ANUL XXI Nr.

IANUARIE 1942

IDEEA

CRETIN

IN

ISTORIE
10 20 21 22 30 32 33 34

BIELUUIV. fclMBI
Exemplar Iftgal

NICHIFOR CRAINIC : Providena .in istorie . . V. VOICULESCU : I n orice rugciiuine . . . . . . P A N M. VIZIRESCU : Satul f r n u m e . . . . GH. TULE : F a u n . . . . . . . . . . . . G H E O R G H E BUMBETI : Gain . . . . . . . TEODOR M. POPESCU : Del Neron l a Stalin . . ZORICA L A C U : Epitbalaim . . . . . . . . V. OPRESCU-SPINENI Pe-actei t r e c u al m a r i i voi P E T R E P A U L E S C U : Marea d e Azov . . . * . IOAN CQMAN : I n t r e P a r n a s i Tabor . . . . IDEI, OAMENI, FAPTE

V I N T I L H O R 1 A : Invitaie la r o m a n u l itaMaa . , 43 N I M I K A I : L i t e r a t u r a i sufletul r o m n e s c . . . 48 CRONICA LITERAR . . . . . . 47

"NJCOLAE R O U : L i t e r a t u r a d e rzboiu CRONICA DRAMATIC

D R A G O P R O T O P O P E S C U : Iancovescu, s a u plcerea d e a fi inteligent . . . . . . . . . . . . . 50 CRONICA MRUNT

N I C H I F O R CRAINIC : L u c e a f r u l ; Viaa Basarabiei : Cetatea Moldovei ; Emilian Vasilescu ; Academia Romn . . . . . . . - . . . . . . . . 5

40

L E I

P 95

ACELE STICLE CONIN

VIN

NATURAL, ORIGINAL & FILS

DIN VITA ALEAS l SUNT

U M P L U T E N PIVNIELE M O T T DE METAL N E V T M A T MOTT PURTND TEXTUL:

BUCURETI, CARE AU PE LNG CAPSULA CU INSCRIPIA l O B A N D E R O L A DE HRTIE

DE PESTE100 0NI1N SLUJ Bfl VINICULTURtl

MOTT

URMRIND CU ATENIUNE ACESTE INDICATIUNI, CONSUMATORUL ARE UNUI l VIN MOTT BINE REFUZAI GARANIA NGRIJIT. NOU.

CONTRAFACERILE

SEMNALAI- NULE

MOTT
B U C U R E T I VI.
STR, PUTU CU APA RECE 53-57

TELEFON 3.15.45 - 3.15.96 . 5.70.68

TELEGRAME

M O T T

BUCURETI

P R O V I D E N A IN ISTORIE
PRELEGERE INAUGURALA LA FACULTATEA DE TEOLOGIE A UNIVERSITII DIN BUCURETI DE

NICHIFOR CRAINIC universitar precedent s'a deschis n atmosfera agonie a unei ri aidane sfiate de colii cruzi ai dumniilor din Jurul nostru. Anul acesta se deschide, dim potriv, ntr'o atmosfer de euforic nnlare pe aripa celor mai mree birumi omeneti, Ceeace anul trecut ne-<a rpit, anul acesta ne-^a readus la matc. i chiar dac reparaiile nu sunt nc desvrite, tria sufleteasc, pe care ntregul nostru neam o trage din ele pentru lupta viitoare, e incomparahTi cu sentimentul de (agonie al prbuirilor din trecut. Cci deosebirea profund dintre o stare i cealalt nu trebuie cutat numai n evenimentele i n faptele obiective, ce se pot msura mate matic, n cantiti de pierdere i m cantiti de ctig; aceast deosebire apare tot aa de profund n sufletele noastre, nnecate anul trecut n doliul naional, dar strlucite azi de marea lumin a biruinii. Dac n'am fi pierdut noi, oamenii moderni, buna deprindere a disciplinei lun trice, fr care nu e posibil desvrirea spiritual, buna deprindere cretin de a ne scruta sufletul, de a medita asupra noastr nine n raport cu puterea misterioas, care cluzete aceast lume, am putea descoperi uor ct de limitat e inteligena noastr, cnd e vorba s ptrund sensul adnc al ntmplrilor. Cine dintre noi toi, cari am trecut prin oarba durere a prbuirilor naionale, a putut s cunoasc, a putut s tie c niciun an n'avea s treac pn cnd misterioasa ntocmire de unde ies evenimentele istoriei, avea s ne readuc Basarabia i Bucovina la matca neamului? Cine-ar ndrznit acum s ntrezreasc soldatul romn cucerind Odesa, btnd ou talp de voinic pmntul Crimeei i flfind steagul crucii la porile Caucazului? Dac ne transpunem depe culmea de azi n sentimentul zdrniciei, pe care l-am trit ieri, vom cunoate c n'am cunoscut nimic din cte se ntmpl sub ochii notri i vom avea, poate, contiina smeritei cugetri", despre care ne vorbesc att de insistent marii contemplativi ai ortodoxiei noastre rsritene, smerita cugetare, adic contiina limitelor spiritului nostru n raport cu atotputernicia Celui care a creat i cluzete destinul lumii. Nu tim ct am fost de drepi sau ct am fost de nedrepi n faa lui Dum nezeu; act orgoliu demonic tragem din suferinele, pe care n durat, concluzia dreptii noastre n faa lui. Dar ceeace tim cu adevrat e c po-.

Anul

de

fi

un an

i ar fi un

de

le-am

vestea btrnului Iov, aceast strveche jucrie divin, s'a repetat cu fiecare r e fugiat romn n parte, i cu neamul romnesc n totalitatea lui. Soarta ne-a druit, soarta ne-a jefuit, ca n urm iar s ne ntoarc, mcar n parte, ceeace ne rpise. Iov acesta, eu zguduitoarea lui tragedie i ou ghirlanda lui de rspltiri ultime, mre i puternic ntre oameni, d a r infim n faa hotrrilor dumnezeeti, se proecteaz, sub arcul imens al istoriei universale, ca u n simbol permanent al Providenei divine, deapururea enigmatic i nepriceput de limitata noastr minte omeneasc. Suntem pe de o parte liberi, suntem pe de alt parte jucrii n mna lui Dumnezeu. Cci liber tatea noastr, oai inteligena noastr, nu sunt lucruri infinite dup modul divin, ci lucruri mrginite dup msura spiritului creat, care le posed. Libertatea i inteli gena noastr sunt nemrginite numai n marginile spiritului omenesc. Dincolo de aceste margini, lumea i istoria ei, n desfurarea creia ne consumm inteligena i voina noastr liber, aparine unei ntocmiri divine, ce nu ne aparine nou. Imaginai-v c Universul, cu titlu de experien, s'ar lsa condus o vreme dup inteli gena i dup voina noastr omeneasc. Imaginai-v u n fel de parlament interstelar care, expresie credincioas a guvernelor schimbtoare, ar face legi privitoare la sis temul solar, bunoar, i ar hotra ca soarele s rsar azi dala Apus spre Rsrit, iar mine del Nord spre Sud ! Ce dezordine haotic i ce prpd universal s'ar petrece ntr'o astfel de lume ntocmit dup chibzuiala noastr omeneasc ! i dac n isto ria pmnteasc dezordinile i catastrofele nu se petrec pn la proporii apocalip tice, lucrul acesta se datorete libertii omeneti mrginite la puterile spiritului creat, n virtutea cruia nu putem svri mai m u l t r u dect att ct suntem n stare ea oameni. Cci dac oamenii ar avea libertate i putere nemrginit, atunci istoria universal de mult s'ar fi sfrit, ultimii adversari ueigndu-se unul pe altul, ca Hamlet cu Laerte n finalul celebrei drame a lui Shakespeare. jDincoio de aceste limite omeneti, istoria universal se desfoar sub influiena unor puteri imponderabile i tainice, mulumit crora se petrec faptele epocale im previzibile, marile surprize i marile ntorsturi n cursul ei, care deschid spre ziua de mine perspective noi i nebnuite eri. Sociologia ararilor notri nvai contim porani, bunoar, studiind evoluia vieii istorice, cu u n lux d e documentare tiinific impresionant i cu o logic impecabil, ajunsese la concluzia, oficial acceptat aproape de toate Universitile, c etapa n care a intrat omenirea este aceea a universalizrii marxismului materialist i ateist. Nimeni n ' a prevzut ns c, din mijlocul unei Eu rope sleite, desorientate i predate calamitii care venea, avea s se ridice u n om de geniu, care a impus n civa ani o viziune social, fireasc i armonioas, cu totul opus marxismului. ntemeietorul corporatismului n'avea la ndemn nieiuna din uriaele fore planetare, mrturisite i nemrturisite, care lucrau simultan i dirijat la ntronarea mondial a proletariatului. Singur i mpotriva lor, a nfrnt aa zisele legi ale evo luiei sociale, stabilite cu atta temeinicie tiinific de marii sociologi contimporani. Apariia lui n istorie face parte idin aceste surprize epocale, ce se ridic din adncul tainic al unei ntocmiri, de care nu ne dm seama dect dupce efectele ei s'au produs. ^ Acela fenomen neprevzut se lmurete din atitudinea naionalsocialismului^ german n rzboiul contra bolevismului. Dac naionalsocialismul german nu e antireligios, nu se poate susine totui c o parte dintre corifeii si doctrinari ar fi cretini sau cretinofili. Se tie c aceti corifei nzuiau s miestreasc o religiune nou, conform cu geniul naional, fiindc socoteau cretinismul incompatibil cu anume

virtui specifice .ale rasei germanice. Ceeace e neprevzut n rzboiul contra bolevis mului mu e rzboiul nsu, de vreme ce micarea naionalsocilist s'a ridicat del nceput lmpotriva marxismului, ca doctrin i ca organizaie social-politic. Neprev zut a fost ns atitudinea german dup intrarea n rzboiul del Rsrit. Publica iile Reichului ne aduc mereu referate i fotografii din teritoriile ruseti cucerite, unde ni se vorbete i ni s e arat cu .bucurie bisericile cretine redeschise, pentruca btinaii, interzii timp de un sfert de veac, s poat ngenunehia din nou n faa lui Dumnezeu. /Astfel, naionakoeialismul, pornind lupta de salvare a culturii i a civi lizaiei europene de bolevismul ateist, devine dintr'odat un mare instrument de res tabilire a credinei cretine n Rusia eliberat i un instrument de aprare a cretinis mului european, pe care unii dintre (doctrinarii naionalsocialiti nzuiau s -1 elimine din viaa poporului germanTTln orice cuvntare a sa, Adolf Hitler vorbete cu fierbinte respect de Providena divin. Dincolo de noi, oamenii obinuii, omul de geniu are adesea intuiia puterii provideniale, care lucreaz n istorie, i strvede prin ceaa ntmplrilor liniile divine d e orientare, n ordinea crora urmeaz s fie aezate aceste ntmplri i semnificaia lor. Cine i aduce aminte de sgomotosul act al Vati canului, prin care osndea integral naionalsocialismul, va nelege m a i uor surprin ztoarea ntorstur istoric, prin care aoela naionalsoeialism devine u n formidabil instrument al cretinismului. Dac semnalm asemenea surprize i asemenea ntorsturi, prin care eveni mentele istorice, pornite ntr'un sens de puterea noastr omeneasc, primesc d i n tr'odat o alt semnificaie mult mai nnalt i converg ctre scopuri neprevzute de inteligena noastr, n u vrem s facem cu aceasta simple consideraii personale pe mar ginea actualitii. Exist, fr ndoial, m a i multe feluri de a g n d i istoria, dar ceeace ne intereseaz p e noi ca teologi e c exist u n fel eminamente cretin d e a o i n t e r preta. Teologia, oricte discipline istorice ar cuprinde n vastul ei complex, nu e totui o tiin care s'ar aplica la domeniul trecutului. Teologia e tiina revelaiei divine, dat n funcie de mntuirea lumii. Din moment ce e revelat, obiectul ei e venic i, d i n moment ce e venic, r a p o r t n d u 4 la lume, obiectul ei e d e o permanent actuali tate. Dac, dup doctrina revelat, exist o Providen divin, fundat la rndul ei n calitatea Dumnezeului celui viu de creator al lumii, atunci teologia este i -trebue s fie o tiin permanent actual prin obligaia i prin nzuina d e a lmuri din mi crile sufletului omenesc i din micrile neamurilor n istorie liniile augustei griji a lui Dumnezeu pentru fpturile sale. i a a este. Preocuparea de a descifra semnele Providenei divine din vlmagul istoriei omeneti constitue ceeace se cheam cu un nume mai nou teologia politic. Dar dac numele pare nou, preocuparea e veche, de vreme ce o gsim la scriitorii Noului Tes tament, foarte ateni, bunoar, s adevereasc profeiile vechi n persoana istoric a Mntuitorului, i o gsim cu deosebit amploare la scriitorii apologei. Cel care poart ns astzi, prin excelen, titlul de teolog politic este Eusebiu de Cesareea, marele istoric al Bisericii ). Oa dogmatist, Eusebiu e un scriitor foarte discutabil din pricina neprecisiunilor n expresii, a echivocurilor i a neajunsurilor doctrinale, care vdesc n el pe discipolul lui Origen i pe aderentul nehotrt ai arienilor. Ca gnditor politic ns, n sensul cretin al cuvntului, ide a descifra semnele Providenei din fap tele istorice, ce converg n favoarea Bisericii Mntuitorului, Eusebiu a lsat o urm
1

1) Vezi ntre alte lucrri, Erlc Peterson : Dsr Monotheismus als politisehes Problem, Leipzig 1935, i Hendrilcus Barkhof : De Theologiz des Euseblus von Caesarea, A m s t e r d a m 1939.

netears n literatura patristic. Pentru Prinii bisericeti ulteriori, a rmas clasic interpretarea, pe care o d el apariiei lui August n istorie. Imperiul Romei, sub Octavian August, absoarbe ntreaga lume cunoscut. Statele naionale nceteaz s mai existe ca atare, fiindc sunt nglobate n organizaia unificatoare a Romei. Iinsu sta tul Evreilor, ca teocraie naional, ce a r fi putut opune rezisten rspndirii creti nismului, e desfiinat. Monarhul roman a stabilit n lumea ntreag pax romana. In acest imepriu uria, sub autoritatea cruia se poate circula n voie din ora n ora i del u n neam la altul, pretutindeni n cuprinsul lui, vede Eusebiu lucrarea Providen ei divine. Cum Iisus Hristos cobora s aduc mntuirea tuturor popoarelor, provi dena divin lucrase n acest scop, unindu-ile sub u n singur sceptru i pregtind astfel terenul pentru rspndirea Evangheliei. In lumina acestei idei, Oetavian August apare ca un instrument al lui Iisus Hristos, un instrument, care, luptnd pentru cucerirea lumii, a luptat fr s tie, cluzit n chip misterios de puterea providenial, pentru a pune la dispoziia Evangheliei ntregul imperiu. Oetavian August ns e numai un prototip al lui Constantin cel Miare. Cci dac mpratul pgn a lucrat fr s tie n favoarea cretinismulu, Constantin cel Mare a pus aeela imperiu la dispoziia Bisericii lui Hristos n perfect cunotin a scopu lui, ceeace nu nsemneaz, firete, c e un instrument mai puin preios al Provi denei divine. Tot astfel interpreteaz Eusebiu filosofia greac, urmnd aici pe Cle ment Alexandrinul i pe Origen, ca o colaborare providenial a geniului pgn la pregtirea atmosferei intelectuale pentru nelegerea cretinismului. Fr s fie ntru totul original, teologul politic din Cesareea a fcut u n m a r e .pas mai departe n p r e cizarea unei metode cretine de a lmuri semnele Providenei n istorie i a lsat ur mailor interpretri celebre, a cror valabilitate e recunoscut pn n vremea noastr. Dup el, Fericitul Augustin a amplificat ideea n grandiosu-i sistem de filosofie cretin a istoriei. Pe cnd Eusebiu e preocupat s vad n imperiul istoric o imitaie a imperiului ceresc, gndindu^se m a i ales la epoca lui Constantin, Augustin distinge n nsi istoria omenirii dou state: civitas Dei si civitas terrena, simultane n timp, dar neidentificabile n spaiu, ci numai dup sensul moral al fiecruia: unul, civitas terrena, fcnd din bunurile acestei lumi u n scop n sine; cellalt, civitas Dei, vznd n aceleai bunuri numai u n mijloc de realizare a fericirii cereti. Fa de aceste con cepii, Bossuet, n celebrul su Discurs asupra istoriei universale, n u aduce nimic nou. D e altfel, aceast metod inaugurat de Eusebiu, cnd nu e abuziv cum au p r a e t i c a t o unii scriitori bisericeti ide mna a doua, mai ales din Occident, e nteme iat n nsi sfnta Evanghelie. Cnd i se arat moneda cu chipul mpratului pgn, Mntuitorul n'are pentru el cuvinte grele, cum avea pentru crturari i pentru fa risei, ci cuvinte de ndemn ila respectul ce i se cuvine ca mprat. Aceeai idee o reia apostolul Pavel cnd sftuiete supunerea fa de stpnire. P e vremea lui, stpni rea era pgn i totui apostolul ne nva c ea e del Dumnezeu. Nu e, desigur, vorba numai de un sfat privitor la exerciiul moral al rbdrii, a l ascultrii, al sme reniei. Sensul acestor cuvinte ni se lmurete parc m a i bine dup ce cunoatem in terpretri, cum este aceea a lui Eusebiu despre rolul providenial al impratului Oe tavian August. S u n t ns alte soiuri de evenimente istorice, care au aparena unui non-sens, din punctul de vedere ce ne preocup. Bunoar, nvlirile barbarilor, acest fenomen straniu, care rvete c u vijeliile lui, veacuri dearndul, viaa Europei. E o tristee, ce te ncearc oridecteori citeti tragedia imperiului roman, ce se prbuete bucat cu f

bucat, profanat de grosolana slbticie a.acestor Vntur-ar cu foamea lacom ct fundul Asiei de unde veneau. Ii mna setea de putere? Pofta de aurul ngrmdit aici din toate prile lumii? Tot ce se poate spune ca explicaie e adevrat 'din punct de vedere omenesc. Dar dincolo de toate acestea, dincolo ide ei, de aceti barbari, se pe trece cu ei u n fenomen, pe care ndrznim s-1 credem de natur providenial...Im periul roman se ncretinase, dar lumea aceasta nou tria n afar de Biserica lui Hristos. Repezindu-se unii dup alii, atrai de bogia material a imperiului, ei in trau r n d pe rnd n cretinism, iar Biserica lui Hristos sporea cu o nou bogie su fleteasc, dupcum lumea occidental, sectuit de vlag, se renmoia prin vigoarea lor. iln strlucirea de amurg a Romei mprteti, flfie parc semnul unei misteri oase chemri, n virtutea creia slbaticii biruitori cdeau totdeodat biruii de Hristos. Intr'un alt moment istoric, din snul acelorai popoare, care fuseser barbare, se ri dic sublima epopee a cruciadelor pentru eliberarea Sfntului Mormnt. ; Una din apariiile istorice cele mai enigmatice o constitue, fr ndoial, daniile; voievozilor i boierilor notri ctre Marea Biseric a Rsritului". O cincime din mo iile rilor Romneti au fost nchinate, afar de bani i de odoare scumpe. Niciun alt popor n'a sacrificat atta pentru o cauz pur spiritual. Ce explicaie s'ar putea da oare acestui fenomen? De vreun interes politic al donatorilor n u poate fi vorba. Atunci e iretenia clugrilor greci i naivitatea, uor de speculat, a Domnilor i a: boierilor notri? Epoca daniilor a durat ns prea multe veacuri ca, n acest timp, cei speculai s n u fi deschis ochii. Fenomenul, att de singular n istoria popoarelor, nu poate avea o explicaie omeneasc; nici mcar mila curat sau numai grija de sufletul propriu. Marea Biseric a Rsritului" se gsea sub robie turceasc i era sectuit de prigoane i ide confiscri. Dac e adevrat c Hristos Mntuitorul poart grij de Biserica sa cea mai autentic, atunci trebuie s admitem -c sprijinul venit din rile Romneti, n proporii inexplicabil de mari, nu e un fenomen pur omenesc, ci un. fapt izvort din taina supranatural care cluzete istoria. Dece aceste danii au n cetat sub Cuza-Vod, adic n epoca de decaden a puterii otomane ? Fenomenele care ies din comun sunt numeroase n istoria popoarelor i n is toria neamului nostru. Explicaiile documentare i naturale, pe care le dau specialitii nu infirm nimic din caracterul lor minunat. Explicaia natural se refer la ceeace a vrut s ifac omul angajat n cutare eveniment. D a r dincolo de voina i de puterea lui, 'ntorstura pe care o ia evenimentul i semnificaia nnalt i negndit, ce se des face din el, nu mai aparin .omului, ci puterii dumnezeeti, care colaboreaz perma nent ila evohiia vieii istorice. Aceast colaborare, pe care n sensul intim al doctrinei cretine o numim teandric, poate angaja pe om n mod incontient sau n mod con tient. Pentru primul mod, avem la Eusebiu exemplul ilui Octavian August, pentru al doilea exemplul iui Constantin cel Mare. Un caz de colaborare incontient ni se pare nvlirea barbarilor, iar de colaborare contient cazul Ioanei d'Arc i al lui Mihai Viteazul, care, n luptele cu Turcii, declar singur c ara lui srac o pune cu toate puterile ei n slujba cretintii oprimate i a Marei Biserici a Rsritului. Cea mai fals i mai nefast concepie asupra interpretrii istoriei este .aceea lui Karl Marx, concepia materialismului istoric, dup care tot ce se petrece n ome nire n'ar avea dect u n substrat i u n imbold economic cu caracter de necesitate ine vitabil. Ea presupune u n cosmos ieit din oarba ntmplare i o omenire zoologic, pentru care spiritul i creaiile sale n'ar fi dect emanaii ale materiei. Europa de azi refuz n. .aa msur aceast concepie eminamente iudaic nct rzboiul mpotriva

