Universitatea " Ovidius"-Constan a Facultatea de Teologie coala Doctoral

VECHI RNDUIELI MONAHALE ROMNETI

Coordonator, Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae V. Dur Doctorand, Drd.Daniela Niculina Zaharia

Constan a 2010
1

CUPRINS

INTRODUCERE......... Capitolul I

Privire istoric asupra vie ii monahale pe pmntul romnesc 6 1.ntemeietorii monahismului...6 a) Monahismul n Rsrit..6 b) Monahismul n Apus.10 2. Cre tinismul daco-roman.Clugrii sci i.13 Capitolul II Rnduieli i A ezminte monahale n rile romne...21
1. Primele a ezminte monahale..........................................21 2. Mnstirile centre de cultur religioas i laic....................... 31

Capitolul III Nomocanoane n spa iul ponto-carpato-dunrean n limbile greac, slavon i romn............................................................................. 37
1. Nomocanoane n limba romn ntre originalul grec i cel

slavon...................................................................................................39 Capitolul IV Reforme n monahismul romnesc. Episcopul Pahomie de Roman i Paisie Velicicovschi............................................................................48
1. Stare ul Paisie i paisianismul n rile romne..............................49 2. Muntele Athos i contribu ia adus monahismului romnesc.......51

Capitolul V Colec ii de le n rile romne ntre secolele al XVII-lea i al XIX-lea 55........................................................................................55

Regulamentele organice i Reforma lui A.I. Cuza. Aspecte privitoare la monahismul romnesc..................................................................56 Secularizarea averilor mnstire ti.................................................57 Concluzie.....59 Anexe..61 Bibliografie.63

INTRODUCERE Tributari ai unei culturi deficitare, n urma ntunecatei perioade comuniste, ntr-o vreme mcinat de mercantilismul societii de consum, cnd nimeni nu mai are timp s priveasc n jur, cu att mai mult, n sine nsui, gsim, totui, oaze de linite, de detaare de mediul mecanicizat, n care ne consumm existena, fr s lsm o motenire cultural urmailor notri. Aceste " oaze", regsite azi, chiar i n vltoarea vie ii urbane, sunt cele care au fost cndva centre vii de cultur, adevrate focare spirituale- mnstirile. Ci dintre conaionalii notri tiu c un clugr strromn, Sf. Ioan Casian, a druit Apusului, nc din secolul al IV-lea, reguli de vieuire monahal? Sau ci recunosc, n persoana lui Dionisie Exiguul ( Smeritul), pe " printele dreptului bisericesc apusean"1, tot clugr? i n continuare, aceeai retoric interoga ie- c i dintre cona ionalii notri cunosc vechile scrieri romneti, n mare parte, ieite la lumin dintre zidurile vreunei chilii? Fie c amintim de Dosoftei, autorul Psaltirii n versuri, din secolul al XVII-lea, fie c ne referim la ntreaga pleiad de " mitropolii, episcopi, egumeniori i smeri ii clugri ori umilii preo i de mir"2, constatm n zilele noastre , ntr-o societate desacralizat, c acetia " au nzestrat neamul cu o limb literar, cu o literatur sfnt,, au sprijinit Statul fr s se lase a fi nghiii de dnsul, au cluzit neamul,, dnd istoriei noastre crturari, caligrafi, sculptori n lemn, argintari, oameni de Stat, ostai, mucenici i sfini"3. Iat constatarea marelui istoric romn, Nicolae Iorga, fcut la nceputul veacului trecut.
1

Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae V.Dur, Un daco-romn, Dionisie Smeritul ( Exiguul ), printele dreptului bisericesc apusean, n "Studii Teologice", XLIII ( 1991), nr.5-6, p.84. 2 Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed.Junimea, Iai, 2001, p. 5. 3 Ibidem.

Astzi, puini crturari laici se mai apleac asupra vechii culturi romneti, din nefericire pentru formarea generaiilor viitoare. Din dorina de a afla despre modul de vieuire al celor care, detaai de tentaiile mondene, s-au retras, n dorina de a se perfeciona, prin abstinen, prin ncredinare voluntar ascultrii i prin renunarea la bunuri materiale, am descoperit " monumente " de cultur, dar i de smerenie, dincolo de vechile ziduri monahale romneti. Din pcate, astzi, prbui i sub valul distructiv al societ ii de consum, arareori descoperim, mcar o frm din ceea ce a fost cndva, vatr de cultur. Vechile reguli monahale nu se tiu, dect din auzite, iar de citit, nici nu mai poate fi vorba. Prea puini clugri mai cultiv asemenea "ndeletniciri potivite cu demnitatea i chemarea lor"4, n detrimentul Bisericii i al neamului romnesc. Misiunea sacr, de iniiere a personalului monahal, revine dasclilor, singurii n msur s-i ndrume spre cerceterea vechilor regulamente, pe care este dator s le cunoasc i s le aplice.

CAPITOLUL.I .
4

Privire istoric asupra vie ii monahale pe pmntul romnesc

Ibidem.

1. ntemeietorii monahismului. a)Monahismul n Rsrit "Al treilea element constitutiv al Bisericii"5 , monahii, pe lng clerici i laici, au aprut ulterior constituirii Bisericii. Monahismul a devenit instituie oficial a Bisericii abia n secolul al IV-lea cnd, n canonul 4 al Sinodului al IV-lea ecumenic(Calcedon, 451), starea monahal este pus sub jurisdicia Bisericii. Dorina unor cretini de a se desvri n lepdarea de sine, n srcie i n castitate a condus la apariia monahismului, in principal, "ca form de voluntariat"6. Termenul monachos, prin sensul pe care l comport, se afl n relaie cu elul strii monahale, anume detaarea de lume, prin renuntarea la viaa conjugal. Avnd n vedere originile vieii monahale n Egipt i n Siria, aceste centre spirituale de vieuire monastic, ne furnizeaz informaii despre primii monahi. Primul ascet celebru, originar din Teba Egiptului, este identificat n persoana lui Paul Tebeul ( 234-247),7 al crui exemplu de retragere pentru ascez l-ar fi urmat i al ii. n biografia Sfntului Antonie, scris de Sf. Atanasie cel Mare i publicat dup anul 360, se relateaz faptul c primele "colonii monastice"8 se formeaz n Palestina , n Siria i n Asia Mic la nceputul secolului al IV-lea. Dup opinia unor teologi9, monahismul i are obria n Egipt, o dat cu retragerea Sf.Antonie cel Mare n jurul anului 27010.

Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, Monahii,al treilea element constitutive al Bisericii.Norme i rnduiele canonice privind organizarea i disciplina vieii monahale, "Biserica Ortodox Romn", 2003, nr.7-12, p.469 6 Ibidem. 7 Pr.Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 2004, 251. 8 Ludwig Hertling S.J., Istoria Bisericii,(Gheschichte der Katolischen Kirche),trad.de pr.prof.dr. Emil Dumea, Ed.Ars Longa, Iai, p.115. 9 Pr.Vasile Munteanu, Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine(pn la 1600), Bucuresti, 1984, p.25. 10 Antoine Guillaumont, Originile vieii monahale, trad.Constantin Jinga, Buc.,1998, p.87
5

Nendoielnic, organizatorul acestui tip de via ascetic, rmne Sf.Antonie cel Mare. La nceput, monahismul a cunoscut numai forma idioritmic (anahoretic). Pentru a se desvri n mplinirea voturilor- ascultarea, srcia i castitatea-, unii monahi s-au organizat n obti i astfel s-a format i modul de vie uire cenobitic, al doilea tip de vie uire monahal, respectnd "pravila impus de cel mai mare"11. Un al treilea tip de via monahal, lavra, presupune un mod de viaa anahoretic, cu deosebirea c, la sfrit de sptmn, to i anahore ii se adun n mnstirea de unde provin, pentru a participa la Sfnta Liturghie. La sfritul secolului al IV-lea, cele trei tipuri de via monahal sunt deja conturate. mbrcnd o form sau alta, monahismul "s-a perpetuat pn astzi n aezminte reprezentative ale Bisericii Ortodoxe, precum i la Muntele Athos, unde se nevoiesc i cei de un neam cu noi"12. Dup modelul egiptean, unde rnduielile Sf.Antonie erau deja rspndite de ucenicul su, Avva Isaia13, se profileaz i comunit ile monahale din Palestina, Siria i Asia Mic. "Fie c gloriaa inventat acast sublim filozofie s fie datorit Egiptenilor, sau altora, e sigur c ea a fost adus de marele Antonie la o nalt perfeciune", remarca Sozomen n Istoria14sa. "Printele monahilor", dup cum, pe bun dreptate, l numete N. Devillier15, transmite ucenicilor si o parte din Regulile monahale cuprinse n cele "Douzeci de scrisori" 16.

11 12

Pr.Univ. Dr. Pr. Nicolae Dur, op.cit., p.469. Ibidem. 13 Idem, p.471. 14 Sozomen, Istoria bisericeasc, Ed.Tipografia "Cr ilor bisericeti", Buc.,1897, p.23 15 Vezi Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, op. cit., p.471. 16 Ibidem.

Dac Sf.Antonie a lsat ca mot enire "rnduieli pentru monahii pustnici"17, Sf. Pahomie a introdus regula de vieuire cenobitic, att pentru brbai, ct i pentru femei. Primul aezmnt chinovial a fost ntemeiat de Sf. Pahomie, n jurul anului 320, n Tebaida18, n Egiptul de Sus. n anul 356, la moartea Sf.Antonie cel Mare, Egiptul numra 6000 de monahi. n timpul Sf.Pahomie, dup Fericitul Ieronim19 , numrul clugrilor putea atinge cifra de 50.000, ei conducndu-se dup regula acestui Sfnt Printe. nfierarea, de ctre Sf.Pahomie, a pcatelor care l pndesc pe clugr -"neascultarea, mndria, mnia i pofta trupului"20, l determin pe teologul apusean, Ludwig Hertling, s califice modul de organizare pahomian ca prea rigid21, monahismul de tip apusean remarcndu-se prin flexibilitate. Regulile Sf. Pahomie, continuate de Orsiersi n lucrarea sa22 i de Cuviosul Teodor23, se regsesc i n unele manuscrise cunoscute sub numele de "Regulamentul celor trei mari starei"24. Pe lng acest "Regulament", tot din "Vechile rnduieli" aflm despre existena a trei culegeri de pravile ale Sfinilor Prini Serapion, Macarie i Pafnutie, scrise de acetia i de nc al i 34 de stare i 25, dup ntrunirile convocate n acest sens. Printre altele, Cuv.Serapion gsea " mai potrivit ca fraii s vieuiasc sub ascultarea unui stare mai ncercat, urmnd rnduielilor lui, ca inspirate de Duhul Sfnt"26 .
Vechile rnduieli ale vieii monahale, dup ediia rus a episcopului Teofan, aprut la Moscova n 1892, Ed.Mnstirii Dobrua, Soroca, 1929, p.3. 18 Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, op.cit., p.471 19 Vezi Ludwig Hertling S.J., op.cit., p.113. 20 Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, op.cit., p.471 21 Ludwig Hertling, op.cit.,p.115 22 Doctrina despre aezmntul monahilor, vezi Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, op.cit, 471 23 Vechile rnduieli ale vieii monahale, p.94 24 Ibidem 25 Ibidem, p.211 26 Ibidem, p.213
17

Sf. Macarie, la rndul su, marcheaz poziia stareului i evideniaz ndatoririle acestuia fa de frai i, ndeosebi, fa de novici. Acestora din urm, dup o atent cercetare din partea stareului, o dat identificat i alungat "povara mndriei", li se ngduie s se nchinovieze. Nu de puine ori, cei care doreau s vieuiasc n obtea mnstirii erau lsai la poarta mnstirii cte o sptmn, ca prob de rezisten i de statornicie n hotrrea luat. Grija pentru bunurile mnstirii o subliniaz Cuv.Pafnutie, susinnd c" lucrurile, vasele i celelalte" trebuie pstrate i pre uite ca fiind "sfinite"27. n caz contrar, se aplic rnduiala stabilit de stare. Egiptul, " patria corifeilor monahismului cenobitic "28, ne-a oferit cele mai nsemnate documente referitoare la viaa monahal i la regulile dup care se conduceau monahii. De la Sf. Macarie Egipteanul(300-380) ne-au rmas 50 de omilii i multe alte scrisori i tratate despre via a cretin, n general, i despre cea monahal, n special. Dup acest Sfnt Printe, pentru monah, chilia trebuie s fie rai, iar fraii duhovniceti- rudenii29. "Ctitorul"
30

pravilei va rmne ns Sf. Vasile cel Mare(329-379).

Fostul student al vestitului retor Libaniu, spre surprinderea multora, se hotrste s slujeasc lui Dumnezeu, adoptnd stilul radical de via ascetic, dup modelul egiptean. Acest mare ascet, n Scrisoarea 21531, motiveaz el nsui, admirabil, aceast renunare la lume n favoarea vieii desvrite: " Mult timp am pierdut pentru cele dearte i aproape toat tinere ea mea am pgubit-o n deart osteneal, cu care m-am ostenit s pricep nv turile nelepciunii, pe care Dumnezeu a ntors-o n nebunie; cnd ns n
27 28

Ibidem, p.215-216 Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, Op.cit., p.472 29 Vechile rnduieli ale vieii monahale, p.224. 30 Prof.Univ.Dr.Pr. Nicolae Dur, Op.cit., .472. 31 Vezi Vechile rnduieli ale vieii monahale, p.236.

sfrit, ca i cum, trzindu-m dintr-un somn adnc, mi-am ndreptat privirea spre minunata lumin a adevrului Evangheliei. Aa c, citind Evanghelia, am vzut acolo, c singurul mijloc spre a ajunge la desvrire este acesta: s- i vinzi averea, s mpar i fra ilor sraci i mai ales s nu te ngrijeti de cele ale vie ii acesteia i s nu fii legat cu sufletul de nimic din cele de aici ". Cutnd un ndrumtor n Palestina, Siria sau n Egipt, dar negsind pe nimeni dispus s-l aib ca ucenic, Sf.Vasile, analiznd modul de vieuire al celor ntlnii, a constatat c unii vieuiau independent, fr o regul stabilit n vederea totalei lepdri de lume. Aceti monahi nu erau ncadrai nici n stilul de via anahoretic, dup rnduiala lsat de Sf.Antonie cel Mare, nu erau nici sihatri, ci vie uiau fr ndrumtori duhovniceti, prin orae, sate, pduri etc. Acest fenomen l determin pe Sf. Vasile cel Mare s conceap i s redacteze Regulile monahale (mari i mici), Reguli care s-au constituit ca principala surs pentru regulile Sfntului apusean, Benedict de Nursia(480-550). b) Monahismul n Apus Din Orient, patria monahismului, se ndrept spre Apus monahi care vor pune bazele monahismului occidental. Cel dinti, Sf Atanasie cel Mare (295-373), ilustreaz stilul de via ascetic propus de Sf. Antonie cel Mare. Astfel, n anul 357, Sf.Atanasie scrie "Viaa Sf.Antonie". Exilat la Roma, cu aceast ocazie, face cunoscut occidentalilor biografia Sf.Antonie cel Mare, ceea ce l remarc a fi cel ce pune " bazele monahismului apusean de sorginte oriental"32.

32

Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, Op.cit., p.473

10

Cei care se remarc, n Apus, printre fondatorii monahismului, sunt: Sf.Martin de Tours(397), de origine daco-roman33, Sf.Ieronim (350420), Rufin de Aquileea(345-410), Sf.Ioan Casian(360-435), Fericitul Augustin(430) i Benedict de Nursia(480-550). Sf. Martin de Tours, primul episcop monah al Galiei34, nfiineaz aezminte monahale, sus innd rspndirea monahismului n Galia roman, unde, iniial, fusese transferat n calitate de general. Fiecare, dintre cei amintii mai sus, a infiinat n provincia sa mnstiri, favoriznd deci rspndirea stilului de via monahal. Cel care va rmne, n istoria apusean, drept legiutorul modului de nevoin ascetic de tip monahal este Sf. Ioan Casian, originar din Tomis ( Costana de azi). Acest Sfnt Printe este menionat i de teologul apusean Ludwig Hertling S.J., n a sa Istorie bisericeasc35, recunoscnd valoarea teologic a operei "Collationes"( Conferine), scris pentru mnstirile pe care le-a infiinat, n Marsilia i n apropierea oraului. Respectivul teolog din Apus, dei ezit s-i specifice origineaSf.Casian ar fi, dup opinia sa, "originar probabil din Orient"-, remarc totui faptul c aceste " Conferin e" vor rmne, n mnstiri, n tot Evul Mediu i chiar n perioada modern, printre cr ile de "evlavie preferat"36. Tributar Sf.Vasile cel Mare, Fericitul Augustin va redacta, la rndul su, o serie de Reguli monahale, pentru mnstirile nfiiate de el n Africa proconsular. Sub influena evident a Sf. Vasile, dar i a Fericitului Augustin, prin Regula sa, i Sf. Benedict de Nursia " va rmne n aria monahismului Bisericii ecumenice "37.

33 34

Ibidem, p.473. Ibidem. 35 Ludwig Hertling S.J., Op.cit., p.117. 36 Ibidem. 37 Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, Op.cit., p.474.

