Sunteți pe pagina 1din 118

`:

Lexic de flosofe
Alain Graf
Christine Le Bihan
Traducere de
Elena Bondar
L
l
\-

iilstitutulL mLUl,eJl
2000
EXTRAS DIN CATALOG:
Filosofie
1. AIARILE CURENTE ALE FILOSOFIEI ANTiCE. Alain Graf
2. MAIUI.F ('(:RENTE /LL FILOSOFEI MODERNE. A lain Graf
6. MARILE OPERE ALE FILOSOFIEI MODERNE: Thicrry Gonticr
12. Lt' DE PStlIANALIZ. Frederic dc Scitivaux
15. MARIU NOTiUNI FILOSOFICE ~ 1. CUNOASTERE .
.
/. RATiUNEA, SIINTA.
Michel COlldarchcr
16. MARILE NOiUNI FLOSOFICE - 2. SOC/ETATEA, PUTEREA, STATUL. Dcnnis CoJlin
17. MARILE NOTiUNI FILOSOFICE 3. JUST/TIA. DREP1'UL, Dcnnis ColIin
19. MARILE CURENTE iv FILOSOFIA StlN
T
ELOR. Marie-Dominique Popelard,
Dcnis Veranl
20. M,/RILE UPERE ALE FILOSOFiEI .4N,tCE, Thicry Gonticr
22. MARILE PROBLEME AI.E ETICII, ChristiJlc Le Bihan
23. MAIULE CURENTE ALE FlWSOFIEI POLlTICE, Michcl Tcrestchcnko
iN PREGTiRE:
MO'vED.j |OLIJCA MO,vETAR, Jcan-Picrre Faugere
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
GRAF, ALAIN
Lexic de t1osofe / Alain Graf, Christine Le Bihan - Iai:
Institutul European pentru CQoperare Cultural-tiinific, 2000
116 p.; 18 cm. - (Memo; 27) :
Tit. orig. (fre): Lexique de
:
philosophie
ISBN 973-6l-11:0-5
I. Le Bihan, Christine
1(038)=135.1
'
Alain Graf, Christine Le Bihan, Lexique de philosophie
Editions du euil, janvier 1998
Institutul European Iai, pentru prezenta versiune n limba romn
1 S B N: 973-611-110-5 PRNTED IN ROMANIA
LIST DEABREVIERI .

'
.
. . " . . "
,
adj:ectiv'
dtept,
epistem. ologie;
,tenologie\'.', > ... .

eneral .' ,
.
<
.matematic
.
'
moral.,'"
poliiei; . ; . '
'; sociolqgie>
teologie
.latin .
Crit .
. .
criticism
. Eco. economie
Est. esteti
Exist. existenalism
Log.. logiC. '
. Meta. metafizic
}ilos. fIosofe
,Psi. psihologie
Subst.Sibtantiv
'i " se vedCa cuvntul
gr. greac
ABSOLUT (lat. absolutus, separat de, desvrit)
Adj. Ceea ce exist n sine i prin sine. Substana*, n
comparaie cu accidentul *. Opus lui relati v*.
Subst. Fiina existent prin ea nsi. Dumnezeu, fi nd
propria sa cauz, posed fiina prin sine: El este i nfnit*. Existent
n mod necesar, i nu contingent* . El este fiina perfect *.
Crit. Ceea ce este lucrul n el nsui , oricare ar f maniera
n care noi ni-l reprezentm: lucrul n sine*, dup Kant, n
opoziie cu fenomenul *.
ABSTRCTIZARE (lat. absfrahere, a extrage din, a
separa)
Operaie prin care gndirea izoleaz dintr-o reprezentare
anumite elemente care, in mod obinuit, nu exist n mod separat
n realitate. Astfel, o li ni e fiind constituit dintr-o i nfnitate de
plncte, un pUnct geometri c este o abstracie. Pe de alt parte, L\
ct o i dee are extensiune mai mare (Cl ct numrul de indivizi
crora li se aplic estemai mare), L1 tt este mai abstract: ideea
3
de fiin vie este mai abstract dect ideea de om, care este dej a
o abstracie, ntruct nu cunoatem dect indivizi particulari, dotai
cu cali ti specifice i concrete.
ABSUR (lat. abslIIdus, care are un sunet fals; de unde,
incoerent)
Log. COl1tradictorill, n dezacord cu regulile logice. Astfel,
un raionament este absurd atunci cnd concluzia lui este contrar
ipotezelor* de la care se pleac. Rationamentul prin absurd este
demersul ce const n a aminti c intre dou ipoteze contradictorii,
dac una este adevrat. cealalt[l este cu necesitate fals, i n a
demonstra adevrul uneia dintre dou ipoteze punnd n eviden
consecinele incoerente la care ar conduce ipoteza contrar.
Exist. Ceea ce este lipsit de raiune inu are sens. Existena
este absurd ntruct este imposibil s fie justifcat n mod
raional. Deoarece viaa sa nu are o raiune a priori, omul este
condamnat, prin aciunea sa, s-i dea un sens.
ACCIDENT (lat. occidere, a surveni, a se aduga)
Opus subslonei* sau esenei* Este accident ceea ce ntr-un
lucru poate fi suprimat sau alterat fr a-i modifica natura sau
subslana. Astfel, avea o mn rttpt sau a fi chel nu distruge
natura mea de om. Este vorba despre un eveniment fortuit,
conti ngent*, care ar f
p
ulut s nll se produc i care nu modifc
cu nimic esena mea. Nici necesar, nici constant, accidentul este,
ntr-un lucru, ceea ce poate f ndeprtat fr ca acest lucru s fe
distrus. n schimb. ceea ce subzist ntr-un lucru dac facem
abstracie de accidentele sale constituie realitatea sa substanial.
ACT (lat. ({cfllm; de la ageI. care nseamn U face, a
aciona)
Gen. Sinonim cu ac!;ul1e: manifestare a unei fore fizice
sau s
p
irituale ce tinde spre un scop.
Meta. Opus potentei, la Aristotel. A fi n act nseamn
a-i fi realizat toate potenialitile; astfel, copilul nu este altceva
dect un adult n pOlen(, n vreme ce adultul este omul n act.
4
A
ctul exprim necesitatea, pentru o fin, de a deveni ceea ce
G
'
este: esena* stej arului exist deja n poten n ghind, dar
stejarul nu devine pe deplin el nsui dect dac ghinda este pus
n pmnt i dac stejarul crete.
ACTUALIZARE
Actualizarea este trecerea potenei n act, reali zarea a ceea
ce nu era dect virtual. Astfel, marmura - ca materie* - este n
poten statuie sau coloan; meterul este cel care d formc*
acelui ceva ce exist n poten: n vocabularul aristotelic, vom
spune c el l actualizeaz.
ADEV

R FORML
Coeren. Validitate* logic a unui raionament, fcndu-se
abstracie de adevrul material* al propoziiilor care l compun.
AstfeL un raionament poate f coerent sub aspectul formei
(adevrat din punct de vedere formal) neinnd seama de falsitatea
material a uneia sau a mai multorl din propoziiile sale, De
exemplu, silogisl1ul * urmtor: "Toi chinezii snt francezi; or,
eu snt chinez, deci eu snt francez". Logica formal contem
poran exprim n limbajul implicaiei ceea ce vrem s spunem
atunci cnd afirmm c vali ditatea unei i nferene este
independent de coninutul su: dac orice! este g i dac orice
este j; atunci orice este g. Adevrul formal nseamn deci
absena contradi ciei, acordul gndirii cu ea nsi.
ADEV

R MATERIAL
Acela care const n acordul gndirii cu experiena. A hV
distinge de adevrul fOI'mal*; astfel, silogismul*: "TOi francezii
snt europeni; or, eu snt european, deci eu snt francez" nu
comport dect propoziii adevrate din punct de vedere material,
dar este fals din plInct de vedere formal.
AGNOSTICISM (gr. agnostos, ceea ce nu se poate
cunoate)
5
Gen. Doctrin conform creia este i mposi bil de cunoscut
ce snt lucrurile n ele nsele, dincolo de aparena lor sensibil,
i pentru care orice metafzic* este inutil.
Teol.

n mod deosebit, se numete agnostic cel care nu


crede n Dumnezeu.

n vreme ce ateul neag cu fermitate existena


lui Dumnezeu i a oricrei realiti supranaturale, agnosticul
refuz chiar s-i pun problema existenei sale n msura n
care, chiar dac Dumnezeu ar exista, nu l-am putea cunoate.
Afrmnd c Absolutul* este inaccesibil spiritului uman, el se
opune n definitiv gnosti cului i dogmaticului*.
ALEGORIE (gr. allegoria)
Expunere pedagogic prezentnd o problem flosofic sub
forma imaginilor concrete ce simbolizeaz ideile pe care autorul
vrea s le fac astfel mai accesibile (de exemplu, alegOiia peterii,
catea a VII-a din ReplIhlieu lui Platon).
ALIENARE (lat. alienus, strin; de la alius, altul)
Dr. Transmitere a proprieti i sau a drepturilor sale altcuiva.
Psi. Fapt de a deveni strin siei i a/tora.
Filos. La Hegel, a f diferit fa de sine pentru a se nelege
i a se cunoate mai bine. Astfel. artistul d gndurilor sale o
form sensibil, materializndu-le n opera lui. Or, contemplarea
operei terminate i permite, n chimb, descoperirea fondului
propriei sale gndiri. Deci, el se recunoate n produsul propriei
munci, ntruct a!ienarea este. n realitate. un mod al reflexiei:
pentru a se privi pe sine nsui, trebuie s nu fe ntotdeauna n
s ie*. Aceast scizillne este pozitiv: ea dovedete capacitatea
spiritului de a se sesiza n ceea ce este altceva dect el nsui.
Soc. pol. Dup Marx, faptul de a fi strin fa de sine n legtur
cu o situaie socio-economic de exploatare. Astfel, muncitorul este
alienat, cci nu se recunoate n produsul propriei munci, de care este
deposedat (vezi capital), munc pe de alt parte ucigtoare, alienant.
Simplu consum de energie asupra unei maini, munca se reduce la
executarea unui gest cruia muncitorul i ignor utilitatea fnal;
activitate mecanic devenind din ce n ce mai abstract.
6
ALTRUISM (lat.a/ter, altul)
Tellen creat de A. Comte, pentru a desemna iubirea
dezi
nteresat care nclin s caute binele semenului,predispoziia
spre
devotament (opus egoismului). Morala altruist const n a
fa
ce din intereslll* semenilor fnalitatea propriilor acte.
AMORAL (lat. a-l17ores; fr moravuri)
Ceea ce este strin moralei, care ignor valorile*, tr
contii na binelui i a rului.' A se distinge de imoral. care
desemneaz ceea ce este contrar moralei.
AMOR-PROPRI U
Egoism. Pentru moralitii secolului al XVII-lea, tendil7fi
nn.Cut a eului de ,;a se pune n centrul universului" i de a
raporta totul la sine. Astfel, pentru Pascal, aceast stare este
expresia unei naturi deczute sau consecina pcatului originar:
"Eul este demn de ur". Dimpotriv, pentru Rousseall, amorul
propriu, spre deosebire de iubirea de sine*, este nu att L
nclinaie natural Ct ! viciu pe care l dezvolt viaa social.
ANALITI C
Subst. La. Aristotel, parte a logicii care trateaz despre
demonstraie. Analiticele expun teoria sa despre deducie i
raionamentul riguros (vezi silogism). La Kant, analitica
transcendental are ca obiect studiul formelor* intelectului n
msura n care ele snt priori (vezi categorie).
Adj. vezi Judecat analitic.
ANALIZ

(gr. analZlsis, descompunere sau rezolvare)
Se oplme sintezei.
Gen. Operaie. care const n descompunerea unui ntreg
n elementele sale constitutive Ca doua regu I a metodei
cartesiene).
Mat. Metod care const n a presupune o problem ca
fiind rezolvat, pentru a merge, prin deducie, pn la principiul
soluiei sale.
7
ANALOGIE (gr. analogia, proporie matematic)
Identitate de raport Lare unete doi cte doi termenii mai
multor cupluri: A este fa de B ceea ce este C fa
d
e D. Analogia
presupune patru termeni acolo unde asemnarea nu presupune
dect doi. Raionament prin analogie: inferen* bazat pe
definirea caracteristicilor comune, precum analogia ntre
respiraie i combustie.
ANGOAS

(lat. angor, de la angere, a sugruma)
Gen. Se ntiment de opresiune care nu are o cauz
determinat n mod clar, n opozi ie Lll frica, ce este ntotdeauna
relativ la un pericol precis i cu noscut.
Meta. Existenialitii fac din angoas un sentiment
metafizic care reveleaz absurditate existenei i exprim
nelinitea noastr n faa morii, n faa neantului.
ANOMIE (gr. a-1101/10S, absen a legilor)
Tenen creat de DLkeim, pent a desenma o absen a legilor
fixe, o dezorganizare din care rezult o criz a legturii sociale.
ANTECEDENT ( lat. antecedere, preceda)
Log. Antecedentul este propoziia care implic o alt
propoziie.
Adj. Anterior. Se vorbete de cauz antecedent n special
pentru a desemna o cauz care preced efectul su, prin opoziie
cu cauza final *.
ANTINOMIE (gr. antinomia, contradicie n legi)
Opozi(ie ntre dou propoziii contradictorii ce pot fi
demonstrate w71ndoll L aceeai rigoare, i care pune raiunea
n conflict cu ea nsi. Dup Kant, contradicie n care cade
raiunea atunci cnd caut certitudini dincolo de limitele
posibilitilor sale de cunoatere, i care persist n depirea
ordinii fenomenelor* i n voi na de a atinge absolutul*.
s
ANTR0POCENTRISM
Tendin de a face di n om (gr. anthropos) centrul ( l at.
c
en/rum) universului i de a-l consi dera scopul pentru care tot
re
stul a fost rnduit.
ANTROPOLOGIE (gr. anthropos, om; logos, tiin)
Gen. Studiu global al omului examinat di n punctul de
v
edere al filosofiei, cruia mesajul socratic i i formul eaz deja
pr
oiectul: "Cunoate-te pe tine nsui".
Epist. n sens l i teral, anSamblul tiinelor care studiaz
omul. Apoi, tiin uman care are ca obiect diferitele culturi i ,
ndeosebi, soci etile aa-zise primitive.
ANTROPOMORFISM (gr. anthropos, om; morphe,
form)
Eroare de interpretare care const n expli carea feno
menelor fzice i a comportamente lor fi nel or vii sau ale lui
Dumnezeu atribuindu-le motivaii sau sentimente umane. "Dac
triunghiuril e ar avea un Dumnezeu, i-ar atribui trei l aturi"
(Montesquieu).
APAREN

( l at. apparentia; de l a apparere, a apr ea)
Gen. Aspect neltor al lucrurilor. Opus reali tii.
Filos. Deosebit de esen*: se arat n mod imediat, sub
aspectul su exterior (vezi fenomen).
A
PODICTIC (gr. apodeLktikos, demonstrativ)
Se spune despre o propoziie n mod necesar adevrat,
fe pentru c este evi denti fi e ntruct este demonstrat. Kant
opune astfel apodicticul asertOl' icul ui * i problematicului * .
APOLOGETIC (gr. apologia, aprare,justifcare)
Parte a teologiei care apr credina de atacurile al cror
obiect este. .
.
9
APORIE (gr. aporia, impas, de unde difcultate insolubil)
Dificultate incomod n care eueaz un raionament i
din care nu poate iei.
A POSTERIORI
Ceea ce este posterior experienei, din care deriv.
A PRIORI
Anterior experienei i independent de aceasta.
APROAPELE (lat. after /mic, aproapele acesta, prezent)
Aproapele nu este pur i simplu cel care este altul dect
mine, ci altul ca alt eu (alter ego) i n relaie cu mine.
ARBITRAR (lat. arMtrarius, care depinde de arbitru)
Care nu depinde dect de decizia liber a oamenilor i nu
are justificare raiol1al. Astfel, pentru Saussure, semnele
lingvistice snt arbitrare ntruct alegerea.lor este nemotivat: nu
exist nici un raport ntre sunetul ales i sensul vizat. n filosofa
politic, se 0pllne lui legitim*
ARGUMENTARE
ir de argumente ariculate logic, care conduc la o concluzie.
Argumentarea se distinge de demonstraie*; trebuie s argumentm
ceea ce nu putem demonstra n mod cert. n absena probelor cetie.
a argumenta nseamn efortl" de a-iface rezonabile* argumentele,
adic acceptabile pentru alii. Ceea ce nu poate f stabilit n mod
tiinifc ca indiscutabil lL trebuie nici s fe considerat drept
iraional. Incapabili s demonstrm ceea ce estejust, trebuie totui
s l decidem n manier rezonabil: este convenabil atunci; att
ct este posibil, s obinem asentimentul aproapelui justifcnd cu
argumente alegerea mereu discutabil a rai unilor sale.
Demonstraia predomin n cmpul teoretic, argumentare a se
impune n domeniu! practic a! aciunii.
lO
ARHETIP (gr. archetypos, model al unui lucru)
,
Model pe care lucrurile singulare se mulumesc s-I imite.
A
stfel, pentru Platon, Ideife snt arhetipurile lucrurilor.
ARHITECTONIC (gr archilectonike, arta arhitectului)
Adj . Dup Aristotel, se spune despre orice tiin creia i
snt subordonate altele n ceea ce privete scopurile lor i care i
s
ervesc drept mijloace, aa cum este politica n raport cu retorica.
De asemenea, se spune despre opera de art ca unitate organic:
ea
i are scopul n sine i nu utilizeaz tehnica dect cu titlul de
mijloc.
Subst. La Kant, desemneaz arta sistemelor.
ART

(lat. ars, abilitate, talent, pricepere)
Fie sinonim tehnicii sau pri ceperii constituite dintr-un
ansamblu de procedee care vizeaz un rezultat practic (de
exemplu, arte i meserii), fe sinonim artelor frumoase, termen
care desemneaz practica artistic n msura n care ea produce
o oper ce ntruchipeaz frumuseea dup reguli propr ii
genialitii autorului su.

n primul caz, "arta" se distinge de


tiin* i de natur*.

n cel de-al doilea, "arta" se deosebete,


dup secolul al XVIII-lea, de artizanat.
ASCEZ

(gl askesis, exerciiu)
Antrenamellt pentru un stil de via bazat pe renunarea la
plcerile sensibile i pestpilirea nevoilor, n vederea satisfaciei
spirituale i unei mai nalte perfeciuni lUorale. Prin acest efort
de austeritate care exprim rbdarea i perseverena unei voine
se realizeaz pmificarea sufletului. Asceza este mai mult eliberare
i elevare dect mortifcare.
ASERTORIC (lat. adsertio, afirmaie)
Modalitate* a judecii: o judecat asertoric exprim o
existen. Este adevrat, de fapt, dar nu este necesar. pe exemplu:
"Este t"umos".
1 I
ATARAXIE (gr. ataraxia, absen a tulbutrii)
Absen a nelinitilor n sufet.
ATOMISM
Doctrin materialist* a crei paternitate i revine lui
Democrit, care a fost continuat deepicu reici, i dup care materia
este format din particule indivizibile sau atomi.
ATRIBUT (lat. attribuere, a atribui)
Log. Sinonim predicatului: ceea ce este afrmat sau negat
despre un subiect*. "Muritor" este atribut n propoziia: "Socrate
este muritor".
Meta. Opus ace identului * sau modului *. Proprietate
esenial a unei substane*. Ceea ce constituie eserta* sa.
AUTONOMIE (g auto, condus de cele ce i snt proprii:
nomos, lege)
Fil os. pol . Dac anarhia este refuzul oricrei legi,
autonomia politic, dimpotriv, este capacitatea de a-i da siei
legile crora li se supune. "Supunerea la legea pe care ne-o
prescriem nseamn libertate" (Rousseau).
Mor. Autonomia este, dup Kant, capacitatea voinei* de
a ti propria sa lege, de nu se determina n funcie de un principiu
exterior. ntr-adevr, actele unui subiect nu au nici omoralitate*
atunci cnd el se mulumete s se supun unei legi impuse din
afar, s se subordoneze unei constrngeri (eteronomie*).
Moralitatea unui act presupune ca subiectul care acioneaz s
fe legislatorul conduitei sale. vezi datorie, obliga ie.
AUTORITATE (lat. allctoritas, de la augere, a spori,
crete)
Putere de a
:
comanda i de a se face ascultat. ALitoritatea
nu este fora, cci ea excfllde folosirea mijloacelor exterioare de
constrngere. Ne supunem ei n mod voluntar, n msura n care
i recunoatem legitimitatea*, chiar dac cedm fOi"ei sub
constrngere. Astfel, cel care trebuie s recurg la for pentru
I 2
a-

i afrma ascendentul recunoate prin aceasta c i-a pierdut


ori'
ce autoritate. Totodat, autoritatea nici nu trebuie s ne
cpnving s ne supune ei, deoarece ea presupune o ierarhie
car
e nu este obiectul unei discuii de la egal la egal.
A rgumentlll al/toritrii. Arguent bazat pe prestigiul moral
sa
u intelectual

i acceptat n numele a<estei autoriti, fr


discuie i demonstraie. Spiritul liber nu i acord nici o
l egi timitate`.
AXJOMATIC
Ansamblu de axiome i de teoreme deduse, n msura n
care formeaz un sistem ipotetico-deductiv*.
AXIOM

(gr. axioma, pre, valoare)
Gen. Propoziie evident prin ea nsi.
Log. Propoziie indcl10nstrabil i dat ca atare, Care
constituie punctul de plecare al unei teorii deductive*.
BINE (lat. hene, bine: bonus, bun)
Filos. Ceea ce este obiect de aprobare sau de satisfacie.
Pentru antici, Binele este finalitatea natural voinei, find, mai
nti, ceea ceIace binelL, pmfitabilul. Problema etic esenial
este atunci de a distinge ,,falsul bine", binele neltor pe care-l
cutm n acest caz cnd ignorm c nu exist, de "adevratul
bine". cel care L este Intr-adevr util.
Mor. Binele se definete ca norm* suprem n ordine
etic. acel ceva spre care trebuie s tind orice aciune moral*
BUN-SIll
Pentru Descartes, bunul-sim estefLcultatea de a distinge
ntre/a!s i adevr. Or, dac toi oaenii snt deopotriv capabili
de a gndi bine ("bunul-sil este lucrul cel mai bine rnduit din
lume"), ei | gndesc n mod egl bine. Pentru c aceast facultate
nnSClll \ C desfoar bine n mod spontan,. "rebuie s
nv!m s C exerscm cu metod*.
1 3
CALITATE (lat. qzw/itas; derivat din qualis?, ce fe!?)
Gen.
n limbajul obinuit, acest termen este adesea
apreciativ i nseamn "calitate bun".

n schimb, n limbajul
filosofic, calitatea Llnui lucru desemneaz n 1anier general
orice proprietate sau mod de a fi al acestui l ucru. Se distinge
atunci de cantitate. Putem, de exemplLI, s considerm petalele
unui trandafir dup cafitale sau dup cantitate: dup cantitate,
vom spune ci snt dousprezece, dac le numrm; dup cal itate,
vom spune c au o anume form sali o anumit nuan de culoare,
care le deosebete.
Meta. Pentru Aristotel, "ceea ce face ca lucrurile s fe
socotite de Ull anumit fel"; una din cele zece categorii *, care
rspunde la ntrebarea cefel ? Ea se distinge de cantitate prin
faptul c nu este msurabil i nu comport dect grade de
intensitate. Pentru Descartes, cel mai adesea, sinonim cu fel,
mod* sau atribut*.
Crit. Una dinjunc{iifejudecii (afrmativ, negativ sau
indefinit) i una din rubricile tablei categoriilor (care cuprinde
realitatea, negaia i limitarea).
Log. Cafitatea propoziriifor este proprietatea pe care o au
de a f afirmative sau negative.
CANON (gr. knon, trestie, regul)
Sinonim normei*, regulii (n logic, n estetic) sau
principiului aciunii (n moral).
CANONIC
Teol. Reguli de credin promulgate de concilii.
Log. Desemneaz logica lui Epicur i, prin extensie,
regulile gndirii n materie de logic.
Crit. La Kant, ansamblu de pri nclpll care regleaz
cunoaterea i constituie cadrele cunoaterii lumii atunci cnd
ele se raporteaz la o experien posibil.
14
CANTITATE (lat. quantitas; de laqllantus?; ct de mare?)
G
Meta. Una din categoriile fundamentale: ceea ce rspunde
la ntrebarea quanl1lm (c t?). La Aristotel, una din cele zece
c
ategorii, care se opune calitii prin faptul c este msurabil.
n epoca clasic, se numete cantitate ceea ce este susceptibil de
a fi slLldiat prin aritmetic, geometrie i mecanic (numr,
mrime, ntindere, mas, micare) i care poart uneori numele
de cafiti primare ale lucrurilor, pentru a le distinge de calitire
sensibire ale lumii, numite pe atunci caliti secundar e pentru a
indica faptul c ele nu snt susceptibile de nici o cuantificare
tiinifc (culoare, miros, gust).
Crit. La Kant, una din fimc(iire judecii (universale.
p
articulare, singulare) i una din rubricile tablei categorii lor (care
cuprinde unitatea, pluralitatea i totalitatea).
Log. Cantitatea unei propoziii este faptul c subiectul
poate fi luat fie n mod universal (pl" Opoziii universale*), fe n
mod particular (pl"Opoziii particulare).
CAPITAL (lat. capi/afis, care se refer la cap)
Eco. Avuie destinat investiiei i nu consumului, i care
aduce proprietarului un venit.
Filos. Dac prin traditie exist dist incia ntre capital i
munc, marxismul le o
p
une. Marx face din munc fundamentul
valorii i definete n consecin capitalul ca munc acumulat,
materializat. El arat ci aceast munc acumulat, n loc s
serveasc satisfacerii nevoilor umane, a fcut din munca vie un
mijloc de a crete profitul. ntr-adevr, proprietarul capitalului
nu cumpr de la muncitor produsul muncii sale, ci fora sa de
munc, n schimbul unui salariu. Or, profitul realizat prin
utilizarea acestei fore este ntotdeauna superior fa de salariu:
acest mecanism al plusvalorii este resortul capitalismului*.
CAPITALISM
Gen. Sistem economic caracterizat prin modul de Ltribuire
L m1lncii i prin proprietatea privat a mijroacelor de producie.
1 5
Filos. Capitalismul este legat n mod istoric deliberalisl111/f
economic care admite principiul liberei concurene drept singurul
mijloc de a realiza n acelai timp arlonia intereselor particulare
i echilibll dinamic al economiei (legea ofertei i a cererii).
Marxismuf i este corespondentul critic, deoarCce denun
contradiciile interne ale unui sistem de liber concuren, care
genereaz criz economic i scderea tendeni-oasa a ratei
pl"Oftului.
CATEGORIC
Log. O propoziie sau o judecUt snt nuite catCgorice
atunci cnd ele snt pur afnnative ("eu plec"), adic atunci cnd
nu snt nici ipotetice* sau condiionale* ("dac msupr, atunci
plec"), nici disj unctive ("sau plec, sau rmn").
Mor, vezi imperativ.
CATEGORIE (gr, kategoria, calitate atribuit unui obiect)
Meta. La Aristotel, desemneaz genurile finei , n numr
de zece (substana sau esena, cantitatea, calitatea, relaia, timpul,
loclll, situaia, aciuneO, pasiunea, posesia).
Crit. La Kant, categoriile privesc cunoaterea i nu esena.
Acestea snt conceptele* L priori* ale intelectului.
CAUZALITATE
Raport de la cauz la efect.
Principiul callzaiilii. Principiu n virtutea cruia "orice
fenomen are o cauz", vezi determinism.
CAUZ

( lat. CaI/.I'a, cauz, raiune, motiv)
Gen. Ceea ce produce un efect.
Teoria cefor palm cauze. Aristotel distinge diferite tipuri
de cauze, Dac considerm, de exemplu, o cas, materialele care
o compun snt callza ei /11aleriaf. Activitatea , meterilor care
este desfurat in construcia respectiv constituie o alt cauz,
pe care Aristotel o numete cauze eficient, ns nici cauza
material (cu piatra putem face L coloan, precum i altceva),
I 6
nici cauza eficient nu explic ceea ce este aceast cas
p
articu lar. Construci a este ceea ce este prin oper aia
arhitectului, care constituie cauza eiformale. Or, cauza formal
poart cu ea scopul urmrit sau cauzafinG/: realizarea acestui
domiciliu. Deci, cauza fnal permite explicarea a ceea ce este
Ln
lucru, ceea ce face ca el s fe ceea ce este. altfel spus, natura
s
a. Vezi fnalism.
Epist. n tiin, spunem despre un evenimentAantecedent
unui eveniment B c este cauz atunci cnd presupunem c
existena lui A o antreneaz LLl necesitate pe aceea a lui B.
CET