Sovietelor se poate considera ca un rzboiu mpotriva concepiei materialismului isto ric, temelia tuturor aberaiilor comuniste si bolevicfT] ^ m pomenit adineauri de ntorstura i semnificaia p e care o ia acest rzboiu, care, dintr'un conflict n t r e Germania i Soviete, s'a transformat n cruciad europea n mpotriva iudeo-asiatismuluCj Cruciadele medievale s'au fcut mpotriva mahome danismului; cruciada actual mpotriva ateismului. Fenomenul cel mai specific, cel mai straniu dac voii, al acestui rzboiu, este c popoare, care abia ieri au fost frnte la pmnt de Germania, se gsesc astzi alturi de ea, n acela front uria. Ideea sal vrii europene depete ideea naional i simul demnitii acestor popoare, adnc rnit de biruina Germaniei asupra lor. Ceeace le unete pe deasupra dezastrelor e instinctul conservrii n faa unui pericol comun. Acest pericol e socotit mult mai mare dect autoritatea german, ce planeaz asupra acestor popoare. Ele tiu bine e Germania n u se atinge de patrimoniul lor spiritual, pe cnd o eventual invazie a bol evismului n Occident a r fi anulat cu desvrire acest patrimoniu spiritual. Prin urmare, contiina patrimoniului spiritual, care unete popoarele Europei chiar adversare ntre ele, n aceeai putere moral .i n aceeai for militar a fron tului comun, e tot una cu ceeace se numete contiin european. Departe de a fi un' sincretism grotesc sau u n mozaic cosmopolit, aceast contiin european, ce se defi nete n opoziie categoric cu marxismul iudaic i cu progenitura lui bolevic, e al ctuit din asemnri i deosebiri, din note specifice i note comune, ce particip la structura ei. Notele specifice sunt de adncime biologic i se refer Ia deosebirile etnice dintre popoarele Europei; notele comune sunt de nnlime spiritual i se r e fer Ia tradiia eultural^religioas a continentului, plus contribuia spiritual a fie crui popor. Mai precis, acest patrimoniu spiritual comun, susinut de rdcinile etnice ale popoarelor europene, nfipte n pmntul continentului, e alctuit din tradiia u manist a culturii greco-tlatine, din tradiia cretin i din tradiia naional a fiecruipopor. Tradiia naional se refer la umanism i la cretinism ca organismul viu, care absoarbe, asimileaz i ncorporeaz m via concret elementele viabile din umanism i elementul mntuitor din cretinism, colorndu-le n acela timp cu nota particular a geniului etnic, i n cultura popoarelor europene, umanismul i cretinis mul sunt cele dou puteri, care au influenat simultan sau n divergen, creimd mo mente istorice deosebite unele de altele. E de observat c umanismul a aprut mai ntiu ca element asimilat n cretinism, dnd natere acelui moment istoric de ar monie desvrit, care e cultura bizantin. Dup Bizan, al doilea moment, aproape tot att de armonios, este cultura Evului Mediu occidental. Am putea numi acest curs istoric civitas Dei, n sensul lui Eusebiu. Dac pn aici, elementul umanist joac un rol secundar, In subordinea concepiei cretine, momentul Renaterii le separ i le pune n divergen, dnd o precdere forat um^anismului greco-latin fa de creti nism. Momentul acesta de laicizare a culturii europene a fost nefast p e n t r u desvoltarea ei ulterioar. Pentruc umanismul izolat de cretinism n u e n stare s (bolteasc o concepie unitar de via. El s'a dovedit fecund pentru spiritul popoarelor numai in doza pe care le-a administrat-o cretinismul, i n mod exemplar d e proporionat cretinismul ortodox al Bizanului, integrnd acest umanism ca parte secundar n ansamblul concepiei cretine de via. Cnd el a fost izolat de Renatere i ridicat la rangul de principiu genetic al culturii europene, puterile lui s'au artat insuficiente s ridice pe om peste sine nsu, iar infiuiena lui s'a repercutat ca u n sczmnt din ce n ce mai accentuat n cultura

i n viaa popoarelor europene. De fapt, momentul Renaterii e ua prin care intr n spiritul european fermenii dezagregrii i ai decadenii. Umanismul izolat de cre tinism a deschis astfel calea laicismului pulverizator al Revoluiei franceze i totdeo dat calea prin care iudaismul s'a introdus n viaa popoarelor, anarhiznd-o, i pre gtind invazia barbar a comunismului ateist. E calea ctre civitas terrena, n sensul lui Augustin. Experiena acestui dezastru a fcut-o, n .epoca modern, fiecare popor euro pean, care se raliaz astzi la cruciada Germaniei mpotriva bolevismului. Stihia radieal-negativist a bolevismului, care poart pecetia exclusivismului iudaic, riu ad mite nici umanismul, nici etnieitatea i nici cretinismul, cele trei componente ale contiinei europene. Intr'un sfert de veac numai, imensul popor rus, victima lui, a fost redus la o stare zoologic de sinistr primitivitate, pe care o descopr i o demasc armatele biruitoare ale frontului cretin. Imaginea acestei Rusii descretinate i slu ite n fiina ei omeneasc .ar fi fost s fie imaginea unei Europe stpnite de bole vism. Credem c nu ne nelm cnd afirmm c, odat cu desctuarea poporului rus, n spiritul popoarelor europene se petrece u n imens proces de desintoxicare de ideo logiile maladive, aderente comunismului. Dac umanismul izolat de cretinism a dus cu timpul la demonizarea iudaic a culturii europene, acest proces de desintoxicare, acest proces de desdemonizare a spiritului deschide perspectivele unei noi ierarhizri a principiilor de via i de cultur pe continent. Aceast ierarhizare n ' a r putea fi alta dect cea consacrat de marea tradiie spiritual, care subordoneaz cretinismului celelalte elemente componente ale contiinei europene. Europa, n a crei zbuciumat i mrea istorie s'au artat de attea ori semnele lui Dumnezeu, dndu-i puterea de expansiune i de iradiaie spiritual i cretin asupra tuturor celorlalte rase ale p mntului, va mai avea, fr ndoial, misiunea prescris de nelepciunea idivin de-a fi mai departe purttoarea de cuvnt a Mntuitorului n largul lumii. Ce alt sens ar putea avea minunea, care se petrece sub ochii notri, a nmnuncherii tuturor popoa relor, ndumnite pn ieri, n cruciada contra forelor demonice ale ntunericului? i ce alt sens poate s aib evenimentul acesta, unic n istorie, c popoare care mr turisesc pe Hristos n alt mod dect noi, se gsesc n front cu oastea noastr pentru desctuarea ortodoxiei, principiul spiritual al Europei sudestice i rsritene? Arma tele acelea, care iau n piept imensitatea stepelor, oare repar i redeschid bisericile pe unde trec, care boteaz mulimile n numele Domnului nostru llisus Hristos, lu cruri ce preau de nenchipuit pentru mentalitatea modern, armatele acestea sunt purtate de un comandament nevzut ctre biruina asupra celor protivnici", biru in pentru care se roag ntreaga comunitate a lui Hristos. Elanul lor deschide, fr doar i poate, o epoc de nou strlucire cretin n lume. Iar cei cari au murit n aceste groaznice lupte, cu faa spre cerul lui Dumne zeu, cu braul spre indicaia misterioas a Providenei, s ne aducem aminte de ei ca de mrturisitorii scldai n snge ai sfintei noastre credine! Au fost tineri ea sfn tul Gheorghe i ca sfntul Dimitrie; au fost tineri ca arhanghelul otilor ngereti. O singur dat i e scris omului s vad faa acestui pmnt i s se bucure de lumina acestui soare. Floarea tinereii lor, nc fr smn, ei a u rupt-o din aceast lume

i au aruncat-o, ofrand eroic n venicie, la picioarele Mntuitorului. Dar ceeace v la n urm, mai ales vou, tineri camarazi ai lor, e sarcina mrea i grea de-a-nu le ofensa jertfa. Pentru Hristos au murit ei, ca voi s putei tri i lupta cu mai mult elan pentru Hristos. Morii tineri cer rzbunare pentru tot ce ar fi putut face, frumos i mare. n restul vieii, p e care n'o mai au. Vou v e dat norocul de-a-i rzbuna, tr-^ ind i luptnd dup gndul care i-a sfinit pe ei. Au fost uneltele Providenei divine, n ceasul acesta hotrtor, cnd Dumnezeu cimuiete istoria lumii spre un nou sbor cretin. Plecai-v urechea la oapta lor de tain, la dorurile lor nemplinite, evocai-de numele i rugai-v Domnului ca eroismul lor s treac n viaa voastr cea de toate zilele.

IN

ORICE
D

RUGCIUNE

V. VOICULESCU In orice rugoiunei-i o revolt... Ce spor cerii nemulumite slugi? Neascultate, pumni ntori spre bolt Snt cele mai umile idintre tragi. In psalmii lumii plngere i sfad Ori vrji de arpe molcom descntnd. Vreau rugciunea imea ca o balad In drum spre mnstirea. dintr'un gndSt Cineva acolo i ateapt. Nu vine nimeni, urc doar suspin. Toi uneltesc s-i strmbe voia dreapt. Un scncet s drme un destin. ngenunchez n mine de plecare Pelerinaj spre Cel mai bun i sfnt Las lacrmi, svrl dureri, arunc mustrare, Fr poveri te sali cu alt avnt i iat, El deschide Slava mare, ntinde braele: ,.De cnd te-atept"... Ah, rugciunea, pura'ntmpinare, Uimire'nalt, strngeri dulci la piept.

SATUL

FR
DE

N U M E

PAN M. VIZ1RESCU De dou sptmni de cnd rmsese de regiment, convoiul celor nou mili ieni se afunda tot mai mult pe drumurile ngheate ale Moldovei. La nceput o crmeal greit ntr'o parte, pe urm altele fcute pe nemereal, i desprise cu des vrire de restul trupei, i-acum orbciau prin prile Huilor, pe sub codrii seculari necai n omt. Se ivise ceasul ru n calea bieilor oameni, dar mai mult erau de vin caii lor slabi i neputincioi. Cruele cu coviltire de rogojini sparte, mergeau acum domol, ca nou muu roaie, pornite la drum lung i nelmurit. Oasele lor trosneau i scriau pe ngheul oolat i vrtos ca cioburile de sticl. Se scurgeau cu gemete jalnice, nvluite n sloat i'n sloiuri, de parc veneau din cine tie ce locuri nfricoate. Caii mruni din fire, mbtrniser i ei. Erau uscai i scofrdai de nemncare i neodihn, ca nite spr turi de copac. Mergeau fr via, micnd anevoie picioarele epene, cu ochii nchii de picoteal, istovii i blegi. Aveau spinrile pline de noduri i jupueli, cu pete de snge nchegat ca nite pecei de cear roie. Cte unul din ei se pomenea uneori c n u mai poate u r n i piciorul i atunci se oprea n loc ca i cum ar fi fost turnat aa, r e zemat n cioate de crucea cruei, cu capul greu lsat n pmnt, ateptnd parc s i se deslege curelele ca s se prbueasc n drum. Atunci se oprea tot convoiul fiindc altfel nu era cu putin i oamenii se adu n a u n jurul calului. Erau toi cam de aceea vrst, btrni, cu figurile supte i afu mate, unii spnatici, alii proi, cu mustile strnse papur n ururi de ghia ar mie. Toi erau din sate olteneti i se ntlniser Ia coloana regimentului. Veniser cu oftri adnci, dar mai pe u r m se mprieteniser, mprind aceea soart deopo triv de aspr i pentru ei i pentru vitele pe care unii chiar le aduseser de-acas. Nu tiau bine ce au de fcut, dac anume sunt pui s poarte caii i cruele pe drum, sau s fie ei purtai de bietele dobitoace pn vor veni altfel de ordine.

Orict s'm sftuit, nu i-au putut afla rostul, dar s'au lmurit cu vorba c aa e rsbelul I". Cruneala lor mbrcat n hain de eatan nu ar fi fost lucru prea de tot altfel, d a r aa cum se nfiau ei, semnau mai mult a osndii. Cu nite capele mici i vechi lipite pe vrful capului, nfurai n manti scurte, fr nasturi, arse i ciun tite pe la poale, cu picioarele nclate n opinci de piele neras, dar mai mult nf urate n omoioage de paie, otenii acetia treceau ca nite stafii printr'o poveste urt, unde tot greul era lsat pe viaa lor. Aveau dece se tngui cnd suflau n palmele degerate i sreau dup un picior pe altul ca oimanele. Strni roat lng calul care nu mai voia s mearg, mcar c erau obinuii cu asemenea opriri nevrute, cte unul se arta mai cu team : Te pomeneti c se prpdete !... E ca i dus,... cltina altul din cap. C asta ne-ar mai trebui !... Hu, mi oameni ! Nu mai cobii aa, rcnea stpnul calului. Rsufla, nu vedei ? Rsufl sracu, da' se mai odihnete i el c are dece ! Pe urm fiecare i amesteca soarta sa cu a dobitocului i se nduioa de sine. Mi-au degerat oasele, nu mai pot ! Eu nu mai pot mica detele, uite mi-au rmas aa... Tcei mi frailor, s n u se mnie Dumnezeu i mai ru ! Dou plesnituri ide j oard intinse pe spinarea calului nepenit, l readuceau la via cum altceva n'ar fi izbutit i gloaba ncepea iari mersul domol cu provizie nou de rsuflet i aburi. Satele se artau rar, dar orict ar fi fost de dese, n u se afla nici urm d e regi ment, iar cltorii rebegii care se iveau cteodat, n u puteau spune nici o vorb de ndrumare. Miliienii i urmau calea rtcit, poposind uneori la marginea drumului n jurul unui foc cldit din lemne luate d i n pduri ori de ipe ulia d e sate, tot singuri i nebgai n seam, cci lumea era sectuit. Terminaser proviziile i abia dac se mai gsea la vreunul cte-o ceaje sfoiegit de pesmete n care-i sngera gingiile fr nici o isprav. Cnd odihneau mai mult i fceau focul, fierbeau sfecle n cldrile cailor i pe urm sugeau zeama aceea turbure care li se prea dulce i gustoas ca ceaiul i mucau lacomi (din bucile fierbini. Parc e carne, nu altceva. Dar fiertura ? A bea singur o cldare d'astea ! Atunci se mai desmoreau pentru cteva ceasuri i iar porneau la drum cu n dejdi mai bune. Dar caii n'o mai puteau duce aa. Pentru ei nu mai aveau aproape nimic. Se gndiser de-^acum s opreasc n satul n care vor ajunge i s fac un popas de mai multe zile ; s intre prin casele oamenilor i s-i roage d e adpost i hran pentru ei i pentru dobitoace. Altfel n u mai era de trit, mai ales c ncepuse i c viforni cu urlet nprasnic. Ct o mai ine primejdia asta ? se ntreba fiecare, nfricoat de nesfrirea drumului i de cinoia vremii. Cine putea s tie ? Btrnii acetia erau acum soldai lri regul i asupra lor apsau severe legile

rzboiului- ca i asupra celor mai tineri i ei tiau c nefericita rtcire de grosul regi-, meniului putea s le aduc necazuri mai grele dect cele pe care ie ndurau acum. Erau nou oameni, nou prini btrni, iar unii dintre ei aveau i copii n linia de btae. Dar mai chinuit era inima lui Stancu Prloag, cel care mergea n urma coloanei, Gngu cum i spuneau ceilali din pricin c-i gngnea vorba. Stancu Prloag era mrunel, cu braele aduse din umeri i picioarele subiri. Ii crescuse o barb cloas i vnt de parc ar fi fost scos din pmnt, iar prul ntors la ceaf i nflorise n buchete ide chiciur. S e p u r t a ncins c'un ourmeiu de c nep peste manta i totui vntul l nfoia i-d desghioca de-1 ajungea,pn la oase. Suferina lui era ns alta. De ger nu se plngea, fiindc mai trecuse i alt dat prin asemenea casne. Simea c se spulberase toat fericirea vieii lui : familia, copiii, strnsura anilor grei de munc, toate erau pentru contiina lui acum, pulbere i cenue. Lsase acas, n ara ocupat, femeea cu trei fete fr nici u n ajutor, iar e i fusese pus pe drumul acesta de pierzanie mpreun cu caii i crua cu care-i inuse gospodria Poate nici astea toate la u n loc n'ar fi fost pricin de atta amar mhnire, cnd cu fiecare dintre ceilali se ntmplase cam la fel i n u se mai jeluiau ca muerile. Avea el, u n junghiu mai mare care-1 sfredelea cinete i-i fcuse venin n inim : era gn dul cu presimiri nfricoate ee-1 tortura pentru IMe, biatul lui. Cnd a sunat goarna, el era n termen la clrai. Nici n'a mai venit pe-acas, mcar s-1 fi mai vzut odat. A plecat cu cei dinti n linia de foc. i ce copil frumos i blnd fusese Ilie ! Avea prul blai, cum sunt cmpurile de gru date n copt i ochii albatri ca ai maic-si. tia atta carte c se inea la vorb cu popa i nvtorul i nu se fcea de rs. Prloag ar fi vrut s-1 fac ne gustor, dar acum i d seama c n u va mai putea s^i izbndeasc visul. L-a ptruns gndul negru al morii biatului. A visat u r t ntr'o noapte i d e atunci i se fac mereu semne ciudate. Odat cnd a u poposit ntr'un sat i-iau mas n curtea unui conac,: a venit o cucuvea i s'a oprit drept pe straina magaziei unde se afla el. Ct de lmurit i-a spus pasrea asta blestemat c Ilie, biatul lui, n u se va m a i ntoarce acas ! Parc i caii simt ceva. Mai ales Murgule, cel crescut de Ilie, del o vreme se poticnete i rmne n loc, ca i cum i-ar ntrerupe drumul ca s gndeasc undeva, covrit de tristee. E gndul lui Ilie cu (plpirile duhului su... Nu-i spusese nimeni lui Prloag despre moartea biatului, dar mereu era n ateptarea cuiva, a unui flcu schilodit n lupte, care s-i povesteasc ntmplarea cnd l-au rpus ghiulele vrmae la Jiu snu la Olt. Credea ntr'o astfel de ntlnire, fiindc trebue s fi fost cineva lng el n ceasul acela cumplit cnd Dumnezeu i luase zilele. Acum, n nserarea aceasta, pe drumul care mergea spre u n sat necunoscut, ochii lui Stancu Prloag, biciuii de vifor, jeleau fr lacrimi. Mergea lng' botul cailor cum a r fi mers la nmormntarea biatului i n u se ndemna s se amestece n vorb cu ceilali ca s-i mai treac de u r t i s mai uite gndurile negre. Nici cu Marin Ohiri, cel care binecuvnta suferina fiindc era trimis d e Dumnezeu ca s pedepseasc ticloia oamenilor, nu ncerca s-i mai desfac inima, cu toate c vor bele lui adnci, de multe ori i .aduseser mngieri linititoare. Ar fi vrut s fie singur n toat pdurea, numai cu cei doi clui ai si care-i pricepeau bine durerea. II suprau mai ales cuvintele galnice ale lui Ni Niculae, eu care miliianul acesta ntmpina greul vieii, btndu-i joc de soarta lor i de

nprasnica ncercare a firii. II auzea cteodat cum chiotea din capul coloanei, rsucindu-se n mijlocul drumului : ' '
La pv.re vnt turbat, C te pap lupu 'n sat... Iii, ui, uuuu !... fecior Ce-am s te jupoi de de lele, piele

Chiotele lui Ni Nieulae shurau nvlmite de vnt ca u n stal d e psri sinis tre i se pierdeau n taina codrului. Alii i rspundeau cu glas mai fr putere i tro piau n loc jocul degerailor. * *

Vntul sufla mai cinos, rscolind vzduhul cu chiuiturile lui Ni Nieulae, care parc descnta cu vorbe meteugite pentru a nvrjbi i mai mult mnia cerului.
V, hu, hu, pui de oprl .Frnge-i-ai grumajii 'n grl... Vine-o vae'n S-i jucm la pirostrii cunmM...

Seara se fcea tot mai vnt se micau domol pe vrfetile de ghia ale drumului. Del o vreme pdurea ncepuse s se rreasc i-acum se deschidea cmpul ntr'o parte i'ntr'alta necat n nmei de omt. Mine e Crciunul ! Gndul acesta, nduioa sufletul fiecruia, cci ntr'adevr, a doua zi cretin tatea avea s prsnuiasc naterea Mntuitorului. Ce faci frate? S'apropie Chiri de omul cu sufletul sngerat de gndul uci gtor care-1 purta pe urmele feciorului. Staneu Prloag mu putu scoate nici o vorb. Las gndurile vrjmae, frate!... ncerc din nou Chiri, n vreme ce tova rul lui schincea mereu. Toate trec, ascult-ni pe mine. i-am mai spus c noi sun tem cltori n lumea asta. Cine are zile, mai zbovete pn cnd i vine i ceasul lui... Da' viaa noastr e dincolo... la Domnul! Dac ne-am ntlni eu adevrat acolo... ngn anevoie Prloag, ademenit de vorbele lui Chiri. . Cine crede ou strnicie n cuvntul Domnului, se ntlnete, Stanoule. - Biatul 'meu!... Vezi Marine, tu n u 4 tii, ca s pricepi focul care m arde. Biatul tu, frate, nu trebue s-d plngi. Eu cred c faci m a r e pcat, fiindc nu cunoti voile Domnului. Dac l-o fi luat la El, a tiut El ce face i pentru asta nu trebue s te mnii tu. Dar s'ar putea s nu fie aa, i iari pctueti... Prloag culese din vorbele lui Chiri o und de ndoial amestecat cu team, c ntr'adevr ar fi putut s greeasc mpotriva adevrului, dar ndoiala i-o tlmci tot Chiri care nelese ce se petrecea n sufletul lui acum. Tu-i osndeti biatul nainte de a fi murit i faci ru mare, frate!
:

i caii

 S'a* putea s triasc flie? S e lumin btrnul de o ndejde nou. Dar at i m c i dece mi-a cntat cucuveaua, dece plng caii i mi se fac attea semne? Chiri il btu pe umr: Semnele acelea toate pornesc d i n vrutul sufletului tu chinuit. Domnul le spune lueiurilor pe numele lor cel curat, d a r noi anevoie l nelegem. El n u grete prin pociturile inimii noastre, cci atunci ar strica firea Lui cea bun i frumoas... Tu pricepi bine tlcurile, Marine. Domnul face 'minuni, ascultnm frate. i pe mori i -kxviaz cnd vrea, dar trebue s credem n puterile Lui. nvierea asta e vorb mare, se minun cu glas limpede Prloag. Eu a da i viaa din mine ca s nvieze Ilie, dac semnele ce-mi spun de moartea lui sunt ade vrate. S m pot pleca asupra copilului, s-mi dau rsufletul i aburul tot, s n e penesc eu i viaa mea s intre i n el. S se ridice cum era, cum l tiu... Asta e gndul cu care m mic eu acum printre nmeii i sloiurile prin care trecem. i ziua i noap tea m csriesc ou minile mele proaste, s aflu dac s'ar putea, Marine, s m u t viaa din trupul m e u b t r n i osndit, n mdularele lui tinere ca lstarii d e primvar. SS-i dau rsufletul meu... Din capul convoiului, printre trosnituiile i gemetele cruelor, se auzi iari chiotul cu hohote i fliteraturi al lui Ni Nicolae:
inei sbiile 'n jos; C sosete-un mnz frumos inei-le ca pandurii, C vine muma pdurii.,.

'

Sten Prloag se ncrunt cu necaz de aceast ntrerupere i-i -spuse lui Chiri c omul acesta parc n'ar fi n toate ale lui. Se ceart cu stihiile i parc -face vrji. Nu, frate, vorbi Chiri. E om de treab i cu minile ntregi, da' aa lupt' el cu greutatea (drumului i-i face curaj. S-i iei seama 3a glumele p e care le spune, c uneori a u neles adnc. Pe u r m luar vorba pe care o lsaser, Chiri se apuc d e firul ei. Spuneai c te muncete taina aia'eu nvierea mortului... Ei, t u poi s'o deslegi, Marine? Adec, bunoar cum a nviat Domnul Iisus pe Lazr din mori, sau c u m tii t u din sfintele cri. Nu e tot una, frate. Domnul a poruncit mortului s se scoale i el s'a sculat, nviind. Numai gndul i porunceala a u fost uneltele cu care a lucrat, n u rsufletul i duhul Lui, cum spui tu nfierbntat de aprinderea inimii. Dar i minunea asta care e mai m a r e dect toate minunile lumii, a fcut-o Mntuitorul. Atunci cnd l-au ridicat jidovii pe cruce, l-au b t u t n cuie, l-au mpuns i i-au d a t fiere i oet, atunci Domnul i-ia dat. duhul i rsuflarea Lui, ca s nvieze lumea moart i putrezit d e easnele pcatului. i-a nviat-o, frate Staneule! Prloag zmbi eu mulumire d e lmuririle lui Chiri i simi cum u n val de linite l nsenineaz. - Atunci i (minunea mea se va ntmpla, cci Domnul p e poart d e grij. Cu puterea Lui mi iu viaa n m n s i-o d a u lui Ilie, Firete c s'ar putea, numai s credem n El, frate. Noi suntem oameni, adi-

ca fpturi neputincioase ca orice gnganie. Prin El ns putem fi mai mult i lucrarea gndului i a dorinelor noastre numai atunci e fctoare de minuni. Un tropot de cal rsun 'din ce n ce mai .aproape i pn s bage de seam Chi ri i Prloag, simir u n clre lng ei. Bun seara, oameni buni. (ncotro? S trieti tic. Mergem i noi unde ne-o scoate cinoia drumului sta. Calul rsufl adnc pe nri i trupul i aburea de parc ar fi fost stropit cu uncrop. Dumneata unde mergi, flcule? l ntreb Chiri. , La batalionul de rezerv. Fac legtura cu regimentul. i e cale lung pn acolo? Cum mergei Dvs. domol, pn mine diminea ajungei. Stancu se uita la soldatul din ea cu mare neastmpr. Ci ntlnise pn aci, nu rmsese unul p e care s nu-1 ntrebe de Ilie. De fiecare dat se pregtea ca pen* tru o ncercare cumplit. Acum atepta s se termine convorbirea aceasta informativ i pe urm i venea rndul lud. Da' nu tii Dumneata se adres Chiri clreului, s'or fi mai gsind n drum i alte sate? Se face unul spre dreapta, chiar acum unde o s ntlnii u n rscruci, dar e drumul nzpezit i nu se poate rzbi. Chiri i povesti despre ei, cum s'au rtcit i cum orbeiese nemncai .i fr nici u n semn de niceri. Soldatul tia unde se afl i regimentul lor i le ddu toate lmuririle necesare. E cale de o zi i mai bine pn acolo, da' eu zic s v oprii nti n satul care vine, la noi la batalion, c'avem provizii destule. S facei i Dvs. Crciunul ca oamenii. Auzi frate Prloag? Prloag? ntreb cu interes soldatul, rsucindu-se n ea ca s deslueasc mai bine chipul celui ntrebat. E i la batalion unu Prloag, Prloag Ilie! Biatul meu! ip Stancu i ochii i se umplur de lacrimile fericirii. Auzi tU Chiri, biatul meu e acolo! Mare istorie, mare istorie, Doamne!... Cum de-am apucat noi tocmai drumul sta? Apropiindu-se de clre, i mngie piciorul pe cism n sus i n jos, mpleticindu-ise pe lng cal i innecndu-se de plns. Mnea-te-ar mou, flcule, ce mare veste mi-ai adus D-ta! Tri-te-ar Dumnezeu! Clreul urmrea cu satisfacie bucuria mihianului. i ce face biatul meu? E sntos i-i merge .cum nu se poate mai bine, c e tocmai la aprovizionare. Auzi mi Chiri? Auzi mi Chiri?
U-hu-hu... i bu-bu-bu... Haide lupule i tu...

Se auzir, iari chiotele lui Ni Nieulae, uernd peste cmpuri cu vrtejul vntului.

