1 !

'
li
1
il
il
1'
" <1
il
11

1'
rl
[!
li
11.
1
1
'
illiL
22
LA ACTITUD FILOS0FJ CA
La conclusin a la que ha arribado uqj,asto sector del pensamiento
actual filosfico es entonces la siguiente: el "actd' espiritual debe
hallarse esencialmente correlacionado con su respectivo "objeto". Esta
correlacin implica: a) la necesidad de una actitud espiritual interior
"acorde" con el plano objetivo en cuestin; b) la necesidad de colo-
car en los objetos la funcin diversificadora de los actos; o sea, es
la riqueza inteligible y estimable de lo real objetivo, lo que consti-
tuye el hHo conductor de nuestro "disponernos" o "abrirnos" l mundo.
7 S. A. IERKEGAARD, Post-scriptum aux miettes philosophiques. Trad. de
P. Petit, Pars, 1941. En esta obra desarrolla Kierkegaard la tesis: "la verdad es
la subjetividad". En el fondo de ella late la desconfianza hacia la razn especu-
lante; slo la subjetividad ampliada y dinamizada por la pasin existencial es
capaz de llegar hasta donde la razn no puede llegar. En esta afirmacin del
pensador dans est encerrada, en gran parte, la temtica y la orientacion
equyoca del existencialismo. Una exgesis de este texto puede hallarse en
L. MA!.EVEZ, Sub;ectivit et verit chez et dans la thologie chr-
tienne ( Mlanges Marchal, t. 11, Descle, Pans, 1950, pgs. 408-423).
8 M. F. SciACCA, La filosofa y el concepto de filosofa. Troquel, Buenos
Aires, 1959, pg. 18.
El ocio y Jo odmiraci6n 23
2. El ocio y la admiracin
a) El ocio
A esta altura de nuestra exposicin cabe preguntarse: t:lt' .. w
siste esa determinada confi uracin anmico-es iritual ue nos dis-
pone y a re en la direccin del mbito ro io de la filosofa? Debido
a su o e cons Itucwn, e om re se a a urg o por una doble
exigencia: por una parte sus necesidades vitales, y por otra, el reclamo
de las exigencias interiores de su espritu. Slo cuando el hombre
alcanz un bienestar material que cubra las necesidades vitales de
su subsistencia, pudo entregarse a un tipo de conocimiento desinte-
resado. Perdido en el mundo circundante, comenz el hombre a reco-
brarse a s mismo, encontrndose cada vez ms profundamente en
presencia de su espritu y frente a cuestiones tericas de creciente
universalidad y hondura.- De este modo, libre de las urgencias de la
vida, comenz a cultivar las capacidades contemplativas y c;eadoras
<IeSu ser. Este amblto mtenor, hbre de las necesidadesaaborales,
configur lo que los filsofos denominaron el "ocio". La preponde-
rancia adquirida por la tcnica, lo que se ha llamado en ciertos crcu-
los el fanatismo del trabajo y la ganancia, junto al hecho del vuelco
de las energas espirituales hacia la trasformacin material del mundo,
replantean de nuevo la validez de la vida teortica, de la vida segn
el espritu ..
Entendemos que el porvenir mismo de la filosofa est hoy de
nuevo comprometido, como lo estuviera en la poca de Brentano.
Si la "teora" no adquiere el rango y la dimensin que le compete,
otra vez la filosofa se desnaturalizar, convirtindose en simple me-
diadora de la "praxis" tcnica o poltica. Al final de este captulo
podr leerse lo que piensa Heidegger acerca del espritu, convertido
en simple inteligencia calculadora. El espritu as falsificado "se de-
grada hasta desempear el papel de instrumento puesto al servicio
de otra cosa"
9
Con vehemencia surge, otra vez, la cuestin planteada
ya .por Aristteles, si estamos negociosos para poder estar ociosos
o. SI estamos ociosos para poder estar negociosos. _Si el trabajo se con-
en "fin" y el "ocio" -entendido como simple reparacin de
energas-, se convierte en "medio", la filosofa esencialmente con-
9
M. HEIDEGGER, Introduccin a la metafsica. Trad. de E. Esti, Nova,
Buenos Aires, 1959, pg. 84.
-

L
24 LA ACTITUD FILOSFICA
se desacredita, profundarazn de ser.
