Argumente Intru Aprarea Bisericii Ortodoxe Din MD

Taina frdelegii
Oprii-l pe Iuda!
Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
- ctitori ai Sfntului Munte. Fresc din Mnstirea Zografu
Coperta I: Iar vnztorul le-a dat semn, zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este: punei mna pe El. Coperta IV: tefan cel Mare i Sfnt, Alexandru Lpuneanu i Vasile Lupu
Ta i n a f r d e l e g i i
Oprii-l pe Iuda!
Chiinu 2007
Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove Asociaia Cretinilor Ortodoci din Moldova Fericita Maic Matrona
Oprii-l pe Iuda! Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova. F. E.-P. Tipografia central Tiraj: 1000 ex.
Nici o lege nu are rost, dac nu apr credina poporului btina
Adoptarea de ctre Parlament a Legii u privire la culte i prile lor componente a trezit o puternic rezonan n sufletele cretinilor ortodoci din Moldova. Att preoii, ct i clugrii mpreun cu mirenii au fost cuprini de o adnc ngrijorare. Aceast lege votat i adoptat cu uurin de Parlamentul Moldovei a lovit dureros chiar n inima poporului nostru Biserica Ortodox, njosind-o, umilind-o, lipsind-o de drepturile care i se cuvin. Cu toate c Mitropolia Moldovei a intervenit cu propuneri concrete ce in de legea dat, purtndu-se negocieri att cu Preedenia, ct i cu Parlamentul RM, toate eforturile depuse au rmas n van. Credem c acest lucru nu s-ar fi ntmplat dac unii dintre deputai nu s-ar fi strduit din rsputeri s slujeasc interese strine, n detrimentul valorilor tradiionale ale binecredinciosului popor. Legea cultelor adoptat de curnd este inacceptabil pentru ara noastr care a fost ncretinat acum dou mii de ani i pentru cei 93 % de btinai ortodoci ai ei. Noi nu avem dreptul s uitm c aceste meleaguri sunt sfinite de sngele strmoilor notri martiri care au aprat cu preul vieii dreptmritoarea credin n Hristos. Chiar i tentativa de a egala n drepturi credina strmoeasc cu alte culte, inclusiv cel pgn, este inadmisibil. Suntem datori s veghem i s nu ne lsm purtai de valurile amgitoare ale acestor vremuri. Pentru c, dac pe timpuri rzboaiele se purtau cu sbii i cu arme, piept la piept, astzi ele s-au strmutat n Palate i sli, iar cmpul de lupt a trecut n alt plan n cel al legii. Noi cunoatem c nici un drum nu are rost, dac nu duce spre Biseric i de aceea credem c nici o lege nu are rost, dac nu apr poporul btina i credina lui. Avnd n vedere importana Legii cultelor pentru Moldova Ortodox, cerem de la Bunul Dumnezeu s-i lumineze pe legiuitorii notri i s le dea nelepciune pentru a-i da seama de responsabilitatea deosebit care le revine. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Moldova
legea votat de parlament este antihristic?

ntr-o zi de vineri, pe 11 mai a.c., Parlamentul, n componena a 99 de deputai (doi lipsind din totalul de 101) a adoptat cu 77 de voturi n versiune definitiv Legea cultelor i a prilor lor componente. Adoptarea acestei legi a trezit un val de indignare printre cretinii informai despre coninutul acestui act normativ. n ziua de 15 mai mai multe sute de cretini - clerici, clugri i mireni sau adunat n faa preediniei pentru a sprijini moral grupul de preoi desemnai de adunarea protopopiatului de Chiinu din ajun pentru a nmna preedintelui Vladimir Voronin un demers prin care se cerea ca acesta s nu promulge legea n cauz. S vedem i noi ce concret a trezit aceast indignare. Cauzele respingerii, practic, n bloc a legii cu pricina pot fi sintetizate n urmtoarele trei momente: 1. Legea nu protejeaz libertatea contiinei, ci, dimpotriv, i lipsete pe ceteni de aprarea libertii contiinei lor, mai ales n cazul ortodocilor. 2. Legea neag cu desvrire rolul tradiional, identitar, cultural al Bisericii i credinei ortodoxe n societatea moldoveneasc, pentru btinaii Moldovei, pentru majoritatea zdrobitoare (circa 99%) a cetenilor Republicii Moldova care snt de tradiie cultural ortodox. 3. Legea impune amestecul statului n viaa Bisericii Ortodoxe, interzice aplicarea n Biseric a unui ir de canoane bisericeti. Este de ajuns oricare moment din acestea trei ca cretinii s se revolte n mas. Pe drept cuvnt, aceste trei momente vdesc un singur lucru: Statul, prin aceast lege, i-a pregtit prghiile de declanare a prigoanei anti-cretine. De aceea, cretinii au calificat aceast lege drept anti-hristic.
DE CE
Oprii-l pe Iuda!
7 Vom analiza n continuare acele reguli stabilite n lege care, fiind sintetizate, ne conduc la cele trei formulri de mai sus.
1. Noiuni elementare, dar i necesare: contiina i libertatea contiinei Ce este contiina Contiina este pus n legtura cu gndirea ca o trstur deosebitoare a fiinei omeneti. Obiectul gndirii este ntreaga lume nconjurtoare a omului, precum i el nsui ca om, locul su n aceast lume, toate acestea determinnd i rostul vieii sale, indiferent dac el este contient sau nu de aceasta. O caracteristic a contiinei este i judecata, adic capacitatea de a deosebi cele bune de cele rele. Aceste dou fee ale contiinei gndirea i judecata determin ntru totul atitudinea omului fa de sine, fa de semenii si, fa de lume, fa de Dumnezeu. n literatura de specialitate obiectul gndirii omului fa de care el i formeaz i propria sa judecat se numete concepia despre lume. n proiectul Legii despre libertatea contiinei i culte naintat n comisiile de resort ale Parlamentului nc n martie 2006 de ctre Mitropolia Moldovei, avem urmtoarea formulare: Concepie despre lume i om ansamblu de reprezentri i de idei despre lumea nconjurtoare att cea imanent (vzut), ct i, eventual, cea transcendent (nevzut), care tinde s mbrieze toate fenomenele acesteia, natura, societatea, contiina, omul i locul i rostul lui n lume etc. ntr-o interpretare unitar (sistematic, sincretic sau eclectic). Este semnificativ faptul c legea adoptat nu dispune de vreo nelegere a ceea ce este contiina, dei aceast lege pretinde s reglementeze formele de manifestare a contiinei cetenilor Moldovei. O alt caracteristi crucial a contiinei este c ea pune n micare voina omului. Prin lucrarea voinei omul produce fapte gnduri, vorbe, lucrri (gesturi). Fr participarea voinei omul nu poate
I. Legea cultelor ca atac la libertatea contiinei
8 Oprii-l pe Iuda! aciona contient. n cazuri de afectare a contiinei, cnd contiina nu poate funciona, atunci spunem c omul este incontient, nu este contient de cele ce face, este n afara minii sale. Iat de ce faptele omului vdesc calitatea contiinei lui. Contiina i dicteaz ntreaga sa purtare, ntreaga sa atitudine fa de sine, de semenii si, de societatea sa, de neamul su. Astfel, contiina omului se arat n faptele lui. Sfntul Apostol Iacov, fratele Domnului, fiind nelepit de Duhul Sfnt, afirm c credina fr de fapte moart este. (Epistola Apostolului Iacov 2, 26). De aici vedem limpede c credina este forma concentrat prin care noi ne percepem contiina noastr personal sau pe cea a semenilor notri. Nu degeaba strmoii notri cretini, cnd se ntlneau cu vreun necunoscut, pentru a afla ce fel de om este, la ce s te atepi de la el, l ntrebau Ce hram pori ? sau De ce fel de credin eti ? sau n ce crezi ?. Rspunsul dat l arta deplin pe om. De aici i legtura strns ntre contiin i credin, deoarece omul procedeaz aa cum crede el, dup credina lui, dup cum i dicteaz contiina. n consecin, avem acest mecanism de comportament omenesc: contiina (credina) voina fapta. Nu poi schimba comportamentul omului fr a-i schimba credina sa real, cea luntric. Calitatea unui om este dictat de credina mrturisit de el, nu cea declarat, ci acea credin pe care el o mprtete siei, de care se conduce n intimitatea sa. Acea credin care rzbete prin faptele omului, faptele reprezentnd roadele lucrrii lui. De adevrul acestei legiti ne ncredineaz Mntuitorul nsui: Dup roadele lor i vei cunoate. Au doar culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini ? (Matei, 7,16.). Deci, este vorba de o legitate universal conceput de Fptuitorul nostru la creaia lumii i a omului. n ce const libertatea contiinei i de ce este nevoie de aceast libertate S vedem, pentru o mai bun nelegere a libertii, ce este opusul libertii contiinei. Astfel, cel care controleaz contiina altcuiva, i
9 controleaz ntreaga fiin: gndurile, morala, sentimentele, voina, faptele. Practic, omul a crui contiin este controlat de altcineva nu-i mai aparine, este un zombi, un robot, o unealt n minile unui strin. Un om cu o contiin subjugat altora nu-i triete viaa sa, druit lui de Dumnezeu, nu-i poate ndeplini menirea sa de om, nu mai este om deplin, ci dobitoc dresat s satisfac trebuinele unui altcineva. Cunoscutul propovduitor al Ortodoxiei preotul Arsenie Boca afirma: Libertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care l avem la ndemn n via. Acesta este factorul de care Biserica ine seama i garanteaz seriozitatea convingerii, alegerii i statorniciei. Fr libertatea contiinei omul nu este om n sensul deplin. Fr libertatea contiinei omul nu-i poate realiza viaa sa, nu-i poate ndeplini ndatoririle sale fa de familie, de societate, de semeni, de stat, nu se poate bucura de drepturile sale fundamentale. Legea votat n parlament vede libertatea contiinei ca sinonim al libertii gndirii sau a religiei (art. 4, al. 1). Din cte am vzut, concepia despre lume i om care constituie obiectul contiinei, n afar de gndire, cuprinde i judecata. Or, legea adoptat face abstracie de acest atribut inalienabil al contiinei capacitatea de a deosebi binele de ru. i acest lucru nu este ntmpltor: ntreaga lege nu face deosebire ntre bine i ru, ntre valorile de temelie ale existenei poporului nostru i anti-valorile care l nimicesc - la propriu, nu la figurat colapsul demografic generat de un mod de via aberant impus, morbiditatea indus, criminalitatea cultivat, srcia artificial, exodul fondului genetic promovat cu atta struin i inventivitate i nc multe-multe alte proiecte de ztrire a noastr de pe pmntul motenit din moi-strmoi. Legea creeaz un cadru ideal pentru ca moldovenii s nu mai devin contieni pn n clipa dispariiei lor finale de cele ce se ntmpl cu ei, s cread c cele enumerate snt ntmpltoare sau c, invers, ar fi, chipurile, datorate unor procese obiective. Legea impune Statului s protejeze toate credinele, concepiile despre lume i om dintre cele mai nstrunice. Cineva are nevoie ca
10 Oprii-l pe Iuda! statul s fie lipsit de capacitatea de a deosebi n activitatea sa cele primejdioase pentru cetenii si de cele folositoare lor i rii. Mai tim, spre deosebire de deputai, c omul poate mprti att o contiin religioas, ct i una nereligioas. Deputaii, ns, se preocup exclusiv de reglementarea contiinei cetenilor religioi. Astfel, prin asemenea abateri de la coninutul real al contiinei umane, legiuitorii moldoveni pretind, prin aceast definiie, s reglementeze numai contiina oamenilor religioi, nu i pe cea a celor nereligioi care snt, astfel, liberi de constrngerile impuse de legea cu pricina. n afar de aceasta, deputaii in dinadins s reglementeze numai gndirea credincioilor, nu i judecata lor. Adic, nu are importan ce fel de fapte genereaz o credin antisociale, antinaionale, antiumane sau nu. Este foarte ciudat aceast preocupare a deputailor notri pentru contiina noastr, a credincioilor i totala lips de interes pentru contiina concetenilor nereligioi. Chiar i libertatea unei asemenea contiine ciuntite de judecat i specializat pe religie ei o definesc astfel: Acest drept [libertatea contiinei] ... cuprinde libertatea de a aparine sau nu oricrei religii sau convingeri, de a-i schimba religia sau convingerea n mod individual sau n comun, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i prin ndeplinirea ritualurilor. Pentru contrast, reproducem nelegerea de ctre Biserica Ortodox din Moldova a aceleiai liberti a contiinei: Libertatea contiinei libertatea persoanei de a-i asuma, n mod contient, n cunotin de cauz, nesilit de nimeni i de nimic, vreo concepie despre lume i despre om de care s se cluzeasc n viaa sa (n gndurile i aciunile sale) personal i n cea public, de a-i forma nestingherit atitudini fa de evenimentele, fenomenele i persoanele din jur sau din trecut n baza concepiei asumate de ea despre lume i om. Libertatea contiinei presupune, de asemenea, libertatea de a prsi vreo concepie despre lume i om, a cuta vreo concepie, precum i libertatea de a nu fi contient de vreo concepie despre lume i om.