 Grbii-v ca s ajungei mai iute, c eu am s dau de veste c venii, zise clreul i fiohiuind calul peste grebeni, trecu n trap ca \0 nluc dealungul coloa nei. Cnd se pierdu n fundul zrii ntunecate, se auzi un foc de arm. Flcul tuna n calea viscolului. Miliienii fcur popas i Chiri le spuse minunatele lucruri aflate del clre. Parc nu le venea s cread. Prea li se vesteau attea mpliniri dintr 'odat. Biatul tatii, biatul tatii! i ngna mereu fericirea Stancu Prloag. ' ; E darul Crciunului, Stancule, vorbi Chiri i ceilali ncuviinar, fcndu-i cruce. De-acum calea era ca i sfrit. Cele cteva ceasuri nu mai nsemnau nimic, fa de zilele n care merseser fr nici o ndejde. Pornir parc mai grbii, ca s ajung ct mai repede n satul acela fgduit pentru srbtoarea Sfintei Nateri. Dar vntul era vrma. Niciodat nu le suflase drept n ochi cum fcea acum i cu atta putere de mai, mai, s rstoarne i cruele. Oamenii erau clii, dar acum tremurau de le clnneau dinii. Ni chiotea mereu i (tot mai straniu, uernd i huiduind prelung, de parc s'ar fi ncins o ceart cosmic al crei demon era el. Omul sta trage ru, vorbi pentru sine Prloag, oarecum cu team ca s nu i se sperie bucuria. Coborser un d m b i-acum porniser s urce o pant ce se pierdea n cea i negur. Abia fcur civa pai i unul d i n caii lui Prloag, Murgule, puse picioa rele n omt i rmase aa. Ceilali mergeau mnai cu struin de stpnii lor. Mi frailor, stai mai ncet, strig Prloag. Eu a m rmas n drum. Nu p u tea opri ns nimeni n mijlociii coastei, pe u n d r u m d e ghia. Puse mna pe coderia de bici asvrlit n cru, de care nu se. folosea mai niciodat, i ncepu s sperie calul, fiindc i era mil s-JL loveasc. Dar degeaba. Abia cnd ceilali ajunser la un loc mai neted, fcur popas i civa se ntoarser de urnir crua cu umrul. Lui Prloag i sta pe inim o vorb i n u se ls pn n u i-o spuse lui Ni Nicolae : Mi Ni, eti om n toat firea, mai las vere chiotele alea, c sperii i dobitoacele... S le las ai? l privi mnios Ni. Dar tu dece ne-ai chinuit cu vicre lile tale? Se risipir apoi la crue i pornir. Dup cteva minute d e mers, calul lui Prloag puse iari botul n pmnt. Miliianul se apropie de el. Era calul lui! II mngie, l frec la ochi i-i nclzi ure chile. II lu apoi de cpstru i1 ndemn cu vorb blnd: Hi cluule... hi taic... Pune-i toate puterile c ne-ateapt lllie... Calul fcu trei pai i la al patrulea czu n genunchi. Mi frailor, strig din nou Prloag, mai stai mi! Vorha i-o prinse cel dinainte i din unu'ntr'altul ajunse pn. la -Ni Nicolae. Convoiul se opri. Cnd ajunser la cel poticnit, calul se ridicase pe copite. S tii c moare, zise unul. Fereasc Dumnezeu, se tngui Prloag. De ce s moar sracu? Ni Nicolae trase un chiot i pe urm se amestec n vorb: Dri n an s-1. mnnce lupii, c te poi arni i cu llalt. Proast vorb ai bre omule, zise Prloag.
16

 Doar n'ai vrea s oprim la fiecare pas s nghem nau oameni de dragul hi mroage. Aa e! se 'unir aproape toi cu vorba lui Ni. Cum o s las frailor, dobitocul, nu vedei c trete? E ostenit i.el. Are trebuin de odihn. Las-1 Stancule, gri i Chiri. Nu vezi c-i faci pcate cu el sracu? E cu sufletul n gur! Nu-1 las oameni buni. E calul meu;. l duc aa cum oiu putea s-1 vad i Die. Eu n u v cer s zbovii cu mine. Dece s v cer lucrul sta, c n u e drept s v opresc decteori i-o veni lui s stea. Mergei nainte c venim i noi cum ne-o ajuta Dumnezeu. Aproape suntem ca i ajuni i n satul acela, nu mai mergem n netire. Aa e, ziser niiliienii. Propunerea lui Prloag o atepta fiecare del cel lalt, dar era mai cuminte s porneasc chiar del el. Chiri se oferi s rmn cu Prloag. Ceilali ns se ppuser, pe motiv c ei fiind eful coloanei, nu putea s-i lase singuri. Trebuia s dea rspuns la orice ntre bare, de rostul lor i s le poarte de grij. Acum ajungeau ntr'un sat, unde se tia c e o unitate militar i n u se cuvenea s apar aa, de capul lor, ca nite derbedei fr stpn. Prloag refuz i el categoric oferta lui Chiri. Las Marine, nu-i face grij de mine. Mergi cu oamenii unde e rostui pntale. Eu acum sunt ca i acas. N'o s n e ivedem mine idiminea i n satul acela? Convoiul se puse n micare i nu rmase n loc nici crua 'lui Prloag. Dar vi jelia era mai nprasnic. Izbea n pieptul cailor i crmea cruele dup vrutul ei. Oamenii ndemnau caii ou rcnete i opinteli ca s nu slbeasc mersul pn n vrful dealului, fiindc cine a r fi rmas, l ptea primejidia de a nu se mai putea urni. D e aceea, cnd calul lui Prloag fcu din nou popas, miliianul nelese s rmn la cuvntul spus. Sie uit la cruele care zoreau spre satul unde era Ilie, se uit i la calul aproape adormit. Dece s-1 lase cnd el 1-a nsoit decnd au ieit pe poarta casei i 1-a purtat pn acum cu atta .credin? S'ar ntrista i biatul de fapta lui care le-ar strica bucuria ntlnirii. Trebue s-1 ia cu biniorul, s-1 lase s rsufle n voie, c e cal cuminte i-i cunoate datoria. Adevrat, nu s'au ndeprtat prea mult ceilali i Murguleul a i pornit la drum. Chiri care e ctre sfritul coloanei se uit napoi i vede cum vine crua lui Prloag. Dac n u s'ar vedea, ar mai opri el coloana, c n'o s-1 lase singur. Ni Nicolae d alte chiote i glasul lui se aude destul de aproape. ncet, ncet, tot merge cluul. Dar parc'ar fi u n fcut. Barc tocmai .din ltrtu rile lui Ni se. strnete alt furie i viscolul se npustete n crua lui Prloag, m pingnd-o napoi. Dobitocul n'are putere. ncearc s-1 birue. E slab. Trebue s opreasc iari. i vntul trece prin straiele miliianului, i scutur trupul i-1 strnge n clete de ghia. Dac n'ar avea n inim cldura pe care i-o d gndul biatului, s'ar prbui de ger. Cnd mergi, parc te mai nclzeti, dar aa i ngbia repede mdularele. Prloag i mngie calul. II bate cu palmele pe spinare, i netezete'prul i-i bag minile la ncheetura picioarelor lui. Aci e cald. E cald ca'n sob. Ce spu nea. Ni c moare? Un dobitoc care se duce nu mai are cldur. Se rcete ca i omul. E cald. I s'au desgheat minile i parc i calul s'a mai nviorat. Dar ei stau locului i coloana s e ndeprteaz mereu. Crua M nu se mai zrete prin umbra nopii. Chiri trimite vorb celor din fa s mai fac u n popas, s~l mai atepte. Oamenii
;

ns n u vor s-1 asculte. Fiecare simte c-i n joc .propria lui via. De s'ar qpri acum, n'ar mai putea s plece. Ar nghea i sngele dobitoacelor i-al lor, c e viscol mare cum n u s'a m a i vzut. Mai ales se mpotrivete Nd Nicolae. El e capul coloanei i rspunde rcnind c nu se mai oprete pn n satul acela fr n u m e spre care merg. Calul lui Prloag ns tot n'a murit. Cteodat mai sufl'pe nri i ies aburi de via. Dar inima stpnului su tremur. A cotropit-o vntul acesta care url ca o vjietoare i e ostenit de-atta mers, c parc nu-1 mai in nici picioarele. Se mai uit dealungul drumului i cum n u mai vede nimic din convoiul to varilor si, se urc n cru. E prea singur n pustietatea acestor zpezi viscolite i prea 1-a ptruns gerul <din toate prile. 'aci s'a adunat omtul tot ca pe cmp, de geaba a r e crua coviltir. Scutur scndurile care rmn goale i ngheate, aterne mna d e paie ce se mai gsete n fund i se cnnbrete rezemat d e loitre, ghemuindu-se sub pulpana mantii. Parc e mai adpost. Tot poate s se ascund mai bine i vntul nu-1 mai u m fl cu furie. Cum st aa, cdi, ca i cum s'ar fi neles printr'un semn [tainic, ncep s mearg i crua, mcar c e mai grea, se mic bine. tia el Prloag c aa o s se ntmple, cum s se ia dup vorba lui Ni, s lase Murguleuil n drum! Toate sunt bune. Calul merge. Ilie e gsit. II vede cum prinde chip de om viu, c doar pn acum 1-a p u r t a t n sufletul lui, mort. Parc din rsufletul su nviaz biatul. Parc se ridic dintre anuri unde a czut ucis de ghiulele, cu rnile lpdate, sdravn i voinic ca nainte. Acum l simte el c trete mai mult dect n clipa cnd i^a spus biatul la, fiindc viaa asta nou pornete din inima i din ndrjirea lui. Din rsufletul su cresc i puterile calului. Uite -1 ce frumos merge i hotrt s ajungem n satul lui Oie... Numai c gerul se nteete tot mai ru i vntul trece pe sub coviltir cu urlet i m a i grozav. Miliianul i mic trupul cu anevoie, sufl n pumni i cnd scoate vrful limbii afar simte ururi reci care-i atrn din musti n jos spre barb. O furnictur i alearg prin tot corpul i picioarele i deger de-i vine s .plng. Dar bine c merg caii. Frumos o s fie mine cnd s'o ntlni cu Ilie. i e ziua de Crciun! O s mearg la comandant i-o s-1 roage ca s-1 lase p e u n loc cu biatul lud. Atta am, Domnule Ghinrar! Om tri, om muri, s fim mpreun. C pen tru ar a venit el, p e n t r u ar a m venit i eu... i n u se poate s n.u-4 asculte Ghinraru, c'o fi avnd i el copii i tot ca el o fi suferind... Mii... m a r e ger... i optete inima. Da' o s ne nclzim mine, cuget el pe loc. O s se nclzeasc cu biatul, cum se nclzeau acas n zilele Crciunului. Ce frumos mai era! Parc le-a pdsmuit cineva traiul. Avea toat alergtura pus n patul i casa ndestulat cu de toate. La el nu se pomenea Crciun fr porc, fr colaci i noituri p e n t r u copii. Acum, n seara asta sfnt de Ajun, cum stteau toi n sob, ncepeau s vin copiii cu uraturile la fereti. Printre cei dinti era i Ilie. Cntau ce cntau cu glasuri de ngeri i pe urm intrau n cas. i puneau cciulile mari ct baniele jos lng u, srutau mna lui Prloag i a Lisavetei, mai cntau, se mai nclzeau i dup ee-i primeau darurile, .plecau lsnd casa plin de uraturi. A doua zi veneau cu steaua. Ce biei nvai! Fceau cte-o stea, de te m i nunai de frumuseea i strlucirea ei. Cntau despre Naterea Domnului, adevrat aa cum a fost; despre faptele Lui dumnezeeti i spuneau lucruri ndEricoate despre iad. Asta parca mai ntrista sufletul lui Prloag, fiindc se tia i el cu greeli ca tot omul.
1

18

Dar avea de gnd, pentru linitea i kpenia lui, s fac o fntn. Fntna spad p catele omului. N'a avut rgaz, c'a venit urgia asta, dar dac s'o mai ntoarce acas, pn n'o face fntna n'o s se apuce de altceva. Atunci o s i se par vis toat sufe rina de acum. Gndul i sare del una la alta. Se vede copil la vatra prinilor si, printre arturi, prin p d u r i la muncile cmpului, vara cnd l frig ea soarele i se r corea cu ap del izvor. i-aducea aminte apoi de vorbele de adineauri ale lui Chi ri. nelept om i curat ca u n sfnt! tie tlcurile ca mitropoliii! Cum spunea despre nvierea lumii prin Domnul? Iari i se pare judecata grea. Se ncurc, se poticnete i nu poate urma firul pe care i 1-a artat Chiri. O ia del nceput cu binioral i deodat se lumineaz. A!... Mi-am adus aminte. Acum eu s'ar putea s plec, dar dac plec, vine Ilie. O s vedei c vine Ilie... Tremur i-i clnnesc dinii. Ce frig! Ce frig, Doamne! Prloag i simte trupul mpuns cu cujte de ghia. Se nfig n el i n scndurile craii, nepenindu-1 n ncletarea lor, apoi uor parc-1 nvlue peste tot o cldur dulce i moleitoare. Cum era acas, uneori, n sob... Acum vin Irozii. Dar dece sunt aa beii notri! Au brbi urte i imxe dini lai de te sperie. Sunt mbrcai n fel i chipuri de strae, cum erau comedianii deia blci. Au sbii n mini i toi vorbesc rstit. E i Ilie. Ala cu barb neagr ca tciu nele de se uit crunt. Nici n u zici c mai e el. I'auzi cum vorbete de aspru! Cuvntul lui parc e o osnd. Ei, Ilie, las gluma. Las tat... sta nu e joc frumos. Ce tu eti Irod? Fereasc Dumnezeu copii de copiii notri. Nici cinele nostru n u e Irod... De-atta cldur, de-atta oboseal, miliianul a nceput s aipeasc. S'a po menit cuprins de un fel de cea i ou pleoapele nchise de o apsare odihnitoare. Da-i bine c tot merg caii. Merg cu credin i ndejde de parc ar fi la o ncercare mare, unde trebue s-i pun i viaa ca s izbuteasc. In viscolul care url cu foame de prad i n cumplita trie a nopii, Stancu Prloag cltorete senin peste troenele de zpad, cu toate gndurile adunate de asupra nesfritelor cmpuri albe.

*
Satul fr nume se deprteaz tot mai mult, dar el se gsete cu adevrat undeva, unde Ilie, feciorul lui Stancu Prloag a aprut n aceast noapte de, Ajun eu un steag smuls din braele dumanului, cntnd colinde pentru slava Patriei.

.*9

A
DE

GH. TULE Printre mslini, se vede marea, piatra Albastr seprnd. Colina ou stlpi limpezi e o vatra Pe care s'a sfrmat u n gnd. O frunte rotunjit, gnditoare, I n aternutul unor flori, Adun srutri fierbini de soare, Uimplndu-se de umbre, de colori. Un bra pierdut de trup de-atta joac Rmase n aoela gest Msur sprinten n promoroac, De hexametru sau de anapest. Aici, u n faun a cntat pe nai Sub chipreii n floare j. o fntn a 'ngnat u n grai Precum u n dulce fagure de soare. Aici u n zeu gndi un cntec nou Pe lira lui de aur. Pe cnd dumbrvile zvoniau ecou i peterile ascunse 'n crengi de Iau Pstorui tnr s'a oprit aici i, furiat prin linitea deplin, Vzu o nimf cu sni mici, Scldndu-se 'n fntna d e lumin. Mitologia este nc vie i cntecele ei Cu buze rumene imi cnt mie i apa rece curge 'n pumnii mei. Ori poate-am nviat din imitul vechi i ateptnd ca jocul s nceap, mi prind cercei de struguri la urechi i scutur flori pe ap.

I
DE

G. BUMBETI Strmo al nostru Gain ai rmas S-i strigi pcatul pururea n noi, Mnjii de umbr, putrezii de ploi : Un ceas am vrea mai bun, mcar un ceas. Stropit de snge, snge duci n gur, Cocleli n podul palmelor crpate, Vlvoiu alergi nspre singurtate S'ascunzi n peteri slaba ta fptur. Abel cel blnd s'a prvlit n tin, Pstor ucis de fratele su drept : Slbatec gnd apoi i-a curs din piept A m u r g u l rou fr de lumin Cum tresrim din somn cu mna prins De gndul morii Cain eti n noi, Ne-a ros pcatul i rmnem goi Ou mna scrum nspre iertare 'ntinsS

DELA

NERON
DE

LA

STALIN )

TEODOR M. POPESCU

Orestinismul a cunoscut multe epoci de .greuti i de criz, dar niciuna cu tl cul celei de acum. Dala Neron la Stalin, se nir pe veacuri opoziii i persecuii sn geroase, lovituri i sfieri dureroase, martiri i mrturisitori, apostai fricoi sau cinici, nedrepti, batjocuri i profanri scandaloase, ameninri i insulte grave aduse lui Iisus Hristos i Bisericii. Nimic pn acum n'a egalat ca impietate i ca primejdie aciunea anticretin desfurat de u n sfert de secol n Republica Sovietelor i ce e mai grav pregtit acolo pentru a se revrsa ca un torent de lav sufocant i ucigtoare asupra Bisericii i a lumii ntregi. Este de aceea u n moment de hotrre suprem n istoria cretinismului i u n pri lej de serioas refleciune asupra peripeiilor de acum i de pn acum ale Bisericii Iui Hristos n lume. Cretinismul a reuit s se desctueze de strnsoarea iudaizant a legalismului mozaic, s triumfe asupra persecutorilor pgni, s reziste fanatismu lui mahomedan. Este ameninat acum s fie distrus ca de u n cataclism, nghiit ca de o fiar apocaliptic, de ateismul ofensiv al bolevismului. Niciodat, nici chiar n epoca celor mai crude persecuii pgne, dualismul Hristos-Anihrist, bine-ru, lurninntunerec, spirit-materie n'a fost pus i trit aa de tragic, ca experien a omenirii, cum se pune i se trete n zueie noastre. Este ceasul unei lmuriri i orientri fatale sau provideniale pentru omenire, este, ca niciodat, ceasul cretinismului sau al anticretinismului : Nu doar al cretinismului sau al pgnismului, cum a fost la nceput, nici chiar al credinei sau al necredinei n Dumnezeu, ci ceasul grav al credinei sau al anticredinei. Este primul rzboiu organizat i propagat de o parte din omenire mpotriva nu numai a oamenilor cari cred, ci a lui Dumnezeu nsui, in Care cred. Este o rzvrtire luciferic mpotriva Creatorului, cum n'a mai fost n veac, i este mai grav dect cea demonic : Pentruc se ncearc nu ntrecerea, nu egalarea lui Dumnezeu de ctre fptura Lui, ci repudierea ingrat i ostentativ, negarea ptima, uitarea, scoaterea Lui din mintea creaturii, tergerea Lui dintre realiti, pknuirea i desmotenirea Lui de putem zice de ctre om, coroana creaiei divine. Bolevismul a ntrecut
1) Fragmente dibr'o prelegere iniafugusral inu/t 'la Facultatea de Teologie clin Bucn?sti

cu mult, n aceast, privin, tot ce s'a putut concepe i face pn acum mpotriva cretinismului i a lui Dumnezeu. i \ entru ca paradoxul i scandalul s fie deplin, se ntmpl aceasta pe pmntul evlavios i mistic al sfintei" Rusii pravoslavnice, n forme care ar putea uimi pe persecutorii de totdeauna. O asemnare a bolevismului ateu cu pgnismul idololatru este numai n parte sau figurat potrivit. In realitate, ateismul bolevic st dincolo de pgnism, de orice rtcire, de orice erezie i superstiie, pentruc st dincolo de orice credin re ligioas. El este nu doar o eroare, ci este nelegiuire voit. Este nu o credin greit sau neputina de a crede, ci este voina de a n u crede. Comparai cu toi persecutorii de pn acum, dictatorii proletariatului comunizat sunt nu aprtorii unei religii pro prii, fie orict de rtcit, nu slujitorii unei credine, deosebite de a altora : Sunt tot ce poate fi mai funest i mai odios pentru o religie i pentru toate concepiiUe de via ce decurg din ea : Sunt antireligia sub form de autoveneraie obligatorie i tiranic, sunt autoidololatrizai ntronai n locul lui Dumnezeu, sunt nihilismul spiritual total, negaia complet i definitiv, antiteismui cel mai rebel i mai distructiv. Un Satan, dar u n Satan ateu, n Sfnta Sfintelor ! Satan, pierzndu-i ultima scntee ce-i amin tea originea i firea lui cea dintru nceput : Credina c exist Dumnezeu. Satan care nu mai crede i nu se mai cutremur ! Intre toi persecutorii de pn acum i ntre regimul persecutor din -Republica Sovietelor este deci o deosebire care trebue subliniat, pentru nelegerea fenomenu lui ateu bolevic i a pericolului ce prezint el pentru cretinism. Situaia cretinis mului era mai puin grea sub Neron dect sub Stalin. iludaismul sectar, politeismul pgn i islamismul fanatic, cele trei pericole mai mari pentru cretinism pn, acum, au fost mai puin pregtite i pornite s distrug Biserica, dect este bolevismul.. Nici Iulian Apostatul, nici Revoluia francez, nieio svrcolire anticretin, din cte cu noatem, n'a imaginat i n'a reuit mpotriva lui Hristos, ceea ce a imaginat i. a reu it bolevismul. Oetinii au cutat uneori n istorie o ntruchipare a lui Antihrist, u n tip anticretin desvrit : Antihristul cel mai reuit, 'din ci au fost socotii astfel, trete azi i este comunist; el este Stalin, arul rou. El ntrunete maximum de n suiri cerute pentru a-i juca rolul, i n primul rnd pe aceea de a fi u n renegat, un fost seminarist, care se pregtea deci s slujeasc lui Iisus Hristos. Acest fapt d luptei Antihristului rou o semnificaie cum n'a avut lupta niciunui alt persecutor al cretinismului. In reaciunea mozaic mpotriva Bisericii primare, era revolta unei tiadiii foi maliste, a unui nomism greit neles, a unui mesianism falsificat de veacuri vitrege pentru Israel. Era neputina tragic de a crede c un rstignit poate fi Mesia i Fiul lui Dumnezeu. Evreii persecutau n cretini uzurpatori ai Legii i ai speranelor lor mesianice ; perescutau n nchipuirea dor deart, oameni czui del Legea lui Moise. In imperiul roman, autoritatea i vulgul persecutau n cretini dumani ai statului,oameni periculoi, sectari, atei i suspeci, o superstiie" nou i funest; perse cutau p e dispreuitorii zeilor i pe distrugtorii idolilor i ai civilizaiei grco-romane. Mahomedanii au persecutat n cretinism o religie rival i puternic, pe cinstitorii altui profet dect al lor ; au persecutat din zel religios, din devotament gelos pentru Allah i pentru Mahomed. Toi la u n loc aprau o religie, religia lor mai veche sau mai nou, socotit mai ndreptit i mai bun. Toi erau credincioi n felul lor i mndri de credina lor ; toi credeau c aduc slujb lui Dumnezeu persecutnd pe cre tini. Rtcirea lor era mare, desigur, i loviturile ce au dat Bisericii erau grele. Impo-

23

trivirea opus de ei cretinismului a fost din cele mai grave erori i pierderi ale ome nirii, dar ea avea omenete o explicaie : Era ncercarea unor oameni greii, de oare care bun-credin n cugetul lor, cari, necunosend sau nenelegnd adevrul, supe rior puterii lor de a-1 concepe, fceau u n lucru socotit de ei bun : Aprau o religie, religia lor, concurat, ntrecut i nlturat de cretinism ; o aprau ca din datorie de pietate fa de Legea, de zeii sau de profetul lor. In felul lor, greit desigur, ei ap rau o credin religioas i socoteau a svri u n aot pios i meritoriu. Ei nu erau n e credincioi, dimpotriv : Erau sectari, bigoi, superstiioi, formaliti sau fanatici, i vedeau n cretini apostai, atei sau eretici. Cretinismul s'a putut menine i organiza totui alturi de mozaism, de.pgnism, de mahomedanism chiar. nsi ambiana i atmosfera religioas, n care se g sea, stimulau zelul lui religios, i dau contiina superioritii lui, ntreineau atenia i ncordarea lui religioas. In religia adversar, el gsea u n concurent i u n termen de comparaie, i se silea s se a r a t e superior ei n toate. Era mndria vechilor cretini persecutai, d e a se fi tiut superiori persecutorilor lor, cu credina i cu viaa lor religioas-moral. Le era mai uor s conving pe pgni c idolii sunt fali, dect pe bol evici c exist Dumnezeu. Minciuna se vdete m a i icnn-nd dect adevrul, i cre tinii au vdit-o cu prisosin. Bolevismul ns ntmpin p e credincioi cu urechile astupate, cu ochii nchii. El n u vrea nici s aud, nici s vad, el n u ascult i n u idicut. El neag din princi piu, interzice i lovete. Adevrul lui este tgduirea, dreptatea lui este fora, ndej dea lui ieste persecuia. P e cnd Iudeii s'ar fi mulumit cu respectarea Legii mozaice de ctre cretini, Romanii cu recunoaterea cultului 'mpratului, iar musulmanii cu cinstirea lui Mahomd, pe lng Hristos, bolevismul n u vrea pe nimeni i nimic ce ar aminti de Dumnezeu sau l-ar sluji: Nici zeu, nici idol, nici profet, nici preot, nici ra bin, nici imam. El este negaia divinitii: Nu vrea nici religie, nici cult; se vrea p sine n totul, i nimic mai mult, sau alturi de el. nltur pe Dumnezeu n mod aprio ric i definitiv, fr a avea nevoe s demonstreze, Ii este destul c vrea s pun comu nismul n locul a tot ce se poate.ti i crede. Bolevismul n u crede n Dumnezeu, pen truc n u - L vrea. II nltur deci, pentru a se aeza el n locul divinitii i al religiei: .Urciunea pustiirii n locul cel sfnt". Este, n aceast privin, o m a r e deosebire del Neron la Stalin. P e cnd impe riul roman era u n stat religios, cu mprai pioi", cu respect oficial pentru divini tate, tolerant eu zeii altora i m n d r u de ai si, crora le socotea datorit ntinderea i puterea sa; pe cnd viaa pgnului era plin de credine i de acte religioase, nct a cretinilor i prea goal pn la a fi numit ateism", bolevismul este regimul a t e ismului declarat, obligatoriu i impus. Unul era statul politeismului, altul e statul ate ismului, al ateismului de stat, principiu fundamental, general i indiscutabil, mpotriva cruia nu admite i n u tolereaz nimic. Istoria n'a cunoscut o form ide fanatism m a i orb, mai ngust, mai nendurat, dect fanatismul ateismului bolevic. Acest Antihrist n u se mulumete eu necredina sa; el vrea pe a tuturor, i n u ar avea odihn i saiu, dect n ziua n care a r reui s smulg pe Dumnezeu i s-L arunce, ca p e o prejudecat odioas, din mintea celui din urm credincios. .Spre deosebire d e pgnism, bolevismul este propagandist, este m i sionarul ateismului universal, i n u aspir la glorie mai mare, de ct aceea de a termina odat cu Dumnezeu. Este de nenchipuit la ce privaiuni i suferine a fost con strns u n popor de aproape dou sute de milioane de suflete, pentru a gsi bblev-

smul mijloacele materiale ale prozelitismului su n lumea ntreag. Au trebuit s moar milioane de nefericii, pentru a-i procura anhidemonul rou argintii corupiei atee mondiale, ai apostasiei generale. Aceast aciune anticretin nu este u n capriciu, cum erau persecuiile unor cezari nebuni, ci este idin nefericire o convingere, u h principiu de guvernmnt, o me tod, u n ntreg program de proletarizare i de comunizare, de anarhizare a lumii prin ateizare. Pcatul iniial al bolevismului este teoria absurd, c religia este cea mai mare nenorocire pentru societate, c 'este piedeca progresului i a fericirii omenirii: Ba este marele pericol social, dumanul omului. Religia i comunismul se exclud. Idev aiul bolevismului este organizarea i domnia proletariatului mondial, prin lupta de clas, prin rsturnarea tuturor condiiunilor de via actuale, socotite burgheze", prin nlturarea tuturor tradiiilor i instituiilor existente, printr'o schimbare radical a omului, prin modificarea tuturor ideilor lui motenite de secole i de milenii, consi derate prejudeci i superstiii duntoare. Comunismul nu vede obstacol mai mare n calea realizrii sale dect religia. Declarnd-o produs al societii capitaliste", cu origini n .economia individualist i mistic, instrument de exploatare a proletarilor de ctre capitaliti" i stigmatiznd-o ea opium pentru popor", comunismul combate religia ea pe tot ce poate fi mai opus i mai duntor intereselor'proletariatului, ti inei i fericirii universale. Ceea ce face statul comunist, cu .aa idei despre religie, pentru a ir nbui i a ucide sentimentul religios, este fr precedent i nu ncape aci, n cteva pagini ). Per secuiile ndurate de Biseric cler i credincioi i metodele d e propagand, care duc la discreditarea religiei i la zdrnicirea catehizrii i a cultului, sunt tot ce se poate concepe mai crud, mai ipocrit, mai pervers, mai diabolic. Bolevismul vrea li chidarea religiei" i o urmrete prin toate mijloacele imaginabile, apliendu-le m e todic i struitor, cu o desvrit tehnic a persecuiei.
1