11

Rnduiala acestui Sfnt Printe apusean 38, pune n lumin ascultarea desvrit de stare , acesta conducnd mnstirea, "nu n baza unui cod penal", ci"cu autoritate patern"39. Aceast idee este preluat de la Sf.Vasile , cel care vedea n persoana stareului "un tat", care poart de grij"copiiilor si legiuii", avnd n vedere nevoile fiecruia," sprijinind cu dragoste i bunvoin printeasc fiecare mdular"40. Cele 50 de Reguli mari i 313 Reguli mici ale Sfntului Vasile, avnd la baz Sf. Scriptur i inspirate dup Regulile Sf.Pahomie, prevd ca: monahul s renune la lume i la plcerile ei; s nu posede avere sau, dac are, s o cedeze mnstirii din care face parte; s fac ascultare necondiionat fa de superiorii si; s postesc i s munceascconform principiului ora et labora-, pentru a-i oprima cu succes dorinele trupeti. Regulile monahale, ale Sf.Vasile cel Mare, au fost adoptate n statutele celor mai de seam mnstiri orientale, ntre ele numrndu-se cele din Ierusalim, Mnastirea Studion i, de asemenea, mnstirile de la Muntele Athos. Ceea ce va ntreprinde, n anul 561, Sf. Sava cel Sfinit, pentru mnstirile din Palestina, redactnd Statutul acestora, dou veacuri mai trziu, n anul 789, Sf.Teodor Studitul redacteaz, la rndul su, Statutul pentru mnstirea sa. Acelai Statut va fi preluat, n veacul al XI-lea, de Sf.Teodosie, ntemeietorul Lavrei Pecerska, din Kiev. Muntele Athos i va dobndi statutul, la anul 970, prin ntemeietorul su, Sf.Atanasie. Dac, pn la al IV-lea Sinod ecumenic, de la Calcedon(451), monahismul era independent fa de autoritatea bisericeasc. Datorit unor monahi, care au aderat la erezia monofizit, cu ocazia acestui Sinod,
Traducerea este cuprins n lucrarea mai sus amintit-Vechile rnduieli ale vieii monahale, Ed.Dobrua, Soroca, 1929, p.667-739 39 Ludwig Hertling S.J., Op.cit., p.121 40 Vechile rnduieli ale vieii monahale, 312-313.
38

12

prin canonul 4, toi monahii sunt obligai s se supun jurisdiciei bisericeti41. Astfel, pentru prima dat, monahismul va fi recunoscut oficial, reglementndu-se, totodat, raporturile dintre monahi i ierarhia bisericeasc, acetia fiind " subordona i episcopului" locului42. 2. Cre tinismul daco-roman. Clugrii sci i. Romnii-dup descrierea att de pertinent a istoricului Nicolae Iorga- se coboar din amestecul autohtonilor, adec al btinailor Iliri i Traci, vechii locuitori ai Peninsulei Balcanice, motenitorii, sau, am putea zice, motenii ei, cu elemente din Imperiul roman, care de seminii deosebite, se deprinseser a vorbi limba latin a poporului de jos.. Aceti strmoi mai btrni ai neamului nostru n-aveau, dup cum tim, nici-o nchipuire de Iad i de Raiu, lcauri de petrecere dureroas sau senin i rspltitoare a sufletelor desfcute din trectorul trup pmntesc.. Ei erau siguri ns c dincolo de nori i de albastrul vzut al cerului este sla de venicie netulburat pentru ostaul bun, pentru femeia gospodin, care a dat feciori voinici neamului, pentru toi cei care au murit fr s-i fi njosit mndria i s-i fi ptat cinstea. " 43 Geto-dacii, deintori ai legii morale superioare zamolxiene, au adoptat repede religia cretin. nc nainte de cucerirea Daciei de ctre Traian a nceput procesul formrii poporului romn, dar i ncretinarea acestui pmnt de la nordul Dunrii. Aici, conform tradiiei i istoriografiei, primii ierarhi au primit harul arhieriei din chiar punerea minilor Sf. Andrei.44 Din preistorie , credinele poporului s-au bazat pe obiceiuri locale date, iar nu pe un sistem filosofic, toate fiind n strns legtur cu calendarul agricol
41 42

Canonul 4 IV ec., apud. Arhid.I.N.Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1992, p.80 Dr.Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii,vol.I, trad. Uro Kovincici i Dr.Nicolae Popovici, Arad, 1930, p.194. 43 Nicolae Iorga, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor, Ed.Junimea,Iai, 2001, p.9 44 Prof. univ.dr.Pr.Nicolae Dur, Biserica din"Scythia Minor"i "ntistttorii"ei tomitani, n Analele Universittii Ovidius,Constana,/Seria Teologice, Nr.1/2006, p.48.

13

i pstoresc.45 Dac n epoca elenistic i fac sim it prezen a, n Scythia Minor, diviniti orientale, n secolul al II lea se adaug alte diviniti ce aparineau religiilor aspirante la mntuirea sufletelor ntr-o lume viitoare. Toate aceste concepii religioase s-au reflectat n modificarea ritualului funerar, fcndu-se astfel trecerea de la incineratie la inhumatie descoperirile arheologice. Aceasta s-a constituit ca o alt etap n cursul adoptrii noii religii cretine. Credin a n Hristos a biruit religia dominant n Scythia Minor, date fiind mrturiile care atest o bun organizare cretin, dar i monastic. 47 Dovezile arheologice sunt o dovad de netgduit n acest sens. Fie c vorbim despre piesele arheologice databile n secolul al III lea d.Hr., fie c ne referim la prima necropol cretin din secolul al IV lea d. Hr., aflat sub jurisdic ia episcopiei pstorite de Evanghelicus48, sau la bazilica de la Niculiel, prezena cretinilor n acest veac, n Scythia Minor, este incontestabil. ntr- adevr, prima mrturie documentat, sigur, despre evidena unui episcop n cetatea Tomis, provine de pe la nceputul secolului al IV lea49. Episcopul Evanghelicus este menionat n Actul martiric al Sfinilor Epictet i Astion.50 Bunoar , dac pe acest pmant romnesc au fost martirizati un cleric, preotul Epictet, i un monah, Astion, ei fiind chema i chiar de episcopul locului, Evanghelicus, aceasta ne ndreptete s susinem faptul c nu au fost nici primii misionari i nici primii martiri la Halmyris.51 Un alt ierarh, ucenicul patriarhului Ermon al Ierusalimului ( 300-314 ), a fost trimis, la nceputul secolului al IV-lea, s pstoreasc pe credincioi din Scythia Minor, unde va fi decapitat, n 304, sub marea persecuie a lui
46

, dup cum atest

P.P.Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Ed.Tipo Moldova, Iai, 2000, p.116 N.Lungu, nceputurile cretinismului n Scythia minor, n Izvoarele cretinismului romnesc, Ed.Arhiepiscopia Tomisului, 2003, p.29 47 Florian Du, Noi consideraii asupra identitii teologilor scii, n vol. Izvoarele cretinismului romn,Ed. Arhiepiscopia Tomisului, 2003, p.246 48 V.Lungu, Op.cit., p.43. 49 Prof.Univ.Dr.Pr.N Dur, Op. cit., p.49. 50 Ibidem. 51 Ibidem.
45 46

14

Diocleian52. n realitate ns Efrem nu a fost episcop n Scythia Minor, ci n Scythia Maior.53 De asemenea, episcopul Tit, menionat n vechile Sinaxare, din cauza refuzului prestrii serviciului militar, n timpul mpratului Licinius ( 308 - 321), sufer moarte martiric ( 320), mpreun cu fiul su Marceliu.54 Este incontestabil faptul c, n epoca preniceean, " Biserica tomitan a fost ilustrat de ierarhi care au propvduit Evanghelia lui Hristos, cu preul vieii lor. Pe jertfa lor martiric s-a semnat aceast Evanghelie nu numai n cetatea Tomis, sau n Dacia Pontic, ci i n ntreg spa iul carpatin"55. "Scythia Minor i regiunile dunrene pn n inima Panoniilor primiser smna Evangheliei destul de devreme ", afirm Ioan G. Coman.56 Episcopia Scythiei Minor, Tomis, se bucur de autocefalie, numrnd printre episcopii ei : pe Evanghelicus sub Diocleian, pe Titus(Tit) sub Licinius, pe Bretanion sub Valens, pe Gherontius sub Teodosie I, pe Teotim sub Teodosie I i Arcadiu, pe Timotei sub Teodosie II, pe Ioan sub Teodosie II, pe Alexandru sub Marcian, pe Teotim II sub Leon, pe Paternus sub Atanasie I i pe Valentinian sub Justinian57. Dup cum subliniaz istoricul Emilian Popescu, Dobrogea nu a avut o episcopie, la Tomis, ci mai multe, ajungndu-se ca n secolul al VI-lea s numere 15 episcopii organizate n mitropolia Tomisului58. La sinodul I ecumenic de la Niceea ( 325), printre preoii i episcopii prezeni se numr i unul din Sciia, Cezarea n Istoria sa. Istoriografia bisericeasc romneasc susine ns c acesta ar fi un episcop Marcu, din sudul Dunrii.60 Cert este faptul c, potrivit hotrrilor
52 53

59

dup cum l menioneaz Eusebiu de

Arhim. Ioanichie Blan, Patericul romnesc, Ed.Mnstirea Sihstria, 2005, p.17. Prof.Univ.Dr.Pr.N Dur, Op. cit., p.49. 54 Ibidem. 55 Ibidem, p.50. 56 Pr.Prof. Dr. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Ed. I.B.M.O.R., Bucureti, 1979, p.56. 57 Pr.Prof. Dr. Ioan G. Coman, Op. cit., p.59. 58 Prof.Dr. Emilian Popescu, Cteva consideraii cu privire la rolul episcopilor din Dobrogea ( Scythia Minor) n viaa cretin a Moldovei n secolele IV-XIV, n "Studii Teologice", XLIII ( 1991), nr. 5-6, p.105. 59 Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc i viaa lui Constantin cel Mare, Ed. Tipografia crilor bisericeti, Bucureti,1896,p.397. 60 Prof.Univ.Dr.Pr.N Dur, Op. cit., p.50.

15

dogmatice i canonice ale primului Sinod ecumenic, Scythia Minor i-a adoptat i ea forma de organizare de tip mitropolitan.61 Canonul 4 al Sinodului I ecumenic a dispus ca provincia-n cazul nostru Scythia Minor- sau eparhia administrativ de stat s corespund provinciei bisericeti numit mitropolie.62 ncepnd cu Sinodul I ecumenic, putem afirma c n Dacia Pontic avem o biseric de tip mitropolitan, organizat n graniele provinciei romane Scythia Minor.63. Este de remarcat faptul c nu doar ierarhii tomitani erau apreciai i nregistrai de istorie, ci i monahii. Ei au strlucit prin ascez i erudi ie att n Scythia Minor, ct i pe alte meleaguri cretine. De pild, Sf. Ioan Casian, nscut n Scythia Minor, urmeaz o coala de literatur clasic, dup care,mpreun cu fratele su duhovnicesc, Gherman, pornesc spre Locurile Sfinte, petrecndu-i ctiva ani la Betleem. n cele din urm, dup un pelerinaj n Egipt, se ntoarce n Palestina i apoi se ndreapt spre Constantinopol, unde va fi hirotonit diacon chiar de Sf.Ioan Gur de Aur. Dup cel de-al doilea exil al Sf. Ioan Gur de Aur, ierodiaconul Ioan Casian se stabileste la Marsilia i ntemeiaza dou manastiri, una de clugari si alta de clugrie. n lucrarea sa, "Aezmintele monahale" sau "Aezmintele chiniviilor"64, pe lng "trirea monahal dobndit n mnstirile din Scythia Minor"65, se reflect regulile monahale ale Sf.Vasile cel Mare66. Astfel, prin monahii Ioan Casian i Gherman, Scythia Minor este reprezentat n Apus, relevnd faptul c monahismul acestui inut romnesc avea deja o tradiie i,

61 62

Ibidem Arhid.prof.dr.Ioan N.Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romane, (note i comentarii),Ed.Tipografia Mitropolitan Trinitas, Iasi, 1992, p.53. 63 Prof.univ.dr.Pr.Nicolae V.Dura, Op.cit, p.50. 64 Preot Prof.Ioan G.Coman, Op.cit., p.82. 65 Alexandru Moraru, Viaa monahului oglindit n "Aezmintele monahale " , n vol. Izvoarele cretinismului romnesc,, p.314. 66 Ibidem, p.315.

16

"dei inea regulile clugresti din Rsrit", exprima "modul de gndire i trire,, mai puin nclinat spre excese i cu mai mult echilibru sufletesc"67. Erudiii clugri "scii", Ioan Casian i Gherman, dar i alii ca Leoniu, Ioan Maxeniu, ierodiaconul Petru, Mauriciu si, mai ales, Dionisie Smeritul(Exiguul), originari din Scythia Minor, fiind vorbitori i scriitori n limbile de circulaie ale timpului lor -greaca i latina-, aveau acces la teologia i la problemele bisericeti ale vremii. Nu de puine ori s-au remarcat lund poziie n controversele teologice. n acest sens, demn de menionat este intervenia la Constantinopol i apoi la Roma a "sciilor" Ioan Maxeniu, Leoniu, Mauriciu, Petru Diaconul i Ahile. Acetia, contraria i de politica filomonofizit a mpratului Atanasie I, merg la Costantinopol s susin formula hristologic ortodox alexandrin, la nceputul anului 519. Demersurile lor nu au avut succes, nici la Constantinopol i nici la Roma, de unde, papa Hozmida i-a expediat, fr vreun rspuns. Abia n 533, imediat dup nscunarea sa, mpratul Justinian va da un edict prin care va promulga formula teopashit - pe care numai autoritatea Sinodului al V-lea ecumenic o va consacra. Prin efortul depus n vederea aprobrii de ctre intreaga Biseric a formulei hristologice alexandrine- dat fiind c stpneau att latina, ct i greaca-, clugrii scii " au reuit s uneasc marile centre spirituale cretine"68, ale vremii. Dac erudiii monahi, mai sus menionai, au fost pe deplin angajai n controversele dogmatice ale timpului lor, un alt "scit" , tot clugr, a dat Apusului colecia de canoane care-i poart numele- Dionysiana. "Din neamul sciilor,,strromnul Dinisie Exiguul a purtat cu sine nu numai obria sa

67 68

Ibidem, p.323-324. IPS Dr.Nifon, Legturile bisericeti ntre Roma i Constantinopol, n vol. Izvoarele cretinismului romnesc, , p.243.

17

daco-roman, ci i spiritualitatea neamului su, pe care a nscris-o n circula ia european a vremii sale"69. Dionisie, teolog, savant, dar i "traductor de prim rang"70, a tradus din greac n latin, pe lng opere aghiografice, antropologice i hristologice, o colecie de canoane ale sinoadelor, dnd astfel Apusului "prima traducere cronologic complet a canoanelor sinoadelor rsritene"71. n aceast colecie, numai hotrrile canonice ale Sinodului I ecumenic i canoanele Sinodului de la Sardica(343) sunt numite canoane, iar canoanele sinoadelor locale din secolul al IV-lea i cele ale Sinoadelor II i IV ecumenice sunt numite Reguli sau rnduieli (Regulae)72. Astfel, "Dionisie a nzestrat Apusul cu un Corpus Juris Canonici", iar " tiin a sa n domeniul dreptului canonic pe care a dovedit-o traducerea i redactarea Coleciilor canonice-,, rmne universal"73. Aceast contribuie a clugrului scit, Dionisie Smeritul, ofer lumii de azi o mrturie clar despre viaa religioas i, respectiv monahal, n spaiul pontico- carpato-danubian, din secolele V-VI74. n Scythia Minor, nainte de secolul al IV-lea, de netagduit este existena unei bune organizri monastice. Cea mai mare parte a teologilor scii au fost monahi. n acest sens, Sf.Ioan Casian face adeseori referire la grupul de clugri scii n mijlocul crora s-a format ca monah75. Continuitatea i dezvoltarea monahismului n nordul Dunrii este certificat de autoritatea Sf. Vasile cel Mare, care, n "Regulile " sale mici, face referire i la "aezrile monahale de pe malul apusean al Pontului Euxin"76 .

69

Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae V.Dur, Un daco-romn, Dionisie Smeritul(Exiguul),printele Dreptului bisericesc apusean, Studii Teologice, XLIII(1991), nr.5-6, p.84 70 Pr.Prof.Ioan G.Coman, op.cit., p.71 71 Prof.univ.dr.Pr.Nicolae V.Dur, op.cit., p.86 72 Ibidem, p.88. 73 Ibidem, p.90. 74 Ibidem, p.89. 75 Florian Du, Noi consideraii asupra identitii teologilor scii, n Izvoarele cretinismului romnesc,, p.246. 76 Dr. Marius Telea, Viaa monahal n opera Sf.Ioan Casian, n Izvoarele crestinismului romnesc, p.269.