11 Din cte vedem, modul n care Biserica Ortodox din Moldova vede libertatea contiinei este mult mai cuprinztor i, totodat, mult mai exact i mai operaional. Cele subliniate n definiia mitropolitan reprezint caracteristici eseniale ale libertii contiinei care i-ar permite legiuitorului i tuturor celor care aplic legea s protejeze cu adevrat aceast libertate a cetenilor, precum i de a-i ocroti de ofertele doritorilor de a manipula cetenii de cei care nu se cluzesc n viaa lor de concepiile propovduite de ei. Astfel, libertatea contiinei este libertatea de a-i alege gndirea i judecata, de a-i forma liber contiina, de a accepta anumite lucruri drept bune, iar pe altele de a le respinge drept rele. n afar de aceasta, definiia legalizat comport i expresii aberante gen schimbarea convingerii n mod individual sau n comun, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i prin ndeplinirea ritualurilor n mod public. De parc nvmntul, cultul, practicile i ritualurile ar servi numai pentru schimbarea convingerilor sau a religiei. Aceste formulri vdesc nu numai reaua intenie a ticluitorilor legii, dar i neprofesionalismul lor. Din cele expuse rezult clar c libertatea contiinei este temelia, izvorul, rdcina ntregii liberti umane. Poi fi rob al cuiva, s stai n nchisoare sau n lagr, dar numai libertatea contiinei i permite s vezi, s contientizezi c eti rob, c eti lipsit de libertate, ceea ce te face fie s lupi pentru libertate, fie s accepi starea de pedeaps ca urmare a pocinei pentru cele svrite, fie s accepi starea de rob al cuiva. Iat de ce starea de om, condiia de om spre deosebire de condiia de animal, fie i unul umanoid sau domesticit - nu poate fi nicidecum dobndit n afara unei contiine libere, contient de sine, asumat cu toat nelegerea i rspunderea. Aici rezid importana de nedepit a oricrei legi, reglementri, norme care se atinge ntrun fel sau altul de contiina omului (cum ar fi, bunoar, legile care reglementeaz nvmntul, cultura, publicitatea etc.). Omul, ca chip i asemnare a lui Dumnezeu dispune de absoluta libertate a voinei, inclusiv n a-i aplica voina pentru a alege orice
12 Oprii-l pe Iuda! fel de gndire, de judecat. Dumnezeu l-a fcut pe om liber s aleag s fie cu Dumnezeu sau fr Dumnezeu sau mpotriva lui Dumnezeu. Aceasta este libertatea dat omului de Dumnezeu. Dar omul, n acest caz, trebuie s aleag el nsui, contient, adic s fie liber n judecata sa. Un singur lucru asigur imunitatea libertii contiinei Adevrul: i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8,32). Dar legea votat ocolete cu grij orice ce ar putea cumva proteja libertatea contiinei moldovenilor, lsnd poarta contiinei larg deschis oricror doritori s subjuge contiina poporului Moldovei. Vom vedea n continuare, cum anume asigur deputaii notri prin prevederile concrete ale acestei legi asedierea i subjugarea contiinei noastre ca ceteni i ca popor. 2. Contiin i Credin Am vzut deja c credina este forma prin care se percepe, se formuleaz contiina omului. Acest lucru este recunoscut i de organizaiile internaionale, de constituiile diferitelor state. Constituia Moldovei, articolul 31 afirm: Libertatea contiintei. (1) Libertatea contiinei este garantat. Ea trebuie s se manifeste n spirit de toleran i de respect reciproc. (2) Cultele religioase snt libere i se organizeaz potrivit statutelor proprii, n condiiile legii. (3) n relaiile dintre cultele religioase snt interzise orice manifestri de nvrjbire. (4) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i se bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asistenei religioase n armat, n spitale, n penitenciare, n aziluri i n orfelinate. Constituia Romniei, n articolul 29 spune: Libertatea contiinei. (1) Libertatea gndirii i a opiniilor, precum i libertatea credinelor religioase nu pot fi ngrdite sub nici o form. Nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la o credin religioas, contrare convingerilor sale. Constituia Rusiei, art. 28 Drepturile i libertile omului i ceteanului: ... fiecruia i se garanteaz libertatea contiinei, libertatea religiei, inclusiv dreptul de a practica n mod individual sau n comun cu alii orice religie sau s nu mrturiseasc nici o religie ...
13 i documentele internaionale pun alturi libertatea contiinei de libertatea religioas. Declaraia universal a drepturilor omului n articolul 18 declar: Fiecare om are dreptul la libertatea gndirii, contiinei i religiei ... De aceea ar fi fost firesc ca aceast lege s se numeasc nu pur i simplu Legea cultelor, ci Legea cu privire la libertatea contiinei i culte, exact cum a propus Biserica Ortodox din Moldova. 3. Necesitatea proteciei libertii de contiin Dat fiind c omul se poate realiza ca om exclusiv n condiiile unei liberti depline a contiinei, este evident n aceast situaie necesitatea de a proteja aceast libertate definitorie pentru condiia de om. Contiina omului este, totodat, o entitate extrem de subtil, greu de surprins n chingile normelor juridice. Dar validitatea legturii legice contiin voin fapte ne permite s deosebim contiinele dup faptele pe care diferite tipuri de contiin le produc. Mai ales c din cele trei forme de existen a faptelor gnd-vorb-lucrare - ultimele dou snt direct observabile de simurile noastre, deci, ele putnd fi apreciate, categorisite, judecate. Exist mai multe aspecte privind dinamica contiinei: (1) formarea contiinei, (2) schimbarea contiinei i (3) deteriorarea (pn la distrugere) a contiinei. Protejeaz oare legea adoptat libertatea formrii contiinei ? Formarea contiinei se face prin educaie acas, la coal, n lume, la biseric (n parohie). Principiul libertii contiinei, potrivit legislaiei apusene i Constituiei RM, implic monopolul prinilor asupra educaiei copiilor. Aceast prevedere este flagrant nclcat n cazul populaiei ortodoxe chiar din momentul ratificrii de ctre RM a actelor respective i din momentul adoptrii n 1994 a Constituiei. Statul Republica Moldova, n persoana Parlamentului (n persoana fiecrui deputat care a votat legea cultelor) i n cea a Guvernului (ministrul educaiei purtnd cea mai mare responsabilitate), i mpiedic pe cretini s-i educe copiii potrivit credinei ortodoxe. Adic RM este o organizaie care agreseaz libertatea contiinei ortodocilor, interzicnd predarea religiei n coal, dar prednd strict
14 Oprii-l pe Iuda! conform ateismului, evoluionismului, anticretinismului asemenea discipline ca geografia, istoria, chimia, fizica, biologia, literatura romn i strin, la unele discipline promovndu-se nemijloct, dar fr a declara explicit, poruncile din biblia satanic (6 din cele 9 precepte ale satanistului) cazul disciplinei deprinderi de via i unele teme la literatura strin. Legea adoptat declar cu emfaz n art. 15, al. 1 c Cultele religioase snt autonome, separate de stat ... Dar de ce cultul satanic nu este separat de stat, ci chiar impus de ctre stat? Dar de ce statul impune cetenilor si concepia ateist despre lume, anticretin, violnd contiina cetenilor si ? Are vreo prevedere legea votat care s readuc la normal situaia din nvmnt ? Nu. Nu are nici o prevedere care s asigure libertatea contiinei cetenilor si n ceea ce privete aspectul formrii contiinei. Altfel, zis, la capitolul formrii contiinei Legea perpetueaz starea de agresiune total a contiinei majoritii ortodoxe a populaiei. Protejeaz oare legea adoptat libertatea schimbrii contiinei ? Libertatea contiinei prevede i libertatea de a-i schimba contiina, adic de a-i schimba concepia despre lume i om: (1) schimbare asumat contient, (2) schimbare acceptat n cunotin de cauz, (3) schimbare nesilit de nimeni i de nimic. Orice alt schimbare, creia i lipsete vreo caracteristic dintre cele enumerate nu este liber, adic orice alt schimbare violeaz libertatea contiinei. Dat fiind faptul c asumarea contient, n cunotin de cauz a unei noi concepii despre lume i om, n special, n cazul unei concepii de tip religios, nu poate fi efectuat dect n cazul n care persoana are un minim discernmnt n cele spirituale, dac are o minim cultur n cele duhovniceti, n cele spirituale. Fr o asemenea cultur a duhului orice persoana poate s-i asume o alt concepie despre lume i om, adic s-i schimbe contiina doar n mod incontient, n necunotin de cauz, adic neliber. Tocmai n asemenea condiii se dezvolt fenomenul sectar al crui unic arm este prozelitismul. ntruct Statul RM prin ntreaga sa
15 politic, n special n domeniul educaiei i culturii, mpiedic activ, pe toate cile posibile, rspndirea printre ceteni a culturii spirituale, el se face complice major al tuturor sectelor, precum i al tuturor cultelor antisociale care practic prozelitismul. Or, practica din toate rile lumii nu cunoate nici o sect care s nu aplice prozelitismul. n lipsa culturii spirituale, cultur interzis n fapt spre formare i rspndire n RM, orice varieti de prozelitism reprezint o violare a libertii schimbrii contiinei, deci i a libertii contiinei n ansamblu. Potrivit definiiei date prozelitismului de ctre Consiliul Ecumenic al Bisericilor i al Bisericii Romano-Catolice, Prozelitismul ... cuprinde anumite activiti, care de o manier divers trebuie s mite pe oameni s-i schimbe apartenena bisericeasca. Noi sntem de prere c asemenea activiti, printre care snt de numrat i cele ce urmeaz, trebuiesc evitate: coninutul de credin sau modul de manifestare al altor Biserici snt prezentate incorect sau fr dragoste sau chiar in mod rizibil; dou comuniti cretine snt prezentate i n timp ce partea buna i idealurile uneia dintre ele snt accentuate, slbiciunile i problemele practice ale celeilalte snt ngroate; folosirea oricrei forme de violen fizic de constrngere moral i presiune psihic, cum ar fi, de exemplu, anumite metode de propagand prin mijloacele de comunicare n mas, care pot pune pe cititor / telespectator sub presiune; exploatarea puterii politice, sociale sau economice pentru atragerea de noi membri n propriul cult; oferta explicit sau implicit de mijloace de educaie, de asisten medical sau de atracii materiale, prin folosirea mijloacelor financiare cu scopul de a converti oameni; manipularea sau exploatarea necesitilor, a slbiciunilor sau a insuficientei educaii a oamenilor care se gsesc ntr-o situaie nevoia fapt care echivaleaz cu lezarea libertii i demnitii umane. Lund chiar numai acest text drept punct de plecare, credem c am ajunge destul de repede la un consens operativ privind coninutul
16 Oprii-l pe Iuda! prozelitismului, mai ales c noi cu toii cunoatem modul n care acioneaz toate cultele din Moldova, strine Ortodoxiei. Nimic din acestea nu gsim n Legea votat. Altfel zis, legea ncuviineaz aceste metode de violare a libertii contiinei cetenilor si. De altfel, legea, printre ali termeni, nici pe departe suficieni sau utili, d i o asemenea definiie a prozelitismului abuziv: Aciunea de schimbare a convingerilor religioase ale unei persoane sau ale unui grup de persoane prin recurgerea la mijloace violente, abuz de autoritate, antaj, dol, ameninare, constrngere, ur religioas, nelciune, manipulare psihologic sau tehnici subliminale. n practica cotidian a activitii subversive a sectelor este extrem de simplu s evii asemenea metode care, de fapt, nu au nici n clin, nici n mnec cu prozelitismul, ci cu controlul asupra contiinei umane, metode folosite pentru deterioarea contiinei, nu pentru schimbarea ei. Altfel spus, autorii legii au nelat deputaii (care nu snt rsfai de cultura spiritual), servindu-le n locul definiiei prozelitismului, definiia controlului contiinei. Faptul nsui de a profita de puterea economic proprie, de lipsa unei asistene sociale i medicale suficiente, de srcia oamenilor, de lipsa de cultur spiritual etc., deja nseamn a abuza de cetenii rii n propriul lor folos. Nu este destul c membrii Legislativului din toate legislaturile de dup 1994, cei din ultimele dou legislaturi nemaifcnd excepie, iau srcit artificial cetenii, i-au lipsit de un minim nivel de cultur necesar pentru supravieuire social i spiritual, prin legea votat de ei i las poporul expus tuturor atacurilor prozelitiste ale tuturor cultelor, totodat excluznd n fapt Biserica Ortodox din spaiul public, izolnd-o de poporul Moldovei. ncheind aceast secven nu putem constata dect c aceast lege nu protejeaz nicidecum libertatea schimbrii contiinei, ci, dimpotriv, asigur toate condiiile posibile pentru violarea libertii contiinei cetenilor si.