Para entender bien el mbito en que crece y obra la filosofa, es
preciso tener una idea exacta de lo que se entiende por "trabajo"
y
b 1 El trabajo
Entre las definiciones que se han dado del "trabajo", preferimos
esta nocin de la actividad laboral expuesta por Scheler:
Aproximarse a las cosas como es preciso, aferrarlas vigo-
rosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas,
asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teleolgicas, a la
vez fundirse en ellas y volverse semejantes a ellas -esto
es lo que significa "trabajar" :;_r,.
Un anlisis detallado de esta definicin nos entregar los elementos
de la actividad laboral, permitindonos as una confrontacin con los
elementos que configuran la actitud del espritu "ocioso".
1) En primer lugar, se trata en el trabajo de un llegar hasta la
cercana de las cosas, de abordarlas o "aproximarse" a ellas, como es
debido. Decamos antes que la correlacin acto-objeto exige que los
determinados objetos de lo real sean interrogados desde una dispo-
sicin conveniente. Existe un acceso laboral a la realidad; debido a
ello, el hombre fue urgido a interrogar al mundo tratndolo como es
debido (recht), a fin de poder dominarlo: slo obedecindole es
como se logra hacerlo obedecer. Ntese la orientacin del movimiento
humano en el trabajo: aproximacin a las cosas. En oposicin a esta
tendencia de exteriorizacin y de acercamiento a la realidad fsica,
el ocio implicar un llegar a las proximidades de s mismo. Son los
dos abismos entre los que se mueve el hombre: el abismo del "otro"
y el abismo del "yo". Hubo pocas en que el hombre supo ver en el
mundo, ante todo y sobre todo, un y un rostro cargado
de sentido y de estimabilidad; pocas-enlas que el hombre, reunido
a las cosas en una atmsfera de comunidad trascendente, saba hallar
en ellas un mensaje no exclusivamente utilitario. De la realidad irra-
diaba una claridad tranquila que "salvaba"; pero, tambin, el corazn
y el espritu del hombre se aproximaban a las cosas con un senti-
miento no exc1usivamente laboral, sino, ante todo, admirado y con-
templativo. Desde esta actitud, las cosas son vistas y sentidas como lo
deja entender este comentario de Heidegger:
lO M. ScHELER, Liebe und Erkenntnis, Francke, Berna, 1955, pg. 96.
\.
El ocio- y lo admiracin
25
La serenidad (die H eitere) guarda v tlene todo en lo
imperturbado y salvo 11.
La calma serena otorga a cada cosa aquel espacio esencial, al que
segn su gnero, pertenece cada cosa, a fin de que pueda estar ah,
en el brillo de su calma serena, como una luz tranquila, contenta de
su propia esencia. Son las cosas madurando a partir de s mismas y
entregndose as al espritu. Al hombre que llega a las cercanas de
las cosas a travs de la inquietud y del cuidado, al hombre sumergido
en un tiempo y en un espacio vivenciados como inhspitos, sucede,
aqu, un temple anmico abierto en la calma serena. No es ya el
hombre que se acerca a las cosas para dominarlas, sino que son las
cosas las que, desplegando una atmsfera de serenidad, envuelven
al hombre en su calma y lo hacen crecer a l tambin desde su
esencia. Es un "acordarse" con las cosas, pero, a la vez, un acordarse
consigo mismo; es, como dira Claudel, un conocer que implica un
"co-nacer" junto con las cosas
12
. -
2) En segundo lugar, habla Scheler de "agarrar", "aferrar" ( an-
packen) con vigor las cosas, pero a la vez, de un "ser aferrado"
( angepackt werden) de un modo vigoroso ( kriiftig). Esta caracteri-
zacin denota el elemento de esfuerzo propio del trabajo humano y
el elemento de resistencia que las cosas oponen; pero tambin indica
cmo las cosas imponen su ley a la mano del hombre. Sera ste el
aspecto sombro del trabajo. La urdimbre oscura y fsica de las
cosas diferencia y diversifica segn su ntima textura la actividad
humana; por un momento, un espritu libre se entrega a la tirana de
la causalidad puramente mecnica, silenciando el mbito ms pro-
fundo del hombre. Pero entendemos que es slo el momento del
choque con las cosas. Inmediatamente, el hombre puede percibir un
sentido, y la urdimbre telrica de las cosas puede ser ilumi-
nada con una significacin espiritual que la trasciende. "El trabajo
y el combate son figuras significativas de una determinada apertura
11 M. HEIDEGGER, Approche de Holderlin. Trad. franc., Gallimard, Pars,
1962, pg. 23. Para un encuadre ms explicitado de este texto heideggeriano,
puede consultarse, O. F. BoLLNOW, Filosofa de la esperanza. Vers. cast., Comp.
