Sunteți pe pagina 1din 35

OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV ALCHIMIA sau CUTAREA PERFECIUNII colecia IZVOR Nr.

221 Cap I ALCHIMIA SPIRITUAL

Se ntmpl cteodat s vin la mine cineva pentru a mi se plnge c nu reuete s viciu care l chinuie. Sracul de el, a ncercat de sute de ori dar nici o dat nu a re uit. Atunci i spun: Ei bine, dar asta e minunat, este de-a dreptul formidabil! Asta dovedete pur i simplu ct suntei de puternic! M privete uluit i se ntreab dac nu c t joc de el. Atunci i spun: Nu, deloc, nu rd de dumneata, dar pur i simplu dumneata nu-i dai seama de propria for. - Dar care for? Eu nu reuesc niciodat, sunt mereu vict m i asta este o dovad c sunt slab. - Ba nu, nu gndeti corect. S analizm cum s-au petr t lucrurile i ai s nelegi c nu glumesc deloc. Cine a format viciul acesta?... Dumneat a. La nceput el n-a fost mai mare ca un bulgre de zpad pe care-l puteai ine n palm. Da jucndu-te mereu cu el, adugndu-i puin zpad, distrndu-te s-l rostogoleti, s-l mpi crescut pn a ajuns ct un munte care acum nu te mai las s treci mai departe. La nceput viciul de care te plngi nu a fost dect un mic gnd, dar l-ai ntreinut, l-ai alimentat , l-ai rostogolit i acum te simi strivit de el. Ei bine, eu m minunez de fora dumitale , dumneata i-ai construit acest viciu, eti tatl lui, este fiul dumitale i este att de zdravn c nu mai reueti s-l pui la pmnt. De ce nu te bucuri? - Pi, cum s m bucur? it cartea lui Gogol, Taras Bulba? - Nu. - Ei bine, i-o povestesc eu. Bineneles, poves tea este mult mai lung. Taras Bulba era un cazac btrn care i trimisese cei doi fii s studieze la semi narul din Kiev, unde au rmas trei ani. La rentoarcere, erau doi flci voinici. Ferici t c-i revede, i manifest dragostea printeasc, n glum, (cazacii se pare c au un fel r, foarte special, de a-i manifesta dragostea!) le-a dat un brnci. Dar bieii n-au lu at-o ca pe o glum, au ripostat i l-au pus pe tatl lor la pmnt. Cnd s-a ridicat, puin c m ifonat, Taras Bulba nu a fost ctui de puin suprat, din contr, a fost mndru c a fost tare s fac doi fii att de zdraveni. i atunci, de ce nu eti i dumneata la fel de mndru ca i Taras Bulba cnd vezi c ul dumitale te-a pus la pmnt? Dumneata eti tatl, dumneata l-ai hrnit, l-ai ntrit prin durile dumitale, prin dorinele dumitale: deci eti foarte puternic. Dar, dac vrei, i at cum l poi nvinge. Cum procedeaz un tat care vrea s-i cumineasc fiul care face ne Nu-i mai d bani, i fiul, lipsit de mijloace este nevoit s reflecteze i s-i schimbe com portamentul. Atunci, dumneata de ce s i mai ntreii fiul? Ca s-i in piept? Haide, str puin urubul! Din moment ce dumneata l-ai adus la via, tii c ai putere asupra lui. Altf el toat viaa te vei lupta cu el sau vei suferi, fr ca s gseti niciodat mijlocul potri de a iei din dificultate. Din pcate, sunt prea puini aceia care ajung s priveasc lucrurile astfel. Se lupt cu disperare cu anumite tendine negative care se manifest n ei fr s-i dea seama ntru a ajunge acolo, au fost foarte puternici. Cu ct dumanul din voi este mai pute rnic, cu att aceasta dovedete c fora voastr este mai mare. Da, acesta este modul n car e trebuie s gndii. Observai numai ct suntei de crispai cnd luptai cu voi niv i cte greuti ie grozav n voi i aceast btlie v umple de contradicii. De obicei considerai c tot c este inferior n voi v este duman i vrei s-l ucidei; dar acest duman este foarte puter , cci l clii de sute de ani n lupta pe care o purtai contra lui i cu fiecare zi el dev ne tot mai amenintor. Este adevrat c avem dumani care triesc n noi, dar dac ei ne sun umani, este vina noastr care nu suntem alchimiti destul de pricepui pentru a transfo rma totul. Ce spune Apostolul Pavel ? Mi s-a nfipt o eap n carne. De trei ori l-am rugat pe Mntuitor s mi-o ndeprteze i El mi-a spus: Iertarea mea s-i fie de ajuns, cci put mea se mplinete n slbiciune. Cel care simte o slbiciune n trupul, inima sau mintea sa, se crede srcit, dar se neal, cci aceast slbiciune din el poate fi izvor de bogii. D dorinele i-ar fi satisfcute, ar rmne pe loc. Pentru ca s progreseze, el trebuie s se simt mboldit, nepat, i tocmai aceast imperfeciune, aceast eap nfipt n carnea lui

e l oblig s lucreze n adncime, s se apropie de Ceruri, de Domnul. Cerul las s avem an te slbiciuni tocmai ca ele s ne mping spre munca spiritual, cci ceea ce este n aparen lbiciune, este n realitate o for. Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru ca ele s ne fie utile. V mirai i spunei: Dar bine, slbiciunile trebuie s le dm la fund, s le anihilm!. ncer dea dac v va fi uor: voi vei fi cei nvini. Problema se pune la fel cu orice defect sau viciu, indiferent dac este vorba de lcomie, senzualitate, violen, pofte nemsurate sa u vanitate, trebuie s tii cum s le mobilizai pentru ca ele s lucreze alturi de voi n ecia pe care ai ales-o. Dac vrei s lucrai singuri, nu vei reui. Dac v vei goni to ot ceea ce v rezist, cine va mai lucra pentru voi, cine o s v mai serveasc? Exist animale slbatice pe care, cu rbdare, oamenii le-au domesticit i pe car e acum le in lng cas. Calul era slbatic, cinele era asemenea lupului i dac omul a fos stare s le domesticeasc, aceasta s-a datorat faptului c a tiut s cultive n el anumite caliti. Cu siguran c ar putea mblnzi i fiare slbatice, dar pentru aceasta omul ar tr s-i dezvolte alte caliti. Aa c fii fericii: suntei cu toii foarte bogai din moment ce avei cu toii sl ! Dar este absolut necesar s tii s le utilizai i s le punei la lucru. Eu v-am dat exe ul cu animalele, dar exist i alte fore ale naturii ca fulgerul, electricitatea, foc ul, torentele... Acum c tie cum s le stpneasc i s se foloseasc de ele, omul se mbog oate acestea, la nceput ele i-au fost toate fore ostile. Oamenilor li se pare foar te normal s se foloseasc de forele naturii, dar dac le spui s utilizeze vntul, furtuni le, cascadele, fulgerele din interiorul lor, se mir. i, cu toate acestea, nimic nu este mai normal i atunci cnd vei cunoate regulile alchimiei spirituale, vei ti cum s ransformai i s utilizai chiar i otrvurile care sunt n voi. Da, pentru c ura, furia, g zia i altele... sunt otrvuri; dar n nvmntul Fraternitii Universale vei afla cum s vi se va spune chiar cum s v servii de toate forele negative din voi, din care avei din plin. Deci, bucurai-v cci avei n fa o perspectiv bun. De acum nainte, n mintea voastr, totul trebuie s se schimbe. Bineneles c nu tr buie s v aruncai imediat asupra rului i s ncepei s mncai din el cu polonicul. n f chiar i n cea mai bun, sunt ntotdeauna ascunse tendine infernale care vin dintr-un t recut foarte ndeprtat. Nu se pune problema de a le scoate pe toate deodat, sub pret extul de a le utiliza. Trebuie s facei mai nti o puncie, s preluai doar civa atomi, civa electron s i digerai bine. Nu este cazul s v bgai n glceav cu Infernul cci el este cel car ingtor. Trebuie s tii cum s procedai. Trebuie s continuai s lucrai cu forele super n rugciuni, armonie, dragoste i, din cnd n cnd, atunci cnd din adncul vostru iese ceva care scoate ghearele, dinii, unghiile pentru a v provoca la vreo nesbuin, atunci capt urai-l, luai-l n studiu n laboratorul vostru i facei-l s-i secrete otrvurile pentru i s le putei utiliza: vei observa atunci c rul aduce tocmai acel element de care avei nevoie pentru a obine deplintatea. Dar, v repet, fii foarte ateni i dup cele ce v-am s us nu fii nesocotii i nu v cobori s v msurai cu rul. Nu spunei: Aha! Am neles u lui! cci s-ar putea s nu mai urcai. Unora li s-a ntmplat. S-au crezut foarte puterni ci, n timp ce de fapt nu erau suficient de ancorai n bine, n lumin, i acum, bieii de e , n ce hal sunt! Toate forele negative sunt clare pe ei, pe cale de a-i distruge! Se spune n Talmud, c la sfritul timpurilor, cei Drepi, adic Iniiaii, se vor o din carnea Leviatanului, acest monstru care triete pe fundul oceanelor. Da, va fi sfrtecat, srat... i pstrat, probabil n congelatoare. Apoi, la momentul potrivit, toi cei Drepi se vor ospta cu buci din carnea lui. Ce perspectiv mbucurtoare! Dac ar trebui s nelegem aceasta literal, cred c o mulime de cretini, de estei r fi pe drept cuvnt dezgustai. Dar trebuie s interpretm i iat interpretarea. Leviatanu l este o entitate colectiv care reprezint locuitorii planului astral (simbolizat p rin ocean) i dac acest monstru va constitui ntr-o zi ospul celor Drepi, aceasta nsemne z c cel ce tie s-i stpneasc i s-i utilizeze poftele i pasiunile din planul astral ele un izvor de bogii i de binecuvntri. Capitolul II ARBORELE UMAN

Avem unele organe ale cror funcii nu vi se par nici spirituale, nici estet ice, nici prea curate i care totui sunt deosebit de necesare, cci fiecare celul, fie care organ al nostru este legat de alte celule i de alte organe n acelai fel n care

rdcinile unui copac sunt n legtur cu ramurile, frunzele, florile i fructele. i dac om taie aceste rdcini, adic suprim organele care sunt fundamentul existenei sale, decurg de aici consecine teribile. Este drept c aceste organe pot provoca cteodat evenime nte dramatice, dar noi trebuie s le lsm s triasc ncercnd s extragem din ele fore pe poi s le transformm. Ni se ntmpl s ne mirm citind biografiile unor oameni celebri - brbai sau femei - i constatnd c muli dintre ei aveau comportamente anormale, tendine monstruoase sau chiar criminale. Necunoscnd structura omului, nu putem nelege cum de era posibil aa ceva. n realitate este foarte simplu: din cauza tendinelor lor inferioare cu care trebuiau n mod continuu s lupte pentru a le domina, aceti oameni reueau, contient sau incontient, s realizeze grefe n profunzimile fiinei lor. Cu ct pasiunile lor (rdcinil lor) erau mai puternice i mai nfocate, cu att ddeau fructe mai gustoase, opere rema rcabile. n timp ce muli alii, care nu aveau nici unul din acele defecte, au rmas ste rili, n-au dat nimic omenirii i au trit o via cu totul nensemnat i mediocr. Prin aceasta nu vreau s le gsesc o scuz sau s spun c trebuie s ne cultivm tend nele negative, nu, dar trebuie s nelegem aceast sublim filosofie care ne nva cum s forele rului pentru a produce creaii mree. Cu ct trunchiul i ramurile se ridic mai mult spre cer, cu att rdcinile se nfun mai adnc n pmnt. Cel care nu nelege aceasta se sperie vznd ct se ntinde rul. Nu tr fie fric: totul n natur este construit dup legi foarte nelepte. Dac nu avem rdcini ipte, nu vom putea fi capabili s extragem din sol elementele hrnitoare de care ave m nevoie i nici s rezistm la intemperiile vieii. S analizm acum mai profund aceast ana ogie ntre om i arbore. Rdcinile corespund stomacului i sexului. Da, omul este nrdcina pmnt datorit stomacului care i permite s se hrneasc i sexului care i permite s se runchiul sunt plmnii i inima, adic sistemul respirator i cel circulator cu curenii art eriali i venoi. n trunchi curentul descendent transport seva preparat care hrnete copa ul, n timp ce curentul ascendent transport seva brut n frunze unde este transformat. La fel se petrec lucrurile i n noi cu circulaia sanguin; sistemul arterial poart sngel e curat, iar sistemul venos pe cel viciat. Cele dou curente lucreaz mpreun pentru co nservarea arborelui uman. Frunzele, florile i fructele corespund capului. Toate gndurile sunt fructe le omului, cci el fructific prin cap. Dar trunchiul (cu ramurile) la fel ca i frunz ele, florile i fructele sunt legate ntre ele. S vedem acum ce analogii putem stabili ntre copac i diferitele noastre corp uri. Rdcinile corespund corpului fizic, trunchiul corpului astral, i ramurile corpu lui mental. Aceste trei corpuri: fizic, astral i mental formeaz natura noastr infer ioar - personalitatea. Aceste trei corpuri sunt cele care ne permit s acionm, s simim s gndim, dar n regiunile inferioare. Apoi, vedem c corpul cauzal corespunde frunzel or, corpul buddhic florilor i corpul atmic fructelor. Ele formeaz trinitatea super ioar - individualitatea; i datorit lor omul poate gndi, simi i aciona n regiunile sup oare. De exemplu, stomacul este o uzin n care se transform materia brut; acolo se gsesc rdcinile fiinei noastre fizice. Materia prim pe care am dat-o stomacului este a poi succesiv prelucrat n plmni, n inim, n creier; ea devine gnduri, sentimente, iar a tea, la rndul lor, coboar n organism pentru a hrni celulele cu energia lor subtil. NATUR SUPERIOAR Corp atmic (Aciuni superioare)..................... .................. ................................Fructe Corp buddhic (Sentimente superioare)............... ..................... .............................Flori Corp cauzal (Gnduri superioare).................... ................... ...............................Frunze -------------------------------------------------------------------------------------------------Corp mental (Gnduri)...................................... ............. .....................................Ramuri Corp astral (Sentimente)................................. ........... .......................................Trunchi

Corp fizic (Aciuni)....................................... .........................................Rdcini NATUR INFERIOAR

.........

Acesta este modul n care se fac schimburile permanente ntre fiina noastr fiz ic i fiina noastr psihic dar i ntre Eul inferior i Sinele superior. Fr aceste schim lipsa acestei circulaii de energii, am muri. n mod simbolic, omul reprezint deci un arbore cu rdcini, trunchi, ramuri, fr unze, flori i fructe. Dar, dac este evident c toate fiinele posed rdcini, trunchi i r ri, majoritatea sunt copaci fr fructe, fr flori i chiar fr frunze. Bineneles c fiec n poate face ca n ea s nfloreasc flori; numai c, pentru aceasta ea trebuie s creeze, n foarte multe cunotine i s sacrifice timp pentru ca aceste flori s ajung s se deschi exhale parfumuri i s formeze fructe. Fructele sunt operele diferitelor virtui. n frunze, flori i fructe putem ve dea dragostea, nelepciunea i adevrul. Frunzele reprezint nelepciunea, florile dragoste i fructele adevrul. Cel a crui contiin a cobort prea adnc n materie nu mai cunoate umin, nici cldur, nici via. El se afl n partea grosier a arborelui, n cele trei corp fizic, astral, mental. Dar micarea, cldura, lumina se manifest numai n frunze, n flor i i n fructe. Cel ce caut nelepciunea, dragostea, adevrul, triete n frunze, n flori te: n cele trei corpuri superioare. Corp atmic (Adevr)....................................... ............ ......................................Fructe (Viaa) Corp buddhic (Dragoste).................................... ............. .....................................Flori (Cldura) Corp cauzal (nelepciune)............................... ................ ..................................Frunze (Lumina) Corp mental ..................................................... ..... ..............................................Ramuri Corp astral ..................................................... ... ................................................Trunchi Corp fizic ..................................................... .. .................................................Rdcini

Rdcinile sunt deci cele care pregtesc hrana pentru fructele care se coc n vrf ul fiinei, ele sunt legate de fructe; ele sunt punctul de plecare, iar fructele s unt punctul de sosire. Cnd fructele s-au prguit, lucrul rdcinilor nceteaz. Fructele, c u smburele sau seminele lor constituie viitoarele rdcini ale unui nou arbore; n ele nc epe s ncoleasc tulpina. Faptul c unele plante au fructele direct n rdcini (tuberculi) dic tocmai existena legturii dintre rdcini i fructe. Plantele cu tuberculi sunt cele c are n-au tiut s se dezvolte n lumea spiritual; ele au rmas sub pmnt... Vedei c exist emenea cte o legtur ntre trunchi i flori, ntre ramuri i frunze. Acelai lucru se ntm m unde corpul fizic este legat de spirit, inima de suflet i intelectul inferior d e corpul cauzal sau de inteligena superioar. De aceea exist schimburi i o strns legtur re brute i Mari maetri, ntre oameni obinuii i sfini, ntre oameni cu talent i genii. Spirit....................................................Fructe................ .......................Mari maetrii, Iniiai Suflet....................................................Flori................. ........................Sfini Inteligen............................................Frunze....................... ...............Genii Intelect.................................................Ramuri i muguri......... ............Oameni cu talent Inim....................................................Trunchi.................. ..................Oameni obinuii

Corp fizic.............................................Rdcini..................... ...............Brute

i acum, ia s privim: frunzele sunt cele care transform seva brut n sev prepara t; tot aa alchimitii transformau, cu ajutorul pietrei filozofale, toate metalele n a ur. Da, dar un alchimist trebuie s fie superior unui bun chimist. Chimistul nu es te obligat s introduc n experienele sale alte elemente dect cele materiale, n timp ce alchimistul este! Iat de ce unii alchimiti, cu toate c pregteau totul cu migal, cunos cnd la perfecie formula pietrei filozofale, nu reueau s obin rezultate. Ei nu erau nic i buni, nici adevrai alchimiti. Un alchimist adevrat tie c, n afara elementelor chimic pe care le-a preparat respectnd formula exact, trebuie ca din el s mai emane o for c are s declaneze procesul specific. Din punct de vedere intelectual, multe persoane sunt n posesia unor secrete, dar ele nu pot obine rezultate cci nu posed puterea i v irtuile necesare. Fabricarea pietrei filozofale nu este att un proces fizic ct este un proces psihic i spiritual. Cel care dorete s obin piatra filozofal trebuie s aprof ndeze virtuile i s le realizeze n el nsui; doar n aceste condiii materia l va ascult Capitolul III CARACTER I TEMPERAMENT

