Provocarea lui Noica

Se mplinesc astzi 90 de ani de la naterea lui Noi-ca i, n curnd, pe 4 decembrie, 12 ani de la moartea sa. Ne-am strns aici pentru a-1 comemora, pentru a ne aduce, mpreun, aminte de el. Parte din noi l-am cunoscut: i-am fost prieteni, discipoli sau admiratori. Alii dintre cei care snt aici pentru a-1 omagia, care i tiu opera i au scris despre el, nu au apucat s-1 cunoasc; ei aveau 15 sau chiar 12 ani cnd Noica a murit. Sntem astfel laolalt dou generaii care se confrunt nemijlocit cu motenirea lui Noica: una care descinde din contemporaneitatea cu el, cealalt care este prima eliberat de ea. Despre aceast motenire a vrea s v vorbesc n cele ce urmeaz. Noica a aprut n viaa public din Romnia ca o provocare. De la bun nceput, din anii '30, i-a sfidat contemporanii, acuzndu-i de analfabetism n problema gospodririi vieii interioare. Avem n noi un principiu al ordinii i ordonrii spiritul , dar nu tim sau nu vrem s-1 folosim. Omenirea ar putea fi reformat dac schimbarea ar ncepe de la elementul edificiului, de la calitatea crmizii, aadar de la edificarea individului. Sntem nc suboameni, dei, dac am deprinde dialectica infinit a spiritului" 61

care ne locuiete, am putea fi semizei. Cert este c viaa nu poate fi trit la ntmplare: bogia ei des-trmtoare trebuie simplificat cu ajutorul unei idei. Ideea ordonatoare e arma de atac i de aprare a spiritului ridicat n faa vieii care are tendina s ne ngroape n excesele ei. Fcnd din spirit o ripost la felul n care sntem busculai de via, Noica visa, n prima lui carte, Ma-thesis, s amelioreze omenirea aa cum se amelioreaz rasele de dini sau de cai. Semizeul" era individul care tiuse s-i activeze potenialul spiritual i s-1 foloseasc n beneficiul lui. S reinem c gndirea lui Noica nu urmrea s ajung la idee" sau la sistem" dintr-o nzuin de cunoatere. Toat aceast abordare voluntarist nlat pe un constructivism mental era subordonat unui ideal de nelepciune. Ea era rspunsul la ntrebarea nfrigurat ce pot s fac atunci cnd totul n jurul meu m destram?" Noica pete n via ca un personaj vulnerabil, oarecum nfricoat i bolnav de nsi condiia vieii. El recurge la filozofie ca la o terapie, iar sistemul i ideea snt forme de leac, i nicidecum expresii ale unui apetit pur cognitiv. Demersul lui e de tip mistic, nu metafizic: el viseaz mntuirea prin ptrunderea spiritului n carne". Iar aceast ptrundere este rezultatul unui efort mereu reluat. Viaa nu se las mbriat pentru totdeauna de o idee. Nu exist instalare n spirit, aa cum nu exist instalare n sfinenie. Filozofia este o rugciune pe care o murmuri toat viaa. tim cu toii cum au evoluat aceste idei i la ce au dus ele n anii '60-'70. ntr-o epoc de restrite a istoriei, ele au dobndit o dimensiune pragmatic i au putut fi aplicate asemeni regulilor ntr-o confrerie. Au devenit, la propriu, salvatoare. Culturalismul" 62

