2012

Cristina Clinoiu
Antropologie An III Grupa 1

[FEMEIE NSRCINAT-CORP NSRCINAT ]

Corp i proprietate
Humphrey i Verdery (2004) chestioneaz tradiional axa vestic a proprietii, persoane-obiecte-relaii. Ele argumenteaz c, n condiiile unei noi ordini sociale, s-a produs o schimbare dinspre valori materiale privite i teoretizate ca proprietate, spre entiti abstracte (e.g. proprietatea intelectual), astfel, proprietatea nu se mai limiteaz n descrierea relaiilor dintre oameni i obiecte. Pe linia trasat de cele dou autoare se poate introduce discuia despre corp ca proprietate, aplicat la relaia femeie nsrcinat, corp i fetus. n societile occidentale, procesul istoric de individualizare a marcat i procesul contientizrii posesiei propriului corp (Le Breton, 2009). Construcia lingvistic corpul meu (Le Breton, 2009) echivaleaz cu revendicare i cu o declaraie care privete un interes crescnd pentru micare, utilizarea i modificarea corpului. Sintagma corpul meu elimin din i totodat implic n discuie orice alt persoan sau structur care ar avea pretenii asupra lui sau care ar vorbi despre el ca i cum ar fi propriu ei. Wheeler III (1980) vorbete despre corp ca fiind un drept natural al invidului. Privit din aceast perspectiv, pentru ca ceilali s foloseasc, modifice, mute corpul unui individ au nevoie de acordul lui pentru a face asta (Wheeler III, 1980: 187). Totui, acest punct de vedere merit mbuntit. El ncadreaz corpul ntr-o ram, l intuiete n static, ignornd influena exterioar care preseaz individul s foloseasc i s modifice corpul n concordan cu ceea ce este dezirabil (e.g. corpul perfect, coduri de conduit, controlul corpului din punct de vedere al managementului impresiei). Nu datorit subtilitii, ci datorit influenei imense, mass-media stabilete, printr-o putere supraindividual, cum trebuie s fie corpurile modernitii reflexive. Astfel, individul sfrete prin a avea un fals control asupra corpului.

Kant, ns, mparte realitatea social n oameni i lucruri i susine c un individ nu poate fi proprietar asupra lui nsui pentru c nu este un lucru, un obiect: dac ar fi propria proprietate atunci ar fi un obiect pe care l-ar deine (apud Dickenson, 2007: 5). Schimbrile la nivel tehnologic, survenite n secolul al XX-lea, au modificat modul n care ne raportm la ce este uman i ce nu, i linia dintre ele devine din ce n ce mai nceoat (Dickenson, 2007: 5). O alt discuie privete motenirea cartezian, care a segmentat lumea social n subieci contieni i simple corpuri (Bordo, 1995: 73). Oferirea i recunoaterea dreptului unui individ de a face alegeri n ceea ce privete corpul lui se traduce prin faptul c are (este?) un corp umplut de subiectivitate (Bordo, 1995: 74). Despre subiectivitate, i mai ales, despre renunarea la ea discut Bordo (1995) cu referire la femeia nsrcinat devenit corp nsrcinat/purttor. Pentru exemplificare, autoarea prezint cazuri n care femeia nsrcinat a fost obligat s se supun la proceduri invazive pentru binele fetusului (Bordo, 1995: 77- 79). n timp ce se efectueaz golirea de subiectivitate a femeii nsrcinate, fetusul este umplut de o super-subiectivitate 1 (Bordon, 1995: 88). Aceast super-subiectivitate i are originea n faptul c progresul tehnologic permite ca fetusul s fie vzut i monitorizat nc dinainte de a se fi nscut. n felul acesta, el este i devine o entitate vie i sntatea lui devine prima grij a femeii nsrcinate. Reflexivitatea atrage contientizarea responsabilitii pe care femeia nsrcinat o are i atenueaz ceea ce Bordo (1995) numte femeia nsrcinat ca incubator fetal. Ceea ce nu exclude ns discuia care privete modul n care trebuie s se manifeste responsabilitatea. Femeii nsrcinate i sunt artate trsturile unei viei sntoase i controlul asupra corpului nsrcinat se face prin controlul stilului de via al femeii nsrcinate (Bordo, 1995: 81). Implementarea controlului se face prin interzicerea femeii nsrcinate s bea alcool, s
1

fetuses are super-subjects.