17
Legea antihristic despre culte a strnit nedumerirea i indignarea clerului din ar. Astfel, protopopii din eparhiile de Centru, de Ungheni i Nisporeni, de Edine i Briceni, la adunarea lor din 31 mai 2007, au condamnat mai multe prevederi ale acesteia i au adresat un demers ctre preedintele rii din partea protopopiatelor n care cer ca aceasta s nu fie promulgat.
Protejeaz oare legea adoptat libertatea contiinei mpotriva aciunilor de deteriorare a contiinei ? Se cunoate deja destul de bine faptul c exist i funcioneaz organizaii bine structurate, bine finanate care au drept scop punerea sub controlul lor deplin a contiinei ctor mai muli ceteni. Asemenea organizaii snt numite n literatura de specialitate culte totalitare. Ele funcioneaz sub masca de culte religioase, folosind doctrina lor drept o momeal, esena activitii lor constituind tocmai metodele prin care ele atrag oamenii necunosctori, lipsii de minim cultur spiritual, precum i metodele de punere sub control a contiinei lor. Membrii acestor culte nu-i mai aparin, ci execut orbete orice indicaie a efului lor, fiind suficient ca orice indicaie s fac o referin formal la vreun precept doctrinar. Exist o ntreag varietate de culte care constituie un pericol major pentru ceteni i pentru societate n ansamblu. Proiectul legii propus de Biserica Ortodox din Moldova, spre deosebire flagrant de legea propus de reprezentanii mitropoliei Basarabiei n persoana autorului ei Vlad Cubreacov, d definiii clare i univoce unor asemenea culte. Cu riscul de a ngreuia lectura prezentului document, reproducem din textul proiectului de lege propus de Biseric
18 Oprii-l pe Iuda! principalele varieti de culte primejdioase pentru existena statului i societii, acele culte care, prin legea votat n parlamentul RM, snt protejate de ctre Statul Moldovenesc i puse la acelai nivel cu Biserica poporului nostru. Mai mult dect att, unele dintre aceste (anti)culte reprezint esena procesului de nvmnt n Republica Moldova. Cult pseudoreligios cult care (a) se declar a fi religios fr ca confesiunea lui s corespund definiiei de religie sau care (b) urmrete alte scopuri dect mntuirea (n sensul codului canonic al cultului concret) adeptului i anume scopuri lucrative, politice, sociale sau culturale. De regul, cultele pseudoreligioase snt comerciale, distructive, totalitare sau oculte. Cult distructiv varietate (form) de cult, inclusiv religios, cu efecte distrugtoare asupra contiinei, personalitii celor care l practic, a strii lor fizice, psihice i spirituale (distructivitate intern), precum i asupra tradiiilor i normelor de creativitate, a structurilor i aezmintelor sociale ndtinate (familia, castitatea, statul i altele), a culturii, ordinii i a societii n ansamblu (distructivitate extern). Cult comercial - organizaie formal sau informal, autodeclarat ca cult sau nu, al crei obiect de activitate l constituie difuzarea, n scop lucrativ, contra unor pli (remunerri, taxe, cotizaii), prin diferite metode de marketing (n special marketingul n reea, marketingul direct) sau de comunicare social (inclusiv publicitatea, relaiile cu publicul) a oricror produse, servicii sau cunotine (informaii) declarate ca deosebite ntr-un fel sau altul prin calitile lor i care determin membrii lor s devin consumatori sau difuzori (distribuitori) permaneni ai acestora. Cult totalitar varietate (form) de cult, inclusiv religios, care instituie un control total, deplin i cuprinztor asupra modului de via i de gndire al membrilor si. Anticult (ateism) atitudine mintal (psihologic), ideologie sau doctrin moral bazat pe nerecunoaterea (a) fie a existenei lui Dumnezeu ca Creator al lumii, (b) fie pe nerecunoaterea existenei oricror realiti transcendentale, imperceptibile direct sau indi-
19 rect prin simurile omului, propagnd credina necondiionat n autosuficiena ontologic i etic a naturii, omului i a societii. Poate conduce, n anumite condiii psihosociale, la unele forme de satanism laic camuflat sau latent. Agnosticism form camuflat de anticult; atitudine mintal (psihologic), ideologie sau doctrin moral bazat pe credina necondiionat n imposibilitatea cunoaterii faptului existenei sau inexistenei lui Dumnezeu. Unele varieti de agnosticism pot recunoate existena unei lumi (unor fore, energii) transcendentale. Baz teoretic i etic pentru oportunism i relativism etic absolut (etic situaional, standarde etice duble). Gnosticism (ezoterism) doctrine sistematice, eclectice sau sincretice, precum i practicile corespunztoare, bazate pe pretinsa deinere a unor cunotine tainice (ezoterice), accesibile numai celor iniiai a cror aplicare le permite: 1. s dezvolte i s aplice capacitile sale psiho-transcendentale pentru a ptrunde i a opera n lumea transcendental (psihurgie); 2. s contacteze cu fenomene, fore, energii, persoane din lumea transcendental (teurgie); 3. s influeneze aciunile lumii transcendentale asupra unor persoane sau fenomene din anturajul iniiatului (taumaturgie) n scopul obinerii puterii depline asupra fenomenelor, proceselor i persoanelor din societate, determinndu-le destinele, supunndu-i-le voinei lor de dominaie suprem, dar ascuns, camuflat, clandestin n societate i n lume. Ocultism (culte oculte, practici oculte) culte bazate pe practici gnostice (ezoterice) care urmresc instituirea controlului direct sau indirect asupra societii n ansamblu sau a unor segmente sau sfere ale ei (economic, cultural, educaional, ocrotirea dreptului etc.), inclusiv asupra procesului politic n ansamblu sau a unor participani de seam la el. Satanism, culte satanice, principii ale satanismului o larg varietate de culte gnostice (ezoterice, oculte) sau laice (imanente) bazate pe:
20
Oprii-l pe Iuda! a) batjocorirea (profanarea, pngrirea), inclusiv prin inversare, a cretinismului n ansamblu, a dogmelor i a ritualurilor lui, sau pe b) consacrare slujirii Rului ontologic (esenial) ca idee filosofic ori moral sau ca fiin transcendental, sau pe c) eliberarea deplin a omului prin propagarea i. permisivitii (atotngduinei), inclusiv n form de relativism moral absolut ori negarea oricrei etici (pcat nu exist) n orice activitate a omului mintal, psihic, verbal, fizic, sexual individual sau colectiv, - sau ii. a lipsei de rspundere fa de societate sau de aproapele, sau iii. a cultului forei i violenei, sau iv. a cultului corpului i al banilor, sau v. a rzbunrii ca porunc moral, sau vi. a denigrrii compasiunii (milei, iertrii, ajutorrii) fa de cei mai slabi sau persoane cu dizabiliti, sau pe d) cptarea unor capaciti supraumane prin ndemnarea la practicarea i. oricror forme de satisfacere a instinctului sexual, inclusiv n toate formele de perversiuni, desfrnare sexual, promiscuitate sau ii. sacrificiilor animale sau umane, inclusiv n form de copii nenscui sau nou-nscui. Morala / etica situaional, relativismul moral o larg varietate de doctrine sau antidoctrine (negarea oricror doctrine) etice care neag existena sau necesitatea oricror norme morale absolute. n textul prezentei legi, prin aceti termeni se neleg acele doctrine care propag un comportament uman (personal sau instituional) nengrdit de nici un fel de norme etice sau care trebuie s se conduc de utilitatea subiectiv de moment, valabil numai ntr-o situaie anume i nevalabil n oricare alt situaie. Asemenea doctrine snt subiacente cultelor comerciale, gnostice, oculte, distructive, totalitare i satanice. Astfel, toate aceste varieti de culte snt luate de ctre Republica Moldova sub protecia sa n paguba Bisericii Ortodoxe i a ntregului popor al Moldovei. Este limpede c legea votat reprezint
21 o indulgen, un carte-blanche pentru toate cultele interzise n alte ri, reprezint o invitaie fi fcut acestor culte totalitaredisctuctive-satanice s dea nvala n ara noastr i s ne ztreasc concetenii, deoarece numai Moldova le d mn liber i protecie de stat. S poat ele distruge poporul care i-a ales pe aceti deputai. Legea nu-i poate permite s lase spaii albe sau formulri pe jumtate, la ndemna interpretrilor distorsionate. Astfel mutilat, Legea va rmne pentru o bun perioad de timp fr urmri concrete n politica Statului confruntat tcut, dar masiv cu invazia sectar i cu influena ocult a acestora i, ntre timp, inclusiv a Islamului. Spre deosebire de deputaii moldoveni care lesne s-au lsat nelai (prin manipulare i, astfel, libertatea contiinei lor fiind siluit) de autorii legii, pericolul colosal pentru existena nsi a societilor umane, a popoarelor i a statelor a fost de mai mult timp contientizat n mai multe ri. Exemplul parlamentului german (der Bundestag), care la 9 mai 1996 hotra nfiinarea unei Comisii de anchet asupra aa-numitelor secte i psiho-grupe arat c nici chiar un stat consolidat democratic i economic precum Germania nu las la ntmplare problema influenei negative asupra societii a organizaiilor care, sub paravanul libertii religioase, duc lupta pentru putere i bani. Orice guvern contient politic i gndind pe termen lung, acioneaz n acest mod. Parlamentului francez i este naintat anual un raport privind sectele din Frana. Guvernul austriac a demarat ntre timp crearea la Viena, n Hofburg, a unui Institut de documentare asupra sectelor, institut aflat sub patronajul Confederaiei europene a minitrilor pentru familie, iar parlamentul austriac (der Nationalrat) intenioneaz nfiinarea unei comisii de anchet similare celei din Bundestag-ul german. Parlamentul spaniol a aprobat nfinarea pe lng ministerul de Interne a unui Birou de observare a activitilor sectelor i a organizaiilor cu caracter declarat religios. La nivel european, parlamentul de la Strasbourg a adoptat n 1996 o hotrre privind necesiArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