Despre orice fiin vie, animal, insect sau om se spune n general c i are caract rul propriu, sau pentru a utiliza un termen mai larg, caracteristici proprii. n l imbajul curent, termenii de temperament sau caracter se utilizeaz nedifereniat i cu to te acestea n realitate ele desemneaz lucruri diferite. Temperamentul este prin esen legat de latura vital; el este sinteza tuturor instinctelor, tendinelor i impulsurilor pe care omul are dificulti n a le corecta sa u a le suprima, ntruct ele i au rdcinile n natura sa biologic i fiziologic. Deci, t entul este mai curnd nrudit cu latura animalic a omului. n ceea ce privete caracterul, fr a ne disocia de temperament, el reprezint la tura inteligent, contient, voluntar. Caracterul este rezultatul muncii contiente a om ului, prin care el a reuit s modifice - s adauge sau s reduc - ceva n temperamentul su cu ajutorul inteligenei, a sensibilitii sau a voinei sale. Caracterul este comporta mentul unei fiine contiente care tie exact ceea ce face i ncotro se ndreapt, n timp c emperamentul reprezint numai impulsiunile de origine biologic, tendinele incontiente . Caracterul poate fi considerat o sintez a tuturor particularitilor temperamentulu i dominate i stpnite. Fiecare om vine pe lume cu un anumit temperament, bine definit, care est e aproape imposibil de modificat. Dar, cum caracterul este format din tendinele c ontiente ale omului, care gndete, cntrete, care dorete s se remarce n bine sau n r te crea un comportament, un mod de manifestare care adeseori vine n contradicie cu temperamentul su. Acesta este caracterul. Privit astfel, caracterul este tempera mentul nuanat, colorat, orientat i dirijat ctre un scop, ctre un ideal. El este asem enea unei obinuine create n mod contient i care ajunge, n final, o a doua natur. La na re caracterul nu exist nc, el se formeaz cu timpul. La copii, acest lucru este evide nt: ei au temperament, dar nu au nc caracter. Hipocrate a delimitat patru tipuri de temperamente: sanguin, bilios (sau coleric), nervos i limfatic. Dar mai exist i alte clasificri. n astrologia tradiional ntlnim apte: solar, lunar, mercurian, venusian, marian, jupiterian i saturnian. Se m ai pot face trei distincii funcie de: predominana laturii biologice - omul instinct iv - , predominana laturii afective - omul sentimental - i predominana laturii sent imentale - omul intelectual - . Temperamentul definete deci ceea ce omul este, dar mediul, familia, socie tatea, instruirea, i aa mai departe, exercit o influen asupra lui, transformndu-l i fo mndu-i caracterul. ntruct individul i formeaz caracterul sub influena mediului i a co ilor n care triete, se explic de ce el se poate mbunti sau nruti. Voina personal vine cu o pondere important n formarea caracterului i ea reprezint ceea ce omul a ho trt sau a acceptat s fie, dar i influena celorlali este foarte important. Nu este nevoie s v explic din nou c, faptul c ne natem cu un anumit temperame nt, nu este lipsit de o bun motivaie. tii c aceasta este consecina vieilor anterioare, a ncarnrilor precedente: n trecut, prin gndurile sale, prin dorinele sale, prin fapte le sale, omul s-a legat de anumite fore care, n prezent, determin subcontientul su, a

dic temperamentul; i aici el nu prea poate interveni. Este ca i n sistemul osos: nic i aici el nu poate s modifice nimic: nici s-i mreasc craniul, nici s-i lungeasc nasul ici s-i ndrepte brbia. n mod similar, cu toate c n natur totul se transform sau se p modifica prin atotputernicia gndului i a voinei, asupra elementelor incontiente cons tituind temperamentul, modificrile posibile sunt att de lente i de imperceptibile nct , la scara unei singure ncarnri, se poate considera c ele sunt inexistente. n schimb , caracterul poate fi modificat, ameliorat, format i tocmai acestea sunt sarcina i munca discipolului unei nvturi Spirituale. S lum exemplul unui om dinamic, furtunos, chiar violent: este att de brusc i de categoric nct nu poate pronuna o fraz fr a-i rni pe ceilali sau fr a le prejudi eresele. Temperamentul su impulsiv l mpinge mereu la erupii i explozii. Dar, ntr-o bun zi, omul acesta realizeaz c felul lui de a fi i aduce prejudicii i cu voin, ajunge dup puin vreme s-i mbunteasc caracterul, s-i toarne, cum se spune, puin ap n vin. rmas capabil de a riposta prin injurii sau lovituri - i aceasta pn la sfritul existene sale - dar, datorit voinei, a ajuns s se poat stpni, s gseasc gestul, cuvntul, pri are s nu provoace stricciuni. Acesta este caracterul. Caracterul este deci o form de comportament (fa de ceilali i fa de sine) forma n jurul temperamentului. Este o atitudine, un mod de a aciona care rezult din unir ea, din mbinarea diferitelor elemente, caliti sau defecte determinate. Munca discip olului trebuie deci s se bazeze pe aceast cunoatere a temperamentului i a caracterul ui pentru ca, chiar i atunci cnd temperamentul nu l predispune, s reueasc totui s-i ze un caracter care s se manifeste prin buntate, grandoare i generozitate. Bineneles c nu este un lucru uor, cci altfel toat lumea i-ar fi format deja un caracter divin, dar trebuie lucrat n acest sens. S revenim la exemplul cu arborele. Unde se afl temperamentul su? n rdcini. Rd ile sunt cele care determin ntreaga structur, calitile i fora arborelui. n ceea ce pr e caracterul... este de la sine neles c un copac nu poate avea caracter i totui fruct ele i florile sale au anumite caliti, proprieti particulare (sunt astringente, laxati ve, calmante, excitante, hrnitoare etc.) despre care se poate spune c ele constitu ie caracterul su. Ei bine, arborele nu i-ar putea produce manifestrile caracteristice, fruct ele i florile, dac nu ar avea rdcini. n mod similar, nici omul n-ar putea avea un car acter dac n-ar avea mai nti temperament. Temperamentul constituie rezervorul din ca re el i extrage elementele necesare caracterului. Este ca i ntr-o uzin sau ca ntr-un l aborator: un anumit laborator produce un anumit produs; o anumit uzin este special izat n anumite produse de fabricaie. Produsele sunt bine determinate. La animale nu se poate vorbi despre caracter. La pisici, cini sau oareci, caracterul este maniera lor proprie de a muca, de a zgria, de a ltra, de a mnca, de a alerga. Deci, foarte puin. Animalele au doar temperament, cci aa cum v-am spus, caracterul este o particularitate pe care omul i -o formeaz n mod contient; n timp ce animalele nu pot face nimic pentru a se transfo rma, ele sunt ceea ce le-a fcut natura. Deci, diferena dintre animale i oameni este aceea c animalele sunt limitate prin temperamentul lor, ele sunt condamnate a nu iei din limitele impuse de natur, rmn fidele instinctelor lor. Cnd se sfie ntre ele, imalele sunt nevinovate, ele nu ncalc legile naturii, cci acioneaz conform legilor na turii. n timp ce omul dispune de multe posibiliti i condiii favorabile pentru a se tr ansforma n bine sau n ru, sau chiar pentru a nclca legile naturii i pentru a fi neascu lttor. Am ajuns acum la o problem practic i anume: cum s ne transformm. Evident, est e un lucru dificil, cci materia fiinei noastre fizice i psihice este rezistent i nu s e las chiar att de uor modelat. Cu toate acestea este posibil, i vom vedea cum anume. ntlnim materia sub patru forme: solid, lichid, gazoas i plasm, corespunztoare lor patru elemente: pmnt, ap, aer, foc. Fiecare dintre aceste elemente se caracteri zeaz printr-o subtilitate i o mobilitate superioare precedentelor. Putem spune c re gsim aceste elemente chiar i n om: corpul fizic corespunde pmntului; corpul astral (i nima) corespunde apei; mentalul (intelectul) corespunde aerului i corpul cauzal ( spiritul) corespunde focului. n ce raporturi se afl aceste elemente? Pentru a le nel ege vom citi o pagin din marea carte a naturii vii. Cineva se ntorcea ntr-o zi dintr-o plimbare pe malul mrii. L-am ntrebat: Ei, i ce-ai vzut acolo? - Oh, nimic deosebit! - Cum, chiar n-ai vzut nimic? - Nu, nu er

a nimic special de vzut: marea era linitit, soarele strlucea, atta tot. - Da, dar era acolo ceva esenial, ceva pe care dac l-ai fi observat i l-ai fi neles, ar fi putut s- schimbe ntreaga via, ntreaga fiin. Bineneles c s-a uitat la mine cu mirare. L-am ntrebat: Stncile, le-ai vzut? a. - i ai observat ce forme prelucrate au? - Da. - Ei bine, cine a fcut asta? - Ap a, bineneles, aruncndu-se asupra lor. - i ce a determinat apa s fac aceasta? - Aerul. - i cine a pus n micare aerul? - Probabil c soarele. - Ah, slav Domnului! Dar, m prive tot fr s neleag i atunci i-am explicat. Soarele pune n micare aerul, aerul acioneaz asupra apei, i apa asupra pmntului S traducem: spiritul lucreaz asupra intelectului, intelectul lucreaz asupra inimii i inima lucreaz asupra corpului fizic. De aceea este necesar s nvai s lucrai cu spi vostru, cci el v ilumineaz intelectul, acesta la rndul lui v va lumina inima iar ini ma v va purifica corpul fizic. Deci, putei s v transformai dac nelegei interaciunea patru elemente: caracterul se va transforma mai nti i poate c ntr-o bun zi, chiar i te peramentul va putea fi puin modificat. Exist i posibilitatea de a ne transforma tot al, dar cu condiia de a ncepe cu nceputul: cu spiritul. Introducei n spiritul vostru o fiin sublim, un ideal nalt, i concentrai-v zilnic asupra lui: el va introduce n voi braii noi care se vor propaga ncetul cu ncetul pn n adncul fiinei voastre. Binenele o munc de lung durat ale crei rezultate nu le vei remarca imediat, dar aceasta nu tr ebuie s v opreasc din drum. Uitai-v ct vreme i-a trebuit mrii ca s fasoneze stncile avei ncredere i curaj, cci ntr-o zi vei sfri i voi prin a v fasona stnca voastr izic. Capitolul IV MOTENIREA REGNULUI ANIMAL

Fiina uman este o sintez a tot ceea ce exist n univers. Aa nct s nu v mire ii spunnd c i animalele se afl n ea; ele se afl n subcontientul omului, sub form de cte, impulsiuni, tendine. Viaa noastr instinctual i pasional reprezint o mulime de an le pe care avem sarcina de a le domestici i de a le pune la munc, aa cum omul a fcut deja cu calul, boul, cinele, capra, pisica, oaia, cmila, elefantul i altele. Pe vremea cnd Adam i Eva triau n Paradis, ei convieuiau n frie cu animalele stea la rndul lor triau panic mpreun. Adam le avea n grij i toate l ascultau i l vei spune c n-ai ntlnit niciodat o astfel de relatare n nici o lucrare a vreunui istor c; da, dar dac avei la dispoziie Akasha Vhronica, Analele umanitii, putei afla c nain de cdere, cnd fiina uman avea lumina, cunoaterea, frumuseea, puterea, toate forele nat rii erau n armonie cu ea i o ascultau. Dar ulterior, cnd omul a hotrt s asculte i s u ze alte voci i alte voine, simbolizate n Genez prin arpe, el i-a pierdut lumina ca i p terea asupra animalelor, n snul crora s-a produs atunci o adevrat scindare: unele au continuat s urmeze omul i i-au rmas credincioase, altele i-au declarat rzboi pentru c nu au putut s-i ierte greeala. Bineneles, majoritatea oamenilor este departe de a accepta o asemenea idee , ei nu vd nici o legtur ntre natura lor i cea a animalelor. Dar eu v pot spune c mult din strile noastre interioare au forma tigrilor, a mistreilor, a crocodililor, a leoparzilor, a cobrelor, a scorpionilor, a caracatielor, n timp ce altele au forma psrilor pline de duioie, de buntate. O ntreag faun miun n interiorul nostru. Dac animale preistorice ca dinozaurii, ihtiozaurii, pterodactilii, diplodocus sau ma muii au disprut, v nelai, cci ele exist nc n noi. mi vei spune: Dar nu exist a ineneles, dar ele exist sub o alt form n corpurile noastre: astralul inferior i mental l inferior. Trebuie s nelegei c importante nu sunt nici forma i nici dimensiunea fizic a animalului, ci natura sa, chintesena manifestrilor sale. Fr ndoial c ai remarcat c indiferent de aspectul su fizic, fiecare animal se recunoa intr-o nsuire proprie. Despre iepure nu se vorbete att despre modul n care se hrnete s u despre urechile sale lungi i mari ct despre temperamentul su fricos. Despre lup n u se pomenete att gtul su gros sau capacitatea de a parcurge distane lungi ct despre i nstinctul su de a ucide: cnd i este foame i atac o stn, deseori nu ucide o singur oai ct i-ar fi suficient pentru a-i potoli foamea, ci mai multe. Leul are drept caract eristic mndria i cutezana; tigrul, cruzimea; vulturul, privirea ptrunztoare i dragoste de nlimi; apul, senzualitatea; porcul, murdria; pisica, independena i supleea; boul, area; cmila, sobrietatea; cocoul, combativitatea, .a.m.d... Dac ar trebui s trecem n r evist toate animalele, nu am mai termina.

Deci, animalele se regsesc n noi prin calitile sau prin defectele lor. Pe de alt parte exist persoane a cror figur ne amintete figura unui animal. Deseori, am ve rificat i eu ct dreptate avea fizionomistul elveian Lavater observnd asemnri ntre anu indivizi i unele animale: purcelui, berbeci, maimue cini, cai, cmile, gini, peti, etc. Urmrii-v i vei putea descoperi o sumedenie de animale n voi: vei vedea c un a e sentiment este un leu, c un altul este scorpion... Gndurile corespund lumii narip ate, ele au o analogie cu psrile, n timp ce sentimentele mbrac un domeniu foarte vast : reptile, patrupede, oameni i deasemenea elementalii, larve, spirite desncarnate. .. Din toate populaiile i triburile care au existat, nici unul nu a disprut. Totul triete n om, dar v este greu s nelegei n ce fel i n ce stare a materiei mai subzis tru moment eu v spun doar cteva cuvinte, dar voi s reinei c n om se regsete totul: m lacurile, rurile, mineralele, metalele, i bineneles, animalele. i acum s vedem care este rolul omului? Omului i revine sarcina de a mblnzi, d e a armoniza i de a rempca tot ce se afl nuntrul su. n acest fel, fiarele vor deveni male domestice care vor munci pentru el. Este n interesul lui, i asta se vede n viaa de toate zilele: ranul care are multe animale domestice le pune la lucrul pmntului, la crat, i triete i se mbogete de pe urma produselor lor. Oamenilor le revine un rol imens n creaie, rol pe care l-au uitat ndeprtndu-s e de Izvor. Ei nu mai tiu pentru ce sunt predestinai i n loc s educe animalele dinuntr ul lor, ei se comport ca i ele: se sfie i se mnnc unii pe alii. Ceea ce este ct de sc, sunt hainele, decoraiile, casele, cteva cri, cteva opere de art, da, acestea denot puin cldur, dar viaa interioar nu este prea grozav... n ea miun tot soiul de fiare ; da, aceleai instincte, aceleai pofte, aceleai cruzimi. S nu credei cumva c omul a sc at de animale. Dar cum nu le vede, el nu crede c ele pot exista n gndurile i n sentim entele sale. i cu toate acestea exist! Gelozia, ura, dorina de rzbunare, toate acest ea sunt animale. Sarcina noastr este acum de a le mblnzi, de a le dresa pn la a le ad uce n stare de a ne servi. Furia, vanitatea, fora sexual, toate trebuie nhmate, domes ticite, pentru a ne servi de ele. Cel ce tie s domesticeasc fiarele care triesc n el poate s se bizuie pe munca lor i prin ele va tri n belug. Privii ce se ntmpl n unele regiuni sau n unele ri nc slbatice. Dac copiii urma nu sunt supravegheate, dac nu se iau msuri pentru a le apra, fiarele le pot at aca, ucide i devora. Tot astfel, dac omul nu se tie apra, fiarele vin din cnd n cnd i fie proprii copii. Acetia sunt gndurile lui pozitive, sentimentele frumoase, elanuri le, inspiraiile pe care le-a produs. Dac el nu i le protejeaz, ele sunt devorate de altele, de fore ostile care stau la pnd i care vin s distrug ograda, turma, copiii... apoi se ntreab de ce este srac, nenorocit, slab. De cte ori nu am verificat aceasta ! Cnd cineva mi spune: Am avut proiecte frumoase, dar nu le mai am. Mi-am pierdut i nspiraia, entuziasmul... mi vine s-i spun: Asta i s-a ntmplat pentru c nu ai fost vi t, pentru c ai adormit i fiarele au venit i i-au distrus totul. De multe ori ns nu spu nimic, cci mi dau seama c nu voi fi crezut. i totui, cum s explici faptul c toate ace te elanuri frumoase au disprut? Aceast problem a animalelor din om este foarte important. Pentru a le domin a trebuie s fii puternic, iar fora nu se obine dect prin puritate i prin dragoste. n I ndia, de exemplu, unii ascei sau yoghini care s-au retras n pduri nu-i fac griji din pricina fiarelor care se plimb n jurul lor fr a le face vreun ru. Animalele sunt foa rte sensibile, ele simt aura, lumina care eman din aceste fiine. Oamenii sunt cei care i-au pierdut sensibilitatea, dar ele, animalele, simt. Deci, pentru a se fac e ascultat de animalele din interiorul su, omul trebuie s sporeasc n el lumina, puri tatea i dragostea, cu alte cuvinte s se apropie din ce n ce mai mult de Dumnezeu. n acele momente animalele simt c el redevine un adevrat stpn al lor i sunt obligate s-l asculte. Altfel vei putea face tot ce vei crede, dar ele tot nu vor asculta. Nu sunt singurul care a fcut aceast descoperire: naintea mea, mii de persoa ne au descoperit cum animalele i se supun celui ce merge pe drumul de lumin. Dar, eu vorbesc mai curnd despre animalele din interior, cazul celorlalte nu este att de important: nu mergei prea des prin pdure cu riscul de a ntlni fiare. Cnd am fost n cltorie n India mi s-a ntmplat s vizitez i regiuni unde triau tigri. Am fost prevenit ar ceea ce este extraordinar este c n-am vzut nici mcar unul singur. Cum de s-a ntmpl at aa...? Ei bine, sau se temeau de mine, simind c sunt mai crud dect ei i dispreau di n calea mea, sau n-am avut acest noroc, nu meritam s-i ntlnesc. Aadar nu tiu dac sunt sau nu n stare s mblnzesc fiare din pdure...

i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor au existat cazuri n care fiarele, arene, cruau unele victime. i, din contr, altele erau imediat sfiate. Dar acolo, nu era totdeauna cazul unor persoane insuficient de pure sau lipsite de credin, ci ac ele persoane erau predestinate acelui fel de a muri. Cci, felul n care omul moare nu este niciodat voia ntmplrii, fie ea muctur de arpe, prbuirea unei case, ap opr , glonte sau cuit, totul este hotrt de dinainte dintr-un motiv bine determinat. Fie care fiin are legturi proprii cu unul din cele patru elemente, i de la caz la caz, c el care trebuie s acioneze este pmntul, apa, aerul sau focul. Domesticirea propriilor animale este o munc care merit ntreprins i reuita ei a trage multe avantaje. Cine reuete s mblnzeasc animalele din interiorul su poate apoi s cioneze i asupra celor din exterior. Nu se poate aciona asupra altora pn nu s-a reuit mai nti asupra celor din interior. Eu am vzut muli mblnzitori n multe ri. Binenele l fapt c ei mblnzesc fiarele nu nseamn neaprat c au reuit s-i stpneasc fiarele d lor: ei au reuit un dresaj prin teama pe care au inspirat-o animalelor i ele i asc ult, cci nu au ncotro, dar att; cnd i slbesc vigilena, animalele se arunc imediat a or. Pe vremea cnd eram elev de liceu la Varna, n Bulgaria, un mblnzitor de erpi a venit ntr-o zi s fac o demonstraie n faa noastr. Era mbrcat n galben i purta saci e toate felurile, chiar i veninoi. Scotea civa, i punea pe podium i ncepea s-i fixeze asiduitate. Privirea sa era extraordinar i erpii ddeau napoi. Noi eram foarte impres ionai. Dar la puin timp dup aceea, am aflat c a murit, mucat de unul din erpii si. Cu iguran c nu fusese suficient de vigilent. Dac s-ar fi supravegheat, dac ar fi reuit s e stpneasc i dac mai ales, ar fi tiut s radieze acea dragoste n faa creia chiar i cele mai crude se nclin, cu siguran c nu ar fi fost mucat. n fine, s trecem peste toate acestea. Reinei ns ideea c toate regnurile naturi exist n noi. Sistemul nostru osos corespunde regnului mineral; sistemul circulato r regnului animal, sistemul nervos regnului uman. Urmeaz apoi sistemul auric, mul t mai subtil dect reeaua sistemului nervos i care este limita ntre lumea uman i cea an gelic. Toate nvturile iniiatice sunt de acord asupra acestui punct: omul este un rez umat al creaiei, de aceea el este numit microcosmos sau lumea cea mic prin reflectar ea i sinteza macrocosmosului, a lumii celei mari, universul. Aceast cunoatere explic m unca Iniiailor; din moment ce toate zonele din univers se afl n ei, ei tiu c declannd i anumite micri, vor reui s ating Cerul. Dar dac Cerul este coninut n om, din pcate, om exist i Infernul. Da, din pcate toi diavolii se afl i ei acolo. Din fericire sunt puin amorii, paralizai, cloroformizai i unii dintre ei nu mai mic; dar dac sunt rean aa cum poi reanima un arpe, eti imediat mucat. Pentru a readuce un arpe la a fi inofen siv el trebuie rcit. El devine periculos la cldur. Exist mai multe feluri de cldur i pecial una dintre ele este foarte propice trezirii arpelui, adic a forei sexuale. D e cte ori nu suntem mucai pentru c nclzim prea mult acest arpe. De aceea Iniiaii se esc s-l rceasc puin, pentru a-l face inofensiv. Iat la ce servete frigul. Trebuie s fi puin mai reci n acest domeniu, dar n schimb, s pstrm o alt cldur, cea a inimii. Lim naturii este extraordinar! i cum ar putea fi nclzit acest arpe? Nu este nevoie s v nv cci oamenii o tiu prea bine: cu alcool, cu afrodisiace, cu anumite atitudini, cuv inte, priviri, parfumuri, muzici. n acel moment, arpele se trezete, i primul lucru p e care l face, este s-l mute pe nesocotitul care l-a trezit. arpele, dragonul se afl n noi... i porumbelul, de asemenea, care are o semni ficaie opus celei a arpelui. Porumbelul i arpele nu se iubesc. arpele urte porumbelul orumbelul se teme de arpe. V-am explicat deja identitatea, din punct de vedere as trologic dintre vultur (porumbel) i scorpion (arpe). V reamintii c cele patru Animale sfinte: leul, taurul, vulturul i omul corespund la patru semne zodiacale: Leul, Taurul, Scorpionul i Vrstorul. De ce corespunde vulturul semnului Scorpionului? Pen tru c n trecut vulturul era cel care ocupa acest loc, dar dup cderea omului, vulturu l a fost nlocuit de scorpion care reprezint vulturul czut. Scorpionul trebuie s rede vin vultur i porumbel n acelai timp. ntregul proces de sublimare al forei sexuale este coninut n acest simbol. Capitolul V TEAMA

n anumite circumstane instinctul este un bun povuitor, n altele ns nu. n vrem

le cnd omul se afla nc ntr-un stadiu foarte primitiv, foarte aproape de condiia de an imal, instinctul era cel mai bun sfetnic al su; dar de cnd, graie dezvoltrii creieru lui su, a atins un nivel superior, el a nceput s capete i ali ghizi: raiunea i intelig na, care sunt acum sftuitorii pe care trebuie s i asculte. Ceea ce n trecut era accep tabil sau chiar bun, n prezent nu mai este admisibil. S lum de exemplu teama. Pentr u animale, frica este un ghid foarte bun: ea le salveaz, prin ea ele nva. Dar omului nu-i mai este permis s se team. De aceea rolul Iniierii a fost dintotdeauna acela de a nva omul s nving frica. ncercrile ngrozitoare la care erau supui discipolii n ele antice nu aveau adesea alt scop dect acela de a-i obliga s-i nving aceast fric mo it de la regnul animal. Nu s-a gsit un alt remediu mai bun mpotriva fricii dect dragostea: dac iubii nu v mai este fric. tiina este i ea eficient dar nu n aa msur cu dragostea, pentru tea, ca i frica, aparine tot de domeniul instinctelor i este mai uor s stpneti un ins ct cu un alt instinct dect prin tiin sau raiune. Cteodat se poate ntmpla ca raiunea eze frica dar rezultatul nu este de lung durat i nici prea sigur. n timp ce, dac atin gei inima cuiva, el se va arunca n foc pentru voi. Dac o femeie va vedea un necunos cut n pericol, poate c va ezita s nfrunte riscurile pe care le poate ntmpina salvndu-l dar dac n pericol este propriul ei copil, ea se va repezi s-l salveze fr a mai sta p e gnduri. La fel, o fat temtoare nu va traversa niciodat noaptea un cimitir, dar dac trebuie s o fac pentru a-i ntlni iubitul, o va face fr nici un fel de ezitare. Dragost a este aceea care i d curaj. n alte cazuri, cunoaterea poate fi ntr-adevr o arm contra fricii. V-ai rtcit o pdure i nu cunoatei drumul; e normal s v fie fric; dar dac tii cum s v orienta amp, mergei fr s v temei. ntotdeauna ne este team de ceea ce nu cunoatem, de ceea c cum s folosim: ca i animalele crora le este team de foc, sau primitivii care tremur au n faa forelor naturii, netiind ce sunt ele. Acum c oamenii au ajuns s mblnzeasc a fore, ei lucreaz n centrale electrice sau nucleare acionnd linitii un buton sau altul deschiznd un robinet, fr a se teme, cci tiu ce i cum s manipuleze. Dar cineva care nu este n tem, bineneles c se va teme s fac orice manevr. Omul cultivat, omul civilizat nu se mai teme deci de forele naturii... da r n schimb se teme de nevast, de vecini, de efi, de boal, de srcie, de moarte i mai al s de ceea ce spun ceilali despre el. Poate c el nu se teme nici de Dumnezeu i nici de Diavol, dar tremur de frica opiniei publice, i este n stare s sacrifice totul pen tru ea. Exist multe faete ale fricii pe care omul civilizat nu a fost nc n stare s le ving, cci frica este un instinct nrdcinat adnc n sufletul omenesc; el trebuie s duc pt ndelungat pentru a o nvinge. Frica mbrac forme diferite; o gonim ntr-o parte, ea ap re n alta...

