Sunteți pe pagina 1din 16

II.

Atitudinea i valoarea estetic Din punct de vedere metafizic atitudinea estetic face parte din cuprinsul atitudinilor umane fundamentale alturi de atitudinea pragmatic, cea magico-mitico-religioas, cea moral, cea teoretic-explicativ i n fine, cea interpretativ-comprehensiv. Se admite n mod curent c atitudinea estetic nu poate fi considerat o simpl facultate a spiritului, alturi, de pild de voin i gndire, care sunt, n mod indiscutabil aa ceva. De asemenea pentru a defini valoarea estetic, n mod curent se accept c n cuprinsul ei omul se exprim ca totalitate i ca organicitate a totalitii. Aceasta nseamn c ea presupune o empatie cu un ntreg care poate fi real, sau care poate fi imaginar, fabulatoriu. Oricum, de la romantici ncoace se vorbete tot mai mult i mai accentuat de o funcie fabulatorie a contiinei. Atitudinea estetic ine de ceea ce se numete neatenia la via" ea fiind o special distragere de la presiunea nevoilor vitale. n fapt, ea a i fost definit ca o suspendare a legturilor cotidiene" ale omului, adic o suprimare a ceea ce este nemijlocit pentru sufletul i spiritul omenesc. Atitudinea estetic este distins, adeseori, de atitudinea esteticianului. Ea ine de starea de druire n faa obiectului i i aparine creatorului i contemplatorului. Atitudinea esteticianului aparine, dup cum spune Hartmann, omului de cugetare adic filosofului care este preocupat de chiar natura acestui complex fenomen. Sunt cel puin patru concepte subsumate conceptului de atitudine estetic: simul estetic, interesul estetic, gustul estetic i idealul estetic. n istoria gndirii estetice Plotin este cel ce introduce conceptul de sim intern dndu-i i o semnificaie estetic. Cei care vor impune acest concept sunt ns esteticienii empiriti englezi: Addison (1672-1719) n Plcerile imaginaiei, Shaftesbury (1671- 1713), Francis Hutcheson (1696-1782). Putem rezuma ideile lor astfel: a) exist un sim interior i acesta se fundeaz pe cele cinci simuri naturale ale omului, dar el, acioneaz integrndu-le pe acestea ntr-o reacie spontan de apreciere valoric; b) simul interior este pus n noi de natur i noi suntem fcui prin structura noastr s simim intuitiv i spontan ordinea, corespondena, simetria i msura din lucruri, din comportare i din idei (Shaftesbury este cel ce va considera c acest sim intern nu are prea mult de a face cu simurile propriu-zise; el este, mai degrab o funcie atotcuprinztoare a contiinei. Astfel el arat c, simul interior este legat de o mulumire a vzului" care trimite ns la cauza care a generat-o" adic la armonia prestabilit a universului); c) simul intern ca sim estetic progreseaz n constituia sufletului, adic este educabil: nu ochiul, vederea se perfecioneaz spun ei, ci privirea, nu auzul se perfecioneaz ci audibilitatea; d) tot ei pregtesc terenul teoretic pentru analiza filogenetic i ontogenetic a simurilor, inclusiv a simului estetic (de aceasta se vor ocupa Darwin, J. Marie Guyau, Karl Gross, Herbert Spencer, W. Wundt, A, LeroiGourhan etc.). Acest concept a fost considerat uneori drept marginal pentru estetic, dar n ultimul timp, n cercetrile de etologie s-au adus argumente suplimentare pentru a-l include n rndul conceptelor, dac nu centrale ale esteticii, cel puin n rndul celor principale ale acestei discipline. Oricum s-au conturat cteva concluzii acceptate din aproape toate perspectivele teoretico-metodologice: a) simul estetic se greveaz pe cel biologic dar acesta nu nseamn c el poate fi redus ntru totul doar la un sim natural. Simul estetic

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

este i meta-natur, dup cum au consemnat doi gnditori att de diferii precum Mikel Dufrenne i Lucian Blaga; b) simul estetic presupune existena unui prag senzorial minim pentru culoare, sunet, tactilitate, gustativitate, olfactivitate (problema teoretic ridicat aici este aceasta: ce raport se instituie ntre pragul senzorial propriu-zis al omului i pragul sensibilitii estetice); c) simul estetic nu este propriu-zis un sim al coninuturilor" ci el este un sim al formelor" externe i interne. Conceptul de interes estetic este definit, n modul cel mai general ca fiind cel care consemneaz atitudinea activ a subiectului estetic n faa apariiilor, aparenelor, raporturilor de apariie, ntr-un cuvnt n faa a tot ceea ce se prezint sub aspect fenomenal contiinei. n orice caz, de la Kant ncoace, interesul estetic este definit drept interes dezinteresat", adic, interesul pentru obiectul nsui, pentru obiectul-ntocmai astfel precum el exist n unicitatea, fenomenalitatea i aparena sa pentru subiectul receptor. Gustul este, cel puin n tradiia european un concept central prin care putem defini atitudinea estetic. n fapt, n toate limbile europene se spune judecat de gust ca un echivalent al atitudinii i aprecierii estetice. Tudor Vianu aduce argumente pentru alegerea simului gustului n postura de semnalizator al judecii estetice de valorizare: a) simul gustului are o dubl nsuire: el este un sim difereniat, dar n acelai timp el este i unul dintre cele mai puin raionalizate simuri; b) filogenetic gustul i-a pierdut importana pe care o avea, probabil, n fazele primare ale evoluiei; c) gustul are o mare varietate determinat filogenetic, corelativ ns, raiunea n-a putut s-l adapteze la regimul ei; d) gustul este un sim mai spontan dect tactul i mirosul care sunt simuri investigatoare. Redm n paginile care urmeaz un text semnificativ din Mikel Dufrenne pentru definiia gustului, intitulat Gustul i publicul. Textul este ales i pentru c el depune mrturie pentru modul n care se face distincia ntre temperamentul estetic i judecata de gust. Dac Kant apeleaz la aprioritatea formelor cunoaterii, adic aprioritatea intelectului i imaginaiei pentru a demonstra existena posibilei universalizri a judecii estetice, Mikel Dufrenne i ntemeiaz ntregul su demers pe ideia existenei formelor apriorice ale afectivitii". Pentru c exist o asemenea aprioritate se poate face trecerea de la componenta psihologic a gustului la dimensiunea estetic a acestuia. Devine astfel comprehensibil celebra formul: a avea gust nseamn a nu avea gusturi. De asemenea am ales textul Atitudinea n faa frumosului i adevrului, precum i Atitudinile n faa agreabilului i frumosului de acelai autor tocmai pentru c ambele depun mrturie pentru specificitatea atitudinii estetice n faa atitudinii teoretice i a celei a zonei agreabilului i vitalului. Pentru tema valorii estetice am ales texte reprezentative dup cum se vede din Tudor Vianu i Roman Ingarden. n ce ne privete considerm c valoarea estetic poate fi definit ntr-un mod sintetic prin urmtoarele caracteristici: a) ea este cea mai general valoare special, n sensul c ea se realizeaz prin toate celelalte valori nefiind n final nici una dintre acestea; b) valoarea estetic este, n ultim instan o valoare fenomenal