n faa casei printeti din strada Roman

este ideea profan a mntuirii prin crile citite i scrise. Exist o voluptate a culturii care, descoperit, te face s te mplineti ca om. Important este ca cineva s te nvee voluptatea aceasta. ntr-o lume fr tentaii i fr alternative, Noica a avut prile63 jul s deschid o coal de voluptate cultural i s devin maestru n predarea ei. Deviza acestei coli a fost fr doar i poate urmtoarea: Orice infern devine suportabil dac paradisul culturii este cu putin." i pentru c suprimarea infernului nu depindea de noi, n vreme ce obinerea paradisului era o chestiune de antrenament i voin personal, centrul vieii i fericirea o dat cu el se muta n spirit i n cultivarea lui. Iar spiritul, bineneles, nu putea fi cultivat dect prin cultur, adic prin cri i prin munca sistematic n spaiul lor. Pe scurt, creaia cultural era redus la scris, iar scrisul la filozofie, de vreme ce, hegelian, ideea se obinea tautologic prin travaliul asupra ideii. Nu exista dect aceast cale pentru salvarea din istorie i pentru mntuirea personal. Restul era bcnie", nempli-nire, cdere n lotul esenei umane ratate. Tema uitrii bune" prin ntlnirea n baia comun a spiritului se mplinea acum. Haina croit de Noica n vremuri normale, oarecum dintr-un soi de nelepciune stoic menit s-i rezolve ecuaia vieii sale, se dovedea a fi acum, ntr-un dezastru al istoriei, nespus de funcional pentru vieile multora. mbrcnd aceast hain, civa dintre noi am cunoscut fericirea i, n msura n care aveam senzaia c evadaserm din sistemul controlului total, am fost deopotriv liberi. Cptaserm o nvestitur, un rost n via, o misiune: aveam de trecut motenirea celor din interbelic pe cellalt mal al istoriei. Noica era reprezentantul lor i garania legturii noastre cu ei. Fuseserm pregtii

pentru o curs lung. Nu putei pierde meciul dect ntr-un singur fel, ne-a spus Noica la un moment dat: nemaijucndu-l." Ni s-a prut vorba aceasta, atunci, lipsit de sens: nimic i nimeni niciodat nu avea cum s ne mpie64

n pantaloni bufani, cu Emil Cioran la Geneva n 1931

Pe o strad n Bucuretiul interbelic, cu Liselle Capeleanu, sora mea spiritual"

dice s jucm pn la capt jocul performanei culturale. Nu era aceasta unica mplinire a unei viei, sensul lui a fi" n ordine uman? i dintr-o dat, fr ca nimeni s cread n ea, s cread c ea ar fi cu putin, a venit cderea comunismului. Noica murise de trei ani. Urmarea acestei comoii istorice a fost dislocarea proiectului cultural. n comunism, un intelectual nu avea de fcut dect trei lucruri: s se adapteze i adaptarea putea merge de la nscrierea cuminte i fr perspective n perimetrul unei profesiuni pn la oportunism i colaborarea activ; s devin disident, riscndu-i libertatea i viaa n indiferena general; n sfrit, s evadeze din istorie urmnd proiectul culturalist al lui Noica, variant aureolat n plus de mitul mplinirii i al misiunii comunitare cu btaie lung. O dat cu surparea comunismului, deci a unui sistem cu posibiliti perfect contabili66

La un party bucuretean, cu Barbu Brezianu

zate, evantaiul opiunilor a crescut enorm i, implicit, s-a lrgit i s-a modificat semantica mplinirii vieii". Istoria care se nchisese nainte deasupra vieilor noastre i care redusese mplinirea" la codul culturalist al lui Noica se deschidea acum i ne chema ctre alt tip de isprvi. Ca n bazarul lui Mefisto, puteai deveni ziarist, om de afaceri, ambasador, ministru, parlamentar sau preedinte de stat. Te puteai mplini n nespus de multe feluri: deschizndu-i un 67