Nastratin Hodja, care nu era prost deloc, remarcase c, dei nu voiau s o rec unoasc, tuturor le era fric de cte ceva i ntr-o bun zi, pe cnd rmsese fr nici o le otr s se mbogeasc fcndu-i pe oameni s recunoasc c se tem. Se duse deci la Sultan ca binecuvntrile lui Allah s coboare asupra ta! Am venit s-i cer o favoare: d-mi voie s cer cte un bnu fiecrui supus din regatul tu care poart n el o fric. - A, sta est cru mrunt i i-l acord. Trecu o vreme i Nastratin Hodja reveni cu trei cmile ncrcate c onezile pe care le adunase, cci ntr-un fel sau altul, toi pe care i ntlnise, dovediser prin vorbele sau comportamentul lor c se temeau de cte ceva sau de cte cineva. El s e nfi naintea sultanului spunnd: Toi supuii ti au fost nevoii s-mi dea cte un b ici unul care s nu fi fost obligat s-i mrturiseasc cel puin o fric... aa c acum am v la i la tine ca s-mi dai un bnu. - Oh, de la mine va trebui s pleci cu buzele umflate cci eu nu m tem de nimic. Dar, cum era foarte generos, l invit pe Nastratin Hodja s r la mas i s mnnce i s bea mpreun cu el i cu civa curteni. Deodat, cam pe la mijlo stratin Hodja, care era aezat lng Sultan, i spuse cu voce tare: Maiestate, n drumurile mele am ntlnit o femeie fermectoare. Pentru a-i mulumi c mi-ai permis s m mbogesc -o ofer cci este ntr-adevr demn de haremul tu. Dac vrei, plec chiar acum s o caut i s aduc. - Ssst! Nu vorbi aa tare! spuse Sultanul, o s aud favorita mea. - Aha, vezi d eci chiar i tu te temi! Atunci, haide, d-mi i tu un bnu!

M vei ntreba: Dar este ntr-adevr chiar att de important s nu te temi? Putem totui chiar i cu frica! Da, este drept, dar ia s vedem: ntlnii pe drum un cine... Dac uai la fug pentru c v temei de el, cinele, care simte teama, va ncepe s latre i s v

iar ali cini vzndu-l, se vor altura i ei urmrindu-v i ltrndu-v... i iat cum, p t avei acum o ntreag hait pe urmele voastre. Dac n loc s v fi temut i s fi fugit vrs ctre cine ordonndu-i s tac, el v-ar fi lsat n pace. De altfel, n general, cnd v pomenii n faa unui pericol, nainte de a aciona, t uie s rmnei ctva timp nemicai. Nu vorbii, nu micai, strngei puternic pumnul drept ofund, conectndu-v la Dumnezeu i astfel vei putea s v dominai celulele. Apoi vei face ea ce este necesar pentru a v salva, dar mai nti nu micai. Dac facei o singur micare e ca i cum ai arunca n aer un baraj: apa dezlnuit se va revrsa i nu vei mai fi capab restabilii situaia. Aa s-a ntmplat atunci cnd au fost vzui oameni srind pe fereastr uncndu-se n foc. n faa pericolului, trebuie s rmnei imobili i s v conectai la Providen; at pacea instalndu-se n voi, prima condiie pentru ca s se trezeasc forele benefice; le v ei simi, le vei vedea puterea, cci ele sunt mereu prezente n voi, dar trebuie s le cre ai condiiile de a se manifesta. Aceast lege este valabil att pentru lumea interioar ct i pentru cea exterioar. Cnd v simii ameninai n interiorul vostru nu o luai la fug, altfel i acolo inamicu cu ct vei alerga mai mult, cu att vei fi mai mult hruii i mucai. Facei ca i n c toarcei capul, privii-i puin n ochi pe toi acei montri care v nspimnt i ei o vor Iat ceea ce voi nu tii s facei i n loc s inei piept pericolului, alergai la farmac psihiatrie. Ei bine, este calea cea mai sigur pentru a deveni victim, cci ceea ce mai trebuie s tii este c atunci cnd v temei de ceva, creai condiiile pentru ca acel s se produc. Deci, dac vrei, ntr-adevr ca un ru s nu se produc, ncepei prin a nu v l. De cum v vor simi puternic, vei fi lsat n pace. S lum exemplul unui brbat care se teme s ntlneasc femei dezbrcate de teama de fi tentat i de a-i pierde controlul... (tiu c acum, aceast temere este din ce n ce mai rar ntlnit, cci acum tentaiile sunt mai curnd cele cutate, dar s lum totui acest e ei bine, teama va fi aceea care va crea condiiile pentru cderea lui. i de fapt, ce este ru n a vedea o femeie dezbrcat? Nu este nici un ru, ru este a fi slab i a ceda. ur i simplu nu trebuie s fim slabi. Nu trebuie s eum i apoi s ne justificm spunnd: mai tare dect mine. Cel ce spune c ceva a fost mai tare dect el, i-a semnat singur se ntina. Nimic nu trebuie s fie mai puternic dect voi. Ci oameni nu se refugiaz n dosul acestei fraze: A fost mai tare dect mine! i uror li se pare normal, bineneles, pentru c toi sunt slabi i se neleg unii pe alii. D un Iniiat va spune: Iat un om lipsit de voin i de cunoatere, care va ntlni mereu cev tare dect el: fie furie, senzualitate, gelozie, dorin de rzbunare, va exista ntotdea una ceva care l va pune la pmnt. i atunci, cnd va veni, n fine, acel moment n care el fi stpn pe situaie? Dac nu ncepem nc din aceast ncarnare s facem eforturi pentru a unele din slbiciunile noastre, n urmtoarea, ne vom afla n acelai stadiu. Oamenii sunt la discreia temerilor lor fr s tie c ele sunt rezultatul unei lip se de cunoatere, a unei lipse de lumin. Dovada: cnd ptrundem ntr-un loc ntunecos, nu n e simim n largul nostru pn n momentul n care reuim s facem lumin. Vedei, deci, ce c i formidabile putem trage de aici pentru viaa spiritual! ntunericul este ignorana i n e este fric pentru c simim ce pericole prezint ea. Dac aprofundm aceast problem, vom constata c nsi morala care le-a fost dat o lor are la baz frica: frica de a-i vedea cednd slbiciunilor lor. Pentru cei puterni ci, care au capacitatea de a se stpni, totul este bun i lor totul le este permis. D ar cu cei slabi trebuie luate ntotdeauna msuri de prevedere: trebuie s li se interz ic chiar i Cerul, cci Cerul i va nnebuni. Gndii-v: cnd suntei slabi, totul devine p s: dragostea, frumuseea, puritatea, lumina, bucuria... i chiar i a tri este periculo s. i atunci ce mai rmne? Nimic. Cte reguli nu au fost inventate din cauza slbiciunilo r omeneti! Dar n ziua n care omul va deveni mai puternic, ceea ce i este acum interz is, i va fi atunci recomandat. Cnd anumite reguli morale nu-i vor mai avea raiunea d e a fi, ele vor fi suprimate. Cnd omul nu va mai fura sau nu va mai fi adulter, c are va mai fi raiunea acestui fel de porunci?... i eu v voi spune chiar c instituia cstoriei a fost inventat doar atunci cnd dragostea a nceput s dispar. Pentru c oameni u au mai tiut ce nsemneaz adevrata dragoste, a fost necesar ca ei s fie legai printr-u n contract. Altfel, adevrata cstorie este nsi dragostea. Natura nu recunoate dect ace cstorie. n faa societii, dac nu ai fost la primrie sau la biseric, nu suntei cst ra nu recunoate aceast cstorie, ea nu recunoate dect dragostea. i aceasta este att de evrat! Cstoria a fost instituit, dar reuete ea oare s mpiedice oamenii de a se despr

singura care i poate ine mpreun este dragostea. V-am spus c dragostea constituie cea mai bun arm mpotriva fricii i v-am dat i exemple. Dar, n realitate, singur Dragostea ndreptat ctre Creator, druit Celui care co duce totul, care distribuie totul, care deine toate bogiile, care este Cel mai frum os, Cel mai puternic, poate s v dea ntr-adevr sentimentul c suntei la adpost. i cnd la adpost, ntr-adevr nu v mai este fric: iat o important lege psihologic. Dar psiholo prefer s se ocupe de toate dezechilibrele i aberaiile mai curnd dect de sentimentele care permit omului s ias nvingtor n toate situaiile vieii. Privii-i pe cei care au ac tat martiriul pentru credin, pentru o idee: de unde venea fora lor?... Atunci voi d e ce s rmnei toat viaa n situaia de a tremura n faa unor lucruri minore? Privii un om cu bani: privii-l cum merge, cum d ordine, cum ncearc s se impun. . Dar ia s-i luai banii i vedei ce se ntmpl cu el: este prbuit, se sinucide pentru c mai simte aprat de nimic. Deci puterea lui sta n bani, el nsui nu era nici tare, ni ci puternic. Se spune n Evanghelii c cei ce se tem nu vor intra n mpria lui Dumnezeu - acea ta dovedete ct este de important pentru un discipol s-i nving teama. El poate avea alt e virtui, dar dac este temtor, toate celelalte virtui nu-i sunt suficiente pentru ai permite s intre n mpria Domnului. Aceasta v mir? Nu, nu trebuie s v mire. De cte -a observat c frica se opune manifestrii celorlalte caliti! Luai, de exemplu, frica d e singurtate, de srcie, de dezonoare, de boal, de moarte care i face pe unii oameni l ai, necinstii, cruzi, egoiti! Cte crime nu se comit de ctre oameni care se tem s nu pi ard un lucru la care in foarte mult i de care se aga! n Antichitate, cel ce voia s fie considerat Iniiat trebuia s nfrunte ncercri n care s dovedeasc c-i nvinsese frica. rndul nostru, trebuie s nvingem frica, tiind c n dosul ncercrilor la care suntem sup a pericolelor care ne amenin, st ascuns Dumnezeu. Da, Dumnezeu este Cel ce st ascuns n spatele ncercrilor noastre, pentru a ne instrui. De aceea, pentru a ne elibera d e fric, trebuie s nvm s ne uitm complet pe noi nine pentru a ne refugia n contiin astre cu Dumnezeu. Dac este scris c trebuie s disprei, unde vrei s v mai ascundei? S-a ncercat rea unor oameni n afara oricrui pericol, ducndu-i foarte departe, n locuri unde domn ea linitea, dar n momentul n care au ajuns la refugiu, moartea i-a surprins ntr-un a lt fel. n loc s ne temem, trebuie s ne spunem c suntem n minile Domnului i c tot ceea se va ntmpla este hotrt de El. Dac El consider c noi suntem de folos aici, ne va salv , dac nu, va decide s plecm. Este inutil s pretindem c noi ne putem pstra viaa, ea nu e aparine, ea aparine Domnului. Frica este consecina acestei necunoateri. De aceea, pentru a nvinge frica, trebuie s ne consacrm viaa Domnului, pentru ca El s dispun de e a dup cum va crede de cuviin. Singura temere pe care avem voie s o avem i este chiar necesar este aceea de a nu nclca legile divine. Cel ce nu se teme de aceasta este p ierdut, i toate pericolele l pndesc. Teama de a nu nclca legile divine este un sentim ent salvator, care trebuie s fie mereu prezent n sufletele noastre. Deci, de acum nainte, ori de cte ori v vei afla n faa unor greuti, n loc s s o luai la fug, ncercai s le inei piept, altfel dumanii nu v vor lsa. Pentru a n i din planurile astral i mental, trebuie s fii curajoi, adic s avei dragostea i lumin cci lumina (cunoaterea) i cldura (dragostea) produc fora care v va permite s i nving Capitolul VI CLIEELE

Dac vei ntreba un biolog despre ereditate, el v va spune c toate trsturile caracterulu pe care un copil le prezint la natere sunt coninute n cromozomi i c modificnd cromozo ii se poate aciona asupra caracterului. Este adevrat c cromozomii conin elementele n ecesare formrii caracterului unui copil, dar ei nu constituie dect aspectul biochi mic al problemei. tiina ezoteric afirm c tot ceea ce exist pe pmnt i are dublul. Tot astfel nostru fizic are un dublu: corpul eteric, care are exact aceeai form, aceleai funciu ni ca i el, fiind constituit ns dintr-o materie diferit, mult mai subtil. Corpul eter ic este sediul memoriei, el este cel care are proprietatea de a nregistra i de a ps tra memoria evenimentelor exterioare, dar i a propriilor noastre aciuni, dorine i gnd uri. Putem compara aceste nregistrri cu nite cliee fotografice care ne permit s co piem aceleai imagini n mii de exemplare. Odat nregistrat fiecare gnd, sentiment sau a

ciune, se va repeta n mod obligatoriu: aa se nate un obicei. Pentru a schimba un obi cei, trebuie s schimbm clieul. Dar vei nelege mai bine dac v voi da un exemplu. Ce este o smn? Un clieu. T liniilor de for nu sunt vizibile, dar ia s o punei n pmnt i s o udai: soarele o va curnd vei vedea aprnd un col, o tulpin, frunze... Totul exista dinainte desenat n inte iorul smnei de ctre o mn foarte inteligent. Cum altfel s-ar putea explica toate aceste proporii, aceste dimensiuni, toat aceast frumusee a unei plante, dac nu ar exista, as cuns n fiecare smn, cte un clieu ale crui linii de for s canalizeze energiile? Tot ii oameni sunt mereu mpini spre a comite o anume crim, aceasta se ntmpl pentru c exist ei, depuse, anumite cliee, care, ca i liniile de for, i mping n acea direcie. La nceput, nu se tie cnd anume, poate n aceast via, sau poate n alta, ei au a un gnd, un sentiment, au fcut un gest care s-a imprimat pe materia eteric a creier ului; i acest clieu odat gravat, ei repet mereu acel gest sau sentiment pentru c natu ra este fidel. De aceea v spuneam mai nainte c cromozomii nu sunt suficieni pentru a explica temperamentul unui copil, acesta vine mult mai de departe. Dar biologii, care n-au studiat niciodat aceste probleme din punct de vedere iniiatic, nu tiu c n corpul eteric al omului se gsesc cliee anterioare vieii prezente, i c tocmai ele au o importan superioar celei a cromozomilor. S analizm cteva cazuri foarte simple din viaa cotidian. Cineva studiaz pianul. Dac neglijeaz legile nregistrrii, el ncepe s studieze o pies nou cntnd-o repede i ult sau mai puin atenie. Bineneles c n aceast rapiditate i neatenie face cel puin c nu mai multe. Iar aceast greeal, odat nregistrat n subcontientul su, s-a fixat: au 30 de ani, chiar atunci cnd va ti bucata pe dinafar, dac nu se va supraveghea, va repeta greeala n acelai loc, cci clieul exist! De aceea eu i sftuiesc pe muzicieni s p s studieze o pies nou fr grab, not cu not, lundu-i atta timp ct este necesar p un clieu impecabil. Apoi vor putea s cnte din ce n ce mai repede, i vor cnta fr gree n subcontient a fost imprimat clieul corect. Ceea ce v spun acum este valabil n toate domeniile. Dac nu aplicai aceast met od, vei fi obligai s rencepei de patru, de cinci, de zece ori i asta nc nu este tot, rebui s fii ateni tot timpul i asta nsemneaz multe eforturi inutile. n timp ce, cu n iune i inteligen putei economisi i eforturile, i timpul. Nu trebuie s ne grbim, trebu s lucrm ateni la primul clieu pentru ca el s fie perfect. Observai un gravor: dac este grbit sau nervos, el traseaz pe metal o linie uor strmb i apoi, s-a terminat, n-o mai poate terge, este gravat. Dar oamenii nu prea sunt buni psihologi: ei se reped asu pra lucrurilor sau a fiinelor fr atenie, fr delicatee sau precizie comind astfel ero care le repet apoi toat viaa. Fac ulterior eforturi pentru a le remedia, dar n van; aceleai prostii, aceleai slbiciuni, aceleai vicii se repet la infinit. Cci aceast leg este valabil n toate domeniile. Un om se apuc de fumat, de mbriat fete, de bgat mna unarele altora, i s-a terminat, clieul.Este imprimat n memoria celulelor, el se va repeta mereu. Este la fel ca n imprimerie. Dac nu schimbai clieul, vei imprima mereu acelai text. Cunoaterea ne ferete de suprri, de decepii i de amrciuni. Dar oamenii care nu instructori, i permit cte puin din oriice i totul se nregistreaz. Natura este fidel ect, ea nregistreaz totul. Obinuii s spunei: Fac asta doar o dat, pentru prima i ul t! dar fapta s-a nregistrat i vei ncepe de dou ori, de trei ori de zeci de ori... De a eea nu este de loc recomandabil s v lansai n aventuri riscante cu titlu de experiene, aa cum este astzi obiceiul, mai ales la tineri, care vor s guste totul, s cunoasc to tul, s experimenteze totul. i atunci se arunc n plceri, pasiuni, nebunii: drogul, vio lena, sexualitatea fr fru... Da, dar iat c, odat gravat clieul, cnd tinerii vor s s seze i s urmeze o alt cale, ei nu o mai pot face i de aici vine tragedia. i totui, exist un mijloc de a scpa de sub influena clieelor vechi. Metoda este simpl: trebuie pregtite cliee noi, avnd o alt atitudine, obinuii-v s avei gnduri te diferite, s facei alte gesturi. ncepei, astfel, o nou nregistrare. S lum ca exemplu un tren: oriice ai ntreprinde, el va merge numai pe direcia i elor pe care a fost plasat i dac vrei s mearg n alt direcie, va trebui s montai alt i bine, clieele sunt nite ine, i discipolul trebuie s traseze n el nsui alte ine, ad ropun un alt ideal, alte tendine, alte interese. Dac nu tie cum s procedeze, degeaba va spune: Am s m schimb, am s m mbuntesc. Data viitoare va merge mai bine... dar cu a fcut nimic pentru a se mbunti, i data viitoare va fi la fel ca cea precedent, iar t enul va trece prin acelai loc. Nu este nevoie s spunei nimic, dar s schimbai direcia i