El urte i prigonete se nelege - toate credinele religioase i toate for mele cultice, dar mai mult dect pe toate urte i persecut cretinismul, i n deo sebi Biserica ortodox. Sunt nenumrate pretextele i procedeele de teroare i de tor tur, cu care bolevismul vrea s'o compromit i s'o distrug. Ele sunt de altfel numai n parte cunoscute, i n parte vor r m n e poate necunoscute totdeauna. Bolevismul lucreaz m a i mult i n secret, la ntunerec, fr martori i fr mrturii, aceasta pentru a n u provoca i brusca peste msur nici opinia poporului r u s , nici pe a lumii ntregi. El n u judec dect de form, nu ascult pe nimeni., condamn din oficiu i execut fr graie: Condamn i execut ntr'un chip sadic, care las n urm toate metodele persecuiilor de altdat i pe ale inchiziiei medievale. Nicio teroare n' imaginat i n'a aplicat mpotriva unei credine religioase mijloacele pe care le-a imaginat i le .aplic bolevismul, aceasta pentruc i fanatismul lui este mai m a r e i m a i crud, i mijloacele lui ide aciune antireligioas sunt mai multe dect altdat. Ceea ce lagraveaz aceast aciune, ca metod de persecuie i de propagand, este nu numai teroarea bolevic i mulimea mijloacelor ntrebuinate, ci i spiritul lor. Procedeele.persecuie^comuniste nu urmresc doar .distrugerea cretinismului prim violena msurilor administrative coercitive. Acestea sunt numai"o lture a politicii antireligioase a Sovietelor^ Ea folosete, evident, tot ce poate duce p r i n for i prin
1) Vom publica n alt Ioc (rev. Biserica Ortodoxa Roinn), partea informativ i dooumentar.a acestei prelegeri;, adl Jcnd. numai ,eonideraiuni , generale comparative asupra sitttaifiei cretmismului n Republica Sovietelor. " ' " " "''

2?

constrngere la nnbuirea credinei cretine, dar n u se mulumete s condamne, s tortureze i s ucid oameni, s distrug biserici, cri religioase i obiecte de cult: Ea vrea s ucid credina lnsi, i n acest scop folosete nu numai lovitura brutal, ci i batjocura, sarcasmul, ironia, caricatura, profanarea, tot ce poate jigni, umili i scan daliza pe credincioi i doare m a i mult de ct durerea. Ura fa de credin i de cult se manifest n acte i expresii de o grosolnie specific bolevismului, ca i teroarea lui. Ea a r e forma celui mai vulgar dispre, a unui sentiment de profund i afectat desgust, care face parte din patologia bolevis mului, ca toat patima ce pune n general n lichidarea" religiei. Iat, de exemplu, ce declara un nalt funcionar de stat sovietic, reprezentant al guvernului, procuror, ntr'un .proces n care au fost condamnai la moarte un arhiepiscop i un episcop romano-catolici, n anul 1923: Noi respingem la fel toate Bisericile. Noi le contestm tuturor dreptul n stat... Religia voastr? Scuip pe ea, cum scuip pe toate religiile: or todox, iudaic, musulman i celelalte" ) . Aceasta este chintesena geniului bolevic, aceasta este marea lui realizare i glorie, exprimat n stil revoluionar caracteristic (stilul e omul): Scuip pe religie! Trebue s recunoatem c niciunul din persecutorii de pn acum ai cretinismului, nici chiar cei cu reputaie de nebuni, ca Neron, Domiian, Comod, Iulian Apostatul sau Al-BJakem ) , n'a a v u t asemenea concepii i n'a rostit la adresa cretinismului asemenea cuvinte. Ele sunt deviza i onoarea ateismului total bolevic. Se nelege del sine cu ct este .mai grea situaia Bisericii n Rusia comunist, dect oriunde i oricnd pn acum, del Neron la Staldn. Se nelege cu ct a r fi mai grea n lumea ntreag, dac s'ar putea realiza visul revoluiei mondiale a bolevis mului, ateizarea i comunizarea lumii ntregi. N'a imaginat i n'a ntreprins nimeni pn acum s alunge pe Dumnezeu din lume, s ucid credina n El, s distrug n toate ale sale religia. Nimeni n'a ncercat niciun maniac, niciun dement, niciun tiran, nici Lucifer nsui s gndeasc a desdumnezei .universul, a-1 antitedza, a^l revolta mpotriva divinitii, negnd-o, respingnd-o, batjocorind-o n chipul cel mai scelerat. Nimic de mirat dac, voind s explice i s califice fenomenul ateu bolevic, n .principiile i manifestrile lui antlTeligioase, cunosctorii situaiei din Uniunea So vietelor o socotesc deadreptul demonism", satanism", de o form cum spiritul cel ru n'a ncercat nc pn acum: Apostasia omenirii ntregi sau, exterminarea tu turor credincioilor de ctre atei. Lucifer a voit s revolte pe ngeri mpotriva lui Dumnezeu; bolevismul vrea s revolte pe oameni, i aceast rtcire este mai grea dect cea dinti. Neo-Luciferul bolevic vrea nu doar s egaleze sau s ntreac pe Dumnezeu, ci-L neag i-J ia el locul; nu se mulumete s contrazic i s combat pe (Iisus Hristos, sau s persecute sngeros Biserica Lui, cKL neag: Neag nsi exis tena Lui istoric, cu argumentul pueril i perfid, ntre altele, c n'a putut s existe un Iuda, care s-L vnd aa de e f t i n ) ; neag nvtura Lui evanghelic i-I ia el locul, ca un adevrat Mesia i mnuitor al lumii: nu Iisus Hristos, ci el, Antimesia i Antihristul! N'a existat, de cnd este lumea, o mai ndrsnea uzurpare, o mai complet rsturnare, o mai neruinat falsificare a tot ce are omenirea mai preios, mai sfnt
1 2 s

1) v. Reinhold von Walter, chrtien russe (conferin), n rev. Irnikon, t VI, o r 5 (Nov.Dec. 1929), p. 688689. 2) OaiM al Egiptului (996-1020), sub care cretinii atu suferiit cea mal grea presecuie ma homedan. 3) S. Btroussaleux, La perscution die ride religieuse U . R. S. S., ki rev. Irnikon, t XI. nr. 6 (Nov.-Dec. 1934), p. 576.

26

i mai salutar, dect cea pe care o proclam i o urmrete astfel bolevismul. N'a fost impietate, n'a fost rtcire, n'au fost aberaie i primejdie mai mari dect acestea, de a sili Biserica cretin s se ntoarc mpotriva lui Hristos, de a sili omenirea n treag s se ntoarc mpotriva lui Dumnezeu. Comunismul vrea o lume nou, ou totul nou, alt om, alt societate, alt er, e m revoluiei bolevice, cu calendarul ei ateu. Cu acest procedeu, Iisus Hristos este n adevr scos din lume i din istorie, neavnd voe del Stalin s mai existe nici n prezent, nici n viitor, nici chiar n trecut! Nici Neron, nici Iulian Apostatul, nici .alt persecutor n'a cutezat s tearg din istorie cel mai mare fapt istoric, i dac s'ar fi gndit s'o fac, aveau n urma lor mult mai puin dect aproape dou mii de ani. Neron nu cunotea pe Iisus Hristos, cum nu L-au cunoscut, dect din nume, nici ceilali persecutori pgni; tar Iulian, care-L cunoscuse, se nela ca u n naiv sentimental de dragul mitului pgn. Bolevismul n u are n aceast pri vin nici o scuz, nici alta. EI este contient i de rea-credin. El nu neag pe Dum nezeu sau p e Hristos, pentruc n'ar putea s cread. El tie c Iisus a existat i c a predicat iubire, mil. pace i (nfrire, dar el nu vrea acestea, ci vrea lupt de clas, deci ur i dumnie. Evanghelia l nfrunt i-1 zdrnicete, de aceea o respinge. Iisus l contrazice i-1 ruineaz, de aceea II nltur. Bolevismul vrea s scoat din contiina omului ideia c poate exista n univers alt putere, dect a omului singur, i alt .doctrin dect comunismul. i nu doar cum a u fcut-o alii. El identific pe Dumnezeu cu diavolul i-i neag apoi pe amndoi. Ministrul bolevic al Instruciunii publice, Lunaciarsiki, saluta apariia revistei atee Bezbojnik" cu cuvintele entuziaste: Doresc din toat iniima deplin succes ateismului n lupta lui mpotriva speotrului res pingtor al lui Dumnezeu, care a cauzat u n ru att de diabolic ntregii omeniri n cursul istoriei ei" ) . Este ultima stratagem a lui Satan: Se identific cu Dumnezeu i apoi se neag pe sine, pentru a putea nega i pe Dumnezeu. ,
1

Pentru a-L nega deci, comunismul se vede nevoit s combat i s nlture n tot chipul pe cei cari II afirm i tot oe-L mrturisete n lume. Persecuia religioas i propaganda anticretin sunt pentru bolevism o necesitate fireasc. El nu poate prinde rdcini i teren dect suprimnd pe Dumnezeu i credina, i nverunarea lui mpotriva celor sfinte este cu att mai mare, cu ct religia nu p o a t e fi suprimat. Pri vit n furia bolevismului de a lichida" religia i n neputina lui de pn acum de a descretina Rusia ila termen fix, aa cum dorea i anuna, aceasta este o adevrat tragedie, din care ns logica bolevic n u trage alt concluzie, dect aceea c trebue s continue, desvrindu-i n sens demonic armele de lupt anticretin. Este adevrat c spiritul de dreptate i de libertate, lumina i fericirea, pe care comunismul pretinde c vrea s le aduc omenirii, att de nenorocite mai ales din cauza religiei, nu se potrivete destul de bine cu ideile i cu metodele lui persecutoare. Vznd contrazicerea n care se gsete, oarecum, cu sine nsui, comunismul comite de nevoe un fals mai mult i aceasta este podoaba sofismelor lui, afirmnd c el nu persecut credina! Aceast afirmaie, care este culmea neruinrii, perversi tii i cruzimii comuniste, este desigur mai jignitoare i mai scandaloas dect toate persecuiile. Ca secretar general al partidului comunist, actualul dictator rou, Stalin, declara la 1928, anul n care ncepea prima perioad cincinal de comunizare i de ateizare a Rusiei: Rusia sovietic nu are nicidecum intenia s combat credina ce tenilor ei ntr'un Dumnezeu, oricare ar fi el; nimeni nu poate tri fr u n ideal:
1) Citat d u c 'Revue de D e u x Mondes (1 Fvrier 1980. p. 597) d e S Brouxstaleux p. 573, lac <*it

pentru cinci Rui la sut, acest ideal este comunismul; pentru ceilali nouzeci i cinci, este credina religioas: a opune pe unii altora ar ifi o absurditate politic i o crim mpotriva principiului sovietic" ) . Asemenea declaraii perfide n'au mpiedecat r e gimul comunist s combat" credina; dimpotriv: Persecuia a continuat i s'a agrar vat, cu att mai mult, cu ct religia n'a p u t u t fi lichidat" nici la sfritul primei perioade cincinale, cum se voia, nici dup aceea.
x

De unde aceast pornire ipocrita, oarb i irezistibil mpotriva lui Dumnezeu i a credinei? De unde aceast nverunare absurd i /criminal mpotriva lui Usus Hristos i a Bisericii? Din ce izvoare infecte aceste duhori pestileniale? De unde aceste gnduri i svrcoliri demonice, n ntunerec, n minciun, n ur i n snge? De unde acest anticretinism comunist? Nu este locul, s desbatem aci un proces istoric lung de secole, d a r antieretinismul comunist de acolo' vine, din ntregi secole trecute, i m a i ales din cel prece dent nou. Vine din concepii i din manifestri antibisericeti sau antireligioase ce dateaz de cteva veacuri, 'din revoluii sociale, politice, culturale, religioase intrate definitiv n istorie; din atitudini laice-anticlericale, din concepii tiinifice i filoso fice materialiste, idei crescute din Renatere, din Reform, d i n deism, din secolul lu minilor, din enciclopedism, din Revoluia francez, din scepticismul, relativismul i mainismul timpului nou, din toi afluenii i din toate ramurile lor, i mai ales din materialismul istoric al lui Karl Marx, care a colectat ca o cloac maxim toate pre judecile i toate pasiunile antireligioase i le-a oferit, n socialism, mizantropului enervat i semidoct al secolului, ca filosof ie i evanghelie anarhist a fericirii p r o letare. Ck)munismul r u s este suma tuturor prejudecilor, atacurilor i persecuiilor su ferite pn lacum de cretinism. Comunismul a mobilizat i a aruncat mpotriva cre tinismului toate ideile i toate procedeele antireligioase, le-a folosit i le-a ntrecut pe toate. El nu este pgnism, i1 ntrece n idoldatrie; n u este mahomedanism, i-1 n trece n fanatism. El este ceva m a i mult i m a i r u : Spiritul i interesul care s'a bu curat de toate persecuiile mpotriva cretinismului i Ie-a- ncurajat pe toate: Spiritul i interesul iudaismului, al iudaismului pseudo-mozaic, antiprofetic, postmesianic. Toa te au trecut i s'au schimbat del Neron pn la Stalin, numai acest interes i spirit n'au trecut i n u s'au schimbat. Ceea ce n'a reuit s fac dintru nceput, prin puterile sale, p e n t r u a stvili cretinismul, ceea ce n'a putut s fac inspirnd p e Neron i pe ali mprai pgni, ceea ce n'a putut face prin protectorul su Iulian Apostatul, ceea ce n ' a p u t u t s fac prin califii arabi, ceea ce n'a putut s fac prin masonerie i prin toate curentele anti cretine d e pn acum, ncearc iudaismul s fac azi, p r i n comunism, ai crui doc trinari/campioni i ageni sunt ei, E v r e i i : Karl Marx i ifoarte muli alii, cari con duc, susin i propag revoluia rus, pregtind prin ea pe cea mondial a comunis mului universal. Este semnificativ, i n u ntmpltor, c eful organizaiei Ateilor militani" din Rusia comunist este u n Evreu Iaroslavski (Gubelman), De dou mii de ani ateapt Israel aceast rsbunare. Popoarele l-au lsat fr patrie, cretinii l-au lsat fr religie, i Evreii de dup Hristos n u pot avea linite, pn ce n u vor lsa toate popoarele, ncepnd cu cretinii, fr patrie i fr religie.
1) Acelai, aort. cit., rev. cit., t. XI, nr. 5 (Sept.-Qct. 1934), p. 426427

a8

Au ateptat sute i mii de and pe Mesia i.l-au pierdut. Au fost popor ales, i rtcesc blestemai prin lumea ntreag. Au voit s stpneasc i s 'domine omenirea, i n'au putut. i ncearc s'o fac acum anarhiznd-o, nihilizud-o, proletariznd-o, aiteiznd-io. Iuda nu s'a spnzurat deci, cum se credea, i Caiiafa nu s'a resemnat. Au stat doar ascuni i au ieit acum la lumin, ca s strige din nou, cu mai mult furie, n imperiul comunist : Nu-1 vrem pe Acesta, ci pe Varava ; nu pe Hristos, ci pe Antihrist, nu pe Dumnezeu, ci pe Satan ! Ur i patim iudaic, adunate n dou mii de ani, au isbucnit n de dou ori renegatul Karl Marx, Evreu botezat i apoi cretin apostat, i n toi renegaii ce au mai gsit, meditnd o isprav uoar, sau visnd o glorie, care s-i fac celebri pe continente. O oper aa de scelerat nu se putea servi n adevr dect de renegai; iar renegaii, de oameni timorai i mui, terorizai i resemnai, obi nuii a fi tratai cu cnutul i cu ucazul: I-au gsit n nefericitul popor de contraste i de himere, de misticism i de agitaie, de sfinenie i de sacrilegiu, care este poporul rus, i asupra cruia iudaismul a adus i ine plgi de o mie de ori mai mari dect asupra Egiptului asupritor. Aceasta este ultima raiune i ultimul sens al comunismului : Iudaismul mpo triva cretinismului, talmudul mpotriva Evangheliei. i aceasta, alegnd Biserica cea mai veche i mai curat, pe cea ortodox, i poporul cretin cel mai mare i mai cre dincios, poporul rus. Acesta este paradoxul comunist i acesta tlcul lui. S'au nfrun tat n u Lenin i patriarhul Tihon, mu Stalin i imitropohtul Serghie, loc-iitorul. Se n frunt i se lmuresc, n dou concepii de mult deosebite, secole : secole trecute i viitoare. Comunismul nu este doar lupt de u n sfert de veac, ci este lepdtura evului modern i punctul culminant al unei revoluii, pe care demonul iudaic o viseaz, o vrea, o pregtete de dou mii de ani, strbtnd ca u n fir rou i aproape nentrerupt, n atacurile ce s'au dat mpotriva cretinismului, del nceput i pn acum, del Neron pn la Stalin, adec del metresa mprteas Poppaea Sabina, prozelit iudee, sfetnica lui Neron, pn la laroslavski^Qubehnan, consilierul expert al comunismului n materie de ateism, de anticretinism. Acest moment de paroxism al unui antagonism milenar l trim noi azi, sub forma luptei acute dintre comunism i cretinism, dintre ordine i anarhie, dintre re ligie i ateism, dintre lumea pe care a creat-o Dumnezeu i a mntuit-o Iisus Hristos, i cea pe care vrea s'o creeze, ca s'o piard, ateismul iudeoncomunist. Este lupta dintre omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i cel creat dup chipul i ase mnarea Satanei. Este momentul eroic i suprem al unei ncordri uriae, din care va trebui s ias o lume mai bun sau mai rea, moment hotrtor poate pentru destinele omenirii, pentru destinele spiritului. Se lupt pentru o cauz mare, care ne depete ca indi vizi, i se deschide o er nou, care va fi poate al patrulea ev. Socotim a fi pentru noi u n privilegiu i un stimulent sacru a ne ti de partea de care st i dreptatea i izbnda. Participarea neamului nostru la lupta mpotriva comunismului este cea mai mare fapt de arme i de credin romneasc i cea mai mrea contribuie Ia marea carte a istoriei universale.

*9

E P I T H A L A M
DE

ZORICA. LACU Iat, fecioare din Ohios, rsare Lucea tarul seria. Marea e lin, vzduhul e greu de irnirezmele verii. Torele a r d luminos i rsun d e cntece caisa; Doris, frumosul pescar, n iatac i ateapt mireasa. Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea crunt ; Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Tu erai cea mai frumoas din hora fecioarelor noastre Muli cunoscut-au puterea privirilor tale albastre. Muli a u dorit trupul alb i buzele dulci ca o floare, O Kallirhoe ; tu ii c p e muli azi n suflet i doare. Vntul suspin p r i n ierburi i m u r m u r marea crunt, Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Doris, frumosul pescar, are o luntre ou zece vintrele Albe, i mrejile lui totdeauna de pete sunt grele. Glasul lui dulce n noapte departe pe ape rsun, Prul lui moale lucete, cnd trece sub raza de lun.

Vntul suspin prin ierburi i murmur marea crunta, Mndre fecioare din Chios, s zicei cntarea de nunt. Dords, deschide, deschide s ntre mireasa n cas. Tu ai s-i smulgi de pe fa frumosul ei vl de mas. Ncd o s ducem la templu miresme curate i miere, Pentru Hymen Hymenaios, Athene i vajnica Here. Vntul suspin prin ierburi i muiniur marea crunt, Mndre fecioare din Ghios, mai zicei cntarea de nunt. Zeus, stpnul cel drept, s v dea din belug fericire ; Zile senine de munc s cerei, i nopi de iubire. Braele albe s fie un leagn de dulce alintare, Pentru micuul ce vine, ca pre al durerii amare. Vntul suspin prin ierburi i rnurmur marea crunt, Mndre fecioare din Chios, mai zicei cntarea de nunt. Nu vei mai merge cu noi n cmpiile ude de rou, O Kallirhoe, de-acum vei ntr n viaa cea nou. Buzele noastre surd, dar de lacrimi nj-s genele plint, Cnd v urm ou iubire un ultim : rmnei cu bine. Tace i vntul in ierburi i tace i marea crunt. Haidei, fecioare din Chios, sfrit-am cntarea de nunt.

PE AICI T R E C U A L MORII V A L
DE

V. OPRESCU Pe aici trecu al morii v a l / Al morii rnjet triumfal. E cmpul ars i iarba crud De snge i de lacrimi ud.. Jilav, sfrtecat came Tot sngele din ea s-1 toarne, Pmntului, stpnului La captul suspinului. Uitate-s leuri printre gropi Zcnd pe cmp jertfelnici snopi ; Un lung i muced cimitir, Martir zcnd lng martir, ngrmdii pe rani Cldind o nou grani. Nu-i svon, nici cntec p e poteci, Doar flfit de aripi reci ; Al corbilor concert pustiu Pe 'ntinsul zrii siniliu. i-i vnt cmpul i vrgat, Rnjete craniul nengropat, A fost u n om, a fost u n cai.. Pe .aici trecu al morii val.

M A R E A

DE
DE

PETRE PAULESU Gigantic sbucium i adnc mister Ascunzi n tine, mare nedormit ; Cum vii n unduiri de val din cer i-ajungi la maluri, nimf despletit. Atta freamt i atta grai Tot repetat mereu de mii de ori ; Tu mare eti asemeni unui plai P e care pururi urci, pururi cobori. Simi infinitul cadennd n rm i sufletul cum fuge peste unde ; Vin zrile de litoral, se sfrm i eu m'ncumet Doamne pn unde ! M 'ndemn mereu, mainte ctre Tine i printre veacuri trec ca o alup ; Neant, neant n jurul meu i'n mine ...i apele mi-au nvlit la pup. Sunt obosit i nu mai pot vsli i marea m ngnite tot mereu ; Nu-mi pas via dac voi pieri C i sub ape este Dumnezeu.