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

i nu o valoare substanial n sensul c n cuprinsul ei conteaz fenomenul esenial i nu esena fenomenului, cum se ntmpl n cazul evalurii teoretice; c) valoarea estetic este o valoare dependent de apariie i aparen, de raporturile de apariie, dup cum a demonstrat Nicolai Hatmann n Estetica sa; d) putem considera, pe urmele lui Tudor Vianu c nu exist valoare estetic dac nu ne plasm fenomenologic n sfera valorii estetice; e) valoarea estetic este o valoare subiectiv-obiectiv (Liviu Rusu spune coniectiv) n sensul c exist n acest caz un aport special al subiectului instaurator (formula consacrat n acest sens este aceea c nu exist obiect fr subiect, iar ceea ce n gnoseologie este solipsism, n axiologia estetic este un fapt normal); f) valoarea estetic nu este reductibil la configuraia obiectului; g) valoarea estetic este ntotdeauna alta n funcie de receptor, ceea ce nseamn c ea este saturat subiectiv prin multiplicarea la infinit a martorului individiual (tocmai de aceea avem o estetic a receptrii dar nu avem o etic a receptrii n sens strict, pentru c, valoarea etic nu depinde de receptarea moral; n schimb, valoarea estetic este sinonimul receptrii tuturor straturilor obiectului estetic n autodesfurarea acestuia n experiena estetic; h) caracteristica de nesuprimat a valorii estetice este impuritatea (Ion Ianoi) acesteia (impuritatea deriv din aderena la suport a valorii estetice; n fapt exist, o nevoie de suport, o sete de suport a spiritului omenesc: dac am fi spirit pur n-am avea nevoie de suport i, prin urmare nici de estetic); i) exist o relaie de solidaritate a valorii estetice cu suportul ei material, ceea ce este surprins excelent de ctre Umberto Eco n sintagma: imanena semnificaiei n expresie ; j) valoarea estetic leag individualul de general ntr-un chip aparte; k) caracteristica valorii estetice este aceea de a se realiza prin totalizare, ea fiind precum un organism suficient siei; l) n fine, valoarea estetic se poate defini numai prin raportul de fundare reciproc a valorilor i, n acest sens trebuie cercetate, modurile de fundare ale acesteia pe valorile vitale, pe cele ale agreabilului, pe cele morale, teoretice i ale sacrului (Nicolai Hartmann). Am inclus ca texte reprezentative dou fragmente din Roman Ingarden tocmai pentru a ntri ideea comun multor esteticieni conform creia valoarea estetic nu poate fi definit n absena tririi estetice, a experienei estetice i, nu n ultimul rnd, n absena circumscrierii obiectului estetic. 1. Mikel Dufrenne, Atitudinile n faa frumosului i adevrului Respectul pe care-l impune obiectul estetic e comparabil cu atitudinea pe care o solicit adevrul? Ni se pare c, oricare ar fi apropierea dintre frumos i adevr, aceste dou atitudini difer sub trei aspecte. Nu stpnim n acelai fel, mai nti, adevrul i frumosul. Evident, i unul i altul pot s apar ca un dat; sunt tot att de dezarmat i de convins prin evidena raional ct i prin evidena estetic, astfel nct pot spune deopotriv: verum index sui i pulchrum index sui. i dac se pretinde c adevrul presupune, spre deosebire de frumos, o activitate care nu e deloc scutit de ambiie sau de avariie, ne putem atepta la protestul apostolilor cunoaterii dezinteresate i care consider cunoaterea ca ultim scop al contemplrii. Trebuie s dezvoltm, totui, aceast diferen: chiar cnd parvine la acel punct maxim de puritate, n abdicarea puterii, cercetarea adevrului vizeaz o apropiere, operaiune ce se preteaz la manevre care o opun frumosului. Contemplarea adevrului rmne ntotdeauna preul unei asceze:

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

plcerea pe care o ncerc e aceea a unei cuceriri. Adevrul poate s mi se impun ca o graie - ,,atenia este o rugciune natural" - i a trebuit cel puin s merit acest dar deschizndu-m lui. Cnd adevrul s-a prins n nvod, pot revendica proprietatea asupra lui ntruct l-am urmrit cu nverunare. Se ntmpl deci, ca stpnirea adevrului s fie avariioas dac, nchis oricrei noiuni de gratuitate, ea consider adevrul ca o avere cucerit n mare lupt. Fr ndoial c experiena estetic presupune, de asemenea, o ascez: e vorba de o educaie care ascute gustul i-i face loc mpresurnd orice prejudecat; reflecia prin care ne sensibilizm n faa frumosului este, de asemenea, un efort. Dar, orict de constant i de hotrt ar fi, acest efort nu poate merita integral graia iat prin ceea ce se disting cele dou atitudini. Adevrul implic certitudinea, n timp ce experiena estetic comport impresia c ceva mi este oferit, ceva care nu depinde cu nimic de cercetarea i de zeului meu. Aa cum la Rimbaud, chiar dac Animus face menajul, Anima nu va veni dect dac i se cnt; ca i n cazul artistului: toate iretlicurile talentului nu-l dispenseaz de inspiraie; ca i n cazul spectatorului: toate avertismentele criticii, toate demersurile, refleciei nu sunt suficiente pentru a produce irezistibila eviden a frumosului. ,,Cutam frumuseea i te-am gsit", zice Pellas: ntre cercetare i descoperire exist un abis pe care prezena l umple printr-un miracol ntotdeauna nou. n al doilea rnd, adevrul i frumosul nu pot fi girate n acelai fel. Acest adevr pe care l-am cucerit va fi tratat ca o avere; el va fi capitalizat, motenit, schimbat; posed adevrul, dar sunt posedat de frumos. Totui, ar trebui s distingem dou tipuri de adevruri. Adevrurile necesare, de tip raional, i adevrurile pe care le putem numi, n mare, intuitive i subiective: vorbim aici de primele, de adevrurile care se rezolv n cunoatere, adic acela care se exprim n formule demonstrate, adevruri de care dispun prin obinuin i care nu pierd nimic din virtui dac rmn neutralizate. n faa acestora atitudinea noastr va fi ntructva aceea a unui demiurg, i e ntru totul legitim ca un oarecare orgoliu s se manifeste aici; manipularea adevrului m trimite la mine nsumi i m invit s m bucur de purtarea mea. Dimpotriv, experiena estetic nu se las, ca adevrul, capituleaz, i anume din dou motive; mai nti, pentru c domeniul adevrului este infinit, cunoaterea vizeaz o totalitate ale crei sisteme sunt apropieri ntotdeauna imperfecte, astfel c va exista ntotdeauna un progres de fcut i teritorii de anexat. Experiena estetic, dimpotriv, nu poate progresa n felul cunoaterii: dac exist progres, acesta nu poate fi dect acela al gustului care se rafineaz, se ascute i ne face mai disponibili i mai docili la obiectul estetic; dar acest progres nu lrgete imperiul esteticii ci, dimpotriv, fcndu-ne mai exigeni el tinde, mai degrab, s-l restrng. Dac, pe de alt parte, fecunditatea operaiunilor intelectuale ine de faptul c putem constitui cunotine care reunesc multiple experiene i autorizeaz altele, experiena estetic nu poate fi redus la cunotine, pentru c obiectul e de fiecare dat unic i de nenlocuit. Cnd aducem n discuie un gen artistic, o coal sau un stil, generalizm, de bun seam, dar riscm s nu mai percepem obiectul estetic; sunt istoric i critic, conceptele pe care le utilizez dau seama de natura operelor, de factura i de structura lor, dar ele m in la distan de actul comunicrii directe cu obiectul. Or obiectul estetic trebuie s-mi fie ntotdeauna prezent. Adevrul l-am descoperit i l-am neles o dat pentru totdeauna: pot acorda credit unui adevr pe care ncetez, provizoriu, s-l consult i s-l verific. Gndirea nu progreseaz dect cu condiia de a nu mai reveni ntotdeauna n

