Sunteți pe pagina 1din 132

Texte digitizate la Biblioteca Judeean Mure n cadrul proiectului "Mai aproape de lectur: biblioteca public n serviciul studentilor".

Proiect realizat cu sprijinul Administratiei Fondului Cultural Naional.

Pompiliu Teodor

Sub semnul Luminilor Samuil Micu

Presa Universitar Clujean 2000

CUPRINS
Cuvnt nainte La hotarul a dou epoci Spre un nou echilibru O dinastie intelectual Sub semnul preiluminismului: Inochentie Micu Spiritul Blajului: Pietas et eruditio n Viena terezian ntre Viena i Blaj Istoriografia romn pn la Samuil Micu Confesiune i naiune Istorie i naiune Limba i idealul luminrii Reformism i lumini Cnd istoria devine politic Istorie i iluminism Istoria romnilor din Dachia Incursiuni n istoria european Rostirea filosofic Rostirea istoric Rostirea teologic Triptic ideologic Sensul latinitii Continuitatea Imaginea naiunii Dimensiunile operei: societate, stat, naiune Istoricul iluminist Secvene istoriografice ANEXE Bibliografie

SPRE UN NOU ECHILIBRU. ROMNII I CONTRAREFORMA


mplicaiile Contrareformei n viaa confesional a Transilvaniei sunt multiple i au efecte de durat n istoria romnilor ardeleni i, n apreciabil msur, n istoria ntregului spaiu extracarpatic. Subiectul a constituit o permanent tentaie pentru istoriografia ortodox i greco-catolic. Interesul a fost pe deplin justificat avnd n vedere rspunsurile n sfera confesional i deopotriv politicocultural. 1 Problema unificrii bisericii romnilor cu Biserica roman a fost o preocupare i pentru istoricii iluminiti romni, dar i pentru maghiari i sai, nc de la nceputurile istoriografiei moderne. n acest sens, Samuil Micu inaugureaz din perspectiv romn spre sfritul secolului al XVIIIlea investigarea istoric pe acest teren, referindu-se la actele Unirii din care reproduce pe cele mai importante. 2 Prin ncercarea de tratare a Unirii i relevarea semnificaiei sale el a ridicat epoca n propria ei contiin atunci cnd a conceput descifrarea sensului actelor fundamentale pentru romnii unii cu Roma. Din acest moment, de-a lungul a dou secole, istoriografia romn s-a apropiat constant de Unirea religioas care devine un adevrat leitmotiv ce a traversat scrisul istoric n secolele XVIII i XIX pn la Augustin Bunea i Nicolae Iorga, urmai de o pleiad de istorici ai bisericii sau de istorici laici. Subiectul Unirii a intrat, dup cum era i firesc n atenia istoriografiei religiilor recepte din Transilvania, n lucrarea lui Petru Bod, precum i n istoriografia catolic european care i-a acordat o atenie major. 3 Istoriografia dintre cele dou rzboaie mondiale a reluat cercetarea temei accentund latura ei confesional la nivelul unei interpretri partizane. n perioada postbelic, n urma suprimrii bisericii greco-catolice n 1948 istoricii de provenien ortodox au cutat insistent s legitimeze desfiinarea acestei biserici, relund dezbateri confesionalizante ca neautenticitatea actelor Unirii sau clieul presiunii externe. 4 Unele din aceste contribuii, voit sau nu, justificau politica stalinist vizavi de catolicism n aria rsritean. n aceeai perioad o parte din istoricii romni au venit cu interpretri nuanate, cazul lui David Prodan i Francisc Pall, care au marcat o nou direcie n istoriografia problemei. Ei au echilibrat interpretarea confesionalizant, ortodoxist i greco-catolic, struind pe urmele lui Iorga asupra efectelor pozitive ale Unirii n istoria romnilor. 5 Este de remarcat c indiferent de reconstituirile i interpretrile istorice, nruririle Unirii s-au nscris n durat, astfel c este cu neputin fr a ine seama de ele s nelegem evoluia vieii politice i culturale romneti ncepnd cu sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor. Dincolo ns de poziiile partizane exprimate, 6 Unirea urmeaz s fie neleas dintr-o perspectiv general european, n care unificrile ecleziastice trebuie s fie concepute ntr-o diferit viziune teoretic, 7 secondat de nelegerea politicii Sfntului Scaun n lumea ortodox cu veacuri nainte. Astfel, relaiile latino-bizantine, de la conciliile de la Lyon, (1245, 1274) i Florena, Unirea rutenilor de la Brest reprezint capitole eseniale, n afara crora Unirea romnilor i rutenilor n secolul al XVII-lea este imposibil de neles. 8 Metodologic, cercetarea Unirii romnilor se cuvine s fie tratat n relaie cu procesul general care s-a derulat ntre secolul al XV-lea i al XVIII-lea n sfera ecleziastic i politic european, n legtur cu expansiunea austriac. 9 Convergena ntre cele dou puteri n aciune n rsrit ofer posibilitatea
Iorga 1989, 1, p. 220-246; Idem 1928, 1, p. 422-426, 2, p. 18-41; Bunea 1893, p. 3-206; Crian 1882, passim; Lupa 1904, 527; Idem 1995, p. 106-111; Dragomir 1920, p. 7-41; Idem 1959, p. 134-150; Tth Zoltn 1946, p. 18-44; L. Blaga 1966, p. 24-41; Lupa 1949, passim; Pclianu 1995, p. 173; Brlea 1990, p. 1-88; Pcurariu 1991, p. 195-314, Ghitta 1994, p. 88-96; Hitchins, 1999, p. 11-41. 2 Micu 1963, p. 104-113; Idem, 1995, 2, p. 248-285. 3 Fiedler 1858, p. 350-385; Milles 1885, I, p. 141-290. 4 Dragomir 1990, passim; Mladin 1957, passim. 5 Prodan 1984, p. 148-150; Pall 1997, 1, passim. 6 Biserica Romn Unit, 1952, passim; Prundu, Plianu 1994, p. 59-63. 7 Macha 1974, p. 1-24. 8 Halecki 1958, p. 199-419. 9 Halecki 1958, passim; Branger 1990, p. 349-370; Prodan 1984, p. 134-135; Bernath 1994, p. 73-158.
1

nelegerii Unirii ca unul din aspectele eseniale ale epocii cu consecine de durat n istoria modern a Europei centro-orientale. Unirea trebuie vzut ca interaciune a factorilor ecleziastici i religioi, pe de o parte, i politici i sociali pe de alta, ca un proces petrecut n societate, ca oper a unor fore umane iniiatoare i conductoare. 1 De fapt, orice tentativ de reconstituire a procesului unificrii la romni trebuie s defineasc ceea ce nseamn Unirea ecleziastic i religioas, s precizeze caracterul de unire a episcopilor i protopopilor. n acelai timp, este necesar s se ia n considerare factorii integratori din rndul comunitilor romneti i cei care au acionat mpotriva Unirii n interiorul bisericii ortodoxe i n afara ei. n ali termeni, pentru a fi mai aproape de realitate, Unirea ecleziastic nfptuit prin iezuii, episcopi, protopopi i Habsburgi trebuie distins de ceea ce a fost atitudinea comunitilor rurale sau oreneti. Aceast viziune dinspre forele care activeaz n procesul unificrilor pariale, n forma grecocatolicismului, mitropolii, protopopi, adevraii promotori ai Unirii ofer o explicaie a coninutului actelor emise i a ideilor lui Samuil Micu vehiculate n scrierile sale. Istoricul iluminist a fost cel dinti care a situat fenomenul n prim-planul vieii politice romneti, convins c Unirea a deschis o nou epoc pentru romni ca angajare politic i cultural. 2 Ponderea pe care a deinut-o factorul ecleziastic n societatea romneasc ardelean este nvederat de istoricii colii ardelene care au struit asupra fenomenului, asupra consecinelor sale politice i culturale. Pentru aceste raiuni opera istoricului Samuil Micu este inteligibil numai n acest cadru creat la sfritul secolului al XVII-lea n ambiana forelor interne i externe ale Transilvaniei i imperiului, dar i a culturii general romneti. Unirea apare n opera lui istoric ca un element definitoriu n procesul de emancipare politic, de luminare i, n ultim analiz, de integrare n cultura modern. n acest spirit, o monografie dedicat istoricului Samuil Micu, socotit de Nicolae Iorga nceptor al erudiiei romneti i cel dinti care a nvat i pentru alii 3 nu poate s nu-i ncadreze travaliul n spaiul bisericii creia i-a aparinut i, desigur, pe un plan mai larg, n cel al culturii romneti umaniste, preiluministe i iluministe. Aa se explic c reconstituirea noastr va avea n vedere aceast dimensiune ecleziastic care a nsemnat raporturi cu Roma, cu instituiile catolice universitare i cu cretinismul latin. ncorporarea Transilvaniei n Monarhia habsburgic a avut profunde i de durat semnificaii n viaa confesional a principatului unde tria o populaie romneasc ortodox precumpnitoare ca numr. Curtea vienez angajat n recucerirea teritoriilor aflate sub stpnire otoman, direct sau sub suzeranitatea sultanilor, cum era cazul principatului Transilvaniei, a avut n vedere catolicizarea popoarelor schismatice. nc din anul 1689 n Einrichtungswerk des Knigreich Ungarn s-a postulat un program de organizare a provinciilor eliberate, cu speciale prevederi de ordin ecleziastic sub influena direct a cardinalului Kollonich, artizanul unirilor religioase. Conceptul de organizare a regatului Ungariei prevedea ca preoii rasciani, valahi i greci s fie ndemnai la uniune cu bisericile romano-catolice pentru a se contracara supremaia calvin. n Concept se prevedeau msuri de ordin social i politic n favoarea clerului schismatic care se convertea, avnd ca punct de plecare experiena din zona rutean a Muncaciului unde Unirea a nregistrat succese i a furnizat o experien care se va fructifica n procesul de unificare a romnilor. 4 Curtea revenea n noile condiii la ideea uniunii pariale din perioada sinodului de la Brest i bineneles n cazul principatului la politica din vremea lui Mihai Viteazul cnd Monarhia i Contrareforma acionau n favoarea ortodoxiei cu intenia contracarrii calvinismului i unitarianismului, ca preambul al Unirii cu catolicismul. 5 Integrarea Transilvaniei i recunoaterea internaional a acesteia prin pacea de la Karlowitz (1699) a determinat declanarea unei aciuni deschise de unire a romnilor, pn atunci disimulat i nu n afara unor ambiguiti aparente. Opoziia strilor i a religiilor recepte obliga imperiul s acioneze indirect prin Kollonich care instrumenta aciunea iezuiilor. Diploma Unirii din anul 1699 a marcat o nou er n istoria romnilor din principat, fiindc Transilvania intrase dup pacea de la Karlowitz de
Macha 1974, p. 2. Micu 1963, p. 104-113; Idem, 1995, 2, p. 249-285. 3 Iorga 1969, p. 138. 4 Mayer 1911, p. III-XLV; Bernath 1994, p. 82. 5 Teodor 1992, p. 473-488; Andreescu 1998, p. 272-282.
1 2

drept n statul austriac, recunoscut fiind n plan internaional. 1 n aceste condiii prima Diplom a Unirii a revenit la prevederi cuprinse n Diploma din 1692 acordat prilor nord-estice ale Ungariei, aflate politic n afara principatului. Pentru romnii din Transilvania aciunea unionist ncredinat ordinului iezuit trebuia s satisfac deziderate politice i sociale, crend o instituie care urma s fie un Instrumentum Regni, astfel ca romnii s poat fi folosii n avantajul statului. Politica Curii vieneze, oscilant, contradictorie la prima vedere, ezitant deliberat, a fost caracterizat printr-un adevrat corsi et ricorsi din cauza opoziiei strilor i chiar a statusului catolic. Inteniile prozelite ale Habsburgilor au readus la suprafa problema romneasc, ignorat de Diploma leopoldin (1691) care i dovedea nsemntatea pentru ncercarea imperiului de a statornici un echilibru n interiorul principatului. Intervenia iezuiilor i a Curii vieneze n sfera religiosului a determinat o vie agitaie n mediul romnesc unde impulsuri venite din afar au stimulat veleiti latente i au ngduit cristalizarea unei contiine de sine etnice n raport cu sistemul constituional la elita ecleziastic. Dup un secol de supremaie discreionar a bisericii calvine i statului asupra ortodoxiei, de prozelitism nedisimulat n vremea principilor Gheorghe Rkoczi I i II i Mihai Apafi I, dup dizolvarea episcopatului romno-calvin, prin asimilarea lui de instituia ecleziastic calvin maghiar, ortodoxia din Ardeal a nceput s priveasc cu sperane spre imperiu. Aceast orientare era stimulat de apstoarele restricii i condiii impuse bisericii romneti ce atentau la ceremonialul ortodox i, n sensibil msur, la structura dogmatic a biseric rsritului. n esen, condiiile impuse mitropoliilor de ctre superintendenii calvini explic disponibilitatea elitei ecleziastice pentru negocierea Unirii. Faptul c romnii erau silii s recunoasc doar dou taine, n loc de apte, s nege valoarea faptelor bune, mntuirea urmnd s fie dobndit sola fides iustificat, s admit predestinarea, s elimine cultul sfinilor, recunoscnd un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i om, pe Isus Hristos, au fost de natur s violenteze contiinele tradiionale. De fapt, condiiile impuse Mitropoliei Ardealului, lui Simion tefan, dezvluiau esena politicii calvine ce nzuia la subordonarea bisericii ortodoxe statului ntemeiat pe regimul de stri favorabil calvinismului. Practicnd o politic de fragmentare a autoritii Mitropoliei Ardealului, impunerea unui episcop romn calvin pentru Bihor precum i numirea de protopopi direct de ctre principe sau scoaterea unor protopopiate de sub jurisdicia mitropoliei anula prin restrngere autoritatea instituiei ortodoxe. Toate aceste msuri sunt o clar mrturie a marasmului unei instituii care cunoscuse la sfritul veacului al XVI-lea o epoc de nflorire. 2 Rezistena vizavi de calvinism a fost determinat de ncercrile de alterare a ritului care au lezat mentalitatea colectiv, iar cele de dogm cu deosebire, trebuie s presupunem, au afectat lumea clerului. Considernd ca superstiii multe din practicile bisericii ortodoxe, consacrate de o imemorial tradiie, interdicia unor datini, nlturarea cultului icoanelor precum i presiunea autoritii princiare prin imixtiuni sau subordonarea fa de superintendentul maghiar au sporit reticenele i au determinat refuzul prozelitismului calvin. 3 Influena calvin prin intermediul catehismelor, cum e cazul aceluia tiprit de tefan Fogarassi, pentru colile romne din Lugoj i Caransebe, a fost ndreptat deopotriv i mpotriva catolicilor romni. Propaganda calvin a fost contracarat de Contrareform i paralel de Contrareforma ortodox din ara Romneasc i Moldova care se exercit n Transilvania prin tiprituri i copiti. Rspunsul la Catehismul calvinesc, redactat n replic la Catehismul din anul 1640 a stimulat controversa i a contribuit la restructurarea mental a generaiilor care au precedat Unirea religioas. Disputele au fost de natur s aduc n discuia public adevruri socotite sacrosancte. 4 Pe parcursul unui ntreg secol elita ecleziastic s-a convins de propriile drepturi cuprinse n diplomele privilegiale i cu deosebire de scutirile de obligaii servile impuse Dietei de Mihai Viteazul. Uzul diplomelor i rezistena la presiunea calvin care amenina cu anularea privilegiilor, au fcut s se afirme la protopopi i parial la preoime contiina propriei identiti i a unor drepturi ce trebuiau aprate i revendicate. Dovad c n timpul lui Sava Brancovici autoritatea mitropoliei sporete prin extinderea autoritii instituiei asupra Hunedoarei, Zarandului, Bihorului, Maramureului. 5 El a fost
Bernath 1994, p. 127-128; Fiedler 1858, Anexe IX, p. 373-375. Pclianu 1995, l, p. 46-80. 3 Ibidem p. 77-80. 4 Ibidem, p. 46-76; Pcurariu 1968, p. 36-40, Blaga 1966, p. 30-41. 5 Cipariu 1870, p. 648-650.
1 2

numit de altminteri fr ca s fie supus condiiilor restrictive calvinizante. Presiunea a continuat ns impunndu-i-se mitropolitului n cele din urm conditiones per Reverendam Csulaj... prescriptas observare. 1 Prin diploma din februarie 1669 se asociaz alte condiii la cele cincisprezece care vizau att convocarea sinoadelor i conducerea lucrrilor, precum i o subordonare fa de sinodul calvin ce urma s aprobe hotrrile celui romnesc. n iunie 1674, principele l investete pe Superintendent cu dreptul de a inspecta i conduce toate bisericile romneti i de a le ndrepta abaterile. 2 De fapt printr-o succesiune de intervenii i restricii autoritatea mitropolitului romn era sub un sever control, fr libertate de micare. n replic la reformarea ritului, a obiceiurilor, la inovaiile de ordin dogmatic, preoimea i protopopii au opus rezisten refuznd ingerinele calvine. Reforma calvin nu s-a bucurat de succesul scontat, dei inovaii n structura instituional au prins via n biserica ortodox. 3 Faptul c acestea au fost introduse prin puterea central i Diet sau prin presiunea direct a superintendentului, c nnoirile au vizat ceremonialul, ritul i chiar dogmele i c nu s-a avansat nici o promisiune de ordin social explic insuccesul calvinismului i orientarea ntr-un viitor apropiat spre biserica catolic. Atunci cnd noua stpnire se ivete, la Alba Iulia se tipresc cri ortodoxe ce mrturisesc o opiune. 4 Politica calvin prozelit, expresie a unui regim de stri exclusivist, care se confunda cu privilegiul nobiliar a provocat reticene atta vreme ct s-a atins de formele de pietate tradiionale i nu s-a asociat calvinizrii sperana unui statut reconsiderat. 5 Aceast mprejurare explic evoluia n noua etap care se deschide cu ptrunderea Habsburgilor n principat. Consecinele experienelor consumate timp de un veac i suportate de elita romneasc au fcut-o capabil, datorit ridicrii nivelurilor de cultur, s-i cristalizeze propriile deziderate. Spre sfritul secolului protopopii au constituit adevrate dinastii n msur s afirme revendicri politice i sociale. La acest proces de structurare i definire a clerului a contribuit, fr ndoial, i o anumit presiune etnic n mprejurrile n care superintendentul calvin i arog calitatea de ierarh al ungurilor i romnilor. Pe acest fond, stpnirea habsburgic prin Contrareform modific radical atitudinea fa de masa romnilor, avansnd un program care respecta ritul bisericii rsritene i asocia promisiuni de ordin social-politic ce promiteau emanciparea prin simplul fapt c erau considerai ca naiune. Unirea rutenilor i romnilor cu Biserica roman este un capitol care se nscrie n istoria Europei centro-orientale prin aciunea conjugat a Contrareformei i a imperiului pe cale de a deveni o putere dunrean. Unirea ortodoxiei era prevzut n Einrichtungswerk care coninea programul politicii ecleziastice a Habsburgilor n teritoriile cucerite. Conceptul de organizare urmrea ntrirea Bisericii romane prin convertirea schismaticilor, prin msuri de ordin social-politic. Prin reconquist sensul Contrareformei se schimb cptnd o orientare antischismatic ceea ce nu era prevzut n hotrrile conciliului de la Trento. De fapt, memoriul redactat la inspiraia cardinalului Kollonich era cu att mai necesar cu ct situaia politic din Transilvania favorabil strilor, cu preponderen reformat, solicita un suport n favoarea catolicismului pe cale de restaurare, dar nc inconsistent. Unirea schismaticilor, ruteni i romni, limita puterea calvinilor i oferea imperiului prin catolicizare liantul necesar unitii statului. Unirea romnilor din principat poate fi neleas dac avem n vedere aciunile din Ungaria Superioar unde libertatea de micare a Habsburgilor era legitimat de ordinea de drept. Aici aciunea de catolicizare se concretizeaz prin numirea unui vicar apostolic n persoana lui Iosif de Camellis la Mukacevo (1689). 6 Apare prin urmare un avanpost al catolicismului, un fel de vrf de lance, de unde se difuza aciunea de unificare n rndul romnilor din zona Satu Mare. Realizarea unei bree n marginea blocului ortodox a avut o influen hotrtoare asupra procesului de unificare din principat, unde calvinii fceau eforturi de contracarare a catolicizrii prin suportul acordat reactivrii episcopatului de Maramure. ncercarea de convertire la catolicism a romnilor din principat este n legtur cu planurile imperiului n sud-est, cu politica specific transilvnean, cu angajamentele pe care le asumase prin
Pclianu 1995,1, p. 66; Cipariu, p. 648-650. Cipariu p. 575; Bunea 1902, p. 120-122; Pclianu 1995, 1, p. 71. 3 Grama 1885, passim. 4 Iorga 1930, II, p. 25-26. 5 Bernath 1994, p. 92. 6 Ghitta 1993, p. 150-157.
1 2

Diploma leopoldin (1691) de a respecta ordinea constituional a principatului, ntemeiat pe naiunile politice i religiile recepte. n aceste condiii Habsburgii erau constrni de propriile angajamente, motiv pentru care aciunile unioniste nu se puteau exercita direct i deschis. Pentru aceste considerente modalitile de realizare a procesului de unificare ecleziastic trebuiau s urmeze o alt cale, disimulat, prin ncredinarea aciunilor iezuiilor. Platforma de la care pornete procesul era aceea sugerat de Propaganda Fide care avea n vedere poziia constituional a romnilor, starea lor social i chiar invocarea ca stimul a originii lor latine. Instruciunile Propagandei din anul 1669 se dovedeau perspicace, dovad desfurarea procesului i coninutul literaturii istorice iezuite consacrate Unirii religioase care sublinia originea latin a romnilor. Sub raport dogmatic unificarea urma s se nfptuiasc n termenii respectrii hotrrilor Florenei, iar ca modalitate - unirea de la Brest, n forma unei unificri pariale. 1 Existena unui intermezzo n Transilvania care se plaseaz ntre anul publicrii Diplomei leopoldine (1691) constituionale i pacea de la Karlowitz a impus modaliti diferite de nfptuire. n acest sens Diploma din 1692 acordat de imperiu zonei nord-vestice a Transilvaniei a fost de natur s influeneze dinamica pregtirii Unirii. Or, atta vreme ct Diploma constituional nu coninea nici o prevedere pentru romni, elita romneasc era firesc sensibilizat de promisiunile fcute de Habsburgi n teritoriile nvecinate. n plus, clerul romn era nemulumit de dominaia calvin exercitat asupra propriei biserici, astfel c tentaia Unirii era cu att mai promitoare ntruct imperiul venea cu un program social i politic. n nfptuirea Unirii romnilor din principat anii ce au urmat publicrii Diplomei leopoldine sunt hotrtori, deoarece n intervalul de pn la pacea de la Karlowitz i emiterea Diplomei leopoldine a unirii (1699) clerul superior, episcopii i protopopii hotrsc unificarea n cele dou sinoade convocate de mitropoliii Teofil i Atanasie. n acest rstimp rolul hotrtor n organizarea procesului l-au deinut iezuiii care au avut adeziunea mitropoliilor i protopopilor. Samuil Micu surprinde contribuia factorilor decisivi n acceptarea Unirii, mitropolitul, iezuitul Baranyi i un numr restrns de protopopi. La aproximativ un secol de la evenimente el nregistreaz rolul Curii n perfectarea Unirii sub Teofil, invocnd o scrisoare imperial n care romnii erau ndemnai la Unire. Referirea probabil are n vedere diploma din august 1692 care ajunsese la Ladislau Baranyi, la Alba Iulia. 2 Iluministul romn evoc starea clerului i a bisericii romneti, asupririle pe care le ndurau romnii aflai sub presiunea calvin. Dup Varlaam, n scaunul mitropoliei romneti, a Belgradului din ara Ardealului au urmat Theofil, om cuvios i foarte rvn avnd spre binele i folosul bisericii i a neamului su cel romnesc, carele pe vremile acelea era foarte ticlos, mai vrtos statul beserecesc, pentru goanele i nptile ce le-au rbdat pentru credin, care lucru au fost pricina de romnii s-au socotit numai suferii n Ardeal, i la dregtori politiceti de nu-i lsa legea i credina nu se primea. 3 Micu observa ns singularitatea romnilor, situai ntre catolici i protestani, care nu era unii cu latinii, aea nu era neunii de ctre ei..., 4 motiv pentru care ei ineau credina tradiional romneasc n afara disputelor teologice. Observaiile istoricului surprind starea de spirit din societatea romneasc n preajma Unirii, fapt ce explic calea prin care s-a nfptuit aceasta. Pregtit de iezuii, prima tentativ de Unire s-a consumat n vremea mitropolitului Teofil n anul 1697 ntr-un sinod restrns, avnd ca rezultat acceptarea celor patru puncte de la Florena i formularea revendicrilor clerului romn. Dac prima parte a hotrrii este rodul interveniei iezuiilor, a doua reprezint un set de revendicri n favoarea clerului, privilegii pentru preoi, dregtori bisericeti, diaconi i cantori, scutiri i imuniti la nivelul clerului latin. nsemnat este revendicarea pe seama laicilor unii, accesul la funcii, asemenea persoanelor din rndul naiunilor politice. Romnii laici unii cu Biserica Romei s se primeasc i s fie naintai n toate dregtoriile ca i indivizii celorlalte naiuni i religii recunoscute n ar, iar fiii lor s fie primii fr deosebire n colile latine catolice i instituiile colare. 5 Adiacent, Declaraia de unire, semnat de Teofil, a reluat cele patru puncte ale Unirii de la Florena formulnd trei deziderate adresate Curii: egalul tratament la nivelul religiilor recepte, dotarea bisericilor
Nilles 1885, I, p. 111-119. Micu 1995, 2, p. 249. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 249. 5 Dragomir 1963, p. 8.
1 2

cu case parohiale i subordonarea fa de episcop i nu fa de puterea laic. Este clar c avem de-a face cu o dubl platform unionist, n care se mbina viziunea catolic cu deziderate ce veneau dinspre clerul i laicatul romn. 1 Mai mult, se constat c prin postulatele formulate hotrrile sinodului contraziceau Diploma constituional, fapt ce mrturisete o contiin a intereselor proprii. Este legitim s ne ntrebm dac n actele sinodului avem de-a face cu opera mitropolitului sau mai curnd cu un rezultat al unui consens care s-a stabilit ntre ierarhia superioar i protopopi. Rspunsul este pozitiv n sensul c formularea hotrrilor i a Declaraiei a fost rodul unei consultri de la care nu au lipsit laicii, dovad, credem, revendicarea expres formulat n sinod. Examinarea atenta a actelor relev componentele unui program care augmentat n timp rmne esenial nucleul viitoarelor revendicri politice. Or, acestea din urm nu puteau s fie dect expresia autoexaminrii elitei ecleziastice i, trebuie s bnuim, a uneia laice, care detaeaz n acel moment concluziile unor experiene trite i de asemenea idei din Diploma din 1692 cunoscut lui Paul Baranyi. Unirea hotrt de sinod nu a fost ns confirmat de Curtea imperial i nici de Curia roman n situaia de total ambiguitate determinat de confruntrile i rivalitile dintre stri i religiile recepte. Peste ani, Samuil Micu nregistreaz faptul n proprii termeni, scriind c mai nainte de a se ntri acestea de mpratul Leopold i mai nainte de a se vesti n ar, mitropolitul Theofil au murit. 2 El consemneaz, pur i simplu, alegerea lui Atanasie i sfinirea lui la Bucureti. Unirea svrit prin decizia mitropolitului i a unui numr de protopopi, cu anevoie de estimat, i cu suportul nemijlocit al lui Paul Baranyi a rmas fr urmri imediate. Dovad c Atanasie se sfinete la Bucureti, dup ce fusese ales de un sobor supervizat de calvini care l-au i recomandat mitropoliei din Bucureti. Coninutul instruciunilor anticalvine la care s-a angajat arunc o lumin asupra motivaiei Unirii efectuate n timpul lui Teofil i Atanasie. Acelai Samuil Micu evoc confruntrile confesionale din Transilvania, strdaniile reformailor de a contracara Unirea n care vedeau ntrirea catolicismului. Presiunea calvin din ce n ce mai agresiv n amurgul principatului va contribui la conturarea unui curent unionist susinut n continuare de iezuii, promotorii externi ai Unirii. 3 Astfel se explic faptul c Atanasie ignor dup sfinire factorii conductori ai bisericii calvine i pe cancelarul Bethlen orientndu-se spre iezuii i Viena. nregistrnd cursul vremii, partida unionist opus supremaiei calvine, l-a fcut pe Atanasie s opteze pentru Unire asumndu-i iniiativa n acest sens. Este de remarcat c aceast decizie era expresia unui sinod restrns, a micului sinod care avea i o proeminent participare laic. 4 Ca atare, iniiativa n aceste circumstane a unei Uniri la vrf s-a exercitat prin publicarea Diplomei din 14 aprilie 1698 prin care preoii valahi de rit grecesc se declarau catolici. De fapt, se ngduia unirea cu oricare dintre religiile recepte, ceea ce a fost desigur o tentaie pentru preoimea romn din Ardeal. Era pentru prima dat cnd problema unirii apare n formularea dreptului de stat i ecleziastic. 5 n aceiai ordine de idei n Enciclica cardinalului Kollonich din 2 iunie, acelai an, se fac referine la Diploma din 1692 i Rezoluia din aprilie 1698, relansndu-se condiiile Florenei i accentundu-se, cu exclusivitate, unirea cu catolicii. Promisiunea conferirii acelorai drepturi i imuniti celor unii la nivelul statutului clerului catolic a fost un element decisiv pentru opiunile preoilor romni. Astfel Diploma din august 1692, Rezoluia din aprilie 1698 i Enciclica lui Kollonich constituie un triptic care explic mecanismul unificrii i motivaia politic i social a clerului romn. Aciunea concertat a Contrareformei, imperiului i iezuiilor a oferit romnilor ansa emanciprii, fapt ce explic, de altminteri, caracterul unirii, de unificare a clerului superior i a laicilor. Ca atare sinoadele vor aplica nu numai modelul unirii pariale de tipul Unirii de la Brest, dar i modul de perfectare a unirii care se va derula la nivel instituional. Cu toat opoziia strilor care vedeau n Unire o lezare a privilegiilor proprii i a religiilor reformate, a calvinilor mai cu seam, nelinitii de pierderea monopolului asupra bisericii romneti, mitropolitul convoac sinodul din 7 octombrie 1698. Participarea celor 38 de protopopi, o parte dintrIbidem, p. 9. Micu 1995, 2, p. 251. 3 Brlea 1990, p. 10-17. 4 Ibidem. 5 Bernath 1994, p. 112-113.
1 2

un mai mare numr, a laicilor desigur a fost n msur s decid Unirea cu Biserica roman. Chiar dac procedurile au fost viciate de intervenii i presiuni, 1 Unirea se constituie ca realitate instituional, devenind o referin n politica Guberniului i a strilor. 2 Samuil Micu a reinut n reconstituirile sale succesiunea evenimentelor i aportul avut de Kollonich i Curtea imperial la nfptuirea Unirii. Pentru istoricul iluminist cardinalul prin oamenii si, i la mprie i la romnii din Ardeal fr de osteneal lucra, ca nu cumva romnii cu calvinii sau cu luteranii s se uneasc i n tot chipul s munceasc s-i aduc pe romni la unirea cu sine. 3 Deopotriv el a reinut i promisiunile coninute de diplome i Enciclic care vor cpta proprii formulri n actele Unirii. Sinodul hotrete Unirea cu Biserica Romei cu condiia acordrii privilegiilor clerului catolic n virtutea diplomei imperiale. Considernd desigur formula unilateral, fr precizri de ordin dogmatic i de rit, protopopii au revenit ntr-un codicil adiacent n care condiionau Unirea de respectarea obiceiului Bisericii noastre a rsritului, de pstrarea ceremoniilor, srbtorilor, posturilor, calendarului. i pentru a fi i mai clari ei vor aduga esenialul doctrinar i ritual al bisericii greco-catolice: i aa ne unim aceti ce scri mai sus cum toat legea noastr, slujba bisericii, leturghia s stea pre loc, iar de n-ar sta pre loc acelea, nici aceste pecei s n-aib nici o ine asupra noastr i vldica nostru Atanasie s fie n scaun si nime s nu-l hrbtluiasc. 4 Este simptomatic c protopopii, urzitorii Unirii din interiorul bisericii au inut s precizeze condiiile dogmatice i de rit, trecnd peste prevederile Enciclicei care introdusese punctele Florenei. Omisiunea era fireasc dac avem n vedere reticenele posibile ale clerului i ale comunitilor la inovaii. Unirea s-a fcut ntr-un sinod cu participarea protopopilor i preoilor, la care s-au asociat 2-3 fruntai din fiecare parohie ceea ce semnific o larg reprezentare a comunitilor la acest act. Aceast prezen a laicilor, reprezentanii de fapt ai comunitii, atest indubitabil acordul elitei satelor la unificarea bisericeasc. Suportul comunitilor era desigur motivat nu att de aspectele de ordin religios, ct de programul social promis. Faptul c n anii imediai evenimentelor Dieta a hotrt o cretere a obligaiilor bisericii romneti i chiar n anul perfectrii Unirii, a strnit o atitudine anticalvin care a motivat Unirea. Atitudinea ostil a strilor, opoziia nverunat din Diet, la care se asocia subordonarea bisericii romneti superintendentului calvin au provocat o reacie care s-a transformat ntr-o atitudine favorabil catolicismului. Faptul c superintendentul calvin s-a intitulat episcopul ardelean reformat maghiar i romn mrturisea tendine de asimilare a bisericii ortodoxe instituiei superioare calvine i n ultim analiz alterarea propriei identiti. Reaciile violente ale strilor n Diet explic reticenele i refuzul recunoaterii Unirii lsnd s se ntrevad atitudini de natur politic i social. Dieta sugereaz s nu se acorde naiei i preoilor romni o mai mare libertate dect aceea pe care au avut-o. Ideea exprimat era de fapt respingerea categoric a integrrii romnilor n rndul naiunilor politice i deopotriv a emanciprii lor ca etnie. 5 Intenia este clar, Unirea era vzut de stri ca un pericol pentru naiunile politice i religiile recepte, reprezentat de naiunea romn care astfel lovea n sistemul constituional. n aceast atmosfer tensionat, de confruntare ntre Contrareform, imperiu, mitropolie, pe de o parte, i stri pe de alta, dup semnarea pcii de la Karlowitz, n aceeai zi de 16 februarie 1699 apare Diploma leopoldin a Unirii. n condiiile legitimrii stpnirii Transilvaniei n lumina dreptului internaional imperiul recunoate deschis Unirea garantnd celor unii privilegiile i protecia oficial. De ast dat Diploma se refer direct la preoii romni, pe care i scutete de obligaiile servile, de robote, garantndu-le parohiile i bunurile. Discutat de un sinod convocat de Atanasie la 28 mai care a salutat decizia imperial, Diploma a ntmpinat n form disimulat reticene exprimate n impunerea unor condiii de aplicare a ei i inclusiv ordonarea unei anchete destinat cunoaterii atitudinii

Dragomir 1963, p. 24-38. Bernath 1994, p. 123-124. 3 Micu 1995, 2, p. 251. 4 Dragomir 1963, p. 30-34. 5 Pclianu 1995, 1, p. 113-121.
1 2

comunitilor fa de Unire. Curtea a dovedit i n aceast nou etap o atitudine precaut, hotrnd formal posibilitatea Unirii cu oricare din religiile recepte sau acionnd prin experimentatul Kollonich. Ancheta menit s descopere adeziunea sau neadeziunea la Unire, motivaiile acesteia, nu a fost concludent prin rezultatele ei. n general, rspunsurile sunt concordante hotrrilor din sinoade n ceea ce privete pstrarea legii i a ritului, dezvluind ns i o confuzie atunci cnd se chestiona desfurarea aciunii unioniste. Atitudinea preoimii a fost diferit, evolund ntre acceptarea aciunii vldicii i respingerea Unirii n unele zone aflate n legtur mai direct cu ara Romneasc sau care au fost sub influen calvin. 1 Prin sinodul din octombrie 1698 Unirea a devenit o stare de fapt care la scurt vreme s-a transformat ntr-una de drept prin recunoaterea oficial. Sinodul, prin hotrrea de Unire i prima diplom a Unirii, inaugureaz un prim flux unionist n comunitile atrase de prevederile sociale care se dovedeau stimulative. n esen, sinodul mrturisete prin actele lui un program care continu de fapt revendicrile din vremea lui Teofil. Accentul actelor Unirii pe cerine de ordin social i politic, ultimele implicite, mrturisete un proces de autoexaminare colectiv la nivelul elitei clerului i n parte a celei laice. Desigur, revendicrile au fost sugerate de diplomele imperiale, de propaganda i formulrile iezuiilor, dar ele reflect un larg proces care traverseaz secolul al XVII-lea de la Mihai Viteazul la Unire, prin intermediul diplomelor privilegiale ale principilor care au fcut posibil conceptualizarea dezideratelor. Important ni se pare n acest proces prezena laicatului care a avut o participare activ n sinod i n tratativele cu Viena, oferind un suport i o consisten aciunii ntreprinse de vldic. De fapt, actele Unirii din vremea lui Atanasie, ca de altminteri i ale lui Teofil mrturisesc o anume desacralizare a religiosului prin prevalarea n formulri a elementului laic. n lumina desfurrilor, Unirea apare ca o manifestare a elitei ecleziastice, nu ca la Brest o unire a episcopilor, ci a mitropolitului i a protopopilor, la care s-au asociat i laicii, prezeni de altminteri n revendicri. n ceea ce privete o motivaie religioas, lucrurile apar incerte, dac nu chiar confuze, ea urmrind s se precizeze spre mijlocul secolului, o dat cu apariia primei generaii de clerici formai n institute catolice care vor formula tezele unei teologii greco-catolice. Cercetarea rmne evident deschis noilor investigaii care pot aduce un plus de lumin n crearea unei contiine catolice. 2 n evoluia Unirii convocarea sinodului de la 4 septembrie 1700 este semnificativ prin participarea preoilor, a jurailor, a preoimii rurale i a cte 2-3 rani din comuniti. Sinodul a nsemnat ns i o lrgire a Unirii prin ncorporarea boierilor din Fgra, chiar a celor din Hunedoara sau din scaunele sseti unde rezistena ortodox a fost mai puternic. ntr-un Manifest, sinodul reitereaz hotrrea de Unire i condiiile ei, precum i acceptarea celor patru puncte de la Florena. Prin participarea a 51 de protopopi i a trei din Maramure, precum i a laicilor, sinodul a avut o nsemntate deosebit n istoria evenimentelor. 3 Este important s menionm c la Blaj n vremea n care Samuil Micu redacta lucrrile sale n limba romn se pstra un protocol al lui Atanasie din care a transcris lista protopopilor aflai n funcie la 1700. Dei sinodul a fost contestat de critica istoric, Samuil Micu i subliniaz nsemntatea scriind c tot clerul romnesc din Ardeal se mrturisete pe sine unit cu biserica Romei. 4 Sinodul din septembrie 1700 reprezint un moment decisiv n organizarea diecezei i totodat n integrarea bisericii greco-catolice n prevederile conciliului tridentin. Programul, schiat n punctele formulate n numr de 28, nsemna adoptarea unor msuri ce se ncadrau Reformei catolice prin organizarea intern a parohiilor, reglementarea vieii religioase sau atenia acordat moralitii clerului i a poporului. Sinodul, prin revendicrile expuse, reprezint o prim manifestare cu o larg participare a romnilor unii. Ca o consecin imediat au fost tratativele purtate la Viena de ctre episcop, vicarul diecezan i un laic, nobilul tefan Raiu. Tratativele de la Viena au fost preliminate de un sinod restrns care a mandatat episcopul cu misiunea obinerii recunoaterii Unirii i alte cerine ale clerului. La Viena interlocutorii si au ignorat deliberat problemele laicilor pentru a limita efectele Unirii la sfera ecleziastic. n schimb, Atanasie este anchetat i incriminat prin 22 de capete de acuzare care ns nu vor prejudicia decizia de numire.
Cmpeanu 1993, passim; Miron 1996, p. 164-168. Teodor 1995, p. 175-186. 3 Laurian 1846, III, p. 307-317; Dragomir 1963, p. 54-58; Bernath 1994, p. 157. 4 Micu 1995, 2, p. 266.
1 2

Programul Sinodului mic coninea pe lng recunoaterea bisericii unite, egalitatea juridic cu clerul de rit latin, protecia oficialitilor, ntemeierea de coli, scutirea clerului de obligaii senile atestnd o continuitate cu deziderate formulate n sinodul din anul 1697. Pe aceast baz, n urma tratativelor, Atanasie i consilierii si au negociat prevederile celei de a doua Diplome leopoldine a Unirii din 1701 care conceptualizeaz dezideratele clerului romn i ale laicilor, acordarea privilegiilor, scutirilor i prerogativelor de care beneficiau episcopii, clerul i bisericile catolice de rit latin. Scutirea preoilor de sarcini publice, de dri, de vmi, de dijme, asemenea nobililor rii i garantarea integrrii mirenilor unii n statusului catolic, nsemna considerarea lor ntre stri, ca fii ai patriei. 1 Diploma cuprinde ns i prevederea care viza introducerea unui teolog latin, un iezuit, auditor causarum generalium care urma s supervizeze actele i hotrrile episcopului i s asigure puritatea doctrinei. n spiritul Contrareformei i a Reformei catolice se prevedeau msuri ndreptate mpotriva influenei calvine, examinarea catehismelor reformate, cenzurarea tipriturilor, nfiinarea de coli la Alba Iulia, Haeg i Fgra, n zone atinse de calvinism. Diploma impune o mrturisire de credin protopopilor i preoilor, potrivit formulei tridentine, eliminarea din liturghie a pomenirii patriarhului de la Constantinopol i pomenirea papei. Episcopul urma s reproduc catehismul catolic tiprit la Tirnavia, fiind obligat s supun crile reviziei teologului. n ceea ce privete condiia preoilor, sub raportul puritii doctrinare, ei trebuiau s fie examinai pentru a-i dovedi pregtirea. 2 nsemntatea Diplomei leopoldine din anul 1701 const n formularea ideii de integrare a romnilor unii n categoria beneficiarilor drepturilor naiunilor politice. Ea exprima astfel principalul deziderat formulat n actele sinodale i de-a lungul tratativelor purtate cu Viena. Ea este o chintesen a programului romnesc orientat spre viitor, nscriindu-se n permanenele istoriei moderne, rezultat nendoielnic al unui moment tensionat n care Curtea ncercnd s traneze, n avantaj propriu, disputa cu strile i confesiunile reformate a acceptat, n ultim analiz, dezideratele formulate de romni n actele Unirii. Multe sugestii erau furnizate chiar de diplomele imperiale, de Contrareform, dar desigur o seam dintre ele, cele importante, au cptat o formulare esenializat n decursul tratativelor purtate la Viena. La o simpl examinare hotrrile soborului mic de dinaintea plecrii lui Atanasie la Viena cuprindeau revendicarea principal, cheie, a romnilor unii. Evident c i cardinalul Kollonich i-a avut rosturile sale n cristalizarea coninutului punctului trei care contravenea flagrant cu prevederile diplomei constituionale. n virtutea acestui punct biserica unit i slujitorii ei vor beneficia de toate privilegiile, scutirile i prerogativele de care beneficiaz, pe baza legilor, episcopii, clerul i bisericile catolice de ritul latin. Preoii vor fi scutii de orice fel de sarcini publice, de dri, de vmi, de trecerea peste ruri i de dijme ca i nobilii rii. Mirenii unii vor face parte din statusul catolic i astfel vor fi socotii ntre strile rii fiind prin aceasta fcui capabili pentru orice beneficiu public conform legilor i devenind fii ai patriei n loc de tolerai cum erau considerai pn atunci. Adiacent, Diploma introduce n biserica unit instituia teologului, stipulnd totodat o serie de alte condiii care fixeaz cadrul constituional n care se desfura funcionarea bisericii greco-catolice. Potrivit prevederilor Diplomei leopoldine libertatea de micare a instituiei nou create era limitat, prin subordonarea episcopilor unii primatului de Esztergom. nsemntatea Diplomei leopoldine const n esen n prevederile punctului trei care au un sens politic evident, rezultat al unor negocieri n care Atanasie i consilierii si au tradus n fapt un mandat ncredinat de elita romneasc. n acelai timp, Diploma are i o semnificaie de ordin religios unind spiritul Reformei catolice de esen tridentin, obiectivele Contrareformei, interesele imperiului, i nu n ultimul rnd, aspiraiile elitei romneti. Dei nerecunoscut de imperiu, Diploma a constituit un succes a! clerului superior romnesc i al laicilor implicai n aciunea de unire. Ea condenseaz chintesena unui proces care a dat expresie programului emanciprii politice reprezentnd o prim etap a luptei n sensul emanciprii naionale. Ideea a fost avansat de Gh. I. Brtianu care a considerat nceputul micrii politice de emancipare n actul Unirii cu Roma. 3 n urma acestor dezbateri, Atanasie a fost consacrat episcop, n care calitate a fost obligat s supun clerul la prestarea mrturisirii de credin n termenii formulei tridentine. El a fost numit de Curtea imperial la 19 martie 1701 episcop al naiunii romneti, titlul su oficial, care anula dezideratul bisericii romneti de a fi o mitropolie. La 25 iunie a
Brlea 1990, p. 40; Pclianu 1995, 1, p. 123. Fiedler 1858, p. 29-33; Pclianu 1995, 1, p. 129-131. 3 Brtianu 1996, p. 224.
1 2

avut loc instalarea episcopului la Alba Iulia n prezena strilor i a autoritilor care ddeau astfel girul lor instituiei. Prin Unirea bisericii romneti din Ardeal se ncheia un prim capitol dintr-o istorie frmntat datorit unei convergene de interese, externe i interne romneti. Dincolo de modul de nfptuire, unificarea a fost un proces care s-a realizat n forma unei instituii diferite de predecesoarea ei, ntrunind tradiia ortodox i prevederi dogmatice latine. Prin Unire romnii au intrat n alt comunitate spiritual, una occidental, fr ca s abandoneze tradiia ortodox, exprimat n ritul grec. De fapt, Unirea a avut un caracter parial prin aderarea la formula sinodului de la Brest, care n Europa centro-oriental realiza o confesiune complementar celor dou religii separate dogmatic i ca rit. n pofida faptului c din punct de vedere romnesc Unirea a nsemnat o degradare a instituiei prin suprimarea mitropoliei Ardealului, fapt deplns de Samuil Micu, este tot att de adevrat c ceea ce a funcionat la Alba Iulia pn atunci a fost n optica romneasc o mitropolie, iar din punct de vedere canonic i oficial o episcopie. Ideea de mitropolie rmne un deziderat sub semnul cruia se va desfura n viitor o ampl i permanent micare revendicativ pn dup mijlocul secolului al XIX-lea cnd instituia va fi restaurat n dubla ei ipostaz, greco-catolic i ortodox. coala ardelean, i nainte de toate Samuil Micu, prin scrisul su va ine viu, la suprafaa micrii politice idealul unei instituii cadru pentru afirmarea romnilor. Unirea bisericii n istoria romnilor ardeleni este, prin urmare, un proces de durat, condiionat de factori multipli, care i-au avut rolul lor determinnd apariia unei noi instituii. Desigur c n geneza ei un loc l-au deinut factorii interni, mitropolitul, elita ecleziastic i laic. n lumina unei analize sine ira et studio Atanasie s-a remarcat alturi de protopopi un abil negociator, o personalitate care a avut o nzestrare intelectual ce s-a validat n confruntare cu asperiti uneori copleitoare. Micndu-se ntre ortodoxia ardelean i instituia mitropoliei din ara Romneasc, calvinism i stri, Curtea imperial i Contrareform, reprezentat de iezuii, el s-a dovedit dincolo de ateptri. El nu a fost o personalitate modest, tears, ci una care s-a orientat spre soluia optim ce se oferea romnilor presionai de regimul de stri, opresiv, i de regimul confesional intolerant. Din perspectiva generaiei iluminitilor romni, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, ataai bisericii creia i aparineau, s-a sesizat esenialul, modalitatea de integrare n cultura occidental, cu pstrarea nealterat a specificului grecooriental. Ei au neles, privind faptele din interior, efectele negative ale calvinismului, devenit religie de stat, sensul calvinizrii bisericii romneti, la care au subscris conducerea principatului i strile. Conjunciunea existent ntre biserica calvin i stri fcea cu neputin emanciparea social, politic i cultural a romnilor. De aici, din aceste mprejurri, a rezultat convergena de interese dintre clerul romn unionist, Curtea imperial i Contrareform. Unirea, n ultim analiz, a exprimat programul Contrareformei n Europa central care se mplinea nu numai prin restaurarea catolicismului n Transilvania, ci i prin instituia nou creat, ceea ce nsemna o limitare a Reformei i un suport al stpnirii imperiale. Istoriografia de la Nicolae Iorga i Augustin Bunea, Zenovie Pclianu, Octavian Brlea la David Prodan, Mathias Bernath, Tth Zoltn i Francisc Pall i-au vzut raiunile n evoluia societii romneti. Istorici de prestigiu au neles esena ei, elurile i mecanismele, ptrunznd astfel nelesurile unei etape istorice din istoria romnilor.

O DINASTIE INTELECTUAL
unoaterea operei istorice a lui Samuil Micu este posibil n msura n care o raportm la lumea prin care a trecut autorul ei. O analiz a evoluiei acesteia i a ideilor care au strbtut-o presupune reconstituirea biografiei intelectuale a istoricului aa cum aceasta s-a conturat ntr-un mediu deschis celor mai felurite influene. nelegerea formaiei viitorului istoric aduce n atenie mediul familial care i-a stimulat orientarea ntr-o vreme de general ascensiune a intelectualilor romni. Indiscutabil c secolul al XVIII-lea asociaz revoluiei vitale care marcheaz i societatea romneasc, intrarea n scen pe fluxul aculturaiei a unei pturi sociale cu ndeletniciri crturreti sau funcionreti. Prezena romnilor, provenii din categoriile libere n gimnaziile i colegiile catolice, este un fenomen ce caracterizeaz societatea romneasc n secolul luminilor. Pregtirea svrit n instituiile catolice, calvine, luterane i mai trziu romneti a facilitat penetrarea tinerilor romni n reeaua nvmntului, n clerul superior, n administraia provinciei, chiar n profesiile libere. nc de la nceputul secolului se remarc tendina de formare a clerului n instituiile romane sau n alte centre cum a fost Tirnavia. Semnificativ ni se pare ns procesul de colarizare a romnilor la gimnaziul de la Alba Iulia unde din 26 de seminariti, n anul colar 1694-1695, erau cinci romni de origine nobiliar. n general, prezena romnilor de sorginte nobiliar, clerical sau din pturile oreneti este un fenomen bine conturat. Cazul gimnaziului catolic de la Bistria atest o frecven nentrerupt a romnilor ntre anii 1729-1779. Este relevant cu deosebire situaia colilor de la Blaj n care elevii provin din straturile sociale rurale, prezentnd o mare diversitate, fiind selectai din mica nobilime, preoime, din categoria cantorilor, dasclilor, orenilor, ranilor liberi, din mica negustorime sau chiar din iobagi. Sunt de fapt reprezentate categoriile socio-profesionale menionate n actele Unirii ca posibile beneficiare ale acesteia. La Cluj, la Colegiu se nregistreaz un romn n 1719, pn la 1776 numrul acestora se ridic la 30, fiind recrutai din nobilimea mic, greco-catolic, dar i ortodox. Semnificativ ni se pare prezena romnilor n nvmntul superior, n care apar ca bacalaureai i doctoranzi. Important este ns mprejurarea c ncepnd cu Inochentie Micu se constituie un program sistematic de colarizare din iniiativ romneasc cu subsidiile oficiale. 1 n lumina acestor informaii exemplul lui Samuil Micu i al familiei sale, att pe linie patern, ct i pe linie matern ofer miniatural modul n care s-a constituit o elit avnd ca temei familia, n cazul lui Micu un adevrat clan solidar. Aceast familie, la baz una de oieri, nvedereaz un intens proces de integrare n ceea ce va constitui o elit spre mijlocul secolului. Or, Samuil Micu este un exemplu, deoarece biografia lui se confund cu destinul familiei i, pe un plan mai general, cu procesul de ascensiune a romnilor n secolul al XVIII-lea. Integrarea Transilvaniei n Monarhia habsburgic a nrurit n mare msur afirmarea intelectual a romnilor prin catolicism i desigur prin reformismul practicat n sfera politicii colare. nc la nceputul secolului apar printre promotorii crilor ce se editeaz nobili romni, semn evident al existenei unei elite care ntr-un nou cadru i gsete posibiliti de afirmare. Secolul dezvluie ns i nsemnate mutaii n mentalitatea preoimii i mai cu seam a protopopilor care manifest sensibiliti netradiionale. 2 n timpul perfectrii Unirii ecleziastice, pe parcursul tratativelor ies la iveal atitudini ce mrturisesc zorii unei noi epoci, afirmndu-se veleiti sociale n faa crora respectul pentru tradiie cedeaz, fcnd loc atitudinii ireverenioase fa de dogme. Dac Transilvania nu nregistreaz gestul ndrzne al lui Pierre Bayle din Dictionnaire historique et critique, este tot att de adevrat c discuiile n jurul Unirii sfresc prin a descoperi vederi profund laice la protagonitii ei, o maleabilitate ce ne duce cu gndul la o criz a contiinei tradiionale. Reforma, prin presiunea ce o exercitase asupra ortodoxiei transilvnene, contribuie la cristalizarea unei relative independene fa de dogme. Cei care duc tratative pentru Unire sunt caracterizai de o
1 2

Cmpeanu 1995, passim; Idem 1994, passim; Mrza 1987, p. 157-181; Istoria Romniei 1964, III, p. 220-224. Tth Zoltn 1946, p. 18-34; Prodan 1967, p. 114-136; Blaga 1966, p. 38-40; Dragomir 1920, passim; Bernath 1994, passim.

evident mobilitate de contiin. C este vorba de o interferare n afacerile bisericii a unor apetituri din sfera lumescului ne-o dovedesc i actele Unirii i replica tioas a lui Pater Ian, negustorul sibian, care a spus clar: noi pentru nemiugul popilor n-om primi mai mult de ce avem dat, cum au trit pnacuma, triasc. 1 Zorii unei noi epoci n Transilvania apar i n domeniul culturii unde se manifest preocupri intelectuale, o atenie sporit pentru cultura laic filozofic, netradiional. Exemplul poate cel mai gritor ni-l ofer Divanul lui Dimitrie Cantemir, copiat n 1703 la Ocna Sibiului, care circul n prile de obrie ale lui Samuil Micu, pe la nceputul veacului al XVIII-lea. 2 Or, o scriere ca Divanul are o semnificaie cultural mai adnc pentru destinele unei culturi. Asemenea cri au format sistemul circulator al culturii universale: ele au pulsat dintr-o parte a lumii idei i fapte, frumusei i adevruri, ele au fcut din creaiile fiecrui popor pri ale unui ntreg organic, nvnd pe oameni s se cunoasc i s se stimeze prin operele lor. 3 Aflndu-se la hotarele dintre dou gndiri, cea tradiional a Orientului ortodox i a Occidentului medieval, pe de o parte, cea nou a zorilor raionalismului, pe de alta, Divanul ajut astfel la reconstituirea fizionomiei crturarului romn i, n general, sud-est european, de la sfritul secolului al XVII-lea. 4 Circulaia acestei cri n sudul Ardealului este ncrcat de noi i nebnuite nelesuri. Oricum, faptul c Divanul circul n mediul crturresc, c lectura lui putea oferi un nou orizont de gndire, c nelinitea timpului ce se simte la Cantemir i despre care vorbea Blaga 5 se poate difuza n cercuri mai largi, are o semnificaie mult mai profund. Divanul care nchidea n sine un dialog Orient-Occident, a fost prin anticonfesionalismul ncorporat un purttor al elementelor nnoitoare, ce prevesteau afirmarea raionalismului i a gndirii laice la noi. Prin urmare, iat c n secolul n care se ridic generaia lui Samuil Micu se ivesc simptomele unei disponibiliti sporite intelectuale care vor ngdui inovaiile ce vor veni pe parcursul timpului. Biografia lui Samuil Micu are ca punct de pornire strile de spirit din Transilvania nceputului de veac, de care este legat direct prin prinii si ce fceau parte prin educaie i mediu din aceast intelectualitate rural favorabil nnoirilor. Metamorfozele s-au simit n vremea copilriei sale cnd triau nc amintirile evenimentelor i schimbrilor provocate de noua stpnire austriac, care au produs prin Unirea ecleziastic mutaii n planul contiinei romnilor. Deopotriv, mediul intelectual romnesc a fost marcat de aciunea politic a lui Inochentie Micu care a trezit ndejdi n lumea preoimii rurale. De altminteri, ntreaga lui carier poart amprenta unui patronaj ilustru, decisiv pentru tnrul Samuil Micu ce era hrzit crturriei. S-a nscut la Sad n septembrie 1745 n scaunul Sibiului, pe aa-zisul Pmnt Criesc, din mijlocul unei populaii libere, cu strveche organizare romneasc, mndr de drepturile pe care le avea i de condiia ei social. Din vechime locuitorii acestei regiuni aveau ndatorirea de a pzi plaiurile i trectorile, deineau privilegii de oameni liberi, consfinite de diplome i de o practic secular. Regiunea n care Micu vedea lumina zilei este situat la munte, o regiune de puni i fnae care atinge altitudinea de 1.600 m. O zon de sate srace, cu o populaie ce este obligat s duc o lupt aspr cu o natur parcimonioas, creia trebuiau prin osteneli s-i smulg produsele. De aceea erau poate i oameni ntreprinztori, uor adaptabili, mobili, mereu n cutarea unei ieiri din situaiile dificile, ndrznei chiar, inventivi, dotai cu remarcabile caliti umane. Ceea ce izbete din primul moment la aceti mrgineni este realismul lor profund, uurina cu care ies din cele mai neobinuite situaii, dar i tenacitatea i rara capacitate de rezisten la intemperiile politice i sociale. 6 Oamenii locuiau n comune cunoscute din cele mai vechi timpuri, cu numiri romneti sau slavoromne, ntr-o regiune cu toponimie strveche, care acum n secolul al XVIII-lea le poate stimula drepturile pe care le afirm cu trie. Romnii din Sad sunt pomenii nc prin 1383 n calitatea lor de pliei, pzitori ai graniei, ndeletnicire ce atrage dup sine privilegiile, scutirile, drepturile oamenilor

Lapedatu 1903, p. 303-308; Dragomir 1963, passim; Blaga 1966, p. 38-40; Bernath 1994, passim. Paca 1943 p. 119-121. Copia a fost terminat n 15 mai 1703 de ctre popa Ionu din Vizocna (Ocna Sibiului). 3 Cndea 1964, p. 41. 4 Ibidem, p. 49. 5 Teodor 1966, p. 10. 6 Haegan 1941, passim.
1 2

liberi. 1 Obligaia amintit era o reminiscen din vremurile cnd romnii din preajma cetilor, ale aaziselor castra regia, strjuiau hotarele rii, n schimbul privilegiilor. Altminteri, erau oameni liberi, strvechii stpni a ceea ce s-a chemat n izvoarele medievale terra Valachorum, deci a unui pmnt romnesc, recunoscut ca atare de documentul din anul 1224. ncepnd ns din secolul al XVIII-lea patriciatul ssesc ncearc s-i transforme pe romni n iobagi, s-i asimileze categoriei supuilor i chiar s-i alunge de pe pmnturile lor. Istoria acestui secol este presrat cu conflicte din cele mai ascuite, cu nclcri i proteste, cu procese care nu se mai sfresc. Dup o astfel de nfruntare juridic istovitoare, abia decretul aulic din 26 februarie 1787 din vremea lui Iosif al II-lea recunoate Sadului dreptul de comun liber, aa cum ea a fost pn la nclcrile abuzive din secolul al XVIII-lea. 2 Despre aceste stri de lucruri vorbete i Inochentie Micu, protestnd mpotriva mizeriilor i avalanei de sarcini ce se revars asupra Pmntului Criesc. 3 Situaia se perpetueaz i mai trziu, la mijlocul secolului, cnd sunt amintite alte abuzuri. Din satele protopopiatului din Sad dijma de la preoi n 1758, mrturisete un izvor, o au luat stpnul provizor din Tlmaciu, Adam Kizlink n Sibiu lcuitoriu, pentru care dijme am i cercat la tisturi i nu am dobndit pn acum folos, ce s in a lua dijm de la toi preoii... 4 Peste toate acestea se suprapun tulburrile religioase din deceniile cinci i ase ale secolului din vremea lui Visarion Sarai (1744) deosebit de virulente i la fel mai trziu, n timpul micrii lui Sofronie. Prin anul 1747 se impune o pedeaps de 200 florini satelor care n-au nlturat pe schismatici, printre care actele pomenesc i Sadul, alturi de Gura Rului, Orlat, Poplaca, Rinari. nlocuirea preoilor de religie ortodox cu cei greco-catolici se face cu ajutorul militar, fiindc plebea, cum glsuiesc documentele, nu se las folosit n acest scop. 5 Reizbucnirea micrilor din 1759 cuprinde din nou satele, antrenndu-le ntr-o rscoal care se generalizeaz. Autoritile nregistreaz tocmai n regiunea Sibiului declaraii ce mrturisesc starea de spirit: ... cu cuvntul celorlali i a oamenilor, noi Mrginimea (s.n. P. T.) de la Bru la Dobra pe acest vldic de acum nicidecum nu-l vom ine. Cerem de la nlata curte s ne dea vldic de la Mitropolitul nostru de la Karlowitz. Pe scurt, stpn unit mai mult noi a avea nu poftim, mai bine s perim nti cu toi... 6 n mijlocul acestor evenimente se scurg primii ani ai copilriei lui Micu, ntr-un sat ce numra, potrivit conscripiei din 1732, 218 locuitori, 7 preoi i o biseric cu un venit de patru care de fn i cinci glei. 7 Suntem evident la nceputul activitii lui Inochentie Micu, n anul redactrii conscripiei sale, nainte de a asista la nflorirea familiei creia i aparinea. n orice caz spre mijlocul veacului familia ptrunde n rndul nobilimii mici, pentru a ajunge apoi treptat la o situaie mai bun. Ea este pomenit ntr-o nsemnare din anul 1712 cnd doi oieri din Bozie vnd lui Oprea Micul ot Sat un Octoih tiprit de Antim Ivireanul i adus din ara Romneasc, din vestitul ora, anume Bucureti. 8 Oprea Micul era bunicul lui Samuil Micu, deoarece tatl lui, protopopul Stoia scrie n anul 1745: Aceast carte este a noastr, 9 deci a familiei. Numele de Oprea este pomenit i n legtur cu Inochentie Micu, cnd acestuia i se strig n Dieta din 1744: Doar un Oprea romn pcurariu s ne ocreasc pe noi, i s ne nvee dreptate. 10 Deci, o familie de origine rneasc, liber de drept, nnobilat dintr-o perioad anterioar, aparinnd ierarhiei ecleziastice. Episcopul Inochentie obine ns la cererea fcut nnobilarea fratelui su Toma Micul i a soiei i a frailor si Toma, Oprea i Ioan, a fiicelor sale Ana, Barbara, Eufrosina. Diploma imperial din octombrie 1735 este dovada unei aciuni sistematice de creare a unei baze sociale pentru rolul asumat de episcopul Klein. El a ncercat s augmenteze numrul nobililor romni deschizndu-se i altor cereri n acest sens. nnobilarea lui Toma Micul a ntmpinat vehementa opoziie a strilor privilegiate din Dieta ardelean n 11 mai 1736 i a fost redus n anul urmtor la o situaie
Dragomir 1913, p. VII-LXXXI, n special p. XXXV-XXXVII, LIII. Ibidem, p. LIII. 3 Istoria Romniei 1964 III, p. 496. 4 Documente Blaj 1958, Arhivele Naionale, Filiala Cluj. 5 Micu 1966, p. 8. 6 Ms. lat. nr. 269, Bibl. Acad. Rom. Fil. Cluj, f. 16v. 7 Micu 1966, p. 7. 8 B. R.V., 243/151 Bibl. Acad. Rom. Filiala Cluj. 9 Ibidem. 10 Micu 1995, 2, p. 302.
1 2

formal prin obligaia impus noului armalist de a fi supus legilor i sarcinilor de pe Pmntul Criesc, ct vreme va tri. 1 Tatl lui Micu se pare c nu a fost nnobilat fiindc n anul 1745 se isclete simplu protopop Stoia fr indicaia numelui nobiliar. n actele oficiale ale episcopiei, Micu este indicat cu prilejul trimiterii sale la studii Samuil Micu alias Stoia. n schimb, Inochentie apare n matricolele colare ca nobil valah, semn c printele su fusese nnobilat, dovad dou meniuni care mrturisesc calitatea de nobil (nobilis valachus). Potrivit acestor informaii rezult cu destul claritate c viitorul istoric era nepotul marelui episcop, aparinea unei familii preoeti, mama lui fand cstorit cu protopopul Stoia. Este interesant de relevat c n 1766 cnd apare n scriptele bljene ca Samuil Micu alias Stoia el poart numele de Micu pe care l-a avut la o dat anterioar. Aceleai consemnri colare mrturisesc i apartenena familiei la confesiunea ortodox i ca atare o convertire relativ recent. Oricum, Samuil Micu revendic n anul 1805 apartenena la o familie cu titlu nobiliar, cnd solicita, dup moartea lui Ignatie Darabant, demnitatea de episcop greco-catolic la Oradea. Dei afirm c e nscut din familie nobil, despre tatl su, despre bunicul dinspre mam i unchii si spune c au fost protopopi, parohi i n oficii politice, comitatense i camerale. 2 Dar istoricul nostru era preocupat s demonstreze nu o nobilitate oarecare, ci una romneasc, provenit din mediul princiar al celorlalte ri romneti. ntr-o vreme n care romnii din Transilvania ncearc s ctige, n spiritul ideilor lui Inochentie Micu, un loc n viata politic a rii, pe urmele acestuia, Samuil Micu a pus n circulaie cu insisten o fabuloas genealogie. Din Moghileti de acest neam, unii trecnd n Ardeal, au nceput a s zice din Moghilia Micula i apoi Micul, pe care familia o au nemeit mpratul Carol al aselea i fiindc lcau su avea n Sad n Scaunul Sibiului, unde i acum lcuiesc (1796 n. n. P. T.) pentru c era n scaun ssesc n crile cele de nemeug s poreclete Clain, romnete mic, cum i astzi s poreclesc n Sad. i dintru aceast familie sunt i eu cel de aceast scurt cunotin a istoriei romnilor am scris. 3 Micu vrea s conving i prin apelul pe care l face la diploma acordat de la Viena n 26 octombrie 1735 de principele Rudolf, recte Radu Cantacuzino, lui Inochentie Micu i n care, desigur, fr o baz real istoric, se susine o descendent a familiei din boierii rii Romneti ...sus-zisa ta familie i-a avut locul, n vremile trecute, ntre fruntaii ducatului nostru valahic i a stpnit mai multe averi, i totui strmoii ti (aa cum se vede limpede din Analele regatului Daciei) pe vremea slavicilor notri predecesori, regi, duci i principi, au ndeplinit cu credin i cu laud slujbe de frunte i prea pline de cinste, att militare, ct i civile, pn cnd, din pricina vitregiei timpurilor i a feluritelor prigoniri din partea pizmailor i-au mutat locul de edere n principatul Transilvaniei, unde din cauza lipsei susziselor lor averi, i-au pierdut ntructva din strlucirea lor de mai nainte. 4 Bineneles, n lumina cercetrii istorice i n pofida faptului c diploma se pstreaz, o diplom ns ce eman de la un cunoscut aventurier, aceast construcie genealogic nu se poate susine. Ea ne mrturisete totui de pe atunci viziunea general romneasc a intelectualului ardelean, faptul c el se orienteaz firesc spre realitile Moldovei i rii Romneti legate de Transilvania prin aceeai populaie de origine latin. Deci, o nobilitate de dat recent i nu strveche cum voia s sugereze istoricul n spiritul mentalitii secolului su transilvnean dominat de nobilime i privilegii. Familia Micu numr n rndul ei persoane ce poart tiduri nobiliare, clerici, preoi, protopopi ce nu aveau titluri, dovad c viitorul crturar va figura n scriptele vremii cum am vzut sub numele de Samuil Micu alias Stoia. Acest lucru ni-l spune i Inochentie prin 1765: Nepotul nostru, feciorul cel
Bunea 1900, p. 130. Pclianu 1919 nr. 9-10 p. 194-199. Quia est natus de nobile familia ex qua plures insignes viri de rege patria et ecclesia bene meriti fuerent qualis patronus ejus. L. Baro Ioannes Klein episcopus Fogorasiensis et divi Carol VI imperatores Matti Vrae proavi Consiliarius item perens tovus patrui sui omnes arhidieconi et parochi in politicis et Comitatensibus ita quam et cameratitis officiis plures constituti fure qui propter menta et servitia patriae et ecclesiae praestitis talisus dignitatibus condecorari promeriti fuerunt. V Francisc Pall 1981, p. 229-238; Ibidem 1997, p. 5-6. 3 Micu 1963, p. 66-67, p. 190, nota 144. Brevis Historia Notitia, Liber III, cap. XXII: Continuatur Principum Moldaviae Succesio Periodus Moghilianna, p. 270-274. n acest text Samuil Micu scrie pe larg despre originea familiei Klein pe care o consider c se trage din Movileti despre nnobilarea familiei n timpul episcopului Inochentie Klein i despre diploma lui Radu Cantacuzino. Er his evidens est familiam Miculianam nunc vero Kleiniannam antiquisimam fuisseque semper inter primorias nobilissimas. 4 Ibidem, p. 67, nota 1, p 190, nota 147; Iorga 1933, p. 149-158.
1 2

mic al rposatului protopop Stoia de la Sad carele s-au mbrcat clugr, s-au zis s le dau acele multe (obiecte personale rmase la Blaj, n. n. P. T.) ale mele. 1 Deci, este fiu de protopop, aparinnd nobilimii armaliste, nepot al lui Inochentie Micu, dintr-o familie puternic spre mijlocul veacului, cu ramificaii n multe din familiile crturreti, mai cu seam din regiunea natal. O familie nchegat ce numr n rndul ei funcionari, preoi, un pictor chiar, pe Efrem Klein, stpni de proprieti imobiliare n Sibiu. 2 Familia dinspre mam, cu toate c ridicase i ea civa intelectuali, era de condiie material i social mai modest. Bunicul lui Micu, Maniu Neagoe din Broteni, era protopop om cu frica lui Dumnezeu - scrie Micu - i de toat lauda vrednic, a creia pomenire vecinic s fie, carele s-au fcut protopop de la nsui vldica Patachi i au murit n anul 1765 de 96 de ani btrn. 3 Pltea n 1755 porie alturi de ceilali locuitori fiind suii - spune un act din 1759 - de jupnul preeptor... Folosin au cutat la comisie, dar ajutorul n-au dobndit i nc ne mai silesc a da pe anul numit 11 zloi i de pe cetialali ani pe amndoi popii pe tot anul cte 5 florini. 4 n documentele vremii mai sunt pomenii i ali membri ai acestei familii, Ioan Neagoe, dascl la colile latineti din Blaj i un Nicolae Neagoe, potemeter, 5 n funcii administrative sau n curs de colarizare. Deci, i de o parte i din alta, o familie cu tradiii n societatea romneasc a Transilvaniei, oameni predispui crturriei, struitori pe drumul pe care l-au ales. Familia istoricului a constituit un adevrat clan care a dat un nalt ierarh, protopopi i preoi, profesori, oficiali n administraia provincial. Membrii familiei pe linie patern reprezentau o elit n care cartea s-a bucurat de preuire, aa cum atest o nsemnare livresc ce las s se ntrevad preuirea i admiraia pentru capitala rii Romneti. n acelai timp rezult din aciunea revendicativ a lui Inochentie Micu un program cultural pe care a ncercat s-l duc la ndeplinire, satisfcnd astfel dezideratele formulate de promotorii romni ai Unirii ecleziastice. Era firesc ca nepotul marelui episcop i lider politic s se dedice crturriei, ndemnat de ambiana familiei i de chemarea luntric a unei personaliti ce va ilustra vrsta Luminilor. Nepot de episcop i fiu de protopop, Samuil Micu, pornete n 1759, spre colile din Blaj dup ce scrisul i cititul l-a nvat, probabil, n casa printeasc, unde - am vzut - cartea se bucura de preuire, cu unul din dasclii amintii ntr-o circular din 1755 ce prevedea ndrumarea copiilor spre cetanie, spre cntri i spre cele de lips credinei. 6 Aa se i explic c-n 1765 erau cunoscute 55 de coli steti aflate sub conducerea unor nvtori pregtii. Protopopiatul Sadului a fost unul din cele menionate ce puteau s ofere o educaie sistematic. Deci, trebuie s presupunem, o educaie elementar tradiional, dar controlat de directiva oficial ecleziastic de la Blaj care are n vedere realizarea unui amplu program de culturalizare necesar emanciprii naionale. Orientarea tnrului Samuil Micu spre Roma romneasc a fost decisiv pentru formarea intelectual a viitorului istoric. El a ntlnit n aceast ambian un constructivism cultural care explic opera lui de ansamblu i cu deosebire preocuprile lui filologice, teologice, istoriografice i generalculturale. Blajul pe care l-a frecventat era un centru cultural n devenire prin prestigioasele personaliti cu rol director, n care adevratul spiritus rector a fost viitorul episcop Grigorie Maior, alturi de Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotore, pentru a enumera doar trei dintr-o pleiad. Reedina episcopal a fost n deceniul apte i opt al veacului creuzetul care a format o nou generaie de mari crturari care prin scrierile lor vor sta la temelia culturii romneti moderne.