elor, adic s introducei un clieu nou: trenul va urmri aceast nou direcie. Dar trebuie ii contieni de faptul c introducerea unui nou clieu nu nsemneaz tergerea celui vechi: , el nu se terge, el rmne n arhive, n subcontient, numai c este ascuns sub alte stratu i. Dar pentru ca el s rmn ngropat acolo, trebuie s fii de o deosebit vigilen, altfe sczut vigilena, vechiul clieu se va manifesta. Trebuie s tii c nimic nu se terge, nimic nu dispare, pentru c inteligena cosmi care ine foarte mult s aibe arhive, a avut grij s pstreze ntreaga istorie a lumii, to t trecutul de mii de ani. De ce credei c oamenii sunt singurii care pstreaz arhive? Natura le pstreaz i ea, altfel ar fi mpiedicat n activitatea ei. i chiar i voi, pe pa rsul evoluiei voastre, s-ar putea ntmpla s avei nevoie s v cunoatei vieile trecute. -ai putea cunoate dac totul s-ar terge i dac nicieri aceste viei trecute nu ar fi men te? n realitate nimic nu s-a ters i dac ajungei s accedei la aceste arhive, putei s ntreaga istorie, diferitele ri n care ai vieuit, ce ai fost, lucrurile importante pe are le-ai nfptuit sau crimele pe care le-ai comis. i vei nelege atunci Legile Karmei, tivul pentru care acum v aflai ntr-o situaie sau alta. Dac Marii Iniiai ne-au adus o ntreag tiin referitoare la Justiia Divin, est u c ei au avut posibilitatea de a face acest studiu. i voi putei face aceleai studii i vei ajunge la aceleai concluzii. Drumul exist, este suficient s l parcurgei. Unele persoane sunt obsedate de gnduri sau de sentimente asemenea unor ro iuri de viespi de care nu pot scpa. Cum se explic aceasta? Este mult de explicat. Spaiul este strbtut de tot felul de fore, de cureni, de entiti care au fost create de iinele care l populeaz. Unele dintre creaiile noastre sunt foarte frumoase, dar alte le sunt monstruoase i cnd gsesc o poart deschis, ele intr. Dac nu suntei prudeni, at egai de lumea sublim i v lsai mintea, sufletul, inima deschise tuturor hoinarilor din spaiu, vei putea fi deseori incomodai. i invers, dac tii cum s v pregtii interior agei doar fore benefice care vor veni s v viziteze sau s v nsoeasc pentru a v inspi bucura tot timpul. Vei spune:,Dar gndurile i sentimentele constituie cliee!. Nu, sunt fore pe car clieele le atrag. i atunci ce sunt clieele? Atitudinile, obiceiurile pe care ni le -am format sunt cele care determin felul influenelor pe care noi le atragem. Dac cl ieele sunt foarte frumoase, imaginile care vor veni s se imprime n voi vor fi foart e frumoase, dar dac aceste cliee sunt deformate, bineneles c nu va iei ceva prea groza v. Aezai un talisman benefic undeva, i el va atrage influenele corespunztoare fo relor cu care este impregnat, n timp ce un talisman malefic, aezat de exemplu pe pr agul unei case, va atrage asupra locuitorilor casei tot felul de nenorociri. i ia t cum, din nefericire, oamenii poart n ei nii talismane malefice pe care le-au pregt mult vreme datorit ignoranei lor i viciilor lor i cu care nu fac altceva dect s atrag l. Pentru a modifica destinul, trebuie schimbate clieele, adic fcute eforturi pentru a crea noi obinuine, noi atitudini, pn ce vechiul clieu va fi acoperit de unul nou. De exemplu, un om se hotrte c nu-i va mai calomnia vecinul sau c nu se va mai nf ria. Dar iat c, ntruct nu a schimbat clieul, la prima ncercare rateaz. Este decepiona sufer, regret, i promite c cu proxima ocazie se va comporta altfel... Dar i data viito are povestea se repet identic. Pentru ca s nu se mai ntmple la fel, el trebuie s fac e fortul de a modifica ceva n ceea ce face i n modul n care o face i atunci cnd reuete at, are toate ansele de a reui i dile urmtoare, cci noul clieu se graveaz din ce n dnc. Aceasta este valabil pentru toate celelalte tendine negative de care vrei s scpai : necinstea, senzualitatea, mncarea fr msur, lenea i altele. Din ziua n care ai reui plantai n voi clieul ideal, din ziua aceea putei dormi linitii, cci el va fi cel care e va ocupa de a atrage tot felul de lucruri minunate care vor ncepe s vin la voi de la marginile universului; de cum vd noile cliee pe care le-ai introdus n voi, ele p ornesc la drum... dar avei rbdare, cci este nevoie de timp pentru a parcurge milioa nele de kilometri pentru a ajunge pn la voi! Destinul omului este nscris n clieele cu care el vine pe pmnt. Cnd privim copi i mici, ei ne ncnt cci au un aer att de nevinovat! Dar dac am cunoate clieele cu care eti copii au venit pe lume i la ce acte i vor mpinge aceste cliee n ziua n care ele se vor manifesta, ne-am minuna mai puin. Fiecare vine pe pmnt cu clieele pe care i le-a pregtit n ncarnrile anterioare, iar gndurile i sentimentele care vin s l chinuie nu s altceva dect consecinele clieelor pe care el i le-a format. n timp ce, n cel ce i-a f

rmat cliee bune, orice s-ar ntmpla, nimic ru nu poate ptrunde. El simte doar n preajma lui curenii ri, dar este aprat. i acum, v voi mai da nc o metod. Suntei cuprini de gnduri sau sentimente nega e i orice ai ntreprinde pentru a le goni, nu reuii, ele continu: nu lucrai nc de suf t vreme la schimbarea clieelor pentru ca aceast munc s i arate deja rezultatele. Ce pu ei face atunci, n aceast situaie? Putei lua o atitudine de observator. V ndeprtai pu pei s observai linitii toate aceste fiine i entiti rele, manifestrile lor, manevrel Numai simplul fapt c le luai sub observaie v plaseaz deja deasupra lor i atunci iat ce se petrece: cnd se simt observate, ncep s fie stingherite... i dac n acel moment proie ctai asupra lor nite raze de lumin, ele se mprtie pentru c nu le place lumina. Ele pot reveni, i este aproape sigur c vor reveni (atta vreme ct nc nu ai instalat n voi cli i, ele vor reveni), dar le vei pune din nou sub observaie, vei proiecta din nou asu pra lor un fascicul de lumin i astfel vei sfri prin a le nltura. Da, pur i simplu pen c v-ai plasat deasupra lor. Iat secretul. n via exist o lege: cel care se afl deasupra deine supremaia, puterea de coman dreptul de a pretinde, de a amenina. Chiar dac este nebun, un rege poate pune n mic are o armat ntreag. De ce? Pentru c prin poziia sa, el este superior. Deci, i voi, dac prin vigilen v plasai deasupra acestor entiti, ele sunt obligate s v dea ascultare. I avei acum metode. Deci, de acum nainte, n loc s plngei, s v smulgei prul din cap, f e. Metoda cea mai eficient este bineneles aceea de a schimba clieele, dar este nevoi e de mult mai mult timp i efort. Vedei cte lucruri sunt de nvat! Viaa este att de vast i de bogat nct nc este ea de fapt! De aceea este necesar o coal Iniiatic pentru a nva cum s lucrm n cum s declanm sau, din contr, s neutralizm o for sau alta. Numai cu aceast condiie ezvolta armonios. CAPITOLUL VII ALTOIUL

Exist o tiin cu ajutorul creia, dac o cunoate, omul poate nu numai s-i remed defectele, pasiunile, tendinele inferioare, ci chiar s profite de pe urma lor. Ace ast tiin este cea a altoirii. tii, desigur, c agricultorii au gsit aceast tehnic pentru a ameliora calitatea fructelor. Dac, de exemplu, unui pr slbatic foarte viguros, dar care nu produce de ct fructe slbatice i se pune un altoi de la un pr de o calitate excelent, acesta va profita de vigoarea arborelui slbatic i va da nite pere minunate. Dar, n aceast ope raie, trebuie cunoscute legile naturii, cci nu orice altoi poate fi grefat pe oric e fel de arbore. Exist afiniti i corespondene i ntre fructe, iar pe un arbore care fac fructe cu smbure nu poate fi altoit un altul care face fructe cu semine. Oamenii se consider experi n aceste tehnici, dar cnd este vorba de domeniul lor psihic sau spiritual, nu mai sunt la fel de capabili, nici la fel de ndemnatic i. Vedem savani cunoscui, mari scriitori, artiti, filozofi, oameni politici tributa ri unor vicii, unor pasiuni de care nu se pot lepda. Ci artiti foarte talentai, chiar geniali, au fost victimele patimii buturilor, ale drogurilor, s-au ruinat la joc uri de noroc sau din cauza femeilor. Nu am s-i numesc aici... i au murit avnd acest e slbiciuni. Dac ar fi cunoscut legile altoirii ar fi putut grefa pe aceste slbiciu ni caliti i virtui. Cum trebuie procedat? S presupunem c ntreinei o relaie de dragoste foarte senz ual. Considerai-o ca pe o form minunat, un copac formidabil din care putei extrage en ergiile altoind pe el o ramur dintr-o alt dragoste pur, nobil, elevat... i atunci, sev ele produse de natura voastr inferioar vor urca, vor circula prin aceste ramuri, p rin aceste amprente, aceste noi circuite trasate n creierul vostru, vor produce n ite fructe extraordinare, o dragoste miraculoas care v va aduce inspiraii i ncntri ne tlnite. n loc s v fac viaa imposibil, senzualitatea v va servi ca o for puternic c onduce pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc. i dac vanitatea voastr este aceea care v m toate forele, toate energiile, putei face deasemenea un altoi. Dac n loc s dorii mer u s aprei glorios n faa lumii, a naivilor, a prostnacilor, vei lua hotrrea de a mobi aceast vanitate i a o pune n slujba unui ideal, ea va deveni o for formidabil care v v stimula, v va proiecta ctre Cer, i ntr-o zi ea se va transforma din vanitate n glori e divin. Dac suntei coleric, este posibil ca din cauza acceselor de furie s v fi dist

rus deja pn acum cteva prietenii i s v fi stricat unele premise bune pentru viitor. Ei bine, avei posibilitatea de a transforma aceast for brutal, care izbucnete ca un tu net, de a o sublima, prin altoire, devenind un neobosit lupttor pentru a combate i a nvinge tot ceea ce este inferior, un soldat al lui Hristos, un servitor al lui Dumnezeu, de nenvins. n loc s distrugei ceea ce este minunat, fora voastr marian v uta s construii. Este suficient s gsii altoiurile potrivite. Clieele i altoiurile sunt dou metode diferite pe care trebuie s nvai s le ut . Clieele trebuie s le nlocuii, dar cu altoiurile este altceva, este suficient s le a dugai. Pentru altoire trebuie s pstrai rdcinile, s nu le smulgei niciodat, cci ele rte viguroase ca i trunchiul; pe ele trebuie s aplicai altoiul, pentru c ele sunt ce le care conin fora. Aceste fore le putei lega de o entitate, de un spirit luminos, d e un nger sau de un arhanghel. Acestea sunt altoiurile. Toi Iniiaii au fost obligai s pun altoiuri, s-au legat ntotdeauna de fiinele cele mai sublime, iar fructele pe ca re le-au dat au fost din cele mai bune. Vei spune: n istorie exist un anume erou, un anume sfnt, un anume profet, pe care l admir i care m inspir. n el voi afla altoiurile pe care le caut. Da, exist i a st posibilitate, dar cum ei se afl undeva departe, n trecut, nu le vei putea vorbi i nici nu vei putea intra n relaie cu ei ca i cu o fiin vie. Sau chiar i atunci cnd, di e cei n via pe care i cunoatei, alegei ca model un prieten, un filosof, un artist pe c re l admirai, este bine, dar altoiurile vor fi ntotdeauna imperfecte, cci acele fiine au i ele anumite slbiciuni, anumite lipsuri, nu sunt de neclintit, nici absolut d e puternici, generoi, luminoi sau plini de cldur. Exist ns o fiin care depete n inteligen, n dragoste, n putere, n genero urile pe care le putem ntlni pe pmnt, i care constituie o mare surs distribuitoare de altoiuri: aceasta este Soarele. Lui trebuie s v adresai pentru a vi le procura. De acum ncolo, n timp ce vei contempla rsritul Soarelui, i vei spune: O, dragul meu Soar doresc s neleg att de multe lucruri, dar m simt att de limitat! De aceea m ntorc ctr e care eti lumina, care luminezi ntreg pmntul, ca s-mi druieti i mie, te rog, cteva uri din inteligena ta. i el vi le va drui, gratuit, v garantez! i atunci vei pune aces e altoiuri n creierul vostru. S-ar putea s v trimit chiar i un specialist, dac voi nu ii cum s procedai. Apoi vei putea cere i alte altoiuri: de buntate, de frumusee, de in eligen... n Soare se afl totul, putei s cerei tot ceea ce dorii. Numai s nu cerei t toiurile deodat, ci unele dup altele, cci n timp ce v vei ocupa de unul, celelalte se vor usca i vor muri. Unii dintre voi se ntreab dac glumesc... Nu, vorbesc foarte serios, i tot ce ea ce v spun acum a fost verificat de mine timp de ani de zile. i nc nu v-am spus to tul n aceast privin, dar ceea ce eu nu v voi spune, v va spune Soarele nsui. Tot ceea cunosc eu, mi-a fost comunicat de ctre Soare. Suntei mirai aflnd c Soarele poate fac e revelaii, dar acesta este adevrul! Un mare maestru v poate da cteva altoiuri, este posibil, pentru c, n mod sim bolic, prin lumina i cldura lui (nelepciunea i dragostea) el este un reprezentant al Soarelui, dar nici un maestru nu poate fi comparat cu Soarele. Bineneles c un om po ate fi asemntor lui, n msura n care el lumineaz, nclzete i vitalizeaz fpturile di . Dar el, Soarele, lumineaz, nclzete i hrnete ntregul pmnt; prin el totul se nate, coace. Puterea unui Iniiat nu poate fi att de mare, chiar dac el face bine oamenil or. Nimeni nu se poate asemui Soarelui. Razele Soarelui au puterea de a nlocui tot ceea ce este uzat, impur sau nt unecos n voi, cu condiia s nvai cum s le primii. Dac v deschidei lor cu tot sufle p s lumineze: ele nlocuiesc omul vechi din voi i v regenereaz, v rennoiesc, v renvie rile voastre, sentimentele, faptele, toate devin altele. Din pcate, oamenii care simt senzaii grozave cnd mnnc, beau, fumeaz sau se mbrieaz nu simt nimic atunci c aa Soarelui. Aceasta este din cauz c se afl la un nivel de vibraii prea sczut; i atunc , tot ceea ce este inferior i impresioneaz, acioneaz asupra lor, n timp ce razele Soa relui i las indifereni. Dar, cu ct discipolul avanseaz, evolueaz, el devine mai sensib il la razele Soarelui i ele produc n el revelaii, ncntri, senzaii cu adevrat cereti. Iat nc un lucru complet nou: psihologia nc nu a descoperit c de noi depinde ca razele Soarelui s produc n sufletul nostru, n inima noastr, fenomene de cea mai mare importan, care ne pot regenera, renate. Dar bineneles c trebuie s ne pregtim, altfel m rmne mereu n afara Soarelui. Trebuie s ne pregtim cu cteva zile nainte, cu luni nai pentru a fi liberi, lucizi, pentru a simi ce sunt razele Soarelui, ct sunt de put

ernice, de pure, de divine. Dar cel mai puternic, cel mai sublim altoi este acela de a te lega la Do mnul, spunnd: Doamne, eu simt c nu sunt nimic. Accept, Te rog, s ptrunzi n mine, s lu zi i s Te manifeti n mine. Eu vreau s lucrez pentru mpria i pentru Dreptatea Ta. moment Dumnezeu accept copacul vostru, adic pe voi niv, care n trecut produceai fructe ce nu puteau fi mncate, va produce pe viitor fructe delicioase i parfumate. Au rmas doar rdcinile i trunchiul, dar altoiul, adic lumea invizibil, lumea divin, lumea cere asc a produs fructele Sale. Ce s-a ntmplat n fapt? Ai consacrat Cerului toate forele b rute i clocotitoare din interiorul vostru, i Cerul le-a luat pentru a le transform a. Se ntmpl s gsii n pdure pere mici slbatice, necomestibile, dar dac le punei ct cuptor, ele devin dulci i comestibile. Ce s-a petrecut? Cldura le-a transformat. i dac omul este n stare s fac ca nite pere s devin bune de mncat, oare credei c nu e are lumea invizibil s transforme toate fructele voastre acre n fructe zemoase i dulc i? Un discipol care i cunoate tendinele inferioare, cere altoiuri spunnd: Doamne Dumnezeule, dac sunt singur, nu voi reui s m transform, te rog, ajut-m Tu, dispune Tu de mine, lucreaz Tu prin mine, sunt n serviciul Tu, voi mplini voia Ta. i n acel momen , probabil c nu Domnul nsui va fi cel care va veni, dar El va trimite pe unul din ng erii sau din arhanghelii Si, aa cum le-a trimis i patriarhilor, profeilor, apostolil or i tuturor sfinilor: ngerii au venit s i viziteze i s i instruiasc. Acestea sunt probleme de o importan deosebit i acei care le-au neglijat sau le-au ignorat nu vor putea evolua. Oamenii au capul tare, dar viaa i va asuma sarci na de a-l face s se coac. Eu tiu ce tiu. Tot ceea ce v spun, a fost verificat i exper ntat de mine nsumi; eu vi le revelez pentru a v ajuta i acum este rndul vostru s simii s nelegei i s luai hotrri pentru a avea rezultate. Fr a dispune de toate aceste cunotine, nu v putei mbunti cu adevrat. Dar c nu este suficient, trebuie s i iubii aceste mari adevruri pentru a dori s le realizai, trebuie s avei de asemenea o voin de nestrmutat pentru a persevera n munc. Iat cele i condiii necesare: mai nti cunoaterea, apoi voina i n fine puterea. Unele fiine au realizat o asemenea lucrare asupra propriei lor materii nct ei nu mai sunt aceiai. La exterior, bineneles nu s-au schimbat vizibil, dar n interi or sunt diferii: ei nu mai sufer ca i nainte, nu se mai simt la fel de strivii i de li mitai, nu mai sunt n ntuneric, ei dein bogii i cunotine noi, noat n frumusee, ra a este schimbarea! A te schimba nu nseamn a deveni de nerecunoscut fizic, nu vei fi nc recunoscu t peste tot, este vorba de schimbarea interioar a vibraiilor, a emanaiilor: v vei scu funda mna n ap, iar muribundul care va bea aceast ap, va nvia. Iat adevrata schimbare CAPITOLUL VIII Utilizarea energiilor

Tot ceea ce este necesar pentru a le face plcere, pentru a-i amuza, pentr u a-i distra se afl la dispoziia oamenilor. Recunosc c este atrgtor, interesant, dar pentru mine nu este un motiv pentru ca eu s m reped la ele, chiar din contr. n faa a tot ce mi se prezint m-am obinuit s-mi pun ntrebarea: Cu ce contribuie aceasta la pro gresul meu spiritual? Dac vd c nu cu mare lucru, c va fi mai mult timp pierdut i energ ii risipite, nu m opresc la acel lucru. Ei da, aa este, viaa are tot felul de tentaii i dac discipolul nu a nvat nc ntroleze suficient pentru a le rezista, el cade prad lor, apoi regret, pentru c sim te c a slbit, c s-a urit. Pentru majoritatea oamenilor, este de la sine neles s fii t at i s cedezi tentaiilor; dup unii, chiar pentru aa ceva te afli pe pmnt. Dar s nu ne upm de ceea ce face majoritatea, ci de ceea ce fac discipolii. Discipolul ar pute a evita multe dintre erori, dac nainte de a se lansa ntr-o aventur, i-ar spune: Fcnd st lucru, sau altul, mi satisfac dorinele, dar care vor fi oare repercusiunile con duitei mele asupra mea i a celor din jurul meu? Cel ce nu i pune aceste ntrebri este a poi mirat de ceea ce i se ntmpl. Nu trebuie s se mire: ceea ce i se ntmpl era de prev , consecinele sunt ntotdeauna previzibile. Vei spune: Dar nu este posibil s prevezi toate consecinele actelor tale. Da, avei dreptate, viaa este bogat n evenimente de tot soiul, care se pot produce ntr-un mod cu totul neprevzut pentru a schimba cursul lucrurilor. Cu excepia celor ce pos ed facultatea de a se ridica pn la planurile subtile pentru a cunoate cu exactitate

adevrul, este imposibil s prevezi totul. Dar n ceea ce privete esenialul, cu condiia s fii cinstit, sincer, el este uor de prevzut. Evident, dac vrei s te legi la ochi, es te cu totul altceva. Deci, v repet, n faa oricror posibiliti care vi se ofer, studiai bine situai egei-o pe aceea care este cea mai benefic progresului vostru spiritual. Cci cunoater ea modului n care i cheltuiete energiile, n ce domeniu, pentru ce activiti, este de o mportan absolut pentru evoluia fiecrei fiine. Aici, fiecare dintre noi este responsabi l. Cerul nu ne-a dat viaa pentru ca noi s o risipim; tot ceea ce facem se noteaz, s e nscrie. Da, i n cartea naturii vii putei citi aceasta: Fericii cei care i consacr izeaz toate energiile fizice, afective i mentale pentru binele umanitii, pentru mpria mnului i pentru Dreptatea Sa. Dac vei observa oamenii, vei vedea c ei niciodat nu se gndesc la aceast chinte en care le-a fost dat pentru a tri, la ct este ea de preioas, ct o preuiete Domnul, ste originea ei i ct munc a depus natura pentru a o pregti i a ne-o distribui. De aici se vede c omul nu este evoluat, cci i cheltuiete toate forele n accese de furie, n e se de sexualitate, n activiti egoiste i criminale... i iat cum forele acestea, att de eioase, se risipesc pentru a alimenta Infernul. Dac v voi spune c oamenii sunt aceia care susin Infernul, vei fi surprini... i totui, acesta este adevrul. Majoritatea oam enilor, prin ignorana lor, nu fac dect s susin, s menin i s hrneasc Infernul; ei instruii n diferite domenii, dar n-au auzit vorbindu-se niciodat despre responsabi litatea lor n utilizarea energiilor lor i nu n universiti vor afla aceste lucruri. n calitate de discipol, prima voastr sarcin este s devenii contieni de modul are v cheltuii forele, pentru c ele v-au fost numrate, cntrite, msurate. Dac Cerul v voi le cheltuii n aciuni duntoare, el v va nchide robinetele. Va spune: Omul acesta e foarte periculos, trebuie legat! Nu v-ai ntrebat niciodat de ce unii oameni au deve nit beivi? Pentru c lumea invizibil a vrut s i lege. Dac acei oameni ar dispune de toa te facultile lor, ei ar distruge lumea ntreag, utilizndu-i energiile n activiti dist ve. n timp ce aa, alcoolul i cloroformizeaz, i abrutizeaz i ei ajung n imposibilitate e a face un ru cuiva. Evident, acesta nu este cazul tuturor alcoolicilor; pentru unii exist alte explicaii. Trebuie s fii mereu contieni de felul n care v utilizai energiile, s v ntre direcie le canalizai i n ce scop. Acesta este lucrul cel mai important. n ziua de astzi, a te revolta, de exemplu, a devenit o obinuin, o mod. Se disc ut, se strig, se fac manifestaii, greve, se dau foc mainilor, .a.m.d, toi se simt ndre tii n lupta lor mpotriva patronilor sau a unui guvern pe care l socotesc nedrept i cru . Eu sunt de acord c nici nedreptatea i nici cruzimea nu trebuie acceptate. Dar cu m se face c toi aceti revoltai nu i-au pus niciodat ntrebarea dac nu exist cumva i v de revolt mai folositor? n loc s-i piard timpul i energiile revoltndu-se mpotriva u anumite situaii, unei anumite persoane, sau a unui anume partid, de ce nu se rev olt mai nti mpotriva propriilor lor slbiciuni, a propriei lor mediocriti, a propriei l r lene? Acela da, este ntr-adevr un motiv de indignare, de dezgust, de furie i meri t osteneala de a lupta. A! nu, nu, prostiile lor, viciile lor i le justific, i le mngi e, i le hrnesc, dar fa de ceilali sunt necrutori! nainte de a v revolta mpotriva unuia sau altuia, ceea ce de multe ori nu se rvete la nimic, un adevrat discipol se revolt mpotriva tuturor entitilor rele care s-a u instalat n el... din vina lui, bineneles. El caut s le goneasc pentru a se elibera. Dac revolta exist n univers, nsemneaz c ea are un rost. Da, dar oamenii nu au neles r l revoltei: unde, cnd, cum i mpotriva cui s se revolte... Trebuie s ne revoltm, dar mp triva tuturor acelora care s-au instalat n noi sub form de slbiciuni i care ne neal, n rod. Atunci, totul se va schimba. Ci nu sunt nenorocii, nemulumii pentru c sunt conti ni de defectele lor, de slbiciunile lor! Da, dar ei nu sunt nc suficient de revoltai pentru a iei din aceast situaie i ea continu. Ei sunt nemulumii, bineneles, dar nu f mic pentru a mbunti situaia. ncetai de a v mai revolta mpotriva soiei, a soului, a efului i aa mai depart voltai-v mpotriva voastr niv. Vei spune: Da, dar dac nu m revolt mpotriva celorla ontinua s abuzeze. Nu, nu ai neles nimic. Pentru ca ceilali s-i schimbe comportamentu nu trebuie s i combatei; ei se vor schimba de la sine cnd vor simi c voi v-ai schimbat c radiai, suntei luminoi, inteligeni. Deci, revoltndu-v mpotriva voastr niv i v ilali, i vei transforma. Eu am gsit acest mijloc. Altfel cum vrei s luptai mpotriva a dumani?