fumeze i s mearg la serviciu dac acest lucru i duneaz n vreun fel fetusului. Interdiciile vin mpreun cu ceea ce este bine, indicat, normal i dezirabil ca o femeie nsrcinat s fac (e.g. analize prenatale, schimbarea stilului de via nainte de concepere, deciziile cele mai potrivite pentru fetus). Pe blogul ei, o femeie nsrcinat scrie ce ar trebui s fac pentru a se integra n aceast viziune, cea a femeii responsabile:
S mnnc, s beau suficient ap, s nu stau mult n frig, s m odihnesc c doar sunt o gravid responsabil (S., mam)

Discurs medical. Corp nsrcinat

Multe autoare (Martin, [1987] 2001; Bordo, 1995; Sharp, 2000) vorbesc n lucrrile lor despre discursul medical referitor la femeia nsrcinat. Toate trei critic faptul c practica medical i personalul medical reduc femeia nsrcinat la corp nsrcinat. La Sharp (2000) apare discuia dualismului cartezian sine-corp, att de rspndit n practica medical, faciliteaz depersonificarea i, deci, dezumanizarea persoanelor de corp (Sharp, 2000: 290). S-a discutat i n alte lucrri (Breton, 2009) modul n care medicina modern se raporteaz la individ, prin reducerea acestuia la partea corpului care trebuie tratat, vindecat. Dintre cele trei autoare, Martin (2001) este cea care a studiat cel mai n profunzime aceast reducere a femeii la corpul nsrcinat. n cartea The Woman in the Body, aprut prima dat n 1987, Martin analizeaz modul n care discursurile medicale se rsfrng asupra corpului femeii. Bazat pe o cercetare ndelungat, autoare susine c i-a dorit s afle opiniile nemediate ale femeilor n legtur cu trei evenimente din viaa lor: menstruaia, naterea i menopauza.

Dei, ntr-o mare msur, sunt de acord cu Martin (2001) n ceea ce privete reproducerea unor discursuri interiorizate, nu sunt convins c ele nu exist n construcia chiar a acestor evenimente, specifice femeilor. Nu cred c putem izola i, apoi, analiza foarte clar un discurs pur, acultural al femeii, pentru c i opinia care pare proprie ei este un amestec ntre prerea fiecrei femei vizavi de aceste momente i ntre viaa propriu-zis ntr-o realitate construit i o cultur nvat. Plasnd medicina n minile omului de tiin-brbat, Martin (2001)critic modul de abordare al acestuia n relaie cu corpul femeii i cu momentele pe care femeile le au n comun i le sunt proprii lor. Autoarea critic modul n care oamenii de tiin descriu corpul femeii folosindu-se de metafore precum fabric i sistem de producie. Sharp (2000) adaug c corpurile femeilor, n particular, sunt deseori preuite datorit potenialului lor reproductor (295). Aceasta, ca i Martin, discut despre fetiizarea fetusului n detrimentul corpului care l poart, i despre hegemonia tehnologic ca fiind un proces prin care fur femeilor capacitatea de aciune (Sharp, 2000: 300). Un medic romn confirm rolul mai degrab pasiv al femeii nsrcinate:
Sunt din ce n ce mai multe gravide care-i doresc o natere natural. Trebuie s se in cont i s fie respectat, ns, indicatia medical. Daca indicaia medical este naterea prin cezarian aceasta trebuie s fie respectat. Scopul unei nateri i cel mai important lucru pentru toat lumea este ca att mama, ct i copilul s fie n siguran, s se nasc un copil sntos. (medic)