INTRE

P A R N A S
DE

TABOR
CRETINA

RAPORTUL DINTRE LITERATURILE GREAC P R O F A N I GREAC

IOAN COMAN
INTRODUCERE

Parnasul i Taborui sunt dou puncte cardinale ale strduinelor noastre spre ideal i sfinenie: idin Parnasul elenic, muzele d e odinioar a u fcut s se rspndeasc pn departe nentrecutele melodii ale celor mai alese spirite ale vechei Grecii. Timp de mai bine d 15 veacuri aceste muze au cntat nentrerupt i a u fermecat cu armo niile lor lumea eleniic i cea mediteranean oare nelegea limba Parnasului. Aceste armonii susur toc n inima svpiatei noastre Europe. Din Taborui cretin, Fiul lui Dumnezeu i al Mriei din Nazaret a rspndit lumina cereasc a transfigurrii pentru ndumnezeirea omului i a universului. Lumina Taborului e lumina supranatural a Tatlui ceresc spre care, prin purificare, contemplare i unire cu Dumnezeu, a u nzuit i nzue milioane de cretini. Lumina taboric s'a ntlnit n armonia muzelor parna siene n anul 1 al erei noastre. Contactul literar al graiei elene cu harul cretin s'a ntmplat n momentul n care, prin apostolul Pave! i prin evangheliti, propaganda credinei cretine se adresa lumii elene. Adic foarte d e v r e m e : n secolul I. Ce a rezultat d i n contactul acestor dou literaturi: elen i cretin? Opoziie drz Ia nceput, apropiere i prietenie m a i trziu. Oricare a r fi fost ns raportul mr turisit sau nemrturisit dintre ele, fiecare din aceste literaturi s'a manifestat potrivit concepiei generale despre lume i via p e care o aveau fiecare din cele dou serii de creatori ai acestor literaturi. Literatura elen este, att prin fondul ei ct i p r i n for mele variate pe care le-a mbrcat, o cultivatoare pasionat a frumosului. Poei i pro zatori, filosofi i istorici, oratori i hierofani, oameni d e tiin i enciiclopediti, gra matici i panegiriti, toi urmresc frumosul, oricare a r fi materia p e care o trateaz. Chiar lucrurile s a u ideile cele m a i banale sunt prezentate, adesea, ntr'o aureol de vraj care smulge admiraia. Adevrul filosofic, tiinific, moral sau politic e cutat i prezentat n muzica armonioas a cadenelor sau a stilului. Elenii gndesc, vorbesc i scriu sub vraja frumosului. A frumosului formelor. Literatura cretin urmrete frumosul interior, acea desvrire ideal pn la transfigurare i sfinenie. Necutnd la aspectul exterior a l vieii i al lumii, literatura cretin n u s e pasioneaz cei puin la nceput pentru elegana formei. Ea dorete purificarea treptat a omului interior, pentru a se nla pn la acea perfeciune care-1 face asemenea lui Dumnezeu. P e
34.

cnd kaiokagathia elenic avea drept model eroi ca Hracls, Achille, Ulysse i Aenoas, brbai frumoi, puternici i curagioi, sau nelepi ca Nestor, Solon, Pythagora i alii, oameni inteligeni, cumpnii i deseori vicleni, desvrirea cretin avea ca model ideal pe Hristos Dumnezeu care spusese: Eu sunt calea, adevrul i vieaa". Omul ideal al Europei cretine moderne ar fi acela care ar putea s ntrupeze (desigur n u integral cci aceasta nu e cu putin cele dou modele: elenic i cretin, cu precderea celui din urm. Iat dece cele dou literaturi, elen i cretin, sunt aa de actuale astzi. Cea elen, este, de bine de ru, adesea, dei fragmentar, tratat de profesori pe catedre sau de specialiti in lucrri. Cea cretin neleg literatura greac cretin din epoca de aur a patristicei e aproape total necunoscut n ara noastr, unde nici colile universitare nici Biserica nu-i dau nicio importan. Aceasta spre paguba neamului i mai ales a spiritualitii noastre ortodoxe, creia i lipsesc isvoarele directe de inspiraie i de alimentare. Creaiile hteraturii clasice cretine sunt o incomparabil comoar de frumusee i desvrire. S ndrznim a deschide zestrea lsat de Sfinii Prini, mai ales n vremurile de fa, cnd Patria lupt pentru biruina lui Hristos. Cnd s'au gsit oameni cari s susin c ntre cele dou literaturi, elen i cretin, exist u n conflict ireconciliabil i c acest conflict amenin echilibrul sufle tesc al studenilor sau al cititorilor celor dou literaturi, e bine s notm c alarma era dat n defavoarea hteraturii cretine. Susintorii acestor teze, recrutai cele mai adesea dintre atei, francmasoni sau semidoci, urmresc prin inerea la distan a literaturii cretine urmtoarele trei inte: 1) destrmarea valorilor cretine, 2) cultul lenii, 3) haghemonia kuoertitudinii. Cretinismul [fiind ambiana actual spiritual cea mai .puternic a Europei moderne, repunerea n cireuiaie a creaiilor cretinismului clasic a r nsemna nimicirea acelor spirite negative cari vd cu ochi ri eforturile de recretinare ale continentului nostru. Cretinismul este religia muncii i a dragostei. A muncii de fiecare clip i a auto-examenului de fiecare zi pentru cucerirea desvr irii. Desvrirea se obine n u printr'o formul magic sau prin apartenena cutrei clase sociale, ci printr'o uria i nentrerupt munc. Un francmason i u n semidoct ursc munca de moarte. Ei tresc prin legturile de paiangeni ale ocultelor, oficii de lene i calcule inavuabile. Aceiai oameni au oroare de certitudini, adic de prin cipii nesdruncinate pe oare se ntemeiaz vieaa oamenilor i a popoarelor. Mai mult dect literatura greac, cea cretin a nfipt n istoria lumii o seam de certitudini de granit, care nu se vor prbui n veac. Aceste certitudini jeneaz profund pe neprietenii literaturii cretine. I PUNCTE DE CONTACT Intre cele dou literaturi, elen i cretin, sunt apropieri i deosebiri de net gduit, ipe care numai u n examen obiectiv ile poate prezenta n adevratul lor sens. S ncepem cu asemnrile, sau, mai precis, cu punctele de contact. Un prim punct ide contact .este limba celor dou hteraturi. Ca i cea elen pro fan, literatura cretin clasic e scris n limba greac. Evident, e o limb greac evo luat fa de cea a clasicismului elen; niciun Sfnt Printe sau scriitor bisericesc nu va reedita pe Aischylos, Thucydide sau Platan, nu pentruc cei dinti ar fi fost lipsii de geniul literar al celor din urm dimpotriv unii dintre ei, ca loan Gur de Aur, de

-35

exemplu, au depit pe clasicii pgni ci pentruc evoluia unei limbi n u permite asemenea reeditri. Cu toate acestea, limba literaturii cretine exprim, prin vocabu lar i varieti de compoziie, aceeai curiozitate logic, nuane i suplee ale spiritului elenic de totdeauna. E adevrat c greaca cretin nu e scris totdeauna de Eleni au tentici i deci nu exprim spiritul elenic n toat puritatea lui, d a r acest defect l gsim i la muli Eleni pur snge, cari fie din pricina formaiunii lor, fie din pricina mediului, fie .din alte pricini, n u puteau vorbi sau scrie greaca dect cu aproximaie. Lucrul esenial este c, dei cu u n coninut aproape n ntregime nou, literatura cre tin, prin faptul c se folosia de limba literaturei profane, meninea contactul strns cu aceasta din urm. Contact n u numai formal, de termeni, construcii, stil i alte elemente de tehnic, dar i contact de idei i valori spirituale. Orict de deosebite ar fi problemele ce se desbat ntr'o limb, ele au, fatal, anumite elemente comune im ponderabile datorite unitii spirituale a limbii. Dei pgn, Homer era totui i cre tin n msura n care Biserica l socotea, prin Sfntul Vasile i ali scriitori bisericeti, isvor de pilde frumoase pentru tineri; dar privilegiul acesta i revine mai ales graie faptului c el a vorbit cu circa o mie de ani mai de vreme limba pe care o vor vorbi doctorii i scriitorii Bisericii. Nu au, marele aed i, cu el, toi creatorii de literatur profan elen, meritul de a fi scris o limb care s fi ajuns instrument al Duhului Sfnt? Ar fi acordat Biserica aa de mare onoare unui Platon sau unui Aristotel, dac aceti maetri n'ar fi scris n limba greac? Un alt element de contact ntre cele dou literaturi sunt analogiile de idei i atitudini general omeneti desbtute n operele respective. Rare sunt literaturile n care adevrurile generale omeneti s fi fost formulate mai lapidar i prezentate mai atrgtor ca n cea elen. Aceste adevruri au trecut i n literatura cretin, nu pen truc cretinii n u le-ar fi cunoscut din propria lor experien, ci pentruc se nfiau n formule de diamant. In felul acesta, literatura gnomic anonim, fragmente din nvtura celor apte nelepi i alte elemente din literatura elen circulnd pe toat ntinderea teritoriului u n d e se vorbia greaca, au servit ca puncte de plecare i, dese ori, ca argumente, n desfurarea predicii cretine. Marii pedagogi cretini recoman d cu nsufleire tineretului s se foloseasc de nelepciunea profan. Cazul Sfntului Vasile e clasic n aceast privin. Unele din adevrurile ontologice ale (dogmaticei cretine se regsesc n operele de geniu ale gnditorilor eleni. Sfinii Prini explic faptul prin revelaia natural. Unii Eleni au fost, deci, cretini nainte de Hristos. Literatura cretin i apropriaz i ntrete elemente fundamentale de gndire i credin din literatura elen. Cea dinti confirm i continu pe cea de a doua, aa cum Origen, Grigorie de Nyssa i Ioan Damaschin confirm i continu, ntr'o msur i ntr'un anumit sens, pe Heraclit, Socrat, Platon. Autoritatea crescnd a fundatorilor de sisteme filosofice i de secte religioase n faa urmailor i a epigonilor apropie anumite opere din literatura elenic tardiv de autoritatea indiscutabil de care se bucurau crile inspirate cretine din canon i o parte din cele ale scriitorilor sacri. Autoritatea acestor opere pgne fr s atin g prestigiul celor cretine fcea posibil o comparaie ntre ele i da, cteodat, loc la convertiri. S'a zis c literatura cretin e o literatur a tristeii i c cea elen profan una a bucuriei de viea, a exuberanei. Adevrul e c literatura greac profan cultiv, n cea mai mare parte, dorul de a tri. fascinaia vieii, dar ea e ntunecat, cteodat,

de mari penumbre de tristeta. Aceast triste devine obsesie n literatura tardiv elenic. Tristeea cretin nu era, n fond, dect gravitatea cretin. Ea nu nsemna, ca cea pgn, u n veto mpotriva vieii, ci o pregtire pentru nemurire. Totui tris teea pgn se putea purifica prin contactul ou gravitatea cretin. Amndou se apropiau prin aceea c nu mai socoteau vieaa de aici drept scop. Misticismul i sincretismul filosofico-teologic al diferitelor religii de muterii, care nu erau toate de origin elenic, crile sibiline, coleciile de oracole mesianice i o seam de alte elemente religioase care circulau intens n lumea elenic din vre mea venirii Mntuitorului i dup aceea apropiau n chip firesc cele dou hteraturi prin operele care se ocupau cu aceste fenomene. E suficient s reamintesc c nenu mratele secte gnostice cretine care au dat att de lucru Bisericii din primele vea curi sunt reeditarea sectelor gnostice elenice. O abundent literatur mistagogic le alimenteaz i pe unele i pe altele. Fanatismul lor propagandistic s'a revrsat ntr'o lung serie ide opere :din care nu .ni s'a pstrat mare lucru, dar n care nu poi recu noate totdeauna cu uurin dac textul e cretin sau necretin. Hermes Trismegistos, Clementinele, Pstorul lui Hermas i anumite capitole din operele lui Irineu i Ipolit care combat gnosticismul fac parte din acest gen de literatur eleno-cretin. Contactul ntre cele dou literaturi s'a intensificat prin intrarea n aren a apologeilor i a polemitilor cretini i pgni. Paralel cu lupta pe care cretinismul o ducea, pe teren politie, cu statul, el a deslnuit o btlie literar nti de justificare n faa culturii elene, pe urm de exterminare a acesteia. ncletarea ia fost crncen i foarte interesant din multe puncte de vedere. Argumentele se luau, de cele mai multe ori, dup metoda clasic, din panoplia adversarului. Ca s poat justifica nte meierea i desvoltarea culturii lor, a filosofiei" lor, cum ziceau ei, cretinii au trecut n revist criticnd ntregul patrimoniu al culturii elene. Nu totdeauna cu adncime i de bun credin. Elenii, adic pgnii, procedau la fel. Trebuind s-i apere pro priile lor poziii, i unu i alii erau obligai s se cunoasc reciproc; mai exact s-i cunoasc produciile literare. La u n moment dat cele dou literaturi nu numai se atin geau, dar se ntreptrundeau. .Iulian Apostatul d pastorale dup modelul lepiscopilor cretini. Punctul culminant al contactului ntre literaturile elen i cretin are loc n secolul IV, secolul clasic, secolul de a u r al literaturii cretine. Majoritatea marilor doctori ai Bisericii din acest secol i-au fcut pregtirea intelectual n colile elenice del Caesareea Cappadociei, del Caesareea Palestinei, del Constantinopol, del Ale xandria, del Athena. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Cyrill, Sfntul Ioan Gur de Aur au trecut prin aceste coli i i-au asimilat n chip strlucit cultura profan. Performanele lor intelectuale i ex cepionalul lor talent oratoric au strnit admiraia pgnilor. Neturburai de ambiii profane, ei i-au pus toat pregtirea n slujba credinei i a idealului cretin. Cunos ctori desvrii ai culturii pgne, ei citeaz la fiecare pas.din literatura elen. C scriu opere dogmatice, apologetice, polemice, predici, poezii sau epistole, ei utilizeaz, cu minile pline, nume, idei, argumente, aluzii sau chiar fragmente textuale din lite ratura profan. Mai mult dect att: graie evoluiei de cteva secole a hteraturii cre tine, graie imitaiei i emulaiei fa de cea profan, dar mai ales graie propriului lor geniu, Sfinii Prini ai secolului IV au creat o -literatur clasic, n stare s n frunte mileniile i s satisfac spiritele cele mai alese. Din contactul celor dou h t e raturi a ieit cea mai frumoas floare; aceea a umanismului cretin!

37

II

D E O S E B I R I
Intre cele dou literaturi exist ns deosebiri programatice fundamentale. Deo sebiri care definesc specificul fiecreia i subliniaz rolul pe care l-au jucat. Aceste deosebiri sunt att de structur ct i de orientare. Literatura elen, lipsit ide revelaia supranatural, are ca obiect exclusiv omul i firea nconjurtoare. Acest om e adesea maiestos i sublim, poeii i filosofii se nal de multe ori cu viziunea i gndul pn la cele mai m a r i altitudini ale genului uman, la hotarul dintre divinitate i om. dar omul elenic r m n e u n vagabond, un etern cu ttor de soluii i n lumea aceasta. Minunata gndire elenic a sfredelit nesfrit de multe taine ale vieii, ale spiritului, ale naturii i, uneori, i-a epuizat forele n des coperiri de metode i indicaiuni de soluii fr s se opreasc la vreuna. Dar omul acesta cu geniala lui gndire i cu minunatul lui sim al frumosului, dup ce a ispr vit cu cercetarea asupra lui nsui i asupra mediului nconjurtor, a czut n tristeea desndejdii sau s'a dedat la bizare speculaii teologale sau la puerile practici magice. Lui nu-i licrea sperana unei lumi i a unei luminri venice dup moarte. Natura din literatura elenic e frumoas numai n poezia clasic; ea rmne, n rest, fie un rezervor de fore ostile omului, fie un cmp deschis de plceri i interpretri. Lite ratura greac profan se desfoar numai pe plan. natural i u m a n ntre cei doi poli ai sublimului simirii i gndirii i ai abisului tristeii i desndejdii avnd ca epilog sinuciderea. Zeii eleni sunt, n literatura clasic, superbe ficiuni estetice, etice sau poetice. Ei n u reprezint o realitate ontologic apropiat sau transcendental, ci sunt doar nite proectri idealizate ale omului nsui Aa se explic dece aceti zei dau un farmec unic literaturii elene. Aceasta e cea mai frumoas din literaturile lumii ntr'o bun msur i pentru motivul c zeii eleni circul n lea cu uurina i cu graia celor mai frumoi i m a i degajai muritori. Epopeia, tragedia, comedia, istoriografia, mitografia prezint aceti zei n nenumratele atitudini ale omului de rnd: del bucuria cea mai deplin trecnd prin toate treptele pn la tristeea cea mai profund. Zeii eleni se mic exclusiv pe plan natural. Plafon singur a reuit, ctre sfritul vieii, s se ridice pn la concepia unui demiurg unic, identic cu Ideia Binelui Suprem, d a r care n u poate fi identificat cu Dumnezeul cretin. Literatura cretin, dimpotriv, se desfoar pe plan supranatural. Crile din Canonul Noului Testament sunt scrise nu sub inspiraia natural sub care e scris lite ratura elenic, ci sub dogoarea revelaiei. Inspiraia germineaz i se desvrete n contactul sympatic al spiritului cu elementele firii. Aceste elemente pot cuprinde cte odat prticele, semine din dumnezeire, acel Xofo appcLUx : n cazul n care scrii torul poate fi fecundat de aceast smn a dumnezeirii din rmjlocul firii, el se afl sub revelaia natural. Crile Noului Testament, hotrrile sinoadelor ecumenice i pn la u n punct .operele clasice al marilor doctori ai Bisericii, sunt rodul revelaiei supranaturale. Forma acestor opere e lucrul autorilor respectivi. Fondul ns e infaillibil ntruct e dictat d e Sfntul Duh. Dumnezeu nsui prin u r m a r e prezideaz la al ctuirea primelor opere literare cretine d e seam. Aceasta pentruc nu numai planul dar i coninutul acestor opere este nou: obiectul literaturii cretine este Iisus Hristos din Nazaret, Mntuitorul lumii. Ocupndu-se cu fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu n sui, cu economia mntuirii i cu ntregul complex de probleme pe care -1 pun trans38

formarea oamenilor n fii'ai lui Dumnezeu i o nou natere a universului, literatura cretin a cptat o orientare total deosebit .de cea elen profan. Pe cnd aceasta din urm s'a oprit pe Parnas i pe Olymp, neputndu-se urca, dect o singur dat cu Platon pn n sferele cereti .ale contemplrii Binelui Suprem, literatura cretin s'a nlat de pe Golgota direct la tronul lui Dumnezeu cel personal, venic, infinit i atotputernic. Vigoarea i clocotul deosebit al hteraturii cretine se datoresc isvorului de via ideal, care era El Iisus Hristos; n u era o ficiune mitologic, asemenea lui Zeus sau Apollon i nici o fermectoare abstraciune ca Binele Suprem platonic. Fiul lui Dumnezeu se nscuse undeva p e pmnt, trise n istorie, murise i (nviase pentru oameni i univers. Acestea .erau fapte controlate, iar literatura le nregistrase nu pen tru a distra pe seniori la banchete sau a ntreine dialoguri n piee, ci pentru a n demna la imitarea Modelului divin i la desvrire. Literatura cretin e orientat vertical, spre nlimile neatinse ale cerului, cci acolo e obiectul .ei : Dumnezeu i sfinii. Omul e obiect al hteraturii cretine numai ntruct el lucreaz s se desvr easc i s ajung fiu al lui Dumnezeu. Literatura elen punea ca scop al existenii acea minunat sintez a binelui i a frumosului, kalokagathia, care culmina n fascinaia bucuriei de a tri. Se cunoate rspunsul celebru pe care viteazul Achille l d prietenului su Ulysse n lumea .um brelor morii: De moarte tu nu-mi vorbi mngetor, slvite. Mai bine a vrea s fiu argat la ar, la u n srac cu prea puin avere, dect aici n iad s fiu mai mare". Ori care ar fi ei, scriitorii eleni au oroare de moarte. Literatura elen cultiv viaa cu fru museile i slbiciunile ei. Ea l nva pe om s cnte bucuria existenii i s nale imn lui Phoibos Apollon care d lumin i face s rodeasc pmntul. Literatura cre tin l nva pe om c aceast via pmnteasc nu trebue trit pentru ea nsi, c ea este u n preambul al nemuririi. Vieaa trebue s fie o continu exercitare n c tigarea paradisului pierdut. Paradisul nu-i deschide porile dect celor desvrii. Iar cei desvrii sunt cei curai cu inima, cei blnzi, cei plini de dragoste i cei lu minai prin ostenelile i suferinele nesfrite ale vieii. Literatura cretin n u cnt aa dar frumuseile i satisfaciile vieii de aici, ci frumuseile infaiUibile ale vieii n e pieritoare din lumea de dincolo. Frumuseile cretine n u sunt fizice, ci morale i spi rituale : renunarea, mila, iertarea, dragostea, ridicarea cu mintea pn la Dumnezeu. Iat dece literatura cretin nu se mbat de (bucuria vieii pmnteti, pe care o tie trectoare, ci cnt, cu Hemvimih i Serafimii slav lui Dumnezeu. In timp ce creatorii hteraturii elene profane urmresc o .nemurire pmnteasc, orgoliul lor dcrind fierbinte ca generaii de-a-rndul i neamuri dup neamuri s le rosteasc numele, autorii cretini, mbrcai n haina umilinei, se roag lui Dumne zeu pentru viaa cereasc. Stilul de vieaa recomandat de hteratura elen este mai mult aristocratic i teo retic: frumusee i elegan, speculaii nesfrite i diatrib. E o literatur de salon i d e o raz mic de influen. Niciodat massele populare elenice n u l-au cntat pe Homer i n'au citit pe Platon. Stilul de viea recomandat de literatura cretin este lupta nentrerupt pentru a nvinge i a depi vieaa, y&v, n vederea ctigrii vieii nemuritoare. O lupt care purific, desvrete i transform omul n flacr ce se nal pn la cer. Figurile ideale pe care le cnt literatura cretin sunt acelea care-i nchee viaa cu aceste cuvinte : Doamne, lupta cea bun am luptat". > De aceea literatura cretin are, mai ales n primele dou veacuri, u n pronunat caracter pragmatic. nsi filosofia i speculaiile teologale vor avea adnci rdcini nfipte n realitatea uman.

?9

Lrtecnafronra elen prof an e naional i de cast. Oricine axu serie i n u vorbete grecete e u n barbar. Acest exclusivism a avut darul s realizeze n vreme scurt cele mai nalte potente ale geniului elen, dar nu toi Elenii s'au bucurat materialmente i moralmente de produciile acestui geniu. Literatura cretin este universal i ega litar. Prin aceste dou caliti ea s'a adresat ntregei lumi i a mbriat pe fiecare, barbar, iudeu sau elen, cu aceeai dragoste. Cu tot caracterul ei universalist i egalitar, literatura cretin a primit con semnul unei aspre disciplini. Pe cnd literatura elen profan se bucura i abuza de o libertate nengrdit, cea cretin trebuia s respecte caracterul sacru al evenimen telor i cuvintelor care veneau simple sau comentate, din generaie n generaie, di rect del divinul ntemeietor. Aceast restriciune care nsemna, n primul rnd, res pectul inf aiUibil al dogmelor, n ' a dunat n t r u nimic desvoltrii literaturii cretine spre forme din ce n ce mai frumoase i mai clasice. Dimpotriv, aceast disciplin a p r o movat mult precizia i sigurana unor noiuni i a unui stil cu care Biserica se mn drete, mai ales n operele dogmatice i omiletice. Limba ereticilor i a gnosticilor nu este cu nimic superioar celei a autorilor ortodoxi. Limba literaturii elene profane este de o originalitate, de o suplee i de o dex teritate formal care smulg i astzi admiraia cunosctorilor. Puine sunt limbile p mntului care s fie nzestrate cu atta armtur logic, cu atta muzicalitate, cu at tea nuane. Limba literaturii cretine nu e, la nceput, att de bogat i de armonioas. Dar ce-i lipsete n form, i prisosete din belug i n coninutul ei ide har i flacr. Limba sfntului apostol Pavel n u are unduierea i cadena cristalin a u n u i Sofocle sau a unui Platon, dar ea n u e mai puin clasic prin dogoarea extraordinar a inimii sale: De a gri n toate limbile omeneti i ngereti, dar n'am dragoste, m'am fcut aram suntoare i chimval rsuntor"!, zice dumnezeescul apostol, vorbind Corintenilor despre cea mai nalt virtute cretin, aceea a iubirii. Chiar cnd greaca cretin va /ajunge culmea perfeciunii printr'un Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Cyrill i mai ales Ioan Gur de Aur, ea va continua s pstreze o parte din parfumul evan ghelic i apostolic al dragostei i al jertfei pentru cei muli. Limba literaturii cretine e, nainte de orice, o limb a inimii ncrcat de dragostea pentru Dumnezeu i pentru oameni. Nu limba, ci d u h u l care o articuleaz intereseaz pe autorii cretini. O limb fr lustru, simpl, transmite mai uor i mai sigur adevruri de credin, fapte isto rice sau ndemnuri spre mai bine. III GENURI LITERARE CRETINE Literatura cretin n u a r e epopeie i dram n sensul elenic al cuvntuilui, aa cum le gsim n literatura profan. Epopeia i drama cretin au fost trite de nsui Dumnezeu prin ntruparea, moartea i nvierea Fiului su Iisus Hristos. Aceast epopee i aceast dram se continu n Biseric prin taina Sfintei Euharistii i prin lupta i moartea tuturor atleilor lui Hristos. Literatura cretin povestete aceast lupt i rezultatul ei n Vieile Sfinilor i Actele Martirilor n Panegirice, Necrologuri i Inscripii. Genul acesta literar cretin e foarte mpodobit cu detalii d e edificare i e foarte plcut la citit. Din nefericire, astzi el e puin cunoscut d e marele public, necetindu-se dect n Sfintele Mnstiri, sub numele de Pateric. Poezia liric are, n Biserica lui Hristos, pe Pindarii e i Aceti Pindari sunt, n
40