22 Oprii-l pe Iuda! tatea ntririi controlului asupra sectelor i necesitatea unui schimb de date referitoare la secte ntre Statele membre. Recent, Consiliul Europei a aprobat un raport privind activitatea n Europa a sectelor i pericolul reprezentat de ctre anumite secte, mai cu seam n Europa de Est. n RM, unde, pe fondul srciei, al ineficienei administrative i al lipsei unui cadru legal bine precizat, secte de toat mna ntreprind nestingherit aciuni de prozelitism i de tranzacii economice, nu avem la ora actual un control eficient asupra aciunilor ilegale sectare. De la preluarea, camuflat sub masca organizaiilor umanitare, a caselor de copii sau a grdinielor i taberelor colare, sectele se infiltreaz nu mai puin n politic i n economie. Privatizarea religioas a RM nu trebuie s fie lsat la voia intereselor precum privatizarea economic. n joc nu se afl doar monopolul unei Biserici majoritare, ci nsi fiina societii noastre, a poporului nostru, a statului nostru. Motiv pentru care proiectul legii cultelor are nevoie att de o claritate intern n care limitele de control ale Statului s fie la fel de clare ca i cele de activitate ale organizaiilor cu caracter declarat religios -, ct i de o armonizare corespunztoare cu restul legislaiei, de la cea privitoare la protecia social i pn la Legea Audiovizualului astfel nct din banii contribuabilului majoritar s nu fie pltite structuri supraproporionale nereprezentative, iar acelai contribuabil, susintor financiar al Televiziunii, s nu ajung n situaia de a fi supus unei sistematice campanii de ateizare prin filme i emisiuni de calitate moral i artistic ndoielnice. Toate aceste ngrijorri privind soarta noastr, a copiilor notri lipsesc cu desvrire din contiina deputailor, iar ruvoitorii acestui popor autorii escroci ai legii paraziteaz n deplin comoditate pe contiina acelora. n concluzie, legea adoptat nu c nu protejeaz deloc libertatea contiinei mpotriva aciunilor de deteriorare a contiinei, ci, dimpotriv, asigur deplina subjugare a cetenilor rii oricror
23 culte totalitare care activeaz deja nestingherit n Moldova i celor care vor veni aici la invitaia legii votate. 4. nlesniri financiare acordate de legea naintat de mitropolia Basarabiei cultelor neortodoxe, inclusiv celor totalitare i satanice ntruct majoritatea zdrobitoare a populaiei Moldovei 93,4% s-a declarat a fi ortodox i numai 6,66% aparinnd altor culte, s-ar putea trage concluzia c celelalte culte nu reprezint nici o primejdie pentru activitatea ortodocilor. Cele 93,4% din populaie dispun de mijloace materiale net superioare celorlalte 6,66% procente pentru a-i finana activitile. Deputaii au avut grij ca aceti 6,66% din populaia rii s fie, totui, finanai mult mai intens, mai substanial dect toi ortodocii laolalt. n acest scop, agenii de influen ai mitropoliei Basarabiei din Parlament au introdus o prevedere special n lege, prevedere care a fost salutat cu bucurie de toi cei 77 de deputai care au votat legea antiortodox. Aceast prevedere ndreptat exclusiv mpotriva Bisericii Ortodoxe din Moldova sun astfel: Articolul 42. Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile benevole financiare i de alt natur ale credincioilor i organizaiilor, din veniturile provenite n urma prestrii diferitelor servicii de cult, din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma activitii de ntreprinztor, din moteniri, din donaii din partea persoanelor fizice i juridice din Republica Moldova i de peste hotare i din alte surse neinterzise de lege. Este evident chiar i pentru un absolvent al procesului de la Bologna c oricine, numai nu Biserica Ortodox din Moldova, se poate folosi de aceast facilitate. Inegalitile social-economice colosale din societatea moldoveneasc create prin munca asidu a membrilor parlamentului dezbin societatea nu numai n btinai sraci lipii pmntului i venetici mbogii amoral, pe seama majoritii btinae, peste noapte (n decursul nopii privatizrii a crei bezn mai continu pentru acest popor). Dezbinarea social-economic este i mai impresionant pe linie confesional la polul srciei aflnduArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
24 Oprii-l pe Iuda! se ortodocii, iar la cellalt adepii cultului nereligios al liberalismului. Este semnificativ c tocmai ortodocii s se afle la polul srciei, deoarece regulile de funcionare a societii impuse prin nelare, prin metode de subjugare a contiinei cetenilor, n anii interminabili ai democratizrii snt incompatibile cu un mod de via ortodox, i i favorizeaz exclusiv pe cei care mprtesc alte concepii despre lume i om, dect credina ortodox. Altfel zis, noi, ortodocii, i fr de aceast lege perfect antihristic, ne aflm sub dictatura cuazi-totalitar a (anti)cultului dominant politic, economic, social, informaional, juridic - al liberalismului fundamentalist. Aceti sraci ai rii nu au de unde s-i ntrein Biserica, cci au fost despuiai de ctre acea peter de tlhari care a ticluit i ne-a bgat pe gt reforma economic devastatoare. Aceti sraci ai Bisericii nu pot beneficia de sprijin de peste hotare. Situaia este invers tocmai n cazul tuturor celorlalte culte, inclusiv n cazul cultului mitropoliei Basarabiei (potrivit legii lui V. Cubreacov epitrop-ef al mitropoliei aceast organizaie este un cult diferit de Biserica Ortodox din Moldova, ceea ce, canonic i dogmatic vorbind, este perfect adevrat, fapt ce ne creeaz o pace sufleteasc deosebit de a ne ti neamestecai cu aceti schizmatici, cu aceti lupttori mpotriva Bisericii Ortodoxe din Moldova). De aceast prevedere a legii se pot folosi numai i numai neortodocii, inclusiv schizmaticii mitrobasarabeniti. n situaia n care de o prevedere legal se pot folosi doar anumite segmente ale populaiei, iar alte segmente nu au nici o posibilitate n acest sens, avem o situaie de vdit discriminare. Iar dac cei care se pot folosi de o prevedere snt o minoritate (n cazul nostru totaliznd o cifr cu semnificaie apocaliptic de 6,66%), atunci avem un caz de discriminare a majoritii de ctre o minoritate, ceea ce reprezint una dintre caracteristicile definitorii ale dictaturii.
25 Iar dac mai pui la socoteal c este discriminat o singur categorie a populaiei ortodocii, - purttorii religiei btinae, toate celelalte culte fiind importate de foarte curnd practic, pe timpul generaiilor nc n via atunci avem o situaie de discriminare a btinailor de ctre nebtinai, adic de ctre venetici, chiar dac acetia se ascund n dosul unor paapoarte moldoveneti. Adic este vorba de o dictatur a cotropitorilor, deci, de un regim de ocupaie. Mai lund la socoteal i faptul c criteriul dup care snt discriminai btinaii este cel religios, atunci avem un caz clasic de democraie real, practic adic avem o dictatur ocult, ascuns, impus de strini asupra btinailor ortodoci. Acest fapt, cel de a fi subjugai de o putere strin, l recunoate personal autorul legii V. Cubreacov care este prin cumul i komisar al acelei puteri strine ale crei interese el le reprezint i le slujete. Iat ce a recunoscut el n persoan de la tribuna parlamentului potrivit stenogramei de discutare n plen a legii antihristice: Singura dorin a noastr este ca, dup adoptarea acestei legi, s nu atragem critici din partea Consiliului Europei, ci, mai degrab, aplauzele de care avem nevoie. Mijloacele financiare, potrivit prevederilor legii n cauz, se folosesc n interesul activitii cultului respectiv. Cultul i realizeaz interesele prin aplicarea drepturilor sale. Altfel spus, orice cult i poate realiza drepturile (interesele) nu n funcie de ci credincioi are, nu n funcie de ct de mult el contribuie la spiritualitatea, cultura, bunstarea social sau moral a poporului nostru, ci n funcie de volumul banilor primii de peste hotare. Ai bani poi s-i promovezi interesele. Nu ai bani ezi cumincior i nu foi. Pn mori. Iat valoarea definitorie a cultului liberal n aciune, fiind aplicat la domeniul religios, la domeniul libertii contiinei. Din logica autorului legii, libertatea contiinei este direct proporional cu banii de care dispui. Cu ct mai muli bani ai nu are importan de unde cu att mai mult i mai garantat libertate a contiinei ai.