EAN (lat. civis, membru al unei ceti)
Gen. La origine, acela care se bucur de privilegiile
locuitorilor cetii. ASizi, membru al unei comuniti, deintor
de drepturi politice, precum dreptul de vot, i supus ndatoriri!or
fat de naiune i stat.
Pol. Cineva este cetean al unei republici sau ntr-o
democraie, n timp ce ntr-o monarhie absolut el este un supus.
Filos. Ceteanul este egal n drepturi cu oricare altul,
oricare i-ar ti caracteristicile empirice, naturale (sexul, fora sa
fzic etc.) sau cultmale (religia sa, limba sa etc.). Ceteanul nu
este deci lin individ empiric (pe care il ntlnim n experien), ci
un subiect* de drept. Astfel, n mod ideal, adevrata cetenie
este cosl11opolit; adevratul cetean este cetean al lumii,
defnit n mod universal, adic fcndu-se abstracie de originea
naional (caract eristic empiric). Totui, cetenia i
naionalitatea rmn legate ntruct avem de a face de la nceput
cu ceteanul unui stat*.
CIVIL (lat. civilis, care privete ceteanul)
Filos. PentruAristotel, ollul este un "animal politic": faptul
de a tri n societate i este nscris n propria natur. Aceast
detiniie este tinalist* n msura n care ea presupune c omul
este/acut pentr lse asocia. Dimpotriv, pentru flosofii contrac
tualiti, starea social este l1'lai puin un principiu, ct un rezultat,
o consecin. Astfel, opul1ndu-se strii naturale, ea este starea
1 7
Lri/iciar a omului care rezult din contractul* social. Omul nu
devine moral i subiect de drept dect n starea civil. "Trecerea
de la starea natural la starea civil produce o foarte nsemnat
schimbare n om, nlocuind instinctul prin justiie n purtarea
lui" (Rousseau), Vezi libertate.
Dr. Dreptul civil enun drepturile individului n calitate
de cetean; de exemplu. dreptul proprietii. Se distinge de
dreptul penal.
CIVILIZAIE (lat, civitas, cetatea)
Gen. Ansamblu de caracteristici (religioase, morale,
estetice, tehnice etc.) ale unei societi* date. Opus barbariei.
civilizaia este considerat o stare superioar din punct de vedere
moral. Omul se umanizeaz (devine om) ntr-o msur mai mare
atunci cnd impulsurile sale se discipl ineaz i se regleaz n
funcie de interdiciile sociale.
Etno. Se poate distinge civifiza{i a, ca situaie material a
unei societi (civilizaia epocii pietrei sau a crbunelui), de
culture, care este precum sufletul ori, spiritul su (civilizaia
chinez sau greac). n acest sens, superioritatea material a unei
civilizaii nu implic superioritatea sa moral. Progresul tehnic
poate f nsoit de acte de barbarie (lagre de concentrare). Putem
deci separa n mod radical ideea de civilizaie de aceea de progres.
CLAS

(lat. ciassis, mprire a poporului roman)
Log. Extensiune a unui termen; ansamblu al elementelor
sale.
Soc. Dup Ricardo sau Sl11ith. grup de indivizi de o anumit
condifie sociar. Pentru Marx, o clas este identitatea surselor
de venit: "lat trei mari grupuri sociale (uncitori salariai,
capitaliti i proprietari funciari) ai cror membri individuali
triesc respectiv din salariu, din profit i din rent",
Filos. pol. Lupte de cfas (concept major n mar?ibm) .
conflict ntre clasa dominant, burghezia, care posed mijloacele
de producie, i clasa dominat, proletariatul care i vinde "fora
de mUllc". Acest conflict este considerat motorul istoriei i
l R
principiul explicaiei ei, iar societatea fr clas este considerat
G
sfritul acestei lupte.
COGITO (lat. cogito, eu gndesc)
Cu referire la Descartes, utilizat ca substantiv. Cogito-ul
este principiul prim al flosofiei lui Descalies, adic adevrul
cel mai evident, cel mai indubitabil. ntr-adevr, dac pot s m
ndoiesc c exist, nu pot s m ndoiesc c gndesc, cci chiar n
momentul n care m ndoiesc, eu gndesc (nu pot gndi c nu
gndesc). ntr-o unic micare a gndirii, subiectul care se
ndoiete i sesizeaz existena. "Eu snt, eu exist" este astfel
pentru Descartes o propoziie necesar adevrat, deoarece ea
r
ezist n mod radical ndoielii. Acest adevr pare a f atins direct
prin spirit, altfel spus se prezint ca o il1tui(ie*, n msura n care
ea posed claritatea i distincia evidenei *.
COMUN
Log. Noiuni comune: noiuni nscrise n raiunea tuturor
oamenilor, deci IIniversale. De exemplu: principiul contra
diciei*. A urma acest principiu nseamn a asculta raiunea, deci
pe sine nsui, iar nu o regul exterioar (vezi autonomie).
Mat. Prin noiuni comune (n greac: koinai ennoiai)
Euclid desemneaz principiile (axiome, postulate*, defniii) care
astzi snt simplu numite axiome*
COMUNITATE
Gen. Grup de indivizi reunii prin valori i interese comune.
Soc. Distincia explicit ntre comunitate (Gemeinschajt)
i societate (Geselfschafi) este datorat sociologului german
contemporan F Tonnies. Prin Gemeinschaji trebuie s nelegem
mai curnd comunitatea de snge, al crei model este familia,
dar i prietenii i vecinii. Ea constituie/arma organic a vieii
sociale n msura n care individul se insereaz de la natere n
acest ntreg constituit care i preexisl i pe care \ l alege.
Societatea, dimpotriv, este produsul voinei refexive de a se
asocia n vederea interesului, rodul unui calcul (relaii de schimb
1 9
i de comer). Acest ntreg provine din organizarea artiicial,
voluntar i contient a prilor.
CONATUS (lat. conatus, efort)
Spinoza numete conatus efortul desfurat de fiecare
lucru, att ct este n sine, pentru _ se menine n fiina lui".
CONCEPT (lat. c017cep/us, aciunea de a conine)
Gen. Idee abstract i general. Vezi abstracie.
Crit. Pentru empiriti, toate conceptele snt roadele unei
inducii de la particular la general: de exemplu, plecnd de la
percepia caliilor, a ogarilor etc., se formeaz conceptul de cine.
Deci, ele i-ar avea originea n experien i nu ar exista concepte
priori*
.
Dimpotriv, Kant distinge conceptele a priori sau pure
(independente de experien), care constituie categoriile
intelectului, de conceptele (l posteriori sau empirice, care definesc
clasele de obiecte.
CONCEPTUALISM
Doctrin conform creia conceptele sau l\niversaliile snt
constr1lcii ale spiritllll/i, care se formeaz J1 datorit lor, ci cu
ocazia experienelor particulare. Conceptele nu au realitate n
sine, n afara spiritului (realism) i nu snt exclusiv nume
(nominal ism *).
CONCRET (lat. concrelus, compact)
Gen. Se spune despre un obiect, aa cLm ne este dat n
experiena intern (de exemplu, emoia) sau exter (de exemplu,
senzaia). Un obiect singular, individual este ntotdeauna concret.
Log. n opoziie L1| un termen abtract (specia uman,
omul), LIn termen concret desemneaz Ln obiect real (domnul
X).
CONDITIE
Gen. Acel ceva tr de care un fenomen 1 se produce.
Sinonim cu "circumstan necesar".
20
Filos. Distingem condiia necesara: pentru a avea permis
G
de conducere, trehuie s cunoti codul rutier; i condiia
s1lficient: dar nu este suf7cient s cunoti codul rutier. La fel de
util este distincia ntre cal/z* i condiie. Cauza poate f definit
fie
ca ansamblu de condiii, fIe drept condiie necesar i
sufcient. Astfel, libertatea presei este o condiie a dezvoltrii
ideilor, dar nu este cauza acesteia.
CONDIIONAL
O propoziie condiional presupune o ipotez. De
exemplu: "Dac este frumos . . . ". Aici. sinonim cu ipotetic*.
CONTIIN

Gen. Distingem:
Contiin( primar sali spontan: impresie imediat (mai
mult sau mai puin clar) pe care o are spiritul despre strile
sale.
Contiina secl/ndar sali reflectata: capacitate exclusiv
uman de a examina aceast impresie primar. Contiina
refectat pel111ite analiza i judecata. Prin ea, omul se constituie
ca subiect distinct de strile sale psihologice. Contiina, prin
aceast posibilitate de a se reflecta, este deci ntotdeauna
contiin de sine i n acelai timp contiin de ceva. vezi
intenionalitate.
Mor. Contiina moral este contiina Binelui i a Rului;
capac. itate de a face aprecieri normative (de a compara ceea ce
este i ceea ce trebuie s fe). Contiina mi dicteaz datoriile i
m face s resimt remucri sau satisfacie cu privire la actele
mele trecute. "Contiina este rarilfnea* practic ce i nfieaz
omului datoria* sa" (Kant).
CONTEMPLARE (lat. contemplatio, a privi cu atenie;
tel17pl1/111 desemna locul din cer unde prezictorii observau
semnele)
Contel71platio este traducerea n latin a cuvntului grecesc
theoria*, care nseamn "viziune" prin intermediul sut1etului a
21
esenelor inteligibile. La Platon, viziune prin "ochiul sufetului"
ce mplinete ascensiunea spiritual (cf. alegoria peterii) spre
Ideea Binelui, principiu necondiionat al oricrei realiti i al
oricrui adevr.
Teol. Stare mistic ce const ntr-o percepere imediat a
lui Dumnezeu, nsoit de un sentiment extatic. Vezi extaz.
Est. Activitate dezinteresat a celui care se bucur de o
plcere estetic*.
CONTINGENT, CONTINGEN

(lat. contingentio,
hazard)
Gen. Contingent este ceea ce poate s nu fe, sau s nu
aib loc, sau poate fi alI fel. Contrar necesitii *. Este conti ngent
faptul c un obiect scpat pe pmnt se sfrm, este contingent
faptul c se sfrm n dou sau ntr-o mie de buci; dar este
necesar ca el s cad (aceasta l? se poate s nu se ntmple n
funcie de legea* constant i universal a cderii corpurilor).
Meta. Aristotel opune ti ina teoretic, referitoare la
necesar, aciunii practice, privitoare la contingent. n domeniul
aciunii umane, viitorul este contingent. Aceast nedeterminare
face posibile deliberarea, alegerea i libertatea uman. Vezi
det
e
rminism, libertate.
CONTRCT
Dr. "Convenie prin care Lina sau mai multe persoane se
oblig fa de lina sau mai multe altele s dea, sau s fac sau s
nu fac ceva" (Codul civil).
Eco. Schimb voluntar ntre doi ageni, astfel nct unul
primete echivalentul a Ceea ce dat.
Filos. pol. Con/raeI social. Convenie prin care oamenii
consimt s limiteze mutual libertatea lor natural astfel nct
securitatea lor comun s fie garantat prin lege. Rousseau
precizeaz c o asemenea convenie const mai puin ntr-un
schimb, ct ntr-o schimbare a statutului libertii: nu este vorba
despre renunarea la propria libertate n schimbul unei mai mari
securiti, despre supunerea n faa unui suveran, ci de
22
transformarea unei liberti naturale incerte ntr-o libertate CiVilt
garantat prin lege i aprat de ntregul corp social. Singurul
c
ontract legitim este deci un contract al poporull/i Ll el nsui;
cel ce face legea este totodat cel care i se supune, i se supune
lui nsui; aceasta nseamn a f liber.

n timp ce schimbul (dup


modelul contractului economic) presupune doi membri diferii,
contractul social este un contract cu sine nsui: ca individ*,
fecare ncheie un pact cu sine, n calitate de cetean*'
CONTRADICIE ( trebu
i
e deosebit de paradox*)
Faptul de a afirma n acelai timp un lucru i contrariul
su. Ne contrazicem logic atunci cind nclcm principiul
identitii, sau principiul lon-conrradicriei: A=A. Conform
acestui principiu, dou propoziii contradictorii nu pot f nici
adevrate n acelai timp, nici false n acelai timp; de exemplu:
"toi oamenii snt muritori" i "unii oameni nu snt muritori ".
COSMOGONIE (gr. cosl71ogonia, creaie a lumii)
Teorie cu pretenii tiinifice, cel mai adesea mitic, ce
explic formarea universului.
COSMOPOLITISM (gr. cos111opoliles, cetean al lul1ii)
Cinicii, dup exemplul lui Socrate, care se declara "cetean
al lumii", elaboreaz primii o doctrin ce nu recunoate alte valori
dect cele universale, i refuz s se supun arb
i
trari ului
conveniilor sociale. Cosl1opolitismul const, n general, n
afirmarea unitii speciei umane, dincolo de di ferenele cultural e.
CREAIE
TeoI. Aciune prin care Dumnezeu d natere fiinei din
neant ( ex nihilo). n acest sens, se deosebete deprducere, care
nu e dect o aciune asupra unei materii preexistente. Creaia
este un mister: cel al inceputului ntr-adevr incomprehensibil ,
nceput care este un salt i nu o evoluie, o trecere (nu este o
trecere de l a nefiin la fi i n).
2 3
Est. Producie original a geniului *. n acest sens, creaia
artistului (despre care nu nelegem cum lucreaz pentru a realiza
o oper de art) se deosebete de fabricarea meteugarului,
crui producie se supune unor reguli clare i al crui reZLIltat
poate fi anticipat.
CREDIN

(lat. fides, ncredere, credin)
Gen. Convingere care rezult dintr-o adeziune profund a
inimii*, ce genereaz un sentiment de certitudine. Or, adevrurile
inimii fiind nedemonstrabile, "iat ce este credina: Dumneze
u
sensibil inimii, nu raiunii*" (Pascal). Credina, dar al l ui
Dumnezeu, se deosebete, tot n acest sens, de dovad, oper a
raiunii noastre; astfel, cel care are credin poate spune c nu
tie, dar crede (,1lT .\eio, sed credo").
Mor. ntr-un sens 110ral, credin nseamnfdelitateafa
de un angajament (j urmntul ). Astfel, bun- credin este
sinonim cu loialitate, cu bun intenie; rea-credin este sinonim
cu duplicitate, mi nciun fa de ceilali i totodat fa de sine.
n acest ultim sens utilizeaz Sartre expresia: "n cazul relei
credine, mie nsumi mi ascund adevrul".
o CRITIC

Examinare raional fundamentului , a legi t i mitii sau a
valorii unui lucru. Pentru Kant, aceast examinare trebuie s fie
liber i public, i presupune existena unor criterii universale
conform crora fiecare se poate nelege cu oricare altul.
Criticism: flosofia lui Kant, care ncearc s stabileasc
ceea ce poate cunoate raiunea, altfel spus limitele puterii ei.
Kant conchide c structura a priori a spiritului nostru ne permite
s cunoatem doar fenomenele* i nu s atingem absolutul *,
l ucrurile n sine*.
CULTUR

(lat. colere, pune n valoare)
Gen, Cultura nseamn punerea in valoare att a unui cmp
(agricultur), ct i a facultilor ( educai e*). Astfel, facultatea
de a gindi nu se dezvolt spontan, adic fr medierea altor
2 4
oameni (societate*). Ceea ce este nnscut* n om (ansamblul f
facultilor sale naturale) 1 se trezete i omul nu se umanizeaz
dect prin cultur.

n acest sens, cultura nu desemneaz alterarea I


sau abandonarea naturii umane, ci mplinirea ei. Fr cultur,
omul nu este totui un animal: el este inuman (precum acei "copii
slbatici" pe care Levi-Strauss i numete "montri culturali").
Etno. Soc. Ansamblu a ceea ce este dobndit (compor
ta
mente, cunotine, tehnici, tradiii) de ctre om ca fin social.
Putem astfel deosebi faptul biologic universal (nevoia*
fziologic de a se hrni) de faptul cultural (modul de a mnca),
care difer n funcie de societi.
CUNOATERE (lat. cognoscere, a ncerca s tii)
Termenul de cunoatere desemneaz n primul rnd actul
prin care gndirea se strduiete s perceap i s defineasc un
obiect care i se prezint. Ea desemneaz apoi cunotina ce rezult
din aceast aciune.
Opunem mai ales credina i cunoaterea, U prin gradul
de certitudine dovedit fie de subiectul care crede, fe de subiectul
care cunoate, ci prin faptul c credina nu este cu necesitate
ntemeiat pe raiune, altfel spus nu impl ic n mod necesar ideea
de adevr.
DASEIN (germ. Da, aici; sein, a f)
Gen.

n german semnific existena, n mod literalfiina-


aici.
Exist. La existenialiti,
.
f i in,a- aici desemneaz existena
propriu-zis uman n calitate de prezen n lume.

n opoziie cu
lucrurile, care snt doarj uxtapuse unele fa de altele, fr proiect,
realitatea uman este prezen inteniona/ * n lume, pe care o
percepe, o nelege, n care este aruncat etc.
DATORIE (lat. debere, a datora ceva cuiva, a f debitor)
Gen. Verbul a datora este ntr-adevr echivoc, deoarece
exprim deopotriv probabilitate (trebuie s plou), necesitatea
(trebuie s mor) i obli gaia (trebuie s mi pltesc impozitele).
25
Mor. Datoria este obligaia moral care trebuie deosebit

de simpla obligaie social. Astfel, nu orice obligaie este o datorie
moral. Obli gaiile sociale pot varia de la un individ la altul,
dup locul pe care l ocup fecare.

n schimb, un comandament
este moral n msura n care enun ceea ce trebuie s fac orice
om, oricare i- ar (i partic1/laritil e. Astfel, pentru Kant, datoria
este un imperativ categoric*. Ne supunem datoriei fr a fi
determinai de alte motive dect respectul pentru legea care
comand fiecruia ceea ce comand tuturor. Actul moral este
deci ntotdeauna liber n msura n care provine doar din voina
dezinteresat de a face binele, saLI voina bun.

nelegem aadar
cum se opun obligaia* moral i necesitatea: ntotdeauna, fiecare
poate s nu se oblige.
DEDUCIE ( lat. ducere, aciune de a duce; de, plecnd
de la)
Inferen necesar. Raioname

t n care concluzionm, din


propoziii puse ca premise, o propoziie care rezult logic din
ele. Silogismul* clasic: "Toi oamenii snt muritori; or, Socrate
este un om, deci Socrate este muritor" este cel mai bun exemplu
pe care l putem da unei astfel de explicitri.
DEFINIIE (lat. defi nire, a mrgini, a fxa limitele)
Log. Operaie care const n a determina ansambl ul
caracteristicilor esen!iale ale unui concept*. Astfel, o definiie
nu este pur descriptiv: ea spune mai puin ceea ce este un lucru
ct ceea ce el nu poate s nu fi e, altfel spus ceea ce i este strict
necesar pentru a fi ceea ce este. "Definiia face posibil
cunoaterea a ceea ce este lucrul" (Aristotel); este o propoziie
care enun esena unei fi ine, a unui lucru.
Filos. Cu toate acestea, distingem defi niia real (care
exprim esena obiectului defnit) de definiia nominal* (care
explic sensul unui cuvnt prin recurgerea la alte cuvinte).
Mat.

n anumite discipline, cum ar fi matematicile,


definiiile creeaz obiectele acestora: acestea nu exist dect din
momentul n care snt definite. Astfel, definiiile lui Euclid fixeaz
2 6
caracteristicile primelor obiecte ale geometriei. Aceste defniii
G
operatorii care formuleaz legea construciei unei entiti
matematice snt numite defniii genetice; de exemplu: "Sfera
e
ste fi gura generat de un semicerc care se rotete n .i urui
diametrului su".
DEISM
Doctrin care admite c o Fiin suprem, pe care o putem
numi Dumnezeu, exist. Deismul nu se sprijin pe nici o revelaie
religioas i nu recunDate nici o dogm. Foarte rspndit n
secolul al XVlIl-lea, el este uneori numit religie natural.
DEMAGOGIE (lat. demos, poporul; demagogein, a-i
apropia poporul, a deveni popular)
Operaie politic ce const n a pune stpnire pe putere
sau a o conserva cu ajutorul mgulirii: este vorba de a spune
mulimii ceea ce i place s aud sau, mai exact, ceea ce i dorete
s aud, mai degrab dect ceea ce trebuie s i se spun.
DEMNITATE

n timp ce lucl'urile* , mijloace n vederea unui scop, au LIn


pre, adic o valoare* relativ, persoana* uman are o demnitate:
o valoare intrinsec, o valoare n ea nsi, o valoare ca scop n
sine. vezi respect.
DEMOCRA IE (gr. demos, poporul; kratos, putere)
Gen. Democraia este regimul politic n care suveranitatea*
aparine ntregului popor, adic tuturor ceteni lor, fr deosebire.
Fil os. Distingem ntre democratia direct (de exemplu, n
Atena secolului al V-l ea) n care poporul exercit puterea fr
intermediar, i democrafia indirect sau reprezentativ, n care
poporul guvereaz prin intermediul reprezentanilor si (alegere
n democraiile parlamentare moderne).
Democraia presupune pentru noi legea majoritii,
libertatea i egalitatea cetenilor. Or, prin egalitate * , liberalismul
nelege doar egalitatea n dreptur i (egalitate formal), n timp
27
ce socialismul nelege i pe cea a condiiilor reale (egalitate de
fapt, egalitate material). Putem face disti ncie ntre democraiile
liberale sali politice i democrMiile sociale.
DEMON (gr. daimo17, geniu, bun sau ru)
Filos. Fiin supranatural care, n politeismul grec, este
inferioar lui Dumnezeu, dar care posed o putere supraome
neasc. Demon1/1 intim al 11Ii Socrate hC l11ani fest sub forma
unei voci interioare care l inspir i l ndrum.
Teol .

n Biblie, nger czt, care se revolt mpotriva lui


Dumnezeu, animat de spiritul rului. Demonul este Satan, prin
al demonilor, conductor al ingerilor czui.
DEMONSTRATIE (lat. demonstratio, aciune de a arta)
Log. Raionament prin care, plecnd de la premise
recunoscute sau admise ca adevrate, ncercm s dovedim
adevrul concluzii lor. vezi deduci e, demo nst rai e pri n
absurd*.
Mat. Raionament care procedeaz pr i n substitui rea
mrimilor egale sau echivalente.
. DESTIN (lat. destinare, a fixa, a supune)
Destinul este asimilat unei puteri provideniale care ar
detel111 ina dinainte, n mod ireversibil, cursul lucrurilor i al istoriei
umane. Exi stena destinului implic neputina oamenilor de H
decide viitorul. Destinul i libertatea snt deci necesar contradictorii
(vezi fatalism; a nu se confLmda cu determinislTul*).
DETERMINISM (lat. determinare, d marca limitele)
Gen. Ansamblu de condiii* necesare pentru producerea
unui fenomen.
Epist. Prin extensie, desemneaz doctina care postuleaz
c toate feoHenele snt lLgLte ntre ele prin legi constante i
universale. Aceast doctrin pretinde ndeosebi c invariabilitatea
acestor legi * (aceleai cauze produc aceleai efecte) permite
previziunea* tiinific. Astronol11ul Laplace este fr ndoial
2 8
p
rim
ul care a formulat clarpinLipil determinismului universal:
G
"Treb
uie s considerm starea prezent a universului ca efectul
str
i i sale anterioare i drept cauza a ceea ce va urma".
Determinis/11 i libertate. Determinisl11 i libertate* nu snt
n
eaprat contradictorii.

ntr- adevr. determinismul , spre


deosebire de fatal i sl11* (vezi destin), nu presupune ca totul s
fie hotrt dinainte: determinismul natural este orb, altfel spus
natura nu acioneaz potrivit vreunui scop (opus fnalismului*).
Pe de alt parte, cunoaterea cauzelor care determin n mod
necesa
r un anumit efect poate permite oamenilor s-i mreasc
p
uterea de a aciona. De exempl u, cunoaterea legii cderii
corpurilor pennite construcia parautei. La fel ca Spinoza, putem
deci spune c necesitatea* i libertatea nu se opun, cci "libertatea
este necesitatea neleas" .
DIALECTIC

(gr. dialego, a vorbi cu cineva, a conversa)
Dialectica este mai nti arta de a vorbi cu cineva cu scopul
de a ntemeia i a legitima: ceea ce este spus, depind
contradiciil e care exist ntre simple opinii. Altfel spus, dialectica
este arta de pune n valoare o ar
g
l r11entare
*
. A argumenta
nseamn ncerca s recunoti valabilitatea discursului tu,
rspunznd obieciilor care i pot fi adresate. A le rspunde
nseamn a ine seama de ele n micarea propriei tale gndiri,
astfel nct ea s progreseze mbogindu-se, i nu a le nega n
mod polemic. Datorm lui Socrate aceast metod de a discuta
prin ntrebri i rspunsuri, care conduce interlocutorii c tre
depirea opiniilor lor particulare i spontane, pentru a se ridica
la cunoaterea a ceea ce posed fr s tie.
Dialectica a dobndit un s ens particular n filosofia
hegelian[L. Acest termen nu mai desemneaz un fel de discuie,
ci o micare deopotri\I real i ra,ional care, prin punerea
contrariilor, tinde s treac dincolo de ei n faza tinal a depirii.
vezi sintez.
DIALEL

(gr. diallelos, unul prin cellalt i reciproc)
Demonstra i e a crei structur este circular.
29
Cerc vicios. Unul dintre cei cinci tropi sceptici care justific
suspendarea judecii (vezi epoche). Pentru sceptici, nu se poate
rai ona fr a evita dial ela. Astfel, demonstrm c A este adevrat
presupunnd c B este adevrat, i del11oi1strm c B este adevrat
demonstrnd c A este adevrat. Cdem mereu ntr-un cerc n
msura n care demonstrm. unele prin celelalte, propoziii di ntre
care nici una nu este ntemeiat a priori. Exemplu de dialel
prin excelen: pentru a dovedi valoarea raiunii mele, trebuie
s raionez, deci s m folosesc chiar de aceast raiune a crei
valoare este n di scuie.
DIHOTOMIE (gr. dichotomia, diviziune n dou pri
egale)
Diviziune a unui concept n alte dou concepte contrare.
De exemplu, genul animal se di vide n dou specii (vertebrat i
nevertebrat) care l cuprind.
DILEM

(gr. dile11111la; dis. de dou ori ; lemma, principiu)
Alternati v (sau . . . sau . . . ) de aa natur nct, considernd
fecare din ramurile sale ca premise, tragem din ele o singur i
aceeai concluzie. De exemplu, vestita dilem a lui Aristotel :
sau
"
trebuie s filosofm, sau nu trebui e s fi l osofm; or, pentru
a ti dac trebuie s fi losofm, trebuie s flosofm; pentru a ti
dac nu trebui e s fi losofm, trebuie tot s filosofm; concluzia:
deci, trebuie s fl osofm.
DIVERTISMENT (lat. divertere, a se ndeprta de)
Pascal consi der divertisment nu doar jocurile' i toate
activiti le frivole crora li se consacr oamenii pentru a-i cuta
uitarea (ca srbtorile i dansurile), ci ndeosebi ansamblul
preocuprilor numite serioase (carier, ambiie, munc) care ne
permit ntr-a devr s ne uitm condiia mi zer i muritoare.
Divertisment nseamn orice agitaie van, n comparaie LU grija
pe care trebuie s-o avem fa de mntLlirea sufetului nostru.
3 O
DOB

NDIT (lat. acquirere, a aduga la ceea ce este)


G
Prin opozii e cu nnscut*, desemneaz toate trsturile
uneI fi ine care vin s se adauge naturii sale prin exerciiu,
experien sau educaie*, n decursul existenei sale. ar, omul
este o fiin cultural* deoarece posed facultatea de a dobndi.
Prin urmare, n mod paradoxal, dect s opunem nnscutul i
dobnditul n LM trebuie mai degrab s le definim unul prin
cellalt: nnscut ul este n om/acultatea de a dobndi (ansamblu
de posibi l i ti ce pot s nu se real izeze) i dobnditul const
exercitarea acestei/acultei.
DOGMATISM (gr. dogma, doctrin)
Gen.

nchidere a spiritului, nverunare i rigiditate a


tuturor celor care cons ider ca fiind adevrat o doctrin de un
anumit fel, fr a subscrie la efOltul discuiei sau al argumentrii *.
Aceast accepie curent este pei orativ, evocnd alienarea i
eteronomia* unei gndiri sub tutel.
Filos. La origine, desemneaz orice doctrin care susine
c snt posibile aj ungerea la certitudinea absolut i dovedirea
anumitor adevruri, mai ales adevruri metafzice, i se opune
scepticisl1ului*. Doar n mod secundar termenul dobndete n
filosofie o conotaie peiorativ: dogmatismul se opune atunci,
mai degrab dect scepticismului , care pune la ndoial n mod
radical capacit ile raiunii, acestei atitudini proprii spiri tului
liber care const n interogarea asupra a ceea ce poate fi
consider'at adevrat in mod legitim. Astfel, Kant denun
dogmatismul metafi zi c, ce sus i ne c face economi e de
interogaia critic*, altfel spus de o refecie prealabi l asupra
limitelor a ceea ce raiunea noastr poate s cunoasc.
DORIN

( l at. de-siderare, a regreta absena unui astru
- sidus)
A dori nseamn a se ndrepta n mod contient ctre ceea
ce i-ar plcea s posede. Dori na este contiina unei lipse.