Pclianu 1924, p. 143. Biblia. Ms. rom. nr. 111 Bibl. Acad. Rom. Filiala Cluj, f. 833. S-au scris a doua oar de mine Samuil Clain cel ce le-au i tlmcit pe limba romneasc, n anul 1790 iulie 13/24 n slaul lui Efrem Clain de Muntiul n Sibiu. 3 Micu 1995, 2, p. 286. 4 Documente Blaj, nr. 285/1759. Arhivele Naionale, Filiala Cluj. 5 Micu, A istoriei eccleziastice. Cartea a asea. Ms. rom. 118, f. 253. 6 Ms. lat. nr. 278, f. 24. Bibl. Acad. Rom. Filiala Cluj.
1 2

SUB SEMNUL PREILUMINISMULUI:


INOCHENTIE MICU
ntre istorie i politic n secolul al XVIII-lea a fost o strns legtur. Ea este evident de-a lungul ntregului secol, ncepnd cu iluminismul timpuriu i terminnd cu cele dinti manifestri ale spiritului istoric romantic. Istoriografia romn, continund tradiiile secolului al XVII-lea, s-a integrat treptat dinamicii istoriografice europene din epoca luminilor. Avndu-i punctul de plecare n umanismul romnesc trziu i n preiluminism, istoriografia vrstei luminilor la romni s-a afirmat, n egal msur, i ca expresie a ideologiei politice. Scrisul istoric iluminist romnesc a ridicat propria epoc n contiina ei, n numele ideologiei moderne, naionale, pe care a propus-o feudalitii i structurii politice a regimului de stri. Intelectualitatea a venit ncepnd cu deceniul opt, cu o tratare integral a istoriei romnilor, relund ideea cantemirian de istorie a toat ara romneasc. Cristalizat n Transilvania, dar n legtur cu tradiia umanismului secolului precedent din Moldova i ara Romneasc, scrisul istoric din interiorul arcului carpatic s-a fcut purttorul ideologiei politice de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Prin manifestrile majore, colecii de izvoare, prin scrieri savante redactate n limba latin sau romn, prin lucrri ncadrabile literaturii de colportaj, istoricii vor nscrie, ncepnd cu deceniul opt, un nou capitol n cultura rilor romne. 1 Imensa noutate pe care o reprezenta noua istoriografie iluminist a exprimat-o cel dinti dintre istoricii romni Samuil Micu, atunci cnd a stabilit o legtur ntre cunoaterea trecutului i istoria unui prezent dominat de tarele lumii feudale. n dorina de a face lucrurile romneti la tot neamul cunoscute, el socotea istoria n stare s ridice naiunea n rndul celor naintate, europene. Cunoaterea istoriei naiunii este definitorie omului raional, deoarece istoria este dasclul lucrurilor i bisericeti i politiceti. 2 Relund un principiu consacrat de practica istoric a antichitii, de fapt de cunoscutul dicton ciceronian, Historia magistra vitae, istoricul ardelean, situndu-se ferm n sfera culturii laice, confer istoriei profunde sensuri educative. Pragmatic prin excelen, intelectualul transilvnean, ataat sistemului de valori iluministe, face din istorie un instrument al aciunii politice. Nicolae Iorga a surprins trstura definitorie a crturrimii romneti din Ardeal atunci cnd a struit asupra semnificaiei operei lui Samuil Micu: Dup crturarii sterpi, care nvaser numai pentru dnii sau pentru ucenicii lor din colile Blajului, el a fost cel dinti care a nvat i pentru alii, cel dinti care a simit n el nevoia de a exprima idei proprii, nscute din cunoaterea ideilor strine. 3 Este de fapt ceea ce a fcut nceptorul erudiiei romneti din Transilvania n seria de lucrri alctuite sistematic i reluate n rstimpuri, n forme mereu noi, dar pstrnd structura lor ideatic. 4 Divers ca forme de manifestare i tonalitate, redactat la nivele cronologice diferite, istoriografia iluminist romneasc ntre deceniul opt al secolului al XVIII-lea i deceniul al treilea al secolului al XIX-lea s-a fixat ca principal domeniu de creaie n cultura romn. Ea a exprimat o continuitate remarcabil cu opera umanitilor romni i a preiluminismului cantemirian, alturndu-se prin principiile metodologice care o strbat, experienelor istorice ale secolului luminilor, nsuite din contactele cu istoria savant, istoriografia barocului i principiile critice ale colii Gttingenului. Eterogen ca expresie istoric, diferit uneori ca metod, ea s-a caracterizat printr-o remarcabil unitate de concepie, spirit naional i atitudine politic. Cristalizat n timp, de-a lungul a patru decenii, istoriografia iluminist romneasc a ncorporat un ansamblu de idei istorice i politice care constituie un sistem complex i original de gndire. Determinat de necesitile luptei de emancipare politic n deceniul opt al secolului al XVIII-lea, istoriografia colii ardelene, ca principal orientare iluminist, a aezat bazele istorismului romnesc. n aceeai msur, prin spiritul de care a fost animat, a contribuit la fundamentarea istoric a drepturilor politice revendicate. Argumentele actelor reprezentative din vremea micrii Supplexului se vor sprijini pe idei cristalizate de-a lungul aciunilor politice desfurate
Iorga 1969, II., p. 130-222; Popovici 1972, p. 193-287. Micu 1963, p. 3-4. 3 Iorga, 1969, p. 138. 4 Teodor 1984, p. 132-143.
1 2

Astfel, istoriografia modern romn din Transilvania i-a asociat nc din deceniul opt al secolului un caracter prin excelen militant, ncorpornd principalele revendicri pe care Inochentie Micu le-a formulat ntr-un program politic coerent. Samuil Micu, socotit nceptor al erudiiei romneti din Ardeal, a fost motenitorul n linie dreapt al ideilor cristalizate de ilustrul su nainta. Prin reconstituirea svrit a integrat n estura scrierilor istorice idei ce pot s fie regsite n petiiile episcopului lupttor. Portretul pe care i-l schieaz vdete nu numai cunoaterea lucrurilor i ntmplrilor, ci i o mndrie nedisimulat fa de un ierarh ridicat din propria lui familie. Este cea dinti ncercare de restituire a unei epoci din istoria romnilor ardeleni 1 care a nsemnat nceputul micrii de emancipare naional. De fapt, istoricul ardelean face legtura ntre ideologia politic a epocii lui Inochentie Micu i micarea Supplexului. n lumina operei sale coninutul de idei al programului formulat de episcopul Inochentie este amplificat nc din deceniul opt n cele dinti lucrri ce inaugureaz istoriografia modern romn n Transilvania. Eruditul crturar a conferit ideilor programatice cristalizate de marele ierarh o fundamentare istoric i totodat o respiraie modern dinspre sensibilitatea Luminilor. nelegerea operei lui Samuil Micu presupune o raportare la ideologia politic prefaat de episcopul martir n care s-au condensat idei ce vor domina istoriografia romn n deceniile urmtoare. Cunoaterea profilului intelectual al ierarhului solicit o struin n jurul biografiei sale i ndeosebi a formaiei de care s-a bucurat. 2 Episcopul greco-catolic, aezat n fruntea unei biserici cutreierate de vicisitudini la nceputurile ei, de contestaii i de o ndelung sedivacan a sesizat cu perspicacitatea omului politic ansele pe care i le oferea Diploma leopoldin (1701). 3 n condiiile reformismului din vremea lui Carol al VI-lea a neles c orientarea reformist din imperiu era n msur s deschid perspective emanciprii bisericii sale strmtorate de presiunea strilor. Nscut la Sad, pe Pmntul Criesc n 24 iunie 1700, din prini foti ortodoci, unii cu Biserica Romei, aparinea unei zone n care romnii erau liberi de drept. Potrivit unor informaii oferite de matricolele colare purta titlul de nobil Ioannes Clein, nobilis valacchus, ceea ce presupune nnobilarea tatlui su. A studiat probabil la o coal latin, la iezuiii din apropierea Sadului, poate la Sibiu sau la Alba Iulia, cu certitudine la Cluj, fiind pomenit printre participanii la dezbaterea unei teze colare. Aici i-a nsuit, la un nivel superior, latina. Deci a parcurs treptele nvmntului iezuit, terminnd filosofia, fiind apreciat de un coleg contemporan c a dat dovad de mult talent, nct era considerat printre primii i promovat magister n filozofie. 4 n rndul profesorilor si s-au numrat savani ca Francisc Fashing, autorul unei lucrri intitulate Nova Dacia, n care era relevat originea roman a romnilor. La acest faimos colegiu, ale crui nceputuri coboar spre sfritul secolului al XVI-lea, au studiat o seam de romni printre care a fost i Petru Dobra, viitor director fiscal al Transilvaniei, un sprijinitor al programului lui Inochentie. Din timpul studiilor a fost cunoscut de profesorii si, printre care Adam Fitter, care a avut un cuvnt de spus n desemnarea lui printre candidaii propui mpratului n vederea numirii n scaun. Viitorul episcop va continua studiile la Tirnavia, n Slovacia, la Facultatea de teologie, unde i-a nsuit filosofia scolastic care avea la baz Summa Theologiae a lui Toma d'Aquino. Aici a studiat Sfnta Scriptur, cazuistica, ce ncorpora cazurile de contiin, de controvers, dreptul canonic, ebraica. Aceste studii au fost efectuate ca bursier de rit grec al Fundaiei ianiene. Apreciat de iezuii, va fi primit la insistenele lor n noviciat la Colegiul din Trencin, pe care l va prsi din motive de boal sau din alte cauze. El i-a reluat studiile la Tirnavia dup o ntrerupere. 5 Intervenind moartea lui Patachi a fost propus de sobor printre cei trei candidai la episcopie dintre care, potrivit Diplomei leopoldine trebuia s fie ales unul. Numit de mprie episcop, mai face un an de noviciat la Muncaci (Mukacevo), la clugrii basilieni ruteni, unde i asociaz numele de
Micu 1995, 2, p. 291-329. Bunea 1900, p. 6-7; Pall 1982, p. 194-204; Idem 1981, p. 229-237; Idem 1997, I, p. 5-6. 3 Prodan 1984, p. 151-198. 4 Pall 1982, p. 195-198; Idem 1997, I, p. 5-6. 5 Idem 1981, passim.
1 2

Inochentie. Sfinit n 23 septembrie 1730, devine clugr basilian, primind n cele din urm i confirmarea papal pentru ca apoi s fie consacrat la Muncaci episcop, la 25 septembrie st.v., fiind n cele din urm introdus n scaun la 28 septembrie 1732. 1 Studiile efectuate i-au conferit o formaie teologic catolic, dar i prilejul de a cunoate un ordin clugresc de care se va ciocni mereu n viitor n calitate de episcop. Din aceti ani dateaz i interesul su pentru cri, pe care le achiziioneaz i care vor constitui nceputurile unei biblioteci personale. Cu toate c a fost interesat de aspecte de ordin cultural i teologic, fapt evideniat de biblioteca lui, n ansamblu 2 principala lui creaie rmne politica. Beneficiar al unei culturi europene, biblioteca lui personal dezvluie o pregtire teologic remarcabil, un orizont de cunoatere umanist specific erudiiei secolului al XVII-lea. Micu a colecionat cri, desigur din spectrul larg al erudiiei religioase catolice, cri de controvers, ca cea a lui Robert Bellarmin - De controversie Christianae Fidei, alturi de altele scrise n spiritul Contrareformei, dar i antischismatice, din care reprezentativ este cartea lui Christofor Peichich, Speculum veritatis inter Orientale et Occidentale ecclesiam refulgens, ce dovedete interesul pentru unificarea ecleziastic. Semnificativ este i curiozitatea pentru politic, pentru problematica specific sfritului de veac XVII i nceput de XVIII care se nscrie n sfera Reformei catolice. O parte din crile episcopului aparine ariei dreptului canonic, dreptului bizantin, dreptului regatului maghiar sau istoriei regilor Ungariei (Ungariae cum suis regibus), la care se adaug gramatici i dicionare, care atest o selecie programatic. Prin bibliotec episcopul se poate situa mai aproape de profilul spiritual al unui crturar care se prezint ca un legatar al sensibilitii secolului al XVII-lea. De fapt, att biblioteca lui Inochentie, ct i cea a lui Patachi exprim acest spirit al Contrareformei orientate n centrul i rsritul Europei spre ideea de unire a bisericilor. Biblioteca lui Inochentie, ca de altfel i a naintaului su, contureaz existena la Blaj a unui interes ce va sta la temelia erudiiei ecleziastice care pregtete prin unele titluri zorii preiluminismului n mediul cultural romnesc. Opera lui este aadar una prin excelen politic, militant, relevnd ns o construcie ideologic coerent, bine articulat, care d msura valorii gnditorului ce i-a fundat aciunea revendicativ pe o baz doctrinar de factur european. Episcopul a dovedit ns i aplecarea spre studiu, traducnd n timpul studeniei sale un catehism foarte util - scrie un iezuit - i necesar acelor popoare. 3 Absorbit de aciunea politic i de constructivismul cultural iniiat, biografia intelectual a lui Inochentie rezerv ns surpriza unei lucrri ntocmite n timpul exilului su roman. Este vorba de un florilegiu de poezie latin Illustrium poetarum flores, 4 care evideniaz att orientarea n literatura latin, ct i sensibilitatea pentru acei autori n ale cror opere erau vehiculate concepte mrturisite de sistemul su de gndire. Este cazul unor cuvinte cheie ca: adevr, dreptate, libertate, pace, onoare, fidelitate, justiie, concivilitate, corectitudine, contiin, buntate, perseveren, virtute, dragoste, prosperitate, puritate, principii, noblee la care se asociaz altele din aceeai recuzit a luminilor, ca ignoran, infamie. Acest convoi semantic relev o corespondena cu opera lui politic care, la rndul ei, este strbtut de concepte ce se integreaz vrstei luminilor. n realitate, se constat o legtur ntre sistemul de valori ncorporate n florilegiu i conceptele ce intervin n opera politic. 5 Din vremea pe care a petrecut-o la Roma a rmas i un alt manuscris, o gramatic rutean, care probeaz disponibilitatea crturarului avid de cunoatere, aplecat asupra unor ndeletniciri ce atest deschiderea lui pentru comunicare. Inochentie Micu inaugureaz n istoria Transilvaniei o nou epoc, definitorie prin cristalizarea programului emanciprii naionale, ce va domina timp de mai bine de un secol ideologia naional. Programul politic elaborat de eminentul lupttor pentru drepturile naiunii a oferit noi perspective poporului romn, luptei sale pentru un loc n viaa constituional a principatului. 6 Embrionar, ideile programului trimit la actele Unirii ecleziastice care au constituit cele dinti conceptualizri moderne ale dezideratelor elitelor romneti.
Ibidem, p. 235 i urm. Tampa 1979, p. 126-145; Chindri 1995, p. 347-373. 3 Pall 1981, p. 236. 4 Firan 1992, passim. (NU APARE N SPATE LA BIBLIOGRAFIE!!!) 5 Prodan 1984, p. 151-198; Pall 1997, I-III, passim. 6 Prodan 1967, p. 137-238; Pall 1982, passim; Idem 1997, I-III; Turczynski 1976, p. 101-127; Hitchins 1999, p. 43-59.
1 2

Cel care a neles semnificaia ideilor formulate i cuprinse n a doua Diplom leopoldin a Unirii a fost episcopul Inochentie Micu. ntreaga aciune pe care a desfurat-o cu insisten din primul moment al carierei sale, nc de la Viena, a fost consacrat emanciprii bisericii i naiunii. Contient de nsemntatea Diplomei leopoldine (1701) a invocat-o ca argument n favoarea satisfacerii revendicrilor romnilor. 1 Samuil Micu surprinde esenialul activitii episcopului atunci cnd arat c a urmrit binele cel de obte al bisericii sale i al clerului i al neamului su. Istoricul, ajuns la maturitatea meseriei, a neles rolul ierarhului remarcnd c cucernicia i nvtura clerului i neamului romnesc sunt temeiul fericirii. 2 ntr-adevr, Inochentie a avut n vedere consolidarea economic a ierarhiei, emanciparea de servituile iobgeti, ridicarea clerului la nivelul religiilor recepte. n acelai timp, a nzuit la nfptuirea unitii ntre biseric i naiune, ceea ce episcopul a i izbutit n mare msur ncorpornd pentru moment diecezei comunitile romneti din principat. El a dublat n lupta sa revendicrile de ordin ecleziastic cu cele politice, solicitnd reprezentarea romnilor n viaa public, n Guberniu, n Diet, n instituiile juridice, n comitate, la toate nivelurile, precum i un loc de consilier n administraia central provincial. Cu o energie i o ndrzneal fr precedent a ndreptat petiiile spre forurile centrale i locale, incriminnd regimul Aprobatelor i Compilatelor, cernd anularea legilor discriminatorii. 3 n spiritul diplomelor imperiale i n consonan cu tentativele reformiste imperiale n domeniul nvmntului, a reluat ideile Reformei catolice revendicnd traducerea n practic a promisiunilor cu privire la organizarea colilor romneti. Struinele episcopului n sfera culturii i nvmntului, strdania de a crea instituii, un cadru necesar naintrii naiunii, mrturisesc continuitatea cu programul conturat la nceputurile Unirii n spiritul principiilor tridentine. ntr-o etap semnificativ a reformismului austriac, profesat n timpul lui Carol al VI-lea, n prelungirea barocului, a obinut diplomele de dotare a episcopiei, care au fcut posibil procesul de instituionalizare ecleziastic i cultural. 4 Organizarea unui centru ecleziastic i de nvmnt, n care mnstirile trebuiau s fie focare de creaie i rspndire a culturii dau msura profilului unui ierarh n care se disting trsturile unui Aufklrer. Samuil Micu a surprins disponibilitatea episcopului pentru difuzarea adevrurilor bisericii prin nvtur. Iar episcopul Ioan Inochentie - c acest nume luase din mrturisirea clugreasc Clain, dac au venit n Ardeal nu au ezut s odihneasc, nici s-i adune avuie, ci ndat ca un apostol i adevrat episcop i bun printe a neamului romnesc s-au apucat de lucrul evanghelicesc i de propovedanie, umblnd prin sate i nvnd norodul, i nu fr de road, c ase sute de preoi parohi au adus la unire, de vreme ce n vremea trecut, stpnind i ocrmuind iezuiii, n Scunime mai toi prsir unirea temndu-s c cu vremea i pre ncet vor trebui a prsi legea greceasc. 5 Ideea cluzitoare a episcopului lupttor a fost binele de obte al bisericii i al clerului i al neamului su, pe care s-a strduit s-l mplineasc prin dotarea diecezei cu instituii ecleziastice i de educaie. El a nzuit spre asigurarea unui nivel material pentru cler i nu n ultimul rnd, ctre formarea unei elite n instituii catolice de nvmnt superior. Programul emanciprii naiunii l-a vzut nfptuit prin asigurarea unei baze sociale, prin ameliorarea strii rnimii i a clerului rural. Ideile lui Inochentie n sfera vieii ecleziastice s-au nscris n programul Reformei catolice, care apare evident n hotrrile sinoadelor din 1738 i 1739 unde clerul a decis s contribuie la ridicarea mnstirii i colilor pentru folosul clerului i a neamului romnesc, ntru care fiii lor vor nva i se vor pricopsi. 6 n aceste sinoade se manifest grija pentru pstrarea ritului i deopotriv reticene la tendinele de latinizare din catehismele publicate. Soborul din anul 1739 reitereaz respectarea exclusiv a celor patru puncte de la Florena acceptate de biserica greco-catolic: Patru puncte care cuprind Sfnta Unire fr de prsire le va pzi i le va ine clerul nostru, iar la mai multe sub nici un pretest s nu sileasc. 7 Deci, respectarea ritului fr inovaii n ale credinei, pstrarea Pravilei - ceea ce reprezenta o reluare a programului din actele Unirii formulat de protopopi. nc de la sinodul din anul 1732 Inochentie acord atenie disciplinei ecleziastice n parohii ceea ce mrturisete existena unui program
Prodan 1984, p. 151-156; Pall 1997, I, p. 7-8. Micu 1995, 2, p. 291-292. 3 Prodan 1984, p. 153 i urm. 4 Mrza 1987, p. 48-52. 5 Micu 1995, 2, p. 291. 6 Moldovan 1872, II, p. 93-95, p. 82-95. 7 Ibidem, p. 83.
1 2

ce se nscria att n tradiia bisericii ortodoxe din vremea lui Sava Brancovici, ct i n programul tridentin. n inteniile episcopului i ale elitei ecleziastice apare struitor ideea protejrii preoimii asaltate de ingerinele nobilimii i ale autoritilor comitatense. Sinodul solicita teologului s ofere suportul su pentru garantarea scutirilor acordate slujitorilor bisericii prevzute de diplomele imperiale. 1 n aciunea de emancipare a naiunii el a pornit de la instituia bisericii n care a vzut un organism prin care se putea mplini un program de organizare i de ridicare a nivelului material i cultural al clerului inferior. Aplicarea ideilor Reformei catolice, prin sporirea nivelului de cultur, a nsemnat o orientare spre consolidarea bisericii care putea astfel s-i asume revendicri politice. Meritul lui Inochentie Micu a fost acela de a nelege c emanciparea politic era posibil n msura n care biserica, unica instituie recunoscut, devenea un organism contient prin formarea unei elite. Episcopul a avut sprijinul constant al protopopilor i laicilor care afirm fa de teologul iezuit proprii deziderate, solicitndu-i o conlucrare cu episcopul mpotriva asupririlor feudalilor i n avantajul bisericii. Programul ecleziastic de organizare a diecezei a vizat disciplina clerului rural, respectarea ritului rsritean, la care se asociau revendicri n favoarea preoimii, ca i alte prevederi interesnd conduita preoilor, vestimentaia lor, respectarea unor cerine canonice n ceea ce privete cstoriile etc. Organizarea bisericii, precizarea structurilor sale interioare sub raport administrativ, grija manifest pentru bisericile din parohii, a fcut posibil articularea unui program politic coerent, avnd un puternic punct de sprijin n solidarizarea ierarhiei. ntemeindu-se pe diplomele imperiale, pe actele Unirii, cu sugestii ce veneau dinspre ideile veacului, pe temeiul dreptului natural i ideologia Aufklrungului timpuriu el a iniiat aciunea de anvergur revendicativ. Deschis ideilor cameralismului, a accentuat argumentul demografic, dovad statistica clerului pe care a ntocmit-o n vederea stabilirii unei concordane ntre sarcini i obligaii. Programul conceput de episcop, ecleziastic, cultural i politic era orientat spre integrarea naiunii n sistemul politic constituional al principatului. Amploarea revendicrilor care sporesc n epoca terezian n funcie de metamorfozele petrecute n imperiu culmineaz cu redactarea unui Supplex n anul 1743 care cuprinde revendicrile principale. 2 El a oferit imaginea cuprinztoare a strii naiunii, cu referiri la diplomele imperiale, la dreptul istoric, la condiia social i politic a romnilor, marcat de seria infinit de abuzuri, ngrdiri economice i intelectuale. Nimeni pn la aceast dat n Transilvania nu a oglindit mai exact i mai pe larg dimensiunile reale ale problemei romneti, nsemntatea ei istoric i valoarea potenialului pe care l reprezenta. Pe aceste temeiuri aeaz revendicarea politic fundamental, cernd ca romnii s intre n rndul naiunilor recepte, s constituie o Stare (statum constituere) i s fie integrai n constituie. Reactualiznd cereri mai vechi le grupeaz n jurul problemei centrale, accentund n spiritul meliorismului secolului iraionalitatea erbiei, incriminat ca robie, ignorana generat de condiia servil, oferind totodat un rol n stat omului nvat. Apelnd la diplome, la istoria trecutului, dar mai cu seam la prezent, la analogii din sistemul constituional polonez, el cere declararea naiunii romne ca a patra naiune recept, reprezentarea ei n regimul de stri, n instituiile provinciale la nivelul celorlalte naiuni. Semnat n numele clerului naiunii romne, unite, memoriul adresat Curii d expresie de fapt programului romnesc. Inochentie Micu asociaz ns i alte revendicri, n condiiile dificultilor rzboiului de succesiune: dreptul de reprezentare a laicilor, sinod general, promite soldai pentru imperiu, regimente romneti, agitnd ns i problemele urbariale. Obine instituirea unei comisii aulice pentru examinarea cererilor, pentru a dovedi amploarea problemei romneti. Rescriptul imperial (1743), dei schieaz vagi tendine de ameliorare, este hotrt mpotriva cererii fundamentale, pentru a nu prejudicia sistemul celor trei naiuni i patru religii recepte. Edictul confirm Diploma Leopoldin, dar prevede doar unele ameliorri pentru clerul unit. Discutarea rescriptului n Diet reprezint de fapt o respingere a postulatelor romneti chiar la nivelul recomandrilor Curii, ntruct drepturile prevzute pentru unii urmau s se aplice numai celor care se bucurau de prerogativele ecleziastice i nobiliare. Respingerea este total i n privina asimilrii religiei unite cu cea catolic. Replica Dietei (ntrunit la Sibiu) adresat Curii i discuiile purtate mrturisesc poziia ei anacronic i atitudinea
1 2

Ibidem, p. 84. Decei 1967, passim ; Prodan 1984, p. 163-171.

conservativ a naiunilor politice. Maria Tereza sancioneaz, la 7 august 1744, articolele de lege VI i VII care-i priveau i pe romni, astfel Curtea, interesat de concordia cu nobilimea, i nsuete punctul ei de vedere restrictiv. 1 Presate de aciunea revendicativ romn, naiunile privilegiate fixeaz conduita istoriografiei partizane care, la nivelul sensibilitii timpului n a doua jumtate a veacului contest vechimea i continuitatea romnilor. n aceast mprejurare se declaneaz o micare anticatolic, ndreptat mpotriva Unirii, incitat de un clugr srb, Visarion, care face progrese n sudul Transilvaniei ameninnd s se transforme ntr-o micare popular. n anul 1744 Inochentie Micu convoac sinodul general (25 iunie 1744), o reprezentare nonconfesional, prin prezena laicilor alturi de ecleziati, a rnimii, prin care prefigureaz o adunare a romnilor. 2 Inochentie expune cu acest prilej situaia creat de refuzul acceptrii revendicrilor n favoarea naiunii i cere ncuviinarea pentru continuarea demersurilor la Viena unde fusese convocat. Dei informaia este parcimonioas n ceea ce privete desfurarea lucrrilor sinodului, n absena protocolului, i mai cu seam a amnuntelor despre discuiile purtate, restituirea faptelor n lumina unor noi izvoare dezvluie tonalitatea critic a celor care au cuvntat vizavi de politica strilor i a Curii vieneze care nu au satisfcut promisiunile coninute de diplome i nici nu au ncercat s amelioreze starea rnimii greu oprimat. Interveniile anterioare n favoarea acesteia i reiterarea lor n sinod atest indubitabil c Inochentie se solidarizeaz cu corpul social al naiunii n spiritul unei identiti etnice. Prin aceasta conceptul medieval de naiune este depit, Inochentie conferindu-i un sens modern. Rezult din datele cunoscute i certe existena a dou planuri, unul oficial sub raport conceptual ce viza sistemul constituional, altul care concepea naiunea n ntregul ei. Desfurarea lucrrilor sinodului i n special Declaraia au aprut n ochii oficialitilor drept un ultimatum, fapt rezultat din numeroase alte informaii despre atitudinile exprimate de ctre colaboratorii si i chiar de rnime. 3 Ca atare, solidarizarea clerului greco-catolic, a altor pturi sociale, inclusiv rnimea, precum i participarea ortodox arat limpede c aciunea episcopului nu a fost una individual, ci una colectiv, nonconfesional, susinut de elita ecleziastic, dar i de alte segmente importante din societatea romneasc. Inochentie ne apare ca lider al naiunii, sprijinit de pturi largi din societatea romneasc fr deosebiri confesionale. Dimensiunile aciunii i caracterul nonconfesional al postulatelor sunt dovada evident c accentele se deplasau de la confesional la naional, fixndu-se n jurul unui episcopat care i-a asumat calitatea de reprezentan naional n condiiile n care biserica ortodox ca instituie i ncetase existena. Astfel, episcopul greco-catolic fiind singurul admis oficial n Diet se va face purttorul aspiraiilor romnilor. De altminteri, n ansamblul lor revendicrile au cuprins problematica naiunii la toate nivelurile i n toate sferele vieii. Datorit caracterului neconfesional al politicii lui Inochentie biserica pe care o conducea se identificase cu naiunea romn din principat, fapt evideniat de componena sinodului extraordinar. Potrivit informaiilor, sinodul a condiionat Unirea de satisfacerea revendicrilor naionale. Acest fapt a determinat reacia Curii, care, confruntat de opoziia naiunilor privilegiate, l ancheteaz i exercit presiuni asupra lui. La Viena episcopul va redacta un nou memoriu n care solicit aplicarea punctului 3 din a doua Diplom a Unirii, invocnd dorina clerului i a poporului, care, potrivit textului, este hotrt s prseasc Unirea. El solicit o mai larg reprezentare a clerului n Diet i un post de consilier n Guberniu. Ostilitatea forurilor imperiale l determin la sfritul anului 1744 s ia drumul exilului la Roma. Plecarea la Roma deschide ultima etap a aciunii lui politice prin implicarea Scaunului papal i prin stimularea aciunilor politice din ar. nc din primul an al exilului rennoiete postulatele ecleziastice i naionale pentru dobndirea egalitii n drepturi a clerului i poporului de sub jurisdicia sa, cu celelalte naiuni. n memoriile adresate lui Benedict XIV, ntr-un moment n care n Transilvania se manifest atitudini anticatolice, condiioneaz soarta Unirii de satisfacerea revendicrilor politice. 4

Prodan 1984, p. 171-175; Pall 1991, p. 16; Idem 1977, I, p. 9-10. Duic 1896, p. 3-78; Bunea 1900, p. 110-117; Prodan 1984, p. 175-176; Pall 1991, I, p. 18-42; Idem 1997, 1, p. 17-18. 3 Pall 1977,1, p. 17-18. 4 Pall 1997, I, p. 44-49; Micu 1995, 2, p. 319.
1 2

Elita ecleziastic i continu lupta, ndeamn la reluarea aciunii, astfel c i populaia rural condiioneaz Unirea de rentoarcerea episcopului. Solidaritatea e general, semn evident al audienei programului su politic n societatea romneasc. 1 De acum presiunile Curii sunt tot mai insistente pentru a-l face s renune la episcopat, pentru a gsi o soluie politic i cultural care, salvnd Unirea i atenund veleitile politice ale episcopatului, s-l limiteze la ndatoririle ce i-au fost stabilite. Efectele sunt de ordin cultural, acordul pentru organizarea nvmntului superior i gimnazial la Blaj, n general msuri destinate s menin Unirea la nivelul obedienei politice. Micarea politic romneasc nu nceteaz nici ea, dar intr ntr-o alt etap, de aciune cultural, concordant cursului reformelor din imperiu. Programul lui Inochentie este reluat prin aciuni restrnse. Existena unei linii politice este de acum o eviden, ea se sprijin pe un program formulat coerent de Inochentie, n termeni naionali, care intete n timp la soluionarea radical a problemei politice. nscris n durata istoric, el se dovedete rezistent ntruct corespunde realitilor i necesitilor. Desigur, el este creaia lui Inochentie, dar exprim consensul pturilor libere din societatea romneasc, antrenate n lupta naional, astfel c acestea din urm ofer o baz social micrii. Programul, aa cum a fost formulat, prelungete desfurrile secolului al XVII-lea, activitatea iniiat de generaia precedent, nfptuitoarea Unirii, care s-a dovedit nzestrata cu un pronunat sim politic. Episcopul Atanasie n timpul tratativelor purtate la Viena a negociat prevederile celei de-a doua Diplome a Unirii (1701) care conine ca principal revendicare ncorporarea celor unii n sistemul politic i asimilarea mirenilor statusului catolic. Din aceast perspectiv Inochentie Micu ilustreaz, dimpreun cu generaia lui, a doua etap a micrii naionale la romnii din Transilvania. Cristalizarea programului politic prin episcopul biseric greco-catolice, inverseaz raporturile din secolul precedent, direcionnd aciunea dinspre naiunea romn i n avantajul ei spre forurile politice constituite. De acum nainte, datorit programului politic, locul privilegiilor acordate, n stricte limite constituionale sau a diplomelor imperiale, este luat de aciunea deschis i perseverent de anvergur care nzuiete la modificarea sistemului politic. Inochentie, nscriindu-se n acest sens al evoluiei, conceptualizeaz dezideratele naionale eseniale n spiritul ideologiei noi, dei postulatele se acordau adeseori strilor politice i constituionale. Solicitnd drepturi politice n cadrul sistemului instituional existent el le confer o substan i nelesuri naionale, care nzuiau s ridice naiunea la rangul de naiune politic, ntr-un sens ns nou, modern exprimnd integral corpul naional. n ansamblu, lupta politic desfurat la nivelul unei mobiliti remarcabile, cuprinztoare datorit aspectelor revendicate, este relevant prin spiritul critic ce o nsoete, prin soluiile ce le ofer, ptrunse de raionalitate. Ideologic, programul ofer repere sigure sistemului de valori europene, la orizonturile reformiste i, nu n ultimul rnd, la ideile preiluministe care alimenteaz vocaia pentru organizarea instituiilor culturale. De aici vor porni firele evoluiilor viitoare, politice i ideologice, micarea politic i cultural de la sfritul secolului al XVIII-lea. Cu Micu problema romneasc a ajuns n prim planul forurilor locale i centrale, devine problema fundamental a scenei politice pe care n-o va mai prsi. Prin Inochentie se inaugureaz la romnii din Transilvania capitolul important al corespondenei politice, remarcabil ca document de atmosfer. Un volum impresionant de scrisori se niruie de-a lungul anilor, din 1746 pn n 1768, nfind detaliile spiritualitii unui veac de o deosebit mobilitate. Corespondena lui Inochentie Micu este n egal msur un izvor nsemnat pentru stadiul atitudinilor etice care se nscriu n sensibilitatea modern. i iari de va vrea Dumnezeu s m chieme - scrie Inochentie Micu unui colaborator al su -, mcar ngreuiat cu btrneele, pentru binele de obte (s. n. P. T.) nu voi fugi munca i osteneal, ci eari voi ncinge arma mea pe coapsa mea; ns de vi voia s m avei iari, trebuie s avei anim mare, voile tuturor unite mpreun, s deschidei ochii i s nlai cuvntul, s lpdai toat frica pentru dreptate. 2 i mai departe, pe un ton tot att de categoric, afirmaii din care rezult hotrrea omului politic: s poat pune ara puncta s alegei pe cine vei vrea afar de mine, dar nu tremurai ca fiind nevinovai precum suntei nimica nu v poate face. 3 n opera de gndire politic a lui Inochentie i face loc o nou moral laic, semnul evident al sensibilitii moderne a secolului al XVIII-lea. Pentru smerenia mea, tii dumneavoastr bine c primind acea
Pclianu 1924, p. 1. Ibidem. 3 Ibidem.
1 2

sarcin grea a vldiciei din Ardeal nu o am primit ca s m las apoi i s prsesc turma cea sufleteasc mie ncrezut, ci ca s o pasc i s o indireptez precum tii, c dup putina mea am i fcut i am muncit ntr-atta necutnd hazna mea ci a neamului pn ce am czut i n urgia pismailor, cari neputnd rbda pn ce m-au spat cu minciuni pe supt ascuns, pn ce m-au scos de-acolo... iar a lor grij cum se vede... a fost... ca s m mpiedice, s m urneasc de la cererile noastre cele direpte, de lips i de folos neamului nostru... 1 n argumentaia omului politic apar ns cu insisten i elemente istorice, referiri la originea poporului romn, la situaia lui n evul mediu. Din textul actului redactat prin 1743 i intitula Supplex Libellus se desprinde nu numai ideea c romnii i au originea n colonizarea traian, dar i contiina unei istorii apstoare n trecut, a contribuiei lor la viaa provinciei, la aprarea patriei i n consecin, a drepturilor pe care le merit. Prin urmare, trecutul istoric este chemat nc de Inochentie s ateste ndreptirile naiunii ntr-un prezent inechitabil. Opera politic a lui Inochentie deschide, indiscutabil, o nou epoc, prin locul pe care problemele laicitii, ale comunitii naionale l ocup. Spiritul nou rezult ns i din tonul hotrt, politic, intransigent, care ndeamn la aciuni mpotriva forurilor politice feudale locale. ceea ce ns precizeaz noile orizonturi ale gndirii romneti sunt evident accentele neconfesionale, elementul naional care prevaleaz asupra religiosului. i n cazul lui Inochentie anticonfesionalismul duce la afirmarea unui spirit nou, la o detaare de dogme, la triumful n cele din urm al iluminismului. Inochentie Micu postuleaz ns, prin opera lui politic, prin spiritul ei critic, antifeudal la adresa unor ntocmiri nedrepte politice i sociale - preiluminismul, nscriindu-se alturi de Cantemir n aceeai familie spiritual. Episcopul romn nu este ns singular n epoc, ideile sunt vehiculate i de alii, de elevii si, care i dezvolt elementele de gndire pe care le-a reprezentat. n 1747 intelectuali ai vremii exprim ntr-o adunare inut la Daia, n afara Blajului, o total aderen la programul politic formulat de episcop. Argumente ca, numrul mare al locuitorilor din Transilvania, continuitatea lor etnic, a drepturilor i prerogativelor de care s-au bucurat chiar sub principii calvini, alturi de perpetuarea ideii de mitropolie n interpretarea romnilor sunt tot attea dovezi despre ndreptirile naiunii. Tocmai pentru aceste motive multiple ei condiioneaz Unirea de revenirea lui Inochentie n Transilvania, pe un ton i cu hotrrea oamenilor pentru care problemele credinei ncetaser s mai fie o grav i unic problem de contiin. O fac deci colaboratorii principali, Nicolae Pop, vicarul su, dimpreun cu demnitarii instituiei, un Leontie Moschonas, Ioan Szakadati, care ncearc s alctuiasc o ediie a actelor lui politice, cu evidente preocupri istorice militante. n centrul acestor iniiative ne apare ns struitoare ideea romanitii, care parcurge n etapa imediat urmtoare un definitoriu proces de fixare cultural.

Ibidem, p. 139.

SPIRITUL BLAJULUI:
PIETAS ET ERUDITIO

ormaia intelectual a viitorului istoric este indisolubil legat de instituiile de nvmnt de la Blaj, al cror iniiator a fost Inochentie Micu care, n mprejurrile aciunii reformismului austriac din timpul lui Carol al VI-lea, orientat spre cultur, aeaz bazele unui centru cultural romnesc. Biserica i coala, n politica habsburgic, au fost cele dou componente ale unui constructivism statal, ntr-un imperiu dunrean, care solicita structuri unitare n msur s asigure coeziunea unei diversiti provinciale. Carol al VI-lea, urmrind politica de consolidare a imperiului prin catolicism, statornicit n vremea lui Leopold I, prin Einrichtungswerk (1688), a donat bisericii greco-catolice domeniile Smbta de Jos i Gherla, schimbate de Inochentie Micu cu domeniul Blajului. 1 Aici, n mijlocul Transilvaniei, este transferat reedina episcopal care se organizeaz n jurul vechiului castel feudal prin ridicarea unor noi construcii, mnstirea i seminarul, contractate cu arhitectul Martinelli. Potrivit Diplomei din august 1738 trebuia s fiineze o mnstire basilitan, care s adposteasc 20 de seminariti, iar la Roma s fie ntreinui la Propaganda Fide trei studeni. La Blaj, n timpul colaritii lui Samuil Micu funcionau: 1. coala de obte - coala elementar n limba romn; 2. o coal latin, de fapt un gimnaziu; 3. seminarul din Mnstirea Sf. Treimi (criesc); 4. seminarul Bunei Vestiri (diecezan). 2 Prin ntemeierea instituiilor de nvmnt de la Blaj se realiza unul din dezideratele lui Inochentie Micu formulat n anul 1732, prin care se reactivau i promisiunile diplomelor Unirii. Ridicarea Blajului la rangul de centru cultural n timpul lui Petru Pavel Aaron s-a datorat suportului clerului romn care la sinodul din 1738 se angaja s contribuie cu 25.000 de florini la construirea complexului cultural. 3 Astfel prin instituiile colare, tipografia i biblioteca nfiripat din crile Mitropoliei Ardealului i din acelea ale episcopilor Patachi i Klein, Blajul era destinat s fie un centru de definire i consolidare a noii confesiuni greco-catolice. n aezmintele create se va dezvolta prin tineretul format n instituiile superioare catolice, la Tirnavia, Roma i Viena, o micare erudit n spaiul Reformei catolice i al curentelor de idei care strbteau veacul. De fapt, Blajul a parcurs etapa unui preiluminism, ntr-o vreme de organizare a Luminilor de la care vor porni noi iniiative care vor stabili puni de legtur cu cultura occidental. n ambiana curii episcopale s-a cristalizat i o intens activitate politic. Aceasta solicita organizarea cancelariei i crearea unui instrumentar destinat corespondenei cu forurile legale i alctuirii dosarului problemei romneti. Petiiile redactate de-a lungul unui deceniu i jumtate atest existena la Blaj a principalelor documente care priveau drepturile romnilor. Astfel, cancelaria episcopal a devenit creuzetul n care la iniiativa lui Inochentie, secretarul Daniel Marginai, cu sugestiile lui Petru Dobra, nalt funcionar n Tezaurariat, au pregtit aciunea revendicativ. n anii ce au urmat, n timpul episcopatului lui Petru Pavel Aaron, Blajul i preciza identitatea prin constructivismul cultural profesat. Iniiativele lui Inochentie pe trm social continuau i ele prin aciuni menite s doteze clerul cu poriuni canonice i astfel s se creeze o elit rural capabil s susin programul revendicativ. 4 La Blaj, la mijlocul secolului, s-a structurat att un cadru instituional pentru dezvoltarea unei culturi teologice, ct i unul laic n cancelaria episcopiei care va avea o contribuie esenial n procesul de laicizare a culturii i implicit n cristalizarea unei atitudini pragmatice, realiste, premis a raionalismului. O prim atestare documentar despre prezena lui Samuil Micu la Blaj dateaz din anul 1761, cnd l gsim n rndul elevilor care interpreteaz o scenet cu subiect religios n maniera teatrului tradiional din colile catolice, n prezena generalului baron Buccow. 5 Clasele gimnaziale le-a nceput
Mrza 1987, p. 47. Ibidem, p. 48-52. 3 Moldovan 1872, II, p. 93-95. 4 Nilles 1885, II, p. 54. 5 Ne referim la reprezentaia teatral care a avut loc n prezena generalului Buccow, cnd elevii au prezentat, dup spusele lui Filotei Lasslo o Academie. V. Bunea 1902, p. 284, nota 3 scrisoarea din 23 august 1761 ctre Propaganda Fide. S-a pstrat i un ms. romnesc Bibl. Acad. Filiala Cluj, nr. 307, A scolasticilor de la Blaj facere ntru care lumintoriu cel mare
1 2

deci prin 1759 i le-a terminat n 1762, fiindc n vara acestui an este ales de Atanasie Rednic pentru a fi clugrit n Mnstirea Bunei Vestiri alturi de ali patru tineri. De altminteri, Gheorghe incai, n biografia pe care i-a dedicat-o, ne ncredineaz c clasele umanitare i alte studii mai de jos le-a terminat n Blaj. 1 Or, innd seama de faptul c n anul 1762 colile nu depeau nc cea mai nalt clas a gramaticii se poate considera c Samuil Micu a nceput gimnaziul n 1759. nainte, poate, a urmat coala de obte, aa cum ar rezulta din cele spuse de incai, cu dasclul Constantin Dimitrievici, originar din ara Romneasc. Blajul din vremea colaritii lui era un centru educaional, avnd n 1761 nu mai puin de 500 elevi, ceea ce inspira o mare ngrijorare strinilor, ce se artau nemulumii de aceast numeroas populaie colar ce-i putea concura n ocuparea dregtoriilor. 2 colile ce se nfiripeaz n anul 1754 grupeaz spre sfritul deceniului o seam de intelectuali de valoare, pe Grigorie Maior, Gherontie Cotore, Atanasie Rednic, Meletie Neagoe, pe Isaia din Sncel, pe grecul Moschonas. Cei pomenii n izvoare ca profesori sunt primii crturari ai Blajului, formai n ambiana culturii catolice europene, credincioi noii religii greco-catolice, n care vedeau posibilitatea emanciprii naiunii. Dac ar fi s reconstituim climatul cultural al acestor vremuri am putea s pornim de la profilul spiritual al protagonitilor noii orientri. Grigorie Maior a studiat la Propaganda Fide, Atanasie Rednic la Viena, Gherontie Cotore i Meletie Neagoe la Universitatea din Tirnavia, n timp ce Isaia din Sncel venea din Kievul tradiiilor culturii ortodoxe interferate de umanismul trziu iezuit al secolului al XVIIlea, dominat de figura lui Petru Movil, iar grecul Moschonas aparinea familiei spirituale rsritene, format n ambiana Contrareformei, att de puternic nc n veacul precedent n lumea rsritului. Dar Blajul deinea la mijlocul secolului o bibliotec dotat cu cri care au contribuit la crearea climatului cultural n care Micu i petrecea aceti ani. Lucrrilor n limba latin, romn i german li se adaug cri n maghiar, slavon sau italian. Coninutul lor este variat, ntr-o vreme n care constituirea noii religii solicita alctuirea unui instrumentar. Erau imperios necesare dicionare, gramatici, menite s asigure profesorilor accesul la literatura teologic n limbi de circulaie. ntre cele 350 de cri i manuscrise achiziionate de Ioan Giurgiu Patachi i de Inochentie Micu sunt indicii despre simpatiile literare ale acestor cercuri crturreti. De o deosebit nsemntate pentru acest nceput de activitate cultural sunt ediiile din Biblie, una germano-latin i o alta maghiar, utile lui Petru Pavel Aaron i colaboratorilor si care n aceast vreme ncearc o traducere a Bibliei dup Vulgata, la care particip mai muli din crturarii Blajului. Nu lipsesc ns nici ediii din Sfinii Prini, literatura patristic, reprezentat prin opera lui Vasile cel Mare, care ne atest ataamentul crturrimii de la Blaj pentru un cretinism originar. Nu ne surprinde apoi faptul c alturi de cursurile de teologie i de filosofie audiate la Roma de episcopul Patachi se ntlnete scrierea controversistului Belarmin sau opera de tineree a lui Cantemir, Divanul, lucrare ce are o semnificaie deosebit pentru definirea profilului spiritual al profesorilor lui Samuil Micu. 3 La Blaj este nc puternic tradiia ortodox, reprezentat prin scrieri romneti n manuscris sau chiar lucrri ale unor reputai teologi ortodoci, ca Ieremia Kakavelas. Dar ceea ce mrturisete experiena unui alt univers cultural n biblioteca episcopilor greco-catolici este interesul posesorilor pentru cartea laic. n primul rnd, lucrri de drept prin care se urmrea definirea mai clar a noului statut al bisericii n raporturile cu statul, cu legiuirile transilvnene. Alturi de dreptul canonic, nvat n institutele catolice, prezent ntre crile bibliotecii, vom ntlni lucrri speciale interesnd dreptul maghiar sau Hungaria cum suis regibus, un comentariu asupra rzboiului lui Montecuculi, o literatur laic care atest orizontul erudiiei bljene.
ca un soare i lumintorii cei mici ca nite semne din stele stttoare, adic lumina dreptei credine n prea luminatul i prea sfinitul domn Petru Pavel Aaron, episcopul Fgraului i prea cinstiii prini sau sfnt sbor unit din Ardeal, acum la Blaj adunat ca ntru cei adevrai i legiuii a besericii din Ardeal unit pstori strlucitoare s ari i s nchipuieti. Textul a fost redactat pentru un sobor care nu a avut loc n 1761 din cauza micrii lui Sofronie, cu toate c Buccow a fcut cltoria i elevii au prezentat Academia. Datarea manuscrisului n care este pomenit Samuil Micu trebuie s fie fixat n 1761. 1 Archiv pentru Filologie i istorie, 1868, II, p. 274. 2 Bunea 1902, p. 201. 3 'Ms. lat. nr. 550: Inventarium Librorum Balasfalvae in Residentie Episcopali. V. Tampa 1979, p. 126-145; Chindri 1995, p. 347-373. Pentru traducerea Bibliei: Bunea l902, p. 370-371.

Dei este puin probabil ca Samuil Micu, n anii petrecui la gimnaziu s fi parcurs aceast literatur, influena acesteia asupra lui s-a exercitat totui indirect, pe alte ci, n primul rnd prin profesorii lui. n anii urmtori, revenit la Blaj, viitorul istoric, cu o experien ctigat la Viena, beneficiar al unui orizont tiinific larg, orientat spre studiile teologice, a avut posibilitatea cunoaterii crilor unei biblioteci mbogite n special prin strdania lui Grigorie Maior. Inventarul bibliotecii pe care-l redacteaz n 1777 la Blaj cuprinde o mare bogie de titluri specifice secolului al XVII-lea, lucrri de controvers religioas, catolice i ortodoxe, Acta Sanctorum n 43 volume, Acta Conciliorum n 12 volume, lucrri ce veneau dinspre galicanism, Dissertationem de concordia Sacerdotii et imperii seu libertatibus Ecclesiae gallicanae a lui Pierre de Merse provenit din achiziiile lui Grigorie Maior, o lucrare a jansenistului Van Espen. n anul 1777 biblioteca coninea pe lng lucrri de drept canonic, o istorie bizantin, Analele lui Baronius, ce indica interesul pentru istoria primelor veacuri ale cretinismului, pentru istorie n general, inventarul nregistrnd chiar un titlu din Olahus. Este indiscutabil c Samuil Micu, redactorul de fapt al inventarului, era un asiduu i competent cercettor al bibliotecii, aa cum ne arat exactitatea titlurilor i organizarea crilor. 1 Fr ndoial c hrnicia l-a apropiat de preocuprile crturreti ale profesorilor si i ndeosebi de Grigorie Maior, pe care l va evoca cu statornic admiraie. Tocmai n anii n care Samuil Micu sosete n mica Rom, aceasta parcurge o epoc dintre cele mai fructuoase de organizare colar i cultural, cnd nvaii ncearc s mplineasc programul cultural i politic preconizat de Inochentie Micu. De ndat ce colile s-au deschis i s-au aezat pe linia de evoluie a nvmntului vremii, n atmosfera Blajului apar i primele preocupri erudite ale profesorilor. Oricum n jurul anilor 1750, n climatul creat de intelectualii formai n institutele de nvmnt superior, la Roma ndeosebi, dar i la Tirnavia i Viena, Blajul devine un centru al erudiiei grecocatolice. Dac n primele decenii ale secolului misionarismul iezuit a prevalat n difuzarea doctrinei catolice, spre mijlocul lui s-a asociat o micare teologic proprie. Ea era datorat iniiativelor programatice ale lui Inochentie Micu, de formare a unei elite n ambiana universitilor catolice i ideilor Reformei catolice. Dei elita greco-catolic nu era numeroas, ea cuprindea personaliti instruite, deschise ideilor timpului, marilor curente care strbteau cultura european. Aadar, constructivismul cultural i erudiia de la Blaj au fost ilustrate de personaliti cu reale posibiliti creatoare. Grigorie Maior, Gherontie Cotore sau Silvestru Caliani - teologi de formaie 2 - au fost cei care au promovat o orientare erudit i au aezat bazele unei teologii greco-catolice. Dintre acetia, Grigorie Maior se dovedete a fi fost adevratul spiritus rector al Blajului sub raport cultural. Cunoscut mai cu seam ca episcop, ataat aciunii de consolidare a Unirii n spiritul ofensivei catolicizante promovat n deceniul opt de Maria Tereza, el ne apare ntr-o perioad precedent ca o personalitate directoare n formarea elitei intelectuale. Samuil Micu a inut s elogieze personalitatea episcopului, ca unul care l-a secondat n activitatea desfurat la Viena, n aciunea reformatoare i n strdania de ndeprtare a teologului iezuit. El a fost ns n lumina unor revelatoare investigaii un ierarh deschis i receptiv la spiritul novator al veacului n domeniul tiinei i al filosofiei. A fost prin excelen un continuator al lui Inochentie Micu pe trmul strdaniilor de formare a elitei intelectuale romneti. Lucrarea de doctorat a lui Grigorie Maior, prezentat la Colegiul Urban al Propagandei Fide n anul 1747, intitulat Conclusiones ex universa philosophia selectae mrturisete un remarcabil orizont cultural. Tezele propuse au fost ntocmite sub conducerea printelui Thomas Le Seur, lector de filosofie la Colegiul Urban. Clugrul paulin era, dimpreun cu confratele Francois Jacquier, o personalitate cunoscut prin Principiile matematice ale filosofiei naturale (Philosophiae naturalis principis mathematica perpetuu commentariis ilustrata, 1739-1742). Tezele lui Maior se ntemeiaz pe aceast lucrare penetrat de principiile newtoniene i de ideile filosofiei lui Christian Wolff. Este credem relevant s menionm, pe urmele lui Kollo Kroly, c Grigorie Maior nu a repetat ad verba magistri leciile audiate, ci a meditat asupra principiilor, indicnd utilizarea practic a acestora. Teza nvedereaz un orizont cultural adecvat timpului i mai cu seam, unul n care s-a asimilat
Ms. lat. nr. 257 Libri Bibliothecae varii non venalles et quidem 1no Valachici hic et alibi impressi f. 10-15; v. Tampa 1981, p. 93-105. 2 Pall 1979, p. 469-476.
1

efectul revoluiei newtoniene n mediul su de formare. Este cu deosebire semnificativ c n ambiana noului centru cultural de la Blaj au fost prezentate, prin eruditul dascl, ideile newtoniene i wolffiene. Cu o atare pregtire i cu o nzestrare intelectual remarcabil viitorul episcop s-a validat ca un organizator al erudiiei romneti n sfera teologiei i ca un promotor al curentului cultural al colii ardelene n timpul episcopatului su. Lui i se datoreaz indubitabil formaia intelectual a reprezentanilor curentului iluminist la romnii din Ardeal. Fr ndoial c ierarhul a patronat orientarea istoric, filologic, teologic i filosofic a lui Samuil Micu, trasndu-i principalele direcii pe care vor evolua deopotriv cei trei reprezentani ai curentului de renovaie. Partizan al unui voluntarism etic ce avea darul s dinamizeze viziunea despre lume, a nrurit adoptarea unui concept mai raional despre divinitate i caracterul practic al nvmntului filosofic. Este limpede c formaia lui Grigorie Maior a fost un factor determinant n organizarea Luminilor la Blaj, prin discipolii ce i-au fost aproape i au dus mai departe programul conceput. n planul studiilor filosofice wolffiene Samuil Micu a avut un remarcabil predecesor. 1 n aceast constelaie a erudiilor de la Blaj un rol eminent l-a deinut Petru Pavel Aaron, vicar al lui Inochentie Micu, mult controversat n epoc, cu un rol decisiv n mplinirea programului fostului episcop. Elev al Colegiului iezuit din Cluj, i-a continuat studiile la Tirnavia unde a terminat filosofia, apoi la Roma, urmnd studiile teologice la Colegiul Urban. 2 n timpul pstorim sale n calitate de vicar i n cele din urm de episcop, Petru Pavel Aaron patroneaz i particip la elaborarea unor lucrri consacrate aezrii temeiurilor teologice ale bisericii greco-catolice, ncepnd cu Floarea Adevrului (1750), opera colectiv a nvailor de la Blaj, Gherontie Cotore, Silvestru Caliani. Format i el n ambiana roman, este un promotor al Reformei catolice prin iniiative n sfera difuzrii teologiei grecocatolice. Ideea fundamental pe care o mprtete i, alturi de el i ceilali crturari, era cum unirea alta nu este fr numai credina i nvtura Sfinilor prini. 3 n opinia autorilor scrierii Unirea nu era o credin nou, ci una ce se ntemeiaz pe nvturile cretinismului originar. Ca atare, romnii unii prezervau obiceiurile legii, poruncile Sfintei biserici i aezmintele Sfinilor prini pe care le inea i biserica rsritean. Deci, n opinia lor nici o schimbare sau motocoseal n obiceiurile legii i poruncile sfintei biserici aici se afl. 4 Ideile exprimate de autori erau credincioase Unirii dinti, care n afara celor patru puncte de la Florena voia s pstreze neclintit ritul rsritean i adevrurile coninute n opera prinilor bisericii. Aceast trinitate riguros selectat de Inochentie, trecut prin colile catolice - unde i-au desvrit educaia, a ilustrat prima etap a erudiiei romneti sub semnul misionarismului catolic i a pietii barocului. Ei au fost ataai principiilor tridentine pe care au ncercat s le transpun n via n noile aezminte de la Blaj cu sentimentul c servesc biserica i naiunea. Ei au fost n ultim analiz minatorii proiectelor ce se vor desvri ncepnd cu deceniul opt sub autoritatea ndrumtoare a lui Grigorie Maior care le oferea posibilitatea unei formaii intelectuale la Roma. n rndul fotilor colaboratori ai lui Inochentie Micu se impune personalitatea lui Gherontie Cotore, tlmcitorul n limba romn a crii lui Louis Maimbourg, Histoire du schisme des grecs (1677) i a lucrrii lui Cristofor Peichich, Speculum veritatis (ed. II. - 1725). 5 Traducerea autorului francez, care a publicat i o istorie a calvinismului i a militat pentru un absolutism catolic francez, era n msur, prin ideile sale, s contribuie la fortificarea noii religii, la care Cotore a asociat i posibilitatea afirmrii naionale prin ideea latin. Cartea a adus ns o contribuie interesant i la ntrirea spiritului critic prin dezbaterile pe care le angajeaz pe marginea confesiunilor, ntr-un mediu ecleziastic care dovedise o notabil maleabilitate n problema catolicism-ortodoxie. n prefaa la Articuluurile cele de price, Cotore exprim n termeni categorici contiina romanitii. Pentru acest discipol al colilor catolice romnii nu ar fi avut nici un motiv s se despart de biserica Romei fiind i noi snge adevrat a rmlenilor cu ct strmoii notri n vremea mpratului Traian de acolo s-ar fi prelins n prile acestea. 6 Aflat nc la Tirnavia, ntr-un moment n care Unirea nregistra un reflux provocat de
Kollo 1993, p. 24-44. Bunea 1902, p. 1-37; Tth 1946, p. 169; Pclianu 1995, I, p. 344; Pall 1979, p. 469-476. 3 Floarea Adevrului pentru pacea i dragostea de obte, 1750, foaia de titlu; Pclianu, I, p. 385-386. 4 Ibidem, p. 6. 5 Tth 1944, p. 84-85. 6 Ms. rom. Bibl. Acad. Filiala Cluj, nr. 86; Articuluurile cele de price, n Despre schismatkia grecilor, f. 192-254.
1 2

micarea anticatolic prilejuit de intrarea n ar a lui Visarion Sarai, Cotore se decide s dezbat problema punctelor Florenei, acceptate de greco-catolici, pentru mai mare ndreptare a niamului meu, ce tocmai pe aceia vreme ce era anul Domnului o mie apte sute patruzeci i cinci se desprise de ctre corpul bisericii, m-am ndemnat ca s scriu dechilin i despre articuluurile ciale de price, anume despre purciaderia duhului sfnt i de la fiul, despre materia sfintei cuminicturi, a treia despre locul currii, a patra despre capul bisericii sau despre mrirea papii. 1 Disertaia este o pledoarie pentru Unire invocnd cderea Constantinopolului i a decderii romnilor ca un rezultat al schismei. El socotete neamul romnesc ca un neam vestit, ludat odinioar aa cum spunea i prefaa semnat de mitropolitul rii Romneti, Teodosie, pe urmele patriarhului Ghenadie Scolarios: era oarecnd viteaz i n rzboi tare, iar acuma fr de putere i mai fricos dect alte neamuri era oarecnd nlept iar acum ncongiurat de norul netiinei. Era de cinste, iar acum de toi lepdat. Poruncea oarecnd i Ardealului, iar acum nici rii sale... 2 La acest discipol al colilor catolice, dintr-o epoc de entuziasm, cele dou elemente, biserica roman i poporul romn se identific i astfel noua religie nu mai nseamn o prsire a celei strmoeti ci o rentoarcere la aceasta. S observm cum contiina elitar a romanitii i unitii poporului era prezent la aceast generaie ardelean din deceniul cinci al secolului al XVIII-lea. Dimpreun cu Cotore, ceilali discipoli ai lui Inochentie Micu, Grigorie Maior i Silvestru Caliani vor contribui ntr-o mare msur la cristalizarea noii ideologii. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea ideea latinitii devine un bun comun al crturrimii romneti, fiind exprimat, rnd pe rnd, de toi exponenii ei de seam. Ptrunde n actele oficiale, n memorii, n corespondena particular, determinnd preocupri crturreti. Iacob Aron, elev la Propaganda Fide, va oferi cardinalului Stephano Borgia un manuscris n care erau adunate inscripii latineti. Acelai crturar redacteaz, la Roma fiind, un memorial n care predomina interesul pentru istoria Romei medievale, pentru monumentele oraului n care a studiat. 3 Amnuntul este revelator pentru mentalitatea care stpnea aceast generaie de intelectuali romni i mai cu seam pentru atmosfera ce se crease n anii ce urmaser aciunii politice i culturale a lui Inochetie Micu. n 1750 apare la Blaj Floarea Adevrului, prima carte tiprit cunoscut ieit din tipografia bljean, urmat la scurt vreme de alte publicaii, precum nvtura cretineasc n ntrebri i rspunsuri pentru procopseala coalelor. Deci instituiile de nvmnt, biblioteca, tipografia sunt primele instrumente de lucru ale Blajului prin care se nzuiete la o cultur de aspiraie european. n aceti ani ns se afirm din ce n ce mai pregnant preocuparea pentru constituirea unei teologii n spiritul catolicismului dup ce s-a constatat, n timpul micrilor anticatolice ale lui Visarion Sarai i Sofronie, c Unirea chiar la nivelul preoilor i protopopilor este prea puin definit. n concepia protagonitilor Unirii noua religie trebuia ntemeiat pe o mai bun organizare a instituiei nsi, dar i fortificat printr-o oper de edificare teologic. Floarea Adevrului are drept obiect dovedirea celor patru puncte de la Florena care formeaz temeiurile Unirii. Cartea apeleaz la referine din literatura bisericii orientale, din Sfnta Scriptur i din alte cri tiprite exclusiv n mediul ortodox extracarpatic. Aceast lucrare ncearc s explice, cu referire la patristic, cele patru puncte florentine i, totodat s afirme, cu trimiteri la opiunile lui Kollonich i ale Mariei Tereza, c nimic nu se schimb sub aspectul credinei prin Unire. Floarea Adevrului sau n versiunea latin Flosculus veritatis sunt exemple de erudiie teologic care combin cunoaterea credinei Bisericii rsritene cu a celei apusene. Cartea a fost redactat n spiritul conciliului de la Trento care a propus o edificare doctrinar comunitilor prin o mai profund cunoatere. 4 n egal msur nvtur cretineasc, (1755) n versiunea latin Doctrina cristiana (1757) a prezentat credina i n acelai timp problemele Unirii. n text se face distincie ntre unificare i credin, ncercnd o lmurire a conceptului de unificare. 5
Ibidem, f. 259r-v. Ibidem. 3 Ms. lat. nr. 236 la Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj, f. 10 i urm.; Gheorghe incai, Notata, tom III, f. l71-185v. Ms. rom. Notata ex variis autaribus, n Bibl. Acad. Rom. Filiala Cluj. 4 Teodor 1995, p. 185. 5 nvtur cretineasc, 1755, passim; Doctrina Cristiana, 1757, passim; Colloquium discipuli cum magistro De Sacra Unione, p. 139-190.
1 2

n avantajul nelegerii ideii de unificare a bisericilor s-a publicat la Blaj o carte despre Conciliul de la Florena, nceperea, aezmntul i iscliturile Sfntului sobor de la Florena, avnd i o versiune latin Exordium et definitia Sanctae oecumenice synody Florentinae (1762). 1 Rezult cu claritate c la mijlocul secolului erudiia la Blaj se afla n vizibil progres, contribuind la asimilarea doctrinei catolice n spiritul principiilor unificrii bisericilor i a preceptelor Reformei catolice. n acelai timp la Blaj spiritul Contrareformei era prezent, prin cunoaterea lucrrilor savanilor catolici, la care se asociau accente antischismatice. Prin aceste lucrri preoimea trebuia convins c tradiia ortodox era pstrat, dovad trimiterile la patristic i discuia consacrat Unirii, aa cum procedeaz Pstoriceasca datorie (1760). 2 Paralel, erudiia de la Blaj urmrea s precizeze locul Unirii romnilor n ansamblul culturii teologice europene, prin traducerea lucrrilor elaborate. Floarea Adevrului, nvtura cretineasc i expunerea despre Sinodul de la Florena. Aceti erudii urmreau pe de o parte s difuzeze doctrina greco-catolic n mediul romnesc, pe de alta s conving n exterior despre ataamentul la Unirea bisericii. n aceast ambiant n care se afirm o semnificativ micare erudit, iniiat de Inochentie Micu i desvrit de Petru Pavel Aaron, se continu tentativele de creare a unei elite ecleziastice format n instituii universitare catolice. ntr-o epoc de nestvilit entuziasm pentru discipolii lui Inochentie, promotorii confesiunii greco-catolice, Unirea reprezenta o rentoarcere la spiritualitatea latin. Prin lucrri de controvers religioas, traduceri de literatur istoric specific absolutismului catolic i proiecte colective, elaborarea unui dicionar sau traducerea Vulgatei, Blajul parcurge un timp al organizrii Luminilor, al instituionalizrii n ambiana episcopatului i treptata ncadrare n spaiul ideilor europene. Un adevrat focar de cultur romneasc, Blajul a fost un centru de iradiere a nvturilor noii confesiuni n ntreg spaiul transilvnean. Prin fotii studioi ai instituiilor catolice, de la Roma, Viena sau Tirnavia, Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotore, Alexandru Fiscuti, tefan Solcivai, ultimii doi cu studii la Viena, se stabilesc cele dinti repere ale unei culturi de aspiraie european, ntr-o vreme n care lumen naturale nu se distanase de lumen supranaturale, micarea de idei se desfoar sub semnul pietii i erudiiei (pietas et eruditio). Desigur, o erudiie subordonat teologicului n primul rnd, necesitilor controversei, dar i afirmrii ideii originii latine a neamului. ncercnd o pledoarie n favoarea desprinderii de ortodoxie, Cotore, paralel cu afirmarea latinitii poporului romn, asociaz o pledoarie pentru catolicism. Din acest laborator de creaie au ieit, potrivit modelului congregaiilor religioase, iniiative crturreti care anun noua faz a erudiiei ardelene din anii deceniului opt. Influena scrierii lui Cantemir, Hronicon a vechimei romano-moldo-vlahilor, copiat la Blaj n deceniul ase la sugestia vicarului Cotore, atest o evoluie spre istoriografia luminilor. Cultul pentru Roma i interesul pentru trecutul naiunii se coreleaz cu activitatea politic desfurat de episcopul Klein. La Blaj, n timpul episcopului Petru Pavel Aaron, adiacent interesului manifestat pentru cultur se continu o insistent aciune revendicativ n vederea dotrii preoimii cu poriuni canonice, pentru a i asigura o baz material n msur s creeze o ptur intelectual la nivelul celorlalte religii recepte. Statistica din 1750, ntocmit pe baza unei vaste anchete a scos la iveal o situaie grav, abuzuri, lipsuri materiale ce se cereau urgent nlturate n avantajul Unirii. Petru Pavel Aaron se plnge de faptul c clerul unit nu a obinut beneficiile promise, semnalnd discrepana dintre situaia clerului unit i cel latin. n aceast atmosfer dominat de ncercrile de consolidare i organizare a bisericii greco-catolice, de strduine evidente n sprijinul emanciprii naiunii, ideea originii latine a poporului romn este tot mai insistent prezent. n 1756 Petru Pavel Aaron scrie suveranului pontif: Este un popor numeros, rmie ale lui Traian i Adrian, cum spune istoria, pentru care n limba lor se i numesc pe sine romni sau romani pn n ziua de astzi. Graiul lor este latinesc i foarte asemntor cu cel italienesc. Din fire sunt foarte blnzi i aplecau la orice miestrii sau tiine, la viii i la pietate. Dar pn acum au fost cu totul prsii i despreuii de popoarele cari i stpnesc i de eretici. De aceea sunt i foarte aspri i fr tiin de carte. Sunt aproape strivii de greutile publice i ale domnilor ca fiii lui Iacob n Egipt... 3
Teodor 1995, p. 185. B. R. V. II, p. 144. 3 Bunea 1902, p. 426.
1 2

Faptul c n acelai an se copiaz la Blaj Hronicul lui Dimitrie Cantemir de ctre Constantin Dimitrievici, sub patronajul lui Cotore, este o dovad a contiinei originii latine la elita romneasc. Emanciparea naiunii ncepe s fie sprijinit nu att de diplomele Unirii, de promisiunile cuprinse n ele, ct prin apelul struitor la noua ideologie. Astfel, ideea latin era chemat s poteneze noua religie pe care o vedeau mai apropiat de latinitatea poporului romn. De acum n mentalitatea generaiei se nstpnete orientarea naional promovat de Inochentie Micu i apoi de urmaii lui. Biserica este la mijlocul secolului elementul fundamental, instituia pe care iniiativele politice se reazem, n fond i singurul for romnesc recunoscut de oficialitate. Ca instituie romneasc biserica greco-catolic continua programul emanciprii n spiritul ideilor lui Inochentie Micu, nglobnd revendicrile sociale n favoarea preoimii alturi de opiuni proprii culturii romneti. Episcopatul lui Petru Pavel Aaron i Atanasie Rednic reprezint ns i o etap decisiv n procesul de integrare n catolicism i n egal msur n cultura modern. Blajul, ca centru al greco-catolicismului, tinde s-i creeze o proprie elit ecleziastic, ntr-o atmosfer adeseori apstoare prin rigorismul ei. Impresiile le-a fixat chiar istoricul nostru n pagini memorialistice care nu las nici o ndoial: ntr-o vacanie inndu-ne n Blaj, ne nva canonul vieii clugreti, mergeam la viile vldiceti adeseori, omenie bun la vldic aveam. Eu nsmi nu tiam pentru ce ne nva pre noi acelea. O dat ne-au zis c vldicul voiete s ne fac clugri, numai s voim i noi. Nici unul dintre noi n-au cutezat mpotriv a rspunde. ntr-aceea vldicul Aaron fcuse rnduiala despre hrana noastr, ca s mncm bucate albe, cum i noi credeam. Iar Atanasie ne-au fcut instanie ctre vldica Aaron, cu care ne rugam s ne primeasc la clugri, c noi ne fgduim c vom ine canonul vieii clugreti ntreg, nu de jumtate, cum fac unii. Vldicul Aaron, nelegndu-se cu Atanasie, d rezoluie c ne laud cugetul nostru i ne primete. Clugrit de nevoie, ndur regimul sever al mnstirii. n 1764 era tot la Blaj, i mai tot bolnav am fost - noteaz el - ct nici la coale nu era s m mai dea, temndu-se c voi muri pentru adesele mbolnviri. ns n anul 1765 ne-au trimis la Viena la coal, unde ase ani ct am fost acolo pn am isprvit filosofia i theologia am mncat carne i nici mcar ct de puin n-am fost bolnav. 1 Micu a fost un elev excepional dup cte ne putem da seama din actele vremii. nainte de a pleca la studii la Viena este pomenit ca scolasticorum spiritualis, calitate n ierarhia colar a vremii, ce vdete aprecierea de care s-a nvrednicit ca elev. 2 La 1 august 1766 din Blaj se propun ntr-o scrisoare de rspuns adresat forurilor imperiale, doi tineri pentru continuarea studiilor la Viena n colegiul Pazmanian: Samuelem Klein alias Stoe et alterum Alexandrum Aaron defuncti Eppi nepotem. 3 Ei sunt propui de fapt cu motivarea oficial prin care se urmrea ntrirea Unirii n snul poporului romn, pentru a se iniia n disciplinele necesare studiului filosofiei i n limba german. Propunerea se face cu gndul la ridicarea poporului din starea ignoranei la societatea civilizat. ntre timp Alexandru Aaron a decedat astfel c prin scrisoarea din 26 octombrie 1766 4 se decide numirea pe locul vacant a lui tefan Pop, viitorul coleg de studenie al lui Samuil Micu i n cele din urm i la catedr la Blaj. Samuil Micu nsui relateaz amnuntele alegerii lor pentru completarea studiilor la Viena. ntr-acest an mprteasa Maria Therezia au fundluit doi clirici romni din Diecezul Fgraului din Ardeal, la Viena n Coleghiul unguresc a lui Pazman. La aceast stare vldica Athanasie m-au trimis pe mine, Samoil Clain de la Sad, i pe tefan Pop de la Blgrad, de carele mai sus zisaiu c s-au fcut clugr. Ci fiindc acea fundaiune pentru clugri, ci pentru preoi de mir era fcut, nu ndat am fost primii n coleghium, pn nu am fgduit naintea arhiepiscopului din Viena Hristofor Migai, carele cu numele mprtesei ne-au chemat i ne-au ntrebat, fgduindu-ne noi ca, mcar de suntem clugri, vom face slujba preotului mirenesc i ori la ce slujb preoeasc vom fi rnduii, nu ne vom trage, ci ca i ali preoi de mir vom fi. Dup ce toate acestea le-am primit noi i pre noi ne-au primit la colegiu, n care ease ani am fost i am isprvit filosofia i theologhia. 5

Micu 1995, 2, p. 337-338. Ms. lat. nr. 281 Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj, f. l80v. 3 Ibidem, f. l88-189. 4 Ibidem. 5 Micu 1995, 2, p. 352.
1 2

n biografia lui Samuil Micu ncepe o epoc nou, deschiztoare de noi perspective europene, decisive pentru formaia lui intelectual. El ajunge la Viena ntr-o vreme de adnci prefaceri n viaa monarhiei, prefaceri care l angajeaz i pe el n vrtejul acestora.