26
Oprii-l pe Iuda! tiind cine va dispune, n condiiile legii, de bani, nelegem limpede c dreptul fundamental de libertate a contiinei este hrzit i garantat prin aceast lege doar persoanelor afiliate cultelor care se finaneaz de peste hotare, adic neortodocilor. Iar ortodocii nu vor putea beneficia, dect pe hrtie, de libertatea contiinei. Acum s vedem ce drepturi anume vor putea folosi neortodocii, drepturi la care ortodocii nu vor avea acces din cauza lipsei banilor. Orice cult din Moldova, potrivit Legii, se bucur de asemenea drepturi cum ar fi (articolul 29): a) s fondeze organe de pres pentru credincioi, s editeze, s procure, s importe, s exporte i s rspndeasc literatur religioas; b) s produc i s comercializeze obiecte de cult specifice cultului respectiv; c) s stabileasc pli pentru pelerinaj n locurile sfinte; d) s organizeze pe teritoriul rii i n strintate expoziii de obiecte de cult, inclusiv expoziii cu vnzare. Astfel, avnd bani, legea le garanteaz cultelor bnoase (deci, subliniem, celor neortodoxe) s aboneze pe gratis toate familiile, instituiile din Moldova la publicaiile lor, la crile lor. Cu bani, aceste publicaii pot fi fcute orict de plcute poligrafic, diverse ca tematic, ca atracie (pentru gospodine, pentru fetie, pentru bieei, pentru pescari, pentru comerciani, pentru nvtori, pentru primari, pentru bancheri, pentru patentari etc.). Vor fi aduse n fiecare cas cu care ocazie se mai leag relaii, se mai discut pe marginea celor citite, se mai propun i produse poligrafice mai substaniale CDuri, enciclopedii, atlasuri, dicionare, manuale de ce vrei, dar toate cu un subtext prozelit univoc. Cu bani deschizi agenii de pelerinaj i, n funcie de premii obinute de neofii la tot soiul de concursuri de cunoatere mai bun a doctrinei sectei respective, se organizeaz cltorii gratuite sau la pre simbolic prin te miri ce ri de la Romnia-Ucraina pn la Alaska-Mozambic, nemaivorbind de UE sau SUA. Cu bani faci expoziii cu explicaii i distribuie de pliante, ziare, cri dintre cel mai colorate, lucioase i fundamentale n fiecare sat,
27 la fiecare stn, n fiecare coal, spital, discotec, maidan, gar etc. Nu te mpiedic nimic. Chiar dimpotriv: legea garanteaz aceste drepturi cultelor. Bani s aib. De peste hotare, dac nu pot agonisi din ar. Cultele neortodoxe mai dispun de urmtoarele drepturi: Articolul 32. Organizarea: (1) Cultele religioase sunt libere s-i organizeze nvmntul pentru pregtirea propriului personal. (2) Cultele religioase pot nfiina instituii teologice de orice grad cu statut distinct sau cu statut de extensiune a unor instituii de profil din ar i de peste hotare. Cu bani organizezi campusuri universitare cu cmine comode, sli de Internet i profesori de peste hotare prin fiecare centru raional sau n cele mai pitoreti locuri din Moldova de la Naslavcea la Giurgiuleti, de la Stnca-Costeti la Saharna-ipova, fr a lsa de o parte Codrii Moldovei sau ai Tigheciului, tabere de var pentru toi copiii Moldovei s aib ei condiii s se adape la nvtura cea nou a cultelor bnoase. Nu are nici o importan ce le vor bga prin capetele copiilor acestui popor sectele. Bani s aib. Articolul 34. Angajarea: Prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele pot angaja lucrtori n conformitate cu legislaia muncii. Articolul 37. Asigurri sociale: (1) Asigurarea social i asistena social a deservenilor i salariailor cultelor religioase i prilor lor componente se efectueaz n conformitate cu legislaia n vigoare. n acest scop prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele transfer n fondul social mijloace n modul i mrimea stabilit pentru organizaiile, instituiile i ntreprinderili obteti. Articolul 38. Stabilirea pensiilor: Deservenilor i salariailor cultelor religioase, indiferent de pensiile stabilite de culte, li se stabilesc pensii de asigurare n conformitate cu legislaia n vigoare. Cu asemenea drepturi faci o politic de cadre mai dihai ca la guvern sau la Academia de tiine. Bani s ai. Articolul 40. Dreptul de proprietate: (1) Fiecare cult religios i fieArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
28 Oprii-l pe Iuda! care parte component a cultelor poate deine, folosi i dispune liber de un patrimoniu distinct. Articolul 43. Terenuri ale cultelor religioase: Cultele religioase i prile lor componente pot avea n proprietate sau n folosin terenuri n conformitate cu legislaia. Cu bani cumperi i Codrii, i sate, i cartiere ntregi. Apoi pui condiii celor care ar dori s le foloseasc. Bineneles, numai cu respect reciproc, toleran i n condiii de aprare a libertii contiinei. Cum prevede legea. Astfel, cine dispune de asemenea mijloace, acela va plti i salarii, pensii, asigurri sociale, va ridica construcii, va achiziiona terenuri, va nfiina ntreprinderi pentru adepii si etc. Nu este Biserica Ortodox acel cult care poate beneficia de finanri de peste hotare, dup cum ne fericesc deputaii. Adic, orice alte culte vor beneficia de aceast prevedere. Astfel, deputaii au pus Biserica Ortodox, cea a poporului Moldovei, n condiii inferioare n comparaie cu toate celelalte culte, deoarece Biserica Ortodox este unicul cult btina, fr origini n afara rii. Prin aceast lege deputaii discrimineaz, n fapt, cretinii, poporul btina. Prin aceast lege deputaii ne arat c ei snt o crmuire de ocupaie, c ei snt cotropitorii acestui pmnt, acestui popor. Prin aceast lege noi, cretinii, am primit dovada faptului c sntem sub ocupaie strin. 5. Sinteza: prozelitism+ocultism+finanare Mai mult dect att, deputaii au legalizat prin aceast lege finanarea cultelor orientate exclusiv spre controlul contiinei altora. Prin prevederea de finanare discriminatorie a activitilor de cult, deputaii pun n pericol libertatea contiinei cetenilor si, expunndu-i unor influene strine crora Biserica poporului nu poate face fa, cci poporul este srcit artificial de aceiai deputai. S privim acum cele trei oferte pe care legea le face puse laolalt: prozelitismul, cultele totalitare i finanarea de pese hotare. Cultele totalitare de orice varietate, avnd finanaare de peste hotare i avnd la dispoziia lor nlesnirile acordate lor de ctre lege, in-
29 clusiv ntreaga gam de metode de prozelitism real, pot n scurt timp s sustrag populaia de sub influena organelor sale reprezentative i s o subordoneze unor centre decizionale oculte, ascunse. Impunndu-i controlul totalitar asupra contiinei cetenilor Moldovei, aceste culte vor putea deja dicta, mimnd procesul electoral, orice schimbri legislative, orice politic, drept poligon i material uman pentru experimente psihosociale servindu-le poporul Moldovei, generaiile de astzi i cele viitoare. Legea votat creeaz ntregul cadru legal pentru desfurarea unui asemenea scenariu. n condiiile social-economice i cultural-spirituale reale ale societii moldoveneti, prin aceast lege care nu numai c exclude orice posibiliti de a apra libertatea contiinei cetenilor, dar i asigur toate posibilitile de violare a libertii contiinei i supunerii ei unui control totalitar, poporul Moldovei este sacrificat, destinul lui fiind pecetluit. 6. Eecul total al legii adoptate n ceea ce privete asigurarea libertii de contiin Legea cu privire la culte, fiind principalul act legislativ care reglementeaz procesele care au o influen direct i determinant asupra contiinei ceteanului i a societii n ansamblu, a euat total n esena ei a asigura condiii necesare i suficiente pentru libertatea contiinei. Legea i condamn pe cetenii rii la mutilarea contiinei, la trirea vieii lor spre desftarea celor care le iau contiina sub control, impunndu-le scopuri strine lor, robindu-le mintea i sufletul, transformndu-i n unelte de satisfacere a intereselor altora. O lege privitoare la culte, deci, n esen, la contiin, ar fi trebuit strict focalizat pe realizarea neabtut a urmtoarelor scopuri fireti pentru societatea moldoveneasc: 1) protecia libertii contiinei pentru toi cetenii rii, indiferent de apartenena sau de neapartenena lor la vreun cult; 2) protecia cetenilor mpotriva abuzurilor la care ei ar putea fi supui prin practici de manipulare a contiinei etic, social,
30 Oprii-l pe Iuda! psihologic, sexual, narcotic (medicamentoas), subliminal sau de control al ei de ctre teri, precum i de influene duntoare sntii lor fizice, psihice i mintale. 3) protecia statului i a politicilor lui de influena oricror culte, pseudoculte sau concepii despre lume i om care pot afecta, direct sau indirect, ntr-un viitor imediat sau ntr-un viitor previzibil (ndeprtat), stabilitatea i continuitatea politic, cultural, moral i demografic a societii moldoveneti, a poporului Republicii Moldova, a sntii lui, precum i securitatea sa naional politic, militar, energetic, economic, demografic, social, cultural, spiritual; 4) protecia bunelor moravuri, eticii publice, valorilor tradiionale ale poporului Moldovei familia, prolificitatea, copiii, Patria, cultura naional, istoria, obiceiurile i credina strmoeasc; 5) impulsionarea, ncurajarea i nlesnirea proceselor de consolidare psihosocial i etic a societii n baza valorilor morale tradiionale ale societii moldoveneti familia, castitatea, copiii, respectul reciproc, credina strmoeasc, devotamentul fa de familie, comunitate, Patrie. 6) crearea cadrului general pentru compensarea moral sau n natur, deplin, parial sau simbolic, n cazuri concrete, a daunelor morale, umane, organizatorice, materiale i patrimoniale cauzate de ctre Stat Bisericii Ortodoxe, prin spirjinirea eforturilor ei de refacere deplin. Nici unul dintre aceste scopuri nu poate fi atins n baza legii votate n Parlament. Mai mult dect att, legea cultelor adoptat este n flagrant contradicie cu aceste scopuri absolut stringente pentru salvarea poporului nostru, deoarece practic toate procesele sociale din Republica Moldova mn ara de mai muli ani n direcia strict opus acestor scopuri. Altfel spus, punerea n aplicare a legii votate constituie lopata cu care este spat mormntul poporului nostru. Iar cei 77 de deputai moldoveni din aceast legislatur care au votat-o snt groparii lui.
31
1. Ce datorm noi Bisericii Ortodoxe i ce rol are ea pentru poporul i statul nostru ? Orice popor, orice societate format de acest popor se constituie n jurul unei axe duhovniceti care l reproduce cu fiecare generaie nou, care i asigur dinuirea. Fr o asemenea ax spiritual care i confer sens existenei poporului i fiecrui membru al su nu se poate realiza n deplintatea ei viaa fiecrui membru al acestei societi. Aceast ax duhovniceasc a unui popor reprezint contiina de sine a colectivitii date fr de care poporul dat nu se poate poziiona n lume, fa de vecinii si, fa de generaiile trecute, fa de cele viitoare. Fr o contiin de sine nici un popor nu poate s-i asigure un viitor, s neleag sensul pentru sine al celor ce se petrec n jurul lui i cu el nsui. Pentru noi, moldovenii, aceast ax, aceast contiin de sine este Biserica Ortodox. Importana ei pentru noi nu poate fi supraestimat. Ce i datorm noi ca popor Bisericii Ortodoxe? Sintetiznd istoria noastr din ultimele dou mii de ani, descoperim c i datorm totul, i anume: 1. Constituirea (etnogeneza) poporului btina al Moldovei Ne-am format ca neam din cretinii deportai de autoritile romane n provinciile de la nord de Dunre i din btinaii daci care au primit lumina Adevrului - cretinismul. Am intrat n istorie ca un popor cretin. Deci, naterea noastr nsi o datorm Bisericii Ortodoxe pstrtoarea i lucrtoarea credinei cretine. 2. Dinuirea poporului btina n istorie Pmnturile pe care ne-am constituit ca un popor distinct, deosebit esenial de toi cei din jur, n primul rnd prin credina noastr ortodox i limba n care ne rugam i slujeam n biserici lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr, au fost chiar din primele veacuri ale erei cretine locul prin care s-au perindat puhoaiele de migratori. Dup cum constat pe bun dreptate marele nostru cronicar Miron
II. Legea neag cu desvrire rolul ziditor determinant al Bisericii Ortodoxe pentru existena i dinuirea poporului i statului nostru
32 Oprii-l pe Iuda! Costin, ortodox i el ca i noi, neam din neamul nostru, Moldova era ar n calea tuturor rutilor. Numai credina strmoilor notri le-a permis s reziste n vremuri de restrite, cnd erau constrni s convieuiasc cu veneticii de alte credine. Strmoii mai degrab renunau la via, dect la credin i limba n care se rugau i vorbeau despre venicie, despre ce este bine i ce este ru, despre Adevr. Credina ne-a aprat astfel fiina noastr, ne-a asigurat dinuirea prin veacuri grele, la limita suferinei i a supravieuirii. Astfel, Bisericii noastre Ortodoxe i datorm i supravieuirea noastr n acele vremi. Este vrednic de remarcat c dintre toate popoarele care au venit peste noi sau care ne-au fost vecini n primul mileniu al erei cretine nimeni nu a rmas n istorie. Numai noi. i aceasta datorit Bisericii noastre Ortodoxe. 3. Formarea istoric a statalitii moldoveneti ara Moldovei, de altfel, ca i ara Romneasc (Valahia sau Muntenia cum o numeam noi, moldovenii), s-a constituit ca rspuns la asuprirea religioas la care erau supui strmoii notri de ctre popoarele vecine, dar aparintoare unei civilizaii strine i dumnoase nou civilizaiei europene, apusene n forma ei catolic ungurii i polonezii. Prigoana religioas la care, dup obiceiul europenilor, erau supuse toate neamurile care nu se supuneau duhovnicete lor, care nu vroiau s-i supun contiina controlului strinilor, i-a silit pe naintaii notri s-i formeze un scut mpotriva celor care rvneau s ne ia sufletul. Acest scut a fost statalitatea noastr ara Moldovei. Prin statul nostru, al moldovenilor, am pstrat, cnd mai greu, cnd mai puin greu, pmnturile locuite de noi, dreptul nostru de a ne crmui. De aici se vede i rostul Statului Moldovenesc pentru care a fost el ntemeiat s apere credina ntemeietorilor lui Ortodoxia. Dar ce face acum statul Republica Moldova ?! Biserica Ortodox a fost i n acest caz acea putere, acea mam ocrotitoare care ne-a asigurat scut, vatr, cas, adpost de toate vitregiile la care ne supuneau strinii. Datorit felului n care naintaii
33 notri nelegeau rspunderea lor pentru urmai, adic pentru noi, cei de astzi, noi existm astzi. Iar ei nu nelegeau altfel acea rspundere dect prin pstrarea a ceea ce aveau ei cel mai de pre credina cea adevrat ntruchipat pentru ei numai i numai n Biserica Ortodox. 4. Meninerea statalitii noastre n istorie ara Moldovei, ntemeiat pe la mijlocul veacului XIV, s-a aflat de multe ori pe muchie de cuit, ntre a fi i a nu fi. Dar de fiecare dat de la Bogdan ntemeietorul pn n veacul XX Biserica Ortodox a fost acea putere care i nsufleea pe naintaii notri la rezisten duhovniceasc i moral n primul rnd. Cci fr o temelie neclintit a contiinei Adevrului pe Care l cunoti, de Care te-ai nvrednicit s-L deii nu este cu putin s fptuieti ceva ziditor, ceva demn i dinuitor, nu ai putere luntric s te ridici la lupt pentru Adevr, dreptate, pentru cel slab i nedreptit. Biserica Ortodox era acea putere duhovniceasc care ne arta calea, ne nva s deosebim binele de ru i s alegem mereu binele i s ne deprtm de ru. Pe aceast temelie a credinei s-a rezemat edificiul statalitii noastre n vremuri i forme diferite i pn la fanarioi, i n timpul regimului fanariot, apoi n form de gubernie a Imperiului Rus cu o autonomie lrgit. Contiina propriei stataliti ca scut al dinuirii noastre, al credinei ortodoxe ne-a nsoit pn astzi. Iar acum parlamentul rii vine s deturneze cursul istoriei noastre spre hul nefiinei. 5. Formarea ntregului patrimoniu cultural naional al poporului Moldovei Credina strmoeasc, ntruchipat n Biserica Ortodox, a constituit izvorul de nsufleire pentru toi furitorii de frumos din istoria noastr. De la creaia popular n form de balade, colinde, obiceiuri de natere, nunt, nmormntare, pn la sfintele lcauri, literatur i cntare cult toate poart nsemnele nobleei i nlimii duhovniceti ale Ortodoxiei.