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

urm, de a ncredina adevrul unui sistem de semne pe care-l pot manevra i de al crui coninut sunt asigurat fr s mai ntrzii n operaiile de explicitare. n timp ce experiena estetic, de ndat ce e ncheiat, nu mai las dect o amintire decolorat i van: cunoaterea care o nlocuiete nu va putea niciodat compensa aceast dispariie. Aici apare i se msoar diferena dintre cunoatere i sentiment: sentimentul nu se hrnete dect din prezena concret; n absena acesteia se ofilete, ca i sentimentul estetic, dealtfel, dac nu e susinut de resortul dorinei. S-ar punea spune c dac sentimentul de dragoste rezist absenei, dei pot s apar metamorfoze dureroase, sentimentul estetic nu poate supravieui absenei obiectului su. n sfrit, nu suntem aceeai n faa adevrului i n faa frumosului. Distincia sentimentcunoatere se exprim, de asemenea, prin mprejurarea c, ntr-adevr, cunoaterea este anonim; am vzut mai nainte ce mndrie i ce plcere poate resimi cineva aflat n stpnirea adevrului. Totui, acest eu care cucerete i tezaurizeaz cunotine nu este eul concret, iar adevrul pe care-l stpnete nu e dect un bun interschimbabil i nonnominativ. n timp ce obiectul estetic, ntruct m druiesc lui n ntregime, m afecteaz i trezete un sentiment care m zguduie mai profund dect adevrul. Universalitatea adevrului - criteriul esenial - ine, fr ndoial, de obiectul su, dar mai nti pentru c fiecare face abstracie de sine: nu acced la adevr dect renunnd la ceea ce constituie profunzimea eului, reducndu-m la un cogito punctual. Universalitatea judecii estetice ine, dimpotriv, de puterea de afirmare i de persuasiunea obiectului, mai degrab dect de sacrificiul subiectivitii. Am spus mai nainte c ntmplarea fcut obiectului estetic e cu att mai fecund, cu ct ne fgduim lui mai deplin. Iat un alt motiv pentru care obiectul estetic m angajeaz i m leag mai profund dect adevrul: nu sunt un om pentru care doi i cu doi fac patru, aa cum sunt un om cruia i place Debussy. Evident, nu putem conchide c punile dintre adevr i frumos sunt rupte i c reflecia filosofic n-ar fi autorizat s caute un adevr n frumusee. Exist cel puin o alt form de adevr n faa cruia atitudinea subiectului e mai aproape de atitudinea estetic. Adevrurile metafizice n sensul cel mai larg al termenului, care pe de o parte, nu se rezolv n cunoatere riguroas i universal valabil, ntruct ele nu au sens deplin dect pentru mine, adevruri care, pe de alt parte, apelnd la mine, devin, deopotriv, o vocaie i o constrngere sunt, totodat, distincte de mine i interioare mie. Aceste adevruri izvorsc dintr-o atitudine care nu e lipsit de afiniti cu atitudinea estetic; aceste adevruri, i nu adevrurile strict logice, sunt cele pe care le putem gsi amestecate n experiena estetic. Dar asupra acestei chestiuni vom reveni mai trziu. 2. Atitudinile n faa agreabilului i frumosului Caracterele prin care atitudinea estetic se distinge de atitudinea n faa adevrului sunt chiar acelea prin care suntem tentai s o apropiem de atitudinea n faa agreabilului. ntre admiraia estetic i dragoste exist, ntr-adevr, trsturi comune. n primul rnd, recunoaterea puterii altuia i acceptarea drepturilor sale: sunt tot att de dezarmat n faa obiectului estetic, ct i n faa fiinei iubite; nu m gndesc s retuez acest obiect, nici s transform fiina iubit, s uzez de unul i s abuzez de altul. Dac, dimpotriv, sunt incapabil de aceast bunvoin, dac sunt n primul rnd atent la mine i la ceea ce simt,

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

nu voi realiza nici experiena estetic i nici experiena iubirii: convertind cei doi termeni n mijloace, degradez esteticul n agreabil sau fiina iubit ntr-o ocazie de aventuri n care m situez ca erou complezent: dragostea este aceea pe care o iubesc i nu pe un altul. Don Juan i Tristan se ntlnesc la cei doi poli ai mitului pasiunii, i anume ntr-un narcisism comun: primul i extrage o delectare mai mult sau mai puin secret din plcerile sale, al doilea din zbuciumul su. Este ns important de observat c druirea de sine pe care obiectul estetic o cere spectatorului e solicitat, n primul rnd, creatorului: orice creaie e un act de dragoste i iat prin ce anume credem c viaa artitilor ,,blestemai" capt ntregul ei sens: sub aparenele nechibzuinei, libertinajului sau nebuniei viaa lor atest renunarea la grijile cotidiene, la ngrijirea pe care fiecare, de obicei, i-o d siei. Trebuie s subliniem, totui, diferenele ce subzist ntre cele dou atitudini n faa agreabilului i frumosului. E vorba, n primul rnd, de o diferen de intensitate: experiena dragostei poate mbrca un caracter patetic i tragic ntr-o modalitate care-i este proprie. i pentru ce, dac nu pentru faptul c dragostea se ndreapt spre o persoan, iar admiraia estetic spre un obiect? (Ne rezervm cazul n care frumuseea este un atribut al persoanei i nu un caracter al operei de art). Gsim aici un alt motiv n virtutea cruia nu ne punem n chip asemntor ntrebri n legtur cu obiectul estetic i cu fiina iubit: experiena estetic i gsete ncoronarea n aparen; tristeea e n melodie sau n poem. i iat pentru ce, de asemenea, cunoaterea este, n fiecare clip i pentru fiecare, ca ncheiat: dac nv s vd altceva n melodie sau n poem, nu va fi vorba de progres, ci de conversiune. n timp ce cunoaterea unei fiine nu este niciodat ncheiat. Pentru c altfel spus, obiectul estetic este n ntregime n aparen, el mi se dezvluie fr rezerve, iar cunoaterea sa nu ntlnete obstacole dect din partea mea, datorit propriei mele impermeabiliti, n timp ce cunoaterea unei fiine care se poate ntotdeauna sustrage, preface sau mini, presupune, de asemenea consimmntul su. n acelai timp ns, transparena obiectului estetic este opacitate: dezvluindu-mi-se cu un fel de dispre pentru ceea ce sunt i indiferen pentru ceea ce este, el mi rmne strin: ,,Sunt frumoas, o muritori, ca un vis de piatr...". Dimpotriv, cunoaterea n dragoste presupune ca altul s mi se deschid i finalmente, s se uneasc cu mine, ntruct numai prin mijlocirea unei uniuni perpetuu nedesvrite se opereaz aceast cunoatere, ea nsi ntotdeauna nencheiat. Acesta ar fi, dealtfel, punctul n care apare diferena ntre cele dou tipuri de experien: dragostea solicit o uniune pe care obiectul estetic n-o cere, ntruct, acionnd asupra mea, m ine la distan. n dragoste, am contiina de a fi indispensabil altuia: orice dragoste este dragoste de bunvoin, act prin care substitui voina altuia voinei mele pentru a-l ajuta s fie el nsui. n timp ce, n faa frumosului i sub influena sa devin docil, dar fr ca frumosul nsui, s fie afectat: invulnerabil i etern, el nu resimte nevoia omagiului meu. Nu-i pot da nimic din ceea ce-mi d, ntruct e perfect desvrit, orice retu raportndu-se ca un atentat. Cu o persoan ns, orice ntlnire e dialog, iar dragostea o chestiune care ateapt un rspuns; chestiune presant, pentru c un rspuns negativ ar conduce la disperare. Dragostea, de asemenea, se supune judecii altuia i se preocup de stima ce i se acord; ea vrea s-i dovedeasc i s-i probeze virtuile; nu va ezita s se supun acelor probe judiciare imaginate de romanul de curte, i nu att pentru