N VIENA TEREZIAN
iena era capitala unui mare imperiu, de 22 de milioane de locuitori, dar lipsit de unitate, aflat tocmai ntr-un moment de rscruce, cnd opera reformatoare a Mariei Tereza era n plin desfurare. mprteasa, dup seria rzboaielor pe care le purtase, a detaat nvmintele necesare, contient de ceea ce trebuia s constituie fora statelor moderne, motiv pentru care introduce n imperiu o centralizare n administraie n vederea exercitrii autoritii suveranului. Cu alte cuvinte, o administraie rennoit, o politic financiar sigur, o economie mai bine dirijat. Politica de reforme era dictat de raiuni ce ineau de nsi fiina imperiului care ridica, ns, n faa forurilor conductoare, o problematic complex, nenumrate asperiti provocate de mprejurrile sociale i naionale dintr-un imperiu att de eterogen. Un teritoriu ntins, fr s se poat ntemeia pe o comunitate etnic, de limb sau religie, cu structuri provinciale, autonome, reclama msuri urgente, instituii centrale eficiente menite s dea o mai mare coeziune mozaicului de naiuni, instituii provinciale particulare la care se asocia o diversitate confesional. De aici a rezultat n plan interior ncercarea de a implanta n monarhie un sistem centralizat dup model prusian, politic urmrit nc din secolul al XVI-lea de predecesorii si. Organizarea n 1760 a Consiliului de stat (Staatsrat) menit s coordoneze aciunea diferitelor administraii face ca i Transilvania s intre tot mai sistematic n sfera de interes direct a politicii centrale. Eecul militar i criza bisericii greco-catolice au determinat coroana s iniieze o politic de intervenie activ n sferele organizrii militare, fiscale i religioase. Curtea, n dorina sa de a avea un corp de funcionari civili i militari, fondeaz Colegiul Therezian al crui curs superior va deveni Academia militar Therezian la Wiener Neustadt. 1 Cu pruden, Maria Tereza s-a apropiat de problema religioas. Catolic credincioas, ea mprtete o concepie teocratic asupra puterii, voind s fac din imperiu o citadel a religiei catolice pe care o profesa cu pietate. Reticent la inovaii cu orice pre, speriat de ideile coregentului Iosif, a fost totui un spirit al crui pragmatism i l-au infuzat colaboratorii si, Haugwitz i Kaunitz, care au aderat la politica de reforme. A rmas ferm la capitolul religie, rmnnd o catolic fervent care nu s-a hotrt s proclame tolerana n rile ereditare. A fcut-o ns n cazul Transilvaniei, cnd n urma ideilor lui Bartenstein, expuse n Consiliul imperial, a decis publicarea unui Edict de toleran n anul 1759 pentru a stvili, prin restaurarea ortodoxiei i crearea unui episcopat, prsirea Unirii i prbuirea bisericii greco-catolice. A ncercat n acelai timp, din raiuni de stat, s supun catolicismul guvernmntului, s acorde unele drepturi necatolicilor, s schieze o politic de stat n domeniul educaiei. O anumit deschidere spre orizonturile gndirii moderne apare nc de pe acum n activitatea consacrat nvmntului. Instituirea unei comisii a educaiei (Studienhofkommission) pentru rile ereditare (1760) semnific o tot mai insistent intervenie a statului n problemele educaiei i ale nvmntului datorit unui grup de intelectuali ce constituia o Partid a iluminismului reprezentat de van Swieten, Sonnenfels i Pergen. Adiacent, organizarea n 1753 a Directoriului Comisiei Curii n problemele religioase i alte urmtoare iniiative atest definirea unei politici de stat n problemele confesionale intind la ntrirea rolului statului i la reglementarea raporturilor cu Sfntul Scaun. 2 Se poate remarca, pornind de la mobilul ce prezideaz iniiativele Curii, o orientare menit, dup tulburrile religioase din timpul lui Visarion Sarai (1744) i Sofronie (1759-1762), s organizeze pe alte baze Unirea. Mai cu seam n urma micrii lui Sofronie biserica greco-catolic trebuia nu numai aprat, dar i consolidat prin instituii de cultur i prin elemente instruite, capabile s dea relief unei religii att de vehement contestat. De aici i ncercrile care se fac, n prelungirea unei aciuni mai vechi, de a pregti o generaie n spiritul politicii imperiului, aflat ntr-un moment de rscruce. Samuil Micu este ales din rndul tinerei generaii a Blajului pentru a se instrui n capitala imperiului, ntr-un institut catolic. Bursele pe care le acorda Viena erau destinate satisfacerii unor eluri pornite din adnci raiuni de stat, care nzuiau la crearea unei intelectualiti ptrunse de sentimentul
Droz 1946, p. 18-36; Tapi 1973, p. 229-253; Kann 1974, p. 156-242; Branger 1990, p. 457-506; Ingrao 1994, p. 179-197. Kann 1974, p. 156-242; Branger 1990, p. 457-506; Klima 1941, p. 249-256; Bunea 1902, p. 161-170; Ingrao 1994, p. 179197; Szab 1994, p. 209-257.
1 2

civic austriac, dar n acelai timp ataat propriei confesiuni n msur s sprijine biserica greco-catolic. La mijlocul veacului al XVIII-lea, tocmai n vremea studiilor sale, se constituia, sau, mai curnd, tinde s se constituie un tip european austriac, n formaia cruia cultura latin i german se mbinau n vederea mplinirii misiunii politice a Habsburgilor ntemeiat pe catolicism. Idealul era n aceast prim epoc reformatoare catolic i monarhic. Marea problem a culturii austriece era aceea a tranziiei de la baroc la spiritul luminilor. Alternativa baroc-catolicism pe de o parte i raionalism pe de alta. Aa se explic faptul c Viena anilor de la mijlocul secolului se afl nc sub semnul unei educaii catolice i a unei culturi ce se ntemeiase pe drama iezuit, pe opera italian i pe arhitectura baroc. Dup 1750 cultura austriac se impregneaz de influenele germane. Progresele pe care le face studiul limbii germane, la sugestiile iniiativei prusiene, sunt marcate de apariia gramaticii germane a lui Popowitsch n anul 1754, editat din prea nalt ordin, pentru uzul colilor austriece. S amintim n aceast epoc i vizita lui Gottsched la Viena, proiectul reluat al unei Academii germane i eecul acestei idei pentru care militase i Leibniz. Din toate aceste proiecte a rmas introducerea de ctre Mozart la Viena a operei germane, o influen a lui Klopstock asupra poeziei austriece. 1 Este momentul n care filosofia luminilor, care cucerise Germania cultivat, orienteaz gndirea politic spre critica instituiilor tradiionale i spre o aciune reformatoare. Este vremea cnd Wieland scria Oglinda de aur (1772) n ndejdea c va putea deschide drumul n Austria pentru despotismul luminat. Ne gsim ntr-o epoc n care mprteasa n ciuda repulsiei sale pentru ideile moderne, negustnd filosofii, se las dus prin timpul su i ia iniiativa unei aciuni reformatoare. 2 Spre aceast Vien rscolit de cutrile primei epoci reformatoare se ndreapt i bursierii romni. n capitala imperiului Micu locuiete, alturi de ali bursieri, n institutul Pazmanian, institut de veche tradiie, nfiinat nc din 1623 pentru elevii maghiari, dar care era frecventat tot mai mult i de slovaci, croai, romni. Din acest institut, de fapt un colegiu, Micu urmeaz cursurile Universitii din Viena ncepnd chiar cu luna decembrie a anului 1766. Tnrul crturar a ajuns la Viena tocmai ntr-un moment n care problemele nvmntului erau n centrul ateniei forurilor conductoare ale imperiului, care au decis aezarea educaiei pe noi temeiuri. Aceast reorganizare cu tendine reformatoare ncepuse nc prin 1749 cnd Maria Tereza, sub imboldul lui Gerhardt van Swieten a restructurat Facultatea de medicin, filosofie i teologie, pn atunci sub patronaj iezuit. n 1752 teologia este nzestrat cu noua program analitic, care face ca aceast facultate s piard din caracterul ei de autonomie ecleziastic, subordonndu-se statului. Reforma din 1752 dispune ca studiile filosofice s fie reduse de la 3 la 2 ani, iar cei care vor s frecventeze Facultatea de teologie sau drept erau obligai ca, dup terminarea celor doi ani, s mai urmeze un an pregtitor. n acest an studenii audiau lecii de istorie, retoric (gramatic german i stilistic), limba greac. 3 n viaa Colegiului Pazmanian n anul 1766 se produc schimbri profunde. Sosit n decembrie, Micu se integreaz n viaa instituiei, asistnd i la efectele noilor dispoziii imperiale care modific profund atmosfera Colegiului. n 22 martie 1766 alumnii sunt obligau s audieze leciile de drept canonic ale profesorului Rieger la Universitate, fapt ce ngrijoreaz n primul rnd forurile superioare ecleziastice care vedeau cum autoritatea iezuiilor se surp vznd cu ochii. S-a obiectat c exist o neconcordan de program, fiindc leciile Colegiului coincid ca timp cu cele ale Universitii. n faa rezistenei, Curtea intervine cu un nou ordin n 10 noiembrie. Cu toate protestele, din anul urmtor alumnii Colegiului sunt obligai s audieze la Universitate att leciile de drept, ct i pe cele teologice. ngrijorarea era provocat, aa cum o mrturisete o istorie a Colegiului, de ideile periculoase coninute de leciile de drept canonic care discutau raportul dintre stat i biseric. Conducerea Institutului era nelinitit i de ptrunderea n rndul alumnilor a ideilor janseniste, socotite ca aparinnd unei doctrine perverse, creatoare de calamiti. Protestele vizau deci nu numai cursurile de drept canonic, ci n general noul curent reformator aparinnd Aufklrungului catolic promovat de o ntreag pleiad de intelectuali reformiti ca Gerhard van Swieten. 4 Printre alumnii Colegiului era i Samuil Micu care asist la seismele provocate de metamorfozele sistemului de nvmnt. Pentru formaia lui Micu frecventarea leciilor
Tibal 1936, p. 219-267. Droz 1946, p. 36. 3 Tth 1947, p. 8-9. 4 Rimely 1865, p. 176-180, p. 203.
1 2

de drept canonic i teologic la Universitate a avut urmri de durat. El ajunge aici n contact cu ideile Reformei catolice i deopotriv cu ideologia reformismului austriac, direct prin protagonitii politicii universitare tereziene. Atmosfera Universitii n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea se resimte ntr-o tot mai larg msur de pe urma noii politici culturale, educaionale i religioase a imperiului. n 1757 rectorul Colegiului academiei iezuite este nlocuit, iar n 1759 profesorul de drept canonic i pierde locul n consistoriu. n toi aceti ani directivele aparineau nc din 1760 Comisiei superioare pentru nvmnt - Studien Hofkommission - care preluase iniiativa n materie de educaie, accelernd laicizarea nvmntului universitar. Habsburgii, preocupai de unificarea imperiului, de uniformizare, ncearc s adapteze nvmntul tot mai mult nevoilor statului, s fac din el o problem politic. Prin educaie se putea realiza nchegarea att de divers a provinciilor ntr-un organism unitar, dar mai cu seam trebuiau s fie pregtii oameni capabili s pun n practic noile directive economice fiziocratice, reformele contaminate din ce n ce mai mult de iluminismul vremii, de variantele lui germane. Un rol deosebit l-a avut n laicizarea Universitii Gerhard van Swieten, care se strduiete s limiteze rolul iezuiilor din instituie. n anul imediat urmtor sosirii lui Micu, n 1767, profesorul iezuit de drept canonic este nlturat, influenta ordinului rmnnd doar simbolic. De altminteri, n 1773 papa Clement al XIV-lea desfiineaz ordinul. Desigur c acest mediu universitar nu a rmas fr urmri pentru formaia intelectual a lui Samuil Micu. Viena devenise un loc unde i ddeau ntlnire cele mai diverse curente culturale, n care literatura iluminist, jansenismul i galicanismul se bucurau de o larg circulaie. De multe din aceste idei care erau din ce n ce mai prezente n Universitate, a luat act i Samuil Micu care asist la leciile antiscolasticului Augustin Gervasius, contaminat de spiritul iluminist. El este totodat i martorul unor atitudini retrograde fa de biserica rsritean, de care amintindu-i n 1782, n Disertatio canonica de Matrimonio, i manifest dezaprobarea. Profesorii de teologie ai lui Micu erau antiscolastici, dumani ai iezuiilor, considernd opera lui Toma dAquino o simpl carte printre celelalte. Intelectuali ca Gervasius sau Bertieri aduceau n dezbatere cri i idei deiste, chiar dac nu ntotdeauna erau de acord cu autorii lor. Discuiile au stimulat ns spiritul critic, independena, ndrzneala. n general aceti oameni de cultur, dominicanul Gazzaniga, cltor prin Frana i Belgia, n legtur cu cercurile janseniste, profesorul Gervasius i muli alii sunt promotorii n Austria ai Aufklrungului catolic, contribuind la promovarea unor idei care au stat la baza politicii oficiale, care afirma ntrirea autoritii statului i separarea bisericii de stat. 1 Un rol hotrtor l-a deinut n demantelarea statului confesional Heinke, o autoritate n materia vieii ecleziastice i un protagonist alturi de Kaunitz n ceea ce privete separarea bisericii i a statului, care n raportul su face loc ideilor janseniste prin care se argumenta puritatea bisericii originare. n aceti ani nsui Kaunitz redacteaz un text privitor la suveranitatea prinilor catolici referitoare la religie i stat. Respingnd mitul autonomiei bisericii i afirmnd dreptul suveranului de a superviza actele bisericii precum i necesitatea unei educaii uniforme, Kaunitz, n calitatea lui de cancelar, promoveaz idei care au devenit de larg circulaie. n 12 mai 1769 conducerii Pazmaneumului i se face cunoscut c studenii sunt obligai s asculte prelegerile lui Sonnenfels, 2 leciile de tiine camerale, prin care se ncerca o fundamentare a principiilor de baz ale politicii de stat. n faa auditorului romn se desfoar de acum alte probleme, legate de viaa practic, deoarece noile studii economice erau menite s pun n valoare ct mai numeroase surse de sporire a venitului. Dup cum s-a mai observat, catedrei de tiina statului, instituit n 1752, i revenea menirea de a introduce tineretul n noua gndire etatist a reformismului austriac. O nou disciplin - a tiinelor politice, a studiului cameral sau de tiine politice - era chemat s fundamenteze noile concepii economice i administrative, dar i s iniieze tineretul n problematica vast de interes practic solicitat de imperiu. Manualul ce sttea la baza noii tiine economice aparinea lui J. Sonnenfels i era intitulat Grundstze der Polizei-Handlung und Finanzwissenschaft (1765). Discutarea problemelor n spirit iluminist viza organizarea etatist prin comer i prin finane avnd drept scop asigurarea fericirii,
Winter 1962, p. 48-87. Tth 1947, p. II Praefecto hoc gubernacula Collegii vix Capessent Cancellarie Hungarica nomine Sue Maiestatis die 12 Maji 1769 eidem decretum submisit, quo omnes Collegii Pasmaniani, alumni, qui studiis Theologicis annum quartam vacant, cameralia et politica collegia penas Universitatem frequentare jubebantur vezi Rimely, p. 184-185.
1 2

securitii i bunstrii obteti. Acest deziderat urma s fie mplinit prin nmulirea populaiei, prin sporirea produciei i printr-un corespunztor schimb de produse. Sfera larg a problemelor aduse n discuie vizeaz istoria statului i a dreptului, principalele forme de guvernmnt, ce implicau desigur, n spiritul veacului, contractualismul ca explicaie. Faptul c Sonnenfels pune n lumin avantajele monarhiei luminate la nivelul unei directive oficiale, face din manualul i cursurile sale un element important al viitoarei orientri iosefine. n capitala imperiului Samuil Micu ia act prin urmare de ideologia absolutismului luminat ce tinde la o ngrdire a aristocraiei i la o corespunztoare politic rneasc cu accente demofile, menite s activeze economic cea mai numeroas ptur social. Sonnenfels are elevi i face epoc prin prestigiul unei gndiri de care va fi influenat n larg msur Iosif al II-lea, fostul su elev. 1 Poate cu acest prilej Samuil Micu a auzit prima dat de Christian Wolff care alturi de juristul raionalist Thomasius, prelucreaz sistemul constituional al absolutismului luminat. De altfel - dup cum s-a observat - n scrierile lui S. Micu din perioada imediat urmtoare - precum Disertatio canonica de Matrimonio, se fac simite ecouri din Sonnenfels cu privire la comoditatea, securitatea i bunstarea cetenilor. n acest timp Micu, elevul att de receptiv la ideile veacului, ajunge n contact i cu elementele dreptului natural, n special cu opera juristului Martini, critic al feudalismului, dumanul iezuiilor, care a jucat un rol de prim ordin n educaia juridic a monarhiei. 2 Despre aceast perioad de formare din biografia lui Samuil Micu ne-au rmas nu numai ecouri n oper, cum am vzut, ci i tiri directe care mrturisesc mai precis orizontul pregtirii lui. Potrivit unui document din aceast epoc, Micu s-a instruit n tiinele mai nalte, mai ales n fizic, chiar i n cea experimental, n mecanic i aritmetic... n limba german. 3 Spirit viu, Micu a trecut dincolo de porile institutului sau ale Universitii, citind crile de circulaie ale timpului, Descrierea Moldovei a lui Dimitrie Cantemir, traducnd n anul 1768 din literatura patristic Rnduiala lui Vasile cel Mare prima ncercare literar a crturarului romn relevant pentru concepia lui n materie de religie. Tot din aceast perioad n care, n planul vieii spirituale austriece se definea iluminismul, Samuil Micu inspirat de ideile Reformei catolice traduce i alte lucrri patristice ca A celui dintre Sfini printelui nostru Dositei (1769), A celui ntre Sfini printelui nostru Vasile cel Mare. Cultivarea patristicii este semnificativ pentru concepia lui Micu despre biseric a crei menire o vede n revenirea la valorile primordiale ale cretinismului. De asemenea, este semnificativ predilecia pentru patristica rsritean care rmne definitorie pentru atitudinea lui n sfera credinei. 4 Se poate afirma c viitorul erudit i-a lrgit la Viena considerabil orizontul cultural, izbutind s cunoasc directivele culturale oficiale i curentele religioase ce traversau climatul spiritual. n capitala imperiului tnrul student se ndreapt i spre sursele literare pe care i le ofer un ora cu mari tradiii culturale. n fosta bibliotec din Blaj, astzi Biblioteca Filialei Cluj a Academiei Romne exista o seam de cri purtnd ex-libris-urile nvatului. nc din primii ani de studii Samuil Micu face investigaii n sfera instituiilor de nvmnt, achiziioneaz cri, chiar la licitaii publice. Astfel cumpr n 1767 un Josephus Flavius, Bello judaico, ntr-o ediie de la Tirnavia (1755), Opera complet a papei Leon I, cursuri de teologie, scrierea Michael Paleologos sive Historia rerum (Veneia 1729), De Regno Dalmatiae et Croatiae (1758) a lui Ioannes Lucius, Analele lui Ioan Zonaras, care fceau parte dintr-o colecie n 24 tomuri, cumprat tot n capitala imperiului, n preajma ntoarcerii n patrie, n 1771. (Crile au fost cumprate pentru suma de 160 f.r. in licitatione). n sfrit - scrierea profesorului su Fr. Augustin Gervasius, De Sacramentis in genere, publicat la Viena n 1765. 5 Interesele lui Micu, dup cte ne putem da seama din aceste cri care i-au aparinut, se ndreptau spre studiul istoriei, spre originile romnilor, pentru care izvoarele bizantine i scrierile barocului erau de un nepreuit folos. Micu prsete Viena n anul 1772 cu certificate strlucite. O spune singur mult mai trziu ntr-un memoriu prin care solicita o nalt demnitate n ierarhia vremii: ...i-a terminat studiile att cele
Protopopescu 1966, p. 66-67. Hitchins 1987, I, p. 72. 3 Ms. lat. 231 Biblioteca Academiei Romne. Filiala Cluj, f. 233; vezi i Tth 1947, p. 8-9. 4 Biblioteca Academiei Romne. Filiala Cluj. Ms. rom. nr. 410-411. 5 Biblioteca Academiei Romne. Filiala Cluj. Mulumim i pe aceast cale doamnei Tampa pentru semnalarea crilor care au aparinut lui Samuil Micu, edificatoare, prin titlurile lor, pentru conturarea profilului viitorului istoric iluminist.
1 2

filosofice, ct i cele teologice i canonice (de drept canonic) n vestitul Institut unguresc Pazmanian cu atta zel nct a obinut nota prim, cum dovedesc atestatele anexate... 1 Ilustrul su coleg, incai o confirm n termeni i mai categorici: ...fiind trimis la Viena n colegiul Pazmanian, acolo la Universitate se cultiv n tiinele filosofice i teologice, cu care din destul nvndu-se merit a fi promovat ca prefect studiilor n seminariul de la S. Barbara. 2

1 2

Pclianu 1919, p. 195. Archiv pentru filologie i istorie, II, 1868, nr. XIV, p. 274.

NTRE VIENA I BLAJ


evenit n anul 1772 la Blaj inaugureaz, alturi de colegul su de studii tefan Pop, clasa de filosofie a gimnaziului, Micu fiind profesor de etic i aritmetic. Blajul l reine prea puin deoarece chiar n anul urmtor, n februarie, l nsoete pe Grigorie Maior n capitala imperiului, unde acesta era chemat s discute, ntr-o conferin, problemele confesiunii greco-catolice, reducerea numrului srbtorilor, ntocmirea listei de cri care urmau s se imprime pentru greco-catolici. Dup acest popas vienez care-l adusese n contact direct cu politica reformatoare a cercurilor conductoare, Micu se ntoarce acas consacrndu-se studiilor de istorie i de limb, al cror prim rezultat a fost redactarea lucrrii De ortu, progressu conversione Valachorum Episcopis item arhiepiscopis et Metropolitis eorum, ntemeiat pe cercetrile care s-au concretizat n lucrarea istoric Brevis notitia et progressu natione Daco-Romanae seu ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII, terminat n 1778. n aceti ani face cltorii prin Transilvania, nsoindu-l pe Grigorie Maior n Slaj, particip la viaa cultural a Blajului, se ngrijete de biblioteca gimnaziului pe care o inventariaz. 1 n 1774 este la Blaj, n aceleai raporturi bune cu Grigorie Maior, al crui principal colaborator a fost. n 10 octombrie 1775 l gsim din nou la Viena de unde corespondeaz cu acelai episcop. Ct a rmas la Viena este greu de precizat. Se pare c a fcut o nou cltorie n legtur cu aciunile ntreprinse de Grigorie Maior n vederea ctigrii unei poziii mai bune pentru romnii greco-catolici din imperiu. Probabil c la Viena nu a poposit mult vreme deoarece n anii urmtori este din nou la Blaj. n orice caz n 1777 se ntoarce la Viena pentru a rmne mai muli ani, unde mprteasa l confirm n 12 ianuarie 1778 ca vice efemerius (prefect de studii), n cadrul seminarului Sf. Barbara. n aceste circumstane tiprete cu litere latine primele sale lucrri, Carte de rogacioni i Elementa linguae. Colegiul Sfnta Barbara s-a deschis n 15 octombrie 1775 fiind destinat pregtirii tnrului cler unit, croat, romn, srb, slovac, sloven, ucrainean, avnd o organizare asemntoare Colegiului grec Sfntul Athanasie din Roma. Pentru anii 1775-1784 numrul studenilor romni se ridic la 41, venii din diecezele Fgraului i Oradiei. 2 Tinerii romni, alturi de ceilali alumni, urmau cursurile de filosofie i teologie la Universitate timp de circa cinci ani. O atmosfer de studiu n cadrul unui orar fixat i respectat cu solemnitate. Aici activeaz Samuil Micu ncepnd cu anul 1777, ntr-o epoc decisiv pentru formaia lui intelectual. Influenat tot mai mult de ideile reformismului austriac, el este captivat i de sursele lui directe, de ideile iluminismului. n aceast epoc se nscriu i traducerile din literatura filosofic wolffian, contactul cu ideile galicane. Triete ntr-un mediu n care discuiile studenilor vizau adeseori autoritatea papal, problema separrii bisericii de stat. 3 Matur de acum, Samuil Micu respir la Viena atmosfera ultimilor am ai domniei mprtesei Maria Tereza, dominai de personalitatea viitorul mprat Iosif al II-lea i, dup 1780, de experiena politic i cultural iosefin. Viena acelor ani reunete pentru moment o ntreag pleiad de crturari ardeleni ntre care cei mai de seam sunt: Gheorghe incai, Petru Maior, I. Budai Deleanu .a. Din acest rstimp au rmas importante mrturii privind lecturile tinerilor romni, simpatiile literare ale acestora. Informaiile ne-au parvenit prin cele dou biblioteci particulare alctuite n aceast vreme de ctre tefan Solcivai i Alexandru Fiscuti. n aceste biblioteci Erasmus, Hugo Grotius (De iure belli ac pacis), Wolff, Steinkellner, juristul Martini se nvecineaz cu istoricul galican Fleury, cu Muratori, cu literatura clasic, Titus Livius, Suetonius, dar i cu Cicero, Tacitus, Juvenal. Bine reprezentate n aceste biblioteci sunt scrierile lui Heineccius, literatura galican, Bossuet (Defensio cleri galicani), Fleury (Istoria bisericeasc n 8 volume) etc. Gustul epocii se reflect prin prezena lui Fenelon, citit n original, prin Satirele lui Antioh Cantemir, prin frecvena dicionarelor i gramaticilor franceze, germane. 4 Crile din biblioteca acestor tineri romni au constituit i lectura predilect a lui Samuil Micu, fapt atestat de o
Pervain 1967, p. 9-16; Idem 1971, p. 33-36; Samuil Micu 1966, p. 15. Protopopescu 1966, p. 263-269. 3 Rimely 1865, p. 233-214. 4 Teodor 1957, II, p. 261-268.
1 2

seam de alte mrturii, de fragmentele bibliotecii acestuia n care figura de exemplu Steinkellner, care va juca un anumit rol n preocuprile lui filosofice. Tinerii aflai la Viena n Seminarul de la Sf. Barbara desfurau o vie activitate cultural. Se poate susine c, nc de pe acum prin aceasta, ei anticipau ceea ce mai trziu va constitui o societate literar. n prefaa la Elementa linguae daco-romanae sive valachicae (1780) se afirm c se nzuiete prin aceast gramatic, de a servi utilitatei publice i s mplinim - spune incai - dorinele alumnilor (=bursierilor) romni din Colegiul grecesc de la Sf. Barbara, cari, precum sunt foarte amatori de erudiie, nu numai de mult au cerut de la noi s editm acest opuscul, ci n multe ne-au i ajutat. 1 O ambian plcut de munc, entuziasm creator, dorina de afirmare a culturii naionale. n aceste mprejurri Micu traduce patristic, copiaz dintr-un manuscris de Nicolae Costin. Se intereseaz de manuscrisele din ara Romneasc i, ncepnd cu anul 1781-1782, traduce texte filozofice din manualul lui Baumeister. Scrie mult, ns din tot ce scrie prea puin vede lumina tiparului. Directiva cultural habsburgic ngduia imprimarea crilor n limitele vederilor ei. n 1779 apare Carte de rogacioni, oper cu caracter normativ lingvistic, ortografic, iar n 1780 apare manifestul noului crez filologic i istoric: Elementa Linguae Daco Romanae sive Valachicae. Redactat dup modele din epoc, cu sugestiile gramaticii lui Georgius Nagy, 2 aa cum s-a precizat de curnd, Elementa Linguae... reflect n esen orientarea spre studiul limbilor naionale, la care ndemna nc din epoca Mariei Tereza gramatica german a lui Popowitsch i evoluia spre valorile naionale din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Dar interesul pentru limb are la baz i profunde determinaii iluministe, deoarece luminarea i difuzarea cunotinelor nu puteau fi nfptuite dect prin cultivarea acesteia. Tot n Viena va publica dou din lucrrile lui originale: Dissertatio canonica de Matrimonio (1781) i Dissertatio de jejuniis Graecae orientalis Ecclesiae (1782), cunoscute i apreciate n cultura vremii, n care Micu n spirit i cu argumente iluministe se ridic mpotriva postului exagerat, socotindu-l mpotriva naturii, cu influen duntoare asupra sntii poporului. ntr-una din aceste lucrri ndrznete s-i mrturiseasc adeziunea pentru activitatea reformatoare a lui Petru cel Mare: Numai singur mpria ruseasc bine st i aceasta numai de cnd Petru cel Mare, care pentru vitejetile sale fapte s-au chemat pe drept mare, au gsit i au mprtiat negura i ceaa netiinei i a deertelor superstiii i brbai nvai au bgat n ar. 3 Textul este revelator pentru aderena lui Micu la ideile luminilor i la aciunile de luminare prin risipirea credinelor dearte, prin rspndirea cunotinelor tiinifice. Preocuprile de filosofie iluminist au ocupat un loc nsemnat n activitatea lui crturreasc att de bogat i plin de coninut. Noua intelectualitate, rezonnd la ideile economice vehiculate de Sonnenfels prin literatura de stat, contribuie la nsuirea unui mod deosebit de a concepe lumea. Pturile sociale romneti integrate cugetrii moderne, n plin proces de cristalizare a contiinei naionale, asalteaz de acum prin scrierile lor meterezele vechiului regim. Ajuns la Viena n contact cu filosofia lui Wolff, prin intermediul discipolilor si, n special a lui Baumeister, Micu s-a strduit, cu pasiune i tenacitate, s traduc i s prelucreze n limba romn aceast filosofie. Prin strdania lui a fcut ca n cultura romneasc de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul lui XIX s ptrund ideile Aufklrungului german. Aceast orientare din filosofia raionalist reflecta ralierea la soluiile reformiste prin care se considera posibil o alt ordine politic i social. n peisajul gndirii romneti filosofia wolffian aduce multe elemente raionale, contaminate de aspiraiile secolului. La Viena, Micu cunoate mai din aproape politica reformatoare a lui Iosif al II-lea, vede publicarea Edictului de toleran (1781), a Edictului de abolire a dependenei personale (1781), reformele consacrate vieii bisericeti (1782-1786), observ atent frmntrile religioase. Cu puin nainte de prima lui sosire la Viena aprea n 1763 sub semntura lui Febronius, pseudonimul lui Nicolae Hontheim, episcop coadjutor de Trves, o lucrare asupra statutului bisericii. Teza susinut de Febronius afirma, c Roma nu avea nici o jurisdicie asupra episcopatelor i c, deci, n fiecare stat,
Archiv pentru filologia i istoria, p. 566; Micu, incai, 1980, p. 9. Ursu 1971, p. 272; v. pentru cultivarea limbii A. Marino 1964, p. 467-482, p. 571-580. 3 Klein de Szad l782, p. 124.
1 2

biserica, dup obiceiul primelor secole, trebuie s se supun deciziilor sinoadelor naionale. Ansamblul acestor idei aparinnd Reformei catolice n spiritul jansenismului i galicanismului l prind pe Micu, de pe acum avntat pe acest drum, avnd n vedere democratizarea, autonomizarea noii confesiunii grecocatolice. El traduce literatura istoric galican, pe Claude Flury pentru care, mai trziu, episcopul Bob l va acuza n termeni gravi. A citit la Viena cu mare zel i curiozitate cri pline de eresuri de ale galilor scrie I. Bob - din care unele au fost adoptate de el. 1 n 2 aprilie 1782, scriindu-i din Viena lui Moise Drago la Oradea, amintete lucrrile pe care le avea acum terminate: o Istorie a schismei grecilor i una a Conciliului Florentin, Varlaam i Ioasaf, Belisarie de Marmontel, o aritmetic i, spune el, plures alii libri sunt. l roag pe Moise Drago s-i aleag vreuna dintre aceste lucrri pentru a i-o nchina i apoi s o ncredineze tiparului. 2 n 16 ianuarie 1783 era nc la Viena, unde i petrecuse anul precedent fr s aib vreo funcie, prins doar de ocupaiile crturreti. Aceast perioad a fost definitorie pentru formarea intelectual a lui Samuil Micu care a ilustrat principalele direcii ce au stat la baza colii ardelene. n acest rstimp de numai civa ani s-a precizat profilul unui veritabil Aufklrer care a fundamentat crezul iluminismului romnesc din Ardeal. Sejurul su vienez, petrecut n ambiana Seminarului Sfnta Barbara, a conturat principalele direcii de studiu n sfera filologiei, filosofiei, teologiei i istoriografiei. Cultivarea acestor domenii a conturat orientarea erudit a iluministului romnesc care a stat la temelia culturii moderne romneti. n lumina acestor repere de biografie intelectual rezult rolul prioritar al Vienei n demarajul iluminismului romnesc.

1 Archiv pentru filosofia i istoria, p. 717, v. pentru febronianism i galicanism G. Bogdan-Duic 1933, passim; Eduard Winter 1962, p. 85-99. 2 Radu 1924, p. 35-36.

ISTORIOGRAFIA ROMN PN LA SAMUIL MICU

n Brevis Historica Notitia 1 i mai trziu n Scurt cunotin a istoriei romnilor Samuil Micu scrie primul capitol de istorie literar romneasc pe care l intituleaz sugestiv: Scriitorii cei din romni. Cu puine voiu aduce i voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc, carii dup sine au lsat i las vreo scrisoare de nvtur pentru neamul su i pentru folosul de obte... 2 Ctigat de ideea unitii poporului romn va da n acest capitol o istorie a scrisului romnesc din cele trei provincii istorice. Scrierile moldovenilor, muntenilor i ardelenilor fac bun vecintate n istoriile lui. Grigore Ureche, Miron Costin, erban i Radu Greceanu, Dimitrie Cantemir, se integreaz aceleiai culturi romneti pe care generaia lui Micu nzuiete s o duc mai departe. Lucrrile lui Ioan Piuariu Molnar i Gheorghe incai, opera lui Micu nsui, att de bogat reprezentat n finalul capitolului pe care l-a redactat, sunt o continuare fireasc a efortului anterior din Moldova, ara Romneasc i Transilvania. Aadar, Samuil Micu nu mai este un scriitor mrginit la viziunea provinciei sale de batin. Are sentimentul c face parte din acelai popor romn ce locuia de o parte i alta a Carpailor de origine i cultur comun. n Dachia cea veche, n care mpratul Traian au aezat pre romnii, mai muli locuitori sunt romni, dect toate alte neamuri, c n ara Ardealului romnii cu mulimea ntrec pre toate alte neamuri care sunt ntru aceste pmnturi. Iar n ara Romneasc i n Moldova mai cu seam singurii romnii sunt lcuitori. 3 Ideea unitii de origine a poporului romn triumfase elitar definitiv, istoricul fiind convins c prin opera lui continu o tradiie cultural. Samuil Micu merge ns mai departe de simpla integrare a propriului scris n istoria culturii romneti intra i extra-carpatice. Cunoscnd cronicile moldoveneti i munteneti, scrierile lui Dimitrie Cantemir, el reia, la un nivel superior i evident, cu o alt documentaie i intenie, idei nscute n bogata fermentaie intelectual din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i din primii ani ai celui urmtor. Scriitorii rii Munteneti sau a rii Romneti, scriitorii dar cronicilor rii Romneti, Cantemir domn al Moldovei om cu adevrat nvat i iscusit n istoria romnilor sunt autoritile la care se refer i pe care le citeaz la tot pasul. S-a spus adeseori c Samuil Micu, alturi de ntreaga coal ardelean, datoreaz ideile culturii latine a Transilvaniei, umanismului, culturii de valoare european a provinciei natale. 4 Mai mult chiar, ntregul curent n care se ncadra Micu nu era considerat dect un reflex al culturii maghiare, iar Petru Maior un dublet al lui Pray. S-au recunoscut prea puine izvoare romneti chiar ntr-o lucrare ca Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor unde la o examinare atent dou volume din patru nu sunt, pe alocuri, dect transpuneri din cronicarii munteni i moldoveni sau din Dimitrie Cantemir. De altminteri, Ladislau Gldi observ la un moment dat c Samuil Micu pornete de la Cantemir, care se face simit i n redactare. Argumentele decisive, inclusiv cele care vizeaz latinitatea i continuitatea sunt luate, conchide totui filologul, din literatura latin a Transilvaniei i Ungariei. 5 C Samuil Micu a beneficiat de sugestiile umanismului Transilvaniei i Ungariei e un fapt care nici nu mai trebuie discutat. Influenele au fost multiple i s-au exercitat din toate direciile, ntr-o vreme caracterizat de o dinamic alert, lucru comun n aceast vreme n istoria culturii europene. De remarcat e faptul c ideea latinitii, continuitii i unitii poporului romn, prezent n scrisul istoric al lui Miron Costin i Dimitrie Cantemir, se rsfrnge n Transilvania cu rar vigoare. Cnd n condiiile schimbate ale secolului al XVIII-lea transilvnean se cristalizeaz, la captul unei ndelungi evoluii programul politic naional, liderii acestei epoci se ndreapt spre valorile culturale ale umanismului romnesc, le recepioneaz i le mbogesc cu elemente noi, le activeaz, fcnd din
1 Brevis historica notitia originis et progressu nationias Daco-Romanae seu ut quidem barbaro vocabulo appelant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII. Autbore Samuele Klein. Liber III Caput XXVI: Viri litterati ex natione Valachica, f. 286-299. V. Historia Daco-Romanorum sive Valachorum, ed. A. T. Laurian, n Foaie pentru Minte, Inim i Literatur, 1862, XXV, nr. 11, p. 81-85. 2 Micu 1963, p. 72-77. 3 Ibidem, p. 71. 4 Tth Zoltn 1946, p. 44-60. 5 Gldi 1943, Tom. I, nr. 1-2, p. 100.

ele instrumente de aciune. n esen ideile fundamentale pomenite rmn aceleai aa cum le elaboraser Miron Costin sau Dimitrie Cantemir. Chiar teoria purist att de ndrgit de corifeii colii ardelene o regsim n aproape aceiai termeni n Hronicul lui Cantemir. Prin urmare, o remarcabil continuitate de idei ntre cultura Moldovei i rii Romneti pe de o parte i aceea care se dezvolt n Transilvania n mediul romnesc al secolului al XVIII-lea pe de alt parte. Opera istoric a lui Samuil Micu, aadar, se leag de cultura romneasc anterioar lui, se integreaz prin ideile sale umanismului i preiluminismului din Moldova i ara Romneasc i deopotriv curentelor europene. Deci, studiul operei lui Samuil Micu continu ideile umanismului i preiluminismului. Raporturile dintre umanism i iluminism n cultura romneasc nseamn nu att o simpl circulaie de idei sau izvoare, ct o evoluie fireasc a unei culturi n care se reflect drumul parcurs de la contiina etnic, care strbate opera umanitilor, la contiina naional, caracteristic iluminismului romnesc n general, celui ardelean n special. n istoria culturii romneti a doua jumtate a secolului al XVII-lea este marcat de apariia unui nou tip de crturar umanist, pasionat pentru problemele de cultur, cititor asiduu al operelor literare antice, ndrzne n concepii, pe alocuri iconoclast cu tradiia. Milescu, Costin, Halici, stolnicul Cantacuzino i Cantemir mrturisesc prin pasiunea lor crturreasc o nou atitudine fa de problemele de cultur. Ne ntlnim la ei, scria Virgil Cndea, cu toate trsturile umanismului european al vremii, dragoste pentru operele literare ale antichitii, pasiune filologic, metod critic n traducerea textelor clasice, atitudine egal fa de textele sacre sau profane crora le aplic fr discriminare aceleai criterii, nlturnd principiul autoritii ecleziastice n problema canonicitii textelor biblice, alegere atent a ediiilor reputate, indiferent de cmpul confesional din care provin. 1 n cadrul aceleiai societi din a doua jumtate a secolului ntlnim, prin urmare, o curiozitate nestpnit, o sete de a cunoate noi zone culturale, o pasiune pentru cultura european. Dac Milescu parcurge ntr-o via plin de neprevzut mai multe ri, depind hotarele continentului su, un Halici urmnd drumul bttorit al studenilor ardeleni cltorete n rile de Jos i n Anglia, stolnicul Cantacuzino la Padova, iar Miron Costin n Polonia. Cu toii simt necesitatea unei culturi noi, sunt gata s primeasc sugestiile culturii laice, sunt preocupai de cele mai variate domenii de activitate, istorie, filosofic, geografie, domenii ce echilibreaz sectorul religios. 2 Secolul al XVII-lea se impune nu numai prin noul tip de crturar, cu studii nalte i orizonturi larg deschise spre temele majore ale umanismului, ci aduce, urmare a legturilor tot mai intense stabilite n secolul al XVII-lea ntre rile noastre, o problematic general romneasc, preocupri care atest tot mai insistent unitatea cultural a poporului nostru. Ideea principal care strbate opera umanitilor pomenii este unitatea de origine a poporului romn, ntrit i argumentat cu rodul studiilor ntreprinse, n orice caz, n termenii unei culturi europene. Se trece cu opera lui Miron Costin, a stolnicului Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir de la constatarea lapidar a lui Ureche, la o adevrat problematic consacrat desluirii originii poporului romn. Prezena temei n numeroase lucrri dovedete progresul ideii de unitate care se materializeaz ntr-o mare varietate de forme. Umanismul sa cristalizat - dup cum s-a mai observat 3 - avnd rdcini n realitile noastre, fiind dominat la nivelul elitelor de unitatea de origine a poporului romn. Dac ideea romanitii limbii i poporului romn a ctigat un loc eminent n umanism, nu este de neglijat c aceasta a rezultat din contactul cu micarea de idei european pe care o asimileaz. Crturarii ce-l reprezint sunt struitori n a sublinia, pe urmele umanitilor europeni, unitatea de origine a poporului rsfirat n mai multe stpniri. Aa se i explic c istoriografia umanist trece de la istoria particular a fiecrui stat, nici acum total abandonat, la istoria originii i a dezvoltrii comune a ntregului popor romn. 4 Cel dinti istoric romn care scruteaz sistematic orizontul originilor este Miron Costin n De neamul moldovenilor, precum i n cele dou scrieri anterioare n limba polon: Cronica polon i Poema polon. El scrie nceputul neamului moldovenescu i muntenescu i ci sunt i n rile ungureti cu acest nume, romni..., subliniind c A lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul
Cndea 1963, 7, p. 68. Dima-Drgan 1967, p. IX-XV, p. 1-24. 3 Istoria literaturii romne 1964, p. 336. 4 Panaitescu 1964, p. 20.
1 2

acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. 1 Intenia umanistului este s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i seminie suntu lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. 2 Miron Costin, adresndu-se propriului popor, n aceast prim istorie consacrat demonstrrii originii latine, prin colonizarea Daciei cu romani, se ocup pe larg de dovezile care atest c acest popor este de origine roman. Plin de mndrie pentru trecutul neamului su ce avea naintai ilutri el exclam, cum va face i Samuil Micu peste mai bine de un secol: Caut-te dar acum, cetitoriule, ca ntr-o oglind i te privete de unde eti, lepdnd de la tine toate celelalte basme, cte unii au nsemnatu de tine, de netiin rtcei, alii din zavistie, care din lume ntre neamuri n-au lipsitu niciodat, alii de buiguite scripturi i dearte. 3 Cronicarul s-a adresat prin scrieri tratnd aceeai tem polonilor, opiniei publice din ara vecin sau regelui, pentru a le face cunoscut istoria poporului romn n vederea nlturrii asupririi turceti. Prin urmare, Miron Costin nu constat doar originea romn ci merge mai departe fcnd din istorie un instrument al aciunii politice. Aadar, la sfritul secolului al XVII-lea umanistul romn a fortificat n cultura noastr ideea unitii poporului romn, rezultatul firesc al unei uniti primordiale. El are meritul, marele merit, c a legat istoria antic a romnilor, formarea poporului romn, de istoria rilor romne medievale. La sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea stolnicul Cantacuzino a tratat aceeai tem n Istoria rii Romneti, dovedind c umanismului muntean i se puneau aceleai probleme. Este i la el prezent ideea scrierii istoriei pmntului pe care l locuiesc romnii, o istorie considerat ca element de civilizaie. Stolnicul nelege prin romni nu numai cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi sunt i moldovenii i toi ci ntr-alt parte se afl i au aceast limb, mcar fie i cevai osebit n nete cuvinte de amestecare altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe acetia, cum zic, tot romni i tinem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur. 4 Constantin Cantacuzino - aa cum s-a mai evideniat - reia i amplific marile teme ale literaturii noastre istorice a secolului al XVII-lea. Scriind o Istorie a rii Romneti, deci a Munteniei, autorul tie c va trata numai despre o parte a poporului romn, n realitate mult mai numeros. Dar pentru epoca anterioar separrii lui n state distincte, ntreg poporul romn va fi subiectul crii, care, de altfel, nu va depi perioada migraiilor. Aezarea geografic a romnilor, numele lor, originea i unitatea poporului sunt elementele ce compun prima parte a unei opere care, prin Predoslovie, aduce n discuie valoarea surselor istorice i adiacent consideraii de filosofie istoric. 5 Este i meritul lui de a fi lmurit, alturi de Miron Costin, n cadrul aceluiai umanism romnesc, nceputurile latine comune ale poporului romn. Pentru stolnic a te trage din romani nu nseamn numai recunoaterea unui fapt istoric, ci aceast descenden constituie prin ea nsi o valoare. 6 Stolnicul pune cu deosebit claritate problema continuitii poporului nostru n Dacia. i el se va ntreba nc de pe acum, cum era ca motenirile lor nelenite de atia ani s le lase i s mearg de a se aeza printr-alte locuri mai aspre i mai seci. 7 El se ridic la nelegerea valorii poporului romn care au sttut pn astzi, pzindu-i limba, 8 mpotriva vicisitudinilor istorice. Umanistul subliniaz i rolul poporului romn n istoria european, socotind c a fost pentru celelalte popoare ca un zid bun i tare naintea turcilor. 9 Lmurind procesul de etnogenez socotete - spre deosebire de ceilali umaniti romni - c strmoi ai poporului romn sunt i dacii care erau ostai mari i tari la btaia rzboaielor, nepoftitori a s supune altora, nici a s birui de alii ngduia. 10 Cei doi umaniti mrturisind convingerile unei elite din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ntr-un moment de criz a dominaiei otomane, ncearc fundamentarea aciunilor de politic extern i
Costin 1958, p. 241. Ibidem. 3 Ibidem, p. 247. 4 Cronicari munteni 1961, vol. I, p. 52. 5 Ibidem, p. 3-9. 6 Istoria literaturii romne, vol. I, p. 564. 7 Cronicari munteni, p. 44. 8 Ibidem, p. 68. 9 Ibidem, p. 71. 10 Ibidem, p. 11-12, 55.
1 2

prin argumente ideologice. Concepia despre originea i unitatea poporului romn evolueaz n cursul acestei perioade n direcia unei doctrine, legat indisolubil de politica intern i extern a statului nobiliar. Clasa boiereasc prin reprezentanii si ideologici, ilutrii scriitori umaniti, n situaia grea intern pricinuit de continua presiune extern, determin cutarea unor soluii politice pentru rile romne. 1 ara Romneasc, Moldova i Transilvania triau n a doua jumtate a secolului al XVII-lea n mijlocul unor venice i aprige conflicte internaionale, vremuri strbtute de rivalitile dintre Imperiul otoman, Polonia i Monarhia habsburgic, n cursul crora adeseori erau prefcute n cmpuri de operaiuni militare sau chiar de ocupaie strin. Nu de puine ori pericolul extern amenina chiar autonomia statelor prin ncercarea pe care o fac turcii de a le transforma n paalcuri pentru consolidarea noilor cuceriri din Polonia i Ucraina. 2 Este semnificativ faptul c ntr-un asemenea moment se face simit aciunea diplomatic a lui Miron Costin care exprim interesele superioare ale rii, concomitent cu o febril activitate crturreasc. Discuia originii i unitii poporului romn, a rolului su istoric n aceast parte de lume, este dezbtut curent n mediul crturresc al acelor vremi, depind cadrul istoriografic. Ideea originii i unitii poporului romn va fi amplu argumentat n opera lui Dimitrie Cantemir, atingnd apogeul la nivelul unei gndiri orientate spre zonele unei sensibiliti politice moderne. 3 nvatul principe, beneficiar al unei vaste culturi europene, nzestrat cu o minte excepional a reuit s duc mai departe i s dezvolte elementele ideologiei moderne cu ajutorul unei armturi tiinifice superioare. Astfel, dac prin concepia despre originea i unitatea poporului su, prin multiplele aspecte ale operei sale, continua coala umanitilor, prin altele el se i distaneaz, nc n Descrierea Moldovei, carte de larg circulaie european, citat frecvent de istoricii colii ardelene. Dimitrie Cantemir mprtind ideea purismului latin, a oferit latinismului colii ardelene i n primul rnd lui Samuil Micu, ideea fundamental a ideologiei latiniste. nvatul principe i redacteaz cartea n latinete destinnd-o Europei n scopul unei necesare cunoateri a civilizaiei Moldovei. 4 Descrierea Moldovei este o oper de seam a preiluminismului Europei central-orientale prin apelul la metodologia german de cunoatere a statelor (Staatenkunde) care se explic prin raporturile stabilite cu cercurile leibniziene din Rusia reformelor lui Petru cel Mare i direct cu Academia berlinez. Ideile iluminismului timpuriu ptrund ns i n opera lui Johann Filstich dedicat istoriei rii Romneti. Domeniul care a influenat n decisiv msur istoriografia colii ardelene a fost istoria, despre care Cantemir scria c s-a strduit mai mult dect celelalte tiine s nchege prin spiritul critic, prin stabilirea criteriilor scrisului istoric o modern istoriografie romneasc. Se remarc nc prin Miron Costin un interes pentru metodologia istoric, ncercri de delimitare a basmelor de scrisorile strinilor, o difereniere deci a izvoarelor, prin discuii de cronologie etc. Sub nrurirea istoriografiei poloneze, modelului Piasecki, angajeaz discuii despre obiectivitatea istoricului, convins c exist o opinie tiinific. Aportul decisiv pe acest trm l aduc Cantemir i stolnicul Cantacuzino prin contactele culturale pe care le ntrein cu savanii timpului, cu Academia din Berlin sau, n cazul crturarului muntean, cu Marsigli, o proeminent personalitate a barocului austriac. Impresioneaz la aceti erudii concepia istoric pe care o profeseaz, spiritul critic, abundena izvoarelor i accentuarea rolului aciunii umane. Prin elementele de filosofie a istoriei coninute de operele lor istorice i face loc n istoriografia nceputului de veac un nou spirit n domeniul istoriei, care prefigureaz Secolul luminilor. 5 Cu aceste ctiguri metodologice nsemnate, istoriografia trece acum la hotarul dintre veacul al XVII-lea i al XVIII-lea la tentativa unei istorii generale a romnilor, prin renunarea treptat la istoria provincial. n Hronic precum i n versiunea latin, Historia Moldo-vlahica, adresat cercurilor strine intelectuale i politice, se va demonstra de la nlimea unui spirit savant originea latin i istoria comun a neamului. Unitatea poporului, mprit atunci sub mai multe stpniri politice, nu rezult numai din studiul limbii ct dintr-o unitate strveche a istoriei ramurilor rzleite a romnilor. Planul lui Cantemir
Stnescu 1960, p. 291-293; 301-302. Moga 1933, p. 19. 3 Stnescu 1960, p. 301. 4 Panaitescu 1958, p. 150. 5 Pentru preiluminismul european v. Winter 1966, passim.
1 2

i gsete originea n gndul i fapta Costinilor, un plan dezvoltat ns 1 i fundamentat cu noi argumente. Sunt ns i deosebiri chiar de la titlul lucrrii cantemiriene formulat astfel nct ideea unitii poporului rezult cu i mai mult pregnan: Hronicon a romano-moldo-vlahilor apare n titlul detaliat ce urmeaz Predosloviei: Hronicon a toat ara Romneasc (carea apoi s-au mprit n Moldova, Munteniasc i Ardealul) din desclecatul ei de la Traian mpratul Ramului; aiderea pentru numerele (numele) carele au avut odat i carele are amu. i pentru romanii carii de atuncea ntr-nsa aezndu-s, ntr-aceiai i pn acum necontenit lcuiesc. 2 Deci, cum s-a observat, 3 romnii au alctuit odinioar o unitate destrmat politic mai trziu, e adevrat, dar perpetuat pe pmntul strvechii Dacii la munte i la cmpie i nicidecum ntrerupt. Pentru Cantemir poporul romano-moldo-vlahilor este vechi, mai vechi dect alte neamuri evropeti, nscut din ceteni romani, din ostai veterani i din mari familii i nu din glogozala a naterii de strnsur. 4 Un popor cu origine pur italic, neamestecat cu dacii, strpii de romani, care nu era cum s-i mai poat rbda s-i las, a lcui pre la locurile lor. 5 Cel care a mplinit aceast oper n ambele sensuri este Traian, sditoriul i printele moilor i strmoilor notri romnilor n Dachia, care el cu mna lui, ca pe un rod ales ntr-o livad i-au mplntat i i-au sdit; aa necltii i n veci nemutai i-au lsat, carii pn astzi toat lumea i vede i-i cunoate tot acel vechiu neam romnesc a fi n Moldova i n ara Romneasc i Ardealul tot acel vechiu i a mai marilor si nume de romani iind. 6 Istoria acestui neam (necurmat traiul romanilor n Dachia) din mprat n mprat, cu mrturii vrea s o dovedeasc. Cantemir socoate istoria poporului, prin urmare nu ca o dezvoltare a societii, ci numai ca o istorie politic. De aici, cum observa P. P. Panaitescu, Cantemir - i adugm noi i Samuil Micu - vor face eforturi pentru a dovedi att vechimea unei uniti primordiale ct i continuarea stpnirii imperiului roman i apoi a celui bizantin. 7 Prin urmare, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea n Moldova i ara Romneasc se cristalizeaz o doctrin politic ntemeiat pe concepia de origine i unitate a poporului romn. Avnd ca surs principal umanismul european, ideea de latinitate a ptruns masiv n cultura noastr la sfritul secolului al XVII-lea, prin intermediul unor variate surse narative umaniste n funcie de societatea noastr, de strile politice. Umanismul romnesc dezvoltnd ideea latin, o argumenteaz i o difuzeaz dup ce n prealabil i dduse o coloratur particular prin puritate i continuitate. Aceste idei care erau hrzite s susin i obiective politice nc din vremea lui Miron Costin ce le invoc n raporturile diplomatice polono-romne vor fi receptate, prin scrisul lui Cantemir, n Transilvania primei jumti a veacului al XVIII-lea. Hronicul lui Cantemir, care a fost sinteza a tot ceea ce elaborase coala umanist i creia i adaug propria strdanie, a fost cunoscut i pus la contribuie de Inochentie Micu i cercurile crturreti ardelene ce vor formula programul politic al romnilor din Transilvania. Nu ntmpltor noile fore sociale romneti transilvnene cnd pornesc lupta lor politic se orienteaz spre sursele romneti de informaie despre trecutul istoric, ntr-o vreme cnd la dreptul istoric se apela ndeobte. Lui Inochentie Micu i n cele din urm colii ardelene li se oferea o doctrin nchegat pe care o mbrieaz cu entuziasmul propriu unei generaii lupttoare n cutarea celor mai potrivite mijloace. Astfel, scrisul umanist i preiluminist att de bogat n coninut, va fi receptat i validat pentru prima dat ca aciune nu n cele dou principate, ce cunosc n secolul al XVIII-lea apsarea turco-fanariot, cu puternica influen greceasc, ci n Transilvania mai evoluat unde romnilor li se oferise de curnd tentaia Romei. n cadrul noii confesiuni greco-catolice, att de plin n promisiuni, concepia despre originea i unitatea poporului romn venea ca un element necesar s realizeze ndejdile politice ale unei generaii. Aadar, strduinele ardelenilor pornii s dezgroape

Panaitescu 1958, p. 237. Cantemir 1901, p. 57; Idem, Historia Moldo-vlahica, n: Opere, vol. IX, Partea I, Bucureti, 1983. 3 Panaitescu 1958, p. 238. 4 Cantemir, p. 25. 5 Ibidem, p. 190. 6 Ibidem, p. 195-196. 7 Panaitescu 1958, p. 243.
1 2

mreia trecutului din filele istoriei pentru a-l oferi prezentului ca ndemn renvia i fapta crturreasc a Costinetilor i a lui Dimitrie Cantemir pe cale de a fi necat de valurile unei culturi strine.

CONFESIUNE I NAIUNE
ea dinti manifestare a erudiiei romneti din Ardeal n domeniul istoriei este, n lumina cunotinelor de pn astzi, un opuscul intitulat De ortu, progressu conversione valachorum, cunoscut de istoricii secolului al XVIII-lea. Publicat de Timotei Cipariu, 1 a fost considerat ca anterior colii ardelene, un text anonim, ale crui rosturi, mult vreme, au rmas incerte. Cei care l-au amintit au remarcat ns idei comune cu scrierile istorice de la sfritul secolului. Despre scopul textului i autorul lui ilustrul filolog nu ne spune nimic concludent, n afara unei meniuni a dou litere enigmatice D. T. scrise la sfritul unuia din manuscrisele care ni l-au transmis. Semnalarea manuscrisului o gsim la Nicolae Iorga 2 i Dimitrie Popovici 3 fr ca cei doi savani s aduc desluiri privitoare la geneza i funcia ndeplinit de acest text de coninut istoric. Lmuriri suplimentare au adus istoricii bisericii greco-catolice, I. Ardeleanu, 4 care l-a atribuit lui Moise Drago, episcopul de Oradea, iar Zenovie Pclianu 5 n istoria sa, publicat postum, cu argumente ntemeiate pe o nou informaie face s progreseze cunoaterea faptelor. Istoricul bisericii unite a avansat ideea paternitii lui Grigorie Maior i contribuia lui Samuil Micu la fundamentarea istoric a textului. Pclianu a evideniat legtura dintre De ortu, progressu i ncercarea de ridicare a episcopiei Fgraului la rangul de mitropolie, la care a asociat i informaia despre tentativa de nfiinare a unei episcopii unite la Bistria. Octavian Brlea, eruditul istoric al bisericii unite cu Roma a menionat, la rndul su, aceeai idee ntrind concluziile la care a ajuns predecesorul su, 6 n legtur cu o nou episcopie ce urma s fie sufragan unei mitropolii la care aspirau cercurile greco-catolice de la Blaj. Acelai lucru, cu aproape dou secole nainte, l ncercase i Mihai Viteazul n Maramure cnd l-a instalat pe Serghie n ideea unei mitropolii a Ardealului. 7 Brlea consider c memoriul a fost redactat de episcopul Maior pe baza datelor furnizate de Samuil Micu, ceea ce este parial adevrat. n interpretarea opusculului, i mai cu seam n stabilirea paternitii, un rol major a avut istoricul maghiar I. Tth Zoltn 8 care a atribuit lui Micu calitatea de autor. n aceast ordine de idei, Cornel Cmpeanu a venit cu noi argumente ntemeiate pe studiul manuscriselor ce transmit textul, la care a asociat alte informaii care au ntrit paternitatea lui Micu, aflat la nceputurile sale istoriografice. n timp s-au adugat i alte precizri rezultate din comparaia cu lucrarea lui Samuil Micu n limba latin care se afla n plin proces de elaborare . Examinarea contribuiilor de pn n momentul de fa i relaionarea altor informaii sunt de natur s impulsioneze o reluare a exegezei unui text care prin coninutul lui i funcia ndeplinit n vremea episcopatului lui Grigorie Maior are o ntreit nsemntate: 1. lucrarea atest stadiul la care se aflau cercetrile lui Samuil Micu interesnd istoria romnilor la mijlocul deceniului opt; 2. lmurete iniiativa episcopatului ce se ndruma spre conferirea rangului de mitropolie Bisericii greco-catolice din Ardeal n vederea atribuirii demnitii superioare pentru greco-catolicii din imperiu; 3. evideniaz perpetuarea tradiiei istorice despre existena mitropoliei n Ardeal, semnificnd i ideea de restaurare a mitropoliei abolit prin Unirea ecleziastic. Opusculul cu coninut ecleziastic i religios mrturisete persistena unei contiine istorice care las s se ntrevad un spirit identitar marcat de accente naionale ntr-o ambian confesional. De ortu, progressu conversione valachorum este cea dinti manifestare istoriografic romneasc ardelean care ne indic o clar contiin de sine la romnii greco-catolici i dovada relurii aciunii revendicative.
Cipariu 1855, p. 1-18. Iorga 1933, III, p. 182. 3 Popovici 1945, p. 196. 4 Ardeleanu 1883, 1, p. 74-90, 155-170. 5 Pclianu 1993, p. 183-140. 6 Brlea 1983, p. 158-159. 7 Ghitta 1985-1986, p. 375-382; Teodor 1993, p. 483. 8 Tth 1946, p. 349-352.
1 2

Exist ns i informaii de epoc ce atest rolul lui Samuil Micu n elaborarea lucrrii. incai, colegul su de generaie, amintete printre lucrrile eruditului una intitulat De Metropolis transilvanica 1 ceea ce acrediteaz paternitatea acestuia asupra scrierii i nu o confuzie cum s-a crezut. Cel care elucideaz cu claritate problema este Petru Maior care n Istoria bisericii romnilor a proiectat o nou lumin asupra unui text istoric care a avut rosturile sale n ambiana micrii naionale n deceniul opt al secolului XVIII. Petru Maior afirm c n 1774 episcopul Croaiei Boikovi a fcut demersuri pentru ca unuia din episcopii greco-catolici s i se confere titlul de mitropolit cu autoritate asupra tuturor episcopatelor din imperiu. 2 n consecin, Maria Tereza a cerut episcopilor unii s-i exprime opinia. Aa se explic aciunea episcopatului unit de la Blaj care a luat forma unei pledoarii menite s justifice atribuirea demnitii de mitropolit bisericii greco-catolice prin invocarea istoriei bisericii cretine romneti care constituie substana n De ortu, progressu... Pentru a nelege ncercarea lui Grigorie Maior trebuie avute n vedere unele antecedente ce coboar n timp la epoca lui Inochentie Micu care n anii 1731-1732 a solicitat, n prelungirea iniiativelor lui Ioan Patachi, recunoaterea subordonrii bisericii maramureene fa de episcopia romnilor din Ardeal. 3 Interesat de jurisdicia diecezei, n disputa cu Ghenadie Bizanczy, a invocat argumente de ordin etnic, potrivit crora Maramureul era locuit de romni, pretinznd, n consecin, controlul asupra vieii ecleziastice din Banat i Oltenia, cu argumentul c i aceste regiuni erau populate de romni. De fapt, el revendica calitatea de vicar apostolic pentru aceste pri avnd n vedere c cele dou provincii se aflau la mare distan de Mukacevo, iar naiunea romn ce locuiete n zon a aparinut n trecut diecezei transilvnene. 4 Ideea jurisdiciei episcopilor greco-catolici i asociaz la nceputul deceniului opt al secolului iniiative care vizau organizarea unei mitropolii care s ncorporeze pe toi greco-catolicii din imperiu. n 1772 episcopul rutean Bainski avanseaz o asemenea idee cu gndul la o mitropolie cu sediul la Uzhgorod. n aceste circumstane s-a desfurat la Viena conferina episcopilor greco-catolici, organizat de Curte ntre 1 martie - 24 aprilie 1773, cu scopul reglementrii srbtorilor, imprimrii crilor cu coninut religios, precum i elucidrii unor probleme dogmatice controversate. 5 Cu acest prilej au participat episcopul croat Vasile Boikovi, episcopul Muncaciului Andrei Bainski i episcopul romn Grigorie Maior. Alturi de episcopul Fgraului au mai fcut parte din delegaia romn Silvestru Caliani, Ignatie Darabant, Samuil Micu i Augustin Krsy. La aceast ntrunire a avut loc i o dezbatere a problemelor particulare ale diecezelor, formulndu-se critici severe la adresa situaiilor existente ce vizau aspecte care ineau de starea bisericilor i membrilor acestora opresai de forurile locale. n acest cadru s-a reluat ideea unei mitropolii greco-catolice pentru toi locuitorii de aceast confesiune prin episcopul unit din Croaia Boikovi. Petru Maior, atent la destinul bisericii grecocatolice romneti insereaz n Istoria bisericii o informaie de interes pentru aciunea romnilor ce viza instituia mitropoliei pentru biserica greco-catolic din Ardeal. Discutnd tradiia arhiepiscopiei romneti afirma c Papa, prin nfiinarea episcopiei Fgraului, nu a stins amintirea mitropoliei la romnii din Ardeal. Ba nici papa, canoniznd Episcopia Fgraului, n-au lipsit pre romnii din Ardeal anume de arhiepiscopia lor, ci numai au tcut din aceia, nemica pomenind de arhiepiscopia lor. i aceasta numai din tcerea aceasta au luat prilej cei din afar a cunoate pre arhereul uniilor din Ardeal episcop, iar nu i arhiepiscop. Pentru aceia cutez a zice c pn astzi Scaunul Romei n-au stricat arhiepiscopia romnilor din Ardeal. Aadar i astzi st. De aceea este ca la anul 1774 micnd lucrul la mprie episcopul cel unit din Croaia, Boicovici, ca s se fac unul mitropolit dintr episcopii cei unii ce sunt n rile mpriei acestiia i trimind mprteasa Maria Theresia la toi episcopii cei unii ca s-i dea prerea sa n treaba aceasta, cum petrecu Grigorie Maior de Srvad, vldica uniilor din Ardeal, cum petrecu, zisei ntru acelai an pre la captul lui septembrie prerea sa n Beci la aghentul su Cheresturi, carele i de neam era croat ca i episcopul Boicovici nc aghent, prin care micase
'incai 1886, III, p. 342. Maior l995, p. 169-170. 3 Pclianu 1994, I, p. 234-235; Brlea 1983, p. 48-49. 4 Ghitta 1996, p. 221-222. 5 Protocollum sesionum anno 1773 Viennae celebratorum, Ms. lat. 420 Bibl. Fil. Cluj a Acad. Rom. Ms. este cunoscut i ntr-o variant pstrat n arhiva Collegiului de Propaganda Fide din Roma; Miscellanea Rerum Valachorum Graece Ritus. Tom. I, Generalia; Moga 1973, p. 310-319; Pervain 1971, p. 21-30; Lacko 1975, p. 10-20.
1 2

Boicovici lucrul acesta la mprie, ndat se ngropa tot lucrul, nu mai mic nimene nemica mai mult spre a rdica mitropolie nou ntr unii. 1 Textul lui Maior este revelator pentru stabilirea genezei opusculului De ortu, progressu i despre circumstanele n care a fost elaborat. n lumina acestei informaii se precizeaz caracterul lucrrii care trebuia s mplineasc rolul de argument la un memoriu pe care episcopul Grigorie Maior l-a naintat la cererea Curii. Prin urmare, De ortu, progressu conversione valachorum se explic prin iniiativa episcopilor unii din imperiu, la care s-a raliat i Grigorie Maior naintnd un memoriu nsoit de argumente istorice menite s pledeze atribuirea demnitii de mitropolit episcopului Fgraului. Din pcate, memoriul nu s-a pstrat sau nc nu a ieit la iveal, astfel c numai opusculul n care se argumenta solicitarea episcopiei romne n favoarea atribuirii demnitii pe seama romnilor ne-a parvenit. Acestui demers i-a urmat solicitarea mprtesei care i cerea lui Grigorie Maior, prin adresa naintat n 30 iunie 1775, s aduc informaii suplimentare Guberniului. Curtea se referea ns, se pare, doar la nfiinarea unei noi episcopii greco-catolice la Bistria. Episcopul rspunde ntr-un memoriu n 29 iulie 1775 menionnd c n anul 1774 a prezentat Cancelariei Ungariei prin agentul Krsi argumente n favoarea unei episcopii sufragane. Din ansamblul acestor date, transmise fragmentar, rezult evoluia problemei n care trebuie s vedem solicitarea instituirii unei mitropolii greco-catolice pentru uniii din imperiu pe seama romnilor i adiacent, acordul pentru o episcopie sufragan necesar mitropoliei. Memoriul a fost naintat i nuniului de la Viena de episcopul Moise Drago n 12 martie 1777, semn c romnii nu au renunat la proiectul lor, prin implicarea episcopatului de Oradea. 2 Revendicarea mitropoliei pentru greco-catolicii din monarhie reprezint un capitol important n istoria emanciprii romanilor, n prelungirea aciunilor din timpul lui Inochentie Micu, ce revendicase autoritatea asupra romnilor din Maramure disputata de episcopatul rutean care avea tendina de a-i extinde jurisdicia asupra uniilor din principat. Faptul c Inochentie revendica dreptul la propria jurisdicie n dieceza sa i totodat asupra romnilor din provinciile anexate n 1718, Banatul de Timioara i Oltenia, n calitate de vicar apostolic, precum i a romanilor din Braov i ara Brsei care urmau s fie supui in externis propriului episcopat, mrturisete, dac asociem i teritoriul Zarandului revendicat ecleziastic de mitropolia srb, o clar tendin de unificare ntr-un episcopat al romnilor din imperiu. 3 Or, n lumina acestor informaii se poate observa o continuitate n aciunea revendicativ romneasc conceput de Inochentie Micu prin demersurile lui Grigorie Maior, avansate ntr-un moment care prea favorabil relurii tentativelor de emancipare i afirmare a greco-catolicilor, n ultim analiz a naiunii romne, n noi circumstane. Privite astfel, aceste evenimente, ctig semnificaii care depesc sfera ecleziasticului fiindc inteniile episcopatului de la Blaj dovedesc c factorul etnic, alturi de ritul rsritean, erau elemente definitorii pentru o micare emancipatoare care a recurs la o nou tactic prin transpunerea ntregii probleme romneti la nivelul unor soluii pe care le credeau posibile de realizat la nivel central. Prin satisfacerea revendicrilor episcopului Fgraului s-ar fi nfptuit restaurarea mitropoliei abolite n vremea perfectrii unificrii ecleziastice i n acelai timp romnii puteau s obin o poziie superioar n ierarhia ecleziastic din monarhie. n acest context, n care Curtea cuta, n condiiile existenei unor confruntri cu Reforma n Boemia, rezolvri prin fortificarea catolicismului n imperiu, scrierea De ortu, progressu prezint o dubl semnificaie. Pe de o parte, ne aflm n preajma celei dinti manifestri a erudiiei istorice romneti din Ardeal, pe de alta opusculul i ntreaga aciune i asociaz valene politice ce inaugureaz o nou etap n emanciparea romnilor din interiorul arcului carpatic. Or, dac avem n vedere i aciunile din ara Romneasc i Moldova din vremea rzboiului ruso-otoman care a prilejuit aciuni politice orientate spre rectigarea independenei, suntem n msur s relevm un sincronism n micarea naional din spaiul romnesc n cadrul chestiunii orientale. Memoriul i opusculul pe care l-am discutat face legtura ntre epoca lui Inochentie Micu i Supplex conturnd un moment semnificativ ilustrat de iniiativele lui Grigorie Maior, urmaul n linie
Maior 1995, p. 169-170. Brlea 1983, p. 158. 3 Ibidem, p. 48-49.
1 2

dreapt al iniiatorului luptei naionale romneti din Transilvania. De ortu, progressu n ultim analiz las s se ntrevad n raportul confesiune-naiune o nclinare a balanei n favoarea naionalului. Aceste fapte ndeamn la reevaluarea textului, ce poate descoperi semnificaii att de ordin istoriografic, ct i politic i ecleziastic. Scrierea nu reprezint o contribuie propriu-zis istoric, ci un text extras dintr-o lucrare menit s sprijine cu argumente revendicarea mitropoliei i a rolului pe care urma s-l dein o atare instituie romn unit n cadrul monarhiei. Opusculul conine aadar demonstraia istoric care trebuia s sprijine dezideratul mitropoliei romneti pentru greco-catolicii din imperiu ce presupunea ns ridicarea episcopatului de la Blaj la rangul de instituie imediat superioar. De altminteri, o nsemnare dintr-un manuscris de cancelarie din vremea lui Grigorie Maior, ce cuprindea un adevrat dosar al problemei romneti, atesta indubitabil caracterul scrierii. Din aceste i din alte cteva paragrafe omise de mine, se dovedete rangul mitropoliei Fgraului, precum a i fost scopul celui care a scris i de unde a atins pe scurt istoria romanilor de la nceput. 1 nsemnarea este revelatoare fiindc afirm clar scopul pe care l urmrea scrierea, acela de a demonstra vechimea mitropoliei n Ardeal. Este n aceeai vreme evident c opera din care s-au extras datele i argumentele este chiar Brevis Historica Notitia care la aceast dat era elaborat sau n curs de finalizare. Deci, este indubitabil c De ortu, progressu... este tributar lucrrii n limba latin a lui Samuil Micu. Astzi nu mai este nici un dubiu c acea copie ce conine textul opusculului inserat ntr-un manuscris de cancelarie semnat cu iniialele D. T. aparine unuia din crturarii Blajului, Dimitrie Tocaci, profesor de filosofie, care nu este ns autorul textului. 2 n stadiul actual al cunoaterii, Samuil Micu este fr ndoial autorul scrierii, furnizorul argumentelor istorice, care coincid cu datele i faptele din Brevis Historica Notitia. Desigur, ca iniiativ, aciunea aparine episcopului care a naintat Curii cererea ce coninea revendicarea mitropoliei. n orice caz ideea s-a nscut n atmosfera ntrunirii episcopilor greco-catolici de la Viena unde se formuleaz i alte revendicri interesnd statutul greco-catolicilor din imperiu. Toate aceste precizri ce rezult din examinarea informaiilor sunt de natur s indice reluarea aciunii revendicative romneti. Samuil Micu ne apare ca o autoritate n materie de istorie, versat n istoria ecleziastic i a vieii religioase a romnilor. El era n msur s prezinte o viziune clar asupra originii romnilor, a cretinismului i a organizrii lor ecleziastice. La aceast dat cercul erudit de la Blaj, aa cum ne indic manuscrisul de cancelarie al episcopului, dispunea de o repertorizare a conciliilor bisericii universale care erau de interes pentru romni i adiacent de o serie a actelor politice care se refereau la romni, diplome imperiale etc. Astfel, ntr-un moment cnd la nivelul conducerii imperiului, n vremea Mariei Tereza, problemelor de ordin confesional li s-au conferit o atenie major n spiritul Contrareformei i Reformei catolice, Blajul era n msur s formuleze proprii deziderate ntr-un chip argumentat, capabile s contracareze veleitile rutene sau ale altor episcopate. Este evident c biserica unit caut n cadrul catolicismului o nou form de afirmare, ncercnd s obin o situaie proeminent n lumea greco-catolic din imperiu. Dup ce instituia teologului fusese desfiinat prin ndeprtarea ordinului iezuit din imperiu, biserica unit romn ncerca noi forme de afirmare pe linia deschis de Inochentie Micu. Analiza coninutului lucrrii ngduie cunoaterea nivelului la care se situa n deceniului opt cercetarea istoriei romnilor efectuat de Samuil Micu, nceptorul erudiiei istorice la romnii ardeleni. Este semnificativ pentru ideile vehiculate viziunea asupra originii latine a romnilor, a cretinismului i a instituiilor sale. n opinia autorului romnii care locuiesc n ara Romneasc, Moldova, Transilvania i alte provincii, cu un cuvnt n spaiul mai larg al romanitii orientale, sunt adevraii urmai ai colonitilor romani pe care Traian, dup nvingerea lui Decebal, i-a adus n Dacia. Dovezile ni le ofer istoria colonizrii, limba, moravurile etc. Populi Valachici, qui Valachiam, Moldaviam, Transilvaniam, Hungariam item, Banatus, Besarabiae, Bulgariae, Albaniae et Podoliae provinciarum partes, novamquem Serviam Russico imperio subditam incolunt, veri sunt (quod linqua ipsa mores, genius et ingenium indicat) germanique nepotes romanorum coloniarum, quas Traianus imperator post devictum Decebalium Daciae regem, ubi Daciam juris et annum Christi CV, infinites huc transtulit ad tutandos
1 2

