Sunteți pe pagina 1din 23

Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului

Testament
*

Pr. Dr. Clin Ciprian TALO
I. Cadre generale
Legtura omului cu Dumnezeu prin muzic
Referatele scripturistice din cartea Facerii nu precizeaz timpul sau modul n
care muzica, respectiv cntul cu toate dimensiunile sale, au fost sdite de Dumnezeu
n fiina omului.
Una dintre definiiile muzicii ne spune c ea este arta de a exprima sentimente
i idei cu ajutorul sunetelor combinate ntr-o manier specific
1
. Posibilitatea
combinrii sunetelor este dat de nsi structura anatomo-fiziologic a omului. n
acest sens Sf. Grigorie de Nyssa, n comentariul su Despre facerea omului, aduce
n atenie minunata lucrare a lui Dumnezeu: Muzica organismului omenesc e i ea
un amestec de flaut i lir cnd acestea dou se combin ntr-o melodie armonic.
Cci atunci cnd voina vorbitorului produce vibraii prin presiuni luntrice asupra
corzilor vocale, ntocmai ca la corzile lirei dispuse n form de semicerc, aerul din
spaiul care servete respiraia e mpins n sus, pe cile respiratorii i imit oarecum
sunetul instrumentului n timp ce e presat circular ca ntr-un fel de banc [].
Deschiderea i nchiderea buzelor produc acelai efect precum degetele pe gurile
fluierului, potrivit armoniei cntecului.
2
. nelegem astfel c nc de la facere omul
a fost nzestrat de ctre Dumnezeu cu unul din cele mai frumoase daruri darul

*
Aceast lucrare este ntocmit sub ndrumarea P.C. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, care a i
dat avizul pentru publicare.
Referinele scripturistice n limba romn i abrevierea crilor sunt citate cf. Biblia sau Sfnta
Scriptur, Ediia jubiliar a Sfntul Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli, EIBMBOR,
Bucureti 2001.
1
Cf. Dicionarului explicativ al limbii romne (DEX), Editura a II-a, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti 1998, p. 665.
2
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea

a II-a, Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale,
n PSB 30, trad. i note Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.31.
STUDII I ARTICOLE
2
melosului (gr. )
3
, exprimat att prin intermediul vocii, ct i prin cel al
instrumentelor muzicale.
Dac spunem c omul s-a dezvoltat ca fiin dialogic n raport cu Dumnezeu,
din acest dialog a fcut parte i muzica prin care omul i-a exprimat sentimentele,
gndurile, aspiraiile, bucuriile i necazurile, toate acestea constituite de cele mai
multe ori ca rugciune nchinat Atotputernicului. Aceast exprimare i-a asigurat
att posibilitatea de a se adresa divinitii ct i aceea de a-i modela sufletul:
misiunea sfnt a muzicii este s sting urile, s potoleasc patimile i s-apropie
inimile ntr-o cald nfrire, aa cum a neles-o antichitatea crend mitul lui
Orfeu(George Enescu)
4
.
Certitudinea influenei muzicii asupra sufletului omenesc i-a fcut pe vechii greci
s dezvolte dou concepii nrudite: cea a ethos-ului, conform creia fiecare mod de a
cnta, fiecare ritm sau instrument muzical exercit o nrurire deosebit, caracteristic,
pozitiv sau negativ i cea a katharsis-ului, care privete capacitatea muzicii i a
artelor n general de a purifica i a nnobila sufletul omului
5
.
Fiind o constant a vieii spirituale muzica a fcut parte din cultul fiecrei
religii dezvoltndu-se de la simplele incantaii pn la capodoperele melodice corale
prin care omul dorete s exprime armonia universului ori simfonia ngerilor. Alturi
de cuvnt i simbol, muzica a nnobilat cultul, n dorina omului de a realiza legtura
contient i liber cu divinul.
Nu numai muzica, ci i alte arte - arhitectura, sculptura, pictura, literatura,
poezia au fost nedesprite de religie, ba mai mult au fost indisolubil legate de ea,
atingnd cele mai nalte culmi sub tutela religiei. Att religia ct i arta, i n cazul
nostru muzica, au comun ideea de inspiraie divin, fr de care marile opere fie ele
religioase, fie de art nu s-ar fi putut nfptui
6
.
Dezvoltat n paralel cu culturile vecine - egiptean, asirian, mesopotamian
sau elenistic - muzica evreiasc a jucat un rol deosebit att n viaa cultic iudaic
ct i n cea laic, dar de cele mai multe ori aceasta din urm stnd tot n legtur cu
sacrul. Sfnta Scriptur nu d foarte multe informaii cu privire la muzica poporului
ales, dar totui putem gsi n paginile ei destule nsemnri cu privire la rolul pe care
l-a jucat aceast art n exprimarea cultului divin veterotestamenar, aspect care va
constitui obiectivul expunerii noastre.

3
Aspectul cantabil, melodic al muzicii, cf. DEX, p. 619.
4
Cf. Arhid. Alexie Al. Buzera, Muzica liniar (manual pentru seminariile teologice), EIBMBOR,
Bucureti,1988, p.7.
5
Pr. Lect. Drd. Vasile Grjdian, Misiune i cntare, n ndrumtor bisericesc, tiparul Tipografiei
Eparhiale, Sibiu 1997, p.158.
6
Vezi mai pe larg cap. Raportul dintre religie i art, n Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof.
dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic (manual pentru seminariile teologice), EIBMBOR, Bucureti, p.
41-44.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
3
Terminologie ebraic
Limba ebraic folosete terminologie att pentru muzica vocal ct i pentru
cea instrumental. Vom prezenta n cele ce urmeaz terminologia general
7
, urmnd
s indicm terminologia biblic special referitoare la instrumente i moduri de
cntare sub form de explicaii n coninutul lucrrii.
- pentru cntarea vocal:
` 2 (ir) - cnt (m.)
` 2 (ira) - cntare (f.)
`C*C (mizmor) - cntare, psalm
_C* (zimra) - cntare
_C* (zamar) - cntec
7_C (machel) cor
vb. _C_*` , _C* , _C_*7 (lezamar, zimar, iezamer) - a cnta
` 2` , 2 , ` 27 (lair, ar, iair) - a cnta
]`` 2 (iron) - carte de cntri

- pentru cntarea instrumental:
]` .. (nigun) - cnt
.` .. (neghina) - muzic instrumental, accent, melodie
.` .. `72 (cheli neghina) - instrument muzical
_l3_.C (menaecha) - dirijor
]_._.` , ]_.. , ]_._.7 (lenaghen, nighen, ienaghen) a cnta instrumental
II. Prima mrturie biblic
Cele dinti cuvinte referitoare la arta muzicii le ntlnim n Sfnta Scriptur n
cartea Facerii 4, 21: Fratele lui (al lui Iabal) se numea Iubal
8
; acesta este tatl
tuturor celor ce cnt din fluier i din iter. Observm c n acest verset autorul
Pentateuhului nu vizeaz special o conotaie cultic a primei referine muzicale. Mai
degrab arta muzicii apare n Genez n strns legtur cu ndeletnicirea
pstoritului, dac inem seama c Iubal avea un frate, Iabal, care era tatl celor ce
triesc n corturi, la turme (4, 20)
9
.
Din perspectiva biblic Iubal apare pe firmamentul istoriei ca cel care a
inventat muzica i n special pe cea instrumental.