34
Oprii-l pe Iuda! ntregul patrimoniu cultural al poporului nostru se datoreaz activitii n lume a Bisericii neamului nostru Biserica Ortodox. De la balada Miori la colindele satelor noastre, de la troiele de pe marginea drumurilor la picturile superbe de pe pereii mnstireti, de la doinele veniciei noastre la imnurile psaltice toate i au izvorul n credina Bisericii noastre Ortodoxe. 6. Formarea identitii etnoculturale a poporului btina al Moldovei i a celei a principalelor grupuri entoculturale din ar Credina ortodox a constituit temelia i mobilul formrii contiinei de sine, a tradiiei etnoculturale la poporul btina al Moldovei moldovenii acel popor care a furit acest stat, a valorificat acest pmnt, i acum gzduiete persoane provenite din alte popoare de aceeai tradiie cultural ortodox. Principalele grupuri etnoculturale din Republica Moldova, grupuri care mpreun cu poporul btina, potrivit ultimului recensmnt din 2004, totalizeaz 99% din populaia rii (fr a lua la socoteal i populaia din teritoriile ocupate de rsrit care i acolo la o cot de circa 100% ine la fel de tradiia cultural ortodox). Aceste grupuri etno-culturale din snul poporului btina snt alctuite, n ordinea numrului lor, din ucraineni, rui, gguzi, bulgari, belorui. Fiecare popor din care provin aceste grupuri etnoculturale face parte din civilizaia ortodox, adic ele snt inseparabile de marea tradiie cultural a celei mai vechi civilizaii din lume. Acea civilizaie sclipitoare care a fost generat de Biserica Ortodox. Cu aceast cultur popular i citadin se identific toate aceste grupuri etnoculturale, indiferent de opiunea confesional a fiecrei persoane n parte. 7. Formarea i meninerea pcii sociale, etnice i civice Valorile pe care le afirm Biserica Ortodox n ntreaga societate, nu numai ntre credincioii si, alctuiesc temelia pe care se cldete ntregul edificiu al pcii sociale, etnice i civice n Republica Moldova.
35 Faptul apartenenei la aceeai tradiie cultural, al mprtirii acelorai valori ale iertrii, neinerii de minte a rului, a iubirii aproapelui toate acestea au jucat un rol, practic, hotrtor n stvilirea conflictului sngeros din anul 1992 pe care l-au generat artificial fore din afara rii. Fr referin la aceeai Biseric Ortodox comun tuturor, la aceleai valori ale credinei ortodoxe, vlvtaia rzboiului ar fi cuprins repede arii mult mai ntinse dect fia de-a lungul Nistrului. i confruntrile ar fi fost mult mai sngeroase. i astzi, cnd populaia este sfiat de srcie, de polarizare social, pacea social se pstreaz datorit valorilor pe care le afirm Biserica Ortodox rbdarea, jertfirea, neagonisirea.
n ziua de 15 mai mai multe sute de cretini clerici, clugri (de la mnstirile Rciula, Hncu, Ungheni, Vrzreti, igneti etc.) i mireni s-au adunat n faa preediniei pentru a sprijini moral grupul de preoi desemnai la adunarea protopopiatului de Chiinu pentru a nmna preedintelui Vladimir Voronin demersul prin care se cere ca acesta s nu promulge legea distructiv despre culte. n fotografie: maicile snt solidare cu demersul adresat preedintelui rii.
Oprii-l pe Iuda! Biserica Ortodox este cea n care se pot uni toi cetenii rii indiferent de limb, de apartenen etno-cultural, cci pe toi Biserica i primete ca o mam iubitoare. 8. Formarea liantului cultural-spiritual ntre cetenii rii Nici o societate nu poate fi stabil dac cetenii ei nu comunic ntre ei nu numai la nivel cotidian, din nevoi de munc, ci anume la nivel cultural, spiritual. Europa ne-a demonstrat ce nseamn dezbinarea societii lor n cretini i atei, n democrai i musulmani, n catolici i protestani. Aa ceva nu avem n Moldova. nc nu avem. Nu avem att timp ct legea cu pricina nc nu a intrat n vigoare. Datorit valorilor pe care le reprezint Biserica Ortodox pentru poporul rii, noi, cetenii acestei ri, putem vorbi n acelai limbaj cel al iubirii de aproapele, al jertfirii pentru el, pentru familie, pentru ar, pentru generaiile viitoare ale copiilor notri. nc ne mai nelegem nde noi. Cnd spunem iart-m ! sau ajut-m ! sntem siguri c vom primi rspunsul ateptat. Poate nu dintr-o dat. Dar sntem siguri de rspuns. Cci din limbajul Bisericii noastre Ortodoxe avem aceste expresii i noi n vorbirea noastr curent de la Slava Domnului ! la Dumnezeu s-l ierte ! expresii prin care mai sntem aproape unul de cellalt. Chiar dac nu ntotdeauna ne dm seama de sensul acestor cuvinte. La nuni colacii i prosoapele cu care ne legm de neamuri ca i la nmormntri ne simim unii n bucurie i n scrb tot prin lucrarea Bisericii noastre. A celei Ortodoxe. Sntem nc aproape unul de altul nu datorit drepturilor omului i nici economiei de pia, ci datorit celor motenite de noi tot de la Biserica noastr Ortodox. 9. Viaa n ansamblu a societii moldoveneti i a majoritii covritoare a cetenilor rii. Biserica Ortodox este prezent smerit n cotidianul nostru i ne nsoete de la natere la mormnt. Biserica Ortodox nu se impune cotidianului nostru ca cei ce bat nechemai la uile caselor noastre 36
37 sau ne acosteaz pe strad propunndu-ne insistent ca nite ageni de vnzri marfa lor de import, fcut dunzi n comparaie cu scara istoriei care se msoar cu dinuirea Bisericii Ortodoxe pentru uzul i consumul omului universal, fr rdcini, fr memorie, fr viitor. Bisericile noastre de cartier, de mahala nu vin s impresioneze prin dimensiuni, ci prin prezena discret a cupolelor lor, a dangtului lin, srbtoresc sau jalnic, n funcie de momentul crugului liturgic anual, prin procesiunile de pocin sau de srbtoare nsoite de cntri linititoare, de bucurie lin i demn. A scoate Biserica Ortodox din cotidianul nostru dar asemenea msuri snt implicit prevzute n legea nelegiuit adoptat n parlament nseamn a ne vduvi pe noi de ceea ce, deseori, nu observm, tot aa cum nu ne gndim la respiraia noastr dect atunci cnd ne nvluie pe neprins de veste duhoarea unor mirosuri strine, de pe aiurea. Biserica Ortodox este prezent n attea i attea gesturi, cuvinte, amintiri pe parcursul fiecrei zile a vieii fiecruia dintre noi, de cele mai multe ori nefiind contieni de aceast prezen, nct doar lipsa ei ne va semnala, dar deja trziu, c ceva fundamental s-a schimbat n vaa noastr ... Ceva fr de care noi nu vom mai putea fi noi ... Toate punctele enumerate snt tot attea funcii sociale, culturale, identitare etc. - pe care le ndeplinete discret, fr a bate cu pumnul n mas, fr a se bate cu pumnul n piept, Biserica neamului nostru, Biserica poporului nostru, Biserica Moldovei noastre Biserica Ortodox. Legea nesocotete cu totul realitatea religioas, cultural i social a societii moldoveneti. Legea ar fi trebuit s consemneze fr echivoc c aceast realitate reclam o responsabilitate sporit din partea Bisericii Ortodoxe pentru destinele spirituale ale rii, ale cetenilor ei. Ea, dup cum o confirm toate cercetrile sociologice, fiind cea mai credibil instituie pentru ntreaga populaie pe parcursul tuturor anilor de dup declararea independenei i cuprinznd n diferite forme peste 93% din populaia rii, reprezint liantul civic i
38 Oprii-l pe Iuda! garantul spiritual i moral al pcii sociale i interetnice n societate. Totodat, tolerana ei tradiional fa de orice persoane de oricare alte confesiuni este o condiie fireasc pentru garantarea libertii de contiin pentru toi locuitorii Moldovei. Acest statut moral al Bisericii Ortodoxe pentru ntreaga noastr societate nu poate lipsi din Legea cultelor. Dar el lipsete ... Acum, dup ce contientizm cte datorm noi ca popor, ca stat, ca oameni Bisericii Ortodoxe putem nelege spusa adnc a marelui Eminescu despre aceast Biseric Ortodox care este mama poporului nostru. i aceast Biseric Una este neglijat cu desvrire de ctre legea votat. Cum oare se poate vorbi despre culte n Moldova fr a spune despre Biserica Ortodox ? Ce copii i trdeaz n halul acesta Mama ? Ce copii se leapd de prini, de naintaii care le-au asigurat existena pe aceste pmnturi ? Ce prini i vduvesc copiii de motenire ? De o asemenea motenire fr de care ei nu mai pot fi popor, ci aduntur de zombi sub ascultarea strinilor ? 2. Situaia confesonal de la noi are un specific unic Legea urciunii att de uor acceptat de deputai din mna unor deja notorii dumani ai Ortodoxiei cum ar fi deputatul V. Cubreacov nu ine deloc seama de situaia confesional din Moldova. de procesele prin care ea s-a format. i anume: 1. Spre deosebire de Europa nu am avut rzboaie dintre Biseric i Stat Din veacul XI i pn prin veacul XIV europenii au trecut printr-o perioad de rzboaie ntre papalitate i puterile laice. Aceast perioad a fost numit rzboaiele pentru investitur. Doctrina catolic presupune asumarea de ctre pap a puterii laice, a puterii de stat, ceea ce este total opus credinei ortodoxe. De aceea n spaiul ortodox nu se cunoate nici un caz de asemenea confruntare. Tocmai din experiena unei asemenea confruntri dintre stat i structura clerical dominant cum s-a ntmplat n Europa a aprut la europeni ideea de a despri tranant statul de ceea ce numesc europenii biseric. n civilizaia modern european poate c i
39 ar fi cumva justificat s se pedaleze pe aceast separare, dar separarea dintre stat i cultele religioase a fost legalizat numai n Frana i SUA. Nici o alt ar de tradiie european nu are aa ceva n constituia ei. n cazul Moldovei o asemenea separare ar fi trebuit precizat n sensul c statul se separ de Biserica Ortodox ca s nu poat interveni n activitatea ei pentru a evita abuzurile n acest sens care s-au manifestat n Rusia dup Petru I i n perioada deturnrii Rusiei de la normalitate dup 1917, precum i n Romnia ncepnd cu Alexandru Ioan Cuza. 2. Spre deosebire de Europa nu am avut rzboaie religioase ntre confesiuni ncepnd cu prima cruciad (anul 1096) i pn n anul 1648 (Pacea din Westfalia) Europa catolico-protestant s-a aflat, practic, n rzboaie permanente ntre catolici i musulmani, ntre catolici i cathari, ntre catolici i protestani, ntre protestanii de diferite denominaiuni. Civilizaia ortodox nu cunoate asemenea fenomene ca rzboaiele religioase. Chiar i atunci cnd statul prigonea Biserica dup criterii religioase (iconoclasmul, monoteismul) nu era nici vorb de rzboi. Rzboaiele religioase au dat natere n civilizaia european unor asemenea fenomene antiumane ca genocidul i poliia gndirii (Inchiziia). Tocmai rzboaiele religioase au generat, spre a le opri, ideologia drepturilor omului, a libertii opiniei, a libertii de exprimare, precum i conceptul de egalitate a cultelor. Aceast ideologie este rodul experienei negative care a fost posibil exclusiv din cauza tendinelor degradante ale civilizaiei europene. Noi, cei din civilizaia ortodox, nici nu am putut avea asemenea experien, deoarece Ortodoxia, spre deosebire de modul de gndire al omului european, nu se impune prin genocid, prin controlul gndirii, ci prin simpla mrturisire a credinei. Doar mrturisirea. De aceea Bisericii Ortodoxe i este strin prozelitismul, cu att mai mult impunerea Ortodoxiei prin fora armelor.
