocului care spune: Pentru frica Ta am luat n pntec i am avut dureri de natere i am nscut duh de mntuire pe care l-am purtat n pntec pe pmnt [Is 26, 1718] mutndu-i tlcuirea spre opinia lor, s fie anatema! Cei ce introduc abuziv un extaz i un entuziasm [trans] i afirm c extazul e lucrat de Hristos prin Duhul Sfnt, iar entuziasmul de Duhul Sfnt prin Hristos desprind n chip necucernic pe Hristos de Duhul Sfnt, atribuind lui Hristos o lucrare, iar Duhului Sfnt alta, i nu atribuie Unicei Dumnezeiri o unic putere sau stpnire, ci o diversitate de lucrri, iar despre acestea flecresc cu minte vtmat c una e lucrat i ajutat n lucrarea proprie de cealalt, introducnd astfel nsuiri noi, pe lng cele rostite pentru Sfnta Treime de ctre de-Dumnezeu-nelepiii Prini, ca unii care gndesc, spun i nscocesc n chip necucernic hule mpotriva lui Dumnezeu, s fie anatema! Cei ce spun c dumnezeiasca i sfnta Scriptur Veche i Nou st doar n hrtie i cerneal i n-are nici un folos sau ctig pentru suflet, fiind de folos numai cele nvate i predate de ei, s fie anatema! Cei ce defaim pe de Dumnezeu nelepiii Apostoli ca pe unii care ar fi propovduit Evanghelia nu de la Duhul Sfnt, ci din pntec, iar ei nii spun c sunt iniiai dintr-o vedere mai nalt n lucrurile negrite, pe care le-a auzit dumnezeiescul Pavel i pe care nu e cu putin omului a le rosti [2 Co 12, 4], pe care le cunosc i le spun i-i nva pe cei iniiai de ei, i socotesc c demena i crizele lor de nebunie sunt superioare apostolilor care au vestit pe Dumnezeu, iar din aceast pricin se plaseaz pe ei nii deasupra acelora ca unii care singuri s-ar mntui, n timp de toat lumea ar pieri, s fie anatema! Cei ce spun c dac nu va auzi cineva de la Domnul nsui vzut n chip sensibil c spune pctoilor: Iertate s-i fie pcatele! [Lc 5, 10], nu este cu putin s ia ntr-alt fel iertarea pcatelor, s fie anatema. Cei ce flecresc c aceia care vieuiesc potrivit lor i schimb firea mai nti din oameni n ngeri, apoi n arhangheli i apoi, prin naintare sau trecere de la unele la altele, devin heruvimi i serafimi i, n cele din urm, o, ce lips de minte i nebunie! dumnezei, i abuzeaz de cuvntul dumnezeiesc care spune: Am spus: dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt! [Ps 81, 6], iar de aici introduc politeismul, s fie anatema! Cei care din pricina tuturor acestor lucruri se numesc pe ei nii luminai, iar pe credincioi i numesc ntunecai, pentru c n-au fost iniiai n dogmele i nvturile lor, s fie anatema!
19

Cuvntarea 38, 7; PG 36, 317B.

661

[c. Contra bogomililor20] [. din uzul unei mitropolii neidentificate, sfritul secolului X21]
ntre anatemele contra lui Ioan Italianul, Sinodiconul din Cod. Vindob. hist. gr. 73 are i urmtoarele dou anateme atibogomile: Papas Bogomil, care pe vremea lui Petru mpratul bulgar [927969] a resuscitat aceast erezie maniheic i a semnat-o n orice ora i sat, s fie anatema! Bogomilii care se gsesc n Panormo i Katepanat, s fie anatema! n general, anatemele antibogomile apar exclusiv n Sinodicoanele unor Biserici provinciale. n ciuda amplorii sale, procesul medicului bogomil Vasile din Constantinopol (cca 1099) sub Alexie Comnenul (descris de ANA COMNENA, Alexiada XV, 79; trad. rom. cit. vol. II, p. 331342) n-a condus la introducerea de anateme n Sinodiconul oficial cal capitalei (cf. A. RIGO, Il processo del Bogomilo Basilio (1099 ca): una riconsiderazione, Orientalia Christiana Periodica 58 (1992), p. 185211. Cea mai veche mrturie a prezenei bogomile n Bulgaria este o epistol a patriarhului ecumenic Teofilact (933956) ctre arul bulgar Petru (927969). Rspunznd unei scrisori pierdute a arului care-i descria apariia unei noi erezii dualiste n Bulgaria, patriarhul indic msurile canonice ce trebuie luate i ncheie cu o list de 14 anateme extrase ns dintr -un ritual de abjurare al pavlicienilor. n concepia patriarhului, noua erezie era doar o resurecie a maniheismului i pavlicianismului, de aceea condamnarea general a doctrinelor dualiste se ncheie cu anatemizarea anacronic a capilor maniheismului (nr. 11) i pavlicianismului (nr. 1214): Cine spune c trebuie crezut c sunt dou principii, bun i ru, unul fctor al luminii i altul al nopii, unul al oamenilor i altul al ngerilor i celorlalte fiine vii, s fie anatema! Cine spune n deert c rul diavol e fctor i stpn al materiei i al acestei ntregi lumi vzute i al trupurilor noastre, s fie anatema! Cei ce vorbesc de ru Legea lui Moise i spun c Prorocii nu sunt de la Cel Bun, s fie anatema! Cei ce anuleaz cstoria legiuit i hulesc spunnd c sporirea i meninerea neamului nostru omenesc e o legiferare a demonului, s fie anatema! Cei ce hulesc c Unul din Sfnta Treime, Fiul i Cuvntul de o fiin al lui Dumnezeu i Tatl, S-a fcut om fr pcat n chip imaginar i aparent, iar nu real, s fie anatema! Cei ce socotesc crucea, moartea i nvierea lui Hristos drept o aparen, s fie anatema! Cei ce nu cred c ceea ce s-a spus i dat de Hristos apostolilor cu Luai, mncai [ Mt 26, 26] este cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci vorbesc lucruri enorme i spun c e vorba de Evanghelie i de Apostol, s fie anatema! Cei ce flecresc c preasfnta Nsctoare de Dumnezeu nu e Fecioara Maria, fiica lui Ioachim i Ana, ci Ierusalimul de sus [ Ga 4, 26], n care, spun, a intrat i a ieit Hristos, s fie anatema! Cei ce-i nchipuie ru c dup naterea negrit a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu Pururea Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu a nscut alt natere din contactul cu un brbat, s fie anatema! Iniiatorii i dasclii acestei vechi i nou artate erezii, s fie ana tema! Skythianos Egipteanul, nsctorul acestor blasfemii, care n -a tremurat, el atotndrzneul, s se numeasc pe sine nsui Dumnezeu Tat i ucenicul su Terebinthios, numit i Budis, care n-a ovit nici el, fiul pierzaniei, s se numeasc pe sine nsui Fiu al lui Dumnezeu, i Kurbikos, numit i Mani, care i el, nenorocitul, a nnebunit numindu -se pe sine nsui Mngietorul i Duhul Sfnt, aceti trei vrjmai ai Treimii i potrivnici ai lui Dumnezeu care i-au nsuit slava dumnezeiasc i cei doisprezece ucenici ai lui Mani i nvturile lor, s fie anatema! Pavel i Ioan, copii de ruine ai mamei lor de ruine Calinica, de la care i -a luat numele i adunarea apostaziei, i Constantin Armeanul Manaelitul, numit i Siluan, i Simeon, numit i Tit, s fie anatema! Un alt Pavel armean, Teodor i Genesios, copii atotntinai ai acestuia, Iosif, numit i Epafrodit, Zaharia i ntinatul Baanis, s fie anatema! Serghie al lui Dryinos, numit i Tihic, spurcatul, care a avut arogana s spun c e un alt Mngietor i un alt Duh Sfnt trimis de cel ru, el i scrierile lui i cellalt irag al prtiei lor, mpreun cu toi cei ce au comuniune cu ei i-i primesc n cunotin de cauz, fie n casa lor, fie n arina lor, ntruct ei nii au ncercat s-L izgoneasc pe Dumnezeul nostru sau chiar L-au i izgonit, pe ct a fost dup ei, din creaia i stpnirea Lui atribuind -o rului demon apostat mpreun cu ei, s fie trimii anatemei venice. Iar anatema tuturor acestora s se fac aa: Anatema s fie de la Sfnta, de o fiina i nchinata Treime, Tat, Fiu i Duh Sfnt, oricine nu gndete i nu crede ca Sfnta Biseric universal a lui Dumnezeu, care e n Roma, n Constantinopol, n Alexandria, Antiohia i Sfnta Cetate [Ierusalim] i, simplu spus, cea de la o margine la alta a lumii, potrivit canoanelor, regulilor i dogmelor celor apte Sfinte Sinoade Ecumenice ( I. DUJCEV, Lepistola sui bogomili del patriarca constantinopolitano Teofillato, Mlanges Eugne Tisserant II, Studi e Testi 232, Citt del Vaticano, 1964, p. 6391, aici p. 9091). 21 Dup Cod. Vindob. theol. gr. 307 (cca 1300) dar ele se regsesc nc ntr-un Euchologhion copiat n 1027. Cele 5 anateme au coninut doctrinar condamnnd teze generale comune ereziilor dualiste. Potrivit lui J. GOUILLARD (op. cit., p. 235), ele par a fi fost
20

662

 Cei ce nu mrturisesc Treimea sfnt, de o fiin, nedesprit, de o cinstire, de un scaun i mpreun venic, de o singur fire, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ci pe Fiul ca pe un nger introdus pe deasupra i numit Amin iar pe Duhul Sfnt Cel de o putere cu Tatl i cu Fiul ca dintr-o alt fire i mai prejos dect El, unii ca acetia s fie anatema! Cei ce nu mrturisesc c Dumnezeu este Fctor al cerului i al pmntului i al tuturor fpturilor, Plsmuitor al lui Adam i Ziditor al Evei, ci spun c stpn i fctor a toate i plsmuitor al firi omeneti e Potrivnicul [Satan], s fie anatema! Cei ce nu mrturisesc c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu S-a nscut fr schimbare mai nainte de veci i n vremurile de pe urm [Evr 1, 2] S-a ntrupat pentru multa Sa ndurare din preacurata Maria de Dumnezeu Nsctoarea i S-a fcut om i a luat asupra Sa toate ale noastre afar de pcat [Evr 4, 15], i care nu se mprtesc cu fric cu sfintele i nemuritoarele Sale Taine ca din nsui Trupul Stpnului i din sfntul i scumpul Snge care s-a vrsat pentru viaa lumii, ci ca dintr-o pine simpl i dintr-o butur comun, s fie anatema! Cei care nu se nchin crucii Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ca uneia care s-a fcut mntuire i slav a toat lumea i a desfiinat i pierdut vicleniile i armele vrjmaului pn la sfrit, a izbvit fptura de idoli i a artat biruin asupra lumii, ci o socotesc ca pe o arm a tiraniei, s fie anatema! Cei care nu se nchin sfintei i cinstitei icoane a Domn ului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos ca unei ntipriri a lui Dumnezeu Cuvntul Cel ntrupat pentru noi i nu-L slvesc aa cum e nfiat n icoan, i n chip asemntor i celei a preacuratei Sale Maici i ale tuturor sfinilor Lui, ci le numesc idoli, s fie anatema! [. din Sinodiconul Bisericii Eladei22] Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos predndu-ne prin sfinii Lui ucenici i Apostoli taina curat a credinei, a zis i c n zilele cele de pe urm se vor ridica muli proroci mincinoi i hristoi mincinoi [Mt 24, 24; 7, 15] i ne-a ndrumat s fim cu luare-aminte la unii ca acetia. Urmnd Acestuia i de Dumnezeu vestitorul Pavel i-a scris lui Timotei c n vremile cele de pe urm unii vor apostazia de la credin, lund aminte la duhurile nelciunii i la nvturile demonilor prin frnicia unor mincinoi nfierai n contiina lor i care interzic cstoria i opresc de la bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut spre mprtire cu mulumire pentru cei credincioi i care au cunoscut adevrul. Pentru c orice fptur a lui Dumnezeu e bun dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune [1 Tim 4, 15]; i iari: cci sunt din cei care se vr prin case i robesc femeiuti mpovrate de pcate i purtate de tot felul de pofte, mereu nvnd i neputnd ajunge vreodat la cunoaterea adevrului [2 Tim 3, 67].
elaborate la sfritul secolului X contra sectelor dualiste ntr-o mitropolie provincial neidentificat mai precis. 22 Cteva manuscrise aparinnd Sinodiconului local al Bisericii Eladei (mitropolia Atenei) (cel mai vechi Cod. Athen. BN gr. 872, secolele XIVXV) insereaz n acest loc o serie de 13 anateme ncadrate de un prolog i epilog i referitoare la doctrina i practica bogomililor i a altor secte dualiste, antiecleziale, antisacramentale, harismatice i nonconformiste social, nrudite i cunoscute n izvoarele istorice ale epocii sub denominaiunile de manihei, paulicieni, mesalieni, euhii, entuziati, fundagiagii etc. Textul lor (GOUILLARD, op. cit., p. 6169 i 228237, comentarii) reprezint un sinodicon independent, tomosul unui sinod local necunoscut din secolele XIXII mpotriva acestor secte, identic cu PG 131, 4048: Elenchos kai thryambos, unde sunt ns eronat atribuite lui Eftimie Zigabenul. Cele 13 anateme ofer un tablou succint dar complet al principalelor nvturi i practici bogomile; un tablou identic, dar amplificat cu detalii n relatrile despre bogomilism ale monahilor Eftimie de la Peribleptos i Eftimie Zigabenul (sfritul secolului XI: Panoplia dogmatic 27; PG 130, 12801332).