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

a seduce pe altul, ct pentru a-l convinge de fora i de sinceritatea sentimentului. n plus, primul rspuns pe care-l ateapt dragostea e prezena i, pentru c aceast prezen e ncrcat de o semnificaie inepuizabil - singura care conteaz - dragostea nu sucomb n absen aa cum se ntmpl cu sentimentul estetic. Numai c, aici absena capt o dimensiune particular: ,,O singur fiin v lipsete i totul e pustiu". Acest vers e comentat de Jules Romains n felul urmtor: ,,Ideea de absen nu mai era o idee printre altele. Ea devenea una din marile categorii ale unui univers mental brusc repus la punct. Zgomotele navei mi preau a fi un fel de incantaie absenei". Aceasta pentru c prezena nsi rmne condiia darului pe care l atept i nceputul nsui al acestui dar care este reciprocitatea dragostei mele. Dar dac dragostea aspir la uniune, dac ea e dorin, pentru c altul i este indispensabil i complementar: e semnul decisiv al dragostei, semn care-i confer acea culoare de fatalitate celebr de poei: altul este alesul, de nenlocuit. Fr fiina iubit nu mai sunt eu nsumi, viaa nu mai are sens: ,,Cci la ce servete viaa, dac nu la a fi dat? i femeia, dac nu pentru a fi femeie n braele unui brbat?". Dimpotriv, obiectul estetic nu-mi este complementar. Indiscutabil, experiena pe care o iniiez n raporturile cu obiectul estetic m transform i m mbogete, dar aici e vorba de o aciune pe care o suport fr a o fi dorit cu aviditate, aciune pe care nu o exercit dect atunci cnd e prezent; or, tocmai n absen se msoar puterea dorinei - i trebuie s convenim c banalitatea i stringena cotidianului sunt suficiente pentru a neutraliza dorina estetic, cel puin la spectator. Sunt numai cteva observaii din care rezult c experiena estetic dezvluie trsturi singulare i incomparabile cu alte tipuri de experien. n cele ce urmeaz ne propunem s justificm aceast specificitate trecnd la analiza critic a experienei estetice, cutnd s degajm elementele a priori pe care ea le pune n joc n ceea ce constituie momentul ei cel mai nalt i mai semnificant. Vom trece, adic, la lectura pe care sentimentul o face expresiei: trecem astfel de la fenomenologie la critica experienei estetice. 3. Gustul i publicul Opera formeaz, n primul rnd, gustul. Mai nainte ns de a dezvolta aceast idee, trebuie s distingem dou concepii asupra gustului. n general, gustul exprim subiectivitatea n ceea ce acesta are mai arbitrar i mai imperios: n nclinaiile i preferinele sale. E un fapt c muzicii romantice i prefer muzica clasic, dup cum tot aa, e un fapt c prefer carnea bine fript i vinul sec: non disputandum. O psihanaliz existenial ar putea arta, probabil, c fiecare alegere exprim i confirm o manier unic de a fi n lume, alegere atemporal care mi pecetluiete destinul: gusturile mele sunt ireductibil pentru c ele particip la nsui ireductibilul care este, n fond, natura mea i mrturia finitudinii mele. Dar, astfel neleas, i chiar dac nc se definete ca proiect al unei lumi - subiectivitatea se recunoate n coninuturile sau n reaciile sale: ea se refer la sine mai curnd dect la lume. n acest fel, gusturile estetice exprim reacia naturii mele n raport cu obiectul estetic; ele presupun faptul c trebuie s fiu mai atent la mine, dect la obiect - mai atent, n primul rnd, la plcerea mea - cci ele se msoar prin plcerea pe care o gsesc n experiena estetic, plcere care nu-i are obria, ca

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

atare, n obiect ct n mine sau, mai degrab, n acordul meu cu obiectul, n sentimentul pe care l ncerc, i anume acela de a fi confirmat n fiina mea sau de a fi relevat mie nsumi. Judecata de gust decide asupra a ceea ce prefer, n virtutea a ceea ce sunt. Or, aceast ntoarcere la sine, chiar prin intermediul obiectului estetic, nu este, n experiena estetic, esenial. Alain a sugerat acest lucru spunnd c plcerea nu este un element necesar n aceast experien, i c frumosul trezete mai degrab sentimentul sublimului. Sublimul va fi atunci, ntr-un sens puin deviat, sentimentul nstrinrii noastre n obiectul estetic, sacrificiul subiectivitii, pe scurt, sentimentul care apare atunci cnd se renun la orice sentiment, la orice ntoarcere la sine pentru a fi al obiectului: cnd subiectivitatea este sublimat. n aceast situaie, subiectivitatea este proiect al lumii mai degrab dect ntoarcere la sine, ea intervine spre a cunoate mai degrab dect spre a prefera. Iat ceea ce ne oblig s definim gustul prin opoziie cu gusturile. Gustul poate orienta gusturile, dar poate s mearg i mpotriva lor: nu-mi place aceast oper, dar sunt capabil s-o apreciez, s-o recunosc. n timp ce gusturile sunt determinate, gustul nu este exclusiv. A avea gust, nseamn a fi capabil de judecat dincolo de prejudeci i parti-pris-uri. Aa cum observa Kant, aceast judecat este susceptibil s se ridice la universalitate. Aceasta, pentru c ea nu-mi cere dect s fiu atent la obiect - nu o decizie: opera nsi este aceea care se nfieaz i se judec. S notm, n acest sens, c judector drept este acela care las adevrul s se dezvluie i care se mulumete s pronune sanciunea: acuzatul este acela care se condamn. A judeca bine, nseamn a ne abine s judecm n msura n care judecata este prejudecat i arbitrar; nseamn a prefera preferabilul numai ntruct el se manifest ca atare, fr s formulm o preferin sau s ne strduim s lsm preferinele deoparte. A avea gust nseamn a nu avea gusturi, i iat pentru ce bunul gust rezid mai degrab n ne-alegere dect n alegeri. Hotrt, gustul poate inspira un fel de ierarhie ntre opere, dar cu condiia ca opera nsi s fie aceea care se recunoate major sau minor, ca opera nsi s fie aceea care i revendic locul. i este remarcabil ca bunul gust s fie n chip voluntar eclectic i fr fals contiin. El const mai ales n a evita greelile de gust, n a nu se lsa nelat de opere neviabile, de operele care caut efectul, care vor s impresioneze i s flateze subiectivitatea - i ceea ce este mai vulnerabil n ea - aa cum se observ n poezia sentimental sau n pictura moralizatoare sau erotic. Arta autentic ne abate de la noi nine i ne ndreapt spre ea. n acest fel, opera de art formeaz gustul. Prin prezena sa nsi - aa cum Alain a demonstrat-o mai pe larg - i aa cum o ilustreaz artele de ceremonie, i de asemenea muzica i poezia, opera de art disciplineaz pasiunile, impune ordine i msur, face ca sufletul s fie disponibil ntr-un corp destins. Mai mult nc, ea reprim ceea ce e particular n subiectivitate (fie n sens empiric, istoricete determinat, fie n ordinea capriciilor); mai exact, ea convertete particularul n universal, impune martorului s fie exemplar. Ea invit subiectivitatea s se constituie ca pur privire - liber deschidere asupra obiectului - invit coninuturile particulare ale subiectivitii s se pun n serviciul comprehensiunii i nu s o ntunece prin prevalena nclinaiilor ei. Opera de art este o coal a ateniei. i n msura n care se exercit aptitudinea deschiderii, se dezvolt aptitudinea de a nelege ceea ce trebuie s fie neles, adic putina de a ptrunde n lumea operei de art. Fr ndoial c, n sprijinul nelegerii poate interveni