mare parte, necunoscui, dar operele lor : imnele, cntrile si rugciunile de tot felul del sfintele slujbe, n deosebi conidacele i troparele, sunt de o frumusee, de o adn cime i de o preciziune impresionant. Cel mai mare poet cretin din perioada clasic este, de bun seam, Sfntul Grigorie de Nazianz ale crui circa 20.000 de versuri echi valeaz cu o Ihad i jumtate. Imitaia dup poeii clasici eleni este evident, dar unor forme de cele mai multe ori vechi el le toarn coninut nou .din toate domeniile spiritualitii cretine. Grigorie, cel dinti, scrie poezii n metru nou popular. Fr s ating nlimile muzei gregoriene, dar inndu-se de aproape n pasul lui sau continundu-1 onorabil, pot fi menionai Synesios, Efrem irul, Apolhnarie, Ioan Damaschin, Roman Melodul i alii. Istoriografia e reprezentat, la nceput, de ncercri timide i imperfecte de a consemna fapte i nume care jucau u n rol mai de seam n istoria Bisericei. Aceste ncercri se gsesc nu numai n lucrri din cercurile ortodoxe, ci i .din cercurile ere tice sau profane. Trebue mult competen i mult migal cuiva ca s strng mate rialul documentar del Faptele Apostolilor pn la Eusebiu, n prima jumtate ia se colului IV. Eusebiu i ali istorici ca : Socrae, Sozomen, Teodoret etc., ne dau de cele mai multe ori fapte precise n u totdeauna din isvoare de mna nti dar au i tendine parenetice. Oratoria, sau, mai exact, predica i omilia, sunt u n gen foarte desvoltat n lite ratura cretin. Misionarii avnd a rspndi cuvntul evanghelic pn departe, au cultivat in mod fatal alocuia i predica. Del Sf. apostol Pavel pn la cel mai mare predicator al tuturor timpurilor, Sf. Ioan Gur de Aur, oratoria a urmat o linie de desvrire pe care o surprindem cu uurin n predicile marilor pstori ai Bisericii. Oratoria cretin e u n lucru cu att mai mare, cu ct sora ei, oratoria elen, ajunsese, nc .din vremea elenistic, o infam caricatur a ceeace fusese altdat gloria Athenei. ncercrile de reabilitare fcute printr'un Libanios n'au dus ia niciun rezultat. Vor bitorii cretini de astzi au modele nentrecute n predicile i omiliile marilor oratori ai Bisericei. Filosof ia, sau, n termeni teologici, dogmatica, a atins adevrate performane prin oameni a cror tiin .uimete i astzi. Clement Alexandrinul, Origem, Athanasie, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Cyrill al Alexandriei, Cyrill al Ierusalimului sunt gnditori i erudii profunzi cari pot sta alturi de cele mai subtile mini ale filosof iei clasice elene. Gnditorii cretini secondai de sinoadele ecumenice au nchegat sisteme de filosofie oficial sau mai puin oficial a Bisericii, determinai, n primul rnd, de rolul din ce n ce mai covr itor al spiritualitii cretine n formarea unei noi culturi, pe urm de orgoliul filosofiei elene, care privea cu dispre simplitatea i credina cretin, i n fine de eflores centa sistemelor eretice i gnostice. Gndirea cretin pleac n u del ipoteze sau del principii abstracte, ci del faptul istoric al mntuirii lumii prin Iisus Hristos din Nazaret. In jurul acestui fapt, gnditorii grupeaz o ntreag armtur de fapte i idei, carp prezint cretinismul ca pe cea mai desvrit filosofie. Ou ajutorul unora din adevrurile etern omeneti, cu elemente din Vechiul Testament care a profeit pe cel Nou, cu elemente din gndirea elen profan, n deosebi din Platon, dar mai ales cu Iisus Hristos nsui, clasicii cretini dureaz u n puternic sistem de filosofie a mn tuirii ,care culmineaz n Ioan Damaschin. Polemica e u n gen literar ieit din nevoile de lupt ale cretinismului. Avnd a rspunde unor provocri i atacuri din partea pgnilor, a iudeilor, a ereticilor i a 4

gnosfecilor de tot f e M , elitele cretine s'au narmat cu argumente istorice, iraionale, morale, religioase . a. pe oare ascuinduJe i sistematiznidu-le le-^au aezat n ordine de btae mpotriva adversarilor. Aceti adversari, spirite subtile i ndrznee, n'au rmas niciodat datori cu replica. Polemica aceasta cretin, elen, iudaic i eretic are, pentru noi, mertitul de a n e nfia analize ample ale culturilor taberelor n con flict. Aceste analize sunt, evident, polemice, i noi trebue s inem seam de lucrul acesta. Ele n u a u ns, pentru aceasta, u n interes mai puin preios. Polemica a rafinat limba, subtilizndu-i noiunile, perfecionndu-i perioadele i mrindu-i capacitatea spiritual. Genul epistolar e tot aa de desvoltat ca oratoria. Legturile nentrerupte dintre comunitile cretine, nevoia-de a catehiza la distan, interesele i afeciunea dintre prieteni, dintre rude, dintre mrturisitorii aceleeai credine, dorina de a rspunde la o nedumerire doctrinal i alte imponderabile ale vieii au provocat o foarte bogat literatur epistolar. S'au scris mii de scrisori. Unii autori cretini au o coresponden mai bogat chiar dect Cicero i Seneca. Valoarea acestei corespondene este inegal; i ca fond i ca form. Sunt ns unele scrisori n oare clocotete puternic vieaa perso nagiului respectiv sau a veacului su. Stilul unora dintre ele e de o frumusee clasic. Ele se citesc ou o plcere neistovit. CONCLUZIE Intre Parnas i Tahor, ntre literatura elen profan i cea elen cretin, sunt asemnri i deosebiri care subliniaz pe deoparte (elemente etern omeneti, iar pe de alta originaliti, care fac onoare nepieritoare fiecreia din aceste literaturi. Dar ntre ele n u exist abis, ci legturi puternice de continuitate, literatura elen profan a atins cele mai nalte culmi posibile ale geniului omenesc n domeniul frumosului i al gndirii. Aceast literatur a dat maximum omenesc. Literatura elen cretin, ple cnd del frumuseile interioare ale sufletului, a depit P a m a s u l i Olympul, nlndu-se pn pe piscurile Taborului i d e acolo pn la tronul lui Dumnezeu. F r u m u seea i gndirea literaturii elenice sunt, adesea, piedestale de p e oare literatura cre tin i ia sborul spre corul Heruvimilor. Literatura cretin desvrete pn la sfin enie i ndumnezeire pe omul pe care literatura elen profan l ridicase pn la geniu. Literatura elen cnt pmntului i frumuseilor lui. literatura cretin cnt cerului i lui Iisus Hristos.

42

C R O N I C I
I D E I , O A M E N I ,
I N V I T A I E LA ROMANUL ITALIAN
N'a vrea s amestec n rndurile acestea niciun fel de emoie extraestetic, niciuna din im presiile, att de uor cuceritoare, pe cari ni le drtuesc unele aspecte ale naturii i cari falsific att de suprtor i att de des emoiile sim ple i pure ale operelor de art. Dei n recep tarea frumosului artistic intervin ntotdeauna sensaii strine, produse mai ales de acele aso ciaii despre cari, mi se pare, esteticianul ger man G. Th. Fechner, s'a ocupat cel dinti. Cer scuze de ast dat pentru o introducere pe care a fi vrut s nu o scriu, pentru a m menine ntre marginile cele mai stricte ale obiectivi ttii estetice. O scriu totu, pentruc nefiind un om de tiin, mi place s ncerc sentimente, tiinific nepermise. In minuioasa i bogata sa Cltorie n Ita lia", Goethe a cules date eseniale n alctui rea personalitii sale de scriitor, lsndu-se impresionat i influenat de un peisagiu natu ral care a contribuit la perfecionarea peisagiului su artistic. Acela lucru l poate reedita orice muritor al vremii noastre. A merge n Ita lia nseamn a deveni un om nou, n sensul cel mai bun al cuvntului, afar doar dac prea adnci tare sufleteti te mpiedec s simi ceeace vezi. Am cunoscut astfel la Roma un om pe care privelitea cotidian a Coloseumului nu -1 mpiedeca s mnnce pepenele galben cu mna ii s scape pe jos bucile cele mai frumoase, pentru a le cuta apoi, cu frenezie patruped, printre picioarele scaunelor i ale vecinilor de mas. Pentru astfel de oameni ns, nu exist niciun fel de frumusee, dect aceea minor a banului, aa nct prezena lor nu influeneaz concluziile acestor rnduri literare. Vreau s spun c peisajul italian, dac nu te transform din scriitor romantic n scriitor cla sic, dac nu-i provoac dispoziii creatoare, n cel mai umil caz te convinge s ncerci a cu ta frumosul italian sub toate formele lui. Cel ce scrie aceste rnduri, de pild, a avut ima ginea ntreag a literaturii italiene pe o strad din Roma, ntr'un copleitor amurg de var, ieind dintr'o librrie modest, cu patru volu me sub bra i cu un prieten mai btrn al turi. Iat deci c, uneori, mpotriva rigidelor teorii estetice, esteticul ncepe del extraestetic. La sfritul celor patru cri, cari deveni ser patruzeci, dup un an de lectur, conclu zia s'a impus del sine : romanul italian, de-asupra celui francez, german, englez sau romn, ocup astzi primul loc pe scara literar a Eu ropei, Deprini s ne subestimm i s avem o ngust i ncpnat admiraie numai pen~ tru crile editate la Paris, noi am trecut pe lng romanele italiene, fr s le simim m car prezena, fr s bnuim c dincolo de Du hamel sau Giraudoux, de Morgan sau Galsworthy, de Montherlant sau de Maugham, aceast sinistr i poleit mediocritate londone z, tria marea literatur a unui Panzini, a u nui Palazzeschi, a unui Bontempelli sau Malaparte. Dei foarte muli Romni posed azi des tule cunotine de limba italian, puini sunt aceia cari se nvrednicesc a trece pragul fru moasei librrii din calea Victoriei pentru alt ceva dect a cumpra o scrumier de Perugia sau un serviciu de ceaiu. Poate e n ignorana publicului nostru fa de literatura italian i vina imens a editorilor bucureteni cari tip reau acum civa ani cumplitele cacofonii ale lui tefan Zweig i cari tipresc azi, cu aceea doz de ignoran cultural i de subtil spe culaie negustoreasc, palidele cliee tropicale ale domnului Somerset Maugham. Dac un cunosctor al literaturii franceze moderne i al celei italiene deopotriv ar face o paralel ntre romanul francez actual i cel italian, ar ajunge la concluzii destul de surprin ztoare. Ar observa mai nti c scriitorul fran cez, cu excepia poate a lui Jean Giono, e att de beat de subiectivism nct romanele lui nu
:

F A P T E

43

synt dect serii nesfrite de notaii personalt cari rpesc curgerii monotone a aciunii orice ritm epic, transformndu-le n jurnale intime, foarte intersante i, mai ales, foarte bine scrise, ns lipsite de orice valabilitate romanesc. Nu meroasele volume cari constituesc ciclul Chronique des Pasquiers", al lui George Duhamel, au aerul unor confesiuni, ca i acelea grupate n jurul faimosului Salavin, personagiu creat de acela Duhamel care rmne totu mai departe de lirism dect confraii si. Jean Giraudoux i, ca i el, Jacques Chardonne, intituleaz roma ne poemele lor n proz, pline de surprinztoa re ,,trouvailles"-uri psihologice i compuse ntr'un stil fr cusur, ns lipsite de orice sche m epic. Henry de Montherlant e un superb cavaler al condeiului, mnuind o limb de o ad mirabil suple, stpnind un dialog sintetic, aproape pirandellian, ns dincolo de forme, caui n van un fond care nu face dect s os cileze pe marginile eticei. A m n fa un roman de Jacques Chardonne, din care transcriu la ntmplare un pasaj scli pitor, ns fr nicio legtur cu paginile pre cedente. Dac autorul n'ar fi fost dispus s -1 scrie, lipsa lui nu s'ar fi fcut n niciun fel simit : J'irai au thtre ce soir. La dernire fois, je n'ai pu couter la pice plus de trois minutes, tant les acteurs me choquaient. Ils taient e x cusables. Comment prononcer une phrase d'un ton juste, quand il faut se faire entendre d'une assemble? C'est moi qui e u tort de partir. Si j'tais rest, ils m'auraient convaincu. Il n'y a pas d'art qui n e choque, a u premier contact". Fraze scurte, observaii vii, fine, inteligente, Aciunea ns treneaz del o pagin la alta iar interesul lecturii se menine numai datorit metaforelor, comparaiilor i salturilor psiho logice. Cineva mi spunea c Chardonne e scrii torul preferat al femeilor. Auzisem ns, acela lucru despre Montherlant care le posed inte ligena biciuindu-le ca un Savonarolla. Iat-i acum pe Italieni: Sorelle Materassi" a lui Aldo Palazzeschi descinde din cel mai bun Balzac. Totul vine din adnc, oamenii, lucru rile, peisagiiie, totul se ine n picioare, se nnue, curge, ca un fluviu care tie unde va ajunge i dece. Personagile, chiar i cele secun dare, au profiluri tari, bine conturate i triesc de-a-lungul paginilor urmrind scopuri preci se, logice sau nelogice, ns ntotdeauna angre nate n marea frmntare a romanului. Din punct de vedere plastic s'ar putea asemna ro manul francez c u pictura lui Claude Monet, iar cel italian cu afreseurile lui Filippo Lippi sau

Ghirlandajo. Chiar atunci cnd depete rea litatea, lund un aer de satir uoar i de umorism, ca n acel spiritual i adnc Io cerco oglie", de Alfredo Panzini, sau Geisomino, buffone del re", al aceluia, romanul italian i pstreaz calitile primare, rmnnd a n grenat n epic prin ceeace are mai bun i mai durabil. Iar cnd atinge culmile acelui fantas tic metafizic i rece, din crile lui Massimo Bontempeildi, el n u nceteaz de a rmne anco rat ri aceleai limite tradiionale. Chiar atunci cnd atinge limitele fantasticului, mutndu-i personagiile din spaiul obinuit, n luciul de dincolo de oglind (La scacehiera davanti allo speechio"), Bontempelli pzete cu grij prin cipiile artei sale. Jocul acesta se urmeaz pn la capt. Copilul care a ptruns n luciul oglin zii i a gsit dincolo de el toate persoanele cari s'au oglindit vreodat acolo, bunica, lucrtorii cari reparaser odaia, un ho care ptrunsese noaptea n cas, precum i toate lucrurile din jur, se ntoarce n lumea din care plecase dup ce descoperise legile precise ale lumii de din colo. Fantasticul lui Bontempelli nu dezerteaz niciodat din epic. Iat dece formula lui Bon tempelli a putut da nu numai nuvele dar i ro mane, la fel de bine nchegate i la fel de jus tificate literar. Romanul lui Giraudoux de pil d, nu are niciun fel de justificare literar, nu se integreaz n niciun gen, ci plutete ntre in trospecie, poem i joc, fr a izbuti s se opreasc nicieri. i Flaubert spunea odat c vrea s scrie un roman fr coninut, un roman al stilului perfect, al imaginii gratuite i al fra zelor cadenate. Ins nu 1-a scris niciodat, cci contiina sa de artist 1-a mpiedecat s o fac. Urmaii si ns, au crezut c pot da via unui exces de fantezie. Asta ar descoperi cineva, comparnd cele dou literaturi surori, cu desvrit obectivitate critic. Renun la alte paralele, cci ar n semna s ncalc domeniul prea ntins i prea special al literaturii comparate. Gndind puin la romanul romnesc nu poi s nu faci totu unele reflexii comparative. Scriitorii notri de proz, nchii adesea n formule nvechite, dup cari romanul trebue s fie o fresc complet a momentului social, politic i aa mai departe, au ncetat de a scrie, sau de a publica, din tea m fa de rapiditatea cu care s'au schimbat la noi regimurile i convingerile i din grija de a Jiu fi astzi inactual i periculos ceeace ieri era actual i legal. Ca i cum literatura ar fi o instituie parlamentar sau ca i cum calita tea de romancier ar fi identic aceleia de ef de birou sau de prefect de poliie, funcii

44

cari implic astzi un anumit grad de ade ziune politic! Iat dece romanul romnesc se afl n criz i iat dece mi place s scriu despre romanul

italian care a neles c puterea lui st n puri tatea lui. VINTTL HORIA Viena, Noembrie 1941.

LITERATURA I SUFLETUL ROMNESC

Mistica este tot att de veche ca nsi reli gia; o ntlneti pretutindeni unde religia i apariia ei caut s se sloboad din legturile naturale, ctre mai nalte forme de via". Aa i ncepe Rudolf Franz Merkel cartea lui des pre Die Mystik im Kulturleben der Vlker", aprut recent n colecia Europa-Bibliothek". Cuvntul este deci al unui laic, rostit n cadrul umor preocupri care n'au comun cu religia de ct adevrul onest i just formulat. nadins a m evitat autoritatea oarecum profesional a ma rilor specialiti n materie al cror cuvnt, dei mai, greu ntr'o discuie documentar, n cazul de fa ar fi fost poate ntmpinat cu rezerva pe c a r o mprumut ntotdeauna intelectualul ro mn, care n'are ncredere n ceeace coboar din nlimi care ntrec zarea lui cultural. Deci, n'am folosit dect un nume care circul printre preocupri comune culturii contimporane, cu metod tiinific verificat n cercetri i con cluzii, care nu tind s converteasc pe nimeni, dar care conving pe oricine^ c'n viaa popoa relor, n cultura lor, mistica este o dimensiune spiritual pe care n'o poate neglija dect per spectiva retezat a culturii mecanice, la care ne-a mpins motenirea, exaltat de noi pn la absurd, a raionalismului veacului trecut. Ct de uscat pozeaz intelectualul romn, n ceeace are el mai consacrat, din pragul lucrrii lui Merkel! Despre cuprinsul acestei cri va tre bui s scrim altdat, fiindc acum ne fr mnt altceva.
e

ranii evenimentelor de atunci, este impresionat de marele rost pe care-1 are n desfurarea evenimentelor viaa sufleteasc a acelor po poare. Dac cineva ar avea ciudata cutezan s stoarc istoria acelor vremuri de toat reveneala ei spiritual, pn la a rmne din ea numai faptele concrete, cred c nimic n'am mai putea nelege din ceeace tim astzi des pre adevrul istoric al acelor vremuri,. Fiindc fr energia spiritual care plmdete istoria, evenimentele istorice n'ar avea niciun neles i nici n'ar fi posibile. Ei bine, aceast energie, care frmnt venic viaa i care-i d sens i consisten, nu-i mai puin vie astzi n istoria lumii, dect a fost altdat. Formulat precis n desfurarea ei, eti constrns s-i gseti o cauz i s-i afli un sens i astfel iat-te silit s mpingi istoria nspre teologie. Pentruc su fletul lumii i a! istoriei coboar del Dumne zeu, orict de protivnice s'ar strdui s par faptele, iar sensul istoriei te mpinge tot nspre cer, orict s'ar sili istoriografia s-i neutrali zeze finalitatea. Cci nimic n lume nu se pe trece la ntmplare, iar libertatea absolut este o iluzie. Exist o libertate n cadrul unor per spective eshatologice, pe oare nu le poi depi, ci doar ai libertatea de-a nzui ctre una sau alta dintre ele. Condiia aceasta existenial este proprie individului, dar n'o pot ocoli nici popoarele. i astfel istoria trebue s se reunoas pe una din aceste poziii Problema aceasta nu e nou. Cine rsfoete literatura veche cretin, ca s nu mai pome nim de cea pgn, n c a r zeii mandatarii cerului luptau la cot cu nchintorii lor, i cine se oprete la concepia medieval a isto riei, afl c astzi trim o sincop a concepiei teologice a istoriei. Nu ns numai rzboaele fac obiectul istorieiEste i aci o urmare att de fireasc dealtfel a concepiei sectare istorice. ntr'adevr, dac epocile rzboinice au preferin n studiul isto riei, iar restul vieii unui popor aproape nu conteaz dect ca anex de tranziie, faptul do vedete nc odat c suntem robii faptelor con crete, care parc n'ar putea fi vdite dect de ur i snge. Ceeace nu poate fi identificat sub viziunea macabr a cmpului de lupt greu se ridic pn la cinstea pomenirii istorice,
e

Se tie c marile rzboae, peste rsturnrile sociale i politice, zgudue adnc i sufletul po poarelor prinse 'n vltoarea lor. Dac s'ar scrie istoria acestor rzboae cu fruntea plecat peste vijeliile sufleteti, care bat crncen, duip ce tu nurile tac, s'ar nelege mai just i mai deplin sensul spiritual al istoriei, care fiind n con cepia curent doar nregistrarea faptelor concrete, ghicite n cauze formulate n cance lariile diplomatice i constatate n efecte men ionate n comunicate de rzboi, amplificate cu deplasri de hotare i surpri sau reabilitri de state, nu nregistreaz nimic aproape din ceea ce alctuete nsi substana, esena acestei istorii. Fenomenul! acesta este i el un fruct al rafinrii intelectuale moderne. Cine deschide istoria popoarelor vechi, scris de contempo

45

i tbttli, viaa este mai substanial, mai adnc, m a i vie a zice, n scurtele ei rgazuri de pace, dect n desele accese rzboinice. Nu mai c rzboaeie vdesc ceeace este treaz i profund n viaa unui popor. Rzboiul actual a verificat acest adevr n viaa poporului nos tru. Materialul documentar n aceast privin este imens i i-1 poate furniza ara ntreagNu tim dac s'a ncercat o sistematic selec ionare a acestor preioase documente. tim ns c cineva, care a fcut cenzura corespon denii de front la Bucureti, d. Al. LascarovMoldovanu, a strns ntr'un volum parte din aceast coresponden, care mrturisete duhul romnesc i, cretin al rii. Biserica, pentru care aceste documente ar constitui o arhiv d e cunoatere real a sufletului romnesc, de n e bnuit utilitate pastoral^ nici n'a sesizat m car faptul. Rmne s dm altora cinstea aceasta. Ceeace ofer i n s sufletul r v i t al rii, n clipa aceasta, trece pe plan de multipl n s e m n t a t e i te silete s osndeti cu t o a t scrba pospaiul sociologic i cultural al ateis mului nostru intelectual. Cci ostaul pe poziie de lupt, rnitul n reculegerea spitalului, mama sau soia n satele pustiite de voinici, co mandantul sub foc, preotul n amvon sau in spital, romnul ntreg, n toat complexitatea vieii lui, s'a regsit n vltoarea unui misti cism cretin p e care uneori l - a m negat, alteori doar l-am bnuit i prea arareori a m cutezat s-fl mrturisim. Faptele din care acest adevr nflorete v i u i proaspt sunt emoionante i fiecare le poate cunoate din gura unui rnit, din ndejdea sfnt a unui erou scpat din ur gia frontului. Se poate cunoate mai cu seam din imensa rugciune a rii, care a ingenunchiat toat, cu aprins ndejde 'n ajutorul lui Dumnezeu. Nu tim dac Bisericile acestui neam a u mai fost cndva att de nvlite de credin i ndejde ca'n vremea noastr. i nu tim dac credina romneasc a mai plns vreodat cu attea lacrimi. Au fost ceasuri de atta transfigurare, de atta rugciune, nct i era ruine s bnueti c nu v o m nvinge Asta aici acasDar acolo sub iadul tunului? Nu mai exista alt ndejde pentru nimeni, del cel mai sme rit osta, pn la comandant, dect prezena preotului, care era socotit ca o cazemat sufle teasc, din tria creea cptm toi trie, fiindc : n p r e z e n a morii preotul era m r t u r i sit de ostaul romn, rspicat i pe fa, ceeace l socotete el acas n viaa lui romneasc d e totdeauna. S n u m i - s e spun c este vorba de-o mprejurare special, care denatureaz

sau altereaz sufletul omului, ci este vorba n u mai de-o mai vie trezire a ceeace trete ae zat i fr sgomot n viaa obinuit a neamu lui nostru. Fiindc mai deoparte, era ostaul german, catolic sau protestant, al crui sprijin, mai mult dect rugciunea sau preotul, era casca de oel i tancul. ntrebai pe cei cari au iscodit treaz aceste lucruri. i ntrebai ara toat i ascultai mrturisirea w e m i i , n toat uriaa ei vltoare. Este o mrturisire n articu laia creea ara noastr se actulizeaz viu, n credina ei cretin. Este, dac vrei, o detep tare dintr'o trndvie sufleteasc, n lumina c reia poi affirma ceeace pn acum puteai do cumenta numai folkloric i sociologic, anume, c poporul romnesc este mistic n cretinta tea lui. Fr ndoial c n u este vorba de-un misti cism luminat, n care adevrurile de credin s fie cristale mintale, cu ajutorul crora rom nul s-i poat etaja dialeotic spiritualitatea lui, pn la mistuire n flacra dragostei ce retii. Nu, este vorba de-un misticism trit, fr participare prea v i e mintal, ci cu adnc par ticipare luntric, la tot ceeace el tie c trebue s fie Dumnezeu, orict de sumar ar fi aceast tiin cretin a lui. Poi spune, c 'ntr'o a n u mit msur, este asemenea pnzei prin care trece unda i-o 'nlbete, fr ca ea s-i dea seama. Totui, dac am rmne la aceast analogie, n'am pricepe aproape nimic din viaa religioas a romnului^ care vdete, n desf urarea ei adnc u n ritm aproape (liturgic. Cci aceast via, n unghiuH de exaltare al vremii pe care o trim, te silete s bnuetii c nu-s multe neamuri cretine, n traiul crora s bat att de adnc, duhul Evangheliei i poate c dac Rudolf Franz Merkel, de care am amintit, s'ar fi aplecat, n cercetrile sale i asupra noastr, ar fi mrturisit, spre ruinea intelectualului romn, c istoria romneasc, cea din adncul vieii i a veacurilor noastre, nscris i nemrturisit de nimeni, este un uria monument de mplinire cretin, fie i naiv, ca o precist zugrvit stngaciu, dar n cald rugciune. Cci niciun romn n u s'a oprit onest i cu pasiune asupra acestor str funduri romneti. Ceeace a fcut Gndirea" nseamn doar drumuri deschise nspre fun duri neajunse nc. Cretinismul! romnesc" al D-lui Simion Mehedini bate sfios la suprafa dei d'n rzoare bogate din coama crora i e uor s porneti mai adnc. De curnd cineva se tnguia ntr'o revist c ortodoxia nc n'a fost de nimeni just i cu adncime prins'n literatura noastr. i cu dreptate, dac dm