663

Dat fiind c Mntuitorul i Dumnezeul nostru a prezis iar Apostolul a vestit i el acestea, s fim cu luare aminte, iubiilor. Cci ajungnd la noi potrivit acestor preziceri vremile de pe urm, erezia amestecat cu de toate i cu multe nume a mesalienilor sau bogomililor invadeaz acum orice ora, inut i eparhie, iar cei ce o introduc nu nceteaz s-i corup pe oamenii simpli. Cci numindu-se pe ei nii cretini, aceti urtori ai lui Hristos se amestec datorit bunului renume al acestui nume cu ortodocii i, netiui pentru c ascund lupul n blan de oaie i ncep glsuirile lor dearte din chiar Scripturile cinstite de noi i, dup ce sub aceast masc au ctigat crezmnt, iar cei care-i ascult ncep s fie cu luare-aminte la ei, atunci i vars i veninul i, o dat ajuni familiari lor, vomit blestematele dogme ale lui Satan, pe care le azvrlim anatemei mpreun cu acetia ca pe unele false, spurcate i strine de Biserica universal. Petru, iniiatorul ereziei mesalienilor sau likopetrianilor sau fundadiilor sau bogomililor, care s-a numit pe sine nsui Hristos/Mesia i a fgduit c dup moarte va nvia i din aceast pricin i s-a schimbat numele n Likopetru, pentru c, ngropat pe bun dreptate sub pietre din pricina nesfritelor lui vrjitorii i fapte murdare, a fgduit rilor iniiai mpreun cu el n acestea c dup trei zile va nvia, dar stnd ei n jurul hoitului su scrnav, dup trei zile s-a artat ieind din grmada de pietre un demon cu chip de lup, s fie anatema! Tihic23, iniiatorul mpreun cu el i ucenicul acestuia, care a corupt i rstlmcit i celelalte Scripturi dumnezeieti, dar mai cu seam toat Evanghelia dup Matei, i toate zicerile privitoare la Dumnezeu Tatl i la Duhul Sfnt le-a rstlmcit ca referindu-se la printele su duhovnicesc, i aa a tras slava lui Dumnezeu spre iniiatorii scrnavei lui erezii, s fie anatema! Dadoe, Sava, Adelfie, Herma, Simeon24 i ceilali care, vomitnd veninul unei asemenea erezii i nelnd pe oamenii mai simpli, brbai i femei, i-au dobort n prpastia pierzaniei, s fie anatema! Cei ce zic c, pe lng sfnta i de via nceptoarea Treime, adic Dumnezeu Tatl i Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, i Preasfntul Duh, mai este o alt Trei me sau o Putere superioar tronnd peste cel mai nalt din cele apte ceruri, potrivit scrnavei i mincinoasei lor scrieri Vedenia lui Isaia, s fie anatema! Cei ce introduc alte scripturi, pe lng cele glsuite de Duhul Sfnt i predate nou de Sfinii Prini, s fie anatema! Cei ce spun despre cstoria n Domnul sau mncarea de carne potrivit lui Dumnezeu c sunt urciune pentru Dumnezeu, drept pentru care le rstoarn, s fie anatema! Cei care rstoarn i defimeaz ca flecreal deart toate rugciunile i cntrile predate nou mai nti de ctre dumnezeietii apostoli cci spune Apostolul: Umplei-v de Duhul Sfnt vorbind ntre voi n psalmi i n cntri duhovniceti [Ef 5, 1819] , iar mai apoi de dumnezeietii i fericiii prini i dascli ai Bisericii, nvnd ca nceput al deprtrii lor de Dumnezeu s se fac cu plecciune pn la pmnt fr ntiprirea pe fa a semnului crucii Domnului numai rugciunea Tatl nostru Care eti n ceruri, sub pretext c aceast rugciune a fost predat de Domnul nostru Iisus Hristos nsui, dar n realitate pentru a-l chema pe scrbosul lor printe Satan cci de aceea resping i semnul crucii i nu sufer a auzi nici ecfonisul adugat rugciunii de dumnezeietii lumintori i nvtori ai Bisericii ntru slava sfintei i celei de o fiin Treimi: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh ; deci cei ce
Supranumit Serghie, ultimul mare reformator al pavlicianismului (cca 800 835). Liderii mesalieni din secolul IV menionai de TEODORET ( 466), Istoria bisericeasc IV, 11.
24 23

664

gndesc i nva pe alii aa i struie pn n sfrit n aceast mpotrivire viclean, s fie anatema! Cei care se scrbesc de adunrile din biserici i care ed i nva n locuri proprii sub pretextul linitirii [isihiei], n realitate ns pentru ca lucrurile spurcatei lor rtciri s rmn nevdite i nedetectate, pentru ca aa s-i poat vrsa n secret asupra celor nelai de ei ntreg veninul ereziilor, i toi care struie pn n sfrit ntr -o asemenea rtcire, s fie anatema! Cei ce defaim ca nite lucruri fcute de mini omeneti bisericile pe care dumnezeietii apostoli au predat s fie zidite spre slava lui Dumnezeu i spun c sunt slauri ale demonilor i, mergnd aa pe calea lor, rstoarn drept urmare i cinstita renlare a dumnezeietilor i sfintelor icoane, precum i cinstirea i nchinarea lor, ca unii ce sunt mdulare cu totul stricate i putrezite [ale Trupului lui Hristos, Biserica], s fie anatema! Cei ce se grbesc spre rsturnarea nvturii Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, pe care Acesta a dat -o sfinilor Si ucenici, ca s-i boteze pe toi cei ce cred n El n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh [Mt 28, 19] pentru c de nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu [In 3, 5]; deci cei care sunt orbi la toate acestea i aflai sub lucrarea lui Satan cuteaz s flecreasc i s spun c Sfntul Botez e simpl ap, ca unii care au ajuns o dat pentru totdeauna n afara credinei noastre i a Bisericii i strini de Dumnezeu, s fie anatema! Cei care, ca urmare a unor astfel de flecreli i absurditi, numesc i cinstita i de via fctoarea cruce spnzurtoare iar Sfntul Botez simpl ap, care n-are nici iertarea pcatelor, nici nu vine de la Duhul, i fgduiesc s dea de la ei nii botezul de la Duhul atunci cnd i mbrac pe scrbavnicii lor iniiai cu hain monahal mincinoas i fac asupra lor acea faimoas invocare sau, mai bine zis, duc la scufundarea sufletelor i trupurilor lor, s fie anatema! Cei care spun c mprtania cu cinstitul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hri stos este o mprtire cu pine simpl i vin simplu, i de aceea i ndeamn pe aceia dintre laici care au trecut la ei s vin la mprtanie dup mncare n chip farnic i pentru a rmne ascuni, iar pe cei ce au trecut la ei dintre preoi i ndeamn s svreasc cele ale dumnezeietii i nfricotoarei Liturghii dup ce au mncat, ca unii care sunt n chip vdit antihriti, dei pe ei nii se numesc ceteni ai lui Hristos [christopolites], s fie anatema! Cei care, ntre cele fcute de ei fr Dumnezeu, spre rsturnarea ntregii credine n Dumnezeu svresc i alte lucruri viclene, i n locul suflrii dumnezeieti i sfinte pe care au primit-o de la Hristos Domnul la insuflarea tainic a Duhului Sfnt, scuip asupra celor iniiai de ei scuipri de care sunt vrednici ei nii, fcnd asupra lor cele pe care noi le facem mpotriva demonilor i frecndu-i nc pe aceia de jos pn sus cu un burete cu ap puturoas spre rsturnarea Sfntului Botez i a prezenei lumintoare a dumnezeiescului Duh, s fie anatema! Acestea sunt seminele viclenei lor impieti, acestea sunt vlstarele ateismului vicleanului Satan. Dar noi, poporul ales al lui Hristos, s ne alipim din tot sufletul de nvturile dumnezeieti i apostoleti i de predaniile Prinilor, fugind din tot sufletul de nvturile murdare ale impietii, inndu-ne departe de religia lor pierztoare i adornd n chip creat pe Dumnezeu Cel cunoscut i cinstit n Treimea Persoanelor sau Ipostaselor, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

665

[. din Cod. Vatic. gr. 511 (secolul XI)25] Cine spune de acum nainte: Am vzut pe Dumnezeu Cel Nevzut, am auzit spunndu-ni-se de ctre nsi Firea cea curat [a Dumnezeirii]: Eti Ilie, eti Enoh, eti Ioan ucenicul cel iubit de Mine, sau chiar: Tu eti Fiul Meu iubit!, s fie anatema! Cine face de acum nainte stropire cu ap zicnd: Botezul s-a nvechit i: mi fac stropire spre nnoirea i curirea sufletelor, s fie anatema! Cine face de acum nainte pesmei i frmnt mpreun cu fina pulbere i cenu de oase moarte sau adaug n ea alt materie rea i le d unora n chip de anafur, s fie anatema! Cine desparte pe brbai de femeile lor i pe femei de brbaii lor prin convingere i amgire i le atrage pentru voia lui viclean dup care le trimite iari s se uneasc cu brbaii lor, s fie anatema! Cine nesocotete haina ngereasc dat de ctre de Dumnezeu purttorii Prini spre mntuirea sufletelor i introduc n locul ei o alta fr rugciuni i cntri, sau, mai bine zis, o rstoarn pe cea dinti fr a pune nimic n locul ei, ci rstoarn prilejurile pocinei, s fie anatema! Cine dezbrac femei cu totul, le ndeamn la mrturisire i le mbrac n haine albe nchipuindu-i c le face monahii, dup care le mbrieaz ceea ce nu se face la brbai , s fie anatema! Cine mpiedic de acum nainte Jertfa sfnt i fr de snge, pe care ucenicii Cuvntului au primit-o de la nsui Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii [In 1, 29] atunci cnd a svrit Cina cea de Tain, spunndu-le: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea [Lc 22, 19], i ndeamn la gustarea necurailor lor pesmei, s fie anatema! Cine spune c: Toat lumea se mparte n trei pri, dintre care dou vor pieri, dar a treia, adic numai cinul i numai nvtura mea se va mntui, s fie anatema! Cine spune c: Oricine va huli mpotriva Fiului lui Dumnezeu se va ierta, dar cine m va huli pe mine nu i se va ierta [cf. Mt 12, 32], s fie anatema! Cine primete sau ndrgete cartea numit Oracol sau cele cinci Epistole alctuite de ei sau Cartea alfabetic sau Evanghelia dup Toma, i nu se scrbete mai degrab de ele i scuip pe ele ca pe unele vrednice de a fi prad focului, s fie anatema! Cine propovduiete sau pzete de acum nainte vedeniile zise i celelalte nscociri ale rtcirii, sau se scrbete i -i ntoarce spatele de la toate acestea numai de form i cu gura, nu cu sufletul curat, s fie anatema! Cine spune c Sfntul Botez nu-i dect ulei i ap, iar cel botezat n-are din ele nici un folos, s fie anatema! Cine spune c Sfntul Mir e ulei de candel ars nct i miroase urt, s fie anatema! Cine spune c Sfintele i Preacuratele Taine sunt pine comun, nu Trupul viu al Domnului, s fie anatema! Cine-i numete pe cretinii ortodoci fr minte [cf. Ga 3, 1], s fie anatema!

25 Aceste 23 de anateme antibobomile parazite sunt editate de J. GOUILLARD n apendice (p. 310313, text; p. 305310, comentariu). Ele reprezint o compilaie de anateme antidualiste alctuit plecnd de la trei surse distincte: nr. 110, 12; nr. 11, 1315; i nr. 16 23.