7
Cf. Dicionar ebraic - romn, romn - ebraic, Sinai Publishing, Tel Aviv, 1986.
8
Exist i o nrudire lingvistic ntre numele printelui muzicii Ybhl i numele trmbiei
ybhl, cf. Septuaginta 1, Colegiul Noua Europ, Editura Polirom 2004, nota la Fc. 4,21
9
D.G. Stratling, K.A. Kitchen, Muzica i instrumentele muzicale, n Dicionar Biblic, Editura
Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 879.
STUDII I ARTICOLE
4
Referitor la cele dou instrumente, Textul Masoretic
10
indic unul cu coarde
`.2 (kinnr) iar altul 2.`V (ugav) care desemneaz familia fluierelor i flautelor. n
Septuagint Iubal apare doar ca printele instrumentelor cu coarde
(psaltirion) i (kitaran)
11
. Textul Vulgatei prefer pstrarea celor dou
categorii de instrumente menionate n TM Iubal ipse fuit pater canentium
cithara et organo. Aceast categorisire este aleas i de ctre IPS Bartolomeu
Anania, dar cu operarea inversiunii fluier i iter
12
.
Dei referatul din Facere 4, 21 poate fi considerat din perspectiva cronologiei
crilor scripturistice ca prim meniune a artei muzicii, cntarea cultic i are
rdcinile n nsi cntarea doxologic adus de ngeri lui Dumnezeu, mai nainte
de ntemeierea lumii vzute: cnd stelele se nteau i ngerii Mei (da, toi!) M
preamreau n cor (Iov 38, 7). Sfntul Ioan Damaschinul se refer la aceast
preamrire ca misiune permanent a ngerilor: Locuiesc n cer i au un singur lucru
de fcut: s laude pe Dumnezeu i s slujeasc voinei Lui dumnezeieti
13
.
n accepiunea biblic aceast laud adus lui Dumnezeu este echivalent cu
cntarea nlat Lui, i acest fapt l putem sesiza mai ales n poezia psalmilor:
Cntai-I Domnului cntare nou, lauda Lui n adunarea celor cuvioi. S laude
numele Lui n hor, din timpane i din psaltire s-i cnte (Ps. 149 ,1.3).
n psalmul 148 psalmistul socotete de cuviin c lauda nlat lui Dumnezeu
trebuie s porneasc din ceruri, de la cele nalte, de la ngeri i puterile Lui, de la
stele, lun i lumin, ca mai apoi s-L laude pe Domnul cele de pe pmnt: natura -
adncurile, focul, grindina, zpada, gheaa, suflarea de vifor, munii, dealurile, pomii
roditori, cedrii, fiarele i toate animalele, trtoare i psri zburtoare - i omul:
regii pmntului, toate popoarele, mai marii i toi judectorii pmntului, tinerii i
fecioarele, btrnii cu cei mai tineri. Aceast enumerare ne face s ne dm seama de
faptul c elemente celeste i pmntene au sdite n ele o muzic a lor, real, prin
care se preamrete i este preamrit Dumnezeu. n cultul ancestral, aparintor
acelui illo tempore, muzica elementelor lumii vzute i a celei nevzute liturghisea
lui Dumnezeu. Pe parcursul istoriei cultul avea s mbrace diferite forme de
manifestare, iar muzica, n toate religiile, a fost parte integrant a cultului i form
de manifestare a religiozitii umane n raport cu divinitatea.


10
Biblia Hebraica Stuttgartensia, Deutsche Bibelstiftung, Stuttgart, 1967/77.
11
Septuaginta, Editura Alfred Rahlfs, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1935.
12
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar a Sfntul Sinod.
13
Sf Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura a III-a, trad. Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti
1993, p. 48.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
5
III. Muzica n vremea patriarhilor
Sfnta Scriptur nu ne d informaii cu privire la uzitarea muzicii ca element de
cult n vremea patriarhilor biblici pn la Moise. Aceasta o putem explica mai ales
prin faptul c nu exista un cult organizat unitar, ci unul desfurat dup rnduiala
impus de capii familiilor sau de ctre cei nti-nscui. Elementul central al cultului
era sacrificiul animal adus pe jertfelnic lui Dumnezeu. Acesta definea drama omului
n stadiul post edenic, care exprima starea de dependen fa de Creator, dorina
realizrii comuniunii cu El i totodat o recunoatere a strii de pctoenie. Din
acest cult, am putea spune individualizat, elementele muzicale lipsesc.
Totui i n perioada patriarhilor erau folosite instrumente muzicale. O prim
meniune a uzitrii lor n mediul profan o avem atunci cnd Laban Arameul l ceart
pe nepotul su Iacov c a plecat cu fetele lui fr s i dea de tire, ca s se poat
despri n veselie i n cntri de timpane i itere (Fc. 31, 27). Dar nu numai
cntarea instrumental era practicat la evrei, ci i cea vocal. Nu avem indicii
despre tehnica executrii ei, dar avem argumente c nc din perioada mozaic
coninutul cntrii era unul cu structuri poetice. Ne st mrturie cntarea lui Moise
(I. 15,1-19) nlat lui Dumnezeu ca mulumire pentru trecerea prin Marea Roie i
izbvirea din robia egiptean: S-I cntm Domnului, cci cu slav S-a preamrit;
cal i clre n mare i-a aruncat (v.1). n acest context A. Causse este de prere c
Poezia apare deodat cu cntarea. Ele sunt egal de importante, i ele rmn mult
vreme neseparate. Abia ntr-o epoc avansat a culturii s-a ajuns a se considera
poezia de sine stttoare
14
.
Cntarea lui Moise i a fiilor lui Israel a fost nsoit i de dansul executat cu
acompaniament de ctre Miriam, sora lui Moise, care a luat timpanul n mna sa, i
toate femeile au ieit dup ea cu timpane i dnuind (I. 15, 20). Finalitatea acestei
dnuiri - preamrirea lui Dumnezeu - o scoate din cadrele laicului, ale profanului i
o circumscrie sacrului. n Vechiul Testament se ntmpl de multe ori ca dansul s
fie mijloc de exprimare a sentimentului de adoraie fa de Yahve. Cnd cuvntul
cntat este acompaniat de dans, ceea ce pare s fi fost cazul nu numai cu Cntarea
Miriamei [] activitatea estetic devine mult mai complet. Emoia artistic este n
esen social. Scopul suprem al artei este de a produce emoie estetic cu caracter
social. Acest principiu e valabil i se aplic celor mai vechi manifestaii ale liricei
biblice. Cnd bene Israil au purces la cuceriri ei se prezentau la locul sfnt i
dansau naintea lui Jahve, i ntreau contiina solidaritii lor etnice i religioase,
i se antrenau pentru aciuni comune
15
.
O alt cntare a lui Moise, cu valoare deosebit, este cea din Deuteronom 32,
1-43, rostit de acesta cnd l-a rnduit pe Iosua Navi ca urma al su, pentru a duce

14
Les origines de la posie hebraique n Revue dhistoire et de philosophie religieuses, an. II,
martie-aprilie 1924, p. 403, apud Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, Poezia Vechiului Testament, Mitropolia
Ardealului. nr. 3-4/ 1960, p. 184.
15
Ibidem.
STUDII I ARTICOLE
6
poporul ales n ara Fgduinei. Cntarea aceasta a rmas ca un testament lsat de
Moise fiilor Legmntului: Moise a scris aceast cntare n chiar ziua aceea i i-a
pus pe fiii lui Israel s-o nvee (Dt. 32,44).
Att cntarea din Ieire, ct i cea din Deuteronom au intrat de timpuriu n
imnografia cretin i, alturi de alte apte cntri vechi i noutestamentare, au stat
la baza canonului imnografic bisericesc
16
.
Aceste dou cntri ale lui Moise i alte texte lirice ale Vechiului Testament
sunt dovada c poezia ebraic e departe de a fi rodul unui amatorism mai mult sau
mai puin izbutit; ea vdete o anume tiin a versificaiei deloc lipsit de
rafinament. Istoricul Iosif Flaviu afirm c Moise a nvat de la egipteni, printre
altele, i meteugul prozodiei, adic pe acela de a-i asigura versului metric, ritm i
armonie; dup el, Cntarea lui Moise din Deuteronom 32 a fost compus n
hexametri, opinie creia i se altur i Origen
17
.
Poezia, alturi de muzic i arhitectur a fcut parte din categoria artelor celor
mai cultivate la evrei, cunoscnd o mare nflorire n epoca de aur din timpul regilor
David i Solomon.
18

Am precizat aceste accente ale poeziei ebraice deoarece ea este strns legat de
cntare, iar ritmul i armonia poetic nu este altceva dect muzica interioar a
cuvntului gata pregtit s primeasc expresie melodic. Acest angrenaj a funcionat
din plin i la poporul ales, afirmndu-se c fr nici o ndoial, n contextul lumii
vechi Evreii au fost poporul cu cea mai bogat nzestrare poetic
19
.
Alte cntri personale ntlnim i n vremea judectorilor - Cntarea Deborei i
a lui Barac (Jd. 5), Cntarea Anei, mama lui Samuel (I Rg. 2) - dar acestea nu au
avut la acea vreme o ntrebuinare cultic.
Un referat scripturistic deosebit de important pentru nceputurile muzicii
cultice este cel din Levitic 23, 24 Spune-le fiilor lui Israel: n luna a aptea, ziua
cea dinti a lunii s v fie zi de odihn, srbtoare a Trmbielor i adunare
sfnt.
Aceast srbtoare a trmbielor, potrivit Septuagintei, este de fapt
pomenirea trmbielor, expresie care red ndeaproape
originalul ebraic zik
e
rn t
e
rh rememorare a vestirii. Ebraicul zik
e
rn
rememorare, amintire sugereaz faptul c actul vestirii, comemorat prin
srbtoare, are scopul de a-l determina pe Dumnezeu s-i aduc aminte de poporul
su la fiecare nceput de an. Cellalt termen al sintagmei t
e
rh chemare, vestire,