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

reflecia sau o ucenicie prealabil. Finalmente ns, e vorba de a intra n comunicaie cu opera dincolo de orice tiin i de orice tehnic: ceea ce n mod sigur definete gustul, pe care amatorul l poate revendica cu aceeai ndreptire ca i expertul. Prin gust, martorul se nal la ceea ce este universal n natura uman: dac nu putina de a constitui obiectul estetic, cel puin aceea de a-l justifica, de a-l recunoate, putin prin care judecata de gust este susceptibil s se ridice la universalitate. Aceast universalitate se manifest nc ntr-un al doilea mod de aciune al obiectului estetic: crearea unui public. De ast dat, vom da noiunii ,,public" un sens mai larg dect precedentul. Dar, opera este aceea care reclam i care suscit acest public. Ea are nevoie de el. i totui, un martor nu este suficient? Desigur, dar, de vreme ce sensul operei este inepuizabil, obiectul estetic ctig printr-o pluralitate de interpretri. Lectura sensului nu are niciodat un termen, iar publicul este ntotdeauna n situaia de a se extinde spre a o putea relua. Dac opera este inepuizabil, inepuizabilitatea ei nu este ca aceea a obiectului ale crui determinaii care l leag de lumea exterioar nu sunt niciodat epuizate i nici ca aceea a unui eveniment istoric al crui sens - chiar dac materia acestuia a fost incontestabil stabilit (,,Ioan fr ar a trecut pe aici...") - poate fi pus ntotdeauna n discuie pentru c nu va putea fi perfect neles dect prin raportare la totalitatea istoriei. Opera de art, dimpotriv, se desprinde din contextul su spaiotemporal: ea exist n spaiu i n timp, dar instituind un spaiu i un timp care-i sunt proprii. Opera de art este inepuizabil n maniera unei persoane. Nu pentru c se bucur de o libertate derutant. Ea nu are caracterul suspect al minciunii, nici caracterul imprevizibil al actului liber: ea este n ntregime egal cu ea nsi. Dar, faa pe care ea ne-o dezvluie, asemeni feei umane, pare a exprima ntotdeauna ceva care se afl dincolo de ceea ce putem sesiza. Sensul ei nu se epuizeaz prin ceea ce ea reprezint - i ar putea fi definit, rezumat i tradus asemeni semnificaiei obiective a unui obiect inteligibil - adic n felul n care se epuizeaz sensul limbajului prozaic. Ceea ce ea reprezint nu se dezvluie dect prin ceea ce ea exprim, iar expresia - chiar imediat sesizat - este nc insesizabil. Foarte important aici este faptul c obiectul estetic ctig n fiin prin pluralitatea interpretrilor care i se ataeaz: el se mbogete pe msur ce opera i gsete un public mai numeros i o semnificaie mai adnc. Totul se petrece ca i cum obiectul estetic s-ar metamorfoza, ar crete n densitate sau n adncime, ca i cum ceva din fiina sa nsi s-ar fi transformat prin cultul cruia i este obiect. De aceea, nu putem mprti opinia lui Sartre spunnd c operei i este indiferent faptul c supravieuiete autorului ei i c ea merit o ,,imortalitate subiectiv"; supravieuirea operei nu este indiferent dect autorului care nu mai este acolo pentru a se felicita. Cci, aceast imortalitate nu este numai consacrare, ci mbogire. Nu trebuie s credem c ea dezarmeaz opera i o face inofensiv: opera care nu moare continu s acioneze; probabil c, nu n felul n care acioneaz o oper recent, compus de un autor viu pentru un public viu, i care opereaz cteodat, n manier exploziv, dar fr ndoial cu o eficacitate cu att mai mare cu ct ea acioneaz mai n adncime. S-ar putea spune astfel c publicul continu s creeze opera adugndu-i sensul su, ca i cum respectul i entuziasmul ar fi prin ele nsele creatoare. De altminteri, nu s-ar putea spune c astfel stau lucrurile i n cadrul

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

relaiilor interumane? Ceea ce sper de la prietenul meu, ceea ce prietenia mea ateapt de la el, este s fie el nsui, i el sfrete prin a fi: n acest fel, opera se asigur de ea nsi i crete prin conjuraia publicului. S vedem ns cum suscit ea acest public i cum se explic, pe de alt parte, faptul c un public se poate constitui i poate fi resimit chiar atunci cnd circumstanele percepiei estetice nu-l fac vizibil. Mai nti, prin aceea c, n esen, publicul nu este un ansamblu de indivizi, pentru c el nu se constituie prin extensiunea infinit a relaiei unui tu i a unui eu, ci prin afirmarea imediat a unui noi. Chiar la teatru, privirile nu se nfrunt i nu se msoar, ele nu se angajeaz n procesul dialectic al recunoaterii; privirile rmn fixate pe scen i nu se ncrucieaz dect asupra acesteia. Cellalt nu-mi apare n singularitatea sa provocatoare, ci ca unul ce-mi este asemntor i a crui fiin se reduce prin mine la actul personal pe care l mplinete mpreun cu mine. Dimpotriv, dac sunt atent la vecinul meu, fie i un singur moment, el devine individul concret a crui prezen m jeneaz, ale crui reacii sunt diferite de ale mele i pe care l bnuiesc c nu nelege nimic: publicul se dizolv pentru a face loc unei relaii mutuale a contiinelor, relaie care se mic n alt plan. Grupul nu este grup ,,esenialmente social" - aa cum spune Aron - dect acolo unde relaiile unui tu i ale unui eu sunt depite. Evident, obiectul estetic permite publicului s se constituie ca grup pentru c el se propune ca o obiectivitate superioar care leag indivizii i-i constrnge s uite diferenele lor individuale. Dac grupul, ca grup social, implic un sistem de sentimente, de gnduri sau de acte la care individul ader avnd contiina c se supune unei norme exterioare, publicul apare ca un grup caracteristic: el constituie o comunitate real, fundat nu pe obiectivitatea unei instituii sau a unui sistem de reprezentri, ci pe obiectivitatea eminent a operei. Opera m oblig s renun la propria mea diferen, m oblig s devin asemntor semenului meu acceptnd, ca i el, regula jocului care este aceea de a vedea i de a admira. Acela care, n loc s asculte concertul, prefer s fredoneze, sau acela care intrnd ntr-o expoziie de pictur, ridic din umeri n loc s priveasc, rupe pactul care st la baza constituirii publicului, sustrgndu-se n acelai timp, dup cum vom vedea, experienei estetice. Obiectivitatea operei i exigena pe care o comport impune i garanteaz realitatea legturii sociale. Acest gaj este n aceeai msur o limit care dezvluie caracterul indeterminat al grupului. Cci, publicul tinde mai mult, i ntotdeauna, s se deschid. Pe de o parte, ntradevr, opera nu este oper dect contemplat, ea nu suscit norme care solicit i regleaz o activitate determinat; ea creeaz o participare, nu o cooperare; n acest sens, coeziunea grupului este precar pentru c nu poate fi probat dect n contact cu obiectul. Extinderea grupului, pe de alt parte, este indefinit. Semenul pe care l gsesc n acest grup dezvluie trsturi cu att mai nedifereniate, cu att mai mult cu ct el nu este colaboratorul unei ntreprinderi comune. Definit ca asociat al unei percepii, el nu este nc dect foarte vag definit, i de aceea toat lumea poate intra n cercul unui public. Se ntmpl, totui, ca publicul s aib impresia c particip la constituirea unei societi privilegiate n care nu acced dect iniiaii: capelele sau cenaclurile. Nu trebuie ns s dispreuim aceste secte, nu numai pentru c snobismul - care nu nseamn altceva dect grija de a prezenta publicul ca o elit - poate colabora la ridicarea gustului, chiar dac se apeleaz la scandal, ci i pentru c, probabil, sub aceast form voluntar restrns i