666

 Cine spune c n-are nevoie de folosul dumnezeietilor Scripturi, nici de nvtura prorocilor i apostolilor, s fie anatema! Cine dispreuiete haina preoeasc i vemntul monahal ca pe un lucru de nimic i numete flecreal rugciunile i doxologiile ortodocilor, s fie anatema! Cine rstlmcete zicerile evanghelice i apostoleti i le trage spre rtcirea proprie, iar nu cum le-a predat Biserica, s fie anatema! Cine spune c semnele dumnezeieti i vindecrile svrite prin cruce i prin cinstitele icoane sunt de la demoni, s fie anatema! Cine se nchin n chip farnic la cruce i la cinstitele icoane de ochii poporului, cine anatemizeaz toat erezia, dar struie iari n rtcirea i superstiia lui, s fie anatema! Cine socotete cstoria drept un lucru scrbos i faptul de a se culca omul cu femeia lui drept un lucru ntinat iar prin aceast nfrnare nchipuit urzesc desfiinarea lumii, s fie anatema! Cine falsific predaniile Apostolilor, Prinilor i Sinoadelor Bisericii i inventeaz sau nscocesc altceva mpotriva credinei, s fie anatema! [. dintr-o scrisoare a patriarhului ecumenic Cosma (10751081) ctre mitropolitul din Larissa26] Cei ce spun c Satan e creatorul creaiei vzute i care -l numesc econom al ploii, al grindinii i al tuturor celor date de ctre pmnt, s fie anatema! Cei ce spun c pe Adam i Eva i-a creat Satan, s fie anatema! Cei ce resping pe Moise care L-a vzut pe Dumnezeu i pe Ilie Tesviteanul i ceilali sfini proroci i patriarhi i scrierile lor sfinte i spun c ele sunt ale lui Satan i c micai de acela ei au scris ce au scris i cele ce le-au spus despre Hristos i c au vorbit fr voie ca silii de Dumnezeu, i de aceea anuleaz orice cuvnt din Vechiul Testament i pe prorocii care au strlucit n el, s fie anatema! Cei ce insult pe Ioan Boteztorul i spun c e de la Satan i el i botezul cu ap i de aceea ntorc spatele Sfntului Botez prin ap i se boteaz fr ap dup simpla rostire a lui Tatl nostru, s fie anatema! Cei ce ntorc spatele tuturor psalmodiilor sfinte i dumnezeieti i nsei casei sfinte a lui Dumnezeu i spun c ei cnt Tatl nostru n orice loc s-ar afla, s fie anatema!
26 Scrisoarea pstrat doar n Cod. Marcianus gr. III, 74, f. 77v79v, a fost descoperit de N.A. Oikonomides i a fost editat de J. GOUILLARD, Une source grecque de Sinodik de Boril. La lettre indite de patriarche Cosmas, Travaux et mmoires 4 (1970), p. 361374, aici, p. 371372. Informat de progresele neomaniheismului, respectiv ale bogomilismului n Balcani i n Grecia, patriarhul Cosma (10751081) l informeaz pe mitropolitul Larissei de hotrrea luat de Sinod ca n toate duminicile s se citeasc n bisericile parohiale 12 anateme mpotriva nvturilor i practicilor iniiate de printele [papas] Bogomil i perpetuate de adepii lui, anateme cu dublu rol de a pune n gard pe credincioi mpotriva ereziei dualiste i de a servi drept formular de abjurare pentru cei ce se ntorc n Biseric, rigoare n aplicarea procedurilor de reconciliere canonic. Publicarea acestui document ereziologic i-a permis editorului totodat identificarea surselor a 12 din cele 16 anateme antibogomile inserate ntre anatemele mpotriva lui Ioan Itali anul (1082) i Eustratie al Niceii (1117) n traducerea i adaptarea bulgar a Sinodiconului Ortodoxiei realizat n 1211 cu ocazia unui sinod antibogomil inut n Biserica bulgar sub arul vlaho -bulgar Boril (1207 1218), i cunoscut de aceea sub numele de Sinodiconul arului Boril (cunoscut n dou recenzii: Paluzov i Drinov, ambele editate de M.G. POPRUENKO, Sinodik Carija Borila, Bulgarski starini 8, Sofia, 1928). ntre nr. 137 i 5468 ce cuprind deciziile din Sinodiconul bizantin ntre anii 8431171, la nr. 3853 (vers. Paluzov), Sinodiconul bulgar cuprinde 16 anateme antibogomile, identificate de J. Gouillard cu anatemele din epistola patriarhului Cosma, ntr-o ordine rsturnat ns (nr. 3941 Paluzov = nr. 911 Cosma; iar nr. 4345, 47 51 Paluzov = nr. 18 Cosma).

667

 Cei ce resping i socotesc drept nimic sfnta liturghie i toat rnduiala preoiei i spun c acestea sunt gselniele Satanei, s fie anatema! Cei ce anuleaz i socotesc drept nimic mprtirea scumpului Trup i sfntului Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, ntruct tgduiesc n ntregime taina fcut n Hristos Iisus pentru mntuirea noastr, s fie anatema! Cei ce anuleaz nchinarea cinstitei i de via fctoarei cruci i a sfintelor icoane, s fie anatema! Papas Bogomil care pe vremea lui Petru, arul bulgarilor [927969] a primit aceast erezie maniheic i a semnat-o n toat Bulgaria, precum i cei ce se fac i se vor face ucenici ai lui, s fie anatema! Toat aceast erezie i obiceiurile lor, adunrile lor nocturne, misterele i posturile lor nefolositoare i cei ce vin la ele, s fie anatema! Cei ce au bunvoire fa de ei i mnnc i beau cu ei n cunotin de cauz sau primesc de la ei daruri, ntruct gndesc la fel cu ei, s fie anatema! Cei care-i primesc n sfnta Biseric a lui Dumnezeu nainte de a se mrturisi i anatemiza erezia aceasta precum s-a zis mai sus, s fie anatema! [3. Contra dialecticii i filozofiei platonice a lui Ioan Italianul (1076/1077; 1082)] Capitolele [tezele] Italianului27 Cei ce ncearc n general s aplice o cercetare i nvtur nou negritei Economii n trup a Mntuitorului i Dumnezeului nostru, i s examineze n ce mod nsui Cuvntul lui Dumnezeu S-a unit cu frmnttura omeneasc i potrivit crei raiuni a ndumnezeit trupul asumat, ncercnd s lupte n cuvnt prin expresii dialectice aplicnd noutii mai presus de fire [hyper physin] a celor dou firi ale Dumnezeului-om formulele prin fire [kata physin] i prin instituire [kata thesin], s fie anatema! Cei ce se proclam drept-credincioi, dar introduc fr ruine sau, mai bine zis, fr evlavie n Biserica ortodox i universal impioasele dogme ale elinilor [pgnilor] despre sufletele omeneti, cer, pmnt i celelalte creaturi, s fie anatema!

Despre cazul lui Ioan Italianul (Italos), a se vedea relatarea ANEI COMNENA, Alexiada V, 89; PG 131, 428440; trad. rom. cit., vol. I, p. 205214, i comentariul istoric cu bibliografia critic a lui GOUILLARD, Le Synodikon de lOrthodoxie, p. 188202. Doctrina i persoana filozofului Ioan Italos, succesorul lui Psellos la conducerea nvmntului filozofic superior din Constantinopol, au fost obiectul a dou procese sinodale: primul cndva ntre 1 septembrie 1076 1 septembrie 1077, sub Mihail VII Dukas (10711078), protectorul filozofului, cnd s-au condamnat n form general, fr nume, o list de 10 filozofeme platonizante; al doilea n martie 1082, sub Alexie I Comnenul (10811118), rivalul familiei Dukas, cnd cele 10 teze au fost inserate ca 10 anateme n Sinodicon urmate de o a 11-a prin care este condamnat Italos nsui nominal interzicndu -i-se lui i discipolilor lui profesarea teoriilor metafizice contrare Revelaiei. Cele 11 capitole ale Italianului din Sinodicon incrimineaz supralicitarea filozofiei antice, fixnd n acelai timp limita admisibil a studiilor elenice pentru un cretin, i denun ca eretice cosmologia, antropologia i eshatologia platonic (i origenist): creaia din eternitate, eternitatea lumii, preexistena, metempsihoza i apocatastaza sufletelor, i de asemenea aplicaii inadecvate ale logicii n explicarea chestiunilor dogmatice, mai ales n hristologie. Important pentru semnificaia general a Sinodiconului este mai ales prima anatem care interzice aplicarea n nelegerea modului ndumnezeirii umanitii n Hristos a aporiei dialectice antice: kata physin kata thesin (dup natur sau dup relaie), ai crei termeni corespund de fapt n hristologie poziiilor monofizit i, respectiv, nestorian; singurul calificativ admisibil misterului teandric este cel de hyper physin (mai presus de fire). Dup cum reiese din scrierile sale, hristologia lui Italos ca i ulterior cea a discipolilor lui, Nil i Eustratios nclina net n favoarea poziiei thesite fiind deci una umanist, cripto-nestorian.

27

668

 Cei ce prefer aa-zisa nelepciune nebun [1 Co 3, 19] a filozofilor din afar [profani] i, urmnd profesorilor lor, primesc metempsihozele sufletelor oamenilor sau c i acestea pier n chip asemntor animalelor necuvnttoare i merg spre nefiin, desfiinnd prin acestea nvierea, judecata i rspltirea final a celor fcute n via, s fie anatema! Cei ce dogmatizeaz c materia i ideile [formele lucrurilor] sunt fr de nceput sau mpreun fr de nceput cu Ziditorul i Dumnezeul a toate, i c cerul, pmntul i celelalte creaturi sunt venice i fr de nceput i rmn neschimbate, contrazicndu-L astfel pe Cel ce a zis: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece [Mt 24, 35], ca unii care glsuiesc n deert i-i atrag asupra capetelor lor blestemul lui Dumnezeu, s fie anatema! Cei ce spun c nelepii elinilor [pgnilor], nti ereziarhi, care au fost azvrlii deja anatemei ca unii strini de Biserica universal de cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de toi Prinii care au strlucit n Ortodoxie, deci cei care spun c, din pricina bogiei stricate i ntinate din scrierile lor, sunt cu mult mai buni att acum, ct i la judecata viitoare dect brbaii drept-credincioi i ortodoci care au greit prin patima i netiina omeneasc, s fie anatema! Cei ce nu primesc cu credin curat i simpl, din toat inima i din tot sufletul, minunile extraordinare ale Mntuitorului i Dumnezeului nostru i ale Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarea care L-a nscut fr prihan, i ale celorlali sfini, ci ncearc s le defaime prin demonstraii i raionamente sofistice drept lucruri imposibile, ori s le rstlmceasc dup ceea ce li se pare lor i s le potriveasc dup socotina lor, s fie anatema! Cei ce se dedic nvturilor elineti [pgne] i se educ n ele nu numai n scopul educaiei, ci urmnd prerilor lor dearte i crezndu -le adevrate i adernd astfel la ele ca la unele care ar avea certitudine, astfel nct s-i iniieze n ele cnd n ascuns, cnd pe fa, i s-i nvee n chip nendoielnic i pe alii, s fie anatema! Cei care mpreun cu alte plsmuiri mitologice replsmuiesc de la ei nii i plsmuirea [creaia] noastr i primesc ca adevrate ideile platonice i spun c materia autosubzistent este format de ctre aceste idei defimnd astfel n chip deschis libertatea Ziditorului Care a adus toate de al nefiin la fiin i ca Fctor a fixat n mod suveran tuturor un nceput i un sfrit, s fie anatema! Cei ce spun c la nvierea final i obteasc oamenii vor nvia i vor fi judecai cu alte trupuri, iar nu cu cele cu care au vieuit n aceast via, ntruct acestea se stric i pier, i flecresc lucruri dearte i zadarnice, n timp ce nsui Hristos Dumnezeul nostru i ucenicii Lui, nvtorii notri, ne-au nvat c oamenii vor fi judecai cu trupurile acestea n care au vi euit, iar n cuvntul su despre nviere [1 Co 15, 1255], marele Apostol Pavel a nvat n mod expres acest adevr pe larg i cu exemple i i-a vdit pe cei ce gndesc altfel ca pe nite nebuni; deci cei ce se opun unor asemenea dogme i nvturi, s fie anatema! Cei ce primesc i transmit vorbele elineti [pgne] i dearte cum c ar fi o preexisten a sufletelor, c nu toate s-au fcut i adus din nefiin, c ar exista un sfrit al pedepsei sau o restaurare [apocatastaz] a creaiei i lucrurilor omeneti, i prin cuvinte ca acesta introduc faptul c mpria cerurilor, pe care nsui Hristos Dumnezeul nostru a nvat i a transmis c e venic i nedestrmat, ar fi supus destrmrii i trectoare, n timp ce din ntreaga Scriptur Veche i Nou am primit c pedeapsa va fi nesfrit i mpria venic; aadar, cei ce se pierd pe ei nii i pe alii prin asemenea cuvinte i se fac i altora pricin de osnd venic, s fie anatema!
669

 Dogmele i nvturile elineti [pgne] i heterodoxe, contrare credinei universale i neprihnite a ortodocilor, introduse mpotriva credinei cretine i ortodoxe de Ioan Italianul i de ucenicii lui prtai la ciuma lui, s fie anatema! [4. Contra hristologiilor scolastice] [a. Contra lui Nil Calabrezul (cca 1087)28] Toate cele dogmatizate fr evlavie de monahul Nil ca i cei ce au prtie cu el, s fie anatema29! Dac ar spune cineva c firea asumat de Dumnezeu Cuvntul e ndumnezeit prin instituire sau prin har, s fie anatema! Cci izgonind att expresia prin har, ct i prin instituire i prin fire ca unele strine de Biseric, trebuie s primim i s cinstim ca aprobat numai expresia mai presus de fire, fiindc spune trmbia teologiei, marele Grigorie: Dac zice cineva c El a lucrat prin har ca ntr -un proroc, i nu S-a unit i continu s fie unit dup fiin, s fie gol de lucrarea mai bun, sau, mai bine zis, plin de lucrarea potrivnic30. Dac dogmatizeaz cineva c toate ipostasele omeneti exist n trupul luat de Stpnul i au fost codivinizate mpreun cu acest trup, s fie anatema! Fiindc aceasta e o flecreal sau, mai bine zis, o impietate evident. Cci cum ar putea exista n acel trup curat i fr orice pcat orice om ntinat i necurat? Sau cum cel ndumnezeit ar mai aluneca spre pierzanie? Sau cum atunci mama care l-a nscut pe acesta n-ar fi i ea nsctoare de Dumnezeu? i, nc i mai ridicol, cum iubitorul de plcere trimis n gheen nu va trage mpreun cu el i trupul care-l conine? Iar cine va privi mai riguros va gsi i multe alte consecine ale unei asemenea absurditi. Dac flecrete cineva c Domnul nostru Iisus Hristos a fost divinizat printr-o apoteoz i a primit ndumnezeirea ca un premiu pentru o via virtuoas, s fie anatema! Cci potrivit teologiei Melodului credem c trupul Domnului a fost ndumnezeit din nsi unirea i comuniunea lui cu firea dumnezeiasc, iar dup nviere a fost fcut nestriccios. Dar ntre nestricciune i ndumnezeire e o mare distan; cci dac ceva este Dumnezeu, este i nestriccios, dar dac ceva este nestriccios, nu este neaprat Dumnezeu, iar exemplele sunt evidente. Dac ar spune cineva c virtuoii sunt ndumnezeii cu aceeai n dumnezeire ca Hristos, s fie anatema! Cci trupul lui Hristos n-a fost ndumnezeit printr-o lucrare ca la ali uni, ci prin prezena ntreag a Celui ce unge, cum nva Grigorie, adncul teologiei31.
28 Despre monahul Nil Calabrezul, vezi reconsiderarea total a problemei la GOUILLARD, op. cit., p. 202206, reconsiderare bazat pe descoperirea libelului de retractare a lui Nil, editat de acelai cercettor la p. 301303 (apendice II) i din care reiese, contrar celor afirmate de ANA COMNENA, Alexiada X, 1; PG 131, 697700; trad. rom. cit. vol. II, p. 6466, c hristologia lui Nil, elev al lui Italos, nu era una monofizit, ci dimpotriv puternic nestorianizant, dezvoltnd consecvent poziia thesit a magistrului su. Dup Nil, ndumnezeirea umanitii n Hristos s-a fcut kata thesin e charin (prin relaie sau har) fiind echivalent cu ndumnezeirea sfinilor, n ambele cazuri fiind vorba de un proces de adopie, de relaionare a dou subiecte autonome distincte, susinere care distrugea total realitatea unirii ipostatice ca unire divino-uman intrapersonal unic i nu simplu interpersonal ca n cazul nostru. 29 Sinodiconul Ortodoxiei conine doar aceast anatem general. Urmtoarele 8 anateme le-am reprodus dup libelul de abjurare al lui Nil, pentru claritatea necesar privitoare la natura ereziei lui. 30 Epistola 101 ctre Cledonium; PG 37, 180B . 31 Cuvntarea 30, 21; PG 36, 132B.

