Personalidade Africana

Introduo No presente trabalho pretendo fazer uma resenha crtica do artigo Personalidade Africana da obra de Severino Ngoenha (1993), Filosofia Africana: Das Independncias s Liberdades, onde irei cruzar as ideias por ele trazidas, com outros autores que abordam o mesmo assunto noutras perspectivas. O trabalho divide-se em trs partes, a primeira traz uma pequena introduo e contextualizao do tema em abordagem, a segunda parte apresenta, de forma articulada, o desenvolvimento das ideias trazidas por Ngoenha com outros autores e a ltima parte traz as consideraes finais. Ngoenha (1993) traz uma abordagem sobre os vrios discursos desenvolvidos por pensadores da filosofia Africana sobre a Personalidade Africana, se essa Personalidade existe ou no. Evoca contribuies de vrias autores ligados histria da filosofia Africana, dentre os quais evidencia as contribuies, mesmo com algumas divergncias de Blyden e de Nkrumah que remontam desde o surgimento do Pan-africanismo Negritude. Ao longo do texto o autor demonstra a oposio entre pensadores da Negritude (razes Francfonos) e pensadores influenciados pelo bloco Anglfono e dos Estados Unidos. No geral existia convergncia de ideologias entre os pensadores, mas existiam tambm, com o evoluir da histria, divergncias, que Valds (2008) considera uma fora motora na medida em que essas divergncias davam a perceber que existem avanos na constituio do pensamento africano. Ngoenha (1993), diz que a Europa sempre olhou para a filosofia como um monoplio exclusivo do ocidente, o mundo dos negros no tinha histria, argumentavam que os negros no tinham atingido um nvel de razo, portanto eram considerados seres inferiores guiados por uma mentalidade pr-lgica e mtica diferente da lgica do homem civilizado. Desta forma, durante um longo perodo na histria, o negro foi silenciado. Seja na frica ou em qualquer outro continente, ele foi arbitrariamente 1

rebaixado. Teorias cientficas foram elaboradas com o propsito de provar a sua inferioridade frente s raas brancas, para que se pudesse justificar a sua escravizao (DOS SANTOS: 2007). O pan-africanismo surge como anttese as estas abordagens ideolgicas ocidentais. Este movimento surge contra essa ordem histrica-racial-social, os defensores do mesmo se insurgiram propondo a unio de toda raa negra contra os preconceitos a que estavam a ser submetidos (ANACLETA: 2007; SANTOS, et al:2007). Assim a ideia de filosofia Africana surge e desenvolve-se como afirmao de uma personalidade prpria do negro e pela revindicao da liberdade negadas pela cultura ocidental (NGOENHA: 1993). A preocupao do Africano era de elaborar uma filosofia prpria, enraizada no seu contexto histrico e social (MANCE: 1996). Ngoenha (1993) evidencia alguns pontos importantes de Blyden que tambm foram defendidos pelos pensadores da Negritude. O ponto de partida de Blyden no contexto de revindicao da personalidade Africana, seria a procura de um passado sobre o qual fundar a sua prpria dignidade humana. Para Blyden a raa negra tinha sua histria e uma cultura das quais podia orgulhar-se. Blyden, diz Valds (2008), sustentava que a raa negra foi criada com misso de realizar contribuies especficas humanidade que devem confluir para uma civilizao universal. Desta maneira, para Blyden a raa negra deve evitar a cpia de modo de ser dos europeus e achar um modelo prprio que expresse tal contribuio. Este o dilema mencionado pelo Valds (2008) ao dizer que em todas zonas perifricas, a produo filosfica, influenciada pelo ocidente, sempre est a questionar-se sobre como responder ao dilema: ser ou no ser como os de centro, ser ou no ser ns mesmos. Ainda na linha da Negritude, Ngoenha (1993) traz a figura de Senghor que defende a ideia de que a personalidade e a raa Africana pressupem a existncia de uma responsabilidade onde cada um tem o dever de lutar pelo desenvolvimento universal. Segundo Mance (1996), Senghor foi um dos maiores divulgadores da Negritude que o consolidava como um movimento cultural de resgate da identidade negra onde se evidencia a alma negra cuja a caracterstica essencial seria a emoo. Para Senghor a emoo o que nos possibilita o elevar-se a um estgio elevado de conscincia.