n
calitate de contiin, ea este proprie omului n msura n care
doar acesta este capabil de reprezentri intelectuale (animalul
3 1
are nevoi *). "Dorina este ideea unui bine pe care nu l posedm,
dar pe care sperm s-I posedm" (Malebranche). Ca lips, ea
este de asemenea specifc uman, n msura n care nu lipsete
niciodat[j dect acel ceva despre care ne amintim c l-am posedat
i regretm c l-am pierdut. Dorina se definete deci n mod
paradoxal ca nost algie, n esena ei nesatisfcut; sper an
impos ibil de a regsi ceea ce aparine unui trecut mplinit.
Dorina, n definitiv, se hrnete din fantasma renvierii fericirii
trecute: ea este o revolt neputincioas mpotriva ireversibilului.
DREPT (lat. direcll.I' , drept, conform unei regul i )
Gen. Sensul adj ectivului latin directus, fr curb. indic
di ntr-o dat c dreptul este insti tuit pentru a se conforma unei
reguli. ba chiar pentru a rectifica. a corija relaiile dintre oameni.
Astfel , dreptul care spune ce trebuie s fie se opune mai nti
faptului ( ceea ce este). St in esena dreptului s se instituie
mpotriva faptulu i.
Drept pozitiv. Dreptul pozi tiv este ansamblul regulil or care
defnesc ceea ce este legal, permis, i ilegal, interzis, ntr-o
societate dat. Instituia dreptului pozitiv semnaleaz disjuncia
ntre putina material (capacitatea de U face) i puterea formal
(dreptul de a face); nimeni nu este autorizat s fac tot ceea ce
poate face: ni meni nu poate tot ceea ce poate.
Drept natll ral. Dreptul , n msura n care este doar pozitiv
(admis, stabilit n calitate de convenie) este el nsui un fapt
cultural. Astfel, oamenii nu ar avea toi aceleai drepturi. Ceea
ce este aici ilegal ar f n alt parte permis. Or, nu exist un drept
superi or oricrei convenii pozitive care rezult din natura
omului? Numim, ntr-adevr, drept natural, nu dreptul care exist
n mod natural, ci dreptul care pune in eviden adevrata natur
a dreptului: exprima ceea ce trebuie s.fle pentru toi o amenii.
altfel spus, a corija att faptul cultural ct i pe cel natural. Acest
drept ideal semnaleaz disjuncia mereu posibil ntre ceea ce
este legal i ceea ce este legi ti m. O l ege nu este obligatoriu
just; ea 1Ueste astfel dect considernd legal ceea ce este legitim
i ilegal ceea ce este ilegitim. Este l egitim "ceea ce pot face
3 2
deopotriv toi oameni i", oricare /e-ar
.
fiparticularitile naturale
G
(for, sex) i culturale (naionalitate, religi e). Prin drept natural
trebui e deci s se neleag drept rai onal: identitatea drepturi lor
este ntemeiat pe o identitate ontologic a oamenilor
(
toi
oamenii au facultatea de a gndi) i nu pe o identitate natural
sau cultural. Astfel , putem s opunem c01icepi a universal ist a
drept ului natural sau rai onal concep i i l or nat uraliste i
culturaliste ale rasi ti lor. Vezi egalitate.
DUALISM (lat. dualis, ceea ce este n numr de doi)
Este dualist orice teorie conform crei a realitatea se
compune din dou substane absolut eterogene (de exemplu,
dualismul caltesian dintre sufet i corp). Opus monismul1/i*
DURAT

(lat. dllrare, a se ntri, a subzista, dura)
Durata, n calitate de ti mp* trit, variaz de la un indivi d
l a altul, de la o stare de contiin la alta i nu poate f confundat
cu timpul, care este o mri me fzic omogen ( l or I or) i
msurabil n ti in. Pentru Bergson, durata este eterogen i
cali tativ (o or de i ndi feren i o or de angoas nu snt
echi valente); reprezentarea spaial a timpului (cadranul unu i
orologiu, de exemplu) este o transpunere simbol i c a timpului
n spai u care nu ne permite s sesizm durata. vezi memorie*
pur.
ECHITATE (lat. aLqa/ita, echi li bru, apoi spirit de
dreptate)
Dac nelegem prin dreptate ceea ce este drept conform
legii scrise i valabile n general , echitatea este mai desvrit
dect dreptatea, cci ea este msur jl/st, acolo unde legea
aplicat fr echitate ar putea s pctuiasc tocmai prin exces
de rigoare. Dac rigoarea legii vine din generalitatea ei, echitatea
intervine n aplicarea acesteia la cazul particular. De exemplu,
n anumite circumstante, este mai echitabil s pedepseti mai
sever un hO bogat dect p unul srac, chiar dac legea condamn
n mod egal acest act (vezi egalitate). Deci, echitatea este fa
3 3
de dreptate ceea ce este spiritul legii fa de litera ei. O j udecat
este mai echitabil, i deci mai dreapt, atunci cnd ea este
sensibil i atent la particularitile lucrul ui judecat, tot att ct
este de preocupat chiar de textul legii. Echitatea este deci
ntotdeauna echilibru i fidel spiritului dreptului*, "corecie"
i convenien. Dreptatea perfect este echitabil.
EDUCAIE (lat. ducere, a conduce; ex, n afar de)
Educaia const n dezvoltarea metodic a faculti lor, n
special a facultii de gndi. Pentru c faculti le umane nu se
trezesc pri n ele nsele, trebui e s deosebim n om naturalul i
spontaneitatea. Animalul este in mod natural tot ceea ce poate
f, cci este condus de legea infailibil a instinctului*. Omul nu
este 011 dect prin l1jlocirea altor oameni. Kant separ, n cazul
educaiei, di sciplina de instrucie. Disciplina (parea negativ a
educaiei) este mijlocul constrngtor care ndeprteaz copilul
de spontanei tatea ncl i nai i l or i l face disponi bi l pentru
instrucie.
EGALITATE (lat. de la aequore, aplana, a egala)
Mat. Caracteristic mrimilor sau cantitilor ce pot f
nlocuite una prin cealalt.
Dr. Egali tatea de drept sau j uridic este principiul conform
cruia t o i i ndi vizi i sint egal i n faa legi i , icae L fi
particularittile lor empirice (naturale sau culturale). Astfel,
identitatea drepturilor se bazeaz pe o i denti tate ontologic ntre
oameni (toi oamenii posed facultatea de gndi) care transcende
diferenele naturale (sex, for etc.) i culturale (religie, li mb
etc.). Egalitatea de drept nu se bazeaz pe o egali tate de fapt: a f
egal in drept nu nseamn a fi identic n fapt. Acest principi u
presupune o concepie universalist a dreptului*. To i oameni i
snt valoroi ca oameni : ei au aceleai drepturi i acelea i
ndatoriri. Vezi persoan.
Pol. Egalitatea politic este principiul conform cruia "toi
cetenii * pot fi n mod egal admi i dup capacitile lor in orice
3 4
demni ti, locuri i funcii publice" (Declaraia drepturilor
G
omului, 1 789) . Si ngurel e di ferene recunoscute nu snt cele pe
care le motenim, ci acelea pe care le meritm.
Soc. Egalitatea social este princi pi ul dup care avantaj ele
sociale snt repartizate proporional cu meritele. Este vorba de a
legitima diferenele, nu de a le nega. Vezi echitate.
EGO (lat. ego, (pronume personal] , eu, sine)
lnterpretnd formula cartesian ego cogito, di n pronumele
p
ers onal lati n ego h fcut un substantiv: "ego"-ul, care
desemneaz sinele ca sub iect* i nu individul particular.
EMPIRISM (gr. empeiri((, experien)
Empirismul este numele generic al doctrinelor conform
crora toate cunotinele noastre deriv di n experien.
ENTELEHIE (gr. entelechia, energie activ)
Termen creat deAristotel pentru a desemna actul* mpli nit,
desvrit, altfel spus nsi perfeci unea actului . Entelehia mai
este definit n De anima ca eidos-ul. forma* (vezi cauz) care
determi n actualizarea potenei. Sufetul-form este principiu
vital: el "d via" corpului, fr de care acesta nu este dect
materie, nu i corp. Astfel, funcia creeaz organul : ea este cea
care determin mi carea organului. De exemp
l
u, un ochi ntr-un
borcan cu formol nu mai este un OCh
'
l, ci o parte anatomic.
Leibniz va relua termenul de entelehi e pentru a desemna
monadele*, n msura n care posed n ele o anumit pelfecrilll1e,
o sufi cient care lejelce s fie surse ale aciunilor lor intere.
EPI STEMOLOGI E (gr. epistem?-Iogia, discurs despre
cunoti ne)
"Teorie a tiinei", epi stemol ogia este refecia asupra
ti inei, i nterogarea asupra fundamente lor, a structuri l or, a
metodelor (cLlm procedeaz spiritul tiinifc), a dezvoltrii ei
(istoria sa) i , mai ales. a condii ilo/' sale de validitate (ea este
atunci discipl in critic *).
3 5
EPOCH
E
(gr. epoche, oprire, suspendare)
Suspendare a judeci i practi cat de scepti ci i grecl
vederea aj ungerii la o stare de i ndiferel1 sau pace a sufet ului
(ataraxi e*) . Aceast stare, propri e j udec i i care se af n
imposibi l i tatea de a afrma sau de a nega datorit forei egale a
argumentelor contrare, este singurul scop posibil al acti vi ti i
noastre de gndire. Vezi ndoial.
La Husserl, ati tudi ne care const n a pune ntre paranteze
l umea obi ecti v (suspendarea ori crei aderri naive la l ume i l a
propozi i i l e tiinifce care s e refer l a ea). Acest refuz de a l ua
pozi i e fa de l ume i tiin este o ntoarcere la lucruri l e nsei
ca fenomene* de existen.
ERISTlC

(g1. cri.tikos, care i ubete controversa)
Eristica este arta controversei sau a di sputei . O dat cu
fi losofi i col i i din Megara (megari ci i snt numii uneori eristici),
di al ectica socratic se convertete n arta /armal (l ogic *) de a
detecta contradi ciile dintr-un discurs. Ai ci , acest termen nu are
sensul pei orativ care a prevalat pentru desemnarea artei de a
convinge pri n argumente amgi toare.
EROARE (lat. errare, a se rtci)
Afirmai e dat ca adevrat, n timp ce ea este contrar
normelor logice al e adevrului (de exemplu, contradi cia*). Chiar
dac li mbajul obinui t confund cei doi termeni, trebuie s
disti ngem n mod expl i cit eroarea de greeal *
ESCATOLOGIE (gr. eschatos, ul ti m; logos, studi u)
Teol. Studiu al scopuri l or ultime al e omului i ale lumii.
Filos. Teorie ce se refer la scopuri le vi itoare ale umanitii
sau ale uni versului (sens al istori ei ).
ESEN

( l at. essenfia, de la esse, a f; trad. a g1. ousia)
Filos. Ceea ce face ca Ln l ucru s fe ceea ce este, fcnd
abstracie de modi fcri l e sal e superficiale i temporare.

n acest
3 6
sens, se opune accidentu/lIi* . De exemplu, Q spune c esena
G
omului este gndirea semnifc faptul c defniia* omului implic
n mod necesar c el gndete, oricare i-ar f parti cul ariti le
empi ri ce. Di mpotriv, este contingent* (sau accidental) faptul
c
el are pi elea neagr sau alb.
Ceea ce consti tuie natura unei fi ne, deosebit de faptul
de a fi .

n acest sens, C opune existenei *


Log. Pentru concept ual i t i * , esena este ansambl ul
determi nai i l or care defi nesc un obiect al gndirii : ea se. opune
existenei n acelai mod n care rai onal ul se opune datelor
variabile ale experi enei; di mpotri v, pentru nominal i ti *, esena
nu exist: ea nu este d,ect ansamblul caracteri sti cil or conotate
printr-un cuvnt . Astfel , gheaa zdrobit ( transformare) rmne
ghea, adic este nc numi t ghea, dar gheaa topi t ( al t
transformare) nu mai este ghea, adic este numit ap: topindu
se, pi erzndu-i numel e, ea i pi erde esena.
ESTETIC

(gr. aisthetikos. care poate f perceput prin
si muri)
Chi ar dac il nt l ni m d ej a la Pl aton, ca o teo ri e a
frumosul ui , termenul "esteti c" dateaz, n real i t ate, de l a
mij l oc ul s e c ol ul ui al XVI I I - l e a . Teoreti ci anul german
Baumgarten creeaz termenul "estetic", pe care l defnete ca
"tiina cunoaterii sensibi le". Dei Kant ia acest cuvnt ntr-un
alt sens n Critica /'Clriun ii pure, numind "estetic transcen
dental" studi ul fonnelor Lpriori ale sensibi l i tii, el aplic acest
termen i judecii re feri toare la frumos, n Critica facultii de
judecare.

nc de atull ci , prin estet i c se nelege n mod strict


di sci pl ina ce are drept obi ect judecata de apreciere, n msura n
care ea se aplic di sti nci ei dintre frumos i urt. "Esteti ca are ca
obi ect vastul imperiu al frumosul ui [ . . . ] ea este ii/osafia artei
sau, mai preci s, fi losofl a artelor frumoase" ( Hegel).
ETERONOMIE (gr. heteros, al tul ; nomos, l ege)
Caracteri zeaz situaia oamenilor care triesc sub tutela
autoriti l or exterioart, al tfel spus care se supun acelor legi ce
3 7
nu snt ale propriei lor rai uni . De exempl u, a avea pe cineva
care gndete n locul meu (maestru) sau deci de pentru mine n
l egtur cu ceea ce trebui e s fac ( duhovnic) nseamn a f
eteronom. Contrar autonomiei *. Vezi alienare.
ETIC

(gr. ethikos, care privete moravuri l e, ta ethe)
Gen.

ntrebuinarea curent a acestui termen confund etica


cu morala.
Filos. Refec i e fi losofi c asupra probl emel or moral e,
precum natura binel ui , fundamentul datori ei , sensul v iei i etc.
i mai preci s, etica se poate caracteriza drept concepie coerent
despre conduita n vi a sau ca doctrin a moral ei * practice.
ETNOCENTRISM (gr. ethnos, popor sau loc de ori gi ne)
Atitudine care const n a considera, n mod mai mult sau
mai puin i ncontient, societatea creia i aparinem ca mode l de
referin i a j udeca celelalte soci eti prin comparai e cu acest
model, gndind c el e, cu ct snt mai ndepltate, cu att snt mai
pui n cul ti vate.
ETNOGRAFIE (gr. etl1llos, popor; graphein, a descrie)
, Stud i u descri pti v i cl asi fi cator al grupuri l or umane
conform obice iurilor lor.
ETNOLOGIE (gr. ethnos, popor, logos, tratat)
Studi u al document el or strnse de etnografie I care
ncearc s expl ice n mod global societ i l e obs ervate.
EU
Eul [ l e j e] este subiect1l1* contient de el ns ui. Eul este
mai degrab subiectul cunosctor, n ti mp ce sinele* [le moi ]
s-ar defi ni ca ansambl ul trsturi l or i ndivi dual e de care eul devine
conti ent.
Gen. Sl /biect empiric* defi ni t prin ansambl ul calitilor
ce pot f atribuite i ndi vi dulu i concret, si ngul ar. "Eu snt eu": eul
[le lUoi] psihologic se caracterizeaz prin ceea ce, n el, se
3 8
deosebete de oricare al tul , pri n coninutul sentimentel or, al
G
gnduril or i al amintirilor sal e.
Meta. Eul-substan sau eu/ substanial este realitatea
permanent care subzist pe parcursul schimbri l or accidentale*
ale subiectul ui empiric. La Descartes, acest eu este sujletl /l*,
ntru totul deosebit de corp.
Crit. Eu/ transcendental desemneaz funcia care unific,
sub Eu gndesc, di versul dat al i ntui i i l or empi ri ce sau al
senzai i l or i l eag, n ti ecare conti i n, ansamblul reprezen
tri l or sale.
Psi.

n topica doua a lui Freud, eul este i nstana psihic


situat ntre exigenele real i tii i acelea al e si nel ui , rezervor al
p
ul siuni lor domi nate de pri nci pi ul plceri i . Eu!' supunndu-se
pe de alt parte cenzurii continue i supravegherii constante a
Supraeului , este descris ai ci ca sedi ul confi ctelor permanente,
n care este mai puin arbitru ct juctor.
EUDEMONISM ( gr. eudai111onia, feri ci re)
Doctrin care colsi der fericirea ca tiind bi nel e suprem,
adic scopul cruia ii este subordonat ansambl ul acti vi t i l or
noastre. A se di stinge de hedoni sl1 * .
EVIDEN

(l at. LVidetia, cl aritate)
Evidena en ibi/ se di sti nge mai nti de evidena
raiona/: ceea ce poate prea evi dent n mod imediat potri vi t
doar datel or experienei sau mrturi ei simuri l or ( i luzie optic)
poate s se dovedeasc ndoi el ni c, apoi , dup examinare, fa ls .
Certitudinea nu este deci un criteriu sufci ent al adevrului. lat
de ce Descartes definete ca adevrat acel ceva de care nu me
pot ndoi: nu ceva de care hnt si gur in mod spontan, ci ceea ce
se prezint att de cl ar i di nstinctspiritl//ui meu atent, nct nu l
pot suspecta c ar f o pseudo-evi den. Cri teriul adevrul ui este
rezi stena la ndoi al . Astfel , indo i al a permi te separare a
evi dene l or rai uni i de pseudo- evi dene, care nu 'snt dect
expresia dorinelor noastre. Legtura di ntre evi den i ndoial
este aici l a fel de consubstanial precum aceea dintre adevr i
3 9
verificare. Vom deosebi deci evidena, proprietate intrinsec a
i dei i clare i distincte, de certitudine, proprietate psi hologi c a
subi ectului , strns l egate atunci cnd evi dena ideii provoac
certi tudinea subi ectului .
EXISTEN

(lat. existere, a iei n afar, a se ri di ca de
l a)
Gen. Faptlll de a fi .

n acest sens, existena se opune


neantului * (exist mai curnd ceva decit nimic) i esenei *.
Exist. Opoziria dintre existen i esen este fundamental
pentru existenial ism.

ntr-adevr, ek-sistere inseamn a f n afara


sa, n cutare de si ne. Aceasta nseamn, dup Sartre, L nu avea
o natur a priori, a nu ti dinainte ceea ce eti, a cuta ceea ce
vrei s/ii .

n timp ce lucrurile snt concepute nainte de a exista,


au o esen nainte de a avea o existen, omul este liber s se
aleag (n el "existena preced esena"). Angoasa fundamental
a existenei nu este deci aceea a neantului, care este expri mat
n Hamlet ("a f sau a nu f"). Ea este mai degrab, pentru fecare,
aceea asensului * pe care trebuie s l dea viei i sale, a unei esente
ce trebuie constituit fr aj utor i fr spriji n.
EXPERIENT

(l at. experientia, prob, ncercare)
Gen. Experiena este mai nti experien trit, instrucie
dobndit n practicn viei i . Totui, trirea nu este vi aa. A avea
experien nu nseamn a o tri, ci a ofi trit deja i a o gndi : de
unde aspectul teoretic i abstract al oricrei triri.
Filos. Distingem de obicei dou sensuri ale conceptului
de experien: fe datele sau ipre,iilL sensibile, care snt ca o
materie prim a cunoaterii noastre, fie experiena nsi neleas
ca rezultat, adic deja n calitate de construcie, ,,punere nform
t datului sensibil prin principiile a priori ale spiritul ui" (Kant).
EXPERIMENT
Experiena ti inific poate f defnit ca experiment, adic
control metodic al validitii unei ipoteze prin confruntarea cu
faptele.

n acest caz, distingem ntre experiment i obserl'a(ie*,


4 0
aa cum face Claude Berard: "Observaia este investigarea unui f
fenomen natural, iar experi ena este investi garea unui fenomen
lTIodi ficat de observator". Experimentul implic mij l oci rea
i
nstrumentelor care snt, ele nsel e, "teorii materializate".

n acest
sens, experiena de laborator este o construcie: ea opereaz nu
asupra faptelor brute, ci asupra faprelor* tiinifice. Ea este
vol unt ar. Or, observai a nu are i ea o val oare c vas i
ex
perimental?

ntr-adevr, s e pare c nu vedem niciodat dect


ceea ce vrem s vedem. O descoperire nu este fcut ni ciodat
dect pentru c pune o problem unui om de tiin capabil s o
interpreteze n /l1mina ipote:elor pe care l e-a elaborat.
EXTAZ (gr. extasis, a fi n afara sa)
Stare psi hol ogi c n care este nc ercat senti ment ul
transpunerii n afar de sine i de lumea real .

n extazul misti c*
triumf sentimentul intim i inefabi l al unei fuziuni cu ceea ce
ne depete n mod i nfini t , cu Absolutul* sau Dumnezeu.
FACTlCI TATE (lat. faclicius, artifcial; de la facere, a
face)
Gen. Trstur a ceea ce este artifici al , fabricat. Apoi , fal s.

n sfrit, n sens fgurat, care nu este natural, ci afectat.


Filos. Trstur a ceea ce este un fapt.
Exist. Trstur a ceea ce exist n mod contingent *, adic
a ceva ce ar putea f al tfel dect nu este, sau nu poate s fi e.
FALSIFICABI LITATE ( neoi ogi sm creat de Karl R.
Popper n 1 934; din lat . falslIs, fals)
Este falsi fcabi l o teorie* care poate f supus unui control
empi ri c nega ti v, al tfel spus, pe care experiena poate s o
resping. Or, o teorie tiinific este ntotdeauna falsificabi l ,
fapt pentru care poate f deosebit, de exemplu, de o ipotez
metafzi c pe care nici o experien nu poate, n mod firesc, s o
infrme, nici s o confirme. Originalitatea tezei l ui Popper este
dubl: pe de o parte, el defnete n mod paradoxal tiiniicitatea
unui enun prin falsijicabilitalea sa, iar pe de alt parte, aceast
4 1
definiie i permite s traseze o /iniefoarte clar de demarcaie
ntre teoriile tiinifice i ce lelalte. Astfel , marxi smul i
psihanaliza snt irefutabile n msura n care puterea lor de
interpretare este i nfi nit. Totui , dac o teori e ti i nific se
defnete ca o teori e care, n fapt, poate fi infirmat, atunci
adevrul ti ini fc nu poate f ni ci odat dect un adevr probabi l ,
deoarece numai rspunsuri l e negat i ve al e experi enei * snt
definitive.
FANATISM (l at. jnum, loc consacrat, templu)
Convingere absolut i nec lintit de a avea dreptate i de a
face bi ne, care i nterzi ce ori c e s crupul * .

n s ens kanti an,


fanati smul poate fi opus vi rtuii * i sfneni ei .
FAPT (lat . factllm, fapt, aci une; de lafacere, face)
Di st i ngem faptul brut de faptul ti i nific. Contrar
fap t ul ui brut al experi en ei * comune, fapt ul t i i n i fi c,
inseparabi l de o teori e* , este uJ fapt construit i U dat sau
imediat. Or, dac subl i ni em non-pas i vi tatea observa i ei *,
atunci nu exi st fapt brut , ni ci experi en i mediat. Ori cum
ar fi , faptel e ti i nifice snt selecionate, remarcate i stabilite,
interpretate, elaborate n funcie de legea pe care ele trebuie
s o pun n evidenr. Bachelard atrage atenia c doar faptel e
corectate, criticate i construi te pot confirma sau i nfirma o
teori e. Problema este de a ti n ce sens putem spune despre
fapte c el e verifi c legea.

ntr- adevr, pare straniu faptul c


un eveni ment si ngul ar poate permite opi narea unui adevr
uni versal . Vezi falsifi cabilitate.
FATALISM (de la l at. falm, ceea ce a fost spus)
Doctrin fi nal i st * conform creia tot ceea ce se ntmpl
este scris dinainte i se real i zeaz, oice am face, conform
desti nul ui * . A se deosebi categoric de detenninism *, n msura
n care credina n caracterul fatal al nlnuirii evenimentelor
neag libertatea, n timp ce cunoaterea legturii existente ntre
4 2
cauze i efecte (determinism) este, dimpotri v, lin mijl oc de
anulare a fatal i ti i i de sporire a puterii noastre tehnice.
FENOMEN (gr. phainomenon; de la phainestai, d fi
vi zi bi l )
Gen. Ceea ce apare conti i nei, ceea ce este perceput. Fapt
constatat i stabilit, care constituie materia tiinelor.
Filos. Pentru Kant, ceea ce este obiect al experienei
p
osibile, adic ceea ce apare n timp i spaiu, i l71anifest
raporturi determinate de categorii *. Astfel , fenomenul se opune,
p
e de o parte, materiei pure a cunoaterii (di versul dat sensibil al
senzai ei ) i, pe de alt parte, l1oumen-ul ui * sau lucrUl ui * n sine,
care nu poate f cunoscut. El nu este deci simpl aparen, fiindc,
dimpotri v, i l uzi a suprem, pe care Kant o numete i l uzi e
transcendental, ar f credi na n posibi l i tatea cunoaterii altor
obiecte dect cele ale experi enei, care constitule pentrLl noi
"trmul adevrul ui ".
La Husserl , fenomenul nu este numai ceea ce apare
conti i nei , ci i manifestare a esenei .

ntoarcerea la l ucruri l e
ns ei permite structuri l or uni versale al e experi enei s se
dezvl ui e. Vezi epoche.
FERICIRE ( l at. aug1lrium, ans, augur, prevestire)
Fericirea, dac ne ncredem n etimologia ei (bon heur),
nu poate fi dect efectul ansei, produsul ci rcumstanel or
favorabi l e. Totui , eudemoni smul * antic susine c face di n
feri ci re binele* suprem, scopul ul ti m al acti vitii noastre, a crui
posi bil itate de ati ngere ar depinde de noi. Or, aceast stare de
sati sfacie depl i n, care deosebete feri ci rea de pl cerea
simuri lor pentru ce este ntotdeauna nsoit de certitudinea
durc/ biliti i , pare att de di fi c i l de defi ni t, nct poate fi
consi derat, l a fel precum Kant, mai degrab un i deal al
imaginaiei dect un scop susceptibil de a f cercetat raional .
4 3
FILOSOFI E (gr. philo, a dori; sophia, a ti )
Etimologic, "i ubire de nelepciune". Totui, nelepciunea
nefii nd dect o art de a tri, definiia obinuit a filosofiei ca
nrelepcilll1e* este criticabil.

ntr-adevr, sophia desemneaz,


de fapt, llai puin o tii n empiric adaptat la conduita vi eii,
ct otiil1/ abstract.

n acest sens, filosofia este n esen nlare


a gndiri i, theoria*, contemplare. Cu toate acestea, aa c UI11 i ndi c
al egori a peteri i l ui Pl aton, fi l osoful nu prsete l umea
sensi bi l dect pentru a cobor di n nou n ea, ntruct l ui i revi ne
guverarea ceti i i deal e. Dac este vorba de exersarea
abstractizrii, nu trebuie s se pi ard n ea. Or, dac fil osofia
ant i dl rmne nc marcat de opoziia ntre contempl are
( theoria) i aciune (praxis*), fi losofia modem este mai degrab
preocupat s aboleasc aceast di stincie, cum o semnal eaz
proietcul cartesi an de a "deveni stpni i posesori ai naturii ".
Ea nceteaz atunci s fie o ti in dezinteresat, pentru a se pune
n servi ci ul construc i ei unei lumi conduse de ti in*. Dintr
odat, ea risc sau s devin o specialitate ca oricare altele, sau.
re fuznd aceast speci ul izare, . \ treace drept o acti vitate
dileta/lt, rezervat citorva fil/lzol1i ai gndirii. Aceasta este
aporia fi l osofului contemporan: s rmn un generalist fr
se cufunda n insignifian.

n consecin, pentru evita aceast


capcan, filosofia trebuie s- i afirme seriozitatea prin prudena
unei judeci nscute din acumularea cunoaterii. Ea devine astfel
istorie a filosofiei, nu cunoatere erudit a doctrinelor, ci mai
degrab trezire a gndiri il a de L(nsi polnind de la ceea ce
L gdit ceilali. Dezvol tarea fi losofi ei poate atunci s fi e
neleas ca aceea a adevrul ui , prin diferitele momente necesare
al e desfurrii sale. Aceast definiie di al ectic*, propus de
Hegel, permite ses izarea necesi ti i raionale care guverneaz
istoria fl osofi ei : jilosofil! esteflul timpului su i, precum celor
de ieri , trebuie s rspund nevoil or epocii sale. Filosofi a nLl se
reduce, aadar, la operele sale, care snt ca monumentele funerare
ale flosofiei trecute: ea este in mod esenrial vie n activitatea
pre=ent de gndire, care exprim magnific orice nvtur n
4 4
care magi strul , n mamera
discipol ul ui .
FINALISM
Doctrin care expl i c nl nuirea fenomenelor ntre el e,
p
rintr-o cauzal i tate final ( vezi cauz* fi nal ) . Se opune
explicaiei cauzale, care explic ceea ce este prin ceea ce preced.
Vital ismul * este, de exemplu, n bi ologie, o teorie fnali st, pe
cnd mecani cismul * este cauzalist.
FINALITATE
Deosebim[nalitatea il1tel1!ional definalitatea natural.
Finalitatea intenional caracterizeaz un act ce pune n aplicare,
n manier contient. mij loacele necesare realizrii unui scop.
Finalitatea natural se defnete ca acord i adaptare a mijl oacelor
la un scop, n speci al n cazul fi i nel or vi i vorbi ndu-se de
final i tatea organe l or. Or, mai putem deosebi , n int eri oru l
fil1alitii natural e, fi nal i tatea extern i finali tatea i ntern.
Fina1itC/feo extern este "ceva prin care lin l ucru din natur
servete al tu i a drept mij l oc n vederea unui scop" (Kant ).
Finalitatea intern are ca scop fi ina nsi ale crei pri snt
considerate ca mij loace ( de exempl u, un organism viu).
FINITUDINE
Fapt de a fi finit. mrginit. Astfel. l i mi tel e cunoaterii
Mastre i. mai presus de orice. faptul c sntem iremediabil sortii
mori i , indic fni tudinea noastr.
FORM

