Sunteți pe pagina 1din 14

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII MODELE I REPERE ALE FILANTROPIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE N TRECUT I ASTZI Conf. univ. dr.

pr. Ion VICOVAN Universitatea Al. I. Cuza din Iai Facultatea de Teologie Ortodox Introducere Abordarea acestui subiect n vremea noastr se impune din cel puin trei motive: 1) dup 1989, Biserica Ortodox Romn, relundu-i slujirea filantropic ntrerupt n mod abuziv n 1948 de autoritile comuniste, are nevoie att de modele de instituii, ct i de lucrri filantropice, adaptate, evident, noului context socio-economic; 2) n ultima perioad, tot mai muli oameni sunt preocupai de a dobndi ct mai multe bunuri, proprieti, averi i de a duce o via ct mai plin de lux, chiar extravagant, n timp ce multe persoane, semeni de-ai notri, nu posed nici strictul necesar; din acest punct de vedere, se impune revenirea la teologia Sfinilor Prini cu privire la rostul bunurilor materiale i 3) slujirea filantropic reprezint trstura comun a confesiunilor cretine istorice, n mod deosebit a celor dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic. Dac privitor la nsuirile Bisericii fiecare confesiune i revendic, mai deschis sau mai voalat, autenticitatea, din acest punct de vedere existnd ntre ele unele diferene, lucrarea filantropic este comun tuturor i, mai ales, ea este cea care poate s le apropie mai mult, s le uneasc. Din acest motiv, apreciez c cea mai bun i mai sigur cale de apropiere n micarea ecumenic o reprezint tocmai conlucrarea n plan filantropic, caritativ. n conferina de fa m voi referi pe scurt la unii dintre prinii Bisericii Rsritene care au teologhisit despre filantropie, dar au i nfptuit-o, la cteva dintre instituiile filantropice ale Bisericii Ortodoxe Romne n decursul timpului, pentru ca n ncheiere s prezint, n linii generale, activitatea filantropic a Bisericii noastre n anul trecut. Filantropia1, termen specific cretin, nsemnnd iniial iubirea lui Dumnezeu fa de om, devine, n Biseric i prin Biseric pentru toat lumea, o slujire
1 Sfntul evanghelist Ioan l definete pe Dumnezeu ca fiind iubire (1In 4,8). Aadar filantropia i are originea n Sfnta Treime. Acelai evanghelist, evanghelistul iubirii, spune:

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII. MODELE I REPERE...

123

fundamental nchinat lui Dumnezeu i oamenilor, cele dou aspecte fiind cele mai mari porunci din Lege. Dumnezeu, Tatl nostru, fiind iubitor de oameni, noi, fiii lui, suntem chemai s urmm filantropia lui Dumnezeu2, iubirea aproapelui fiind semnul concret al urmrii Mntuitorului: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In 13,35). Din nvtura unor Prini ai Bisericii Rsritene cu privire la filantropie, din perspectiva concepiei despre bunurile materiale Sfinii Prini ai Bisericii, att cei rsriteni, ct i cei apuseni, au dezvoltat o ampl teologie a filantropiei, cuprinznd toate aspectele, ncepnd cu cele pe care le ofer Sfnta Scriptur a Vechiului i, mai cu seam, a Noului Testament (ndemnuri la milostenie, fapte concrete de filantropie, culminnd cu lucrarea Mntuitorului), continund cu nvturile dezvoltate pe marginea textului sacru, aducnd adesea exemple i din natura nconjurtoare. Cel dinti scriitor bisericesc care se refer la necesitatea i motivaia filantropiei, din perspectiva menionat mai sus, este Clement Alexandrinul (150215/216). El insist asupra ideii c Dumnezeu a fcut totul n comun, att neamul omenesc, ct i bunurile materiale; din aceast perspectiv, cei mai bogai sunt datori s-i ajute pe cei mai sraci:
Noi l iubim pe Dumnezeu fiindc el ne-a iubit cel dinti (1In 4,9). Cu alte cuvinte, primul filantrop a fost Dumnezeu. Termenul filantropos, nu prea des ntrebuinat n Sfnta Scriptur, se refer att la filantropia lui Dumnezeu, ct i la filantropia ca relaie ntre oameni. Acest termen l ntlnim n Noul Testament la sfntul apostol Pavel: Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat, el ne-a mntuit (Tit 3,4-5). Ca relaie ntre oameni, termenul filantropos l ntlnim n Fap 27,3 (i a doua zi am ajuns la Sidon. Iuliu, purtndu-se fa de Pavel cu omenie, i-a dat voie s se duc la prieteni ca s primeasc purtarea lor de grij) i 28,2 (Iar locuitorii ei ne artau o deosebit omenie, cci, aprinznd foc, ne-au luat pe toi la ei din pricina ploii i a frigului). Menionm i faptul c n acelai sens mai este folosit foarte rar i n Vechiul Testament (ex: 2Mac 9,27: C bun ndejde am c el cu blndee i cu iubire de oameni, urmnd voia mea, va petrece cu voi). Iniial filantropia i-a fost atribuit numai lui Dumnezeu, ulterior, ea s-a extins i la oameni (cf. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n Teologia contemporan, StTeol 26/5-8 (1972) 440; cf. i Mihai Vizitiu, Forme ale filantropiei n epoca apostolic, Analele tiinifice ale Univ. AL. I. Cuza din Iai (serie nou) Teologie 1 (1992) 13. 2 Ioan Vasile Leb, Contribuii la istoria operei caritative i a asistenei sociale n Biserica Ortodox Romn, n Biseric i implicare studii privind istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 116.