In 1942, cu fiul su Rzvan, cel ce avea s devin printele Rafail

cabinet ca medic sau avocat , ntemeind o firm, deschiznd un restaurant, fcnd o cas de mod. Civilizaia, n fond, nu este dect suma unor astfel de mpliniri care trec prin brnz, vin i parfum. Aa cum pe umerii intelectualilor de la nceputul secolului 68 t" tuse povara mplinirii Romniei Mari noi, intelectualii anilor '20, spusese Eliade, fuseserm elibeati de aceast sarcin i deveniserm liberi s ne mplinim cultural , tot astfel pe umerii notri sttea sarcina readucerii Romniei la normalitate i n Occident. Puteam rata acest rendez-vous al Istoriei? Puteam refuza s intervenim, cu vorba i cu fapta noastr, n cursul lucrurilor ncercnd s-1 mnm n direcia bun? Puteam s continum s ntoarcem spatele istoriei? Ce a devenit n aceste condiii provocarea lui Noica? Rspunsul e simplu: pentru discipoli, ea s-a transformat ntr-o perpetu mustrare: Dragii mei, ce noroc avei, spune la un moment dat Noica n Jurnalul de la Pltini. Andrei, dac ar fi trit nainte de rzboi, cu nzestrrile lui ar fi devenit parlamentar i ar fi fost pierdut pentru cultura mare." Andrei Pleu nu a devenit parlamentar, ci ministru de Externe i poate c numele lui va rmne legat de negocierile pentru intrarea Romniei n Uniunea European, n ce m privete, din fctor de cri am devenit fabricant de cri i agent cultural i, pe deasupra, cu o expresie care m nfioar, reprezentant al societii civile". Pe scurt, i Pleu i eu am pierdut meciul n unicul fel n care puteam s-1 pierdem: nemaijucndu-1. Ce este mai important, n aceste condiii: paguba fcut vieilor noastre i, poate, unei culturi n care mai aveam ceva de spus, sau binele, altfel fcut, comunitii creia i aparinem? Am schimbat oare condiia distant i orgolioas de oameni de cultur" pe aceea de valei ai Istoriei" (aa i numea Noica pe oamenii politici) i pe vacuitatea puterii? Am renunat s facem singurul lucru pe care nu-1 putea face nimeni n

locul nostru scrisul nostru, pentru a face un lucru pe care altul l-ar fi putut face oficiile 69 noastre ministeriale, instituionale etc? Ne-am sacrificat? Sau ne-am trdat i am cedat vanitii? Un singur lucru e sigur: am pierdut meciul n unicul fel n care puteam s-1 pierdem: nu l-am mai jucat. i pentru c s-a ntmplat aa, noi continum s stm astzi sub provocarea i sub judecata lui Noica. Care v este opera, dragii mei?" i: S nu m dezamgii!" Numai c provocarea lui Noica nu se reduce la saga pltinian, deci la pariul cultural pe care Noica 1-a angajat cu discipolii si i, prin ei, cu intelectualitatea umanist i, la limit, cu orice fiin omeneasc. Aceast alt provocare ncepe s se contureze abia dup moartea lui i poate c despre ea, mai mult dect despre ce am devenit noi ntre timp, se cuvine s discutm acum. Despre ce este vorba? n vreme ce n aceti zece ani noi am fost azvr-lii pe piaa Istoriei cu ofertele ei i am prsit codul culturalist al lui Noica, Noica nsui a intrat n liber concuren cultural cu ali crturari romni Vul-cnescu, Eliade, Cioran, deci cu tot ce fusese interzis nainte , pierznd locul de unicat, de excepie, de excelen suprem. Pus alturi de alii la fel de mari, Noica a prsit spaiul modei culturale i a pierdut statutul de vedet. Crile lui se vnd astzi cu greu n 2 000 de exemplare. Oferta de zei culturali a crescut enorm i noile generaii au i altceva de ales dect s intre n cortegiul, pn mai ieri unic, al zeului Noica. i totui, n mod paradoxal, unicitatea lui apare de-abia acum i, o dat cu ea, i cea de a doua provocare a lui Noica. Vorbeam la nceputul acestor pagini despre generaia care ne urmeaz i care a avut privilegiul de a
70