670

 Dac ar spune cineva c exist doi Hristoi sau fii, s fie anatema! Cci aceasta este divizarea i dogma urt lui Dumnezeu a smintitului Nestorie, cel cu totul mort. Dac spune cineva c orice credincios e unit cu Hristos dup ipostas, s fie anatema! Cci atunci va fi el nsui Fiu i Cuvnt al lui Dumnezeu, lucru mai presus de orice blasfemie. Dac cineva n-ar numi-o Maic a lui Dumnezeu n sens propriu pe sfnta i preacurata Fecioar Maria, s fie anatema! Cci dac ea n-ar fi Nsctoare de Dumnezeu, deart ar fi taina credinei noastre i s-ar rsturna toate dogmele drept-credincioase ale de Dumnezeu purttorilor Prini, care toi cu un glas i cu o limb au vestit -o Nsctoare de Dumnezeu. Dac cineva i nchipuie c n zilele noastre numai lui nsui i se descoper taina negritei Economii, s fie anatema! [b. Contra lui Eustratie al Niceii (1117)] [. Din uzul comun] Tezele gsite strine de dogmele cele drepte ale Bisericii n cele dou tratate scrise mpotriva armenilor de Eustratie32 care a fost mitropolit al Niceii, i care au fost anatemizate, s fie anatema! Cei care introduc cu privire la negrita Economie n trup a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos unele expresii dearte i spun sau gndesc c umanitatea lui Hristos se nchin ca o roab Dumnezeirii Celei Neapropiate i aceast stare de robie venic este o nsuire a ei fiinial i cu neputin de respins, s fie anatema! Cei care nu folosesc cu toat evlavia distincia intelectual numai pentru a evidenia alteritatea celor dou firi ce converg n Hristos n chip negrit i sunt unite n El n chip necontopit i nedesprit, ci abuzeaz de o asemenea distincie i spun c umanitatea asumat e alta nu numai prin fire, ci i prin demnitate, i c ea ador pe Dumnezeu i-I aduce o slujire de rob, aducndu-I cinstirea cuvenit ca pe ceva datorat, precum fac duhurile slujitoare [Evr 1, 14] [ale ngerilor], care slujesc lui Dumnezeu i-L ador ca nite robi, i mai nva c umanitatea asumat este propriu-zis Arhiereul cel Mare, nu nsui Dumnezeu Cuvntul cnd S-a fcut om, ca unii care prin unele ca acestea ndrznesc s mpart n mod ipostatic pe Unul Hri stos, Domnul i Dumnezeul nostru, s fie anatema! [. Din uzul mitropoliei Lacedemoniei] Cei ce spun c umanitatea asumat este roab i, simplu spus, toate tezele spuse i anatemizate apoi de cel care le-a expus, s fie anatema! Cei ce spun sau gndesc c umanitatea lui Hristos se nchin ca o roab Dumnezeirii Celei Neapropiate sau c este venic roab, ntruct starea
32 Despre cazul lui Eustratie al Niceii, vezi discuia i bibliografia la GOUILLARD, op. cit., p. 206212; notia din PG 140, 136137 i actele procesului (semeioma) la P. IOANNOU, Eustrate de Nice. Trois pices indites de son procs (1117), Revue des tudes byzantines 10 (1952), p. 2434; Der Nominalismus und die menschliche Psychologie Christi. Das Semeioma gegen Eustratios von Nikaia, Byzantinische Zeitschrift 47 (1954), p. 368378 i Le sort des vques rconcilis. Un discours indit de Nictas de Serres contra Eustrate de Nice, Byzantion 28 (1958), p. 130. Cel mai bun elev al lui Ioan Italianul, profesor de filozofie, comentator al lui Aristotel i mitropolit al Niceii, Eustratie, angajat n dialog teologic cu armenii monofizii, a dezvoltat o hristologie exact la extrema opus monofizismului vechilor orientali nechalcedonieini, hristologie tipic nestorian i prezentnd similitudini evidente cu doctrina lui Teodor al Mopsuestiei ( 428), condamnat la Sinodul V Ecumenic (553). n dorina de a salvgarda integritatea umanitii n Hristos, Eustratie distrugea practic unirea ipostatic, ipostaziind naturile pn la admite existena n Hristos a dou subiecte distincte i autonome, fiecare cu psihologia proprie.

671

de robie ar fi o nsuire fiinial i de nerespins pentru ea, sau c este alta dect Ea prin demnitate sau c O ador i-I slujete prin lucrrile sale, sau c se desvrete n virtute sau c, ntruct e nedesvrit, nzuiete spre desvrirea care vine din virtute, sau c este curit prin desvrirea virtuilor i c se ntoarce spre Aceasta i depinde de Ea, s fie anatema! Dac spune cineva c umanitatea asumat e Arhiereul cel Mare, i Hristos pur i simplu, s fie anatema! Dac cineva nu folosete cu toat evlavia distincia intelectual numai spre evidenierea alteritii firilor care concurg n Hristos, ci , abuznd de ea, zice c n aceeai ipostas a lui Hristos o fire este venic stpn, iar alta venic roab, i c starea de robie e o nsuire fiinial i cu neputin de respins a umanitii, i c aceasta i aduce Dumnezeirii cinstirea cuvenit ca o datorie, cum aduce o fptur Fctorului, i cum fac duhurile slujitoare [Evr 1, 14] care slujesc lui Dumnezeu i I se nchin ca nite roabe, s fie anatema! Toate cele scrise sau rostite de ctre Eustratie al Niceii n chip neortodox i lipsit de pietate mpotriva cuvntului drept al credinei neptate a cretinilor, s fie anatema! [c. Contra lui Sotirih Pantevghenos despre sensul dogmatic al ecfonisului liturgic C Tu eti Cel ce Te aduci i Cel ce primeti, Hristoase Dumnezeule (1157)33] Tezele introduse i enunate de Mihail care a fost dascl, protecdic i maistor al retorilor, i de Nichifor Vasilakis, dascl al Epistolelor [pauline] care au fost, diaconi ai Marii Biserici a lui Dumnezeu din Constantinopol, crora le-a urmat i Eustratie, mitropolitul Dyrachionului, i pe care le-a aprat n scris i Sotirih, diacon al aceleiai Biserici, care a fost i ipopsifiu al patriarhiei marelui ora al lui Dumnezeu, Antiohia, cel supranumit i Pantevghenos, nc i celelalte introduse i expuse n scris de acelai Sotirih, iar mai apoi anatemizate i respinse chiar de ei nii, i pe care le-a dezavuat i azvrlit anatemei sfntul sinod reunit din porunca lui Manuel, marele
33 Despre aceast controvers i sinoadele din 11561157, vezi notiele sumare ale lui IOAN KINNAMOS, Hist. IV, 16; PG 133, 517522 i NICHITA CHONIATES, In Manuele lib. VII; PG 139, 561; actele sinodale din PG 140, 137202; comentariul istoric la GOUILLARD, op. cit., p. 210215 i P. CEREMUHIN, Sinodul constantinopolitan din 1157 i episcopul Nicolae al Metonei (trad. I.V. Paraschiv), Mitropolia Olteniei 18 (1966), nr. 1112, p. 87109. Chestiunea disputat era: cui i se aduce (ofer) i cine primete jertfa lui Hristos att pe Golgota, ct i n Euharistie? n concepia lui Sotirih, a spune c acelai Hristos ofer jertfa umanitii Sale ca om i o primete ca Dumnezeu mpreun cu ntreaga Sfnt Treime (= teza ecfonisului rugciunii tainice a Intrrii celei Mari i sinoadelor din 11561157) ar nsemna a face din ipostasa Logosului ntrupat subiectul a dou aciuni, dup el, contradictorii: oferirea i primirea jertfei. Spre a evita aceast pretins aporie, el transfera aceste dou aciuni din planul hristologic, unde ele erau dou aciuni diferite ale aceleiai ipostase, n cel triadologic, transformndu-le n dou aciuni incomunicabile a dou ipostase distincte; oferirea i primirea deveneau astfel, pentru Sotirih, caracteristici ipostatice incomunicabile ale Fiului i, respectiv, Tatlui. Mai mult, n viziunea sa, mntuirea sau reconcilierea (katallage) oamenilor cu Dumnezeu era identic cu un proces juridic, extern, de schimb ( antallage) desfurat n dou faze succesive, distincte cronologic: o prim reconciliere a noastr cu Fiul Care, asumndu -i umanitatea noastr, ne-a dat n schimb iertarea pcatului originar, urmat de o a doua reconciliere cu Tatl, Care, primind jertfa sngelui lui Hristos de pe cruce, ne-a druit n schimb nfierea. ntr-o asemenea viziune soteriologic externalist-juridic Sotirih a ajuns, trgnd consecinele logice ale poziiei sale, s tgduiasc pn i caracterul sacrificial i sacramental al Euharistiei, care a devenit pentru el o simpl reprezentare memorial simbolic-anamnetic de ctre preot a dramei Patimilor de odinioar. Multiplele i gravele erori dogmatice expuse de Sotirih ntr-un scurt dialog cu un oarecare Filon (PG 140, 140 148) au fost amplu i riguros combtute ntr-un remarcabil Antiretic (ed. A. Demetrakopoulos, Ekklesiastike bibliotheke, Leipzig, 1866, p. 321359) de episcopul NICOLAE AL METONEI, cel mai important teolog al epocii Comnenilor, i au constituit subiectul dezbaterilor a dou sinoade constantinopolitane: 20 ianuarie 1156 i 1213 mai 1157 (semeiomata: PG 140, 148154 i 174201), ultimul concentrndu-i i prelucrndu-i concluziile extrase din Antireticul lui Nicolae al Metonei sub forma celor 4 anateme incluse n Sinodicon.

672

mprat ortodox, porfirogenet i autocrat al romeilor, Comnenul [1140 1182], s fie anatema! Cei care spun c jertfa cinstitului Trup i Snge din vremea Patimi de mntuire a lumii a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adus de El pentru a noastr mntuire ca Unul Care a fost Arhiereu pentru noi potrivit umanitii Lui ntruct potrivit marelui n teologie Grigorie, Acelai este i Dumnezeu i Jertfitor i Jertf34 Hristos a adus-o lui Dumnezeu i Tatl, dar n-a primit-o ca Dumnezeu mpreun cu Tatl i nsui Fiul Unul-Nscut i Duhul Sfnt, ca unii care prin acestea nstrineaz pe nsui Dumnezeu Cuvntul i pe Duhul Mngietor Cel de o fiin i de o slav cu El de cinstirea i demnitatea egale i cuvenite Lor ca Unii ce sunt Dumnezeu, s fie anatema! Cei care nu primesc c jertfa adus n fiecare zi de cei ce au primit de la Hristos lucrarea sfinitoare a dumnezeietilor Taine este adus ntregii Sfintei Treimi, ntruct i contrazic prin aceasta pe sfinii i dumnezeietii Prini Vasile i Ioan Hrisostom, mpreun cu care conglsuiesc n cuvintele i scrierile lor i ceilali de Dumnezeu purttori Prini ai notri, s fie anatema! Cei care-L aud pe Mntuitorul spunnd despre lucrarea sfinitoare a dumnezeietilor Taine predat de El nsui: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea [Lc 22, 19], dar nu neleg n mod corect expresia pomenire, ci ndrznesc s spun c jertfa adus zilnic de cei ce svresc dumnezeietile Taine precum a predat Mntuitorul nostru i Stpnul tuturor, nnoiete jertfa propriului Su Trup i Snge adus pe cinstita Cruce spre obteasca rscumprare i mpcare a firii omeneti doar n mod imaginar i iconic, iar de aici introduc i ideea c aceasta este o alt jertf d ect cea svrit de Mntuitorul la nceput, ntruct golesc taina nfricotoarei i dumnezeietii lucrri sfinitoare prin care primim arvuna vieii celei ce va s vin, dei dumnezeiescul i preaneleptul nostru Printe Ioan Hrisostom n multe explicaii ale cuvintelor marelui Pavel evideniaz n mod limpede identitatea jertfei i spune c e una i aceeai, s fie anatema! Cei care nscocesc i introduc distane n timp ntre mpcarea firii omeneti cu dumnezeiasca i fericita Fire a Treimii celei nceptoare de via i preaneprihnite i legifereaz c mai nti am fost mpcai cu Cuvntul Unul-Nscut prin asumarea umanitii, dup care am fost mpcai cu Dumnezeu i Tatl prin mntuitoarea Patim a Domnului Hristos, i astfel mpart cele cu neputin de mprit, n timp ce dumnezeietii i fericiii Prini nva c Unul-Nscut ne-a mpcat cu Sine nsui, iar prin Sine nsui cu Dumnezeu Tatl i, prin urmare, i cu Preasfntul i de-via-fctorul Duh prin totalitatea misterului Economiei Sale, ntruct sunt nscocitori de iscodiri noi i strine, s fie anatema!