( Iatforma, ansamblu al contururilor unui obiect)
Ge. Confguraia I ucl'll ui (numi t l1lor
p
he n greac), n
opoziie cu materia *.
Meta. Aristotel prec izeaz c forma unui l ucru este
totodat i deea l ui , pri nci pi ul care organizeaz i determi n
materia. Vezi cauz.
Log. Vezi adevr formal i material.
4 5
Crit. A se deosebi de ceea ce Kant numete materia
cunoateri i, care este dat prin senzai e. Forma cunoaterii este
consti tui t de l egi l e gndi ri i , n msura n care ele permi t
ordonarea datelor simurilor. Formele a priori ale sensibi l itii
(care snt spai ul i ti mpul ) structureaz experiena noastr i
fac astfel posibil percepia. Formel e Q priori al e intel ectul ui *
(care snt categOlii l e pure) ordoneaz datele experienei sensibile
i fac astfel posibi l nelegerea.
Mor. Kant numeteforl77 a unui act, considerat n privina
moral i tii sale (ceea ce face ca el s fe bun sau ru), intel1ia
agentului (care este bun sau rea). A se deosebi de materia actului
(i anume condi i i l e materiale ale ndepl i nirii sale i consecinele
sal e efective). Un act este bun dac intenia* este bun, fcnd
abstracie de efectele sal e reale.
FRUMOS ( l at. bellzls, ncnttor)
Adj. Desemneaz ceea ce, ntr-o fin sau un obiect, este
susceptibil s pradl/c lll sentiment de plcere celui care l
contempl. Totu i , dup Kant, contrar pl cerii legate de ceea ce
este doar agreabi l , pl cerea estetic este dezinteresat i
universal. A spune c un lucru este frumos nu nseamn a spune
pu'r i si mpl u c el ne pl ace. ci a presupune, di mpotriv, c orice
alt om ar putea gsi aceeai pl cere ca noi , i a numi aceasta
universalitatea satisfaci ei .
Subst. Astfel , ti"umosul este val oarea l a care se refer ori ce
j udecat estetic* El este defini t de Kant drept "ceea ce pl ace n
mod universal fr concept". Vezi sublim.
FUNDAMENT ( l at. f imdamel7{u/I1, temel i e)
Gen. Ceea ce l egiti meaz*, j ustific sau vali deaz: de
exemplu, spunem despre o credin c este ntemeiat atunci
cnd are raiunea sa de a f, i c este nentemeiat cnd este
nejusti fi cat. Ceea ce det ermi n asent i mentul legi timat al
spiritul ui . Deosebit de origine*.
Epist. PLlnct de pl ecare logic . Principii ale unui sistem
deductiv. Astfel, pri nci piul gravitaiei uni versale este funda-
4 6
mentul mecani ci i cereti : di n acest pri ncipiu putem, de exempl u,
s deducem micarea mareelor.
G

NDIRE ( l at. pensare, a gndi)


Defini(ia cartesion a gndirii ca ansambl u al fenomenelor
spiritul ui (nelegere, voin, imaginaie, simire) este pUin folosit
n mod curent: "Prin cuvntul gndire neleg tot ceea ce se petrece
n noi astfel nct s-I percepem imediat prin noi nine". Astfel,
g
ndirea desemneaz n mod obil it mai degrab inteli gena dect
se
ntimentele saU actele de voin i este numit, n sensul cel mai
p
ropriu, intelect i raiune ca/acftLte de Ll nelege.

ntr-adevr,
aceste dou faculti realizeaz un grad mai nalt de sintez * dect
percepia * sau imaginaia. Aa cum a artat Kant, gndirea const
unirea reprezentrilor ntr-o contiin(: deoarece o astfel de
u
niune caracterizeaz j udecata, "a gndi nseamn a judeca".
GEN (l at. genlls, origine, gen)
Log. Desemneaz un te1l11en sau un concept* care nglobeaz
ali tenneni sau alte concepte, deci care posed extensiune mai mare
dect cei pe care i nglobeaz. Astfel, fiin vie este gen n raport cu
animal, iar animal este gen n rap<11 cu ve11ebrat. Se opune speciei:
"animal" este specie (extensiune mai mic) n raport cu "fiin vie",
dar gen (extensiune mai mare) n rap0\1 cu vertebrat.
GENERAL ( l at. generalis, care aparine unui gen, genlls.

n mod fals i dentificat cu uni versal *)


S
e apl i c genului *. Se spune despre un termen a crui
extensiune este mai mare dect a al tui a. De exempl u, arbore n
raport cu stej ar: stej ar este o "spec ie" gen ului "arbore".
GENEROZITATE
Te11ell care desemneaz la Descartes faptul de a dispune
liber de voinele sal e i "hotrrea fen i constant de se purta
bine, adic de a nu f lipsit niciodat de voi na de a ntl"eprinde i
de a executa toate lucrurile pe care le vom considera ca fiind cele
mai bune".
4 7
GENIU (l at. genius, zeu particular)
Est. Fie cel care posed geniu, adic este capabi l de
creai e* artistic, fi e harul natllral care permi te creaia, dispoziia
nativ a spiritului prin care natllra confer artei regulile sale.
Dup Kant, "pentru judecarea obiectelor frumoase este nevoie
de gust*, ns este nevoie de geniu pentru producerea unor astfel
de obiecte".
GRIE (lat. gratia, manier de a f agreabil)
Est. Graia este dezinvol tur i uurin, lejeritate n gest
i comportament, ce face uitat efortul. Dac graia poate f un
efect al artei sau rezultatul unei munci , perfeciunea sa const n
a prea nt otdeauna spont an. Or, acest natural care o
caracterizeaz trebui e mai degrab definit ca o "a doua natur":
elegan sau vi rtuozitate, graia nu este ni ci odat dobndit dect
dup atta munc, nct dispare tensiunea exerciiului .
Teol. Dar gratuit al l ui Dumnezeu. Aj utor supranatural care
l face pe 0111 capabil s real izeze binele i s obin mntuirea.
Una din cel e mai i mportante dezbateri teologice, mai ales n
Frana n secolul al XVII-lea, a fost aceea de a ti dac voina
uman coopereaz n mod l i ber la aciunea graiei, sau dac
aceasta din urm determin n mod insurmontabi l voi na omul ui .
GREEAL

( l at.a1!ere, a nel a)

nclcare a unei legi morale.

n acest sens, tebuie s distingem


ntre greeal i eroare*, n msura n care aceasta din unn are n
general drept cauz precipitarea sau neatenia (eroare de calcul) i nu
angajea dect n mic msur responsabilitatea noast. Greeala
moral, dimpotriv, consi derat ca efect al unei alegeri libere,
presupune posibilitatea de a f imputat autorlui ei. Totui, exist
cazlU (medicin sau dipl omaie) n care erorile snt considerate greeli,
ceea ce presupune atunci o datorie* de a nu se nela.
GUST (l at. gustus, aciune de a gusta)
Facul tate de j udecare a ceea ce este frumos*, sau facultate
de j udecare estetic *.
4 8
HAZARD (din arab: az-zahr, joc de zaruri)
G
Filos. Hazardul se deinete pe de o parte drept ceea ce este
impr
evizibil, ca un efect care nu poate tI expl icat printr-o nlnuire
riguroas i comprehensibil de cauze i, pe de alt parte, drept
ceea ce se ntmp/fr intenia de a se produce, cum ar f cauza*
e
veni
mentelor pe care nu le avem n vedere. Cel mai bun exemplu
de
hazard, ca efect imprevizibil, este cel al loteriei; exemplul cel
mai faimos de hazard drept cauz nonintenional este acela al
"nasul ui Cl eopatre i " care sch i mb cursul i st ori ei . Vom
concluziona, mpreun cu Bergson, c hazardul este "mecanismul *
car
e se comport ca i cum ar avea o intenie".
Epist. Cournot defi nete hazardul unui eveniment prin
n
tl ni rea fort ui t sau intersecia a dou serii de cauze
independente (faptul c trsnetul se abate asupra mea este efectul
a dou seri i cauzale autonome: ceea ce cauzeaz cderea
tsnetului nu este cauza prezenei mele n locul unde el se abate) .
A confunda hazardul i destinul * nseamn atunci a crede c
totul este nl nuit, a presupune interdependena universal a
serii lor cauzale.
Mat. Expresi a "legi al e hazardului " se refer la legile
calcul ul ui probabilitilor.
HEDONISM (gr. hedone, plcere)
Din punct de vedere istori c, doctrina cirenaicilor i apoi a
lui Epicur, care face di n pl cere binele* suprem. Apoi , mai
general, orice doctrin care face di n plcere nonna * acti vitii
umane: A se deosebi de eudemoni sm *.
HERMENEUTIC

( gr. hermeneutike, art de a inter
preta)
Teol. Metod de interpretare a textelor vechi.
Filos. Metod de interpretare a simbolismului religios i
mitol ogi c ca produci e uman. Mai general, i nterpretare a
fenomenel or considerate n cal itate de semne*.
4 9
HOLISM (gr. ha/os, care formeaz un tot)
Concepie despre societate care face ca ntregul (corpul
social) s prevaleze asupra prilor ( i ndivizii), n aa fel nct
accenlul s fie pus pe un dinamism unitar. Astfel , societile
numite holiste reuesc mai bine dect soci etile individualiste*
s se integreze ntr-un ansamblu ierarhic i stabil de el emente
diverse, i anume contradictori i . Vezi comunitate.
IDEAL (derivat al gr. idea, idee, form)
Idealul, definindu-se drept ceea ce trebuie s fie, nu este
niciodat reductibil /a real. EI este modelul sau tipul lui exemplar.
Idealul este conceptul unei perfeciuni pe care raiunea lpretinde
i a crui experien nu ofer nici un exemplu.

n acest sens, un
ideal realizat nu mai este un ideal. "Cine i atinge idealul, tocmai
pri n aceasta l depete" (N ietzsche).
IDEE (gr. idea, sau eidos; lat. idea, form)
Gen.

n sens obinuit, ori ce obiect al gndirii ca gndire.


Filos. AccepiiJe termenului snt la fel de numeroase ca i
concepi ile flosofce. Vom reine: 1. sensul p/atonician: Ideea este
modelul inteligibil < I lucruri lor (vezi Idee platonician); 2. la
AFistote/, i deea este form* (vezi cauz, sufet, act); 3. la
Descartes, ideile snt imaginile lucrurilor care exist n spiritul
nostru atunci cnd le concepem (vezi intuiie, eviden, obiectiv);
4. in epiis* , pentru HUl1e, de exempl u: "imagi ni ale
impresii lor n gndurile i n raionamentele noastre"; 5. la Kant,
deosebit de concept*, ideea este ceea ce raiunea* produce atunci
cnd se strduiete s gndeasc dincolo de experiena posibil
(vezi noumen, transcendental) ; 6. la Hegel, "ceea ce este adevrat
n sine* i pentru sine*", identitatea conceptului cu obiectivi tatea.
Epist. Pentru Claude Bernard, ipotez ale crei consecine
trebuie s fie supuse probei experimentale.
IDEE PLATONICIAN

Idee< (ntotdeauna cu maj uscul ), n sensul platonician al
cuvntului grec eidos, se opune mai nti lui doxa, opinie: opinia *
5 O
est
e particular, variabil de la un individ la altul, n timp ce
I
Ide
ea este universal, imuabil, Astfel, afrmnd de exemplu c
ideea de dreptate este una, chiar dac opiniile despre ce este ea
dife
r, Pl aton se opune relativismului* sofitilor. Eidos-ul este
ese
na* lucrurilor, care nu snt dect manifestri sensibile ale ei .
Ea este ceea ce permite s se denumeasc prin acelai nume
obiecte diferite: de exempl u, i deea de om este ceea ce definete
natura omului i ne permi te s vorbim despre om chiar dac n
experien nu ntlnim niciodat dect oameni particulari.

n acest
sens, Ideea este fa de l ucruri ceea ce este genul* fa de specie.
De asemenea, ea este arhetip*: de exemplu, paturi le particulare
snt fabJcate de artizan dup ideea de pat. Aici, ideea este regula*
care dirijeaz gesturile sal e. Totui , Ideea este mai ales model
sauparadigm* : astfel, ideea de egal itate, prin care judecm c
dou lucruri snt egale ntre ele, se deosebete de aceste lucruri.
Datorit ei, noi observm raporturi le de egalitate din lumea
sensibi l. Ea este criteriu, norm, etalon. Ideea are o val iditate
general : ea este imuabi l , exist n ea nsi , separat i
superioar fa de lumea sensi bil care parti cip l a ea, Vezi
theori a.
IDENTITATE ( l at. idenli tas, derivat de la idem, acelai)
Gen. Caracteri stic a ceea ce este identic, adic asemntor,
rmnnd ns disti nct.
Log. Principiul identiti i : principiu fundamental al logici i
dup c,are "ceea ce este, este; ceea ce nu este, nu este" i care se
enun A=A. O propoziie nu poate f adevrat i fals n acelai
timp i sub acelai raport, fr s existe contradicie*.
IDEOLOGIE (gr. idea; logos: discurs despre i dei)
Gen. Termen creat de Destutt de Tracy ( 1 796), care
desemneaz n secolul al XVIII-lea tiina fenomenelor mentale.
Soc. pol . Pentru Marx, termen care desemneaz sistemul
de idei i de reprezentri ce servesc clasa dominant, care nu
are nici un fundament tiinifc i al crui scop este de a ascunde
contradici i l e societi i . Astzi , s-a stabi l i t folosirea acestui
5 1
termen pentru a desemna orice sistem intelectual care pretinde
s[urnizeze explicaii globale i cMe regsete interese mai mult
sau mai puin ascunse. H. Arendt a artat c o ideologi e se
caracterizeaz n primul rnd prin extrema sa coeren i prin
modul n care din acest adevr .Itrictjormal* ea i extrage esena
puterii sal e. Nefalsifcabi l , ea evit ntotdeau,na proba faptelor,
Vezi falsifcabilitate.
ILUZIE (l at. /llllsio, neltori e; illl/dere, a se j uca)
Gen. Aparen neltoare, Percepie fals care ia natere
di ntr-o interpretare greit a datelor senzoriale (un baston
scufundat pe jumtate n ap este perceput ca find frnt). Trebuie
aadar s distingem eroarea* i il uzia, deoarece eroarea este
efectul unei aprecieri fcute plecnd de la mrturia simurilor i
poate f risipit n msura n care sntem responsabili de ea, n
vreme ce i l uzia persi st ntotdeauna (de exempl u, i l uzii l e
si murilor) fr s ne induc astfel n eroare.
erit. Kant numete iluzie sau aparent transcendental
i luzi a produs de rai une atunci Cnd ncearc s depeasc
cmpul experienei i cnd confund pri nci pi il e subiective ale
cunoaterii, relative l a constitui a noastr, Ll princi piile obiective
ale"lucwrilor n sine* .
IMANENT
Gen. Este imanent unui l ucru ceea ce este cuprins n el i
nu rezult di ntr-o aciune exterioar, De exemplu, facul tile
omeneti snt imanente omului, n timp ce dezvoltarea lor depinde
de educaie (aciune exterioar) ,
Meta. Opl/S tranzitivull/i, adj ectivul imanent se refer, mai
ales la Spinoza, la o cauz n msL"a n care aceasta nu este distinct
de efectul pe care l produce. Astfel, n vreme ce tmplarul este
cauz tranzitiv scaunului pe care l confecioneaz (extelioritate
a cauzei i a efectului), Dumnezeu este pentru Spinoza cauz
imanent a lumii (ceea ce nseamn c Dumnezeu nu este creator
al lulii n sens cretin, ci Dumnezeu i natura snt unul i acelai
lucru, dup formula panteismului *). Vezi creaie.
5 2
Crit. Opus transcendentului. Kant consider ca i manente
p
rincipiile cunoaterii a cror apl i care rmne stri ct cantonat n
limitele experi enei posibile. O rai une care ar ncerca s cunoasc
lucrurile n sine*, i nu doar fenomenel e*, ar recurge la un uzaj
transcendent.
IMANENT

( l at. il1ll11anere, a rmne [manere] n [in])
Caracteristic a ceea ce este imanent. Opus Iranscen
den,tei* ,
IMPERATIV (lat. imperare, a comanda, a ordona)
Propoziie care U fo rma unei porunci . Kant face
deosebirea ntre imperativ ipotetic i imperativ categoric, Un
imperativ este ipotetic cnd realizarea a ceea ce este poruncit
este supus unei condii i: "Dac vrei s rmi suplu, practic
gimnastica", Mai numim cundiiunale i mperati vele ce comand
s faci un l ucru care este n real itate mijlocul pentru un altul .
Imperativele ipotetice snt imperative tehnice (reguli ale abilitii
valabi l e de exemp l u n pol i tic, dar care nu garanteaz cu
necesitate succesul aciuni i ) saupragmatice (sfaturi ale prudenei
pe care le urmeaz cel ce vrea s fie fericit fr s fi e si gur c va
fi astfel).

n schi mb, un imperativ este categoric din moment ce


comand o aciune care nu este subordonat ca mij l oc nici unei
alteia adic un act ce este un scop n sine. Or, doar un act moral
este pentru Kant necondiionat, i ln scop* n el nsui , De
exemplu, "tii drept" eS,te un imperativ categoric, pentru c ordon
fr condiie: ori care ar fi ci rcumstanele i consecinele efective
a'l e actului meu, contiina moral mi comand s acionez cu
inteni a* de a fi drept. Supunerea la i mperativul categoric
garanteaz l1oralitatea* actului meu care nu depinde dect de
voina* mea bun, adic de voina de a aciona aa cum ori care
altul ar trebui s acioneze, indiferent de situaie. Kant enun
astfel imperativul unic la care pot fi reduse toate imperati vele
morn l e: "Acioneaz numai conform acel ei maxime pri n care s
poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal".
5 3
IMPLICA IE (lat. implicatio, mpletire)
,
Relaie logic ntre dou propoziii n aa fel nct una o
cuprinde pe cealalt, altfel spus, astfel nct cea de a doua rezult
n mod necesar din prima; semnul implicaiei n logica moder
este :: a : b.
IMPRESIE (lat. impressio; imprimere, a apsa pe)
La Hume, desemneaz ansamblul percepii/ar vii care
constituie senzaii le, pasiunile, emoiile noastre, n opoziie cu
percepiile slabe, care snt ideile*, "imagini terse ale impresii lor
noastre n gindire".
INCONTIENT
Adjectiv care semnific n general, in mod negativ, ;,ce.ea
ce nu este contient". Ca substantiv, incontientul desemneaz
ansambl ul U ceea ce scap ntru totul contiinei i, incepnd cu
Freud, psihisl1ul nsui i realitatea sa esenial, "contiina care
ne informeaz asupra ei ntr-o manier la fel de incomplet
precum organele noastre de si m asupra lumii exteri oare".
Aceast defniie marcheaz o ruptur LQ concepia clasic, ce
identific psihismul i contiina.
INDEFINlT
Numete, la Descartes, l ucrurile crora nu le vedem
captul, sau despre care nu putem dovedi c au granie, dar care
nu snt fr capt i fr limite, "precum ntinderea spaiilor
imaginare, ori irul numerelor". Dac lumea, de exemplu, poate
f numit "indefinit", Descartes rezerv numele de jnfnit* lui
Dumnezeu (vezi absolut), singura Fiin despre care sntem
siguri c nu are margini. Astzi ns, indefinitul cartesian este
numit infinit matemati c.
5 4
INDISCERABILE (PRINCIPIUL
INDlSCERNABILELOR)
Principiu stabilit de Leibniz, confonTI cruia toate lucrurile
din
natur, chiar de specie identic*, se disting prin caliti intrinsece
i:
nu
numai prin diferena siturii lor n spaiu i n timp.
.
INDIVID (lat. individus, indivizibil)
Epist. Fii n vie i ndivizibil, caracterizat prin unitatea sa
org
anic i coeziuneafuncfional a prilor, i care se bucur de
aut
onomie n raport cu mediul su.
Mor. Individul se deosebete de persoan* . Indivi dul se
defn
ete prin caracteristicile sale particulare (naturale sau
c
ulturale), n timp ce persoana este subiectul moral considerat
ca oricare altul, fcnd abstracie de parti cularitile sale
in
dividuale. Astfel, individul este subiectul empiric * , sau subiect
de fapt, n ti mp ce persoana este subiectul de drept.
INDIVIDUALISM
Doctrin ce atri buie ntietate individului, astfel nct el
trebuie neles ca mijl ocul i scopul oricrei societi . Pe plan
o1l, aceasta nseamn exaltarea di ferenei pn la egocentri sm;
pe plan politic nseamn ruptura LLl concepia holist* a societi i,
care face s prevaleze ntregul asupra pl1ilor, pentru a-i substitui o
concepie dup care societatea, statul i legile s fe puse n serviciul
individului, care constituie valoarea suprem; pe plan econoic,
impunerea unei mai mici angaj ri a statului, pentru a ncuraja
iniiativa privat; n ocilogie*, explicarea tuturor faptelor prin
interaciunea comportamentelor individuale.
INDlVIDUAIE (PRINCIPIU DE)
Ceea ce difereniaz un i ndivid de toi ceilali indivizi ai
aceleiai specii .
INDUCIE ( lat. inductio, aciune de a conduce spre)
Raionament care const n trecerea de la particular la
universal, de la special la general, altfel spus, care etrage leg generale
5 5
din cazuri particulare. De exemplu, chiar dac nu am observai
niciodat to corbii, inducem din ansamblul cazurilor particulare al
corbilor obserai c "toi corbii snt negri". Astfel, inducia se opune
deduciei* n msura n care concluziile sale nu sint logic necesare
(legea general indus confom1 creia toi corbii snt negi nu exclude
posibilitatea logic a existenei unor corbi albi).
INFEREN

(l at. infime, a duce n)
Operaie prin care conchidem o i dee din alta. Inferen
este termenul cel mai general al e crui cazun speciale snt
rai onament, deducie*, inducie* etc.
INFINIT (l at. injinitus, fr limite)

n pofda fonnei sale negative, infnitul este dup Descartes


noiunea pozitiv prin excelen, care desemneazjina perfeCt
n cel mai nalt grad; "Nu exist nimic pe care s l. numesc
propriu-zis infinit, dect acel ceva n care din nici o parte nu
ntlnesc deloc limite, sens n care numai' Dumnezeu este infnit".

n acest sens, se deosebete de "indefnit*". Totui, este sinonim


astzi cu indefinit, n matematic (o cantitate infinit de mic. este
o cantitate mai mic decit orice cantitate dat).
INIM

(opus raiuni i)
O ntreag tradiie spiritual defnete inima, ncepind de la
Meister Eckhart, ca "piscul ascuit al sufetului". Pentru Pascal,
ea este, nainte de toate, o facultate C iubirii. Ea poate s se ntoarc
spre lucrurile din l ume (concupiscen) sau spre Dumnezeu
("Dumezeu sensibil inimii" ) confonn propliei sale logici, diferit
de ceR a spiritului. Cu toate acestea, ea este deopotri v facultate
de cunoatere: ceea ce nu cunosc nici prin mrtura simuri lor,
nici prin rai une, pot s ineleg prin intennediul inimi i .

ntr-adevr,
Pascal i j anseni tii consimt s numeasc "adevrate" adevFurile
indernonstrabi le i care nu i dobndesc certitudinea nici din
experien. RaiuneR*, facultate de cunoatere discursiv, nu mai
este aici dect facultatea de a conchide: inima, denumit. in acest
caz/Lcultate de cunoatere intuitiv, este cea care inelege plimele
5 6
principii i cunoate cu o certitudine deplin ceea ce raiunea ar
ncerca n zadar s dovedeasc. Inima persuadeaz acolo unde
raiunea nu poate s conving.
INSTINCT (l at. ins/inctlls, excitaie, impuls)
Rspuns nnscut i infailibil la un sti;nul exterior i care
asigur o adaptare spontan la mediu. Aceast supunere find
automat i i nvol untar , nsi i deea unei transgresi uni a
i nst i nctului este contradi ctori e. Nu transgresm dect ceva
in
terzis, adic ceva a crui supunere este contingent *, i nu
absol ut necesar. Insti nctul se deosebete fn definitiv de
inteligena care inventeaz pentru a se adapta i de refex. care,
dei nnscut, nu permite obligatoriu o adaptare care s aj ung
la
satisfacerea unei funci i biolog ice (suptul, de exempl u, este
U reflex la sugar, dar nu l instinct precum la viel ul care, de l a
natere, se ndreapt ctre ugerul vaci i ) . Putem afnna c omul
nu are i nstinct, ntruct, contrar animalLilui , poate al eg'e oricnd
s se s inuci d, s nu mnnce cnd i este foame, sau chiar s
amne de-a dreptul sati sfacerea dorinelor sal e.
INTELECT (lat. intendel'e, a se ndrepta spre, a f atent la)
Gen. Facultate de a nelege, de a sesiza prin inteligen,
Astzi utilizil11 l1ai degrab termenul de inteligen dect pe cel
de intelect.
Crit. Kant deosebete sensi bi l i tatea, cunoatere prin
simuri le pri n care ne snt date obi ecte, de intelect, facul tate a
reguli lor ce permit coordonarea acestui divers sensibil i gndirea
lui (vezi categorie), Totui , el deosebete, n plus, intelectul de
raiune*: "Dac intelectul ' poate fi defnit ca facultatea unitii
fenomenelor cu aj utorul regul i l or (sau facultate de a judeca),
rai unea este fac ul tatea uni ti i regul i l or i ntel ectul ui sub
princi pi i *". Vezi j udecat.
INTELIGIBIL (lat. in{ellegibilis, care poate f neles)
Opus sensibi l ului *. Care ine doar de intel i gen, de
intelectul pur. Originea acestei opoziii se gsete la Pl aton, care
5 7
distinge ntre ceea LL doar inteligena poate percepe (Idei l e*
care constituie lumea intel i gibi l) i ceea ce sesizeaz simurile
(aparenele sensibi'le care constituie lumea sensi bi l ). Vezi
fenomen, noumen.
INTELlGIBlLITATE
Caracteristic a ceea ce este i ntel i gi bi l * . Vezi Idee
platonician.
INTENIE (lat. intentia, aciune de a ntinde)
Gen. Fie proiect (i nten ie de a face ceva), fie scop (el pe
care ne propunem s-I atingem, raiune a unui act, vizare).
Mor. Hotrrea de a aciona pentru a face ceva care indic
intenia este moral* din moment ce manifest voina de a aciona
din datorie*, tcnd abstracie de orice interes *.
INTENIONALITATE
Acest termen de origine scolastic a fost reluat de Husserl
pentru a desemna particularitatea esenial pe care o are contiina
de a fi ntotdeauna contiin* de ceva, adic de a vi za
ntotdeauna un obiect prezent sau posibil.
INTERES (lat. interest, import)
Desemneaz ceea ce este util unui individ ( interesul
personal), sau ansambl ul de interese comune al e diferiilor
indivizi care alctuiesc o societate (interesul general care nu este
deci suma intereselor perticulare) . Moral ele interesului , numite
utilitariste, defnesc Binele prin util, pe cnd morala fom1aI a
l ui Kant apreci az moral i tatea unui act pri n i nten i a *
dezinteresat a agentului i nu prin consecinele sale efective.

n
acest sens, datoria* exclude preocuparea pentru ceea ce este util
siei , chiar dac uneori obligaia* moral i interesul coincid.
INTERSU BIECTlVlTATE
Relaie reciproc ntre conti ine prin care, pe de o parte,
ele se constituie ca subieci* , i ar pe de alt parte, prin care se
5 8
edific un spaiu comun sau se schimb puncte de vedere diferite.
I
Ac
east i ntersubiectivitate ofer lumii densitatea sa, imbogind-o
cu
di alogul fecruia cu Olicare altul, cu discuia ntre subieci*
n
care se exprim o exigen de obiectivitate*.
INTUIIE (lat. intllitus, ochead, privire)
Gen. Sesi zare direct i imediat (adic fr raionament)
a unui obiect de ctre spirit, n aa fel nct, cum o arat Descartes,
cu
notina care rezult din ea este incontestabil. Astfel, pe de o
parte, intuiia este intotdeauna intuiie intelectual i, pe de alt
parte, ea este ntotdeauna o intuiie adevrat, pentru c un spirit
nU poate sesiza ni ciodat n mod i mediat decit ceea ce i se ofer
cu cl ari tatea i distincia depl i ne ce caracteri zeaz i deea
adevrat. Conform metodei cartesiene, i ntuiia este sesizare a
in
dubitabilului, a evidenei* care rezist indoielii: intuiia este
atunci viziune raional a ideilor clare i distincte. n acest sens,
intuiia, apercepie imediat, printr-un act unic al spiritului (lina
intuitll), a relaiei ntre consecvent i principiu, se deosebete de
deduc i e*, care procedeaz prin inferene, cu toate c ntreaga
rigoare a unui raionament depinde, pentru Descartes, de efortul
metodic ntreprins pentru a reduce inferenele laun ir nentrerupt
de intuii i
.
Crit. Pentru Kant, modalitate n care cunoaterea se poate
raporta imediat la obiecte i miloc prin care gindirea aj unge la
ele. Este vorba aici, mai nti, de sensibilitate* n calitate de
capaciate de a ne da obiecte, care ne ji.wnizeaz intuitii. Apoi,
este vorba de intelect*, prin care aceste obiecte date de intuiie
snt gndite i prin care vin conceptele*. Or, dei Kant deosebete
intlliia de concept, amintete imediat c, fr unirea lor, nu ar f
p
osibil pentru noi nici o cunoatere. Cci intelectul nu poate
avea intuiia din nimic (el nu poate gndi dect obiectele intuiiei),
nici si murile nu pot gndi nimic (ele nu pot decit s ofere obiecte
susceptibile de a fi cunos cute). Astfel, nu exist intuiie
intelectual deoarece intelectul omenesc nu poate gndi nimic
:are s nu fie dat mai nti prin simuri. Acesta e motivul pentru
:are conceptele trebuie s fie fcute sensibile, s fe unite cu
5 9
obiectul dat n intuiie (fr de care conceptele snt goale), iar
intuiiil' e s fe tcute inteligibile, fiind subordonate corceptelor
(fr de care ele snt oarbe).
.
.
.
,