La nceputul anilor '40 cnd lua natere proiectul colii n care nu se pred nimic"

nu-1 fi cunoscut pe Noica. Spun privilegiu" gndin-du-m la Noica i la opera lui, i nu la cei care nu l-au cunoscut. Noi, care am avut prilejul de a-1 cunoate, am fost prea aproape de el i

acest lucru s-a petrecut n detrimentul operei sale. nsi apropierea de Noica prea c ne dispenseaz de contactul i dialogul cu opera, de vreme ce, nu-i aa?, noi aveam acces direct la spiritul gnditorului, crile lui aprndu-ne 71 atunci ca simple mijlociri. Trind, aa zicnd, n sosul gndirii lui, l tiam pe Noica fr s-1 tim. n plus, ca antrenor cultural, Noica ne trimitea spre crile altora, i nu spre ale lui, spunndu-mi, atunci cnd am venit glorios s-1 anun c vreau s scriu o carte despre el, c e bine s ncep cu autorii care l-au fcut cu putin, de la Platon i Aristotel i pn la Kant i Hegel. Nu atept s se spun despre mine ceva care m-ar putea interesa, nainte de anul 2000." Reuin-du-ne din plin ntlnirea cu omul, noi am ratat-o de fapt pe cea cu opera. Iat de ce abia cei care nu l-au cunoscut snt liberi pentru un prim contact pur cu gindul filozofic al lui Noica. Iar miza acestui contact e mult mai mare dedt apare la prima vedere. Miza este s o spunem nc de pe acum ansa unui nceput de istorie a filozofiei romneti. Pentru ca o istorie a filozofiei s apar este nevoie ca un numr de gnditori dintr-un loc i o epoc s se ia de mn i s nceap un dans n jurul acelorai idei. Noica ar fi spus o hor". Ceea ce vreau s spun este c ntr-o istorie a filozofiei fiecare dansator ine cont de micrile celorlali (chiar dac dansul se ntinde peste timp), i nu se mic dup un ritm solitar, numai de el tiut. n istoria culturii romneti, noi nu am avut o astfel de hor, al crei ton s-1 dea cineva la nceput pentru ca ceilali s se prind apoi n ritmul propus. Am avut gnditori, mai mult sau mai puin originali cei mai muli au ngnat o melodie nvat de la francezi sau nemi (ei se numesc epigoni", ceea ce nseamn nscui din i dup", czui din mantaua cuiva) , dar un dialog filozofic purtat ntre personaliti distincte n ograda aceluiai gnd nu am avut. Un astfel de dialog au avut grecii, de la presocratici la Aristotel, n jurul sensului
72

f" tei si tocmai de aceea exist o istorie a filozofiei eline. Un astfel de dialog au avut englezii n secolul l XVIII-lea n jurul cunoaterii pornind de la experien si de aceea exist o istorie a filozofiei engleze. Un asemenea dialog au avut nemii la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor, n jurul spiritului ca principiu fondator (transcendental), i de aceea exist un continuum Kant-Fichte-Schel-ling-Hegel i o istorie a filozofiei germane. Iar cnd, o dat cu Nietzsche, activitatea transcendental se deplaseaz de la cognitiv la existenial, apare o nou direcie a gndirii care se ncheie cu Heidegger, conti-nund-o pe prima n chip diferit. Ei bine, aceast tafet a gndirii nu a existat n cultura noastr i de aceea nu exist (orict ar suna de ciudat sau vexant) o istorie a filozofiei romneti. n Conta e prea mult din materialitii germani i pozitivismul francez + Renouvier, n Motru prea mult din pozitivismul psihologic al lui Theodule Ribot + Wil-helm Wundt, totul agrementat cu energetismul lui Oswald, n Negulescu e prea mult din Comte i Spen-cer, iar n Blaga e un compositum din Kant, Cassirer, Jung i Spengler. Epigonismul i ne-nlnuirea fiecare descinde din coala lui i din lecturile lui, nu exist un gnd i o continuitate a lui snt cele dou elemente care explic de ce romnii au gnditori, fr s aib o istorie propriu-zis a gndirii romneti. Iar cnd e vorba de gnditori autentici, precum Cio-ran, tocmai verticalitatea inconfundabil a gndu-lui i a stilului este cea care face dialogul imposibil, opera intrnd n acest caz n spaiul lui a prendre ou laisser. In schimb, cu opera lui Noica cultura noastr are pentru prima dat ansa unui nceput de istorie autentic a filozofiei. De ce? Pentru c Noica traseaz 73