124

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

Dumnezeu a artat neamul omenesc n comun. i anume de aceea a fcut toate bunurile oamenilor n comun, nu pentru ca bogaii s ia stpnire mai mult dect alii. Dumnezeu, firete, a permis folosirea tuturor bunurilor, ns el a dat ca msur necesitatea, cum aceasta trebuie s fie folosit n comun. Cel mai absurd este de asemenea, i ruinos cnd unul triete n belug i pe muli i las s sufere... ntr-adevr, este mult mai nelept de folosit belugul su n favoarea oamenilor dect a purta pietre scumpe3.

n funcie de modul cum ne administrm bunurile materiale, ele pot deveni un mijloc sau un impediment pentru mntuire4. De aici preocuparea sistematic i susinut a Sfinilor Prini pentru milostenie, aceasta fiind singura modalitate prin care, pe de o parte, se cultiv dragostea fa de Dumnezeu i de aproapele, iar pe de alta, se pstreaz un echilibru i o oarecare egalitate ntre oameni. Citind predicile Sfinilor Prini din secolele IV-V n special, nu ntlnim subiect mai insistent abordat ca cel al milosteniei. Sfini ca Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Ioan Gur de Aur .a. n Rsrit, dar i sfinii Ambroziu, Augustin i Ieronim, dar i alii din Apus au vorbit i scris mult pe aceast tem. De la profeii Vechiului Testament i de la Mntuitorul Iisus Hristos nu s-a mai auzit o predic att de clduroas n favoarea sracilor i n aprarea celor oprimai sau n suferin ca predicile Sfinilor Prini. Ei prezint milostenia ca fiind o virtute mai presus dect postul i rugciunea cu lacrimi5, mai nalt dect darurile aduse la biseric6 i fecioriei7, superioar chiar oricrei virtui8. Ei recomand milostenia ca pe cea mai adecvat
3 Clement Alexandrinul, Paedagogus: PG 8, 541 apud Ignaz Seipel, Die wirtschafstethischen Lehren der Kirchenvater, Graz-Austria 1972, 87. 4 Sebastian ebu, Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, StTeol 19/3-4 (1967) 218. 5 Vasile cel Mare, Ctre cei bogai: PG 30, 287 apud Gh. I. Soare, op. cit. 42. 6 Ioan Gur de Aur, Omilia XLVI la Matei, 543: PSB, 23, Omilii la Matei, tr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1994; Idem, Omilia L, 3, la Matei: PG 58, 507-508 apud Ibidem. Sfntul Ioan compar milostenia cu jertfa i o numete mai mare dect aceasta, chiar i fecioria i este inferioar, deoarece fecioria este o podoab a unei persoane, pe cnd milostenia este necesar tuturor (cf. Idem, In Math. hom. 50: PG 58, 510, apud Ignaz Seipel, Die wirtschafstethischen Lehren der Kirchenvater, 62). Probabil, Sfinii Prini, n acest context, s-au inspirat din cuvntarea sfntului apostol Pavel inut n Areopag, n care, ntre altele, face urmtoarea afirmaie: Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc (Fap 17,26). 7 Ioan Gur de Aur, Despre pocin: PG 49, 293, apud Ignaz Seipel, Die wirtschafstethischen Lehren der Kirchenvater. 8 Vasile cel Mare, Omilia la Ps. XIV, 5, 220-22: PSB, 17, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii la cuvntri, tr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1986; Ioan Hrisostom,

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII. MODELE I REPERE...