Fabril. Buenos Aires, pg. 131.
12 P. CLAUDEL, Art potique (incluido- en Connaissances, T. V., Oeuvres
Completes, Gallimard, Pars, 1953). La afirmacin del poeta francs es la
siguiente: "Nous ne naissons pas seuls. Naltre, pour tout, c'est co-naitre. Toute
HaJs"mce est une c;onuaissance" ( Up. cit. pg. 44). (No nacemos solos. Nacer,
para todo, es co-nacer. Todo nacimiento es un conocimiento J.
1
'. ,,
:
f
ij
V
11
Wl
26 LA ACTITUD FILOSFICA
al mundo" 1a. Es sta la tercera caracterstica que manifiesta Scheler
a continuacin.
3) A diferencia del animal, cuando el hombre se dirige al mundo
lo interroga segn una "idea teleolgica" ( Zielidee), o como dice E.
Fink, el trabajo es una "figura significativ' ( Sinn-Gestalt). Se trata
de una especial apertura al mundo. Est indicado aqu el elemento
trascendente a la actividad animal y mecnica que el hombre des-
pliega en el trabajo. Se manifiesta tambin en este lugar, el carcter
de "mediacin" propio del trabajo y su subordinacin al fin o sentido
que el espritu del hombre previamente elabora. Con todo, debido
a la actual y a la diversificacin minuciosa del tra-
bajo, la distancia que media entre la concepcin del fin y la mano
que obra, corre el riesgo de ser acentuada en exceso.
4) Habla el autor de un "fundirse" ( eingeschrrwlzen werden) con
las cosas, de un "volverse semejante" ( iihnlich werden) a ellas. Est
sealado aqu con vigor, el aspecto de alienacin producido por el
trabajo. El trmino final sera lo que se ha llamado el "hombre-m-
quina": la fusin sera entonces completa. Si por encima de la es-
tructura puramente material, el hombre no logra insertar la actividad
laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia
termina por imponerle su norma que, como tal, es indiferente a la
actividad del espritu. La visin de totalidad que es la atmsfera en
que vive el espritu desaparece, y en su lugar, el pequeo mundo
circundante acapara la totalidad del hombre. El poeta alemn R. M.
Rilke se refera a este estado de cosas, cuando en uno de sus Sonetos
a Orfeo deca:
Mira la mquina:
mira cmo ella gira y se venga
y nos desfigura y nos debilita 14.
Ntese la precisin con que el poeta seala la "venganza" de la
mquina. En primer lugar nos "desfigura". Nos quita el rostro hu-
mano, y en el torbellino de su movimiento, nos configura a su imagen
y semejanza. En segundo lugar, por extraa paradoja, la mquina,
que aparentemente est llamada a potenciar al hombre, de hecho lo
debilita en su ser ms profundo. Pero, en otra parte, Rilke aade que
13 E. FINK, W elt und Geschichte (comprendido en la obra de <-Onjunto
Hmserl und das Denken der Neuzeit. Nijhoff, 1959, pg. 158).
14. R. M. RILKE. Duineser Elegien und Die Sonette an Orpheus. Aubier,
1943, pg. 177: "Sieh die Maschine: wie sie sich wiilzt und riicht und uns
entstellt und schwiichtl"
...
El ocio y la admiracin
27
esto slo acontece cuando la mquina se atreve a estar en el espritu,
v no en la obediencia del espritu 15.
La reaccin contra este estado de cosas se deja sentir hoy con gran
fuerza. No slo en lo que respecta a las ideas sino tambin en lo que
atae a las instituciones, que tratan de volcar su peso en favor de
una autntica humanizacin del trabajo. Pero no basta sealar la
;.ntoxicacin laboral del hombre y hablar de la "humanizacin" del
trabajo. Es preciso recobrar el sentido espiritual del hombre y el
correlato de valores capaces de colmar las exigencias metafsicas del
espritu. La mediacin del trabajo slo alcanza para llenar las exigen-
cias corporales y para formar una amplia infraestructura sobre la
que, cada vez ms vastos sectores de la humanidad, pueden tener un
autntico acceso a los valores trascendentes. O sea, la valiosidad del
"trabajo" Sfil mide en funcin del "ocio" que posibilita.
e) El ocio y la filosofa
Se trata de poner de manifiesto ahora, aquella determinada conb-
guracin anfmico-espiritual capaz de abrimos, por encima de la di-
mensin laboral de las cosas, al mbito especficamente humano de
las mismas.
Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad. El hombre
se desvincula del abrazo de la materia; en lugar de orientarse hacia
la cercana de las cosas, se concentra ahora sobre s mismo para tratar
de coincidir con su verdadero ser. La materia con sus opacas estruc-
turas retrocede como fantasma hacia la periferia de ese horizonte que
encierra el ncleo ms ntimo del hombre, su hogar, el recinto donde
se ampara y cobija. Desde all brotan ahora figuras familiares, paisajes
interiores en los que el hombre se complace; surgen las significaciones
espirituales y un mundo valioso que se regala en la gracia y el don.
En lugar de la tensin J?rometica, slo se le exige al hombre la
apertura interior, la disposicin y el temple anmico requerido para
acoger lo que dadivosamente se le entrega. En este mbito el hombre
se vuelve contemplativo. Antes, su inteligencia y su voluntad se "acor-
daban" al ritmo de su cuerpo mientras ste se ajustaba al ritmo de
las cosas. Ahora, en cambio, el cuerpo cede en su tensin, se relaja
Y se pone al servicio del espritu que contempla en el clima del amor.
espacio y el tiempo laborales se mudan en espacio y tiempo fes-
tivos. El juego de fuerzas ensordecedoras de la mquina, la ciudad
trepidante y tentacular deja lugar al juego de las fuerzas puras del
15
R. M. Rn..KE, Duifi!1Ser Elegien und Die Sonette an Orpheus. Aubier, 1943,
"'g. 213.
28 LA ACTITUD FltOSOFICA
espritu, al silencio que mtenoriza y nos hace asistir al "origen" de la
realidad. El hombre sumergido en la parcialidad fragmentada de las
cosas al mundo del trabajo, puede abarcar ahora un
horizonte total, libre y despejado. He aqu una de las definiciones
ms completas del "ocio":
Es el ocio la gozosa actividad de la no-actividad, la con-
templacin silenciosa, lcida y aceptadora de la realidad y el
misterio del mundo, la pausa en el trabajo que, levantndose
sobre el mero descanso, levanta al fu11ci.onario a la plenitud
de su condicin de hombre 16,
Al final de este captulo transcribimos en uno de los textos, un trozo
del ensayo de J. Pieper, Ocio y vida intelectual. La reflexin del grupo
de ideas all expresadas, acabarn de configurar un panorama com-
pleto sobre este aspecto tan decisivo para la filosofa. Estamos ahora
en condicin de entender lo que signific en su origen y lo que
significa todava el ocio para la filosofa..
La filosofa no se origina como el "producto" de una necesidad
social, ni como el instrumento ms sutil de la "praxis" a la que debera
servir y de la que derivara su sentido. ni como algo que versa sobre
realidades empricas al alcance de todos, ni como una mera reflexin
sobre el conocimiento como acontecera luego en la modernidad. Se
origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" tem-
porales y de las exigencias del funcionalismo social. Nace como des-
interesada contemplacin de la verdad y con clara conciencia ele su
libertad y de ser para s mismo "fin" y no medio para otra cosa. Se
inicia como una entrega confiada al ser y con la suficiente lucidez de
saberse trascendente a toda dimensin sensible
17

Se trata de una contemplacin silenciosa: calla la actividad laboral,
y el hombre crea el mbito en el que puede escuchar el lenguaje
de los sP-res. No se trata de una cada de la atencin y la vigilancia,
16 P. LAN ENTRALGO, Ocio y trabajo. Rev. de Occidente, Madrid, 1960,
pg. 23.
17 ARISTTELES, Metafsica, l. A, 2,982 a. Puede comprobarse all l.t nocin
aristotlica de la naturaleza de la filosofa. Ella es definida por su: 1 ) uniuersa-
iidad: es la ciencia ms universal: por lo universal conocemos ms cosas
porque comprendemos el fundamento inteligible; ella nos una visin
sinptica de la realidad; 2) dificultad: debido a su alejamiento de lo sensible;
3) exactitud: por ser ciencia de los principios ms simples; 4) enseabilidad:
si comiste en mostrar las causas de las cosas, este saber es enseah]p
en grado <nmo, pues versa sobre las primeras causas; 5) desinteresada: busca
el saber por el mismo sahPr; 6) directiva: saber arquitectnico, pues ordena
V dirige todos los otrm saberes.
.\...._ ...