18

Un model de ascez monastic este reprezentat de profilul episcopului Teotim I al Tomisului, admirabil descris de istoricul bisericesc Sozomen drept un " adevrat filosof", " foarte cumptat i foarte moderat n modul de a mnca i de bea",care a rmas n contiin a contemporanilor si drept " Dumnezeul Romanilor"77. Contemporan cu Sf. Ioan Gur de Aur, episcopul tomitan se remarc prin intervenia pe care o are n aprarea Sf. Ioan, acuzat de origenism. Aceast atitudine ni-l nfieaz ca pe un " abil dialectician", iar practica ascetic, ntrit i de desele ntlniri cu Sf. Ioan Gur de Aur, va fi practicat-o n mnstirile tomitane, alaturi de clugrii si78. Despre ortodoxia "sciilor" episcopi, clugri i popor aduc mrturie numeroasele izvoare literare , dar i arheologice. Scythia Minor a pstrat nealterat credina Sinoadelor ecumenice, iar acest fapt este reflectat n inscripiile databile din acea vreme i este confirmat i de izvoarele scrise. De pild, participarea episcopilor de Tomis la Sinoadele ecumenice, ct i "pzirea sever a hotrrilor acestora, prin comportarea ortodox a oamenilor, de la simpli credincioi pn la episcopi"79, este subliniat admirabil de istoricii acelor timpuri. Sozomen evideniaz "statornicia sciilor n credin"80, care, n frunte cu episcopul lor, au nfruntat arianismul mparatului Valens. "Acest Principe",dup cum afirm mai-sus amintitul istoric, "intrnd n locul unde acest pstor i aduna turma i silindu-se de a-l convinge s admit pe Arieni la mprtirea sa el refuz cu o generoas libertate, susinu puternic credina Sinodului din Niceea"81. Neclintit n credina sa, Bretanion a fost exilat, dar, de teama poporului care s-ar fi putut rscula mpotriva politicii religioase abuzive a mpratului Valens, episcopul Tomisului a fost rechemat n fruntea turmei sale duhovniceti.
Sozomen, Istoria bisericeasc, trad.de I.P.S. Iosif Gheoghian, Ed. Tipo-Litografia "Crilor bisericeti", Buc., 1897, p. 309. 78 Pr. Ioan G. Coman, nsemnri asupra lui Teotim de Tomis, n " Glasul Bisericii" XVI ( 1957), nr. 1, p. 50. 79 Pr.Ioan G.Coman, Scriitori bisericeti..., p.284. 80 Sozomen, Op.cit., p.236. 81 Ibidem.
77

19

Acelai ierarh, remarcabil prin curajul i "rvna credin ei", este amintit i de Teodoret al Cirului82, n Istoria sa bisericeasc. "Patrimoniul spiritual geto-dacic i patristic n spa iul carpato-danubian", susine Ioan G.Coman, "cu deosebire la Dunrea de Jos, e unul din cele mai originale i mai bogate din istorie"83. Acest patrimoniu este dat de "inscripiile, oasele mucenicilor de sub mpraii persecutori, cultul morilor, o ntreag aparatur de via material, texte ale autorilor patristici de la Dunrea de Jos i dinspre Marea Neagr", toate acestea sunt, pentru perioada secolelor III-VI, "tot attea certificate de unitate i continuitate ", reale "elemente de rezisten i de stabilitate"84. Existena unei ierarhii la nord de Dunre este confirmat att de vestigiile arheologice, ct i de inscrip iile descoperite n basilici. La sosirea slavilor n secolul al VI-lea, cretinii nord-dunreni aveau deja o ierarhie organizat. n sprijinul acestei afirmaii avem mrturiile despre scaunele episcopale din fosta Dacie Traian.

82

Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, trad.de Pr.Prof.Vasile Sibiescu, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 1995, p.197. 83 Pr.Prof.Ioan G.Coman, Scriitori bisericeti..., p.371. 84 Ibidem.

20

CAPITOLUL II Rnduieli i A ezminte monahale n rile Romne. 1. Primele a ezminte monahale. Din actul martiric al Sf.Epictet i Astion, decapita i la sfritul veacului al III-lea, reiese clar faptul c pe aceste meleaguri nord-dunrene exista organizare bisericeasc, implicit, via monahal. Certitudinea c aceast comunitate crestin funciona canonic este dat de menionarea numelui episcopului Evanghelicus, n actul martiric amintit mai sus. Scriitorii bisericeti, Sozomen85 i Teodoret al Cirului86, amintesc n operele lor, ntr-o descriere admirabil, drzenia episcopului tomitan, Bretanion, n aprarea credinei, nfruntnd arianismul mpratului Valens. Teotim I (392-407), amintitul ierarh de neam "scit", care, pentru modestia vieii sale i pentru calitile sale spirituale i intelectuale i-a atras prietenia Sf.Ioan Hrisostom87. Episcopului Teotim I i-au urmat Timotei, participant la cel de al III-lea Sinod ecumenic, Ioan, aspru combatant al nestorianismului i al monofizitismului, Alexandru i Paternus. Acesta din urm, va fi cunoscut ca fiind primul mitropolit din istoria cretinismului nord-dunrean. Paternus, n vremea mpratului Atanasius I (491-518), semneaz, la Sinodul de la Constantinopol(520), cu titulatura de mitropolit al Tomisului.88 n acest sens, un document databil n secolele VIII-IX, cunoscut sub numele de Notitia Episcopatuum, care aparine lui Cal de Boor89, menioneaz mitropolia Tomisului cu cele 14 episcopii sufragane, existente n acea perioad.

85 86

Sozomen, Istoria bisericeasc, trad.IPS Iosif Gheorghiu, Buc.,1897, p.236 Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, trad.Pr.Prof.Vasile Sibiescu, Ed.I.B.M.B.O.R., 1995, p.197 87 Sozomen, op.cit., p.309 88 Virgil Lungu, op.cit., p.80 89 Ibidem

21

Succesorul lui Paternus, Valentinian al Tomisului, este ultimul ierarh amintit de documente, dat fiind pauza dintre secolele VII-XI, cnd nu mai avem nicio meniune despre organizarea bisericeasc din Scythia Minor. Dintr-o scrisoare trimis de papa Virgilius90, dup Sinodul al V-lea ecumenic (553), reiese faptul c ierarhul tomitan, Valentinian, avea n subordinea sa mai muli episcopi, crora trebuia s le aduc la cunotin problemele dezbtute la Sinod. Dat fiind organizarea bisericeasc din Scythia Minor, nvmntul teologic tomitan d mrturie despre autenticitatea credinei locuitorilor acestor meleaguri. Reprezentanii episcopiei Tomisului, fie participnd la Sinoadele ecumenice, fie ca misionari n Apus, au rmas fideli nvturii de credin consfinit la Niceea, Constantinopol i la Calcedon. Clugrii "scii", Ioan Maxeniu, Ioan Casian i Dionisie Exiguul, "au nzestrat patrimoniul culturii europene cu lucrri teologice, juridice, canonice" 91 , ceea ce relev faptul c Biserica tomitan , temeinic organizat, nc din zorii cretinismului daco-roman, avea cristalizate cele trei elemente constitutive, clerici, laici ncretina i i monahi. Un argument solid n acest sens l constituie persistena n limba romn a celor mai vechi vocabule referitoare la ierarhia bisericeasc92, anume, piscup<de la latinescul episcopus i preot < lat. presbiterum. Descoperirea complexului monahal de la Slava Rus, din judeul Tulcea, databil n secolul al V-lea, o alt dovad cert a unei reale organizri bisericeti, respectiv, monahale. Despre existena vieii monahale n Dobrogea93, de care se leag i numele unui clugr din Mesopotamia, anume Audius, exilat din motive de
90 91

Ibidem Prof.Univ.Dr.Pr.Nicolae Dur, Monahii,al treilea element constitutiv al Bisericii. Norme i rnduieli canonice privind organizarea i disciplina vieii monahale, n B.O.R., CXXI (2003), nr.7-8, p.469 92 Prof. Univ. Dr. Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, tez de doctorat, Iai, 1997, p.492. 93 Prof.Univ.Dr. Emilian Popescu, Organizarea Bisericii n secolele IV-VI, n Istoria Romnilor,vol.II, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2010, p.575.

22

erezie- de ctre mpratul Constantius al II-lea ( 337-361) n prile Scythiei Minor, ne dau mrturie locurile cunoscute sub numele de Mnstirea sau Mnstirite, din preajma Niculi elului ( jude ul Tulcea). Un alt clugr, ortodox, de aceast dat, la Vicus Casiani, pe Valea Casimcei, Sf. Ioan Casian vieuia n a doua jumtate a secolului al IV-lea ntr-o mnstire de lng cetatea Hristriei, mare centru administrativ rural al vremii94. Invazia hunilor de la sfritul secolului al IV-lea, cea a avaro-slav, din secolul al VI-lea, a dus la ruperea legturii cu episcopiile sud-dunrene i, implicit, la slbirea controlului jurisdicional asupra arealului nord-dunrean. Aa se explic neparticiparea episcopilor tomitani la Sinodul de la Constantinopol din anul 680-681. Cretinismul ortodox a supravie uit n ciuda vicisitudinilor vremurilor, terminologia cretin de origine latin95 din limba romn contemporan se constituie ca un argument de nezdruncinat n sprijinul acestei realiti istorice. De altfel, " amploarea vieii religioase din secolele V-VI ", adic " vasta reea episcopal, aezminte monahale, numeroase bazilici, dezvoltarea cultului, ataament fa de dogmele Bisericii universale", toate aceste evidene istorice s-au constituit ca "un suport important pentru ca, n ciuda bulversrilor din veacurile VII-IX, fondul de valori al credinei cretine s nu fi fost aneantizat"96. Existena unor comuniti monahale n intervalul secolelor VII-XII, precum cea de la Basarabi-Murfatlar ( 992) ori a unor obiecte de cult, aparinnd slujitorilor Bisericii de pe aceste meleaguri dobrogene, ncepnd de la episcopi, purttorii de engolpioane i continund cu simplele cruci din metal97, ne asigur dovada continuiii unei ierarhii organizrii canonice bisericeti.
94 95

ecleziale i, implicit, a

Ibidem, p.576. Prof.Univ.Dr. Nelu Zugravu, Op.cit, p. 786. 96 Ibidem. 97 Ibidem, p. 784-786; Pr. Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I, Iai, 2004, p. 178.

23

Ruinele unei biserici descoperite n 1950 la Dinogeia-Garvn, dup cum sugereaz i denumirea de Bisericua dat inutului stncos pe care a fost ridicat biserica, databil dup marea invazie peceneg din 103798, certific o revigorare a vieii economice i ecleziastice pe aceste teritorii rmase n zona de influen bizantin. Astfel, ncepnd cu anul 971, cnd mpratul bizantin Ioan Tzimiskes (969-976) desfiineaz patriarhia bulgar, reorganiznd centrul episcopal din Durostorum99, n cursul secolului al XI-lea ne rentlnim cu revenirea controlului imperial n regiunile Dunrii de Jos, resimit n organizarea administrativ, cnd apare denumirea de Paristrion sau Paradunavon100, pentru inutul dunrean. Din totdeauna, organizarea administrativ politic a Imperiului Bizantin a condus la organizarea, dup acelai model, a vie ii ecleziale. Dup mparirea Imperiului n dou (395), unul cu capitala la Roma, iar celelalt, la Constantinopol, proviinciile dunrene au intrat n componena noului imperiu, iar Panonia i Dalma ia au rmas sub jurisdic ia Imperiului de Apus. Conform canonului 28 al celui de-al IV-lea Sinod ecumenic (451), episcopii nord-dunreni, aflai acum sub dominia "barbarilor"101, se vor supune Patriarhiei de la Constantinopol. Existena Arhiepiscopiei Justiniana Prima - pn la invazia avaro-slav din preajma anului 602 -, nfiinat de mpratul Justinian prin Novela XI (535), se confirm faptul c dup cucerirea teritoriilor nord-dunrene, n secolul VI, Justinian i-a extins jurisdic ia i asupra acestor teritorii, mrturie

Pr.Prof.Dr.Mihai Sptrelu, Viaa religioas a romnilor dobrogeni n secolele VII-XIII, n rev. " B.O.R", CIV ( 1986), Nr. 1-2, p.90. 99 Ibidem, p. 87. 100 Dan Gh. Teodor, Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul n veacurile V-XI e.n., Ed. Junimea, Iai, 1981, p. 54. 101 Pr.Prof.Dr.Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc.,2006, p.44; Prof.Dr. Emilian Popescu, Cteva consideraii..., p. 108.
98

24

dat de consemnarea n novel a localitii Recidiva (Arcidava, Vrdia de azi)102, care intra n componena Imperiului. De asemenea, menionarea Moesiei Secunda i a Scythiei Minor n novela amintit relev faptul c acestea depindeau jurisdicional de Constantinopol103. O dat cu cretinarea bulgarilor ( spre sfritul secolului al IX-lea), n frunte cu regele Boris, devenit Mihail, se va resimi influena slav n cultura religioas din nordul Dunrii. Astfel, pe teritoriul rii noastre se nregistreaz scrierea chirilic, o cultur nou, propagat de crturarii iniiai n Rsrit i care se va men ine pn n 1863104. Dup masacrarea bulgarilor n 1018 de ctre mpratul Vasile Bulgaroctonul i desfiin area definitiv a aratului bulgresc patriarhia bulgar de la Ohrida va fi redus la rangul de arhiepiscopie, iar n diploma emis de mprat, n mai 1020, ntre cele 31 de episcopii subordonate Arhiepiscopiei Ohridei se numrau i cele de la Durostorum ( Silistra) i Bononia ( Vidin)105. nfiinarea celui de-al doilea stat bulgresc, cel al Asnetilor (11851186), se constituie ca " o nou er biserica noastr"106, dat fiind exercitarea evident a influenei slavo-bizantine, att asupra Bisericii, ct i asupra statului107. De la coala nfiin at la Trnova, de ctre patriarhul Eftimie108, se va transmite pe meleagurile noastre, prin clericii i clugrii romni instrui i n aceast episcopie, cultura bizantino-slav.

102 103

Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu,Op.cit., p.45. Pr.Prof.Dr. Emanoil Bbu, Justiniana Prima n lumina noilor cercetri, n " Studii Teologice", XXXIX (1987), Nr.1, p. 86. 104 Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, vol.I, Ed. All Educaional, Buc., 2003, p. 225. 105 Pr. Prof. Dr. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Iai, 2004, 185. 106 Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed.Junimea, Iai, 2001, p.18. 107 Ibidem. 108 Ibidem.

25

Dup afirmaia istoricului N.Iorga, n secolul al XIII-lea, " clugrii unui popor rsritean erau i crturarii lui"109. La fel de pertinent este i prerea slavistului G. Mihil110, potrivit crei, limba slavon nu a fost impus poporului romn, din raiuni religioase sau politice, ci venintatea cu popoarele slave a determinat ierarhia bisericeasc i cancelariile domneti s adopte slavona ca limb a cultului i limb de stat. Manuscrisele slavone, din intervalul secolelor al XIII i al XVII-lea, reprezint scrieri originale i cpii din domeniul bisericesc, juridic, filologic, dintre care cca.800 se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne111. De altfel, limba slavon, ca limb de cultur, a jucat la noi rolul pe care l-a avut limba latin n trile catolice. Dup asimilarea slavilor de ctre romni, slavona a rmas limba sacr a Bisericii i a clasei conductoare - ca limba documentelor oficiale. Bunoar " slavonismul la romni,, nu este numai o chestiune de limb, ci formeaz o problem mai vast de civilizaie feudal"112. Dup nvlirea turceasc n sudul Dunrii i cucerirea Trnovei (1393), muli preoi i clugri vor trece Dunrea, continundu-i activitatea cultural pe teritoriul rii noastre. ntr-o perioad n care propaganda catolic reuea s cstige adep i, limba slavon, limba de cult, se constituie ca o stavil naintea catolicismului. Dup cum susin istoricii, " prin introducerea ritului bizantin de limb slav la noi, am rmas, n continuare, sub jurisdicia bisericeasc a Patriarhiei de Constantinopol, fiind singurul popor de limb i origine romanic de rit ortodox "113.

109 110

N.Iorga, Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1688, Buc., 1904, p.8. G.Mihil, Contribuii la istoria culturii i a literaturii romne vechi, Ed. Minerva, Buc., 1972, p.18. 111 Ibidem. 112 P.P.Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed.Academiei, Buc., 1965, p. 15 113 Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I, Ed.Trinitas, Iai, 2004, p.175.

26

Astfel se explic indignarea, desprins din remarca fcut de papa Grigorie al IX-lea, n scrisoarea datat la 14 noiembrie 1234, ctre principele Bela al Ungariei, n care i numete pe episcopii valahi, "pseudoepiscopi".114 Dac pentru Scaunul de la Roma nu erau recunoscui, ierarhii locali, recrutai din rndul egumenilor romni ai modestelor mnstiri din lemn, au fost consfinii de ctre episcopiile de la Silistra, Vidin i, ulterior, de ctre Patriarhia din Trnovo. Cnezii nord-dunreni au avut proprii episcopi, care s sfineasc bisericile i mnstirile ctitorite de ei115. Afirmaia istoricului romn, Constantin C. Giurescu, potrivit creia "bunul sim reclam prezena n Muntenia, pe vremea lui Basarab, a unui vldic"116, fie el desemnat de ctre Scaunul uneia dintre episcopiile suddunrene, este pe deplin justificat. Niciun lca de cult nu se ridica fr aprobarea unui episcop, care trebuia mai nti s sfinesc locul consacrat i, ulterior, biserica. De asemenea, n practica Bisericii bizantine ortodoxe, orice organizare statal atrage dup sine i o organizare eclezial. Atunci cnd n aratul romno-bulgar, Ioni va fi recunoscut ca "rege", la rndul su, episcopul local, n mod oficial, va fi avansat la treapta de arhiepiscop117. Despre o ierarhie organizat juridic i administrativ la nord de Dunre putem vorbi abia dup anul 1359, cnd mitropolia Munteniei va fi recunoscut de Patriarhia Constantinopolului, n timpul domnitorului Nicolae Alexandru. Prin actul oficial trimis de patriarhul de la Constantinopol domnitorului muntean, n persoana mitropolitului de la Vicina, Iachint, vom avea primul ierarh canonic al Trii Romneti.