40
Oprii-l pe Iuda! Asemenea tendine de poliie a gndirii, de impunere prin fora armelor a unei ideologii a rmas n arsenalul civilizaiei apusene (euroamericane), fapt demonstrat cu lux de amnunte nu numai dup anii 1990 (Iugoslavia, Irakul, revoluiile din Gruzia, Serbia i Ucraina), dar i de ntreg secolul XX, ncepnd chiar cu impunerea ideologiei europene a comunismului n Rusia. Moldova, ca parte inseparabil a civilizaiei ortodoxe, nu avut nici cea mai mic adiere de ceva care s semene cu rzboaie religioase. Experiena aceasta i cele generate de ea snt aplicabile numai rilor de tradiie cultural european, numai acelor ri care au avut n istoria lor rzboaie religioase. De aceea nu putem pune Biserica Ortodox cea care a asigurat s nu fie rzboaie religioase n aceeai oal cu cultele de tip european (catolicismul, cultele protestante, neoprotestante i cele de tipul New Age) sau cu islamul (care a avut i are n doctrina sa conceptul de jihad) care au n istoria lor rzboaie religioase. Iat nc un argument de ce Biserica Ortodox poate i trebuie s fie tratat n mod separat n legislaie. 3. Spre deosebire de Europa, SUA i Rusia nu am cucerit pmnturi populate cu oameni de alt credin Moldova nu are nici o palm de pmnt pe care s o fi cucerit n istoria sa. Nu are nici o singur persoan n populaia sa care s fie ori s se trag din vreo populaie cucerit de Moldova i s mai fie de alt credin dect cea ortodox. n schimb asemenea situaii avem n cazul Ungariei, Poloniei, Marii Britanii (Irlanda de Nord), Croaiei, SUA i Rusiei. n asemenea ri este firesc s se ia aminte la interesele i drepturile legitime ale btinailor cucerii de o putere strin i de alt religie sau de alt tradiie etno-cultural. Nimic dintre acestea n Moldova. Biserica Ortodox din Moldova este la ea acas de milenii, fr s se implice pe vreun teritoriu strin cu populaie de alt credin. De ce oare legea s nu in seama de acest fapt important pentru statutul moral, cultural i juridic al Bisericii noastre ?
41 4. Spre deosebire de SUA Moldova nu este format din refugiai de persecuii religioase Aplicarea n legea votat a unor concepte i practici americane de reglementare a activitii cultelor nu este deloc ndreptit. Societatea american s-a format din refugiai scpai de persecuii religioase care snt fireti pentru civilizaia european. Populaia Moldovei este format din circa 80% din btinai ortodoci aflai aici de apropae dou mii de ani i din alte persoane aezate cu traiul aici pe parcursul a mai puin de dou secole ca urmare a politicii de colonizare a Imperiului Rus i a Uniunii Sovietice. Dar i aceste persoane venite aici snt de aceeai tradiie religioas i cultural ca btinaii ortodoci. n SUA btinaii totalizeaz circa 0,5% ntreaga populaie i snt de o cu totul alt credin dect colonitii majoritari. Totodat, colonitii snt de cele mai diferite credine protestante i neoprotestante. n Moldova toi colonitii snt de tradiie ortodox. De aceea nu putem aplica n cazul realitii confesionale modoveneti precepte strine de situaia noastr, cum ar fi preceptele americane la care fac refein autorii fr scrupule ai legii. Situaia noastr confesional, sub aspectul omogenitii ei i al istoricului confesional al populaiei ei trebuie reflectat n lege. 5. Spre deosebire de Albania, Bosnia, Ucraina i Transilvania noi nu am avut pri de populaie ortodox care s fi trecut la credina nvlitorilor n alte state n istoria lor confesional au fost nregistrate perioade cnd o parte din populaia lor treceau la credina nvlitorilor ca urmare a ultimatumurilor sau a politicii confesionale respective. Astfel populaia ortodox din Bosnia a trecut la bogomilism n sec. XIII ca apoi s treac n veacul XIV la islam. n acelai veac i o bun parte din populaia Albaniei a trecut de la Ortodoxie la islam. La fel i n Ucraina aflat sub ocupaia catolic a Poloniei n anul 1596 o parte din ortodoci au trecut la catolicism n urma unor presiuni i persecuii fr precedent formnd ceea ce azi se cunoate prin unii sau greco-catolici. Situaia s-a repetat i n Transilvania n
42 Oprii-l pe Iuda! anul 1700 cnd prin fora armelor europenii catolici au constrns pe unii ortodoci romni s treac la catolicism. n Moldova nu avem astfel de persoane care s fie dintre btinai i s treac prin constrngere n mas la o alt credin. Avem ceteni aparte care ca urmare a prozelitismului amoral, a nelrii, a manipulrii au trecut la alte credine, fr a forma pturi ale populaiei ca n cazul uniilor greco-catolici. Faptul lipsei n cazul Moldovei a unor segmente compacte teritorial i social de populaie de alt credin nu este luat n considerare n legea cu pricina. Or, un asemenea fapt traseaz o linie clar de demarcare ntre situaia confesional din Moldova i rile amintite. Toate aceste deosebiri configureaz specificul de unicat al situaiei confesionale din Moldova. Orice lege, dac se vrea respectat, dac nu vrea s provoace tulburri sau nclcri n mas ale prevederilor ei, indiferent de domeniul pe care vrea s-l relgementeze, trebuie s in seama de situaia real din acel domeniu. Cu att mai mult n cazul unui asemenea domeniu sensibil cum este contiina individual, cea colectiv i cultele. Legea adoptat, practic, fr a fi supus discuiilor, n ascuns de Biserica Ortodox din Moldova, nici nu ia n considerare situaia real n domeniul religios. Este o provocare la tulburri, la prigoana cretinilor ortodoci prin aceast lege. Practic toate rile, chiar i cele din Uniunea European, n afar doar de Frana, confer un statut special unei confesiuni care are o contribuie deosebit la istoria acelei societi i a acelui stat. Dar n nici o ar din UE nu exist vreo confesiune care s fi avut o contribuie att de covritoare, de determinant ca Biserica Ortodox n Moldova. Nici o ar nu are vreo confesiune care s se apropie ct de ct de contribuia Bisericii Ortodoxe. Acele confesiuni nu snt neglijate, chiar dimpotriv. Noi, avnd o situaie cu totul excepional n ceea ce privete rolul Bisericii Ortodoxe i structura confesional a populaiei, sntem lovii de o lege i mai aberant dect pe timpul ocupaiei spirituale sovietice. Orice alt lege din orice alt ar, poate doar cu excepia
43 SUA, este mai uman, mai iubitoare de poporul su, dect legea votat de deputaii moldoveni. Ce motivaie putea n halul acesta s-i deprteze pe deputai de propriul lor popor, de ara lor, de situaia real din societatea moldoveneasc. De unde atta ur fa de Biserica Ortodx ? 3. Vina statului fa de Biserica Ortodox Parlamentul nostru i msoar legitimitatea cu data de 2 august 1940, cci de acolo i numr legislaturile. Parlamentul nu a dorit s se despart moral, politic i juridic de motenirea sa sovietic. Altfel zis, statul Republica Moldova este succesorul juridic, politic i moral al statalitii instituite de Puterea Sovietic. Astfel, statul al crui parlament a adoptat legea mpotriva Bisericii Ortodoxe poart rspundere i pentru aciunile sale pe care le-a comis n anii 1917-1918, dar mai ales dup anii 1940. n perioada prigoanei antiortodoxe din anul 1940, 1958-1964, presiunile permanente pn n anul 1988 Biserica Ortodox a suferit pierderi colosale. n primul rnd, Biserica Ortodox a suferit pierderi umane clerici i cretini executai, deportai, anihilai social. Pierderile umane snt irecuperabile. Lovitura suferit de Biseric n acest sens nu poate fi supraestimat. Potenialul ei uman a fost distrus n proprie de peste 90 la sut. n al doilea rnd, modul de via cretinesc prin care se cresc noile generaii, prin care se transmit din neam n neam valorile, credina, felul de a fi, a fost zmuls din rdcin prin interzicerea frecventrii bisericilor, prin introducerea forat a nvmntului ateist mincinos care i astzi continu s mutileze contiina poporului nostru ai crui copii deja de peste trei generaii snt crescui n ur sau necunotin fa de credina strmoeasc, de cultura propriului popor, la fel prin impunerea unor modele de comportament social distrugtoare pentru Biseric i poporul ei. n al treilea rnd, instituiile de nvmnt duhovnicesc au fost devastate, nchise, seminariile, colile parohiale, facultatea de teologie ale cror potenial didactic i intelectual nu este nici pe departe restabilit. La acelai capitol de distrugere a Bisericii se include i
44 Oprii-l pe Iuda! baza material a sistemului de nvmnt teologic ortodox care fiind nimicit de ctre stat, nu a fost recuperat. n al patrulea rnd, baza material a Bisericii a fost confiscat n aproape totalitate fr ca s se fi recuperat mai nimic. Tot ce avem astzi n materie de lcauri i mnstiri reprezint ctitoria poporului, dar nu efortul de recuperare al statului. n al cincilea rnd, terenurile, iazurile, ntreprinderile de profil bisericesc care constituiau un segment important pentru ntreinerea mnstirilor, clerului, nevoiailor, instituiilor de nvmnt, spitalelor, colilor parohiale, pn astzi nu snt restituite Bisericii. Dup ce statul a ruinat Biserica, a jefuit-o pn la os, acum lumea se mai plnge c de ce, m rog, Biserica tot vine cu iniiative de colectare a donaiilor, de ce Biserica nu face slujire social cum fac cultele (sectele) etc. Nici un alt cult din Moldova nu a avut de suferit din partea statului asemenea pierderi colosale la toate capitolele de la potenialul uman la lcae i baza material. Dup 1988, dar mai ales dup 1991, cultele noi, fiind sprijinite masiv financiar i politic de ctre statul moldovenesc, s-au npustit asupra poporului nostru lipsit prin piedicile artificiale puse de stat de pstorirea cuvenit din partea Bisericii. i astzi Biserica Ortodox, fiind vlguit de prigoana de 45 de ani nu poate s concureze la capitolul baz material, finanare, sprijin juridic cu cultele strine. Legea votat de stat vine doar s ntreasc juridic aceast stare de inferioritate a Bisericii fa de culte. Deputaii, ca cei mai de seam reprezentani ai statului care a prigonit i devastat Biserica Ortodox creia poporul nostru i datoreaz totul, n loc s porneasc procesul de compensare pe toate cile a daunelor extraordinare, prin legea antiortodox pe care au adoptato cu atta uurin i ireponsabilitate agraveaz i mai mult starea de inferioritate i lips de resurse Bisericii n raport cu cultele care nu au suferit nici a mia parte din pierderile suportate de Biserica Ortodox. i la acest capitol legea lovete n Biseric i o discrimineaz n raport cu toate celelalte culte.