Ms. rom. 131 Biblioteca Academiei Filiala Cluj. Ibidem.

imperii fines, agros urbesque colendas. 1 De ortu, progressu debutaz cu stabilirea cadrului n care s-a desfurat istoria cretinismului sub raport instituional i a vieii religioase pe ntreaga arie a romanitii orientale. De aceast dat autoritile la care se refer Micu sunt istorici antici, bizantini i umaniti, ca Dio Cassius, Eutropius, Iordanes, Xiphilinus, Aeneas Silvius, Bonfinius. ntemeiat pe aceste surse avanseaz de pe acum ideea originii romane pure datorat colonizrii italice, avnd n componena ei familii nobile, fapt mrturisit de inscripiile publicate de Zamosius. Aceast romanitate s-a perpetuat n vremuri grele de ncercri, prilejuite de migraiunea popoarelor barbare. Ca o dovad a originii romane a fost invocat utilizarea alfabetului latin n viziunea lui Cantemir. Ca atare, sunt nu simplamente urmaii Romei, ci i motenitorii civilizaiei romane, idee pe care o va relua mai trziu n lucrrile propriu-zise istorice. Samuil Micu combate opinia susinut de Aeneas Sylvius i Bonfiniu despre originea numelui romnilor, derivat de la un presupus general roman Flaccus, aseriune de larg circulaie n literatura umanist. Prin aceast discuie el a deschis o dezbatere pe tema originii numelui poporului romn. Pentru Micu era clar nc din aceast vreme proveniena etnonimului Vlachus care deriva de la noiunea slav vlah prin care germanii i slavii i numeau pe romni: etymologia nominis valachus originem sumsit a voce illyrica vlah, quae romanum, latinum et italum apud Illyricos, Bulgaros, Croatas ceterosque idiomatis huius populus, quibus convivebant et actu convivunt Valachi, denotat. 2 De ortu, progressu este aadar cea dinti ncercare de tratare sistematic a originii romnilor n cadrul iluminismului transilvnean romnesc. Relund o tradiie istoric, proprie umanismului i preiluminismului european i romnesc, Micu dezbate o problem de istorie laic la nivelul istoriografiei timpului, care viza originea naiunii, continuitatea n Dacia i unitatea ei derivat din descendena roman. ntr-o vreme n care umanismul, postumanismul i literatura istoric a barocului, mai cu seam cea din urm au manifestat o adevrat sete de origini, Micu se nscrie ntr-o epoc de afirmare a naionalului, ntr-o dezbatere istoric ce va constitui un adevrat leitmotiv istoriografic. Privind din acest unghi tema originii cretinismului i vechimea ierarhiei superioare ecleziastice la romni, istoricul, cu o intuiie remarcabil, stabilete nceputurile cretinismului n spaiul romanitii orientale n secolul al IV-lea. Urmrind s demonstreze vechimea ierarhiei i cu deosebire a mitropoliei la romni pe baza informaiilor din Istoria ecleziastic a lui Claude Fleury, de larg audien, pe temeiul surselor bizantine cunoscute dintr-o Historia Byzantina, publicat la Veneia, pe baza diplomelor medievale, a scrisorii lui Inocentiu al III-lea ctre Ioni, el argumenteaz originea latin a poporului romn, vechimea cretinismului i evoluia instituional a bisericii. Valachorum ad Christum conversio antiquissima fuisse arguitur vel ex eo, quod nec tempus nec auctorem certum totius conversionis eorum annales memoriae probant. Indubitatum tamen est Valachos IV saeculo Christum cognovisse. 3 Ideea vechimii cretinismului reprezint pentru istoric o valoare, un element de civilizaie european din care face parte i poporul su. Desigur el a exagerat, fornd interpretarea surselor, afirmnd c romnii au fost unii de-a lungul evului mediu cu biserica roman. Invoc n acest sens prezena n conciliul de la Florena a delegailor romni, o dovad a Unirii romnilor cu Roma. Versat n istoria conciliilor bisericii din primele secole i ntemeiat pe alte izvoare el a reconstituit evoluia instituional a bisericii romneti pn n secolul al XVI-lea cnd s-a exercitat impactul Reformei calvine. Beneficiind de informaiile oferite de Claude Fleury asocia n sprijinul vechimii cretinismului n Dacia existena martirilor i a ierarhiei superioare, a episcopilor i, nu n ultimul rnd, a stavropighiei din Peri Maramureului pe baza diplomei lui Ladislau din 1494. 4 De ortu, progressu reprezint reconstituirea vieii ecleziastice la romni ncepnd cu secolul al patrulea pn n timpul episcopatului lui Grigorie Maior. Memoriul struia asupra organizrii ecleziastice romneti din Transilvania, la procesul de calvinizare prin tiprituri, la asupririle exercitate
Cipariu 1855, p. 1. Ibidem, p. 2. 3 Ibidem, p. 3. 4 Ibidem, p. 3-4.
1 2

de superintendenii calvini. n spiritul Contrareformei a zugrvit subordonarea bisericii romneti, seria de umiline la care a fost supus clerul, ce constituiau tot attea argumente n sprijinul revendicrii mitropoliei. Textul nvedereaz i inovaiile de ordin dogmatic care au alterat credina romnilor. Dum Calviniani adversus ecclesiam hanc molimina ista agebant librosque pestilentos edebant in Romanam ecclesiam plurimum invehebantur et calumniabatur. 1 Scopul fundamental urmrit de lucrare, principalul ei leitmotiv, a fost dovedirea existenei mitropoliei la romnii transilvneni i deopotriv n toate rile romne. Autorul apeleaz n aceast demonstraie la izvoarele diplomatice, la corespondena papal, la crile vechi romneti din secolele XVI-XVII i la Dipticul Mitropoliei de la Alba Iulia unde putea s fie urmrit cronologia mitropoliilor de la Ioan de Prislop pn la Teofil i Atanasie. Lucrarea prezenta Mitropolia Ardealului pn n momentul n care sediul este transferat la Fgra, cnd ncepea seria episcopilor din afara vechiului sediu al Mitropoliei Ardealului. Pe aceste temeiuri istorice s-a solicitat restaurarea mitropoliei i conferirea titlului de mitropolit pentru greco-catolicii din imperiu. Argumentele invocate erau numrul locuitorilor provinciilor locuite de romni, statele romneti de la est i sud de Carpai pe care ndjduia s le vad intrate n monarhia habsburgic. Optica fusese cristalizat nc de la nceputul deceniului n cercurile greco-catolice, astfel c o regsim n Brevis Historica Notitia. Samuil Micu i elita ecleziastic romneasc considerau c n eventualitatea constituirii unui corp naional mai numeros era posibil contracararea opresiunii romnilor din Transilvania. Aceast idee era menit s sprijine revendicarea mitropoliei pentru grecocatolicii din imperiu fcnd-o atractiv cercurilor oficiale. Astfel, la mijlocul deceniului apare n ambiana Blajului idealul unificator al naiunii cruia prin reconstituirea trecutului romnesc Micu i va conferi noi temeiuri. Este indubitabil c viziunea unitii etnice, pe cale de contientizare n termeni naionali, i face loc n contiina elitei romneti ardelene. Se poate remarca faptul c n De ortu, progressu apar cristalizate o bun parte din motivele istorismului iluminist: latinitatea, unitatea, continuitatea poporului romn, vechimea cretinismului, existena ierarhiei ecleziastice, cu un cuvnt, conceptele fundamentale ale ideologiei colii ardelene. Ele se fixeaz n termenii unei viziuni istorice clar definite, potrivit creia poporul romn este de origine latin, constituind prin civilizaia creia i-a dat natere o unitate distinct n spaiul rilor romne i pe o arie mai larg n cel al romanitii orientale. Micu definete naiunea pe temeiuri lingvistice prin numele poporului, prin unitatea de moravuri i obiceiuri, pe argumentul numrului. Trind n atmosfera nc a unei mentaliti motenite din evul mediu, Micu subliniaz existena n trecut a unor familii nobile romne care au ilustrat istoria european. n aceeai msur ns discutarea vechimii cretinismului la romni i seria de mitropolii i episcopi era destinat, mai cu seam prin exemple din Transilvania, s confere ndreptirile necesare restaurrii mitropoliei. Din demonstraia lucrrii nu lipsesc nici celelalte motive, aprecierea negativ a Reformei, prozelitismul acesteia manifestat prin activitatea imprimeriei. Prezena acestor elemente ntr-un text adresat Curii imperiale trebuia s serveasc de argument n vederea satisfacerii revendicrii mitropoliei. Opusculul cuprinde i o evocare a vicisitudinilor contemporane ntmpinate de biserica romneasc datorit instituiei teologului n biserica unit i desigur degradarea mitropoliei la rangul de episcopie. Generaia deceniului opt, continund strdaniile lui Inochentie, ideile sale pe trm politic i ecleziastic, a gndit n funcie de cadrul instituional n care se afla biserica unit. Aa cum generaia primei Uniri a crezut n posibilitatea emanciprii, cum a dovedit-o epoca lui Inochentie, episcopatul lui Grigorie Maior a reluat aciunea pe teren ecleziastic, singura modalitate de afirmare posibil atunci. Atent la politica religioas a Mariei Tereza, la rolul atribuit catolicismului, Grigorie Maior a cutat soluii adecvate elurilor imperiale ce puteau s fie fructificate pe teren romnesc. Catolicismul fiind o component esenial a politicii tereziene, Unirea religioas putea deveni un instrument al afirmrii, n stare s valideze aspiraii politice i culturale, innd seama de ideile care au prezidat conferina episcopilor greco-catolici. De altminteri, episcopul n spiritul ideilor lui Inochentie Micu a cutat s recupereze prin vizitaiile canonice efectuate terenul pierdut, nzuind la o identificare a naiunii cu confesiunea.
1

Ibidem, p. 11.

Este simptomatic c n timpul dezbaterilor conferinei episcopilor greco-catolici, la una din edinele ei, episcopii recunoteau c starea economic a clerului unit era mai rea dect a altor preoi, chiar i dect a preoilor schismatici. 1 Episcopul Maior a atribuit-o neaplicrii privilegiilor leopoldine din anul 1699 prin care se promiteau clerului unit romn drepturi egale cu ale clerului catolic. n 24 aprilie, la ultima edin, s-a hotrt s se intervin la Curte pentru aplicarea Diplomei leopoldine, n special pentru nfiinarea de coli, s se depun struine n vederea dotrii materiale a clerului unit. Se considera c succesul Unirii i sporirea prestigiului n raport cu schismaticii depindeau de satisfacerea acestor doleane. 2 Raportarea ideilor istorice i politice din lucrare la conferina episcopilor indica clar caracterul politic al revendicrii cuprinse n De ortu, progressu. ncercnd s fac din catolicism un instrument al afirmrii naionale, generaia lui Grigorie Maior, n noua ambian imperial, stabilete legtura ntre istorie i politic n sfera ecleziastic. Caracterul scrierii rezult din coninutul ei pe care am ncercat s-l evideniem, acela de act politic sortit s conving forurile conductoare de ndreptirea cererii romneti i nu aceea de a fi o lucrare istoric propriu-zis. Din referirile pe care le face autorul privitoare la vechimea cretinismului, la ierarhia ecleziastic romneasc rezult c ncerca s ofere argumente n avantajul ridicrii episcopiei Fgraului la rangul de mitropolie care s dein autoritatea suprem ntre episcopiile greco-catolice din imperiu. De ortu, progressu conversione valachorum este o pledoarie menit s justifice revendicarea instituional sprijinit de argumente istorice. Trasnd totodat regiunile aflate sub jurisdicia diecezei se exprima convingerea c i alte zone, inclusiv Moldova i ara Romneasc, vor putea intra n hotarele imperiului i ca atare n cadrul mitropoliei revendicate. De ortu, progressu este important i pentru stadiul la care se afla cunoaterea trecutului romnesc de ctre Samuil Micu i n aceeai vreme pentru nivelul la care se situa gndirea politic i contiina naional. Scrierea conine i principalele teze istorice ale colii ardelene care vor fi ncorporate n Brevis Historica Notitia sau mai precis din care ideile opusculului au fost extrase. Redactarea lucrrii n ambiana Blajului i postulatul ncorporat fac dovada unui militantism ce nvedereaz o atitudine programatic prin subsumarea istoriei unei finaliti politice. Sub aspect istoriografic, De ortu, progressu mrturisete o continuitate cu ideile lui Inochentie Micu i deopotriv cu tradiia istoriografiei romneti cantemiriene. De asemenea, scrierea reflect o bun cunoatere a istoriei europene la mijlocul deceniului opt la care se fac raportrile ce intereseaz istoria bisericii cretine. Se remarc adiacent o convergen cu directivele forurilor imperiale, mai precis cu politica confesional a Habsburgilor, cu demersurile similare ale croailor i rutenilor care ncercau s accead i ei la o poziie de prim plan n cadrul confesiunii greco-catolice i pe un plan mai larg n catolicismul roman. Lucrarea este o dovad despre existena unei viziuni general romneti, despre ncercarea de cuprindere a romnilor ntr-un corp unitar. Elita romneasc privete ns i mai departe la o eventual integrare a principatelor extracarpatice n Monarhia habsburgic, soluie care urma s contrabalanseze presiunea naiunilor politice i religiilor recepte transilvane asupra romnilor. Integrarea n monarhie a principatelor era vzut ca posibil avnd n vedere evoluia chestiunii orientale n deceniul opt, astfel c pe baza originii comune a romnilor era cu putin organizarea unei entiti politice. Aadar confesionalul, greco-catolicismul devenea n opinia elitei ardelene o modalitate de afirmare a naiunii. Aceste idei ncadrabile utopiei politice vor sta n timp la baza ncercrilor de unificare religioas de la sfritul secolului i mai trziu la proiectul convertirii romnilor din principate avansat de Sterca uluiu la mijlocul secolului al XIX-lea. Ideea unei biserici naionale formulat de Brnuiu i are rdcinile mai adnci n realitatea secolului al XVIII-lea. Memoriul reprezint o manifestare a erudiiei romneti, o faet a acesteia prin cercetarea trecutului care se asociaz teologiei, filologiei i filosofiei. Substana de idei coninut de memoriu a izvort din micarea intelectual de la Blaj, din ambiana creat de contactele cu Roma prin Grigorie Maior i din creuzetul spiritual de la Sfnta Barbara care a mediat studioilor romni receptarea valorilor Aufklrungului catolic. Prin De ortu, progressu conversione valachorum ni se dezvluie un univers cultural i confesional deschis intereselor naionale.
1 2

Lacko 1975, p. 54-55, p. 258, p. 166-177; Pervain 1971, p. 21-30; v. i Pclianu 1993, p. 166-177. Ibidem.

Memoriul adresat Curii vieneze atest aadar militantismul Luminilor, constituind o dovad a drumului parcurs de elita romneasc de la confesional la spiritul identitar etnic. Ideile ce strbat n estura actului mrturisesc rolul Reformei catolice i n apreciabil msur al galicanismului care a stimulat naionalul n biserica greco-catolic. Suntem, prin De ortu, progressu, n preajma unei mutaii n mentalitatea elitei care acorda prioritate intereselor naionale n raport cu confesionalul. Este de observat ns c paralel cu revendicrile de ordin ecleziastic i fac loc i postulatele din sfera socialului care aduc n prim plan marile i gravele probleme ale societii romneti. Am putea s remarcm c n deceniul opt s-a conturat tot mai pregnant noua ideologie a colii ardelene care va domina gndirea politic a romnilor n ultima decad a secolului.

ISTORIE I NAIUNE
ntmplarea face ca cea dinti lucrare istoric a lui Samuil Micu, Brevis Historica Notitia 1 s fie i cea mai puin studiat de exegeii care au struit asupra operei sale. Cunoscut de Gheorghe incai i amintit de Sulzer, publicat fragmentar de Laurian, Brevis Historica Notitia reprezint prima manifestare a erudiiei laice romneti din Ardeal. Prin plan i coninutul de idei, n ambiana Blajului cultural patronat de Grigorie Maior, istoriografia romn, n prelungirea scrisului istoric cantemirian, nregistreaz un adevrat manifest al colii ardelene. Brevis Historica Notitia anticipeaz Elementa linguae, gramatica lui Micu i ideologia Supplexului, creia i ofer idei i motivaie istoric. Dac n De ortu, progressu conversatione valachorum originea latin a romnilor i a provinciilor pe care le populau era subsumat afirmrii bisericii greco-catolice n imperiu, n scrierea latin de coninut propriu-zis istoric, reconstituirea trecutului romnesc era chemat n intenie s argumenteze emanciparea naiunii n ntregul ei. Brevis Historica Notitia este ns semnificativ pentru evoluia erudiiei romaneti ardelene care asociaz preocuprilor teologice ale primei vrste orientarea spre teritoriile laicitii. Astfel n sistemul de prioriti din deceniul opt, istoriografia, adiacent filosofiei i filologiei, devine un principal domeniu de creaie care a fost socotit de ntreaga generaie o expresie a constanei de sine, o modalitate identitar. Cartea este de aceea un moment n evoluia contiinei naionale la nivel elitar prin struina istoricului care s-a oprit la trsturile ce au conferit un specific naiunii romne conceput ca un tot unitar n spaiul romanitii orientale. Pentru aceste considerente o prezentare a lucrrii, a coninutului ei de idei este n msur s explice iluminismul romnesc n Ardeal i nainte de toate istoria ideilor politice la romni n secolul al XVIII-lea. Samuil Micu i-a intitulat lucrarea Brevis Historica Notitia originis et progressu nationis Daco-Romanae seu ut quidam vocabula appelant valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII. Authore Samuil Klein de Szad, Anno Domini MDCCLXXVIII. Deci, o istorie a originii romnilor i evoluiei acestora de la nceputuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea, de fapt o istorie a naiunii daco-romane, n termeni proprii, scris n limba latin i destinat s fac cunoscut opiniei publice istoria neamului su. Mult vreme scrierea a circulat sub cele mai diverse titluri, motiv ce a determinat confuzii. Micu nsui o numete Istoria neamului romnesc, Brevis notitia nationis Daco-Romanae sau Notitia historiae nationis romanae. 2 Lucrarea a fost cunoscut i sub titlul Historia Daco-Romanorum sive Valachorum dat de Laurian cu ocazia publicrii unui substanial fragment n Instruciunea public i meninut cu prilejul reeditrii n Foaie pentru Minte, Inim i Literatur. 3 Toate aceste titluri nu sunt dect rezultatul citrii aproximative a aceleiai lucrri - Brevis Historica Notitia. Tot la aceast scriere trebuie s raportm i titlurile sub care o pomenete incai, Origines Daco-Romanorum 4 i Brevis notitia historiae Valachorum ab origine gentis usque seculum XVIII. 5 Sulzer la rndul su, o amintete sub titlul Origines Daco-Romanorum. 6 Lucrarea lui Micu n lumina precizrilor din titlu a fost redactat n 1778, fiind al doilea elaborat al istoricului, urmndu-i disertaiei De ortu, progressu scris la jumtatea deceniului. Datarea lucrrii este important pentru stabilirea cronologiei operei sale care i are nceputurile n deceniul opt al secolului,
Brevis Historica Notitia originis et progressu nationes Daco-Romanae seu ut quidam vocabula appelant valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII. Autbore Samuele Klein de Szad. Anno Domini MDCCCLXXVIII Ms. lat., Arhivele statului Sibiu, Provenit din Colecia Friedenfels la Muzeul Brukenthal. Ms. nu este autograf fiind opera unui copist. Textul prezint interveniile autorului. Descrierea sistematic a lucrrii la C. Cmpeanu 1961, p. 82-90; CrciunIlie 1963, p. 419. 2 Cmpeanu 1961, p. 84-85. 3 Klein, p. 81. 4 Micu 1780, Prefatio. 5 incai 1804. 6 Sulzer 1781, p. 15.
1

hotrtor pentru cristalizarea curentului colii ardelene. Scrierea latin premerge lucrrilor redactate n limba romn, fiind cel dinti elaborat propriu-zis istoriografie i deopotriv al iluminismului romnesc din Ardeal. Ea conine principalele idei i reconstituiri care au stabilit un cadru de tratare istoriei naionale i au exprimat viziunea lui Micu asupra istoriei romneti. Preocuprile lui istorice dateaz cel mai trziu de la nceputul deceniului cnd exist dovada cercetrilor sale n trecutul istoriei ecleziastice i a vieii religioase a romnilor. n ambiana stimulativ a Vienei i a Blajului episcopatului lui Grigorie Maior ideea unei istorii a romnilor este conex afirmrii unei proprii identiti n cadrul confesiunii greco-catolice care a creat la Blaj un centru intelectual. Audierea leciilor de istoria bisericii la Universitatea din Viena, marcate de reticene vizavi de tradiia bisericii orientale, precum i manifestrile naionalismului timpuriu n aria Europei centrale au constituit ndemnuri pentru demersurile sale istorice. Trind n atmosfera unei epoci care pstra vie amintirea luptei lui Inochentie Micu, el a nregistrat ostilitatea strilor privilegiate vizavi de postulatele politice romneti, fapt ce l-a cluzit, potrivit sensibilitii epocii, spre ideea susinerii revendicrilor naiunii prin argumente istorice. De altminteri, n replic la proferarea incriminrilor la adresa romnilor Micu, n Prefatio ad Lectorem, exprim intenia elaborrii unei scurte istorii a romnilor. Ceea ce l-a preocupat esenial a fost s descrie originea i istoria daco-romnilor i petrecerea lor pn n secolul acesta n care trim i s dau cel puin o scurt cunotin a istoriei lor pentru ca s apar mai bine tuturor i s se fac cunoscut tuturor neamului lor, vestit odinioar pe ntreg rotundul pmntului. 1 Deci, o istorie a romnilor i a struinei lor pe teritoriul pe care l locuiau cu un scop evident angajat, de rspuns la adresa netiutorilor i detractorilor. Brevis Historica Notitia a fost prin urmare n intenia autorului o istorie a originii romnilor i deopotriv a evoluiei naiunii din toate provinciile locuite de ei. Ideea cluzitoare a exprimat-o ntr-un cuvnt Ctre binevoitorul cititor, de fapt o prefa n care i-a motivat demersul. Au fost i unii prieteni ai mei i ali brbai iubitori de cunoaterea istoriei care adesea m-au sftuit ca s ncep aceasta lucrare crora ca s le satisfac ntructva m-am nzuit ca s dau la lumin acest scurt i mic comentar al naiunii romne sau valahe. 2 Precizarea este semnificativ indicnd existena unei contiine istorice la elita romn din Ardeal i mai cu seam n cercul de studioi de la Sfnta Barbara. Istoria lui Micu este ptruns de o netgduit contiin a propriei identiti naionale, evideniat de afirmarea originii latine i de un pronunat spirit istoric raportabil la trecutul comun al romnilor din provinciile istorice. nregistrnd opinia strinilor potrivit crora romnii nu aveau o istorie a originii lor i vehicularea altor prejudeci, istoricul avea n vedere o dubl finalitate: satisfacerea unui deziderat identitar i infirmarea aseriunilor strinilor. Ca structur lucrarea prezint o arhitectur care dezvluie o viziune de ansamblu asupra istoriei romneti cristalizat n deceniul opt, ntemeiat pe ideile umanismului i pe concepia preiluminismului inspirat de coala german de cunoatere a statelor. Istoricul a organizat lucrarea pe cri n numr de patru n care a ntreprins o oper de reconstituire a trecutului romnilor din spaiul locuit de ei de la nceputurile romane pn n vremea lui. Dac prima carte (Liber I-us), intitulat De origine Romanorum, corumque nepotem, qui modo valachi appelantur 3 a fost dedicat descifrrii etnogenezei, n a doua a urmrit continuitatea roman n Dacia (Demonstratur Romanorum in Dacia continua habitatio), 4 pentru ca n a treia, pe urmele lui Cantemir, s caute s deslueasc ntemeierea statelor medievale romneti, organizarea ierarhiei ecleziastice n rile extracarpatice i istoria romnilor ardeleni pn la sfritul secolului al XVIII-lea. 5 Brevis Historica Notitia se sfrete cu o carte consacrat istoriei cretinismului la romni (De christiana Daco-Romanorum, seu valachorum religione). 6

Micu 1778, Lectori benevolo. Ibidem. 3 Ibidem, p. 11-118. 4 Ibidem, p. 118-179. 5 Ibidem, p. 179-289. 6 Ibidem, p. 289.
1 2

Structura crii nvedereaz prin compartimentare i coninutul de idei concepia de care a fost cluzit i care rmne aceeai de-a lungul ntregii sale activiti de istoric. Ideea originii latine, continuitatea populaiei romane, evoluia romnilor spre organizarea statului medieval, cretinismul latin, ultimul complementar latinitii poporului romn constituie osatura lucrrii. Este important de relevat c n deceniul opt al secolului, n prelungirea umanismului i preiluminismului cantemirian, iluministul a cristalizat n ambiana Blajului printr-o informaie mult mbogit comparativ cu stadiul anterior ideologia latinist. Concepia lui Micu despre istoria romnilor rezult din ideile introducerii pe care o serie sub titlul de Prolog cu privire la istoria daco-romnilor n care, la o mai atent examinare, descoperi refleciile istoricului despre profilul naiunii, oglindit n nsuirile, firea i starea romnilor, nfiai ca urmai ai romanitii. Avnd de gnd s descriu originea i istoria daco-romnilor sau a valachilor, dup cum i numesc pe ei popoarele slave, am socotit de foarte mare folos s pun nainte cteva (lucruri) despre nsuirile, firea i starea lor. 1 Istoric ce tria evoluia societii europene spre definirea naional a popoarelor, Samuil Micu ncearc pe temeiul izvoarelor s contureze identitatea etnic a romnilor, distinct vizavi de romani i de alte etnii europene. Micu i considera pe romni ca trgndu-i originea de la nsui oraul Roma, avnd obiceiuri romane (Chalcocondilas), nedeosebindu-se de italieni, fiind agricultori, asemenea strmoilor lor, viguroi la trup, iscusii la minte, capabili s nvee meteuguri, mai umani i mai puin rustici comparativ cu maghiarii sau srbii (Dom Ioseph Vaissete), puternici, necednd nimnui (Ludovic Tubero), viteji n primejdie, dovad tefan cel Mare (Orichovius). n sfrit orice mi s-a ntmplat s citesc despre romni, mi aduc aminte c toi scriitorii i laud foarte tare pentru priceperea lor, capacitatea, curajul i vitejia lor. Iar despre moravurile, obiceiurile i datinile lor a scris pe larg Antonio del Chiaro Florentinul, Dimitrie Cantemir, principele Moldovei. 2 Fizionomia romnilor creionat de Micu este completat de capacitatea lor de rezisten fa de presiunea otoman comparativ cu alte neamuri care au czut prad puterii Semilunei: ... romnii prin puterile lor au fcut, ca n mijlocul barbarilor turci i ttari, s-i fi avut domnitorii lor, fie ei tributari..., 3 pstrndu-i autonomia, credina i legile dup obiceiul strmoesc, fcnd scut cretintii, tind turcilor cile de acces spre Europa. n spiritul ideii de cruciad trzie Prologul se continu cu o incursiune n istoria colaborrii cu Casa de Austria de la Mihai Viteazul la Constantin Brncoveanu, fcnd loc i meditaiei sale personale despre o posibil integrare n imperiu a principatelor extracarpatice. 4 n economia lucrrii Prologul, aidoma Prolegomenelor cantemiriene, prin discutarea problemelor referitoare la fizionomia poporului romn i a rolului romnilor n istoria european, apare ca o introducere la expunerile evenimeniale i la argumentarea tezelor istorice-ideologice: latinitatea, continuitatea, ntemeierea statului medieval i istoria politic a acestora, istoria cretinismului la romni. Redactarea pe cri a evenimentelor n ordinea cronologic este subordonat demonstrrii tezelor ce constituiau cheia de bolt a ideologiei profesate. Pentru aceste raiuni pe parcursul expunerii istoricul face loc unor constatri care nvedereaz raportul istorie-ideologie naional, ncadrabil militantismului epocii. Faptul este evident n tratarea originii romnilor pe care o vede n prelungirea istoriei romane, astfel c istoria romnilor apare ca o parte a acesteia. Evident, aceste capitole de istorie roman, ncepnd cu originea Romei, continund cu republica i imperiul sunt tributare Hronicului cantemirian, Micu unind informaia Prolegomenelor cu naraiunea cronologic din lucrarea principelui. Istoricul iluminist s a oprit struitor la momentul Traian (Traianus imperator), la evenimentele care au dus la nfrngerea dacilor, la exterminarea lor i la colonizarea roman. Urmnd firul expunerii din Hronic, capitolele acestuia, n chiar litera lor, Micu consacr o nou lectur izvoarelor cantemiriene asociind totodat informaia culeas din umanitii europeni, Aeneas Silvius Piccolomini, Anton Bonfinius, Sebastian Mnster, geograful Cluverius, alturi de ali autori de geografii sau topografii specifice secolului al XVIII-lea. El a ncorporat date din lucrrile lui Samuel Kleseri, Ioannes Fridvaldszky, Christofor Cellarius, Anton Maria del Chiaro, Nicolaus Istvnffy, polonezii Stanislas
Prologus in Historiam Daco-Romanorum, p. 1. Ibidem, p. 1-2. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 4-9.
1 2

Sarnicky, Paul Piasecky etc., inscripii cunoscute din frecventarea istoricilor umaniti i ai barocului. Corpusul de informaii, mai bogat, comparativ cu acela de care dispusese Cantemir, a fcut posibil o reconstituire mai larg dimensionat prin fapte istorice care au structurat o istorie neevenimenial, referitoare la aezri, ci de comunicaie sau la istoria militar. Aceste capitole au constituit puncte de plecare pentru argumentarea tezei originii latine ce reprezint substana unui excurs n care se afirma descendena romnilor din colonitii adui de Traian. 1 Demersul autorului, ntemeiat pe ideea autoritii surselor antice, interpretate n avantajul tezei, s-a sprijinit pe invocarea corespondenei papale, scrisoarea lui Inoceniu al III-lea, pe diploma de nnobilare a lui Olahus, pe corespondena papei cu Vasile, mitropolitul de Trnovo, pe informaiile prezbiterului din Diocleea, pe raguzanul Felix Petancici, cu proiectul su de cruciad contra turcilor, pe istorici ecleziastici ca Stephanus Kaprinai, Martinus Szent-Ivny, Georgiu Pray. Documentaia istoricului este copleitoare, n raport cu disponibilitatea antecesorilor, dar i cu aceea de mai trziu, inclusiv cu ceea ce istoricii ideii latine au cunoscut. De la lucrarea lui Micu au pornit cercetrile lui incai care a ncorporat n opera lui legatul lui Micu. Prin izvoarele la care a apelat i reconstituirile efectuate Samuil Micu este aa cum l-a caracterizat Iorga, un nceptor ntr-adevr al erudiiei romneti pe terenul viitoarei sinteze de istoria romnilor. Istoricul a extins sfera reconstituirii i a argumentrii ideii latine la cercetarea obiceiurilor i moravurilor, 2 idee sugerat de Descriptio Moldaviae, 3 la care a asociat alte surse antice, Ovidiu i Suetoniu. El este i pe acest teren un deschiztor de drumuri, mbinnd datele surselor cu propriile cunotine, rezultate din contactul nemijlocit cu viaa popular. S-a integrat astfel unui curent european orientat spre descifrarea originii popoarelor stabilind raporturi ntre antichitate i noile etnii europene. n demonstrarea latinitii Micu a struit la argumentul lingvistic cuprins ntr-un capitol Caput XVII. Id ipsum Ostenditur ex linguae conexione 4 n care a apelat la compararea sistematic a cuvintelor romneti cu cele latine. Procedura i-a fost desigur sugerat de Descriptio Moldaviae, de Ioannes Lucius, prin cartea De regno Dalmatiae et Croatiae (1666) n care a gsit o list de cuvinte latineti i romneti prin care autorul dalmatin a ncercat s dovedeasc latinitatea romnei, 5 aa cum a procedat i Georgiu Pray, 6 care a cutat echivalente latineti pentru cuvintele romneti. Micu include n lucrare o mare parte a cuvintelor indicate de cei trei autori. Comparaia lui Micu se integreaz ns unui sistem argumentativ mai larg care a contribuit la articularea teoriei latine, sprijinit pe consideraii teoretice despre originea limbilor, sugerate de autori contemporani cum a fost Cornelius a Lapide, istoric i specialist al limbilor vechi. El a formulat nc de pe acum observaii proprii pe care le va valorifica n gramatica pe care o tiprete sub titlul de Elementa linguae. Capitolul XVII este un text fundamental pentru istoria latinismului romnesc, datorit sintezei pe care o ncorporeaz ntr-un elaborat alctuit din contribuiile romneti umaniste i preiluministe, din aportul umanismului i barocului european, la care a asociat istoria ecleziastic i propriile sale observaii rezultate din cunoaterea limbii vorbite n comunitile romneti. Brevis Historica Notitia este n lumina coninutului cea dinti contribuie romneasc ardelean la desluirea originii unei idei prin valorificarea motenirii cantemiriene i asimilarea nivelului de cunoatere a secolului al XVIII-lea preocupat tot mai insistent de originea limbilor i popoarelor rsritene. Pentru Samuil Micu romanitatea rezult ns din propria contiin a romnilor, idee prezent n tradiia umanismului european i mai cu seam central-european, reluat sistematic ca un adevrat leitmotiv. Capitolul XVIII Id ipsum a denominatione hujus nationis demonstratur 7 este reprezentativ pentru nsemntatea atribuit contiinei de sine a romnilor pe care o constatase n scrisul umanist. n acest caz Ioannes Lucius i-a intermediat contactul cu umanismul italian, cu izvoarele poloneze care s-au oprit la originea romnilor. Micu consemneaz locuiunea citat de istoricul

Idem, Caput XIII. Ostenditur Annus quo Decebalus Dacorum Rex victus et Daci extirpati, ac eorum loco Romani in Dacia locati sunt. 2 Ibidem, p. 17-28. 3 Cantemir 1973, p. 337-345. 4 Micu 1778, p. 85-103. 5 Ioannes Lucius 1758, p. 271-276. 6 Pray 1774, p. 158-163. 7 Ibidem, p. 99.
1

dalmatin: Su noi sentem Rumeni-Etiam nos sumus Romani, 1 pe care o ncorporeaz argumentrii sale. Or, din acest punct de vedere istoricul iluminist se integreaz tradiiei istoriografice a umanismului romnesc i european care apelase la aceleai argumente. Cartea ntia conine nc dou capitole eseniale, relevante pentru demersul istoricului, o replic la adresa acelor istorici care au denaturat adevrul i n aceeai vreme o reconstituire a momentului istoric al apariiei la romni a contiinei de sine. 2 Cu acest prilej istoricul a discutat cu discernmnt aseriunile lui Stanislas Orzechowski i Stanislaw Sarnicky, n privina numelui provinciei i a limbii romne, implicnd n discuie afirmaiile lui Schlzer din Allgemaine Nordische Geschichte (1771). 3 Invocndu-l pe Pray care l-a ndrumat se pare spre istoricul din Gttingen, el a formulat pertinente judeci de valoare potrivit crora era preferabil s porneti de la acei care au cunotine i nu de la ignorani care nu cunosc nici pmntul, nici moravurile, nici obiceiurile, nici geniul i limba popoarelor. Deopotriv cele dou capitole au o substan informaional remarcabil, dovedind orizontul istoricului i capacitatea lui critic. Mai mult, el a exprimat idei care au fost reluate, denumirea de valahi creia i d o explicaie inspirat de Ioannes Lucius. Prin Brevis Historica Notitia istoriografia iluminist a fcut s nainteze frontiera cunoaterii n ceea ce privete originea latin creia i-a conferit o semnificaie ideologic ca element esenial n cristalizarea spiritului identitar la romni. Cartea a doua, cu o informaie evident mult mai substanial dect a lui Cantemir, este esenial pentru concepia lui Micu care de-a lungul a numeroase capitole ncearc s dovedeasc traiul nentrerupt al romanilor i n cele din urm al romnilor n Dacia. 4 Realiznd asperitile tentativei, amintete limitele izvoarelor datorate unor autori care au scris mai mult despre mprai i faptele lor, despre Roma i Italia, amintind prea puin despre viaa provinciilor i a locuitorilor acestora. Deci, autorii surselor narative au fost preocupai mai mult de evenimentele centrale, astfel c Dacia roman a intrat ntr-o mic msur n atenia istoricilor antici, desigur nu n afara unor confuzii i interpretri forate, cazul pomenirii Moesiei prin care trebuie n opinia lui Micu neleas Dacia. 5 El dorea s demonstreze continuitatea ca perpetuare a stpnirii statului, ntr-o istorie care este mai mult imperial roman dect una a Daciei. Suntem n faa a nu mai puin de patrusprezece capitole de istorie politic roman i bizantin n care integreaz istoria poporului romn. Trstura dominant n acest discurs istoric este aceea a demonstrrii unei idei i numai n al doilea rnd o reconstituire de fapte. n acest eafodaj istoric capitolul dedicat lui Aurelian, Aurelianus Imperator 6 constituie un summum al crii i n general al ntregii lucrri, fiind elementul principal de valoare ideologic. Pentru istoric continuitatea este sprijinit de fapte aparinnd domniei lui Constantin, cnd revenirea stpnirii romane la Dunre fusese o realitate datorat organizrii unei zone romane de protecie. Prin interpretarea surselor narative, alturi de datele furnizate de numismatic, de istoria cretinismului, istoricul romn a anticipat ca problematic i soluii, viitoare puncte de vedere. Se pot observa n succesiunea capitolelor planul i formulrile cantemiriene ce rmn eseniale, crora istoricul le-a adugat noi informaii i desigur interpretri potrivit acestora. Cartea cuprinde ns i alte secvene din istoria romanitii orientale, impactul bulgar, confederaia, n opinia lui, a dacoromnilor cu bulgarii i cu pecenegii. Istoricul puncteaz ns i momentul apariiei romnilor n istorie ca un nume propriu, de valahi, datat n secolul IX. n prelungirea acestui proces, atent la ideea unitii romnilor ca popor, el s-a oprit la romnii din Transilvania i la primele contacte ale acestora cu ungurii. Prin aceasta Micu integreaz istoria romnilor din Transilvania n spaiul general al romnilor, detandu-se de naraiunea cantemirian prin consultarea unor izvoare necunoscute principelui. El a dus astfel mai departe planul lui Cantemir care sa oprit n expunerile din Hronic n preajma ntemeierii statului medieval. Aici, n aceast parte a lucrrii apare cu claritate militantismul istoricului care ntr-o interpretare contractualist ncearc s deslueasc istoria modern a romnilor n raport cu sistemul constituional transilvnean.
Lucius, p. 281-286. Micu 1778, Caput XIX. 3 Ibidem, p. 104. 4 Ibidem, p. 118-179. 5 Ibidem, p. 118. 6 Ibidem, p. 126-133.
1 2

n concepia lui Micu Cartea a treia urma s reconstituie apariia statelor medievale romneti, problem creia i-a acordat nsemntate potrivit percepiei secolului al XVIII-lea. 1 Micu vede procesul organizrii statale n termenii separrii romnilor sud-dunreni de Imperiul bizantin, fenomen socotit ca un preambul al statului medieval nord-dunrean. Dependena reconstituirii lui Micu de textul cantemirian este constatabil n formularea capitolelor, unele identice chiar cu ale principelui. Este ns tot att de adevrat c el mbogete expunerea cu noi date i probleme care nu se regsesc n Hronic. Este cazul corespondenei dintre Ioni i papa Inoceniu al III-lea ce i oferea prilejul reproducerii scrisorii papei n extenso, un izvor fundamental pentru istoria contiinei etnice a romnilor. Originalitatea tentativei lui Micu const n schiarea procesului de ntemeiere a statelor medievale romneti, pe baza unei noi surse, Diploma cavalerilor ioanii i nu n ultimul rnd, prin istoria succesiunii domnilor romni din ara Romneasc i Moldova. Expunerea dens uneori, parcimonioas alteori, se reduce la un moment dat la reproducerea unor liste de domni. Imaginea pe care o ofer este marcat ns de observaii personale, el tiind s accentueze domniile importante de valoare european, Mircea cel Btrn, Mihai Viteazul, ultimului conferindu-i ca tratare un spaiu larg prin apelul la cronistica intern, dar i la sursele narative externe. n linii mari el expune istoria politic a rilor extracarpatice, acordnd spaiu domniei lui tefan cel Mare, pe baza informaiilor din Dlugosz care a subliniat valoarea european a personalitii domnului Moldovei. ncercarea de reconstituire a istoriei Moldovei i-a prilejuit integrarea n text a unei fabuloase genealogii personale n care apare ideea unei origini ilustre domneti, pe temeiul diplomei lui Radu Cantacuzino, cunoscutul aventurier, din care a preluat ideea nrudirii cu familia Movil. Expunerile lui sunt relevante pentru cunoaterea istoriei romnilor i pentru consideraiile la obiect pe care le face despre personalitatea unor domni. El nu a pregetat s formuleze idei despre principiul succesiunii domnilor n general, despre evoluia constituional a statului medieval. n acelai timp, a nsoit expunerea de reflexii interesnd unitatea romnilor, despre ierarhia ecleziastic a rilor romne, despre situaia bisericii i, fapt important pentru teza unitii romneti, despre subordonarea mitropoliei Ardealului aceleia a rii Romneti. n spiritul aceleiai viziuni unitare a scris despre starea romnilor din Imperiul austriac i despre personalitile culturale ale romnilor. 2 n capitolul consacrat strii romnilor, iluministul face o istorie angajat aciunii politice, invocnd, potrivit mentalitii contractualiste, actele ncheiate de nobilime i rani n timpul rscoalei de la Boblna, pentru a argumenta egalitatea romnilor i ungurilor n evul mediu. El afirm o pretins stare de egalitate n trecutul medieval invocnd personaliti i deopotriv diplomele imperiale care recunoteau existena unei naiuni romneti. Aici, n acest capitol, se afl principalele teze istorice i argumente politice care vor fi reluate de lucrrile n limba romn i n cele din urm vor fi ncorporate n Supplex. Se poate afirma c Brevis Historica Notitia a fost prin ideile coninute un Supplex nainte de Supplex. Istoricul iluminist a cristalizat prin reconstituirile sale o pagin angajat politic, mrturia evident a subordonrii istoriei ideii de emancipare a naiunii. Consideraiile pe care le face despre legtura dintre confesiune i naiune, duc la constatarea c ne aflm n faa celor dinti reflecsii despre contiina naional elitar la romni. Ultima Carte dedicat cretinismului la daco-romni ocup n economia lucrrii pagini semnificative, acoperind o problematic care depete n bun msur sfera religiei i a instituiilor ecleziastice. 3 Cartea se transform treptat, pe msur ce ne apropiem de secolul al XVIII-lea, ntr-un masiv capitol de istorie contemporan, n care prezena istoricului participant, implicat, devine precumpnitoare. n aceast carte a tratat aspectele eseniale ale originii cretinismului, avansnd idei pe baza izvoarelor narative i prin apelul la limba romn. Este fr ndoial c Micu a fost un iniiator prin cercetarea originii cretinismului i interpretarea pe care a dat-o fenomenului, oferind istoriografiei viitorului principalele teze care au fost reluate pn n zilele noastre. El a remarcat cu intuiie i spirit istoric influena slavonismului n biserica romneasc, disociind ntre cretinismul latin originar i rosturile limbii slavone.

Ibidem, p. 179-289. Ibidem, p. 279-289. 3 Ibidem, p. 289.


1 2

Micu a refcut, la nivelul informaiei existente, istoria ierarhiei ecleziastice romneti, situaia bisericii ortodoxe din Ardeal n timpul principilor calvini, istoria persecuiilor religioase n regimul Aprobatelor i Compilatelor, cu gndul la explicitarea raiunilor Unirii religioase. Este fr ndoial cel dinti istoric al Unirii ecleziastice, care a stabilit schema de tratare a acesteia integrnd n istoria ei actele fundamentale accesibile, oprindu-se la fazele Unirii sub Teofil i Atanasie. El a reprodus diplomele imperiale a cror valoare politic a vzut-o cu aceeai claritate ca odinioar marele episcop Inochentie Micu. Istoria scris de Samuil Micu este o reprezentativ pagin de istorie politic, cea dinti reconstituire a micrii naionale a romnilor din Ardeal. El i-a creionat programul aa cum fusese preliminat de aciunea lui Inochentie Micu. Capitolul redactat coninea i cteva repere de istorie social a satului ce reflecta statutul rnimii. n bun parte paginile dedicate secolului al XVIII-lea din vremea reformismului terezian sunt semnificative prin tonalitatea lor memorialistic care se ntrevede n special pentru epoca episcopatului lui Grigorie Maior la care a fost martor i participant, precum i a pstoririi celor doi episcopi care l-au precedat, de fapt vremea formaiei sale colare de la Blaj. Brevis Historica Notitia ca reconstituire, concepie i ideologie reprezint o prim i viguroas pagin de istorie care se nscrie ntr-un demers situat ntre baroc i Lumini. Ca scriere militant ncorporeaz ideile micrii de emancipare naional formulate de generaia lui Inochentie Micu crora le-a conferit fundamentare istoric. Sub aspect istoriografic opera lui a anunat sinteza viitorului pe care o va ncerca el nsui n anii ce vor urma. Ideologic lucrarea a nchis n sine un mesaj politic preluat i integrat peste un deceniu aciunii politice deschise la care a contribuit prin ideile istorice i redactarea actelor fundamentale. Dei lucrarea nu a fost imprimat, ideile i reconstituirile efectuate au fost reluate de istoric n lucrrile n limba romn, n de Elementa linguae, gramatic ce demonstreaz tezele originii latine, iar prin prefaa lui incai ideile istorice formulate de Samuil Micu. Istoria vieii intelectuale din deceniul nou i zece este o dovad c ideologia colii ardelene fundamentat istoric de Samuil Micu a fost receptat de elita romneasc care va susine micarea de emancipare naional. n sfrit, ea reprezint o manifestare de prestigiu n forme elitare a naionalismului romnesc din Ardeal care va domina gndirea politic romneasc pn n 1918.

ISTORIE I ILUMINISM
n anii ce au urmat micrii Supplexului, Samuil Micu redacteaz Scurt cunotin a istoriei romnilor, lucrarea lui reprezentativ pentru Aufklrerul care a fost. Dei redus ca pagini, comparat cu Brevis Historica Notitia sau Istoria lucrurilor i ntmplrile romnilor, rmne cartea reprezentativ pentru definirea lui ca istoric iluminist. Ea este i mai bine cunoscut datorit ediiei i studiilor ce i s-au consacrat care au nlesnit cunoaterea concepiei profesate n paginile crii. 1 Lucrarea solicit astzi o atenie suplimentar n raport cu judeci de valoare evident neistorice vehiculate cu rar insisten, trecnd cu vederea particularitile unor perioade care erau ceea ce au fost i nu altele. Momentul conceperii sale coincide cu ultimele manifestri ale iosefinismului i deopotriv cu ncercarea de a-l prelungi prin postiosefinismul leopoldin lezat de emergena reaciunii. Prin ideile ncorporate nsemntatea ei depete valoarea unei simple scrieri istorice deoarece dup eecul aciunii politice romneti istoria lui Micu era o prim tentativ a elitei intelectuale de a face cunoscute opiniei publice postulatele Supplexului. Ca istoric participant, unul dintre cei care au inspirat argumentaia istoric a actelor politice a ncercat, aa cum mai procedase, s continue aciunea ntr-o nou formul, convins c micarea la care contribuise a fost doar o etap a luptei naionale. Istoricul dovedea c intelectualii romni nu au renunat la programul micrii pe care, de altminteri, n prelungirea ideilor lui Inochentie Micu, l-au anticipat i continuat n cele din urm. Cartea este un document care dezvluie mentalitatea istorist a veacului, ce a subsumat argumentaia istoric unei idei politice. Mai mult, Scurt cunotin... ne apare azi un izvor pentru reconstituirea profilului iluministului care se alctuise din ideile Reformei catolice, reformismului, Aufklrungului i naionalismului nscnd. Micu i-a adresat istoria scris n limba romn unui mai larg cerc de intelectuali, ceea ce indica intenia difuzrii ideilor politice n societate. Iniiativa se ivise n timpul aciunii politice cnd n forme catehetice ncercase s difuzeze ideologia Supplexului cu gndul, desigur, de a solidariza elita romneasc. Prin aceste exemple istoria i politica nvedereaz prin interpenetrarea lor existena unei strnse legturi, o nou etap n evoluia istorismului romnesc care, subordonat militantismului, i va avea prelungiri fireti n timp. Acest aspect al raportului istorie-politic aduce n discuie perioada elaborrii i finisrii lucrrii stabilit ntre anii 1792-1796, un timp semnificativ pentru istoria politic a romnilor ardeleni. Astzi suntem n msura s aducem date noi care pot s stabileasc cu mai mult rigoare timpul redactrii i, adiacent, o informaie privitoare la tentativa de publicare a manuscrisului. O coresponden purtat la nivelul forurilor centrale, inclusiv Cancelaria Aulic, la nceputul anului 1794 confirma prezena manuscrisului Scurtei cunotine... la oficiul de cenzur care la 15 ianuarie fcuse observaiile critice, adeseori incriminatoare. 2 Potrivit acestor informaii, lucrarea a trebuit s fie prezentat spre publicare cel mai trziu la sfritul anului 1793 sau n primele zile ale celui urmtor, ceea ce indic vremea elaborrii ntre 1793, data pomenit n text, mai precis 1 martie cnd ncepea domnia lui Francisc i sfritul anului. Deci, Samuil Micu s-a decis s elaboreze o nou istorie dup ce se consumaser evenimentele legate de micarea politic i sfritul postiosefinismului leopoldin. Noua lucrare apare n referatele elaborate sub titlul de Synopsis Historiae gentis Valachicae, dei textul a fost redactat n limba romn. Probabil acest titlul a fost formulat de forurile oficiale i nu de autorul crii. 3 Confruntarea extraselor fcute de cenzur cu textul Scurtei cunotine... ne convinge despre tentativa de imprimare a crii ceea ce prezint nsemntate pentru istoria politic i nu mai puin pentru istoria istoriografiei romneti angajat aciunii politice la nivelul unui militantism specific epocii. Cartea la care ne referim este n msur s rspund n termeni mai bine precizai uneia din problemele ce au mai rmas neelucidate, aceea a iluminismului profesat de polihistorul romn. Exegeza
Micu 1963, p. V-XLV; Cmpeanu 1961, p. 92-98; Ghie, Teodor 1972, p. 46-50. Magyar Orszgos Levltr. Arhiva Consiliului Locumtenential, f. 358/1794; Teodor 1989, p. 271-272. 3 Magyar Orszgos Levltr, Ibidem.
1 2

scrierii ofer reperele necesare pentru aprofundarea unor texte care nvedereaz un coninut iluminist. Dac Popovici ncadrase coala ardelean n cunoscuta i cuprinztoarea formul literatura romn n epoca Luminilor, iluminismul sub aspect cultural ideologic rmne de desluit. O nou apropiere de textul lucrm din unghiul istoriei istoriografiei este de natura s stabileasc continuitile i discontinuitile ntre scrisul istoric n limba latin, ncadrabil unui umanism trziu erudit i spiritul barocului penetrat de o concepie iluminist n proces de definire. Or, pentru aceste raiuni compararea textului lucrrii n limba latin cu Scurt cunotin... poate s fie relevant pentru evoluia istoricului spre o concepie ncadrabil Luminilor. Este evident c scrierea n limba romn din perioada ce a urmat aciunii Supplexului s-a ntemeiat pe Brevis Historica Notitia fr ns s fie o traducere a acesteia. Scurt cunotin... se deosebete de lucrarea n limba latin att ca organizare a faptelor istorice, ct i ca spirit; n locul celor patru cri din istoria latina ne ntmpin o expunere n pri a cror numr se ridic la opt, iar locul capitolelor, n care erau fragmentate crile n Brevis Historia Notitia, este luat de paragrafe. Pentru o mai bun observare a noii structuri a istoriei lui Micu enumerm titlurile prilor: Partea I: De unde i cum s-au nceput i s-au nlat neamul romnilor; Partea a II-a: Desclicarea romanilor n Dachia; Partea a III-a: S numr stpnitorii Ardealului i a rii Romneti i ai Moldovei; Partea a IV-a: S artm cum c romnii din Dachia de neam sunt de la Roma; Partea a V-a: Despre cretintatea romnilor; Partea a VI-a: Despre biserica romnilor din Ardeal deosebi; Partea a VII-a: Episcopii Fgraului din Ardeal; Partea a VIII-a: De episcopii romnilor din Tara Ungureasc. Sunt de remarcat nc n Scurt cunotin... deosebiri care vizeaz organizarea argumentaiei. Dac n Brevis Historica Notitia Micu introduce n Cartea I discuia originii latine, n Scurt cunotin... istoria roman pn la rzboaiele cu dacii este tratat separat de desclecarea romanilor n Dacia, care reprezint o parte distinct. De observat c n concepia lui Micu stpnirea roman n noua provincie reprezint un moment n istoria noastr, pe care l integreaz n aceeai istorie a romnilor. n Brevis Historica Notitia tehnica a fost diferit, Micu expune istoria Daciei de la Aurelian ntr-o carte consacrat continuitii populaiei dacoromne pe teritoriul provinciei i argumentrii acestei idei. n Scurt cunotin... sunt tratai, n partea a III-a, stpnitorii celor trei principate de la nceputuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea i tot ntr-un capitol distinct originea latin a poporului romn. De asemenea, ceea ce n linii mari reprezenta coninutul Crii a IV-a din Brevis Historica Notitia, acum este tratat n mai puin de patru pri, cu o materie istoric mult sporit n comparaie cu lucrarea latin. Dar deosebirile sunt i de alt natur. Dac textul latin este ncrcat de citate din izvoarele clasice i de o seam de alte izvoare, inscripii, exemple de limb, aici abundena informaiei este evacuat n note sau pur i simplu eliminat. Astfel, lectura Scurtei cunotine... a devenit accesibil cititorilor romni recrutai din elitele intelectuale crora li se adreseaz. Noutile intervin i n apariia unor noi capitole care subliniaz mai evident tendina spre sintez. Un exemplu elocvent l constituie paragraful douzeci i patru din partea a III-a: Statul romnilor preste tot n care rzbate o modalitate nou de scriere a istoriei. Samuil Micu a evoluat n cei aproape 15 ani care separ Scurt cunotin... de prima lucrare n limba latin. Acum poziiile lui ideologice sunt afirmat cele ale iluminismului, ideile mai clar formulate, contactul cu gndirea european este mai adnc, iar orizonturile istorice mai deschise nspre istoriografia luminilor. Dar i epoca n care scrie Micu este alta. Ne gsim n perioada ce a urmat contactelor cu reformismul terezian i iosefin, cu Reforma catolic, Aufklrungul austriac i filosofia wolffian care au influenat decisiv formaia istoricului i orientarea lui spre luminarea poporului ceea ce explic concepia care strbate opera Aufklrerului. n imposibilitatea de a-i afirma prin aciune deschis revendicrile politice, n situaia creat de respingerea Supplex-ului i de evoluia spre reaciune, ce tinde s se nstpneasc n imperiu dup 1792, crturrimea romneasc caut s transfere lupta din planul aciunii politice n domeniul culturii. n acest chip istoria devine, ncepnd cu Samuil Micu, principalul cmp de activitate al aciunii politice. Scurt cunotin a istoriei romnilor anun o serie de opere istorice adresate opiniei publice romneti care au ncorporat dezideratele politice ale naiunii. 1
1

Popovici 1945, p. 196-202

Istoria lui Micu se deschide printr-un cuvnt Ctre romni n care gsim o patetic chemare la cunoaterea trecutului istoric. Istoria este dasclul tuturor lucrurilor i bisericeti i politiceti c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva. Acest lucru - spune Micu - cugetndu-l eu, am socotit c acum nti, ncai pre scurt, s dau oarece cunotin a neamului mieu cel romnesc, carele pn acum nici atta cunotin de neamul su nu are. 1 Totodat el condamn n termeni vehemeni pe cei care pun sub semnul ntrebrii necesitatea cunoaterii trecutului: ... unii ca acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai-marilor si. Istoria trebuie s fie cunoscut ntregului neam pentru ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor, iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lepda simirea cea dobitoceasc i a fi oameni romni, adec desvrit... 2 Scurt cunotin... urmeaz n linii generale acelai plan, o istorie de la stricarea Troiei pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Autorul ader ca punct de plecare la viziunea istoriei cantemiriene. ncepnd cu partea I: De unde i cum s-au nceput i s-au nlat neamul romanilor, nvatul istoric urmrete, ntr-o form accesibil, evenimentele care au dus la ntemeierea Romei, ntreaga legend, magistraturile romane, primele contacte ale dacilor cu romanii ( 1 7 Dachii vin la cunotina romanilor), succesiunea mprailor romani pn la Domitian. Partea a II- a este dedicat Desclicrii romanilor n Dacia. Paragraf dup paragraf, autorul povestete Btile romanilor cu dacii sub Domitian, Btile mpratului Traian cu dacii, peripeiile pcii i ale rzboiului, triumful romanilor care se sfrete cu desclecarea i aezarea lor n noua provincie. Dup ce romanii au supus lorui toat Dachia, i pre ghei, lcuitorii Dachii, i-au sterpit, ca s nu rmn acea ar pustie i ca s aib tari i credincioi oameni, carii despre prile acelea ale varvarilor s fie zid i aprare mprii, din Roma i din Italia, din tot statul i din toat ceata ostai, ceteni, colonii i lcuitorii au aezat n Dachia. 3 ntemeiat pe scriitorii antici, dar i pe cercetrile lui Fridvalszky i Kleseri etc., Micu urmrete procesul de colonizare a noii provincii de ctre Traian considerat sditoriul i printele romnilor celor ce i astzi sunt n Dachia, 4 precum i desfurarea succesiunii mprailor romani pn trziu n vremea Imperiului de rsrit. Probleme deosebite i ofer ns evenimentele din timpul lui Aurelian mprat, cnd a avut loc retragerea oficialitilor n sudul Dunrii. Iat cum explic Micu evenimentul: Acesta, cum scrie Vopisc i Eutropie, mari istorici ai romanilor, au ridicat pre romani din Dachia i i-au trecut Dunrea n Misia, care acum este Bulgaria, i apoi ara aceasta o au numit Dachia Noua. Aceasta au fcut Aurelian pentru c el s gtea cu rzboi asupra perilor, i se temea ca nu cumva, pn va fi el cu oastea n rsrit asupra perilor, s nvleasc varvarii de ctre miaznoapte n Dachia i s robeasc i prade pre romanii cei de acolo. ns mcar c mpratul Aurelian pentru pricina zis mare parte din romanii cei din Dachia lui Traian, carea dup acesta s-au zis Dachia veche, i-au trecut Dunrea, tot colonii, plugarii i alii, cari ncepur iconomia i lucrul cel de cas i a fi gazde, acolo au rmas. 5 Deci o continuitate a stpnirii romane i a colonitilor n Dacia pn la venirea bulgarilor. Partea a III-a intitulat: S numr stpnitorii Ardealului i a rii Romneti i ai Moldovei i ofer lui Samuil Micu posibilitatea de a expune istoria Daciei pn la intrarea maghiarilor n Transilvania. S observm ns, c spre deosebire de Brevis Historica Notitia, unde istoria politic a Transilvaniei se limiteaz la nceputurile sale, n noua lui lucrare el se oprete la formula unei istorii cronologice i sistematice a voievodatului i principatului Transilvaniei pentru a ajunge, n cele din urm, cu expunerea la secolul al XVIII-lea. Istoricul subliniaz i cu acest prilej, aa cum fcuse i n Brevis Historica Notitia, organizaiile strvechi romneti: Partea carea s zice acum Ardeal deosebi ai si stpnitori au avut pn la venirea ungurilor, carea au fost pe la anul 889 cnd Alm, cpitanul ungurilor, au venit pn la hotarele Maramurului, unde le-au eit nainte domnul pmntului aceluia cu oastea sa... 6 Cu amnunte preluate din textul lui Anonymus, cunoscut din opera lui Pray, Micu povestete luptele romnilor cu ungurii i nelegerea care a avut loc, potrivit cronicii, dup moartea lui
Micu 1963, p. 3-4. Ibidem. 3 Ibidem, p. 21. 4 Ibidem, p. 24. 5 Ibidem, p. 26. 6 Ibidem, p. 35.
1 2

Gelu. Concluzia lui Micu este aceeai, nsumnd o conotaie pe care a evideniat-o n lucrrile anterioare: Aea, dup aceia ungurii i romnii au fost mpreun moteni pmntului din Ardeal i supt aceleai legi ntru toate prtai au trit. 1 Istoria Transilvaniei de acum nainte e o nirare cronologic a regilor Ungariei, nu ns fr dese referiri la istoria rii Romneti i a Moldovei. Astfel, Micu amintete de luptele lui Carol Robert cu Basarab, de relaiile lui Sigismund cu Mircea cel Btrn sau de Iancu de Hunedoara cruia i precizeaz originea romneasc. Izvoarele narative sunt aceleai ca i n Brevis Historica Notitia, dar apar i izvoare documentare, hotrri dietale sau documente propriuzise. Ne ntlnim mai cu seam n paragraful intitulat Statul romnilor n Ardeal cu aceeai optic din Brevis Historica Notitia fa de Reform sau de istoria principatului. Din aceast vreme, conchide Micu, dateaz condiia de suferii (tolerai), de strini n ar. 2 O seam de pagini sunt consacrate imperiului romno-bulgar i evenimentelor politice legate de acest stat. Altele se refer, pe baza Diplomei cavalerilor ioanii, la domnii romnilor Litovoi, Seneslau, la Radu Negru i Basarab, nu fr confuzii cronologice care reflect stadiul de atunci al istoriografiei. Legenda desclecatului Micu o cunoate dintr-o cronic a rii Romneti ades citat sub titlul de Anonymus scriptor Valachus Transalpinus in Cronica Principum Valachiae valachico idiomate scripta. n rest, capitolele de istorie politic urmeaz cronica intern, marcnd momentele principale din istoria rii, domnia lui Mircea cel Btrn, Vlad epe, Mihai Viteazul, la care se oprete mai pe larg nsoindu-i expunerea de aprecieri istorice. i n aceste grupaje izvoarele rmn precumpnitor narative, dar nu exclusiv, deoarece n note sunt reproduse documente, tratate ncheiate ntre domnii romni i puterile strine. Ca un adevrat leitmotiv, n oper intervin momentele de colaborare ntre rile romne, n spiritul ideii de cruciad, legturile ce s-au stabilit ntre imperiu i domnii rii Romneti. Firul istoriei se continu astfel pn la sfritul domniilor pmntene, fixat corect pentru ara Romneasc n anul 1716. Istoria Moldovei beneficiaz la rndul ei de o tratare corespunztoare nivelului la care se ridicase atunci istoriografia. Pentru Samuil Micu cel dinti domn al Moldovei este Bogdan din Maramure, cruia cu ntreruperi, i urmeaz (sic!) Drago etc. Evident, cronologia domniilor este inversat la nceput, greit pe urm, n orice caz astzi depit. Nu e mai puin adevrat c multe din date sunt apropiate realitii istorice pe msur ce expunerea depete incertitudinile primelor domnii. Remarcabil este puterea lui de discernmnt care l face s se opreasc la momentele mari i luminoase din istoria Moldovei. Expunerea domniilor moldovene se termin n primii ani ai secolului al XVIII-lea, n deceniul al treilea. Demn de subliniat este faptul c Samuil Micu, examinnd evoluia raporturilor dintre rile romne i Poart, observa modificri sub aspect politic. El sesizeaz ncepnd cu secolul al XVI-lea, mai cu seam de la Ion Vod cel Cumplit, noi raportori, un amestec mai accentuat al Porii n viaa politic a Moldovei care duce la impunerea domnilor de ctre turci i n cele din urm la scoaterea la mezat a scaunului domnesc. Partea a III-a a Scurtei cunotine... conine o serie de capitole generale n care Micu prsind modalitatea cronologic de nfiare a trecutului rii struie asupra cderii neamului romnesc (Pricina cderii neamului romnesc). n altele se oprete la spaiul locuit de romni (n ce pmnturi lcuiesc romnii). Un capitol este dedicat vieii culturale a celor trei ri romneti. Remarcabile sunt dou paragrafe (Scriitorii cei din romni i Ali scriitori romneti), n care Samuil Micu ofer o mai mare bogie de date, o list mult mai complex de personaliti culturale, ncheind cu ceea ce scrisese chiar el. Dintre aceste capitole de sintez n care reconstituie problemele dezvoltrii istoriei romnilor din cele trei principate, mai nsemnate sunt Pricina cderii neamului romnesc, n ce pmnturi lcuiesc romnii i Statul romnilor preste tot. 3 Aici se vede mai bine ca oriunde iluministul Samuil Micu preocupat de soarta civilizaiei rilor romne, de viitorul neamului, criticul ntocmirilor feudale, al boierilor i bisericii feudale. De observat c n partea a III-a consacrat istoriei evenimeniale, Micu a introdus o seam de capitole de valoare general, care ncorporau o reflecie despre erudiia romnilor de pretutindeni. Este
Ibidem. Ibidem, p. 45. 3 Ibidem, p. 70-80.
1 2

evident evoluia pe care o parcurge autorul spre o concepie nou n care i face loc meditaia despre starea naiunii romne i viitorul ei. Comparnd trecutul cu prezentul, acesta din urm i se pare a fi o perioad de decaden comparativ cu mreia de odinioar. Partea a IV-a, S artm cum c romnii din Dachia de neam sunt de la Roma ne introduce, printr-o suit de paragrafe, n miezul argumentaiei lui Samuil Micu n sprijinul latinitii poporului romn. Capitolul Romnii cei ce astzi sunt n Dachia sunt din romanii cei vechi este urmat de altele, menite s demonstreze teza prin apelurile la obiceiurile poporului romn, prin limb sau nume. Semnificativ este pasajul care ncheie aceast parte: nceputul neamului romnesc, care era n concepia lui Samuil Micu momentul afirmrii contiinei naionale, al unei renateri naionale a romnilor din cele trei principate, oricum o nou etap n evoluia naiunii romne. 1 Ultimele pri ale istoriei sunt consacrate istoriei ecleziastice i a vieii religioase a romnilor. De menionat c Micu face o distincie ntre istoria religiei i istoria ecleziastic. Dac n partea a V-a intitulat Despre cretintatea romnilor reconstituie originea cretinismului la romni i evoluia vieii bisericii de-a lungul veacurilor obscure, n ultimele dou pri, partea a VI-a Despre biserica romnilor din Ardeal deosebi i a VII-a De episcopii Fgraului din Ardeal, istoricul s-a oprit precumpnitor la istoria ecleziastic a romnilor din Ardeal, refcnd evoluia ierarhiei din evul mediu pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Mai cu seam n paginile consacrate istoriei ardelene el a mbinat opera istoricului cu a participantului n care, uneori, apar tradiia local i notaiile memorialistului. Istoricul a fost cel dinti care surprinde specificul evoluiei istorice a romnilor din Ardeal, unde istoria bisericii se confund cu istoria naiunii. n situaia n care nu a existat o domnie romneasc, aa cum ea fiinase n Moldova i ara Romneasc, Micu s-a concentrat asupra instituiei ecleziastice care a fost cadrul n care viaa public a romnilor s-a manifestat. Aa se explic faptul c atenia lui s-a axat asupra episcopilor i mitropoliilor, expresie a unei forme instituionale fundamentale, cu implicaii politice i culturale atta vreme ct romnii, politic i religios, erau considerai n afara vieii constituionale. Astfel, el a refcut istoria instituional a bisericii, oprindu-se cu precdere la episcopii i mitropoliii din regiunile intracarpatice, struind din raiuni politice la implicaiile Reformei, la presiunile calvine care culmineaz cu martiriul lui Sava Brancovici. Dei informaiile la care apeleaz sunt parcimonioase, el a adus la lumin fapte care au influenat istoria romnilor. A reluat i aici teza nruririi negative a Reformei, solidaritatea ortodox din spaiul extracarpatic cu romnii ardeleni, introducnd n istoriografie o tem care a fcut carier, dovedindu-se rezistent pn astzi. A fost ns realul nceptor al istoriei ecleziastice care a devenit un motiv predominant n istoriografia privitoare la romnii din Transilvania. Cunosctor al actelor Unirii, al diplomelor imperiale, a structurat o reconstituire a fazelor Unirii evideniind implicaiile ei politice i determinaiile sale. El s-a oprit ns cu precdere la aciunea politic a lui Inochentie Micu, la etapele i semnificaia acesteia pentru romnii ardeleni. n pagini lapidare a prezentat liniile eseniale ale programului politic cristalizat de marele episcop i istoria eecului politic pe care nu s-a sfiit s-l atribuie nobilimii i Cancelariei imperiale, solidar cu strile privilegiate. Insistena n jurul programului i aciunii lui Inochentie este explicabil prin ideologia la care aderase generaia Supplexului, inspirat de acest Njegos al romnilor. ncreztor n funcia Unirii bisericii cu Roma el a inut s sublinieze continuitatea programului emanciprii naiunii prin constructivismul cultural care a caracterizat episcopatele lui Petru Pavel Aaron, Atanasie Rednic i Grigorie Maior n care istoria participantului domin naraiunea ncrcat de confruntrile interne din interiorul bisericii, de efectele micrilor anticatolice care au dus la restaurarea instituional a ortodoxiei. Samuil Micu a promovat spiritul de toleran, atitudinea neconfesional, alimentat de ideea naional, creionnd istoria bisericii ortodoxe la nivelul episcopatelor aflate sub conducerea unor ierarhi srbi. Conciliant fa de biserica neunit, apreciativ chiar, a fost reticent la ideea unor episcopi de neam strin. Bine informat i n legtur cu cercurile ortodoxe din zona natal, Micu a schiat structura instituional a celei de-a doua biserici romneti, n egal msur, istoric al instituiei bisericii n

Ibidem, p. 90-92.

consens cu organizarea diecezelor greco-catolice a alturat expunerii sale istoria episcopiilor din ara Ungureasc. Desigur, n aceste pagini el a struit asupra personalitii lui Ignatie Darabant spre care s-a ndrumat admiraia sa pentru ceea ce acesta a fcut sporind cultura prin aezmintele fondate. n contrast cu paginile consacrate episcopului Ioan Bob, de care l despreau neconcordane i reticene, imaginea lui Darabant este aceea a unui mecenat strlucit care a generat efecte de durat n istoria naiunii. Paginile lui Samuil Micu reprezint o istorie vie, autentic, ancorat n realitatea vremii pe care o renvie din dubla ipostaz de istoric i om al bisericii. Ceea ce reprezint un plus este ns nu att bogia de fapte incluse n naraiune, ct reconstituirea trecutului i prezentului din perspectiva istoricului participant atent la aspiraiile elitei romneti. A vzut-o pe aceasta din urm fr discriminri confesionale, situat pe meridianele acelorai aspiraii naionale. n cartea lui Micu prevaleaz concepia istoric care o strbate, evideniat de structura lucrrii care altur naraiunii unor paragrafe dominate de evenimenial, capitole referitoare la istoria neevenimenial a romnilor. Scriind, cum am vzut, despre situaia romnilor din Ardeal, o istorie a romnilor preste tot, despre scriitorii neamului, istoricul i-a ndreptat privirile asupra romnilor de pretutindeni sau a meditat la nceputul neamului romnesc. Aceast structur n care persist tradiii istoriografice specifice secolului al XVII-lea este echilibrat de tentaia sintezei care ignor particularismul politic provincial. Evoluia de la particularismul medieval la istoria romnilor am vzut c este surprins ntr-un capitol semnificativ - nceputul neamului romnesc - care mrturisete aspiraia spre conceptul modern de naiune. Aici, pe acest teren ne ntmpin i noutatea pe care o aduce n plan ideologic i interpretativ ce semnific o nou sensibilitate istoric care indica nceputul Aufklrungului la care a aderat. Dovad i caracterul militant al operei sale ce se nscria n prelungirea postulatelor Supplexului care, la rndul lui, a fost tributar ideilor coninute de scrierile sale redactate n limba latin. Scurt cunotin... i-a avut o istorie care trece dincolo de laboratorul creaiei istoricului. Convins de necesitatea continurii aciunii politice el era ptruns de ideea relurii pe un alt plan i printr-o alt modalitate a aciunii de luminare a poporului, menit s stimuleze contiina naional prin cunoaterea istoric i difuzarea istoriei naionale. Sfritul postiosefinismului leopoldin nu a nsemnat ncheierea militantismului. Cartea istoricului este o prob care se asociaz ideii de comunicarea a revendicrilor politice i a cunotinelor istorice experimentate n timpul Supplexului prin Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri. El a ncercat s imprime lucrarea la scurt timp dup ce se consumase micarea revendicativ n care nsui a fost implicat prin furnizarea argumentaiei istorice i formularea ideilor directoare, dar mai cu seam prin viziunea despre raportul trecut-prezent. Desigur c o scriere ncrcat de aluzii critice la adresa strilor anacronice din Transilvania i ncercarea de a argumenta locul i ndreptirea romnilor n principat nu a fost n msur s beneficieze de autorizarea imprimrii. Directoratul regesc semnaleaz, pe temeiul observaiilor cenzorului Cancelariei Aulice o seam de extrase din lucrare, menionnd c aceasta solicita o atenie sporit din partea acestui for de Curte, ntruct se vorbete n paginile crii despre drepturile egale ale romnilor cu celelalte naiuni transilvane si cum au fost frustrate de acestea n decursul timpurilor, apoi despre erezia luteran i calvin i despre persecuiile ngrozitoare pe care romnii le-au suferit din partea acestora, despre nfptuirea Unirii religioase i progresul ei, att despre starea rea de odinioar i prezent a uniilor ct i a romnilor neunii din Transilvania. 1 Este semnificativ pentru optica naiunilor politice, nsuit de cenzur, repertoriul problematic incriminat care este ns mai amplu dup ct rezult din corespondena i rapoartele birocraiei timpului. Cenzura s-a oprit la acele pagini n care autorul exprima ideile majore ale ideologiei naionale, latinitatea, locul romnilor n civilizaia sudestului, critica statutului politic al romnilor i a iobgiei. A nemulumit cu deosebire meditaia istoricului despre condiia naiunii romne n care era prezent orientarea politic a elitei i firete, ideile n legtur cu drepturile ceteneti ale romnilor ce au fost afirmate n Supplex nclcate de naiunile politice. Forurile centrale sintetiznd informaiile i rezervele formulate notau: Se restituie acestui for (Directoratului regesc) manuscrisul intitulat Synopsis Historiae gentis Valachiae, nsoit de
1

Magyar Orszgos Levltr, loc. cit.

observaiile cenzorului Szekeres cu remarca c dup prerea de aici nu se poate face uz de el nici pentru istoria timpurilor mai vechi.... Ba mai mult, dac aceast istorie prelucrat fr ndoial n multe privine foarte superficial i inexact, istoric ce se refer n mare parte la acele vremuri tulburi, din care puin poate fi meninut, cu siguran dac va ajunge a fi tiprit ar putea forma n rndul poporului de rnd o seam de noiuni greite. Astfel aici se consider c tiprirea oficial a acestui manuscris ar putea fi refuzat i suprimat. 1 Concluzia categoric a Cancelariei Aulice transilvnene pune capt ndejdilor lui Samuil Micu de a-i vedea publicat o istorie a romnilor, scris n prelungirea Supplexului i adresat cititorilor romni. Confruntarea extraselor cenzurii, uneori ncorpornd capitole ntregi, cele mai semnificative politic i ideologic, relev accente critice care nu se gsesc ntrutotul n textul publicat dup original de editorul lucrrii. Astfel, n cunoscutul i des citatul paragraf intitulat Statul romnilor preste tot, n traducerea n limba german a cenzorului, se constat accente pe care nu le regsim ntocmai n manuscrisul original pstrat. n aceast stare de lucruri, romnii din Moldova i ara Romneasc au mers aa de departe nct boierii se ruinau a se numi romni, ei se numeau greci, iar romn era numai omul de rnd. Bine ar fi fost dac ar fi rmas la un loc, pentru c din puteri individuale ale cetenilor s se menin puterea general a naiunii. n aceast situaie le-ar fi fost mai greu sau chiar imposibil celorlalte naiuni de a-i aduce pe romni sub stpnirea lor arbitrar. 2 Examinarea acestui extras n limba german care reproduce coninutul paragrafului amintit, cu unele modificri de sens ce se pot atribui transpunerii ntr-o alt limb sau chiar unor intervenii ale autorului n manuscrisul naintat publicrii mrturisete reticena cenzurii vis--vis de opiniile istoricului. Textele incriminate sunt ns edificatoare pentru atitudinea forurilor oficiale superioare n a cror discuie a ajuns manuscrisul, o dovad clar a spiritului restrictiv fa de ideologia politic pe care o ncorpora cartea i care nu fcea dect s reia ideile proprii care au ptruns n argumentarea i revendicrile micrii naionale. Cartea redactat aproximativ la sfritul epocii leopoldine i n mare parte la nceputul perioadei reaciunii atest voina de a continua aciunea politic n noile mprejurri politice i culturale. n condiiile n care posibilitatea aciunilor deschise se irosise, fiind de domeniul trecutului, prin profesarea unui iluminism orientat spre difuzarea culturii n societate, istoriei i ideilor politice li se conturau noi perspective. Elita romneasc dei nu abandoneaz erudiia, este limpede c opta pentru o cultur n limba romn, de coninut istoric ce trebuia s vehiculeze ideile n lumea tiutorilor de carte. Dac literatura de colportaj n condiiile epocii s-a redus la cri de popularizare a cunotinelor practice, cartea de istorie a circulat prin copii manuscrise care s-au asociat receptrii Supplexului prin aceleai mijloace. Prin Scurta cunotin... istoria a ptruns n opinia public, servind ca instrument al aciunii. ntr-o vreme de avans a contiinei naionale n rndul elitelor, istorismul iluminist i-a avut o contribuie semnificativ. Prin aceast carte Samuil Micu nu a fost numai un nceptor al erudiiei romneti, ci un iniiator al unei micri ideologice care va domina gndirea politic romneasc n secolul al XIX-lea i chiar mai departe de limitele acestuia.