Revoltai-v mpotriva voastr niv pentru a v cura, pentru c adevraii duman u i cutai n afara voastr, ei se afl nuntru i . De exemplu, un o pune: De acum, am terminat cu femeile, mi-au adus prea multe nenorociri, prea mul te suprri, dar dac el nu s-a revoltat nc niciodat mpotriva entitilor din interiorul re l ndeamn mereu n aceiai direcie, iat c-l ateapt noi necazuri. i ce anume i spu titi: Bineneles, toate femeile care le-ai ntlnit pn acum au fost crude, necredincioa ar cea care i place acum i va aduce bucuria, inspiraia, i bietul nenorocit este din no prins n capcan. Cum s v fac s nelegei c suntei sftuii de ctre dumani camuflai care nu ce ea voastr, ruina voastr? i voi, fr ca s v dai seama, i mngiai, i legnai, i hr tre cele mai preioase. Ei bine, a venit acum momentul s v revoltai, ncepnd prin a recu noate c dumanii votri cei mai mari nu sunt n exteriorul vostru, ci n voi. i atunci cn ei izbuti s v nvingei dumanii interiori, vei ajunge s v nvingei i dumanii din af lul vostru, prin atitudinea voastr, prin vorbele, privirile i emanaiile voastre. De ce oamenii nu au gsit nc aceste mijloace? Cuitele, revolverele, bombele n -au rezolvat niciodat problemele. Ia gndii-v, oare de cnd se folosesc acestea s-au mbu ntit cumva lucrurile cu adevrat? ncepei deci, prin a v revolta mpotriva voastr niv lav Domnului, va fi ntotdeauna suficient vreme pentru a v revolta mpotriva celorlali, dar prin mreia i atotputernicia dragostei. Nu uitai niciodat c Cerul v privete de sus i privete la tot ceea ce facei cu te bogiile pe care vi le-a druit: le utilizai ntr-un scop pur egoist sau ntr-unul divi n? Dac v-ai pune foarte clar aceast problem n fiecare zi, ct de multe lucruri ai putea bunti n voi niv! Bineneles c nu vei reui imediat, dar vei nva cel puin s fi Karmei. Atta vreme ct nu v-ai luat contient viaa n mini, pentru a reui s acordai to ticulele fiinei voastre cu vibraiile divine, vei rmne la bunul plac al forelor oarbe a le naturii. Majoritatea oamenilor sunt n aceast situaie, cci nu li s-a artat importana prelucrrii interiorului lor. Dar s tii c, dac v opunei Inteligenei cosmice ducnd o rar planurilor ei, v vei dezagrega i vei sfri prin a dispare. Inteligena cosmic est e crud, vei spune, dac ea distruge fpturile ce i se opun. n realitate, ea nu se ocup d loc cu aa ceva. Ea n-a vrut s distrug niciodat pe nimeni, dar dac, din prostie sau di n ignoran v izbii de imensitatea ei, forele mpotriva crora luptai sunt att de putern ct este foarte natural s fii dislocat. Dac un biet individ pornete singur mpotriva unei armate ntregi, el va fi rep ede anihilat. Dac, izbindu-se de un geam, o insect i sparge capul, ce vin are geamul? Omul acioneaz ca i insecta: se exerseaz s lupte mpotriva legilor divine, mpotriva spl ndorilor universului, i face plcere s se certe; dar l ateapt dezagregarea. Nu Dumnezeu este cel care l va anihila, ci propria lui ncpnare. Un discipol caut ntotdeauna s se acordeze nti cu Inteligena cosmic i pentru a sta, el ncepe prin a veghea la modul n care i utilizeaz energiile; asta trebuie s rein . Dintre toate lucrurile pe care vi le spun, la unele trebuie s v gndii n fieca re zi, iar la altele, cnd circumstanele v-o permit. Dar ceea ce v spun astzi, trebui e s avei mereu n prezent n minte, cci eu nu voi fi mereu cu voi pentru ca s v-o repet. Putei lsa deoparte multe alte puncte, dar nu pe acesta. n fiecare zi vi se cere s f ii contient, s v dai seama n fiecare situaie n ce mod v folosii energiile, cu att cu ct putei face aceasta oriunde v aflai. Pe strad, n metrou, la dentist, n buctrie, s aruncai o privire n voi niv i s v ntrebai: Ia s vedem, dac m angrenez n ac n alta, ce am s cheltuiesc?... Oh, la la, voi fi obligat s pierd tot ce am pur i di vin pentru a hrni porcii. Atunci nu, nu m angajez n aceast treab, energiile mele nu s unt destinate s renvie morii. Ca i Iisus care spunea: Lsai morii s ngroape morii ii, urmai-m. Vedei, lucrul pentru care v cheltuii energiile este un punct esenial pent u evoluia voastr. CAPITOLUL IX Sacrificiul, transmutaia materiei.

Foarte puini sunt oamenii care sunt contieni c n fiecare zi trebuie s adauge v ieii lor cte ceva nou, ceva mai puternic, mai luminos; ei nici mcar nu i dau seama la ce pericole se expun trind o via domoal n care se complac, la sumedenia de boli fizi ce i psihice care i pndete i care nu ateapt dect momentul potrivit pentru a intra n

entru a-i muca, pentru a-i roade. Inteligena cosmic nu l-a construit pe om ntr-un ch ip att de minunat pentru ca el s se lase s adoarm, s se cloroformizeze; ea l-a creat pentru ca el s poat nainta nencetat pe calea evoluiei, care l va conduce pn la ngeri la Dumnezeu. n realitate, aceast lege a evoluiei nu acioneaz numai n existena uman. Fiecar egn din natur, mineral, vegetal, animal, uman... tinde s se apropie de regnul supe rior. Pietrele sunt cele mai vechi pe acest pmnt, ele sunt inerte, insensibile, fr nici o posibilitate de a se mica sau chiar de a crete. De aceea, idealul lor este de a deveni plante. Idealul plantelor este de a deveni animale. Ele sunt nrdcinate i nu pot nici s se deplaseze, nici s aibe sentimente la fel ca i animalele, de aceea ele doresc s se rup de sol i s se mite. Intrnd ntr-un corp animal, celulele lor vor putea s evol e. Pentru ele nu exist alt mod de evoluie dect acela de a se lsa mncate sau arse. Idealul animalelor este de a deveni oameni raionali. Idealul oamenilor es te s devin ngeri, iar cel al ngerilor s devin arhangheli sau diviniti. Cci, pe scara uiei, fiecare categorie de fiine posed caliti pe care precedenta nu le avea. Deci fie care tinde s se apropie de cea dinaintea ei, pentru a depi stadiul la care a ajuns deja. Dar trecerea omului la stadiul de nger nu se poate face dect prin foc, pri n focul sacrificiului. Aici, etimologia ne va ajuta s nelegem. n latin, la nger se spu ne angelus, la foc ignis, i la miel agnus. n bulgar, la nger se spune anguel, la miel agne. Dac facem o apropiere ntre toate aceste cuvinte, vom nelege de ce Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost comparat cu Mielul care trebuia s fie sacrificat nainte de crearea lumii. De unde vine aceast tranziie? n trecut, atunci cnd se dorea constr uirea unei case, n unele ri exista obiceiul de a jertfi prin foc un miel pentru ca construcia s fie solid i protejat. Aceasta avea ca scop s le reaminteasc oamenilor c tea creaiei lumii a fost necesar sacrificarea unui miel sau a unei fpturi vii, pentru a edifica aceast construcie pe baze indestructibile. Hristos este Mielul Divin, spiritul dragostei care atrage, apropie, susin e iar dragostea este aceea care a fost pus ca baz a creaiei; el este cel care s-a s acrificat, s-a nzidit, care a impregnat materia acestui edificiu. El este liantul , cimentul care menine coeziunea universului. Peste tot, de la pietre pn la stele, dragostea este cea care susine arpanta. Dac dragostea dispare, i corpul nostru ncepe s se dezagrege, cci puterea dragostei este cea care unete toate celulele, toate par ticulele. Sacrificiul reprezint manifestarea cea mai nalt, cea mai divin a dragostei . Este Omega, ultima liter, nu mai exist o alta. Iisus a venit pentru a pronuna ace ast ultim liter. Alii vor veni dup el pentru a o realiza, pentru a o pune n aplicare, dar nu vor mai aduga nimic care s poat depi sacrificiul; sacrificiul rmne pentru etern tate actul cel mai sublim. Secretul fericirii este de a face sacrificii. Cei care sunt capabili sun t cei privilegiai, ei au neles sensul vieii, ei pot deveni tai i mame. Toi oamenii ti exist tai, mame, copii, dar foarte puini sunt cei care sunt capabili s descopere cee a ce conine aceast simpl imagine de familie. Tatl, mama i copilul sunt un rezumat al unei ntregi nvturi. Cel ce se poate sacrifica pentru un altul, este copt pentru a dev eni printe. Cel care este incapabil de sacrificiu este nc copil. El este poate print e n plan fizic, dar este numai o aparen i Cerul nu o consider ca atare. A fi tat sau mam este un ideal nalt de atins, dar s rmi copil nu este un ideal . Idealul este s fii nti tat sau mam pentru ca apoi s devii copil. Da, cci dac sunte ct, putei apoi s devenii smn, avei dreptul; dar dac nc n-ai devenit fruct i vre sta nu este posibil, cci seminele vin dup fructe i pentru a da acest fruct, trebuie s fii tat sau mam, trebuie s fii capabil de dragoste impersonal. Idealul este, deci, s devii tat sau mam pentru a putea aduce copilul pe lume, adic sacrificiul, fructul impersonal al tatlui i al mamei care sunt luminai. Toi cei care nu tiu s fac sacrifici nu pot aduce pe lume copii, pentru c nc nu sunt copi. La 13 sau 14 ani, copilul ajunge la perioada de pubertate. Pubertatea es te o faz de transformare a fiinei umane; din egoist i personal cum era, el devine c apabil s druiasc, s produc, adic s fac sacrificii. nainte de pubertate, copilul este n pmnt steril care preia mereu. Dar dup pubertate este capabil att fizic ct i psihic s produc fructe. Iat de ce v pot spune c dac nu avei acest izvor care s neasc n voi

agostea voastr nu este pur i dezinteresat, totul va fi secat i nu vor exista recolte, nu vei da nici flori i nici fructe, vei fi un deert, un pmnt sterp. i cine vrea s fr enteze un pmnt sterp? Bineneles c sacrificiile pe care le facei trebuie s aibe un rost. Exist persoa ne care, aa-zicnd, fac sacrificii i se cstoresc cu un brbat sau cu o femeie, pentru c rin aceast cstorie, cred ei, l vor salva pe acel brbat care este beiv sau pe acea feme ie care este neurastenic. Dar chiar vor reui ei, oare, s-i salveze? Numai Dumnezeu t ie! Vedei, aici buntatea, generozitatea nu lipsesc. Ceea ce lipsete este lumina. Oa menii sunt orbi i nu pot prevedea. i atunci, este pcat c toate aceste caliti, aceste v irtui s fie cheltuite n zadar. Este mai bine ca ele s fie consacrate unui lucru divi n, care va ajuta mii de persoane i nu una singur. i mai mult dect att, nici nu este s igur c acea persoan poate fi ajutat. Ceea ce este ns sigur, este c cel care a vrut s o ajute va deveni i el o victim. Decidei-v deci s lucrai pentru o idee divin i toate sacrificiile pe care le ve face pentru aceast idee se vor transforma n aur, n lumin, n dragoste. Iat secretul. C el mai mare secret este ideea, ideea pentru care lucrai. Dac lucrai pentru voi niv, pe ntru a v satisface dorinele, pasiunile, poftele, toate sacrificiile pe care le vei face pentru a reui se vor transforma n cenu, nu i lumin. Muli oameni sacrific un capi enorm de bani, sntate, dar cum scopul lor este mai mult sau mai puin pmntesc, aceste sacrificii nu vor duce la cine tie ce rezultate. Iat ceea ce nu se cunoate: ct de i mportant este ideea care st n spatele fiecrei aciuni. Ideea este latura magic, piatra filozofal care transform totul n aur. De aceea v spun: lucrai pentru o idee divin, pen tru ca lumina s triumfe n lume, pentru ca mpria lui Dumnezeu s vin pe pmnt. Tot cee face pentru aceast idee se va transforma n aur, adic n sntate, n frumusee, n lumin Noi trebuie s-i oferim Cerului n dar viaa noastr i s spunem: De acum nainte v prsi plcerile i bucuriile trectoare, care nu mi aduc nimic, i voi lucra pentru mpr ui. i vei sacrifica tot mai mult activitile care v uresc i de asemenea unele impulsi nferioare cum sunt: furia, gelozia, ura... De ce? Pentru a elibera forele spiritu ale care sunt limitate i subjugate de ctre aceste obiceiuri, cci obiceiurile sunt a celea care v mpiedic s dai fructe. Privii copacul: cnd este npdit de insecte, el nu da fructe i trebuie curat cu ajutorul insecticidelor. Tot aa, trebuie s eliminai din corpul, din inima i din voina voastr toate aceste plceri nesntoase care sunt pe cale s aspire sucul destinat s hrneasc Eul vostru superior. Nu putei da fructe, nici nu put ei face sacrificii, pentru c adpostii n voi alte fpturi care v beau i v epuizeaz fo ebuie s v lepdai de aceste insecte i de aceste omizi. Pot s v mai dau o mulime de imagini pentru a v face s nelegei aceast idee! Luai de o sticl: dac ea este deja plin, cum vei face pentru ca s introducei n ea un alt lichi ? Trebuie mai nti s o golii. La fel se ntmpl i cu fiina uman. Dac ea nu se golete sale, de obiceiurile duntoare, cum vor putea virtuile i calitile divine s se instalez n ea? Este deja plin!... Iat adevratul sens al sacrificiului: s goleti, s renuni la mite obiceiuri rele, pentru a putea introduce n tine altceva. De cum renunm la un d efect, o calitate vine s-i ia locul n noi. Cartea naturii st deschis n fiecare zi n faa voastr, i putei gsi n ea tot ceea ce a ie pentru comportamentul vostru corect n via. De ce nu cutai s nelegei aceasta? De c v folosii ochii pentru a vedea i urechile pentru a auzi? Pentru c suntei prea ocupai c u bucuriile i cu plcerile care v mpiedic. Cnd v vei hotr s renunai la aceste luc te plceri, vei descoperi nite fore formidabile, ochii votri se vor deschide i vei desc peri tot ceea ce este scris n cartea naturii. Iat secretul! V aflai cteodat n faa unor probleme de neneles pentru voi i v spunei: Eu g? Sunt alii care neleg! Dai-v singuri rspunsul: Este pentru c eu m complac n bucu i inferioare care mi consum forele. Iat de ce nu mi mai rmn i pentru ochii mei interi Nu exist o alt explicaie pentru incapacitatea voastr de a vedea. Forele voastre treb uie s fie disponibile pentru a se duce n alt parte i a trezi alte celule. Dar oameni i sunt netiutori i spun: Trebuie s mai gust din aceast plcere cci dac renun, voi suf i nu au neles nimic! Cerul nu ne cere s suferim, ci s ne rafinm plcerile, s le facem m i subtile, mai pure. Cu ct renunai mai mult la plcerile trectoare, cu att suntei mai p uni de viaa adevrat. Cel care astzi m va putea nelege, i va schimba complet viaa, e v spun eu acum este realitatea i nu cuvinte goale. II

Pentru majoritatea oamenilor, cuvntul sacrificiu este nsoit de ideea de dif icultate, de privaiune, de suferin. Ei bine, tocmai aici se neal. tiina iniiatic sp crificiu nu este o privaiune ci o substituire, o transpunere, o deplasare ntr-o al t lume. Aceeai activitate se continu, dar cu materiale noi, pure i luminoase. Sacrificiul este deci transformarea unei materii n alta, a unei energii n alta; renunm la ceva pentru a cpta altceva, mai bun, n loc. Iat ce este sacrificiul. L uai, de pild, o bucat de crbune: este neagr, urt, murdar; o sacrificai i ea devine ur, lumin, frumusee. Cel care nu vrea s fac sacrificii, rmne n urciune, frig i ntu Atta vreme ct vei tri cu ideea c sacrificiul v va aduce suferin i v va sr c nu vei fi dispui s facei sacrificii. De aceea trebuie s adoptai punctul de vedere i iiatic: el ne nva c nu trebuie s renunm la un lucru dect pentru a-l nlocui cu altul n. Vrei s renunai la un obicei duntor: de exemplu jocul, butura sau femeile?... Atta me ct nu l nlocuii, el va veni s v tenteze, s v chinuiasc, pentru c nu ai trezit cerin capabil s o nving pe prima, i putem spune c v expunei chiar la pericole grave u c aceast renunare devine o refulare. Atta vreme ct oamenii nu vor nelege aceasta, ei vor trece prin experiene foarte dureroase i atunci, bineneles c v vor explica c nu est cazul s facei sacrificii, cci nu numai c nu vei reui, dar vei fi chiar i mai nenoroc Nu trebuie s v privai, nu trebuie s renunai, doar s v deplasai, adic s fac a ce fceai jos: n loc s bei ap dintr-o balt unde abund microbi, s bei ap dintr-un i cristalin. S nu bei deloc, ar nsemna moartea. Dac cineva v va spune c nu trebuie s , numai apa din canalizri este cea pe care nu trebuie s o bei, altfel trebuie s bei, dar s bei apa cereasc. i aceast idee este exprimat simbolic n Genez. Cnd Adam i Eva au n Paradis, Dumnezeu le-a permis s mnnce din fructele tuturor arborilor, mai puin d in fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. Dumnezeu nu voia s-i priveze pe Ad am i Eva de hran, El voia doar s-i fac s neleag c exist hran mai bun i mai benef Un adevrat spiritualist nu se priveaz: el mnnc, bea, respir, iubete, dar n st e contiin minunate, necunoscute pentru omul obinuit. Cnd vorbim despre renunare, oamen ii se nspimnt i i spun: Dac renun, am s mor. i este adevrat c vor muri. Dac e nare vor accede la ceva mai bun, ei vor muri. Nu este vorba de a renuna la a bea, a dormi, a respira, a iubi, a face copii, ci de a le face pe toate acestea ntr-un mod superior. n fiecare zi trebuie s ne preocupm s facem aceast nlocuire pentru a cre a o micare, o circulaie a energiilor, altfel totul stagneaz, se atrofiaz i iat mucegai ul, fermentaia, putreziciunea. Mereu trebuie s curg ap proaspt. i pentru a face s cur east ap, trebuie s ne legm n fiecare zi de Cer, s meditm i s ne rugm. cci cu adev e numai ceea ce vine din Ceruri. Bineneles c oamenii gsesc adesea singuri soluia nlocuirii. Cnd o femeie vrea s cape de un so care i aduce numai ncurcturi, ea caut un altul. n mod instinctiv, oameni i se conduc dup preceptele nelepciunii eterne, numai c ele nu sunt ntotdeauna bine ap licate. Un om crede c, schimbnd femeia, va fi mai fericit: nu este ns sigur c astfel va gsi fericirea. Este chiar posibil ca voind s scape de o scorpie, s dea peste o a lta i mai rea! Sau se dorete schimbarea unui regim politic, dar nici urmtorul nu es te mai bun. Oamenii simt n mod confuz c trebuie s schimbe ceva, da, numai c schimbril e nu trebuie fcute att n exterior, ct n Sine. S revenim la exemplul focului, pe care vi l-am dat nainte. De ce Iniiaii, at unci cnd trebuie s fac o ceremonie magic, sau preoii, atunci cnd trebuie s oficieze sl jba, aprind cel puin o lumnare, o veioz, pentru ca lumina s fie prezent? Ceea ce v voi revela n legtur cu acest subiect este extrem de important i vei fi obligai s realiza cest lucru n viaa voastr dup ce l vei cunoate. Pentru a alimenta flacra, lumnarea i eaz materialele i fcnd aceasta, ea se micoreaz. Combustia este deci un sacrificiu. Dac nu exist sacrificiu, nu va exista nici lumina. Pentru ca lumina i focul s existe, e ste necesar un combustibil i acest combustibil este lumnarea. i noi reprezentm o lumn are, avem tot felul de materiale combustibile. Aceste materiale fr culoare, moarte , sunt defectele, viciile noastre. Singur focul sacrificiului le va putea aduce la via, le va putea face luminoase, cu condiia ca o scnteie s vin i s dea foc materie Atta vreme ct omul duce o via obinuit, el rmne fcut din materie nensufleit un copac mort. El se lumineaz, se nfrumuseeaz, prinde via, se nclzete numai dup ce vizitat de focul spiritului. Numai c, pentru aceasta, el trebuie s-i sacrifice viaa egoist. Ceea ce i mpiedic pe oameni s fac acest sacrificiu, este teama de a dispare. Bineneles, exist ceva care va dispare, este adevrat, dar acest ceva trebuie s dispar p