n acest citat apare o referin la sigurana femeii nsrcinate, dar primeaz cea a copilului. Indicaiile date de medic trebuie respectate i femeia nscinat trebuie s arate obedien n relaia cu cadrul medical. Obediena i respectarea indicaiilor sunt necesare i pe parcursul sarcinii, cnd femeia oscileaz ntre corp nsrcinat i femeie nsrcinat:
Suni doctorul care i zice ce medicamente s iei i repaos la pat. Iei NoSpa din dotarea proprie dar suni i soul i i comunici cu o voce piedut c i este ru. n 20 de minute soul

apare gfind la u, cu punga de medicamente n mn. ntre timp, contraciile s-au linitit, dar ordinul de repaos la pat este nc n vigoare. Atept cu nerbdare noi ordine. (S., mam)

Decizia de a urma regulile este a femeii nsrcinate, ns ele sunt aplicate corpului nsrcinat, cel care protejeaz ftul. O alt mam menioneaz ce a fcut pentru ca fetusul s fie n siguran:
Bineneles, c am nceput s fac tot felul de analize i teste, pentru a fi sigur c sarcina mea decurge normal. Am mers lunar la controlul medical, am mncat mult mai sntos dect de obicei, am luat vitaminele recomandate de medic, citeam pe internet sptmnal despre ceea ce se ntmpl n burtica mea, despre felul n care se dezvolt puiul meu (I., mam)

Corpul ca mainrie este un corp funcionabil sau, dac stricat, reparabil, n timp ce persoana definit prin perspectiva lui Martin (2001), este un sistem mult mai complex i instabil. Referindu-se la perioada sarcinii i a naterii, autoarea atenioneaz c pentru a nelege tratamentul medical al naterii trebuie s contientizm c n gndirea i medicina vestic corpul a ajuns s fie privit ca o mainrie (54). Metafora continu s fie valabil i n secolul al XX-lea i st la baza faptului c tehnologia este implicat pe aproape tot parcursul procesului i al naterii propriu-zise (Martin, 2001: 55). Autoarea dezbate metafora uterului ca mainrie i o apropie dezvoltrii obstreticii, fcndu-se trecerea de la omul care ajut femeia s nasc la mecanicul care face ceea ce coala l-a nvat folosindu-se de instrumente:
Apar i doctorii..mbrcai cu nite oruri de cauciuc lungi ..ca de mcelar. (M., mam) Doctorii ncep s-i fac de lucru undeva, pe la burta mea, nu vd mare lucru. Hai, ce mai ateapt s m taie? Eu rmn n sal, pentru o perioad nesfrit de timpn care doctorii scot placenta, mi cur uterul..i repar la mine de zor.Totul e perfect. (I., mam)

Problema metaforelor medicale vine cnd tiina vede persoana ca o mainrie i consider c corpul poate fi manipulat ntocmai ca una; ea [tiina] ignor i ne ncurajeaz i pe noi s ignorm aspecte precum emoiile pe care le avem sau relaiile noastre cu alte

persoane (Martin, 2001: 19-20). Descoperim aici o referire implicit la faptul c tiinele medicale ndeamn la dezumanizare, asta dac privim umanitatea ca fiind definit prin existena emoiilor, empatiei, a relaiilor interpersonale. n modelul corpului ca mainrie, corpul este scos de sub influena emoiilor, iar personalul medical este singurul capabil s lucreze cu mainria. O mainrie este un sistem funcional alctuit din piese. Fiecare dintre piese ndeplinete un rol n funcionalitatea mecanismului. n momentul n care se stric o pies din mecanism, se ncearc repararea sau nlocuirea ei. Simplificarea corpului i reducerea femeii la corp nsrcinat ntr-att de mult nct s se poat discuta despre el ca despre o mainrie, nseamn reducerea lui la pri componente (n cazul de fa, la uter ca la ceva ce protejeaz fetusul), prin urmare la previzibilitate. Medicul cu nsuiri de mecanic ncearc s(-i) fac corpul inteligibil, n acord cu cunotinele pe care le-a dobndit. Dezbrcarea persoanei i reducerea ei la componenta corporal reprezint eliminarea unei oarecare anxieti a medicinei, i totodat o apropriere, neleas ca adaptarea a ceva pentru a servi unui anumit scop. Relaia cu doctorul apare, de asemenea, n multe din articolele de pe blog-uri i siteuri. Cadrele medicale apar, cteodat, pline de caliti i sunt recomandai, altdat apar ca cei ce trebuie s fac ceva pentru a ncheia durerile naterii. Calitile unui bun doctor, n perspectiva unui actual tat sunt redate n articolul pe care l-a scris:
Doctorul nostru a bifat toate categoriile de doctor bun: rspunde la orice ntrebare, ba chiar te ncurajeaz s ntrebi, te ascult, nu l atepi pe la ui, rspunde la telefon i nu te face s te simi mic i neputincios, la cheremul puterilor lui magice. (M., tat)