Outras figuras trazidas por Ngoenha (1993), ainda na viso da Negritude onde situa-se o Blyden, so o DuBois e Marcus Garvey. DuBois criava um retorno mtico para frica ancestral com uma civilizao esplndida e autossuficiente e criador da civilizao. Via uma frica mtica para devolver o orgulho e a iniciativa ao negro humilhado, esvaziado. Marcus Garvey comungava das premissas ideolgicas do DuBois, mas com algumas divergncias. Para Garvey, o negro nunca teria igualdade no ocidente, concretamente nos Estados Unidos, por isso defendia o retorno de todos os negros a frica, e revitalizar as tais concepes e usos. Quando se olha para o Africanismo de intelectuais Anglfonos, diz Ngoenha (1993), divergem de certa forma com os ideais da Negritude, apesar de alguns autores terem sido influenciados pelo movimento. Estes intelectuais eram caracterizados por um certo empirismo do tipo Ingls que os levava a distanciar-se das generalizaes, e seguiram uma perspectiva de estudar as singularidades de instituies Africanas. Entre as vrias figuras, Ngoenha (1993) destaca o Kwame Nkrumah pela sua oposio em relao a Negritude ter se evoludo ao longo do tempo. As divergncias conceptuais entre as duas ideologias acentuaram-se quando Nkrumah priorizou a questo da unidade do continente. As preocupaes de Nkrumah no eram tanto culturais quanto polticas. Adopta o consciencismo como uma filosofia que pretende assegurar o desenvolvimento de cada indivduo. Nkrumah pretendia uma frica consciente de si, que fosse sntese de todas as experincias que conheceu ao longo dos tempos e no anttese destas experincias. Sartre, tambm trazido por Ngoenha (1993) com ideias tambm opostas Negritude. Sartre afirmou que a Negritude era um momento negativo de uma progresso dialtica, um momento histrico destinado a destruir-se. Fanon criticava esta posio, mas mais tarde veio ser um dos crticos fortes da Negritude. Fanon acusa a Negritude de ignorar a frica actual e os seus problemas, o papel da raa negra na histria da civilizao no se devia procurar unicamente no passado, pois grande parte da grandeza da Europa e Amrica devem explorao da raa negra (NGOENHA: 1993; MANCE: 1996). Mance (1996) diz que Fanon olhava para a situao da raa negra utilizando o conceito de alienao em funo da anlise dos mecanismos de dominao na formao da conscincia do dominado, destaca um antagonismo entre o dominado e o dominador, diz que o colonizador que faz o colonizado . 3

Outro pensador reacionrio negritude Soyinka, Segundo Ngoenha (1993), a confrontao dos seus ideais j ultrapassavam as simples atitudes anticolonialistas, a sua revolta no era racial, era sim, moral. Na sua viso no contra civilizao de brancos que se devia lutar, mas com a estupidez humana seja ela branca ou negra. Para formar uma personalidade africana no se pode aliment-lo com mitos, mas sim coloca-los diante da verdade. Esta abordagem de Soyinka, no olhar de Mance (1993), pode dialogar com os argumentos de Adotevi quando reclama a identidade Histrica dos povos negros, mas esta revindicao deve ser compreendida na medida em que a histria e a identidade do Homem so vinculadas entre si, a identidade Africana deve se construir e compreender historicamente. O negro deve ser sujeito histrico capaz de mudar o curso da histria vivida e construir a sua prpria histria. Soyinka via na Negritude um luxo intelectual com importncia para minoria de elite, a alternativa para pensadores Africanos seria agir no meio da sua prpria sociedade como conscincia, como testemunha lcida da realidade do tempo sem evocar preocupaes universalistas (MANCE:1996). Esta abordagem corrobora com as ideias de Mandela e Nyerere acerca das ideologias Africanas na educao para a formao do Africanismo. Valds (2008) afirma que ao incentivar o Africanismo, Mandela, tal como Nyerere e antes o Blyden, propem um discurso em conexo com a Personalidade Africana, a recuperao da cultura, a busca de instituies prprias que convergissem com o conjunto de reflexes no qual estivesse inserido o tema da educao. Desconstruir o discurso ocidental acerca de educao e olhar para educao em frica em funo dos seus interesses e contextos. Trazidas vrias abordagens sobre a Personalidade Africana, fica a dvida em relao a questo de saber se realmente ela existe ou no. Implicitamente, Ngoenha tende a distanciar-se dos pensadores que olham para si prprios com os olhos dos outros, medir a sua personalidade em funo de quem nos olha com gozo, desprezo e piedade. da opinio de que os intelectuais Africanos devem voltar a si prprios e procurar mostrar que a frica no ignora o pensamento e a cultura da civilizao, simplesmente deve se perceber que a cultura e a razo se manifestam de maneiras diferentes. Deve-se acabar com os preconceitos a fim de se reconhecer o mundo Africano por aquilo que , pois a conscincia de si s existe a partir do momento que reconhecida. 4

Consideraes finais Nesta anlise sobre a Personalidade Africana, diante de vrias abordagens trazidas por Ngoenha articuladas com outros autores, conclu que a primeira manifestao explcita sobre a Filosofia Africana propiciou uma tendncia da construo da Personalidade Africana assente numa origem do contexto social com a Filosofia Africana a surgir e desenvolver-se como afirmao de uma de uma identidade prpria e pela revindicao da liberdade e direitos negados pelas ideologias ocidentais. Tanto a construo, quanto o desenvolvimento da Filosofia e Personalidade Africanas, apesar de divergncias ideolgicas entre os pensadores em alguns aspectos, no geral surgem como oposio e desconstruo s ideologias ocidentais. Conclu tambm que o autor tende a alinhar as suas ideias na linha de abordagem de pensadores que se opunham em parte da Negritude, ao olhar para a construo da Personalidade Africana sem olhar para questes raciais, mas sim para as caractersticas que so autnticas do Africano.

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