125

form de nchinare lui Dumnezeu, ca mijloc de tergere a pcatelor9 i chiar ca modalitate de asemnare cu Dumnezeu10. C Dumnezeu a creat oamenii avnd egalitatea originar o afirm limpede sfntul Ioan Gur de Aur, care zice: Dumnezeu a fcut anumite lucruri spre folosin comun, de care neamul omenesc se minuneaz (aerul, apa, soarele, pmntul, lumina, stelele .a.), tocmai pentru c oamenii au aceeai origine comun i, implicit, sunt frai. El subliniaz mai departe: Dumnezeu tuturor le-a fcut aceiai ochi, acelai corp, acelai suflet: la toi este acelai chip. Concluzia este c oamenii, fiind egali i frai, trebuie s se ajute frete. i sfntul Grigore de Nyssa (335-394), asemenea celorlali Prini, asemenea lui Hristos care a luat natura omeneasc pentru a o sfini i bolile omeneti pentru a le vindeca, afirm c i noi, oamenii, n baza naturii umane comune, trebuie s-i ajutm pe cei bolnavi. Punctul su de plecare n argumentarea datoriei de a-i ajuta pe cei n nevoi de tot felul este acela c toate i aparin lui Dumnezeu, iar oamenii trebuie s formeze o via comun. Toate sunt ale Tatlui comun, iar noi suntem fraii aceleiai rdcini. Pentru c noi suntem frai, de aceea este mai bine i mai drept cnd noi motenim n mod egal11. Sfntul Vasile, referindu-se la proprietate i, mai ales, la modul de dobndire a ei, prezint un foarte sugestiv i amnunit dialog cu scopul de a-i face contieni pe asculttori (i pe cei supui pcatului lcomiei) de gravitatea nclcrii poruncii de a stpni mai mult dect este necesar i de necesitatea milosteniei. El adncete aceast idee artnd c, dei n aparen noi suntem proprietarii bunurilor materiale, n realitate, numai Dumnezeu este proprietar, noi administrndu-le o anumit vreme, i de aici ar trebui s vin i preocuparea de a le chivernisi mai cu folos:
Spune-mi numai ce-i aparine ie? De unde ai primit ce ai n viaa ta? ntocmai ca unul care ar merge la teatru i ar pune stpnire pe un scaun, ca i cum ar fi proprietatea sa. Tot aa sunt i bogaii. Cci ei iau totul [din ceea ce aparine n comun n.n.] i fac proprietatea lor privat. Cci dac fiecare ar lua ceea ce este de folos pentru necesitatea sa personal i ar lsa ceea ce este n plus celor n nevoi, nimeni nu ar fi bogat i nimeni srac Nu eti tu un ho, tu, pentru c bunurile pe care
Omilia XXXIV, 4 la I Cor.: PG 61, 290 i 292; Grigore de Nazianz, Logos 14: PG 35, 895, apud Gh. I. Soare, op. cit. 9 Ioan Hrisostom, Omilia L la Matei, 583-586, n vol. cit.; Idem, Despre milostenie III, 1: PG 49, 293, apud Gh. I. Soare, op. cit. 10 Grigore de Nazianz, Pstorul: PG 37, 895, apud Gh. I. Soare, op. cit. 11 Grigore de Nyssa, De pauperibus amandis-Oratio II: PG 46, 465, apud Konrad Farner, op. cit. 66.

126

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

le-ai primit spre administrare le transformi n propria ta avere? Pinea pe care tu o pstrezi i aparine celui nfometat. Hainele pe care tu le ii n dulap aparin celui gol; celui descul, papucii care zac la tine, celui n nevoi, banii pe care tu i-ai ngropat12.

Pentru a dovedi c folosirea n comun a tuturor bunurilor este starea fireasc, el aduce ca argument prima comunitate cretin, pe care, de altfel, o i prezint ca model: Primii cretini aveau totul n comun: sufletul, inima, masa, era o fraternitate indivizibil, o caritate sincer care din mai multe trupuri nu fcea dect un singur tot, care grupa suflete diferite ntr-o unitate de perfect armonie13. Spre a fi mai convingtor, el folosete comparaii cu fiine inferioare omului, ca mcar din exemplul lor s nvm. n comentariul su la Hexaemeron, de pild, ne trimite la exemplul petilor:
Cum se face c fiecare neam de peti, dup ce i s-a dat locul propriu, nu intr peste alte neamuri, ci locuiete n propriile lui hotare? Petii n-au geometrie care s le mpart locuinele; nu sunt mprejmuii cu ziduri; nu sunt hotrnicii cu pietre de hotar, ci singuri i-au luat locul care i este de folos fiecruia. Golful acesta hrnete cutare neam de pete, cellalt altele; unele golfuri sunt pline de peti, altele goale. Nici un munte cu vrfurile lui ascuite ntinse n sus nu-i desparte, nici rul care s le taie trecerea, ci o lege a naturii distribuie n chip egal i drept locuina de care are nevoie fiecare neam de peti14.

n aceeai idee se exprim i sfntul Grigore de Nazianz, care este mai direct i mai tranant dect sfntul Ioan Gur de Aur, artnd clar c aceast difereniere ntre oameni, din punct de vedere al proprietii, se datoreaz pcatului i, prin urmare, nu este o stare fireasc. De aceea noi trebuie s privim i s tindem spre starea originar, cea a egalitii. El spune limpede: De la nceput n-a fost aa; Dumnezeu l-a creat pe om liber i autonom. El a fost bogat, cci bunurile paradisului i-au stat liber spre folosin. Primul pizmtre i cuttor de ceart, arpele, a distrus armonia originar i nobila natur prin lcomie s-a stricat. C Dumnezeu le-a creat pe toate spre folosin comun, sfntul Grigore o ntrete, asemenea marelui Gur de Aur, cu dovada c tocmai cele mai frumoase i mai bune lucruri de pe pmnt aparin tuturor n comun, sracilor i
12 Vasile cel Mare, Hom. Luk 12,18, 7, apud Yves Courtonne, Un temoin du IV-e siecle oriental: Saint Basil et son temps d apres sa corespondance, Paris 1973, 53. 13 Vasile cel Mare, Hom. Dicta tempore famis8: PG 31, 325 apud Antonie Plmdeal, op. cit., 281. 14 Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron: PSB 17, tr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1986, 151.

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII. MODELE I REPERE...