INTUIIE METAFIZIC
Bergson definete intuiia ca un fel de simpatie spkitual,
prin care ne transpunem n interiorul unui obiect: penttu'a sesiza
ceea ce inteligena nu poate s exprime. n timp ce intuiia este
n mod esenial n'etaforic (ea ne transpune n inima lucrurilor)
i aprehendeaz realul din pllnctlll de vedere al cClitii,fr
medierea nici unui concept, inteligena traduce realul in mod
simbolic prin concepte care reprezint calitatea n mod cantitativ.
OI, un simbol este mai degrab neles dect perceput. Astfel,
inteligena nelege timpul* simbolizndu-1 spaial sau numeric,
n timp ce doar intuiia percepe durata *. Gndirea simbolic se
mulumete cu o reprezentare abstract ealli pe Care
simplitatea sa o face maleabil, n timp ce intuiia metafizic
merge la slIrsa rea/ului.
IPOTETIC
Log. Sinonim condiionalului*.
Mor. Vezi imperativ ipotetic.
IPOTETICO-DEDUCTIV
Mat. Desemneaz metoda care const ii dedllcerea
c01secilelor non-contradictorii din ipoteze
"
luate ca punct de
plecare i de care nu ne procupm s af1nl dac snt adevrate
din punct de vedere material. n acest se-rs, spunein c
111atenlaticile snt un sisten1 ipotetico-dedlctiv. .
1" ',,1,',
Epist. Desemneaz, mai general, raionamentul care const
n deducerea dintr-o ipotez a consecinelor ce pt f supuse unei
verifcri experimentale.
IPOTEZ (gr. hypofhesis, ceea ce se af dedesubt)
Gen. Supoziie, afrmarea posibilitii urui fapt.
60
Mat. Propozii e folosit ca dat al unei probleme sau pentru
demonstrarea unei teoreme. Vezi postulat.
Epist. n tiinele naturii, explicaie a unui fenomen, pe
.care l admitem provizoriu nainte de a-l supune unui control
,experimental. Vezi experiment.
IRAIONAL
Desemneaz ceea ce depete raiunea i pe care ea nu
i poate nelege. Ceea ce nu este inteligibil* . De exemplu,
'
p
entru Pascal, adevrurile credinei pe care raiunea nu le
i
nelege. n domeniul cunoaterii, se opune raionalului.
i\ebuie deosebit de nesbuin, care desemneaz ceea ce
raiunea nu aj unge s stpneasc n domeniul aciunii (cum ar
fi efectele furiei).
IRONIE (gr. eironeia, act de a interoga simulnd ignorana)
Desemneaz ignorana simulat a lui Socrate care, n
gialogurile cu interlocutorii, i ngduie s nu rspund, ci s
ntrebe. Pentru Ari stofan, este vorba de un act negativ al lui
Socrate, ironia sa nefind decit mijlocul abil de a se sustrage
ntrebrilor: o dat cu Platon, ea este neleas mai degrab ca
instrument privilegiat ,ti maieuticii*.
ISTORIE
Gen. Termen echivoc care desemneaz n acelai timp
povestirea trecutului uman i nsi realitatea istoric, cursul
evenil:entelor. n acest din urm sens, istoria se deosebete de
simpla evoluie, cci ea presupune mai mult deCt o schimbare.
Un copac. de exemplu, poate crete sau un future se poate
metamorfoza, dar ei nu au istorie n msura n care istoria
presupune contiina unei schimbri i posibilitatea, pentru cel
care se schimb, de a-i reprezenta finalitatea evoluiei sale,
fcnd din prezent sensul trecutului i din viitor sensul
prezentului. Ct privete povestirea, ea nceteaz s fie legendar,
pentru a deveni tiinifc, din moment ce vrea s explice i nu
doar s istoriseasc, mulumindu-se s culeag anecdote pitoreti.
6 I
Filos. Filosojiile istoriei pun problema scopului urmrit de
oameni n istorie i postuleaz, n acelai timp, c istoria oanenilor
este cea a libertii lor. Or, dei cunoaterea scopului permite, n
schimb, nelegerea coerenei procesului istoric, pare mai difcil
de conciliat dublul postulat al raionalitii istorice i al dezvoltrii
libertii. Aceasta este aporia de care se lovete orice jilosojie a
Istoriei. ntr-adevr, dac este posibil s se despririddinainte o
coeren istoric, atunci totul se petrece ca i cum Istoria ar f deja
fcut, astfel nct nsi ideea de libertate uman ar f negat. i
invers, dac presupunem c oamenii snt liberi, atunci este
imposibil sesizarea sensului unei Istorii pe care oamenii o fac
"fr a cunoate istoria pe care ei o fac" (R. Aron).
ISTORICISM
Doctrin conform creia toate produciile spiritului
omenesc (drept, moral, religie etc.) snt relative la condiiile
istorice ale apariiei lor, ceea ce implic faptul c nici o valoare,
nici un adevr snt universale i atemporale i c toate trebuie
explicate ca produse ale istoriei.
IUBIRE DE SINE
Putem deosebi, la fel ca Rousseau, ntre amorul-propriu*
i iubirea de sine. Aceasta din urm este un sentiment natural i
prereflexiv pe care l posed oricine i vrea binele, fcnd ct
mai puin ru posibil altuia. Este deci dorina de a se conserva,
care este moderat de compasiune, definit drept capacitate
natural de a f afectat de suferinele altuia. mi repugn s-I vd
pe altul suferind, cci mi imaginez c pot suferi ca el.
Dimpotriv, amorul-propriu este un sentiment refectat, ce'rezult
din comparaiile la care incit viaa social i l determin pe
fiecare s fac mai mult caz de sine dect de ceilali.
NDOIAL (lat. dubitare, a oscila ntre dou lucruri, a ezita)
ndoial sceptic. Se consider ndoial sceptic ndoiala
definitiv pe care o practic adepii colii greceti a lui Pyrhon,
care se pronun pentru imposibilitatea de a afrma ceva cu
62
certitudine din cauza imposibilitii n care ne aflm
de a

demonstra ceea ce demonstrm (regresie la infinit*). nelep
ciunea pyrrhonian face din suspendarea judecii (epoch
e*)
instrumentul fericirii noastre, n msura n care starea
de
i ndiferen indus de practicarea ei este ntotdeauna preferabi
l
nefericirii unui spirit animat de o dorin van de cunoatere.

ndoial metodic sali cartesian


.
O dat cu Descartes,
indoiala nu mai este un scop n sine, ci un mijloc n vederea unui
scop. Descartes se ndoiete pentru a nu se mai ndoi; el se
folosete de ndoial ca de un instrument de cunoatere. ntruct
putem f siguri de ceva i s ne nelm, Descartes se ndoiete
de ceea ce consider drept cert pentru controla consistena i
ntemeierea a ceea ce admite ca adevrat. Astfel, este adevrat
nu doar acel lucru de care snt sigur, ci ceea ce rezist ndoielii,
ceea ce este indubitabil.
NNSCUT (lat. innatlls, nscut, nnscut)
Gen. Sinonim cu congenital (ceea ce organismul aduce
de la natere); se opune lui dobndit*.
Meta. Desemneaz ceea ce constituie nsi natura
spiritului, n opozi ie cu ceea ce este primit din experien, adic
a crui surs este empiric*. Aici, opoziia dintre nnscut i
empiric o reia pe cea dintre a priori* i a posteriori*. Empiritii*
numesc ireism doctrinele crora ei li se opun i care admit ceva
nnscut n spirit.
N SINE
Gen. Ceea ce este un lucru n propria sa natur.
Filos. n-sinele este la Hegel realitatea care nu este nc
revelat ei nsei (se opune lui pentru sine*). Exi stenialitii reiau
aceast expresie pentru a desemna ceea ce este opac lui nsui,
ceea ce este lipsit de contiin, incapabil de a f oglind pentru
sine nsui, lucrul *.
63
N SINE I PENTRU SINE

!`
Desemneaz n flosofia lui Hegel ultima eap a micrii
dialectice* a Spi ritului, n care aLesta este deplin :Gontient de
bine moment final al Cunoaterii absolute.
iNELEPCIUNE (lat. sapientia; de lasapire; a aveagIt,
a cunoate)
La origi ne, sophia nbeamn n greac cun(a,tere (vezi
fi losofie). Totui, scrpientia nbeamn n latin<att tiin
(traducere literal termenului sophia), ct i _stpne 9e
.
bine
(neleptul reprezentnd atunci idealul de om comp)etcaJe i
exersecz virtutea n sens stoic). Dei nelepciune dt.sem,eaf
nc uneori n epoca clasic "o perfect cunoatere ;I tuturor
lucrurilor pe care omul le poate ti (DesLarteb) tlrmerl i
pierde puin cte puin sensul teoretic pentru a se,n
.
ifcaastzi,
n sensul cel mai general ns i cel mai slab, doar pruden .

(
JUDECAT

(lat.judiciul11, judecat facultate de ajudeca)
Filos. Facultate de I gndi, judecat aebte mai
.
nti. putina
de a deosebi adevrul de fals, care poate s se CCbCZCbine sau
ru, dup cum o utilizm n mod metodic sausp.ontaI. a cum
amintete Descartes, dac este n mod natural _egal la toi
oamenii" n calitate de facultate major itatea o utiliZeaz n mod
er(nat, cele dou cuze pri ncipale ale erori
.
i fi ind iqeea
preLonceput (prejudecata) i precipitarea judec
.
ii. peosebim
aici judecata ca facultate su Lapacitate (sinonim cu bun-sim*
i cu railll1e*) de j udecata ca act efectiv, deci' ca efect al
exercitrii acestei faculti.
.
`
.
.

Log. Actul de a afirma despre un atriblt c. ap,ine sau


nu aparine unui subiect. Judecile se exprim n prop,o;iii .
.
Crit. Kant defnind
.
i udecile ca acte alt ineffptului,
identific uneori intelectul* cufacultatea de ajudeca,agic
.
de
a stahifi relaii gndind par/icularul n general. Or, aunc
.
i cnd
generalul (regul, principiu, lege) este dat, operaia care const
n extragerea unui caz particular se numete judecat
determinativ
.
Dimpotriv, judecta reflexiv este actul care
64
const n a descoperi regula general, legea sau principiul
universal la care se raporteaz un caz particular dat.
Mor. Judecata moral trebuie deosebit de judecata logic.
JUDECAT

ANALITIC

I SINTETIC

Kant deosebete ntre judeci analitice i sintetice.

ntr-o
judecat analitic. ceea ce este spus n predicat este deja coninut
n conceptul subiectului. O astfel de judecat nu ne aduce deci
n
imic noi; de exemplu, "oricare cerc are un centru": predicatul
(centru) este obinut printr-o simpl analiz a esenei subiectului
(cerc). Ea nu necesit verificare* experimental, ci este
ntotdeauna adevrat priori*. Dimpotriv, judecile snt
sintetice atunci cnd ne nva ceva, adic atunci cnd nu putem
extrage predicatul prin simpla analiz a subiectului: judecile
matematice snt sintetice L priori (7 + 5 = 12), judecile de
experien ("toate corpurile snt grele") snt sintetice C/
posteriori* .
JUSTIIE (lat.justitia, conformitate Cll dreptul, sentiment
de echitate)
Gen. Termen care cunoate un numr mare de accepii:
ntr-adevr, trebuie mai nti s distingemjllstiia ca instituie de
fapt (drept* pozitiv) de justiia ca i conformitate cu dreptul*
natural sau rational. Justiia instituie poate conduce n mod
nedrept o societate dat: ceea ce este legal* nu este obligatoriu
legitim*. Or, justiia mai poate fi defnit ca echitate*, adic nu
doar drept conformitate c dreptul, ci ca aplicare just a regulii
generale la cazul particular: ea este atunci nsi virtutea celui
ce judec.
Dr. Instituia judiciar, compus din instituii publice
(tribunale .. . . ) i din indivizi, a crei funcie social este de a
aplica dreptul * poziti v.
Mor. Dac dreptul pozitiv poate fi injust, trebuie s
deosebim leglitate* de legitimitate*. Justiia se defnete atunci
mai degrab ca respectare i garant a demnitii* umane. Vezi
moralitate.
65
Filos. Aristotel definete dreptatea ca acea virtute civic
sau "dispoziie de a efectua aciuni care produc i conserv
fericirea pentru o comunitate politic". ar, perfeciunea dreptii
este atunci echitatea*, care se preocup mai mult de spiritul legii
dect de litera ei. Adevrata dreptate poate astfel modifca regula
general pentru a-i substitui un decret. Ea este deci, n esena ei,
corectiv. Vezi justiie distributiv.
JUSTIIE COMUTATlV
Pentru Aristotel , dreptatea, n msura n care se supune
principiul ui egalitii aritmetice. Justiia comutativ conduce
economia n care fecare termen al schimbului trebuie s fe exact
de o valoare egal. Vezi justiie distributiv.
JUSTIIE OISTRIBUTlV
Contrar justiiei comutative, justiia distributiv nu este
aritmetic, ci geometric. Ea este adevrata dreptate, cci este
singura echitabil, aplicnd principiu{ proporionalitii. Ea l
trateaz pe fiecare relativ la pari cularitile sale i nu ca pe oricare
altul. De exemplu, ea pretinde s se dea mai mult sracului dect
bogatului i si se cear bogatului mai mult dect sracului. Astfel,
TVA-ul ine de justiia comutativ prin impunerea aceleiai taxe
tuturor: pentru aceast j ustii e ari tmetic, 1=1, ceva = ceva.
Dimpotri v. impozitul pe venit ine de justiia distributiv,
lcndu-1 pe fecare s plteasc n funcie de ceea ce ctig:
pentru aceast justiie geometric 1 /2=3/6. La fel, ea este cea
care distribuie funciile publice dup meri te. n acest sens, putem
deosebi fera ecol1omic, unde domnete principiul egalitii
aritmetice. de domeniu{ activitii politice, unde echitatea
necesit triumful justiiei di stributive.
LEGALITATE (lat. (egalis, relativ la legi)
Dr. Conformitate cu dreptul* pozitiv. A se distinge de
legitimitate* .
Mor. La Kant, simpl conformitate exterioar cu legea
moral. ar, faptul c un act este conform L\ datoria nu implic
66
I1 oralitatea* lui. ntr-adevr, moralitatea unui act presupune ca t
el s fie realizat din datorie, adic din intenia de a aciona din
pur respect pentru legea moral, i nu doar n acord cu datoria* .
LEGE (lat. lex, lege)
Epist. Legile tiintfiLe instituie ntre fapte* raporturi
m
surabile, lIniversale*, necesare*, care autorizeaz previ
zi unea *. Vezi determinism.
Mor. Legea moral * este regula normativ dictat omului
de raiunea* sa practic. Ea enun principiul aciunii universale
i obligatorii* la care trebuie s-i conformeze actele orice fin
raional pentr a-i realiza autonomia*. Vezi datorie, imperativ.
Filos. pol. Legea Li vi f este regula sau ansamblul de reguli
coerciti ve stabilite de autoritatea suveran dintr-o soci etate. Vezi
drept pozitiv. Legea natural vezi drept natural.
LEGITIMITATE
Caracterizeaz ceea ce este ntemeiat pe raiune sau n
acord Ll dreptul* natural. n acest sens, "legitim" spune mai
mult dect "legal": astfel, o lege este dreapt cnd ea face legal
(autorizeaz) ceea ce este legitim i ilegal (interzice) ceea ce
este nelegitim; nedreapt dac ea face legal ceea ce este nelegi tim
i ilegal ceea ce este legitim
.
LIBERTATE (lat. libertas, stare a omului liber)
Gen. Libertatea, n sens iniial, se opune servituii i se
definete atunci n mod negativ drept absena constrngerii
exterioare. Numim de obicei Iibertatefizic faptul de L aciona
fr ohtMLo{e sau de a urma n mod firesc legile ce corespund
propriei naturi, cum f cazul unei plante care se dezvolt fr
tutore. Aplicat omului, aceast expresie pare inadecvat atunci
cnd desemneazdoorposibilitatea material de aciona. Cci,
pentru ca un om s fie liber, trebuie nu numai s poat din punct
de vedere material, ci s i vrea: omul poate ntotdeauna s-i
interzic s hlc ceea ce poate s fac.
67
Mor. Stare a unei fine care se decide la captul refleciei,
n cunotin de cauz, s fac binele sau rul. Libertatea, n
sens moral, caracterizeaz omul n calitate de fiin /'espon
sabil* . Astfel, Kant deosebete voin(a* liber, ce presupune ca
cel ce acioneaz s tie ce v1'ea i s acioneze n conformitate
cu motivele la care subscrie, de arbitrarul ce nu presupune
existena raiunii. Libertatea morale nseamn deci autonomie*,
supunere la legea raiunii (putina de a se determina prin sine) i
nu subordonarea fa de nclinaiile sensibili tii * . Totui,
libertatea pare s se confunde aici cu Raiunea. Descartes,
dimpotriv, considera c libertatea se manifest dej a n orice act
de alegere, deosebind astfel libertatea luminat (care tie ce vrea)
de libertatea indiferentei (definit ca nehotrre a voinei cu
privire la obiectele sale).

ntotdeauna putem s alegem ntre dou


soluii, chiar dac sntem indifereni. Pentru Descalies, libertatea
nu Insea11 n deci ntotdeauna responsabilitate, ci n sp ecial liber
arbitru care, pe treapta sa cea mai de jos, se definete ca simpl
putin de a aciona fr nici un motiv sau fr alt cauz dect
nsi existena acestei putine de alege n mod arbitrar.
LIBERTATE NATURAL

I LIBERTATE CIVIL

Numim libertate naturale exerciiul Jiber al puterii noastre.
OI', tiecare nu poate face (nu trebuie s fac) tot Ceea ce poate s
fac (tot ce este capabil s fac din punct de vedere material)
ntruct folosirea liber forei conduce la starea de rzboi.
Situaia n care orice L| i exercit libertatea natural fr
ntlni alte limite dect forele exterioare care i se opun se numete
anarhie. Libertatea dorinei, bQ permisiunea, este o libertate
ll1ereu agitat, ce l'isc fr ncetare s fe mrginit de puterea
altor dorine. Aceasta pentru c adevrata libertate este libertatea
civil, garantat de legea * care i determin ntrebuinarea i nu
libertatea ameninat de puterile care o mrginesc. Ea nu se poate
defni ca absen a legii, ceea ce ar fi n contradicie cu nsi
existena unei societi, ci doar ca ahsen a constringerilor
considerate /lelegitime. Libertatea mea este cea a oricrei fiine
raionale: este cea a ceteanului * i se exercit n limitele legilor
68
c
e au drept scop aprarea drepturilor* universale. Limitarea
G
li
bertii naturale este astfel condiia pentru exercitarea libertii
civile a oamenilor care triesc n societate.
LOGIC (gr. tee/mi logike, art sau tiin de a raiona)
Gen. Studiu al operaiilor prin care spiritul ncearc s
elaboreze raionamente coerente (noncontradictorii) i stabilirea
regulilor de construcie crora trebuie s li se supun aceste
rai
onamente pentru a f valide* sub aspectul formei, sau n mod
f
ormal adevrate. Logica numitformal sau clasic a fost mai
nti sistematizat deAristotel. Obiectul ei este fIxarea condiiilor
de
validitate* formal unei demonstraii fr s se preocupe de
adevrul* material al propoziiilor care o compun.
Log. tiin C vafidit/ii* inferenfelor*, adic a oricrei
operaii care const n derivarea unei propoziii porind de la
t1a
sau mai multe propoziii antecedente, n baza anumi tor reguli
operatorii. Logica modern este formal izat sau algoritmic; ea
se numete logiL simbolic, pentru a o deosebi de logica clasic
a lui Aristotel, n care raionamentele (silogisme* ) se enun nc
dup gramatica obinuit a l i mbii greceti. Modernii i
eontemporanii (de la Leibniz la Russell) descoper avantajul
logic al unui limbaj artificial care permite exprimarea, fr
.chivocitatea proprie limbilor naturale, a structurilor universale
ale gndirii.
LOGOS
Gen. Acest cuvnt grecesc semnifc n acelai timp discurs
i aine. Ulterior, logos desemneaz discursul ntemeiat pe
raiune i argumentat, care se supune plbei discuiei n scopul
de a fi valabil n mod universal, care se vaiideaz i se legitimeaz
rspunznd oricrei obiecii. Este opus n acest caz lui mythos
(mit*), precum la Platon. Mai trziu, logos desemneaz nu att
ordinea discursului raional, ct ordinea lumii nsei, n msura
n care este guvernat de un principiu superior de organizare
raional, precum la stoici
.
Este 0PllS n acest caz ideii de haos,
de dezordine. Stoicii numesc uneori logos universal divinitatea
69
suprem care conduce universul sau Raiunea ce guverneaz
lumea i se regsete n fecare dintre prile ei. Astfel, ei snt
primii care postuleaz existena unei raiuni universale prezente
deopotriv n fecare om i n toi.
LUCRU
Gen. Tot ceea ce admitem c exist.
Meta. Pentru Kant, "lucrul n sine" subzist independent
de subiectul care i-l reprezint. Neputnd f obiectul vreunei
experiene, el nu este obiect al cunoaterii.
Mor. Lucrul se opune persoanei. El se defnete ca un
mijloc, iar persoana ca un scop. Astfel. valoarea sa este preul
su: el poate f posedat i schimbat. Dimpotriv, persoana este
inalienabil, nu are pre, ci o demnitate*.
LUME (lat. l111/ndus, lume)
Gen. n primul rnd, desemneaz un sistem bine ordonat.
Apoi, pur i simplu Pmnlul. n sfrit, ntregul Univers.
Meta. Totalitatea t/ ceea ce exist n spaiu i timp. Pentru
Kant, lumea este una dintre cele trei Idei ale raiunii pure (precum
sufetul i Dumnezeu). ntr-adevr, Ideea de lume depete
donleniul oricrei experiene posibile, astfel nct putem afrma
deopotriv c lumea este finit sau infinit. Vezi antinomie.
Exist. Orizont de sens pentru conti in. Lumea este mai
nti pentru 011 orizontul aciunii sale, nainte de a fi obiect de
cunoatere: el este n lume. i nu n faa lumii.
LUMIN

NATURAL

(lat. lumen naturalis)
La Sf Toma, raiunea care purcede din Dumnezeu I
i1umineaz spiritul omenesc. La Descartes, sinonim cu raiune,
facultate de cunoatere nnscllt n fiecare om i dat de
Dumnezeu.
7 0
MAIEUTIC

(gr. maieutike, art de a moi)
Socrate fiind ful unei moae, maieutica, art de a moi,
desemneaz metaforic procesul dialectic* prin care flosoful
ajunge s scoat spiritele din toropeala lor obinuit, punndu-le
ntrebri incomode care le oblig s refecteze. Deoarece adevrul
nu survine dect prin acest exerciiu difcil al unei gndiri ce
n
cearc s se ntemeieze, s se legitimeze printr-o riguroas
ntoarcere aS1fpra ci nsei, i nu prin intermediul vreunei revelaii
exterioare, Socrate H este UJ nvtor, ci un psichagog, care
trezete suflete O\ "moete spirite". Vezi reminiscen, ironie.
MAJoR

(lat. major, mai mare)
Majora desemneaz, ntr-un silogism*, premIsa care
conine termenul ce va f predicatul conc!uziei.
MATEMATIC

(gr. mathema, tiin)
Orice tiin al crei obiect este numrul, ordinea sau
ntinderea.
MATEMATIZARE
Epist. Extindere a metodei i a modelelor matematice la
studi ul fenomenelor ce snt obiectul altor tiine, precum tiinele
natUlii i ale vieii, sau chiar tiinele umane. Astfel, ntrbuinarea
statisticii n sociologie ilustreaz ntr-adevr n ce const
matematizarea unei discipline care ncearc s ctige n rigoare
i n precizIe.
Fi/os. Matematizarea universului permite s-I concepem
pe acesta ca o carte "scris n limbajul matematic" astfel nct s
fie posibil, dup Galilei, s-I nelegem prin intermediul
caracterelor acestui "limbaj", anume figurile geometrice.
Sinonim cu "geometrizarea spaiului".
MATERIAL (lat. l11aterialis; de la materia, materie)
Meta. Sinonim cu fizic i opus spiritualului.
Log. Vezi adevr material, cauz (material).
71
MATERIALISM
Filos. Doctrin conform creia nu exist alt substan dect
materia. Acest termen apare n secolul al XVII-lea i este reluat
de Leibniz, care l opune idealisJ1 ului* (cele mai bune exemple
ale acestor dou doctrine find, dup el, Epicur pentru materialism
i Platon pentru idealism).
Filos. pol. Materalisl1 istoric: termen creat de Engels
pentru a desemna doctrina lui Marx, conform creia faptele
materiale (economice) constituie cauza determinant a totalitii
fenomenelor istorice i sociale.
MATERIE (lat. materia, l1Jlcn, principiu al lucrurilor)
Meta. Este opus formei. Pentru Aristotel i scolastici,
materia este poten*, pe care forma o actualizeaz*. Astfel,
marmura (materie) poate deveni coloan sau statuie, forma fiind
pri ncipiul care organizeaz i determin materia, iar ntregul
concret, statuia, fiind un compus al materiei i al formei. Vezi
cauz.
Filos. Descartes identifc materia L\l ntinderea care se
preteaz calculului raional, i nu L\ consistena, greutatea i
culoarea unui lucru, ce nu snt dect caliti* secunde care ne
ating simurile. Vezi matematizare.
erit. Kant numete materie a unui fenomen* "ceea ce n
fenomen corespunde senzaiei" i este dat a posteriori*, spre
deosebire de forma* sa. Vezi intuiie.
Mor. Materia unui act este ndeplinirea efectiv a acestui
act, fcndu-se abstracie de intenia * agentului. Prin opoziie
cu forma unui act (intenia care l motiveaz), n conformitate
cu care Kant definete moralitatea * acestuia. Vezi datorie.
Log. Materia unui raionament sali a unei simple propoziii
se deosebete de forma lor. De exemplu, termenii "copac" i
"stejar" constituie materia propoziiei "toi stejarii snt copaci",
n vreme ce forma sa este cea a oricrei propoziii universal
afirmative de tipul "Orice A este B". Astfel, propoziia "toi
oamenii snI muritori" are aceeai form ca propoziia precedent,
chiar dac materia sa este diferit. Vezi adevr material.
72
MAXIM

(lat. medieval, maxima, sentin general)
G
La Kant, prinLipiu subiectiv* al unei conduite care enun
cum anume vrea agentul s acioneze. O maxim nu este aadar
cu necesitate moral: pentru a aciona din datorie*, trebuie ca
maxima aciunii mele s poat deveni universal, ca ea s-mi
p
rescrie ceea ce oricare altlll trebuie s fac, i nu doar ceea ce
eu vreau s fac.
MECANICISM
Gen. Sinonim cu mainc. n mod metaforic, desemneaz
orice feluri de procese (biologice, psihologice, logice).
Filo s. Desemneaz doctrina lui Descartes n msura n care
se desparte de explica{iajinalist* a fenomenelor proprie fzicii
aristotelice, concepnd materia ca o ntindere strict geometric.
n consecin, natura nu mai este gndit drept nsufeit de vreun
principiu ascuns numit "sufet*".Astfel, mecanicismul cartesian
este dlfalist* ntruct presupune eterogenitatea radical existent
ntre res extensa (lucru ntins sau materie) i res cogitans (lucru
cugettor sau spirit). Principiul ineriei, care susine c nici o
fiin nu este n micare dac nu este determinat de o for
exterioar, se aplic ntregii naturi, deci i corpur ilor vii,
guvernate de aceleai legi ale micrii precum corurile inerte
i reduse la proprietile fizico-chimice ale materiei. n acest
sens, concepia mecanicist asupra viului este opus concepiilor
vitaliste*. Pentru ea, orice fenomen este mecanic, adic
determinat de condiii antecedente in variabile, i nu de o
fnalitate intern sau imanent*.
MEMORIE (lat. memoria, memorie, amintire)
Gen. Contiin prezent a unei experiene trecute.
Filos. Ca s existe amintire d unui lucru, este necesar ca
un lucru s f fost mai nti percelt n trecut, astfel nct aceast
percepie s fie pstrat fr si bC tearg sub fOlma unei urme
mnemonice. Cu toate acestea, JU este sufcient ca aceast urm
s fe reactivat pentru a exista O amintire; mai trebuie ca sufetul
s nu ia aceast reactivare drept o prim impresie sau percepie
73
nou, ci s recunoasc, n impresia prezent, amintirea unei
impresii trecute. Descmtes deosebete astfel ntre reminiscen,
ca amintire a unei percepi i vechi nerecunoscute ca atare i pe
care contiina o ia drept o creaie original, i memorie, drept
contiin reflectat a amintirii. Aceast distincie o regsete
pe cea dintre contiina spontan i contiina * refectat.
MEMORIE PUR (memorie-amintire)
Bergson deosebete memoria pur sau memoria-amintire
de memoria-obinuin. Aceast distincie se verifc n cazul
nvrii unei lecii. nv pe de rost recitind lecia i repetiia
lecturilor produce o ohinuin* ce rezult dintr-o memorie
inteligent, ntruct este selectiv, care uit accidentalulpentru a
nu reine decit esenialul, i orientat ntrutotul spre imperativele
eficacitii aciunii: trebuie s tiu pentru mine lecia aa cum o
tiu astzi. Totui, dac in seama de fecare dintre momentele
ce au fost necesare nsuirii ei, ele mi apar ca singulare, nzestrate
cu o calitate proprie. Ele constituie tot attea momente unice ale
istoriei mele ntruct reprezint, cu circumstanele lor particulare,
evenimente ce nu au caracterul unei obinuine prin incapacitatea
de a se putea repeta. Aceasta dimensiune propriu-zis calitativ
a trecutului pe care o descopr prin amintire dezvluie ceea ce
este durata * trit care snt eu insumi, sau memoria pur.
METAFIZIC