16
Vezi Pr. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntarea
bisericeasc, Editura Pace, Bucureti 1937, p. 91-93 gsim i indicaii tipiconale pentru citirea
cntrilor lui Moise n Psaltirea Proorocului i mpratului David, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea
Sfinitului Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Sibiu, 1995, p. 219 .u.
17
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, Introducere la Psalmi, p. 614.
18
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic
(manual pentru Facultile de Teologie), EIBMBOR, Bucureti, 1994, p.139.
19
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, loc. cit.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
7
se folosete n special pentru desemnarea manifestrilor vocii omeneti. Vechii
interprei, determinai de folosirea muzicii instrumentale n ritualul acestei srbtori,
au identificat acest termen cu noiunea de trompet (LXX: , Vulg: tuba).
Dup descrierea lui Ieronim (Comentarii in Osee prophetam V, 8), era vorba despre
trmbia pstorilor, confecionat din coarne de animale, care scotea un sunet surd,
dar penetrant: Buccina pastoralis est, et cornu recurvo efficitur, unde et proprie
hebraice sophar, graece apellatur. Srbtoarea amintirii trmbielor evoc
sperana reunirii finale a poporului lui Israel, cci sunetul trmbielor era privit ca
simbol al chemrii divine finale
20
.
Aceast srbtoare a pomenirii trmbielor a devenit Ziua Anului - Ro
Haana (Capul Anului), care cuprinde pn azi n ritualul cultic sinagogal momentul
solemn al sunrii din ofar (una dintre denumirile zilei fiind aceea de I om Terua
Ziua sunrii din ofar)
21
.
Un alt argument scripturistic care atest faptul c muzica cultic i are
rdcinile n vremea lui Moise este cel din Numeri 10, unde trmbia
22
este
prezentat cu rolul de a aduna poporul la Cortul Mrturiei: F-i dou trmbie din
argint; din ciocan s le faci. Le vei avea pentru chemarea obtii i pentru plecarea
taberelor. Cnd se va trmbia din ele, toat obtea i se va aduna la ua cortului
mrturiei (vv.2-4). Glasul trmbiei va rsuna la toate srbtorile, aceasta fiind de
acum un instrument muzical cultic stabilit prin porunc dumnezeiasc: n zilele
voastre de bucurie , n srbtorile voastre i lanceputurile voastre de lun vei
trmbia din trmbie la arderile-voastre-de tot i la jertfele voastre de mulumire,
i prin aceasta vei fi pomenii n faa Dumnezeului vostru (v.10). Sunetul de
trmbi nu reprezint altceva dect chemarea pe care Dumnezeu o adreseaz
poporului Su iubit, iar aceasta o face prin aleii Si preoii: Din trmbie vor
suna preoii, fiii lui Aaron; aceasta va fi vou lege venicntru neamurile
voastre(v. 8).

IV. Organizarea muzicii cultice n vremea Regelui David

De numele Regelui David se leag n istoria poporului biblic apogeul muzicii i
poeziei folosite la cultul divin. Acest fapt a fost posibil pentru c nsui David era un
priceput cntre la harp, instrument cu care a intrat la nceput n slujba regelui
Saul, pentru care cntarea era un remediu duhovnicesc: i a fost c oridecteori
venea asupra lui Saul duhul cel ru, David lua harpa i cnta cu ea; atunci Saul
rsufla i se simea bine, iar duhul cel ru se ndeprta de la el.(I Rg. 16,23)

20
Cf. Septuaginta 1, Editura cit, not la Lv 23, 24, p. 398.
21
Vezi Dr. Alfred Hrluanu, Istoria Universal a Poporului Evreu, Editura Zarkoni Ltd.,
Bucureti 1992, pp. 371-374.
22
ebr. ha
e
rh trmbia care d semnalul ; Flavius Iosephus (Antiquitates Iudaicae III, 291)
descrie forma instrumentului biblic din acest loc: un tub drept, lung de cca 44 cm, mai larg dect un oboi
i avnd la capt un pavilion, apud Septuaginta 1, Editura cit., not la Nm. 10, 2, p. 455.
STUDII I ARTICOLE
8
David, cel care adia strunele cu mna(I Rg. 18,10) a rmas n contiina
umanitii ca dulcele cntre al lui Israel
23
(II Rg. 23,1). Acest apelativ l-a
dobndit i ca urmare a organizrii exemplare a cultului divin iudaic, din care
cntarea, poezia i instrumentele muzicale nu au lipsit, ba mai mult au cunoscut o
perioad de maxim nflorire. Mrturie pentru acest fapt st Scriptura Vechiului
Testament i n special crile Paralelipomenelor, n care este prezentat preocuparea
Regelui David n direcia ritualului liturgic.
Grija lui David a fost mai nti pentru aducerea chivotului legii n cetatea
Ierusalim, prilej cu care a rnduit levii cntrei din instrumente muzicale, din
alute, harpe i imbale, s strige cu glas de bucurie(I Par. 15,16). Cntreii care
au primit aceast misiune de a nfrumusea prin muzic srbtoarea chivotului au
fost Heman, Asaf, i Etan (I Par. 15,17) care vor reprezenta familiile levitice ce vor
asigura cntarea la Cortul Sfnt. nc din I Par. 6,16-29 cronicarul prezint o
genealogie detaliat a celor trei cpetenii peste cntrei
24
. Alturi de acetia, care
cntau din imbale, ca s fac sunetul s se aud (I Par. 15,19), sunt consemnai i
ali levii din neamul lor, care foloseau alute de sunete subiri sau harpe cu opt
coarde, ca s sune tare(vv. 20-21). Este menionat apoi Chenania, care avea un loc
deosebit ntre cntrei - cpetenia leviilor, era dascl de cntri, avnd iscusin
mare(v. 22); cpetenia cntreilor i muzicanilor(v.27). David pstreaz
tradiia din vremea lui Moise i nsrcineaz cu sunarea din trmbi doar pe preoi
(v.24).
Tot n capitolul 15 al crii I Paralelipomena este pomenit faptul c ntreg
Israelul a adus chivotul legmntului Domnului cu strigte i cu sunete de corn i cu
trmbie i cu imbale, cntnd puternic din alute i harpe(v.28), iar nsui Regele
David juca i slta naintea lui (v.29).
Istoricul Iosif Flaviu, referindu-se la episodul aducerii chivotului n cetatea lui
David, consemna urmtoarele: Regele i poporulnchinau imnuri Domnului ,
intonnd tot felul de cntece i versuri n ntreaga ar i n zumzetul instrumentelor
i lirelor, n dansuri i coruri, n sunetul trmbielor i cimbalelor, au adus Chivotul
pn la Hierosolyma
25
.
Aceast organizare a cntreilor levii pentru aducerea chivotului nu a rmas
doar un eveniment al zilei respective, ci s-a constituit ca o slujire permanent la
serviciile divine de la Cortul Mrturiei, cntarea zilnic nsoind sacrificiile prescrise
n legea lui Moise (I Par. 16, 37-42).
nc din prima zi Asaf i fraii lui cntrei au nlat un imn de laud lui
Dumnezeu (I Par. 16, 8-36), care nu este altceva dect un extras din opera poetic a