114 115

Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.218; N. Iorga, Op.cit., p.19. Constantin C.Giurescu, Istoria romnilor, vol.I, Ed. All Educational, Buc., 2003, p.276. N.Iorga, Op.cit.,p.18-19 . 116 Constantin C.Giurescu, Op.cit., p.305. 117 Pr. Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.231.

27

O dat cu ntemeierea primului stat voievodal romnesc, domnitorii romni vor nala biserici din zid, fie pe locul celor din lemn, deja existente, fie altele noi. O biseric de lemn, al crei nume, sugestiv, a dinuit pn astzi, aparine mnstirii vlcene "Dintr-un lemn". Chiar dac Mnstirea Vodia este atestat documentar a fi prima mnstire ridicat pe meleagurile noastre, descoperirea complexului monahal de la Ibida ( Slava Rus, judeul Tulcea), datnd din secolul al V-lea, se constituie ca o dovad cert n sprijinul ipotezei c pe teritoriul trii noastre, naintea de organizarea statal i de ntemeierea mnstirilor muntene de ctre Sf. Nicodim, viaa monahal nu era o noutate pentru romni. Descoperirea din 1868 a temeliilor unei bazilici la Morisena ( Cenad), n Banat, au condus la concluzia c vechea mnstire din aceeai localitate, cu hramul " Sf. Ioan Boteztorul ", ridicat de voievodul Ahtum, n anul 1002118, a fost continuatoarea unei tradiii strvechi, motenit de la naintaii lui Ahtum. Au existat i la noi " schituri modeste, din lemn, n jurul crora vor fi trit cei care fugeau de larma i de ispitele vie ii"
119

ori peteri de

complexitatea aezmntului monahal din Dobrogea ( Murfatlar-Basarabi). Incontestabil, romnii au avut clugrii i pustnicii lor, " trindasemenea clugrilor daci- prin locuri retrase, prin peterile mun ilor" 120. O mrturie n sprijinul afirmaiei de mai sus o constituie existena unor peteri spate n secolele III-IV d. Hr. n inuturile buzoiene, anume Aluni, Petera lui Iosif, Petera lui Dionisie Torctorul i Piatra ngurit. Continuitatea vieuirii n aceste peteri este demonstrat de simbolurile incizate pe perei, ncepnd cu petele - specific secolelor III-IV- i continund, fie cu prezena unor arce frnte, care certific
118

influena

Pr.Dr. Vasile Iorgulescu, Mrturii privind monahismul pe pmntul romnesc naintea Sfntului Nicodim, n B.O.R, CI, nr.3-4, p.259; Pr. Vasile Muntean, Banatul i Bizanul, n Mitropolia Banatului , XXVI, nr.1-2, p.234. 119 Ibidem, p.326. 120 Ibidem.

28

goticului pe aceste meleaguri, fie cu ca o dovad a dinuirii vieii monahale .

diverse reprezentri ale crucii,

incluznd pn i modelul crucii de la Malta121, toate acestea constituindu-se Monahismul romnesc se nregistreaz n istoria neamului ca o continuare fireasc a ceea ce geto-dacii, nainte de Hristos, practicau deja. Iat ce afirma Simion Mehedini, n acest sens : " Spre deosebire de glosolniile vieii dimprejurul Mediteranei ( cu bachanalii, saturnalii i alte vulgariti), o parte dintre locuitorii Carpailor triau n cea mai mare cumptare, nutrindu-se cu poame, lapte, miere, burei, ferindu-se de snge i de carne. sihatrii numi i capnobati duceau o via mai mult contemplativ :respectai ca o clas superioar i purtau pe cap o cciulmpletit din fire de ln ( cum e comanacul clugrilor noti)"122. nsui Decebal, dup cum ne arat Columna Traian, purta o astfel de cciul, " ceea ce dovedete de ct cinste se bucurau acei pusnici n fa a poporului dac" 123. Dac pn la nceputul secolului al XIV-lea, n ara Romneasc, i secolul al XV-lea, n Moldova, bisericile se construiau din lemn. ncepnd cu ntemeierea statelor feudale romneti, domnitorii romni vor nal a biserici mree din zid. Astfel dinuie peste veacuri, la Curtea de Arge, legendara ctitorie a lui Basarab Vod . Primele biserici din zid, care rivalizeaz cu ctitoria teutonilor din Cmpulung Mucel, Cloterul ( de la germ. Kloster, adic mnstire), vor fi ridicate la Curtea de Arge i la Cmpulung Mucel, n ara Romneasc. n Moldova, potrivit unui pomelnic aflat la Episcopia Rduilor, ntre secolele XIV i XV sunt men ion i opt episcopi124, ceea ce comport ideea
Horia Constantinescu, Schituri sau sihstrii rupestre buzoiene. Mrturii ale vechimii cretinismului i continuitii noastre pe aceste meleaguri, n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, Buzu, 1983, p. 332-333. 122 Simion Mehedini-Soveja, Cretinismul romnesc- adaos la caracterizarea etnografic a poporului romn, 2006, p. 43; I.G.Coman, Elemente de continuitate spiritual geto-daco-roman i cretin n regiunea rului Mousaios-Buzu dup mrturii patristice i arheologice, n vol.Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, vol.I, Buzu, 1983, p.237. 123 .Simion Mehedini, Op.cit., p.43. 124 Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 2006, p. 46.
121

29

c exista organizare bisericeasc i n ara lui Bogdan-Vod. El nsui se va fi ngrijit de construirea bisericii Sf. Nicolae din Rdui, unde este nmormntat familia sa i cei care i-au urmat n scaun, pn la Alexadru cel Bun. n vremea domnitorului Petru Muat ( 1375-1392), n Moldova se va ridica prima mnstire moldoveneasc, Mnstirea Neam (1390), de ctre trei pustnici-Sofronie,Pimen i Siluan-, ucenici ai Sf. Nicodim. Dup cum, nainte de sosirea Sf. Nicodim - ntemeitorul Vodiei i al Tismanei - au existat n ara Romneasc biserici i mnstiri modeste din lemn, tot astfel i n Moldova, nainte de fondarea mnstirii Neam , pmntul moldovenesc avea deja bisericile i mnstirile sale, ctitorite de naintaii, ntemeietori ai cnezatelor. Mnstirii Neam i urmeaz mnstirile Moldovia, Bistria i Probata, ctitorite de Alexandru cel Bun. Aceluiai domnitor i sunt atribuite mnstirile moldovene dintre Prut i Nistru, Cpriana i Vrzreti i mnstirea de maici de la Horodnic. Iar mnstirea de la Humor este ctitorit de un dregtor al domnitorului Alexandru cel Bun, vornicul Ivan. n Maramure, nc din timpul voievodului Sas, este atestat mnstirea de la Peri, avndu-l ca patron spiritual pe Sf. Arhanghel Mihail. n toat aceast perioad, domnitorii romni, dominai de sentimente religioase, prin ctitorirea de biserici i de mnstiri, prin sus inerea proiectului de a nfiina coli pe lng mnstiri, transfomndu-le n reale centre culturale, au pus bazele dezvoltrii spirituale i culturale romneti. " Credina era atunci o puternic realitate"125, afirm istoricul Constantin Giurescu. colile monahale instruiau i formau viitorii crturari, att din rndul clericilor, ct i din rndul laicilor. Domnitorii romni, ctitorind i sus innd material aceste centre de spiritualitate autohton, din "pridvoarele" bisericilor i mnstirilor, au
125

Constantin C. Giurescu, Op.cit., p.400.

30

contribuit la nflorirea vieii monahale i implicit la dezvoltarea culturii romneti.

2.

Mnstirile centre de cultur

bisericeasc i laic.

Pravila lui Alexandru cel Bun. Sub nrurirea Imperiului Bizantin, slavii din sudul Dunrii iradiaz flacra culturii universale i peste inuturile carpato-dunrene, cu att mai mult cu ct n 888 se introduce ritul slav n locul celui grecesc n Biseric126, spre sfritul activit ii primului ar bulgar cretin, Boris-Mihail. Dup propaganda ortodox, n Moravia i la slavii din Panonia, susinut n secolul al IX-lea de ctre fraii Constantin (Chiril) i Metodie n limba slavon sau chirilic ( dup numele celui care a inventat-o), romnii vor primi i ei limba slavon, mai nti ca limb de cult, apoi ca limb oficial, fiind ntrebuinat pe ntreg teritoriul romnesc, pn n secolul al XVII-lea. Stabilirea celor doi frai la Preslav, lng Varna, la curtea arului Simion, nlesnete ndeplinirea misiunii de a semna cretinismul n rndul slavilor, dat chiar de patriarhul Fotie al Constantinopolui. n aceast perioad vor prelua i romnii din nordul Dunrii alfabetul chirilic. O dovad n acest sens o constituie inscripia chirilic descoperit n localitatea Mircea-Vod (Constana), databil n secolul al Xlea(943)127. Cultura slavon se va extinde i ctre celelalte provincii locuite de romni, pn la Bucov, lng Ploieti, unde s-au descoperit, de asemenea, fragmente de inscripie chirilic128, dinuind tot din secolul X.

Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche,vol. 1, Sibiu, 1930, p. 12. P.P.Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Ed.Tipo Moldova, Iai, 2000, p.230. 128 Ibidem, 231; Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I, Ed. Trinitas, Iai, 2004, p.176.
126 127

31

De asemenea, complexul monahal de la Basarabi ( Murfatlar) conine o alt inscripie chirilic, aceasta din anul 5500(992)129. nainte de cucerirea maghiar a Transilvaniei ( sec.XI), nc din veacul al X-lea, clasa conductoare, de la nord de Dunre, utiliza slavona literar. ntrebuinat ca limb oficial, dar i n cult, slavona a durat pn n secolul al XVII-lea, cnd s-a destrmat i ornduirea feudal romneasc. Organizarea formaiunilor politice romneti de ctre cnezii sau voievozii locali presupune i o organizare bisericeasc. Atta timp ct romnii au un avans de ase-apte secole naintea slavilor - n ceea ce privete adoptarea cretinismului- este firesc s aib propria ierarhie eclezial, aflat sub egida Scaunului de la Constantinopol. Avnd n vedere mnstirea din localitatea Peri, privilegiul acordat de Patriarhia din Constantinopol, n urma cruia va primi autonomie i autoritate canonic nc din anul 1404, aceasta fiind motenit( din 1391) de voievozii Balc i Drag, de la prin ii lor, certific faptul c stpnirea catolic nu era mai puternic dect autonomiile voievodale locale. i din inscripiile bisericilor descoperite n Transilvania ( ara Haegului, Hunedoara, Zarand, cheii Braovului)130 este lesne de neles c limba oficial ntrebuinat de cler, de crturari i de nobili, nu era latina, fie i n aceste inuturi ameninate, ci slavona. Din bibliotecile mnstirilor ne parvin cele mai numeroase manuscrise slave. Aici, din necesiti de ordin practic, caligrafii monahi dup textele slave, procurate din sudul Dunrii, crile uzuale n cult, predici, omilii ale Sf.Parini, chiar i comentarii filosofice, ele fiind destinate att clericilor, ct i crturarilor laici. Mnstirea Neamului, reconstruit de Alexandru cel Bun, n 1407, iar de Stefan cel Mare, n 1497, s-a afirmat prin renumita sa coal de copiti 131, care, secole de-a rndul, a slujit
129 130

nevoilor bisericilor i mnstirilor ,

Vezi P.P. Panaitescu, Op.cit, p.231. Ibidem, p.398. 131 Mitropolitul Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, Ed.Anastasia, Buc., 1994, p.72.

32

druind, pn n secolul al XVII-lea -cnd vor fi traduse n limba romncpii dup crile de cult slavone. Bistria oltean, ctitoria boierilor Craioveti de la nceputul secolului al XV-lea, mnstirea n care a fost iniiat n tainele limbilor slavon i greac, domnitorul rii Romneti, Neagoe Basarab (1512-1521), a promovat cultura slavon, asemenea Mnstirii Neamului, prin coala de copiti, consacrndu-se de la nceput, ca "cel mai importat centru cultural al rii"132. Ctitoria lui tefan cel Mare, Mnstirea Putna (1466) sau Slatina domnitorului Alexandru Lpuneanu- sfin it n anul 1558- reprezint nc dou vetre de cultur romneasc, din " pridvorul" crora se rspndea lumina nvturii religioase i laice. "Vetrele monastice" s-au constituit ca "adevrate vistierii ale tiin ei i artei", monahii- clugri, dar i clugri e- " tlmceau i copiau nu numai din Sfnta Scriptur i alte cr i de slujb..., ci i zapise, hrisoave, acte domneti, anale i cronici"133. Aceste " vetre de cultur", "documente n piatr i crmid, n marmur i bronz", se constituie i ca "semne care ne amintesc de timpul de lupt pentru lege i moie" 134. ntre zidurile lor, nu de puine ori, s-au adpostit domnitorii romni cu familiile lor, de teama nvlirilor strine ori a intrigilor i trdrilor boiereti, att de frecvente. Dac, datorit invaziei otomane, unii crturari i clugri din sudul Dunrii se refugiaz n ara noastr, aa cum este i cazul Sf. Nicodim, acetia, mpreun cu vie uitorii mnstirilor autohtone organizeaz via a monastic dup tipul mnstirilor greceti i impun regulamente care s prevad " munca disciplinat", " lipsuri impuse prin voin", ceea ce dezvolt n spaiul monahal romnesc " o coal aspr de perfecionare sufleteasc i prin aceasta capt cea mai mare importan n via a cultural a poporului romn"135.
132 133

Ibidem, p.68. Dr.Irineu Pop Bistrieanul, Monahismul,chivotul neamului romnesc, Ed.Omniscop, Craiova, 1995, p.39. 134 Ibidem. 135 tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, 1947, p.44.

33

Este de datoria noastr s atragem atenia asupra celui mai important aspect n ceea ce privete existen a vie ii monahale la nord de Dunre. Astfel, o continuitate a monahismului, promovat nc din primele veacuri cretine, aici, n spa iul carpato-dunrean, ar putea fi certificat de " unele ecouri ale vieii clugreti n Peninsula Balcanic, din centrele de seam precum cel din Chalcidica sau, mai aproape, precum cele din Paroreea i Kilifarevo"136 . Cu siguran, monahismul nord-dunrean va fi supravieuit n " modeste schituri de lemn sau chiar de piatr, , putnd aduna laolalt, pe malul Dunrii sau sub munte, n ntinsele regiuni pduroase sau n acelea colinare, pe clugrii care, departe de orae spre deosebire de concuren ii lor catolici,, - i vor fi organizat existen a dup canoanele cinului monahal ortodox "137. n acest sens, actele patriarhale din mai 1359, n ara Romneasc i, respectiv, iulie 1401, n Moldova, men ioneaz termenii de i de o i chiar de arhimandrit, n persoana lui Basea138. Aceast realitate istoric relev nc o dat faptul c monahismul romnesc era organizat canonic nc nainte de ntemeierea Mnstirii Tismana ( 13751376) de ctre Sf. Nicodim. Fr ndoial, limba slavona le-a permis romnilor s-i pstreze credin a, nealterat de nvturile apusene, propagate de Biserica Romano-Catolic prin intermediul limbii latine - i le-a nlesnit accesul la cultura bizantin. Bunoar, " ortodoxia i slavismul au format, ntr-o vreme n care credin a religioas era o puternic realitate sufleteasc, cimentul care a inut strns legate sufletete ramurile neamului rzle ite i ncpute sub stpniri diferite"139.

Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputul culturii medievale romneti ( secolele X-XIV ), Bucureti, 1974, p. 219. 137 Ibidem, p. 220. 138 Ibidem. 139 Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Ed. Minerva, 1980, p. 26.
136

34

ns trebuie s subliniem faptul c avem de-a face cu o " creaie bizantin nvemntat n grai slavon "140. Meninnd legtura cu Constantinopolul, Biserica noastr a preluat i legile Bizanului. Astfel, dup introducerea limbii slavone n cult i n administra ie, ncepe i activitatea de editare a colec iilor canonice greceti i nu numai. Existen a unui manuscris, datat n anul 1295, copiat de clugrul Gherman de pe meleagurile Cernei141, atest faptul c romnilor nu le erau strine canoanele cuprinse n colecia ruseasc Kormciaia Kniga. Dar ntemeietorul primei coli de drept, de pe pmntul romnesc, va rmne Alexandru cel Bun (1401-1433). Despre el afirm Dimitrie Cantemir c este "cel dinti despot al Moldovei", care " a primit o dat cu domnia i legile greceti, , cuprinse n Codicele bazilicalelor i a scos ceea ce alctuiete acuma pravilele din Moldova" ; avnd n vedere amara constatare a faptului c, n timpul domniei sale, " judectorii abia mai tiau cum s mpart dreptatea"142. La rndul su, domnitorul rii Romneti, Neagoe Basarab (1512-1521), n nvturile sale, sub influena evident a spiritului isihast, acord o atenie deosebit temei referitoare la aplicarea dreptii, n mod echitabil, raportnd-o de fiecare dat la justiia divin143. La romni, accepiunea termenului de dreptate comport ideea motenit de la romani - de a da fiecruia ceea ce este al su144. Acest neles se regsete i n Pravila lui Matei Basarab (1633-1654), tiprit, n anul 1652, la Trgovite.