1 2

Ibidem. Ibidem.

CEL MAI FRUMOS PLAN: ISTORIA ROMNILOR DIN DACHIA


romisiunea pe care o fcuse n Brevis Historica Notitia... de a scrie o mai vast istorie a romnilor ncearc s-o mplineasc spre sfritul vieii. i ntr-adevr, n anul 1800, pe cnd era nc la Blaj, ncepe s redacteze o lucrare de proporii dedicat istoriei romnilor. Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor urma s fie marea lui oper care s ncoroneze strduinele unei viei, istoria poporului romn din cele trei ri. 1 La 1800 Micu era stpn pe uneltele lui, un istoric format, cu o experien ctigat de-a lungul deceniilor, familiarizat cu izvoarele istorice, apreciat de contemporani, romni sau strini, aureolat de un binemeritat prestigiu. Lucrarea era ateptat i Micu nu ntrzie, cu toate insuccesele pe care le nregistreaz n tentativele anterioare de publicare a scrierilor sale istorice, s se druiasc unei ntreprinderi pe msura aspiraiilor. Aceast oper monumental, n limba romn, se adresa cercurilor crturreti romneti. Structura i masivitatea ei, aparatul tiinific, ne indic un cunosctor al problemelor de istorie ale romnilor, capabil s dea expresie unei construcii istorice, ncrctura de izvoare din note, discuiile critice care le nsoesc, vdesc grija omului de tiin preocupat, cel puin ca aspiraie, de exigenele criticii istorice, cu un cuvnt o carte care se adreseaz unui lector avizat. S examinm, nainte de a ne apropia de coninutul ei, titlul aa cum autorul l-a formulat i eventualele semnificaii pe care le conine: Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, acum ntracest chip aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de Printele Samuil Clain de Sad ieromonahul din Mnstirea S.S.S. Troi din Blaj. Acest titlu, baroc ca formulare, amintete multe din scrierile primei jumti a secolului al XVIII-lea. Historia Rerum apare frecvent n titlurile unor opere istorice, nu ns n formula lui Samuil Micu, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Istoria pe care o scrie avea n vedere lucrurile romnilor, nfptuirile i, n aceeai vreme, ntmplrile. Prin urmare, Micu opereaz o disociere ntre ceea ce am numi astzi faptele de civilizaie i elementul evenimenial. El nu mai este satisfcut de vechea formul, Brevis Historica Notitia, pstrat n traducere i n Scurt cunotin a istoriei romnilor, ci nzuiete la o modalitate de o mai mare complexitate. Titlul lucrrii este formulat limpede, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor..., cu alte cuvinte istoria romnilor, nfptuirile i ntmplrile lor. Examinnd mai atent conjuncia care separ istoria de lucrurile i ntmplrile neamului avem mrturia meditaiei istoricului care i-a propus o sensibil lrgire a conceptului de istorie. Ce a neles Micu atunci cnd a formulat titlul de o manier att de neobinuit n istoriografia romneasc nu este greu de precizat. Este posibil, prin comparaie cu accepiunea pe care a dat-o istoriei n lucrarea scris n limba latin, s fi avut n vedere att conceptul tradiional de istorie, politic cu deosebire, la care a asociat cmpul vast al creaiei romneti, dimpreun cu ceea ce au reprezentat instituiile politice n viaa unui popor. Cert este c Micu a subliniat n cteva rnduri ideea de istorie a lucrurilor i ntmplrilor, fie n forma incomplet de lucrurile mai marilor si, 2 fie de lucrurile i ntmplrile mai marilor si sau de lucrurile i ntmplrile neamului romnesc. 3 El s-a oprit deci definitiv la aceast formul n fragmentul publicat n supliment la Calendarul din Buda, n 1806, unde, cu o uoar modificare, n sensul eliminrii conjunciei i, titlul rmne definitiv fixat: Istoria, lucrurile i ntmplrile romnilor. Dar Micu insereaz n sumarul care precede expunerea marii sale lucrri un al doilea titlu, Istoria romnilor din Dacia sau simplu Istoria romnilor n versiunea publicat n Calendar. Alturate aceste titluri observm oscilaia istoricului ntre dou formule, care nvedereaz desigur cutri, explicabile ntr-o vreme n care istoriografia parcurge un proces de renovaie. Oricum ns titlul lucrrii atest pe de o parte persistena nc a modelelor sugerate de

Micu 1995, 1-2. Idem 1963, p. 3. 3 Ibidem, p. 135.


1 2

istoriografia secolului al XVII-lea, perpetuat n istoria barocului central european, iar pe de alta ideea de istorie a romnilor. Lucrarea la care ne referim fiind pn de curnd inedit a fost prea puin cunoscut, dac ne gndim la aria limitat de beneficiari care au avut acces la bogia coninutului de idei nchis n paginile ei. Meritul de a fi fost prezentat n lumina coninutului i situat n ansamblul operei lui Micu i revine lui Nicolae Iorga, 1 care a emis i primele aprecieri sub raportul valorii istoriografice. A urmat Dimitrie Popovici 2 care, pe urmele lui Iorga i a lecturii manuscrisului, adncete cunoaterea textului, semnalnd aspecte metodologice i, firesc, valoarea literar a istoriei lui Micu. Dintre toate exegezele de pn acum cea mai important o datorm lui Ladislau Gldi, care i-a dedicat un studiu substanial, edificator pentru nelegerea semnificaiei izvoarelor istorice utilizate. 3 Cercetarea lingvistului maghiar rmne ns unilateral i uneori tributar unor idei preconcepute n explicarea genezei istoriografiei romneti iluministe. Reinnd desigur tot ceea ce este observaie istoric ntemeiat din cercetrile care ne-au precedat, pe baza ediiei lui Ioan Chindri, vom ncerca o prezentare sistematic a istoriei, cu gndul la situarea corect a ei n peisajul istoriografic al timpului. Evident c ne intereseaz n primul rnd structura lucrrii, aa cum a gndit-o un istoric ajuns n amurgul unei cariere. Planul acestei scrieri de maturitate ne apare modificat n comparaie cu Brevis Historica Notitia..., dar i cu Scurt cunotin a istoriei romnilor. El poate fi urmrit n sumarul general ce deschide lucrarea. S remarcm ns c istoriei sale Micu i destinase un capitol preliminar intitulat Prolegomena n care se arat c romnii din Dachia, pe carii grecii, slovenii i de la ei i alte neamuri vlahi i valahi i cheam, sunt adevrai romani i din romanii cei de la mpratul Traian adui i aezai n Dachia. 4 Deci o introducere formulat aidoma aceleia a lui Cantemir n istoria izvoarelor medievale care i nfieaz pe romni sub numiri slave i o cercetare a originii lor, cutat n mprejurrile colonizrii romane. Proiectul din pcate nu l-a finalizat, dei i-a rezervat un spaiu substanial n primul tom, astfel c suntem privai de fundalul teoretic al expunerilor sale istorice. Procedeul i-a fost sugerat fr ndoial de Prolegomenele cantemiriene, asupra crora nu o dat Micu a struit. A fost ndemnat, desigur, i de discuiile din epoc, din literatura istoric care atunci cnd se referea la romni utiliza denumirile de vlahi sau valahi. Atari introduceri critice sunt frecvente n istoriografia european, dovad citatele Prolegomena ale lui Cantemir i Introducerea la Istoria ecleziastic a lui Claude Fleury. Istoricul ne-a oferit n Brevis Historica Notitia o mostr de ceea ce ar fi putut s fie Prolegomenele adresate de ast dat cititorilor romni. Acum la nceputul secolului XIX, viziunea lui politic era modificat n comparaie cu perioada care s-a ncheiat cu deceniul opt al secolului. Dac lucrarea latin a fost elaborat n perioada terezian, noua lui oper se situa dup consumarea experienei iosefine i postiosefine, ntr-un climat politic schimbat care impunea naiunii noi modaliti de aciune. Chiar dac concepia lui istoric i aprecierea problemelor ce urmau s fie dezbtute n Prolegomene nu s-au modificat radical, putem bnui totui c vechile expuneri au fost departe de a-l mulumi. Temeiuri pentru restructurarea Prologului din Brevis Historia Notitia... i erau oferite de acumularea de noi informaii, de o literatur istoric mai recent, adeseori tendenioas, de faptul c se adresa propriului popor, n limba romn i cu deosebire cercurilor intelectuale. Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor conine treisprezece pri, din care s-au pstrat numai zece. Pentru deplina lmurire nu ni se pare inutil s le prezentm, aa cum ele au fost formulate de autor: Partea I. De unde i cum s-au nceput i s-au nlat neamul romnilor; 5 Partea a doua: Btile romanilor cu dachii. Desclecarea i aezarea romanilor n Dachia; 6 Partea a treia. Despre partea aceea a Dachiei care acum s zice Ardeal; 7 Partea a IV. De partea aceia a
Iorga 1969, II, p. 152-159. Popovici 1945, p. 196-202. 3 Gldi 1942, p. 231; Teodor 1970, p. 57-59. 4 Micu 1995, 1, p. 9. 5 Ibidem, 1, p. 21-31. 6 Ibidem, 1, p. 31-54. 7 Ibidem, 1, p. 55-124.
1 2

Dachiei care acum s zice ara Romneasc i ara Munteneasc i domnii i stpnitorii ei. 1 Istoria domnilor rii Romneti, din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de printele Samuil Clain de Sad ieromonahul din mnstirea S.S.S. Troi din Blaj. Tomul II Samuel Klein, Historia Valachorum. Tom. II. Partea a cincea. Domnii rii Munteneti; 2 Domnia Moldovei. Partea VI. Domnii i prinipii Moldovei; 3 Istoria besericeasc a episcopiei romneti din Ardeal. Acum nti culeas i scris de p. Samuil Clain din Sad ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blaji. Tomul IV. Samuel Klein, Historia Valachorum. Tom. IV. Partea a aptea: Despre cretintatea romnilor; 4 Partea VIII: De arhiepiscopii romnilor din Ardeal; 5 Partea IX: Unirea romnilor din Ardeal; 6 Partea X: Episcopia i episcopii Fgraului din Ardeal. 7 Ultimele pri, Partea XI. Episcopia Orazii Mari din ara Ungureasc; Partea XII. Episcopii neunii din Ardeal; Partea XIII. De romnii cei din ara Ungureasc supt episcopii srbeti i ruseti i statul lor, fie c nu le-a redactat, fie c au fost, suprimate. Finalul prii a zecea, consacrat lui Ioan Bob a fost eliminat aa cum ne dovedete manuscrisul, posibil dup moartea autorului. Comparnd acest plan cu Brevis Historica Notitia observm cu uurin deosebiri. n primul rnd, lucrarea n limba latin nvedereaz o organizare a materiei n patru cri, pe care le-a mprit pe paragrafe. Crile erau destinate dezbaterilor problemelor majore ale istoriei romneti, originii, latinitii, continuitii, apariiei statelor feudale, cretinismului la romni. n Istoria i lucrurile... Micu abandoneaz aceast structur n favoarea unei expuneri mai largi, n care prile nchideau o informaie istoric abundent. De fapt structura pe pri fusese adoptat anterior n Scurt cunotin..., care anun planul la care ne referim. Ceea ce n lucrrile precedente era numai schiat, acum capt extensiune i suport informaional. n locul dezbaterilor despre originea romnilor sau a continuitii, ne ntmpin capitole numeroase consacrate istoriei romane i conflictului cu dacii, romanizrii provinciei, istoriei permanenei dacoromnilor. Ideea originii latine sau a continuitii este implicat n textul istoricului i adeseori explicit n formulri fr echivoc. Aceast istorie a nceputurilor este cuprins n tomul I care poart titlul general al ntregii opere: Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor acum ntr-acest chip aezat i din muli vechi i noi scriitori culeas i scris... (partea ntia, a doua, a treia i a patra). Cu tomul II Micu continu expunerea statului medieval ara Romneasc, o istorie a domnilor i prinilor rii Romneti care primete o nou formulare: Istoria rii Romneti din muli vechi i noi scriitori culeas i scris de P. Samuil Clain de Sad ieromonahul din Mnstirea S.S.S. Troi din Blaj. Samuil Klein Historia Valachorum Tomus II. Acest tom (coninnd partea a cincea) reprezint cu precdere o istorie politic a rii Romneti n care naraiunea evenimentelor este adeseori ntretiat de consideraii de istorie cultural sau ecleziastic. Tomul III (partea a asea) este dedicat istoriei Moldovei intitulat Istoria domnilor rii Moldovei din vechi i noi scriitori culeas i scris de P. Samuil Clain de la Sad ieromonahul din Mnstirea Sfintei Troi din Blaj. Samuil Klein, Historia Valachorum. Tom III. Tomul patru, Istoria besericeasc a episcopiei romneti din Ardeal, acum nti culeas i scris de P. Samuil Clain din Sad mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Samuil Klein, Historia Valachorum. Tom IV. Ieromonahul din mnstirea Sfintei Troi din Blajiu. Samuil Klein, Historia Valachorum. Tom IV.
Ibidem, 1, p. 125-163. Titlul nu este concordant cu cel din sumar unde este formulat diferit: De partea aceia a Dachiei care acum s zice ara Romneasc i Moldoveneasc i de stpnitorii si. De fapt coninutul arat c expunerea se refer la ara Romneasc. Ca atare, titlul prii a patra din lucrare este cel corect. Micu a nserat n titlul prii a IV-a amndou accepiunile viitorului stat medieval de la sud de Carpai. 2 Ibidem, 1 , p . 278-448. 3 Ibidem, 2, p. 13-180. 4 Ibidem, p. 189-201. 5 Ibidem, p. 201-248. 6 Ibidem, p. 248-285. 7 Ibidem, p. 285-358.
1

De observat c istoria romnilor n concepia lui Micu era istoria unitar a romanitii orientale i, mai cu seam, nord-dunrene pn la ntemeierea statelor medievale, istoria rzboaielor daco-romane, a colonizrii, a daco-romanilor, parte integrant a Imperiului roman, a celui bizantin mai apoi. Odat ns cu organizarea vieii statale, istoria lui devine o istorie a celor trei principate, istoria Ardealului, rii Romneti i Moldovei. El dedic ns Transilvaniei un spaiu substanial, a crei istorie politic ocup primul tom i pe cel din urm al lucrrii, n care reconstituie istoria bisericii romneti ardelene. n acord cu liniile directoare ale primului tom, Micu restituie istoria cretinismului la romni, un preambul al istoriei bisericii romnilor din Ardeal. Astfel n noul cadru istoria romnilor ardeleni primete o tratare n care, adiacent istoriei politice, istoria propriei naiuni se contureaz distinct, fiind aezat pe acelai plan cu istoria rii Romneti i Moldovei. Potrivit viziunii istoricului, biserica romn ardelean a fost cadrul instituional de desfurare a vieii romneti, n condiiile n care suprastructura statal era dominat de clasele dirigente maghiare, secuieti i sseti. El a marcat o distincie ntre istoria politic a voievodatului i principatului, cea din urm cu cele dou faze ale sale, a principatului autonom ardelean i a Marelui Principat n timpul stpnirii austriece, i istoria domniilor romneti din Moldova i ara Romneasc. Cu alte cuvinte, el face o deosebire ntre stpnirea politic a nobilimii maghiare, n formula principatului sau a dominaiei habsburgice i voievodatele extracarpatice, expresie a civilizaiei romneti. n ansamblu ns, istoria lui Micu s-a vrut o vast desfurare istoric a lucrurilor i ntmplrilor romnilor, prezentate alturi de evoluia politic a Transilvaniei. Este cea mai ntins istorie scris pn la el, cuprinznd istoria antic, medieval i modern, din spaiul istoric imaginat al Daciei. Redactat pe temeiul unei documentaii impresionante, nregistrat ntr-un aparat critic ncrcat de explicaii i izvoare reproduse in extenso, n original i traducere, lucrarea era destinat s ofere cititorului imaginea istoriei poporului romn, a rilor romne de-a lungul veacurilor. S-a afirmat c evenimentele diferitelor teritorii nu ar fi legate n construcia istoricului ardelean, c marea problem a sintezei romneti nu i-a gsit o rezolvare. 1 Or, la o examinare mai atent vom sesiza n paginile lui Micu istoria etnogenezei romneti, a daco-romnilor, i formula i aparine, capitole de o valoare general pentru ntreaga romanitate nord-dunrean, consacrate cretinismului, i o istorie politic urmrit n lumina unor interdependene constatate n momentele nsemnate ale istoriei medievale. Istoria lui Ioan de Hunedoara, Vlad epe, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, sunt doar cteva din exemplele asupra crora a struit. Dei Micu, surprinztor, a renunat la unele capitole de sintez din Scurt cunotin, noua lui lucrare se situeaz la nivelul sensibilitii istoriei central europene, nc prevalent politic. Ca atare, o istorie politic aezat ns pe fundalul civilizaiei romneti. Aadar, el ncearc o sintez istoric a rilor romne, a elementului romnesc, a lucrurilor i ntmplrilor poporului su, unitare n opinia lui prin desfurarea proceselor istorice fundamentale de pn la apariia statelor feudale, care au constituit, de altminteri, permanenele istoriei romneti. Relua astfel ideea cantemirian a unitii Daciei de odinioar, a unei ri Romneti ca patrie originar a romnilor. mplinirile i nemplinirile tentativei de sintez sunt evideniate de prezentarea sistematic a coninutului ei. Nu ns nainte de a strui n jurul problemelor de datare i de stabilire a ambianei n care a redactat-o. Din indicaiile oferite de textul istoriei putem preciza c a nceput redactarea la Blaj n 1800, ajungnd aproape la sfrit n octombrie. 2 Tomurile doi i trei au fost elaborate n 1801 pn prin martie 1802. n ceea ce privete tomul patru, suntem lipsii de posibilitatea unei datri n termenii celorlalte tomuri, deoarece Micu nu a indicat pe foaia de titlu anul n care a redactat ultima parte a lucrrii. Unele indicaii oferite de text ngduie totui s datm acest tom n anul 1801, cum ne las s nelegem o afirmaie a lui: ... i leturghia slujea episcopete, care de la el nu s-au mai fcut pn la aceast vreme cnd scriu acestea, adic pn la anul 1801. 3 Deci o perioad de redactare ntre anii 1800 i 1802, cu intervenii ulterioare, finisri i corecturi care se prelungesc pn la moartea istoricului. Coninutul lucrrii este, credem, de natur s ne nfieze dimensiunile reale ale problematicii prezentate de Micu, despre care s-a vorbit mult, dar n realitate s-a spus prea puin. ndeosebi au rmas
Gldi 1942, p. 231. Micu 1995, 1, p. 124. 3 Ibidem, 2, p. 354, v. i p. 337.
1 2

necunoscute contribuiile eseniale pe care le-a adus n istoriografia romneasc modern. Tocmai pentru aceste raiuni vom strui asupra coninutului, ncercnd s prezentm materia istoric a fiecrui tom, nlesnind astfel cunoaterea concluziilor la care a ajuns. Micu ncepe primul tom prin expunerea problemelor de istorie roman: De unde i cum s-au nceput i s-au nlat neamul romanilor. 1 Este prima problem propus ateniei cititorului, tratat ntr-un lung excurs istoric, n care pulseaz nc tradiia umanist. Stricarea Troiei, peripeiile lui Enea i Antenor, ntmplrile din Italia, ntemeierea Romei sunt evenimentele unei istorii nvluite de legende. Suntem n preajma unei maniere istorice predominant narative, fr trimiteri pentru primele capitole, tributare textului cantemirian. Acest preambul legendar al istoriei romanilor, strbtut de leitmotivele istoriografiei umaniste, nu trebuie s surprind. nc n secolul al XVIII-lea istorici de reputaie ca Johann Christoph Gatterer, celebrul profesor de la Gttingen, n cunoscuta lui istorie universal (Weltgeschicte, 1792), ncepe povestirea cu Adam, adernd nc la schema celor patru monarhii. 2 Dac la Gatterer constatm atari naiviti, nu ne surprinde c Micu ncepe istoria romnilor cu istoria legendar a romanilor, cu distrugerea Troiei. El a putut gsi puncte de sprijin n istoriografia barocului austriac, care la rndu-i fixase nceputurile lui n istoria legendar a Romei. De altminteri pn la Niebuhr, cu toate atacurile istoriografiei franceze de la nceputul secolului al XVIII-lea, ndreptate mpotriva elementelor legendare, tradiia istoriografic clasic este nc de larg circulaie. Doar cursul senzaional al istoricului danez, devenit profesor berlinez, n 1810, la civa ani dup moartea lui Samuil Micu, pune sub semnul ntrebrii fondul legendar al istoriei romane. Dar scepticismul i spiritul critic pomenit se afirm ncepnd cu 1810, la civa ani dup moartea istoricului. Partea iniial a istoriei corespunde Crii ntia din Brevis Historica Notitia. Comparaia de texte evideniaz dependena naraiunii de formulrile din lucrarea n limba latin. Apropierile sunt ns i mai strnse dac comparm Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor cu Scurt cunotin... Se constat identitatea capitolelor n partea ntia i a doua, inclusiv paragraful 12, de unde formularea capitolelor nregistreaz modificri i o alt ordonare a materiei istorice. Schimbarea n structura lucrrii o aduce partea a treia n care, n lumina Gestelor lui Anonymus, se expune ptrunderea maghiarilor n Ardeal. Aici, n aceast seciune, intitulat Despre partea aceea a Dachiei care acum se zice Ardeal 3 ne ntmpin istoria evenimentelor transilvnene, cu deosebire a celor politice, din vremea regalitii maghiare, cu faptele de arme ale lui Iancu de Hunedoara, povestite cu legitim mndrie sau vremea lui Matia Corvin, punctat de raporturile politice cu Moldova lui tefan cel Mare. Istoria lui Micu din aceast seciune este precumpnitor politic, o istorie a faptelor regilor, voievozilor i principilor, echilibrat totui cu tratarea amnunit a problematicii romneti. n realitate istoricul a fost preocupat de luptele cu noii venii, de confruntarea dintre formaiunile prestatale romneti i cetele maghiare, de raporturile stabilite ntre romni i unguri, de aspectele de istorie cultural sau ecleziastic. Insistenele lui vizeaz ns cu precdere angajarea antiotoman din vremea lui Mircea cel Btrn, Iancu de Hunedoara, tefan cel Mare, struind ndelung la semnificaiile evenimentelor prilejuite de lupta de la Mohcs. El a insistat i asupra raporturilor dintre Moldova sau ara Romneasc i Transilvania, ori asupra episodului interveniei lui Petru Rare n luptele pentru stpnirea ei, asupra momentului Mihai Viteazul, a crui semnificaie o ntrevede, la fapte de istorie cultural sau religioas ca privilegiul acordat de Patriarhia din Constantinopol Mnstirii din Perii Maramureului. A oferit ns un spaiu apreciabil implicaiilor Reformei i Contrareformei, evenimentelor de la sfritul principatului, rscoalei lui Francisc Rkoczi II, Unirii religioase i semnificaiei diplomelor imperiale. Micu este primul istoric romn al evenimentului, fapt ce dovedete o doz apreciabil de detaare, o viziune laic, n orice caz desacralizat. Interesul lui a fost captat, firesc, de reformismul austriac, n special de politica iosefin, de evenimentele din timpul Supplex-ului; el a avut n gnd s

Ibidem, 1, p. 21-31. Fueter 1914, p. 464. 3 Micu 1995, 1 , p . 31-124.


1 2

introduc n notele lucrrii textul petiiei din 1791, 1 ceea ce mrturisete raportul dintre istorie i politic i militantismul sensului su istoric. Micu a conceput o istorie a Transilvaniei din punctul de vedere al istoriei romnilor, n funcie ns de cadrul politic medieval i modern al rii. Pentru aceste raiuni Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor ne apare nu numai diferit ca structur, ci i ca viziune istoric. nainte de toate el i-a ndrumat eforturile spre istoria Ardealului, din secolul IX pn la sfritul secolului al XVIII-lea, amplificnd expunerea la proporiile unui tom. El nu se mai mrginete la demonstrarea originii latine, realitate impus ferm de istoriografia umanist i nici la fenomenul ptrunderii maghiarilor, ci tinde i reuete o istorie integral a voievodatului, principatului independent i a principatului sub stpnire imperial. Aceeai diferen n tratare o observm i n comparaia cu Scurt cunotin a istoriei romnilor. n general, un efort istoriografic remarcabil care ne descoper un erudit istoric, versat n mnuirea izvoarelor. Este prin realizrile ei prima istorie general a Transilvaniei scris de un romn, pentru romni. Este replica istoriografiei romneti la viziunea precumpnitor dinastic i nobiliar. Avnd n intenie o istorie a Transilvaniei din perspectiva istoriei romnilor, Micu a ncercat i o periodizare pe care o stabilete n funcie de criteriul politic: o istorie aflat la nceput sub autoritatea regalitii maghiare, epoca voievodatului i principatului autonom (V. Ioan Zpolya cel dinti prin al Ardealului), a principatului sub dinastia de Habsburg. S remarcm struina n jurul istoriei raporturilor dintre rile romne i implicarea acestora n marile desfurri istorice. Cu partea a patra cuprins n tomul I, se deschide istoria rii Romneti. (De partea aceea a Dachiei care acum s zice ara Romneasc i ara Munteneasc i de domnii stpnitorii ei). 2 Expunerea cuprinde evenimentele prilejuite de stpnirea bulgarilor n Dachia, istoria luptelor dintre bizantini i bulgari, istoria Imperiului romno-bulgar, a raporturilor cu papalitatea, fenomene care premerg ntemeierea statului medieval ara Romneasc. Se poate observa cu uurin c Micu procedeaz n sensul soluiilor lui Cantemir n explicarea apariiei vieii statale a romnilor. Incursiunile lui n istoria romanitii sud-dunrene constituie un preambul al fondrii statului medieval romnesc, a crui istorie o nfieaz n tomul II, partea a V-a, care debuteaz cu un capitol intitulat semnificativ nceputul domniei rii Romneti. 3 Istoria rii Romneti este urmrit cronologic de la organizarea voievodatului pn la nceputul secolului al XVIII-lea. Este i n acest caz cea dinti istorie integral a statului medieval ara Romneasc, scris pe baza cronicilor interne i a izvoarelor narative externe. n concepia lui Micu criteriul fundamental rmne cel politic, istoria domniilor romneti, orientat spre evenimentele prilejuite de confruntarea cu Imperiul otoman. Dei n naraiunea lui predomin succesiunea domniilor romneti, n tratarea acestora atenia i este reinut de o problematic care se fixeaz mai cu seam n sfera politicii externe. Dac ar fi s stabilim constantele acestei istorii atunci ni se pare evident c a avut n vedere efortul de aprare a independenei rii Romneti, a rilor romne n ansamblu. Prin urmare, istoricul tinde s depeasc istoria paralel a rilor romne, evolund spre dezvluirea legturilor lor n evul mediu. Exemplul cel mai elocvent pe care Micu l evideniaz este cel al politicii lui tefan cel Mare vizavi de ara Romneasc, n timpul marilor confruntri cu turcii. Pe alocuri aceast parte este mai mult o istorie a lui tefan cel Mare dect a domnilor pe care i nltur sau nscuneaz. 4 n spiritul aceleiai concepii, el s-a oprit cu insisten la domnia lui Mihai Viteazul creia i n acest tom i rezerv cel mai ntins capitol (Domnia lui Mihai Vod Viteazul). 5 O istorie a marilor confruntri cu turcii, dar i istoria evenimentelor care au dus la stpnirea rilor romne. De remarcat c n economia lucrrii Micu a acordat un spaiu mai ntins sau mai restrns domniilor romneti, totdeauna n funcie de ceea ce au reprezentat n istoria naional. Aa, bunoar, a struit cu insisten la domniile lui Matei Basarab, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu,

Ibidem, p. 124. Ibidem, p. 125-163. 3 Ibidem, p. 285-445. 4 Ibidem, p. 330-332. 5 Ibidem, p. 341-363.
1 2

ultimei conferindu-i un spaiu cu valoare de micromonografie. 1 De altminteri, istoricul are contiina clar c domnia acestuia reprezenta un summum n istoria naiunii. Pentru aceste raiuni a struit i la faptele de cultur ale acestui rstimp, marcnd opera de ctitor i de patronaj cultural. n aceeai vreme, s-a oprit asupra domniei lui tefan Cantacuzino deoarece aceasta a reprezentat i sfritul domniilor pmntene. Micu are contiina clar c Nicolae Mavrocordat marcheaz nceputul regimului fanariot, a unei perioade distincte n trecutul rii Romneti, caracterizat prin dominaia mai accentuat a turcilor, prin elementul grec care covrete ara. Din pcate istoria lui Micu, care se voia o ct mai complet istorie politic a secolului al XVIII-lea, se oprete la nceputurile ei, n 1724, acolo unde sursele narative interne pe care le pusese la contribuie se opreau. Istoria rii Romneti, aa cum a vzut-o Micu, ca istorie general a romnilor, este cea dinti ncercare de expunere integral, de la ntemeierea statului pn la nceputul secolului al XVIII-lea. Meritul lui Samuil Micu a fost i acela de a fi integrat istoria medieval a rii fluxului istoriei naionale, n prelungirea istoriei antice i prefeudale, legnd astfel istoria secolului al XVIII-lea de antecedentele ei fireti. Astfel, Micu mplinete planul lui Cantemir i al stolnicului Cantacuzino, continund expunerea istoric din preajma ntemeierii statului feudal de unde o lsase principele pn n secolul al XVIII-lea. Istoriei Moldovei i este rezervat tomul al treilea, ntitulat Istoria domnilor rii Moldovei din vechi i noi scriitori culeas, i scris de P. Samuil Clain de la Sad ieromonahul din mnstirea sfintei Troi n Blajiu. Tomul III. Samuel Klein Historia Valachorum. Tom. III. 2 Tomul poart i titlul semnificativ pentru concepia istoricului, Domnia Moldovei, n care a ncercat o expunere sistematic i cuprinztoare a istoriei Moldovei de la ntemeiere pn la Aron Vod, la sfritul secolului al XVI-lea. El i-a propus reconstituirea, n lumina unei documentaii indiscutabil mai bogate dect aceea pe care a gsit-o la Ureche Vornicul, a domnilor i principilor Moldovei (Domnii i prinipii Moldovei). Beneficiind de surse mai bogate, de izvoare diplomatice, Samuil Micu se apropie de evenimentele care marcheaz ntemeierea statului moldovean. Astfel, el ne apare n lumina istoriografiei de mai trziu cu meritul de a fi ncercat s reconstituie o perioad istoric obscur, nvluit nc n legend i grevat de o lacunar cronologie, pe care a preluat-o i el din opera cantemirian. Aadar, observm cum Micu se mic ntre tradiia istoric a secolului al XVII-lea, reprezentat de Ureche fa de care i manifest evidente rezerve, i informaia istoric cantemirian pe care o confrunt ns cu datele ce i le furnizeaz diplomatica medieval i izvoarele narative maghiare. n pofida cronologiei deficitare a domnilor Moldovei, Micu stabilete cu un remarcabil spirit istoric rolul lui Bogdan n ceea ce mai trziu s-a numit ntemeierea statului moldovean. Deci dar cel dinti domn al Moldovei de la carii irul su trag domnii cei de acum ai Moldovei au fost Bogdan Vod, de la carele apoi i grecii, i turcii ara Moldovei o cheam Bogdania. 3 n opinia lui, ntemeietorul rii a fost Bogdan, un fapt istoric pe care l surprinde de altminteri datorit informaiei privitoare la epoca lui Ludovic cel Mare. Dificultatea apare ns atunci cnd el ncearc s reconcilieze tradiia istoric, furnizat de cronica lui Ureche, cu faptele istorice pe care le colecteaz din tirile despre Bogdan. Acordnd prea puin credit tradiiei istorice, Samuil Micu socotete pe Drago urmaul lui Bogdan, cu erorile de cronologie explicabile la stadiul de atunci al istoriografiei. Expunerea lui Micu primete, ns, consisten ncepnd cu domnia lui Lacu Vod, pe care o reconstituie potrivit diplomelor medievale la care asociaz tiri din continuarea operei lui Baronius, fcute de Raynaldus. n acest sens, Micu utilizeaz documente papale pentru istoria catolicismului n Moldova. Un merit care se cuvine relevat, deoarece prin acesta el a mbogit informaia izvoarelor narative, dar i viziunea asupra procesului istoric despre primul secol din istoria statului moldovean. Apelul la document, la sursele diplomatice externe a contribuit la reconstituirea istoriei statului moldovean pentru care sursele interne lipseau. n ansamblu ns, succesiunea domnilor Moldovei primului veac de la ntemeiere este eronat i srac. Atunci ns cnd a avut un suport n izvorul intern, naraiunea se amplific, asociind informaiile scriitorilor poloni, Cromer, Sarnicky sau tirile diplomaticii poloneze, cazul diplomelor medievale publicate de Dogiel sau a relatrilor lui Bonfinius.
Ibidem, p. 372-443. Ibidem, 2, p. 6-127. 3 Ibidem, p. 14.
1 2

Odat cu Alexandru cel Bun cronologia devine corect, succesiunea domnilor Moldovei este mai precis datorit tirilor interne, care dau i amploare naraiunii. Bineneles istoria lui Micu nu strlucete prin originalitate, dei faptele istorice menionate sunt tot mai abundente, n msura n care sursele externe au ngduit i pe care le consemneaz ntr-un riguros sistem de referine, n care fixeaz istoriile poloneze, sporite n comparaie cu cele cunoscute de Ureche. Micu apeleaz ns i la diplomatica polonez care se interfereaz substanial n istoria ce urmeaz vremii lui Alexandru cel Bun, cutreierat de luptele fratricide, dintre Ilia i tefan, povestite i de Ureche, dar acum precizate n lumina izvoarelor documentare i narative externe. Expunerea ctig n amploare ceea ce confer domniilor caracterul micromonografic atunci cnd firul expunerii cuprinde epoca lui tefan cel Mare (Domnia lui tefan Vod cel Mare). 1 Samuil Micu are n fa textul lui Ureche, l urmeaz ndeaproape, cu calitile i erorile lui. El a asociat ns informaia bogat din Bonfinius, Istvnfi scriitoriu ungur luminat, alturi de scriitori leeti pe care i invoc n tratarea episodului de la Baia. Informaia izvoarelor narative poloneze la acest capitol este prioritar Dlugosz, Cromer, Miechowita, Bielsky, Vapovschy, fr ns s se neglijeze diplomele medievale. Beneficiar deci al unei informaii eseniale, el s-a oprit totui la judecile de valoare ale umanitilor, Dlugosz i Tubero, pentru ca n cele din urm s ncheie: Moldovenii dup ce au murit tefan Vod mai mult au cunoscut ct de bun domn au fost al neamului su i rii sale, pentru aceia dup moarte pn astzi i n veci l vor numi bun; puterea i avuiile le perde omul cnd moare, iar numele on bun, ori ru, este nemuritor i nici dup moarte nu-l perde omul c acela rmne pururea. 2 tefan cel Mare este pentru istoricul nostru un exemplu ncrcat de semnificaii: Socoteasc acum romnii, ct de departe sunt de mai marii i de prinii si, cum li s-au schimbat cugetul, acum o durere! Mai voesc a fi supui i proti i nu gndesc la zilele de demult, i de virtutea neamului su, i a mai marilor si. 3 Cu alte cuvinte o apreciere ce evideniaz depirea istoriei provinciale, n cazul de fa a Moldovei, n termeni naionali. Istoria lui tefan cel Mare n versiunea lui Micu ne apare n raport cu evoluia istoriografiei romneti un nceput de tratare istoric, o deschidere care face indiscutabil trecerea de la cronic la istoria modern. Istoria Moldovei urmeaz n continuare, n aceeai manier, cronologia i faptele domnilor de la Bogdan la tefni i Petru Rare. i aici substana faptelor se regsete n cronica lui Ureche. Micu adaug puin, sub raportul evenimenialului, dar atunci cnd o face, informaia lui este de natur documentar, bunoar tratatul lui Bogdan cu Sigismund, reprodus dup Codex Diplomaticus al lui Dogiel. Un capitol substanial, tributar i el textului lui Ureche, i este dedicat n mare parte lui Despot Vod i domniei lui moldovene. Nu lipsesc nici aici informaiile suplimentare, dup cum ele sunt evidente i n capitolul despre Ioan Vod cel Viteaz, remarcabil de altfel prin amploarea naraiunii. Este procedeul general pe care l urmeaz i la prezentarea celorlalte domnii, de pn la sfritul secolului, la Aron Vod, care ncheie expunerea istoriei Moldovei. Naraiunea lui Micu se oprete acolo unde nceta de fapt textul lui Ureche. Ceea ce urmeaz este o list cronologic ntemeiat pe textul lui Amfilochie episcopul Hotinului. 4 Aici, scrie Micu, acum de ast dat fac sfritul vieilor domnilor moldoveneti numai voi mai adauge din Amfilochie episcopul Hotinului pe scurt domnii carii au fost dup aceasta. 5 Istoria Moldovei, parte integrant a istoriei romnilor din Dacia, i formula i aparine, a nsemnat atunci un remarcabil efort de sintez a informaiei izvorului narativ intern, fundamental i astzi pentru reconstituirea istoriei politice, precum i a faptelor pe care le extrage din izvoarele narative sau documentare externe. Dei naraiunea cronicii interne prevaleaz el o amplific prin interferarea izvoarelor documentare i narative externe. Tomul patru, intitulat Istoria beserceasc a episcopiei romneti din Ardeal 6 cuprinde: Partea VII-a Despre cretintatea romnilor, 1 Partea VIII-a De Arhiepiscopii romnilor din
Ibidem, p. 30-58. Ibidem, p. 30. 3 Ibidem, p. 57. 4 Ibidem, p. 125-127; v. Amfilochie Hotinul, De obste geografie (1795). 5 Ibidem, p. 125-127. 6 Ibidem, p. 181-358.
1 2

Ardeal, 2 Partea IX-a Unirea romnilor din Ardeal, 3 Partea X-a Episcopia i episcopii Fgraului. 4 Din acest tom lipsesc dou pri, biografia lui Ioan Bob, eliminat dup moartea lui Samuil Micu i Partea XI Episcopii Orzii Mari din ara Ungariei, Partea XII De romnii cei din ara Ungureasc supt episcopii srbeti i ruseti i statul lor, care, se pare, nu le-a mai redactat, ele figurnd numai n sumarul lucrrii. Istoria besericeasc... constituie ultimul tom din vasta istorie a romnilor. n concepia autorului, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor ardeleni a fost, prin excelen, o istorie ecleziastic deoarece biserica a constituit un cadru de manifestare a vieii publice pentru romni. Dac tomul nti l-a dedicat originilor neamului i vieii politice a Transilvaniei pn n secolul al XVIII-lea, iar tomul doi i trei istoriei rii Romneti i respectiv Moldovei, ultimul a fost rezervat expunerii problemelor instituiei reprezentative a romnilor transilvneni. Desigur c istoricul a dedicat un spaiu substanial originii cretinismului, structurii instituionale a bisericii ortodoxe n spaiul romnesc, oferind ns precumpnitor o pondere istoriei ecleziastice din principatul Transilvaniei. Urmndu-i lui Cantemir care n Descrierea Moldovei a tratat istoria bisericii i a vieii religioase, iluministul nostru a struit att asupra originii cretinismului la romni, ct i asupra instituiei i a vieii religioase. Prin urmare celor trei tomuri de istorie politic evenimenial, Micu le asociaz o istorie a bisericii ardelene ce venea s completeze istoria naiunii din interiorul arcului carpatic care nu se putea confunda cu istoria statului i a instituiilor lui, cu regimul de stri, care a exclus-o din viaa public ca neprivilegiat i aparintoare unei religii nerecepte. n acest context istoricul a evideniat semnificaiile politice ale unei instituii care viza finaliti contemporane. Partea a treia Despre cretintatea romnilor se deschide cu un paragraf care discuta nceputurile cretintii romnilor. Micu susine existena cretinismului la romni nc din timpul colonizrii romane, ntemeindu-se pe mrturia lui Tertulian i Origen. Credina cretineasc de la propovduirea apostolilor n toate rile, provinciile i cetile mpriei romanilor au strbtut nc ntr ostaii romaneti, precum n toate alte cele foarte muli nc n veacul dinti i al doilea al besericii cretineti, cretini au fost 5 Concluzia lui este c religia cretin n Dacia este atestat n forma organizat din secolul patru, afirmnd c: ... nc cu mult nainte de Tertulian, S. Pavel apostolul nu fr road nsui au propovduit pn la Iliric pre Hristos. A Iliricului i vecin i parte au fost Dachia, dintru care putem cu bun dreptate ncheia c romnii locuitorii Dachiei ca nete romani mpreun cu ali romani i cu alte neamuri din mpria romanilor au prins credina lui Hristos, aa ct acum pe vremea mpratului Constantin cel Mare, adec pe la anul 313, mai multe scaune episcopeti ntru amndou Dachiile au fost, cum luminat s vede din titlu epistolii sborului de la Sardichia cetii Dachiei ceii noao s pun i episcopii Dachiei. 6 El distinge o epoc a cretinrii romnilor de la nceputul bisericii cretineti din vremea apostolilor i n al doilea rnd, o epoc cnd biserica se organizeaz i se oficializeaz n Dacia. Vechimea cretinismului la romni, faza lui popular, este argumentat astfel de istoric: Cum c romnii de la nceputul besericii cretineti s-au cretinat s dovedete i dintru aceasta ca nimene i nici un scritoriu nici vremea n care s-au cretinat, nici pe propovduitoru carele i-au cretinat nu scriu anume i deosebi. 7 Deci, cretintatea romnilor, n opinia istoricului, dateaz de la nceputurile religiei cretine. Micu a scris istoria cretinismului la romni din faza popular, am spune astzi, ntemeiat pe izvoarele narative, dar i bazat pe o argumentaie nou, pe faptele de limb, pe obiceiurile romnilor (Din obiceiurile i din vorba romnilor se arat ct de mult s-au cretinat romnii). Istoricul nzestrat cu o pregtire filologic, preocupat de studiul limbii, autor al unei gramatici i al unui dicionar, a invocat n sprijinul ideilor sale noiunile fundamentale ale cretinismului: Ci i obicinuina i din cuvintele cu care norodul romnesc unele srbtori i lucruri sfinte le numete, luminat s arat c
Ibidem, p. 189-201. Ibidem, p. 201-248. 3 Ibidem, p. 248-285. 4 Ibidem, p. 285-358. 5 Ibidem, p. 189. 6 Ibidem. 7 Ibidem, p. 190.
1 2

romnii cu mult mai nainte de venirea bulgarilor s-au cretinat. El subliniaz c aceste denumiri se gsesc n popor ceea ce arat cu claritate c influena slav, pe filiera bulgar, a venit pe cale cult. De unde lmurit s vede c romnii de la nceputul besearicii, mpreun cu romanii, prinii lor s-au cretinat i nu de la bulgari, nici de la romanii pgni au luat aceste cuvinte, ci de la romanii cretini, c romanii cei pgni dumineca o chema ziua soarelui, aa romanii pgni nu tia ce e cuminectura cretinilor, nici pe S. Ilie, Gheorghie, Vastle etc. 1 Discuia pe care o deschide anticipeaz ncheierile istoriografiei actuale n ceea ce privete originea cretinismului la romni i funcia pe care a avut-o influena bulgar n adoptarea liturghiei slave n biserica romn. Istoricul a distins ntre un cretinism popular, latin primordial i biserica feudal care a adoptat slava veche ce a ndeplinit rolul unei limbi liturgice. ncheierile lui Samuil Micu trebuie s fie privite att ca o consecin a originii latine a poporului romn, ct i ca rezultat al cercetrii cuvntului popular. Ca istoric a struit asupra religiei, a vieii religioase, adiacent cercetrilor pe care le-a consacrat vechimii instituiilor ecleziastice, n special a mitropoliei din Ardeal. De fapt partea a VIII-a, De arhiepiscopia romnilor din Ardeal o dedica istoriei acesteia, evoluiei ei din cele mai vechi timpuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea. El a dedicat primul paragraf argumentrii existenei mitropoliei Ardealului socotind c aceasta a fost una dintre cele trei instituii ecleziastice romneti de acest rang. Al treilea mitropolit romnesc au fost cel de la Blgrad din Ardeal, de vreme ce Ardealul s socotea ca o parte a Dachiei, sau a rii Romneti. 2 n pagini ce vdesc o cunoatere a problematicii ecleziastice, o stpnire a surselor, edite i inedite, culese adeseori din arhive, Micu se oprete la istoria Mitropoliei i mitropoliilor Ardealului. El a consacrat acestei instituii o nsemntate politic n condiiile epocii: Mitropoliii Ardealului, Mitropoliii Blgradului din Ardeal, tot urmarea mitropoliilor Balgradului. Sunt poate aici cele mai dense i mai interesante contribuii sub raportul originalitii, ce conin o istorie a vieii bisericeti romneti din Ardeal, cea dinti i mult vreme neegalat contribuie istoriografic. Este desigur replica romneasc la istoria politic a rii, istoria lucrurilor romneti n care se remarca n prim plan rolul lui Mihai Viteazul n istoria mitropoliei, alturi de semnificaia i implicaia Reformei la romni. Apelnd la cele mai variate surse, la documente de arhiv, diplome princiare privitoare la viaa bisericeasc din secolul al XVII-lea, la prefeele crilor romneti vechi, la hotrri dietale, Micu a nchegat o expunere de o cert valoare istoric i politic. 3 Este cel dinti istoric al bisericii romneti i a vieii religioase din Ardeal care a tratat subiectul n legtur cu istoria instituiilor ecleziastice din ntregul spaiu intra i extracarpatic. Reconstituind evoluia instituional a cuprins expunerile sale ntr-un paragraf, Ierarhia romnilor din Ardeal, opernd o distincie ntre separatismul politic al principatelor i formele instituionale comune n sensul organizrii i al identitii confesionale: Dachia veche, care acum s cuprinde din o parte a rii Ungureti care este pn la Tisa i din Ardeal i din ara Romneasc i din Moldova i din Basarabia, sub osibii stpnitori politiceti este. ns romnii, nct e la ierarhia cretineasc, ai si episcopi au, i cei din ara Romneasc au mitropolitul su la Bucureti i trei episcopi, la Rmnic, la Buzu i la Arge. Iar cei din Moldova au mitropolitul su la Iai i trei episcopi la Roman, Rdui, la Hotin si Cernui. 4 Originalitatea istoriei lui Micu se dezvluie i mai pregnant o dat cu Partea a IX-a Unirea romnilor din Ardeal. 5 Este de fapt i primul istoric contient de nsemntatea politic i cultural a Unirii pentru istoria romnilor. Dei criteriul adoptat este cel al succesiunii n ierarhia superioar, o istorie a mitropoliilor i episcopilor, modalitatea de tratare se integreaz formulei pe care a adoptat-o de istorie a lucrurilor i ntmplrilor. El a fost atent la ceea ce a reprezentat statul bisericesc, n ali termeni starea bisericeasc, politic i juridic a instituiei tratate, la cadrul prilejuit de noua stpnire imperial. Substana capitolelor este dat firesc de evenimenial, de factorii angajai n realizarea Unirii religioase, de personajele scenei i aciunile lor. Meritul istoricului este de a fi aezat ntreaga problematic, la interval
Ibidem, p. 193. Ibidem, p. 202. 3 Ibidem, p. 211-248. 4 Ibidem, p. 200. 5 Ibidem, p. 248-285.
1 2

de o sut de ani de la consumarea actului, pe temeiul informaiei autentice primare, descoperind valoarea diplomelor Unirii, sesizat de Inochentie, dar crora li se acorda o cercetare prin care a reconstituit imaginea adeseori dramatic a unui capitol de istorie. Deopotriv, a adus n reconstituire actele Unirii, hotrrile sinoadelor, cu un cuvnt a apelat la toate sursele disponibile atunci n arhiva Blajului, motenite de la mitropolia Ardealului. Samuil Micu n istoria pe care o redacteaz a integrat naraiunii actele n original i traducere, cu gndul evident la valoarea politic probativ. Mai mult, a struit la instituia teologului iezuit, la prevederile Diplomei a doua leopoldine n care, asemenea naintaului su episcopul Inochentie, a vzut nucleul programului politic de emancipare. Realizndu-i nsemntatea o reproduce n text n traducere, iar n note a inserat textul latinesc, mereu atent la ideea c diplomele imperiale puteau s constituie un argument n sprijinul dezideratelor politice. Aadar, o ntreag seciune, constituit din partea IX-a este dedicat Unirii bisericii i evenimentelor care au dus la perfectarea actului. Istoria lui Micu ctiga n nsemntate prin reproducerea actelor fundamentale, fapt ce sub raport istoriografic nsemna evident nceputul unui capitol de istorie care a prilejuit i prilejuiete attea dispute confesionale n mare parte. Partea a X-a, Episcopia i episcopii Fgraului din Ardeal 1 este o istorie a episcopilor grecocatolici n termenii conceptelor utilizate. Procedura coincide cu aceea din partea precedent, istoria instituiei urmat de biografia celor care au ilustrat-o. De remarcat c el a nceput naraiunea cu episcopatul lui Patachi: Episcopul Ioan Neme liber, baron de Patachi, 2 i nu cu Atanasie tratat de altminteri cu prilejul aciunilor de Unire. Micu este cel dinti care i reface istoria ntemeiat pe bulele papale, pe informaia de arhiv, pe tradiiile care triau nc n mediul transilvnean. Cu paragraful Ioan Inochentie liber baron Clain de Sad, episcopul Fgraului, istoricul ptrunde n problematica politic naional, n istoria celei mai dramatice i complexe perioade din istoria romnilor ardeleni n epoca de nceput a emanciprii naionale. Istoria lui Inochentie reconstituie la nivelul unei micromonografii n care se nfieaz, n capitolele bogate n informaie i idei, fapte care depesc cadrele istoriei ecleziastice prin ncrctura politic condensat. Este i n acest caz cea dinti investigare a aciunii marelui ierarh lupttor pentru cauza naional. Micu a surprins un moment din istoria naional stabilind de pe acum motivele viitoarelor investigaii ce vor domina istoriografia pn astzi. Nepotul episcopului, devenit istoric i fixeaz locul n istoria naional prin apelul la multitudinea de izvoare pe care le aduce n laboratorul de creaie istoric. Micu dovedete capacitatea de a discerne esenialul, de a-i fi intuit lui Inochentie nsemntatea n planul istoriei naionale, de lupttor, un adevrat Njegos, cum am menionat, al romnilor, ntr-o vreme cnd micarea de emancipare era n curs. Materia pe care o trateaz vizeaz prioritar revendicrile naiunii, lucrurile romneti, trecnd astfel dincolo de mrginirile istoriei ecleziastice. Din aceast perspectiv i-a atribuit episcopului rolul de om politic i ctitor cultural, de organizator al Blajului i de fondator al reedinei episcopale, devenit un centru cultural i politic care dubla destinaia iniial. n cele ase capitole pe care i le consacr informaia este copleitoare, esenial, att pentru activitatea politic ct i pentru viaa diecezei dac avem n vedere coninutul actelor sinodale pe care le seriaz. Deopotriv a urmrit frmntrile religioase, aciunea de anvergur desfurat de Inochentie, momentele dramatice ale nruirii speranelor. Istoria episcopatului lui Petru Pavel Aaron ce s-a interferat cu epoca lui Inochentie reprezint evident o pagin de istorie trit, nu mai puin lipsit de dramatism dac avem n vedere conflictele generate de ndeprtarea din scaun a episcopului. Astfel, un ntreg paragraf este dedicat ierarhului contemporan, Episcopul Petru Pavel Aaron de la Bistra 3 n care prevaleaz nota memorialistic ce venea dinspre istoricul participant. Faptele sunt cele pe care le trise n atmosfera auster a Blajului, astfel c relatrile sale au darul de a restitui climatul unui centru episcopal i mai cu seam al unei

Ibidem, p. 285-358. Ibidem, p. 285-291. 3 Ibidem, p. 331-343.


1 2

mnstiri n care i petrecuse anii tinereii nu cu deosebit entuziasm. Dar Micu a struit i n spaiul constructivismului educaional n paragraful coalele Blajului, 1 adiacent celorlalte ctitorii mnstireti. Nu a evitat nici confruntrile ivite n interiorul bisericii sau micrile religioase care au agitat dieceza, paginile scrise fiind un unic i inestimabil izvor n care faptele sunt privite din interior. n aceste pagini predomin nota memorialistic, istoria istoricului participant, a observatorului atent, uneori spiritul critic abia disimulat, dozat ns cu msur n strdania de a reconstitui un moment de nsemntate cultural pentru romni. 2 Cu episcopatul lui Atanasie Rednic el introduce cititorul n interiorul istoriei imediate, n ambiana cotidian a vieii mnstireti pentru care nu a simit o atracie deosebit. Lucrurile i sunt bine cunoscute, astfel c le nregistreaz potrivit amintirilor personale, cu amnunte despre viaa trit, cutreierat de adversiti, de frmntrile ce urmeaz de acum s fie investigate n substratul lor. Datele furnizate de Micu se refer la oameni i ntmplri ale Blajului, fiind de o rar bogie, aproape unice dac avem n vedere atmosfera sau mentalitile. n contrast cu imaginea despre episcopatul lui Rednic n capitolul consacrat lui Grigorie Maior, adevratul su mentor spiritual, tonalitatea este cu totul alta, simpatia i admiraia sunt evidente. Capitolul intitulat simplu, Grigorie Maier vldica Fgraului 3 este bine informat i ncrcat de admiraie pentru continuatorul lui Inochentie. Din paginile scrise transpare ataamentul pentru personalitatea episcopului care a reluat programul emanciprii naionale prin biseric i cultur. El a vzut n episcop un urma vrednic al marelui episcop de la mijlocul secolului care a rmas pentru Samuil Micu modelul ideal de ierarh angajat n emanciparea naiunii. Tomul nu este dus pn la capt, lipsesc capitolele menionate n cuprins, iar partea care a scris-o despre Ioan Bob a fost eliminat pe parcursul timpului, posibil pentru tonalitatea adoptat, asemenea episodului prilejuit de critica lui Petru Maior n Istoria bisericii. Dar aa cum manuscrisul s-a pstrat nregistreaz o istorie vie, trit, n care a lsat condeiul s fug n voie, transmind posteritii reale pagini de memorialistic. Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor a rmas neterminat, am putea s spunem nefinisat, ncrcat ns de o informaie dens, rod al cercetrilor proprii niciodat istovite. n preajma morii a ncercat s publice lucrarea n Suplimentul la Calendarul de la Buda pe anul 1806, tentativ continuat de incai prin apelul la propria oper. Textul este identic cu manuscrisul, cruia i-a redactat un Cuvnt nainte ctre romni. Relund textul din Scurt cunotin pe care l-a amplificat pe alocuri, acesta ne apare ca prefa a Istoriei i lucrurilor... ceea ce nu s-a observat. De fapt, tentativa tipririi operei sale reprezint, n ultim analiz, un adevrat testament transmis contemporanilor i posteritii.

Ibidem, p. 333-334. Ibidem, passim. 3 Ibidem, p. 356-358.


1 2

DIMENSIUNILE OPEREI: SOCIETATE, STAT, NAIUNE


a istoric Samuil Micu inaugureaz o nou epoc n istoriografia romn prin diversificarea faptelor i complexitatea problemelor reconstituite. Urmndu-i principelui Cantemir care n Descriptio Moldaviae a nfiat trecutul Moldovei potrivit criteriilor metodologice enunate n istoriografia preiluminist german de coala de cunoatere a statelor (Staatenkunde), a cuprins n istoria integral a romnilor accentund principalele ei componente: societatea, statul, biserica, cultura i naiunea. nc din Brevis Historica Notitia Aufklrerul ardelean i-a conceput istoria pe deasupra mrginirilor provinciilor, extinzndu-i explorrile la ntreaga arie a romanitii orientale cu accentul ns pe istoria romnilor nord-dunreni. El a reluat ideile umanismului trziu despre romanitatea romnilor i cu deosebire planul cantemirian de istorie a toat ara Romneasc ce semnific patria originar a romnilor dinaintea constituirii statului medieval. ncorpornd n lucrrile sale istoria antic, a evului mediu i a epocii moderne pn n imediata contemporaneitate, Micu a dus mai departe la nivelul vremii demersul nvatului principe. Inovaia ns pe care o svrete se afl n modul n care a neles s expun o vast i complex problematic care cuprindea societatea celor trei principate aa cum aceasta era posibil s fie surprins la nceputurile istoriografiei moderne. Format aa cum am vzut n ambiana istoriografiei Aufklrungului i a reformismului orientat spre restructurarea i modernizarea societii, istoricul colii ardelene a ncercat s ridice epoca n propria ei contiin. Or, aspectele civilizaiei contemporane configurau o realitate n care politicul, ecleziasticul, culturalul i naionalul se interferau ntr-o alctuire multiform, dar unitar n esena ei, prin masivitatea etniei romne. Trind ntr-o epoc marcat de presiunea rscolitoare a iniiativelor reformiste, iluministe i a impactului revoluiei democratice istoricul chestioneaz trecutul dintr-o perspectiv diferit comparativ. Integrat mental timpului unor metamorfoze generatoare de confruntri, de structurare incipient a solidaritilor naionale n devenire, istoria pe care o concepe este marcat de seria infinit de interrelaii n care propriul trecut se definea prin raportare la presiunea cadrului extern, dar deopotriv la factorii interni politici, sociali i confesionali care erau n msur s confere o nelegere superioar propriei istorii. Dac n istoriografia romn anterioar influena factorilor externi se realiza n general prin juxtapunere, n demersurile lui Micu raportrile, prin fora mprejurrilor, se fac la factorii de putere externi, n condiiile n care presiunea habsburgic sau otoman se interfera, cu rar vigoare, n cadrul intern. Astfel imaginea oferit este penetrat de dinamica politic european, prilej de meditaie asupra mprejurrilor care structurau fenomenul romnesc. nsuindu-i tendina spre general din istoriografia Luminilor, istoricul are contiina apartenenei spaiului romnesc la antichitatea roman, la istoria bizantin, la cretinismul latin originar, dar i la cel rsritean sau la alctuirile politice ale evului mediu i epocii moderne. El a reconstituit, la nivelul sensibilitii epocii, participarea romnilor la cruciada trzie, la marile curente de cultur european i religioas, pentru a integra discursul su istoric secolului luminilor. Dar poate principala lui contribuie este aceea de a fi introdus perioada medieval unui flux istoric european care ncepnd cu antichitatea sfrete n epoca pe care o tria. Astfel, planul Costinilor i al lui Cantemir, care au legat istoria veche de istoria evului mediu se desvrete, ca intenie, prin asocierea problematicii organizrilor statale medievale din spaiul intra i extra-carpatic. Se poate remarca, parcurgnd scrierile sale succesive, c trecutul romnesc propriu-zis se contureaz mai clar prin bogia informaiilor de o deosebit diversitate, care i-au conferit posibilitatea unei mai adecvate nelegeri. Dar lucrrile lui Samuil Micu ctig noi sensuri tocmai prin extinderea domeniului de investigare dincolo de hotarele antichitii, la lumea evului mediu i a epocii moderne, pe care le trateaz potrivit, ntr-o anume msur, unei sensibiliti ce beneficia de experienele istoriografice ale secolului. Ca istoric i-a propus s descifreze originea romnilor, relund viziunea lui Cantemir despre istoria antic a Daciei, pe care a perceput-o ca istorie a unei provincii romane, parte integrant a

imperiului. Interesat de demonstrarea unei teze, originea latin a romnilor i de continuitatea elementului roman, cu evidente accente militante, eruditul face loc n expunerile sale i faptelor de civilizaie, de exemplu procesului de colonizare. Urmrind legitimarea unei teze, fapt comun istoriografiei timpului su, a vzut permanena romnilor n prelungirea elementului colonizator roman, drept consecina logic a ideii preconcepute a puritii etnice. Micu nu mai este, aadar, un simplu cronicar ce povestete trecutul, autor al unei historia rerum, ci un istoric avntat n largul fenomenelor, cutnd explicaia lucrurilor i ntmplrilor istoriei naionale pe care le vedea ca un factor identitar. El se afl, cu toate reminiscenele istoriografiei evului mediu, la nceputurile unui scris de aspiraie modern n care atenia se distribuie mai departe de nelegerea predecesorilor, chiar dac de multe ori nu reuete performane asemntoare sub anumite aspecte. El se distaneaz de ei asociind evenimenialului pagini ce se apropie, nu n afara modelului cantemirian de civilizaie, de istoriografia luminilor. Prin Samuil Micu istoria veacului de mijloc este nfiat n ansamblul ei, n bun parte ca istorie politic a principatelor expus paralel. Faptul ns c istoria domniilor, a voievozilor i principilor ne apare angajat n cruciada trzie, n conflictele dintre marile puteri competitoare sau ntretiat de capitolele ce privesc viaa romnilor n general, situeaz istoriile lui Micu ntr-un progres vizibil spre ideea de sintez. Reconstituirea unor perioade obscure de la nceputul evului mediu n forma rilor romneti aparinnd romanitii orientale ajunge s fie sub condeiul lui Micu n epoca modern o istorie unitar n capitole ca: Statul romnilor preste tot, nceputul neamului romnesc, Scriitorii cei din romni sau Despre cretintatea romnilor. Asociate aceste capitole la altele n care discut originile i permanena romnilor ele atest, indubitabil, o evoluie de la provincial la general, n care se remarc de fapt triumful ideii naionale la elita romneasc. Cadrul politic medieval trasat prin juxtapunere de istoric rmne prin problematic schema de tratare a istoriei rilor romne n viitor. Potrivit concepiei la care a aderat, Samuil Micu a privilegiat politicul, nu ns, cum am vzut, n exclusivitate dac avem n vedere implicarea rilor romne n dinamica european, prilejuit de confruntrile dintre cretintate i otomani. Mai mult, apropierea de aspectele culturale i religioase iar n timp, de cele sociale i politico-naionale ale spaiului romnesc l-au ndeprtat, dei nu integral, de naraiunea exclusiv evenimenial. El este un istoric care reconstituie, analizeaz, coroboreaz uneori cu destul spirit critic, izvoarele ncercnd s rspund la ntrebri. Or, tocmai prin alturarea izvoarelor i datorit nivelului la care se situa istoriografia a izbutit s nfieze un ev mediu n care substana istoriei politice se ntregete prin factorii culturali i sociali care puteau proiecta asupra prezentului fascicole de nou lumin. Geneza statului medieval, evoluia acestuia pn n epoca modern, complexitatea istoriei rilor romne, repercusiunile impactului otoman i a altor puteri competitoare, statutul principatelor i al romnilor ardeleni n special, istoria ecleziastic i religioas, curentele de cultur, fenomenele sociale sau micrile religioase, lupta de emancipare naional sunt doar o parte a reconstituirilor i ideilor vehiculate de istoric. nfiarea evului mediu este anunat n Cuvnt ctre cititori (Lectori benevolo) i de Prolog la Brevis Historica Notitia care fac din lucrarea n limba latin o scurt cunotin a romnilor. 1 Atent la istoria politic, a vzut n istoria romnilor ca punct nodal al ei formarea statului medieval. Ideea, desigur mai veche, cultivat de cronica medieval, reluat de umanismul trziu i de Cantemir a fost amplu dezvoltat n toate lucrrile sale. Istoricul a vzut creaia statal medieval a romnilor norddunreni n spaiul romanitii orientale, n care s-au desfurat confruntrile dintre Bizan i bulgari, ce au determinat crearea primului arat bulgar, n percepia lui Micu o stpnire i crie. n opinia lui, construcia statal bulgar a avut consecine asupra romanitii orientale, astfel c romnii au trecut n nordul Dunrii unde i-au avut stpnitorii proprii. Romnii cei de acolo unii au trecut Dunrea n Dachia cea veche, unde au fost supt stpnitorii si unii cu bulgarii, cei din Dachia cea nou care acum este Bulgaria, de craii si, pre carii unii scriitori bulgari, alii vlahi i cheam, pentru c criia era dintre aceste dou neamuri, s-au ocrmuit pn ctr anul 995, cnd mpratul Vasile cel Tnr au biruit pre bulgari i i-au supus mpriei arigradului. 2
1 2

Micu 1778, Lectori benevolo i Prologus. Micu 1963, p. 34.