23
Aceast expresie lipsete din textul LXX , dar o ntlnim n TM: 7_N_2` !`C* C`V.`; ea a fost
preluat i de ctre ediiile sinodale romneti, exceptnd Ediia jubiliar.
24
Interesant este faptul c n I Par. 25 unde sunt prezentate cele 24 de cete ale cntreilor Etan nu
mai apare ci Iditun, care cnta din alut mulumiri i laude Domnului (v.3), alturi de Asaf i Heman.
25
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. I., cuv. asupra Editura, trad. i note Ion Acsan,
Editura Hasefer, Bucureti, 2000, cartea VIII, cap. IV, p. 373.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
9
lui David n felul urmtor: vv. 8-22/Ps. 104, 1-15; vv. 23-33/selecii din Ps. 95, 1-12;
vv. 34-36/selecii din Ps. 105, 1, 47-48.
26
Imnul acesta marcheaz totodat
introducerea cntrii Psalmilor la Cortul Sfnt, prin aceasta cultul dobndind o nou
dimensiune cea doxologic
27
.
Pentru o bun desfurare a cultului divin la Cortul Sfnt David a dispus mai
nti o numrare a leviilor cu vrsta de peste 30 de ani constatndu-se numrul de
38.000 dintre care: 24000 erau ajuttori direci ai preoilor, 6000 grmtici i
judectori, 4000 portari i 4000 erau cntrei ai Domnului, cu instrumentele
muzicale pe care ei le fcuser s-L laude pe Domnul(I Par. 23, 5). Dintre acetia
leviii ce i ajutau pe preoi i cntreii au fost mprii n 24 de cete ca s slujasc
pe rnd la Cortul Sfnt. Aceast mprire pe cete s-a pstrat pn n timpul
Mntuitorului Hristos
28
.
Cronicarul Paralelipomenelor consacr un spaiu special n lucrarea sa
cntreilor (I Par. 25), prezentnd detaliat cele 24 de cete, formate din familiile
leviilor Asaf, Heman i Iditun. ntre acetia Heman este prezentat ca ntiul
cntre al regelui atunci cnd se cerea cuvnt de la Domnul pentru ridicarea
cornului(v.5). ntre cntreii rnduii pentru slujire erau totui deosebii cei cu
pricepere mai mare, probabil adevrai maetrii n ale cntului, n numr de 288
iscusii n slujba aceasta.
Din cele prezentate n acest capitol ne putem face o imagine despre importana
covritoare a Regelui David, exprimat prin grija de a lsa poporului ales un cult
divin unitar i minuios organizat, pstrnd totodat tradiia sfnt fundamentat pe
cuvntul revelat de Dumnezeu lui Moise despre lcaul de nchinare, sacrificii sau
personalul de cult sfinit arhierei, preoi i levii. Putem observa rolul deosebit pe
care l-au jucat cntreii n a nfrumusea slujirea liturgic cu muzic alctuit pentru
preamrirea lui Dumnezeu.
ntr-o caracterizare deosebit fcut lucrrii lui David de alctuire a psalmilor
i a celei de introducere a cntrii vocale i instrumentale la Cortul Sfnt, Iosif
Flaviu sintetiza: Dup ce a purtat attea rzboaie i a nfruntat attea primejdii,
David s-a bucurat de-atunci ncolo de o pace deplin, nchinnd Domnului ode i
imnuri pe care le-a compus n versuri diferite: pe unele n trimetru, pe celelalte n
pentametru. A pus s se construiasc felurite instrumente muzicale i i-a nvat pe
levii s cnte la ele, nlnd laude lui Dumnezeu, nu numai cu prilejul abatului, ci
i n celelalte zile de srbtoare
29
.

26
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar a Sfntul Sinod, nota c, p. 465.
27
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Cartea Psalmilor n spiritualitatea ortodox, n Crile
didactico-poetice, Seria Teologic, Editura Univ. Lucian Blaga, Sibiu, 2001, p. 39.
28
vezi i Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 230
29
Flavius Josephus, op. cit, ed. cit, p. 409.
- n notele (1-3) fcute de traductor la acest pasaj se precizeaz c prin ode Iosif Flaviu
subnelege psalmii (Tchilim cntece de laud) compui n diferite versificri: unele n trimetru - numit
i senar, alctuit din ase picioare (trei dipodii iambice), alturi de hexametru, a fost cel mai uzitat vers
STUDII I ARTICOLE
10
V. Muzica n practicarea cultului la Templu
Perioada celui dinti Templu
Rnduielile cultice i implicit prescripiile referitoare la cntarea liturgic s-au
pstrat i dup ce Cortului Sfnt i-a luat locul Templul de pe Sion - centrul religios
al ntregului Israel. Acest lucru l putem constata i din faptul c David i-a lsat
fiului su Solomon att planul construirii Templului (I Par. 28, 11-19), ct i
personal de cult bine organizat pentru toate slujbele ( I Par. 28,21), din care nu
lipseau nici cntrei levii.
nc de la sfinirea Templului familiile de cntrei ale lui Asaf, Heman i
Iditun au adugat noului sanctuar podoaba muzicii sfinte. Avnd un vemnt special
de vison, stteau n faa altarului, cntnd din harpe i alute, alturi de preoi care
sunau din trmbie. mpreun i-au ridicat glasul n trmbie i n imbale i n
instrumente muzicale i au zis: Mrturisi-i-v Domnului, c e bun, c n veac este
mila Lui! (II Par. 5,13b).
Tot cu acest prilej este pomenit i cntarea psalmilor(II Par. 5,13a) sau
psalmodierea, care va deveni coordonata principal a muzicii liturgice de la Templu.
Aceasta implica o citire special, o recitare apropiat de cnt, un ritm i o anumit
melodie
30
.
I.P.S. Bartolomeu Anania referindu-se la Psalmi, ca i creaie original
evreiasc, consemna faptul c dac cavernele Altamirei ne-au pstrat capodopere de
pictur preistoric cuneiformele Mesopotamiei ne-au transmis Epopeea lui
Ghilghame, hieroglifele Egiptului s-au rostit n Cartea Morilor, harpa davidic ne-
a druit Psalmii, iar poezia lor nu este altceva dect teologia n starea de graie
muzical
31
.
Colecia celor 150 de psalmi s-a impus n cretinism cu terminologia greac de
Psaltire, dup numele instrumentului (psaltirion). Acest termen
grecesc traduce, ns, cele trei variante ebraice de harp - nbel, nbel sr (harp cu
zece coarde), kinr.
La nceput cuvntul a nsemnat propriu-zis instrumentul muzical cu
zece coarde, apoi o cntare acompaniat de un instrument de acest fel, iar apoi
colecia Psalmilor. Titlul ebraic al Psaltirei este Sefer Tehilim sau prescurtat Tilim -
cartea laudelor, deoarece cuvntul Tehila, nseamn laud, cntare de laud, psalm
de laud
32
.
Cntarea psalmilor se executa prin acompaniament instrumental, dup cum
reiese chiar din coninutul lor:

n antichitate altele n pentametru avnd un picior n minus dect hexametrul; era al doilea element
de baz al distihului elegiac (utilizat n elegii i epigrame).
30
Pr. Lect. Alexandru Izvoranu, Muzica psalmilor biblici Mitropolia Olteniei, nr.3-4/1999, p. 47.
31
Biblia sau Sfnta Scriptur,-Ediia jubiliar, Introducere la Psalmi, p. 614.
32
Cf. Pr. prof. Vladimir Prelipceanu, Pr, prof. Nicolae Neaga, Pr. prof. Gheorghe Barna, Pr. prof.
Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament (manual pt. Institutele Teologice), ediia II, EIBMBOR,
Bucureti, 1985, p. 331.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
11
Ludai-L pe Domnul n alut, n psaltire cu zece strune
33
cntai-
I(Ps.32,2)
Alegei un psalm i aducei timpanul, dulcea psaltire cu alut(Ps. 80,2).
Bine este a ne mrturisi Domnului i a-I cnta numelui Tu Preanalte, a
vesti dimineaa mila Ta i adevrul Tu n toat noaptea pe psaltire cu zece strune,
prin cntec de alut (Ps. 91, 1-3).
Ludai-L n glas de trmbi, ludai-L n psaltire in alut. Ludai-L n
timpane i n hor, ludai-L n strune i n flaute. Ludai-L n imbale bine
rsuntoare, ludai-L n imbale de strigare(Ps. 150, 1-5).
n textul masoretic psalmii ncep cu anumite cuvinte lmuritoare suprascrieri
de ordin muzical, liturgic, istoric, poetic sau personal
34
.
Vom prezenta n cele ce urmeaz titlurile de ordin muzical, care exprim
diferite indicaii cu privire la executarea melodic a psalmilor i rolul lor liturgic n
serviciile divine de la Templu
35
:


Suprascrierea Psalmii
unde este
ntlnit
Traducere Explicaia
/Etimologie

Lamenaeah n 55 de
psalmi
maestrului de cntri
dirijorului de cor
-- participiul
menaeah de la vb.
nieah-a sta n
fruntea unui lucru
ce privete cultul
divin, a supraveghea
- evoluia
termenului nieah:
a fi curat a
strluci cel ce se
distinge ntre alii
maestru

bineghinot 4; 6;54; 55;
67; 7
un instrument cu
coarde
-vb. naghen - a
cnta cu instrument
- neghina
psalmul trebuie cn-

33
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, p. 650, nota d: ea (psaltirea -nn) simbolizeaz cele
zece porunci ale Decalogului, dar i cele cinci simuri ale trupului mbinate cu cele cinci ale duhului,
prin care trebuie s-L ludm pe Domnul (Cassiodor).
34
Cf. Studiului VT, Ediie cit., p. 336-337.
35
Ibid., p.337-338; i Pr. prof. dr. Dumitru Abrudan, art. cit, p. 47.
STUDII I ARTICOLE
12
tat acompaniat de
un instrument cu
coarde
el-hanechilot 5 Comentatorii mo-
derni traduc neghilah
prin flaut
- traductorii vechi
l-au neles altfel:
motenire de la
nochelet, hanochelet
-neghilah ar fi tot
una cu chalil-flaut,
derivat de la chalal
alamot 45; 9 vocea nalt (sopran) - alma fecioar
-alumot feciorie,
tineree
al-alamot
octava de sus
al -haeminit 6; 12 octava de jos(bass)
sela se ntl-
nete de 71
de ori n
psalmi
-dezacord ntre tradu-
ctori:
LXX traduce
se pare,
un interval sau un
interludiu
- Simah trad. Uneori
n etern,
Aquila:
- totdeauna ; sau
; Fer.
Ieronim trad. cu
semper
- probabil c ori de
cte ori apare
cuvntul sela este
vorba de o pauz
ntre dou strofe sau
un moment de in-
tensificare a cn-
trii, cu instrumen-
tele, n momentul
alternrii celor dou
strofe
- sela se
deriv din alah sau
salah a ridica

- aceste traduceri ar
sugera o nlare a
vocii, un fel de
ecfonis din partea
unei persoane, dup
o strof cntat sau
la sfritul psal-
milor.
- se mai poate
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
13
presupune c sela
avea acelai neles
ca i cuvntul amin
din cntrile noastre
bisericeti
mictam Indic genul cn-
trii, adic o cntare
excelent sau deose-
bit
mizmor ntlnit n
57 de psalmi
cntare ritmic
igaion 7 cntare ditirambic
ir - Ps. trebuie cntat
nu recitat
imilit - cntare n octav
grav
tehilah cntare de laud
todah cntare de mulumire

Aceste suprascrieri de ordin muzical puse la nceputurile Psalmilor fac dovada
existenei n perioada Templului a unei muzici liturgice destul de bine structurate i
executate de personalul de cult pregtit pentru aceasta.
Ceea ce era inevitabil s-a produs: muzica poporului, a timpurilor vechi a fost
nlocuit prin muzica profesionist, care a fost nvat n familiile cntreilor care
oficiau la Templu. Participarea comunitii la cntarea de la Templu era limitat la
cteva rspunsuri ca: Amin Aleluia sau Fie ndurarea lui cu noi n veci. Ca i
n cntarea veche a poporului, cntarea antifonal i cntarea coral la Templu avea
aceast trstur dialogic, de rspuns la provocarea preotului
36
.
Unii din psalmii, spre exemplu Psalmul 136, erau un fel de litanii: un solist sau
leviii cntau textul propriu-zis, n timp ce adunarea repeta pe scurt un refren la
intervale regulate. De fapt psalmii, atribuii lui David i cntreilor lui, au fost
miezul a ceea ce unii numesc Liturghia Primului Templu
37
.
Un rol nsemnat la jucat muzica n cultul divin de la Templu i dup dezbinarea
evreilor n dou Regate. Au existat regi n Regatul de Sud care s-au strduit s
dezvolte o via religios moral nalt, ngrijindu-se astfel de cultul divin de la
Templul din Ierusalim, care rmsese bastionul i garantul religios-naional al
evreilor.

36
Cf. Emil G. Hirsch, Wilhelm Nowach, art. Music and musical instruments, n Jewish
Enciclopedia, preluat de pe site-ul http:// www. jewishenciclopedia. com.
37
Cf. Dicionar Enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein,
Editura Hasefer, Bucureti 2001, p.552.
STUDII I ARTICOLE
14
Astfel, aflm din informaiile oferite de cronicarul Paralelipomenelor despre
regii Iezechia (716-687) i Iosia (640-609), care s-au preocupat de rennoirea i
punerea n valoare a cultului divin de la Templu.
Bineneles c nici muzica nu a fost uitat, ci pus n rolul ei de permanent
slujire, alturi de celelalte rnduieli cultice, prin aceasta asigurndu-se i fidelitatea
fa de tradiia davidic: i i-a aezat pe levii n templul Domnului cu imbale i cu
alute i cu harpe, dup porunca regelui David i a lui Gad, vztorul regelui, i a
profetului Natan, cci din porunca Domnului era rnduiala aceea aezat prin
mna profeilor. i stteau leviii cu instrumentele muzicale ale lui David; iar
preoii, cu trmbiele. i a zis I ezechia: S fie adus arderea-de-tot pe jertfelnic!,
i cnd au nceput s aduc arderea-de-tot, au nceput s-i cnte Domnului: i
trmbiele, i instrumentele muzicale ale lui David, regele lui Israel; i toat
adunarea se nchina i cntreii cntau i trmbiele rsunau pn ce arderea-de-
tot a fost pe de-antregul svrit.(II Par. 2, 25-30)
Un rol important l-au avut cntreii i la rennoirea Templului din vremea lui
I osia, cnd leviii cei ce tiau s cnte cu instrumente muzicale, ei erau i peste
salahori i peste toi lucrtorii care aveau de fcut, fiecare o anume lucrare(II Par.
34, 12-13).
Sfnta Scriptur nu ofer informaii cu privire la muzica din timpul robiei
babilonice (608-538 .Hr), dar se pare c ea a fost transferat din Templu n
sinagogi, unde a fost folosit n special pentru citirea cntat a Legii i mai puin n
cadrul cultului
38
.
O mrturie cutremurtoare despre imposibilitatea contiinei evreieti de a cnta
melodiile sacre n pmntul robiei, ne este dat de ctre psalmist n Psalmul 136.
Poporul ales a trit n inim cu dorul dup cntrile Sionului iar lacrima asupririi a curs
cnd a fost alctuit i psalmodiat acest imn: La rurile Babilonului, acolo am ezut i
am plns cnd ne-am adus aminte de Sion. n slcii, n mijlocul lor, am atrnat noi
harpele noastre. C, acolo, cei ce ne robiser ne-au cerut cuvinte de cntare, iar cei
ce ne trser ne-au cerut un cnt: Cntai-ne una din cntrile Sionului! Cum vom
cnta cntarea Domnului n pmnt strin? (vv.1-4)
Profetul Iezechil, aflat printre cei deportai n Babilon a avut o vedenie despre
cum va arta Templul din Ierusalim rezidit. Din planul acestuia, descoperit de
Dumnezeu, nu a lipsit nici cmrile speciale pentru cntrei, semn c provideniala
rmi a lui Israel, ce se va ntoarce n patrie pentru realizarea planului
mesianic, va putea s nale din nou cntri lui Yahve n Lcaul ierusalimitean: n
curtea cea dinuntru, n partea din afar a cldirilor porilor, erau dou camere
pentru cntrei: una pe latura cldirii porii dinspre miaznoapte, cu faa spre