127

bogailor, ca, de exemplu: aerul, focul, apa, pmntul pe care toi le pot folosi. n schimb, bunurile fr valoare, ca pietrele scumpe, hainele bogate i fcute cu art, precum i alimentele selecte, le posed numai cei bogai15. i concluzia sa este la fel de clar:
Tu ns privete la egalitatea originar, i nu la distrugerea ulterioar. Dup puterile tale, cinstete strvechea libertate i combate nevoia. Bogia ta nu trebuie s constea n averi i bunuri, ci n evlavie, nu n aur, ci n virtute i, de fapt, numai n aceasta singur const16.

Preocupat de acelai aspect, sfntul Vasile cel Mare nu consider suficient doar descrierea pcatului sau a virtuii, ci ofer i remediul concret pentru pcatul originar: ndeprteaz pcatul originar prin mprirea alimentelor. Cci precum Adam, prin mncarea pctoas, a transmis pcatul mai departe, aa distrugem noi mncarea viclean, cnd i ajutm pe cei n nevoi i foame17. Ca i sfntul Ioan, sfntul Grigore de Nazianz, dup ce arat c Dumnezeu le-a creat pe toate bune i spre folosin comun i dup ce face ndemnuri ca i noi s privim la egalitatea originar, descrie n modul cel mai concret cum putem restabili situaia creat ca urmare a lucrrii diavolului:
Sprijin-i pe bolnavi, mngie-i pe cei n nevoi! Eti sntos i bogat, atunci alint-i pe cei bolnavi i n lipsuri! Nu eti czut tu nsui, atunci ajut-l pe cel n nevoie, care este czut i strmtorat! Eti tu bucuros, atunci stai alturi de cel nemngiat! Eti druit cu bunuri, atunci ndur-te de acela care sufer n nefericire! Arat-te pentru aceasta recunosctor lui Dumnezeu, c tu aparii celor crora le merge bine, i nu celor crora au nevoie de facerea de bine, c tu nu ai nevoie s priveti la minile altora, ci mai mult alii privesc la ale tale! Caut ca prin fapte bune s depeti cinstea aproapelui. Urmeaz milei lui Dumnezeu i fii pentru cei n suferin un dumnezeu. Prin nimic nu are omul aa mare parte la Dumnezeu ca prin fapte bune18.
15 Ignaz Seipel, Die wirtschafstethischen Lehren der Kirchenvater, 104. Mntuitorul, n repetate rnduri, mai ales n contextul n care vorbete de Legea Nou (n predica de pe munte), face trimitere la pgni, la modul lor de via, tocmai pentru a scoate n eviden superioritatea nvturii sale. Sfntul Grigore distinge n interiorul istoriei omenirii dou stri evidente: starea paradiziac i cea postparadiziac, grania dintre ele constituind-o pcatul (cf. Ulrich Baukmann, Gregor von Nazianz: Gegen die Habsucht (Carmen 1,2,28), Mnchen Wien Zurich 1988, 13). 16 Grigore de Nazianz, 14 Homilie: PG 35, 892, apud Martin Hengel, op. cit. 11; cf. i Ibidem, apud Konrad Farner, op. cit. 65. 17 Apud Gerhard K. Schafer, op. cit. 85. 18 Apud Gerhard K. Schafer, op. cit. 59.

128

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

Mai mult, n Comentariul la Evanghelia dup Matei, acelai mare exeget al Bisericii sfntul Ioan Hrisostom, vorbind despre milostenie n general, arat c ea nu este doar o simpl fapt bun, ci chiar fundamental, i c nu se poate concepe viaa oamenilor fr practicarea ei: Nici viaa aceasta n-ar fi cu putin s se menin dac ai desfiina milostenia, iertarea, iubirea de oameni. El insist asupra acestei idei ntrind afirmaia prin faptul c subliniaz nelepciunea Creatorului, care
n-a lsat milostenia numai pe seama raiunii, ci multe pri ale ei le-a pus sub tirania legilor naturii. Potrivit acestor legi, prinii i miluiesc pe copii, copiii pe prini. Legile acestea nu-i stpnesc numai pe oameni, ci i pe animalele necuvnttoare. Potrivit acestor legi se fac legturile ntre frai, ntre rude, ntre cunoscui, n sfrit, legturile de la om la om. Suntem nclinai din fire spre milostenie. Pentru c Dumnezeu vrea tare mult s se fac lucrul acesta, a poruncit naturii s contribuie i ea mult la svrirea milosteniei19.

n alt parte, el zice: nainte de alte lucruri, omul s nvee s miluiasc. Pentru c a milui nseamn a fi om! Mare i cinstit lucru este omul milostiv (Prov 20,6). i concluzia clar, fr echivoc: Dac nu eti milostiv, ai ncetat a fi om20. Dup aceast concluzie foarte precis, continu: Pentru ce te minunezi cnd spun c a milui nseamn a fi om? Spun nc ceva mai mult: a milui nseamn a fi Dumnezeu. Fii milostivi, precum Tatl vostru Cel din ceruri milostiv este (Mt 5,48). i ncheie cu ndemnuri practice: S nvm dar s fim milostivi pentru toate aceste pricini, dar mai cu seam pentru c i noi avem nevoie de mult mil. S nu socotim c trim atta vreme ct nu facem milostenie21. Sfinii Prini au adus argumente i din natur pentru a dovedi c omul, fiind fiin comunitar, trebuie s triasc ca atare:
Imit, omule, pmntul! F roade ca el! Nu te arta mai ru dect pmntul cel nensufleit. Pmntul nu d roade pentru propria lui desftare, ci pentru ca roadele s-i slujeasc ie. i tu, dac vei arta rod de binefacere, rodul acesta i-l aduni pentru tine, c mulumirile pentru faptele bune se ntorc la svritorii lor. Ai dat celui flmnd; dar ce ai dat rmne tot al tu i i se ntoarce cu adaos. Dup cum grul care cade n pmnt d rod celui ce l-a aruncat, tot aa, i pinea dat celui flmnd aduce mult folos mai trziu22.
Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei, 607. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei, 608. 21 Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei, 608. 22 Antonie Plmdeal, Idei sociale n , 402.
19 20