Problema a fost reluat n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor n care accentueaz existena unei stpniri a romnilor din nordul Dunrii, deci din ara Romneasc care au avut osibit al su domn, o crie aflat sub autoritatea bulgarilor. 1 Este de menionat distincia pe care istoricul o face ntre aratul bulgar, socotit crie sub o dinastie de neam criesc i criia din ara Romneasc. n istoriile lui Micu se reconstituie implicaiile cumane i bulgare asupra romanitii nord i sud dunrene, ntemeierea celui de al doilea arat, urmare a rscoalei lui Petru i Asan, conductorii vlahilor considerai romni, evoluia raporturilor noii creaii statale cu Bizanul i, n cele din urm, domnia lui Ioni i raporturile acestuia cu Inoceniu al III-lea, un moment al afirmrii romanitii romnilor. Samuil Micu acord un spaiu substanial cuceririi Constantinopolului de ctre latini i rolului lui Ioni n istoria relaiilor internaionale n sud-est. Definitorie rmne ns afirmarea originii latine a romnilor prin valorificarea corespondenei dintre Ioni i Inoceniu al III-lea pe care o reproduce n Istoria i lucrurile... Paginile dedicate politicii rsritene a papalitii i Imperiului latin, rezultat al cruciadei, au pus n lumin rivalitatea acestuia din urm cu blocul valaho-bulgaro-cuman, expresie a ncercrii romanitii orientale de a se organiza ntr-un cadru statal propriu, cum observa erban Papacostea. 2 Deci au trimis sol la papa cu cri n care arta cum el i toi romnii crora el este domn sngele su i-l trag de la romanii vechi, carii pe vremile lui Traian mprat au desclecat n Dachia, pentru aceea fgduete cum c el i beserica sa va fi asculttoare de papa i s roag ca s-i trimit soli carii pe el cu coroana mprteasc trimis de la papa s-l ncoroneze mprat. 3 Incursiunea istoricului n istoria statului Asnetilor i raporturile cu Sfntul Scaun reprezint cea dinti tentativ istoriografic romn n care se evideniaz, cu o intuiie uimitoare, raporturile dintre romnii sud-dunreni i cei din nord. El a vzut ns n iniiativele convergente ale lui Ioni i ale Bisericii latine un temei pentru justificarea apartenenei religioase a romnilor din Ardeal la Roma. Socotind c taratul bulgar a prilejuit un proces de fragmentare n unitatea romneasc i n consecin apariia mai multor stpniri, Samuil Micu a ntrevzut cu claritate aportul romnilor suddunreni la organizarea statal din nordul Dunrii. i aa despre acea parte de la latini, dincoace de bulgari, dincolo de greci, fiind apsai romnii muli au trecut Dunrea la romnii cei din Dachiia Veche a lui Traian, unde pre alocurea avea povuitorii i voievozii si spre Munii Ardealului, ctre Olt. 4 ntemeiat pe relatrile cronisticii medievale i pe Diploma cavalerilor ioanii a izbutit s creioneze imaginea unor stpniri romneti n viitoarea ar Romneasc. Ideea directoare care strbate ca un leitmotiv prezentarea evului mediu a fost aceea a unor formaiuni politice anterioare ptrunderii bulgarilor i ungurilor. La venirea celor dinti i n urma stabilirii lor n sudul Dunrii - scrie Micu - romnii de aici au trecut fluviul n ...Dachia cea Veche, unde au fost supt stpnitorii si unii cu bulgarii aa cum triau i cei din Dachia cea nou. Ptrunderea bulgarilor a determinat o frmiare a strvechii uniti. Dup ce bulgarii au cuprins Dachia, n multe pri i stpniri s-au mprit Dachia, 5 din care au rezultat stpnitorii Ardealului de pn la epoca expansiunii triburilor maghiare i a formaiunilor prestatale din ara Romneasc. Astfel, el este ndrituit s afirme c i n Ardeal romnii, ai si stpnitori au avut pn la venirea ungurilor, care s-au lovit de rezistena alctuirilor politice menionate de Anonymus. Potrivit opiniei sale aceste stpniri erau anterioare lui Radu Vod Negru venit din Fgra. Procesul de ntemeiere al statului medieval ara Romneasc apare n interpretarea lui Micu ca expresie a unei tocmeli, a unui pact ncheiat ntre domnii din ara Romneasc i noii venii din Fgra: ... i aa romnii cei din ara Munteneasc i de la Olt cu cei carii au mers cu Radu Vod de supt protecia ungurilor, unindu-se au fcut un stat i o stpnire numindu-se Ungrovlahia, adec romnii ungureti i munteneti. 6 Prin urmare, nu un simplu desclecat din Fgra, ci o tocmeal o colaborare ntre noii venii i formaiunile existente n ara Romneasc, o unire, avnd drept final formarea statului.
Idem 1995, 1, p. 126. Ibidem, p. 127-144. 3 Micu 1995, 1, p. 144. 4 Ibidem, p. 285. 5 Micu 1963, p. 34-35. 6 Idem 1995, 1, p. 290; Idem 1963, p. 52-55.
1 2

Paralelismul cu Ardealul, unde romnii au ncheiat pactul cu ungurii lui Tuhutum constituie o dovad a continuitii ntr-o societate n care s-au cristalizat formaiuni politice care au stat la temelia statului medieval la sud i est de Carpai, alturi de voievodat, parte a Ungariei, locuit de romni i unguri ce n bun linite vieuia. n egal msur ntemeierea Moldovei i apare ca rezultatul desclecatului din Maramure al lui Bogdan pe care ns derutat, de Cantemir i de impreciziunile cronicilor moldovene, l considera anterior lui Drago. De observat i aici c Samuil Micu vede un desclecat ntr-o ar locuit, deci un proces complex care presupunea colaborarea forelor locale. Dup ct se poate remarca nceputurile istoriei medievale romneti stteau, n opinia istoricului, sub semnul unor evidente incertitudini i stngcii. Alturi de observaii judicioase ntemeiate pe o autentic informaie documentar, istoricul aduce n cmpul istoriografiei confuzii mai vechi, preluate fr discernmnt, sau unda informativ att de parcimonioas a cronicilor autohtone. Explicabile i unele i altele prin nivelul istoriografiei de atunci, cnd sursele narative interne lipseau i spiritul critic se afirmase cu destul modestie ntr-o disciplin care, nu cu mult nainte, prin umanism abia depise naraiunea cronicarilor. Remarcabil ni se pare reconstituirea formaiunilor prestatale, confirmate de cercetarea istoric modern. i cu att mai mult faptul c ntemeierea unui stat, n ara Romneasc este rezultatul unui proces istoric cu rdcini n epoca anterioar, nu simplamente rezultatul desclecatului, ci al unei tocmeli, deci al unui pact. Prin aceast interpretare suntem la nivelul unei sensibiliti raionaliste dominate de teoria contractualist, social n Apus, etnic la noi, n alte mprejurri. Prin atari interpretri Samuil Micu se ridic mult deasupra generaiei lui, anticipnd spiritul de peste un secol inaugurat de Dimitrie Onciu n aceeai spinoas problem i, chiar mai mult, reevaluarea tradiiei istorice de ctre Gh. I. Brtianu i . Papacostea. 1 Istoria evului mediu se desfoar n lucrrile lui Micu de la ntemeiere pn la sfritul secolului al XVIII-lea, fie ca istorie politic, fie ca problematic social, cultural sau religioas. El ne ofer o ampl fresc a vieii politice a rilor romne n evul mediu n care naraiunea evenimenial este ntrerupt adeseori de nfiarea aspectelor neevenimeniale. Istoric prin excelen al romnilor, Samuil Micu, prin apelul la o vast informaie extern, colectat din izvoare interne i externe, a ncercat o reconstituire de ansamblu a istoriei rilor romneti, schiat n Brevis Historica Notitia i Scurt cunotiina a istorii romnilor, n Istoria cu ntrebri i rspunsuri, mai ampl n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, ultima argumentat prin reproducerea in extenso a cronicilor i documentelor, diplome cu deosebire. Este fr ndoial cel dinti care nchega o expunere coerent a succesiunii domniilor romneti, ncercnd s pun n acord tradiia istoric, consemnat de cronica intern, cu datele altor izvoare, ndeobte externe. Reinnd esenialul nvluit n legend pe care l-a alturat informaiilor din Cantemir i ali autori, a vzut n desclecatul lui Radu Negru Vod o realitate istoric la care i-a asociat pe romnii din ara Romneasc i de la Olt care au fcut un stat i o stpnire. De aici, istoria rii se deruleaz ncepnd cu Basarab, o istorie politic ce ctig datorit datelor furnizate de cronistica maghiar, polonez i din alte surse colectate din marile colecii documentare. Cu spirit de ptrundere a conturat principalele domnii, de la ntemeiere la Mircea cel Btrn, vzute din unghiul raporturilor externe polono-ungarootomane. Astfel, pentru prima dat ntr-o expunere general istoria romnilor, domniile rilor romne se ntretaie cu fapte din istoria Europei central-orientale. 2 Din aceast vast fresc se detaeaz domnia lui Mihai Viteazul ce ocup un loc central prin bogia datelor i viziunea asupra raporturilor domnului rii Romneti cu Sigismund Bthory sau cu Habsburgii. Relatarea ampl ctig n relevan prin integrarea datelor oferite de documente istorice propriu-zise care au proiectat personalitatea domnului pe ecranul mai larg al istoriei Europei centroorientale. Micu nregistreaz unirea rilor romne, cucerirea Ardealului i a Moldovei, politica ecleziastic a domnului romn n Ardeal, tratativele cu mpratul prin care a ncercat s obin principatul ca stpnire ereditar. Reconstituirea lui Samuil Micu consacrat epocii lui Mihai Viteazul

1 2

Brtianu 1980, p. 11-115; Papacostea 1993, p. 167-173. Micu 1995, 1, p. 285-444; Idem 1963, p. 52-63.

este cea dinti ncercare de expunere a evenimentelor domniei vzute n legtur cu micrile politice prilejuite de rzboiul de cincisprezece ani. 1 Istoria rii Romneti de la Mihai Viteazul la primii fanarioi urmeaz firul naraiunii cronicii interne pe care o reproduce, reinnd n general aprecierile acesteia. El a consacrat un spaiu substanial marilor domnii, Matei Basarab i Constantin Brncoveanu, aa cum acestea au fost expuse n cronicile autorilor munteni. Se poate spune c discursul istoricului nu este original, dac facem excepie de izvoarele pe care le integreaz, atta vreme ct el nu i-a ngduit interpretri n afara sursei reproduse, dar i aa textul lui Micu a fertilizat prin intermediul cronicii lui incai istoriografia romn modern. ntr-un tom aparte, consacrat statului de la est de Carpai, istoricul s-a strduit s structureze o istorie politic, evenimenial, dependent de naraiunea cronicii interne. El a reluat i de aceast dat firul izvorului intern, cronica lui Ureche, la care a asociat i alte surse narative sau documentare strine. Expunerea este accentuat mrginit la istoria domniilor, de la ntemeierea statului la sfritul secolului al XVI-lea. 2 n concordan cu substana informativ din Ureche, Micu s-a oprit la istoria primilor domni din secolul al XIV-lea ncercnd s deslueasc ntemeierea statului. Dac n Brevis Historica Notitia i n Scurt cunotin a istoriei romnilor expunerea este parcimonioas, n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor textul cunoate o amploare a naraiunii mai bogat, mai temeinic informat, beneficiind de pe urma izvoarelor documentare i a autorilor medievali i umaniti, maghiari sau poloni. Micu s-a oprit, pe baza informaiilor din Raynaldus, continuatorul Analelor lui Baronius, reproducnd Bula papei Urban prin care ncuviineaz lui Lacu Vod n 1370 atestarea confesiunii catolice prin crearea unei episcopii la Siret i accesul minoriilor n Moldova. 3 Mai cu seam ns n capitolele consacrate marilor domnii, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare i Petru Rare, datorit izvoarelor consultate, Micu izbutete reconstituiri de fapte de politic extern care confer textului note ce-l disting de naraiunea cronicreasc. Din istoria Moldovei, domnia lui tefan cel Mare se detaeaz prin relatarea ampl a evenimentelor preluate din cronica lui Ureche, dar i prin consultarea istoricilor poloni, Cromer, Dlugosz, Miechovius, Vapovski, Bielski, Tubero sau prin apelul la diplome poloneze, reproduse dup Dogiel. Expunerea evenimentelor secolului al XVI-lea, domniile lui Petru Rare beneficiaz i ele de o tratare n care nrurirea factorilor de politic extern, rivalitatea otomanohabsburgic, raporturile dintre Ioan Zpolya i Petru Rare las s se ntrevad dinamica politic a Europei centro-orientale n timpul lui Suleiman Magnificul. Desigur, urmnd din aproape relatrile izvorului intern, a reinut datele de istorie european care au influenat domniile moldovene. 4 Istoricul iluminist s-a oprit ntr-o expunere sistematic la istoria voievodatului i principatului ardelean. Avnd la ndemn o mai bogat documentaie privitoare la Ardeal a desluit, n linii generale, evoluia acestuia potrivit surselor interne. El a apelat la cronistica latin, maghiar, sseasc, la scrieri istorice europene, la diplome medievale, unele eseniale pentru trecutul romnilor, reuind o reconstituire istoric de aspiraie modern. Micu a beneficiat deci de informaiile cronicarilor medievali, de datele furnizate de istoriografia umanist i ecleziastic, de aportul istoriografiei barocului i de datele istoricilor secolului al XVIII-lea. Oprindu-se la marile momente ale istoriei Ungariei i Ardealului a reuit s redea o istorie politic a Transilvaniei interferat de evenimentele istoriei europene. Comparativ cu primele scrieri, ultima lucrare, marea lui istorie este infinit mai bogat, mai informat, dovad reproducerile de izvoare. Aa se explic imaginea mult amplificat a istoriei principatului de la mijlocul secolului al XVI-lea la sfritul celui urmtor. Istoria politic structurat de Samuil Micu a servit drept cadru istoriei naiunii, cum dovedesc textele n care face legturi ntre politica principatului i istoria general romneasc. De o deosebit atenie s-au dovedit acele capitole n care a creionat istoria stpnirii habsburgice, o istorie mult mai bine informat i mult mbogit prin apelul la epoca trit. n acest cadru de istorie politic se deruleaz marile confruntri, de la Mircea cel Btrn la Mihai Viteazul i de aici la instaurarea noilor regimuri, fanariot i habsburgic. El era convins c participarea romnilor la cruciada antiotoman reprezint o valoare a istoriei naionale, un titlu de merit ce trebuie
Idem 1995, l, p. 341-363. Ibidem, 2, p. 13-127. 3 Ibidem, p. 16-19. 4 Ibidem, p. 30-127.
1 2

s atrag atenia strinilor i s le stimuleze preuirea istoriei romneti. Aa se explic faptul c un loc important l deine n istoriile lui cruciada defensiv creia i-a dat expresie Mircea cel Btrn, Iancu de Hunedoara care se trgea din smna lui Dan Vod, domnul rii Romneti, Vlad epe, tefan cel Mare, Mihai Viteazul. Despre tefan cel Mare afirm c pentru vitejiile lui s numete Mare, moldovenii l chem bun, om foarte vestit i vrednic de mprie... pre carele cu mare laude l laud scriitorii cei streini. 1 Cu legitim mndrie trecutul romnesc este dezvluit lectorului contemporan, ca o pild vie stimulativ pentru contiina naional. Demn de relevat este i faptul c dominaia otoman este prezentat obiectiv, cu nelegerea istoricului care vede cauzele de adncime ce au determinat aceast pagin a istoriei naionale. Micu nu este de acord cu acei istorici care imput romnilor nchinarea fa de Imperiul otoman. Iar ceea ce spun unii c ei (romnii) au preferat s se nchine turcilor i s obin i cultive protecia lor prin tribut, aceasta se datoreaz nu voinii ci necesitii (s.n. P.T.) cci tim c i ungurii se putur apra n mod nenorocos mpotriva turcilor, de aceea n curs de mult vreme n Ungaria au fost stpnit turcii. Deci ca nu cumva micile acele provincii s nu fie constrnse la starea cea mai rea a robiei barbare, era consult ca pe aceia s poat tri n libertate, dup propriile lor legi i dup obiceiurile strmoilor. 2 Micu exprima cu claritate, statutul autonom al rilor romne n evul mediu, efect al luptei romnilor, acceptat de Poart. Cu legitim mndrie Micu evideniaz faptul c romnii nu au cunoscut vitregia paalcurilor: ... iar romnii prin puterile lor au fcut, ca n mijlocul barbarilor turci i ttari s-i fi avut domnitorii lor, fie ei tributari Mai mult, romnii nu au ngduit s se cldeasc nici o biseric de legea mahomedan sau eretic, /i/ pn azi au permis numai liberul exerciiu al religiei greceti i romanocatolice; triesc cu legile lor pe care le au din vechime i pstreaz i svresc toate dup obiceiurile strmoilor lor. 3 Imaginea pe care o proiecteaz Micu asupra trecutului este rezultatul unei meditaii istorice realiste, dar i exemplul unei calde mndrii naionale pentru un trecut pe care-l confrunt mereu cu prezentul. Mai puin entuziasm manifest Micu pentru istoria Transilvaniei n vremea principatului cnd valurile Reformei se revrsau asupra romnilor: ... cei de lege latineasc multe goane au pit, aea i romnii, ca s nevoia domnii Ardealului ca de tot s sting credina catoliceasc i s aduc i pre romnii la crezul calvinesc, ct pre unii din romni, cari lucra ca s plineasc acest sfat i-au i nemeii pentru aceast strdanie a lor. 4 n opinia lui starea de inferioritate politic i religioas n care se gsea n vremea lui poporul romn dateaz din veacurile XVI-XVII. Episcopii lor, scrie Micu, tare s-au luptat asupra eresurilor, pentru aceia mpreun cu tot neamul au czut n ura lor, i fiinc mulimea mult era de romni i cu totul a-i scoate din ar nu era cu putin, au nceput a-i zice strinii numai suferini n ar. 5 Acesta era motivul pentru care unguri, scui i sai s-au unit ntr sine i pe romnii care nu au cuprins eresul lor i-au inut numai suferini i strini n ar, iar romnii carii au cuprins eresul ntre toate legile, scutinele i buntile au fost primii i fr de osebire prtai, mcar c mai nainte i romnii era primii i ntocma fii rii ca i ungurii i era parte a statului i boierii dregtorii purta. 6 Dincolo de aceast interpretare consider nceputul asupririi romnilor ardeleni provocat de o motivare religioas, derivat, din inaderena lor la Reform. Micu a vzut limpede nceputul unei noi epoci de opresiune n secolul al XVII-lea care s-a exprimat n regimul Aprobatelor i Compilatelor. Din aceast epoc, potrivit opiniei sale, dateaz statutul de tolerat pentru naiunea romn i de religie nerecept pentru ortodoxie, impuse de strile privilegiate populaiei de rit rsritean. Studiul feudalismului i prilejuiete o vast incursiune n istoria politic i social a rilor romne, impresionant i astzi datorit reconstituirilor de istorie politic i observaiilor ce indic un cunosctor al istoriei Transilvaniei. L-a interesat, n chip deosebit, situaia romnilor transilvneni n general i nu numai a acelora din principat.
Idem 1963, p. 64; Idem 1995, 2, p. 58. Idem 1778, Prologus. 3 Ibidem. 4 Idem 1963, p. 44. 5 Ibidem, p. 45. 6 Ibidem.
1 2

Una dintre problemele amplu dezbtute este aceea a prozelitismul calvin care s-a manifestat cu rar vigoare. Sesiznd implicaiile Reformei asupra sistemului constituional i-a acordat acestuia o atenie particular. Acest aspect revine n scrisul istoric al iluministului ca un adevrat leitmotiv, menit s explice dou fapte: 1. romnii au fost liberi, nesupui dominaiei nobilimii pn n secolul al XVIIlea; 2. romnii au fost asupriri ncepnd cu acest veac din motive religioase, datorit rezistenei lor la calvinizare. n consecin, ei au merite fa de stpnirea imperial dominat de spiritul Contrareformei. Din interpretarea lui Micu rmne ca fapt stabilit existena regimului de stri, a naiunilor privilegiate, reprezentate n Diet, consfinit de ctre Aprobate i Compilate care au statuat eliminarea romnilor ca factor politic. Este de remarcat c Micu considera asuprirea romnilor urmare i a faptului c Dachia n multe pri s-au mprit i la mai muli stpnitori au venit, fapt ce a fcut ca romnii tare au slbit ntru toate c din ara Ungureasc nici coale n care s nvee nu au avut 1 De fapt trecutul ardelean i apare ca o epoc de asupriri, sociale i naionale, (numai s slujeasc la domni, asuprii i fr de nvtur i strini socotii n Ardeal 2 ). nfiarea detaliat a efectelor sistemului constituional al principatului autonom are pentru romni o evident tent politic i confesional. De aceea, secolul al XVIII-lea cu noua stpnire austriac este vzut ca o epoc de nnoiri, de ndejdi, n care romnii se pot ridica la lumin. Naio haec ab ignorantiae tenebris in dies magis magisque reducitur ac perficitur scrie Micu la sfritul deceniului opt. 3 Istoric racordat la problematica politic militant, Samuil Micu ncearc s fac din istorie un instrument al luptei politice. Aa se explic ponderea faptelor care erau de natur s motiveze aciunea politic a romnilor, idee ce ocup un loc principal n scrierile lui. De fapt, Samuil Micu schieaz n lucrrile sale un real program politic, reiternd postulatele lui Inochentie Micu la care asociaz proprii argumente. n opinia lui, lupta de emancipare trebuie s se ntemeieze pe numrul covritor al romnilor n Transilvania, ei ntrecnd pe toate celelalte naii luate mpreun, pe drepturile strvechi, anterioare secolului al XVIII-lea, stabilite i garantate prin convenia ncheiat ntre Tuhutum i romni. Romnii alctuiau din vechime o Universitate aa cum ungurii alctuiau o alta, pomenite amndou n nelegerea din 1437 de la Cluj-Mntur. Naiunea romn a avut nu numai privilegii, clar chiar se constat uzul acelora. Aadar, conchide Micu, romnii purtau magistrat, ca i ungurii i saii, ba mai mult, purtau demniti i mai mari, ca Ioan de Hunedoara care ntregii Transilvanii era voievod. Dar ceea ce este definitoriu pentru istoric era numrul covritor al romnilor n Transilvania. Constatrile lui sunt categorice; romnii de pe Pmntul Regesc nu sunt n numr inferior sailor, iar n comitate se afl mai muli romni dect maghiari. Temeiuri n plus pentru dreptul romnilor la un loc corespunztor n viaa constituional a rii. Dar cu toate c recunoate realizrile noii stpniri n sfera cultural, el socoate c romnii i n secolul luminilor nu pot accede la dregtorii dect cu preul renunrii la identitatea etnic a neamului. Altminteri pn s zic romni, foarte anevoie i la mici ncap. Soarta celor de religie neunit este i mai grav, pe episcop norodul l ine, nici cas de ezut nu are episcopul lor, le lipsesc colile i s numr ntr strini, nu ntr cei de ar i la deregtorii de obte ale rii nu se primesc. 4 Se vd n aceste aseriuni deosebit de limpede progresele pe care le face ideea naional, care mpinge pe planul doi confesionalismul. Problematica tratat de Micu n Brevis Historica Notitia... precum i n celelalte lucrri acoper aspectele importante ale vieii romnilor transilvneni. Nu s-a sfiit, ntr-o ar dominat de nobilime, s condamne iobgia cu toate racilele ei: ... iobgia care era un chip de robie pgneasc, c carii era iobaji, trebuia patru zile n sptmn s lucre domnului, la carele era iobaji i toi ci s ntea feciorii din iobaji, iobaji era, nu putea s se mute cu lcaul, fr numai unde domnul su l voia i de s muta l aducea domnul su ndrt i mai multe alte greuti avea bieii iobaji. 5 El saluta de fapt desfiinarea dependenei personale, msur care nu rezolva ns esena problemei iobgiei transilvnene, lucru de care istoricul i-a dat seama scriind: batr de ar fi trit (Iosif II n.n.) s uureze i jugul bieilor proti.
Ibidem, p. 78. Ibidem. 3 Idem 1778, Status Valachorum in ditionibus Augustissimae Domus Austriae in Transylvania et Hungaria. 4 Idem 1963, p. 78. 5 Idem 1995, 1, p. 123.
1 2

Se tie c practic iosefinismul a vzut problema rnimii mai cu seam sub aspectul repartiiei mai echitabile a drilor, a reglementrii sarcinilor servile cu alte cuvinte n termenii reformismului, a avantajului statului. Or, meritul lui Samuil Micu este tocmai acela de a fi vzut sensul desfiinrii dependenei personale i n esen problema rnimii, care rmne deschis n continuare. Important pentru definirea concepiei sociale profesate era ideea exprimat n formula uurarea jugului bieilor proti pe care l voia ameliorat. Se poate observa, aadar, cum iosefinismul este receptat de generaia iluminist, care vedea n el largi perspective de emancipare pentru naiune n ansamblu. Este destul s citm textul n care Micu ptrunde cu perspicacitate sensul de adncime al reformelor, ndreptat mpotriva privilegiilor, particularismului naiunilor feudale, mpotriva autonomiilor: Acesta - Iosif al II-lea - nu au inut sistema cea mai dinainte a Ardealului, toate scunimile le-au fcut varmeghii, i naionalitatea ungurilor, scuilor i a sailor nu o inea, ci toate neamurile cretine din Ardeal aceleai privileghiuri avea pretutindenea n Ardeal, i fietece om ori din ce neam, n fietecare oraiu, i cetate putea cumpra i moteni csi. 1 Micu sesizeaz avantajul ce decurge din desfiinarea sistemei bazate pe autonomiile istorice. Suntem desigur la o convergen de nelesuri cu reformismul pe care Micu i ntreaga lui generaie l percep cu mult ptrundere. Problematica dezbtut este mult mai ntins, cuprinznd numeroase alte aspecte din istoria rilor romne. Astfel, de atenie s-a nvrednicit nceputul cretinismului la romni, fixat n sec. IV, istoria bisericii ardelene, unite i neunite, Micu fiind primul care n literatura istoric romn consacr o carte acestui aspect. n lucrrile din prima parte a activitii sale enun principalele teze pe care apoi le va dezvolta ntr-un volum din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Valoroase sunt pentru definirea lui Micu expunerile consacrate istoriei bisericii ardelene i ndeosebi Unirii. El analizeaz complexul de stri confesionale din Transilvania la sfritul secolului al XVII-lea, situaia celor patru religii recepte, friciunile dintre ele, inferioritatea religiei catolice pentru a ajunge la concluzia c aceasta putea s-i ctige vechea supremaie numai prin atragerea elementului romnesc. Nu scap observatorului care a fost interesul Habsburgilor i impulsul dat de ei ntregii aciuni, starea oamenilor bisericii supui feudalilor i vexaiunilor calvine etc. Dat-au nc mpratul Leopold, n 19 zile ale lunii lui martie, n anul 1701, a doua diplom de scutin i primire pentru romnii cei unii din Ardeal, cu care ntru toate scutinele i privilegiile i face i poruncete s se ie i s fie ntocma cu catholicii cei de legea latineasc. 2 Este interesant s-l vedem pe Micu descriind mizeriile bisericii greco-catolice, degradarea mitropoliei la rangul de episcopie, lupta lui Inochentie Micu pe care o trateaz monografic n Istoria i lucrurile..., nsoind textul de cuprinztoare anexe n care a transcris o seam de acte fundamentale pentru nelegerea aciunilor politice. Valoarea pe care o atribuie activitii naltului prelat este n strns legtur cu lupta naional, Micu fiind cel dinti care vede n episcop pe omul politic preocupat de a crea o baz ct mai larg aciunii politice. Istoricul sesizeaz, cu ndreptire, faptul c n vremea lui Inochentie biserica grecocatolic prinde o mai mare consisten. Pentru Samuil Micu marele episcop a consolidat Unirea prin organizarea bisericii greco-catolice, astfel c este ndrituit s afirme c mult norod aducnd la ascultarea sa cea pstorniceasc, au gndit cum mai tare s ntemeiaz beserica i lucrurile ei s le ntreasc i aceasta socotind, au aflat c mai nainte de toate ieste lips de coal i nvtur c bine vedea bunul printe c pn ce vor fi romnii fr de nvtur, nu se vor ferici. 3 n acest sens a acionat la curte n vederea dotrii clerului i a satisfacerii revendicrilor naionale formulnd un program politic social i naional: c au lucrat ca nemeii i ali oameni vrednici din romni s se primeasc la dregtoriile de obte ale rii i tot neamul romnesc s fie primit ntr motenii i ntr fiii rii, preoii s aib eclejii, moii bisericeti, feele bisericeti s fie scutite ca i feele bisericeti celor de alte legi n ar primite, dijmele, zeciuielile, care romnii le dau la popii altor legi, s le dea la preoii si i alte mai multe bune pentru neamul su au fcut. 4 Samuil Micu a sintetizat cu ptrundere, n lumina actelor de arhiv activitatea lui Inochentie Micu dedicat emanciprii neamului. El a zugrvit conflictul cu nobilimea, cei de alte neamuri domni i baroni, cu teologul catolic n culori impresionante, sesiznd cu perspicacitate resorturile de adncime ale reaciunii nobiliare.
Ibidem, p. 124. Idem 1963, p. 111-112. 3 Ibidem, p. 115. 4 Ibidem, p. 116.
1 2

Personalitatea lui Inochentie Micu se ntruchipeaz sub pana istoricului ntr-un ideal, acela al episcopului luminat, om politic, pe care apoi l ofer ca exemplu struitor contemporanilor i mai cu scam lui Ioan Bob. Iar episcopul Ioan Inocentie - c acesta nume luase din mrturisirea clugreasc, Clain dac au venit n Ardeal nu au ezut s odihneasc, nici s-i adune avuie, ci ndat ca un apostol i adevrat episcop i bun printe a neamului romnesc s-au apucat de lucru evanghelicesc i de propovedanie umblnd prin sate i nvnd norodul i nu fr road c ase sute de preoi parochi au adus la unire, n Scunime (Fundus Regius n.n. P.T.) mai toi prsir unirea, temndu-s c cu vremea i prencet vor trebui a prsi legea greceasc. 1 A folosit instituia i titlurile cptate pentru binele cel de obte al bisericii sale i a clerului i a neamului su, 2 pentru a facilita romnilor accesul la funcii, pentru integrarea lor n rndul cetenilor rii. Mai lucra vldicul Clain ca nemeii i ali oameni harnici din romni s se primeasc la deregtoriile i la tistiile cele publice i tot neamul romnesc s fie primit ntre moteni i ntr fiii rii i s nu s socoteasc numai tolerat, adic suferit. 3 Preocupat de emanciparea politic i social a naiunii romne istoricului nu-i scap nimic din revendicrile politice i sociale formulate de Inochentie, problemele politice, sociale, economice i culturale, faete ale unui program unitar ce viza fericirea norodului. Viziunea lui Samuil Micu asupra epocii lui Inochentie izvorte dintr-o larg comprehensiune a istorici Transilvaniei n secolul al XVIII-lea: ... vldicul Clain dduse intanie cu numele a tot neamul romnesc ca s primeasc i pre neamul romnesc, s fie al patrulea neam primit n ar, care lucru foarte au usturat pe unguri, scui, i pe sai i mai tare l-au ntrtat asupra vldicului Clain. 4 Astfel, nlturarea lui Inochentie este vzut din perspectiva interesului naiunilor privilegiate, care nu le plcea s fie romnii ntr cele primite neamuri i prtai beneficiumurilor rii. Samuil Micu pledeaz convingtor mpotriva sistemului constituional al Transilvaniei, militnd pentru desfiinarea uniunii celor trei naiuni i pentru revenirea la vremurile unei strvechi i utopice egaliti. Doar de va nceta unirea nobililor, scuilor i a sailor atunci bine ar fi iari s nvie universitatea regnicolarum hungarorum et valachorum. 5 Pentru aceast egalitate militeaz i cnd i precizeaz atitudinea fa de politica reformismului austriac, n timpul Mariei Tereza i al lui Iosif al II-lea, crora la consacr elogioase portrete. Mariei Tereza i atribuie dotarea preoilor episcopiei Fgraului cu moii sau eclejii, fundaiile pentru studii n strintate, Seminarul Sfintei Barbara pentru clerici de legea greceasc n care au studiat tineri romni greco-catolici. Micu a struit ns i la revendicarea integrrii romnilor ntre stri, ntre neamurile primite ct ei s fie a patra naiune. 6 Micu a creionat cu vdit admiraie opera reformatoare a lui Iosif al II-lea pe care l-a considerat un mprat i domn foarte milostiv i drept i cu sracii bun printe. Acesta au stricat iobjiia, care era un chip de robie pgneasc i a desfiinat sistema cea dinainte a Ardealului, toate Scunimile le-au fcut varmeghii i naionalitatea ungurilor, scuilor i sailor nu o inea ci toate neamurile cretine din Ardeal aceleai privilegiomuri avea pretutindenea n Ardeal i fietece om ori din ce neam n fietecare oraiu i cetate putea cumpra i moteni csi. 7 Sunt interesante consideraiile lui Samuil Micu despre starea Moldovei i a rii Romneti n secolul al XVIII-lea. Pentru el, secolul fanariot este o epoc distinct, o epoc de decdere prilejuit de faptul c acum rile romne au fost date de turci la greci n arend pe doi sau pre trei ani. Decderea este un rezultat al mpririi Daciei n mai multe stpniri, afirmaie care ne demonstreaz, am vzut, i progresul contiinei naionale. n trecut, n ara Romneasc i n ara Moldoveneasc au fost domni romni, odinioar a existat chiar o unitate a rilor romne, a cror destrmare a prilejuit, alturi de lupte fratricide, cderea supt jugul turcilor. Trecutul rilor romne este vzut i din punctul de vedere al regimului politic cutreierat de rivaliti i lupte pentru domnie care au dus n cele din urm la instalarea regimului fanariot. Istoria rilor romne nu este, aadar, o simpl succesiune de domni, ci i de epoci istorice, epoca Daciei romane, a rilor romne medievale, independente, dar i a dominaiei otomane i
Idem 1995, 2, p. 291. Ibidem, p. 292. 3 Ibidem, p. 302. 4 Ibidem, p. 306. 5 Teodor 1960, p. 201. 6 Micu 1995, 1, p. 123. 7 Ibidem.
1 2

a regimului fanariot. Istoricul a subliniat ns n Brevis Historica Notitia statutul autonom al principatelor de-a lungul evului mediu, chiar n perioada funcionrii suzeranitii otomane. Pentru Samuil Micu veacul fanariot este unul de decdere, de tirbire a autonomiei, lucru ce rezulta din faptul c el consider rile date n arnd pe doi sau pe trei ani. Domnul grec nu mai este domnul de odinioar, el s zicea domn, nemaifiind preocupat de binele rii, ci de mijloacele de a se mbogi tiind c dup doi sau trei ani trebuie s ias din ar. 1 Aadar, domnii ntmpltoare, fr aderen la strile locale, regimuri n folosul personal i cel mult al naiunii greceti. La fel statul besericesc, ajuns pe aceleai mini strine, a urmat evoluia celui mirenesc, fiind dominat de pofta de bani, care se scurg n afara teritoriului rilor romne. Iar acum aceste venituri, cu care fericirea rii i a norodului s-ar putea agonisi, le mnc nete mojici i nete proti, care nici cunosc, nici pot, doar nici nu vreau s lucre ceva pentru fericirea neamului, ba nc de aud pre cineva c este putincios i nvat a face cele ce sunt pentru binele de obte, i pismuiesc i umbl s-l strice, temndu-se ca s nu se deschid ochii norodului i s scoat pre trntori din conie. 2 Samuil Micu catalogheaz, cum am vzut, regimul fanariot ca o urmare a strilor anterioare i deopotriv datorat colaborrii elementelor locale, boierii, ce nu vor s simt i s ndrepteze spre mai bine lucrurile, ci tot spre mai ru sporesc. 3 Un secol de decdere comparativ cu secolul habsburgic, dominat mai mult de umbre dect de lumini, dei subliniaz nclinaiile culturale ale lui Nicolae Mavrocodat i realizrile culturale, ale veacului fanariot pe care ns le amendeaz naional: Unii domni greceti au fcut cte ceva rnduial i pentru nvtur, ci pentru greceasc, pe sama grecilor i spre stricarea romnilor, ct la atta au fost venit romnii, de le era ruine a s numi romn carele era boiari, ci romni numai pre cei proti cheam. 4 Atitudinea lui Micu nu poate surprinde dac ne gndim c mult vreme istoriografia romn pn la A. D. Xenopol i Nicolae Iorga, a condamnat integral epoca fanariot mergnd pe urmele lui Marcu Philip Zallony. n opoziie cu regimul fanariot cel austriac este nfiat drept o epoc de lumin: Dup mult negur i cea, au strlucit i dulce lumin spre ara Ardealului, ca n pace i n linite s poat fi, c dup ce Apafi cel Tnr s-au lsat de domnia Ardealului au urmat n domnia Ardealului mpratul romanilor marele Leopold... 5 Evident c i n Transilvania vremii lui n pofida propriilor afirmaii att de optimiste condiia romnilor, cu toate progresele nfptuite, sub multiple aspecte, era dominat de asupriri sociale i naionale i de constituia anacronic feudal recunoscut de Habsburgi. nfiarea iobgiei, a robotelor excesive, a inegalitilor i abuzurilor de tot felul, determinate de discreionarul nobiliar, i tempereaz mult optimismul i n egal msur aprecierea epocii n ansamblu. Imaginea cristalizat mrturisind o cunoatere a reformismului i n egal msur a sistemului de stri din principat, este realist i favorabil totui politicii habsburgice, comparativ cu situaia principatului autonom. Lui Micu nu-i scap ns esena veacului al XVIII-lea, care alturi de aspecte ntunecate, a cunoscut un spor de lumin, oferind o perspectiv unei viei mai bune pentru romni. Din acest punct de vedere, reformismul austriac i s-a prut c poate s serveasc drept cadru emanciprii naiunii romne. De altminteri, istoricul ardelean este contient c triete nceputul neamului romnesc, recte al naiunii romne, a cristalizrii contiinei naionale n societatea romneasc. Faptul este revelator pentru ceea ce nelege Samuil Micu prin neamul romnesc n secolul al XVIII-lea. Istoricul i-a dat seama c n a doua jumtate a veacului romnii triau momentul afirmrii contiinei naionale moderne. Dup ce demonstrase originea latin a poporului romn, dup ce i urmrise devenirea istoric, Micu, ntr-un capitol concluziv, se oprete tocmai la ceea ce naiunea putea i trebuia s fie: nceputul neamului romnesc semnific de fapt cristalizarea naiunii romne modeme, debutul unei noi perioade n aciunea de emancipare a naiunii. Acestea sunt care foarte pe scurt am socotit a le aduce pentru ceva cunotin a neamului romnesc, cu care ctui de ct s pociu bga neamului romnesc la inim ca s gndeasc de sine i s caute din ce prini i din ce oameni easte i ct de puternic i de cinstit odinioar au fost i tuturor limbilor groasnic i stpn; iar acum s socoteasc la ct ticloie au venit i
Idem 1963, p. 79. Ibidem, p. 80. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 79. 5 Idem 1995, l, p. 115.
1 2

ct iaste el cel mai de jos neam, o durere, slug i rob, prost i nenvat, srac i lipsit. i dintru aceasta s-i deschid ochii minii, i mcar putinei, ca printr-o creptur, s zreasc statul su i privind la cei de demult ai neamului sau prini, s nu fac de ocar mrirea acelora carii era oameni nvai, oameni rzboinici, oameni carii sus cuta, nu s lsa proti, robi. Acestea ca ntr-o oglind privindu-le, s nceap a gndi i de mijlociri cum s se poat face iari cinstit, iari mrit, s se apuce de nvtur, c prin nvtur s ctig nelepciune i prin nelepciune s dobndeasc fericirea. S gndeasc c mai nti s se dobndeasc binele i fericirea cea de obte a neamului, nu fietecine s umble dup cum patima i pofta l poart. 1 Este aici o dovad concludent c n epoca Supplexului ideea naional triumfase n mediul elitelor i se afirmase fr a mai fi grevat de conceptul feudal de naiune. Suntem, aadar, prin aceste consideraii n plin mentalitate modern, iluminist, dar i naional, ntr-un moment n care se definete atitudinea fa de viitorul naiunii i n funcie de care sunt apreciate i marile curente de idei sau fenomenele de istorie naional. Aa se i explic receptarea n opera lui Micu a Reformei catolice, a Aufklrungului i iosefinismului. El a considerat ideile secolului nu scopuri, ci mijloace, care s serveasc devenirea naiunii romne. Prin atare atitudine Micu se face purttorul de cuvnt al noii viziuni politice i istorice moderne n societatea romneasc a veacului al XVIII-lea. Om politic angajat emanciprii naionale, el deschide n istorie, tocmai din aceste raiuni, calea unei problematici noi, moderne, n cercetarea trecutului. Atitudinea lui fa de marile probleme ale veacului sunt tot attea dovezi pentru noul spirit istoric care i face loc prin erudiie i ideile Aufklrungului. n atare condiii nu ne mai mir faptul c Micu abordeaz problemele politice, sociale, bisericeti sau culturale ale secolului, esena marilor curente de cultur sau aspecte sociale, ajungnd s discute chiar subiectul delicat al micrilor sociale. Aprecierea rscoalelor evideniaz, n termeni deosebit de clari, esenialul unei atitudini concordante cu iluminismul epocii pe care l cultiva. Se adeverete, prin urmare, i la noi ceea ce un cunoscut istoric scria: Aufklrung-ul a inaugurat o nou apreciere despre stat i societate. 2 Or, tocmai istoriografia lui Micu, viziunea ei nou despre societatea Transilvaniei sub toate aspectele i implicit problematica naiunii, vzuta ca o expresie a majoritii, deci ca o entitate modern i nu feudal (fapt demonstrat de postulatele Supplexului) ne ntresc convingerea c prin Samuil Micu ne gsim n preajma unei mentaliti schimbate. Samuil Micu ne-a dat n opera lui destule elemente pentru aprecierea punctului su de vedere fa de micrile sociale. Pentru el rscoala de la Boblna este rezultatul unei opresiuni sociale: Prostimea apsat (din romni i unguri) au rebelii mpotriva lui Gheorghe Lepe episcopul Transilvaniei. 3 Semnificativ este i atitudinea lui fa de rscoala lui Horea. n anul 1784 toamna s-au ridicat - scria Micu - n Mocnime de la Criiu nete oameni blstmai, anume Horea, Cloca i Giurgiu, carii voia s strice nemeugul i pe unii s zice i-ar fi omort, curile domneti le-au prdat, i le-au ars, pn mai la Blgrad pe Muriu n sus au venit. Dar mai pe urm ntr-aceeai toamn fiind prini, primvara apoi n anul viitoriu 1785 spnzurai i ru chinuii au perit n Blgrad. 4 Micu, desigur, scriind despre micrile rneti i despre rscoala lui Horea i mrturisete dezaprobarea, situndu-se pe o poziie iluminist, iosefinist-reformatoare. Ostil iobgiei, asupririi n genere, rmne departe de modalitile revoluionare de rezolvare a situaiei rnimii, a crei soart o deplnge amarnic i pe care o voia mbuntit. Condamnnd pe rsculaii lui Horea, dac ntr-adevr i condamn, Micu nu privete n urm, spre feudalism, ci se orienteaz spre zrile viitorului, nutrind ns gndul c reformismul austriac, intrat ntrun con de umbr, putea s ofere nc soluii la nceput de secol XIX. Samuil Micu se integreaz epocii luminilor i prin predilecia pentru istoria culturii care ocup un loc nsemnat n scrierile lui. Fie c este vorba de capitole speciale de istorie cultural, fie c acord un spaiu sporit acestei problematici n capitole de istorie politic, Micu face oper de deschiztor de drumuri i pe acest trm. i este ntru total firesc s fie aa, dac ne gndim la concepia general a Luminilor care aeaz la temelia ameliorrii condiiei umane luminarea, prin difuzarea culturii. Istoricul iluminist ajunge evident la a avea drept subiect central sporirea indicelui de cultur al umanitii sau, n condiiile noastre, ridicarea i emanciparea intelectual i social a indivizilor ce alctuiesc naiunea. De
Idem 1963, p. 90-91. Valjavec 1961, p. 301. 3 Teodor 1960, p. 201. 4 Micu 1995, l, p. 124.
1 2

aici rezult insistena istoricilor aproape fr precedent, pentru istoria cultural. 1 Gloriei militare i se asociaz faptele de cultur, principii nelepi, sau chiar cei rzboinici care servesc cauza aprrii civilizaiei europene, personaliti politice i intelectuale, binefctorii efectivi ai umanitii. Drumul istoriei la Micu este de fapt al unui efort nencetat al naiunii pe calea culturii i a civilizaiei, chemate ndeosebi n secolul al XVIII-lea s sprijine eforturile prezentului ce militeaz pentru restituirea demnitii umane i naionale a poporului romn. Pe acest trm nimic nu a fost subpreuit de nvatul nostru, nimic nu i-a scpat n bilanul pe care, primul, l face culturii vechi romneti. El are, se pare, cel dinti n cultura romneasc a Transilvaniei sentimentul c vremea lui ncheie o epoc i deschide o alta, nou, aceea a unui veac de lumin: Dup mult negur i cea au strlucit i dulce lumin spre ara Ardealului. 2 El vede cultura romn ca o prelungire a celei latine, motiv pentru care ntr-un capitol de istorie literar ncorporeaz ntr-o lung list i seria scriitorilor ce au scris despre Dacia. Prin urmare, descendena roman i apare ca o motenire a civilizaiei Romei. Romnii trebuie s-i deschiz ochii minii, s priveasc la starea prezent i n comparaie cu strmoii de odinioar s ncerce pai nainte pe drumul culturii. i dintru aceasta socoteal s-i deschiz ochii minii, i mcar puintel, ca printr-o creptur, s priveasc statul su i privind la cei de demult ai neamului su prini, s nu fac de ocar mrirea acelora carii erau oameni nvai, oameni rzboinici, oameni viteji, oameni carii sus cuta, nu s lase proti, robi. 3 Descendena roman este privit, aadar, i ca un ndemn adresat prezentului. Acestea ca ntr-o oglind privindu-le, s nceap a gndi i de mijlociri cum s se poat face iari cinstit, iari mrit, s se apuce de nvtur, c prin nvtur s ctige nelepciune i prin nelepciune s dobndete fericirea. 4 Un ideal de via iluminist cruia Micu i-a nchinat cele mai frumoase pagini i care se ncadreaz n ideea de fericire a Luminilor. Este ntru totul reprezentativ concepia crturarului despre rolul nvailor n societatea vremii sale. Iluminist convins, ncreztor n fora culturii, el se afl n deplin concordan cu concepia iluminismului european care acord nvailor un rol director n viata societii. Pe cei mai nvai s-i cinsteasc i de cei nelepi s asculte, la boierii, la dregtorii, la episcopii i la arhimandriii s puie oameni nelepi, oameni nvai i iubitori de binele de obte, pe carii s-i doar de necazurile i de nevoile altora i ct pot, ori ntru ce pot, s ajute pe de-aproapele, i s nu fie de aceia carii numai pentru aceea s pun la deregtorie ca s triasc bine, ca s se umple de bani. 5 Pstrnd proporiile, trebuie s recunoatem aici un punct de vedere iluminist, de larg audien n secolul lui Voltaire, care vedea soluionarea marilor probleme ale vremii prin apelul la despotismul luminat i desigur printr-o ct mai larg consultare a filosofilor de ctre capetele ncoronate. Ideile nutrite l-au apropiat de iozefinism prin care socotea c pot fi soluionate marile i gravele probleme ale Transilvaniei. Dar semnificativ, nu numai a Transilvaniei, ci i a principatelor de peste Carpai. Boierii din Moldova i ara Romneasc trebuie s aib grij de educaia copiilor, s le dea o educaie n limba romn, s se munceasc ca toate nvturile i tiinele n limba romn s le aib, prin mijlocirea unei educaii orientate spre nelepciunea antic, fr excluderea altor limbi. Ct de vestii i de mrei sunt nemii, italii, francii, anglii i alte neamuri, cari toate nvturile le au n limba sa, crora nu le este ruine de limba sa. 6 Elogiul culturii n limba naional i gsete corespondentul tot n lumea european ntr-un curent de opinii n favoarea limbilor naionale, cruia n Germania i d expresie Wolff n scrierile filosofice publicate n limba german i Herder sub semnul cruia se iniiaz curentul de gndire ce domin prima jumtate a secolului. Astfel pledoaria lui Micu capt sensuri noi de valoare european. El este, am vzut, cel dinti dintre intelectualii romni din Transilvania care exprim n istoriografia romneasc necesitatea unui capitol de cultur. Cu puine voiu aduce i voiu pomeni pre scriitorii cei din neamul romnesc, carii dup sine au lsat i las vreo scrisoare de nvtur pentru neamul su i pentru folosul de obte, c nvtura i tiina osibete pre om de dobitoc i i-l face
Klein 1778: Viri litterati ex natione Valachicae; Idem, 1963, Scriitorii cei din romni, p. 72-77. Micu 1995, 1, p. 115. 3 Idem 1963, p. 90-91. 4 Ibidem. 5 Ibidem, p. 91. 6 Ibidem, p. 72.
1 2

cinstit (=preuit)... iar cel nenvat slujete celui nvat... 1 Din perspectiva acestor idei el apreciaz i istoria romnilor ca realizarea unui progres de la netiin la tiin, de la veacurile de ignoran la veacul luminilor. Fericirea spre care tinde Micu i dimpreun cu el ntreaga generaie o vede n nvtur i tiin, un ideal iluminist foarte limpede de exprimat, semnificativ, tocmai n capitolul Scriitorii cei din romni. Iluminitii romni au supraevaluat, unilateral desigur, rolul pe care cultura i luminile raiunii puteau s-l aib n realizarea fericirii poporului romn." 2 Aa se face c Micu repertorizeaz contribuiile culturale romneti fr s in seama de deosebirile provinciale sau confesionale. Nicolaus Olahus, Petru Movil, Grigore Ureche, Miron Costin i Dimitrie Cantemir aparin aceluiai popor romn, iar fiecare n parte constituie capitole nsemnate n evoluia spiritualitii romneti. Cunotinele lui Micu n domeniul culturii romneti sunt acelea ale unui remarcabil crturar. n citata niruire bibliografic Dimitrie Cantemir este menionat astfel: ... domnul rii Moldovei, au scris Cunotina Moldovei, Istoria Dachiei, Istoria mpriei turceti i Divanul lumii sau un coleg de generaie ca Gh. incai: ...directorul coalelor normaliceti din Ardeal, au scris Principia, latinete i romnete, Aritmetica i Catehism, iar au scris latinete Istoria romnilor, lucru foarte mare i pentru care mare laud n neamul su s-ar cdea s aib, numai de o ar pune n rnd i o ar sfri cum o au nceput. ntru aceast istorie pre toi scriitorii ori din ce neam, cam au scris ceva de romni, i aduce i-i lumineaz. 3 n sfrit, scrie el, ca o continuare a istoriei culturii naionale pot adaoga, i cele ce le-am scris eu. Micu avea credina c opera lui istorico-cultural venea n prelungirea culturii care l-a precedat i la care au colaborat mai multe generat de crturari romni. Deci, ceea ce mrturisea n tineree n cuvntul Ctre binevoitorul cititor din Brevis Historica Notitia despre scriitorii vrednici de ncredere de care nu e lipsit naiunea dacoromn, ne apare n lumina capitolului Scriitorii cei din romni sau anterior, n versiunea latin Viri litterati ex natione Valachicae ca ntemeiat nc de atunci pe o bun cunoatere a vechii noastre literaturi. Aceast orientare n istoria literaturii romne i-a ngduit lui Micu s descifreze liniile evolutive din cultura romneasc, s stabileasc, n ultim analiz, marile epoci culturale. Plecnd firesc de la teza latinist binecunoscut a descendenei nemijlocite din colonitii adui de Traian, Samuil Micu consider c romnii sunt continuatorii civilizaiei latine. Cretinismul l-au receptat odat cu lumea roman i a supravieuit, n pofida influenei slavone, n mediul popular (norodul printetile obicinuine, care de la nceput le-au avut nu le-au prsit). Perioada slavonismului cultural nu este, aadar, ocolit de Micu, ci dimpotriv ocup un loc nsemnat n scrisul su istoric. E necesar s observm, ns, c Samuil Micu socoate acest fenomen nu etnic, ci cultural, aa cum a i fost n realitate, fenomen rspndit att n viaa bisericeasc, ct i n aceea a statului. Micu este contient c slavona la romni mplinete simplamente rolul unei limbi de cultur (nici s socotea nvat a fi cineva, de nu tia limba sloveneasc i limba cea romneasc o zicea limb proast). 4 De o valoare cu total deosebit este observaia lui Micu interesnd problema limbii romne, care i datorete supravieuirea poporului i nu claselor stpnitoare: ...ct mai ndrznesc a zice c de n-ar fi fost prostimea norodului romnesc, carele au inut limba romneasc prin netiina limbii slavoneti, de tot ar fi perit limba romneasc. 5 Istoric cu o pregtire filologic superioar a oferit o explicaie slavonismului n cultura romneasc socotit ca avndu-i originea n raporturile cu bulgarii. Pentru el limba sloveneasc era deopotriv limba cancelariei domneti i a bisericii. Deci dup aceaia s-au adaos i aceast pricin c romnii coale nu avea, ci le cuta a nva limba sloveneasc, care era de lips i n cele politiceti i n cele bisericeti, c, cum am zis, toate tainele sfinte ale legii cretineti i toat slujba bisericeasc cu limba sloveneasc le svrea. i domnii romnilor i n ara Munteneasca i n Moldova diplomele i
Ibidem. incai 1964, p. 15. 3 Micu 1963, p. 74-76. Micu se refer la colecia de izvoare alctuit de incai: Rerum Spectantium ad Universum gentem Daco-Romanam seu Valachicam Collectio ex diversis autoribus facta a Giorgio Gabriele Sinkay de Eadem secundam ordinem chronologicum. 4 Idem 1995, 2, p. 194. 5 Ibidem, p. 195.
1 2

rnduielile sale tot n limba sloveneasc le da aideria fcea i episcopii, nici s socotea nvat a fi cineva de nu tia limba sloveneasc i limba cea romneasc o zicea limb proast. 1 Interesant este i explicaia pe care o d decderii slavonismului, pus n legtur cu stpnirea turceasc n sudul Dunrii i cu scderea tiinei de slavon la noi. Drept urmare, ptrunderea limbii romne n biseric i apare ca un fenomen determinat de comandamente externe aa cum, de altminteri, slavonismul fusese prilejuit de stpnirea bulgarilor. Probleme desigur inspirat tratate, crora ns istoriografia modern le-a adus noi aprecieri i, parial, alte temeiuri istorice. 2 Samuil Micu examineaz i influena neogreac n cultura romneasc n vremea fanarioilor (limba cea proast greceasc), o influen duntoare asupra limbii romne, spre deosebire de greceasca nvat. 3 O observaie plin de miez, dac avem n vedere consideraiile lui Demostene Russo n Elenismul n rile romne. n sfrit, Samuil Micu are n vedere de pe poziii anticonfesionale curentul naional promovat n veacul al XVIII-lea de Damaschin al Rmnicului, care desfoar o remarcabil oper de traducere a crilor n limba romn: ...pre la anul 1724 Damaschin, episcopul Rmnicului, crile bisericeti mai toate de pre slavonie le-au tlmcit pre romnie, carea tlmcire i astzi o ine toat biserica romneasc, aea ct acum toat slovenia cu totul o au scos din bisericile sale. 4 Aprecierea lui Micu este o dovad mai mult despre comprehensiunea crturarului romn ce vede n Damaschin un precursor de fapt al operei lui. 5 El pledeaz convingtor pentru o literatur n limba naional care s fie creat cu ajutorul veniturilor mnstirilor. Mai bine ar fi din veniturile arhimandriceti, dintru unele ncai, a face scoale, n care i tiinele filosoficeti i theologhiceti s se nvee, cri n limba romneasc s se fac... 6 Potrivit opiniei sale rangurile bisericeti ar trebui ncredinate oamenilor nvai, doritori de a lucra pentru binele de obte. n antitez cu arhimandriii de origine greac, Micu prezint n culori favorabile personalitile lui Damaschin al Rmnicului, Inochentie Micu, P. P. Aaron i Grigorie Maior. Aprecierea episcopilor Micu o face din punctul de vedere al sprijinului pe care acetia l-au dat dezvoltrii culturii. Cel care fusese promotorul luptei naionale romneti n Transilvania, Inochentie Micu este i n domeniul activitii culturale iniiatorul unui adevrat program cultural, al instituiilor monastice i colare ale Blajului, glorie pe care o mparte cu Petru Pavel Aaron i cu Grigorie Maior. n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, ne ntlnim cu un ntins capitol de istorie cultural, dedicat colilor din Blaj, n care prevaleaz adeseori nota memorialistic. Dei relateaz cu obiectivitate constructivismul practicat de Petru Pavel Aaron ca organizator al nvmntului la Blaj, simpatiile lui se ndreapt spre Grigorie Maior cruia i subliniaz meritele considerndu-l ca adevratul ntemeietor al colilor din Blaj, carele nu s poate spune ct nevoin au pus spre ntemeierea coalelor i umbla prin sate i aduna pruncii la coal, i singur i nva... 7 Din acelai punct de vedere a elogiat personalitatea lui Ignatie Darabant, un mecenat al su i un protagonist al micrii politice din timpul Supplexului n a crui reedin se redacteaz actul reprezentativ politic al romnilor din Transilvania. Din paginile consacrate istoriei trite reiese preuirea istoricului pentru personalitile care se apropiau de modelul episcopului luminat, om de cultur i om politic. El i exprima rezerve fa de acei episcopi care spunea... nvtura tot de unire, atta ct cu acea exageraie i cu atta procititur..., mai mult stricare i mprechere au fcut ntrtnd pre neunii. 8 Admiraia pentru Darabant, protectorul su, se datora constructivismul cultural efectuat la Oradea, unde a dobndit de la mprie seminarium pentru prunci cu scopul de a spori ntru nvtur. 9 Aceeai unitate de msur o aplic i domnilor romni, unui Constantin Brncoveanu, pomenit pentru opera lui de cultur. Multe lucruri bune au fcut Constantin Vod Brncoveanu, cri au tiprit, coale au fcut, multe mnstiri i biserici au fcut i au nnoit i s-a apucat de au dires csile domneti
Ibidem, p. 194. Panaitescu l969, p. 185-200. 3 Micu 1995, 2, p. 195. 4 Idem 1963, p. 98. 5 Duu 1968, p. 123-126. 6 Micu 1963, p. 79-80. 7 Idem 1995, 2, p. 333. 8 Ibidem. 9 Idem 1963, p. 128.
1 2

din Trgovite i n ora n Bucureti au fcut o mnstire foarte mare i frumoas... 1 Paginile pe care le-a rezervat domniei lui Brncoveanu ncorporeaz opera ctitorului de mnstiri n ara Romneasc i Ardeal, exemplificnd cu biserica din Fgra i cea din Ocna Sibiului la care a asociat donaia fcut mnstirii i mitropoliei de la Blgrad. Dat-au mnstirii i Mitropoliei de la Blgrad din Ardeal frumoas moii n ara Romneasc care el cu banii si le-au cumprat, a crora carte cea de donaie n pergament scris nsumi eu am vzut i o am cetit la anul 1766 n mnstirea Blgradului. 2 Spirit neconfesional, cu respect pentru tradiia rsritean, s-a simit solidar cu actul de cultur al epocii brncoveneti, din care se desprinde i o viziune naional ca tip de solidaritate, adiacent celei religioase. Lucrrile lui Samuil Micu ne ofer un tablou larg, cuprinztor al trecutului romnesc, o prim i ntins ncercare de istorie politic, social, cultural i religioasa a rilor romne din cele mai vechi timpuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea. O informaie bogat se grupa pentru prima dat ntr-o lucrare istoric romneasc, n care autorul ei ridica probleme i cuta rspunsuri. Multe dintre ele se vor regsi n scrisul marilor si contemporani, incai i Maior, altele vor atepta scurgerea anilor pentru a reapare. Prin numeroase informaii i probleme Samuil Micu este un nceptor, un mare iniiator al colii moderne romneti. Dar mai cu seam prin ideea naional, creia i-a subsumat iluminismul, el s-a fcut i precursorul romantismului n istoriografia romn. ns reala nsemntate a operei sale este ncercarea de prezentare global a istoriei naionale n toat diversitatea problematic care acoper istoria politic, domniile, biserica, cultura, societatea, cu un cuvnt istoria naiunii. Asociind istoriei evenimeniale o vast problematic, el a trasat, pe urmele lui Cantemir, cile pe care va evolua istoria romnilor n perioadele ce au urmat.

1 2

Idem 1995, 1, p. 429. Ibidem.

ISTORICUL ILUMINIST
nvestigarea operei istorice a lui Samuil Micu impune cercettorului o apreciere istoricoistoriografic. O atare tentativ este cu att mai necesar, cu ct un anumit tradiionalism greveaz interpretarea istoriografiei colii ardelene, a lui Samuil Micu n primul rnd. Dac cercetarea a fcut pai sensibili pe drumul ncadrrii corifeilor unor curente de gndire european, este tot att de evident faptul c despre Samuil Micu ca istoric s-au spus nc puine lucruri. Aceasta pentru c exegeii au urmat fie drumul bttorit al detarii ideilor fundamentale istorice: latinitatea, continuitatea, unitatea poporului romn, fie au evideniat numai concepia lui social-politic i filosofic. Dar i ntr-un caz i ntr-altul aprecierile nu epuizeaz problema esenial, aceea a istoricului iluminist. Suntem oarecum n preajma unei situaii paradoxale; vorbim despre iluministul Samuil Micu n general, un iluminist cruia nc nu i s-au dezvluit trsturile tocmai pe trmul istoriei, precumpnitor n ansamblul operei sale. Iluminismul lui Samuil Micu despre care se scrie rmne vduvit tocmai de aspectele care ar putea s-l fundamenteze mai bine i astfel s-l fixeze n contextul culturii veacului prin principalul domeniu cultivat: istoria. Dar mai este nc un fapt adeseori pomenit atunci cnd Samuil Micu apare n exegeza istoricilor sau filologilor. Ne gndim la caracterizarea pe care i-a fcut-o Nicolae Iorga ntr-un portret ce a avut darul s-l situeze n contiina general-romneasc. Ca form - scria istoricul - am spus-o, Samuil Micu e foarte adeseori un cronicar, un bun i interesant cronicar. i place a sta de vorb, a fi ispitit de amintirile trecutului, a-i spovedi sufletul. naintea sa, el n-are ca incai izvorul de reprodus, n-are, ca Maior, arma strlucitoare a argumentaiei cu care caut punctele slabe ale adversarului. E mai difuz, mai incoerent, mai btrnesc. 1 n ce msur admirabila caracterizare acoper realitatea? Mai poate fi socotit Micu un cronicar? i dac este aa, cum l-a vzut N. Iorga, n ce msur mai putem vorbi de istoricul iluminist? Aspecte din cele mai interesante se ofer unei cercetri de istoria istoriografiei, n cutarea unor rspunsuri nu numai pentru definirea lui Samuil Micu, ci n mare msur pentru momentul reprezentat de coala ardelean n istoria scrisului istoric romnesc. n cercetarea pe care am ntreprins-o am pornit pe un drum mai puin frecventat la noi n cazul colii ardelene, acela al istoriei istoriografiei, disciplin autonom care nu se suprapune filosofiei istoriei i nici cercetrilor ce urmresc evidenierea concepiilor social-politice. Ca metodologie avem n vedere lucrrile devenite clasice, Fueter, Thompson, Meinecke, Barnes, Gusdorf, Iggers, Breisach pentru a aminti cteva nume care au prezentat succesiunea marilor curente istoriografice i au evideniat att concepia, ct i maniera de scriere a istoriei. 2 Am ncercat n capitolele precedente studiul structurii scrierilor sale istorice. Operaie cu att mai necesar, cu ct acestea nu au fost analizate n toate detaliile i semnificaiile lor. Cercettorii pn recent au rmas - cu unele excepii 3 - la ceea ce ne-a dat odinioar ca fapte i interpretare, Nicolae Iorga n cunoscuta lui istorie literar, fr s cunoasc integral cea dinti lucrare scris n limba latin, definitorie pentru nceputurile istoriografiei romne moderne i pentru prezentarea profilului lui Micu ca istoric iluminist. Pornind de la analiza lucrrilor n succesiunea lor cronologic, am ncercat s dezvluim caracteristicile unei opere n lumina antecedentelor romneti ale istoriografiei secolului al XVIII-lea i n contextul mai larg al istoriografiei europene. O atare strdanie ne ofer noi temeiuri pentru o mai dreapt apreciere, ce poate sluji n special la fixarea locului istoricului n istoriografia romneasc. Samuil Micu, pentru a anticipa, chiar numai innd seama de datele pe care le deinem pn n acest moment, ne apare ca un creator ce depete nivelul cronistic. El este o personalitate care se afirm ca istoric n sensul modern al cuvntului, opera lui difereniindu-se de genurile medievale. Scrisul istoric al lui Samuil Micu este un act de gndire - pentru a-l cita pe Croce - nc de la primele lui lucrri redactate n limba latin. Suntem prin el departe de succesiunea unor serii cronologice, de incoerena care adeseori struie n cronic, de naraiunea uneori nesemnificativ. La Micu ne gsim n

Iorga 1901, vol. II, p. 161-162. Fueter 1964; Thompson 1967, vol. II; Barnes 1963; Meinecke 1959; Breisach; Iggers, 1986, p. 378-428. 3 Cmpeanu 1961, passim; Protase 1971, passim.
1 2

preajma unei istorii vii, contemporan ca spirit, cu ordinea ei logic, ce ngduie ptrunderea n intimitatea evenimentelor, n ultim analiz ne ntlnim cu o alt concepie istoric. Prin urmare, examinarea operei lui Micu ne oblig la nuanarea caracterizrii care a prins teren dup N. Iorga. Deci, urmeaz s avem n vedere c povestitorul Micu nu nseamn totui cronicarul ce trebuie catalogat ntr-un repertoriu de cronici. 1 ncadrarea lui Micu n istoria istoriografiei romneti o facem innd seama de fapte i nu de impresia, uneori neltoare, furnizat de lectura lucrrilor sale. S observm preliminar c el se afirm n prelungirea umanismului i preiluminismului romnesc, fiind stimulat ns i de umanismul trziu european i de istoricii barocului austriac. El a adus n cultura istoric romneasc un spor de interes pentru antichitate care i-a oferit surse eseniale ca informaie i interpretare. Faptul de a se fi oprit la originea poporului romn, n cadrul unei istorii a naiunii, ntemeiat pe izvoare antice, medievale i moderne, trebuia n mod necesar s ndemne la o diferit nelegere a funciei istoriei. Or, istoria consacrat descifrrii originii naiunii l-a situat n legtur direct i masiv cu legatul clasicismului, cu deosebire cu antichitatea latin, pe care o asimileaz iluminismului promovat. S menionm ns c n cristalizarea spiritului istoric modern, istoriografia antic a avut i un rol formativ, aa cum a avut n Occidentul european. Tema originilor i ideea rolului educativ al istoriei, integrate ntr-o pedagogie naional, au fcut prin opera lui Micu o carier spectacular. Contactul cu clasicismul latin a fost mediat n cultura romn de umanism i baroc nc din secolul al XVII-lea cnd intelectualii moldoveni i munteni prin mijlocirea culturii polone, italiene, maghiare i sseti descopereau ideea originii latine. Iluminitii ardeleni, la rndul lor, au reinut din frecventarea scriitorilor latini i elemente de gndire istoric care au accentuat, n spirit ciceronian, funcia educativ a istoriei. Prin intermediul scrierilor umaniste, ale vrstei barocului i preiluminismului, la care a asociat istoriografia ecleziastic francez, Micu i-a nsuit experienele majore ale istoriografiei moderne, la nivelul erudiiei colective. Sub influena spiritului jansenist i galican cunoscut din ambiana vienez interesele sale s-au ndrumat, potrivit ideilor Reformei catolice, spre cunoaterea primelor veacuri ale cretinismului. n ambiana universitar el a ntlnit deopotriv influena Aufklrung-ului german n sfera istoriei bisericii, aa cum acesta s-a conturat la Universitatea din Gttingen. Viena i-a mediat orientarea spre problematica istoriei ecleziastice inspirat de istoricii catolici i protestani i, n aceeai msur, de viziunea istoricilor janseniti preocupai de istoria cretinismului originar. Se poate considera c Micu n anii formaiei sale a cunoscut la Viena un climat istoriografic i ideologic care explic orientarea lui spre istoria cretinismului. Astfel, el a fost n msur s recepteze ideile catolice i ale protestantismului care, din raiuni diferite, s-au cantonat n domeniul istoriei ecleziastice a primelor veacuri. ntr-o Vien deschis curentelor din interiorul catolicismului, istoricul n devenire a parcurs o experien formativ pentru cunoaterea trecutului cretinismului care se ntlnea, n capitala monarhiei, cu tentativele reformismului habsburgic de reconsiderare a confesiunii greco-catolice. Aceste idei erau ns proprii i mediului episcopatului lui Grigorie Maior n care europenizarea propriei biserici devenise prioritar. ntr-un moment n care Curtea vienez ncearc o schimbare de atitudine, recursul la istorie putea s ofere argumente pentru a i se conferi bisericii romneti o poziie preponderent ntre episcopatele greco-catolice. Deci, pentru descifrarea scrisului su istoric raportrile la principalele orientri istoriografice din timpul absolutismului luminat i preiluminismului sunt de neocolit prin convergenele lor cu idealurile care stpneau mediul intelectual romnesc. Epoca absolutismului luminat i preiosefinismului, infiltrat de ideile iluministe, a fost creuzetul n care s-a definit concepia Luminilor romneti sub aspect filosofic i metodologic. Samuil Micu i-a nceput cariera de istoric la nceputul deceniului opt al secolului al XVIII-lea prin cercetri consacrate istoriei romnilor. Stimulat de ambiana intelectual a Blajului episcopatului lui Grigorie Maior, antrenat de noul curs reformator propulsat de Kaunitz i de viitorul mprat Iosif al IIlea, 2 esenial ns de ideile lui Sonnenfels, Van Espen, Eybel i Martini, Micu se ndreapt spre cunoaterea istoriei naiunii i bisericii ntr-un timp n care Curtea prea hotrt s sprijine grecocatolicismul din imperiu. Astfel, prima generaie de studeni care se formeaz la Viena ctig,
1 2

Crciun, Ilie 1963, p. 419-423. Stroup, p. 168-192; Szab 1994, p. 210-354.

comparativ cu predecesorii, alte orizonturi culturale n contact cu spiritul reformelor ce ptrunseser n universitate, n viaa oraului. Pentru a-l nelege pe Samuil Micu i semnificaiile operei istorice, nu este inutil credem s ncercm o reconstituire, mcar parial, a orizontului de care a beneficiat. n Biblioteca Blajului se puteau citi n vremea lui lucrri semnificative aparinnd istoricilor antichitii sau scrieri ca Annales ecclesiastici (1588) a lui Baronius (1538-1607) la care Micu se refer, i de la care i-a nsuit metoda critic a umanismului italian n materie de surse istorice n replic la istoriografia Reformei. nvatul cardinal inaugureaz istoriografia Contrareformei nrurind destinul istoriei ecleziastice romneti n epoca modern. El a apelat n opera lui la metoda surdinei, cum o va numi Fueter. Tot aa se puteau citi din lucrrile lui Bossuet (1627-1704), Histoire des variations des glises protestantes (1688), prin care istoria iese din naraiunea faptelor exterioare pentru a cuta consecinele generale ale unui eveniment. Datorit claritii i strlucirii n tratare, Bossuet reuete s aduc chestiunile teologiei n faa opiniei publice. Un adevrat arsenal n care iluminitii au gsit argumente suficiente pentru o lrgire a orizontului teologiei i al istoriografiei bisericii n general. Prezena scrierilor lui Bossuet este explicabil dac inem seama de climatul vienez galican i de opiunile clerului superior greco-catolic aflat n cutarea unei individualiti naionale n universalismul bisericii romane. Este evident c autorul celebrei Defensio cleri galicani i n general lucrrile primatului bisericii franceze au avut o semnificativ influen asupra intelectualilor romni, aa cum Provincialele lui Pascal sau opera lui Muratori au pregtit terenul pentru raionalism, purtnd problemele teologiei prin faa tribunalului laic. 1 Autorii citai au circulat n Transilvania, constituind o tem de meditaie frecvent pentru crturarii romni. Lecturile istorice ale lui Samuil Micu au fost evident mai ntinse dect s-ar crede. Intelectualii Blajului cunosc, i Micu n special, autori ca Louis Maimbourg, care a tratat istoria bisericii pe tonul unei istorii confesionale militante n termenii Contrareformei. Istoricul care a contribuit la dezvoltarea ntr-un nou spirit a istoriei ecleziastice a fost indubitabil Johann Lorenz von Mosheim (1694-1755), prin lucrrile sale Institutiones historiae ecclesiasticae Novi Testamenti (1737-1741) sau Institutiones Historiae Christianae (1739), readucnd istoria bisericii pe trmul realitilor. Concepia i metoda istoric mprtit de Mosheim a fost modern datorit apelului la critica surselor, la spiritul pragmatic aplicat istoriei instituionale, sociale i politice, la cadrul n care se desfoar viaa intern a bisericii, intelectual i religioas care au creat precondiiile transformrii istoricului ntr-un interpret al trecutului vzut ca proces independent i al integrrii istoriei sacre n istoria universal. ncheierea la care ajunge Fritz Valjavec este lmuritoare fiindc esenializeaz contribuia istoricului protestant la inovarea istoriografiei ecleziastice: ...prin Johann Lorenz von Mosheim istoria bisericeasc fusese secularizat i adugat tiinei istorice ca parte integrant. 2 Recent un istoric al istoriografiei ecleziastice scria pe bun dreptate: Cu Lorenz von Mosheim ncepe un nou capitol n istoriografia ecleziastic. 3 Istoricul de la Gttingen a circulat n mediul de la Sfnta Barbara, lucrrile lui se gsesc n bibliotecile particulare contribuind la orientarea cercetrilor care tocmai n deceniul opt se cristalizau n mediul romnesc. n condiiile n care istoria romnilor din Transilvania se contopea n bun msur cu istoria bisericii, Samuil Micu s-a orientat firesc spre scrierile istorice cu coninut ecleziastic. Astfel, alturi de istorii provenite din sfera catolic sau protestant Micu a ncorporat lecturilor sale nu numai istorici ai dreptului natural, ca Hugo Grotius sau Samuil Pufendorf, 4 ci i scrierile istoricilor mediului ssesc, Johann Trster sau Georg Hanner amplu utilizate n istoriile pe care le scrie. Astfel, contribuiile majore ale istoriografiei sseti, aflate n nemijlocit legtur cu istoriografia protestant german, printre care cartea lui Hanner, Historiae ecclesiarum Transilvaniae (1694), i-au oferit repere pentru istoria confesional a principatului. Samuil Micu i-a ndreptat atenia cu o anume predilecie spre istoricii bisericii din secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea care i-au mediat contactul cu experiena colii savante a
Fueter 1914, p. 267. Valjavec 1961, p. 291, p. 294-301. 3 Meinhold 1967, p. 11-38. 4 Nu apare textul notei!!!!!!!
1 2

congregaiilor religioase, reprezentat de bollanditi i maurini. Erudiia colectiv, asimilat n opera lui Claude Fleury, i-a ntrit convingerea n valoarea primelor secole din istoria cretinismului pentru procesul de nnoire a religiei. n acest sens erudiii au anunat noi timpuri, noi interese, noi condiii de nvmnt, noi colari. 1 i ntr-adevr, erudiii secolului al XVII-lea au nzuit prin locul acordat tiinelor auxiliare pe care le-au fundamentat, prin editarea critic a izvoarelor potrivit unor noi concepii metodice, la o nou interpretare a textelor, a informaiei n general. Dispunnd lexicografic materialul istoric, ei aeaz faptele n ordinea lor exterioar, cronologic, fcnd din scrierile lor vaste repertorii istorice, analizate i interpretate. Apelul lui Micu la contribuiile lui Ioannes Bollandus (Acta Sanctorum), la Du Cange, la istoricul francez Vaissete, autor i al unor Anale a Languedocului, alturi de Geographie historique ecclesiastique et civile, au contribuit desigur substanial la formarea lui ca istoric. n aceeai ordine de idei s menionm i scrierile iezuiilor maghiari care se rataeaz istoriei iezuite europene, marelui efort istoriografic, n special orientrii bollandiste. De citat sunt numele lui Stephan Kaprinai (1741-1785), Stephan Katona (1732-1811), George Pray (1732-1801), conductor al Pazmaneului, ale cror opere au fost adeseori consultate de istoricul romn. Or, prin acetia Micu stabilete fertile legturi cu una din direciile istoriografiei europene a secolului al XVIII-lea 2 care a influenat istoriografia transilvnean. El a intrat de atunci n coresponden tiinific i legturi personale cu Johann von Engel, discipol al lui Schlzer i continuator al istoriografiei iluminismului german. Se tie c Samuil Micu a corespondat cu acest elev al Gttingenului i c opera acestuia a beneficiat de informaii n domeniul culturii romneti a doi din reprezentanii colii ardelene. 3 De o valoare deosebit sunt ns pentru formaia lui Samuil Micu scrierile istoricului francez Claude Fleury (1640-1723), autorul unei istorii bisericeti pe care o i traduce n limba romn n vremea cnd era prefect de studii la Sfnta Barbara. Dei prima ncercare de traducere dateaz din 1782, exist dovezi c noul spirit a influenat mai curnd formaia lui istoric. Dovada sunt leciile audiate la Universitate, i ne gndim la cele teologice, predate de profesorul Rieger etc., i la ambiana galican a Vienei. 4 n orice caz faptul c Samuil Micu cunoate i traduce pe Fleury n limba romn, c tlmcete integral introducerea istoric de valoare metodologic a abatelui francez, c scrie o istorie bisericeasc abreviat dup opera acestuia, reprezint un contact cu spiritul istoriografiei savante franceze. Cunoscutul i popularul istoric a fost influenat de opera lui Tillemont i Mabillon de la care a preluat metoda i a putut astfel s structureze o expunere tiinific. Aspectul pe care l semnalm este de nsemntate pentru istoriografia modern romneasc deoarece atest influena istoriografiei savante franceze asupra istoriografiei romneti nc de la nceputurile deceniului opt al secolului al XVIII-lea. Opera istoricului galican, prin Discours sur l'histoire ecclesiastique, ctig noi semnificaii prin atitudinea pe care a marcat-o condamnnd credulitatea, excesul ei, mergnd pn acolo nct un recent istoric francez socotete Discursul independent..., puin aspru fa de biseric. Valoarea leciei lui Fleury ne apare ns i mai evident dac vom apela la un text dintr-o scrisoare n care istoricul i manifest solidaritatea cu spiritul colii istorice a lui Mabillon: Tous les gens senses et veritablement pieux voient avec plaisir refuter solidement les erreurs peuvent tre occasion superstition et descrier au dehors les saintes pratique de la religion. C'est, ce me semble, un des principaux fruits de l'erudition ecclesiastique car, comme la superstition est fille de l'ignorance, le principal moyen de la detruire est d'instruire et de repandre la lumiere par la connaissance de l'antiquit. 5 Este desigur aici ceva din atitudinea ce anun raionalismul secolului luminilor, un element constitutiv al Frhaufklrung-ului. Prin aceast orientare Micu a ajuns n contact i cu studiul critic al cretinismului, al istoriei bisericii care a contribuit la formarea spiritului istoric modern, eliberat de mpovrrile lumii medievale, prin apelul nemijlocit la sursele primare referitoare la primele veacuri ale cretinismului. Istoricul romn, prin demersurile lui pe trmul istoriei bisericii, se integreaz unui climat istoriografic prin care
Thomson II, p. 3-5. Valjavec 1958, p. 299-301. 3 Engel 1804, p. 90-91; Thallczy 1915, p. 1-16; Engel, Ibidem, p. 75-76. De o influen a lui Engel asupra lui Samuil Micu nu poate fi vorba n primele sale lucrri. Raporturile lor dateaz din jurul 1800. 4 Prclin 1938, p. 24-71. 5 Apud Appolis 1960, p. 10-11; Pentru climatul istoriografic Fueter 1914, p. 315; Winter 1966, p. 38-39; Iggers 1986, p. 236245.
1 2

jansenismul i pietismul au determinat asumarea idealului cretinismului originar deoarece se putea realiza o concordan cu iluminismul, n domeniul istoriei bisericii. 1 Din aceast experien a rezultat i studiul critic al surselor cretinismului, ncepnd cu Biblia i terminnd cu numeroasele traduceri din literatura patristic. Lui Micu i se ofereau prin opera istoricului francez sugestii ce l-au influenat profund. n acest context s remarcm c istoricul german Meinecke observ n Klassizismus. Romantismus und Historisches Denken im 18. Jahrhundert c alturi de antichitate, cretinismul a fost un factor fundamental al istorismului secolului al XVIII-lea. Or, se pare, Claude Fleury, strns legat de coala savant, a influenat orientarea istoricului romn, fixndu-i note definitorii pentru ceea ce va deveni istoriografia n secolul urmtor. Samuil Micu n Brevis Historica Notitia... i chiar n De ortu, progressu conversione Valachorum... utilizeaz opera istoricului galican. Direct sau indirect Samuil Micu ia act i de orientarea istoric a vrstei erudiiei (cca 1600-1750), ce st la baza marii istoriografii a secolului al XIX-lea. Ca atare, istoricul romn a putut gsi la Viena prin cunoaterea istoriografiei europene o nou i necesar viziune datorit creia el se formeaz ca istoric n spiritul istoriografiei iluministe. Aceste contacte, orict de concludente ar fi, nu pot s ne dispenseze de o privire, fie ea chiar sumar, asupra istoriografiei austriece. Se poate afirma n lumina unor certe atestri documentare c Micu a cunoscut la Viena i unele din lucrrile istorice ale epocii barocului austriac, cum este cea n trei volume a contelui Gualdo Priorato - Historia di Leopoldo Cesare 1670/74, mult preuit la vremea ei, dup cum ne ncredineaz un remarcabil istoric al istoriografiei austriece. 2 Micu triete la Viena ntr-o vreme n care cercetrile istorice fac progrese tot mai evidente prin disciplinele auxiliare, nrurite de contribuiile colii savante. Important pentru definirea lui Micu rmne alturi de erudiia colectiv istoriografia barocului care l-a influenat metodologic i ideologic. Barocul austriac i-a nlesnit un contact cu metodele istoriografiei europene, iar ideologic i-a furnizat un ndemn n afirmarea valorilor istoriei naionale romneti, prin cercetarea originilor, n ambiana absolutismului austriac catolic interesat tot mai mult de realitile centrale i sud-est europene. De altminteri nu putem s nu amintim legturile mai vechi ale barocului austriac cu istoriografia rii Romneti. Astfel, stolnicul Constantin Cantacuzino a stabilit trainice legturi cu Marsigli, unul din reprezentanii barocului, personaj ce fcea parte din cercul lui Eugeniu de Savoya. Ideea misiunii cretine a imperiului, supranaionale i antiotoman, exaltat de italianul Priorato este atestat de nsei opiniile lui Micu n Prologul din Brevis Historica Notitia n care face apologia colaborrii domnilor romni cu Casa de Austria n vremea lui Leopold I. Ce nseamn la urma urmei De ortu, progressu conversione Valachorum dac nu ncercarea de a gsi un loc mai bun prin confesiune romnilor din imperiu, romnilor n general, pornind de la universalismul catolic austriac cruia i semnaleaz existena unei romaniti orientale? Astfel, n contextul unor metamorfoze intervenite n politica imperial, elita greco-catolic sesizeaz interesul expansionist habsburgic, pe terenul Contrareformei. n acest sens, cu mult ndreptire, un istoric american 3 sublinia importana ideii misiunii cretine n rsrit menit s satisfac eluri n primul rnd ale Casei de Austria, n care se nvemnteaz vechea idee de cruciad corectat de un parial imperialism naionalist ce se remarc ca un ecou n opera lui Samuil Micu. Dac istoricul romn ncorporeaz n opera lui idei ale istoriografiei austriece, el vizeaz n esen scopuri naionale, romneti. Din aceste considerente remarcm c orizontul istoric iniial al lui Samuil Micu, ce sta sub semnul antichitii i umanismului, al istoriografiei savante, catolic sau protestant, i al istoriografiei barocului austnac, este mult mai bogat dect s-a putut bnui. Acest fapt ndeamn la noi disocieri n ceea ce privete istoriografia Aufklrung-ului romnesc. Desigur Micu este un fiu al Aufklrung-ului care respir atmosfera reformismului austriac, ale crui idei le asimileaz ntr-un moment decisiv n istoria propriei naiuni. Problema care se ivete este rezumabil ntrebrii: prin ce elemente ale operei sale este el iluminist? Evident, Samuil Micu ca beneficiar al spiritualitii secolului, i nsuete o cultur care se

Lhotsky 1962, p. 94. Ibidem, p. 131. 3 Kann 1977, p. 38-39.