38
Pr. lect. Alexandru Izvoranu, Muzica vechilor evrei Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1999, p. 82.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
15
miazzi, iar cealalt pe latura cldirii porii celei de miazzi, cu faa spre
miaznoapte. (40,44)
39
.
Perioada celui de-al doilea Templu
Anul 538 .Hr. a marcat rentoarcerea evreilor din robia babilonic de aptezeci
de ani. Eliberarea s-a produs n urma edictului Regelui Perilor Cirus.
Printre cei care s-au ntors n Iudeea, condui de prinul Zorobabel, au fost i
cntreii. Ceea ce surprinde este faptul c ei sunt numrai separat de levii i sunt
menionai doar cei din familia lui Asaf (vezi Ezr. 2, 40-41). n toate referatele
scripturistice din Paralipomene cntreii erau socotii printre levii, dar iat c n
perioada post babilonic ei sunt menionai ca grup distinct Ezr. 2,41,70; 7,24;
10,24; Ne. 7,44,73; 10,29,40; 12,45,47. Totui exist cteva locuri unde ei sunt
numii levii: Ne. 12, 24.27.
Din perioada refacerii Templului i implicit a cultului divin, avem informaia
conform creia numrul cntreilor era acela de 200, incluznd i cntreele (Ezr.
2, 65), un alt element nou fa de perioada primului Templu. Cntreii pzeau
rnduielile templului lui Dumnezeu, dup porunca lui David i a fiului su
Solomon(Ne. 12, 45)
Perioada Macabeilor ne ofer indicii asupra folosirii muzicii la curirea
Templului, ntinat de otile siriene i la sfinirea altarului, ntmplat n vremea lui
Iuda Macabeul (~163.Hr): potrivit legii, au adus jertf pe noul jertfelnic al
arderilor de-tot pe care-l fcuser. La vremea in ziua n care pgnii l
pngriser, chiar atunci, au fcut sfinirea n sunetul cntrilor, al alutelor, al
harpelor i al imbalelor(I Mac. 4,53-54).
O informaie despre cntarea liturgic din vremea celui de-al doilea Templu
este oferit i de ctre Mina (Arahin 2,3 ): corul Templului era alctuit din cel
puin doisprezece levii. Orchestra cuprindea dou pn la ase nevalim, dou pn
la dousprezece halim (flaute), mai multe kinorot i un cimbal. Pentru a vesti
nceputul ceremoniei de diminea, preotul suna din cel puin dou trompete i
recurgea la un magrefa, instrument foarte sonor, neidentificat
40
.
Potrivit lui Iosif Flaviu n perioada lui Agripa II cntreii vor primi i o poziie
clerical, aceasta cnd li s-a dat permisiunea de a purta mbrcmintea alb specific
preoilor, dar acest lucru a fost privit ca o abatere de la rnduielile strmoeti: ntre
timp, cntreii de imnuri din rndul leviilor (acetia alctuiesc un trib aparte) l-au
rugat pe rege s convoace sinedriul, ca s li se acorde i lor dreptul de a purta stola
de in, aidoma preoilor. Ei susineau c n anii domniei sale era indicat s se instituie

39
Verset citat dup Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Sinodal 1995; Ediia jubiliar, ca i LXX,
nu are aceast explicaie pentru cntrei folositoare pentru informaiile cu privire la muzica celui
de-al doilea Templu. Aceasta se regsete, ns n TM : C`_2 !`227 - licot arim (camerele
cntreilor).
40
Cf. Dicionarul Enciclopedic de Iudaism, p.552.
STUDII I ARTICOLE
16
o nou ordine care s-i perpetueze amintirea. Cererea lor nu a fost zadarnic. Fiindc
regele, cu consimmntul celor ce fceau parte din sinedriu, le-a permis cntreilor
de imnuri s-i schimbe vechiul vemnt cu haina lung de in pe care i-o doreau.
Chiar i celelalte pri ale tribului, care se ocupau cu prile mrunte ale templului, i-a
ngduit, potrivit cererii sale s nvee imnurile. Toate aceste msuri se abteau de la
ornduielile strmoeti, nct nclcarea legilor nu putea s nu-i primeasc cuvenita
pedeaps
41
.

VI. Referine privind natura i executarea muzicii de cult evreieti.
Instrumente muzicale folosite n cult

Cu privire la natura muzicii practicate de evrei nu sunt cunoscute multe
informaii. Este incert dac ei au avut un sistem de note muzicale, pentru c nu a
rmas nici unul ca mrturie pentru aceasta. Unii au ncercat s interpreteze accentele
folosite n textele ebraice ca fiind o form de notaie muzical, dar fr a fi credibil
aceast ipotez. Aceste accente puteau fi mai degrab nite semne pentru recitare, nu
note muzicale, oricum, aparinnd unei perioade ulterioare
42
.
Aceast perioad este perioada masoreilor (sec.VIII-X) care ne-au facilitat
accesul la textul scripturistic vechi ebraic, prin inventarea i inseria semnelor
vocalice, dar au rmas neputincioi fa de orice tentativ asupra modului n care
poezia ebraic se cere recitat sau cntat
43
.
Punnd n discuie problema vechilor structuri poetice i melodice ebraice,
I.P.S Bartolomeu Anania consemna: structurile prozodice ale poeziei ebraice erau
foarte departe de ceea ce tim sau practicm noi astzi n arta poetic. Rima era
inexistent, iar ritmul, extrem de flexibil, nu se ntemeia pe distribuirea silabelor n
picioare metrice, nici pe alternana dintre silabele vocale lungi i scurte, ci printr-un
sistem tonal derutant, imposibil de sesizat prin semne grafice, care se transmitea pe
cale oral auditiv
44
.
Nu se poate vorbi la vechii evrei, i n general la popoarele arabe, despre
existena unei armonii corale sau instrumentale n sensul n care o nelegem noi
astzi cu reguli bine stabilite i compoziii muzicale n partitur. Ceea ce
popoarele vestice neleg prin armonie este nc de neneles pentru arabi. Ei
consider armonia un zgomot slbatic i neplcut, n care nici o persoan sensibil
nu poate gsi plcere. Niebuhr se refer la faptul c arabii cnt la instrumente
diferite, n acelai timp i aproape aceeai melodie este cntat de toi i poate doar
unii cnt vocal sau instrumental la bas o not de la nceput pn la sfrit. Era la fel
i cu izraeliii n vremurile vechi care acompaniau cu instrumente cu coarde vocea

41
Flavius Josephus, op. cit, vol. II, trad., note i indice de nume Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti 2001, cartea XX, cap. 9, 6, p. 573.
42
Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art. cit, p. 879.
43
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia jubiliar, Introducere la Psalmi, p. 614
44
Ibidem.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
17
cntreilor doar ntr-o singur not la octav sau la o distan de un alt interval
consonant. Aceasta explic remarca din II Cronici 5,13
45
, aceea despre sfinirea
Templului, cnd cntreii la instrumente i interpreii Psalmilor, sufltorii din
trompet rsunau ntr-un singur glas. Probabil unisonul cntrii Psalmilor era
acordul a dou voci n octav. Asta poate explica termenul alalamot i al ha-
emit
46
.
Muzica liturgic evreiasc, alturi de cea laic, a fost executat vocal dar
acompaniat din cele mai vechi timpuri de ctre instrumente, numite generic keli sau
keli ir (instrumente de cntat).
Referatele scripturistice puse n discuie n lucrarea de fa ne ajut s ne facem
o imagine despre instrumentele muzicale folosite la cultul divin. Cel care a dat
pentru prima dat o ntrebuinare a muzicii instrumentale n scop cultic a fost Regele
David, care dup cum am menionat a fost cel care a organizat cultul, ocupndu-se i
de latura muzical alctuirea i executarea psalmilor, a numit cpetenii de coruri i
cntrei cu diferite instrumente pentru muzica liturgic (I Par. 25).
Menionm faptul c traducerea denumirii ebraice a instrumentelor muzicale a
diferit foarte mult n timp i de la o ediie la alta, nct prezentarea lor este greu s
in seama de toate diferenele de traducere. Acestea se explic i prin folosirea n
ediiile romneti a trei surse de text scripturistic pentru traducere: textul masoretic,
Septuaginta i uneori Vulgata.
Se impune ns o clasificare dup tipul acestor instrumente i o prezentare a lor
ct mai apropiat de utilizarea lor din acele vremuri.
I. Instrumente cu corzi (cordofone)
1. Kinnor
Este primul instrument menionat n Scriptur (Fc. 4, 21) i singurul instrument
cu coarde menionat n Pentateuh, probabil de origine siriac. Prerile sunt mprite
ntre specialiti cu privire la faptul dac acest instrument ar fi o lir sau o harp. Nu
se tie cu exactitate dac la acest instrument se cnta cu plectrul sau cu degetele.
47

Kinnor era un instrument construit din lemn iar cel pe care l avea David era
fcut probabil din chiparos (II Rg. 6, 5). Instrumentele pe care le-a fcut Solomon
pentru Templu erau din lemn mirositor(III Rg. 10, 12), i erau foarte scumpe
48
.