El ocio y la admiracin
29
como si la nica clarividencia fuera la que versa sobre los objetos
empricos. Contemplacin que acepta la realidad. No es el temple
anmico de dominio, sino de disposicin acogedora. El espritu busca
rescatarse de la diversidad y fugacidad fenomnicas para instalarse
en el "origen" y ver surgir las cosas desde su "origen". El hombre
religioso, el metafsico y el poeta, cada uno a su modo, buscan ver las
cosas desde su origen. Tiempo y espacio se transfiguran. El tiempo
de la mquina que sealan los relojes, retrocede ante el tiempo inte-
rior que dura en una especie de eternidad: el tiempo laboral nos
distiende y exterioriza, los instantes del espritu nos congregan alre-
dedor de la eternidad del origen, de las figuras, de las esencias y de
las ideas. El espacio til es sustituido por el espacio no-til en el que
viven las palabras del espritu y donde los hombres dialogan en la
familiaridad del encuentro comprensivo o amoroso. Pero para que la
realidad pueda hablar as, se necesita la actitud aceptadora del mis-
terio de las cosas. No todo tiempo y espacio han sido acaparados por
la mquina. Dice Rilke:
Pero para nosotros la existencia an est encantada; en
cientos de lugares es todava origen. Un juego de fuerzas
puras, que nadie toca, si no se arrodilla y admira. 18
Se habla con razn del "desencantamiento" de la naturaleza debido
a la tcnica y a la ciencia positiva. Si toda la realidad es vista slo
como un manojo de energas que es preciso dominar "racionalizn-
dolo'', poco a poco ella pierde su misterio y su secreto. La dimensin
en profundidad espiritual cede su lugar a una mera dimensin super-
ficial donde todo es distribuido, funcionalizado y publicado. Pero,
dice Rilke, la existencia sigue an "encantada"; en muchos lugares
an es "origen" ( Ursprung). Todava, por encima de las fuerzas des-
encadenadas por el hombre, es posible abrirse a este "juego de fuerzas
puras", no contaminadas por el simple provecho egosta del hombre.
Pero, con perspicacia, indica Rilke la condicin requerida para poder
tocar e51e mbito originario de la existencia: slo el que se "arrodilla"
( kniet) y "admira" ( bewundert) tiene acceso a ese mundo. En este
mismo soneto habla de la msica siempre nueva brotada de las pie-
dras ms estremecidas, msica que edifica en el "espacio inutilizable"'
su morada divinizada. Seala aqu Rilke la actitud en la que es preciso
18 R. M. lliLKE, op. cit., pg. 213: "Aber noch ist uns das Dasein verzaubert;
an hundert Stellen ist es noch Ursprung. Ein Spielen von reinen Kraften, die
keiner berhrt, der nicht kniet und bewundert."
'1
jt

l
'i'
'
::
11
1
j

FILOSFICA
/ miento har valorar cada vez ms la fuerza de la vida. Profundamente
ha dicho Holderlin:
Quien pens lo ms hondo, ama lo ms vivo 26.
Se ha hablado de la "intelectualizacin del sentido y la sensibili-
zacin de la inteligencia como facultad del ser". Se trata de rescatar
la sensibilidad para ponerla al servicio de los fines del espritu y
lograr que el hombre entero filosofe desde el espritu. En este sen-
tido afirma el filsofo italiano F. Sciacca:
Por eso la filosofa es ascesis... No se dirige contra la
naturaleza humana ( ... ) sino contra sus miserias, a fin de
que el filsofo sea ese hombre g_ue Platn describe magnfi-
camente en el Teeteto -liberado de las pasiones y los en-
gaos sensibles y por ello rescatado para la sensibilidad autn-
tica ... Luego le es esencial la humildad, raz y guia de la
ascesis filosfica .. " 37.
Por el ocio el espritu se aparta de la actividad laboral y entra
dentro de s para coincidir con su propio ser. Por la admiracin des-
pierta la potencia cognoscitiva del hombre y se dispone a correspon-
der al llamado del ser. Por el amor trasciende hacia las cosas, mientras
que por la humildad se deja investir por el ser de las cosas y por la
ascesis acalla el desorden de la sensibilidad a fin de concordar plena-
mente con la verdad del ser.
LECTURA
Texto 3
J. PIEPER, El ocio y la vida intelectual. Rialp, Madrid, 1962,
pgs. 44-51.
Slo puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, cuando
asiente a su verdadero ser ...