entru ca altceva s poat lua natere. Substana lumnrii dispare pentru ca s apar lumina ura. Vei spune c dup un timp, din lumnare nu va mai rmne nimic; da, dar omul poate ard e nelimitat. Odat aprins, el nu se mai poate stinge. ntotdeauna va exista n el o ma terie care va arde. Idealul este de a arde pentru focul sacru al dragostei divine, cci n aceas t vlvtaie vei gsi secretul vieii. Majoritatea oamenilor nc nu au fost aprini, ei nu sacrifice nimic din natura lor inferioar, ei nu vor s fie consumai, de aceea rmn ca n ite lumnri stinse. Ei trebuie s ia o hotrre. Pentru a avea aceast lumin i aceast c rebui ca ntr-o zi s se hotrasc i s ard totul. Uitai-v la un foc: cu ct plcere adu engi pentru a-l alimenta! Aceste crengi ar putea rmne undeva, prsite, inutile. Dar, odat aprinse, privii ct bucurie ne produce focul. i toate aceste energii se ridic n su ctre soare, napoi de unde au venit... Trosniturile pe care le auzii, sunt bucuria, fericirea, eliberarea energiilor. Sunt lanuri care se rup: prizonieri care ies d in nchisoare i se elibereaz. Dac exist obiceiul de a ne ruga Domnului aprinznd o lumnare, arznd tmie, aceas a se face deoarece lumnarea sau tmia care ard sunt simbolul sacrificiului, care con sumndu-se, produce rezultate. Nu se obine nimic fr sacrificiu. Singur, sacrificiul, care transform energiile trecndu-le de la o stare la alta, produce vindecarea, ilu minarea. El este adevrata transmutare alchimic. De fiecare dat cnd aprind un foc sau o lumnare sunt ptruns de profunzimea acestui fenomen care este sacrificiul i aceas ta m face ntotdeauna s gndesc c, pentru a avea lumin, chiar i cea interioar, este nec r un sacrificiu, este ntotdeauna necesar s ardem ceva n noi. Oamenii au acumulat n interiorul lor att de multe lucruri pe care le-ar pu tea arde. Dac ei ar fi n stare s ard toate impuritile, toate tendinele egoiste, pasion le, care i mping spre ntunecimi, acestea ar produce o asemenea lumin, o asemenea for, care i-ar transforma complet. Dar, n loc s le ard, ei le pstreaz cu grij pe toate. Ate pt mai nti s li se fac frig, adic s ajung lipsii de dragoste, de prietenie, de duio vremurile de frig grozav cnd nu mai ai cu ce s te nclzeti i ncepi s arzi scaune vech dulapuri vechi. Da, este necesar ca omul s treac prin peripeii, prin mari nenorocir i, prin mari decepii pentru ca, n sfrit, s se hotrasc s ard vechiturile care s-au ad el de veacuri. Dar va veni i timpul acesta, va veni pentru toat lumea. Cei care m -au neles, se vor duce cu bucurie s pun pe foc tot ce este mucegit n ei, ros de viermi sau de molii... i hai la foc cu ele, i ce vlvtaie imens! Natura inferioar, personalitatea, este predestinat a alimenta spiritul. Tr ebuie s nelegei aceasta odat pentru totdeauna, i s nu mai tot ntrebai de ce toi ave nferioar i cum s scpai de ea. Nu trebuie s scpai de ea, pentru c fr ea nu ai pute pe pmnt. n timp ce cu ea, avei toate elementele necesare pentru a alimenta spiritul . Trebuie s tii c exist o lege magic conform creia dac vrei s obinei rezultate fo trebuie s sacrificai ceva din personalitatea voastr, pentru c, prin aceast renunare ve elibera o energie care va alimenta succesul. Aceast lege st la baza sacrificiilor rituale pe care le gsim nc din antichitate n toate religiile. Atunci cnd implorau ze ii pentru succesul unei aciuni, cei vechi sacrificau animale, cu gndul c energiile coninute n sngele care curge se va propaga n atmosfera nconjurtoare i va alimenta anum te entiti care i vor ajuta la realizarea cererii lor. Dar a venit Iisus i El i-a nvat e oameni s nu mai sacrifice lucruri exterioare: animale, fructe, fin, ulei, cci chia r dac aceste daruri reprezentau un sacrificiu pentru cel ce le fcea, nu era totui u n sacrificiu la fel de important ca i renunarea la anumite slbiciuni, pofte sau dor ine. Acestea din urm constituie adevratul sacrificiu. Deci, Iisus a venit i a cerut oamenilor s nu mai sacrifice animalele exterioare, bietele de ele, care n-au greit cu nimic pentru a merita o soart att de crud, ci animalele interioare. i cum natura inferioar este locuina tuturor acestor jivine, ea trebuie ars la focul sacrificiul ui pentru ca ea s poat elibera toate forele acumulate n ea. n acel moment, spiritul, sub form de lumin, de cldur i de via se va gsi n abunden. Bineneles c n organismul se produce deja o combustie, i graie ei exist viaa. aceasta este numai o via vegetativ, o via animal. Eu v vorbesc de viaa spiritual. A se ntmpl altceva, nu corpul fizic este acela care arde, nu celulele, ci natura infe rioar, i cu toate c nu este vizibil, ea este imens. Ne putem nclzi i ne putem lumina e ei timp de secole. Pentru moment, din nefericire, omul nu-i arde natura inferioar, ci doar co rpul fizic. Privii cum, mbtrnind, el devine tot mai scund i mai mic! Aceast combustie

fizic este natural, normal, nu trebuie s ne preocupe. n schimb, combustia naturii inf erioare este cea care trebuie s ne preocupe zilnic, pentru a avea lumin i cldur pentr u venicie. Capitolul X Vanitate i glorie divin

Se povestete c odat un discipol a venit la Maestrul su i i-a spus: Eu nu sunt mulumit de nlimea mea; a vrea s fiu la fel de mare ca i soarele pentru a umple spaiul fi vzut de lumea ntreag. Ajut-m s-mi ndeplinesc aceast dorin. Maestrul a acceptat lul a devenit ntr-adevr gigantic, toi l puteau vedea de foarte departe i savanii i fil zofii s-au apucat s-l studieze i s construiasc teorii asupra originii unei astfel de fpturi; n ceea ce l privete, firete, era fericit, cci devenise obiectul interesului g eneral. La puin timp dup aceea, un alt discipol a venit la Maestru i i-a spus: Dimen siunile mele nu-mi permit s m dedic studiilor care m-ar interesa; sunt cu mult pre a mare i a vrea s devin minuscul pentru a m putea strecura n cele mai mici interstiii ale naturii. Te rog, ndeplinete-mi dorina. i de aceast dat, neleptul a fcut ceea ce rut discipolul. Dar iat c nici unul din cei doi discipoli nu a prevzut c dup un timp se vor stura, unul de a fi gigantic i cellalt minuscul; ei nu l-au ntrebat pe nelept c um ar putea reveni la dimensiunile lor iniiale i s-au trezit ntr-o situaie neplcut. Eu nu cunosc proveniena acestei poveti dar ceea ce este sigur este c cei doi discip oli erau foarte ignorani: ei nu tiau c ntreaga via se bazeaz pe o alternan continu tare i contractare. Da, mare i mic, sunt cei doi poli ntre care oscileaz viaa; perico lul pentru om este acelai ca pentru cei doi discipoli din anecdot, de a vrea s se f ixeze la un singur pol. Evident, aceast tendin de a se extinde pentru a ocupa ct mai mult loc posibil, exist la toi ncepnd cu copilul care, chiar din primii ani de via, c rete i se mrete ncontinuu. Cnd s-a oprit din creterea fizic, el vrea s creasc ntrd, acumulnd ci mai muli bani, avere i glorie, s ajung primul n concursuri i n compe titii, savanii, filozofii vor s ocupe locul cel mai nalt n domeniul artei, al tiinei, l filozofiei. i chiar cei care se consacr Domnului doresc i ei s ocupe primul loc pr intre servitori. Ai citit fr ndoial n Evanghelie c mama apostolilor Iacob i Ioan a ce , n numele fiilor ei, ca ei s fie aezai n Ceruri de-a dreapta i de-a stnga lui Iisus. S doreti s fii primul, nu este un lucru condamnabil, cci Dumnezeu nsui a pus n om aceast dorin. Vei spune c este vorba aici de vanitate. Da, dar nu este vanitatea t ocmai aceea care i mpinge pe oameni s fac lucruri minunate? Este adevrat c ele sunt mi nunate mai ales pentru cei din jurul lor care sunt beneficiarii acestora, i nu ntr -att pentru cel vanitos nsui care se cheltuiete i se zbate pentru a place celorlali i entru a ctiga ncuviinarea i admiraia lor. Artitii sunt toi vanitoi, dar ct fericir ie druiesc ei celorlali atunci cnd cnt, n timp ce poate c ei nii sunt cteodat des ericii! Vanitatea nu devine prilej de ngrijorare dect atunci cnd ea ascult de mobilu ri pur egoiste, cnd omul vrea s-i satisfac dorinele n detrimentul altora, nlturnd sa obind pe cei din jurul su. Dar a dori s fii cel mai bogat i cel mai puternic pentru a-i ajuta pe cei sraci sau pentru a conduce ntreprinderi care vor fi benefice tut uror, este bine neles, cu totul altceva. n ceea ce privete cealalt tendin, aceea de a rmne mic, necunoscut, pe care o im la unele persoane fr ambiie, este ea oare de condamnat? Depinde. Dac ai ales calea spiritualitii i v apropiai cu fiecare zi ce trece de Domnul, de dragostea Lui, de lu mina Lui, rmnnd n acelai timp nelegtor, generos, umil pentru a nu-i strivi pe ceilal superioritatea voastr, evident c este minunat. Dar dac modestia voastr se datoreaz nu mai unor concepii mediocre i nguste asupra existenei, nu este un lucru grozav; nu fa cei nimnui nici un bine, suntei inutili. Deci, vedei, fiecare tendin poate fi bun sau ea i ntotdeauna nelepciunea i dragostea sunt cele care trebuie s o conduc. Fr o direcie, fr un control, dorina de mrire poate duna, dac nu altora, cel ersoanei n cauz. Au existat n istoria umanitii persoane care au dorit att de mult s se ridice deasupra mediei oamenilor, prin tiin, prin concepia lor asupra lucrurilor, nct, singurtatea s-a nchis n jurul lor din ce n ce mai mult, i ei au suferit. Bineneles, a avut gloria, toat lumea vorbea despre ei, dar au fost singuri, cci nu au luat n co nsiderare c triau pe pmnt i c nu ar fi trebuit s piard niciodat contactul cu oamenii ate cele trebuie s tim s cretem i s descretem. V voi da un exemplu: gndii-v la un a un preot: pentru a sluji anumite ceremonii, el se mbrac cu haine sacerdotale, po

art ornamente somptuoase... Dar odat sfrite ceremoniile, el reia aceleai haine ca toa t lumea. Dup o manifestare glorioas a spiritului, el reia o atitudine simpl, natural. i chiar dac nu mbrac haine de ceremonie, un Maestru poate apare discipolilor si, n an umite circumstane, sub o lumin att de mrea, att de sublim, nct ei nu l recunosc i fiai, orbii. Dar, dac l rentlnesc cteva ore dup aceea, l regsesc simplu, accesibil nimic nu s-ar fi ntmplat. Aceasta dovedete c Maestrul este nelept i plin de dragoste. Plin de dragoste pentru c el nu vrea s rmn mult vreme departe de oameni i nelept pen o fiin omeneasc, fie ea chiar i cel mai mare Iniiat, nu se poate menine fr pauze la u ivel sublim, cci aceasta ar necesita o tensiune prea mare, o prea mare cheltuial d e energii psihice, i sistemul su nervos nu ar rezista. Oamenii care abordeaz un aer distant i inspirat, ca i cum ar fi ntr-o contin u comunicare cu Cerul, joac teatru, cci nu este posibil s te menii fr ntrerupere n a de stri. i de altfel, chiar dac joac teatru, acest lucru constituie o suprasolicita re a sistemului nervos. Nimic nu este mai obositor dect a fora muchii feei s pstreze o expresie artificial care nu corespunde adevratei stri interioare. Trebuie s v destin dei muchii feei i pentru aceasta este mai bine s nu jucai roluri pentru care nu suntei fcui, ci s rmnei simpli i naturali. Trebuie s tii cnd s v artai mari i cnd s v artai mici. V-am mai spus, i are v nva lecia: ea se contract i se dilat alternativ. Dac inima noastr este att d e ce n-am fi i noi tot att de nelepi? Din pcate, aceast nelepciune lipsete, mai al ilor: lor le place s se prezinte mai expresive, mai amabile, mai inspirate sau ma i ndrgostite... Mai ales cnd o femeie ntlnete o prieten a ei pe care nu a mai vzut-o mult, pentru a-i arta ct este de fericit, cum a reuit n via, ea joac un rol. i apoi, lecarea prietenei, dintr-un te miri ce, izbucnete n lacrimi. Dac este ntrebat: Dar ce s-a ntmplat? - Nimic, va rspunde, nervii. Bineneles c de vin sunt nervii, pentru c e orat msura. i pentru ce aceast via artificial? Pentru a arunca praf n ochi? Ei bine, asta este vanitatea, i nc o vanitate stupid! Vanitatea este cea care umfl lucrurile n timp ce modestia le readuce la st area normal. Dar vanitatea epuizeaz. Pentru a arta c este bogat, cte cineva d mereu re cepii, banchete, serbri... Cnd vistieria lui ncepe s se goleasc, ncepe s se mprumute ru a putea continua, i apoi, ntr-o zi vine ruina total. n cte domenii nu s-au vzut oam eni ruinai prin vanitatea lor: ei voiau s fie luai drept oameni excepionali! Deci rei nei bine aceasta: vanitatea epuizeaz, n timp ce simplitatea, modestia, v ajut s v recu erai energiile. De aceea nelepciunea ne sftuiete s rmnem simpli. Da, cteva ore, cte , trebuie s rmnem simpli, teri pentru a recupera energiile pe care am fost obligai s l cheltuim vrnd s-i ajutm pe ceilali, s-i luminm, s le distribuim bogii. Omul a fost crescut pentru a participa la gloria divin. Aceast idee este simboliza t n Evanghelii prin parabola festinului. La acest festin, un invitat nu a fost acc eptat pentru c nu i mbrcase hainele de ceremonie. Aceasta nsemneaz c pentru a fi prim la serbrile pe care le d Cerul, trebuie, vorbind simbolic, s purtm podoabe i haine so mptuoase. Da, dar apoi trebuie s tii s prsii petrecerea, s v dezbrcai de toate pod mergei s v reculegei undeva unde nu v vede nimeni... pentru a v putea pregti pentru o ou serbare. Dac ai fi tiut s observai, ai fi remarcat c i n viaa cotidian omul ascult dou micri. Dimineaa, se scoal, se mbrac, pleac de acas i se manifest n diferite f a, revine acas, se nchide n camera lui, i scoate hainele, se scufund n pat, stinge lum na i adoarme. Iar a doua zi, totul rencepe. Omul apare i dispare continuu, deci el cunoate instinctiv aceste dou legi. i atunci de ce, cnd este vorba s le aplice n alte domenii, nu mai tie cnd s dispar i cnd s reapar, cnd s se arate i s radieze i c e, s reintre n culise, cum se spune n teatru? Din moment ce dispariia nu este nimic al tceva dect recuperarea energiilor, dac omul nu tie s dispar, el nu va recupera niciod at, ca toi acei oameni care petrec zile i nopi surmenndu-se i apoi sunt complet epuiza . n acel moment, bineneles c el dispare, i dispare de tot! Da, o dispariie forat, dar ceva nu este de dorit! II

Fora care ne mpinge continuu s acionm pentru a ajunge la ceva mai bun, nu est e nc cunoscut i mbrac mereu alte fee. n realitate, este uor de distins: dac este n re pmnt, ctre cutarea de bunuri i succese materiale pentru a epata galeria, atunci es

te vorba de vanitate i nu este chiar att de recomandat ca ea s fie cultivat. Dar dac este ndreptat ctre Cer, adic se manifest ca o dorin de a ndeplini voia lui Dumnezeu, tru a merita s fii primit printre alei, aceasta nu mai poart numele de vanitate ci de glorie divin, cci este o dorin care atinge eternitatea, i ei trebuie s-i dm fru li . S lum un exemplu simplu, cum ar fi cel al hainelor. Unii oameni sunt indig nai cnd vd felul n care se mbrcau n trecut aristocraii. Catifele, satinuri, mtsuri, e, perle i pietre preioase, pentru ce tot acest etalaj? Pentru a atrage atenia i a a runca praf n ochi? Da, dar iat c atunci cnd n pictura tuturor rilor s-a dorit reprezen area ngerilor, a Arhanghelilor, a Divinitilor acetia nu au fost mbrcai n haine grosie din contr; i ei au fost reprezentai n haine minunate, acoperii cu aur i cu pietre pre oase. n acest caz, exceptnd spiritele nguste care nu vor s accepte legea corespondene lor, nimeni nu este ocat. Cci, n mod incontient, toi simt aceast coresponden ntre bo erioar i bogia exterioar, ntre frumuseea interioar i frumuseea exterioar. De altfel, n domeniul invizibil, un Iniiat, un Sfnt, un Profet, un Mare Mae stru, poart haine somptuoase i pietre preioase, i aceste haine sunt aura. Adevratele veminte ale Iniiatului sunt aura sa cu toate culorile, iar pietrele preioase reprez int calitile i virtuile sale. Cu siguran c ai citit n Biblie povestea lui Iosif, c su, Iacob, i-a druit o tunic n mai multe culori care a strnit gelozia frailor si. Acea t tunic a lui Iosif este evident simbolul aurei sale. Amintii-v, deasemenea, de hain ele sacerdotale pe care le purta Marele Preot la evrei: fodul i mai ales pectoral ul cu cele dousprezece pietre preioase. Aceast tradiie a hainelor i a ornamentelor sacerdotale s-a pstrat pn n zilele oastre, cu aceeai semnificaie: bogia exterioar trebuie s semnifice bogia interioar a i ce le poart. Ele au i un rol magic: ele nu acioneaz numai asupra celui ce le poart transpunndu-l ntr-o stare mai sacr, mai mistic, dar acioneaz i asupra spiritelor din l mea invizibil pe care vrea s le atrag sau s le resping. Bineneles c esenial rmne c petrece n inima i n sufletul preotului, al Iniiatului, cci nu hainele sunt acelea ca re i dau mreia, puritatea, nelepciunea i puterea, dac el nu le posed. Bineneles c aceast coresponden ntre aparena interioar i apariia exterioar ai exist la oameni: se ntlnesc oameni uri sau sraci pe dinafar care sunt frumoi i bo rul lor, i invers; eu v-am explicat deja de ce lucrurile stau astfel. Dar n lumea divin, n Cer, exist o coresponden absolut ntre interior i exterior. M vei ntreba: de sus au i o aparen exterioar? Bineneles, tuturor calitilor, virtuilor i forelo unde cte o form, un suport, un vehicul. Noi spunem c fiinele de sus sunt spirite, da r ele nu sunt pur i simplu spirite. Orice spirit, orict de elevat ar fi, posed un c orp, dar acesta este alctuit dintr-o materie att de cristalin, de transparent, de su btil, nct noi nu o putem vedea. Spiritele au un corp care corespunde forelor i calitil r pe care le posed, la fel cum colierele, coroanele i toate podoabele corespund ac umulrilor spirituale, cci perlele i pietrele preioase simbolizeaz anumite virtui. Astz , bineneles, vedei oameni purtnd haine i podoabe minunate pe care nu le merit. Totul n u este dect minciun, teatru: ei vor s atrag atenia asupra unei aparene frumoase pentru a-i ascunde mizeria interioar. i totui, dorina de a te arta sub o lumin ct mai avantajoas nu are nimic ru n . Se poate spune chiar c natura nsi a pus n om aceast tendin pentru a-l obliga s evo . Se poate ntmpla ca, n dorina de a atrage aprobarea sau admiraia altora, unii s fi re uit s se depeasc. Oamenii care erau fricoi, dar nu voiau s-i decepioneze familia car ese ncrederea n ei, au devenit adevrai eroi. i un artist nu contenete n a se perfecio arta sa, pentru ca publicul s nu se plictiseasc niciodat de el i de operele lui. De altfel, i educatorii, prinii, profesorii ncearc s foloseasc aceast tendin pentru a e la copii rezultate mai bune. Cnd i ari unui copil c atepi ceva de la el, c ai ncre el, el face tot posibilul pentru a reui. Chiar i de la un delicvent se pot obine r ezultate bune dndu-i o responsabilitate care s-i arate c se are ncredere n el. n cea c e m privete, aceasta este metoda pe care eu o utilizez cu tinerii: le art ntotdeauna ceea ce pot s devin, viaa de splendoare care poate deveni a lor dac lucreaz dup regul ile divine, i am vzut toate transformrile pe care aceast idee le poate produce n ei. Vanitatea este deci ntotdeauna o tendin bun n msura n care ea este pus n ser l evoluiei. Eu v-am spus ntotdeauna c sunt vanitos: numai c nu vreau s obin aprobarea oamenilor cci numai Dumnezeu tie prin ce drumuri ntortocheate trebuie s treci pentru a-i satisface. Nu, ceea ce doresc eu s ctig este aprobarea Entitilor sublime de sus i