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII. MODELE I REPERE...

129

Sfinii Prini Rsriteni nfptuitori ai filantropiei cteva exemple Un prim exemplu concret de filantropie consemnat este cel din vremea sfntului Ciprian de Cartagina, n anul 253, cnd Numibia a fost atacat de barbari, muli locuitori ai provinciei au fost luai ca sclavi, situaie n care episcopii numibieni au hotrt s-i rscumpere. Pentru a-i putea mplini scopul, au apelat pentru un ajutor financiar i la cretinii din Cartagina, sfntul Ciprian reuind s adune, n urma unei colecte, suma de 100.000 de sesteri. Un rol nsemnat n lucrarea filantropic a Bisericii Rsritene l-au jucat comunitile monahale. nc de la apariia lor (veacul al III-lea), mnstirile ncep a fi adevrate coli de rugciune, de munc i de caritate23. n acest sens, se povestete, de pild, c n vremea sfntului Pahomie cel Mare (276-349), n timpul unei secete, acesta a distribuit gratuit poporului grul mnstirii. De asemenea, un frate al sfntului Grigore de Nyssa (335-394/395), dei tria n singurtate, prin lucrul minilor sale, gsea posibilitatea s hrneasc o mulime de sraci. Pe lng case special amenajate pentru bolnavi, pentru vrstnici, pentru clugri i clerici, mnstirile au creat instituii sociale i pentru cei din afara clerului, pentru mireni. De regul, spitalele erau construite pe lng biserica mnstirii, n timp ce cminele erau situate dincolo de zidurile mnstirii. Din nefericire ns, informaiile noastre despre instituiile care au existat n Antiohia, Alexandria, Ierusalim, Tesalonic, Calcedon, Corint .a. sunt extrem de puine; cele mai multe informaii le avem despre instituiile similare din Constantinopol24. Evident, un loc aparte n istoria filantropiei Bisericii l are sfntul Vasile cel Mare. El a pus bazele, cel dinti ntr-o ntreag provincie, ale unui ntreg sistem de ngrijire medico-social. Acest sistem, care-i va purta numele, Vasiliada, cuprindea case de ngrijire a sracilor, un cmin pentru strini, un spital pentru leproi etc. El avea n acest aezmnt: doctori, infirmieri, brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu i pe toi de care era nevoie pentru a sluji
23 Mnstirea era, practic, un mare atelier n care rugciunea se mbina cu munca, cea din urm nefcndu-se numai pentru trebuinele monahilor, ct, mai ales, pentru trebuinele i ajutorarea sracilor. n mod deosebit, aceast ntrajutorare a sracilor era scopul i justificarea muncii, dup cum mai trziu avea s menioneze sfntul Vasile cel Mare, organizatorul monahismului rsritean. Potrivit informaiilor istorice, n Egipt erau mnstiri care aveau pn la 5.000 sau chiar 10.000 de monahi, care sub conducerea unui stare lucrau n mnstire, urmnd ca din produsul muncii lor s hrneasc un numr mare de sraci i de strini (Sozomen, Hist. eccl.VI, 28: PG 67, 1369-72; Theodoret, Hist. eccl. 10, 30). 24 Ibidem, p. 149-152.