Controlul (sau lipsa lui) propriului corp apare n multe dintre povetile femeilor nsrcinate. O actual mam i amintete i povestete momentul naterii:
Dintr-o femeie stpn pe ea, trind din plin apropierea naterii m-am transformat ntr-o prizonier n cma alb neputincioas i plngcioas. Respiraia regulat pe care mi-o

impuneam era totui singurul control pe care l mai aveam asupra corpului meu. Restul era al doctorilor, al medicamentelor, al durerii. () Epidurala m-a ajutat s reiau controlul asupra corpului meu i la un moment dat i-am zis medicului Vreau s nasc!. (I., mam)

Pn i decizia pe care a luat-o a aprut ca o consecin a unei intervenii medicale (epidurala). Faptul c nu poate lua o decizie singur i c este privit doar ca un corp care trebuie s produc ceva, o face pe una dintre femei s se simt revoltat fa de ceea ce i s-a ntmplat cnd a nscut:
Mi-e ciud c m-am simit att de neputincioas i singur ntr-un decor de abator ntr-unul din cele mai importante momente din viaa mea. Mi-e ciud c m-au fcut s m simt vinovat, c s-au luat decizii n locul meu, c nimeni nu i spunea i lui M. ce se ntmpl, c doctorii rdeau i femeile urlau, mi-e ciud c, la ieirea din sala de nateri m gndeam c nam s mai fac niociodat un copil pentru c nu a putea s mai trec prin asta nc o dat. Cci ce se ntmpl acum n spitale nu este natere, ci tortur asistat n scopul de a extrage n cel mai scurt timp ftul viu din uterul unei femei. (S., mam)

Dei povestete i despre procedurile la care a fost supus corpul ei, o alt mam vorbete despre importana pe care o avea, n momentul anterior naterii, sntatea copilului:
M rugam s fie bine pentru bebe i nimic mai mult. Monitorizarea inimii bebeluului, a tensiunii mele, clisma, perfuzii i, desigur, contracii... (I., mam)

Discurs mass-media. Corp (in)estetic

Dac pe parcursul sarcinii, corpul femeii este vzut ca un loc cald care protejeaz copilul, timp n care bunstarea acestuia este mai important dect a femeii, dup natere exist presiuni asupra femeii pentru a-i recpta corpul pe care l aveau nainte de a rmne nsrcinate. n felul sta, se discut despre dou corpuri ale aceleiai femei, nu de unul singur! Corpul de dinaintea sarcinii i corpul nsrcinat. Dup natere, eforturile femeii trebuie s se ndrepte n a-i recpta primul corp. Totui, transformrile produse n timpul sarcinii pe sau