aceasta m oblig s dezvolt n mine tot ceea ce este mai bun i mai frumos. De fapt, van itatea este totdeauna n legtur cu frumuseea. Cnd cineva este frumos, dorete imediat s e arate celorlali pentru a fi admirat. n timp ce acel care nu are nimic demn de a fi admirat nu are chef s se arate. O femeie care i-a ptat rochia sau creia i-a fugit un ochi de la ciorap nu va merge, pentru a fi vzut, pe strada cea mai luminat, din contr, ea va face n aa fel nct s treac ct mai neobservat. Natura este cea care i-a dat omului vanitatea, i, de altfel, vanitatea es te mult mai natural dect orgoliul. Orgoliul nu este ceva natural, este chiar o ati tudine care are n ea ceva monstruos. Deci nu ncercai s v lepdai de vanitate, cci nu v ai realiza nimic... Ah! Draga mea vanitate! Eu, dac ar trebui s o abandonez, a fi p ierdut. Deci, o pstrez cu grij, dar fac n aa fel nct ea s fie n slujba mea i nu eu cci altfel tiu unde m-ar tr ea. Am neles de mult vreme c vanitatea poate fi util, c tem servi de ea, c o putem pune la lucru, dar cu condiia s nelegem ct este de periculo s s dorim gloria pentru noi nine. Ceea ce trebuie s facem este s-l glorificm pe Domnul , un ideal sublim pentru care s lucrm; din aceast glorie divin vom fi ntr-o zi aureol ai. Deci, nvai i voi s v orientai vanitatea ntr-o direcie mai bun, adic n sus. Se poate spune c exist tot felul de vaniti: una inferioar i una superioar; una v mpinge s v extindei n plan orizontal i alta s v ridicai, s luai direcia vertic ntul, cu vanitatea inferioar, este c ea suscit imediat gelozia i ostilitatea pentru c se d n spectacol i face zgomot pentru a atrage privirile. Dac numele vostru apare pe toate afiele de teatru i de cinema sau pe toate etichetele de produse, sau pe p aginile publicitare ale tuturor revistelor, vor exista ntotdeauna persoane care s e vor simi lezate de reuita voastr: i ele aveau ambiii, i ele voiau s obin reuita dar iat c voi suntei cei care ai reuit i ei v invidiaz. n timp ce, dac i lsai p cerile lor n linite i voi v vei ocupa doar de perfecionarea voastr, de a v apropia di e n ce mai mult de Domnul, acel drum este, v asigur, cu mult mai liber i ei v vor lsa n pace. CAPITOLUL XI Orgoliu i smerenie

Vanitatea se arat bun, amabil, generoas; ea merge peste tot pentru a fi vzut, ea face bine pentru a fi remarcat, este serviabil pentru a fi apreciat. Dar celui c are o manifest i este duntoare, asta este sigur. n schimb, n ceea ce privete orgoliul, el nu-i este nimnui de folos; nici mcar celorlali. Cel orgolios este dur i dispreuito r, el vrea s fie apreciat i respectat fr s fac nimic pentru altcineva. Satisfcut de bu a prere pe care o are despre el nsui, el nu se duce s se prezinte n faa celorlali, ci rea ca ceilali s se deranjeze pn la el pentru ca s l descopere. El este ca vrful munte ui, solitar, de ghea. Trebuie s urci pentru ca s l gseti i chiar i atunci rmne des cesibil i ascuns. Iar atunci cnd constat c nu i se acord nici respect i nici aprobare, c nu este recunoscut ca o fiin superioar, el se nchide i se ntunec. La cel vanitos e t cel puin o lumin... o lumin nu prea grozav, ce-i drept, dar cel puin face ceva pentr u ca s strluceasc. Cel orgolios este ntunecat, este sub semnul lui Saturn, ct timp ce l vanitos este mai curnd sub semnul lui Jupiter. Dac se studiaz aceast problem din punct de vedere frenologic, se va observa c centrul vanitii este situat pe lateralul craniului, n timp ce orgoliul este situat pe axa median puin mai la spate. Dar vanitatea i orgoliul nu i sunt proprii numai omului; l e vedem aprnd deja la regnul vegetal i la cel animal. Dintre animale, gina este vani toas, n timp ce cocoul este orgolios. Dintre vegetale, pepenele este vanitos i dovle acul este orgolios, roia este vanitoas i prazul este orgolios. La oameni, femeia es te mai curnd cea vanitoas i brbatul cel orgolios. O femeie orgolioas este un brbat deg hizat i invers. Pentru o femeie este mai potrivit s fie vanitoas. n fiina noastr inter ioar ntlnim att orgoliul ct i vanitatea: intelectul este nclinat spre orgoliu, inima s re vanitate. Pe msur ce se dezvolt, intelectul devine orgolios, el se izoleaz de cei lali. Inima, din contr, este vanitoas, simte nevoia de a arta tot ce are sau tot ce t ie s fac. Se poate spune c Iniiaii din Antichitate se caracterizau prin orgoliu: ei d oreau s pstreze cu gelozie toate secretele i ineau mulimea departe de mistere. n zilel e noastre, din contr, Iniiaii au tendina s reveleze totul, s druiasc totul. Privii, ina Iniiatic este acum expus la lumina zilei; s-ar putea afirma deci, c Iniiaii contem orani sunt mai curnd vanitoi. S spunem astfel, dac vrei, c i eu sunt vanitos, da, i c

e vanitii mele voi nvai de la mine multe lucruri, ceea ce nu ar fi cazul dac a fi org os. Dar, s ne oprim acum asupra orgoliului care este ntr-adevr defectul cel mai greu de nvins, chiar i pentru un Maestru sau pentru un Iniiat. Muli oameni care au urcat, de exemplu pn n vrful unor muni nali, au constatat c, acolo sus multe dintre s iunile i dorinele lor inferioare i prsiser, ei se simeau mai mari, mai dezinteresai, generoi. Un singur lucru nu i prsea: orgoliul. Ca i copacii care nu pot rezista deas upra unei anumite altitudini, tendinele noastre inferioare nu rezist la o anumit el evare spiritual, cu excepia orgoliului care, ca lichenul agat nc de stncile cele mai te, i acompaniaz pe Sfini i pe Iniiai pn la ultimul lor grad de evoluie. Este destul de uor s te eliberezi de toate celelalte defecte, dar de orgol iu este deosebit de dificil, cu att mai dificil cu ct el este capabil s mbrace toate aparenele, chiar i cele virtuoase, cele mai luminoase. Ci nu sunt aceia care au czut deja din cauza orgoliului lor, mndri de tiina lor, de puterea lor, de sfinenia lor! Cu toat nelepciunea lor, ei nu au observat c inima lor se mpietrea i unii chiar au sf t prin a crede c ei erau Dumnezeu pe pmnt. De aceea este recomandabil ca discipolul s se fereasc nc de la nceput. Ce este orgoliul? Un mod de a ine capul i de a privi. Bineneles, iat o definii e pe care nu o vei gsi n nici un dicionar. Dar de ce nu a avea dreptul s am definiii p oprii? i umilina este tot un fel de a ine capul... vei nelege ndat. S presupunem c privii mereu numai n jos, ce vei vedea? Animale, insecte, microbi, adic proti, nebuni , criminali. Comparndu-v cu ei, v vei gsi inteligent, genial, o perfeciune i vei nce dispreuii pe ceilali, s dorii s-i strivii. Iat orgoliul: o comparaie cu cei ce se a voi. Smerenia este atitudinea invers: ea const n a privi n sus, n a ridica ochii ctre toate fpturile superioare... i comparndu-v cu ele, v vei gsi foarte mic. Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare i cel mai frumos dintre Arhangheli. n puterea sa, a nceput s cread c este egalul Domnului i a vrut chiar s l roneze. i acesta este tot orgoliu: a ne crede egali cu o fiin care ne depete i s dori o nlocuim. Vznd aceasta, un alt Arhanghel s-a ridicat i a spus: Cine este asemenea Do mnului? n ebraic Mi (cine) - Ka (asemenea) - El (Dumnezeu). Atunci Domnul, care se sp une c privea scena, a spus: De acum nainte te vei numi Mikael (Mihai) i vei fi condu ctorul otilor cereti. Dac orgoliul l-a fcut s cad pe cel mai mare dintre Arhangheli, e n cderea lui a antrenat i ali ngeri, cu att mai mult el poate produce cderea oamenil r. Pentru a scpa de orgoliu trebuie s facem eforturi i s cunoatem cele dou naturi ale noastre, cea superioar i cea inferioar, individualitatea i personalitatea despr e care v-am vorbit deja de attea ori, i s nvm s lucrm cu ele. Numai cu aceast condi pzi de orgoliu. Exact ca i n cazul vanitii, al furiei, al forei sexuale: n loc s fi , subjugai de orgoliu, l putei domina dndu-i de lucru. Nici eu nu m simt aprat dac nu ac acest lucru. Umanitatea duce cu ea acest orgoliu de milioane de ani, dar el i a re raiunea de a fi, i nvnd s-l dominm pentru a-l pune la lucru, putem scpa de el. Prima condiie pentru a fi stpn pe orgoliu este a ti s-i recunoti manifestrile. Dar muli oameni iau orgoliul drept umilin i invers. Atunci cnd vd un om care st n fa or puternici din aceast lume cu o atitudine servil pentru c se simte srac, netiutor i slab n comparaie cu ei, ei spun c el este umil. Dar cnd ntlnesc pe cineva care vrea s ealizeze mpria Domnului, spun: Ce orgoliu! Nu, ei se neal. Primul nu este umil: el s n n faa celui bogat i puternic din cauza slbiciunii lui sau din nevoie, cci nu poate f ace altfel, dar druii-i puin bogie i puin for i vei vedea atunci dac este ntrNu trebuie s ne ncredem n atitudinea unora pe motiv c, pentru moment, nu fac ru nici unei mute. Ei sunt docili; dar docili fa de cine? Ci nu sunt ca aceia care n omentul n care ajung s posede mijloacele de a se impune, i spun: Cutare i cutare mi-au fcut ru altdat, lasc le dau eu lor acum o lecie! i se rzbun. Dac un om, atunci c mn bogia i puterea rmne nelegtor, accesibil, se poate spune c umilina sa este re Dar atta vreme ct aceast experien nu a fost fcut, nu putem fi siguri de nimic. Privii, deasemenea, anumite persoane aa-zis umile, n diferite ncercri. Cte din ele, n faa celor mai mici dificulti nu se revolt mpotriva Domnului sau chiar i neag stena! Adevrata umilin nu este s te nclini n faa celor puternici, a celor bogai, a c ci n faa lumii divine, n faa Domnului, s respeci tot ce este sacru, s-l pstrezi n ti jurul tu. Ci nu se cred umili, n timp ce calc n picioare legile divine! Nu, umilina es e serviciul absolut, disponibilitatea absolut, este supunerea absolut fa de Creator.

n opinia unora, Iisus era orgolios pentru c spunea: Eu sunt fiul Tatlui, gone a negustorii din Templu cu un bici i i numea pe farisei soi de vipere, fii ai diavolu lui, morminte splate... n realitate, El nu era orgolios, cci se supunea celor hotrte ruri i n faa celor mai cumplite suferine a spus: Tat, fac-se voia Ta i nu a mea. Orgoliosul este acela care i nchipuie c el este totul, c el nu depinde de nim eni i de nimic, exact ca i o lamp care ar pretinde c ea este cea care d lumina, fr s gndeasc c, dac centrala electric va nceta s-i mai furnizeze curentul electric, va rm necat. Orgoliosul crede c el este izvorul fenomenelor ce se petrec n el; de aceea, pentru a scpa de orgoliu, Iniiatul care obine o victorie spiritual nu trebuie s spun: u sunt cel care am reuit! ci Doamne, Tu eti cel care ai reuit prin mine... Fie ca glo ria s revin numelui Tu!. Omul umil tie c el nu este o fiin izolat, c nimic nu depinde de el i c, dac legat de Cer, nu va avea nici for, nici lumin i nici nelepciune. El simte c este o za dintr-un lan infinit, conductorul unei energii cosmice care vine foarte de depart e i care curge prin el ctre ceilali oameni. Omul smerit este o vale stropit cu apa c are coboar de pe nlimi pentru a fertiliza cmpiile, el primete forele care izvorsc n atunci cunoate abundena. n timp ce cel orgolios, care crede c depinde numai de el, s frete, mai devreme sau mai trziu, prin a pierde totul. nc nu a fost neleas toat bog i. Orgoliul este un defect al intelectului i dac vrei s vedei una dintre cele ma i strlucitoare manifestri ale orgoliului n lume, ascultai-i vorbind pe oamenii de tii n, pe filozofi, pe artiti, pe oamenii politici, atunci cnd i prezint ideile, punctele or de vedere, crezul lor: toi sunt convini c sunt singurii care au dreptate, care gn desc corect, i sunt gata s-i masacreze pe ceilali pentru a face s triumfe convingeri le lor. Istoria este plin de aceti oameni care, convini c ei sunt cei care se afl n po sesia adevrului, sau mcar de a fi braul drept al Domnului, i-au permis s devasteze or ae ntregi, s masacreze populaia. Privii doar Biserica cu Inchiziia. Toi acei preoi, a episcopi s-au crezut att de superiori nct i-au permis s-i extermine pe cei pe care i -au considerat c greesc. Ce orgoliu, ce prezumie! Atta vreme ct i nchipuie c punctele lor de vedere sunt cele mai bune i se pron n n orice problem ntr-o manier care nu admite replic, oamenii nu vor face altceva dec comit erori. Cci, aceast atitudine este contrarul unei atitudini inteligente. Adevra ta inteligen este umilina, adic s recunoatem c exist fiine deasupra noastr care ne are pot nelege lucrurile mai clar, mai pur, i mai divin dect noi. Numai un idiot i po ate nchipui c felul lui de a vedea lucrurile este absolut. Omul inteligent va spun e: Iat, pentru moment gndesc aa, sunt aa, neleg aa. Dar asta nu nseamn c nu exist mai evoluate, care sunt capabile s m nvee sau s m ajute. Voi merge s le caut. Iat ad inteligen. Dar unde ntlneti fiine care s judece att de nelept? Ci nu sunt aceia care e i i sacrific viaa (sau pe cea a altora) doar pentru a demonstra c ei au dreptate! Cc din nefericire, nimic nu produce mai multe conflicte ntre oameni dect dezacordul asupra ideilor. Toi sunt dispui s se accepte unii pe alii cu slbiciunile i lipsurile l or, dar de ndat ce ideile lor politice, filozofice sau religioase diverg i se opun, rzboiul e gata. Privii lumea: ctor fiine excepionale nu li s-au recunoscut virtuile sfinenia numai pentru c aveau puncte de vedere diferite! Au fost decapitai ca nite hoi ordinari, fr nici o consideraie pentru valoarea lor moral. Orgoliul te face orb l a virtuile celui ale crui opinii vrei s le combai. Orgoliul este cel care a fiinele mpotriva altora, i umilina este cea care restabilete armonia ntre ele. nelepciunea, inteligena, adevrata inteligen divin, o posed fiinele umile, ce re nu se ncred numai n elucubraiile intelectului lor. Atta vreme ct intelectul vorbete , discut, face zgomot i ocup el singur tot locul, mentalul superior nu mai poate s-i spun cuvntul. Singur mentalul superior ne permite s nelegem scopul divin pentru care omul a venit pe pmnt i nu numai s-l nelegem ci s-l i realizm. Lipsit de aceast umil permite s ne proiectm dincolo de intelect, omul va trece mereu pe lng esenial. Doar a tunci cnd va fi reuit s reduc preteniile nesbuite ale intelectului, el va da mentalulu i superior posibilitatea de a se manifesta, i splendoarea universal se va descoper i n faa privirii sale uimite. Toi cei care sunt convini de dreptatea absolut a opiniilor lor, sunt orgoli oi. Vei spune: Atunci niciodat nu trebuie s ne gndim c avem dreptate? Bineneles c voi da metoda pentru ca acest gnd s nu antreneze o atitudine de orgoliu. Dar mai nti

este necesar s avei idei clare asupra naturii inteligenei, ca i asupra originii pun ctelor voastre de vedere, a opiniilor. Inteligena noastr nu este altceva dect suma, sinteza multor mii de centre i organe care se afl n noi, a tuturor tendinelor, pulsiunilor pe care le transformm di n ncarnare n ncarnare de milioane de ani, este un rezumat al tuturor facultilor i capa citilor pe care le posed celulele care compun organismul nostru, iar cu ct celulele sunt mai evoluate, mai sensibile, mai armonioase, cu att inteligena noastr este mai dezvoltat. Iat ceea ce trebuie neles. Inteligena nu este un atribut separat, distinc t, independent de ansamblul fiinei umane, de celulele sale, de organele sale. De aceea, a gndi corect nu necesit numai un efort al intelectului, este n realitate re zultatul unei ntregi discipline de via. S mergem mai departe. Care este originea acestei inteligene pe care noi o posedm? Ea este reflectarea Inteligenei Cosmice. Dar este o reflectare imperfect, cc i trecnd prin toate celulele noastre care sunt adesea prada dezordinii pasiunilor noastre, bineneles c este limitat i ntunecat. Inteligena Cosmic nu se poate manifes rfect printr-un individ care nu tie nc s-i stpneasc micrile instinctive; dar cu ct ic, se perfecioneaz cu att mai mult crete capacitatea lui de a sesiza i a capta lumina acestei inteligene. Din moment ce inteligena este o consecin a strii n care se afl toate celulele corpului su, discipolul trebuie s vegheze s le menin ntr-o stare ct mai armonioas, fi atent la calitatea hranei sale fizice, dar mai ales a celei psihice (la senzaiil e sale, la sentimentele sale, la gndurile sale); altfel el rmne nchis celor mai mari revelaii. Nu exist un alt mod de a-i ameliora inteligena, dect prin a-i mbunti fel e trieti. Eu am crezut aceasta ntotdeauna, am tiut-o ntotdeauna i ntotdeauna am lucrat acest sens. Cnd vd cteodat persoane care i dau cu prerea asupra unor subiecte despre care u tiu nimic, cu certitudinea absolut asupra adevrului pe care l susin i care sunt gata s-i extermine pe ceilali i s se distrug pe sine n numele convingerilor lor, sunt ului t. Ei nu-i vor pune niciodat ntrebarea: i dac m nel? Poate c nu sunt chiar att de att de purificat, de receptiv. Oare am dreptul s fiu att de convins? Trebuie s m asig ur: voi mai studia. A, nu, nu, ei i vor ucide pe ceilali, se vor ucide i pe ei, dar nu vor renuna la prerile lor. Dar cum pot oare oamenii s fie ntr-att de convini c au dreptate n toate, n eve imente, n religie, n politic, n dragoste?... Dup civa ani i schimb complet prerile cred c au dreptate. n tineree au gndit ntr-un fel, aduli gndesc altfel i la btrne iar altfel. Atunci de ce in att la ideile lor? Ar trebui s-i spun: Din moment ce mi-a m schimbat prerile pn acum de mai multe ori, cine mi dovedete c de data asta am drepta te? Chiar i la 99 de ani trebuie s ne spunem: Atept nc pentru ca s m pronun. Poate n cteva mii de ani, voi vedea lucrurile mai clar. Mi-am schimbat de attea ori preri le n cursul vieii!. Trebuie s fim ntr-adevr convini, dar nu de capacitile noastre de deca, cci ele sunt limitate, incomplete. Mai trii nc puin i v vei schimba nc de c rile. Acum, c ai neles ct suntem toi de ameninai de orgoliu, luai-v precauiuni p u fi atini: n fiecare zi ncercai s privii n sus, s v comparai cu fiinele care v d helii, Divinitile, i vei vedea c nu suntei mare lucru. De aceea n loc s v dai cu p pra tuturor subiectelor spunnd: Dup prerea mea, este aa... n opinia mea... ncercai s ei opinia tiinei Iniiatice, a Marilor Maetri ai umanitii, ntrebai-i cum vd ei lucr entru ca ei s v comunice lumina lor. Toi se neal atta vreme ct nu s-au dus s-i veri iniile, modul lor de a vedea lucrurile, comparndu-le cu Inteligena Cosmic. Istoria este cea care dovedete c dup ani de zile se observ c au comis erori mari. Deci, iat cea mai bun metod pentru a rezista orgoliului. tiind c din cauza er orilor pe care le-ai putut comite n ncarnrile anterioare, avei n aceast existen o in en foarte limitat i c a v baza pe ea nsemneaz a v lsa prad catastrofelor, trebuie manent prerea lumii divine. n fiecare zi obinuii-v s privii n sus i s spunei: Iat despre acest subiect, despre aceast persoan. Am oare dreptate? Luminai-m. n acel mome nt, nu numai c nu mai putei fi orgolioi, dar primii rspunsuri clare i adevrate i sunt e drumul cel bun. S nu credei niciodat c ai atins perfeciunea, nu, voi mergei doar pe rumul ctre perfeciune. Trebuie s fii foarte ateni cci atta vreme ct nu ai ajuns nc ei nc s v nelai. De altfel, se poate spune c toi aceia care nu lucreaz cu adevrat pentru ca s-i

transforme modul de via, care continu s se lase hruii de dorinele lor inferioare, ch dac cer Cerului s fie luminai, primesc un rspuns eronat; nu este vorba de intuiie, c i de o impresie mincinoas. De ce? Pentru c rspunsul Cerului trecnd prin toate stratu rile lor impure pe care le-au acumulat, sufer o deformare. Exact ca atunci cnd scu fundm un baton n ap: el ne pare frnt. Da, chiar i sfaturile lumii divine, dac trec pri n straturi de impuriti, se deformeaz. i atunci exist attea riscuri de erori c este mai bine s nu ascultai ceea ce recepionai. Mult lume este receptiv, puin mediumnic, puin vztoare, i este adevrat c capteaz elemente din lumea invizibil dar sunt elemente amest cate, crora este bine s nu li se dea credibilitate. Singur acela care face efortur i pentru a se purifica, a se cura, a se nnobila, primete de la Ceruri rspunsuri clare , limpezi i adevrate. Capitolul XII Sublimarea forei sexuale