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

exclusiv, publicul dobndete contiina c este un public. i este inevitabil ca publicul s se constituie n cerc restrns, mai ales n cazurile cnd opera, recent fiind, nu a beneficiat de timpul necesar difuzrii sau mai ales n cazurile cnd ea i pstreaz un caracter ezoteric i pare c vrea s-i rezerve secretul. n acest caz, publicul se simte determinat i selecionat de ctre oper. Dar, aceast particularizare a semenului, care este aproape complice, desemneaz un moment al unei dialectici care trebuie s conduc la o universalitate concret: e necesar ca semenul s comporte determinaii singulare pentru ca, pe msur ce noiunea de public se extinde asupra lui, ea s nu se dizolve ntr-o abstracie formal; a trebuit, astfel, ca ideea de om s o presupun pe aceea de cetean, tot aa cum ideea de naiune a presupus-o pe aceea de provincie; numai asumndu-i coninuturi concrete, ideea se poate dezvolta fr s-i piard substana, iar grupul s se dilate fr a nceta s fie grup. Pe msur ce opera mbtrnete, publicul su se extinde, orizontal i vertical totodat. Vertical, n nelesul c generaiile se succed pentru a face de gard n jurul operei. Sesizm importana deosebit a vechimii operei: generaiile i civilizaiile pe care opera egal cu ea nsi - le-a traversat, mi sunt apropiate astzi, ceea ce face s m nscriu n continuitatea lor, perpetund astfel o tradiie. i nu exist tradiie fr ca ceva s fie transmis i care, n acelai timp, s nu transmit trecutul: n aceasta vedem oficiul operei, un oficiu istoric nu numai n sensul c ea depune mrturie n legtur cu trecutul din care a izvort, ci mai ales n sensul c opera leag, printr-o succesiune de priviri, trecutul de prezent. Orizontal, n nelesul c pe msur ce timpul contribuie la sporirea prestigiului ei, cmpul de influen al operei se lrgete. Dac Racine, care scria pentru civa curtezani ai Versailles-ului, este citit acum de ntreaga burghezie, situaia nu se explic numai prin faptul c burghezia a succedat aristocraiei i nici prin faptul c sistemul francez de educaie s-a democratizat; ci pentru c astzi suntem mai bine pregtii s-l nelegem pe Racine. O oper este adesea primit cu indiferen, cteodat cu nencredere sau cu furie: tot attea semne de incomprehensiune care permit aprtorilor ei s se uneasc. Dup un oarecare timp, dac opera n-a disprut din lumea cultural i chiar dac e n continuare contestat, ea i extinde audiena. Ceea ce ne intereseaz ns aici este faptul c pe msur ce publicul crete, el tinde ctre situaia de a nu mai fi public spre a se confunda cu umanitatea, nivel n care semenul i ntlnete semenul dincolo de particularitate. Aceast metamorfoz are o dubl semnificaie: pentru individul chemat la umanitate i pentru grupul care se transcende. n faa obiectului estetic, omul i transcende singularitatea i devine disponibil universalului uman: ca proletarul, pentru Comte sau Marx, om fr rdcini, liber de legturile i de prejudecile care aservesc contiina, capabil s regseasc n el calitatea de om i s ntlneasc nemijlocit pe alii n comunitatea estetic. Ceea ce separ oamenii sunt conflictele n plan vital, i de aceea lupta contiinelor la Hegel este o lupt pentru via. Obiectul estetic, ns, reunete oamenii pe un plan superior n care, fr a nceta s fie individualizai, ei se simt solidari. Preferm s spunem c contemplaia estetic este, prin esen, un act social aa cum sunt, dup Scheler, a iubi, a se supune, a respecta. Un act care comport cel puin o aluzie la altul ca la egalul meu, ntruct m simt sprijinit de

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

el, aprobat de el i, ntr-un anume sens, responsabil de el. Chiar dac prezena implicit a altuia nu este prezena unei fiine de care sunt responsabil, e vorba de prezena unei fiine cu care sunt solidar. Exigena de reciprocitate pe care o presupune admiraia estetic rmne unul din sensurile universalitii formale a judecii de gust la Kant. La fel cum dragostea ateapt, n schimb, dragoste, iar autoritatea supunere, tot aa admiraia cheam aici admiraia. i n timp ce intersubiectivitatea fondat pe experiene originale, cum sunt acelea ale simpatiei sau ale dragostei, nu este nc sociabilitate - ntruct relaia de la persoan la persoan nu este o relaie social - altul rmnnd n acest caz aproapele, totodat ireductibil distinct i unit cu mine, publicul este un grup social pentru c opera servete de numitor comun contiinelor care se dovedesc asemntoare. Se vede, prin aceasta, ce este ,,sociabilitatea estetic". Relund termenii lui Scheler, vom spune c publicul nu este o ,,societate", pentru c el nu este legat printr-un oarecare contract i pentru c nu angajeaz interesele. Publicul nu este, cu att mai puin, o comunitate, pentru c nu exist temeiul unor Erlebnisse colective n care s se scufunde: identitatea obiectului este aceea care asigur identitatea reprezentrilor; nu contiin colectiv, ci o contiin ordonat la un obiect comun. Cu un fel de ,,cosmos al persoanelor spirituale" ar trebui comparat publicul, cetate a spiritelor n care, dincolo de orice legtur fizic sau contractual, se manifest o solidaritate spiritual. n raport cu acest cosmos, publicul nu este, probabil, dect o form degradat, dar totui o form, aa cum la Kant universalitatea judecii de gust simbolizeaz realitatea unei republici a scopurilor atestnd nrudirea spiritual a fiinelor raionale. i dac este adevrat c comunitatea persoanelor este exigena care anim orice structur social real i scopul ctre care tinde, dac, n ali termeni, este adevrat c nchisul nu se opune deschisului, ci tinde ntotdeauna s se deschid aa cum individul se deschide pentru a ntlni omul, vom putea spune c fiecare grup tinde spre umanitate, idee n care vom regsi gndirea profund a unui Comte, ca i a unui Kant. i este probabil c lrgirea indefinit a publicului, a acestui grup deschis care se definete prin puterea sa de apel mai mult dect prin trsturile sale exclusive constituie cel mai bun semn i cel mai bun instrument al acestei vocaii umane. Transcriind aceste idei, am prezentat deja semnificaia umanist a experienei estetice, semnificaie pe care o vom verifica ceva mai trziu, artnd felul n care percepia estetic invit spectatorul s realizeze n el omul recunoscndu-l, n acelai timp, alturi de el, n public. O ultim observaie: orict de larg ar fi publicul i chiar dac el tinde s se identifice cu umanitatea, nu-l putem confunda cu masa, cu comunitatea vie a oamenilor, ntruct opera nu s-ar putea ordona n funcie de aceast comunitate dect cu condiia de a-i accepta i de a-i apra valorile, de a se pune n serviciul unei alte cauze dect aceea a artei. A existat, desigur, o art a maselor; mai mult nc, ntreaga art a fost art a maselor pn de curnd pentru c, n fond - am spus deja acest lucru - arta tinde s parvin la contiina de sine: arta pentru art este o idee nou. Pn la apariia acestei idei, artistul s-a pus n mod spontan n serviciul Weltanschauung-ului propriei sale comuniti, al credinei acesteia n epocile de credin; opera nu avea un public, ci o mas de fideli, mas care se recunotea n oper i care venea la aceasta spre a se instrui n legtur cu credina ei: la portalul bisericii Moissac, Evul Mediu nu venea s admire timpanul sculptat, ci s venereze Cristul, aa cum acesta va s apar n ziua Judecii. S nsemne aceasta c