Frente al exclusivismo de la norma ejemplar del trabajo como actividad est
el ocio como la actitud de la no-actividad, de la ntima falta de ocupacin, deJ
descanso, del dejar hacer, del callar.
El ocio es una forma de ese callar que es un presupuesto para la percepcin
de la realidad; 1 slo oye el que calla, y el que no calla no oye.t Ese callar no es
un aptico silencio ni un mutismo muerto, sino que significa ms bien que la
2G Gedichte. Ed. Aubier, Pars, 1943, pg. 153: "Wer das Tiefte gedacht,
liebt das Lebendigste.
27 M. F. SCIAccA, op. cit., pg. 32.
Lectura
35
a.tpacidad de reaccin que por disposicin divina tiene el alma ante el ser no-
se expresa en palabras. El ocio es Ja actitud de la percepcin receptiva, de la
inmersin intuitiva y contemplativa en el ser.
En el ocio hay, adems, algo de la serena alegra del no poder comprender,.
<:!el reconocimiento del carcter secreto del mundo, de la ciega fortafeza del
corazn del que confa y que deja que las cosas sigan su curso. . . 1
El ocio no es la actitud del que interviene, sino del que se relaja; no la del.
que ase, sino la del que suelta, se suelta y abandona ...
Frente al exclusivismo de la norma ejemplar del trabajo como esfuerzo se
encuentra el ocio como la actitud de la contemplacin festiva., La actitud
festiva interior del que "huelga" .r.ertenece, como lo expresa el concepto exclu-
sivamente alemn "Feierabend" ( tarde de fiesta", lo que queda del dta despus.
de la jornada de trabajo), a la esencia misma de lo que entendemos aqu por
ocio. El ocio nicamente es posible una vez presupuesto, como hemos dicho.
que el hombre no slo concuerde con su propia Y. verdadera esencia, sino tambin.
con el sentido del universo. . . El ocio vive de la afirmacin. No es simple-
mente lo mismo que falta de actividad; no es lo mismo que tranquilidad o
silencio, ni siquiera interior.tEs e:omo el silencio en la conversacin de los que se-
aman, que se alimenta del acuerdo que reina entre ell0s. . . 1
El ocio corta pe.tpendicularmente el trmino de la jornada de trabajo, exac-
tamente como la "'simple intuicin" del intellectus no es una prolongacin ( ... )
del proceso trabajoso de la ratio, sino que lo corta pe.tpendicularmente (los
antiguos comparaban a la ratio con el tiempo y al intellectus, en cambio, con el
"'ahora permanente" de la eternidad) ...
La facultad de holgar pertenece, ror lo tanto, a las facultades fundamentales-
del alma humana, lo mismo que e don de la inmersin contemplativa en e)
ente y la virtud de elevar festivamente el corazn es la fuerza que, trascendiendo-
el mundo del trabajo, nos permite establecer contacto con las virtudes sobrehu-
manas y vitalizadoras del ser, las cuales nos remiten, reanimados y renovados.
a la vigilia del da de trabajo ..
Textv 4
M, HEIDEGGER, Introduccin a la metafsica. Trad. cast. de-
E. Esti, Nova, Buenos Aires, 1952, pgs. 84-85.
El espritu, as falsificado en inteligencia, se degrada hasta desempear ef
papel de instrumento puesto al servicio de otra cosa, cuyo manejo es susceptible-
<ie ensearse y aprenderse. Ahora bien, si este servicio de la inteligencia slo
vincula con la regulacin y el dominio de las relaciones materiales de pro-
duccin ( como en el marxismo), o, en general, con la ordenacin y aclaracin
intelectnal de lo que en todos los casos est presente y ya dado (como en er
positivismo), o si se cumple en la conduccin organizada de las masas y razas.
de un pueblo, en cualquier caso de stos, el espritu -entendido como inteligen-
cia- es la impotente superestructura de otra cosa que, por ser a-espiritual o, inclu-
so, contra-espiritual, se da como lo real propiamente dicho. Si se entiende el esp-
ritu como inteligencia, tal como el marxismo lo hizo en su forma ms extrema, ser
completamente justo decir, en defensa del mismo, que el espritu -o sea la in-
teligencia- siempre se tiene que subordinar, dentro del orden de las fuerzas efi-
cientes de la existencia humana, a la sana habilidad co.tporal o al carcter. Pero
este orden deja de ser verdadero tan pronto como se concibe la esencia def
espritu en su verdad. En efecto, toda la fuerza y la belleza verdaderas de1