asupra corpului femeii las semne. n cazul acesta, ne putem referi la trei corpuri ale femeii, i nu dou? 2 Sintagma getting your body back face o referire implicit la faptul c pe durata sarcinii corpul a fost mprumutat copilului, care devine principala preocupare a femeii nsrcinate. Timp de nou luni (cazul ideal din punct de vedere medical) corpul femeii este purttor, recipient, nu mai este al ei. Dup aceast perioad, poate debuta recptarea corpului pierdut sau mprit. Vedem ct de important devine discursul despre corp, care trebuie s fie al femeii pentru a fi perceput ca ea, un ntreg individual. n acest discurs reapare falsa contiin a proprietii propriului corp. Dup natere, n loc s se revolte mpotriva normelor culturale, femeile internalizeaz un sentiment de vin, de eec corporal i ncep s-i mbunteasc corpul, avnd la ndemn instrumentele indicate de mass-media (Dworkin i Wachs, 2004: p. 612). Dei, corpul nsrcinat este valorizat ca reprezentnd esena feminitii este, n acelai timp, privit ca fiind foarte departe de corpul feminin tonifiat (Dworkin i Wachs, 2004: 612). n timp ce discursul medical se ocup n special de fetus, discursul corpului estetic se adreseaz n principal femeilor nsrcinate i celor care tocmai a nscut. Exist i unele excepii, precum un articol din revista Shape Fit Pregnancy, care ndeamn femeia nsrcinat s aib grij de muchii abdominali despre care revista spune c sunt cei care mbrieaz copilul (apud Dworkin i Wachs, 2004: 615). Davis-Floyd vorbete despre natere ca fiind un proces pasiv, tocmai datorit implicrii mecanismelor, rezultate ale progresului tehnologic (apud Dworkin i Wachs, 2004: 616). n discursul de dup natere, ns, se accentueaz rolul femeii, care trebuie s redevin
2

Este, desigur, vorba despre un singur corp. Analiza se face pe segmentarea lui n baza unui eveniment cum este sarcina. Ceea ce vreau s evideniez nu este numrul corpurilor, ci faptul c sunt trei momente n viaa unei femei i perioada post-natal nu este dect asta, i nu o ntoarcere la prima perioad.

activ i s-i concentreze atenia pe zona abdominal, ca fiind principala care trebuie recptat (Dworkin i Wachs, 2004). n perioada sarcinii, corpul femeii are via proprie i arat o aa-considerat nesupunere. Dup natere, femeia, conform titlurilor din revista Shape Fit Pregnancy, preia sau ar trebui s preia controlul asupra corpului pentru ca el s fie modelat astfel nct s recapete forma de dinaintea sarcinii. Dac perioada sarcinii este una n care corpul este analizat, reparat, redus la discursul i practica medical, perioada de dup sarcin este o perioad n care, ca s folosim cuvintele lui Martin (2001), se manifest femeia din corp3 i se accentueaz rolul ei activ.

the woman in the body.

Referine bibliografice

Bordo, Susan. 1995. Unbearable Weight, Feminism, Western Culture, and the Body. Berkeley: University of California Press. Dickenson, Donna. 2007. Property in the Body: Feminist Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press. Dworkin, Shari, Wachs, Faye. 2004. Getting Your Body Back: Postindustrial Fit Motherhood in Shape Fit Pregnancy Magazine. Gender and Society, vol. 18, no. 5, pp. 610624. Humphrey, Caroline and Katherine Verdery. 2004. Introduction: Raising Questions about Property, n Property in Question: Value Transformation in the Global Economy, Katherine Verdery and Karoline Humphrey (eds.), Oxford: Berg, pp. 1-28. Le Breton, David. 2009. Antropologia corpului i modernitatea. Bucureti: Cartier. Martin, Emily. [1987] 2001. The Woman in the Body. A Cultural Analysis of Reproduction. Boston: Beacon Press. Sharp, Leslie. 2000. The Commodification of the Body and Its Parts. Annual Review of Anthropology, vol. 29, pp. 287-328. Wheeler, Samuel. 1980. Natural Property Rights as Body Rights. Nos, vol. 14, no. 2, pp. 171-193.

Referine virtuale

http://forum.desprecopii.com/forum Accesat n data de 16.05.2012, ora 10:02. http://www.micutultau.ro Accesat n data de 18.05.2012, ora 07:30. http://bloguloliviei.blogspot.com accesat n data de 18.05.2012, ora 08:15. http://sarcinaindoi.blogspot.com accesat n data de 18.05. 2012, ora 07:30.