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

astzi opera nu mai are alte legturi cu publicul dect prin gustul artei pe care ea i-l comunic? Nicidecum, pentru c opera i aduce, nc, un mesaj, dar acordul dintre public i oper nu mai este un acord prealabil constituit, pentru c arta creeaz o comuniune care nu-i preexist. n afar de aceasta, credinele i valorile care cimenteaz comunitatea nu sunt n mod necesar - departe de aceasta -, valorile pe care obiectul estetic le exprim n felul su: acestea nu ntlnesc masa, ci i creeaz un public. Dar, oare astzi, este posibil o art de mas? Suntem tentai s credem ntr-o atare posibilitate, dac ne gndim la eantioanele care ni se prezint: icoanele de serie vndute pe lng catedrala Saint-Sulpice, filmul hollywoodian, romanul poliist. Este ns vorba de o art comercializat ale crei opere sunt produse n serie, de o adevrat uzurpare a tehnicilor artei de ctre comerciani. Faptul nu constituie ns un temei ndeajuns de puternic, pentru ca ideea unei arte de mas s fie proscris. Dar, dac astzi, dup convingerea lui Sartre, nu s-au stabilit un dialog ntre mas i art, nici chiar de ctre literatur, faptul s-ar putea explica, probabil, prin lipsa unui punct de sprijin pentru o credin comun. Dac o credin vie traverseaz comunitatea, ea va sensibiliza artistul i-i va gsi rezonana n obiectul estetic: dar, att timp ct aceast credin nu exist, artistul nu poate face altceva dect s propun credina sa cui vrea s-o neleag: publicul su nu este dect un public i nu masa, dar rmne ca acest public s tind spre umanitate. Ridicarea publicului n planul umanitii nu este posibil dect prin oper. i dac obiectul estetic ateapt de la public nu numai consacrarea, ci i mplinirea sa, n schimb publicul ateapt de la oper promovarea sa n planul umanitii. Obiectul estetic nu aduce, deci, ceva publicului fr ca acesta s nu primeasc ceva de la el: publicul trebuie s-i fie public i s se ridice la universal. E de la sine neles c publicul nu se poate constitui ca public dect pentru c opera acioneaz mai nti asupra individului, invitndu-l, prin ea nsi, la ateniune i respect. Acest lucru ne va apare n toat lumina n momentul cnd vom trece la studiul percepiei estetice. Dar, trebuie s evocm, mai nti, problematica publicului, pentru c publicul amplific, ntr-un anume fel, aciunea pe care opera o exercit asupra individului i pentru c publicul apare ca un corelat al obiectului estetic: celelalte obiecte nu au public sau, dac au, acesta nu este comparabil cu publicul operei de art. Problematica publicului ne va face mai sensibil ambiguitatea statutului obiectului estetic, obiect care este, totodat, pentru noi i care comport un n sine. 4. Roman Ingarden, Trirea estetic

1. Concepia dup care obiectul cunoaterii, al activitii practice i al tririi estetice ar fi constituit de un acelai tip de real, nu se poate susine. Trirea estetic duce la constituirea unui obiect deosebit - cel estetic - care nu poate fi identificat cu obiectul real a crui percepere d primul impuls desfurrii tririi estetice i care de obicei, dac este o oper de art creat n acest scop, ndeplinete un rol de regulator n desfurarea acestei triri.

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

2. Orice trire estetic n deplina ei desfurare se svrete ntr-o multitudine de faze care - ntr-un caz ideal strict ornduite conform unor relaii motivate luntric - se succed ducnd la constituirea i la receptarea nemijlocit a obiectului estetic. Ea conine n demersul su felurite triri, componente pariale de diverse tipuri: att acte cognitive ct i de structurare sau dimpotriv doar de reflectare, precum i n sfrit de natur emoional. Toate se leag i se mbin n moduri diferite. Trirea estetic constituie o faz de via foarte activ, n care numai n anumite momente intervine receptarea pasiv. 3. Trirea estetic debuteaz atunci cnd pe fundalul unui obiect real (lucruri, procese) perceput sau imaginat apare o calitate deosebit - de obicei o calitate structural - care ,,nu-l las indiferent" pe subiectul tririi, ci i provoac o stare special de excitaie. Este o stare pe care o denumim ,,emoie estetic prealabil" i care nu are nimic n comun cu aa-numita ,,plcere". Bogat n momente felurite, ea se caracterizeaz n primul rnd printr-o dorin - nscut din emoie i un soi de uimire - de a poseda concret acea calitate productoare de emoii, care la nceput nici nu este surprins n mod limpede cu al su quale. Emoia prealabil provoac mai nti o atitudine activ a subiectului n direcia calitii care l-a emoionat, i prin aceasta pe de-o parte, introduce o nou faz a tririi estetice, pe de alta, ea nsi devine centrul de cristalizare al obiectului estetic, receptat n cursul devenirii sale. Totodat, emoia prealabil atrage dup sine numeroase fenomene consecutive care despart trirea estetic de tririle anterioare ale subiectului-receptor, conferindu-i acesteia un caracter deosebit. i anume: a) Se ajunge la o inhibare n desfurarea normal a tririlor i activitii subiectuluireceptor ndreptate ctre obiectele lumii reale. Totodat se manifest o restrngere specific a cmpului contiinei sale. Dac emoia prealabil este relativ slab, atunci inhibarea (la care ne-am referit) trece repede, iar trirea estetic se ntrerupe. Se produce n cazul acesta ,,o ntoarcere" la procesele vieii reale nconjurtoare. De altminteri ,,ntoarcerea" survine i dup desfurarea deplin a tririi estetice. b) Ecoul tririlor anterioare i al preocuprilor practice, care persist n mod normal n fiecare ,,acum" concret al omului, apare slbit sau chiar stins. Drept urmare, trirea estetic formeaz un ntreg desprins din cursul firesc al vieii cotidiene i care abia ulterior se integreaz (parc n mod automat) n totalitatea vieii noastre. c) Se produce o schimbare n orientarea de baz a subiectului tririi: n locul uneia firesc ndreptat ctre viaa practic, spre una specific ,,estezic". Datorit emoiei prealabile, credina primordial n existena lumii reale, inerent unui comportament firesc, alunec spre periferia contiinei sale, iar interesul subiectului tririi nu se mai dirijeaz spre obiectele reale i strile lor de fapt, ci spre ceea ce deocamdat este pur calitativ. Nu faptul concret, ci ,,cum" i ,,ce", adic produsul pur calitativ este acel ceva la a crui constituire duce trirea estetic i spre a crui receptare, ca obiect estetic, este orientat subiectul tririi. Ca urmare a acestei modificri de atitudine, momentul confirmrii, cuprins n actul percepiei obiectului nzestrat cu acea calitate emoional, sufer ,,o neutralizare" n sensul lui Husserl, fr ca prin aceasta s fie neutralizat nsi trirea estetic (vezi i punctul 7).