34

GRIGORIE DIN NAZIANZ, Cuvntarea 20, 4; PG 35, 1068D.

673

[d. Despre sensul dogmatic al versetului Tatl Meu e mai mare dect Mine (In 14, 28)35] [. Sinodul din 1166] Tezele scrise i predate odinioar de sfinii i de Dumnezeu purttorii notri Prini i vestitori ai adevrului i dascli ai sfintei Biserici a lui Dumnezeu, iar acum din iniiativa pus n micare de Dumnezeu i din purtarea de grij cu judecat dumnezeiasc a de Dumnezeu ncoronatului, preaputernicului, de Dumnezeu nelepitului, ortodoxului, biruitorului i sfntului nostru mare mprat porfirogenet i autocrator kyr Manuel Comnenul [11401182] elucidate i definite de sfntul i dumnezeiescul Sinod reunit din porunca lui spre a fi vestite n aceast cinstit zi: Cei ce nu neleg corect expresiile sfinilor dascli ai Bisericii lui Dumnezeu i ncearc s rstlmceasc i suceasc cele zise n aceti a n chip limpede i lmurit prin harul Sfntului Duh, s fie anatema! Celor ce primesc faptul c expresia lui Iisus Hristos adevratul Dumnezeu i Mntuitorul nostru: Tatl Meu e mai mare dect Mine [In 14, 28] a fost spus, ntre alte tlcuiri ale Sfinilor Prini, i cu privire la umanitatea din El potrivit creia a i ptimit, aa cum vestesc n mod e xpres Sfinii Prini n multe din de Dumnezeu insuflatele lor tratate, i care mai spun c nsui Hristos a ptimit n conformitate cu trupul Su, venic fie pomenirea! Cei care gndesc i spun c ndumnezeirea firii asumate a fost o transformare a firii omeneti n Dumnezeire i nu gndesc c, n virtutea acestei uniri, trupul Domnului se mprtete de demnitatea i mreia dumnezeiasc i e nchinat cu o unic nchinare n Dumnezeu Cuvntul Care l-a asumat i c este o de o cinste, de o slav, de via fctor, de egal renume i de un scaun cu Dumnezeu Tatl i Preasfntul Duh, fr a deveni totui de o fiin cu Dumnezeu, nct s ias din nsuirile sale naturale de creat, circumscris i celelalte nsuiri contemplate n firea omeneasc a lui Hristos i s se transforme n fiina Dumnezeirii, ntruct de aici s -ar putea deduce sau c nomenirea i Patimile Domnului au avut loc doar n aparen

Pentru controversa n jurul interpretrii dogmatice a lui Ioan 14, 38, vezi notiele lui KINNAMOS, Historia VI, 2; PG 133, 616624 i CHONIATES, De Manuele lib. VII, 5; PG 139, 560564 i mai ales dosarul actelor sesiunilor Sinodului din 2, 13 martie 1166 cuprinse n Ekthesis-ul oficial, PG 140, 201281, i edictul imperial din 4 aprilie 1166, PG 135, 773781; pentru detalii istorice i bibliografice, cf. comentariul lui GOUILLARD, op. cit., p. 216226. Ecou al unei dispute occidentale contemporane purtate n jurul gloriei lui Hristos, controversa bizantin n jurul nelegerii lui Ioan 14, 28, cu complicate dedesubturi politice i o ndelungat supravieuire istoric, se centra n esen pe chestiunea precizrii mai ndeaproape a sensului corect al inferioritii Fiului ntrupat fa de Tatl. Se confrunt au n esen dou opinii: una susinut i de Manuel I i de oficialitile patriarhiei raporta n mod ortodox inferioritatea Fiului fa Tatl la umanitatea lui real, concret pe care unirea ipostatic a transformat-o i ndumnezeit-o la maximum, dar cu stricta salvgardare a integritii proprietilor ei naturale. ntr-o parte a episcopatului ns era dominant prerea cum c pentru Fiul ntrupat inferioritatea Sa fa de Tatl nu poate avea nicidecum sens concret, real, i unul pur abstract, Hristos referindu-se n Ioan 14, 28 la o umanitate pur abstract, n realitatea Sa concret, efectiv neputndu-se vorbi de vreo inferioritate a Sa fa de Tatl. Estompnd distincia ntre proprietile (idiomata) naturale i mririle (auchemata) dumnezeieti cu care umanitatea s-a mbogit ca urmare a unirii ipostatice pn pe punctul de a transforma proprietile naturale ale umanitii n proprieti dumnezeieti, hristologia aceasta aluneca n pericolul monofizitismului i doketismului, atentnd la dogma integritii firilor n Hristos. Replicnd acestei poziii, Sinodul a reafirmat sensul autentic al formulei de la Chalcedon (451) dup care unirea ipostatic i ndumnezeirea firii omeneti n Hristos nu se face confundnd firile, ci cu stricta salvgardare a integritii lor, i, din aceast perspectiv a unei umaniti concrete i integral umane n Hristos, n pofida ndumnezeirii ei, inferioritatea Fiului fa de Tatl are un sens real deplin. Dei condamnat n Sinod, interpretarea cripto-monofizit a lui Ioan 14, 28 va fi reluat, ase ani mai trziu, de Constantin al Kerkyrei i Ioan Irinkos, ceea ce a condus la o reluare a sinoadelor pe aceast tem n 30 ianuarie, 20 i 21 februarie 1170: condamnarea lui Constantin (care ulterior a retractat) i martie 1171: condamnarea lui Irinikos, definitiv.

35

674

i nu n realitate, sau c a ptimit nsi Dumnezeirea Unului-Nscut, s fie anatema! Celor ce spun c trupul Domnului care n virtutea acestei uniri a ajuns preanlat i ridicat mai presus dect toat cinstea dat fiind c n virtutea unirii extreme a ajuns egal cu Dumnezeu [homotheos] din pricina unirii dup ipostas n chip neschimbat, nealterat, necontopit i nemutat, rmnnd inseparabil i indisociabil de Dumnezeu Cuvntul Care l-a asumat , este cinstit cu un renume egal cu El i e nchinat cu o unic nchinare cu El fiind aezat pe tronurile mprteti i dumnezeieti de-a dreapta Tatlui ca unul care s-a mbogit cu mririle Dumnezeirii, dar cu pstrarea nsuirilor firilor, venic fie pomenirea! Cei ce resping expresiile Sfinilor Prini rostite n aprarea dogmelor celor drepte ale Bisericii lui Dumnezeu de ctre Atanasie, Chiril, Amfilohie, de Dumnezeu purttorul i preasfntul pap al Romei celei Vechi, Leon, i de ceilali, i nu vor s primeasc actele sinoadelor ecumenice al IV -lea i al VI-lea, s fie anatema! [. Sinodul din 1170] Anatemismele alctuite civa ani dup cele sancionate i dogmatizate cu privire la versetul Tatl Meu e mai mare dect Mine [In 14, 28] contra celor ce contrazic fr nvtur i fr credin acestea, mpreun cu care conglsuia pe atunci i Constantin care a fost mitropolit al Kerkyrei, nepot al arhiepiscopului Bulgariei, care ns dup civa ani a fost i el reprimit n Biseric dup ce s-a lepdat de unii ca aceia i s-a alturat celor ce gndesc drept anatemiznd cele dogmatizate i grite de el odinioar n chip ru i impios36: Cei care nu primesc expresia adevratului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Tatl Meu e mai mare dect Mine n diferitele moduri n care au explicat-o Sfinii Prini unii din ei spunnd c aceasta s-a zic cu referire la Dumnezeire din pricina faptului c El i are cauza naterii Lui din Tatl, iar alii zicnd c aceasta s-a spus cu referire la nsuirile naturale ale trupului asumat i enipostaziat n Dumnezeirea Lui, i anume cu referire la nsuirile sale de creat, circumscris, muritor i celelalte afecte naturale i ireproabile, din pricina crora Domnul a putut spune c Tatl Su e mai mare dect El , ci spun c aceast expresie trebuie neleas astfel doar atunci cnd printr-un simplu act mental [kata psilen epinoian] trupul lui Hristos este gndit separat de Dumnezeire, ca i cum n-ar fi unit cu ea, i nu iau aceast distincie mental aa cum a fost ea folosit de Sfinii Prini, i anume atunci cnd e vorba de starea de rob i de netiina Lui [omeneasc], fiindc nu sufereau ca trupul lui Hristos egal cu Dumnezeu [homotheon] i de o cinstire cu El s fie insultat prin asemenea expresii, ci spun c i nsuirile naturale care sunt n realitate ale trupului Domnului care e enipostaziat i rmne neseparat de Dumnezeirea Lui, trebuie luate i ele printr-un simplu act mental, ntruct dogmatizeaz despre cele nesubzistente i mincinoase aceleai lucruri ca i despre cele enipostaziate i adevrate, s fie anatema! Cele spuse n chip ru i impios de Constantin cel ce a fost mitropolit al Kerkyrei, nepot al arhiepiscopului Bulgariei, i care au fost anatemizate de el nsui, s fie anatema! Cei care dogmatizeaz n chip ru i impios cu privire la expresia adevratului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Tatl Meu e mai mare dect Mine, i nu gndesc nici nu spun c aceasta este luat de sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini n mai multe sensuri ortodoxe, dar i cu referire la nsui trupul asumat de Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu din
Revenirea ulterioar a lui Constantin al Kerkyrei i reabilitarea sa, ca urmare a acceptrii deciziilor dogmatice de la 1166, au antrenat n manuscrise modificri n consecin ale textului anatemelor.
36

675

sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu i enipostaziat n Dumnezeirea Sa, dar care-i are n mod necontopit i dup unire nsuirile lui potrivit crora Domnul l-a numit pe Tatl mai mare dect El Care n acelai timp este mpreun-nchinat i mrit cu Tatl i cu Preasfntul Duh ntr -o singur nchinare mpreun cu umanitatea asumat ca una egal cu Dumnezeu i de o cinstire cu Dumnezeu; i care susin, dimpotriv, c aceast expresie nu se cuvine a fi neleas atunci cnd Domnul este neles drept o singur ipostas avnd unite cele dou firi, ci atunci cnd printr-un simplu act mental trupul este luat separat de Dumnezeire i este cunoscut ca al fiecrui om n parte, i aceasta dei foarte teologul Damaschin nva c distincia pur mental se aplic atunci dnd despre trupul lui Hristos se spune ceva ce nu constituie o nsuire natural a lui, ci arat starea lui de rob sau netiina lui [comun]37; i care nu vor s urmeze Sfintelor Sinoade Ecumenice al IV-lea i al VI-lea, care au dogmatizat n mod drept i pios despre cele dou firi unite n mod necontopit n Hristos i au nvat Biserica lui Hristos Ort odoxia, ntruct au alunecat astfel n diferite erezii, s fie anatema! Toi care gndesc la fel cu Constantin, nepotul arhiepiscopului Bulgariei, i sufer i sunt mhnii pentru depunerea lui, dar nu att din iubire milostiv, ct pentru c au fost dui mpreun cu el n reaua-credin i impietatea lui, s fie anatema! [. Sinodul din 1171] Preanenvatul monah mincinos i n deert lupttor Ioan Irinikos i scrierile alctuite de el mpotriva dreptei-credine, precum i cei ce le mbrieaz, ca unii care sunt de prere i spun c nu din pricina umanitii enipostaziate n nsui Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i unit cu Dumnezeirea Lui n chip indisociabil, inseparabil i necontopit a spus El ca om desvrit expresia din sfintele Evanghelii: Tatl Meu e mai mare dect Mine, ci aceasta ar fi fost spus astfel de ctre El ca atunci cnd aceasta ar fi fost luat printr-un simplu act mental dezbrcat i separat cu totul de Dumnezeirea Lui, ca i cum nici n-ar fi unit cu Aceasta, ca i umanitatea noastr comun, s fie anatema! [5. Contra teologiei scolastice a lui Varlaam, Akindynos i Gregoras i dogmatizarea energiilor necreate i a luminii taborice38] Cele spuse i fcute de sfntul i dumnezeiescul Sinod mp otriva lui Varlaam [ 1350] i Akindynos [ 1348] i a celor ce gndesc la fel cu aceia n de Dumnezeu pzitul palat al sfintelor Vlaherne n marele tricliniu numit Alexiakos n luna iulie, indictionul 5, anul 6860 [1351]: Cei ce gndesc i spun c lumina care a strlucit din Domnul la dumnezeiasca Schimbare la Fa este cnd o artare, o creatur i o nluc artat pentru puin vreme i destrmat ntr-o clipit, cnd nsi fiina lui Dumnezeu, ntruct se arunc nebunete n poziiile cele mai opuse i imposibile, printr-una nnebunind de nebunia lui Arie, care tia n creat i necreat Dumnezeirea cea Una i pe Unul Dumnezeu, iar prin cealalt fiind purtai spre impietatea mesalienilor care spun c fiina dumnezeiasc se poate vedea, i nu mrturisesc potrivit teologhisirilor cu dumnezeiasc insuflare a sfinilor cu gndirea drept-credincioas i evlavioas a Bisericii c acea preadumnezeiasc lumin nu este nici creatur, nici fiina lui Dumnezeu, ci un har, o luminare i o lucrare/energie necreat i natural
Expunerea exact a credinei ortodoxe III, 21; PG 94, 1084B1085C. Actele Sinodului din 1351, cel mai important din seria sinoadelor zise isihaste sau palamite (1341, 1347, 1351, 1368), n PG 151, 717768; trad. rom. i comentarii diac Ioan I Ic jr SFANTUL GRIGORIE PALAMA, Tomosuri dogmatice-Viaa-Slujba. Scrieri I, studiu introductiv i traducere, 2009, p. 271-340. cf i D. STNILOAE, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 217236, J. MEYENDORFF, Introduction ltude de Grgoire Palamas, Paris, 1959, p. 141153 i J. GOUILLARD, op. cit., p. 239252.
38 37