1 2

dezvolt sub influena iluminismului timpuriu, din perioada de trecere de la baroc la iluminism, o cultur care treptat i asociaz sensurile iluminismului dezvoltat. Este oare istoria pe care o scrie o istorie iluminist? i dac este, prin ce anume? Problem, s recunoatem, dificil, dar pe care suntem nevoii s o discutm, ncercnd un rspuns. De la nceput trebuie s constatm c n formaia sa istoric nu ntlnim direct mrturiile influenei lui Voltaire, Hume, Robertson, Gibbon, prinii istoriografiei iluministe europene. n ultim analiz este firesc s nu constatm aceste influene, fiindc Aufklrung-ul austriac, iosefinismul ca politic cultural dominat de pragmatism nu a manifestat un interes deosebit pentru mit - istoria voltairian. n vederile acestuia au intrat mai mult necesitile urgente ale pregtirii funcionarilor, ale educaiei cetenilor n spirit dinastic. Aa se explic modestia istoriografiei Aufklrung-ului austriac, care nu a produs reale valori. 1 n schimb, istoriografia german a vrstei Luminilor n domeniul istoriei bisericii a contribuit la definirea lui Micu ca istoric prin istoria ecleziastic adiacent celei franceze sub raport formativ. Rspunsul la ntrebrile formulate sunt de natur s stimuleze o tentativ de reconstituire a faptelor pentru a disloca clieele n circulaie n interpretarea istoric. Aa cum s-a putut constata orizontul istoriografic al lui Samuil Micu aparine unei table de valori raportabile la coala savant, la istoriografia umanismului i barocului, la istoria ecleziastic promovat de Reforma catolic i de protestantism. Reconstituirea surselor sale istoriografice nu a identificat prezena scrierilor istorice de vrf ale iluminismului englez sau francez. Dei n Brevis Historica Notitia apare un ecou din Schlzer n legtur cu istoria sailor, acesta pare a fi mediat i nu direct. Este ns cert c istoricul nu era n afara climatului general istoriografic, dovad interesul pentru istoria bisericii i a vieii religioase, pentru istoria culturii. Pentru o mai adecvat raportare a scrisului su istoric la spaiul istoriografiei secolului XVIII o incursiune n istoriografia Luminilor anglo-franceze i germane ni se pare oportun pentru a-l ncadra n genul de istorie pe care l-a cultivat. Chiar dac cele dou mari orientri ale istoriografiei Luminilor, mit istoria voltairian i istoriografia Gttingenului, prin Gatterer i Schlzer, nu au avut o influen formativ direct, excepie fcnd istoria bisericii asupra lui Samuil Micu, ele au creat, fr ndoiala un climat care i-a influenat gndirea istoric. Ca atare, o reconstituire a concepiei i metodei istorice la nivelul celor dou direcii este util ncadrrii istoricului n peisajul istoriografic al timpului. S observm c istoriografia franco-englez i german a realizat o semnificativ laicizare prin materia tratat. De asemenea, istoricii care au ilustrat-o au fost marcai de raionalism, de filosofia secolului precum i de ncrederea n ideea de progres. Istoriografia secolului al XVIII-lea, comparativ cu epocile anterioare, prin spiritul contemporan ptruns de pragmatism, a manifestat preocupare pentru problemele politice i sociale. Istoricii iluminiti realizeaz o concordan cu ideile diligente ale epocii. Fr ndoial ei au ridicat epoca n propria lor contiin, ceea ce explic angajarea lor n militantismul politic, fcnd prin istorie un pas n istoria pe cale de a se face. Peisajul istoriografiei iluministe este de o rar diversitate prin genurile pe care le cultiv, concepia i metoda mprtit. Aceast diversitate ncorporeaz istorii ce aspir la prezentarea civilizaiei universale. Deopotriv istoricii acestei vrste s-au oprit la teme de istorie naional sau universal concepute ca istorii ale civilizaiei. mbinnd istoria cu filosofia, ei examineaz evoluia speciei umane de la antichitate la secolul pe care l triesc, n dezacord cu lumea medieval, cu ignorana i superstiia ce-i fac cortegiu, n care vd o contrariere a drumului spre progres al umanitii. n concepia lor calea de la barbarie la civilizaie este parcurs n lente etape pn la antichitate, considerat cel mai nalt punct al civilizaiei, de la care ncep tenebrele evului mediu; de aici prin progrese treptate omenirea evolueaz spre epoca luminilor i prin ea spre ameliorarea condiiei umane. Cu timpul se cristalizeaz o nou concepie istoric profesat de Voltaire, Hume, Robertson, Gibbon, ce dezvolt n istoriografie spiritul laic promovat nc de umanism, o filosofie a istoriei care amendeaz providena pe care o nlocuiete cu legea natural. Astfel ei ajung s considere c societatea se conduce dup legile ei proprii n care omul, uznd de raiune, poate pi pe drumul progresului, poate interveni n evoluia istoric modelndu-i mersul conform cu principiile filosofice ale Luminilor. Potrivit acestei concepii omul ajunge s fie un subiect susceptibil de a fi studiat. 2
1 2

Valjavec 1961, p. 228-294. Fueter 1914, p. 349-363.

Atenia acordat omului se manifest n dublu sens, odat supraestimnd rolul personalitii n istorie, a despotului luminat, n al doilea rnd prin supraestimarea binefacerilor culturii pentru a putea contribui la progresul societii i a realiza astfel veacul politeii. Istoria poate, deci, prin exemple, s contribuie la ameliorarea unor stri de lucruri anacronice, de natur instituional sau spiritual, care stvilesc drumul nainte spre reformele salutare, n msur s deschid calea unui secol luminat, al unei fericiri terestre. Superstiia, norul netiinei sunt, n opinia iluminitilor, principalele cauze ale nenorocirii omenirii. Istoria capt acum o valoare practic, imediat, ce poate conferi societii lecii utile, un ndreptar susceptibil de a fi urmat. Istoria este istoria omului muritor, avnd drept subiect central ameliorarea intelectual i social a genului uman. De aici decurge predilecia Luminilor pentru istoria cultural i social, care eclipseaz aureola sfinilor, gloria militar i o nlocuiete cu rolul personalitilor, ce se disting prin nelepciune, prin ataament pentru istoria omului. De aceea istoria pe care o scriu este istoria spiritului uman, a moravurilor, a legislaiei etc. Je voudrais dcouvrir ce que fut la socit humain cette poque, comment les hommes vivaient dans le cercle de leur famille, quels arts taient cultives. 1 Sau n alt parte: Le sujet trait tait l'histoire - scrie Voltaire - de l'esprit humain, non detail des faits qui sont presque toujours dfigures il n'importait pas, par exemple, de dcouvrir quelle famille appartenait le signeur de Puisset..., mais de voir par quels degrs il avait pass de la barbare rusticit de ces temps - la la politesse du notre... C'est l'histoire des opinions qu'il faut crire; c'est par la quele chaos des evenements, des factions, des revolutions et des crimes devient digne d'tre presente la consideration des sages. 2 Or, drumul spre isteria civilizaiei era larg deschis cu aceste consideraii i mai mult, calea spre istoria universal, justificat de aceeai unitate a genului uman. O istorie contemporan ca preocupri i spirit, interesat de societatea prezentului i ostil trecutului medieval. Il est ncessaire de connatre l'histoire de cette poque a seule fin de la mempriser. 3 Lumea medieval, desigur neistoric, apare dominat de haosul polic, de srcie, brutalitate i insecuritate care i fac cortegiu, n bun vecintate cu ignorana, superstiia i gustul ru. Desigur, n aceast apreciere se descifreaz cu uurin preocuprile politice ale strii a treia franceze, care n lupta ei avea nevoie de exemple pentru instrucia politic a contemporanilor. Este justificat s ne ntrebm cum erau cu putin atari consideraii, cum era posibil o asemenea libertate de opinie. Istoricii iluminiti sunt istorici independeni ce judec trecutul din punctul de vedere al claselor i pturilor sociale, mai mult sau mai puin, excluse din viaa politic, intelectuali liberi n aprecieri. Nefiind ataai n general curilor regale sau imperiale ei i ngduie s ptrund mai n fondul lucrurilor, ridicnd probleme i cutnd soluii. Ei caut, n special, cauzele ascunse ale marilor transformri, angajnd un dialog cu forele puterii constituite, statul absolutist, biserica, crora le contrapun lumea ideal plsmuit de filosoful istoric. Critici violeni ai ntocmirilor sociale i politice perimate, ei sondeaz istoria politic cu gndul la lmurirea problemelor prezentului. Astfel asistm la cristalizarea unei istorii emancipate de sub tutela statului, o istorie n care istoricii aveau o notabil libertate de micare, dei mult detaat, de la caz la caz de supravegherea totui atent a guvernanilor. Istoria iluminist se impune ns prin calitile ei remarcabile literare, fiindc istoria niciodat nu a fost att de bine scris i ntr-un att de perfect acord cu ideile dirigente ale epocii. 4 Este o istorie elegant, n opoziie cu istoriile savante, erudite, cu gust de anticrie, din veacul precedent. Acum, sub pana lui Voltaire, Hume, Robertson i Gibbon, istoria combin stilul literar cu gndirea raional i cu o just msur de exactitate critic. 5 Cu limitele inevitabile pe care le are, supraestimnd rolul personalitii, al culturii n evoluia societii, coala iluminist ctig n expansiunea sa european adereni i un prestigiu bine meritat pe continentul nostru sau n America. Istoriografia iluminist face o carier deosebit i n Germania unde Aufklrungul mprumut trsturi distincte scrisului istoric datorit unor proprii tradiii. i aici cercetrile epocii barocului, dar mai cu seam ale Reformei netezesc drumul spre noua istoriografie iluminist. Astfel, Leibniz i

Voltaire 1963, tom. 1; Ferguson 1950, p. 86-89. Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ferguson 1950, p. 86-96. 5 Ibidem.
1 2

colaboratorul su Johann Georg von Eckhardt (1664-1730) stau, ca istorici, pe terenul lumii barocului. 1 n istoriografia european la mijlocul secolului al XVIII-lea n cercetrile istorice se impune prin Gatterer viziunea Aufklrung-ului, pornind ns de la erudiia protestant, de la aceea a benedictinilor i a bollanditilor. Pe bun dreptate un istoric al istoriografiei secolului al XVIII-lea, Georges Gusdorf, n opoziie cu mit-istoria voltarian, sublinia c realele probleme epistemologice i metodologice le aduce coala Gttingenului. Or, n acest spaiu german, prin Gatterer ntr-un mediu universitar au fost promovate metodele erudiiei bollandiste i maurine. n mod particular, aa cum s-a relevat de Georg G. Iggers, au fost create noi condiii prin eliberarea studiilor universitare de sub controlul teologic. Istoricii germani au combinat comparatismul, cauzalul i socialul cu o intens curiozitate pentru aspectul individualitii, unicitii i dezvoltrii considerat proprie viziunii germane istorice. 2 Deci istoriografia german a fost tributar tradiiei protestante i n general erudiiei secolului precedent. O deosebit pondere n ansamblul istoriografiei de limb german a avut-o istoriografia Reformei, a barocului trziu i a preiluminismului de inspiraie leibnizian. O influen hotrtoare a avut asupra lui Samuil Micu barocul austriac care a subliniat aportul benedictinilor din Melk care au fcut din celebra mnstire un centru al cercetrilor istorice, prin fraii Bernhard i Hieronymus Pez, ce au facilitat ptrunderea istoriografiei savante n imperiu. Dar cercul partizanilor maurini n Austria nu s-a restrns la benedictinii din Viena, Melk, Kremsmnster, el s-a extins i asupra unei instituii de nalt cultur cum a fost Hofbibliothek, asupra unor personaliti care au lucrat aici, cum a fost J. Gentilotti, ce a manifestat i interese pentru jansenism, pentru activitatea lui Muratori sau G. Ph. Spannagel, care a scris o biografie a lui Iosif I, o adevrat contribuie la istoria Aufklrungului timpuriu. 3 Aa se i explic faptul c Micu sosind la Viena n 1766 a gsit foarte curnd drumul prin jansenism i galicanism, prin intermediul operei lui Fleury, spre istoriografia savant european. Barocul a fost ns elementul care a nlesnit contactul cu un nou orizont de cultur istoric ntr-o Vien impregnat de ideile Reformei catolice. 4 Este, credem, un rezultat pozitiv al acestei cercetri faptul c astzi putem stabili drumul prin care Micu a ajuns n contact cu istoriografia savant. Aufklrungul a influenat formaia istoric a lui Samuil Micu prin istoriografia din Gttingen, unde profesa Gatterer i Schlzer i unde de curnd s-a dezvoltat o real istoriografie modern. 5 Spre sfritul carierei Micu stabilete contacte personale cu Engel, a crui oper major aprut n 1804 nu l-a putut influena. Indirect ns coala istoric german l-a influenat ntr-o perioad precedent. n rile de limb german ptrunde ns i influena voltairianismului, fr ca acesta s imprime o linie dominant n istoriografia german. Dar n ansamblu rmne marele ctig al receptrii erudiiei congregaiilor religioase pe terenul unor aspiraii proprii, interesul iluminismului german pentru istoria i cultura popoarelor est-europene prin L. A. Schlzer, L. Albrecht Gebhardi, Hans Erich Thunman, Chr. v. Engel i mai cu seam Herder. 6 Deci istoricul romn s-a format ntr-un centru cultural de nsemntatea Vienei, care l-a pus ntr-un contact nemijlocit cu istoriografia european ce a iradiat o influen asupra cehilor, maghiarilor i romnilor. Din acest motiv noi am ncercat analiza istoricului Micu avnd ca punct de plecare opera lui de nceput, Brevis Historica Notitia scris sub influena Vienei i n spiritul acestei nruriri. Ceea ce s-a petrecut mai trziu, pe parcursul redactrii celorlalte opere, s-a adugat la acest impuls fundamental. Studiosul romn care frecventase leciile de istorie de la Universitatea vienez, n atmosfera nnoitoare ce cuprinsese venerabila instituie, aduce n istoriografia romneasc, un nou orizont de cultur istoric care va imprima i noua orientare raionalist. Dar nu numai influena Universitii trebuie semnalat, ci i atmosfera general a epocii, iluminismul care domin viaa spiritual a capitalei. Ambiana oraului impregnat de experimentul terezian i iosefin, orientarea spre restructurarea vieii politice i sociale a imperiului, deschide tnrului romn noi i fertile perspective. De la nceputurile sale istoriografice Micu ne apare ca un istoric angajat, prins n militarismul general al epocii, n cadrele cruia
Valjavec 1961, p. 284 i urm. Gusdorf, p. 378-428; Iggers 1986, p. 234-245. 3 Winter 1966, p. 119-330. 4 Coreth 1950, passim. 5 Winter 1966, p. 372-376; Iggers 1996, p. 236-237. 6 Valjavec 1958, p. 295-302.
1 2

un Grigorie Maior ncerca, prin mijloace adecvate momentului, s transpun n via programul politic furit de Inochentie Micu. De ortu, progressu, conversione Valachorum, un decupaj din ceea ce va s fie Brevis Historica Notitia ne introduce n frmntrile luptei naionale, creia istoria i va fi subordonat. Prin istorie, chemat s descifreze tainele originii neamului, aceti crturari cred c pot convinge forurile nalte despre dreptatea unei naiuni oprimate. Este i aici n gndul lor mentalitatea iluminismului, ncreztor n puterea opiniei, n posibilitile aproape miraculoase ale actului de cultur. Se nate de fapt n acest moment o istorie politic stimulat de afirmarea propriei identiti, mai cu seam n societatea ardelean cutreierat de adnci inegaliti sociale i naionale. n acest sens Brevis Historica Notitia, piatr unghiular a istoriografiei romneti, reprezint unul din principalele puncte de referin n aprecierea scrisului istoric al lui Samuil Micu. Redactat n limba latin, fiindc se adresa i forurilor politice i tiinifice strine, servea ntr-o larg msur un scop politic. O scriere angajat unui el precis formulat, cunoaterii neamului romnesc, de la originile lui pn n secolul n care tria, de ctre lumea contemporan, n primul rnd de ctre conducerea imperiului cuprins de febra nnoirilor. Restructurarea i noua organizare a iosefinismului trebuia s fie fcut, n opinia crturarilor romni, i n funcie de naiunea pe care o reprezentau. Istoria n societatea romneasc, ca i n alte pri ale continentului, mrturisete existena unui spirit identitar activ, expresie a contiinei de sine i a implicrii politice prin desacralizarea culturii. 1 Brevis Historica Notitia ne vestete i semnele unei orientri metodologice atunci cnd autorul i propune s nfieze nsuirea, firea i starea romnilor, moravurile, obiceiurile i datinile lor. Pentru Micu istoria ca intenie nu mai este o simpl nirare cronologic, istoricul fiind chemat s cuprind o sfer mult mai larg de probleme. Cea mai important inovaie - va constata un istoric al istoriografiei - a fost tendina general de a lrgi sfera de activitate a istoriei, astfel nct s se extind dincolo de intrigile politice ale bisericii i statului i s mbrieze istoria societii, comerului, industriei i civilizaiei n aspectele ei cele mai mari.2 Ceea ce s-a ntmplat n alte zone ale continentului european, la o alt scar de valori, se petrece i la noi. Acelai efort, deci, de adoptare a unei noi atitudini culturale, de forare a vechiului tipar cronologic, chiar dac mai struie nc anterioare concepii. Ceea ce ncepe s prevaleze este orientarea spre acel imperiu al moravurilor, spre care cheam Voltaire, spre istoria politic de rezonan contemporan sau, pur i simplu, spre istoria vremii trite. Dac am rmne numai la examinarea planului lui Samuil Micu vom constata dimensiunile demersului nu numai sub aspect cronologic, ci i din unghiul de vedere al tematicii ce ncorporeaz alturi de expunerile domniilor romneti o ntreag gam de aspecte politice, sociale, culturale, religioase, urmrite, fie pe parcursul expunerilor, fie n capitole speciale consacrate unei probleme. Discutarea unor teme fundamentale ca latinitatea, continuitatea romnilor n Dacia, ntemeierea statelor romneti medievale, istoria cretinismului la romni i a bisericii de la origini pn n secolul al XVIIIlea prilejuiete de fapt meditaia politic a unui crturar care subordoneaz istoria emanciprii naiunii principalului imperativ prezent n mentalitatea elitei. De aici i existena unor capitole generale de sintez despre starea romnilor n imperiul austriac i n principatele dunrene sau despre literaii romnilor. Prezente n Brevis Historica Notitia ele vor fi mult amplificate n Scurt cunotin a istoriei romnilor, n care viziunea iluminist ctig un teren substanial fa de lucrarea de nceput n limba latin. Istoricul examineaz probleme ca: unitatea poporului romn (n ce pmnturi locuiesc romnii), istoria contemporan a neamului romnesc (Statul romnilor peste tot), alturi de semnificativul capitol intitulat nceputul neamului romnesc n care discut de fapt afirmarea contiinei naionale romneti n secolul al XVIII-lea. Samuil Micu depete prin sfera larg a problemelor abordate att istoriografia umanist i ecleziastic, ct i istoriografia savant. Este cantonat prin angajarea profesat mai aproape de istoriografia european iluminist, realiznd prin meditaia pe marginea strii naiunii o istorie subsumat ideii de emancipare.
1 2

Furet 1965, p. 25-28. Barnes 1965, p. 149.

Spaiul pe care l-a acordat problemelor politice contemporane, istoriei Unirii ecleziastice, istoriei romnilor ardeleni n special, luptei de emancipare naional desfurat de Inochentie Micu sau epocii fanarioilor, mrturisete o nou comprehensiune. Mai mult, se poate considera c istoriografia nregistreaz un fapt fundamental prin problematica social-economic, mai ales social, care prefigureaz n cultura noastr istoric un nou tip de istorie. S nu uitm c Micu este primul istoric romn care examineaz, dei succint, problema iobgiei, opernd distincii ntre asuprirea economic a iobagului din Transilvania i dependena personal care Iosif al II-lea o va desfiina. Dac pn la Samuil Micu problemele rnimii, ale feudalismului apar numai ca un reflex al unor stri de contiin, iobgimea, rnimea n opera lui constituie o preocupare, ridicate n plan istoric, fiind privite ca o parte a situaiei naiunii. Interesul lui Samuil Micu deci pentru problema social trebuie apreciat din dou puncte de vedere: a) ca rezultat al progresului istoriografiei care i lrgete cmpul de investigare; b) ca o mrturie elocvent a nchegrii naiunii, a contiinei naionale ce se afirm i care influeneaz noul spirit istoric. Numai astfel ne explicm interesele lui multiple care merg pn la reconstituirea detaliilor ce in de istoria domeniului episcopal al Blajului n care el vede, pe bun dreptate, un necesar potenial material al luptei naionale. Prin urmare, nimic nu este subestimat, nimic nu scap unei viziuni deschise spre o problematic specific istoriografiei iluministe. Desigur c nu ntlnim complexitatea problematicii economice aa cum se oglindete n Istoria Rusiei sub Petru cel mare, dar nu este mai puin adevrat c istoria lui Micu i-a lrgit mult sfera interesului dincolo de intrigile politice ale bisericii i statului, mbrind domenii ocolite de istoricii romni de pn la el. Noutatea apare, poate, mai evident atunci cnd discut n termeni noi, moderni, ceea ce astzi numim regimul turco-fanariot. ntr-o cuprinztoare fresc el surprinde dominantele unui sistem politic i economic stpnit de domni de origine greceasc sau grecizai i nfeudai Porii Otomane ori prezint viaa monastic n decdere, subordonat unicului scop: agonisirea pungilor de bani. Statul romnilor preste tot, capitol din Scurt cunotin, probeaz mai mult ca oricare altul noile aspecte spre care se orienteaz istoricul n evoluia lui spre istoria iluminist. Se pare c este primul istoric romn care a vzut n veacul fanariot o epoc de decdere economic, social i politic, i totodat, semnele unor noi orizonturi de cultur, a cror semnificaie nu o surprinde ns ntotdeauna. Aici, ca de altminteri i n aprecierile pe care le face despre starea poporului romn din Transilvania n vremea principatului calvin sau despre secolul al XVIII-lea, Samuil Micu nu mai este partizanul unei simple istorii a succesiunii principilor sau mprailor, urmrete problemele vieii politice, sociale, economice i culturale, insistnd asupra nruririlor pe care le exercit aceti factori asupra devenirii istorice. Tabloul zugrvit de Micu este unul dintre cele mai cuprinztoare, cu numeroase aspecte din trecut sau prezent, pe care le aduce n faa contemporanilor, ca un subiect vrednic de meditaie. Prin urmare, o sondare a trecutului politic i instituional din cele mai vechi timpuri pn n veacul luminilor. n trecut Micu caut temeiuri pentru lupta prezentului care cunoate o nou efervescen n cursul generaiei din care face parte. Astfel, nu ne surprinde faptul c el se orienteaz spre realitile feudalismului nceptor sau c cerceteaz situaia romnilor de pe Pmntul Criesc, numrul locuitorilor aici i n comitate, familiile nobile romne, evoluia clasei dominante n toate cele trei ri romne, obligaiile rnimii. Istoricul ardelean este ns i autorul unor dense capitole de istorie a bisericii, de istoria bisericii universale, n traduceri i prelucrri, n care pentru prima dat n cultura romneasc problemele instituiei bisericii se privesc cu o pronunat detaare, ca un subiect susceptibil de a fi tratat istoric. Este i acesta un semn evident al noului spirit iluminist-raionalist, care a venit n cmpul istoriografiei cu o mai mare independen de opinie. Biserica ca instituie este aadar susceptibil de a fi discutat aa cum bunoar, Unirea religioas ajunge sub pana istoricului un subiect analizat i explicat n lumina condiiilor generale din Transilvania i imperiu, din punctul de vedere al unor interese foarte terestre. El nu se sfiete s vorbeasc de interesele imperiului n catolicizarea romnilor, despre aportul iezuiilor n realizarea actului, cu alte cuvinte s fac istoria unui eveniment istoric. 1 Este la urma urmei, pstrnd proporiile, aceeai atitudine pe care o gsim exprimat i ilustrat n opera lui Edward Gibbon Christianity and the Decline of Rome (1776-1788) n care, cum observ un recent comentator,
1

Micu 1963, p. 149.

cretinismului i sunt aplicate metodele obinuite istorice, un tratament raionalist, ce renun la convenionalismul istoricilor bisericii. 1 Dovad c ceea ce l preocup pe istoricul romn nu sunt problemele dogmatice, ci diplomele Unirii, n special a doua Diplom leopoldin de la prevederile creia pornise i lupta politic a lui Inochentie Micu. El revendic titlul de mitropolit al Ardealului, pe seama bisericii greco-catolice, degradat la rangul de episcopat, fiind preocupat de viaa cultural, de slavonismul cultural, de scrierea cu caractere latine, n ultim analiz de istoria culturii. Mai presus ns lui Samuil Micu i revine meritul de a fi disociat ntre istoria instituional a bisericii i istoria cretinismului, n termeni proprii cretintii romnilor. Paginile lui Samuil Micu de istoria bisericii sunt deseori copleite de consideraii sociale ce intereseaz viaa clerului i a credincioilor, supui deopotriv robotelor i altor obligaii, comune pentru marea majoritate a poporului. nfind starea preoimii sub principii calvini, Samuil Micu nota: Viri ecclesiastici adigebantur ac robotas servitia et prestationes comitatenses et ad modum jobagionum terrestribus dominis laborare debeant. 2 Imaginea realist a mprejurrilor n care triau romnii trebuia s motiveze acceptarea Unirii de ctre ei. Deci, nu argumente de ordin spiritual colaboreaz la realizarea Unirii, ci pur i simplu, factori de natur economic, social i politic, externi sau interni. Viziunea lui ne apare ca exterioar dogmelor, tradiionalismului interpretrilor istoricilor bisericii, ajungnd la fixarea unor determinaii de natur terestr. Bunoar, nfiarea scriei episcopilor unii nc n Brevis Historica Notitia se confund cu istoria romnilor din Transilvania, cu lupta politic a lui Inochentie Micu, cu marile mpliniri culturale din vremea lui Petru Pavel Aaron sau Grigorie Maior. Lucrrile scrise de Micu erau menite s fac cunoscut poporului romn propria istorie, prezentndu-i trecutul cu momentele-i de mreie, dar i cu inevitabilele reculuri precum i prezentul n devenire, cu neajunsurile i aspiraiile justificate. O uria cantitate de fapte istorice interesnd istoria Moldovei, rii Romneti i Transilvaniei ni se nfieaz ntr-o ncercare de expunere general de la originile neamului i pn la sfritul veacului al XVIII-lea. Planul de care vorbea Iorga ce nu mai fusese conceput de vreun romn de pn atunci, ncepe s fie nfptuit cu stngciile inevitabile, dar i cu reuitele pe care Micu le nregistreaz pe drumul lung al sintezei istorice romneti. Dac n multe privine istoria rilor romne este nc prevalent o istorie paralel, s nu uitm nici un moment c Micu avea drept criteriu de apreciere politicul cruia i subordoneaz toate celelalte aspecte. Aa se explic c istoria domnilor romni, a voievozilor i principilor ardeleni sau a mprailor Habsburgi i pstreaz individualitatea provincial. Nu pot s fie neglijate ns nici capitolele de sintez n care fenomenul istoric romnesc este conceput unitar i ncrcat de valorile ideii naionale. Acesteia i subordoneaz opera lui pe care o aeaz n serviciul emanciprii poporului, ridicrii lui n rndul popoarelor europene, prin nlturarea asuprim regimului de stri n Transilvania. Capitolele de sintez din Brevis Historica Notitia i din Scurt cunotin demonstreaz cu prisosin depirea istoriei provinciale prin apropierea de ceea ce acum, i la nivelul istoriei iluminitilor se nfirip: o posibil, ca idee, sintez istoric romneasc. Pentru acest motiv nu mai putem fi astzi de acord cu afirmaiile istoricilor mai vechi care contest tocmai aceast tentativ considernd c Micu nu izbutete s realizeze o sintez i [c] nu depete limitele unei istorii paralele, foarte sumare, a rii Romneti i a Moldovei... 3 Dimpotriv, dac ne referim la Scurt cunotin putem socoti c ideea de sintez istoric la Samuil Micu a gsit o tratare adecvat momentului, ca fiind din multiple puncte de vedere mult deasupra ncercrilor urmailor. Capitolele privind istoria emogenezet (S artm cum c romnii din Dachia de neam sunt de la Roma) sau cele despre starea poporului romn din toate rile locuite de romni, despre istoria literar etc., probeaz convingtor depirea istoriei paralele. Dar mai mult, Micu evolueaz de la Brevis Historica la Scurt cunotin tocmai pe acest trm al sintezei, pentru ca n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor s revin parial la o istorie deficitar sub acest aspect. Prin urmare, dac ultima lucrare este evident mai larg dimensionat, mai bogat documentat, aceasta nu nseamn c ea este sinteza romneasc, definitiv, cuprinztoare. Adevrul este c sinteza istoric ca intenie, la nivelul timpului rmne Scurt cunotin, exprimnd totodat i progresul ideii
Gibbon 1966, p. 6-7. Micu 1778, p. 341. 3 Gldi 1942, p. 229-242.
1 2

naionale dimpreun cu o viziune general romneasc. Din acest punct de vedere, dup o comparaie cu incai, care are i el n vedere spaiul istoric romnesc, ntr-o expunere analistic, rezult c Hronica nu cuprinde capitole de sintez pe care le gsim la Samuil Micu. Aufklrerul romn se detaeaz, ns, hotrt de antecesori prin problematica vast inclus n lucrrile sale, n care orizonturile culturii moderne ce izvorsc din iluminismul veacului se mpletesc cu viziunea raionalist despre strile politice i sociale ale rilor romne. Filosofia raionalist a continentului a cuprins n sfera ei de influen i istoriografia romn. n primul rnd Micu ne dovedete cu prisosin prin opera lui existena elementelor fundamentale ale concepiei istorice iluministe. S-a afirmat la noi c gndirea istoric a scriitorului a rmas aceeai n toi cei peste treizeci de ani de activitate n acest domeniu. 1 Cu alte cuvinte s-a considerat c n anii, muli la numr, de activitate istoric lucrrile lui au ctigat doar sub aspectul informaiei i al expunerii, mai limpede spre sfritul vieii. n acest caz ar trebui s ne mulumim cu constatarea c att Scurt cunotin ct i celelalte lucrri reflect concepiile social politice, care s-au format sub influena iluminismului wolffian, caracteristic perioadei iozefinismului i a luptelor politice duse de romnii din Transilvania n acea vreme. 2 Or, lucrurile sunt mult mai complexe, viznd problemele concepiei istorice ale iluminismului nostru i nu simplamente concepiile social-politice care izvorsc din lupta politic a romnilor ardeleni. Ceea ce intereseaz ns, n aceast cercetare este concepia lui istoric, geneza i evoluia ei de la primele scrieri i pn la ultima lucrare de la sfritul activitii sale. S vedem n ce msur concepia istoric este iluminist i n ce msur filosofia Luminilor l-a influenat. O atare ntreprindere nu este nici simpl, nici lipsit de greuti fiindc opera lui Micu cunoate prea puine expuneri teoretice, de filosofie a istoriei, care s ne ngduie s-o surprindem. De aceea ne vom ntemeia aprecierile pe opera lui n ansamblu i numai n al doilea rnd pe consideraiile lui teoretice, despre scrisul istoric. Nu vom putea ocoli ns aseriunile teoretice, filosofice, despre istorie din Logica, tradus dup Baumeister, nc prin anii 1780-81 de cnd dateaz manuscrisele traducerilor i prelucrrilor sale filosofice. 3 Momentul prezint i n acest context o deosebit nsemntate, deoarece ne ngduie s urmrim precis etapele evoluiei sale pe acest trm i, n ultim instan, s stabilim o necesar ierarhizare n cadrul operei sale istorice. Nu trebuie s uitm c prin contactul cu noua orientare din gndirea istoric european se cristalizeaz odat cu nceputurile studiilor sale n 1766, la facultatea filosofic a Universitii vieneze cuprins de febra nnoirilor o nou etap n biografia sa. Ecouri ale climatului iluminist pot fi surprinse n De jejuniis graecae orientalis ecclesiae (1782). Din acest punct de vedere lucrarea aduce un element n plus care ne ajut s-l definim mai precis innd seama i de ceea ce a fost n spiritualitatea Vienei, Reforma catolic i iluminismul catolic alturi de influenele galicane sesizabile documentar n mediul romnesc la nceputul deceniului al optulea. i ne gndim mai cu seam la consideraiile despre istorie ale lui Claude Fleury, fcute pe marginea istoriei ecleziastice i n care se evideniaz influena lui Mabillon, Montfaon, Ruinart, Tillemont. 4 Dar, dup cum s-a putut constata, anii acetia sunt concludeni i pentru contactele lui cu filosofia german, facilitate de ambiana universitar vienez. Suflul nou care strbate de acum cu putere n Universitate, stimulat de influenele epocii reformelor n imperiu, de iosefinism n special, l apropie pe Samuil Micu tot mai mult de o spiritualitate ptruns de raionalism. 5 El venise la Viena de altminteri cu o clar platform ideologic, avnd ca punct central programul politic nchegat n vremea lui Inochentie Micu i aplicat treptat n vremea lui P. P. Aaron i cu deosebire de Grigorie Maior, adevratul Spiritus rector al erudiiei romneti. ncercarea pe care o fac exponenii politici, n sensul obinerii pe seama naiunii romne a avantajelor ce decurgeau din reformismul austriac i impun lui Micu noi eluri de atins i implicit asimilarea unei noi filosofii concordante cu epoca. Romnii care i caut tot mai insistent un loc n viata constituional a Transilvaniei se conving, prin elita intelectual, de necesitatea emanciprii politice, n sprijinul creia cheam cultura, o nou
Micu 1963, p. XXXII. Ibidem, p. XVI. 3 Teodor 1960, p. 238. 4 Gaquere 1925, p. 267-392. 5 Zllner 1960, p. 376.
1 2

cultur, menit s satisfac nevoile urgente ale prezentului, n ultim analiz s sprijine revendicrile naiunii. Pentru ndeplinirea acestor obiective era nevoie de o nou viziune asupra lumii, de o nou concepie care s schimbe n primul rnd mentalitatea omului, subjugat de ignoran, de prejudeci nrobitoare, de superstiii ce stnjenesc drumul progresului. Era necesar cultivarea minii, o gndire raionalist care s disloce gndirea ntemeiat exclusiv pe dogmele bisericii, fiind nevoie, cu alte cuvinte, de o cultur aezat n serviciul emanciprii naionale, de o biseric care s-i asume finaliti politice. Voind s dezvluie originea daco-romnilor i petrecerea lor pn n secolul su, ajunge confruntat de fapte s sesizeze o istorie n evoluie, supus schimbrilor i distanat de interpretarea providenial a procesului istoric. Generaia lui Micu care triete pe viu frmntrile reformismului austriac, grefate pe coninutul procesului de criz a vechiului regim, se pregtete prin noua istorie naional pe care o profeseaz s stimuleze lupta politic. Deci, o istorie chemat s renvie gloria strmoilor cu gndul la lupta prezentului, un prezent n plin transformare. Dar nu orice istorie, fiindc Micu i tovarii si se convinseser c preceptele din De Civitate Dei a Sfntului Augustin erau inoperante. Ideea pcatului i a condamnrii omului pn la izbvirea final, nsui sensul cretin al istoriei ce se realiza n judecata de apoi, este amendat de noua for intelectual a naiunii care nu se mai voia strivit de o feudalitate consacrat i justificat de o atare filozofie. De aceea intelectualitatea romneasc activ pe terenul luptelor politice avea nevoie de un alt univers filosofic n care viaa s se nlnuie ca o evoluie de la barbaria medieval, cu inechitile ei flagrante, la secolul luminilor i al politeii. Noul tip de crturar este tot mai mult ispitit de atotputernicia raiunii, de puterea omului, care s-l duc la cunoaterea raional ce poate s amelioreze condiia naiunii romne. ncrederea n progresul naiunii este influenat de noua gndire, capabil s mite indivizii, s-i ridice la o via politica activ. i astfel cel care fusese hrzit s fie un teolog, ajunge s fie un crturar de formaie nou, un bun cretin ns luat de valurile ideologice ale vremii, n Viena reformelor iosefine unde i ddeau ntlnire ideile iluminismului european. Prin Micu vor ptrunde n cultura romn n deceniul opt ideile mari, fundamentale, ale iluminismului european, de factura wolffian. Similitudinile de situaii social-politice i economice, faptul c Transilvania face parte din imperiu, c avea o cultur n care religia deinea nc un cuvnt de spus, ndruma paii lui Micu spre zonele culturii germane. De la sine, aadar, se impune moderaia wolffian i nu iconoclasmul iluminismului francez, mult prea avansat, radical, pentru posibilitile unei intelectualiti firave n lipsa unei clase de mijloc capabile s ofere un suport social. Intelectualii romni se vor regsi n aceast lume a reformelor, n credina c prin intermediul acestora, precum i cu evidentul efort personal vor putea s-i realizeze propriile idealuri. Tendina spre reforme, spre filosofia oficial wolffian n aria imperiului necesitii era determinat de constelaia social i politic din Transilvania. Sedus de reformismul austriac, intelectualitatea se mic n cadrul acestui univers ideologic al iosefinismului care i oferea un cadru evident mai larg dect viaa politic exclusivist a Transilvaniei. Ea va strui n jurul conceptelor wolffiene, al legilor firii i al experienei, ncercnd s explice lumea prin apelul la tiina vremii, s se ridice mpotriva ncurcturilor scholasticilor, dar nu va depi limitele deismului i nici nu se va opune esenial religiei cu toate c o voia decantat de adausurile ulterioare ale teologiei i trecut prin filtrul raiunii. Filosofia wolffian cu tot eclectismul ei, a putut s fertilizeze gndirea istoric romneasc ntr-un moment hotrtor al dezvoltrii sale prin ideile pe care le-a promovat i care, indiscutabil, ca explicare, depesc orizontul limitat al unei naraiuni nesemnificative cronicreti. i cu att mai mult, va face acest lucru, cu ct prin Wolff i sistemul lui, Micu a putut intra n lumea unor consideraii teoretice de natur leibnizian privind istoria. Despre nsemntatea sistemului Leibniz-Wolff pentru noul spirit istoric, vorbete n termeni clari istoricul american Thompson: Ar fi o eroare totui s subestimm influena lui Leibniz asupra interpretrii istoriei, pentru c a fost foarte mare. Leibniz a fost mare n Metafizica sa. Lessing, Kant, Wolff, Winkelmann i Herder n-au putut citi niciodat Anualele sale, dar ei au fost mbibai cu filosofia lui. Ideile sale fundamentale despre continuitatea istoriei i schimbarea ei este un principiu fundamental i un proces genetic n societatea uman destinat s revoluioneze scrierea istoriei. Primul dintre filosofi care a evideniat aceste elemente este Wolff. Niciodat nu a

acceptat tot raionalismul lui Leibniz, insistnd asupra faptului c toat cunoaterea trebuie s se bazeze pe experien. Sistemul filosofic al lui Wolff se afl n patru volume: Logic, Metafizic, Etic i tiinele sociale. Pentru el filosofia era tiina tuturor lucrurilor posibile... n sfrit, conchide istoricul amintit, importana lui Wolff zace n formularea sa clar asupra conceptelor filosofice i n exagerarea experienei. Pentru ceea ce nu este cunoscut noi nu putem avea experien. El a fost fondatorul real al iluminismului. 1 S mai amintim c Wolff a fost cel mai respectat i mai larg cunoscut filosof n secolul al XVIII-lea nainte de Kant i realul creator al limbajului filosofic german. El a operat o strict demarcaie ntre filosofie i teologie i a argumentat libertatea gndirii. El a formulat o tiin a posibilului i a fost un preceptor al Germaniei n secolul al XVIII-lea. Contactul lui Micu cu aceast filosofie ni se pare c este al doilea element fundamental, alturi de influena exercitat de istoriografia ecleziastic, de istoricii barocului i ai Aufklrungului pentru definirea noii istoriografii romneti moderne. Concepia wolffian, n rezumatul lui Baumeister, prelucrat de Micu mparte cunotinele omeneti am vzut n trei categorii: 1. istorice; 2. filosofice; 3. matematice. Cunotinele istorice sunt cunotine ale faptelor. Cnd cunoatem cele ce sunt sau cele ce s fac, atunci s zice c avem cunotin istoriceasc, c tiina istoric este cunotina lucrurilor celor ce sunt sau s fac. 2 Aceste cunotine sunt considerate temeiul celor filosofice, cu toate c ele reprezint o treapt inferioar n procesul cunoaterii, rezultat din experiena senzorial, deoarece, va scrie el pe urmele lui Baumeister: cunotina cea istoriceasc prin simiri se ctig pentru c cele ce sunt sau s fac cu vederea au cu auzirea le cunoatem. Prin urmare nceputul oricrei cunoateri este dat de senzaie i nu de revelaia divin. Prin nsi acest fapt amestecul direct al divinitii n afacerile lumeti este amendat. Pentru interpretarea istoric prezint o deosebit valoare ierarhizarea pe care o face Samuil Micu ntre cunoaterea istoric i cea filosofic, prima fiind, am vzut, inferioar, dar necesar ultimei. De aceea, el socotete c cunotina cea istoriceasc este temeiul cunotinei cei filosofeti, care ajut la nelegerea pricinilor lucrurilor, ce trebuie mai nti cunoscute. Cel ce are cunotin filosoficeasc, adevrul i mbinarea, legtura sau unirea i ncheierea lucrurilor se cade s o cunoasc, c cel ce pricepe pricinile lucrurilor, acela cunoate rducerile ntre pricini, ntre fapte; adic ntre cele ce fac i ntre cele ce s fac i aa i mbinarea, legtura i urarea ntre ele o vede, c legtura i mbinarea lucrurilor este rducerea (conexiunea, n. n. - P. T.), care este ntr pricini i ntr fapte. 3 Pentru Micu filosofia nu este alta fr numai ... obicinuirea a cerca i a cunoate destul pricini ale lucrurilor. Dar pentru a te ridica la cauza lucrurilor simirile nu sunt suficiente, fund nevoie de cuvntarea minii, c aceasta este puterea prin care mbinarea i unirea i adevrul chiar i ales se cunoate. 4 Suntem n faa unor idei semnificative care demonstreaz progresele realizate de spiritualitatea vremii n raport cu teologia i scolastica, fr ca ele s depeasc raionalismul idealist. Cu toate acestea ideile wolffiene, cu rudimentele pe care le ncorporeaz dintr-o teorie a adevrului, creia i se recunoate un coninut obiectiv, au jucat un rol pozitiv n formarea concepiei istorice a lui Samuil Micu. Din ansamblul tezelor leibniziano-wolffiene dou principii stau la baza cunoaterii omeneti: principiul contradiciei ("nceputul zicerii mpotriva") i principiul cauzei suficiente ("nceputul pricinei destule"). Mai cu seam ultimul are o semnificaie pozitiv mai adnc dac l vom raporta la viaa social. Practic tot ceea ce nu are raiune suficient trebuie s piar ntr-un fel sau altul sau s triasc dac ndeplinete condiia. Cu alte cuvinte - aa cum s-a mai remarcat 5 - dac o instituie perimat nu are raiune suficient, ea trebuie s fie nlturat. Tot ce este trebuie s aib pricin destul - va scrie Samuil Micu n Metafizica lui. Cu un atare principiu n esen raionalist, istoricul va putea justifica nlturarea ornduielilor anacronice sau necesitatea reformelor. ns contactul lui Micu cu filosofia lui Wolff l-a condus la o nou concepie istoric prin care a depit simpla naraiune, ajungnd la cauzele fenomenelor istorice pe de o parte, iar pe de alta a deschis cmp liber aciunii politice a romnilor din Transilvania, crora le justifica lupta mpotriva nlturrii perimatelor stri de lucruri. Deci filosofia raionalist wolffian a contribuit la elaborarea unei noi concepii istorice moderne i n istoriografia romn.
Thompson, 1967, II, p. 100-101 v. i Thomas D. Saine, 1987, p. 102-133. Micu 1799, p. 4 i urm. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Lungu 1957, p. 111-156.
1 2

Popularitatea lui Wolff ntr-o parte a continentului, inclusiv n principatele dunrene, se explic prin aplicarea principiului raiunii suficiente la via politic i social. n virtutea acestui principiu puteau fi nlturate instituiile i legiuirile nvechite dup cum acelai principiu putea s dea via reformelor. Filosofia lui Wolff l-a dus pe Micu i spre alte idei cu coninut politic. Aa spre exemplu, cnd discut despre svrire i nesvrire (adic despre perfeciune i imperfeciune), Micu traduce exemplele lui Baumeister; astfel: ... cnd mpratul slbticiundu-se cumplit, tiranete n viaa i averile norodului, 1 el deschide calea gndirii libere i mpotrivirii, tocmai prin constatarea acestei nesvriri la care mpratul poate ajunge. Samuil Micu, pornind de la o seam de premise teoretice, coninute de filosofia wolffian, de gndirea istoricilor dreptului natural, Grotius i Pufendorf, precum i de la alte surse pe care le-am semnalat, ajunge s confere istoriei o funcie activ, nscriindu-se astfel n militantismul general al epocii. Aparinnd unui mediu social ostil feudalismului i favorabil dezvoltrii vieii moderne, Micu a ncercat s fac din istorie o culegere de exemple pentru instruirea politic a naiunii. Istoric independent, nefiind n serviciul forurilor oficiale, va scrie o istorie din punctul de vedere al naiunii romne, o istorie a unei naiuni opresate. Istoria lui Micu este istoria unui intelectual n afara vieii politice oficiale, aa cum au fost i muli istorici iluminiti. De aceea el poate merge spre esena fenomenului istoric, investignd pentru a gsi cauze i urmrind efectele. Marele lui merit este de a fi discutat cauzele multor stri de lucruri, ndrznind s vad determinaile lor terestre prin eliminarea providenei. Mergnd pe aceast linie, cu toate c ideea de cauzalitate o reduce la ntmpltor, el ridic o seam de probleme istorice noi, sugereaz rezolvri, face aprecieri i emite adeseori judeci istorice, dovedind o remarcabil comprehensiune a lucrurilor. Dei niciodat ostil religiei, el se degajeaz de interpretrile exclusiv providenialiste, adopt un punct de vedere raionalist n aprecierea fenomenelor fie ele chiar religioase. Urmrind tiina veacului alturi de ali iluminiti, amendeaz aciunea exclusiv a divinitii n istorie. Marele lor merit, implicit al lui Samuil Micu, este acela de a fi stabilit condiiile pentru sesizarea sensului devenirii istorice, fixnd relaia dintre idee i realitate, ntre lege i fapt. Inspirndu-se n materie de istorie din concepiile logicienilor novatori, ai neologilor secolului al XVIII-lea, Mosheim, Fleury etc., Micu se bazeaz mai ales pe ideea i exigena unei critici istorice a surselor religiei, care l-au dus la descoperirea i nelegerea flcrii noii istorii a veacului luminilor. 2 n opera lui religia, biserica ca instituie sunt susceptibile de a fi discutate i chiar supuse unei critici. ndeosebi, am vzut, iezuiii sunt tratai de pe poziiile unui criticism sever pentru imixtiunea lor n afacerile bisericii romneti. De altminteri, putem spune c Micu cuprinde n raza lui de activitate toate domeniile societii, de la istoria politic, tratat cu precdere, la istoria social i cultural. Ceea ce s-a spus despre iluminitii francezi, c sunt fondatori ai istoriei politice, se poate scrie i despre iluministul nostru, ca unul ce a acordat o atenie major politicului. Istoriografia veacului al XVIII-lea rmne ca viziune indiscutabil o istorie preponderent politic, scris pentru a lmuri gravele probleme care stteau n calea emanciprii poporului su. Aa a procedat un incai, aa l cunoatem pe Maior i aa a ncercat s fie istoria plin de promisiuni a lui Budai-Deleanu. Ancorai n realitatea imediat a politicii transilvnene ei au fcut din pagina istoriei una ptruns de spirit politic contestatar, ndreptat mpotriva regimului de stri i a detractorilor naiunii. Datorit ns coninutului de idei ei nu au reuit s valorifice lucrrile prin tipar, excepie fcnd scrierile de coninut teologic, supuse ns i acestea supervizrii superioare bisericeti sau cenzurii. Opera lui Micu n general, cea istoric n special rmne manuscris, dac facem abstracie de tentativa de publicare a Istoriei i lucrurile i ntmplrilor romnilor n Calendarul de la Buda. Dar i aa opera lui, ideile ei, s-au bucurat de difuzare prin circulaia manuscriselor, precum i datorit ncorporrii unei bogate argumentaii istorice n cuprinsul actelor politice. Al doilea Supplex i toate actele ce-l nsoesc sunt ca argumentare prevalent istorice, ceea ce atest uzul istoriei n politic. ntr-o societate dominat de strile privilegiate care i legitimau supremaie pe dreptul istoric i se opun argumente de aceeai calitate. Micu cheam astfel naiunea s-i creeze liber destinul, s-i edifice propriul ei viitor n acord cu ndreptirile istoriei. Dac pentru iluminiti omul reprezenta o primordial preocupare (Lessing),
1 2

Micu 1966, p. 47. Cassirer 1932, p. 207-208.

istoricul Micu nu se refer la omul abstract ci la cei ce alctuiesc naiunea, susceptibili de a fi studiai pentru a le ameliora condiia. Concepia istoric a lui Samuil Micu nu s-a nchegat ntr-o scriere metodologic sau n expuneri de filosofie a istoriei. Atari consideraii nu au constituit obiectul unei speciale preocupri n activitatea istoricului, dei ele nu lipsesc. n schimb meditaia despre necesitatea istoriei naionale, despre valoarea acesteia ne ntmpin nc de la primele sale scrieri: ... s dau cel puin o scurt cunotin a lor - scrie el n Brevis Historica Notitia - pentru ca s apar mai bine i s se fac cunoscut tuturor neamul lor vestit odinioar pe ntreg rotundul pmntului. 1 Mai trziu, peste un deceniu i jumtate, istoricul revine, semnificativ, dup contactul su cu ideile wolffiene, la problematica teoretic n Cuvntul nainte la Scurt cunotin. El afirm c istoria este dasclul tuturor lucrurilor, i bisericeti i politiceti, c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereasc cele ce nva. Istoria este solicitat prin urmare s dea societii lecii utile, rmnnd practic didactic, aa cum a fost i sub pana cronicarilor sau umanitilor; bineneles cu o alt finalitate. i pentru iluminitii europeni istoria nu este o ntreprindere n sine, ci un mijloc, un instrument de educaie, aa cum o vzuse marchizul Bolingbroke. Atunci cnd afirm c dorete s dea oarecare cunotin neamului mieu cel romnesc era convins c face o necesar oper de educaie ntr-o vreme cnd istoria urma s sprijine devenirea istoric a naiunii. Istoria lui Micu este de fapt o Magistra vitae, fiind la el, poate chiar mai mult, o ndeletnicire a omului raional, care trebuie s priveasc faptele istorice ca ntr-o oglind, pentru ca apoi s ajung a gndi la mijlociri, prin care s realizeze fericirea. ncreztor n progresul cunoaterii el indic drept soluie nvtura, fiindc prin nvtur se ctig nelepciune i prin nelepciune s dobndeasc fericirea. 2 Deci o fericire terestr a omului, rezultat al efortului intelectual. Dar fericirea decurge din fericirea cea de obte a neamului, nfptuit prin oameni nvai care urmeaz s capete n viaa societii un rol nsemnat. Pre cei mai nvai s-i cinsteasc i de cei nelepi s asculte, la boierii, la dregtorii, la episcopii i la arhimandriii s pue oameni nelepi, oameni nvai i iubitori de binele de obte, pe cari s-i doar de necazurile i de nevoile altora, i ct pot s ajute pe de-aproapele i s nu fie de-aceia carii numai pentru aceia s pun la dregtorie ca s triasc bine, ca s se umple de bani. Micu ajunge s elaboreze o adevrat etic politic, profund laic atunci cnd face s decurg binele personal din cel general. O, c de s-ar milostivi Dumnezeu s le lumineze nelesul i dect binele cel deosebi s caute cel de obte, din care curge binele cel deosebi al unuia fietecruia, cci binele cel deosebi de nu este ntemeiat peste binele cel de obte, este ca i turnul cel fr de temelie i ca frunza pre ap i pravul care-l poart i-l spulber vntul, curnd cade i piere. 3 Oamenii sunt investii de Micu cu menirea de a interveni n mersul societii, pentru naintarea ei, prin svrirea unor aciuni culturale n care nvatul trebuia s dein un rol n soluionarea problemelor naiunii. Apare limpede n formulrile istoricului apropierea de concepia filosofic a Luminilor, care vedea monarhul reformator nconjurat de pleiada nvailor. Cu aceast constatare ajungem, ns, s cunoatem o alt trstur a concepiei istorice a lui Samuil Micu, supraestimarea n sens iluminist a personalitii, a marelui om, cum l va numi Voltaire. Dovad c progresul i la Micu se realizeaz prin intervenia omului n general, a omului de cultur, a iluministului, dar i a personalitilor de talia lui Iosif al II-lea sau Inochentie Micu. Or, aceste personaliti puteau s confere istoriei semnificaie prin aciuni menite s amelioreze condiia omului n societate. Teoria progresului, credina n perfectibilitatea omului cluzete deci pe istoricii secolului. Micu este un partizan convins al optimismului istoric, ncredinat de posibilitatea schimbrii societii contemporane ce trebuia ameliorat. Ideea o exprim textual cnd adresndu-se romnilor le dorete fericire afirmnd c zioa i noaptea, cu stricarea sntii mele, lucrez i m silesc ca s mpresc cu voi talantul nvturii... 4 Deci instrucia i intervenia monarhului luminat pot face ca s fie nlturate barierele din calea progresului. Ca atare instituii anacronice care nchideau drumul spre viitorul fericit al societii puteau s fie nlturate. De aici i lupta lui Micu pentru ndeprtarea lor, n virtutea principiului raiunii suficiente.
Micu 1778, Prefa. Micu 1963, p. 91. 3 Ibidem. 4 Ibidem.
1 2

Reforma societii i a statului, restructurarea constituiei transilvnene devin principalele obiective ale activitii sale. Istoricul procedeaz asemenea iluminitilor europeni cutnd date empirice necesare pentru a-i fundamenta raionalitatea ideilor. Ca metod desigur c soluiile la care a apelat nchideau n sine o doz apreciabil de utopie dar utopia se regsea i pe alte meridiane, fiind creatoare n atmosfera epocii luminilor. ncrederea n ameliorarea condiiei propriei naiuni i, n general optimismul profesat se regsesc n general n istoriografia romneasc a vremii, n deplin concordan cu nevoile societii. Optimismului ca viziune i aparine i supraestimarea rolului personalitilor care strbate discursul su istoric. Astfel, aderarea lui Micu la reformele iosefine, elogiul lui Iosif al II-lea, se face plecnd de la interesele naiunii romne, fapt ce explic mitul bunului mprat, succesul de durat al acestuia. Se poate ns afirma c dei simpatia fa de Iosif al II-lea este evident, spaiul pe care l aloc personalitii lui Inochentie Micu este indiscutabil mai nsemnat, dovad a rolului pe care l-a acordat acestuia n micarea naional. Supraevaluarea personalitii i totodat a culturii n concepia lui Micu ne determin s semnalm reversul exagerrii, o subestimare a rolului pe care l au mulimile. Corespondentul teoriei eroilor aduce dup sine rolul minor atribuit celor muli, micrilor sociale ale rnimii. Ameliorare, progres pe toate cile i pe toate fronturile, da. Rsturnri violente, nu. Nenelegerea rscoalei lui Horea rmne un exemplu concludent, explicabil ns prin concepia de care sunt animai iluminitii. Aceasta nu a nsemnat c el nu dorea schimbarea lucrurilor, a ntocmirilor sociale. Dimpotriv, dobndirea fericirii le implica, dar niciodat pe calea violenei. Supplexul este o elocvent pild despre ncrederea n soluiile legate de mbuntirea strii naiunii romne i, n aceeai vreme, exemplul ce ne dovedete concordana deplin a concepiei istorice i sociale iluministe cu aciunea politic. Dar de fapt cu toat pledoaria lui Micu pentru reforme menite s prentmpine micrile revoluionare, el ajunge n Supplex dimpreun cu ntreaga generaie s postuleze soluii care nsemnau de fapt o rsturnare de valori. Aplicarea prevederilor Supplexului nseamn negarea, prin consecinele ce le atrgea, a nsi societii feudale transilvnene. Dac iluminitii francezi nu au predicat revoluia, nu e mai puin adevrat c ideile exprimate au dus la revoluie. Or, Samuil Micu, prin opera lui istoric, a prefigurat principalele deziderate i argumente pe care le-a reluat actul reprezentativ politic Supplexul, asigurndu-le o larg difuziune n timp care a dus treptat la revoluia de la 1848. Dovad c n primvara anului 1848 se tiprete i circul n Transilvania o istorie a lui Micu scris n 1791 n vederea stimulrii aciunilor politice. Concepia lui Micu se ncadreaz viziunii iluminismului prin atitudinea fa de trecut, prin modul n care consider evul mediu. El este, am vzut, convins c secolul n care triete este unul al progresului cultural, al binelui de obte, al luminii. Spre atingerea acestui ideal se desfoar strdaniile sale menite s realizeze emanciparea naiunii care trebuie s se ridice n opinia lui, la nivelul strmoilor i al naiunilor europene avansate. Dac o parte a iluminitilor occidentali aruncau anatema asupra evului mediu, socotindu-l un ev barbar, atitudinea iluministului romn se adapteaz strilor autohtone, corecteaz viziunea negativ, profesnd o anume bivalen. Trecutul medieval rmne n raport cu prezentul desigur ntr-un flagrant contrast: asupriri, lupte intestine, superstiie, frmntri confesionale, fac cortegiul veacului de mijloc i la Samuil Micu. Dar el percepe i momentele de lumin, istoria lui tefan cel Mare i Mihai Viteazul, rolul romnilor n aprarea civilizaiei europene. n faa decadenei din timpul regimului fanariot, a inegalitii sociale i politice a veacului al XVIII-lea transilvnean, Micu proiecteaz momentele glorioase ale istoriei naionale, mreia trecutului roman, pentru a-i fortifica pe contemporani n lupta prezentului. Mreia trecutului i decadena prezentului intervin ca un adevrat leitmotiv n paginile istoricului, constituindu-se ntr-o adevrat utopie stimulativ. Sublinierea valorilor iluministe ale istoriei pe care o scrie, ataamentul pentru istoria naional nu epuizeaz nici pe departe problematica acestei istoriografii. Istoricii, istoricii literari i cercettorii din domeniul filosofiei nu au cuprins n sfera lor de investigare problemele multiple ale unei opere care st la baza sensului romn modern. Dac Nicolae Iorga a struit n jurul izvoarelor pe linia contactelor cu istoriografia Moldovei i rii Romneti, tot el a pus n circulaie ideea cronicarului Micu, care ns se refer la form i nu la coninut. S observm c aprecierile despre Micu ale marelui istoric nu trebuie interpretate ad litteram atta vreme ct caracterizarea fcut la o analiz mai atent se dovedete de o mai mare complexitate. n realitate, lumea izvoarelor lui Micu e bogat, o remarc i Dimitrie Popovici i Ladislau Gldi, cu privire la istoria Transilvaniei, unde apar detalii arhivistice, reproduceri de

documente, ce alctuiesc o documentaie variat i sigur. Dar i Popovici afirm c opera lui se rataeaz cronicii provinciale prin cldura sentimentelor i simplitatea expresiei, care amintesc de Neculce. Cercetrile au pus n lumin, am vzut, o mai mare varietate de izvoare, un aparat tiinific bogat i chiar au nvederat o siguran n privina documentrii. 1 S-a adugat ns, unilateral desigur, o prevalen a documentaiei istorice maghiare i o insuficien a celei romneti. Concluziile filologului maghiar Gldi amintesc ns dorina de adunare de material i chiar multilateralitatea izvoarelor scriind c a adunat tor ce-i oferea epoca. 2 Lectura studiilor pomenite ridic nc o ntrebare, care ni se pare de nenlturat pentru aprecierea scrisului istoric al lui Samuil Micu. n ce msur concluziile, uneori categorice, au avut n vedere ansamblul operei istoricului romn, studiul atent al izvoarelor lui Micu? n primul rnd, nici unul din cercettori nu au vzut integral scrierea de nceput a lui Samuil Micu, capital pentru definirea lui. Popovici nu a vzut Brevis Historica Notitia i Scurt cunotin, iar Gldi le-a ignorat de asemenea pe amndou, insistnd numai asupra Istoriei i lucrurile i ntmplrile romnilor. Procednd astfel nu era posibil, evident, o nelegere corect a lui Samuil Micu ca istoric. Alturi de concepia istoric, de ideile fundamentale, latinitate, continuitate, unitatea poporului romn, ncercarea de definire a acestui istoric este obligat s ia n considerare diversitatea izvoarelor, calitatea lor, preponderena unora n raport cu altele i atitudinea fa de ele, valoarea acestora, spiritul critic ce a funcionat sau nu, n general diversitatea documentaiei folosite n reconstituirile sale. Indiscutabil Micu ca istoric n De ortu, progressu conversione Valachorum i Brevis Historica Notitia, nu se ridic la valorile unei istoriografii iluministe. Aici influena umanismului romnesc, a colii savante este covritoare. n Brevis Historica Notitia influena lui Cantemir ca izvor este categoric, dup cum prezente sunt i celelalte scrieri ale cronicarilor romni. Ideile i viziunea istoriei romneti ale lui Samuil Micu sunt dominate de Hronicul lui Cantemir i scrierea stolnicului Constantin Cantacuzino, susinute acum pe baza unei informaii mai bogate, medievale, umaniste, i mai cu seam contemporane. Apelul struitor la istoriografia vremii lui dau relief ideilor pe care le susine, asigurndu-le o mai mare for de credibilitate i penetraie. De altminteri, la acest lucru se gndete n primul rnd istoricul nostru cnd redacteaz Prefaa i Prologul din Brevis Historica Notitia. Nu mai este nici un echivoc, opera lui trebuia s serveasc scopuri imediat contemporane, s contribuie la emanciparea poporului romn, s conving opinia public i tiinific. Acesta este motivul c prima lui scriere propriu-zis istoric se ntemeiaz pe scriitori strini, fiindc, socoate el, acetia nu au avut nimic de sperat, nici de temut din partea lor (a romnilor). S observm, ns, c la Micu n aceast afirmaie apare limpede o opiune pentru o anumit categorie de izvoare, scrierile istoricilor strini, cu alte cuvinte pentru izvoarele narative. Dar i faptul c pe acestea le socotete mai valoroase sub raportul creditului pe care l pot avea, n lumea tiinific a vremii, ne lmurete mai bine profilul istoricului la sfritul deceniului opt al secolului. ns chiar insistenta trimitere la autoritatea istoricilor strini, o idee desigur umanist, evideniaz un travaliu reconstitutiv. El a fost istoric i nu un cronicar, autorul unor scrieri redactate savant, pe carp i paragrafe, precedate de o introducere i o prefa n care se remarc firele directoare. Dei apropierile de izvoarele la care a apelat indic o similitudine, ndeosebi cu Cantemir, nu este mai puin adevrat c cercetrile sale au lrgit mult sfera de investigaie a naintailor. El nu se mrginete la istoria trecutului ndeprtat, deoarece istoria lui, cu mprumuturi evidente din opera principelui moldovean, depete ntemeierea rilor romne, ajungnd s trateze istoria celor trei principate pn n plin contemporaneitate. Cu erorile inevitabile stadiului de atunci al istoriografiei el este primul n istoriografia romn care scrie o istorie a lumii medievale romneti, a domniilor romneti, a vieii bisericeti i culturale, pagini numeroase de istorie contemporan din viaa romnilor ardeleni. El se ntemeiaz pe autoritatea scrierilor consultate, ceea ce ne indic tradiia umanist, cu afirmaii de multe ori necontrolate, dar i pe o categorie de izvoare mai puin uzitate n istoriografia romn, arheologice, inscripii mai cu seam, pe limba romn i pe tradiiile folclorice. Ceea ce lipsete n cazul istoriei rii Romneti i Moldovei sunt documentele de arhiv sau n orice caz ele se pierd n marea mas a documentaiei edite. Le gsim ndeosebi n prile consacrate istoriei marilor domnii ca
1 2

Popovici 1945, p. 199-201. Gldi 1942, p. 229-242.