2. Nebhel
Un instrument care este asemntor celui numit kinnor, probabil o variant
mbuntit a acestuia, de origine fenician
49
. Era i acesta fcut din lemn de esen

45
Un singur glas era n sunetul trmbielor in cntrile psalmilor in strigte; un singur glas,
ca s I se mrturiseasc Domnului i s-I aduc laude.
46
Emil G. Hirsch, Wilhelm Nowach, art.cit.
47
Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.882.
48
Ibidem.
49
Ibidem.
STUDII I ARTICOLE
18
scump alturi de alte instrumente pregtite pentru Templu Din lemn de pin a fcut
regele trepte la casa Domnului i la casa regal, precum i harpe i alute pentru
cntrei, aa cum niciodat nu se mai vzuse n ara Iudei.(II Par. 9,11)
Septuaginta traduce cuvntul ebraic nebhel n diverse feluri: psaltrion,
psalmos, kithara, nablion, nabla, nabl, naula i nablas
50
.
n limba romn vom ntlni mai multe instrumente traduse de la ebraicul
nebhel: harp, psaltire, psaltirion, psaltire cu zece strune, chitar, alut, lir.
51

n limba ebraic biblic cuvtul nebhel este de multe ori asociat cu termenul
asor. Acesta provine de la o rdcin care nseamn zece i se crede c
instrumentul nebhel asor descrie harpa cu zece corzi. Interpretarea aceasta o gsim
att n Septuaginta - psaltrion decachordon, ct i n Vulgata psalterium decem
chordarum. Dup toate probabilitile nebhel asor a fost un tip de nebhel
52
.
3. Sabb

k
Cuvntul acesta este aramaic i este folosit doar n enumerarea instrumentelor
din Daniel 3, 5, 7. Septuaginta l traduce prin sambyk, iar n ediiile romneti
tradus prin harp.
Acest instrument a fost descris ca fiind o harp mic de form triunghiular,
cu patru sau mai multe corzi care produc sunete foarte acute, sau o harp mai mare
cu mai multe corzi
53
.
II. Instrumente de suflat (aerofone)
1. Halil
Este un instrument tradus n limba romn prin caval, flaut sau fluier. Acesta a
fost folosit la festiviti (Is. 30, 29), la procesiunile srbtorilor (III Rg. 1,40) i de
asemenea ca instrument de exprimare a strii de doliu (Mt. 9,23). Profetul Ieremia
face o aluzie la faptul c instrumentul halil producea un sunet de jale: De aceea,
inima lui Moab va suna ca nite fluiere (halilim), inima Mea ca un fluier (halil) va
suna pentru oamenii cei tuni; ceea ce omul a agonisit, iat c i s-a dus(48,36)
2. Ugbh
Acest instrument apare doar de patru ori n Vechiul Testament: Fc. 4,21; Iov.
21,12; 30,31; Ps. 150,4. Septuaginta l traduce prin trei cuvinte diferite: n Fc. 4,21
khitara; n cele dou pasaje din Iov - psalmos; iar n Ps. 150,4 - prin organon
54
.
Dei cu aceeai denumire ebraic, ughabhul din Facere nu era la fel cu cel din
Psalmul 150. Primul ar fi un cimpoi, prin care se sufla oblic cu gura, ultimul era se

50
Ibidem.
51
Vezi Pr. Lect. Alexandru Isvoranu, Instrumente muzicale n Vechiul Testament, Analele
Universitii din Craiova - Seria Teologie, an IV, nr. 4, 1999, p. 231.
52
Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.882.
53
Ibidem.
54
Ibidem.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
19
pare un set de tuburi inserate ntr-o cutie de rezonan i se sufla perpendicular, fie
din gur fie din foale
55
.
3. Qeren
Acest termen ebraic definete instrumentul muzical tradus n romnete prin
corn, n grecete keras i latin cornu.
n accepiunea Vechiului Testament acest cuvnt este folosit cu dublu neles:
ca bidon de transportat uleiul i ca un fel de trompet. Cu acest al doilea sens apare
n trei pasaje: n Ios. 6 folosit cu sinonimul sopar (trmbi) n relatarea cu privire la
cderea Ierihonului; I Par. 25,5 cnd sunt menionai cei numii de David ca s cnte
la acest instrument; i n Dn. 3, unde fcea parte din instrumentele orchestrei lui
Nabucodonosor
56
.
4. Sopar
Acest instrument ntlnit de multe ori n Vechiul Testament este tradus n limba
romn prin trmbi sau trompet. Era de fapt un corn mai lung de berbec sau de
ap cu un capt ntors n sus.
Unii sunt de prere c traducerea lui sopar prin trompet sau cornet nu ar
fi cea mai bun, ci nelesul etimologic cel mai exact este acela de goarn
57
.
Mai presus de nsemntatea etimologic este faptul c ofarul a fost trompeta
naional a israeliilor, folosit n scopuri militare i religioase, pentru a chema
poporul s se adune
58
.
ofarul a fost folosit pentru prima dat n contextul revelaiei de pe Muntele
Sinai (I. 19,16-19) iar dup aceea n toat istoria poporului ales.
nsemntatea cultic a acestui instrument o ntlnim din cele mai vechi
perioade, n perioada Cortului, a celor dou Temple, i pn n ziua de astzi cu un
rol aparte n cultul sinagogal pentru vestirea sabatului sau a zilei de Ro Haana
59
.
5. Ha
e
rh
60

Trompeta aceasta, diferit de ofar, era furit din argint prin lovire
61
. Mrturia
biblic principal despre ea o gsim, aa cum am mai amintit, n Nm. 10,1-10, acolo
unde Dumnezeu i d lui Moise poruncile necesare pentru a confeciona dou astfel
de trmbie pentru a aduna poporul la Cortul Sfnt i pentru a da semnalul de
ridicare a taberei.
Ha
e
rh a devenit instrumentul levitic folosit frecvent la cultul divin de la
Templu, acesta dobndind o uzitare sacr, mai mult dect rzboinic.

55
G.H. Box, C.H. Dodd, G. Buchanan Gray, Music and Musical Instruments of the Bible,
Helps to the Study of the Bible, Londra 1931, p. 255; apud Pr. lect. Alexandru Izvoranu, Instrumente
muzicale,p. 232.
56
Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art. cit, p. 883.
57
Cf. Cyrus Adler, Francis L. Cohen, Abraham de Harkavy, Judah David Eisenstein, art. Shofar,
n Jewish Enciclopedia (www. jewishenciclopedia. com).
58
D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.883.
59
Vezi Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 782-783.
60
Descrierea ei potrivit lui Iosif Flaviu - la nota 22.
61
Cf. D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art. cit, p.883.
STUDII I ARTICOLE
20

III. Instrumente de percuie

1. Pa
a
amon i m
e
silla
Cei doi termeni scripturistici sunt tradui n limba romn prin clopote,
clopoei.
Pa
a
amon definete acei clopoei de aur care mpodobeau meilul arhiereului (I.
28, 33-35).
M
e
silla nu are o conotaie cultic dei este folosit ntr-o profeie de la Zaharia
14,20a: n ziua aceea va fi scris pe clopoeii cailor: Sfnt lui Dumnezeu
62
.
IPS Bartolomeu folosete cuvntul Septuagintei (chalinon) fru,
cpstru, traducnd versetul fr folosirea ebraicului m
e
silla: n ziua aceea pe frul
fiecrui cal va fi scris
Cuvntul ebraic m
e
silla se refer probabil la discuri metalice sau obiecte n
form de cup care se fixau pe cpstrul cailor, ori ca podoab, ori pentru a produce
un sunet asemntor clinchetului de clopoei
63
.

2. M
e
siltaim i sels
e
lim
Cele dou denumiri se refer la instrumentul numit chimvale. Corespondentul
din Septuagint este kymbalon, care provine de la kymbe-cup, farfurie sau cavitate.
Cuvntul m
e
siltaim pare a fi o form mai nou ntlnit n crile Cronicilor, Ezdra i
Neemia, pe cnd forma veche sels
e
lim este ntlnit n Psalmul 150 i II Rg.
64
.
Se cunosc dou tipuri de chimvale din antichitate: Unul era confecionat din
dou plci metalice puin adncite care erau inute fiecare ntr-o mn i erau lovite
una de cealalt. Cellalt tip de chimvale erau n form de cup, una fiind inut pe
loc, iar cealalt cobort brusc spre ea
65
.

