Dumnezeu pstreaz universului n curs; El acioneaz n i cu fiecare creatur n fiecare i toate activitile sale.

n ciuda de pcat, care se datoreaz perversiune voit libertii umane, acionnd cu acordul, dar spre deosebire de scopul i intenia lui Dumnezeu i n ciuda rului care este o consecin a pcatului, el direcioneaz toate, chiar i rul i pcatul n sine, la sfritul final pentru care Universul a fost creat. Toate aceste operaii partea lui Dumnezeu, cu excepia crearea, sunt atribuite n teologia Catolic la providena divin.

Providence n general, sau previziune, este o funcie de virtute prudena, i poate fi definit ca din motive practice, adaptarea mijloacelor de sfrit. Aplicat de Dumnezeu, providena este Dumnezeu nsui n actul prin care n nelepciunea lui el Deci ordinele toate evenimentele din cadrul universului c final pentru care a fost creat poate fi realizat. Acest scop este c toate creaturile ar trebui s manifeste slava lui Dumnezeu, i n special c omul ar trebui s glorifice-l, recunoscnd n natur lucru de mana, de servire-l n ascultare i dragostea i atingerea astfel la dezvoltarea complet a naturii sale i a fericirii venice n Dumnezeu. Universul este un sistem de real fiine create de Dumnezeu i regizat de el n acest scop Suprem, acordul lui Dumnezeu fiind necesare pentru toate operaiunile de naturale, indiferent dac de lucruri anima sau nensufleite, i nc mai att pentru operaiile din ordinea supranaturala. Cri de Avesta, dei ele infatiseaza un sistem dualist, reprezint Dumnezeu bun, Mazdah Ahura, cu Curtea sa, ca ajuta pe cei care i se nchine mpotriva principiului rului (Hist. de iconar., II, 14). n dualismul teorii gnostice, pe de alt parte, lumea este oprit la Dumnezeu Suprem, Bythos, care nu are nimic direct de a face cu afacerile umane, nainte sau dup ncarnare. Aceast idee a unei zeiti transcendent i la distan a fost derivat probabil din filosofia greac. Socrates, cu siguran, admise Providence, i au crezut n inspiraia i divinaie; dar pentru Aristotel doctrina providena a fost simpla opinie. Este adevrat c lumea a fost pentru el instrument i expresie divin a crezut, dar Dumnezeu nsui a trit o via n totalitate afar. Peripatetici a negat n mod explicit providen, pe motiv c dac Dumnezeu se ngrijete de brbai el poate fi nici fericit, nici bun. Totul se datoreaz, au spus ei, sansa sau liber arbitru. Pe ambele aceste puncte de ei s-au opus de stoici, care a insistat c Dumnezeu trebuie s iubesc oameni, altfel nsi noiunea de Dumnezeu ar fi distrus (Plutarh, "De comm notit.", 32; "De stoic. Rep ", 38). Auramazda, zeul suprem de persani n timpul perioadei de regi mari, este conductorul lumii, filtru de regi i naiuni, care

pedepsete ri i hearkens la rugciunile de bun (a se vedea inscripiile cuneiforme tradus de Casartelli n "Hist. de iconar.", II, 13 sq.). O noiune similar a prevalat n Egipt. Toate lucrurile sunt darul lui Dumnezeu. El iubete asculttori i umilete mndri, recompense bun i loveste cei ri (Renouf 100 sq.). Osiris, regele zeilor, judectori din lume potrivit voii sale, i la toate naiunile, trecut, prezent i viitor, d poruncile lui (op. cit., 218 sq.). Amon Ra-este Domnul tronuri de pmnt, la sfritul toate existena, suport de toate lucrurile, chiar de inima atunci cnd unul strig el, eliberator de sraci i oprimai (op. cit., 225 sq.). Asiriene i babiloniene nregistrrile sunt nu mai puin clar. Marduk, Domnul universului, Arat mil la toate, implanturi frica n inimile lor, i controleaz viaa lor; n timp ce Shamash direcioneaz lege a naturii i este zeul suprem al cerului i al pmntului (Jastrow, 296, 300, 301). Prin urmare n Scriptur expresiile "Dumnezeu clit Pharao pe inima" (Exod 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:8), "Pharao pe inima s-a intarit" (Exod 7:13; 8:19, 32; 9:7, 35), "Pharao intarit inima lui" (vii i, 15) i "Pharao stabilit inima lui se face" (vii, 23), sau "nu hearkened" (vii, 4; viii, 19), sau "crescut pcatul lui" (ix, 34), sunt practic sinonime. Dumnezeu este conductorul unic al lumii (Job 34:13). Sa va guverneaza toate lucrurile (Psalmul 148:8; Job 9:7; Isaia 40:22-6; 44:24-8; Sirah 16:18-27; Esther 13:9). El iubete toate brbai (nelepciunea 11:25, 27), dorete mntuirea tuturor (Isaia 45:22; nelepciunea 12:16), i providena sa se extinde la toate neamurile (Deuteronomul 2:19; nelepciunea 6:8; Isaia 66:18). El doreste nu moartea un pctos, ci mai degrab c el ar trebui s Pocii (Ezechiel 18:20-32; 33:11; nelepciunea 11:24); pentru c el este mai presus de toate lucrurile, un Dumnezeu milostiv i un zeu de mult compasiune (Exod 34:6; Numerele 14:18; Deuteronom 5:10; Psalmul 32:5; 102:8-17; 144:9; Sirah 2:23). Totui, el este un Dumnezeu doar, precum i un Mntuitor (Isaia 45:21). Prin urmare, bine i ru procedeaz la el (plngerile lui Ieremia 3:38; Amos 3:6; Isaia 45:7; Eclesiastul 7; 15; Sirah 11:14), de bun ca un cadou darnic druit n mod liber (Psalmul 144:16; Eclesiastul 5:18; 1 Cronici 29:12-4), ru ca o consecin a pcatului (plngerile lui Ieremia 3:39; Ioel 2:20; Amos 3:10, 11; Isaia 5:4, 5). Pentru Dumnezeu rspltete brbai dup faptele lor (plngerile lui Ieremia 3:64; 34:10 De locuri de munc -7; Psalmul 17:27; Sirah 16:12, 13; 11:28; 1 Samuel 26:23), gndurile lor, i dispozitivele lor (Ieremia 17:10; 32:19; Psalmul 7:10). Din furia lui nu exist nici o scpare (Iov 9:13; Psalmul 32:16, 17; nelepciunea 16:13-8); i nici unul nu poate birui el (Sirah 18:1; nelepciunea 11:223; Proverbe 21:30; Psalmul 2:1-4; 32:10; Judith 16:16, 17). Dac cei ri sunt ferite de timp (Ieremia 12:1; Job 21:7-15; Psalmul 72:12-3; Eclesiastul 8:12), ei vor primi n cele din urm lor