Termen utilizat la nceput de Andronikos din Rhodos, n
jurul anului 50 .Hr., pentru a desemna, n catalogul operelor lui
Aristotel, cele ce urmeaz dup (meta) fzica (physica) sa. ntruct
aceast parte a operei lui Aristotel este constituit din filosofa
prim, n Evul Mediu s-a numit de obicei metaphysica flosofa
prim, iar prepoziia metC s-a neles nu n sensul de dup, ci de
dincolo, sau deasupra. Astfel se explic faptul c astzi adjectivul
"metafizic" desemneaz de obicei cunoaterea care este
independent sau di/1colo de experien.
74
Subst. Cercetare a principiilor i a cauzelor prime:
cunoatere a lucrurilor divine, precum i a principiilor tiinei i
aciunii. Conceput ca o cutare a esenei, a "fiinei" lucrurilor,
dincolo de aparenele lor, ea este "tiina finei ca fiin", dup
expresia lui Aristotel, sau ont ologie*, flosofie prim. O dat cu
Sf. Toma i pentru scolastici, termenul desemneaz cunoaterea
p
rin rariune i nu printr-o revelaie de tip religios, a realitilor
absolute i transcendente ( Dumnezeu, sufetul . .. ), cele ce
depesc experiena.
Crit. Kant consider c metafzica n calitate de cercetare
a absolutului*, a necondiionatului*, a lucrurilor* n sine, este o
dispoziie natural i insurmontabil a omului, chiar dac raiunea
nu poate atinge vreodat dect fenomenele. Cu toate acestea,
dei Hume i empiritii* condal1n fr drept de apel aceast
pretins tiin care crede c poate cunoate incognoscibilul, Kant
nu renun niciodat s considere metafizica drept o tiin
posibil. Ea trebuie doar s renune la pretenia de a nelege
absolutuL pentru a se defini n viitor ca tiina complet a
conditiilor cunoaterii posihile. n acest nou sens, metafzica se
confund cu nsi cercetarea critic*
METOD

(gr. odos, cale: meta, ctre; de unde, urmrire)
Desemneaz fie tLtalitatea regulilor ce indic calea de urmat
pentru a ne conduce bine raiunea, fe drumul efectiv al gndirii
nsei care, ncetul cu ncetul, descoper adevrul. n primul caz,
metoda se definete ca ansamblu de procedee raionale care au
drept scop cunoaterea adevrat: regulile snt enunate Rtunci
naintea oricrei cercetri ca mijloace de a preveni eroarea. Acesta
este sensul caJiesian al metodei ce const n fonTularea unor Reguli
de ndrumare a spiritului. n a doua accepiune, nefiind indicat
dinainte vreo cale, metoda relt din chiar micarea gndirii care
se gndete pe iHe. ea survine dup i nu naintea cunoaterii a
crei desfurare o exprim i o refect. Aceasta este, pentru
Spinoza, adevrata defniie a metodei pe care trebuie s o punem
efectiv la lucru nainte chiar de o putea formula: "Ea este
cunoatere reflexi1' sali idee a ideii". Definiie foarte apropiat
75
de cea propus de Hegel, pentru care este vorba totodat despre o
cunoatere rejlexiv, n care devine contient "forma aufomicrii
interioare" pe parcursul creia aufost produse cunotin,ele.
MINOR

A doua propoziie a unui silogism*, care conine subiectul
conc1uziei.
MISOLOGIE (gr. misos, u; logos, raiune)
Ur fa de raiune.
MISTICISM (gr. l11ystikos, relativ la mistere)
Credin n posibilitatea de a atinge adevrul fr mijlocirea
ref1eciei i a limbajului, ntr-o experien incomunicabil de
contopire cu absolutul (extaz) n care, renunnd la sine i la
lumea exterioar, cel care se deschide infnitului vrea s anuleze
limitele obinuite ale cuno<Lteri i.
MIT (gr. mythos)
Gen. Povestire fabuloas de origine popular, n care
diferitele fore ale naturii snt reprezentate sub forma creaturilor
care le personific.
Filos. Este opus logos*-ului, discursului raional. n limba
greac, mythos desemneaz o rostirefonnlllat; mai precis, miturile
snt discursuri sacre. Or, logos-ul nu este doar rostire: n privina
f0l11ei, el este demonstraie, contrar mythos-ului, care este narativ;
n privina fondului, abstraciile flosofului snt opuse puterilor
divine ale cror aventuri snt povestite de mit. Mai ales magia
incantatorie a rostirii mitice se distaneaz de rigoarea raional
ce caracterizeaz pentru greci folosirea logos-ului.
MOD (substantiv neutru, din lat. l11odus, msur, fel)
Lo g. Modul unui silogism* este lorma pe care o poate
dobndi dup calitatea (afirmativ sau negativ) sau cantitatea
(universal sau partictllar) propoziiilor ce l compun.
Filos. Pentru scolastic i, orice determ;naie a unui subiect. f
La Descartes, sinonim L\l at1ibut sau calitate, chiar dac termenul
de atribut este pstrat mai degrab pentru a desemna ceea ce, n
Dumnezeu sau n lucrurile create, "se af1 n ele mereu n acelai
fel". La Spinoza, modul, afectiune a substanei, este opus
at
ributului
*
, care constituie esena permanent a substanei *.
MODALITATE
Log. Caracteristic a propoziiilor care desemneaz relaia
pe care predicatul
*
o are cu subiectul *. Logica modal are drept
o
biect necesarul, imposibilul. contingentul i posibi lul.
Crit. Modalitatea judecilor nu se refer la coninutul lor,
ci dom la valoarea copulei n raportul ei cu gndirea n genere.
Modalitil e j udedli i
*
snt problematicul *, asertoricul
*
i
apodi cticul
*
.
MONAD

(gr. monas, unitate)
Acest telll1en de origine pitagoreic a fost reluat de Leibniz,
care l-a fcut din nou cunoscut prin defniia sa. ,0 substaJ
simpl, adic fr pri, ce intr n tot ce e compus", Adevrai
atomi spirituali ai naturii, 110nadele snt impenetrabile la orice
aciune exterioar, fiecare fiind diferit, pus n micare de o
for intern, nzestrat cu Apetiiune cu Percepie i uneori cu
faculti mai nalte. Vezi entelehie.
MONISM (gr. manos, singur, unic)
Desemneaz orice doctrin care consider c totalitatea
lucrurilor este red1l ctibil la unitate, mai ales din punctul de
vedere al substanei lor. Astfel, concCpiile moniste nu admit
existena a dou substane, precul11l1ateria i spiritul, ci a uneia
singure. Monismul materialist* reduce spiritul la materie, n
vreme ce monismul idealist* presupune reducia invers. Este
opus dualismului *,
MORL

Gen. O moral este constituit din totalitatea regulilor
admise ntr-o societate dat dintr-o epoc dat. Morala, n
schimb, se defnete ca totalitatea regulilor de conduit care
pretind c snt valabile universal i necondiionat. vezi bi ne,
interes, datorie.
Filos. Teorie normativ a aciunii omeneti. Sinonim cu
etic*
MOTIV (lat. l11otivlIS, referi tor la micare)
Gen. Cauz a aciunii.
Crit. Kant distinge n mod clar ntre mobil i motiv, pe
care avem adesea tendina de a le confunda. ntr-adevr, n vreme
ce un mobil este sensibil (supunere oarb fa de nclinaii), un
motiv este ntotdeauna raional: determinare contient i
responsabil a unui act, el este "principiul obiectiv al voinei".
vezi intenie.
MUNC

(lat. tripa/illm, instrument de tortur)
Aristotel considera munca o activitate nrobitoare prin
natura ei, nefiind un scop n sine, ci mijlocul subzistenei.Activitate
nevaloroas ce dejormeaz sufetul i trupul, ea este lsat n seama
sclavilor care se adncesc n ceea ce fac. Munca, ntr-adevr,
implico specializare dez1Illanizaflt, deoarece omul nu este Tcut
pentru o meserie, aa cum este Tcut ciocanul pentru a bate un cui.
Mna este simbolul omului, tocmai deoarece ea nu este o unealt,
ci un or
g
an polivalent. Astfel, activitile nobile dezvolt simultan
n 011 toate facultile sale, n vreme ce activitatea laborioas
distruge aceast armonie, instrumentaliznd una dintre ele. Am
spune astzi c, supus imperati velor efcacitii, cel ce muncete
i pierde viaa n vederea ctigului: Aristotel l defnete pur i
simplu ca o "unealti vie" de care ne-am putea lipsi dac suveica
s-ar putea deplasa singur pe rzboiul de esut. Cum anume munca,
pe care grecii o considerau l1edemn de om, a putut s devin o
valoare? Dac Biblia descrie munca drept o pedeaps di vin, ea
este totodat mijlocul rscumprrii pentru omenirea care, prin
78
eforturile sale, contribuie la perfecionarea lumii. Ea este astfel C
mai puin un ru, ct un ru mai mic. n etica protestant, ea devine
chiar o datorie, astfel nct aceast valorizare moral a muncii
poate f pus n legtur cu nflorirea capitalismului. ncepnd cu
secolul al XIX-lea, chiar n momentul n care se desvrete
industrializarea Occidentului, munca se impune n flosofie ca o
noiune central, n special o dat cu Hegel, care i sesizeaz
caracterul antrpogen. Omul nu este om dect prin munc, ce l
face stpn al naturii, dar i al lui nsui (disciplinndu-i dorina,
de exemplu). i totui, distana existent ntre esena muncii,
creatoare a umanitii, i formele istorice ale muncii (alienare* i
exploatare economic f0l1ei de munc) va f denunat de Marx
ca o denaturare indus de sistemul capitalist. Ct despre glorifcarea
muncii, ea va fi analizat de Nietzsche la sfritul secolului, drept
instmmentul cel mai eficient, conceput de morala cretin, de
domesticire a instinctelor vitale.
NATURAL (lat. naluralis, de la natere)
Gen. Care are legtur cu natura *, se raporteaz la ea sau
i se conformeaz.
Dr. vezi drept* natural.
Teol. Religie natural. Vezi deism.
NATUR

(lat. natura; de la nasci, a nate)
Termen echivoc ce posed dou mari accepiuni, dup cum
desemneaz natura unei/iin(e sau nat1lra n genere.
Desemnnd natura unei fiine, termenul se refer n primul
rnd la ideea unei existene care se determin pe sine, fr
intervenia unei cauze strine: 1. este opus la ceea rezult din
ati* sau din tehnic: "Natura este principiu n lucrul sui"
(Aristotel); 2. este sinonim cu esen,a * unu; gen atunci cnd
desemneaz totalitatea proprietilor care l defnesc: "Natura unui
guvernmnt este ceea ce l face s fe ca atare" (Montesquieu); 3.
desemnnd ceea ce este nnscut*, este opus fa de ceea ce este
dobndit, adic la om fa de cultur*; desemnnd ceea ce este
spontan, este opus fa de ceea ce e retectat.
79
Desemnnd natura n genere, termenul se refer la ideea
unui ntreg organizat i guvernat prin legi: 1. astfel, natura ca
totalitate a luLrlilor ce prezint o ordine i realizeaz tipuri este
opus pentru Aristotel hazardului: "Natura nu face nimic inutil";
2. Natura, n msura n care exprim o necesitate absolut, este
opus LUl71ii* omeneti, hupus contingenei; 3. natura in care orce
Laz este ea nsi efectul unei cauze eterioe este opus pentru
Kant libertii, ce presupune utonomia* moral a agentul ui.
NEANT (lat scolasti c, non ens, nefiin)
Ceea ce nu are fin sau reali tate. Nefi in
NECESAR (lat. l1ecessariZls, inevitabil)
Gen. Care nu poate s nu fe, sau nu poate fi altfel dect
este. De unde: care nu poate f conLeput ca nefind, salt care nu
poate f conceput altfel. Opus contingentul ui *.
Crit. Sinoni m Cll apodictic* , Kant numete adevrui
necesare propoziiile ale cror contradictorii implic ntotdeauna
o contradicie, sau snt cunoscute drept false a priori* , De
eemplu "ntregul este mai mare dect partea,
, NECESITATE
Gen. Caracteriotic a ceea ce este necesar*, noncon
tingent* .
Epist. Distingem ntre necesitate categoric sau absolut,
sau necondiional, care este cea a principiilor raionale logice
ori matematice ce snt ntotdeau/1C1 adevrate (vezi advr
necesar*), i necesitate ipotetic sau condiional care este
subordonat unor prebupoziii . Dac A, atunci B" eprim o
necesitate ipotetic.
Crit. La Kant, lina dintre cele trei categorii ale modalitii *,
Log. Necesitatea logic determin o deducie astfel nCt,
find date premisele, concluzia 71 se poate s M se impun.
Mor. Dac nelegem prin necesitate moral ceea ce
impune datoria *, este mai bine s vorbim despre obligaie*,
ntruCt necesitatea desemneaz mai degrab ceea ce este n aa
8 O
fel nct voinei i este ntru totul imposibil s i se sustrag, atta
timp ct actul moral este l i ber.
I`
i; ; , NECONDIIONAT
Care nu depinde de nici o condiie i care conine n el
nsui propria raiune de a f. Actul moral* este pentru Kant
necondiionat deoarece nu are alt cauz dect el nsui: ne facem
datoria fr alt motiv dect intenia de a aciona bi ne. Vezi
imperativ* categoric.
NEVOIE
. Gen. Necesitate natural ce are o cauz fziologic; de
exemplu, nevoia de a mnca. Trebuie s distingem aici nevoia i
dorina (dorina de a mnca mai degrab brnz dect un desert).
Dorina privilegiaz ntotdeauna mai curnd un obiect dect altul,
i implic deci o-alegere acolo unde nevoia manifest o necesitate.
Fi/os. Este di fci l totui s facem din nevoie o categorie
striCt natural, Nevoile noastre snt inseparabi le de i storia noastr
psihologic (Freud) i soci al (Marx) sau snt numite culturale;
n toate cazurile, ele se sustrag unei determinri obiective. Astfel,
rmne di fcil s vorbi m despre nevoi vitale: unde se sfirete
supravieuirea? Unde ncepe abundena? Frontierele nevoi i par
deci poroase.
NOMINAL (lat. nominalis; privitor la nume)
gen. Relativ la nume, i nu la lucrurile reale.
L
og. Vezi defniie* nominal, n opoziie cu detiniia
real .
. NOMINALISM
Doctrin conform creia ceea ce numim universali i , adi c
ideile generale i abstracte; nu snt nici concepte furite de spirit
( c onceptuali sm*), ni ci real i ti exi stente n afara spi ri tului
(realism), ci doar semne generale, nume.
' '
8 1
NORM

(lat. norma, echer; regul, model)
Regul dup care judecm valoarea obiectelor ce trebuie
s i se conformeze, model pe care ele trebuie s l copieze sau
ideal cu care le comparm. Astfel, norma unui lucru exprim
ceea LL el trebuie sefe. Se deosebete de lege* atunci cnd legea
desemneaz un raport invariabil ntre lucruri (lege tiinifc) i
descrie ceea ce este; sinonim al legii atunci cnd legea prescrie
ceea ce trebuie s fie (lege moral).
NOUMEN (gr. nOZlmena, lucruri gndite)
Desemneaz, la Kant, lucrurile* n sine, n msura n Care
snt gndite. Este opusjenomenelor*, numai ele putnd f cunos
cute, ntruct doar ele snt obiecte ale unei experiene posibi le.
OBIECTIV, OBIECTIV
I
TATE
Pent scolastici i caresieni, se aplic ideilo sau reprezentrilor
spiritului, obiecte ale grndirii, i nu lucrwilor care snt reprezentate.
Astfel, doar ideile au o "realitate obiectiv". De exemplu, ideea
obiectiv de soare este soaele "n msura n care el exist n intelect"
i nu "n msura n care este pe cer". Se opune aici foralului*.
Crit. Kant nu denumete obiectiv o realitate ce subzist
indep'endent de orice cunoatere (cci o astfel de realitate nu poate
f cunoscut), ci ceea ce este valabil pentru toate spiritele. n
consecin, dac subiectiv se aplic la ceea ce este o proprietate a
gndirii n genere (n opoziie cu ceea ce este fr a f gndit), atunci
obi ectiv i subiectiv nu se opun. n schimb, cnd subiectiv
desemneaz ceea ce este propriu subiectului individual (contrar cu
ceea ce este comun tuturor finei OI raionale), opoziia dinte ceea
ce este obiectiv i ceea ce este subiectiv are lin sens. Astfel, aceast
distincie este aici mai mult Una de drept dect de fapt. Este obiectiv
ceea ce este comun mai l1ul tor fine gnditoare i putea de dept
s fe comun tuturor: ceea ce poate ntemeia un acord universal.
Mor. Opoziia dintre subiectiv i obiectiv ntlnete n
morala kantian pe aceea dintre scopMril strict individuale i
scopurile univeral valabile, indi ferent dac ele snt recunoscute
sau nu ca atare. Principi ile practice snt subiective atunci cnd
subiectul consider c ele nu au val oare dect pentru propria sa
G
voin; ele snt obiective Cnd prescripi ile lor snt recunoscute

drept valabile de orice jinf raional. Vezi maxim.
OBINUIN

(lat. habitudo, mod de a fi dobndit)
Comportament dobndit fe n mod voluntar pri ntr-un
antrenament metodic, fie n mod spontan i mecanic, ca efect al
unei repetiii invol untare. Deosebim obinuinele ce rezult din
intenia de a face bi nele (altfel spus, cele care pot fi considerate
drept mijloace n vederea llnui scop care este bun), de cele ce
snt doar efectul sau consecina lInei nlnuiri oarbe de cauze.
n acest din urm caz, obinuina desemneaz supunerea noastr
fa de un determinism* exterior i se identifi c cu viciul n
cal itate de atitudine cronic, n timp ce, n cellalt caz, ea este
expresia virtuoas a li bertii i a putinei noastre.
OBLIGAIE (l at. obligare, a lega laolalt)
Dr. La origine, constrngere juridi c, raport de drept ntre
dou persoane, care presupune ndatorire i crean.
Mor. Obligaia moral este exi gena de a aci ona bine sau
datoria*, care are valoare uni versal. Ea se deosebete de obligaia
social ce rezult dintr-o convenie, cci se adreseaz oricrui om
consi derat ca fin raional sau persoan". Mai mult, ea nu este o
constrngere care neag liberatea oblignd la supunere; subiectul'
pe care l condamn este un subiect de drept ce poate alege
ntotdeauna s nu i se supun. Doar printr-un abuz de limbaj putem
confunda faptul de a fI obligat cu faptul de a f constrns. Astfel,
nesupunerea, care este n acest caz posibil din punct de vedere
material, este de-a dreptul interzis din punct de vedere fonnal. Nu
ne putem sustrage unei obligaii morale n sensul c nu este legitim",
c nu trebuie s facem astfel. Ea este o exigen a raiunii practice*
creia este ntotdeauna posibil s-i rspundem ntruct, aa cum a
artat Kant, ar f contradictoriu ca raiunea s comande imposibilul
("tu trebuie, deci tu poi"). Supunerea liber fa de obli gaie rezult
doar din intenia* de a aci ona bine, adic de a aciona din repect*
pentru legea moral.
OBSERVAIE
Examinare atent a faptelor. Claude Bemard distinge ntre
observaia tiinific, experien provocat n vederea veri fcrii
ipotezelor, i observariile empirice, care nu ar f deCt constatri
pure sau o nregistrare a faptelor. Cu toate acestea, ' distincia
ntre experien* i observaie este problematic, ntruCt orice
observaie este deja amestecat cu o interpretare, este ori entat,
i niciodat cu adevrat pur, imediat (sau brut).
ONTOLOGIE (gr. ontologia; ontos, fiin; logos, tiin)
tiin a " finei cafiin", sau a esenelor, pe careAristotel
o numea floofe prim. Vezi metafizic.
OPINIE ( l at. opinio, credin, opinie)
Gen. Modal itate de judec are sau expresie a unei j udeci
nere/lectate i incerte. Cel care emite o opinie crede c spune
adevrul , dei admite c se poate nela. Astfel, opini a se
deosebete de credin* i de cunoatere.
Soc. Opinie puhlic nseamn o judecat colectiv ce nu
i mpl i c ntotdeauna conti i na unei incerti tudi ni . . Gndire
dominant condiionat adesea de conformism.
Filos. Greci i , n special Platon, opun Doxa (opini e) i
Episteme (tiin*). A-i expune opinia nseamn a spune ceea
ce gndeti; a reflecta nseamn a ncerca s tii de ce gndeti
ceea ce gndeti : a-i ntemeia opi ni a pe raiune, a o legitima* .
ORIGINE (lat. origo, apariie a unui astru la rsrit)
.
Fi e nceput n timp, fapt pri m; fie ceea ce e;lic
dezvoltarea unui fenomen sau a unui ansamblu de fenomene.
Or, aceste dou accepiuni trebuie deosebite. Kant, de exemplu,
deosebete nceputul cunotinelor noastre (care este experiena)
de fundamentul* lor (facultatea noastr de cunoatere). De
asemenea, problema tiini fc a nceputului universului nu este
totuna cu problema metafizic a ratiunii de a jl a lumii .
8 4
PANTEISM (gr. pan, tot; theos, Dumnezeu)
Doctrin conform creia totul este Dumnezeu, sau care
identific Dumnezeu i lumea. Vom deosebi panteismul
materialist al lui Diderot bdL al lui d ' Holbach, pentru care doar
lumea este real, Dumnezeu nefind dect suma a ceea ce exist,
de ponteisl1ul lui Spinoza, ce afirm c doar Dumnezeu este
real, natura nemaifi i nd un efect exterior lui Dumnezeu, ci nsui
Dumnezeu, cauz imanent* i nu transcendent* a tot ceea ce
exist (cauza sa) .
PARADIGM

(gr. paradeigL, model, exemplu)
Filos. Model. La Platon, funcie a ldei lor* ce snt tipurile
imuabile la care particip l ucrurile sensibi l e.
Epist. Model sau schem de dezvo ltare spre care tind
construci i le intelectuale n diferite domeni i . Termen folosit de
T. Kuhn pentru a desemna o teorie dominant ntr-o ti in la U
anumit moment.
PARADOX (gr. paradoxa, para, contra; doxa, opinie)
Aser i une cont rar opi n i e i * admi se de obi c ei sau
veros imilului . Uti lizat pentru a depi opini ile false sau pseudo
evidenele, el este un mij loc fil osofc sau maieuti c* anat n sluj ba
adevrul ui . Considerat drept scop n sine, ntrebuinarea l ui este
vanitoas, ntruct nu expri m n acest caz dect o dorin van
de a strl uci n preajma celorl ali i de a se distinge.
PARLOGISM (gr. para, contra; logos, raiune)
Raionament care conchide n mod fals. Trebuie deosebit
de sofsm*: paralogismul presupune buna-credin.
PARTICIPA I E (l at. participare, a lua parte)
n greac, met hexis des e mneaz , n ter mi nol ogi a
platonician, raportul finelor sensibi le fa de Idei *, precum i
cel pe care l au, ntre ele, I dei l e care nu se exclud. Vezi theoria.
8 5
PARTICULAR (lat. particula, mic parte)
Gen. Care nu aparine tuturor indivi zilor dintr-o aceeai
specie, ci doar unora, sau chiar unuia singur (singular).
Log. Particular: propoziie al crei predicat nu se aplic
total i tii i ndi vi zi l or care compun extensi unea subi ectul ui .
Exemplu: Unii oameni snt bogai. Vezi universal.
PASIUNE (lat. passio, de la pati, a suporta, a suferi)
Gen. Pasiunea se defnete prin opoziie mai nti fa de
aciune (acesta este sensul ei prim), apoi fa de raiune (sens
mult mai trziu). Accepiunea curent a terenului ce desemneaz
un ataament dominant (precum n expresia "pasiuneaj ocului")
evoc nc ideea unei dependene pe care mai degrab o suferim
dect o alegem i care poate f nesbuit.
Filos. n greac, pathos, opus aciuni i . La Aristotel, una
dintre cele zece categori i, care desemneaz accidentul* ce const
n suportarea unei aciuni . La fel, n secolul al XVII-lea, pasiunile
cuprind toate fenomenele pasive ale sufetului. Astfel, pentru
Descartes, pasiunile sufetului snt micrile care se produc n el
atunci cnd, "atins de plcerea sau de durerea resimit ntr-un
obiect", el o urmeaz sau se ndeplieaz de ea. Pasiunea este
opusa cu mai mult precizie raiunii atunci cnd, ncepnd Ll
secolul al XVlll-lea, o defnim drept o tendin sufcient de
puternic pentrzi a domina viaa spiritului. Astfel, pentru Kant,
pasiunile in defacultatea de a dori i snt "tendine ce fac dificil
sau imposibil ori ce determinare a voinei prin princi pi i *".
PENTRU SINE
Caracterizeaz cunoaterea pe care fina contient o are
cu privire la sine, n opoziie cu ceea ce exist n sine* fr a se
reflecta.
PERCEPIE (lat. perceptio, aciune de a aduna)
Percepia exterioar este actul prin care un subi ect
organizeaz n mod imedi at (fr refeci e) senza i i l e sale
prezente, le interpreteaz i le compl eteaz cu imagini i cu
8 6
amintiri. Sensul de percepie intern (sau cunoatere pe care eul
o posed cu privire la strile i l a actele sale prin intermediul
conti inei) tinde s di spar din l i mbajul filosofc. Astfel, ideea
de percepie presupune o coordonare a datelor diferitelor simuri
de care este capabi l att animalul ct i omul. Totui , aa cum a
artat Leibniz, dac animalul este capabi l de consecuii empirice
care implic mai degrab amintire dect refeci e (percepia
bului poate determina la el fuga), doar omul este capabil de
apercepie, adic de contiina percep iei, care necesi t
raionament.
PERFECT ( l at. pe/j' ectum, desvrit)
Gen. Ceea ce corespunde ntocmai unui concept, unui tip,
unei norme; ceea ce nu e suscepti bi l de vreun progres.
Filos. La Descartes, sinonim cu absolut pe/1ect. Fi ina
perfect desemneaz fiina n care nu concepem nici o l ips,
care cuprinde toate perfeciuni l e: Dumnezeu.
PERSOAN

(lat. persona, masc a actorului, rol)
Filos. Masc n spatele crei a se ascunde actorul pentru a
j uca; persoana, n cadrulstoicismului, desemneaz funcia, rolul
puhlic pe care Providena l confer fiecruia. Astfel, acest tennen
va dobndi un sens juridic pentru a desemna, n dreptul roman,
pe cel ce are o existen civil, drepturi i datorii fixate prin
Lege. Sub infuena cretinismului, persoana va f identificat cu
fiina man neLeas nu doar n esena sa universal, toi
oamenii mprtind o natur comun, ci chiar n ceea ce este n
mod ireductibil propriu fiecruia i care face din el o fi n unic.
Mor. Dup Kant: deosebit de individ; opus lucrului.
IndividuL este subi ectuL de fapt, subiectuL empiric caracterizat
prin particuLaritile sale (cuLturaLe i naturale): religie, culoare
a piel i i, sex etc. Indivizii snt toi diferii: ei nu snt egali dect ca
persoane, adic subieci de drept. Or, egal i tatea j uri di c a
persoanelor nu se ntemeiaz pe o identitate natural sau cul tw"aI,
ci pe o identitate moral: ori ce om, ori care ar f diferenele sale
empirice, este o fi n nzestrat cu facultatea de a gndi. Statutul
8 7
persoanei este deci universal* .