3. Tp
Instrumentul acesta muzical era o tamburin inut cu o mn i lovit cu
cealalt. Era folosit ca instrument de acompaniament pentru dans (I. 15,20), ori la
jocurile de srbtoare evreieti (Is. 5,12) sau cntecele de biruin (I Rg. 18, 6)
66
.
VII. Consideraii finale
Lucrarea de fa ncearc s pun n lumin dimensiunile muzicii evreieti
folosit n cultul divin al Vechiului Testamnet. n demersul nostru am folosit ct mai
multe referate scripturistice, care dau mrturie despre muzica i folosirea ei n
diferitele etape liturgice ale poporului ales.

62
Cf. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia Sinodal 1995.
63
D.G. Stratling, K.A. Kitchen, art.cit, p.884.
64
Ibidem.
65
Ibidem.
66
Ibidem.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
21
Am putut observa c muzica i n cazul poporului biblic a fost un element de
legtur ntre om i Dumnezeu, dup modelul muzicii doxologice ngereti.
Pentru c nu a existat un cult divin unitar n vremea patriarhilor lipsesc
indiciile privitoare la prezena muzicii n acest cadru sacru.
Lucrurile se schimb n perioada legiuitorului i profetului Moise, care
marcheaz nceputurile folosirii muzicii i n scopul liturgic, alturi de cel profan.
Cele dou cntri ale lui Moise din Ieire 15,1-19 i Deuteronom 32,1-43 sunt o
dovad a vechimii poeziei ebraice, aprut odat cu cntarea, mijloace prin care se
exprima sentimentul de adoraie fa de Yahve.
Apogeul muzicii de cult a fost atins n vremea Regelui David, psalmistul prin
excelen. Organizarea desvrit a cultului iudaic din vremea sa, introducerea
muzicii vocale, instrumentale i corale, nceputul alctuirii psalmilor i a cntrii lor,
mprirea leviilor cntrei n 24 de cete, fapte de importan covritoare pentru
serviciul cultic divin iudaic din toat perioada Vechiului Testament.
Muzica a devenit, ncepnd din vremea lui David, element indispensabil al
cultului liturgic de la lcaul sfnt, o slujire perpetu alturi de sacrificii sau alte acte
de cult.
Organizarea davidic a cultului a continuat cu mici modificri att n perioada
celui dinti, ct i celui de-al doilea Templu. Se observ mai ales n prima perioad o
dezvoltare a psalmodierii, lucru observat din suprascrierile psalmilor, cele de ordin
muzical, care ne dau indicii c executarea muzicii sacre se fcea dup reguli destul
de bine stabilite i de ctre cntrei bine pregtii provenii din familiile levitice cu
tradiie n cntarea vocal i instrumental.
Dezbinarea evreilor n cele dou regate va nsemna o perioad de declin n ceea
ce privete cultul divin (mai ales n Regatul de Nord) i implicit muzica liturgic. Au
fost totui i regi iubitori de cele sfinte, i aici amintim pe Iezechia (716-687) i Iosia
(640-609), care s-au preocupat de Templu i de asigurarea unui serviciu divin ct
mai apropiat de tradiia prinilor. Nu a fost uitat nici latura muzical, cntreii
levii intrnd n atribuiunile slujirii sfinte.
Robia babilonic nu a nsemnat o pierdere a tezaurului muzical instrumental i
vocal, ci mai mult o transferare a lui n cadrele cultului sinagogal. Faptul meninerii
vii a contiinei existenei familiilor de cntrei este atestat de evenimentul revenirii
din robie a providenialei rmie a lui Israel, sub conducerea lui Ezdra i Neemia
i a prinului Zorobabel, din care nu au lipsit nici cntreii n numr de 200 (cf. Ezr.
2, 65), incluzndu-se i cntreele (fapt ce constituie o noutate fa de perioada
primului Templu).
n lucrare am putut observa faptul c foarte puine sunt informaiile n ce
privete natura i executarea muzicii ebraice, neputndu-se tii cu exactitate dac a
existat un sistem de notaie muzical sau dac ceea ce nelegem noi astzi prin
armonie coral sau instrumental era posibil de conceput sau executat de ctre
cntreii evrei ai Vechiului Testament.
STUDII I ARTICOLE
22
Studiul de fa ne-a dat posibilitatea s observm instrumentele folosite de
ctre evrei, majoritatea folosite i n cadrul cultului divin. Acestea se mpart n trei
categorii:
- Instrumente cu corzi (cordofone): kinnor, nebhel, nebhel asor, sabb

k
- Instrumente de suflat (aerofone): halil, ugbh, qeren, sopar ha
e
rh
- Instrumente de percuie: pa
a
amon, m
e
silla, m
e
siltaim, sels
e
lim, tp
Muzica vocal alturi de cea instrumental, putem spune c a fost parte
integrant a cultului divin al Vechiului Testament, ba mai mult, un mijloc de
exprimare a sentimentului de adoraie fa de Dumnezeu Cel Atotputernic.
Credinciosul evreu a tiut c muzica poate fi folosit att n cadrul profan - la
evenimente familiale, momente de veselie, perioade de rzboi sau robie ct i n
cel sacru la srbtori, aducerea jertfelor, sau la diferite momente de rugciune.
Pentru poporul biblic trebuie s subliniem faptul c de multe ori limita profanului
era ngust, intersectndu-se adesea cu elementele de sacralitate puse n scopul
realizrii comuniunii cu Yahve.
SUMMARY
The present work tries to put forward the values of Jewish music employed in
the religious ceremonies of the Old Testament. In our approaches explored as many
Scripture references as possible, as they testify the use of music in different liturgical
stages during the history of the chosen people.
We noticed that music, in case of the Jews too, was an element of connection
between the human being and God, as model offered by the angels worship shows.
The prophet Moses was a figure that marked the beginning of a stage when
music started to be used not only in the profane manner, but also in a liturgical one.
The summit of the religious music was reached during King Davids time, the
psalm writer in the highest sense of the word. The through organization of the
Jewish cult in this particular period, the insertion of the vocal, instrumental and
choral music, the beginning of Psalm writing and singing, the division of the levits
into 24 groups each of these are steps of overwhelming importance for the Jewish
religious service.
Starting with King Davids period, the music became together whith the
sacrifices or other acts of cult, an indispensable element of the liturgic cult from the
holy tabernacle.
The Davidic organization of the cult continued with small changes both during
the first and the second temple period. On can notice, especially in the first period, a
development of the Psalm singing. This aspect becomes obvious in the short notes
that precede each Psalm, wich give us hints pointing out that the writing of the
sacred music was done after certain rules and by very well prepared singers
descending from levitic families with traditional vocal and instrumental song
writing.
Muzica n practicarea cultului religios al Vechiului Testament
23
The disruption of the Jews into the two kingdoms, brought about a declining
period as far as the divine worship (especially in the Northern Kingdom) and the
liturgical music are concerned. Nevertheless there were kings who appreciated the
sacred things; among them one can enumerate Iezechia (716-687) and Iosia (640-
609) who had a constant preoccupation for the Temple and who wanted to provide a
a religious service connected as much as possible with the tradition of their
predecessors. The musical aspect was not put aside, so that the singers and the levits
resumed their tasks as far as worship was concerned.
The Babilonic slavery did not meant the lost of the instrumental and vocal
musical thesaurus, but was once more like a transfer into the framework of the
synagogal cult. The return of Israel from slavery, under the leading of Ezdra and
Neemia and prince Zorobabel together with man and women. Singers (Ezr. 2.65),
testifies that the existence of entire families of singers was a living presence in the
Jews conscience.
In the present work one can notice the fact that there is few information about
the nature and the fulfillment of the Jewish music; one can not know exactly if there
was a system of musical notation or if what we understand today by choral or
instrumental harmony was conceivable in the Old Testament time.
The present study offers the reader the possibility to observe the instruments
used by the Jews both in the profane and liturgical manner. All these are divided into
three categories: chord, wind and percussion instruments.
In the end we can conclude that both the vocal music and the instrumental one
where not only part of the divine cult of the Old Testament but also means of
expressing the feeling of worship towards the Almighty God.

S-ar putea să vă placă și