130

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

celor aflai aici. Acest aezmnt era neobinuit pentru vremea aceea prin amploarea i diversitatea activitilor lui. Alturi de cldirile menionate se mai gseau: cldiri pentru pelerini i cltori, ospicii pentru btrni, spitalul pentru bolnavi, leprozeria, locuinele medicilor, ale infirmierilor, ale oamenilor de serviciu, apoi celelalte dependine (grajduri, staule, ateliere de tot felul, chiar i ateliere de art .a.). Sfntul Vasile i scria guvernatorului Ilie, cernd aprobarea de coli de art i meteuguri pentru orfanii ntreinui de Biseric25. Din familia sfntului Vasile, sora sa Macrina a ntemeiat o mnstire n care i adpostea pe cei care erau n nevoie, iar fratele su Naucratius i ngrijea ntr-o cas la ar pe btrnii fr ajutor26. ntre cei care s-au remarcat prin filantropia practic se numr i sfntul Efrem Sirul (306-373). Astfel, se relateaz c n anul 365, n oraul sirian Edessa a izbucnit o mare foamete. Pentru cei nfometai (i bolnavi) nu exista nici un fel de ngrijire sau ngrijitori. n aceast situaie, sfntul Efrem le-a cerut cretinilor s-i ajute pe cei n nevoi. El personal a adunat daruri i s-a ngrijit de mprirea lor echitabil. Aa a luat fiin aici, prin iniiativa unui om, care este cunoscut ca nvtor al Bisericii i alctuitor de imne, o ntins oper de ntrajutorare27. Pe la anul 390, pe vremea cnd era preot i predicator n Antiohia, sfntul Ioan Gur de Aur relateaz cum se desfura activitatea filantropic a Bisericii n oraul amintit. El afirm c multe vduve i fecioare erau ntreinute zilnic. n acest scop, Biserica folosea, n afar de veniturile ei, donaii din partea cretinilor modeti. Lista celor sprijinii de Biseric cuprindea un numr de 3.000 de nume. n afar de acetia, Biserica oferea ajutor celor nchii, bolnavilor, celor sraci, strinilor, infirmilor i tuturor care ateptau alimente i haine. Sfntul Ioan nu-i mai pune la socoteal pe ceretorii ocazionali, care, de asemenea, se ridicau la un numr destul de mare28. ntr-o alt cuvntare inut n timpul episcopatului, acelai autor, insistnd asupra vieii de obte, face o statistic a celor bogai, precum i a celor sraci din Constantinopol. n cuvntarea menionat el arat c 10% din populaia oraului este bogat, aceeai proporie (de 10%) este srac, restul populaiei
25

205.

Gh. I. Soare, op. cit., 82; cf. Peter Kawerau, Geschichte der Alten Kirche, Marburg 1967,

Gh. I. Soare, op. cit., 29. Gh. I. Soare, op. cit., 30. Dup unele informaii, ospiciul fondat de sfntul Efrem Sirul avea un numr de aprox. 300 de paturi (cf. Ibidem, 85). 28 Ioan Gur de Aur, Predici la Matei, apud Johannes Leipold, op. cit., 188.
26 27

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII. MODELE I REPERE...

131

este format din oameni de condiie material medie. i mai departe zice: Dac cei bogai i cei cu averi mijlocii ar mpri ntre ei pe cei ce au nevoie de pine i mbrcminte, abia dac ar reveni un srac la 50 sau 100 de locuitori... Deci dac numai 10 bogai ar vrea s-i ajute pe sraci, aa cum ajut Biserica, nu ar fi nici un srac n oraul nostru29. Sfntul Ioan ns nu s-a limitat doar la a vorbi despre milostenie, ci a i practicat-o. Concret, prima msur pe care a luat-o dup alegerea sa n scaunul de la Constantinopol a fost aceea de a reduce la minimum cheltuielile de la reedin. Din economia rezultat fondeaz n capital mai multe spitale; apoi le repar i le mbogete pe cele existente30. n alt parte31 gsim informaia c sfntul Ioan i-a rscumprat pe prizonierii czui n minile goilor. Episcopul Atticus de Constantinopol ( 425) a fost aa de darnic spun izvoarele nct el se ngrijea nu numai de proprii sraci, ci i de cei din alte orae. Auzind c la Niceea 600 de locuitori ai oraului sufer de foame, i-a trimis episcopului Caliopie suma de 300 de galbeni pentru a-i ajuta32. Paladie33 relateaz c sfntul Macarie, conductorul spitalului din Alexandria, deoarece nu putea obine nimic de la o doamn bogat din ora pentru spital, a apelat la urmtoarea strategie: ntr-o zi, i-a spus c el are mai multe pietre preioase care valoreaz 500 de piese de argint. Primind banii n avans,
29 Ioan Gur de Aur, Omilia LXXVII, n op. cit., 766. Biserica din Constantinopol ajuta zilnic 3.000 de vduve i fecioare, peste acest numr adugndu-se cei din nchisori, bolnavii din spitale, cltorii, strinii, schilozii, cei care stau la ua bisericii pentru hran i mbrcminte, pe scurt, toi care cer ajutor n fiecare zi. ntr-o alt predic a fcut o statistic destul de exact a locuitorilor capitalei (unde, n vremea sa, locuiau 100.000 de cretini, tot atia pgni i iudei, iar numrul sracilor se ridica la 50.000), tocmai pentru a demonstra c numrul sracilor este mai mic dect al celor avui i c, dac cei din urm ar dori, s-ar putea eradica srcia. 30 D. Constantelos, op. cit., 156. 31 G. Uhlhorn, op. cit. 233. 32 Socrate, Hist. eccles. 7, 21, 25: PG 67, 782, apud Ibidem, 102. Aceeai informaie a fost preluat i de Encyclopedie theologique, cu unele diferene. De pild, n lucrarea citat este menionat suma de 400 de monede de aur. ns mai important de amintit este ceea ce consemneaz aceast lucrare, anume faptul c suma a fost dat cu recomandarea de a se da, mai ales, sracilor a cror onoare i mpiedic s cear ajutor i celor care sunt chiar i eretici. i consemneaz autorul care preia informaia de la Socrate: Nu te tulbura de diferena ntre credina noastr i erorile lor, ajunge c sunt flmnzi (cf. Ibidem, 7, 15, apud Migne, Encyclopedie theologique, T. V, Dictionnnaire deconomie charitable, Paris 1885, 52). 33 Paladie s-a nscut n Galatia, ctre anii 363-364. A primit o solid cultur clasic, dup care, n 388, a plecat n Egipt spre a tri cu monahii. La Alexandria, preotul Isidor l-a introdus n viaa ascetic i l-a ncredinat pustnicului Dorotei.