deerturi dac acestea nu se pociasc (Ieremia 12:13-7; Iov 21:17, 18; 27:13-23); n timp ce bun, dei ele pot suferi un timp, sunt consolat de Dumnezeu (Psalmul 90:15; Isaia 51:12), care le va construi, i nu va nceta s fac ei bun (Ieremia 31:28 sq.; 32:41). De ciuda cei ri, sfaturile lui Dumnezeu nu sunt modificate sau dejucat (Isaia 14:24-7; 43:13; 46:10; Psalmul 32:11; 148:6). Ru el convertete n bun (Geneza 1:20; cf. Ei au ncercat, de asemenea, pentru a demonstra aciuni sau existena Providence de adaptare de mijloace se termin n natur, n care rul este doar un accident, un detaliu sau pedeaps. Pe de alt parte, noiunile de Dumnezeu, natura, fora i soarta au fost distinse clar de stoici, care le considerat ca practic acelai lucru. n timp ce chiar i Cicero, care lucreaz afar de argumentul de adaptare la o lungime considerabil n "De natura deorum", eful se ncheie cu instruciunea, "Magna Dii curant, parva negligunt", ca sa ultimate solution de problema rului (n. 51-66). Mrturia Scripturii Dei termenul providena este aplicat la Dumnezeu doar de trei ori n Scriptur (Eclesiastul 5:5; nelepciunea 14:3; Judith 9:5), i o dat la nelepciunea (nelepciunea 6:17), doctrina generale providena este predat n mod constant pe tot parcursul att Vechiul ct i Noul Testament. Dumnezeu nu numai implanturi n natura lucrurilor potenialitate de dezvoltare viitoare (Geneza 1:7, 12, 22, 28; 8:17; 9:1, 7; 12:2; 15:5), dar n aceast dezvoltare, ca i n toate operaiunile de natura, el colaboreaza; astfel nct n limba Scriptural ceea ce natura are, Dumnezeu a spus s fac (Geneza 2:5, cf. cf. 9; 7:4, 10; 7:19 -22, Vezi punctul 23; 8:1-2, cf. 5 sq.). Semine de timp i recolta, rece i cldura, vara i iarna, nori i ploaie, fructele de pe pmnt, viaa nsi deopotriv sunt darul su (Geneza 2:7; 8:2; Psalmul 146:8, 9; 28; 103; 148; 38:37 Locuri de munc; Ioel 2:21 sq.; Sirah 11:14). Deci prea cu omul. Omul ranul pmnt (Geneza 3:17 sq.; 4:12; 9:20), dar omului lucreaz fr ajutor divin sunt de nici un folos (Psalmul 126:1; 59:13; Proverbe 21:31). Chiar i pentru un act de pcat, acordul divin este necesar. Psalmul 90:10); i suferina el foloseste un instrument prin care s tren brbai sus ca un tat traineth pn copiii lui (Deuteronom 8:1-6; Psalmul 65:10-2; nelepciunea 12:1, 2); aa c ntr-adevr foarte fighteth pentru doar lumea (nelepciunea 16:17).

nvtura din Vechiul Testament pe Providence este asumat de Domnul nostru, care atrage lectii din acestea practic att n ceea ce privete ncrederea n Dumnezeu (Matei 6:25 -33; 7:7-11; 10:28-31; Marca 11:22-4; Luca 11:9-13; Ioan 16:26, 27) i n iertarea de dumanii notri

(Matei 5:39-45; Luca 6:27-38); n timp ce n St Paul devine baza de o teologie cert i sistematic. La atenieni n Areopagus Paul declar: c Dumnezeu a facut universul i este sa Domnul Suprem (Fapte 17:24); c el sustine universului n existena sa, dnd via i respiratia tuturor lucrurilor (versetul 25), i, prin urmare, ca sursa de unde toate acestea continua, trebuie sa nu le lipsete nimic, nici sta care au nevoie de orice serviciu umane; c el a regizat de cretere a nati