Povestea primului brbat i a primei femei, Adam i Eva, aa cum este relatat n Ge nez, viaa lor n grdina Edenului i motivul pentru care ei au fost izgonii din aceast gr n este o povestire de o mare profunzime simbolic care niciodat nu va fi ndeajuns cer cetat. Dumnezeu a pus, deci, ntreaga grdin a Edenului la dispoziia Evei i a lui Adam . El le-a interzis doar s guste din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. D e ce? ntr-un anumit fel, Paradisul era un laborator alchimic, i primii oameni er au alchimiti care studiau proprietile elementelor, simbolizate prin copacii grdinii. i dac Dumnezeu le-a interzis s mnnce din Arborele Cunoaterii Binelui i Rului, acesta a din cauz c el coninea elemente pe care ei nu erau nc pregtii s le suporte, trebuiau ai atepte. Dar, iat c Eva, mai curioas dect Adam, observa aceste fructe cu mare interes fr a ndrzni s le ating. Dar n acel moment, arpele care se afla n spatele ei s-a tre cci era foarte cald, i erpii se trezesc i devin foarte agili la cldur. Ori, n acea zi, era foarte cald n Paradis... bineneles c toate acestea sunt simbolice!... i arpele asc uns n ira spinrii Evei (A se vedea n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr. 219 cap.VI, partea I-a, unde Arborele Cunoaterii Binelui i Rului este asimilat sistemul ui de chakre i arpele forei Kundalini.) s-a trezit i i-a spus: ncearc, gust din acest uct, de ce te temi? Dac vei mnca vei deveni asemenea Domnului, i tocmai de aceea El i-a interzis. Era adevrat c din cauza acestui fruct Eva va deveni asemeni lui Dumne zeu, dar numai dup miliarde de ani de suferin, de peripeii, de rencarnri succesive. De ci Eva a mncat din fructul interzis i i-a dat i lui Adam. Dar organismul lor nu-l p utea suporta. Dumnezeu spusese: Dac vei mnca din acest fruct, vei muri. i ntr-adevr rit, au murit n sensul c n ei s-a produs o schimbare de contiin. nainte erau liberi, f ricii, uori, luminoi i ei au murit pentru aceast stare superioar; au murit pentru bucu riile i luminile Cerului i au prins via pentru suferinele pmnteti. arpele din Genez este deci un simbol: simbolul forei sexuale care s-a trezi t n om i creia i-a czut victim. arpele se trezete la cldur i adoarme la rceal. n ile vei ntlni cldura: o cldur care distruge i care consum totul n interior. n pdur oriale unde domnete o cldur puternic, triete cel mai mare numr de fiare slbatice. Cel re se aventureaz adesea la ecuator (stomac, sex) se izbete de pasiuni (fiare) care ncep s se nmuleasc n el. arpele este considerat expresia rului n om, cu toate c n realitate simbolismu l su nu este exclusiv negativ: din contr, arpele este considerat i simbolul nelepciuni i. Aceast dubl semnificaie este foarte bine reprezentat prin Caduceul lui Hermes. Pentru Iniiai, primul arpe al caduceului reprezint fora sexual, cauza rului ia al doilea arpe este simbolul transformrii acestei fore ntr-o alt energie, foarte put ernic care este nelepciunea i clarviziunea. Iat pentru ce faraonii vechiului Egipt su nt adeseori reprezentai cu un arpe mic care iese dintre cei doi ochi. Aceasta semn ific c ei au transmutat fora sexual ridicnd-o pn la creier. Aceast for transmutat or posibilitatea de a arunca o privire asupra subtilitilor lumilor supraterestre. Anumite religii ale Antichitii aveau un cult pentru erpi i acetia erau folosii ca orac ole; la Delphi de exemplu, se spunea c Pythia svrea oracole sub inspiraia unui arpe Py thon. nelepii care cunosc legile i mijloacele de a transforma puterea care dormite

az n fiecare om, devin erpi, adic fiine nelepte, prudente. n India, nelepii sunt rpi, pentru a arta c forele rului pot deveni benefice dac omul tie s le transforme. a le din noi se afl n coloana vertebral. La baza coloanei dormiteaz puterea arpelui Kun dalini, i Kundalini poate face minuni n Iniiatul care tie cum s-l trezeasc. (A se vede a n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr. 219 - cap.V: fora Kundalini.) Ci religioi din trecut considerau c fora sexual este o for diabolic care tre frnt prin toate mijloacele! i care era rezultatul? Ei nu mai aveau via n ei, resursele lor scdeau, nu mai aveau nici elan, nici o bucurie. i nchipuiau c astfel vor deveni sfini. Dar sfinenia nu este asta! n trecut, generaii ntregi au urmat acest drum i ce a ieit din asta?... Bineneles, c dintre miile de mistici, unii aveau ntr-adevr har, o inteligen i voin ieite din comun, care le permiteau s treac prin aceast uscciune, dar nici ei nu s dezvoltau i nu nfloreau. De ce? Pentru c nu tiau c fora sexual este o energie divin care Creatorul a dat-o umanitii, spre fericirea ei... i nu spre nenorocirea ei aa cu m credeau ei. Fora sexual este o energie care trebuie exploatat cu nelepciune: este o sev br ut care se transform n celule i pe care spiritul o distribuie apoi n tot organismul s ub form de vitalitate n planul fizic, sub form de dragoste i de bucurie n inim, sub fo rm de lumin i nelepciune n creier. Fora sexual este o putere enorm pe care nelepii tiu s o conduc: ei nu o las uie sau s i mping s triasc tragedii, ei nu o las s inunde sau s distrug satele i i, ci construiesc mari uzine, canale de irigaie i culeg roadele pe care aceast for re partizat cu nelepciune le-a produs. Cu ct suntem mai raionali n utilizarea forei sexua e, cu att acumulm mai multe bogii spirituale. Fora sexual dominat, este exact ca i ap nui mare fluviu pe care o canalizm pentru a iriga pmnturi, cum au fcut Egiptenii cu Nilul, asigurnd astfel prosperitatea rii. Cu ct omul exploateaz mai nelept fora sa se l, cu att el se apropie de mpria lui Dumnezeu i nelege sensul i frumuseea vieii. S-ar prea ns c, cu ct li se explic mai mult oamenilor problema dragostei din p unct de vedere iniiatic, cu att neleg mai puin. De ce? Pentru c de mii de ani ei au re petat de prea multe ori mereu aceleai practici, acelai mod de comportament; ei nu pot nelege c dup ce le-a dat fpturilor o perioad de timp anumite comportamente sexuale , natura vrea acum s le schimbe drumul, pentru a-i face s descopere, n acest domeni u, alte moduri de manifestare, superioare, mai frumoase, mai spirituale. Cnd li s e vorbete despre o astfel de concepie asupra dragostei, ei rspund c dac nu i vor mai p tea satisface nevoile sexuale, vor muri, cci aceasta este ceea ce i face s triasc! Da , ntr-adevr asta ine n via rdcinile dar florile din vrf mor. Deci, totul depinde de an i de gradul su de evoluie. Oamenii sunt fcui pentru a evolua n toate domeniile, i atunci de ce nu ar ev olua i n domeniul dragostei? i tocmai acest stadiu superior, aceast evoluie consist n sublima energia sexual, a o dirija n sus, ctre cap, pentru a hrni creierul i a-l fac e capabil de cele mai minunate creaii. Dragostea este o for divin care vine de sus i ea trebuie respectat, pstrat i chiar s ne gndim s o ntoarcem napoi ctre Cer, n loc tem n infern unde este luat i utilizat de montri, de larve, de elementali. Atta timp c oamenii nu vor cunoate modalitile de a utiliza aceast energie pentru lucrri spiritua le de mari proporii, ei vor continua s o risipeasc i de aceea srcesc, se abrutizeaz. T at lumea tie c fora sexual urmeaz o anumit direcie. Dar sunt foarte puini aceia care contieni de faptul c ea poate fi orientat ntr-o alt direcie, i care se decid s fac experien. Fora sexual este resimit de majoritatea oamenilor ca o tensiune teribil de ca re simt nevoia s se elibereze. i se elibereaz, fr s tie c pierd astfel ceva foarte pr , o chintesen care este consumat n mod stupid numai n plceri, n timp ce ea ar fi putut fi folosit pentru o adevrat regenerare a ntregii lor fiine. Omul trebuie asemuit unui bloc cu 50 sau 100 de etaje; se va nelege atunci c este necesar o presiune ridicat, o tensiune mare pentru a face ca apa s urce pn la partea superioar a cldirii, pentru ca locatarii de la etajele superioare s beneficieze de ap pentru a se spla, a bea, pentru a-i uda florile, etc. Fr aceast presiune, apa nu va urca niciodat pn sus. Dac ar ti ce reprezint aceast tensiune, dac ar ti cum s o foloseasc, oamenii ar ajunge sape i s-i hrneasc celulele creierului, cci aceast energie poate urca pn la creier pr nale pe care natura inteligent le-a construit special n acest scop. Putem compara acest sistem de canale cu cel ce se gsete ntr-un arbore. Toat

e substanele extrase prin rdcini din sol formeaz seva brut. Aceast sev aspirat de per absorbani ai rdcinii este transportat prin vasele lemnoase de-a lungul trunchiului pn la frunze i apoi alimenteaz florile i fructele. Arborele cunoate secretul alchimic a l transmutrii materiei. i atunci, dac arborele cunoate acest secret, de ce omul nu l -ar cunoate i el? Tensiunea este deci folositoare, nu trebui s ne debarasm de ea, cci graie ei, energi a poate urca pn sus: altfel, n loc s se trezeasc pentru a face lucrri minunate, celule le creierului vor rmne amorite, srcite, cloroformizate i se vor mulumi s asigure doar nul mers al funciilor inferioare, atta tot. Atta vreme ct nu vei nva s v stpnii, ate posibilitile de a deveni puternici i inteligeni. Cum s-i faci pe brbai i pe femei s neleag c, n planurile Inteligenei cosmi t energie a fost destinat s fie folosit pentru creaii sublime? Nu este chip! Ei caut p lcerea, caut ceea ce este uor de obinut, ceea ce nu cere nici un efort. Ei bine, ace ast plcere trebuie pltit foarte scump. Ei nu tiu c cel care face eforturi pentru a se domina, nu numai c se mbogete, dar resimte i o plcere extraordinar. Dar cuvntul pl te cel potrivit aici cci el este legat de manifestrile instinctelor inferioare, ci cuvintele bucurie, ncntare, extazsunt mai potrivite. Plcerea nu este ntotdeauna ce aud, ba chiar cteodat ne este ruine, n timp ce bucuria, ncntarea, extazul nu pot fi at nse dect prin declanarea forei divine din noi. M adresez n special tineretului. Tinerii nu-i dau seama c exist experiene care i-ar mbogi mai mult dect acelea n care ei se aventureaz n mod obinuit i de pe urma civa ani i vor pierde prospeimea, farmecul, frumuseea, lumina. Tinerii vor s experime teze dragostea fizic, bine, neleg, dar ei nu vor gsi fericirea prin acumularea acest or experiene; dup ctva timp vor fi uitat toate senzaiile de plcere pe care le-au resi mit i nu va mai rmne dect ruina, regretul, ntunecarea. Trebuie s ncerce s fac un ef stpnire de sine; chiar dac nu vor reui chiar de la nceput, rezultatele vor veni ncetul cu ncetul; vor fi mndri de a fi fost capabili s nving i se vor simi mai puternici. Unii vor spune: Dar cum s ne exersm? Nu este greu deloc, exist attea ocazii n are tinerii se ntlnesc: pe strad, la serviciu, la petreceri, n excursii, la diferite ntlniri, pe plaj... i atunci, este firesc s simt cteodat un elan trezindu-se n ei. loc s fac tot ce le st n putin pentru a-i satisfac ct mai grabnic dorinele, de ce s otrrea s reziste i s fac un efort de sublimare? Da, s ia energia care s-a trezit n ei o ridice pn la Cer, pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc... Fcnd aceste exerciii ti at, vor ajunge cu timpul s dea acestor energii o cu totul alt orientare i s simt ceea ce este cu adevrat dragostea spiritual. Amintii-v, deasemenea, ceea ce v-am spus despre sacrificiu: c este periculo s s renunai la ceva: la un obiect, la o obinuin, la o dorin, fr a le nlocui cu alt alt obiect, o alt obinuin, o alt dorin. De aceea dragostea nu trebuie niciodat refula i trebuie nlocuit obiectul dragostei cu altul mai vast, mai luminos. S lum un exemplu: un brbat iubete o femeie i crede c nu se poate lipsi de ea. Dar aceast femeie nu este liber, sau chiar el nsui este nsurat, i deci nu pot tri mpr fr ca aceasta s produc mari perturbri ntr-o familie. Cum va putea el s nving aceast oarte simplu, tot cu ajutorul femeilor: n loc s se limiteze la o singur femeie, tre buie s ia hotrrea n inima lui, n sufletul lui, de a iubi n acelai timp toate femeile. a fi atunci att de ocupat nct nu va mai avea timp s se in nici mcar dup una singur l toate femeile l vor salva. Bineneles c aceiai metod este valabil i n cazul unei fe Este necesar s v deprindei s realizai aceast lrgire a contiinei, altfel vei rmne onflict cu voi niv. i chiar dac ai pierdut fiina iubit, dac ea v-a prsit sau a mur trebuie s o nlocuii cu alta, cci riscai s o pierdei i pe aceasta, ci nlocuii-o cu o ragoste ndreptat spre ceva ceresc, divin. Atunci calmul, linitea se vor restabili n voi pentru c vidul vostru interior se va umple cu prisosin. Bineneles c, cu toate c es e de dorit ca toat lumea s depun eforturi n acest sens, nu i este dat oricui s poat s easc cu adevrat fora sexual pentru a ntlni dragostea superioar. De aceea, nainte de a vnta ntr-o astfel de ncercare este bine s v analizai i s v cunoatei ct mai bine. nc mare nevoie de plcerile fizice, este de preferat s nu ncercai s renunai brusc la cci astfel va fi mai ru. Dar dac ai evoluat deja i simii nevoia de a avea triri mai tile, mai spirituale, de a nelege splendoarea lumii divine i de a ajuta oamenii cu dragostea voastr, putei alege acest drum. Dar, v repet, el nu este pentru toat lumea i eu nu sftuiesc pe oricine s apuce pe acest drum, pentru c eu cunosc bine toate in convenientele care pot s se produc. Ce se va ntmpla, de exemplu n cupluri, dac unul di

n cei doi se va decide pentru a tri o dragoste mai spiritual, n timp ce cellalt nu s e poate lipsi de plcerea fizic i face din asta o tragedie? Bineneles c eu voi fi cel v inovat. tiu c este un mare risc s v vorbesc aa cum am fcut-o, sunt obligat ns s dau lor care vor s evolueze i sunt contient de pericolul la care m expun de a fi greit nel s i de a-mi atrage ostiliti. Eu cer doar tuturor celor care m ascult s ncerce s neleag adevrul spuselor m s neleag mai ales c nu am intenia de a strica familiile, ci doar aceea de a lrgi din c n ce mai mult contiina att a brbailor ct i a femeilor. Dac concepia uzual pe care eni o au despre dragoste ar da rezultate bune, n-a avea nimic de spus. Dar privii puin cum se petrec lucrurile: drame, sinucideri, crime, divoruri... i chiar atunci cnd doi sunt mpreun, deseori ei se gndesc unul la amant, cellalt la amantul pe care i u sau pe care le-ar plcea s i aibe. Aparent i sunt fideli unul altuia, dar n interioru l lor sunt pe cale s se nele. De aceea, chiar atunci cnd cineva nu se simte nc n stare s triasc fazele eleva e ale dragostei, el trebuie totui s ncerce s mbunteasc ceva n felul lui de a iubi. o comparaie. Avei n faa voastr dou sticle. S presupunem c una reprezint brbatul i emeia. Cum fiecare din ei nu contenete s extrag din cellalt, foarte repede ambele st icle se vor goli i nu mai rmne dect ca ele s fie aruncate pentru a fi apoi nlocuite. A ceasta este ceea ce se petrece n concepia obinuit privitoare la dragoste: se bea din tr-o sticl care are un coninut limitat i cnd ea s-a golit, este aruncat. Cum trebuie fcut pentru ca aceste sticle s nu se goleasc niciodat? Este necesar ca fiecare dintre ele s fie legat la Izvorul infinit al dragostei: atunci nimic nu le va putea epuiz a, ele vor fi mereu pline, alimentate pentru totdeauna de ctre apa Izvorului. Aceasta nseamn c, n loc s v oprii asupra a ceea ce este superficial la o femei sau la un brbat, s i iubii spiritul, sufletul i astfel s v conectai la ceva viu, cev e este deja legat la Izvor, la Dumnezeu. Astfel, dragostea voastr va dura pentru totdeauna: chiar i atunci cnd vei mbtrni, ridai, vei continua s v iubii, cci nu a ul, ci o fiin care este reflectarea Divinitii. Prin femeie, brbatul o caut de fapt pe Mama Divin, el se ridic pn la ea pentru a primi energii, lumin, bucurie. Prin brbat, f emeia se ridic pn la Tatl Ceresc.. i n acest fel dragostea lor nu va lua niciodat sfr Dar dac brbatul i femeia se mulumesc s se caute n planurile inferioare, s nu se mire d c vor fi repede decepionai. Este normal, cum ar putea dragostea s dinuiasc cnd dincolo de trup nu mai exist nimic altceva bun i frumos de iubit? Privii cum se petrec lucrurile n natur: tot ceea ce este ntunecat, murdar, i mpur, are tendina de a se acumula n partea de jos i ceea ce este pur se ridic deasup ra. La fel se petrec lucrurile i n fiina uman: i n el tot ceea ce este grosier se adun prile inferioare, n timp ce tot ce este uor, pur, luminos, urc ctre cap. De aceea och ii, urechile, gura, nasul, creierul sunt aezate n partea superioar, n timp ce alte f uncii sunt plasate n partea inferioar. Acestor dou pri fizice ale omului i corespund c le dou naturi ale sale, inferioar i superioar: personalitatea i individualitatea. Dra gostea manifestat de personalitate, care nu se gndete dect s ia, s se ghiftuiasc, este bcsit cu elemente grosiere i ntunecate. n timp ce dragostea manifestat de individualit ate conine elemente de generozitate, de dezinteres, este pur i luminoas... Prin dragostea lor egoist i senzual, oamenii i transmit tot felul de elemente ntunecate care i mpiedic s vad limpede i s simt senzaiile celeste. Bineneles, su se pot lsa n voia tuturor poftelor lor, dar nu este n interesul lor! Dac Iniiaii au da t reguli i prescripii, n-au fcut-o pentru a le interzice plcerile dragostei, ci pent ru a-i mpiedica s coboare prea jos n stri de contiin inferioare, acolo unde nu vor mai putea primi nimic din binefacerile i minunile lumii divine. De acum nainte, ncercai s facei eforturi pentru a nelege aceast filozofie sub cci ea este singura care i nva pe brbai i pe femei cum s-i utilizeze toate aceste pe care i le dau unii altora, toat aceast minune, fericire de a se contempla pentr u a fi mereu inspirai i pentru a deveni nite genii, nite diviniti. Dar toate acestea nu le vei nelege cu adevrat dect dup ce le vei nelege nt ostru prin meditaii i prin modificri interioare. Cnd vei fi reuit, v vei afla n pose uturor bogiilor pe care natura vi le-a pregtit, le vei putea folosi cu tot atta preci zie ca i cum v-ai afla ntr-un laborator: vei ti s folosii elementele i forele pentru ria voastr regenerare, iluminare i pentru cea a lumii ntregi.

Tabla de materii Cap.I Alchimia spiritual........................................... ..............1 Cap.II Arborele uman............................................... ................3 Cap.III Caracter i temperament....................................... .........5 Cap.IV Motenirea regnului animal..................................... ......7 Cap.V Teama........................................................ ..................10 Cap. VI Clieele...................................................... ..................13 Cap. VII Altoiul..................................................... ....................16 Cap. VIII Utilizarea energiilor....................................... ..............19 Cap. IX Sacrificiul, transmutarea materiei.......................... ...21 Cap. X Vanitate i glorie divin................................... ........26 Cap. XI Orgoliu i smerenie.......................................... ...........30 Cap,XII Sublimarea forei sexuale..................................... .......34