676

care iese pururea n mod inseparabil din fiina dumnezeiasc, s fie anatema39. nc i cei care gndesc i spun c Dumnezeu n-are o lucrare/energie natural, ci numai fiin, i cred c fiina dumnezeiasc i lucrarea/energia dumnezeiasc sunt identice i cu totul indistincte i c nu trebuie gndit nici o diferen ntre ele cu privire la ceva, ci aceeai realitate se numete de ei cnd fiin, cnd lucrare/energie, ntruct unii care desfiineaz cu totul fr judecat nsi fiina dumnezeiasc i o duc spre nefiin cci dasclii Bisericii spun cuvnt de cuvnt c numai ceea ce nu exist e lipsit de lucrare/energie , dar care mai bolesc i de cele ale lui Sabelie i cuteaz s nnoiasc acum cu privire la fiina i lucrarea/energia dumnezeiasc vechea contracie, contopire i amestec ale aceluia privitoare la cele Trei Ipostase ale Dumnezeirii i le amestec n chip impios i asemntor i pe acestea [fiina i lucrarea] i nu mrturisesc potrivit teologhisirilor de Dumnezeu insuflate ale Sfinilor cu gndirea drept-credincioas i evlavioas a Bisericii c n Dumnezeu exist att fiin, ct i lucrarea/energia ei natural, precum au lmurit cei mai muli dintre sfini i mai ales cei de la Sfntul Sinod Ecumenic al VI-lea, care au adunat ntreg acest Sinod cu privire la cele dou lucrri i voine ale lui Hristos, dumnezeiasc i omeneasc, nici nu vor s neleag c, aa cum ntre fiina i energia dumnezeiasc exist o unire fr contopire, aa exist ntre ele i o diferen care nu creeaz ns o distan [interval] ntre ele, mai ales n ce privete nsuirile de cauz i cauzat, nemprtabil i mprtabil, primele revenindu-i fiinei, iar celelalte lucrrii/energiei; deci cei ce spun asemenea impieti, s fie anatema! nc i cei care gndesc i spun c toat puterea i lucr area/energia Dumnezeirii triipostatice e creat, ntruct plecnd de aici ne constrng s credem c este creat nsi fiina dumnezeiasc cci, potrivit sfinilor, lucrarea/energia creat vdete necreat i firea, iar lucr area/energia necreat va caracteriza fiina necreat , iar de aici sunt n primejdie de a cdea cu totul n ateism, ca unii care atribuie credinei curate i ireproabile a cretinilor mitologia elin [pgn] i adorarea creaturilor i nu mrturisesc potrivit teologhisirilor cu dumnezeiasc insuflare ale sfinilor i cu gndirea drept-credincioas i evlavioas a Bisericii c toat puterea i lucrarea/energia natural a Dumnezeirii triipostatice este necreat, s fie anatema! nc i cei care gndesc i spun c din aceast pricin se face n Dumnezeu o compoziie i nu cred nvturii sfinilor care nva c de la cele ale firii nu se face n fire nici o compoziie, i plecnd de aici ne defimeaz nu numai pe noi, ci i pe toi sfinii care nva limpede i n multe rnduri att simplitatea i necompoziia lui Dumnezeu, ct i diferena ntre fiina i lucrarea/energia dumnezeiasc i c aceast diferen nu lezeaz cu nimic i deloc simplitatea dumnezeiasc cci n-ar fi putut ncerca s teologhiseasc att de fi lucruri contrare ntre ele ; deci cei ce griesc astfel de lucruri dearte i nu mrturisesc potrivit teologhisirilor cu dumnezeiasca insuflare ale sfinilor i cu gndirea drept-credincioas i evlavioas a Bisericii c mpreun cu aceast diferen vrednic de cele dumnezeieti se pstreaz foarte frumos i simplitatea dumnezeiasc, s fie anatema!
Un manuscris adaug aici urmtoarea anatem: nc i cei ce gndesc i spun c harul venic i dumnezeiesc al Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt i lumina veacului viitor, n care drepii vor strluci ca soarele [Mt 13, 43] cum a artat Hristos strlucind pe munte, i, simplu spus, nva c orice putere i lucrare a Dumnezeirii triipostatice tot ce difer ntructva de firea dumnezeiasc e creat, i taie impios Dumnezeirea unic n creat i necreat, care pe cei care cinstesc n mod pios caracterul necreat al acestei dumnezeieti lumini i al oricrei puteri i energii dumnezeieti, i numesc n chip smintit diteiti i politeiti cum ne numesc iudeii, sabelienii i arienii, i toi cei ce gndesc la fel cu ei, s fie anatema!
39

677

 nc i cei care gndesc i spun c numele Dumnezeire se spune numai despre fiina dumnezeiasc i nu mrturisesc potrivit teologhisirilor cu insuflare dumnezeiasc ale sfinilor i cu gndirea drept-credincioas i evlavioas a Bisericii c el se d nu mai puin i lucrrii/energiei dumnezeieti i aa, atunci cnd cineva spune Dumnezeire, cinstete n toate felurile Unica Dumnezeire a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, fie fiina, fie lucrarea/energia lor, aa cum ne-au nvat dumnezeietii notri iniiatori n tainele dumnezeieti, s fie anatema! nc i cei care gndesc i spun c fiina dumnezeiasc este mprtabil/participabil, ntruct care nu se ruineaz s introduc n Biserica noastr impietatea mesalienilor care au bolit de aceast opinie n vechime i nu mrturisesc potrivit teologhisirilor cu insuflare dumnezeiasc ale sfinilor i cu gndirea drept-credincioas i evlavioas a Bisericii c fiina dumnezeiasc este cu totul nemprtabil/participabil, dar harul i lucrarea/energia dumnezeiasc e mprtabil/participabil, s fie anatema! Varlaam i Akindynos, adepii i urmaii lor, i toate tratatele i scrierile lor impioase, s fie anatema! [Anateme din Sinodiconul mitropoliei Tesalonicului] Isaac cel supranumit i Arghyros [ cca 1370], care ntreaga sa via a bolit de cele ale lui Varlaam i Akindynos, ba chiar i la sfritul vieii lui cnd i s-a cerut de ctre Biseric ntoarcere i pocin, cum s-a fcut de altfel de mai multe ori nainte, a struit n impietate i i-a dat sufletul n chip ru ntru mrturisirea ereziei lui, s fie anatema! Nemonahul Nichifor numit i Gregoras [ 1361], care a bolit n adnc de erezia impioas i ateist a lui Varlaam i Akindynos i a rostit multe blasfemii ateiste mpotriva dumnezeiescului har i a dumnezeietii lumini de pe Tabor, scriind cu o mn i o socotin ndrznea mpotriva Bisericii lui Hristos i a nti-stttorilor ei, i mai cu seam mpotriva lui Grigorie [Palama], arhipstorul acestui ora [al Tesalonicului], iscnd n multe rnduri multe tulburri n Biserica lui Hristos i dndu-i n cele din urm nenorocitul suflet n aceeai erezie, s fie anatema! Pseudomonahul Prohor Kydones [ cca 1369], care nu numai c a urmat n chip viclean i ateu impietatea lui Varlaam i Akindynos dogmatiznd ca i acestea c dumnezeiescul har, puterea i l ucrarea/energia dumnezeiasc natural comun Dumnezeirii triipostatice e creat, care a gndit n chip asemntor c e creat i lumina care a strlucit din Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos la preadumnezeiasca Sa Schimbare la Fa n munte, pe care toi sfinii teologi i de Dumnezeu purttorii notri Prini au cinstit-o n imne i au vestit-o cu un glas drept slav dumnezeiasc, strlucire i mprie a lui Dumnezeu, dumnezeire necreat, lumin neapropiat i nedefinibil, revrsare neneleas i negrit a strlucirii dumnezeieti; care cu mn i socotin cuteztoare a scris i mpotriva celorlalte dogme apostolice i patristice ale Bisericii lui Hristos lucruri pe care nimeni din ereticii din toate veacurile n-au ndrznit a scrie, avnd arogana de a susine c umanitatea asumat de Dumnezeu Cuvntul, adic trupul de stpn al Domnului nostru Iisus Hristos ntru Care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii [Col 2, 9], era mbrcat nainte de a se sui pe Cruce, de nceptorii i puteri, adic de demoni; acest Prohor deci care a fost demascat sinodal [n 1368] aducndu-se nainte scrierile lui i care, cerndu-i-se fie s le contrazic prin alte scrieri, fie s fie azvrlit anatemei, a refuzat i a struit n aceste impieti, dndu-i apoi n aceste impieti i sufletul ticlos, s fie anatema! Dimitrie cel supranumit Kydones [ 1392], care a bolit toat viaa lui n chip nebunesc i ateu de rtcirea i stricciunea lui Varlaam i Akindynos, nlndu-i i el cu arogan sufletul i limba cuteztoare mpotriva dumnezeietii lucrri/energii i lumini necreate care au strlucit pe
678

Tabor i nvnd potrivit mitologiei elinilor [pgnilor] c fiina dumnezeiasc e fie lipsit de lucrare/energie, fie are o lucr are/energie creat, i care fiind chemat n multe rnduri de Biserica lui Hristos i de nti-stttorii ei cu ndemnuri printeti s se lepede de acea erezie pierztoare, nchizndu-i ochii gndului naintea strlucirii adevrului a luat aprarea pseudomonahului sau mai degrab teomahului Prohor Kydones, fratele su, care a fost de altfel pentru el i pricina unei asemenea erezii; care s-a pornit cu socotin i mn scrbavnic s huleasc mpotriva sfinilor care au strlucit prin vremi n dogmele cele de Dumnezeu insuflate, dup cum a devenit evident din scrierile lui murdare care au aprut dup moartea lui, alctuite de el mpotriva aprtorilor adevrului dar pe care le-a ascuns toat viaa ca unele demne de ntuneric; i care smulgndu-se pe sine nsui de lng Dumnezeu, de lng Biserica i patria lui, de lng dogmele dumnezeieti i sfintele Scripturi, i-a sfrit viaa n chip ruinos i ateu n ar strin, s fie anatema! [Revenire la Sinodiconul constantinopolitan din 1351] Lui Andronic [III] Paleologul [13281341], slvitul i fericitul nostru mprat care a reunit primul Sinod [iunie 1341] mpotriva lui Varlaam, aprtor viteaz al Bisericii lui Hristos i al acelui sfnt sinod prin fapte, cuvinte i minunate discursuri rostite cu gura proprie, care a ntrit dogmele evanghelice i apostoleti, a surpat i dezavuat n public pe mai -sus-zisul Varlaam dimpreun cu ereziile, scrierile i glsuirile lui dearte mpotriva credinei noastre, ntruct n mijlocul acestor sfinte lupte i isprvi pentru dreapta-credin a schimbat n chip fericit viaa aceasta trecnd la viaa mai bun i fericit, venic fie pomenirea! [Aclamaii din Sinodiconul mitropoliei Tesalonicului] Lui Grigorie, preasfinitul mitropolit al Tesalonicului [13471359], care n Sinodul din Marea Biseric [din iunie 1341] l-a surpat pe Varlaam i Akindynos, iniiatorii i nscocitorii noilor erezii mpreun cu vicleana clic din jurul lor, care au cutezat s numeasc creaturi lucrarea i puterea natural i inseparabil a lui Dumnezeu i, simplu spus, toate nsuirile naturale ale Sfintei Treimi, precum i lumina neapropiat care a strlucit din Hristos pe munte, ncercnd s introduc n chip ru n Biserica lui Hristos o dumnezeire creat, ideile platonice i acele mituri elineti [pgne]; care a luptat n chip nelept i viteaz pentru dogmele adevrate i fr gr eeal despre Dumnezeire n scrieri, n cuvinte i n discuii i a vestit prin toate o singur Dumnezeire i Un Dumnezeu triipostatic cu lucrare/energie, cu voin, atotputernic i necreat potrivit dumnezeietilor Scripturi i teologilor i exegeilor acestora Atanasie i Vasile, Grigorie, Ioan i Gri gorie, precum i Chiril, Maxim neleptul i de Dumnezeu gritorul [Ioan] din Damasc, i toi ceilali Prini i Dascli ai Bisericii lui Hristos, i s-a artat prin cuvinte i fapte prta, tovar, ecou, rvnitor i mpreun-lupttor cu toi acetia, venic fie pomenirea! Lui Nil [Cabasila], preasfinitul arhiepiscop al Tesalonicului [1361 1363], care prin cuvinte, prin fapte i scrieri dumnezeieti a luptat pe ntru Biserica lui Hristos i a ruinat i demascat n tratate cu n elepciune dumnezeiasc i demonstraii fr replic vorbirea deart a lui Varlaam i Akindynos, venic fie pomenirea! [Revenire la Sinodiconul constantinopolitan din 1351] Tuturor celor care au luptat pentru Ortodoxie mpreun cu slvitul i fericitul mprat [Andronic III] i au aprat dup el cu vitejie Biserica lui Hristos n cuvinte i discuii, n scrieri i nvturi, cu tot cuvntul i fapta, i au demascat i dezavuat ereziile viclene i cu multe chipuri ale lui Varlaam i Akindynos i pe cei ce gndesc la fel cu aceia, i care au vestit cu strlucire dogmele apostolice i patristice ale dreptei-credine, drept pentru care sunt calomniai, defimai i insultai de cacodoci mpreun cu sfinii
679