132

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

el i-a dat n folosul spitalului, dup care a condus-o n spital pentru a-i arta bolnavii care au fost ngrijii din banii ei, spunndu-i: Iat pietrele preioase, dac nu v plac, sunt gata s v napoiez suma. Micat de gestul la care a fost obligat s participe, doamna i-a mulumit sfntului Macarie i i-a promis ajutor pe viitor34. Din informaiile existente, mai sumare sau mai ample, rezult c n Biserica veche au existat i funcionat urmtoarele instituii sociale: girocomiile, partenocomiile, brefotropiile, orfanotrofiile, spitalele i xenoanele, putndu-se identifica peste 30 de astfel de aezminte, majoritatea purtnd numele fondatorilor lor35. n ele, n cea mai mare parte, vieuiau vduve. Din ampla activitate filantropic a Bisericii, sigur, spitalele nu puteau lipsi. Potrivit informaiilor existente, ele erau, pentru vremea respectiv, destul de variate: leprozerii, materniti i oftalmologice. Att diversitatea, ct i dotarea lor i-au fcut pe cercettori s le compare cu spitalele din vremea noastr. Pe lng aezmintele filantropice, Biserica a organizat i patronat i unele asociaii pioase sau corporaii caritabile, trei la numr: cei care se ocupau cu nmormntrile (fiind chiar socotii n rndul slujitorilor Bisericii, fcnd parte din treptele clerului inferior, urmnd uierilor i anagnotilor), parabolanii (sanitari) i breslele meteugreti. Instituii filantropice n trecutul istoriei Bisericii Ortodoxe Romne Filantropia Bisericii din ara Romneasc a cunoscut n decursul timpului mai multe forme de manifestare i instituii organizate: asistena sracilor, aziluri (de la Mau, cel al Doamnei Blaa Brncoveanu .a.), ospicii (la Sf. Vineri, la Mnstirea Srindar, Dudu din Craiova etc.), frii, bresle, xenoane,
Paladie, op. cit., c. VI, apud ibidem, 58. Autorul menionat citeaz i sursa de unde a luat aceste informaii, de pild: Theofanes i Cedrenos. Tot el afirm c girocomii existau pe lng capital i n alte orae: Antiohia, Alexandria, Ierusalim, Thesalonic, Heracleea, Niceea, Efes, Nicomidia i Corint (cf. op. cit., 223223). El chiar d i numele unor girocomii: Psamathia (cea ridicat de sfnta Elena), Euphrata (ridicat de o persoan din Euphrat care a venit la Constantinopol de la Roma, mpreun cu ali patricieni n vremea domniei lui Constantin cel Mare), Anthemios (judector bizantin care a fost trimis la Roma n 467 ca mprat al Vestului), Florentios (patrician din vremea lui Arcadie care i-a transformat casa ntr-un refugiu pentru vrstnici), Dexiocrates (un alt patrician din timpul lui Theodosie al II-lea, la fel i-a transformat casa n azil pentru persoane n vrst) .a. n Ierusalim, cum am artat deja, exista o asemenea cas fondat de sfntul Theodosie. Tot n Ierusalim, mprteasa Eudochia-Athenais a construit o cas pentru btrni, dotat i cu o capel nchinat sfntului Gheorghe etc. (cf. D. Constantelos, op. cit., 223-224)
34 35

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII. MODELE I REPERE...

133

bolnie mnstireti (Vodia, Simidreni, Simidreni, Cozia, Dintr-un lemn, Sadova-Dolj, Hurez), spitale (Colea, Sf. Pantelimon, Grlai-Buzu, Filantropia, Brncovenesc, Obedeanu Craiova, Dudeti, Ionacu-Slatina, cel din Trgovite), case pentru orfani i activiti filantropice ocazionale (n special, n situaii de rzboi) i altele. n Mitropolia Moldovei, pe parcursul secolelor XV-XX, ntlnim aproximativ aceleai instituii cu caracter social, ca i n Mitropolia Ungro-Vlahiei: frii, bolnie (la Mnstirea Putna, la Mnstirea Neam, la Roman, la Mnstirea Ptrui, la Mnstirea Todireni-Burdujeni, la Schitul Tra-Iai, la Mnstirea Adam i la Trgu Ocna, la Sf. Ilie-Focani, la mnstirile Secu, Vratec, Horaia, Rca, Slatina, Agapia i Dragomirna), ospicii (la mnstirile Neam, Galata, Golia .a.), spitale (la Mnstirea Dragomirna, Sf. SpiridonIai, Trgu-Neam, Precista Mare din Roman, la mnstirile Galata i Hilincea-Iai .a.). Forme i instituii similare de filantropie ntlnim i n trecutul Mitropoliei Transilvaniei: diverse colecte, acordarea de burse de studiu, nfiinarea de societi filantropice, aziluri, orfelinate i fundaii (aguna, Miron Romanul, Gozsdu). De precizat c, dei lucrarea filantropic organizat i instituionalizat a Bisericii Ortodoxe Romne a fost ntrerupt n mod brutal n 1948, o dat cu instalarea oficial a regimului comunist, ea a continuat n singurele forme posibile: mese comemorative cu ocazia hramurilor bisericilor, a marilor srbtori etc. Instituii i activiti sociale ale Bisericii Ortodoxe Romne n cursul anului 200736 Potrivit raportului de activitate prezentat n sintez de Preafericitul Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n cadrul edinei Consiliului Naional Bisericesc, sub titlul generic Activiti multiple i nevoi crescnde, reies urmtoarele date semnificative pentru lucrarea filantropic a Bisericii noastre: activitatea social-filantropic a Bisericii noastre, la nivelul celor 25 de eparhii, este asigurat de un numr de 716 persoane (24 consilieri sociali, 29 inspectori eparhiali, 192 asisteni sociali teologi sau cu studii de specialitate, 123 preoi misionari i 63 lucrtori sociali, 28 voluntari i 257 din alte categorii de personal);
36 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bilanul activitii Bisericii Ortodoxe Romne pe anul 2007, Lumina 52 (953), anul IV/ 4 martie 2008, 8-9.