Dumitru Murrau, Istoria literaturii romne, Bucureti, 1941, p.8 Dr.Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad.Uro Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, Tipografia Diecezana, Arad, 1930, p.127. 142 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Hyperion, Chiinu, 1992, p.102. 143 Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Chiinu, 1998, p.139, 192. 144 Ion Peretz, Ideea de drept i de lege, Tipografia Clemena, Buc., 1905, p.13.
140 141

35

De-a lungul timpului, pravila a coexistat cu aa-zisul obicei al pmntului. Dimitrie Cantemir remarc cele dou tipuri de legi moldoveneti-una scris, preluat de la mpraii bizantini, iar cealalt, local i nescris, numit obicei sau " datina norodului"145. Din moment ce obiceiul pmntului nu era dect o lege nescris, termenul slavon de pravil, cu sensul de lege scris, va fi preluat i adoptat de vechiul drept bisericesc, sub puternica nrurire a limbii slavone. nsui termenul de lege (lex) , cu nelesul de regul cutumiar146, va comporta doar conotaii religioase i va fi transmis n popor, pe cale oral, doar cu acest neles( de exemplu, lege dumnezeiasc).

CAPITOLUL III

Nomocanoane n spa iul ponto-carpato-dunrean n limbile slavon, greac i romn. Sub nrurirea culturii slavone, ncepnd cu veacul al XIII-lea, romnii fac cunotin cu o serie de colec ii de legi bisericeti, difuzate din sudul
145 146

Dimitrie Cantemir, Op.cit., p.102. Ion Peretz, Op.cit., p.13.

36

Dunrii( de la Patriarhiile din Trnovo i din Ipec), prin intermediul clugrilor romni i slavi, crora le datorm copierea acestor scrieri, att cu caracter juridic, ct i bisericesc, filosofic sau literar. O dat ce Kormciaia devine, n rile slave, codul principal bisericesc (n secolul al XIII-lea)147 , romnii vor folosi, alturi de vechile pravile latine i greceti, i pe cele slavone. Cu timpul, vechile pravile latine au dobndit un caracter oral i am motenit doar cteva manuscrise n greac i n slavon. Norma juridic, la romni, este cunoscut sub numele de pravil, pe filier slav, sau de lege, de la latinescul lex. A fost preferat termenul slavon de pravil, avnd n vedere faptul c n perioada feudalismului romnesc, slavona era limba oficial, att n administraie, ct i n Biseric. Diferena dintre pravil i lege este dat de sensul cu care a fost adoptat, de-a lungul vremii, fiecare dintre cei doi termeni ; respectiv pravil, ca lege scris, iar lege,cu sensul de regul cutumiar. Pravila- ca oper de stat148 i instrumentul aplicrii legii n ornduirea feudal-, numit i nomocanon ( de la nomos, adic lege civil, iar canon-lege bisericeasc), acoper o palet mai larg de legi, nu numai de drept civil i de drept penal, ci i de drept canonic sau bisericesc. Motenit de la bizantini, Nomocanonul cuprinde hotrri ale Sinoadelor ecumenice, fragmente din codicele lui Justinian sau din Novelele altor mprai bizantini, reguli monahale i laice. Romnii s-au folosit de acest Nomocanon pn n secolul al XVII-lea, reprezentnd legea scris, att pentru ara Romneasc, ct i pentru Moldova. Prima pravil scris, n Moldova, Pravila lui Alexandru cel Bun ( 1401-1433), este amintit de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei 149. "Obiceiul pmntului", menionat de autor, reglementa dreptul asupra proprietii150 i, cu toate acestea, indignarea manifestat de domnitor, privind nedreptile svrite de judectori, l determin pe acesta s procure, de la bizantini, aa-zisele Vasilicale sau Codicele bazilicalelor151. n opinia istoricului romn, Constantin C. Giurescu, numitele Vasilicale ar fi ieit din uz nc din secolul al XIII-lea. Astfel, n timpul lui Alexandru cel Bun, pravila ntrebuinat ar fi fost o traducere dup Syntagma juristului bizantin, Matei Vlastares, redactat n anul 1335152. De asemenea, i Nicolae Iorga153 semnaleaz, n sprijinul acestei idei, existena unei pravile, n timpul domniei lui Alexandru cel Bun, aceasta fiind o copie dup aceeai Syntagm.

147 148

Arhid. Prof.Univ. Dr.Ioan N.Floca, Prof.Dr.Sorin Joant, Drept bisericesc, vol.I, Sibiu, 2006, p.38. P.P.Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed.Academiei Romne, Buc., 1965, p.172 149 Dimitrie Cantemir, Op.cit., p.102. 150 Arhid.Prof.Univ.Dr.Ioan N.Floca, Op.cit, p.39. 151 Ibidem; Dimitrie Cantemir, Op.cit., p.102. 152 Constantin C.Giurescu, Istoria romnilor, vol.II, Ed.All Educaional, Buc., 2000, p.345. 153 Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, E.Junimea, Iai, 2001, p.124.

37

Manuscrise n slavon, dup Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastares, avem nc din secolul al XV-lea. Astfel, la cererea domnitorului Valdislav II, grmticului Dragomir face o copie dup Sintagm, care este cunoscut sub denumirea de Pravila de la Trgovite, din 1451 sau 1452, fiind prima pravil ca vechime, din ara Romneasc154. Alte pravile, cum este copia Sintagmei de la Mnstirea Bistria (Oltenia), scris ntre anii 1449-1454, cea de la Mnstirea Nemului, scris de Ghervasie, n 1472(1474) sau a doua copie scris, n anul 1475, de ctre ieromonahul Iacob de la Putna i manuscrisul monahului grmtic Damian, redactat, la porunca domnitorului tefan cel Mare, pentru biserica Sf.Nicolae Domnesc de la Iai, din anul 1495, certific importana pe care au acordat-o romnii, din ambele provincii, Sintagmei lui Vlastares. n secolul al XVI-lea, n Moldova se utiliza aa-numitul manual, al mpratului bizantin, Vasile Macedoneanul (867-886) - Proherion155, n alctuirea cruia intrau cunoscutele nomocanoane, scrise n slavon : Pravila de la Bisericani, aprut n 1512, Pravila de la Neam, din 1557 i cea de la Putna, din 1581. n Ardeal, ntre cele 24 de manuscrise slavone descoperite de cercettori i realizate, n preajma secolului al XVI-lea, la Mnstirea Hodo-Bodrog( lng Arad), se afl un Nomocanon156, care a aparinut cneazului Vladimir al Volniei(1271-1288) i a fost copiat - probabil la Muntele Athos- de vreun crturar sau clugr romn, din secolul al XV-lea. O activitate hotrtoare, pentru cultura slavo-romn, o constituie nfiinarea primei tiparnie, de ctre clugrul muntenegrean Macarie, ( viitorul mitropolit din vremea domnitorului Neagoe Basarab), n anul 1508, n ara Romneasc, n timpul domnitorului Radu cel Mare( 1495-1508), contribuind substanial la rspndirea scrisului n limba slavon. Activitatea de tiprire a crilor necesare n cult, va fi reluat de Dimitrie Lucaci, n timpul domniei lui Radu Paisie ( 1535-1545). Dintre tipriturile sale, remarcabil, pentru domeniul dreptului canonic, este anexa de la sfritul Molitvelnicului slavon (1545), intitulat Pravil a Sfinilor Apostoli i a sfinilor preacuvioilor prinii notri i a celui de-al aptelea sobor :despre preoi i despre mireni. Aceast anex se constituie n prima colectie de legi tiprite n ara noastr157. Bunoar, mnstirile, ca "depozitare de cultur slavon"158, au deinut, n epoca feudalismului romnesc, numeroase manuscrise slavo-bizantine, copiate nu doar de clugrii romni, ci i de cei slavi, refugia i din calea invaziei otomane, pe teritoriul rii noastre. Renumele bibliotecilor din rile romne a
154

Arhid.Prof.Univ.Dr.Ioan N.Floca, Op.cit., p.41; Pr. Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed.Trinitas, Iai, 2004, p.371; P.P.Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed.Academiei Romne, Buc., 1965, p.26. 155 Constantin C.Giurescu, Op.cit., p.345. 156 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.372. 157 Pr.Prof.Dr.Mircea Pcurariu, Op.cit., p.470. 158 N.Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol.I, Ed.Minerva, Buc., 1980, p.39.

38

depsit grania, astfel nct, nsui arul rus, Ivan cel Groaznic, va solicita, n anul 1556, o copie dup Sintagma lui Vlastares, despre exiatena creia se tia nc din vremea lui Alexandru cel Bun159. Din nefericire, o parte dintre aceste manuscrise slavone nu s-a putut recupera, iar ceea ce a mai reuit s strbat veacurile se afl la Biblioteca Academiei Romne i nu sunt cercetate nc.
1. Nomocanoane n limba romn, ntre originalul slavon i cel grecesc.

Transformrile sociale i politice, survenite n urma frmi rii feudale dintre secolele XV i XVI, au condus la afirmarea micii nobilimi i a orenilor, ca noi pturi sociale160, vorbitoare de limba romn. Dei n cancelariile domneti, n bisericile episcopale i n mnstiri se folosea mai departe limba slavon, micrile sociale, nu doar pe plan local, ci i pe plan european, au determinat introducerea limbii poporului n administraia de stat i n Biseric. Apariia traducerilor biblice n limba romn, probabil, ncepnd cu anul 1498161, ( data eliberrii de sub tutela episcopului de Muncaci), cunoscute n istoria literaturii romne sub numele de texte rotacizante - oper a cnezilor maramureeni-, este consecin a fireasc a Reformei lui Luther. O alt cauz a introducerii limbii romne n Biserica din Maramure, rezultatul autonomiei sale, este dat i de vitregirea de manuscrise slavone162, n urma emanciprii de sub aripa episcopiei de Muncaci. Autonomia, fa de episcopii locali, a Mnstirii Sf. Mihai din Peri163, a condus la apariia prematur a primelor texte bisericeti romneti, dovad este exprimarea romneasc defectuas a acestor texte. Activitatea de difuzare a culturii se va dezvolta prin tiprirea crilor de cult, la tipografia munteneasc a lui Macarie, prima fiind Evanghelia, realizat, din porunca lui Neagoe Basarab, n anul 1512. Aceeai Evanghelie va fi tiprit, n limba romn, de ctre diaconul Coresi, intre anii 1560-1561, i este "cea mai veche Evanghelie n romnete"164. Sub nrurirea curentului luteran, de tiprire a crilor de cult n limba poporului, limba romn va fi introdus, nu doar n administraia de stat, ci i n Biseric. Multiplicarea acestor cri n Transilvania tipografiei coresiene, dar i n ara Romneasc i n Moldova, se va face att cu consimmntul domnitorilor romni, ct i cu cel al ierarhiei ecleziastice.
159 160

Ibidem. P.P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed.Academiei Romne, Buc., 1965, p.53. 161 Ibidem, p.97. 162 Ibidem, p.92. 163 Ibidem, p.95. 164 Ibidem, p.118.

39

O " prim categorie, ca importan, de cri romneti traduse este aceea a legilor (pravile) ", de transmiterea crora vor beneficia diverse clase sociale, de la rani pn la nobilime. Legea scris la romni se rezuma la renumitul Nomocanon, format din culegeri (slavone) de scrieri juridice bizantine - Pravila Sf.Apostoli Petru i Pavel, Pravila Sf. Vasile cel Mare i Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastares. ncepnd cu secolul al XVI-lea, cnd ne parvin primele informaii despre dreptul scris n limba romn165, romnii vor face cunotin cu primele pravile romneti. n aa-zisul Codice de la Ieud, din Maramure, se afl un fragment de 12 foi, n romnete, din Pravila Sf. Apostoli Petru i Pavel, care, dup caracteristicile literei folosite, ar aparine perioadei coresiene166. Aceast pravil ar fi o traducere dup un Nomocanon al patriarhului Constantinopolului, Ioan Nesteutul (580-619)167, cuprins la sfritul Sintagmei lui Matei Vlastares. De asemenea, n Codex Neagoianus aflm o a doua pravil scris n limba romn, ntre anii 1620-1621, de ctre popa Ioan din Snpietru,din judeul Hunedoara168, care nu a ajuns ns n nicio tiparni romneasc. De la slavistul romn, Ioan Bogdan, avem o a treia copie a Nomocanonului, intitulat " Pravila de isprav a oamenilor i de toate pcatele i grealele" , tradus dup un original slavon, numit Pravila slavon , care se pare c este sursa principal a celor trei cpii ale Nomocanonului romnesc169. n 1581, ritorul i scolasticul Lucaci- dup se intitula el nsui- redacteaz, la cererea lui Eustatie, spre a fi druit Mnstirii Putna, o pravil, care cuprinde Nomocanonul. Aceast pravil se remarc prin faptul calitatea de a fi cea mai veche scriere romneasc170, cu caracter juridic i se va numra printre manuscrisele alese de Coresi spre tiprire. n manuscris, pravila cuprinde 354 de foi, n variant trilingv- text slavon, slavo-romn i romn. n cuprinsul ei intr Pravila Sf. Apostoli i a Sinoadelor ecumenice, fragmente din Nomocanonul lui Ioan Zonara, altul prescurtat, toate n slavon. Ceea ce prezint un interes deosebit, att din punct de vedere juridic, ct i literar, fiind prima pravil romneasc, este prelucrarea, realizat de Lucaci, dup Pravila Sfntului Ioan Postitorul ( 619) sau "Ajunaul."171.

165 166

Ibidem, p.173. Ibidem. 167 Vezi Nicolae Cartojan, Op.cit., p.105. 168 Ibidem; Arhid.Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Op. Cit., p.45; Pr.Prof.Dr.Mircea Pcurariu, Op.cit., p.458. 169 P.P. Panaitescu, Op.cit., p.175. 170 Arhid. Prof.Univ.Dr. Ioan N. Floca, Op.cit., p.43. 171 Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.457.

40

Pus n circulaie de Coresi, ca rspuns la nevoile administrative i juridice ale societii, aceast pravil, acum tiprit, a fost transmis n toate inuturile locuite de romni. Dup cum remarc P.P.Panaitescu172, alegerea fragmentelor cu caracter juridic, pentru a fi traduse n limba romn, s-a fcut n funcie de destinatarii pravilei. Clerul, stpnind limba slavon, nu avea nevoie de o traducere a canoanelor, n schimb, poporul avea acces la ceea ce l interesa n mod direct. Aa se explic lsarea n slavon a textelor care se adreseaz episcopilor i preoilor. nsui mitropolitul rii Romneti, Teofil, n Predoslovia Pravilei de la Govora, din 1640173, va da dispoziie preoilor ca pravila s nu s ajung n derizoriu, la ndemna oricrui neiniiat. Dorina domnitorilor romni, de a se orienta dup normele juridice ale Bizanului, a ncurajat rspndirea pravilei, ca lege scris, ntr-o societate n care aa-zisul " obicei al pmntului"174 era mai lesne aplicat. O astfel de motivaie va fi avut i domnitorul Mihai Viteazul, cnd a trimis o scrisoare ctre vicarul patriarhal de la Constantinopol, Meletie Pigas, cernd, pe lng o Evanghelie greceasc, i un Nomocanon175, de care s se foloseasc toate provinciile romneti, pe care el, pentru o scurt perioad, lea unit ( 1600). De asemenea, dup cum consemneaz Nicolae Cartojan, n Istoria literaturii romne vechi176,naintea Pravilei Mici, de la Govora, logoftul Eustratie tradusese o Pravil aleas, n anul 1632, care se afl la biblioteca seminarului din Blaj177. Micarea umanist apusean i determin pe domnitorii rilor romne, ncepnd cu secolul al XVII-lea, s ncurajeze studierea limbilor clasice consecrate- latina i greaca-, ceea va impulsiona pe crturarii vremii s mearg, n demersurile lor culturale, direct la izvoare. Astfel, acetia vor prefera documentelor n slavon, pe cele n greac, de exemplu. Pornind de la premisa c izvorul cel mai puternic al crilor de cult, dar i al legilor, l constituie literatura de specialitate n greac178, traductorii vremii purced n cutarea izvoarelor greceti. Aceast uoar detaare de limba slavon, considerat limba sacr a Bisericii, anticipeaz nlocuirea ei , treptat, cu limba rii. Dei slavona ncepe s piard adep i, pe trmul culturii, dup remarca marelui istoric, Nicolae Iorga, limba greac, departe de a o nlocui, face loc limbii romne179, n Biseric i n administra ia de stat.
172 173

Ibidem, p.176. Apud P.P. Panaitescu, Op.cit., p.198. 174 Vezi Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, vol.II, Ed. All Educational, Buc., 2000, p. 345. 175 Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed.Junimea, Iai, 2001, p.124. 176 Nicolae Cartojan, Op.cit., p. 198. 177 Ibidem. 178 P.P.Panaitescu, Op.cit., p. 207. 179 N. Iorga, Istoria literaturii religioase a romnilor,( pn la 1688), Buc., 1904, p. 120.