teologi i de Dumnezeu purttorii notri Prini i Dascli, venic fie pomenirea! Celor ce mrturisesc Un Dumnezeu Triipostatic, atotputernic i necreat nu numai dup fiin i ipostase, ci i dup lucrare/energie i spun c lucrarea/energia dumnezeiasc iese n chip inseparabil din fiina dumnezeiasc artnd prin iese distincia negrit iar prin n chip inseparabil unirea mai presus de fiin, precum a spus sfntul Sinod Ecumenic al VI-lea, venic fie pomenirea! Cei ce mrturisesc c Dumnezeu, aa cum necreat i fr nceput dup fiin, e tot aa i dup lucrare/energie, lund expresia fr nceput n sens de fr nceput n timp, nu de fr obrie, i spun c dup fiina Lui dumnezeiasc Dumnezeu este cu totul nemprtibil/neparticipabil i neneles, dar este mprtibil/participabil pentru cei vrednici dup lucrarea/energia Sa dumnezeiasc i ndumnezeitoare, cum spun teologii Bisericii, venic fie pomenirea! Cei ce mrturisesc c lumina care a strlucit pe munte la Schimbarea la Fa a Domnului e o lumin neapropiat i insesizabil, o revrsare neneleas a strlucirii dumnezeieti, a Fiului i mprie a lui Dumnezeu, frumusee adevrat i ndrgit din jurul dumnezeietii i fericitei Firi, slav natural a lui Dumnezeu i Dumnezeire a Tatlui i Duhului strlucind n Fiul Unul-Nscut cum au spus dumnezeietii i de Dumnezeu purttorii notri Marii Atanasie i Vasile, Grigorie Teologul, Ioan Hrisostom i Ioan Damaschinul, i de aceea slvesc aceast preadumnezeiasc lumin ca necreat, venic fie pomenirea! Cei ce slvesc ca necreat lumina Schimbrii la Fa a Domnului din pricina celor mai nainte spuse, dar nu spun totui c este fiina cea mai presus de fiin a lui Dumnezeu ntruct Aceea rmne cu totul nevzut i nemprtibil/neparticipabil, cci pe Dumnezeu nu L-a vzut vreodat cineva [In 1, 18], adic aa cum este El n firea Lui, zic teologii , ci o numesc mai degrab slav natural a Fiinei celei mai presus de fiin ieind din aceea n mod inseparabil i artat pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu celor curii cu mintea, slav cu care Domnul i Dumnezeul nostru va veni la a Doua i nfricotoarea Sa Venire s judece viii i morii, cum zic teologii Bisericii, venic fie pomenirea! [6. Reluarea Sinodului Icoanelor din 843: anatemele de la Niceea, 78740] Toi ereticii s fie anatema!41 Sinedriul [de la Hieria, 754] care s-a aprins mpotriva cinstitelor icoane, s fie anatema!

Mansi XIII, 397, 416. Sinodiconul tiprit adaug o litanie imprecis i trzie de anateme la adresa ereziarhilor dinainte de iconoclasm: Arie primul teomah i iniiator al ereziilor, s fie anatema! Petru Gnafevs i nebun care a zis: Sfinte fr de moarte Cel ce Te-ai rstignit pentru noi, s fie anatema! Nestorie [!] blestematul de Dumnezeu, care spune c a ptimit Treimea i Valentin cel impios, s fie anatema! Pavel din Samosata i Teodot tovarul su i cellalt Nestorie nebunul, s fie anatema! Petru Fullo ereticul, supranumit i Lykopetros, Eutihie i Sabelie, care gndesc ru, s fie anatema! Iacob Armeanul Stanstalos, Dioscor patriarhul Alexandriei, Sever impiosul, mpreun cu Serghie, Pavel i Pyrrhus ce gndesc la fel cu ei, mpreun cu Serghie, ucenicul lui Lykopetros, s fie anatema! Toi eutihienii, monoteliii, iacobiii, artziburiii i, simplu, toi ereticii, s fie anatema!
41

40

680

 Cei care iau zicerile dumnezeietii Scripturi mpotriva idolilor ca spuse despre cinstitele icoane ale lui Hristos Dumnezeul nostru i ale Sfinilor Lui, s fie anatema! Cei care sunt n comuniune cu bun tiin cu cei ce i nsult i necinstesc sfintele icoane, s fie anatema! Cei ce spun c un altul [Constantin V, 741775] pe lng Hristos Dumnezeul nostru ne-a izbvit din rtcirea idolilor, s fie anatema! Cei care cuteaz s spun c Biserica universal a primit cndva idoli, ca unii ce rstoarn taina [ntruprii] i insult astfel credina cretin, s fie anatema! Dac ia cineva aprarea cuiva din erezia acuzatorilor cretinilor [iconoclatilor] fie el n via, fie mort, s fie anatema! Dac nu se nchin cineva Domnului nostru Iisus Hristos circumscris n icoan potrivit umanitii, s fie anatema! [7. Aclamaii] [a. Formule de aclamare pentru mprai n via] Mihail [III, 842867], ortodoxul nostru mprat, i Teodora, mama lui, muli ani triasc! Constantin [IX, 10421055] i Teodora, ortodocii notri mprai, muli ani triasc! Alexie [I, 10811118], ortodoxul nostru mprat i Irina, ortodoxa noastr mprteas, muli ani triasc! Manuel [I, 11431180], ortodoxul nostru mprat porfirogenet i autocratul romeilor, Comnenul, muli ani triasc! Ioan [III, 12221254], ortodoxul nostru mprat, i Ana preaevlavioasa augusta, muli ani triasc! Ioan [VIII, 14251448], preaevlaviosul mprat i autocrat al romeilor, Paleologul, i Maria preaevlavioasa augusta, muli ani triasc! Dumnezeu s pzeasc stpnirea lor! Dumnezeu s dea pace mpriei lor! mprate ceresc, pzete-i pe mpraii pmnteti! Iosif, preasfinitul patriarh ecumenic, muli ani triasc! Nicolae, preasfinitul nostru arhiepiscop al preasfintei mitropolii a Cretei, muli ani triasc! Ioan, preasfinitul episcop al sfintei noastre episcopii [N.], muli ani triasc! [b. Aclamaii ale personajelor defuncte] [. mprai] Lui Mihail, ortodoxul nostru mprat [842867] i Teodorei, mama lui [842856], venic fie pomenirea! Lui Vasile [867886], Constantin, Leon [886912], Alexandru [912 913], Hristofor, Roman [I, 920944], Constantin [VII, 912959], Roman [II, 959963], Nichifor [963969], Ioan [969976], Vasile [II, 9761025], Constantin [VIII, 10251028], Roman [III, 10281034], Mihail [IV, 1034 1041], Constantin [IX, 10421055], Mihail [10561057], Isaac [1057 1059], Constantin [X, 10591067], Roman [10681071], Andronic, Mihail [VII, 10711078], Nichifor, Isaac [Sebastocratorul, fratele lui Alexie I],
681

Alexie [I Comnenul, 10811118], Ioan [II, 11181143], Manuel [1143 1180], care primind haina dumnezeiasc i ngereasc i-a schimbat numele n Matei monahul, Alexie [II, 11801183]42, Isaac [II, 11851195, 1203 1204], Alexie [III, 11951202], Teodor [I Laskaris, 12041222], care au schimbat mpria pmnteasc pe cea cereasc, venic fie pomenirea! Lui Ioan [III, 12221254 Laskaris] Dukas care a fost slvitul nostru mprat de evlavioas aducere-aminte, venic fie pomenirea! Lui Teodor [II, 12541258 Laskaris] Dukas, mpratul nostru de evlavioas aducere-aminte, care primind haina dumnezeiasc i ngereasc i-a schimbat numele n Teodor monahul, venic fie pomenirea! Lui Mihail [IX, 12951320]43 cel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru, Paleologul cel Tnr, venic fie pomenirea! Lui Andronic [II, 12821328], cel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru Paleologul, care lund dumnezeiasca i ngereasca lumin i-a schimbat numele n Antonie monahul, venic fie pomenirea! Lui Andronic [III, 13281341], slvitul, preaevlaviosul i de Hristos iubitorul nostru mprat, Paleologul, care a ajuns un sfnt evlavios, venic fie pomenirea! Lui Ioan [VI] cel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru Cantacuzino [13471355], care lund dumnezeiasc i ngereasc hain i-a schimbat numele n Ioasaf monahul, care n viaa lui a luptat cu trie din tot sufletul prin cuvinte, fapte, discuii i scrieri pentru Biserica lui Hristos i dogmele ei cele drepte, pentru meninerea dogmelor apostolice i p atristice ale Bisericii i surparea ereziei viclene i atee a lui Varlaam i Akindynos i a celor ce gndesc la fel cu ei, venic fie pomenirea! Lui Ioan [V, 13411391], cel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru Paleologul, venic fie pomenirea! Lui Ioan [VII, 13991402], cel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru Paleologul, care lund dumnezeiasca i fericita hain i-a schimbat numele n Iosif monahul, venic fie pomenirea! [la Tesalonic:] Lui Ioan cel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru Paleologul, care i-a sfrit n chip evlavios tot timpul vieii sale, care s-a artat patron al Bisericii i al sfintelor ei dogme, care a luptat cu trie i vitejie pentru treburile romeilor plecai aproape pn n genunchi de strini i care, atunci cnd s-a ridicat o furtun nprasnic care amenina s scufunde toate, n-a cedat nimic, ci asemenea bunilor crmaci a salvat stpnirea romeilor i a smuls [n 1403] din mna barbarilor ceti nu puine, din care cea dinti i cea mai mare a fost Tesalonicul nostru care a vzut iari libertatea dup o lung sclavie Dumnezeu lsndu-Se nduplecat de luptele i nflcrarea mpratului i de mijlocirea pentru cetatea lui a marelui-mucenic Dimitrie i druindu-i eliberarea din sclavie ; care i-a fcut reedina n cetatea aceasta i n-a lipsit de la nici una din ndatoririle sale, ci ne-a asigurat n toate felurile sigurana noastr, care a repurtat triumfuri i biruine mpotriva patimilor, i a gsit n bolile de multe feluri care au venit peste el prilejul unei mai mari virtui i doxologii aduse lui Dumnezeu i n cele din urm a venit la smerenia i srcia lui Hristos i prin dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Iosif monahul, venic fie pomenirea! Lui Manuel [II, 13911425], cel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru Paleologul, care lund dumnezeiasca i fericita hain i-a schimbat numele n Matei monahul, venic fie pomenirea! [la Tesalonic:] Lui Manuel de evlavioas aducere-aminte mpratul nostru Paleologul, care prin nelepciunea cuvintelor i nlimea chibzuinei, prin brbia sufletului i voina sa foarte tare, prin prerogativele, comandamentele, cltoriile sale ndelungate, prin necazurile suferite pentru binele obtesc, prin osteneli nemngiate i strlucirea a tot felul de virtui, a
Omis Andronic I Comnenul (11831185) pentru atrocitile comise. Omis Mihail VIII Paleologul (12611282) datorit asasinrii lui Ioan IV Laskaris (12581261) i a impunerii cu fora a unirii de la Lyon (1275).
43 42

682

strlucit ca soarele n lume mai presus dect preacredincioii mprai de odinioar, iar prin zelul ortodox, alctuirea de scrieri i minunate omilii a luptat cu trie pentru Biserica lui Hristos i cu ajutorul lui Dumnezeu i mijlocirea Maicii Domnului a salvat cretinilor cu foarte mari lupte cetatea mprteas [Constantinopolul] i multe alte ceti; iar la sfrit a ales srcia foarte bogat i smerenia foarte nalt a lui Hristos i a luat asupra sa crucea iar prin dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Matei monahul, venic fie pomenirea! [. mprtese] Evdokiei, Teofanei, Teodorei, Elenei, Teofanei, Teodorei, Zoiei, Teodorei, Ecaterinei, Evdochiei, Mariei, Irinei, Irinei, Irinei, Mariei care lund hain dumnezeiasc i ngereasc i-a schimbat numele n Xeni monahia, Eufrosinei, Anei i Elenei, preaevlavioaselor auguste, venic fie pomenirea! Irinei44, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Evghenia monahia, venic fie pomenirea! Teodorei45, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Evghenia monahia, venic fie pomenirea! Irinei46, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, venic fie pomenirea! Irinei47, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Evghenia monahia, venic fie pomenirea! Mariei48, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Xeni monahia, venic fie pomenirea! Anei49, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Anastasia monahia, care prin toate faptele i cuvintele ei a luptat toat viaa ei din tot sufletul pentru meninerea dogmelor apostolice i patristice ale Bisericii i surparea ereziei viclene i atee a lui Varlaam i Akindynos i a celor ce gndesc la fel cu ei, venic fie pomenirea! Irinei50, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Evghenia monahia, venic fie pomenirea! Anei51, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Evghenia monahia, venic fie pomenirea! Elenei52, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Ipomoni monahia, venic fie pomenirea! Mariei53, slvitei noastre stpne de evlavioas aducere-aminte, care lund dumnezeiasca i ngereasca hain i-a schimbat numele n Macaria monahia, venic fie pomenirea!