izvoare publicate sau arhivistice n cazul Transilvaniei pentru secolul al XVIII-lea, n capitolul despre episcopii romni, alturi de observaiile personale, de cele povestite de alii. Ceea ce impresioneaz la el este desigur viziunea contemporan, proiectarea n trecut a idealurilor micrii naionale din veacul al XVIII-lea, care fac s circule n redacia savant din Brevis Historica seva puternic a contiinei naionale. De acum apare ns i viziunea iluminismului care condamn trecutul de asuprire al poporului n Transilvania, zugrvind evoluia pe care o parcurge de la strvechea stare de egalitate cu celelalte naiuni din Transilvania la secolele XVI-XVII cnd romnii au fost socotii tolerai i nerecepi. Astfel, opera crturarului romn pe trmul istoriei contribuie i ea la amendarea interpretrii romantice despre secolul al XVIII-lea n istoriografie ca un secol profund neistoric. Ceea ce Dilthey observase i evideniase ntr-un remarcabil studiu, rmas clasic, ne atest i Micu prin atitudinea lui fa de evul mediu. 1 Spre deosebire de iluminitii apuseni atitudinea lui Micu fa de trecutul medieval e mult difereniat, mai disociativ, reuind s discearn cu mult spirit istoric Luminile de umbrele evului mediu. Dac a condamnat asupririle, iobgia, oprimarea naional, lipsa de coli, de cultur, nu uit s pun n eviden gloria trecutului, rolul rilor romne ca aprtoare ale civilizaiei europene. Indiscutabil c i n aceast prim carte el a socotit de pe acum secolul al XVIII-lea drept veacul unor mari progrese n domeniul culturii (Natio haec de ignorantiae tenebris in dies magis magisque reducitur et perficitur). ntlnim desigur n Brevis Historica Notitia efectele viziunii iluministe, exprimat n ncrederea n progresul luminrii, dar este evident c suntem mai mult n faa unui deziderat. Istoricul romn cu gndul la valorile veacului, la perspectivele pe care le deschideau a subordonat demersurile sale unor deziderate politice. Dac n aceast prim lucrare idealul iluminist apare mai palid formulat i mai puin reliefat ntr-o scriere ce aparine istoriografiei savante, cu puternice ecouri umaniste sau baroce, mai trziu, la distan de mai bine de zece ani, n 1791 Samuil Micu ajunge la o nou formul istoriografic prin Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri. Participant activ la frmntrile politice din jurul Supplexului, Samuil Micu se gndete n aceti ani la difuzarea ideologiei naionale prin mijlocirea unei scrieri istorice redactate n forma ntrebrilor i rspunsurilor. Astfel, istoria este subordonat unor imperative politice imediate ntr-o redactare decantat de aparatura tiinific. El simplific expunerea pentru a ajunge la o form accesibil, pe nelesul tuturor, aa cum procedase i Fleury n cunoscutele sale catehisme. 2 Acum istoria pierde mult din solemnitatea rece din Brevis Historica Notitia, dar ctig n valoare educativ, politic, ajungnd s fie un ndreptar necesar al naiunii. Cu Scurt cunotin Micu se apropie ntr-adevr de istoria iluminist i ca expresie literar. S-a spus cu deplin justificare c niciodat istoria nu a fost att de popular ca n secolul al XVIII-lea. Pe bun dreptate, fiindc niciodat nu a fost att de bine scris i ntr-un att de perfect acord cu ideile dirigente ale epocii. 3 n comparaie cu secolele precedente cnd savantele expuneri istorice erau elaborate cu o solemnitate teologal, avnd un puternic gust de anticrie, solide dar neelegante i, deci, inaccesibile, acum istoria combin stilul literar cu gndirea raional i cu o dreapt msur de exactitate critic. Prin Voltaire, Fiume, Robertson i Gibbon istoria este ncrcat de valori literare, oferind posibilitatea de a fi citit. Istoria ajunge un gen popular reuind tocmai datorit calitilor ei literare s nvee prin exemple. Dac la Micu n Brevis Historica este vie nc maniera savant, n Scurt cunotin se fac pai spre istoria iluminist. Chiar dac mprirea pe cri i paragrafe sau expunerea cronologic din scrierea lui latin poate fi ntlnit i aici, nu e mai puin vizibil pagina de istorie nou, n care se cuprind capitole de sintez redactate ntr-un stil alert, colorat, cu indiscutabile caliti literare. Sub acest aspect Scurt cunotin rmne principala oper iluminist a istoricului romn n care expresia istoric de inspiraie modern se nvecineaz cu expunerile pe paragrafe aa cum erau redactate i crile de filosofie ale lui Wolff sau Baumeister. Samuil Micu s-a ridicat n deceniul ultim al veacului de la istoria savant la istoria problem. Renunarea parial la erudiia din Brevis Historica a determinat calitile literare ale Scurtei
Dilthey 1927, III, p. 208-268. Caqure 1925, p. 343-365. 3 Ferguson 1950, p. 79-80.
1 2

cunotine, un ctig n profunzime n capitolele de sintez. Ceea ce a realizat n Scurt cunotin nu mai ntlnim, cel puin la acest nivel, n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor. Caracterul cronologic, naraiunea faptelor este i mai izbitoare n aceast oper de sfrit de carier. O amplificare a scrierii lui latine, cu evidente augmentri, nefinisat i mult prea diluat prin reproducerea izvoarelor, aeaz lucrarea la un nivel inferior Scurtei cunotine. Dar valoarea Istoriei i lucrurilor i ntmplrilor romnilor crete n raport cu celelalte prin spaiul acordat naraiunii, memorialisticii din tomul patru. Pentru aceasta Iorga l-a numit cronicar, unilateraliznd un aspect, naraiunea, dar care nu este dominant n creaia de ansamblu a lui Micu. Povestitorul nu mai este analistul de altdat, fiindc aprecierile istoricului, judecile de valoare, interpretrile se ivesc la tot pasul. Prin ele Micu a ncetat s mai fie cronicar, istoricul lundu-i cu succes locul n istoria istoriografiei romneti. Trsturi noi, distinctive, se asociaz aadar ncercrii de definire a scrisului su istoric. Mult vreme ncepnd cu incai chiar, cu Vasile Pop mai trziu, s-a insistat asupra greelilor de cronologie, de spirit critic ale istoricului Micu. Ce este adevrat i, dac este, n ce msur i se poate face procesul pe aceast tem? nainte de toate Micu nu poate fi nvinuit de o lips de preocupare pentru critica istoric. O ntlnim pe parcursul lucrrilor, nc de la nceputul activitii lui, cnd discut problema subiectivitii i obiectivitii izvoarelor istorice, socotind c scrierile strinilor despre romni au o mai mare valoare, fiindc ceea ce au spus nu le-au spus nici din dragoste fa de naionalitate, nici din sperana vreunui premiu, nici de team, fiindc nu au avut nimic de sperat nici de temut din partea lor i nici n-au putut (s spere i s se team) i fiindc nimeni nu minte gratuit, urmeaz c dac au scris unele lucruri strlucite despre romni, acelea au fost ntru totul adevrate, deoarece nu a fost i nu a rmas nici un motiv de linguire. 1 C Samuil Micu a avut preocupri de critic istoric ne-o dovedete traducerea introducerii lui Claude Fleury la Istoria ecleziastic, n care el a putut gsi o complet teorie privind critica istoric. Textul lui Fleury a fost hotrtor pentru formaia de istoric a lui Samuil Micu fiindc l-a iniiat n domeniul vast al criticii istorice promovate de coala savant. De altminteri, aici n traducerea lui Micu, apar pentru prima dat formulate n limba romn noiunea de critic istoric, de autenticitate etc. Scriind despre izvoare pe urmele modelului francez, Micu socotete c nu trebuie fr de cercare a le crede, c ntr-aceasta st acea ludat mestrie, care crturarii cu nume grecesc o cheam critic sau judectoare, care osibete i alege cele adevrate din cele neadevrate i care foarte cu mare de-adins cearc mrturiile cele aduse. 2 O seam de alte principii critice ne dovedesc orizontul istoric pe care l-a ctigat din frecventarea principiilor expuse de Fleury. Aa spre exemplu, scrie Micu cnd scriitorul cel vechi pre alt scriitoriu mai vechi dect sine aduce mrturie, totdeauna n cel mai vechi trebuie a vedea i a ceti, care lucru cu mult mai de lips este a face, cnd cel ce aduce pre altul mrturie este scriitoriu de curnd. 3 Cunoaterea teoriei lui Fleury despre izvoare mrturisete familiarizarea istoricului cu tainele unei discipline pe care o ilustreaz. Transpunerea n limba romn a introducerii istoricului francez la Istoria ecleziastic dovedete interesul lui Micu pentru principiile criticii istorice n sfera istoriei ecleziastice. Pe aceast cale au ptruns n cultura istoric romn achiziiile colii savante, concepiile i tehnicile erudiiei colective, formulate de bollanditi i maurini care au stat la temelia scrisului istoric modern. Dei ideea unei critici istorice este prezent nc la Miron Costin, sub influena lui Piasecki, i cu deosebire la Dimitrie Cantemir, instrumentarul erudit i conceptele care l definesc ncep s fac carier prin Micu, incai, Maior i Budai-Deleanu. Samuil Micu, pe parcursul scrierilor sale, face adeseori confruntri i aprecieri pe marginea surselor istorice, le cntrete, procednd ca un istoric modern. El confrunt ndeosebi n Istoria i lucrurile... tirile cronicarilor cu documente, acordnd un credit mai mare ultimelor. Despre Nicolae Alexandru, domnul rii Romneti, el scria la un moment dat c s gsesc i hrisoave, diplome de ale lui, din care s cunoate c au domnit, mcar de n cronic nu este. 4 Apelul la documente, la arhiv

Micu 1718, Prologus. Ms. rom. 443, Bibl. Acad. Rom., Filiala Cluj, f. 28. 3 Ibidem, f. 27. 4 Micu, 1, 1995, p. 294.
1 2

este caracterizant pentru istoric, indicndu-ne pasul nainte pe care l face istoriografia comparativ cu opinia stolnicului Cantacuzino care acorda un credit nelimitat surselor narative. Dei a urmat din aproape textele cronicarilor, romni i strini, el respinge adeseori aseriuni neconforme adevrului. Ureche Vornicul scris-au lsat i n loc de adevr ne spune o poveste care doar atunci pre vremea lui Ureche la muli au avut credin. 1 Micu apeleaz ns i la documente plsmuite care s-au dovedit de critica istoric false mai trziu. n linii generale, n nota epocii, el manifest spirit critic rezultat din confruntarea surselor. Aparinnd ca formaie Aufklrungului istoriografic ncearc s fundamenteze reconstituirea pe o ntins informaie, apelnd la coleciile de izvoare narative sau documentare, la arhive, reproducnd texte n note sau n cuprinsul lucrrii. El a utilizat actele Unirii ecleziastice, diplomele imperiale n msura n care erau accesibile, investignd protocoalele mitropoliei sau scrierile iezuiilor. n general a reprodus surse importante, n original i traducere, fie c erau inedite, fie c erau culese din colecii. Aportul su este deopotriv esenial i pentru istoria principatelor extracarpatice deoarece a introdus n circuitul istoriografiei romne izvoare fundamentale pentru istoria statului medieval, pentru epoca lui Mircea cel Btrn, Iancu de Hunedoara sau Mihai Viteazul. Aceast informaie a lrgit orizontul istoriografiei romneti fiind reluat de incai i integrat operei sale. Pe aceast cale, datorit eruditului su contemporan i colaborator, lucrrile lui Micu au ptruns, prin succesivele ediii ale Hronicii n patrimoniul scrisului istoric romnesc contribuind la progresul cunoaterii istorice. Este util s relevm c sursele narative pe care le-a cunoscut anticipeaz consultarea lor de mai trziu, de ctre Onciul sau Armbruster. Incursiunea ntreprins ngduie desprinderea trsturilor definitorii ale istoricului prin raportare la analiza comparativ a lucrrilor sale. Este evident c ne aflm cu Samuil Micu n preajma unui istoric de aspiraie modern prin concepie, metod, prin genurile cultivate i prin spiritul militant al teoriei practicate. Este cu certitudine un istoric care a traversat variate experiene ce acoper istoriografia evului mediu, umanismului i a colii erudite, care a frecventat deopotriv istoricii barocului i ai Luminilor. Concepia profesat este n mare msur desacralizat pe terenul istoriei laice, naionale, chiar n cazul istoriei bisericii unde spiritul critic i antropocentrismul limiteaz providenialismul cronicresc. La Micu aciunea uman este prevalent mai cu seam cnd trateaz personaliti ce apar n prim plan cu calitile lor umane. El a scris o istorie politic, evenimenial, struind ns i la probleme ca originea poporului romn, la trsturile distinctive ale naiunii, la controverse istorice. Ca metod s-a integrat tradiiei umanismului trziu, erudiiei colective, care i-a inspirat demersurile prin aplicarea preceptelor criticii istorice. Este pe acest plan un continuator al spiritului cantemirian de care a luat act, dar n mod deosebit tributar lui Claude Fleury de la care a preluat principiile formulate n cuvntul introductiv despre istoria bisericii n care se regseau ideile lui Tillemont. Cu toate c expune materia istoric pe pri, cri i paragrafe, asociaz discursului istoric capitole de sintez, dezbateri de probleme, venind cu observaii rezultate din experiena proprie. El a preluat din Fleury o seam de consideraii privitoare la critica izvoarelor, ceea ce mrturisete un interes pentru metoda istoric. n acest spirit, concordant cu mersul istoriografiei Aufklrungului, a preliminat expunerile de reflexii teoretice consacrate materiei tratate. Se poate considera c Micu nu a fost doar un creator de terminologie filosofic transpunnd n limba romn conceptele wolffiene, ci i unul care a introdus n istoriografie valori ale scrisului istoric modern, proprii erudiiei epocii lui Gatterer. Astfel, consideraiilor de filosofia istoriei preluate din Baumeister le-a alturat terminologia erudiiei istorice europene. Lectura cuvntului introductiv la istoria ecleziastic (Cuvnt nainte al scriitorului...) nvedereaz o expunere teoretic despre istoria bisericii pe care o definete cu trimiteri la autoriti ca Baronius. Remarcabil ni se pare cutarea cuvntului potrivit, a cuvntului autentic romnesc, sugerat de fondul latin din care multe noiuni au rmas n limbajul istoriografie romnesc. Creator de terminologie istoric el a fost preocupat de expresia lingvistic ceea ce reflect o permanent struin, proprie gramaticului i lexicografului. De altminteri scriitura lui este o dovad n acest sens.
1 Micu, Istoria domnilor rii Moldovei, din vechi i noi scriitori culeas i scris de printele Samuil Clain de la Sad, Ieromonah din Mnstirea Sfnt Troi din Blajiu. Tom.III. Citatul dup ms. original deoarece fila 11r-v s-a pierdut.

Urmnd observaiile lui Nicolae Iorga merit n finalul acestui capitol s se examineze stilul istoricului ce nendoielnic prezint unele particulariti care l detaeaz de contemporanii si, incai sau Maior. n opera lui descoperi o nrurire a vechiului scris romnesc, lecia cronicarilor din Moldova i ara Romneasc. n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor el a ncorporat pagini ntregi din Cantemir, din cronicarii munteni i moldoveni care au infuzat scrisului su vigoare narativ. Povestitorul original ne apare ns n partea memorialistic din tomul patru n care se constat fora lui de evocare, puterea de a renvia oameni i locuri, stri de lucruri, evenimente pe care le-a nvemntat prin arta cuvntului. Paginile scrise despre Inochentie Micu, despre Petru Pavel Aaron, Atanasie Rednic rmn exemplare prin redarea culorii locale ce definea istoria trit. El trece cu uurin de la naraiune la analiz, de la relatarea evenimentelor la creionarea atmosferei, la portretizarea figurilor care au ilustrat istoria secolului al XVIII-lea din Ardeal. n acest sens, portretul lui Inochentie este elocvent prin relevarea trsturilor unei personaliti complexe care reunea calitile ierarhului cu ale omului politic. A gsit ns de fiecare dat nota distinctiv, precum n cazul lui Grigorie Maior, cea de organizator al nvmntului, continuator al marelui precursor dedicat pastoraiei; dar remarc i personalitatea la Atanasie Rednic ce exagera pe terenul discursului confesional, prin ascetism intransigent pe care nu se sfiete s-l amendeze. Prin opera lui, Micu ofer exegezei contemporane puncte de sprijin pentru o struin n jurul expunerilor sale i a genurilor cultivate. Aa cum am mai subliniat istoricul i structureaz scrierile pe cri i paragrafe, fapt ce indica tradiia secolului al XVII-lea i mai cu seam istoriografia savant ecleziastic. La istoricul ardelean se constat ideea de breviar istoric ce apare n titlul a dou lucrri: Brevis Historica Notitia i Scurt cunotin a istoriei romnilor. Se remarc ns i o istorie expus catehetic, Istoria cu ntrebri i rspunsuri, un gen frecventat n timpul Revoluiei Franceze, dar i n catehismele de coninut religios, modelul celor dinti. Acestora le-a urmat Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, care este definitorie pentru ceea ce a nsemnat Historia Rerum sau Historia Rerum Gestarum, mprumutat din filosofia wolffian. Deci, o istorie a faptelor i evenimentelor, deoarece potrivit concepiei amintite, tiina istoriceasc este cunoaterea lucrurilor celor ce sunt sau se fac. Ca atare el a conceput o naraiune a faptelor i evenimentelor ntr-o viziune cauzal ce se distinge de simpla povestire. De altfel, scrierile sale ne dovedesc nu numai o gndire istoric atent la cauze, ci i structuri compoziionale n care, alturi de capitole de istorie politic, evenimenial, cazul Scurtei cunotine..., se constat i capitole de sintez n care dezbate i argumenteaz probleme. Referindu-ne la stilul istoric al lui Samuil Micu trebuie s spunem c asupra lui s-a revrsat din plin influena vechiului scris romnesc, nainte de toate a colii cronicarilor. Mai cu seam n Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor el nglobeaz pagini ntregi, din cronicele romneti. Acestea sunt paginile care citite de Iorga i-au prilejuit caracterizarea cunoscut. Or, acolo Micu adeseori transcrie i numai arareori filtreaz textul cronicresc prin sensibilitatea lui. Calitile literare ale scrisului su ne ntmpin ns n tomul patru din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor..., n opera memorialistului dotat cu o anumit for de evocare. El trece uor de la naraiune la analiz, la aprecierea critic, de la amintirea personal la portret, pe care l creioneaz cu mn sigur. Multe din paginile lui renvie o epoc n semnificaiile i sensibilitile sale, fiind un remarcabil document de atmosfer. O istorie a memorialisticii romneti nu-l va putea ocoli, fiindc el continu n Transilvania coala cronicarilor moldoveni i deschide o nou pagin ilustrat mai trziu de memorialiti ca Bariiu, Slavici etc. Prin aceste caliti de povestitor el s-a impus contemporanilor i mai trziu posteritii. Rmne indiscutabil un mnuitor talentat al cuvntului romnesc, un creator pe drumul nc nu lipsit de asperiti spre un discurs istoric modern. Cunoscut ca povestitor sau ca un creator al terminologiei filosofice romneti, el ne apare astzi n lumina cercetrilor pe care le-am ntreprins i ca un istoric ce a contribuit n parte la mldierea expresiei istorice moderne. Prin limba de care s-a slujit i pe care a modelat-o pe parcursul unei ndelungi activiti, Samuil Micu a reuit s asocieze mesajului istoriografie i naional al operei sale valori ce i-au asigurat o larg difuziune n epoc i n viitorul pe care l-a pregtit.

UN MESAJ PESTE VEACURI - SECVENE ISTORIOGRAFICE


amuil Micu i opera lui au deinut un loc bine definit n istoriografia romn i strin, nc din epoc istoricul fiind menionat i discutat sistematic din perspectiva culturii moderne. Cel dinti istoric romn care i-a stabilit locul n istoriografie a fost Gheorghe incai, care l-a considerat ca eruditissimus, care a adunat mrturiile mai de frunte ale trecutului poporului romn. 1 Tot Gheorghe incai este cel cruia posteritatea i datoreaz cea dinti biografie i mult vreme cea mai exact. Scriindu-i autobiografia n notele ei a inserat-o i pe a tovarului mai vrstnic de idei, cu nelegere i cldur. Redactat n termeni lapidari, biografia lui Samuil Micu fcea cunoscute opiniei tiinifice a vremii viaa i opera unui crturar de prestigiu. O lung list de scrieri nsoete cele cteva date despre familie, despre locul naterii i studiile pe care le-a fcut. Multe din ele nu vzuser nc lumina tiparului, astfel istoricul ncerca s atrag atenia contemporanilor asupra unor lucrri pe care le aprecia ca monumente ale minii i nevoinei unui om... din neamul su. Zic acum calomniatorii neruinai... c brbaii de ritul nostru i de naionalitatea romn sunt necioplii, nenvai, lenei, nepriceptori i neapi pentru cultivarea artelor bune i a tiinelor i de aceea nedemni de stima, favoarea i graia regelui, mai marilor i a patriei. 2 n concepia lui incai o atare activitate cultural era un nou argument n aciunea politic, un rspuns pentru cei care socoteau poporul romn ignorant, incapabil de cultur i, prin urmare, inapt pentru a deveni un factor politic activ n viaa Transilvaniei. Prodigioasa activitate a lui Samuil Micu nu ntrzie s atrag atenia nvailor strini. Engel, istoric de prestigiu al epocii, n cutarea unor noi izvoare pentru lucrrile n pregtire, stabilete nc din jurul anilor 1800 legturi cu crturarul romn. Ispitit de posibilitatea descoperirii unor cronici romneti intr n coresponden cu Samuil Micu, angajnd un interesant schimb de informaii istorice. Legturile continu i Engel cltorete n Transilvania la Blaj unde ia cunotin de manuscrisul Hronicului cantemirian. Acest manuscris cumprat de Inochentiu Micu prin 1730-1732 va constitui obiectul unei interesante corespondene literare, n care strbate ceva din desvrita competen a lui Samuil Micu n domeniul operei cantemiriene. Prerile lui Engel sunt superlative, crturarul romn este venerabil prin superioritatea spiritului un diligent filolog i istoric romn, un erudit larg informat asupra izvoarelor istoriei rilor romne. 3 La sfritul secolului al XVIII-lea Samuil Micu era o personalitate tiinific cunoscut, o autoritate la care se referise i Sulzer, 4 care amintete nc prin 1781 despre Origine DacoRomanorum, n realitate Brevis Historica Notitia... El se impune cu autoritate n istoriografia central european, lucrrile lui manuscrise fiind consultate de cercettori. Engel bunoar reproduce prile din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, privitoare la ntemeierea rii Romneti, n timp ce incai se raporteaz adeseori la Samuil Micu n Hronica pe care o scrie. Neputnd fi imprimate n cea mai mare parte a lor din pricina vicisitudinilor vremii, datorit interdiciei oficialitii, scrierile lui circul totui n manuscris, copiate sub directa lui supraveghere, contribuind astfel la cunoaterea i larga rspndire a ideologiei naionale. Ideile lui Samuil Micu au ptruns ns n argumentaia actelor politice reprezentative din 1790-1792, n care regsim principalele teze istorice din scrierile sale anterioare. Influena lui Micu n prima jumtate a veacului al XIX-lea e covritoare, ideile lui sunt preluate treptat de generaia paoptist. Vasilie Popp n deceniul patru al secolului al XIX-lea, se gndete s-i imprime opera, s-o mbogeasc cu noi informaii istorice. Versuri scriu i fraii notri de peste munte, dar lucruri istoriceti i cu critic a scrie nu sunt n stare i ndjduiesc c acest fel de lucruri mai ales c i lucrurile lor se tratarisesc, nu vor fi nici lor cu neplcere i socotesc c tipografia Blajului, care ar trbui a s numi naional nu poate a-i face nume mai mare dect prin o carte care toat naia cuprinde n sine. Pentru aceia am scris - anun Vasilie Popp - i domnului Gavra dac este cu putin s-mi mprteasc istoria Valahiei n manuscris ca s o mbogesc cu hrisoavele i cu nsemnrile mele i s
Micu 1980, p. 3-11. Archiv pentru filologie i istorie, 1869, p. 564. 3 Engel 1804, p. 90-91. 4 Sulzer 1781, Zweiter Band, p. 15.
1 2

o ntiprim la Blaj. 1 Opera istoric ce urma s fie scris cu critic trebuia s se ntemeieze pe tomul al doilea din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor a lui Samuil Micu. Momentul din istoria interesului pentru opera lui Samuil Micu reprezentat de Vasilie Popp este gritor. nvatul medic romn exprim att dorina de a edita o valoroas oper rmas n manuscris, ct i o atitudine critic fa de receptarea valorilor culturii iluministe romneti. Nu numai c socotea necesar mbogirea lucrrii cu hrisoavele i cu nsemnrile pe care le avea colecionate n acel des pomenit Diplomatariu, dar el emite cu ndrzneal i judeci critice: ...printele Clain adevrat critic n-au avut i d. d. incai i Maior nc au fost slbui n treaba aceasta. 2 Prin urmare, n opera istoriografiei romantice care propulseaz valorile naionale n ideologia politic a celor trei ri romneti transilvneanul Vasilie Popp socotea lucrrile lui Micu capabile n pofida unui spirit critic modest s mplineasc acest ideal. n acelai an 1835 Alexandru Gavra, profesor la Arad, redacteaz n vederea publicrii un Atheneu Romnesc ce se adresa moldovenilor, muntenilor i transilvnenilor. n primul numr al revistei Gavra insereaz cteva fragmente din istoria bisericii a lui Samuil Micu, ca un preambul necesar nelegerii Supplexului pe care inteniona s-l publice. ns deoarece zisa instanie (Supplexul - n. n.) s zidete pre temeiurile istoriceti, aa ct cine mai nainte nu tie istoria romnilor din Ardeal nu poate din destul i uor strbate la nelesul cuprinsului din instanie. Drept aceia m voi apuca mai nti de sinoptica nirare a ntmplrilor romnilor din zisa ar, i apoi voi aterne publicului aceea instanie, vestit n limba romneasc, i poate c cu vreme i n limba latineasc. n numrul 1 al Atheneului urma s apar promisa sinoptic nirare a ntmplrilor romnilor, ntemeiat pe Istoria i lucrurile ntmplrile romnilor, tomul al patrulea. Pentru aceia, conchide Gavra, de-am putut folosi ceva luminrii neamului cu acest articol, mai cu seam laude-s, cinsteasc-s i tmiaz-s rna brbatului acestuia. 3 Gavra va continua n anii urmtori s fac o larg publicitate n jurul inteniilor sale de editare a operelor lui Micu i incai. Dac prea puin s-a ales din enunurile grandilocvente ale profesorului amintit, nu e mai puin adevrat c Alexandru Gavra are meritul de a fi meninut treaz interesul Transilvaniei pentru opera istoricului de la Blaj. 4 Nu va trece mult vreme pentru ca aceeai preuire a istoriei lui Micu s fie exprimat de un moldovean, cel mai reprezentativ pentru aceast epoc. Ne referim la Mihail Koglniceanu, care aeznd bazele istoriografiei romantice romneti se oprete cu gndul la marea contribuie istoric a lui Samuil Micu. Lipsa cea mai mare, ni s-ar putea ndeplini prin nepreuitele uvrajuri a lui Samuil Klain i a lui Gheorghe incai, a cror via n-a fost dect o lung lupt i o ntreag jertf pentru patrie; dar din nenorocire aceste mult datorite i mult ateptate scrise, pn acum n-au ieit de subt tipar i, cum m tem, nu vor ei nc mult vreme. 5 Interesul pentru opera lui Micu merge paralel cu cel pentru opera celorlali nvai ardeleni, ndeosebi Gheorghe incai, cruia pentru prima dat Koglniceanu i scrie o biografie n paginile Arhivei Romneti. De acum, stimulai de acest spor de interes manifestat de crturarii moldoveni pentru opera lui Micu i incai, se mic din nou transilvnenii fcnd s apar n paginile revistelor vremii primele contribuii. n 1846 N. Blescu va publica n att de generoasa Foaie pentru minte, inim i literatur o biobibliografie a nvatului istoric. n concepia acestui autor personalitatea lui Samuil Micu ia proporii de-a dreptul fabuloase: Dup nalta sa erudiie, fiind nfocat zelos de luminarea naii sale romne, toat via sa a lucrat neobosit jertfindu-o spre folosul ei, creia i-a lsat o mulime nespus de scrieri. Istoricul transilvnean este apreciat ca un rar fenomen pentru orice veac i naie, dar mai rar pentru romni i bietul este aa de puin cunoscut... N. Blescu avea meritul de a fi atras atenia contemporanilor asupra unei opere de mari proporii, care zace pn astzi teancuri grmad, plin de pulbere fr s se foloseasc cineva de dnsele, ci subt mncare moliilor i oarecilor. 6
Teodor 1970, p. 91. Ibidem, p. 91. 3 Gavra 1835, passim. 4 Pervain 1971, p. 264. 5 Koglniceanu 1946, p. 645. 6 Blescu 1846, p. 76-78.
1 2

n preajma revoluiei din 1848 Gavril Pop, profesor de istorie universal la liceul din Blaj pregtete o brour n care editeaz o parte din lucrarea lui Samuil Micu Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri. 1 Samuil Micu triete n aceast prim jumtate de veac i altminteri n contiina contemporanilor. Opera lui circul prin mijlocirea manuscriselor n localitile Munilor Apuseni, o citesc crturarii romni din lumea satelor. Ioan Patia, viitor colaborator al revoluionarilor romni de la 1848 poseda o copie din Scurt cunotin a istoriei romnilor. Ideile istorice ale lui Samuil Micu, gndirea lui social-politic vor constitui n aceast vreme prin mijlocirea Supplexului, dar i direct, scheletul argumentaiei principalelor acte politice romneti. n anii 1834, 1837 i 1842, n toate documentele politice care se alctuiesc Samuil Micu este prezent. Atunci cnd revoluia anuna zorii unui viitor mai bun pentru poporul romn, argumentele istorice ale lui Samuil Micu ptrund ntrunul din principalele acte politice redactat n martie la Cluj de ctre Ioan Buteanu, Florian Mica etc. 2 Ideologia revoluiei din 1848 apeleaz struitor n acest moment la argumentele colii ardelene, ndeosebi, la cele ale istoricului nostru iluminist. Militnd pentru egala ndreptire a romnilor cu celelalte naiuni, intelectualitatea revoluionar reactualizeaz cererile i argumentele de la sfritul secolului al XVIII-lea. Dreptul istoric este invocat din nou n sprijinul postulatelor poporului romn, trecutul este chemat s sprijine cu noi date i fapte existena n vechime a unei egaliti de drepturi, de care apoi n vitregia timpurilor romnii au fost privai. n estura intern a argumentelor istorice utilizate struitor de autorii Memoriului-petiie de la Cluj, pot fi descifrate cu uurin ideile lui Samuil Micu din Scurt cunotin i din Istoria romnilor cu ntrebri i rspunsuri, care tocmai ieise, nu fr a suferi rigorile cenzurii, din teascurile unei imprimerii sibiene. 3 Samuil Micu este prezent chiar n argumentaia istoric a actului politic reprezentativ al generaiei, n Discursul lui Simion Brnuiu, rostit la Blaj n 14 mai 1848. Evenimentele de istorie transilvnean sunt tratate pe baza i n spiritul informaiei lui Samuil Micu. Raporturile dintre romni i maghiari, istoricul lor de-a lungul veacurilor urmeaz acelai fir cunoscut din lucrrile predecesorului. i pentru Brnuiu veacurile feudalismului sunt punctate de tirbirea continu a vechilor liberti, de aceleai nclcri ale unui contract ncheiat - n concepia amndurora - ntre dou popoare. Mai mult, aceeai judecat implacabil lovete n regimul Aprobatelor i Compilatelor, n epoca Reformei i apoi a principilor calvini 4 sau pune sub semnul ntrebrii temeiurile care au determinat degradarea bisericii romneti de la rangul de mitropolie la cel de episcopie. Revoluionarul de la 1848, ntr-o clip de cumpn pentru destinele romnilor transilvneni, subliniaz aportul avut de corifeii colii ardelene la formarea contiinei naionale. Ei sunt romnii care ne-au adus aminte nceputul i originea sngelui nostru din Roma i au semnat din nou virtuile strbune n pmntul Daciei. 5 De altminteri, astzi tim c Simion Brnuiu nu numai c a consultat opera lui Micu, Brevis Historica Notitia..., dar a i citat largi extrase n anexele lucrrii Mitropolia de Alba Iulia. O vorb la tempul su despre libertatea i unitatea besericei romneti (1854). 6 Cu numai patru ani nainte Nicolae Blcescu aprecia cu profund nelegere activitatea intelectualilor transilvneni, cutndu-i semnificaiile pentru ntreaga naiune. Democratul revoluionar considera c micarea naional din secolul al XIX-lea a fost pregtit de acea lucrare nelegtoare, ce ei din munii nvatei Transilvanii, unde prin lucrrile nvailor i prin insurecie se calc cu pai iui n calea progresului. 7 Tot atunci Blcescu se raporteaz n termeni explicii la reprezentanii curentului ardelean, pomenindu-l i pe Micu. tim toi cine fur cei dinti apostoli ai romnismului. Cine nu cunoate numele glorioase ale lui Iorgovici, incai, Cichindeal (sic!), Klein, Lazr, Petru Maior, cari prin coli, prin cultivarea limbii i a istoriei puser stlpii de temelie ai naionalitii romne i propagar ideea unitii sale. 8 Pentru Nicolae Blcescu, aadar, coala ardelean, prin att de diversa ei
Teodor 1961, p. 197 i urm. Idem 1965, p. 57-62; Gymnt 1971, p. 31-51. 3 Organul Luminrii 1848, p. 398; Organul Naional 1848, p. 14. 4 Brnuiu, p. 76-78. 5 Ibidem, p. 88-89. 6 Idem 1854, passim. 7 Blcescu 1940, p. 101. 8 Ibidem, p. 125.
1 2

activitate, n domeniul nvmntului, al cultivrii limbii i istoriei, nu poate avea dect o semnificaie naional, iar reprezentanii ei, propagatori ai ideii de unitate a naiunii. n general toi revoluionarii de la 1848 urmeaz aceleai ci. Aproape concomitent cu Blcescu, tot un fiu al Transilvaniei, de ast dat Al. Papiu Ilarian n Istoria Romnilor din Dacia Superioar vede aceleai coordonate n activitatea lui Samuil Micu i a tovarilor lui de idei. i pentru el struinele lor n cmpul culturii transilvnene slujesc emanciprii naionale. AICI NCEPE CITATUL??? Klein, incai i Maior, sunt cei dinti apostoli ai regeneraiunii romane.... care prin istoriile lor cele nemuritoare... au despicat... o mare de ntuneric. 1 ncepnd cu paoptismul romnesc corifeii colii ardelene ptrund masiv n cultura romneasc, sunt integrai n rndul valorilor de prim mrime. Prin curentul latinist, August 'Treboniu Laurian, Timotei Cipariu, Simion Brnuiu, le mbrieaz ns i exagerrile pe linia purismului, fiind duse pn la ultimele lor consecine n forma unei romanomanii. Istoria romneasc devine ntr-o i mai mare msur o continuare fireasc a istoriei romane, iar mpraii Romei i instituiile italice ncep s populeze manualele de istorie sau cursurile de drept. n aceste mprejurri desigur c i cercetarea lui Micu se nvrednicete de o atenie continu. n 1855 Cipariu n Acte i fragmente acord un spaiu deosebit operei crturarului romn. Fragmentele publicate de Cipariu sunt cele pe care Gavra voise s le publice n Atheneul Romnesc nainte de 1848. Cu acest prilej eruditul filolog insist pe larg, n notele care nsoesc textul lui Micu asupra manuscriselor istorice rmase de la el. Este primul inventar amnunit a ceea ce se cunotea pe atunci dintr-o oper ce se risipise, o chemare implicit la imprimarea acesteia. Tot Cipariu va publica acum pentru prima dat prefaa la Scurt cunotin care definete concepia istoric a iluminismului romn. 2 n 1861 August Treboniu Laurian editeaz o parte din manuscrisul Brevis Historica Notitia sub titlul Historia Daco-Romanorum sive Valachorum. 3 Aceste fragmente vor fi reproduse la scurt interval de timp n Foaie pentru minte i literatur, 4 contribuind astfel la difuzarea scrisului istoric al lui Samuil Micu. S adugm i faptul c n acest timp oficialitile moldovene duc lungi tratative, neizbutite pn la urm, cu forurile bisericii greco-catolice de la Oradea pentru cedarea manuscriselor istorice ale lui Samuil Micu n vederea editrii. 5 De acum ceea ce se public despre opera crturarului romn intereseaz mai mult bio-bibliografia lui. O seam de documente va publica I. Micu Moldovan sub titlul Documente pentru biografia lui S. Klein. Samuil Micu era n concepia profesorului de la Blaj: unul dintre cei mai neobosii scriitori ai notri... Operele lui aa sunt de numeroase i vaste, nct omul cnd le consider se umple de mirare, cum un brbat n rstimp de vreo 25 de ani a putut scrie i prescrie attea volume groase. Concluzia lui Ioan Micu Moldovan ndeamn la o cercetare. Viaa acestui brbat nc nu este descris i, ceea ce este i mai grav nici a ncercat cineva s o descrie. 6 Profesorul de la Blaj a avut n vedere s pregteasc un cuvnt de recepie la Academia Romn, intenie pe care nu a dus-o ns la capt. Primul monograf al vieii i operei lui Samuil Micu va fi un fost elev al colilor din Blaj, student apoi al Universitii din Bucureti ctitorul Bibliotecii Academiei Romne, Ioan Bianu. Prin ntreaga lui formaie intelectual, acesta era chemat s realizeze ceea ce nu cu mult nainte mplinise Papiu Ilarian pentru Gheorghe incai. Metodic, viitorul membru al Academiei s-a apropiat de viaa i opera lui Micu ntr-o ncercare bio-bibliografic. Corect ca informaie, lucrarea este un inventar contiincios al scrierilor lui Samuil Micu, nsoite pe alocuri de un uor comentariu. n aceast monografie Ioan Bianu trateaz n cteva pagini activitatea istoric a crturarului romn, fr ns s aduc o contribuie deosebit la nelegerea ei. Totul rmne la nivelul unei sumare descrieri n aceast prim carte despre Viaa i activitatea lui Maniu Samuil Micu alias Clain de Sad (1876). 7 Dei scris cu mai bine de o sut de ani nainte, lucrarea lui Ioan Bianu a fost mult vreme singura monografie despre Samuil Micu, utilizat i astzi de cercettori mai cu seam pentru datele biografice pe care le conine.
Papiu 1852, p. 206. Cipariu 1855, p. 73-129, p. 137-144; Verbina 1960, p. 79-80; Idem, 1971, p. 39-41. 3 Instruciunea Public, 1861, p. 67-118. 4 Foaie pentru Minte, Inim i Literatur, 1862, p. 82-236. 5 Radu 1924, p. 80-121; Olteanu 1858, p. 126-128. 6 Moldovan 1870, p. 675-679, p. 700, p. 715-720, p. 736-739. 7 Bianu 1876, passim.
1 2

De la aceast schi monografic va pleca i Ovid Densuianu, n domeniul filologiei, i Nicolae Iorga mai cu seam n cel istoriografic. Ovid Densuianu, dotat cu o pregtire filologic european, proiecteaz asupra vieii i operei lui Micu luminile unei mini ndrznee, capabile s descifreze sensurile bogate ale unei opere fundamentale pentru cultura noastr modern. O judecat limpede aeaz opera lui Micu n contextul preocuprilor istoriografice ale vremii, stabilete primordialitatea cercetrilor istoricului romn fa de tovarii si de generaie. Reine ndeosebi atenia lecia de deschidere din 1899 consacrat colii latiniste, 1 care imprim, aa cum recent s-a observat, o direcie nou n istoriografia romneasc i implicit ncadrrii curentului promovat de coala ardelean culturii general romneti. Dac paginile scrise de ilustrul filolog n lecia de deschidere i apoi n Literatura romn modern, vol. I nu exceleaz prin exactitatea detaliilor, nu e mai puin adevrat c ne ntlnim cu prima prezentare tiinific a operei filologice i ntr-o oarecare msur i istorice a lui Samuil Micu. Capitolul pe care l consacr lui Micu, ntr-o lucrare de sintez, rmne pn la Nicolae Iorga i Dimitrie Popovici cel mai limpede din cte au fost scrise vreodat. Ceea ce s-a dovedit a fi valabil este partea de filologie unde nvatul romn a strlucit, avnd la ndemn textele de baz ale corifeului colii ardelene. 2 Prin Ovid Densuianu se restituie culturii romne o micare patriotic de o valoare deosebit, prin al crei efort a fost posibil afirmarea culturii i literaturii romne n secolul al XIX-lea. Pe bun dreptate un istoric literar considera c prin cercetrile lui Densuianu literatura romneasc... capt pentru prima dat certitudinea independenei sale, a rostului su, cci o cultur naional nu e posibil fr contiina c aparine unui popor, fr mndria c ea este misionar n lume a averilor lui sufleteti. 3 Istoria rmne ns i acum o problem deschis deoarece cercetrile lui Densuianu nu se ntemeiau n cazul lui Micu dect pe o infim parte a operei sale, fiindc pe la sfritul veacului se imprimase foarte puin din manuscrisele istoricului, apoi nici interesele marelui filolog nu vizau o atare cercetare istoriografic. Nicolae Iorga se va angaja spre o nelegere mai adnc, mai nuanat i mai concordant cu coninutul operei lui Micu. Lrgimea de orizont a marelui istoric, privirea de ansamblu pe care o avea asupra culturii romneti, cunoaterea manuscriselor lui Micu colaboreaz la reuita unei adevrate monografii. Dac Iorga a intitulat volumul II din Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1901) Epoca lui Petru Maior, nu a ntrziat s pun n lumin meritele de nainta ale lui Samuil Micu. n pagini vibrante, scrise cu un scnteietor talent, ni se zugrvete, fr ndoial, cel mai frumos portret, dac nu i cel mai exact, al istoricului. Cu o documentaie la zi, edit i inedit, Iorga ne d cea mai ntins i mai temeinic exegez a operei lui Samuil Micu. Cunoscnd bine manuscrisele, corespondena, n general documentaia existent despre istoricul ardelean, Iorga pune n lumin trsturile eseniale ale vieii i operei sale. Paginile pe care le scrie se detaeaz prin calitatea lor de tot ce se scrisese pn la el. La Iorga coala ardelean este nu numai ncadrat ntre marile momente ale culturii romneti, ci sunt stabilite acum i legturile cu evenimentele europene ce grbesc lucrarea de prefacere. 4 Istoriografia marilor scriitori ardeleni seamn cu istoriografia Costinetilor, a lui Constantin Cantacuzino, a lui Dimitrie Cantemir. E aceeai erudiie, aceeai pornire ctre lucrurile mari i grele, acelai dor de a nfia neamul ct mai mare n trecut, spre a afla mngiere pentru prezent i o speran pentru viitor. Totul - scrie Iorga - se subordoneaz la aceti oameni de credin i de fapte sentimentului de iubire pentru neam i pentru ara larg, sfiat de multe hotare, pe care a locuit-o totdeauna, de la desclecatul mprtesc din timpurile romane. 5 Noua coal istoric ardelean nu se datorete unui mprumut, unei simple articulaii de opere istorice dintr-o provincie n alta. Prezentul e pentru aceast mare coal de regeneratori, nu tema povestirii lor, ci numai un impuls (s. n. - P. T.) pentru scrutarea tiinific a trecutului, a trecutului de origini, comun romnilor de pretutindeni: din umilina i durerea timpurilor nou purcede glorificarea celor antice... Lucrrile lor sunt opere mndre de afirmaie. 6 Discutnd
Densuianu 1900, passim. Idem 1925, p. 23-32. 3 Bucur 1967, p. 81. 4 Iorga 1901, p. 15. 5 Ibidem, p. 4. 6 Ibidem, p. 73.
1 2

istoriografia ardelean n comparaie cu cea din Moldova i ara Romneasc, Iorga i stabilete notele care o definesc. Aici nu mai aflm povestitori, ci critici, judectori de izvoare, urmritori de nceputuri, predicatori pentru timpurile ce erau s vie. i tot el aprecia c istoricii ardeleni zburau ctre culmile nalte i pure ale trecutului roman, de unde se vedea departe n zrile ispititoare ale viitorului. 1 De Samuil Micu Iorga s-a apropiat cu nelegere cutnd s-i ptrund nelesul operei din filele tomurilor manuscrise, ncercnd s-l defineasc n cadrul curentului. Opera istoric a acestuia a plecat din rvna lui pentru poporul su, dar a avut naintai, s-a ntemeiat pe o tradiie atunci cnd ncerca s deslueasc originea poporului su. Potrivit prerii lui Iorga la Micu impune noutatea planului: Clain dorete s ne spuie tot ce au fcut i au suferit romnii de pretutindeni din cele mai vechi timpuri pn la cele nou, dar ntre soarta unora i altora dintre fiii rspndii ai neamului, el nu stabilete dect o legtur ntmpltoare i nu se gndete a cuta un asemenea fond comun, pe baza cruia s povesteasc istoria membrilor naiunii sale. 2 Iorga semnaleaz, prin urmare i marele merit al ncercrii de tratare unitar a istoriei noastre, dar i insuficienele sintezei crturarului ardelean, desfurarea paralel a evenimentelor, uneori fr o prea mare legtur. S observm, c fondul comun nu i-a scpat lui Micu i l-a subliniat cu insisten aa cum era originea poporului romn, unitatea strveche a Daciei n care el a ntrevzut i raiunea sintezei pe care o ncearc. Autorul Istoriei literaturii n sec. al XVIII-lea a dat n paginile crii prima analiz a coninutului istoriilor lui Micu i o ncercare de cronologizare a lor. Nu ntru totul exact, dar util ani la rnd i chiar astzi. Multe din textele care au circulat dup apariia capodoperei lui Iorga n istoriografie sunt culese de aici. Este desigur meritul istoricului c a dus mai departe cercetarea operei lui Micu de la o nirare bibliografic la o analiz a coninutului de idei. Lucrarea lui Iorga, a dominat istoriografia problemei decenii la rnd, perpetund grunele de aur semnate cu drnicie, dimpreun cu explicabilele inexactiti de informaie sau optic. Prin Istoria literaturii a lui N. Iorga istoriografia colii ardelene i cu deosebire opera lui Samuil Micu au ctigat noi nelesuri. A ctigat mai cu seam din confruntarea cu mintea genial a istoricului nostru, care a vzut ceea ce nimeni nu vzuse pn la el. De la Densuianu i Iorga opera lui Micu ajunge s fie un bun al aceluiai popor din spaiul intra i extracarpatic despre i pentru care, cu o cunotin lucid, a scris crturarul ardelean acum aproape dou sute de ani. Pentru contiina public romneasc cursurile lui Ovid Densuianu i istoriile lui Nicolae Iorga, rostite sau scrise n preajma desvririi unitii naionale, au nsemnat noi temeiuri ale procesului istoric secular pe cale de mplinire. nainte i dup Densuianu i Iorga pn la 1918 s-a scris nc mult i n multe rnduri ocazional despre Samuil Micu. Lucruri noi i esenial deosebite nu se spun. Istoriografia de dup desvrirea unitii naionale pn n 1944 nregistreaz ns progrese notabile n studiul operei lui Samuil Micu. El este considerat de Alexandru Lapedatu, alturi de ceilali corifei, un punct de plecare pentru istoriografia modern romneasc din Transilvania. 3 Tot acum i face loc n istoriografie teoria potrivit creia opera istoric a colii ardelene a venit la momentul oportun, mpotriva aseriunilor care contestau drepturile poporului romn. O adevrat ofensiv politic-literar, fa de care nvaii romni ai vremii simir o datorie de imperioas necesitate naional i de onoare tiinific s ia atitudine hotrt ntru aprarea vechei tradiiuni istorice, susinnd, n acelai fel, erudit i critic, latinitatea i autohtonia noastr i opunnd, n acelai mod, polemic i militant, drepturile avute i cuvenite, dar contestate i refuzate poporului romn. 4 n aceast concepie programul i lupta politic a lui Inochentie Micu a determinat o puternic contiin politic naional. mpotriva acesteia la nivelul neamurilor dominante se iniiaz o nestpnit pornire mpotriva romnilor, prezentai ca un popor de obrie nelmurit i de calitate inferioar, venit de aiurea pe pmntul pe care l locuiesc. 5 Aciunea i-o asum F. I. Sulzer, I. C. Eder, I. Chr. Engel. n special Eder ncearc s infirme cererile romneti din 1791. mpotriva acestei literaturi apar operele istorice ale corifeilor colii ardelene, Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior. Acestea au fost... mprejurrile vieii noastre politice i necesitile de interes

Ibidem. Ibidem, p. 184-186. 3 Lapedatu 1922, p. 11. 4 Idem, 1923, p. 14. 5 Ibidem, p. 49.
1 2

naional ce au determinat naterea istoriografiei romne ardelene. 1 Pentru Alex. Lapedatu aceast monumental oper istoriografic nefiind imprimat a rmas ca i ngropat pentru contemporani, ea n-a influenat dect prea puin n afar i nu att ct ar fi putut nluntru - la romni. 2 Construcia lui Lapedatu conine, fr ndoial, observaii care pot fi luate, parial, n considerare. n general ns, mersul lucrurilor a fost altul. Programul politic al lui Inochentie Micu ntemeiat n partea lui istoric pe opera lui D. Cantemir, creeaz climatul necesar i favorabil luptei de emancipare naional. n prelungirea acestui program politic se situeaz contribuia colii ardelene, n primul rnd a lui Samuil Micu, care nc la nceputul deceniului al optulea al secolului reuise s se cristalizeze n jurul unor eseniale repere - latinitate, continuitate - ce vor deveni leitmotivul lucrrilor istorice romneti din aceast epoc. Spre sfritul acestui deceniu opera istoric a lui Samuil Micu, redactat n limba latin Brevis Historica Notitia..., conine ntr-o form aproape definitiv toate elementele fundamentale pe care va cldi apoi ntreaga generaie. Supplex Libellus Valachorum care se ntemeiaz pe argumentaia istoric a colii ardelene i n general al lui Samuil Micu vine n urma unei bogate activiti istorice. Prin urmare aciunea politic din deceniul ultim al veacului al XVIII-lea i din primele ale secolului urmtor continu ceea ce cldise aceeai generaie cu douzeci de ani n urm. Polemica declanat dup respingerea Supplexului nu fcea dect s apere propriile poziii istorice oglindite n actul politic amintit i s susin cu un plus de argumente ceea ce Eder pretindea c infirm. Istoriile lui Micu ca genez, n lumina acestor precizri, sunt departe de a fi o oper de rspuns, spiritul polemic se adaug pe parcurs completndu-le i mbogindu-le cu noi elemente. n 1927 apare la Iai Istoria literaturii romne a lui George Pascu. Parcimonioas ca stil, ea este exact ca informaie, de o mare bogie chiar, i pn de curnd de neocolit pentru activitatea lui Micu. O biografie exact, la nivelul documentaiei timpului, alturi de un repertoriu bibliografic precis, ntregete aceast prezentare a operei istorice a lui Micu. Ca interpretare nu merge mai departe de N. Iorga, Micu rmne fixat pe aceleai coordonate tradiionale. 3 Civa ani mai trziu n 1929 vede lumina tiparului Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, n care N. Iorga emite noi i interesante aprecieri despre istoriografia colii ardelene, mai cu seam despre genul de istorie pe care l practic. Peste civa ani apare i volumul al doilea din Istoria literaturii romneti a lui Nicolae Iorga. Mai aerat dect prima, noua versiune rmne tributar n esen, ca informaie, lucrrii de la nceputul veacului. 4 Din 1933 dateaz lucrarea antologic a lui Ioan Lupa, Cronicari i istorici romni din Transilvania, nsoit de un amplu studiu introductiv. Istoricul clujean public cuvntul nainte, Ctre romni, al lucrrii lui Micu Scurt cunotina a istoriei romnilor i cteva fragmente despre episcopii romni unii i neunii din Transilvania. Meritul profesorului de istorie de la Cluj, pe de o parte, este c a evideniat i el continuitatea de idei a colii ardelene cu coala cronicarilor moldoveni i munteni, iar pe de alta sublinierea unor elemente noi, politice, care caracterizeaz sensul istoric al crturarilor ardeleni: Nou era ndrzneala lor de a ncerca s trag toate concluziunile de ordin practic, politic, social i cultural din concepiile tiinifice privitoare la originea poporului i a limbei romne, coborndu-le din nlimea senin i rece a teoriilor n vremea luptelor revendicative a drepturilor naionale-politice. 5 n anii care au precedat cel de al doilea rzboi mondial i chiar n timpul lui, problemele colii ardelene se nvrednicesc de atenia sporit i a istoricilor de peste hotare. n mai multe articole distinsul filolog Ladislau Gldi discut problemele colii ardelene, raporturile ei cu cultura maghiar, n special raporturile lui incai i Maior cu umanismul maghiar. Pe aceeai linie comparatist se axeaz i articolul La cita di Kolozsvr e le relazioni culturali ungaro-rumene i discuia despre izvoarele lui Samuil Micu, mai cu seam a celor din Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, 6 creia i face i o ampl prezentare. Concluziile autorului n acest studiu sunt ns exagerate, iar inventarul izvoarelor lui
Ibidem, p. 14. Ibidem, p. 15. 3 Pascu 1927, passim. 4 Iorga 1929, passim. 5 Lupa 1932, p. XVIII. 6 Gldi 1940, passim; Idem 1940, p. 231-311.
1 2

Micu departe de a fi complet. nvatul pomenit stabilind izvoarele maghiare ale istoriei lui Micu ajunge la concluzia c ele se ntemeiaz pe tradiiile culturii latine a Ungariei 1 care i-a furnizat i motivele ei principale. Documentarea specific romneasc, scria filologul, este insuficient; doar cronica Blceneasc i Anonim, Miron Costin, despre care - afirm Gldi - n textul lui Clain nu se gsete nici o indicaie. n sfrit se citeaz lucrarea ntitulat la Micu De Dacia, de fapt Hronicul lui Dimitrie Cantemir. Savantul maghiar a consacrat operei lexicografice a lui Samuil Micu o excepional ediie critic a dicionarului ce aeaz ntr-o lumin nou activitatea iluministului romn care continund tradiia lui Grigorie Maior a pregtit de fapt Lexiconul de la Buda. 2 Departe de a nega informaia maghiar latin a operei lui Micu, ndeosebi umanist, trebuie s observm n aceeai termeni statistici c n istoriile sale sursele romneti sunt prezente. Cel puin tomurile doi i trei sunt scrise aproape n ntregime pe baza cronicilor romneti i a altor izvoare provenite din acelai mediu cultural. Dar documentaia poate s fie foarte divers ntr-o lucrare istoric i de provenien tot att de diferit. Samuil Micu a folosit, dup ct s-a putut vedea, o informaie bogat, pe care ns a interpretat-o ntr-un fel propriu, a cldit o construcie istoric care nzuia mai departe dect umanismul la care apelase. Apoi s nu uitm c nu att numrul izvoarelor este semnificativ, ct valoarea lor i nsemntatea pe care le-o acord istoricii din veacul luminilor. i nu putem neglija nici faptul c ideile fundamentale ale istoricilor romni urmeaz un sens diferit, servesc alte scopuri i se reazem n mare msur pe tradiia i marile realizri ale umanismului general i ale celui de dincolo de Carpai. n construcia lor istoric Micu i ceilali crturari nu au neglijat i nici nu puteau, informaia latin ardelean. Cu alte cuvinte nu cantitatea izvorului menionat sau reprodus ntro carte este hotrtoare mai ales n secolul al XVIII-lea, ci dimpotriv calitatea lui i ndeosebi o anumit consonan ideologic. Despre coala ardelean a scris i Mario Ruffini, ntr-o lucrare monografic din 1941 n care ne ntmpin o alt nelegere a scrisului istoric a lui Samuil Micu i desigur i o alt tonalitate. Potrivit eruditului profesor italian Micu a dorit s dea o istorie a tuturor romnilor din antichitate pn la sfritul epocii sale. Nimeni pn la el - afirm Ruffini - nu s-a gndit s scrie o istorie a tuturor romnilor. O istorie de-a lungul a o mie cinci sute de ani care merge de la Traian la fanarioi i care mbrieaz tot teritoriul romn. Savantul italian analizeaz pe larg opera istoric a lui Micu, n diferitele ei redacii, izvoarele, planul, realizarea, conchiznd c este de o mare valoare pentru timpul su. Ni se nfieaz un Micu strin de diatribele confesionale, un om legat de aspiraiile poporului su, de trecutul lui. 3 Mario Ruffini prin lucrarea pomenit fcea sinteza unei lungi perioade de cercetri la care colaboreaz generaii de istorici romni i strini. Nuanat n explicaii, lucrarea reprezint un final pentru cercetrile de explicare tradiional a colii ardelene. n 1944 profesorul tefan Pascu public o vast istorie a Transilvaniei n care istoriei culturii i se rezerv un loc nsemnat, autorul oprindu-se la valoarea contribuiei adus de coala istoric-filologic transilvan. 4 n acest climat istoriografic apare monografia lui Dimitrie Popovici, hotrtoare pentru destinele viitoarelor cercetri. Dup ce schiase o nou orientare n aprecierea culturii ardelene nc n 1938 n La littrature roumaine de Transilvanie au dixneuvime sicle a struit ntr-un curs universitar asupra literaturii romne n epoca luminilor. Contribuia fundamental a lui Popovici apare ns n 1944-1945 n cunoscuta monografie dedicat literaturii romne n epoca luminilor ce ncadreaz temeinic momentul colii ardelene iluminismului european. Profesorul clujean a dat cu acest prilej un amplu capitol consacrat n bun parte activitii istorice a lui Samuil Micu, nsoit de numeroase observaii care au ajutat la definirea istoricului iluminist. 5 Epoca interbelic i prelungirile ei imediate au fost marcate deci de o contribuie remarcabil prin dimensiunile ei largi, prin spiritul creator i nou care o strbate. Popovici i-a propus o lucrare de interpretare, mai puin de cercetare n care se stabilesc ns raporturile fenomenului romnesc cu cel
1 2 3

Idem 1942, p. 229-242.

Idem 1944, passim; Idem 1952, p. 113-123. Ruffini 1941, p. 44-50. 4 Pascu 1944, p. 191-199. 5 Popovici 1945, p. 197-202.

european. Renunnd la tradiionalismul interpretrilor de pn la acel moment, cu Dimitrie Popovici fenomenul se aeaz definitiv n lumea luminilor secolului al XVIII-lea. Pentru nelegerea istoricului Micu exegeza savantului aduce un nsemnat ctig, descifrnd resursele iluministe ale operei primului istoric modern, raporturile filosofiei cu istoria pe care o scrie, dei nu nregistreaz pasul nou pe care l face ardeleanul din unghiul istoriei istoriografiei. Scriind pe baza unei informaii edite, Popovici n-a pus la contribuie manuscrisele lui Micu, textele valoroase iluministe care le ncorporau. Dar prin ansamblul orientrii cartea lui Popovici, prin plasarea lui Micu n contextul iluminismului european deschidea perspective cercetrilor viitoare. Monografia lui Popovici pentru nelegerea lui Samuil Micu e o piatr de hotar. n 1946 istoricul C. C. Giurescu amintete n liniile ei mari contribuia colii ardelene n istoria istoriografiei noastre. Cercetrile istorice ale fruntailor colii ardelene se situeaz pe un plan naional. Arme de lupt n micarea de dobndire a drepturilor politice i sociale, operele la care se refer sunt i izvor de mndrie pentru toi romnii. O prezentare simpl pentru Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, cu referiri la reformismul iosefin i la atitudinea lui Micu fa de rscoala lui Horea. O apreciere atent a valorilor i limitelor pe care le conine aceast lucrare sporete nsemntatea concluziilor. Ele merit s fie sublimate innd seama i de faptul c acoper activitatea unui ntreg curent istoriografic: Dar i atta ct a fost opera celor trei - oper de tiin i de lupt n acelai timp este suficient pentru a da numele ei unei perioade ntregi din dezvoltarea noastr istoric i de a asigura Transilvaniei primatul cultural n aceast perioad. 1 Tot n 1946 apare i o lucrare al crei autor este istoricul maghiar I. Tth Zoltn dedicat studiului micrii naionale romneti din veacul al XVIII-lea sau n formularea autorului, primului veac al naionalismului romnesc. 2 Cartea istoricului maghiar acord spaiu cuprinztor problemei genezei locale a micrii romneti, raporturilor ei cu cultura maghiar. n acest context opera i preocuprile interesnd istoriografia sunt prilej de multiple clarificri, de comunicare a unor observaii despre scrisul lui Samuil Micu. Dar ne ntmpin n aceast cercetare general a micrii politice romneti transilvnene un accent exagerat de apsat pe elementul de influen, mrginit la cea maghiar. Ca i la Gldi cercetarea este tributar n alte privine unor prejudeci mai vechi. Altminteri e o carte informat multilateral, exhaustiv la data la care a fost scris. Importante sunt i consideraiile autorului maghiar despre Samuil Micu cercetat de ast dat n lumina climatului spiritual vienez. Istoriografia romneasc din primii ani de dup 1944, dovedete o lrgime de orizont, o capacitate deosebit n nelegerea valorilor pozitive ale trecutului. Cu un asemenea temei istoriografic se ridic treptat, nu fr sinuoziti ns, la o nou interpretare, n msur s ne explice contribuia real a colii ardelene. Nu putem ocoli pentru anii urmtori, apariia studiului lui N. David, coala ardelean care ncearc de pe poziiile marxismului s interpreteze fenomenul, atandu-l burgheziei romneti transilvnene. Fr s fie o lucrare de cercetare, care s aduc lucruri noi, noua contribuie valorific datele cunoscute, propunnd o explicare a ideilor colii ardelene printr-o raportare fr discernmnt la condiiile unei dezvoltri burgheze din Transilvania. nelegerea operei istorice a lui Samuil Micu, n ansamblu a colii ardelene se bazeaz i acum pe datele mai vechi, cunoscute i utilizate i pn aci de cercettori. Cu David Prodan ns interpretarea colii ardelene se plaseaz prin lucrarea Suplex Libellus Valachorum, pe coordonatele iluminismului european i central-european, iar opera istoric a reprezentanilor curentului ctig noi sensuri i semnificaii. Interpretai n funcie de aciunea politic romneasc din secolul al XVIII-lea, de la Inochentie la Supplex Libellus Valachorum, intelectualii romni, istorici i filologi, se definesc prin raportarea ideilor pe care le pun n circulaie la strile locale transilvnene. De acum ei nu ni se mai explic direct prin contactele cu iluminismul francez, ci mediat prin iluminismul de factur german, reformist, prin varianta lui politic iosefin. Dei este o lucrare care i propune s interpreteze cel mai nsemnat act politic din veacul al XVIII-lea, gsim n paginile ei numeroase aprecieri la opera istoric a lui Samuil Micu, la opera lui n genere, la personalitatea lui. Pentru David Prodan, istoricul ardelean este reprezentantul tipic al iluminismului acestei generaii, care pornete cu ncredere la ridicarea acestui popor din adncurile n care l-a aruncat soarta, pentru
1 2

Giurescu 1946, p. 834-841. Tth 1946, p. 347-355, Idem 1947, passim

care totul era de fcut, totul era de luminat. 1 n 1967 apare o nou ediie din lucrarea lui David Prodan, n care problemele colii ardelene sunt cuprinse n istoria ideologiei naionale din secolul al XVIII-lea. ndeosebi capitolele Consecinele iosefinismului pentru romni, Luminismul sau Receptarea noilor idei la noi sunt contribuii teoretice de nsemntate capital pentru nelegerea iluminismului romnesc. Noile ediii succesive n limba romn din 1984 i n englez amplific i mai cu seam precizeaz rolul lui Samuil Micu n elaborarea Supplexului. O meniune special se cuvine preocuprilor lui Lucian Blaga care nc din anii 1949-1950 au evideniat n strdania lui Samuil Micu de creare a terminologiei filosofice romneti n general conturnd profilul unei opere remarcabile discutat pe larg ntr-o monografie cu multe i interesante sugestii. 2 Cartea filosofului romn a fost rodul unor studii asidui pe care le-a nchinat gndirii romneti ardelene. Pentru elaborarea ei Blaga a ntreprins o vast investigare n literatura istoric romneasc i european, care i-a ngduit n cele din urm o prezentare a personalitilor colii ardelene. Viziunea istoric i-a fost oferit de cercetrile lui Nicolae Iorga, D. Popovici i David Prodan, care au stabilit marile coordonate politice ale secolului pe care s-au situat protagonitii iluminismului romnesc. Meritul Gndirii romneti n secolul al XVIII-lea este, printre altele, i acela de a fi ncercat o istorie a secolului luminilor n prelungirea Reformei i a umanismului. Consideraiile despre spiritul critic, despre scepticismul nceputului de veac, ca preludiu al raionalismului, rmn unele din principalele reuite ale crii. Scris ntr-o epoc de presiune ideologic cartea poart amprenta condiiilor n care a fost elaborat i refcut n urma criticilor ce i s-au adus, cuprinznd sugestii nsemnate. Rmne ns esenial contribuia lui Blaga pe trmul crerii terminologiei filosofice romneti ntr-o vreme de elaborare a instrumentarului comunicrii. Dup apariia lucrrii amintite preocuprile despre Samuil Micu se nmulesc, subiectul devine predilect pentru o seam de ali istorici i istorici literari. Cercetrile se extind de acum pe largi suprafee ncercnd s acopere toate aspectele ilustrate de coala ardelean. Multe din ele intereseaz istoria filosofiei, istoriografia, lexicologia, folcloristica, teologia aeznd n lumin nou aspecte dintr-o bogat motenire manuscris. Date despre preocuprile turcologice ale lui Micu, fragmentele romneti dintr-o istorie galican sau date despre o istorie cu ntrebri i rspunsuri sunt doar cteva exemple. n rndul lucrrilor consacrate operei lui Samuil Micu se distinge lucrarea lui Nicolae Mladin, I. Vlad, Al. Moisiu dedicat activitii teologului, o ncercare de pionierat prin inventarierea contribuiilor eruditului pe un trm mai puin frecventat. 3 n ordinea cercetrilor importante regretatul Corneliu Cmpeanu, la captul unei ndelungi examinri a scrisului lui Micu, editeaz Scurt cunotin a istoriei romnilor, rednd culturii romneti un text istoric de o deosebit valoare care definete n termeni fr echivoc dimensiunile iluminismului n scrisul su istoric. 4 Studiul introductiv, notele i anexele n care se reediteaz textul publicat n Calendarul de la Buda (1806) sunt de natur s ne fac s-i nelegem mai bine opera istoric. S adugm i contribuiile bibliografice pe marginea lucrrilor de istorie ale lui Samuil Micu de o deosebit utilitate prin numeroasele i valoroasele precizri pe care le conin. 5 Menionm n aceast ordine de idei i cele dou sinteze ale lui Al. Piru: Istoria literaturii romne vechi i Istoria literaturii premoderne, care evideniaz valorile literare ale scrisului lui Samuil Micu. 6 n sfrit, Istoria Romniei vol. III ncadreaz activitatea istoric a lui Samuil Micu n epoca destrmrii feudalismului, alturi de marii lui contemporani care au fost promotorii ideologiei naionale, lupttori pentru progresul material i spiritual al poporului romn. 7 Dup apariia Istoriei Romniei a vzut lumina tiparului o lucrare colectiv de istorie a istoriografiei romneti, care ncadreaz opera lui Micu, nu n afara unor interpretri dogmatice, ca deschiztoare de drumuri noi pentru istoriografia modern din ara noastr. 8
Prodan 1948, p. 134, ediiile din 1967, 1984, ed. englez 1971. Blaga 1966, p. 133-170. 3 Mladin 1957, passim. 4 Cmpeanu 1963, passim. 5 Idem 1961, p. 76-109. 6 Piru 1964, passim. 7 Istoria Romniei 1964, p. 1090-1107. 8 Pascu 1964, p. 29-36.
1 2

n 1964 a aprut i contribuia istoricului american Keith Hitchins despre Samuil Micu i iluminismul romnesc n Transilvania, urmat de Micarea naional romneasc n Transilvania, remarcabile pentru creionarea climatului european al operei istorice a crturarului romn. 1 Dac primul studiu accentueaz iluminismul romnesc, prin ncorporarea ideilor occidentale i aportul local, teza de doctorat, publicat la Harvard, se distinge prin interpretarea curentului ilustrat de Samuil Micu prin opera lui de ansamblu i activitatea politic. n ultima vreme au vzut lumina tiparului noi studii privitoare la filosofia i ideologia Luminilor n ara noastr. 2 n rndul acestora semnalm volumul de Scrieri filozofice. O lucrare esenial preioas, prin cadrul european pe care l traseaz activitii colii ardelene i corifeilor ei, n frunte cu Samuil Micu, este cartea profesorului Werner Bahner, despre limb i contiin istoric n literatura ntre anii 1780-1880. 3 Din contribuiile romneti mai recente pentru activitatea filologic a lui Samuil Micu sunt de o deosebit valoare Schi de istorie a lexicografiei romne 4 de Mircea Seche i coala ardelean i limba romn de Aurel Nicolescu 5 i studiul lui N. A. Ursu Modelul gramaticii lui Samuil Micu Gheorghe incai. 6 Amintim din studiile mai noi i pe cele ale profesorului Iosif Pervain, n special Popas la Viena n 1773, relevant pentru atmosfera iosefinismului austriac, dei atribuirea rspunsului la critica lui Eder nu se poate susine fiind opera lui incai. 7 Remarcm pentru bogia documentaiei vieneze lucrrile Luciei Protopopescu care au adus, se poate afirma, cea mai bogat recolt informativ. Date eseniale despre mediul de la Sf. Barbara ptrund prin studiile autoarei pentru prima dat n literatura romneasc. 8 Investigarea operei lui Samuil Micu a cunoscut un spor de interes n ultimele decenii datorit progreselor pe care le-a fcut cunoaterea Luminilor europene. Apariia unor studii speciale dedicate filosofiei profesate i editarea unora din scrierile sale n acest domeniu au contribuit la o mai bun nelegere a concepiei sale istorice. Un factor propulsor a fost Lucian Blaga prin cercetarea terminologiei filosofice a lui Micu, ale crui rezultate au luat forma unui comunicri i la scurt vreme au constituit o parte original din cunoscuta lucrare Gndirea romneasc n secolul XVIII-lea. De aici au plecat tentativele lui Ion Lungu i n cele din urm monografia dedicat colii ardelene, de fapt cele dou ediii din care ultima este definitiv. 9 n acest sens consideraiile lui Dumitru Ghie din studiul introductiv la Scrieri filosofice, precum i paginile aceluiai din Introducere la coala ardelean dedicate filosofiei profesate de Micu rmn reprezentative. 10 De interes au fost, la vremea lor, capitolele din Fragmentarium iluminist 11 n care au fost supuse exegezei sistematice aspectele principale ale creaiei polihistorului ardelean. Pot reine atenia capitolul Samuil Micu i filosofia wolffian n care reconstituirea a cuprins principalele laturi ale activitii iluministului, istoriografia i filosofia. De interes sunt i alte contribuii integrate n Interferene iluministe europene, cu deosebire traducerile i adaptrile din Claude Fleury, ecourile janseniste i galicane, prelucrrile filosofice wolffiene i ncercarea de a contura orizontul istoriografic european. 12 n aceeai perioad, monografia lui Serafim Duicu, o tentativ ntemeiat pe consultarea unei bibliografii eseniale a popularizat biografia i opera enciclopedistului. 13 n anii din urm a aprut ediia lucrrii principale a istoricului, Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, ntocmit de Ioan Chindri fiind nsoit de numeroase note explicative.
Hitchins 1963, p. 660-675, Idem 1969, passim. Teodor, Ghie 1966, passim. 3 Bahner 1967, p. 14-58. 4 Seche 1966, p. 22-23. 5 Nicolescu 1971, p. 21-30. 6 Ursu 1971, p. 259-272. 7 Pervain 1971, p. 21-30. 8 Protopopescu 1966, passim. 9 Lungu 1978; Idem 1955, p. 301-310; Idem, 1957, p. 111-156. 10 coala Ardelean 1983, passim. 11 Teodor, Ghie 1972, p. 21-100. 12 Teodor 1984, p. 83-131. 13 Duicu 1986, passim.
1 2

Opera de maturitate a Aufklrerului a fost ns publicat sub titlul Istoria romnilor, preluat din Sumarul redactat chiar de Samuil Micu, unde lucrarea apare ca Istoria romnilor din Dachia. De fapt este vorba de Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, realul titlu care este nscris pe foaia de titlu a tomului I. Ediia a readus n atenie aportul istoricului n istoriografia Luminilor romneti oferind noi posibiliti de studiu pentru definirea concepiei eruditului romn. 1 O contribuie remarcabil o reprezint ediia gramaticii lui Samuil Micu, Elementa linguae dacoromana sive valachicae preliminat de un doct studiu introductiv. 2 n aceast ordine de idei i contribuia lui Adrian Marino este credem esenial deoarece a struit n Iluminitii romni i cultivarea limbii asupra unuia din aspectele importante ale colii ardelene, acela al cultivrii limbii. Astfel, teoreticianul literaturii a aezat n noi termeni raportul micarea gramatic i cultivarea limbii ca principal condiie a difuzrii cunotinelor n societate. 3 Recent a aprut o nou lucrare a lui Keith Hitchins, Mit i realitate n istoriografia romneasc n care istoricul a revenit la studiul iluminismului romnesc cu interpretri nuanate. 4 Desigur, ncercarea de a surprinde evoluia istoriografiei romneti i de peste hotare la cunoaterea operei istoricului ardelean nu este complet i nici nu ne-am propus s facem acest lucru. Am reinut ns acele studii care au fcut s nainteze frontiera cunoaterii pe terenul ncercrii de conturare a unui profil de istoric. Aceast incursiune n posteritatea lui Samuil Micu impune cteva concluzii. Receptat nc din epoc de ctre contemporani, romni i nu mai puin strini, opera lui Micu s-a bucurat de o deosebit audien. Cuceritoare prin ideile naintate pe care le conine, opera lui Micu pune stpnire pe generaia pentru care a fost scris, o subjug adeseori, ptrunde n actele politice ale vremii, devine autoritate istoric de necontestat. Istorie militant, destinat s fie n primul rnd un instrument al aciunii politice, ea nu e mai puin o interesant construcie tiinific. Citit i comentat generaie de generaie, ea face o carier puin obinuit n epoca paoptist i totodat n anii urmtori. Nicolae Iorga, la nceputul secolului XX, atras ntotdeauna de marile momente ale istoriei Romniei, l aeaz pe Micu printre naintaii unei vremi pe care o numete, gndindu-se la difuzarea noului crez istoric, Epoca lui Petru Maior. Pe urmele lui Iorga, istoricul literar Dimitrie Popovici ncadreaz istoriile lui Micu curentului european iluminist oferind o baz fertil de investigare pentru viitor. Adiacent, cartea lui David Prodan, Supplex Libellus Valachorum, n succesivele ei ediii, asociaz interpretrii scrisului istoric al Aufklrerului importante valene ncadrabile ideilor politice. De pe o atare platform n a doua jumtate a secolului noile investigri au adncit studiul operei lui Micu i ntr-o anumit msur concepia i metoda istoric. Acest ultim aspect a constituit preocuparea expres a acestei cri.

Micu 1996, 1-2, passim. Micu 1980, passim. 3 Marino 1963, passim. 4 Hitchins 1997, p. 33-47.
1 2