134

DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

n cuprinsul Patriarhiei Romne funcioneaz un numr de 339 aezminte social-filantropice, dintre care: 121 aezminte pentru copii, 35 aezminte pentru vrstnici, 106 cantine i brutrii sociale, 42 cabinete medicale i farmacii sociale, 10 centre de diagnostic i tratament pentru persoane cu nevoi sociale, 9 centre de consiliere, dou centre pentru victimele traficului i 14 centre pentru asistena familiilor n dificultate; de serviciile i proiectele sociale desfurate n eparhii, n anul 2007, au beneficiat peste 268.511 persoane i familii, din care 93.408 copii din aezmintele sociale ale Bisericii, ale statului, dar, mai ales, din familii srace i fr posibiliti de ntreinere, 17.546 persoane cu dizabiliti, cu deficiene de vorbire, vedere i auz, consumatori de droguri sau alte tipuri de dependene, persoane infectate cu HIV/SIDA, victime ale traficului i delincveni, 84.288 persoane vrstnice din aezmintele de protecie social bisericeti, din centrele sociale de tranzit i adposturi de noapte, btrni singuri, nedeplasabili, abandonai de familie i care prezentau grave probleme de sntate, precum i 73.269 familii srace, fr posibiliti materiale sau adpost, tineri, studeni, omeri, deinui eliberai sau victime ale inundaiilor; n anul 2007, pentru susinerea activitilor social-filantropice, pentru sprijinirea celor asistai i a sinistrailor, la nivelul Patriarhiei Romne s-au cheltuit aprox. 30.000.000 lei; asistena religioas n unitile militare, penitenciare, spitale i aezminte de ocrotire social este asigurat de un numr de 507 preoi, dintre care: 143 n unitile militare i penitenciare, iar 364 n spitale i n aezminte de ocrotire social; n activitile pastoral-misionare i cultural-spirituale au fost implicate activ asociaiile i fundaiile care funcioneaz cu binecuvntarea Sf. Sinod sau a ierarhilor eparhioi, activitatea lor concretizndu-se n: aciuni umanitare, organizarea de tabere i pelerinaje, organizarea de centre misionare pentru tineret, activiti de catehizare i manifestri misionar-comemorative, editarea i difuzarea unor publicaii cretine i a crilor de rugciune; organizarea de conferine, simpozioane, ntlniri pentru tineret i seri cretine, organizarea de concursuri pentru promovarea tradiiilor i a valorilor ortodoxiei etc. Concluzie Slujirea filantropic a Bisericii, Trupul lui Hristos, este una esenial. Prin slujirea oamenilor, aceasta i urmeaz lui, pentru c Hristos nsui, ntemeietorul i Capul ei, n-a venit s i se slujeasc, ci ca s slujeasc.

LUCRAREA SLUJITOARE A BISERICII. MODELE I REPERE...

135

Biserica, indiferent de contextul politic, social sau economic n care a activat, a desfurat o nentrerupt i complex lucrare social-filantropic, adaptat situailor concrete ale fiilor ei. Aceast lucrare a fost efectuat att n primul, ct i n al doilea mileniu, cnd Biserica a creat noi instituii pentru ntrajutorarea tuturor categoriilor de persoane care aveau nevoie de ajutorul semenilor. Aceeai lucrare social este ntlnit i n spaiul Bisericii Ortodoxe Romne, de la constituirea statelor feudale romneti i recunoaterea mitropoliilor pn n vremea noastr, ea fiind ntrerupt n mod abuziv, aproape n totalitate, n perioada comunist. Dup 1989, Biserica noastr a reactivat i dezvoltat lucrarea filantropic, ea fiind o preocupare fundamental a Bisericii, izvorul ei fiind nsui Dumnezeu, iubitorul de oameni, iar puterea ei fiind sfnta i dumnezeiasca Liturghie. De aceea, sintagma Liturghie dup Liturghie este nu numai o realitate vizibil, ci i una n plin afirmare.

S-ar putea să vă placă și