46

d-lui' Victor Papiilian cinstea de a fi mplinit acest lucru n cele dou opere ale sale: In credina celor apte sfenice'', i ..Cerurile spun'", aceasta din urm, mister de luminoas i just viziune ortodox, precum i n nuvela Veci nul". Restul Oiiteralturii noaistre, chiar cnd vrea s fie ortodox, utilizeaz elemente orto doxe, dar n'a izbutit pn acum s prind o viziune ortodox, ntr'o felie de via rom neasc. Est nitr'adevr un fenomen foarte ciudat c scriitorul romn, lstar al acestui popor cre tin pn la misticism, a izbutit s evadeze att de victorios din duhul pmntului acestuia, scriind frumoase romane de mistic indian, sau de plin via japonez, fr s poat seri o carte mcar de literatur ortodox. Este o trist socoteal cultural asta, ca dup un veac i jumtate de crturrie luminat, s nu exis te o fresc literar autentic i plin, a sufle tului romnesc. S nu n e nele nici Filimon, nici Duiliu Zamfireseu, nici Lviu Rebreanu, nici Cezar Petrescu. nici alii. Suflet romnesc nu nseamn numai lichelism parisian sau dra goste de brazd, nu nseamn numai ciocoism i desrdcinare, sau fanatism agrar i nici:

n u m a i haos sufletesc i dragoste de r, pre cum nici n u m a i -pasiune erotic, fie ea orict de rustic. Toate aceste aspecte, unele apuse odat cu epoca n care s'au zmislit, altele v e nice, nu prind mai nimic d m marea realitate spiritual romneasc, n Huntrul creea sunt attea ispite literare, nct te miri c abia civa poei le-au bnuit doar. Iat dece a m zbovit asupra sufletului romnesc sub curba de urgie a rzboiului care 1-a rscolit att de a d n c Se zbat aici viziuni i frmntri care se vor prinse'n epopee. Noi nu avem o epopee naional, nu numai a pmntului, dar i a ce rului romnesc. i avem o seam de condee de vnjoas respiraie epic. N'avem poate un asemenea eondeiu c a r e s fie i cretin,, cci despre sufletul cretin al Romniei n u poate seri cu just nelegere dect un cretin. Toate lucrurile acestea mi-au fost rscolite de gndul c rizboiul odat sfrit, va ncepe fireasca literatur de tranee s npdeasc editurile. i-au fost sub foc muli scriitori Nu va fi btut sub fruntea niciunuia viziunea grandioasa a duhului romnesc ? ntreg, cu pmntul i cerul lui ? NI MPHA

C R O N I C A
RZBOIUL IN LITERATUR. Rzboiul este o poart de intrare ntr'o alt umanitate, poate chiar o condiie de a fi a omenirii. Rz boiul este o exaltare epic, un paroxism al firii, un entuziasm colectiv, o desfurare de fore magneti'zate de o voin conductoare, n sufleit de un ideal, peste care s e ntinde mna protectoare a fatalitii. Tragedia rzboiului pro moveaz tipul dinamic ,i solar: eroul. Din splen doarea abnegaiei, din sublimul curajului este plmdit natura eroului. Pe acest om, exemplar al desvririi, 1-a pus n eviden epopeia antic, i gsim n Iliada i Odiseia ntreaga concepie despre lume i via e x e m plificat de eroismul omului ridicat la o v a loare maxim prin puterea vointii. Dac din aceste cuvinte liminare putem des prinde stilul spirttual al rzboiului, nu ne vom feri s recunoatem c n literatura modern acest episod de epopee a degenerat ntr'o dram individualist. Omul n rzboiu i rscolete avatarele, se las subjugat de instincte primare, i zcmintele animalitii ancestrale premerg problemelor de contiin moral. Acest fel da a..nfia rzboiul este caracteristic vicleniei i perfidiei secolului XIX, Romantismul a fcut

L I T E R A R
din sublimul eroului de epopee un aventurier ngmfat, un exaltat al declamaiei retorice, cu acele atitudini ridicole de /cabotin ntr'o scen tenebroas d e conspiraie i laitate. Natura lismul a desvrit aceast concepie boscoro dind reziduurile trivialitii, i 'vulgariznd ceiace o m u l are mai brutal i mai hd, s'a t vlit n noroi i barbarie. Emile Zola, documentar, arhivstic i istoric, risipind o m u n c de oarec de bibliotec, a conceput romanul rzboiului din 1870, dup o stratagem umanitar potrivnic spiritului patriotic. Tributar tradiiei zolasiste, Henri Barbusse n'a vzut n rzboiul dn 1914 dect prilejul de ur al omului dezaxat i pulverizat n in stincte elementare de cruzime i bestialitate. Cnd citim Le Feu avem impresia c destinul eroic al Franei carolingiene a deczut .n neagra melancolie a pacifismului sfiat ca o crp murdar de pndarii revoluiei comuniste. Lite r a t u r a degenereaz stupid n politic. Romanul a r e o tez, este tendenios i programatic, i ori ct a r ncerca anumii critici de art s-ii salveze valoarea prin anumite pagini a vieii din tranee, concluzia lui Barbusse i dezarmeaz pe toi.

47,

Singura voce uman .care s e armonizeaz cu n si natura, spune el, muzica simfonic a rsritului de soare, este cntecul internaio nalei". Iat-ne aa dar n plin ntrunire co munist, c u pumnii strni ,i cu fleandura roie a Internaonalei sub scutul protector al lui Karl Marx. Cu astfel de romane, literatura rzboiului n'a nregistrat nici un progres. Fenomenul biologic, istoria i ficiunea literar ngemnate ntr'o oper de art, trirea efectiv a experienei personale cu evocarea momentelor de exaltare a voinii i a puterii n'au putut inspira p e un scriitor francez nici ri 1812, nici n 1870, i nici chiar n 1914. Georges Duhamel, doctor i psicholog, dar artist ntr'ale scrisului ndeletniciri, a vzut numai o parte din ceiace s e poate cu prinde n complexitatea rzboiului. El a zugr vit, n Vie de martyrs,. suferina omeneasc i sentimentul chinuitor al morii, dar repet, acesta este numai un aspect, i nicidecum epi sodul cel mai nsemnat.

eternitii. La Gogol i la Dostojevski vom re gsi aceiai filosofie, caracteristc spiritului culturii ruseti din secolul al XIX-lea. A m semnalat numai <ctev| momente din literatura rzboiului, i a venit vremea s ne ntrebm cum se dtuiaz scriitorul romn n faa acestui fenomen. Izvort din nevoia perso-, nal de a se realiza ntr'o oper de vaste pro porii, romanul ntunecare al d-lui Cezar P e trescu rmne mai mult ca fresc de moravuri,, cronic a moravurilor sociale din epoca pre mergtoare a rzboiului i de dup rzboiu.

Dou lumi se confrunt n drama eroilor: luma de pe front i cea din spatele frontului. Unii urmresc rzboiul cu stegulee pe hri, formulnd ipoteze i pronosticuri, alii tresc rzboiul, n tranee sub focul mitralierei i a bombardamentelor de artilerie. Alexandru Vrdaru, om de aciune, dinamic, cu o influen ste nic, necontenit preocupat i totdeauna zmbi tor, este un specimen caracteristic al marei burghezii liberale i n el se oglindete o n Cititorul ndemnat de actualitate, i dornic treag categorie social i politic. In Radu Coma, del nceput dezorientat n faa aces s cunoasc literatura rzboiului, va fi nevoit tei lumi, omul pe care rzboiul l adncete s se opreasc la Rzboiu i Pace al lui Lew n propriul Iui destin, ghicim del primele Tolsto\ cu ndejdea c poate aici v a gsi fresca pagini evoluia lui ulterioar, ntruct devine ampl i colorat, cu reliefuri de column an un desrdcinat incapabil s s e adapteze la o tic a campaniei lui Napoleon n Rusia. Ceiace nou via i s-i fureasc prin voin o impresioneaz poate n primul rnd este darul modalitate de existen, indiferent cum, mpo portretistic al romancierului rus. O serie de fi triva sau alturea cu societatea contempo guri istorice: Napoleon, Francise II mpratul ran. Dragostea dintre el i Luminia, este Austriei, Alexandru arul Rusiei, Kutuzov i Marat, Rostopcin, guvernatorul Moscovei, sunt iari confruntarea dintre cele dou lumi. Una zugrvii c u o nuan de ironie i! batjocor, dispare sub cicatricea hd i diformant a in firmitii de rzboiu, alta folosindu-se de i s vrnd s-i arate altfel, dar prin ei nii, oameni pita vieii comode i lipsit de griji alearg de prisos care n'au fost altceva dect o jucrie dup belug i confort domestic. Deoparte eroii a destinuluii. Tolstoi avea i el o concepie d e s pre rzboiu, i credea anume c popoarele i cu tragedia lor sufleteasc, de cealalt parte furesc singure istoria, c pe deasupra voinii hienele care adulmec prada incapabil de a reaciona. Dar alte personagii, tot att de vii, conductorilor i a tiinei marilor strategi Zoe Verbianu, Virgil i Maria Probot, tipuri exist o fatalitate a norodului, i nimic mai psihologice cu un relief puternic, contribue la firesc dect aceast credin cnd vedem c complectarea acestei cronici a timpului. Toat Napoleon nvingtorul se rentoarce trist i aciunea, afar de mici episoade, s e petrece obosit din campania din Rusia. Tehnica acestui n spatele frontului. Rzboiul este un prilej, un roman este ans bine susinut. Sunt detalii care fenomen secundar, cci ceiace rmne din nu scap nici celui mai perspicace istoric; am acest roman este biciuirea moravurilor, fr nuntele btliei del Borodino, cu hri i pic pamflet direct, ci numai prin prezentarea tura peisagiului, concureaz un capitol de tactic unei aciuni pe ct de complex pe att de militar din istoria rzboiului. Studiat i am real. D. Cezar Petrescu a vzut permanen nunit cu documente i date precise, romanul ele psihice ale unei societi, incompatibili lui Lew Tolstoi pctuete prin concepia mis ti reale, care denot o visiune profund a fe tic a filosofiei religioase : omul are dou fee, nomenelor sociale. Procesele din ntunecare din una angelic i alta demonic, una serafic i pcate au rmas i astzi n burghezia noastr, alta infernal. Din ntreptrunderea lor, care merge pn la contopire, se arat sub aceiai , de aceea romanul i pstreaz o prospeime pe care n nici un chip n'a ntunecat-o trece mimic un produs hibrid i grotesc de om rea timpului. batjocorit de viaa pmnteasc i inutil n faa

Totui, cteva episoade ne readuc n atmos fera rzboiului : Cpitanul Plea, locotenentul Ghenea, i acea idil rustic dintre Radu Coma i Catrinel. Sunt cteva pagini de un natura lism foarte puternic peste care n'am vrea s trecem. Reinem aceast fraz : Cnd trupul cu mna eapn s'a rostogolit cu pieptul n sus, atunci din ml, c u scame de mtrea v e getal, cu un singur ochiu alb, fiindc cellalt era scurs i din el spnzura o lipitoare i f u geau gngnii de ap, l'a privit strvul copi lului Mihai Vrdaru. Lipitoarea s'a desprins cu un spasm n trupul gras i vscos..." Drama sufleteasc a lui Radu Coma este hotrt mai dinainte de temperamentul lui ; rzboiul nu face altceva dect s'o adnceasc i s'o caracterizeze, ceiace nu se ntmpl cu Apostol Balog, eroul d-lui Liviu Rebreanu din Pdurea Spnzurailor. Aici rzboiul pune accentul pe destinul unui om i hotrte paii fatalitii, dac se poate spune astfel. Procesul de contiin al lui A~ postol Balog izbucnete din strfundurile an cestrale ale rasei, pe care un traumatism psi hic (spnzurarea sublocotenentului ceh S v o boda) l revars halucinant n obsesia morii. Analiza psichologic este amnunit i gradat, ca o foae de observaie a unui bolnav, de unde s e vede c puterea creaiunii poate con strui, prin ficiune literar, o dram de con tiin care s s e suprapue perfect realitii. Cu un scris mai puin literar dect al d-lui Cezar Petrescu, dar cu o atmosfera de rzboiu mai bine redat, romanul d-lui Liviu Re breanu nu efcse nici epica rzboiului i nici. ceiace cutam del nceputul acestor rnduri : evocarea sublimului eroic. Cu totul altfel se pune problema n cele dou cri aprute relativ de curnd i care denot prin prezena lor validitatea unei literaturi care depete vremelnicia rzboiului. ntr'o bun zi, de prin anul 1937 i-a fcut apariia n vitrina librriilor o carte intitulat Fata Moart i autorul semna Ioan Missir. Nimeni nu auzise pn atunci de acest nume. Era un scriitor necunoscut, care nu-i fcuse mcar ucenicia la vreuna din revistele vremii. Auto rul aprea din acea mas de anonimi lupttori care, pe o lad de campanie, au scris poezii li rice, jurnale de rzboiu i chiar romane. Ii g sim pretutindeni, fie un umil soldat care i noteaz sincer i naiv emoiile luptei i locu rile pe unde a umblat, pentru a le citi apoi celor de acas, fie scriitorul ndemnatic care nu i-a descoperit talentul dect sub impresia

puternic a rzboiului. In aceast categorie se ncadreaz d. Ioan Missir. Dintr'odat, del primele pagini, autorul ne introduce ntr'o nvlmeal nedefinit de material omenesc, animale, chesoane, tunuri i mitraliere. Simi o putere halucinant care ntunec contiina, o prbuire a omului n neant, i apoi, prin miracolul firii, ncep s se defineasc primele etape. Instinctele func ioneaz perfect, reflexele reacioneaz spon tan, simul de orientare se desluete, i n ca pitolul urmtor aflm c unul a scpat neatins dei a fost n situaiile cele mai primejdioase, altul a fost omort printr'un capriciu al soartei i cel de al treilea, rmas nevtmat, deabia i poart rania cu laci de furat. Se gn dea firete c are o cas pe care trebue s'o nchid dup ce s'o demobiliza... Atunci inter vin episoadele anecdotice, cci rzboiul n u este numai durere ci totodat bucurie spon tan i sincer, camaraderie, devotament i uneori haz mare pe prpastia morii. Toate aceste stri sufleteti se regsesc n cartea d-lui Ioan Missir. Fr idei preconcepute, fr tem, fr literaturizare inutil i voit, d. Ioan Missir a scris un jurnal de campanie al ade vratului rzboiu. Oglind fidel a realitii, firete, fr s fie un tablou complect, Fata Moart s e valorific prin viziunea nedi format, dar cu deosebire prin stilul direct, natural, clar i simplu. Tot aceleai impresii le avem citind Zile de lazaret a d-lui G. Bnea. Scriitorul, iari ne cunoscut, alctuete un jurnal de captivitate i spital, fr nici un fel de preocupare li terar, dar tocmai prin aceasta cartea ctig n intensitate, fiind spovedania unor lucruri trite i vzute. Suferinele rniilor, foametea, bolile, ntr'un cadru anecdotic, ironic i chiar plin de sarcasm, spulber sentimentele de groaz i justific validitatea filosofiei stoice. Vrei s depnai firul de a al vieii unui rnit romn pe frontul bulgresc n 1916 ? Iat : Au v e nit apoi bulgarii... Acetia s'au repezit numai dect s-mi scotoceasc buzunarele, mi-au luat ceasul mai nti i banii din buzunarele de afar. Ceasornicul l-au pus repede la ureche s aud cum bate i au fost nemulumii c cnea tare. Mi-au mai dat una cu cizma n coaste i m'au lsat. mi cercetaser mai n ti minile, deget cu deget, pipindu-le, s vad dac n'am vreun inel. N'aveam". Sau, mai departe : Dar gemetele mele atrgeau toate patrulele. Bulgarii dintr'una, nciudai c nu le ddeam lmuriri asupra trupelor noas tre, au nceput s trag n mine. Dar nu m

nimereau, cci era noapte, fr lun. i atunci unul mad cu cap, s'a aplecat jos, mi-a ridi cat capul, pe cnd cellalt a pus puca n piept i a tras c u eava lipit de mine ca s fie mai sigur c m nimerete. Cel dinti ns, care-mi sprijinea capul, hotrt lucru, acesta era un bulgar detept, i-o fi fcut socoteala c glon ul tras de tovarul lui, dup ce-mi va fi trecut prin piept v a nimeri i'n el. i jude cnd aa, mi-a dat drumul chiar n clipa cnd se descrca arma. Atunci glonul, n loc s mearg n jos, s-mi sparg pieptul, cum lu necasem eu, m i - a apucat numai umrul, pe care mi 1-a strpuns, strecurndu-se printre oase". Literatura de rzboiu, mpotriva critici! moderniste, va rezista timpului. Rzboiul este

un fenomen biologic, cu rdcini prea adnc nfipte n fiina omeneasc, i de aceia, prin rscolirea lui torenial provoac i ntreine probleme de contiin. Straturile sociale se nrue ; unii se ridic, alii se prbuesc. Se nal eroii ; apar strigoii. Unii rmn cu amintirea reconfortant i cu nostalgia unei viei pure. Alii caut, nucii de orgoliu, pri lejul arivismului. Dou lumi parc se con frunt. Se vestesc prefacerile sociale. Iat te mele sociale a l rzboiului. P e front s e p e t r e c o alt dram. Aici ste o alt via : rzboiul, i o alt literutar, a realtii. Ce ne v a aduce n literatur rzboiul actual ? Vom vedea.
e

NICOLAE ROU

C R O N I C A
IANCOVESCU, SAU PLCEREA DE A FI INTELIGENT..,.. O pies c u Iancovescu este un Ianeovescu cu o pies. Iat de ce, s m ierte domnul Nicolo Manzari, autorul nouei piese create de savuro sul nostru comic, dar ori ct de bun aceast co medie i este, n adevratul neles al cuvn tului voi vorbi despre ea vorbind mai mult de Iancovescu, ncepi i sfreti cu Iancovescu ori de ..cte ori e vorba de o pies n care joac, aa cum n cepi i sfreti cu o rugciune dac eti bun cretin, negreit, i aa trebue s fii i n teatru ori de cte ori stai la mas. Nu fiindc Ian covescu ar fi un Tatl nostru l scenei noastre, ci fiindc e mai mult un copil al nostru, un copil teribil, care te zgrie i provoac. Toi ceilali co mici ai notri cu excepia lui Ion Manu, pe care l aez mai mult pe linia cestuilalt sunt comici cuminii, care te las n pace. Ii simi as cuni dup un cmin, i venind la teatru fiindc au i ei o meserie pe lumea asta. Finita la commedia, i vezi nfurnd un pete afumat n~ tr'un ziar i spunnd unei femei grsune del casa, hai Sftico s mncm i noi ceva, i cu aceasta comedia lor ntr'adevr a luat sfrit. E specificul rasei noastre de comici i a v e m (ca i francezii, mi se pare) o ras comic, n vreme ce n u tiu dac avem una tragic de a fi (ncepnd cu laneu Petrescu, Niculescu, Brezeanu, Toneanu, Liciu, Belcot i sfrind cu ad mirabilul Timic sau.Iordnescu Bruno) o ras ide oameni cum se cade,. Tipul, acestei rase e de fapt Ion Srbul, pe care l socotesc nu numai

D R A M A T I C
mare, dar i cel mai romn dintre toi comicii notri. O familie burghez, bonom i comod, rupt dintr'un popor zeflemist i epicureic, care ia rsul ca un antidot la scumpirea traiului sau cearta de aoas cu nevasta. Desereirea frunte* este marea menire a acestor combatani a i fis cului, trimei nou ca o armat a Salvrei de toate greutile zilei. Acest comic . dei poate purcede dintr'o fraz adnc, ntmpltor del Aristotel citire, nu rmne totdeauna n . adncime. Spun nimplior, iinc acest s e zice mare filosof (i dac veacurile o vor, ar fi nepoliticos s cre dem altfel) a nenorocit drama cu cteva formule care sunt tot attea erezii: catharsis (care se aplic la orice tragedie, afara de cea adevrat, i gndii-v la un Shakespeare, Ibsen, Strindberg, unde numai de purgare prin mil i groaz nu poate fi vorba); teoria regulilor, e drept, nu aa de categoric n sistemul lui, pe ct au luat-o francezii, dar care nu mai puin, m preun cu tot att de falsa -i teorie a imttapiei, a nenorocit clasicismul francez, i toate clasicismele de pe lume. Dar Aristotel., ca i.Plato, cred, n Philebus, are n schimb un cuvnt frumos n Poetica sa, dup care comicul ar fi, n opo ziie c u tragicul: un ru fr durere. O ome nire prin urmare, n suferin, n defect, dar nu pn'ntr'acolo nct s ne ndurereze, ci numai s ne distreze, ar fi esena acestui comic, de natur iari cum vedem didactic, pur gativ. Del acest cuvnt pn la latinul ctigat mo res, n u mai e nici mcar un pas de fcut, - i cui i poate scpa superfixaaUtatea comod a

.une} atari fraze? Ultimul naa ..i va spune c biefuete cu nasul lui societatea,' i va cere i o subvenie del Minister! Iar noi trebue s -1 cre dem,, fiindc o tie del Aristotel, al crui ultim urma e ! Dei nasul lua numai filosofic nu e, ei, dac credem n Dumnezeu, de o menire mult mai omenoas. . Iancovescu nu e un comic de toate zilele. Nu simi nicio Sftic n preajma lui, i nicio bun voin de a-i salva societatea. Dac cere bani, e fiindc n'are. Dac joac, e ca s-i bat joc de ea. E fr Dumnezeu i fr cmin. Dumne zeul lui se cheam Iancovescu, Iar cminul lui c lumea. Drept care comicul lui e un comic de srbtoare, i a r srbtoarea se cheam a inteli genei. Fiindc suntem la greci, n loc de Tnase, f cnd pe Aristotel, pe Iancovescu mi l-a n chipui mai de grab ca un Alcibiade suplu i fanfaron, invitnd toat Atena la un osp pe care l-ar plti: Timon i unde singurii mistrei, fazani i ipari cu care ar contribui, ar fi glume i nepturi la adresa comesenilor. Cu Iancovescu omenirea sufer de bani, cnd e vorba de el, l de inteligen cnd e vorba de alii. Individ i omenire i vor da atunci! mna, ca individul s scoat bani del omenire pentru plcerea pe oare i-o face de a-i arta ct e de proast ! S dezvoltm, fiindc dm, mi se pare, n sfrit de un om interesant. Dac comicul greco-roman ar fi surprinderea omenirea ntr'o defectuoziteite, dar nu o defectuozitate aa d e mare ca s fie tragic, exist un comic modera, care face fa de acesta un pas tot aa de mare ct i,tragicul.modern (shakespearean, ibsenian etc.) fa de tragicul grecoroman.
e

tire sous les harmonies superficielles de la forme". Acest comic a nscut pe Molire; i a rmas ca o tradiie a teatrului, francez nc din vremea cnd amabilul Charles Marguetel de Saint-Denis Seigneur de Saint-Evremond, n suita regal prin Anglia, mult naintea lui Voltaire, spunea: Oamenii cei mai cum se c a d e " p lume'surit francezii cnd gndesc, i englezii cnd vorbesc". La care astzi am putea adoga: i Italienii cnd rd. Fiindc, nneoat de comedia bulevardier, scena francez modern, sau pn la rzboiul mondial, a prsit deliciile inteligenei. Inva dat de iudaismul sensual i pornografic, ea 'a uitat de acel deir de l'intelligence" care este treaba oricrui francez bine crescut, i s'a lsat dus de un sentimentalism al crnei, ironiile sexului nlocuind ironiiile inteligenei, i pn i faimoii ncornorai moliereti ajungnddin simple produse ale spiritului ncornorai vul gari ai adulterului cu orice pre.
e

Modernii au descoperit igara i inteligenaInteligena nu ca nsuire aceasta era, ci ca ocupaie de cpetenie, menire regaliian a omu lui, Comedia modern din aceast inteligen a ieit. Din jubilarea omului superior fa de ome nirea proast din juru-i. Acest comic i-a gsit formularea n fraza lui Hobbes, dup care rsul este sentimentul superioritate! noastre indivi duale"; cum i fraza lui Karl Groos din zilele noastre, care nu face dect s se nfrupte din Hobbes i putea s ne-o spue, ca s tfm i noi cnd n Introducerea sa la Estetic ne vorbete de comic ca reprezentarea unei infe rioriti ce trezete !n noi sentimentul vesel al superioritatea". In vreme ce, mai mare stilist, Bergson va nlocui prostia prin materie i va vedea n comic: Ies rvoltes (n sensul de: dis proporie, ieire n relief) profondes de la m a

Loc era tocmai bine fcut ca s -1 ocupe "co media italian. i del Pirandello pn la Manzari, o generaie ntreag de autori comici ne-au dat comedia unui om nou, omul n suferin (adic n deficit sau surplus) de inteligen, j o cul de_a ficiunea, duelul iluzieadevr din co media lui Pirandello, e din acest post nou al ob servaiei umane, omul ia n viea poziie n funcie de inteligen. In loc de femei infinitele femei ale teatrului bulevardier, ideia e aceia care se decolteaz 3 desbrac pe scen acum, c n loc de coarne ri dicule i pulpe vinovate s ntrezrim formele 'indecente, fardul meretricios, golieitunea prox*net a inteligenei. Lucrul ncepe del Samuel Butler, Nietzsche i Ibsen, i i are apogeul n Bernard Shaw. dup cum i are susinerea filosofic n asaltu rile date inteligenei de intuiionismul i relati vismul bergsonian-einsteinian i n toat acea depreciere a inteligenei cunoscut sub numele de Apus al Occidentului. Dar niceri comedia inteligenei nu s'a rea lizat mai pur ca la Pirandello i urmaii si. De dou decade se rde din cap, se rde minunat n Italia, scena ei a creat un om nou, un proteu al inteligenei, care face i desface lu mea din nou. o deformeaz i reformeaz ge nial, o distruge i pune iar pe picioare cu aju torul materiei cenuii.
1

Pasionat al glumei, pelerin al calamburului, apostol al materiei cenuii, Iancovescu i-a gsit n aceast comedie a inteligenei costumul de actor,