n msura n care orice om este


capabi l de autonomi e*, de a gndi pri n el nsui scopurile
aciunilor sale i de fI responsabil de alegerile sale, el nu poate
f tratat doar ca un mij loc, ca un lucru, ci trebuie s fe respectat
n msura n care este n el nsui un scop. Aceasta este valoarea
persoanei a crei libertate este inC/lienabi/, neputnd fschimbat
cu ni ci un alt bun, ntruct ea este mai pUin ceea ce posed omul
ct ceea ce este el. Spre deosebire de l ucrurile* care au un pre,
o valoare* relativ la ntrebui narea lor sau la cea a altor bunuri
susceptibile de a f schi mbate cu ele, persoana are o va/oare
absolut, intrinsec, pe care o numim demnitate*.
POLITIC (gr. polis, cetate)
Hannah Arendt, comentndu-l pe Aristotel, deosebete
poli ti cul, care este spai ul publ i c (polis), comuh tuturor
cetenilor, de politicc, ce este arta de a deli mita acest spaiu i
de a- i conserva integritatea. Aceast distincie se refer l a esena
politicului. Trebuie ntr-adevr protejat acest spai u, ntruct
pol i ti cul risc merell s fie alterat de non-politic, prin aceste
i nterese pri vate care snt i nteresel e econ omi ce. Astfel ,
antagonismul voinelor part iculare compromite rr ncetare
intere1.II general, n msura n care n spatele fiecrui cetean
se prol i fereaz un agent economic ce nu defnete dreptatea dect
pornind de la situaia sa parti cular. Dac politicul este n poten
spaiul raiuni i, el este mfap! locul unde se nfrunt pasiunile ce
iau natere din diferenele sociale dintre oameni . Politicul este
deci mai puin o real i tate efectiv ct o sarcin injinit i
imposibil din cauza efectelor devi ante ale economi cului asupra
pol i ti cului, ale privatului asupra publ i cul ui . El este prin esen o
valoare, limita ideal spre care tinde viaa social.

n aces cai,
cetenia * este ea nsi o cucerire care necesit dezi nteresare i
aceast voin ferm de a rezista presiunilor interesului privat,
pe care o numim virtute sau spirit civic i pe care o pretindem
fi ecrui a, vi rtute a crei abandonare, dac l credem pe
Montesquieu, indic moartea republi ci 1 or.
8 8
POSTULAT ( lat. pos/ulatum; de la postulare, a cere)
G
ntr-o teorie deducti v, propozii e i ndemonstrabil care
,trebuie admis pentru a putea construi o demonstrai e. Acest
termen nu mai este uti l izat n logica contemporan, n care este
nlocuit prin cel de axiom.
POZITIV ( I at. poiis, pus)
Gen. Fie contrar negati vului, fe stabi l i t n fapte.
Epist. Numete o ti in experimental ale crei metode
d
e veri fcare i criterii snt stabi l i te: tiin pozitiv.
Filos. La A. Comte, starea pozitiv este starea fnal a
istoriei umane care desemneaz epoca tiinei. n opoziie cu
strile precedente ( teologic i metafizic), caracterizate prin
superstiie i prin concepii fnaliste* despre uni vers, epoca adult
a inteli genei este animat de spiritul pozitiv sau tiinfic a crui
unic grij este de a nelege legile ce guverneaz fenomenele
ntre ele. ntrebarea metafi zi c "de ce')" este n acest caz
abandonat n favoarea ntrebrii tiinifce "cum?".
PRACTIC (de la gr. prattein, a aCiona)
Adj . Referitor la aci une. Este 0Pl/S teoreticului . La
Aristotel, este deosebit i de poetic (care desemneaz orice
acti vitate de producere). La Kant, care determin conduita,
prescrie ceea ce trebuie s fe, sinonim cu moral. Vezi rai une
practi c.
PRAGMATIC (gr. pragmatikos, relativ la aciune)
Care se refer la aciune i l a reuita ei, fie prin opoziie
fa de cunoaterea teoretic sau speculativ, fe prin opoziie
fa de obliga!ia* moral. Aceast , di n urm di st incie se
ntlnete la Kant, ce utili zeaz termenul de pragmatic pentru a
numi imperativele ipotetice* referitoare la bunstare.
8 9
PRAXIS (gr. aciune de la pratfein, a aciona)
i datorm lui Aristotel defniia clasic a praxis-ului ca
aciune a subiectului asupra lui nsui (n principal politic i
moral), pe care o opune pe de o parte l ui theoria* (activitate
contemplativ), creia i este subordonat, i pe de alt parte lui
poiesis (fabricare sau aciune a subiectului asupra naturi i ), ce
ine de o sfer de activitate inferioar (cea a muncii). Cu toate
acestea, cuvntul grecesc i datoreaz l ui Marx ntrebuinarea lui
modern, conform creia desemneaz operaia dialectic prin
care omul se transform transfomlnd natura. n consecin, si
activitatea de gndire este o munc ce aparine sferei generqle a
praxis-ului, ntruct o i dee nu are valoare, dup Marx, dect cu
condiia de a se ntrupa ntr-o aci une. Astfel, n vreme ce flosofia
antic ierarhizeaz ansamblul activitilor umane, concepia
marxist nelege mai degrab pe fiecare dintre ele ca tot attea
expresi i ale praxis-ului uman, deci ca avnd un rol in istorie.
PREVIZIUNE (lat. praevidere, a observa di nainte, a
prevedea)
Distingem ntre previziune, care estetiinic, i predicie,
n care nu ne put em ncrede. Dac previ ziunea permi te
determinarea viitontlui prin stabilirea lInei legturi necesare
intre ( cauz i un efect, datorit cunoaterii legilor* constante
i universale, ea nu prezice viitorul. ntr-adevr, necesitatea
legilor tiini fice este ipotetic i condiional: dac o anumit
cauz este prezent, atunci un anumit efect se va produce. Astfel,
principiul deterl1inismului * natural care permite previziunea nu
neag cu nimic libertatea uman, ntruct este suficient s se
modifce cauzele pentru a se schimba efectele. Dimpotriv, a
prezice nseamn a afrma c oricare arii ordinea i schimbarea
cauzelor (orice s-ar ntmpla), un anumit efect se va produce.
Predi cia presupune deci existena unui destin * care neag
l ibertatea uman, ntruct necesitatea care vegheaz aici la
nlnuirea fenomenelor este absolut i necondiional. Trebuie
deci s distingem cu claritate ntre a prezice i a prevedea, tot
aa cum 0pul1em fatalismlll* i determinismul*.
90
PRI NCIPII LOGICE
Trei principii generale reprezint principi i le raionale sau
directoare ale cunoateri i : 1 . principiul identitii: "Ceea ce este
este; ceea ce nu este nu este". A Itfel spus, un lucru este identic
cu sine, A=A (tautologie); 2. principiul contradiciei sau al
contrarietii: "contrariul adevrului este falsul", ntruct nimic
nu poate n acelai timp s fe i s nu fi e; 3. principiul ter/ului
exclus, conform cruia "dintre dou propoziii contradictori i, una
este adevrat i cealalt fals" ntruCt orice l ucru trebuie sau
s fie sau s nu fie ( nu exist o ter posi bi l itate).
PRINCIPIU (lat. principiu111, nceput)
Log. Desemneaz fie propoziia iniial a unei deduci i *
di n care rezult cu necesitate alte propoziii numite consecvente,
fie legile generale ale gindirii sau principi il e directoare ale
cunoateri i . Vezi principii logice.
Epist. Ansambl u de propozi i i di rectoare cruia i se
subordoneaz dezvoltarea unei tiine.
Meta. Cauze prim a lucruri l or. Astfel, Dumnezeu pentru
Pascal: "Totul prin el, totul pentru el".
Mor. n sens normati v, regul de aciune formul at n mod
cl ar.
PROBLEMATIC
todalitate* a judecii la Kant. Se aplic unei j udeci
care poate fi adevrat (care este poate adevrat) fr ca cel ce
( emite s afrme acest lucru n mod limpede. Astfel, aseri unile
care compun o propozi ie ipotetic (precum "dac exist o j ustiie
di vin, cel ru va fi pedepsit") sau disj unctiv (precum "lumea
este fi e efectul unei ntmplri , fe cel al unei cauze exterioare,
fie produsul unei necesiti intere") snt problematice n msura
n care fecare dintre ele este formulat doar caputndf susinut.
Trebui e deosebit de asertori c* i de apodicti c*.
9 1
PROVIDEN

( lat. providentia, prevedere divin)
Aciune neleapt a lui Dumnezeu, care orienteaz cursul
eveni ment el or conform scopuri l or pe care El le-a fi xat .
Malebranche distinge ntre providenta general, sau creaia lumii
conform unui plan prestabil it, iproviden!a particular prin care
Dumnezeu "ndreapt prin miracole dezordini1e ' ce provir n
consecin di n simpl itatea legi l or naturale". Providenialismul
este fnalismul * celor ce cred n providen.
PUR (lat. pllrus, fr pat, clar, neamestecat)
Filos. Termen ce cunoate o mare varietate de apli caii n
fl osofe. Se spune astfel la Platon despre plcerea care nu este
amestecat cu durere; de asemenea, o dat cu Baco'n,' despre
matematici atunci cnd le consi derm independent de orice
aplicaie. ndeosebi , se apl i c spi ri tul ui sau i nt el ectul ui
"considerat n el nsui, i fr raport fa de corp" (Male
branche).
Crit. Kant reia mai nti sensul general al termenului ,
pentru a restrnge apoi apl icarea lui la ceea ce nu depinde de
experien. Astfel, este ab.olut p(r o cunotin posibil ntru
totul a priori,
PUTERE
Gen. Posi bil i tate, facultate. De exemplu, "putere de a
judeca bine".
Meta. Prin opoziie fa de act*, desemneaz fina n stare
virtual.
'
RAIONAL
Gen. Ceea ce este logic i confonn cu o bUn metod*,
sau cu adaptarea mij l oacelor la un scop de ordin tehnic. Astfel,
ceea ce este raional nu este obli gatoriu rezonabil ": putem spune
c soluia fnal (pe care contiina moral o dezaprob) a fost
organizat n mod raional de statul nazist, ceea ce nu implic
nicidecum caracterul su rezonabil.
9 2
Max Weber deosebete ntre "raionalitatea instrumentaI",
G
care const doar n punerea n apli care a mijloacelor necesare
obinerii unui scop, i "rai onalitatea moral" care propune i
nelege scopurile nainte de a f vizate.
Filos. Conform rai uni i (n sensurile 2, 3, 4).
RIUNE (lat. ratio, calcul; facultate de a calcula, de a
raiona)
Acest termen cunoate dou mari accepii: fe desemneaz
facultatea de a gindi, "rai unea uman", fie desemneaz un
principiu a/ explicaiei, "raiunea l ucrurilor".
Ca facultate de a gndi, raiunea se poate defni n mai
multe feluri, cum ar f: 1 .
.
fcl lltatea de a raiona discursiv, de a
combina concepte i propoziii, n opoziie cu facul tatea de a
cunoate intui tiv (ratio n opoziie cu intellectus la Sfntul Toma,
sau raiunea n opoziie cu i nima* la Pascal); 2. facultatea de a
judeca bine (ca la Descartes) sau i ntelectul care "se numete
raiune n msura n care conduce la adevr i la bine", dup
Bossuet. n acest sens se opune, de obicei, nebuniei i pasiunii *
care constau n a raiona defectuos, contrar legilor logice; 3.
cunoaterea l1atUl'al opus cunoaterii revelate, lumina *
l'atural n opoziie cu luminile credinei *; 4. un sistem de
principii L priori al cror adevr depinde de experien. n
acest sens, adev rurile rai uni i se di sting att de mrturia
simurilor, ct i de revelai i l e credinei, astfel nct Pascal vedea
n acestea trei modaliti distincte de cunoatere; 5. de atunci, o
intreag tradirie va defni l1 l11od obinuit raiunea drept spiritul
omenesc n mcsura n care poart /7 el noiunile nnscute ce i
permit s ineleag l/IIl1ea, defniie criticat de empiriti* i
transformat de Kant ; 6. rariunea este pentru Kant facultatea
superioar care reduce la unitate regulile intelectului * , aa cum
acesta real izeaz sinteza elementelor sensi bile. Cunoaterea a
priori i cunoaterea prin raiune snt unul i acelai lucru i se
deosebesc aici de cunoaterea prin intelect (contrar sensul ui 2
pe care l ntlnim, de exempl u, la DescaJies) . Numele de Raiune
este rezervat unui grad superior de sintez M cunotin!elor: dac
9 3
lntel ectul este facul tatea regulilor, Raiunea este facultatea
principiilor* . Ea este teoretic atunci cnd ntemeiaz tiina (i
privete doar cunoaterea) ; este practic atunci cnd se consider
c ea conine principiul a priori al aciunii morale.
Ca principiu al explicai ei: 1 . n sens teoretic, ceea ce d
seam de un efect. Semnifi c n cazul acesta mai degrab
raiunea de aji a unui lucru, deosebit de cauza lui antecedent.
Astfel , se confund adesea cu cauza' fnal; 2. n sens normativ,
motivul legitim al unui act, justificarea sa (ca n expresia "cu
raiune"). De unde: argument menit s dovedeasc faptul c
cineva are dreptate ("a i se da dreptate").
RAIUNE SUFICIENT

Leibniz recunoate dou mari principii ale raionamentelor
noastre: principi ul contrad iciei * i principi ul raiunii sufciente,
conform cruia "nimic U se ntmpl niciodat fr o cauz
saufr cel puin o l'a/il/ne determinant". Exista deci o raiune
i doar una sujcient, care explic faptul c exist 'ceva mai
curnd dect nimic i c lucrurile snt mai degrab aa i nu altfel.
R

U (lat. maluln, ru, neferici re)


Gen. Conform accepiei obinuite, tot ceea ce afecteaz
un om i i d1lneaz psihic sau moral.

n acest sens, ceea ce


numi m ru se deosebete cu greu de ceea ce nseamn pentru
noi neplcut. Spi noza afrm c doar prej udecata fnalist' i
antropocentrist' care ne determin s presupunem c realul ar
trebui s se conformeze dorinelor noastre pentru a f aa cum
trebuie s fe ne face s judecm i mperfect. Dinto asemenea
i l uzie ia natere credina metafzic n existena rului n sine,
n vreme ce, la drept vorbind, ceea ce este duntor este doar
neplcut.
Meta. n sens metafzi c, rul, neles aici n mod absolut,
nu mai este doar ceea ce este neplcut referitor la om, sau
duntor, i desemneaz il1lpeifeciuneafimdamental a lumii
.
Leibniz distinge acest ru metafizic de rulfizic (suferina) i de
rul moral (pcatul). Vezi teodicee.
9 4
REFLECIE (l at. reflexio, aciune de ntoarcere napoi)
R

ntoarcere a gndirii asupra ei nsei , ce ia drept obiect


actele i strile sale. "Reflecia nu este altceva dect o atenie la
ceea ce este n noi" (Leibniz). Ea presupune un timp care nu
este niciodat l i mitat de urgena aciunii, ntruct implic o
convelsiune, o micare prin care spiritul se ntoarce spre el nsui
i se descoper n el nsui ca ntr-o ogl ind. Deci, prin defniie,
reflecia nu este niciodat nici spontan, nici alienat, nici
agitat. Ea este medierea prin care lin subiect se formeaz, se
constituie n calitate de contiin' de sine i a lumi i .
REGUL

(lat. regula, instrument pentru trasarea liniilor
drepte)
Orice regul regleaz, traseaz o cale de urmat (pentru a
gndi bine sau pentru a aciona bine). Nu orice lege este o regul:
legea tiinifc, de exemplu, se raporteaz doar la ceea ce este,
n timp ce o regul prescrie ceea ce trebuie s fe. Vezi norm,
metod.
RELATIV
Opus absolutul ui *. Ceea ce se defnete prin raportul su
cu alt lucru. Vom nota c, n limbaj ul curent, relativ semnifc
adesea, prin elips, relativ la fecare individ, ca n expresia:
"gusturile snt relative", devenind astfel un sinonim impropriu
pentru subiectiv, n opoziie cu obiectiv' i cu absolut. Or, aceast
ntrebuinare obinuit trebuie interzis, ca i cea care confund
relativ cu mediocru (,,0 ncredere relativ").
RELATIVISM
Termen care poate desemna concepia dup care "omul
este msura tuturor lucruri lor", conform spusei sofi stul ui
Protagoras, n secolul al V-lea, i care neag existena unui criteriu
uni versal i stabil al adevrul ui . A se distinge n mod imperativ
de concepia modern ce recunoate l i mitele puterii noastre de
cunoatere. n primul caz, relativismul se apropie de scepti ci sm
fiindc, afirmnd c orice adevr este relativ la un anumit punct
9 5
de vedere particular i individual, el declar certitudi nea
inaccesibil i ndoiala de nedepit.

n cel de-al doi


i
ea caz,
doctrina care admite c nu putem cunoate dect fenomenele, nu
i lucruri le n sine, este excl usiv critic* : ea nu susine faptul c
nu putem cunoate nimic n mod cert, ci c spiritul constituie
cunoaterea n virtutea formelor sau L categoriilor proprii
oricrui spirit. Afirmarea critic a relati vitii cunoateri i
omeneti nu nseamn relativism. Ea nu const n a susine c
orice cunoatere este relativ la I1 individ particular, ci c nu
putem cunoate dect ceea ce ne permit structuri le universale i
a priori ale spiritului nostru s cunoatem, i c astfel lucrurile
n s ine ne scap.
RELIGIE (lat. religare, a l ega, a fxa)
Religia este, conform eti mologiei sale, o legtur sau o
punere n relaie: ea leag oameni i de ceva mai presus dect ei ,
de o putere care i depete i nfni t*, i transcende*. Astfel, religia
pare s se opun societi i, care este legtura oamenilor ntre ei .
Omul ar fi deci soci al i rel igios n acelai ti mp, aceast dubl
legtur putnd genera conflicte, cum o arat istoria cretintii
occi dentale, care a vzut nfruntndu-se adeseori autoritatea
pol i tic, reprezentnd soci etatea, i autoritatea sacerdotal,
reprezentnd rel i gi a. Cu toate ac estea, l umea anti c se
caracterizeaz mai degrab printr-o nedeosebire ntre legtura
social i legtura rel igioas: pentru un atenian din secolul al V
lea, reli gia nu este o chestiune privat, ci semnul apartenenei
sale la comunitate*. Nici o legtur personal nu l apropie de
Dumnezeu, cultele divine fiind, n primul rnd, culte publice.
Trebuie deci deosebite rel igia greac, ce este o religie social,
de vreme ce n religia sa fiecare cetate se sl vete pe ea nsi i
i glorifc vi rtuile, i rel i gi a cretin care presupune, nainte
de toate, o relaie personal cu Dumnezeu. Or, aa cum arat
Hegel, o religie care se defnete doar prin legtura social nu
poate pretinde universal itate. Astfel, multiplicitatea zeilor greci
i ndrum pe oameni s se lupte i s se dumneasc, aa cum
ar face-o chiar oameni i . Hegel evoc "uitarea comic a naturii
9 6
lor etere" i conchide c adevratul sentiment religios nu poate t
f regsit n aceast form de religie social. Adevrata religie ar
f deci cretinismul, religia omului liber, care separ in mod clar
legtura sociale, de legtura religioas. Pentru c Isus spune tu
oricrui LM fcnd abstracie de l egturile sociale n care este
prins, religia cretin "d Cezarului ce este al Cezarului i l ui
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu".
RELIGIE CIVIL

Rousseau pune problema raportului dintre religios i politic
n Contractul social.

ntr-adevr, "religil pur i adevrllt din


EVltnghelie", l i mitat la cultul interior al Dumnezeul ui suprem,
distruge n mod radical legtura soc ial, ndeprtndu-1 pe om
de la preocuprile pmnteti; religiile antice nscrise ntr-o
singur ar dau natere unor conflicte ntre ceti; n sfirit,
"cretinismul roman", real i istori c, "oferind oamenilor dou
legislaii , doi conductori, dou patrii, i supune unor datorii
contradictorii i i mpiedic s fe n acel ai timp credinci oi i
ceteni ". Acesta este motivul pentru care RousSeau se gndete
s instituie o religie civil, care va uvea ca scop s sporeasc
legtura social. Aceast religi e este compus din arti cole de
credi n ce consol ideaz sociabi l itatea, care trebui e s fi e
instituit de ctre suveranul poli tic, pentru a f mprtite de
toi.
REMINISCEN

( l at. reminescentia, reminiscen)
Psi. Revenire n spirit a unei imagini nereeunoscute ca
amintire i luate drept o percepie prezent.
Filos. La Platon, teoria reminiscenei rezolv problema
origini i cunoateri i . ClIm nvm ceea ce nu tim?

ntr-adevr,
omul nu poate nici s nvee ceea ce tie, ntruct tie deja, nici
s nvee ceea ce nu tie, pentru c ignor chiar ceea ce nu tie,
deci ceea ce ar trebui s nvee.

n consecin, orice nvare


pare imposibil deoarece nu exist trecere ntre ne-tiin absolut
i tiin. Socrate, n Menon, proft de aceast aparent apori e*,
dovedind c omul poate nva, ntruct educaia se bazeaz pe o
9 7
cunoatere iniial, pe facultatea mnscut de a cuta ceea ce
nu tim. Astfel , el descoper la un simplu sclav, ce nu a fcut
niciodat geometrie, noi unea de diagonal: este ca i cum acesta
i-ar reaminti ceva care totui nu ar prea s cunoasc. Exist
deci n fiecare dintre noi nu att idei nnscute, ct facultatea
nnscut de a nva, de a reflecta, de a deduce prin raionament.
Mitul rencarnrii aduce aici o imagine susceptibil s fac neles
n ce anume const reflecia* : sufletele, contemplnd ntr-o via
anterioar Idei le*, uitndu-le n timpul ntruprii, i le reamintesc
n actul nvrii. Astfel, a nva nseamn a-i reaminti.
RESPECT (lat. respectus, consideraie, atenie)
Sentiment care suscit recunoaterea liber a unei valori
morale i care constituie, dup Kant, mobilul raiunii practice.
Respectul se deosebete deci de orice alt sentiment prin faptul
c nu este un efect al sensibiliti i *, ci efectul legii' morale
asupra subiectului care se decide s i se supun prin el nsui
(autonomie*) . n acest fel respectul, ca supunere liber, este
opus fri cii. Vezi datori e.
RESPONSABILITATE (lat. respondere, a rspunde)
G
en. Capacitate de a rspunde de actele sale.
Dr. Distingem ntre responsabilitatea civil sau obligaia
de a repara, dup termenii legii, o daun provocat cuiva (de
ctre cineva, de o persoan dependent de sine, sau de un animal
ori de un lucru pe care l are n paz), i responsabilitatea penal
ce l expune pe cel ce poate f reinut lasuportarea unei pedepse
pentru o crim sau un delict care angajeaz responsabilitatea sa
moral.
Mor. Responsabilitatea moral este condiia sine qua non
a oricrei obligatii * n msura n care presupune autonomia*
unui subiect contient de actele sale, capabil s dea motivele
astfel nct s trebuiasc s-i asume consecinele. Pentru trebui,
este necesar s poi s te deterl1ini pe tine nsui.
9 8
REZONABIL
Sens obi nuit: care posed ratiune. Astzi, ntr-un sens
strict moral, este opus lui necumptat i implic conformitatea
cu simul comun sau cu datori a". Distinct de raional ".
SCEPTICISM (gr. skeptikos, care observ, reflecteaz)
n sens larg, orice doctrin confoml creia nici un adevr
definitiv sau absolut nu poate f atins cu certitudine. Opus
dogmatismului *. n acest sens este calificat ca scepticism, n
Anglia, fi losofia lui Hume, dup care "toate raionamentele
noastre privitoare la cauze i efecte nu au alte cauze dect
obinuina". Este convenabil totui s pstrm mai degrab acest
termen, n accepiul1ea llli radical, pentru doctrina lui Pyrrhon
(secolul al IV-lea .Hr.), care concepe ndoiala ' drept un scop n
sine i conchide necesitatea de a sU5penda judecata (epoche")
pentru a ctiga n nelepciune (ataraxia*) i a nu ne lsa tulburai
de dori na van de a exprima n mod categoric adevrul . Aceast
doctrin care reduce Fiin la aparen i adevrul la verosimil
a fost uneori alturat rel ati vismului * sofst, cu toate c poate f
definit, n fnalitatea sa, ca o nelepciune.
SCHIMB
Operaie de cedare reciproc de bunuri a cror valoare este
consi derat echivalent. Trebuie totui s deosebim ntre valoare
de schimb i valoare de ntrebuinare. Apa are o mare valoare de
ntrebui nare (toat lumea are nevoie de ap), ns o mic valoare
de schimb (cnd nimeni nu duce lips de ea). Dimpotriv, aurul
are o mare valoare de schimb (putem schimba puin aur pe multe
alte bunuri ! ) i o slab valoare de ntrebuinare (ntr-un deert
aurul este mai puin util dect apa).
SCOLASTIC

(lat. sclrolasticus, referitor la coal)
Suhst. Scol astica este fi losofia scolastic (numit i
filosofe de coal), adic cea care se nva n colile ecl
e
ziastice
i n universitile din Europa din secolul al X-lea pn n jurul
secolului al XVll-lea. n acord cu teologi a*, aceast nvtur
9 9
ncerca s concilieze revelaia i lumina* natural a raiunii; ea
se definea mai ales prin ntrebui narea metodei silogisti ce* de
argumentare i a lecturii comentate a autorilor antici , n special
a lui Aristotel.
Adj . n legtur cu col ile Evului Mediu i cu metoda lor.
SCOP (lat.jiis; sens dublu: scop i sfrit, limit)
Gen. Scopul este fie contient i intenional (de exemplu,
a munci n vederea reuitei), tie neintenionGI (de exemplu, n
biologie, atunci cnd este vorba despre scopul organelor). n acest
caz, scop este sinonim clIfllncie Ca spune c scopul stomacului
este acela de a digera nseamn a-i descrie funcia). De asemenea,
scopul este fie un mijloc n vederea unui scop ulterior, tie un
scop absolut (utilizm atunci expresia scop ultim).
Mor. Pentru Kant, omul este un scop n sine, i anume ca
fii n raional, o persoGn* a crei valoare este absolut i care
nu trebuie niciodat s ti e tratat ca un simplu mijloc. n aceasta
const demnitatea * sa.
SENS (lat. senslls; de la sentire, a simi, a judeca)
Cuvnt care posed dou importante accepiuni distincte:
sau este si noni m cu semnificai e ( 1 ) sau denumete doar
orientarea unei micri (2).
1. Mai nti, intentie a celui ce vorbete sau aci oneaz
(ceea ce vrea s spun sau i propune s fac, sens al unei fraze
sau al unui demers), apoi valoare obiectiv a unui semn, aa
cum este ea fixat prin uzaj sau pri ntr-o convenie (accepiune a
unui termen); 2. sinonim cu direcie n limbaj ul obinuit (sensul
acelor unui ceas). Or, pentru om, problema semnifi caiei i cea a
orientrii se ntreptrund uneori: astfel, atunci cnd ncercm s
determinm sensul exi stenei noastre, ne ntrebm deopotriv
care este tinalitatea* sa (n vederea crui scop acionm?) i ce
semni ficaie i dm (de ce viaa mea merit s fie trit?).
Existenial itii au artat c proiectul meu (direcia pe care i-o
insufu n mod li ber) este cel ce d sens vieii mele, ce face ca ea
s semnifice ceva. La fel, problema sensului Istoriei* ridic dubla
1 0 0
problem a direc i ei i a semnifcaiei sale, adi c, pentru fil osofii
moderni, cea a finaliti i * ei .
SENSIBIL
Gen. Opus lui insensibi l . Care poate avea senzaii (spunem,
de exemplu, c "ochi ul nu este sensibil la infrarou").
Filos. Opus lui inteli gi bi l *.
i
n sens pasiv: numete ceea ce
poate fi perceput prin simuri , n opoziie cu ceea ce este sesizat
prin intelect* (de exemplu, spunem c culoarea este o ,,alitate
sensi bi l" a unui obiect); iar uneori ceea ce este sesizabil prin
intuiie, n opoziie cu ceea ce poate f neles n mod raional
(astfel , pentru Pascal , Dumnezeu este "sens i bi l i ni mi i , nu
raiuni i ").
i
n sens activ, care percepe prin simuri (astfel, omul
este o jiinii sensibilii n msura n care are un cor, o fin
inteligibil n msura n care este nzestrat cu facultatea de a
gndi ).
SENSIBILITATE
Gen. Trebui e s disti ngem cl ar sensul stri ct fizi ol ogi c,
conform cruia sensi bi l i tatea desemneaz capaci tatea orga
nismului de a reaciona ntr-un mod determi nat la excitai i , de
sensul uzual al termenul ui , ce semnifi c capacitatea de a se
emoiona uor, i mai ales desensu/j7losofic al cuvntului, util izat,
n scopul de evita orice echi voc, pentru a desemna capacitatea
noastr de a primi impresii, n opoziie cu intelectul*, care le
nelege.
Cdt. Astfel , Kant caracterizeaz sensibi l i tatea n primul
rnd prin pasivitate, adic prin receptivi tatea ei, i prin faptul c
furnizeaz intelectului "diversul sensibil" pe care el l va ordona
i l va lega prin conceptele sale.