44 45

Soia lui Ioan III. Soia lui Mihail VIII, decedat n 1303. 46 Irina de Ungaria sau Irina de Montferrat ( 1317), cele dou soii ale lui Andronic II. 47 Irina de Montferrat, prima soie a lui Andronic III, decedat n 1324. 48 Soia lui Mihail IX. 49 Ana de Savoia, a doua soie a lui Andronic III, decedat n 1355. 50 Soia lui Ioan VI, decedat n 1383. 51 Soia lui Ioan VIII, decedat n 1418. 52 Soia lui Ioan V, decedat n 1396. 53 Soia lui Ioan VIII, decedat n 1418.

683

[. Patriarhi] Lui Gherman [715730], Tarasie [784806], Nichifor [806815] i Metodie [843847], slviilor patriarhi, venic fie pomenirea! Lui Ignatie [847858; 867877], Fotie [858867; 877886], tefan [I, 866893], Antonie [II, 893901], Nicolae [I, 901907; 912925], Eftimie [907912], tefan [II, 925928], Trifon [928931], Teofilact [933956], Polieuct [956970]54, Antonie [III, 974979], Nicolae [II, 979991], Sisinie [I, 996998], Serghie [II, 10011006], Eustatie [10191025], Alexie [1025 1043], Mihail [I Kerularios, 10431058], Constantin [III, 10591062], Ioan [VIII Xifilin, 10641075], Cosma [I, 10751081], Eustratie [10811084], Nicolae [III, 10841111], Ioan [IX, 11111134], Leon [11341143], Mihail [II, 11431146]55, Luca [11571169], Mihail [III, 11701178], Hariton [11781179], Teodosie [I, 11791183], Vasile [II, 11831186], Nichita [II, 11861189], Leontie [1189], Dositei [11891191], Gheorghe [II, 1191 1198], Ioan [X, 11981206], Mihail [IV, 12071213], Teodor [12131215], Maxim [II, 12151219], Manuil [I, 12151222], Metodie [II, 1240] care lund haina dumnezeiasc i ngereasc i-a schimbat numele n Acachie monahul, i lui Manuil [II, 12441255], care lund haina dumnezeiasc i ngereasc i-a schimbat numele n Matei monahul, patriarhii ortodoci, venic fie pomenirea! Lui Gherman [II, 12221240], slvitul patriarh cu fericit sfrit, care lund haina dumnezeiasc i ngereasc i-a schimbat numele n Gheorghe monahul, venic fie pomenirea! Lui Arsenie [12551267], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Iosif [I, 12671275, 12821283], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Atanasie [I, 12891293, 13041310], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Gherasim pomenirea56! [13201321], preasfinitul patriarh, venic fie

Lui Isaia [13231334], preasfinitul patriarh, venic fie pomenirea57! Lui Isidor [13471349], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Calist [I, 13501354, 13551363], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Filotei [Kokkinos 13541355, 13641376], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, care s-a luptat cu trie n cuvinte, fapte, discuii, nvturi i scrieri pentru Biserica lui Hristos i dogmele ei drepte, venic fie pomenirea! [la Tesalonic:] Lui Filotei58, preasfinitul patriarh ecumenic, care cu mii de lupte i osteneli i cu zel dumnezeiesc a ntrit credina ortodox i a surpat foarte bine pe nscocitorii ereziilor, care ntru mrturisirea
Omitere a lui Vasile I Skamandrenos (970974) depus. Omii cinci patriarhi din intervalul 11461157: Cosma II Aticul (11461147) depus; Nicolae IV Muzalon (11471151) demisionar; Teodot II (11511152); Neofit (11531154) i Constantin IV Chliarenos (11541157); toi schimbai de Manuel I Comnenul. 56 Omisiunile din intervalul 12601303: Nichifor II (12601261), Gherman III (1267), Ioan XI Vekkos (12751282), Grigorie II Cipriotul (12831289) i Ioan XII Cosma (1294 1303) reflect schisma arsenit i conflictul intern legat de acceptarea unirii de la Lyon (1275); reconcilierea arseniilor a fost obinut n 1310 cu preul sacrificrii memoriei acestor patriarhi, ale cror nume au fost scoase din diptice; la acestea se adaug Nifon I (13101314), depus din motive infame, i Ioan XIII Glykis (13161320), poate pentru c, fiind cstorit, nu a mbrcat haina monahal pentru a ajunge patriarh. 57 Omis Ioan XVI Calecas (13341347), depus n 1347 ca antipalamit. 58 Patriarhul Filotei era originar din Tesalonic.
55 54

684

drept-credincioas a prezidat sfntul sinod [din 1368] n cuvinte i fapte, venic fie pomenirea! Lui Macarie [13761379, 13901391], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Nil [13791388], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, care s-a luptat cu trie n cuvinte, fapte, discuii, nvturi i scrieri pentru Biserica lui Hristos i dogmele ei drepte, venic fie pomenirea! Lui Antonie [IV, 13891390, 13911397], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Calist [II, 1397], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Matei [13971410], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, venic fie pomenirea! Lui Eftimie [II, 14101416], preasfinitul i slvitul patriarh cu fericit sfrit, care ajungnd pe culmea nelepciunii din afar [profane] i a dumnezeietii noastre nelepciuni, dac de copil a ales viaa potrivit lui Hristos strlucind n ea i a hrnit mult rvn pentru dogmele cele drepte ale Bisericii, iar prin viaa, nvturile, faptele cele bune i discuiile sale pe muli i-a cluzit la viaa potrivit virtuii luminnd ca o fclie marginile lumii prin piscurile virtuilor sale, venic fie pomenirea! <Lui Ghenadie [14541464 1473], preasfntul patriarh ecumenic, care a strlucit n generaia noastr ca un lumintor n virtute, dar a avut mai mare trie n nelepciunea de tot felul i n puterea nentrecut a cuvintelor, care a luptat strlucit pentru credina ortodox i prin cuvinte i prin scrieri i prin discuii i prin nvturi, vorbind de multe ori cu ndrzneal despre dreapta credin cu vitejie nentrecut a sufletului naintea mprailor, a celor puternici i a ntregului popor, i n toate a nvat i a dovedit sfnta mrturisire i adevrul credinei cretine i a vestit-o n chip mai nobil i nsemnat dect orice vestitor, iar mai apoi mbrind i alegnd n locul a toate isihia, i-a schimbat n ea viaa i petrecerea n chip cuvios i fericit, i aa i-a pecetluit spre laud venic virtutea sa n multe feluri, venic fie pomenirea!59> [. Mitropolii ai Tesalonicului] Lui Dorotei[Vlatis], preasfinitul arhiepiscop al Tesalonicului [1371 1379], care a fost dat cu adevrat ca un dar de la Dumnezeu plintii cu numele lui Hristos, care prin virtuile sale deiforme s-a fcut vestit i minunat tuturor i prin exegezele i nvturile sale printeti i duhovniceti, i nainte de arhierie i dup primirea ei, pe toi i -a luminat, i a rbdat multe sudori, osteneli, nchisori i maltratri pentru evlavie i dogmele ortodoxe ale Bisericii lui Hristos mpreun cu dumnezeiescul i minunatul su printe i nvtor Grigorie [Palama] cel Mare, venic fie pomenirea! Lui Isidor [Glavas], care a fost ntru fericit sfrit preasfinit arhiepiscop al Tesalonicului [13801397], care ca o stea luminoas turma sa prin sfintele lui nvturi i exegeze i asemenea Bunului i ntiului Pstor Hristos s -a ngrijit n tot felul de turma sa i a suportat cltorii ndelungate i orice lucru dumnezeiesc i care duce la mntuire, care i-a nvat pe alii prin cuvinte i a artat prin fapte el nsui ceea ce i nva pe alii, fcndu -se prin strlucirile prin virtute i prin nelepciune cu adevrat egalul celor dinainte sa, venic fie pomenirea! Lui Gavriil, care a fost ntru fericit sfrit preasfinit arhiepiscop al Tesalonicului [13971416], care a fost nchinat lui Dumnezeu aproape din
59 Cod. Paris. gr. 1294, ed. Oeuvres compltes de Georges Scholarios publies par Louis Petit, X. A. Siderides, Martin Jugie, vol VIII, Paris, 1936, p. 33*.

685

pruncie i a fost cel dinti n viaa monahal, i de aceea a primit ca premiu al virtuii crmuirea acestei ceti, care a pzit-o prin multe fapte i cereri la Dumnezeu i care, pe lng celelalte daruri duhovniceti pe care le avea, era mpodobit cu blndee i iubire i a artat pururea bunvoin printeasc fa de copiii si duhovniceti, venic fie pomenirea60! Lui Simeon, care a fost ntru fericit sfrit preasfinit arhiepiscop al Tesalonicului [14171429], care, pe lng faptul c era plin de nelepciune duhovniceasc mai presus de fire i s-a distins prin conduita i viaa ascetic sau ngereasc, pe care a realizat-o la culme, prin smerenia potrivit lui Hristos, Temelia virtuilor, s-a nlat potrivit fgduinelor nemincinoase ale Stpnului i prin fptuire a urcat la vedere, iar de aici la un semn al lui Dumnezeu a fost pus ca o fclie luminoas pe sfenic i a urcat ca un vestitor al adevrului pe munte nalt i prin dulcile raze ale nvturilor sale a luminat nu numai mitropolia sa aceasta, ci toat lumea asemenea unui soare, care a artat la culme ca aproape nimeni dintre toi iubirea de Dumnezeu i de aproapele, i prin cntri sfinte a ncununat nc de aici corurile sfinilor, a cror via a rvnit-o i a svrit-o, fiind i artndu-se cu adevrat ntre purttor de Dumnezeu prin obiceiurile lui ngereti, venerabile i deiforme i prin starea sa vesel, care a nutrit un zel fierbinte asemenea unui soare pentru dogmele evlavioase i printeti ale Bisericii i a adpat-o n fiecare zi cu apa dulce a nvturilor iar prin graiul su seductor, desfttor i curgtor de miere i atrgea i ine cu putere la sine pe toi ca o siren negrit, care a ambiionat s-i arate viaa ca un mulaj i o pecete a celor vechi, ca un stlp al dreptei-credine, un dreptar al virtuii i un model al vieuirii cretineti, iar din toate acestea pe toi oamenii i pe cei ce au alt credin dect noi i-a micat spre uimire, minunare, laud i doxologie a marelui Dumnezeu a toate, venic fie pomenirea61! <Lui Marcu [Eugenicul 1444] de fericit pomenire, care a fost slvit mitropolit la Efesului, care n via, cuvnt i toate felurile de nelepciune na cedat cu nimic n faa celor din vechime n aceste vremuri cele mai de pe urm i pentru toi cei care se mprtesc ntructva de cuvnt i nelepciune, care a fost conductor i nvtor, care a mpodobit n pace Biserica cu multe scrieri i a rezistat apoi cu vitejie n multe cu latinii att n Italia, ct i aici, care a fost promovat exarh de mpria i Biserica noastr i aa a biruit n chip strlucit n toate luptele, aa nct nelepciunea i ndrznea lui pentru adevr au fost admirate i de strini; i mcar c acolo unii au czut la nvoial cu strinii n chip incontient, iar alii sub constrngere, dar venind mai apoi aici le-a prut ru i de aceea cu pronia suprabun a lui Dumnezeu acum domnete la noi rigoarea n ce privete dogmele printeti i desvrita ntoarcere de la cei ce cred cele contrare, aproape el singur fiind mpreun cu Dumnezeu pricina acestui fapt, pe unii proptindu-i i fcndu-i fermi n credin, iar pe cei care se cltinau aducndu-i napoi, i care apoi cu fericit sfrit a lsat viaa aceasta i s -a mutat n chip norocos la viaa cea fericit i venic, venic fie pomenirea!62 > [9. Epilog] Sfnta Treime i-a slvit! Cernd lui Dumnezeu s fim i noi povuii i ntrii prin luptele, isprvile i nvturile lor pn la moarte pentru dreapta-credin i nduplecndu-L s ne arate pn la sfrit imitatori ai vieuirii lor dumnezeieti, fie s ne nvrednicim i noi de cele cerute cu harul i milele
Elogiile lui Isidor i Gavriil au fost alctuite de Simeon al Tesalonicului. Autorul elogiului lui Simeon al Tesalonicului e Ioan Eugenicul, fratele faimosului Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului ( 1444), sufletul rezistenei ortodoxe la unirea de la Florena. 62 Cod. Oxon. Holkham 78 (115), f. 184v-185r.
61 60

686

marelui i ntiului nostru Arhiereu, Hristos adevratul Dumnezeul nostru, cu soliile preaslvitei noastre Stpne de-Dumnezeu-Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria, ale ngerilor celor cu chip dumnezeiesc i ale tuturor sfinilor. Amin.

687