Cu un cap frumos, ochi care ard, boi mndru, mers napoleonian, el a strbtut strada vieei ca pe o cale a Victoriei oarecare, privind lumea pe sub sprisncene, ca dintr'o lunet care s i-o fac mai mic i mai deprtat. Pardesiul lui duce glorii vetuste, fularul lui face cel puin ct victoria del Austerlitz. Cu un gest magistral i ancoreaz breloc de ceasul del vest un actor, i acela a doua zi e celebru i se cheam B i r l i c Cu acela gest, plus o scprare din sprincene, cucerete (n vis) cea mai frumoas femee, sau se numete singur prin ucaz: ministru, general, preedinte de republic spaniol, sau D'rector General al Teatrelor, fr ca lumea s aibe cu rajul s spue un cuvnt... Cu o glum face un nou sistem economic, cu un joc de cuvinte rz boi sau pace, i o omenire mai bun face mereu din cosmogonii! e fumului de igare. Laplace al nifmieului, Laplace de cafenea, Ian covescu face lumea din nou cu ajutorul inteli genei... ntr'o lume pedestr,, mediocr, fr poezie > idei, el are ideile, iar ce mai rmne din ome nire are banii necesari ca el s aibe idei. Fiindc inteligena la el. banii ntmpltor la cei lali... Pentru o idee, cum i pentru o m i e de. lei, ia taximetrul i fuge ceasuri dup prieteni n ora, ob'ne mia n sfrit, se oprete la cea dinti tutungerie, cumpr un pachet de Vir ginii, pltete 600 lei taxiul, i d restul baci ofeuruluii. Cnd are mai multe idei, cum i mal mult nevoe de bani ia expresul direct pentru Veneia i scoal pe consulul romn de acolo la trei noaptea din pat ca s-i expun un nou sistem de montare, i de tapare.
! e

fostul june prim al femeei s devin june prim al ideei. Lumea se plnge c Iancovescu nu repet ro lurile; e fiindc o viea ntreag a repetat, la cafenea, pe strad, n pat, sub-pat sau p e o plaje apusean, rolul pe care n sfrit l joac astzi. Oraul fr avocai e ultima i poate cea mai nchegat comedie din serie. Piesa e o reluare n travesti a temei desvoltate de Jules R o m a n s n faimosul Doctor Knock, Acolo un doctor arlatan nu admitea ca lumea s fie sntoas. El o umplea de boli ca s-i umple punga, cum i p e motiv c la sant est chose malsaine", sau cum ar spune Proust: La maladie est la politesse des gens bien ns''. Aici un avocat arlatan nu admite ca lumea s n'aifoe procese, ca ntr'o vgun de munte un trgule italian s stea la adpost de neno rocirile codului. El nate chichie juridice, g sete noduri n papur, desmormnteaz gelozii i revendicri, i mai profitnd i de natura litigoas a animalului social care e omul face n cel mai scurt timp, din patriarhalul trg, un viespar de pricini i zzanii. Cum era de ateptat, ucenicul vrjitor e prins de propriile sale mreji. Viesparul covrete pe avocat, vieaa pe care a vroit s'o distrug l dis truge pe el; n culmea gloriei el e un om sfr it, i singura scpare, soluia unei viei trite n fals i n minciun e sinceritatea aflat ntr'o pereche de ochi jucui de fat. Ea l iubea de mult, mai fiind i secretara lui. Vieaa trecuse pe lng el, dar el n'o vzusese. O va vedea acum ? Deasupra lumei venic mrunte, i gata s se nimiceasc pe sine, planeaz ca un zeu al inte ligenei, zeu roman, ironic Demiurg, Dreptul, cu atotputernicia sofismelor sale; i n idolatria formulei calpe, a jocului de pur dar goal i n teligen ridicat mpotriva vieei, omenirea c nc odat prins n flagrant delict de iluzie i prostie. E o izbutit comedie, mult mai adnc dect pare. Scena n care avocatul pune mna pe ultimul paria al trgului, i face din el teroarea juridic a panicilor ceteni, e de o frumusee inedit, i aa ni-1 revel, alturi de maestru, pe Radu Beligan, cel mai orignal, cel mai inedit comic al nostru. Aa cum scenele cu secretara, mai ales din prima parte a piesei, revel pe pur i simplu delicioasa Nineta Cuti, tnr comedian de o graie comic, simplitate i naturalee nentre cute.

Un astfel de om a debutat n viea i teatru ca june prim. Era suficient de frumos i ceva mai inteligent dect alili. Dar a renunat la rol, din toat aceast profesie reinnd numai tenul maur, profilul donjuanesc, oarecare ninsoare la tmple i cult pentru Marioara Ventura. Alt femee atepta Iancovescu. Ideia. P e ea s'o d e s brace i posede pe scen! i a venit, sub forma acelei comedii a inteligenei, cu omul nou. proteu al ideed, furnizat mai ales de teatrul italian. Afacerea Kubinski, Banii nu fac nici dou parale, Tovarii, mpratul, sunt piese, ai zice, scrise pentru Iancovescu. (Aa cum cineva a scris cu cteva veacuri nainte un rol tot pentru Iancovescu: Mercuio, din Romeo i Julieta, i I-a omort pe Mercuio del mijlocul piesei, de fric s nu omoare el piesa!). Lumea se ntreba de ce, dup perioada de prim tineree, Iancovescu nu mai joac, fiindc aproape n'a mai jucat. E fiindc Ianco vescu i ateapt noua amant, teatrul n care

Aa cum scena cu burghezul chiabur al tr gului ne readuce pe Iordnescu-Bruno (pe ro mnete Brunet, dar nu e!), comic de clas pe care nc l ateapt un rol mare. Dar piesa este Ion Iancovescu. El joac rolul avocatului cu virtuoziti nu de ucenic, oi ma estru vrjitor. Ochii lui scapr; nrile frea mt n adulmecarea vnatului acestuia gustos dup. care a umblat o viea ntreag i care e prostia uman; buzele i se strng n rnjet m e fistofelic; iar vocea aerian, vocea lui Ianco vescu, voce cu viori n ea, e vocea unui Paganinl al trotuarului, care Ie rupe i le arunc n aer, ca s le fac la loc i s cnte mai departe ou ele. A m spus c Iancovescu joac rolul diabolic. Gu auto-satisfaeii, cu plceri din viea. Par'c omenirea ar avea-o la cafenea, n faa lui, pen tru o genial admonestare, i tapare! E imagina original, i aproape unic la noi, pe care Iancovescu o las n tot ce joac. Ultim Abencerage al mare noastre clase de comici, ei n'a fost iubit ca ei, nu e iubit nici mcar ca Timic, Birlic, sau Tnase. Cum a m spus, el nu e comic cu nas, Sftic la cas i pete nvelit n jurnal. Dect burghez, mai bine boem: fiindc numai aa poate fi el, i poate fi rege! Dar boemul e aristocrat, fiindc aristocrat e inteligena, Iancovescu e prin ur mare sclipitor, nu simpatic; nu seduce, dar do min; nu face curte, ci cucerete; i, exact ca i inteligena, place dar ndeprteaz. De aceia, orict de preuit, Iancovescu l e tocmai ceeace m'a sedus la acest articol nu e popular. A m auzit critici inteligeni i rafinai care l discut. De ce? Fiindc inteligena nu

Iubit, s 'suport, i, ea i Bernard ShaV, 'cine face pe profetul irit". Se uit ns c puini comici pot fi mai direci i naturali ca Iancovescu. El trece l e ceeace am vrut s scot n relief direct din viea pe scen. Dar ce pcat! trece cu inteligena lui cu tot... Aceasta ns mie mi-1 face nu numai supor tabil, dar i iubit. i mi-1 fixeaz In chiar centrul marei lui per sonaliti. Personalitate care face din att de naturalul Iancovescu ultimul mare reprezentant al come diei deU'arte, la noi... Da, da, de o viea ntreag Iancovescu, de meserie inteligent, joac, se joac pe sine, la ca fenea, aa cum Zanii i Arlechinii vechi se ju cau pe ei la blciuri i pe trampolin. Dac tria pe vremea lui Sulla, Iancovescu se numea Dessenus, din care comedia attelan ne-a dat pe toi .piicherii" scenei mondiale. Dac tria cam pe vremea lui Lon X, era napolitan (par'c nu e i acum!), ar fi purtat del Dum nezeu nasul n cioc de gin, cu o mic micare din el ar fi cutremurat de rs un sat ntreg, ar fi fost furat de teama concurenei de o .trup de actori ambulani ntr'o Duminic, i s'ar fi numit Pucoio d'Aniella (Cioc de Gin),Pulcinello, Poloinelul veacurilor... Aa, rmne un biet Poliinel al ideei... i se cheam Iancovescu, romn foarte romjn din natere, actor din lips de bani, geniu din vocaie! DRAGO PROTOPOPESCU

C R O N I C A
LUCEAFRUL, revista de mare faim din Ardealul de altdat, reapare aproape de vin an la Sibiu, n serie nou". De fapt, aceasta e seria a treia. Cea dintiu e aceea care a m podobit micarea literar pn n pragul pri mului rzboiu mondial c u numele lui Oetavian Goga i I. Agrbiceanu. Epoca eroic a revistei. Ea sosia la Bucureti ntr'o form de o ele gan artistic rar, cum ara veche nu avea. A doua serie a reaprut n capitala Romniei Mari, n 191920, avnd ca director p e d. O. C. Tsluanu, iar ca redactori pe Al. Busuioceanu i pe mine, i o grup de colaboratori cu totul alta dect cea iniial. Aceast a doua serie, care a durat abia un an si jumtate, era mai puin o continuare a vechei reviste i mai mult o prevestire a Gndirii, care avea s vin

M R U N T
curnd dup aceea. Cei cari s e preocup de problemele istoric-literare ale filiaiei vor pu tea gsi acolo o bun parte dintre scriitorii viitori ai Gndirii precum i o bun parte din ideile, pe care aveam s le desvoltm apoi n paginile revistei noastre. A treia serie, cea actual, care e datata Anul I", o datorm n deosebi iniiativei ace lui spirit extrem de complex, care e totdeo dat marele prozator afl vremii noastre, d. Vic tor Papilian. Revista reapare de aproape un an sub conducerea unui comitet care, afar de ini iator, cuprinde pe D. Stniiloae, cel mai de seam gnditor religios al nostru, pe d. Grigore Popa, nflcraitul eseist i poet, pe d. Mihai Beniuc, fr ndoial cel mai intere sant poet din generaia nou, i ipe d. Olimpiu

53

Botp; te ajpciiitta cruia cade ^gospodrirea mi-gloas a publicaiei. Mnunchiul colaboratori lor e numeros i strnge pe lng toate con deiele tinere din Ardealul de azi i dou nume din trecutul deprtat : Ion Agrbiceanu i Aurel P. Bnu, acesta din urm tetemeietorul Luceafrului d e acum patruzeci de ani. E greu s faci din amintire o comparaie dreapt ntre aceste faze, care repreziir.'.a fie care cu totul, alte mprejurri istorice i' ali oameni. Mai ales c amintirea e prin natura ei conservativ l ca Un artist nclinat s m g u leasc imaginea trecutului n dauna vieii ac tuale. Ceeace s e poate spune c u siguran e c Lu ceafrul de azi e cui totul altul dect cel del nceput. B a r precum acela a fost reprezentativ pentru forele literare ardeleneti din epoca lui cel de azi e reprezentativ pentru Ardealul s u ferind al prezentului. O suferin c u zbal, al crei clocot l tii adnc, dei niu-1 poi auzi n iptul muzical al versului, n afirmaia cate goric a eseului sau n evocarea dramatic a nuvelei In scrisul de azi al redactorilor Lucea frului simi c inima rmne n dosul cuvn tului i c ei pot mai mult dect dau. Se pare c aceasta e imaginea cea mai reprezentativ a unei situaii date, care nu atrn de voina acestor scriitorii. Concepia lor despre misiunea unei arte naionale e mult mai nnoit i mai liber dect exigenele momentului. i citdndu-le revista numr de numr i pagin de pagin, n u poi s nu simpatizezi ou zbuciumul lor, oare vrea s rup lanuri i n'are mcar putina s le ating cu mna.
1 1

merit, suficient, i n condiiile speciale n care se regsea Basarabia primelor" dou decenii de via romneasc, nu era suficien posibilitatea de manifestare dat pur i simplu tinerelor talente. E adevrat c, dup o sut de ani de robie muscleasc, era o bucurie s vezi o generaie nou scriind romnete. Dar aceast generaie, tocmai fiindc venea din mprejurri vitrege, avea nevoie mai mult ca oricare alta de n drumare categoric spre matca- romnismulm permanent. Cci fenomenul basarabean nu e un fenomen n sine, izolat, ci unul care trebuie reintegrat c u specificul lui te viaa naionalromneasc. Pentru aceasta, generaia care s'a manifestat n Viata Basarabiei trebuia familia rizat cu modelele superioare ale artei rom neti i entusiasmat de idealul romnismului integral. Ceeace n u s'a ntmplat n primii zece ani ai publicaiei. Ce folos c o parte dintre tinerii acetia s'au manifestat n limba romn fr nici o aderen la structura etnic a nea mului nostru 'i rmnnd strini de idealurile lui? Cnd bolevicii au cotropit provincia!, ei a u fraternizat c u cotropitorii. Cnd bolevicii au fost alungai, ei a u fugit dup steaua roie, dovedind c nimic nu-i leag d e pmntul i de sufletul romnesc. Aceasta e realitatea, pe care d. Pan Halipps trebuia s'o recunoasc, pentru a trage concluzii pentru inuta de azi i de mine a revistei. Greelile trebuiesc subliniate fr cruare, mai ales cnd e vorba, d e directivele unei cul turi naionale sau de lipsa lor. Cel care scrie aici a menajat pe ct a putut aceast revist, cnd a fost pus n situaia de a o menaja, i a fcut-o cu ndejdea unei corectri n direci* vele ei. Nici spiritul nefast a l lui C. Stere i Mici spiritul iudaic, de care el nsu era impreg nat, nu mai pot face parte din directivele unei reviste basarafoene. O spunem c u sinceritate prieteneasc, dac Viaa Basarabiei ar continua s fie cum a fost, ea ar juca un rol mai mult dect inutil: un rol primejdios. Nu prin intenie, ci prin lipsa de directiv naional. Suntem bucuroi s constatm c d. Hallippa recunoate mcar indirect greelile trecutului cnd vorbete de sentimentul cald de nfr ire ntre toate inuturile locuite de Romni" i cnd chiam generaia rzboiului' de azi la ,munc i chibzuial pentru ridicarea neamului n slava veacurilor viitoare, prin creaiiune de forme nalte de gndire, de opere sublime de art i de aezminte temeinice n viaa ob teasc a neamului". E alt limbaj dect cel d e ieri si toicep s fie i ali colaboratori. Din numrul jubilar, remarcm nceputul

I n aceste condiii, Luceafrul izbutete totui s fie publicaia cea mai de seam din Ardeal, cu un nivel intelectual i artistic, care o aeaz printre cele mai bune din ar.

VIAA BASARABIEI, condus d e d. Pan HaCippa, a mplinit zece ani de existen. Un jubileu, pe care directorul l subliniaz cu m n drie i cu ndejde n rolul viitor al revistei. Despre felul cum a fost cluzit aceast p u blicaie n e - a m spus prerea n mai multe rn duri, tocmai fiindc o alta mai nsemnat n'a aprut n Basarabia. Directorul gsete c me ritul cel mare al Vieii Basarabiei a fost c a dat posibilitate attor tineri de talent din pro vincia noastr s-i arate puterea d e creaiune artistic n limba noastr romneasc cu nuan ele i miresmele graiului moldovenesc basa rabean". E adevrat. Dar noi a m gsit c n u e un

54

jurnalului cte campanie a d 4 u i Sergiu Mate Nica, proz ou o pecetie personal ea i versu rile originale,, uneori ciudate, mai totdeauna ne stpnite i turburi, ale acestui talent n desf urare. Un lung studiu documentat i interesant semneaz d. Nicolae Popovsehd diaspre: ,Rolul religiei n viaa poporului romn din Basa rabia",

d-iui George duza vin s rzbune parc aceasta sterilitate din trecut. Nimeni nu s'ar bucura mai mult ca noi dac, cu o grij mai atent a ma terialului publicat, ea ar izbuti s devin marele organ al ideii naionaliste n istoricul Iai, c ruia i s e deschide din noii un roi cultural epocal

CETATEA MOLDOVEI apare lunar Ja Iai, sub direcia d-lui George duza n spirit na ionalist. E un eveniment local din d o u p u n c t e de vedere. Intiu, laua n'a avut pn acum o revist naionalist. Al doilea, nici cuzismul n'a avut un asemenea organ. Capitala Moldavei a fost ludat mereu ea o fntn a ideilor g e neroase". CaMeativul acesta nobil ducea pe vremuri la micarea pleiadei KoglniceanuAlecsandri, ale crei idei erau generoase fiindc veneau n favoarea unei rnimi oropsite i a unei integriti naionale. Cu timpul ns fondul generos a disprut i numai calificativul a rmas pentru a 'fi luat n deert fie de un socialism pestri, fie de o democraie fundamental d u man naionalismului. laul, ideilor generoase devenise acum laul iudaismului cotropitor. Rnd pe rnd, voluminoasele i doctele reviste, care a u aprut acolo, n'au militat n realitate dect in favoarea iudaismului, iar, Ideile lor generoase" s'au dovedit cele m a i dizolvante pentru contiina solidaritii ' i aprrii rom neti, ideea naionalist tocmai n aceste pu blicaii a ntlnit, cea mai, nverunat rezisten. Va trebui odat s se fac procesul acestui lai generos ' de unde s'a rspndit atta otrav m potriva oricrei veleiti de independen rom neasc n viaa luntric a rii. Ateism i filosemitism, iat n dou cuvinte ce -a nsemnat aceast cloac prestigioas, mascat abil s u b hlamida legendar a unui trecut ntr'adevr glo rios. Cnd evreii au gsit c e zadarnic s le mai susin cu bani. marile reviste ieene au disprut
-

EMILIAN VASILESCU, al crui nume cititorii notri l cunosc din paginile acestei reviste, e un publicist cretin foarte informat i variat, a crui nou carte : Probleme de psihologie reli gioas i filosofie moral l oglindete cu fideli tate. Problemele pe care le expune, de natur mistic sau moral, n u au o legtur direct cu viaa noastr intelectual sau sufleteasc, oi sunt probleme ce se desbat aiurea, ou deosebire n Frana, unde credina i necredina duc de mult vreme un rzboiu meticulos, i una i cea lalt cu aceleai arme ale tiinei modeme. Ele ne intereseaz ns i pe noi mcar cu titlu de cunoatere i orientare dac nu totdeauna ou participare nflcrat, ceeace s'ar ntmpla n cazul cnd aceste probleme s'ar ivi din snul vieii noastre intelectuale. I n form de articole mai scurte, publicat* toate n ziarul Calendarul, acum opt ani, sau forma desvoltat a studiilor, d. Emilian Vasile. scu practic aceeai metod a documentrii am ple i obiective din amndou prile, distin gnd olar ceeace este esenial n fiecare proble m, expus c u argumente i eontraargumente pentruca direcia adevrului s ias n eviden a. Cu aceste nsuirii, autorul se dovedete un valoros informator, fiindc att vrea s apar din aceast carte. Un informator n sensul unei cluze sigure, care cunoate drumul, tie coti turile i: nu pierde niciodat din vedere punctul principal del orizont, ctre care a pornit. Problemele mai toate sunt de natur subtil i e o p l c e r s descoperi familiaritatea auto rului cu ele. Iat numai cteva : intuiia mistic, psihologia strii de graie, efectul rugduniL, Vorbind despre misticism i patologie" cu o just nelegere a imensei desbateri dintre teo logii i psihiatrii apuseni, d. Emilian Vasilescu atinge n treact i chestiunile puse n publicis~ ti ca noastr cu prilejul fenomenului del Maglavit. Studiul' despre suflet i corp n relaiile lor reciproce red numai concepia bergsoniaha, care a adus la vremea ei o lumin n aceast dificil i nedeslegat problem, dar azi e de pit n special d medicina nou, spiritualist. In legtur cu aceasta s remarcm c nsu studiul cellalt, despre materialismul medical,, al d-lui Emilian Vasilescu, trebuia completat ~e
e

Cetatea Moldovei vine n acest gol ca o nece sitate de a lega firul unei tradiii venerabile cu prezentul. In sens mai restrns, ea calc pe linia cuzist i nu rare ori las impresia unui organ de partid. Dar oricum, e ntiul fruct in telectual rsrit din spiritul btrnului apostol antisemit. E un lucru foarte curios: d. A. C. Cuza n'a avut ceeace se chiam n scris discipoli. Micarea sa a gsit partizani politici, dar n'a fecundat mini creatoare. Niiciun ziar, nici o r e vist i nicio. carte de seam, n/au...rmas p e , urma acestei lupte de o via matusalemic, afar bineneles de opera maestrului. Revista

aceast nou atitudine < & . medickiei, diametral opus celei precedente i cu totul favorabil t e zei cretine. Remarcabile sunt paginile n care autorul expune i dasviue slbiciunile sistemu lui moral al iui Durkheim. Cartea s e ncheie c u ntrebarea dac exist sau. n u o filosofic .cretin, chestiune pus n Frana d e E. Brhier i desbtut d e Maritain, Giilson i Blondei. Nou aceast chestiune ni se pare mai' simpl. Cci dac prin filosofic ne legem u n sistem integral, o viziune d e ansam blu despre om, despre lume i univers n raport cu cauza lor prim i final, n u x i s t niciun filosof care s se fi ridicat pn l a sistemul i viziunea cretin. P e lng aceast viziune de ansamblu i n snul ei, exist diferite' filosofii cretine n msura n oare variatele sisteme i n dividuale concord ou concepia 'cretinismului!. Criteriul distinctiv al acestor filosofii e raportul raiunii fa de revelaia divin. Obieciunea ce se aduce de obceiu c un asemenea raport ar a nula autonomia raiunii n u are o valoare reala. Pentruc autonomia e libertatea raiunii de a accepta revelaia i d e a opera cu datele ei pre cum, n celait caz, opereaz cu concepte inefa bile ca incognoscibilul, noumenul, misterul incontientul, simple ipoteze nebuloase, mult mai puin verificabile dect datele revelaiei. Cu aceast carte i cu cele publicate m a i * ainte, d. Emilian Vasiiesou -se integreaz n pleiada tinerilor teologi pregtii c u m n u i-am avut pn ieri n multiplele ramuri ale acestei vaste discipline. Ioan Coman, Gr:gor Marcu, D. Feoioru, Olimp Cciul, N. Chiescu, Nieolae Balca, Const. Pavel, G. Cron, G. Chiriac i at ia alii sunt fore del care teologia- romneasc ateapt o epoc nou, o epoc d e creaie fa de cea anterioar, caracterizat aproape numai prin reproducerea patrimoniului tradiional. I a fruntea acestei pleiade st cu strlucire D. Stniloac, puternicul, gnditor religios del. Sibiu.
e e

cultur.. 'Pornit c u u h scop precis i l i m f e i , acela de- a fixa ortografia, gramatica i diciona rul limbii naionale, Academia noastr i-a spo rit domeniul d e activitate, mbrind litera tura, istoria, tiinele positive i sociale,, precum i artele, nmnunchind astfel personalitile reprezentative ale geniului creator romnesc. I n c e privete scopul iniial, 1 s'a perpetuat n preocuprile instituiei, realizarea lui e v o lund c u epoca;, precum e cazul ortografiei i al gramaticei. Dicionarul a rmas ns pn azi o problem.. Cum ea se amn mereu, gsim foarte ndreptit propunerea d -lui Al. Lape datu de a se alctui cel puin deocamdat un dicionar de format redus care e att de necesar i n lipsa cruia exist nc n circulaie cele alctuite d e Evrei ca Lazr eineanu. Paralel s'a desvoltat biblioteca, ajuns azi la peste 500.000 d e volume, puin n comparaie cu Biblioteca Naional din Paris care posed peste 4 milioane, dar 'Considerabil n raport cu durata Academiei noastre. Daniile fcute instituiei sunt numeroase ; averea ei s e ridic astzi la mai mult de-un miliard. Dar dup prerea noastr, aceast avere care, prin voina testamentar a donatorilor, n srcineaz adesea Academia cu scopuri ltural nice menirei sale, constituie n bun parte un balast. Menirea Academiei n u e aceea d e a n treine coli, spitale i aezminte de binefacere. Menirea e i . e mai presus de toate cultural n sensul! stimulrii creaiilor superioare i a l coor donrii directivelor spirituale n raport c u des tinul n bine a l neamului romnesc. E u n rol p e c a r Statul 1-a exercitat i l poate exercita mai puin, dar p e care Academia l poate ridica pn la nnlimea unui far spiri tual al viitorului pentru naia ntreag. Mijloa cele ce-i stau la dispoziie i care s e pot spori, bursele, premiile, subiectele scoase la concurs, subveniile, editrile, s'ar organiza astfel n lumina unei concepii integrale de cultur n a ional. Aceasta ar nsemna cultur dirijat n u n sensul impunerii, ci numai n sensul sugestiei, al stimulrii i al consacrrii.
e

ACADEMIA ROMNA i-a serbat la 29 Mai 1841 trei sferturi d e veac del ntemeiere. Cele dou cuvntri festive, strnse ntr'o pla chet, a d-lui C. Rdulescu-Motru, atunci pree dinte, i a d-lui Al. Lapedatu, secretarul general, ne reamintesc evenimentul precum i eonsidrabilele. realizri ale primului nostru aezmnt de

Nici Statul i nici o alt instituie nu poate ndeplini u n asemenea rol ca Academia Romn, care sinteza tuturor puterilor creatoare ale rii .....
e

NICHIFOR CRAINIC

A N U L XXL Nr. - i.

IANUARIE 1942