41

Cu timpul, traducerile dup originale greceti conduc la nlturarea slavonei, iar dovezile nu ntrzie s se arate. Dac Pravila de la Govora, din 1640, este tradus din slavon, dup nomocanonul lui Iohannes Baptista Cotelerius(Cotelerie)180, la puin timp, urmtoarele dou Pravile Cartea romneasc de nvturi, de la Iai ( 1646) i ndreptarea legii, de la Trgovite ( 1652)-, vor fi traduse din limba greac181. La baza tipririi Pravilei Mici ( 1640), dup Ioan Floca182, a stat un Nomocanon, tiprit la Kiev, n anul 1629, de mitropolitul Petru Movil. Avnd n vedere sentimentele antigreceti ale mitropolitului Teofil183, este explicabil alegerea variantei slavone, pentru traducerea i tiprirea acestei Pravile. n plus, proveniena Nomocanonului din 1629, avea ca protagonist, un romn, pe Petru Movil. Manuscrisul model, pentru tiprirea Pravilei Mari, ar fi fost cel redactat de juristul Alexie Aristen ( 1159-1160), la cerea mpratului bizantin, Ioan Comnen (1143-1180)184, iar traducerea i aparine monahului Daniil Andrei Panoneanul. n ceea ce privete Nomocanonul lui Mihail Moxa, zis Malaxos,- sau Mihail Moxalie, dup G.Clinescu185-, canonistul Iorgu Ivan186 atrage atenia asupra asemnrii dintre Nomocanonul lui Moxa i Nomocanonul mitropolitului Porfirie al Niceei, realizat n jurul anului 1600. Alt asemnare evident regsim ntre Pravila aleas(1632), a lui Eustratie, i partea I, referitoare la dreptul bisericesc, respectiv, pravila arhiereasc, din ndreptarea legii (Pravila Mare), ceea ce presupune faptul c au avut aceeai surs, un Nomocanon grecesc, pentru traducere187. Prioritatea tipririi pravilelor este dat de nevoile societii feudale romneti, iar ele cercetate de arhierei, prin indicarea articolelor de lege i prezentarea sanciunilor, n raport cu infraciunile comise188. Aceasta presupunea o foarte bun pregtire juridic a ierarhiei bisericeti. De asemenea, la rndul lor, domnitorii, pentru a fi nelei pe deplin, vor aplica msurile legiutoare, prin regulamente scrise n limba poporului.De aceea domnitorul Miron Barnovschi, n timpul pstoririi mitropolitului Anastasie Crimca, datorit abuzurilor din mnstiri, face cunoscut, n limba
Vezi Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, trad.de Dim. I.Cornilescu i Vasile S.Radu, Buc., 1915, p.162; Arhid. Prof.Univ.Dr. Ioan N.Floca, Pravila de la Govora din 1640-1641, n " Biserica Ortodox Romn", LXXXI (1963), nr.3-4, p.309. 181 P.P.Panaitescu, Op.cit., p.207. 182 Arhid. Prof. Univ.Dr. Ioan N. Floca, Op.cit., p.300. 183 Ibidem, p.307. 184 Iorgu D. Ivan , Pravila de-a lungul vremii, n " Studii Teologice", 1952, nr. 9-10, p.582. 185 George Clinescu, Istoria literaturii romne, de la origini pnp n prezent, Ed. Semne, Buc., 2003, p. 13, 31. 186 Ibidem. 187 Ibidem, p.584-585. 188 Arhid.Prof.Univ.Dr.Ioan N.Floca, Op.cit., p.316.
180

42

romn, noul regulament al mnstirilor din Moldova, la dat de 20 martie, 1627, dup Nicolae Iorga189, i 1626, dup Mircea Pcurariu190. Aceast reform, din Mitropolia Moldovei, sub auspiciile frmntrilor politice i confesiunale, avea n vedere, pe lng interzicerea monahilor de a deine proprieti- cum se obinuiser-, conform canoanelor Sf.Vasile, i restricionarea primirii n mnstirile moldovene a monahilor venii din Transilvania, pentru a se evita conflictele politice, pe de o parte, iar pe de alta, contactul cu ereziile calvine sau catolice191. ns, dup observaia fcut de Nicolae Iorga, " o mulime de puncte din actul de reform rmaser numai pe hrtie"192, n virtutea obiceiurilor ndtinate. Aceast nevoie stringent a domnitorilor de a se adresa poporului n limba romn, i determin s cultive o activitate asidu de tiprire a crilor celor mai utile. Domnitorul Vasile Lupu, rspunznd nevoilor timpului su, tiprete, la Iai, n anul 1646, dup traducerea din grecete, realizat de logoftul Eustratie, Cartea romneasc de nvtur la pravilele mprteti i la alte giudeae, intitulat, pe scurt, Pravila lui Vasile Lupu. Spre deosebire de Pravila de la Govora, care se adresa numai clerului193, Pravila lui Vasile Lupu este un " cod rural bizantin" ( )194, n prima parte, iar n a doua parte, cuprinde noiuni de drept penal195, preluate de la juristul italian, recunoscut la vremea aceea, Prosper Farinaccius ( 15441618). Colecia de legi, din mai sus numita pravil moldoveneasc, erau necesare n vederea organizrii statale dup legi consacrate n scris, i nu dup asazisul "obicei al pmntului" , cu toate carenele sale. n timp ce activitatea tipografic din Moldova scotea la lumin Cartea romneasc de nvturi( 1646), la Mnstirea Dealu, n ara Romneasc, Matei Basarab patroneaz tiprirea altei serii de cri religioase. Avndu-l ca traductor destoinic pe cumnatul su, Udrite Nsturel, n timpul pstoririi mitropolitului Teofil i a urmaului acestuia, tefan, Muntenia va fi nzestrat, nu doar cu tiprituri cu caracter religios, ci i cu multe altele de natur filosofic, istoric ori literar. Sub nrurirea tipriturilor moldoveneti, mitropolitul tefan, la rndul su, gsete necesar editarea unei pravile i pentru ara Romneasc. Astfel, din dorina de a avea acces, att judectorii, ct i mpricinaii, la legile bizantine, dar i la canoanele Sinoadelor ecumenice, mitropolitul tefan asist
N.Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed.Junimea, Iai, 2001, p. 211; N.Iorga, Istoria literaturii religioase, p.122. 190 Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.II, Ed. Trinitas, Iai, 2006, p. 8. 191 Ibidem. 192 N.Iorga, Istoria bisericii romneti, p. 214. 193 Vezi N. Iorga, Istoria literaturii religioase, p.161. 194 Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p. 22. 195 Ibidem; N. Cartojan, Op.cit., p. 199.
189

43

la tiprirea nomocanonului, din anul 1652, intitulat sugestiv, ndreptarea legii. Acest volum, tradus de Daniil " Panonian", clugr ardelean, avansat, mai trziu, ca mitropolit n Ardeal, cuprinde canoane privitoare la "judecata arhiereasc", la cea "mprateasc", precum i canoane ale Sinoadelor ecumenice, ale Sf. Vasile cel Mare i ale altor Sf.Prin i 196. Fiind o colecie de norme laice, dar i de drept canonic, ndreptarea legii sau Pravila Mare este "o oper de codificare legislativ romneasc"197 i a circulat, att n Muntenia , ct i n Transilvania. Denumirea de ndreptarea legii provine de la titlul primei pri, care este mprit n 417 glave sau capitole. Cea mai mare parte cuprinde extrase din Nomocanonul lui Manuil Malaxos-314 glave-, iar restul de 103 glave constituie, n ntregime, Pravila de la Iai sau Pravila lui Vasile Lupu, din 1646. Cea de-a doua parte conine aproape toat colecia canonic a lui Alexie Aristen, din secolul XII, canoane de la diveri Sf. Prin i, dar i un fragment tipicul Sf. Nichifor Mrturisitorul, din secolul IX198. Traducerea legilor este dat de nevoia stpnirii de a face cunoscut legislaia statulului, n condiiile n care, Nomocanoanele slavone deveniser inaccesibile, chiar i pentru cei care cunoteau slavona. Prioritatea tipririi pravilelor const n faptul c ele erau arma cea mai eficace a statului n mna domnitorului, dndu-i autoritate deplin n exercitarea legal a puterii. Colaborarea dintre Stat i Biseric n perioada feudal, a condus la dezvoltarea culturii romneti, n general, i n special, la promovarea limbii romne ca limb a Bisericii i de stat. ara Romneasc, patronat de Matei Basarab, i Moldova lui Vasile Lupu, prin traducerile i prin activitatea de tiprire a celor mai semnificative lucrri i prelucrri religioase, au rspuns nevoilor vremii, dovada faptului c cele dou ri romne au fost conduse " de o ierarhie bisericeasc ortodox i de o monarhie de aceeai credin "199. Tot astfel, Pravila de la Govora, adresndu-se clugrilor, sub directa supraveghere a episcopului, subliniaz aspectul c rile romne aveau o real organizare monahal200(cf. Sin.IV ec., can.4,8 ; can.12- Pravila Mic). nsi " na ionalizarea slujbelor"201 nu era considerat o erezie, ci un serviciu n slujba poporului. De asemenea, traducerea legilor bisericeti venea n sprijinul clerului, cruia nelegerea rnduielilor ntr-o limb strin i devenise greu accesibil.
196 197

N.Iorga, Istoria literaturii religioase, p.169. Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.48. 198 Ibidem. 199 P.P.Panaitescu, Op.cit., p. 197. 200 Arhid.Prof.Univ.Dr. Ioan N. Floca, Op. cit., p.314. 201 Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.48.

44

Nomocanoanele, traduse i tiprite, permit, unei mase mai largi, cunoaterea legilor, preventiv, dar i n vederea aprrii de abuzurile marii boierimi. Din punct de vedere monahal, cei care au fcut cunotin cu pravilele traduse, au luat seama i la sanc iunile ce urmau a fi aplicate, n cazul abaterilor de la disciplina monahal- de exemplu, despre cstoria unui clugr cu o clugri ( a se vedea n anexa 1, glava 123) -, prevzute n canoanele Sinoadelor ecumenice ( Can. 25 Apost., 9 I Ec., 16, IV Ec., 21, 40, 44, 45 Trulan) i ale Sf. Prin i ( 3, 6, 18, 19, 20, 32, 60 Sf. Vasile cel Mare). De asemenea, despre dezafectarea averilor mnstireti, este invocat Sinodul VII ecumenic, can.13, n vederea restituirii bunurilor acestora ( vezi aceeai anex, glava 117 ). Avnd n vedere ntemeierea de mnstiri, i de aceast dat s-a aplicat " principiul nomocanonic", preluat i de Pravila Mare ( n cap.116 i 118)202, conform cruia, n concordan cu Sinodul IV ecumenic (451), canonul 4, nicio mnstire nu poate fi nfiinat fr acordul episcopului. Pravila Mare, dat fiind colaborarea dintre Stat i Biseric, a contribuit la mblnzirea pedepselor203, ntr-o perioad n care cruzimea boierilor depea orice nchipuire. Iat ce se petrecea n Occidentul renascentist , cnd o dat cu consolidarea puterii monarhice, ordonanele i edictele vor dobndi valoare absolut. De exemplu, ordonanele din 1499 i 1539 ofereau judectorilor puterea de a se servi de mijloace ct mai inumane pentru a demonstra vinovia acuzatului. Secolele XV i XVI, n Apus, spre deosebire de Rsritul ortodox, se remarc prin absolutismul jurisdiciei regale, n defavoarea celei ecleziastice, dup ce, ncepnd cu secolul al XII-lea, jurisdicia ecleziastic i-a atins apogeul abuzurilor sale prin nfiinarea celebrelelor tribunale ale Inchiziiei204. n schimb, potrivit informaiilor oferite de Dimitrie Cantemir, despre Divanul domnesc de judecat, din Moldova aceleeai perioade istorice, avem dovada cert c abuzurile nu atins asemenea cote inimaginabile ca Evul Mediu Apusean. Domnitorul moldovean amintit, relateaz c deasupra capului domnitorului se afla icoana Mntuitorului Iisus Hristos, cu o lumnare aprins, iar n partea stng, mai de cinste dect dreapta- dup obiceiul turcesc, era prezent mitropolitul, urmndu-l boierii dregtori, n ordine ierarhic ; de-a dreapta erau boierii fr dregtorii205. Aplicabilitatea i rspndirea ndreptrii legii n toate inuturile romneti este dat de caracterul general al legiuirilor cuprinse n ea.
Apud Pr.Vasile V. Muntean, Organizarea mnstirilor romneti, n comparaie cu cele bizantine ( pn la 1600), Buc., 1984, p. 43. 203 Vezi Iorgu D.Ivan, Pravila de-a lungul vremii, n " Studii Teologice", 1952, nr.9-10, p.608. 204 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. IV, Ed. tiinific, Buc., 1995, p. 116-117. 205 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Hyperion, 1992, p.103.
202

45

Dac Pravila Mic este, n primul rnd, un cod de legi destinat preoilor duhovnici, Pravila Mare s- a aplicat att n judecata domneasc, ct i n cea eclezial. n ambele cazuri mitropolitul rea nelipsit. Pe lng rolul de a mblnzi pedepsele, n primul rnd, acesta prezenta legile Pravilei, ncadrnd just cazul n dispoziiile Pravilei206. n schimb, aa-zis micile abateri disciplinare ale clerului i ale personalului monahal judecata revenea ierarhiilor locali, fr implicarea Divanului domnesc. Pentru asemenea msuri disciplinare va dispune domnitorul Moldovei, Vasile Lupu, prin hotrrea domneasc, luat la data de 24 februarie 1649, potrivit creia monahii i monahiile urmau s fie judeca i de chiriarhul locului, iar episcopii, de ctre mitropolit207. Bunoar gravele abateri, care presupun pedeapsa capital ori caterisirea, vor fi ncredinate judecii domneti, evitndu-se astfel msurile de constrgere, folosite de sultan, "drept unealt pentru a ndrepta sau pedepsi pe domn"208. Ct despre rnduiala dup care se conduceau mnstirile moldovene, cu o evident admiraie, Dimitrie Cantemir specific faptul c acestea respectau cu strictee Regulile Sf. Vasile cel Mare, adugnd urmtoarea remarc, referitoare la regimul alimentar al monahilor - " mai de grab ar muri de o sut de ori, dect s mnnce o mbuctur de carne", fie i la recomandarea medicului209. Seria tipriturilor n limba romn, dup moartea lui Matei Basarab (1654), va continua sub aspect liturgic, prin rspndirea crilor necesare n cult, culminnd cu traducerea, - realizat prin contribuia frailor Radu i erban Greceanu- i tiprirea Bibliei din 1688, intitulat i Biblia lui erban Cantacuzino (1678-1688). n timpul domniei lui Constantin Brncoveanul (1688-1714), mitropolitul Antim Ivireanul va nzestra ara Romneasc cu alt serie de tiprituri romneti, fie cu caracter liturgic, fie filosofic ori moral. Lui i revine meritul incontestabil " de a fi introdus pentru totdeauna limba romn n slujba bisericeasc", contribuind " la furirea unei limbi liturgie romneti, care dinuiete pn astzi"210. O dat cu martirizarea acestui neobosit ierarh, survenit n anul 1716, din porunca domnitorului Nicolae Mavrocordat, n ara Romneasc,- dup ce n Moldova, o dat cu trecerea domnitorului Dimitrie Cantemir, de partea ruilor, n 1711, se instalase deja-, se va institui regimul de trist amintire al Fanarului ( dup numele cartierului grecesc din Constantinopol).

206 207

Iorgu D.Ivan, Op.cit., p. 608. Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.215. 208 Dimitrie Cantemir, Op.cit., p.144. 209 Ibidem, p.146. 210 Pr.Prof. Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 2006, p.222.

46

CAPITOLUL IV Reforme n monahismul romnesc. Episcopul Pahomie de i Paisie Velicicovschi.

Roman .

O dat instalat regimul fanariot n anul 1711, n Moldova, i 1716, n ara Romneasc, sub aspect politic i economic, rile romne vor avea de suferit.