ograda gndului de unde hora, nlnuirea, dialogul pot ncepe. i o face n dou feluri: mai nti struc-turnd pre-ontologia autohton (ceea ce el a numit sentimentul romnesc al fiinei"), apoi plecnd de aici, de la modulaiile lui a fi" n romn i de la virtuile metafizice ale lui ntru", produce o filozofie cult propriul lui sistem ,

dar amprentat matricial i care recupleaz totodat cu problematica european a fiinei. Noica este posibilul nceput al istoriei filozofiei romneti. Totul este ca cineva s nceap s stea de vorb cu el, s intre n dialog cu el. Ceea ce nseamn: s poat s intre n dialog cu el; adic s-1 afirme, s-1 conteste, s-1 duc mai departe, s-1 reconstruiasc. Aa cum au fcut Fichte cu Kant, Schelling cu Fichte, Hegel cu toi laolalt. Deocamdat, opera lui Noica st solitar ca un turn n pustiu i, astfel, ea se nal naintea noastr ca o enorm provocare. Civa ne-am aruncat, timid, sgeile spre ea. Dar nimeni nu a ptruns cu adevrat nluntrul ei. Nimeni nu a scotocit ungherele gndului lui pentru a-1 mpinge dincolo de el. Provocarea acestei opere r-mne imens. Vom ti oare s-i rspundem? n ce m privete, m-am mulumit deocamdat s le dau altora brnci n direcia acestei provocri. Am predat an de an la Universitatea din Bucureti pregtindu-m eu nsumi pentru o ntlnire care se prelungete ntr-un exasperant mai trziu" cte o carte a lui Noica. Recolta acestui gest snt tinerii care vor vorbi n acest colocviu. i numesc tineri" i nu m pot mpiedica s m gndesc c au vrsta pe care o aveam cnd l-am cunoscut pe Noica: ntre 24 i 28 de ani. Privindu-i n anii acetia, am neles ceea ce atunci nu nelegeam deloc (e nevoie s prseti
74

Peste o sut de ani, nici eu mi voi mai fi cunoscut, nici Liiceanu. Dar raportul dintre noi va fi cunoscut. [...]

A face cultur e a sta ntr-un picior. n fotografie i eu snt ntr-un picior i el. Dar eu snt pe piciorul drept, pe cnd el e pe cel stng. Acesta e raportul." Cu Gabriel Liiceanu, la Pltini n 1978. (Foto Andrei Pleu)

75

n 1987, ultimul an al vieii, acas la Gabriel Liiceanu

o stare pentru a putea s o nelegi) vorba lui Noica ce frumoi sntei, dragii mei", dup care ne explica de ce toi tinerii snt frumoi pentru c au n ei comoara posibilului. i mi spun, privindu-i, c am fcut totui o isprav dac am reuit s-i pun n ad-urmecare", adic pe urmele lui Noica. Pe generaia lor a aezat Noica povara celei de a doua provocri. Nu atept s se spun despre mine ceva care m-ar putea interesa, nainte de anul 2000." A rosti ceva care l-ar putea interesa pe Noica echivaleaz cu intrarea n micare a gndului n cultura noastr i, deci, cu nceputul filozofiei romneti. Sntem oare contieni, la mplinirea a 90 de ani de la naterea lui Noica, de ansa care ni s-a dat prin el? (Conferin inut la Sibiu, la 24 iulie 1999, cu prilejul mplinirii a 90 de ani de la naterea lui Constantin Noica)