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

4. Emoia estetic prealabil constituie, i n fazele ulterioare ale tririi estetice, baza (resimit mai slab sau mai intens) dezvoltrii acesteia. Faza legat de ea nemijlocit const n contemplarea concentrat i activ a calitii care la nceput doar ne-a emoionat. Aceast calitate nu numai c trece n primul plan al cmpului nostru vizual (,,iese n fa"), ci ncepe totodat s se delimiteze i s se deosebeasc de cmpul primordial de date perceptive (acum neutralizate) i s constituie un ntreg. Dac este o calitate autonom, adic nu necesit nici un fel de ntregiri calitative, atunci prin aceasta procesul de constituire se ncheie: avem de-a face cu un obiect estetic relativ simplu i primitiv. Dac ns ntregirile apar ca indispensabile atunci trirea estetic, n desfurarea ei ulterioar, se ncarc de un soi de nelinite, devine o cutare insistent a calitilor apte so completeze. Totodat contemplarea acestei caliti astmpr pe moment dorina de a fi n relaie cu ea i se preschimb chiar ntr-un fel de desftare estetic. n mod obinuit aceast desftare strnete curnd o nou dorin de posesiune concret a calitilor estetice emoionale pe care subiectul contemplrii fie c le caut la opera de art dat nemijlocit, fie c i le proiecteaz numai imaginar. n urma acestui demers, calitile se suprapun peste ceea ce este dat nemijlocit i cu care se contopesc. n cazul n care calitile gsite nu se mbin armonios cu calitatea emoiei prealabile, ci duc la un dezacord, atunci se ajunge la ,,un rspuns la valoare" negativ estetic i emoional (vezi i punctul 6). n caz contrar (eventual pe baza evoluiei contemplrii unei opere de art), obiectul estetic care ia natere se structureaz tot mai deplin. 5. n acest proces estetic de creare a unui nou ntreg calitativ i de receptare a sa de ctre subiectul tririi se desfoar o modelare dubl a calitilor ce se ivesc: a) n structuri categoriale; b) n structura unui ansamblu calitativ polifonic. ad a) Calitile receptate concret sunt modelate categorial n sensul c le este adugat imaginar (,,eingefhlt") un substrat determinat de ele (ndeosebi ,,obiectul reprezentat" n opera de art), care ulterior ajunge la o actualizare n aceste caliti i dobndete caracterul unei ,,realiti" aparent autonome. Din aceast cauz, calitile relevante estetic mbrac parc forma categorial a determinrii acestor concretitudini aparent existente i totodat ntregul se mbogete cu caliti constituive noi, care mplinesc concretitudinile imaginare. Ceea ce s-a structurat astfel este ulterior receptat pentru sine de ctre subiectul tririi, care nu rmne impasibil, ci rspunde cu diferite emoii. Astfel se ajunge la o relaie emoional intim a subiectului tririi cu concretitudinile reprezentate n obiectul estetic (mai cu seam cu persoanele reprezentate dimpreun cu destinele lor). ad b) Atunci cnd subiectului tririi estetice i se dezvluie nu o calitate simpl ci mai multe, de obicei acestea nu apar izolate una lng alta, ci se organizeaz ntr-un ntreg coerent. Ceea ce nseamn c: 1. fiecare dintre ele se schimb calitativ sub influena celorlalte caliti cu care apare mpreun; 2. n mod normal aceasta se exprim n structura ,,aparenei" respectivei caliti la ntregul calitativ (calitatea i pierde caracterul de absolut autonomie i independen); 3. modificarea reciproc a calitilor mpletite ntre ele duce la apariia unei caliti noi (,,structuri") supraetajate peste stratul material i cuprinznd ntregul ansamblu; 4. ntr-un caz anumit se poate ajunge la constituirea, n

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm

cadrul calitilor alctuind substratul material al structurii, de pri componente ale ntregului, care totui nu lezeaz unitatea ansamblului. Atunci ntregul este fracionat i tipul lui formal constituie o structur specific a obiectului estetic, care depinde de desfurarea procesului estetic de modelare. Ceea ce nseamn c: meninndu-se aceeai multitudine a calitilor de baz, structura obiectului estetic poate alctui n alt mod, n funcie de desfurarea procesului estetic de modelare. ,,Structurarea" diferit a obiectului este o trstur specific a tririi estetice. Ei i este subordonat modelarea categorial a ,,obiectelor reprezentate" n opera de art i a obiectului estetic el nsui. Constituirea de ntreguri calitative structurate i independente constituie inta final a fazelor creatoare ale tririi estetice. 6. n fazele tririi estetice discutate pn acum apar elemente de trei feluri: a) emoionale (emoia estetic, desftarea); b) activ-creatoare (crearea obiectului estetic ca ntreg structurat calitativ); c) pasive, receptoare (receptarea concret a produselor calitative, constituite). Drept urmare, aceste faze se remarc printr-o dinamic caracteristic i printr-o nelinite a cutrii i a gsirii. Spre deosebire de ele, n ultima faz, trirea estetic ajunge la un fel de satisfacie. Atunci are loc simirea (aceast noiune - n german: intentionales Fhlen - a fost introdus de Max Scheler n consideraiile sale referitoare la valorile morale) intenional contemplativ, ptruns de emoie a obiectului estetic constituit. Aceast simire intenional reprezint experiena specific, iniial, a valorii estetice ca atare, dei n cadrul nu se ajunge la deplina concretizare a obiectului estetic, care se realizeaz abia n cunoaterea estetic supraetajat tririi estetice. Simirea estetic intenional duce totodat la rspunsul estetic iniial la valoare. Dac rspunsul este pozitiv, atunci are loc forma unei recunoateri emoionale cu care gratificm obiectul estetic; dac este negativ const ntr-o respingere, o condamnare a unui obiect estetic lipsit de valoare, euat. De experiena estetic a obiectului estetic trebuie deosebit aprecierea valorii sale, care se svrete pe baza acestei experiene ntr-o atitudine de pur cunoatere. De amndou trebuie deosebit evaluarea valorii artistice a operei de art. n unele cazuri trirea estetic nu duce la constituirea obiectului estetic; ceea ce apare atunci nu sunt dect un fel de disiecta membra. n acest caz att experiena a ceva estetic valoros ct i rspunsul la valoare lipsesc. 7. n aceast ultim faz a tririi estetice este coninut un moment deosebit, datorit cruia ea nu trebuie aezat printre cele ,,neutralizate" sau pur i simplu ,,neutre". E vorba anume de un moment de confirmare, care privete obiectul estetic gata constituit: acesta este recunoscut drept ceva existnd ntr-un mod propriu. Dimpreun cu el mai apar trirea estetic i alte momente ,,tetice" (ce ndeplinesc funcia de confirmare), care se refer la concretitudinile eventual reprezentate n cadrul obiectului estetic i le plaseaz n lumea reprezentat, quasi-real.

http://www.unibuc.ro/eBooks/filologie/morar/2.htm