47

n schimb, n aceast perioad, pe plan religios se nregistreaz un real progres spiritual. Potrivit statisticilor, n secolul al XVII-lea, n Moldova au fost construite 29 de mnstiri i 55 de schituri, iar n ara Romneasc, 32 de mnstiri i 114 schituri211. n secolul al XVIII-lea, viaa monahal s-a dezvoltat ndeosebi n schituri, date fiind problemele create de averi i de administrarea lor, sub regimul fanariot. Astfel vor construite 21 de mnstiri i 102 schituri, n Moldova, iar n ara Romneasc, 28 mnstiri i 93 de schituri212. Sub nrurirea curentului ascetic rus, episcopul Pahomie al Romanului ( 17071713), ctitorul schitului Procov, de lng Mnstirea Neam, ucenic al Sf.Dimitrie al Rostovului, aduce un suflu nnoitor n viaa monahal a vremii sale. Din vremea sa ne-a parvenit un Molitfelnic arhieresc, singurul de acest fel, n ceea ce privete caterisirea preo ilor 213. Date fiind condiiile istorice din Rusia i din Ucraina, provocate de aciunea de unire cu Roma i, implicit, de persecu ia uniat, mul i clugri rui s-au retras n rile romne, continundu-i stilul de via monahal nsuit n vechile lavre ruseti, respectiv ucrainiene. Alt cauz a migrrii clugrilor, mai ales din Rusia, are la baz noile reforme realizate sub puternica influen a curentului iluminist. Secolul al XVIII-lea, supranumit " secolul luminilor", atrage dup sine o real criz cultural i spiritual n Rsrit. n Rusia arinei Ecaterina a II-a214, debuteaz cu secularizarea averilor mnstireti i alungarea clugrilor, prin introducerea unei legisla ii evident anti-monahal. 1. Stare ul Paisie i paisianismul n rile Romne. n plin epoc voltairian, activitatea inovatoare a Stareului Paisie se va exercita n multe mnstiri i schituri din Moldova, ncepnd cu Agapia, Vratec, Hangul, Bisericani, Rca, Vovidenia, Pocrov, Tarcu215, extinznduse, prin ucenicii formai la "coala paisian", n ara Romneasc i dincolo de hotarele noastre, n Ucraina, la Lavra Pecerska i pn n ndeprtata Optin ruseasc. Dup Regulamentul paisian s-au organizat mnstirile de la Cernica i Cldruani, n timpul stare ilor Gheorghe (1806) i Calinic (1787-1857), discipolii Cuviosului Paisie de la Neam.
Mitropolitul Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, Ed.Anastasia, Buc., 1994, p.112. Ibidem; Pr.Ion Vicovan, Op. cit., p.104. 213 Pr. Ion Vicovan, Op.cit., p.36. 214 Vezi Ibidem, p.103. 215 Pr.Ion Vicovan, Op.cit., p.114.
211 212

48

De la Stareul Gheorghe, monahismul muntean a motenit un testament, intitulat Scar nelegtoare i duhovniceasc, de tipul unei reguli monastice. Aceast Scar situeaz n centrul vieii spirituale slujbele liturgice, iar n vederea ascensiunii duhovniceti, condi ia primordial o constituie ascultarea necondiionat fa de egumen, dublat de destinuirea regulat - de trei ori pe sptmn - a gndurile culpabile. Un alt descendent al paisianismului, mitropolitul Grigorie Dasclul (17651834), muntean la origine nscut n Bucureti-, dar format la Mnstirea Neam, sub ndrumarea Stareului Paisie i a ucenicului acestuia, Gherontie, ca mitropolit al rii Romneti (1823-1834), a organizat cele trei scaune episcopale, care i erau subordonate ( de la Arge, Rmnic i Buzu)216, a luat msuri disciplinare n privina preoilor i a organizat nvmntul laic i eclezial. i nu n ultimul rnd, ca discipol al Stareului Paisie, a ntreprins numeroase aciuni disciplinare n privina alegerii egumenilor, n ara Romneasc, pstorit de el, i, de asemenea, a desfiin at aa-zisa " rea obinuin " 217, potrivit creia, toi cei cstorii, n vederea mntuirii, vor trebui s se nchinovieze. Desigur, acetia erau numai formal clugri i, deoarece voturile depuse nu erau respectate. Activitatea de traducere i de editare a unui numr nsemnat de cr i, cu un spectru larg, de la Omilii ale Sf. Parini, (ndeosebi ale Sf.Ioan Hrisostom), pn la diverse scrieri cu caracter ascetic, destinate nu doar monahilor, ct i clugrilor218, l-a consacrat ca pe un adevrat "Dascl" al neamului, ntr-o perioad dificil pentru ar. n urma Conveniei de la Akerman, din 1826, rile Romne intr sub protectoratul Rusiei. Dificultatea administrrii mnstirilor romneti este dat de faptul c monahii greci, aflai sub protecia Porii Otomane, plteau pe consulii rui, aflai la Constantinopol, cu scopul de a se rentoarce la conducrea mnstirilor romneti nchinate. Prin Proiectul pentru organizarea mnstirilor, aprobat n primvara anului 1834, mitropolitul Grigorie Dasclul, egumenii greci sunt nevoii s respecte drepturile rii asupra mnstirilor nchinate. ntr-o epoc de confruntare cu abuzurile provocate n continuare de clugrii greci, ntr-o ar slbit de rzboiul ruso-turc, dintre anii 1806-1812, considerat " Veniamin Costachi " al rii Romneti 219, mitropolitul Grigorie i-a dus la ndeplinire misiunea sa crturreasc- de nfiinare de coli i de seminarii- i, ca un bun monah, organizeaz viaa monahal n mitropolia muntean. Ca i omologul su din ara Romneasc, Veniamin Costachi, sub nrurirea curentului paisian de la Neam, unde s-a format i a depus voturile monahale,
216 217

Vezi Ibidem, p.131. Ibidem, p.132. 218 Mitropolitul Serafim, Op.cit., p.177. 219 Ibidem, p.175.

49

ajuns mitropolit (1803-1842), se remarc prin nfiinarea de coli i seminarii, prin tiprirea neobosit a traducerilor realizate din diferite scrieri cu caracter biblic, dogmatic, hagiografic, istoric, literar i juridic ( canonic). O dat cu nfiinarea "colii vasiliene" sau "gimnazia vasilian", n 1828, dup numele fondatorului primei coli moldovene ( coala de la Trei Ierarhi, din 1639), Vasile Lupu, mitropolitul moldovean, susinut de Gheorghe Asachi, promoveaz nvmntul n limba romn. Prin activitatea sa cultural, Veniamin Costachi imprim colii romneti din Moldova, o evident direcie naional, descurajnd influena dasclilor greci. Intrnd n vigoare Regulamentul Organic, la 1 ianuarie 1832,- dup ce, n ara Romneasc, a lui Grigorie Dasclul, intrase deja n vigoare ( 1 iulie 1831),mitropolitul Veniamin Costachi va pune n aplicare, mai intens, planurile sale de colarizare a clerului bisericesc i monahal, proiect nceput nc din 1828. Sub ndrumarea, n 1835, dup un an de pregtiri, se deschid porile Academiei Mihilene, din care se va dezvolta, n anul 1850, Universitatea "Al. I. Cuza", din Iai. colarizarea iniiat de mitropolitul Moldovei avea n vedere toate categoriile sociale. Astfel, n 1841 deschide o coal pentru formarea meteugarilor, iar n 1843, cu colaborarea aceluiai Gheorghe Asachi, se deschide o coal pentru fetele orenilor. n vederea tipririi de cri pentru colile nfiinate, pe lng tipografia de la Iai, renfiin eaz o nou tipografie la Mnstirea Neam , n anul 1807. De aici, pentru ndrumarea canonic a personalului monahal, va vedea lumina tiparului colecia de canoane ale Sf. Apostoli, ale Sinoadelor ecumenice i locale i ale Sf. Prin i -Pidalionul, cu susinerea financiar a stareului Neonil, de la Neam, dup ediia de la Lipsca, din 1800, revizuit de Neofit Scriban220. De formaie paisian, mitropolitul Veniamin acord o atenie deosebit mnstirilor i schiturilor din Moldova, instruindu-le prin pastoralele trimise, n vederea unei bune organizri, n conformitate cu spiritul monahal. Remarcabil este pastorala din 1838221, prin care dipunea s se respecte rnduiala de a primi n monahism numai frai de mnstire, cu vrsta de cel puin 25 de ani, numai dup un noviciat de 10 ani. Retras din scaun, 18 ianuarie 1842, mitropolitul Veniamin Costachi si va continua, pn la moarte ( 18 decembrie 1846), activitatea sa neobosit de traductor. Alt figur emblematic, care se profileaz pe bolta monahismul romnesc, de la nceputul secolului al XIX-lea, l reprezint pe Sf. Calinic de la Cernica (1787-1867). Purtndu-i paii,mama sa, de mic copil, spre mnstirea Cernica i ascultnd poveele Stareului Gheorghe, Sf. Calinic va opta, la vrsta de 20 de ani, pentru urmarea unei viei ascetice, sub ndrumarea prinilor de la Cernica.
220 221

Pr.Prof.Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. III, Iai, 2008, p.17. Ibidem, p.20.

50

La numai un an de la primirea n rndul frailor, Constantin va fi clugrit(12 noiembrie 1808) i va primi numele de Calinic. Deja se ntrezrea viaa de excepie pe care o va urma acest tnr monah. n anul 1818 va deveni egumenul Mnstirii Cernica, ales de obte, iar dup 32 de ani de egumenat, la cererile insistente ale domnitorului Barbu tirbei, va accepta demnitatea arhiereasc pentru Scaunul de Rmnic. Pe lng activitile de restaurare a catedralei episcopale din RmnicuVlcea, de construire a unei noi cldiri pentru reedin a episcopal, dar i pentru seminarul redeschis n 1851, Sf. Calinic va fi i fondatorul singurei mnstiri, cu regim n exclusivitate athonit. De asemenea, nici activitatea tipografic nu va fi ignorat de acest Sfnt Ierarh. Din anul 1861 vor fi tiprite, sub ndrumarea sa, n tipografia nfiinat la Rmnic, o serie de cri de cult, printre care i Tipicul bisericesc, att de util n programul liturgic. Din necesitatea unei organizri canonice, Sf. Calinic va dispune i de tiprirea unei nvturi pentru duhovnici i a Manualului de pravil bisericeasc. Asemenea lui Paisie Velicicovschi i a Stare ului Gheorghe, din preocuparea de organizare a vieii mnstireti, Sf. Calinic, la rndul su, va scrie o pravil pentru monahi, care cuprinde 37 de capitole, referitoare la programul liturgic i la voturile monahale. Ca episcop al Rmnicului a reeditat Pravila mitropolitului Nifon, din 1854, pentru preoii de mir222. Monumente de smerenie, de la stareii de mnstiri i pn la ierarhi, veghind asupra bunei desfurri a vie ii monahale romneti, Sfin ii Prin i invoca i mai sus, au fost i au rmas monahi autentici, modele vii, demne de urmat de monahii zilelor noastre

2. Muntele Athos i contribu ia adus monahismului romnesc. n rile romne, afluxul de clugri greci, fanarioi, mai ales n mnstirile nchinate Muntelui Athos, au avut o influen retrograd asupra nfloririi spirituale din aceste mnstiri, dincolo de generozitatea domnitorilor romni, care s-a revrsat n favoarea acestei lavre athonite i nu numai. ncepnd cu secolul al XIV-lea, domnitorii romni, nchinnd mare parte din mnstirile mari, Locurilor Sfinte i Athosului, la care se adugau pmturi, vii, iazuri ori veminte liturgice i obiecte de cult, pre ioase, se ajunge, n secolul al XIX-lea, ca o cincime din teritoriul celor dou ri romne s aparin
222

Pr. Ion Vicovan, Op.cit., p.186.

51

Locurilor Sfinte i, ndeosebi, Muntelui Athos223, determinnd marea reform a lui Cuza, din 1863. Influena athonit asupra romnilor munteni i moldoveni este justificat de strnsa legtur dintre domitorii i ierarhia bisericeasc a acestor inuturi, n special n nou formatul stat al rii Romneti, cnd Nicolae Alexandru (13521364) l aduce ca mitropolit pe Hariton, egumenul Mnstirii Cutlumu. Astfel, ncepnd cu organizarea canonico-eclezial n noul stat muntean, cel de-al doilea mitropolit- dup Iachint de Vicina- este un clugr athonit224. Dup acest debut, din timpul domnitorului Nicolae Alexandru, relaiile romno-athonite vor dinui pn n secolul al XIX-lea. Mnstirile din Muntele Athos, odat cu reglementrile lui Alexis I Comnenul, dobndesc legitimitate n emanciparea de sub autoritatea episcopului sau a mitropolitului, dup cum prevede canonul 4 al Sinodului IV ecumenic 225 . Ca un " ecou direct al autodespotiei din Muntele Athos"226, unde s-a format Sf.Nicodim(1407), primul organizator al vieii monastice de pe teritoriul romnesc, primul act acordat de domnitorul muntean, Vladislav I, celei dinti mnstiri, Vodia, certific aceast realitate227. Dei provenea din Serbia, unde mnstirile erau conduse dup modelul Nomocanonului lui Fotie i a Zakonului lui tefan Duan 228, a preferat modelul athonit pe care l-a aplicat n ara Romneasc, iar prin ucenicii trimii, att n Moldova ( Mnstirea Neam), ct i n Transilvania ( Mnstirea Prislop), intenioneaz s impun i aici acelai tip de vieuire athonit. Bunoar, Athosului nu-i erau strini valahii, avnd n vedere mrturiile documentare, care ne furnizeaz informaii despre prezena romnilor la Muntele Athos, chiar din timpul marelui ntemeietor al acestei lavre, Sf.Atanasie Athonitul(sec. al X-lea)229. La trei secole dup marea revigorare monahal nicodimian, la Poiana Mrului ( lnga Rmnicu Srat) va descinde un ucrainian, din Poltava, Paisie Velicicovschi(1722-1794) i afl aici un buchet de monahi athoni i, format de Sf. Vasile de La Poiana Mrului. Aici va rmne numai 4 ani, deprinznd ascultarea nu doar de Sf.Vasile, ci i de la pustnicii Mihail de la Mnstirea Tristani i Onufrie de la Mnstirea Crnu. Dup aceast prim iniiere va pleca, pentru 17 ani, la Muntele Athos. ns criza spiritual prin care trecea Athosul n aceast perioad, i-a determinat revenirea pe pmntul romnesc, mpreun cu cei 64 de ucenici ai si, moldoveni i rui230.
Pr. Prof.Univ. Dr. Al. I. Ciurea, Momente i aspecte eseniale ale influenei Sf. Munte asupra vieii religioase din rile romne, n " Ortodoxia", V ( 1953), nr. 2, p.280. 224 Ibidem, p.282. 225 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1992, p.80 226 Rzvan Theodorescu, Op.cit., p. 230. 227 Ibidem. 228 Ibidem. 229 Mitropolitul Serafim, Op.cit., p. 55. 230 Pr. Prof. Unviv. Dr. Al. I. Ciurea, Op.cit., p.284.
223

52

Rnduiala deprins la schitul Sf. Ilie, nfiinat de el, la Muntele Athos, va fi aplicat n continuare i la mnstirea moldovean, Dragomirna, pe care i-a ncredinat-o mitropolitul Gavriil Callimachi. Dup numai puin timp de la instalarea n Dragomirna, Stareul va trimite la Mitropolie, spre aprobare, un Regulament, specific vieii chinoviale, care avea la baz Regulile Sf. Vasile cel Mare, Teodor Studitul i Nil Sorski231, accentul principal fiind pus pe viaa liturgic. Regulile Stareului Paisie cuprindeau, n 28 de puncte, mai multe imperative referitoare la viaa de obte, ascultare, smerenie, srcie, slujbe dup tipic, respectarea pravilei clugreti, mrturisirea gndurilor n fa a duhovnicului232, condiii fr de care viaa monahal nu poate evolua. O dat cu includerea Bucovinei Imperiului austriac, Stareul Paisie se mut cu obtea la Mnstirea Secu, iar n 1779, i va ncredin at egumenia Mnstirii Neam, unde l vor urma o parte dintre ucenici. Aici va continua neobosita activitate filologic, de corectare, copiere i de traducere a scrierilor patristice i ascetice, n slavon i n romn, nceput la Dragomirna, unde a tradus Filocalia. Printre textele cuprinse n aceast prim Filocalie romneasc menionm scrierile Sf . Simeon Noul Teolog, - cel care ne-a lsat metoda practicrii Rugciunii lui Iisus-, Evagrie Ponticul, Ava Dorotei, opera integral a lui Nil Sorski, Nichifor Pusniticul, Nil Sinaitul, Vasile de la Poiana Mrului233, Scara Sfntului Ioan Scrarul234, precum i scrierile altor Sfin i Prin i. Crend acest "laborator de traduceri i copieri", n "atelierul tipografic" de la Mnstirea Neam, Stareul Paisie " a adus un mare folos culturii bisericeti moldovene i, prin aceasta, culturii romneti"235. Prin activitile sale literare, culturale, dar i filantropice, - dat fiind construirea unui spital i ridicarea unui nou corp de chilii, n vederea ngrijirii bolnavilor i a sracilor, poposi i la Neam -, Stare ul Paisie Velicicovschi rmne " marele nnoitor al monahismului romnesc"236. n aceast perioad, viaa monahal din inuturile romneti i va mprospta suflul duhovnicesc prin adoptarea spiritualitii isihaste, de tip athonit, centrat pe Rugciunea minii sau Rugciunea lui Iisus.

231 232

Mitropolitul Serafim, Op.cit., p.137. Pr.Prof. Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria, vol.II, p. 492. 233 Mitropolitul Serafim, Op.cit., p.143. 234 Vezi Sf.Ioan Scrarul, Scara Raiului, trad. Mitropolitul Nicolae Corneanu, Arhiepiscopia Timioarei, 2007, p.67. 235 Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea(1688-1821), Buc., 1901, p.397. 236 Pr.Prof.Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria, vol.II, p.491.

53

CAPITOLUL V Colec ii de legi n rile Romne ntre secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. . Regulamentele Organice i Reforma lui Al. I. Cuza.Aspecte privitoare la monahismul romnesc. n aceast perioad, marcat de stpnirea fanariot i mcinat de desele rzboaie dintre rui i turci, romnii din Principate erau ngenunchia i sub povara impozitelor. O prim msur n vederea reducerii fiscalitii i revine domnitorului Constantin Mavrocordat. Acesta, n timpul succesivelor domnii, att n Moldova ( 1733-1735 ; 1741-1743 ; 1748-1749), ct i n ara Romneasc (1744-1748),

54

s-a remarcat prin reformele fiscale i administrative237, iar n plan bisericesc, ndeosebi prin activitatea de instruire a personalului eclezial i monahal. Astfel, n anul 1741 va promulga o "constituie" sau "aezmnt", prin care scutete de dri clerul i boierii, cu condi ia s investeasc n studiu. Un alt domnitor, Alexandru Ipsilanti ( 1774-1782), cruia i datorm alt serie de reforme administrative i culturale, va rmne n istoria rii Romneti, nu doar prin preocuprile culturale i sociale, de nfiin are de coli i spitale, ci i prin Condica de legi, care-i poart numele238. Un alt merit al domnitorului amintit, const n intervenia sa, n anul 1776, la patriarhul Sofronie II al Constantinopolului, n vederea acordrii mitropolitului rii Romneti - la vremea aceea, Grigorie II sau Grigorie de la Colea239- titlul de " lociitor al scaunului din Cezareea Capadociei". Prin activitile culturale ale unor domnitori ca Alexandru Ipsilanti, n ara Romneasc, i Grigorie Alexandru Ghica, n Modova, se inaugureaz, ceea ce Nicolae Iorga numea " noua er legal", " o er de drept scris"240, n Principatele Romne. Dac Alexandru Ipsilanti a reuit s lase un cod de legi n ara Romneasc, domnitorului Grigorie Ghica, cernd sprijinul arinei Ecaterina II a Rusiei, i-a parvenit numai o " condic legiuitoare", i aceea n limba greac. 241 Cel care va traduce Manualul legilor, n anul 1804, este paharnicul Toma Carra. Acesta i propune s ntocmeasc un Cod civil i unul penal, bazndu-se pe Vasilicale i pe alte legi bizantine242. Proiectul su ns nu va fi finalizat n ntregime. 1.Regulamentele organice. Regulamentele organice, ceea ce astzi numim Constituie, se bazau pe principiul separrii puterilor n stat. Astfel, puterea executiv aparinea domnitorului, iar cea legislativ unei aa-zise Adunri obteti 243, ceea ce astzi numim Parlament, n fruntea creia se afla mitropolitul. n rile Romne, vasale turcilor, cu deosebire n perioada fanariot, Pravilele romneti nu vor mai fi aplicate, n aceeai msur ca n perioada domnitorilor de neam romnesc, dat fiind faptul c n aceast perioad, domnitorii fanarioi deineau nu doar puterea executiv, ci i pe cea legislativ244. In acest motive era necesar separarea puterilor n stat, pentru a se evita abuzurile create de domnitorii strini.
237 238

Pr.Prof.Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Istoria, vol.II, p.300. Pr. Ion Vicovan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.II, Iai, 2002, p.79. 239 Ibidem, p.76 240 Nicolae Iorga, Op.cit., p.445. 241 Ibidem, p.447. 242 Ibidem, p.448. 243 Pr.Prof.Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., vol. III, p.25. 244 Pr.Ion Vicovan, Op.cit., 135.