n vreme ce intelectul este


facul tatea regul i lor, sensi bi li tatea este, dup Kant, facultatea
intuiii/or prin care Il/crurile ne snt date. De altfel, putem la fel
de bine traduce n opera lui Kant Sinn/ichkeit, ce este redat de
obi cei prin sensibi l i tate, cu senzai e* i intuiie* sensibil.
1 0 1
C
SENTIMENT (lat. sentire, a simi)
Gen. Fie aciunea de a simi, fe ceea ce este simit.
Fi l os. Stare afecti v, sent i ment ul , n opozi i e c u
cunoaterea*, este surs a emoiilor. Astfel, Malebranche instituie
cu fermitate di ferena existent "ntre lumina ideilor noastre i
obscuritatea sentimentelor noastre", i d acestei distinci i
culoarea sa filosofic. Prin caracterul su imediat. sentimentul
este opus raionaentului. Dac poate fi totui neles paradoxal
ca o form de cunoatere, este pentru a desemna o cunoatere
dat fr mediaie, fr anal iz i fr alt justifcare dect chiar
aceast impresie al crei caracter vag nu implic n mod necesar
slbi ciunea convingerii noastre. Astfel, pentru Pascal, inima*
simte ceea ce raiunea nu poate s dovedeasc. Acesta este
motivul pentru care Hegel va defini sentimentul drept elementul
nsui al religiosului .
Mor. ncl i naie altrui st, prerefexi v i spontan, n
opoziie cu egoismul care rezult dintr-un calcul al raiuni i .
Numim moral a sentime/1t1llui doctrine precum cea a l ui
Rousseau sau cea a lui Adam Smith care consider c distinciile
morale dintre bine i ru nu snt cunoscute prin raiune sau
dob

ndi te prin refecie, ci deriv din sentimentele imediate de


plcere,sau durere comune tuturor fi inelor vii.
SENZAIE (lat. sensus)
Fenomen psi hologic provocat prin excitarea unui organ
de si m.
SIM (lat. sensus; de l a sentire, a simi, a judeca)
Cuvnt care desemneaz tot felul de faculti, facultatea
de a simi sau de a j udeca.
Termen echivoc ce desemneaz deopotriv jacultatea de
a avea senzaii (
cele ci nci si muri), si muri le ca organe
receptoare. jacultatea de cunoatere intuitiv (sim intim sau
sim interior snt astfel uneori sinonime cu contiin*),judecata
(precum n expresia "aa simt eu"), apoi bunajudecat (bunul *
1 0 2
sim, sinonim cu raiune, sau sim comun), dar i simul moral
G
(acultatea nnscut de a recunoate intuitiv binele i rul,
contiina moral ca putere de apreciere sau di scernmnt).
SILOGISM (lat. syllogismos, calcul, raionament)
Raionament care, plecnd de la dou propoziii (premi
sele), stabilete o concluzie necesar. Exemplu: ( l ) Toi oamenii
snt muritori, (2) or, Socrate este un om, deci Socrate este muritor.
Prima propoziie este I11qjora* care cuprinde termenul major
(muritor) i termenul mediu (om), iar a doua \ste minora* care
conine termenul minor (Socrate) i termenul mediu. Concluzia
nu conine ni ciodat termenul medi u.
SINTETIC
Vezi j udecat sintetic.
SINTEZ

(gr. synthesis, aciune de a pune laolalt)
Gen. Demers care vi zeaz constituirea sau recompunerea
unui ntreg pornind de la elemente diferite, date mai nti separat.
Cri t. Act al spi ri tu lui care permi te uni rea a dou
reprezentri . "Aci une de a aduga una cel ei l alte di verse
reprezentri i de a cupri nde di versitatea ntr-o cunotin"
(Kant).
Filos. La Descartes, este vorba despre una dintre regulile
metodei de a ne conduce n ordi ne gnduri l e "ncepnd cu
obiectele cele mai si mple i mai uor de cunoscut, pentru a ne
ridica puin cte puin, ca pe nite trepte, pn la cunoaterea
celor mai complexe".
SISTEM (gr. systema; synistanai, a aeza mpreun)
ntreg ale crui pri se susin reciproc i formeaz un tot
organizat i coerent. Condillac l defi nete ca "di spunerea
di feritelor pri ale unei arte sau ale unei ti i ne ntr-o ordine n
care ele se susin toate reciproc i unde cele din urm se j usti fc
prin cele dinti".
1 0 3
SOCIETATE (lat. societas, asociaie, societate)
Grup uman organizat conform institui ilor stabi lite n mod
cultural. Expresia "societate animal" pare improprie n msura
n care legile ce guverneaz raporturile dintre indivizi n interiorul
unui grup animal nu snt stabilite prin convenie, ci determinate
de instinct* . Aa cum comunic ntre ele printr-un cod invari abi l
i lipsit de echivocitate, iar nu pri ntr-un li mbaj susceptibil de
interpretare (de discuie), la fel animal ele ocup, n interiorul
speciei lor, un loc determinat de legile i nfai li bi l e ale naturi i .
Dimpotriv, situaia un1li ntr-o societate nu este necesar
n mod natural, ci contingent din punct de vedere cultural. Vezi
comunitate, cultur.
SOCIOLOGIE
Termen creat de A. Comte pentru a desemna ceea ce el
numea atunci fizic social, adic studiul fenomenelor sociale
care alctuiesc, ca i fenomenele fi zice i biologice, o lume
supus legilor. ncepnd cu Durkheim, sociologia se defnete
drept o tiin uman care studi az faptele sociale n scopul de a
stabili legile ce determin structura intern a grupurilor, evoluia
lor proprie i raporturi le dintre ele.
SOFISM (gr. sop hisma, abil itate, invenie ingenioas)
Raionament care nu este logic valid* dect n aparen i
pe care l utilizm pentru a nela adversarul .
SOLIPSISM (lat. solus, singur; ipse, sine nsui)
Termen polemic utilizat mpotriva unei doctrine care, fr
a nega neaprat exi stena lumii exterioare, ar susine c existena
celorlali este problematic i c toi ceilali nu au mai mult
consisten ca personajele unui vis, c ei nu exist independent
de reprezentarea mea despre ei, sau cel puin c este imposibil
de demonstrat contrarilll.
1 0 4
STAT
Gen. Statul trebuie mai nti deosebit de soci etate*, ntruct
exist societi fr stat. El desemneaz o societate organizat
ce are o administraie politic ijuridic a1/tonom, dar totodat,
n sens strict, ansamblul acestor administraii . EI este astfel o
putere distinct, care se ntrupeaz n instituii i se exercit
asupra ntregi i soci eti . Pe de alt parte, monopolul legi slaiei
i ocuparea permanent a unui teritoriu caracterizeaz statul, pe
care l putem defini, precum Max Weber, drept comunitateM
uman care, n limitele Il/1ui teritiu determinat. revendic cu
succes, pentru sine, monopolul violenei fizice legitime.
Filos . pol . Esena statului rezid n raiunea l ui de a fi :
omul a inventat statul pentru a nu se sup une omului. Statul este
artificiul ce perite separarea raporturilor de autoritate de relaiile
personale de la conductor l a supus. Cei care exercit pt)terea
nu snt proprietarii, ci depozitarii ei . Statul este binele tuturor
(res publica), iar instituiile ce l ntrupeaz reprezint expresia
voi nei generale. Vezi contract.
SUBI ECT ( l at . sllbjectum; de la subjicere, a pune
dedesubt)
Log. Opus atri butului * sau predicatului *. Subiectul este
cel despre care se afirm ori ce al tceva . Exempl u: Socrate
(subiect) este muritor (predicat).
Meta. Pentru Aristotel, doar substana* este subiect.
Filos. Opus obiectului: fi in care cunoate obiectele ori
care acioneaz asupra lor. Numim totui subiect epistemologie,
sau subiect universal, subiectul care cunoate, adic nu un
oarec are subi ect empiri c ( i ndi vi dul pe care- I nt l ni m n
experien), ci Hbiectlll rarional, altfel spus subiectul n msura
n care posed facultatea universal de a gndi, identic n orice
om.
Crit. Kant numete subiect transcendental acelEu gndesc
i ansamblul legilor i pri7cipiilor uni versale a priori * ale
gndiii. Subiectul transcendental se definete prin activitatea
sa lgilativ n actul de cunoatere. Di mpotriv, sensibiJ itatea*
1 05
sau "capacitatea de a primi reprezentri de la obiecte prin modul
n care acestea ne afecteaz" se definete prin pasi vitatea sa i
caracterizeaz mai degrab individul, n msura n care are un
corp.
Dr. Subiectul de drept sau subiectul dreptului este subiectul
ce posed un drept* precum oricare altul, i nu ca i ndi vi d
particular, ori subiect empiric. Vezi persoan.
Pol. Subiectul politic este ceteanul supus legilor statului *.
SUBI ECTIV (lat . subjectivus, care s e raporteaz l a
subiect)
Gen. Referitor la spiritul care cunoate. n opoziie cu
obiectiv*, care exist independent de spirit. Astfel, a admite
relativitatea cunoaterii nu implic n mod necesar relativismul *.
Subi ecti v nu nseamn obl i gatoriu n fi losofi e ceea ce se
raporteaz l a un anume individ particul ar, ci cel mai adesea ceea
ce se raporteaz la subiect
(
nu cutare sau cutare, ci orice subiect)
n msura n care acesta cunoate. Nu este deci ntotdeauna
sinonim cu personal sau individual, precum n limbaj ul obinuit.
Crit. La Kant, care se raporteaz la subiectul transcen
dental*, i nu la subiectul empiric (un i ndivid particular pe care
l intlnim n experien), adi c la intelectul omenesc i la
sensibilitate.
Mor. Ceea ce este valabil pentru subiect n msura n care
are interese particulare, i nu pentru orice fi in raional: pentru
Kant, principiile aciunii mele snt subiective, adi c constituie
maxime* "atunci cnd ceea ce stipuleaz nu e considerat de ctre
subiect valabil dect pentru propria sa voin; obiective, cnd
aceast stipulare este recunoscut drept valabil de voina oricrei
fiine rai onale". Vezi imperativ.
SUBIECTIVITATE
Caracteri sti c a ceea ce este subi ecti v*, n unul di n
sensurile acestui cuvnt.
1 0 6
SUBLIM (lat. sublimis, suspendat n vzduh, elevat)
Dei definim uneori sublimul ca superlativul frumosului,
sublimul poate fi deosebit de frumos* n msura n care trezete
n noi nu att plcerea admirativ ce poate fi suscitat de un obiect
perfect din punct de vedere esteti c, ct o emoie aa de puternic
nct se poate uni cu spaima pe care o resimim n faa
spectacolului ciudat al forelor care ne depesc ntru totul. De
exemplu, nu spunem despre o furtun ce ofer spectacolul
grandios al dezlnuirii naturii c este frumoas, ci c este
sublim. Astfel, Burke consi der c "tot ceea ce acioneaz
ntr-un mod analog groazei este o surs a subl i mul ui ". De
asemenea, Kant distinge ntre Frumos, caracterizat prin caracterul
lui finit i complet, i Sublim, ce pune njoc ideea de infnit, fie
sub forma mrimii (subl i mul matemati c), fie ca putere (sublimul
dinamic). n vreme ce frumosul exprim armonia facultilor
noastre (i maginaie i intelect), sublimul exprim lupta di ntre
imaginaie i raiune. Cerul nstelat deasupra capetelor noastre,
fa de care totul pare mic, este subli m: ne njosete prin mreia
lui incomensurabil, n vreme ce frumosul este exclusiv surs a
plcerii.
SUBSTAN

(lat. sllbstare, a sta dedesubt)
Log. Pentru Aristotel, ceea ce subzist sub modificrile
atri butelor* i ale accidentelor*. Doar substana este subiect *.
Meta. Ceea ce nu are nevoie dect de sine nsu i pentru a
exista.
SUFLET (lat. anima, sufu, principiu vital; animlls, spirit)
Filos. Expl i caia vitalist* ifinalist* a organizrii viului
ntrebui neaz conceptul de sufet n sensul de anima pentru a
desemna entelehia * prim a unui corp organizat natural, i anume
principiul micrii i al senzaiei , adic al viei i . Astfel, Aristotel
definete sufletul ca principiu vital ce informeaz materia i o
organizeaz, n vreme ce Descartes va ncerca s promoveze o
explicaie strict mecanicist* a viului, separnd radical sufetul
i corpul. n conseci n, sufetul nu va mai fi neles drept
1 0 7
principiu al vieii, ci ca facultate de gndire proprie omului.
Considernd materia i gndi rea (res extensa i res cogitans) dou
substane* eterogene, dualismul* cartesian face astfel posibil
cunoaterea modern a viului doar pe baza legilor fizico-chimice.
Teol. Sufletul, imateri al pentru cretini, persi st dup
moartea trupul ui
SUPRNATURL
Care este deasupra naturii *, n diversele sensuri ale acestui
cuvnt. Astfel, numim "adevruri supranaturale", n limbajul
cretin, cele pe care le cunoatem doar prin revelaie sau lumin
supranatural, n opoziie Cll lumina* natural sau raiunea. Ct
despre fapte, snt numite supranaturale, precum miracolele, cnd
nu snt efectul unei cauzaliti naturale, ci depind de o cauzalitate
transcendent. Vezi graie.
TIIN

(lat. scientia, cunoatere, ti in)
Gen. La greci, episteme (tiin) se opune mai nti lui doxa
(opinie*): ea este cunoaterea universal i necesar ntemeiat
pe principii teoretice. Mai mult, se deosebete de techne (tehnic,
cunoatere practic): este cunoatere teoreti c* i dezinteresat.
ClI toate acestea, separaia dintre domeni i le tiinei i tehnici i *
nu se mai confirm astzi.

ntr-adevr, tehnica este, pentru noi,


mai curnd aplicaie a cunotinelor tii nifice care, ele nsele,
progreseaz datorit dezvoltrii ei: astfel, microscopul electronic
a permis, printre altele, o dezvoltare consi derabil a virologiei.

n sensul contemporan, ti ina i tehnica mai mult se conjug


dect se opun.
Epist. Cunoatere di scur si v * ce stabi l ete raporturi
necesare* ntre obiectele unui limbaj (ti ine formal e*, vezi
logic), ntre fenomenele fi zice (tiine fizice), ndreptind n
acest caz previzi unea*, sau ntre faptele omeneti (tiine umane).
1 0 8
TEHNIC

(gr. techne, art, meteug, abi l itate)
G
Gen. Acte ordonate n vederea transformrii naturi i , a
corpului (gimnasti c), a l imbajului (retoric). Tehni ci l e snt
indisociabile de cultur*, astfel nct putem defni omul drept
un animal ce fabric lInelte.
Filos . Ca mijloc (ansamblu de procedee), tehnica nu este
nici bun, nici rea n sine, c i conform ntrebui nrii care i se d
(vezi distincia dintre raional* i rezonabil*). Scopul ei i
rmne exteri or. Regula sa este deci eficacitatea: neavnd
valoare* n sine, nu are dect o val oare relativ la efectele sale.
Cu toate acestea, dac pentru anti ci ea se opune prin aceast
trs tur t i inei *, nel eas ca o acti vi tate dezinteresat,
cunoateri i , al crei stadiu suprem este theoria (contempl are,
cunoatere a scopurilor), ea este mai degrab pentru modemi
deopotriv mijloc al t iinei, ce progreseaz datorit dezvoltrii
ei, i aplicaie posibil a acesteia.
TELEOLOGIC
Care privete sau care constituie un raport de fi nal itate*.
Kant numete arglllent teleologic pe acela care pretinde s
dovedeasc existena lui Dumnezeu prin existena unei finaliti
n lume. Facultatea de judecare teleologic este facultatea
retexiv ce subsumeaz obiectele nat uri i sub conceptul de
fi nal itate.
TLEOLOGIE (gr. telos, scop; logos, studiu)
Studiu al scopurilor. Doctrin ce consider lumea un sistem
de raporturi ntre mijloace i scopuri . Sinoni m cu final ism*, n
opoziie cu mecanicism*.
TELEONOMIE (gr. telos, scop; nOIl1OS, lege)
Trebuie deosebit de teleol ogie. Termen util izat de biol ogi
pentru a desemna pri ncipi ul conform cruia adaptarea fi inelor
vii rezult din evoluie i din sel ecia natural. n vreme ce
teleologia postuleaz existena unui scop ce explic evoluia,
teleonomia c

msider adaptarea drept un efect, i nu un principiu.


1 0 9
Astfel, Darwin af1111 c o anumit specie este adaptat mediului
su deoarece a evoluat n aa fel nct s fie adaptat, i nu ntruct
a evoluat pentru a se adapta: ceea ce ar nsemna s recurgem n
explicaie la cauze* fnale a cror ntrebuinare este exclus de
ti i na modern, care se dorete mecanici st. Noiunea de
teleonomie permite deci concilierea postulatului determinist al
tiinei cu fnalitatea, ce pare a f o form de cauzalitate proprie
viului, fr a utiliza nici un principiu metafizic.
TEODICEE (gr. theos , Dumnezeu; dike, dreptate,
j udecat)
Termen creat de Leibniz i titlu al uneia dintre lucrrle
sale, ce avea drept scop s l disculpe pe Dumnezeu de faptul c
a creat o lume imperfect n care exist rul*.
TEOLOGIE (lat. theologia, tiin a di vinitii)
Gen. t i in a l ui Dumnezeu, a atri butel or sale, a
raporturi lor sale cu lumea i cu omul. Deosebim ntre teologie
revelat sau dogmatic, care se bazeaz pe cuvntul lui Dumnezeu
pstrat de Crile Sfinte, i teologie natural, care nu se
ntemeiaz dect pe experien i raiune (sau lumin* natural,
n opoziie cu lumina supranatural* a revelaiei).
Mor. Kant numet e teol ogi e moral teol ogi a care
demonstreaz existena lui Dumnezeu prin scopurile morale ale
omului
TEOREM

(gr. theorema, obiect de contemplaie)
Desemneaz, ntr-o teorie deduct iv*, orice propoziie
demonstrabi l cu ajutorul propozii ilor care o preced.
TEORIE (gr. theoria)
Gen. Construcie a spiritului care leag consecinele de
principii.

n opoziie cu practica, ceea ce face obiectul unei


cunoateri dezinteresate, independent de aplicai ile sale (Levy
Brul distinge ntre fizica pur, cercetare teoretic, i "fzica
aplicat care se refer la practi c"). opoziie cu cunoaterea
1 1 O
comun, reconstrucie a realului pornind de la ipoteze ti inifice
G
(Bachel ard semna leaz c o teori e nu se insti tui e dect
distanndu-se de experiena prim). De asemenea, desemneaz
uneori, n opoziie cu cunoaterea cert, o construcie doar
ipotetic i controversat (teoria cartesian a animalelor-maini).
Acest termen comport atunci o nuan peiorativ, curent n
uzaj ul l ui comun, care se difereniaz de accepiunea tiinifc.
Epist. Sinonim cu teorie tiinific (contrar sensului grec
de theoria*). Sistem explicativ al unui fenomen sau al unui
ansamblu de fenomene care este propus nainte de a f supus
unui control experimental (vezi verificare). n unele cazuri,
controlul neputnd fi provocat n mod voluntar (astronomie),
pentru fI acceptat de colectivitatea tiinific, teoria va trebui
s poat integra orice fapt nou conservndu-i coerena intern.
Vorbim n acest caz de verificare teoretic, ce const n testarea
validiti i * formale a teori ei .
THEORA (gr. theoria; de l a theorein, a vedea)
Theoria nseamn, n greac, contemplare. Ea desemneaz,
la Platon, modul de cunoatere suprem a

neleptului, care
depete cunoaterea di scursiv i se caracterizeaz prin
nlarea sufletului pn la principiul tuturor lucrurilor, sesizate
pri ntr-o intuiie ultim. Aceast intelecie pur corespunde pentru
Platon unei trepte de cunoatere mai elevate dect cunoaterea
matematic. ntr-adevr, Idei le* pe care neleptul le contempl
treb uie deosebite de obi ectele matemati ce. Pe de o parte,
matematica se bazeaz nc pe lucrurile sensibile ce i servesc
drept imagini : n mod si gur, ideea de ptrat n sine nu se confund
cu ptratul desenat, dar aceast idee nu este nc o idee plr
ntruct rmne amestecat cu o reprezentare sensibil. Pe de alt
parte, matematica pornete de la ipoteze pe care ea nu le
ntemeiaz: teorema* este o propoziie ipotetic. Doar flosoful,
prin di alecti c*, vrea s plece de la ipotezepentru a nainta spre
Ideile ce snt realitatea nsi, pentru a ajunge la un principiu
neiotetic, fr aj utorul imaginilor. Astfel, concepia platonician
despre theoria exprim proiectul ultim al metafzi ci i *: cel de a
1 1 1
cunoate, dincolo de sensibi l , ceea ce l ntemeiaz: Fiina nsi .
Aceast pretenie fi 10s ofi c de a atinge astfel Absol utul *
(idealismul platonician*) va fi intens criticat de Kant.
TIMP (lat. tempus, diviziune a timpului, perioad)
Trei sensuri principale: 1. sensul cel mai vechi, dar i ,cel
mai ntrebuinat, conform cruia timpul se defnete caperioad
dintre un eveniment anterior i un eveni ment posterior. Acesta
este chronos-ul grecil or, timpul care se definete drept o epoc,
aa cum atest expresi ile cele mai uzuale (precum "timpul
recoltei"), dar totodat timpul t al matematicienilor considerat
fi e ca limita inferioar a unei perioade din ce n ce mai sCUl1e,
fie drept momentul care o ncepe sau o ncheie; 2. timpul ca
schimbare, micare continu prin care prezentul devine trecut.
Devenire, acest timp fluent este timpul real pe care l trim, n
opoziie cu timpul spai al izat al orologiului sau al calendarului,
ori soli dificat de calcul ul numeric, Acest timp trit este numit de
Bergson durat* ; 3. timpul neles drept mediu nedefinit, analog
spaiului, n care s-ar derula eVenimentele, fe c exist prin el
nsui, cum crede Newton, fi e c nu exist dect n gndire, a;
cum afirm Leibniz i Kant, care l definete drept o form* a
priori* a"sensi bi li ti i *,
TRANSCENDEN

, TRNSCENDENT (lat. transcen


dere, a depi)
Gen. Caracteristic a ceea ce este transcendent, contrar
lui imanent *, Care este de o natur absolut superioar i de un
alt ordin: transcenden a spiritului fa de materie, transcenden
a lui Dumnezeu, care ar fi exterior lumii precum un inventator
este exterior mai ni i sale, conform "doctrinei transcendenei",
opus concepiei panteiste*.
Crit. Este Iranscendent ceea ce este dincolo de orice
experien posibil. La Kant, deosebit de transcendental, care
constituie conditia l1ecesar a prioi a experienei i, prin urmare,
a oricrei cunoateri posibile,
1 1 2
Exist. Nu mai caracterizeaz un dincolo al lumii, ci
micarea prin care contiina vizeaz U7 obiect care i este ntru
.
.
totul exterior, astfel nct ea se constituie n calitate de contiin
drept contiin de . . . Vezi intenionalitate.
UNIVERSAL, UNIVERSALITATE (lat. universalis)
Gen. Fie care se aplic ntregului univers (determinismul
uni versal), fe care se extinde de drept la toi oamenii (sufragiul
universal: dreptul tuturor de a vota). vezi lege, drept.
Log. O propoziie universal este aceea al crei predicat
sau atribut' se aplic totalitii indivizilor ce compun extensiunea
subiectului . De exemplu: toi oamenii snt mutor. Se opune
particularului. Proprietatea pe care o au j udeci l e* de a f
universale ori particulare se numete cantitate*.
UTOPIE (gr. l nu, fr; topos, loc)
Cuvnt creat de Thomas Morus. Nume al unei ceti
imaginare - cetate de nicieri - pe care o descrie n lucrarea sa
Utopia. Termen ce desemneaz mai trziu toate construciile
raionale ale unei cetri perfecte i ideale. dar irealizabile efectiv.
Finalitatea utopiei este n principal de a el abora un model critic
care servete drept norm* societi i , aa cum este ea.
VALIDITATE
Dr. ntemeiat pe drept (o clauz valid ntr-un contract).
Log. Validitatea unui raionament desemneaz coerena
lui formal ", independent de adevrul sau de fals itatea
material* a propoziiilor sale. Sinonim cu adevr logi c*.
VALOARE (lat. valere, a f sntos, valoare)
Val oarea unui lucru este preul lui; cea a unei persoane,
demnitatea* sa. Putem estima preul unui lucru dup ntrebuin
area lui sau dup cantitatea altor bunur cu care l schimbm
(vezi schimb), adic dup un scop. n schimb, persoana *,
neputnd f consi derat un mijloc n vederea atingerii unui scop,
nu are pre, valoarea sa este inestimabil ntruct este inalienabil,
1 1 3
intrinsec. Aceast distincie ntre valoarea relativ (cea a
mijloacelor utile) i val oarea absolut (cea a scopurilor n sine)
este constitutiv oricrei morale care afrm uni versali tatea
valorilor sale. Ni etzsche, dimpotriv, crede c
.
omul este creatorul
oricrei valori: nu ar exista deci valoare n sine, ci numai val ori
relative la interesele noastre, valori utile (Binele, adevrul) pe
care creatorii lor nu le consider absolute dect pentru a i mpune
opiunile lor drept universale.
VERACITATE (lat. verax, sincer)
Trstur a celui ce nu este neltor i nu are intenia de a
nela. La Descartes, "veracitate divin" desemneaz un atribut
al lui Dumnezeu care garanteaz adevrul cunoaterii noastre.
VERIFICARE (lat. verificare, a prezenta ca adevrat)
Verificare experimental: ansamblu de procedee care
permi t probarea val ori i unei i poteze* confruntnd-o cu
experiena* . Sau rezultat al acestei operaii. Vezi experiment.
Verificare teoretic: control al vali di tii * formale a unui
raionament sau a unei teori i *.
VIOLEN

(lat. vis, for, violen)
Gen. For i mpetuoas, att la propriu ct i la fgurat.
Filos. pol. Folosire nelegitim* sau cel puin ilegal* a
forei. Aplicarea dreptului Plin for nu este, propriu-zis o violen
(evocm astfel violena poliieneasc atunci cnd forele de poliie
ridicul izeaz dreptul n loc s l aplice). Expresia "vi olen
legitim" pare deci paradoxal.
VIRTUTE (lat. virtus, for virl; de la vir, brbat)
Sensul vechi trebui e s fi e deosebit de sensul moral
modern. Cnd virtutea traduce grecescul arete, acest termen
desemneaz calitatea proprie a unui lucru, perfeciunea lui : arte
a unei sbii este tiul ei; cea a unui pmnt bun este fertili tatea.
Astfel, pentru un om, a-i descoperi virtutea nseamn a descoperi
n el ceea ce i permite s se deosebeasc de alte fiine. Iat de
1 1 4
ce a f virtuos i rezonabi l nseamn acelai lucru. Or, pasiunea *
G
i nenorocirea nu deriv dect dintr-o insufcien a cunoateri i .
Astfel, virtutea ifericirea* snt unite pentru greci. Dac anumii
autori modemi - cum f Spinoza, care defnete virtute< ca
puterea ce ne face s acionm "sub conducerea raiunii" n
vederea propriului folos - se nscriu n aceast fliaie, tradiia
cretin va da acestei noiuni un sens diferit. Virtutea este mai
degrab efort nencetat pentru a aciona n mod moral, care nu
este ntotdeauna rspltit. Vrtutea i datoria * snt n acest sens
inseparabile. Astfel, pentru Kant, virtutea, n msura n care
exprimfora unei voine care rezist, din datorie *, nclinaiilor
sensibilitii*, nu este ceea ce ne face fericii, ns este ceea ce
ne face demni s fm astfel.
VITALISM
Teori e conform crei a est e i mposi bi l expl i carea
fenomenelor vi tale prin si mpla studi ere a constituienilor fizic 0-
chimici ai si stemelor vii, i care postuleaz exi stena unei fore
vi tale deosebite de materie pentru a nelege viaa. Opus
mecanici smului * n biologie. Vezi entelehie, sufet.
VOIN

(lat. voluntas; derivat din volo, eu vreau)
Gen. Form de activitate ce const n a-i reprezenta actul
care va avea loc (ceea ce presupune contiin*), n a delibera
asupra scopuri lor aciuni i , apoi n a te decide s aci onezi pentru
a executa n sfrit aceast deci zie (ceea ce pare s impl i ce
li bertatea").
Filos. ntr-un sens clasic, defnit drept cauz a sa, voina
este n mod necesar voin libe. Astfel, pentru Descartes,
libertatea noastr rezid n puterea noastr de a alege care se
exprim deja n actele noastre cele mai arbitrare, cele ce deriv
din simplul exerciiu al voinei noastre, fr a f motivat de nici
o raiune determi nant (vezi libertate): "Libertatea voinei
noastre este cunoscut fr dovad doar prin experiena pe care
o avem n legtur cu ea". ndoiala * este chiar experiena acestei
voine l i bere. Or, Spinoza a artat c tocmai aceast experien
1 1 5
nu este o dovad: sentimentul libertii poate f foarte bine efectul
unei iluzii a contiinei care, i gnornd cauzele ce determin s
vrea, crede c vrea n mod liber. Dei Kant, l a rndul lUI,
recunoate c existena unei voine libeie nu poate f i dovedit,
el susine totui c aceasta trebuie postulat. ntr-adevr, "Ir
o astfel de libel1ate nici o lege moral i nici o nvinuire ulterioar
nu snt posibile": astfel, existena unei voine libere este impus
de moralitate, este unpostllat al Raiunii practice n lipsa cria
a f imposibil condamnarea unei aciuni imorale. Un act nu
poate f blamat fr d presupune c nu f trebuit s aib loc,
ceea ce ar f imposibil dac el ar fi determi nat* n mod infailibil,
i nu efectul unei voine libere.