55

Dup ncheierea pcii de Adrianopol, din 1829, Rusia va ocupa rile Romne, sub pretextul proteciei Ortodoxiei de jugul otoman. Condiia oferirii acestui protectorat consta n ntocmirea Regulamentelor de organizare a Principatelor. i, cu aceast ocazie, dup instruciuni ruseti, cele dou Principate, Moldova i ara Romneasc, vor ntocmi Regulamentele organice, innd seama de vechiul obicei al pmntului i de vechile legi romneti245. Cu privire la Biseric, aceste Regulamente cuprindeau prevederi referitoare la judecarea material i cultural a preo ilor, la averile mnstireti i, ndeosebi, prevedeau ca mitropolitul i episcopii s fie alei din rndurile clerului romnesc. Alegerea acestora se fcea de ctre Adunarea obteasc i de boierii din aa-zisa treapta nti246. Domnitorul era cel care abroba respectiva alegere. Pentru a se evita abuzurile din timpul regimului fanariot, i alegerea de stare i era comunicat domnitorului, de ctre logoftul domnesc. Avnd n vedere abaerile disciplinare ale clerului, acestea erau judecate de o "consistorie duhovniceasc" sau " dicasterie"247. La rndul lor, mnstirile urmau s-i arendeze averile, pe o perioad de trei ani, iar un sfert din venit trebuia sa-i revin Statului, n ara Romneasc, iar n Moldova, nu mai puin de 12.500 de galbeni, sume care nu s-au achitat niciodat. Implicarea domnitorului n viaa Bisericii a avut efecte benefice. Prin fixarea , de ctre domnitor, a unor criterii pentru alegerea candidailor la preoie, a contribuit la ridicarea nivelului cultural al clerului. Regulamentele n sine opreau hirotonia celor fr studii, ceea ce a condus la un real progres n organizarea vieii bisericeti. Dac s-au respectat n totalitate aceste prevederi se va vedea mai trziu. n 1864 i, respectiv 1893, s-au luat msuri cu privire la cler, ndeosebi n vederea mbuntirii situaiei materiale a acestuia, avnd n vedere faptul c foarte muli au abandonat studiul din lips de timp- deoarece erau obligai s-i lucreze pmntul248- sau de bani. Reformele n viaa bisericeasc i vor atinge apogeul n timpul domniei lui Al.I. Cuza. 3. Secularizarea averilor mnstire ti i dup evenimentul Unirii Principatelor Romne din 1859, cele dou Biserici erau autonome. Din punct de vedere juridic, recunoteau suprema ia patriarhului de Constantinopol, extern, iar intern, fiecare episcop era subordonat mitropolitului provinciei din care fcea parte, potrivit principiului canonic ( Sin. IV ec., can. 8 ).
245 246

Ibidem, p.136. Ibidem, p.137. 247 Pr.Prof.Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Op.cit., p.27. 248 Pr.Ion Vicovan, Op. cit. p.141.

56

Datorit abuzurilor clugrilor greci i nu numai, n 1859, mnstirilor moldovene Agapia, Adam, Neam, Secu i Vorona li s-au luat bunurile, iar proprietile lor au fost trecute n administrarea Ministerului Cultelor249. Datoriile pe care le aveau mnstirile din cele dou ri Romne, se datorau egumenilor greci, care contribuiau la viestieria naltei Pori Otomane. Conform statisticilor, n ara Romneasc, din 69 de mnstiri, 35 erau nchinate, iar n Moldova, din 122 de mnstiri, 29 erau nchinate250. Msurile luate n vederea reglementrii acestei situaii au fost, iniial, n beneficiul mnstirilor. ns transformarea multor mnstiri i schituri, n biserici de mir, iar cldirile lor au luat o destinaie strict social, contravine canoanelor Bisericii ( Sin. IV ec., can. 24). Legea secularizrii, din 13 decembrie 1863, a fost primit cu entuziasm de romni. O dat cu adoptarea acestei legi, stpnirea strin, care deinea controlul asupra averilor mnstireti, a fost definitiv nlturat. Semnificativ pentru organizarea vieii monahale este Legea clugriei sau Decretul organic pentru reglementarea schimei monahiceti, promulgat la sfritul anului 1864. Aceast lege prevedea condi iile esen iale ale primirii n monahism- studii la o coal monahal i voca ia. Autoritile care aprobau tunderea n monahism erau Sinodul general i Ministerul Cultelor. Toate aceste msuri s-au luat spre binele Bisericii i spre eliminarea factorilor care schimbaser destinaia de drept a mnstirilor romneti.

CONCLUZII

Monahismul romnesc, ncepnd de la capnobatii daci i continund cu primii mucenici de pe teritoriul Sciiei Minor, de la Sf. Nicodim de la Tismana i pn
249 250

Ibidem, p.164. Pr.Prof.Univ.Dr. Mircea Pcurariu, Op. cit., p.101.

57

la Sf. Paisie Velicicovschi, cu pleiada sa de ucenici, i-a adus aportul substanial, att pe plan cultural, ct i spiritual. Dei informa iile documentare, cu privire la organizarea vie ii monahale, n perioada daco-roman, sunt destul de lacunare, totui primele mrturii cretine n acest spaiu nord-dunrean atest o bun organizare eclezial, din punct de vedere canonic. De la primii ierarhi, Evanghelicus, martor al martirizrii primilor monahi de pe teritoriul Sciiei Minor, cruia i urmeaz Titus ( Tit), Bretanion- drzul aprtor al Ortodoxiei dobrogene, sub mpratul arian,Valens-, Gherontius, Teotim, Timotei, Paternus ori Valentinian, sunt tot attea dovezi de organizare canonic a Sciiei Minor i, implicit al ntregului spaiu daco-roman. Influena bizantin n Dobrogea a marcat viaa cultural-teologic prin misionarii teologi, care au lsat Occidentului o motenire remarcabil, numai dac amintim colecia de canoane Dionysiana din secolul IV, lsat de "scitul" Dionisie Exiguul. Ali clugri " scii", precum Gherman sau Ioan Casian, contemporan cu Sf. Ioan Hrisostom, ntemeiaz mnstiri n spaiul occidental; Leoniu, Ioan Maxeniu , ierodiaconul Petru, Mauriciu, vor rmne n istoria Bisericii universale ca aprtori ai Ortodoxiei, ameninat de politica filomonofizit, din jurul anului 519, a mpratului bizantin Atanasie I. Existena mnstirilor n spaiul nord-dunrean este atestat de vestigiile arheologice, dintre care amintim complexul monahal, din secolul V, de la Ibida (Slava Rus judeul Tulcea) sau pe cel de Murfatlar ( Basarabi), a crui inscripie dateaz din secolul X ( 5500-992), dovezi certe ale unei reale organizri canonice. Mnstirile romneti s-au constituit ca adevrate focare de cultur i au transmis dintre zidurile lor razele luminrii poporului, ncepnd cu transcrierea primelor cri de cult din limba slavon i apoi n limba romn, punnd bazele scrierii n limba rii. De asemenea, din lumea monahal, nc din timpul domnitorului Alexandru cel Bun ( 1401-1433) avem prima pravil cunoscut la romni, conferind acestui despot moldovean rolul ntemeitor al primei coli de drept romnesc. Pn la Pravila romneasc de la Govora, din 1640, adresat, n special, clerului, continund cu Pravila Mare de la Trgovite, ambele aprute sub patronatul domnitorului Matei Basarab ( 1633-1654), ori, pentru Moldova aazisa Pravil alui Vasile Lupu din 1646, romnii au avut o continuitate organizatoric, din punct de vedere canonic. Dei s-au orientat dup pravile slavone, prin clugrii instrui i la Constantinopol, la Trnova ori la Muntele Athos, au avut acces la vechile colecii canonice, de la celebrele Vasilicale (Codicele basilicalelor) i pn la Sintagma redactat, n anul 1335, de juristul bizantin, Matei Vlastares. Pravila monahului gramatic Dragomir, aprut la Trgovite (1451-1452), Proheironul - format din Pravila de la Bisericani (1512), Pravila de la Neam (1557) i Pravila de la Putna(1581) -, folosit n Moldova secolului XVI, atest
58

faptul c att monahii, ct i domnitorii au fost interesa i de o bun func ionare a Statului i a Bisericii, dup principii juridice. Ardealul, la rndul su, deine un Nomocanon din secolul al XVI-lea, descoperit la Mnstirea Hodo-Bodrog ( lng Arad) i dateaz din secolul al XIII-lea, din vremea cneazului Vladimir al Volniei (1271-1288), adugndu-se la tot attea certitudini ale organizrii canonice ecleziale i monahale, din cele mai vechi timpuri. Motenirea juridic pe care o avem astzi, reclam o continu cercetare a surselor canoanelor i nu numai, ci i o temeinic pregtire a clerului n vederea aplicrii principiilor juridice, pentru o viabil organizare eclezial.

ANEXE
59

60

Mss. nr. 1428 (f.13), Culegeri alese din Pravila mare.

61

BIBLIOGRAFIE

Basarab, Neagoe, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie, Ed. Litera, Chiinu, 1998. Bianu, Ioan, Catalogul manuscriptelor romneti, Ed.Academiei Romne, Buc., 1907. Blan, Arhim.Ioanichie, Patericul romnesc, Sihstria, 2005. Basarab, Neagoe, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Chiinu, 1998. Bujoreanu, Ioan M., Colleciune de legiurile Romniei,( vechi i nuoi, cte s-au promulgat pn la finele anului 1870), Buc., 1871. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Ed. Hyperion, Chiinu, 1992. Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Ed. Minerva, 1980. Clinescu, George, Istoria literaturii romne, de la origini pn n prezent, Ed. Semne, 2003. Ciobanu, tefan, Istoria literaturii romne vechi, vol.I, Bucureti, 1947. Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Ed. I.B.M.B.O.R., Buc.,1979. Constantinescu, Horia, Schituri sau sihstrii rupestre buzoiene.Mrturii ale vechimii cretineti i continuitii noastre pe aceste meleaguri, n Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, Buzu, 1983. Costescu, Chiru C., Legi, Regulamente, Acte, Deciziuni, Circulri, Instruciuni, Formulare i Programme, Buc., 1916. Idem, Legea i Statul pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1925. Idem, Legi, Regulamente, Canoane, Statute, Jurisprudene, etc., Buc., 1931. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol.IV, Ed. tiinific, Buc., 1995. Eusebiu de Cezarea, Istoria bisericeasc ( i Viaa lui Constantin cel Mare), Tipografia " Crilor bisericeti", Buc., 1896. Floca, Arhid.Prof.Univ.Dr. Ioan i Prof.Dr.Sorin Joant, Drept bisericesc, vol.I, Sibiu, 2006. Floca, Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne, (note i comentarii), Sibiu, 1993. Giurescu, Constantin C., Istoria romnilor, vol. I, II i III, Ed.All Educational, Buc., 2000. Hertling, Ludwig S.J., Gheschichte der Katolischen Kirche. Trad. n romnete de Pr.Prof.Dr. Emil Dumea, Ed.Ars Longa, Iai, 2001.
62

Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ed.Junimea, Iai, 2001. Idem, Istoria literaturii religioase a romnilor, pn la 1688, Buc., 1904. Idem, Istoria literaturii romne, n secolul al XVIII-lea, (1688-1821), vol I, ed.ngrijit de Barbu Theodorescu, Ed. Didactic i Pedagogic, Buc., 1969. Idem, Istoria literaturii religioase a romnilor, n secolul al XVIII-lea, ( 1688-1821),vol.II, Buc., 1901. Joant, Mitropolitul Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, Ed. Anastasia, Buc., 1994. Lungu, Virgil, Cretinismul n Scythia Minor, n contextul vest-pontic, Ed. T.C. Sen, Sibiu- Constana, 2002. Idem, nceputurile cretinismului n Scythia Minor, n lumina descoperirilor arheologice, n Izvoarele cretinismului romnesc, Arhiepiscopia Tomisului, 2003. Mehedini, Simion -Soveja, Cretinismul romnesc,( adaos la Caracterizarea Etnografic a Poporului Romn), Iai, 2006. Mihil, G., Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi, Buc., 1972. Mihil, G. i Dan Zamfirescu, Literatura romn veche,( 1402-1647), Ed. Tineretului, Buc., 1969. Mila, Dr.Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, vol.I i II, trad. De Uro Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, Arad, 1930. Mila, Nicodim, Dreptul bisericesc oriental, trad. de Dim.I.Cornilescu i Vasile S.Radu, Buc., 1915. Panaitescu, P.P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Buc., 1965. Idem, Introducere la istoria culturii romneti, vol.I, Iai, 2000. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I, II i III, Ed. Trinitas, Iai, 2004. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru Seminariile Teologice Liceale, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 2006. Peretz, Ion, Ideea de drept i de lege, n folclorul romnesc, Buc., 1905. Pop, Ep. Dr. Irineu Bistrieanul, Monahismul, Chivotul Neamului Romnesc, Ed. Omniscop, Craiova, 1995. Popescu, Prof. Dr. Emilian, Organizarea Bisericii n secolele IV-VI, n Istoria Romniei,vol.II, Ed.Enciclopedic, Bucureti, 2010. Pucariu, Sextil, Istoria literaturii romne. Epoca veche,vol.I, Sibiu, 1930 Rmureanu, Pr. Prof.Univ. Dr. Ioan, Pr.Prof. Milan esan,Pr.Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol.II, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 1993.
63

Scrarul, Ioan, Scara Raiului, Ed. riepiscopia Timioarei, 2007. Teodor, Dan Gh., Romanitatea carpato-dunrean i Bizanul n veacurile V-IX e.n., Ed.Junimea, Iai, 1981. Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romne ( secolele X-XIV),Bucureti, 1974. Rmureanu, Pr.Prof. Univ.Dr. Ioan, Istoria bisericeasc universal, manual pentru Seminariile teologice, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 2004. Socrate Scolasticul, Istoria bisericeasc, trad.de mitropolitul Iosif Gheorghian, Buc., 1899. Sozomen, Istoria bisericeasc, trad. de mitropolitul Iosif Gheorghian, Buc., 1897. Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, trad. de Pr.Prof. Vasile Sibiescu, Ed.I.B.M.B.O.R., Buc., 1995. Vicovan, Pr.Ion, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I,II, Iai, 2002. Wohlmuth , Josef, Conciliorum oecomenicorum decreta, ( Konzilien des ersten Jahrtausends), Paderborn, 2002.

64

Studii i reviste Bbu, Pr.Prof. Dr. Emanoil, Justiniana Prima n lumina noilor cercetri, n " Studii Teologice", XXXIX, 1987. Ciurea, Pr. Prof. Univ.Dr. Al. I., Momente i aspecte eseniale ale influenei Sf. Munte asupra vieii religioase din rile romne, n " Ortodoxia", V ( 1953), nr. 2. Dur, Prof.Univ. Dr. Pr. Nicolae, Un daco-romn, Dionisie Smeritul ( Exiguus), printele dreptului bisericesc apusean, n " Studii Teologice", XLIII ( 1991), nr. 5-6. Idem, Biserica din "Scythia Minor" i "ntistttorii" ei tomitani, Analele Universitii OVIDIUS Constana, Seria Teologie, nr.1 / 2006. Idem, Monahii, al treilea element constitutiv al Bisericii. Norme i rnduieli canonice, privind organizarea i disciplina vieii monahale, n " Biserica Ortodox Romn", CXXI (2003), nr. 7-12. Floca, Arhid. Prof. Univ. Dr.Ioan, Pravila de la Govora din 16401641, n " Biserica Ortodox Romn", LXXXI ( 1963), nr.3-4. Sptrelu, Pr.Prof.Dr. Mihai, Viaa religioas a romnilor dobrogeni n secolele VII-XIII, n " B.O.R", CIV ( 1986), nr. 1-2. Ivan, Iorgu D., Pravila Mare dealungul vremii, n "Studii Teologice", 1952, nr. 9-10.

65