45 O lege cu adevrat moldoveneasc, conceput i adoptat de oameni de stat, fii ai acestui popor, ar fi asigurat crearea cadrului general pentru compensarea moral sau n natur, deplin, parial sau simbolic, n cazuri concrete, a daunelor morale, umane, organizatorice, materiale i patrimoniale cauzate de ctre Stat Bisericii Ortodoxe, prin spirjinirea eforturilor ei de refacere deplin. O lege adoptat de deputai responsabili, cu o minim recunotin fa de ar i popor, ar fi coninut n lege asemenea prevederi cum ar fi cele de mai jos: Statul, innd seama de rolul deosebit i determinant al Bisericii Ortodoxe pentru ntreaga societate i statalitate moldoveneasc, precum i daunele morale, umane, patrimoniale colosale pe care Statul le-a pricinuit Bisericii Ortodoxe n perioada 1917-1918, 1940-1988, consider necesar, moral i raional: 1) s contribuie la refacerea potenialului moral, instituional, uman i patrimonial al Bisericii Ortodoxe; 2) s sprijine eforturile Bisericii Ortodoxe de compensare a pierderilor colosale suferite de Biseric n perioada 1917-1918, 19401988 n plan organizatoric, material, patrimonial, educaional i social, precum i cele de lucrare social; 3) s se conduc de doctrina moral a Bisericii Ortodoxe n politica sa social, demografic, educaional, cultural; 4) s protejeze i s restaureze spre ntrebuinare conform destinaiei patrimoniul cultural creat pe parcursul veacurilor (timpului) de Biserica Ortodox a Moldovei pe teritoriul rii i n afara lui. Statul recunoate rolul important al Mitropoliei Chiinului i ntregii Moldove n istoria naional a Republicii Moldova i n viaa societii moldoveneti. Nu poi cldi nimic trainic pe nedreptate, pe jefuirea unuia n folosul altuia. O lege care nu compenseaz frdelegile comise de ctre stat fa de Biseric i care, dimpotriv, favorizeaz cultele care nu au avut de suferit de pe urma acestui stat, este o lege antinaional, antriortodox, o lege nedreapt care nu va putea fi respectat.
46
Oprii-l pe Iuda! 4. Legea i rolul Bisericii Ortodoxe n societatea moldoveneasc Au fost prezentate la acest compartiment trei categorii de argumente privind necesitatea de neocolit a consacrrii Bisericii Ortodoxe a unor prevederi importante din lege: 1. Rolul de nenlocuit i inestimabil al Bisericii Ortodoxe pentru ntreaga societate moldoveneasc, rol pe care nu l-a ndeplinit i nu poate s-l ndeplineasc nici un alt cult, rol fr de care societatea moldoveneasc i statul ei Republica Moldova nu ar fi putut exista, nu poate funciona i nu se poate menine n lume i n istorie. 2. Situaia confesional creat istoric n Moldova are un specific de unicat n ceea ce privete locul Bisericii Ortodoxe pentru populaie. Acest loc nu poate fi n principiu ocupat de nici un alt cult. 3. Pierderile pe care le-a pricinuit statul actual, stat care i trage obria din august 1940, alturi de favorizarea pe care o creeaz acelai stat pentru toate celelalte culte prin introducerea finanrii de peste hotare pentru ele, situeaz Biserica Ortodox ntr-o poziie net discriminat, ea fiind nu numai Biserica majoritar, dar i generatoare a poporului nostru i a statului. n nici o alt societate, pentru nici un alt popor Biserica Ortodox nu are un rol comparabil cu cel pe care ea l-a avut i l are n cazul Republicii Moldova. Neglijarea acestui rol n legea cultelor reprezint un act de extrem crim moral nu numai mpotriva Bisericii, dar i a poporului nostru i a societii moldoveneti n ansamblu. Desfigurarea moral a autorilor legii votate este accentuat de faptul tinuirii de ctre ei a propunerilor naintate de Biserica Ortodox din Moldova privind proiectul legii cultelor. n continuare snt prezentate cele trei modele constituionale (englez, francez i german) care n prezent snt funcionale n rile de civilizaie european, civilizaie care n mod tradiional marginalizeaz cultele, inclusiv cultele tradiionale. Dar n nici o ar din civilizaia apusean nu exist un contrast att de ameitor ntre legea cultelor i situaia confesional real de acolo ca n cazul Moldovei, ntre locul pe care le rezerveaz
47 rile occidentale cultelor lor tradiionale i modul n care Republica Moldova trateaz Biserica Ortodox. O asemenea discrepan izbitoare nu a fost descoperit nicieri n lume, in nici o ar. O asemenea batjocur la care este supus prin legea cultelor cultul tradiional din Moldova nu este nicieri n lume poate doar Coreea de Nord. Aa ceva nu avem nici n Cuba, nici n Republica Popular Chinez. Numai Coreea de Nord i Republica Moldova. Iat roadele aplicrii oarbe i cu rea-voin a unor precepte strine, elaborate n alte societi i cu alte ocazii.
Cu toate c legea adoptat fgduiete n articolul su 15 c, chipurile Cultele religioase snt autonome, separate de stat i c, iari, chipurile, Statul nu intervine n activitate religioas a cultelor, n numeroase alte articole statul nu numai c intervine nemijlocit n activitatea cultelor, dar i, n cazul Bisericii Ortodoxe, las loc pentru aplicarea unor prevederi strict contrare chiar nvturii de credin a Ortodoxiei. 1. Conceptul de egalitate n drepturi impus contrar reglementrilor interne ale Bisericii Ortodoxe Astfel, statul antiortodox Republica Moldova aplic fa de Biserica Ortodox nite concepte care nu pot fi interpetate, nici aplicate n ea. n definiia comunitii religioase din lege se decreteaz egalitatea n drepturi a membrilor comunitii. n ce sens egalitate a tuturor membrilor ? Adic orice cretin are acelai drept de a sluji Liturghia, de a chivernisi Tainele la fel cu preotul-paroh ? La fel cu orice alt preot din parohie ? Iar dac unui cretin i vine ideea s se egaleze n drepturi cu preotul, atunci intervine statul s fac dreptate ! Dar cum rmne cu tradiia ortodox de a nu admite intrarea mirenilor n altar dect cu o binecuvntare special pentru anumite ascultri cum ar fi par-
III. Legea impune amestecul statului n viaa Bisericii Ortodoxe, interzice aplicarea n Biseric a unui ir de canoane bisericeti
48 Oprii-l pe Iuda! acliserii ? Potrivit legii, iari este o nclcare ! Adic canonul care oprete intrarea mirenilor n altar ncalc legea Republicii Moldova. Sfinii Prini care la Sinoadele Ecumenice au adoptat canoanele care reglementeaz ntreaga via a cretinilor, anume viaa lor n cadrul Bisericii Ortodoxe care este corabia mntuirii pentru cretini, se fac infractori ai legilor Republicii Moldova. Sfinii notri snt egalai de deputaii notri unor infractori ! n Biserica noastr avem slujiri ale mirenilor care fac parte din clerul inferior - dasclul, cntreul, citeul, uierul care au drepturi, dar i rspunderi n plus fa de ceilali mireni. Cum rmne cu aceast situaie ? Biserica oprete explicit i categoric prezena femeilor n altar. Potrivit logicii autorilor legii, statul trebuie s impun Biserica Ortodox ca aceasta s-i anuleze canoanele corespunztoare. Adic, adunarea deputailor din parlamentul Moldovei anuleaz hotrrile adunrii Sfinilor Prini ai Sinoadelor Ecumenice. Astfel, adunarea deputailor moldoveni anuleaz lucrarea Duhului Sfnt, a Dumnezeului nostru, Care i-a luminat pe Sfini Prini n adunrile lor sinodale. Aceasta se numete sacrilegiu. Este un amestec direct al statului n nvtura religioas a Bisericii Ortodoxe. n art. 15, al, 2, legiutorii ne fgduiesc c Statul nu intervine n activitatea religioas a cultelor. Dar prin definiia dat lor comunitii religioase statul calc n picioare canoanele Bisericii Ortodoxe. i nu este vorba de vreun cult exotic parautat n Moldova deunzi, gen Bahai, de care deputaii nici nu au auzit, ci este vorba de Biserica Ortodox pe roadele sacrificului milenar al creia poporul i statul ei paraziteaz. Dar cum rmne cu interdicia expres de a avea femei preoi sau episcopi ? Iari o inegalitate n drepturi ! i ce ne facem dac vreo zvpiat i va pune drept scop s devin preot sau episcop ortodox, atunci statul va interveni s o egaleze n drepturi cu ceilali preoi i episcopi ! Doar avem un stat de drept care vegheaz la respectarea legii i a drepturilor cetenilor si indiferent de ras-limb-sex-religie !
49 Apropo de sex. Sodomiii pretind c ei ar fi un sex separat de cel masculin i cel feminin. i dac vreun sodomit se va vrea preot sau episcop ortodox, atunci iari statul nostru va sri n aprarea egalitii drepturilor sodomiilor cu ceilali cretini, deoarece statul nu recunoate sodomia drept pcat, ci o libertate a exprimrii identitii sexuale a individului. Mai avem n Biseric catehumeni, peniteni, dar i clugri i asculttori pe la mnstiri care au diferite drepturi cum le spun cei din civilizaia neortodox a Europei. Cum facem n cazul lor ? Anulm instituia monahismului ? Sau pe cea a catehumenatului ? Iat un minim exemplu cu introducerea conceptului de egalitate a drepturilor n viaa bisericeasc printr-o simpl definiie. O definiie care rstoarn un ir ntreg de canoane ale Bisericii Ortodoxe, canoane prin care Biserica i nfptuiete lucrarea mntuitoare n lume. 2. Conceptul de aderare liber la orice cult contravine reglementrilor interne de baz ale Bisericii Ortodoxe Legea atenteaz i la un ir de alte canoane de temelie ale organizrii vieii bisericeti. Astfel, art. 4 al legii decreteaz: Orice persoan i comunitate local poate adera liber la orice cult religios. n privina persoanei locale probleme nu snt. Dar comunitatea local este deja o cu totul alt instituie. Aceast prevedere incalificabil sub aspect moral i organizatoric este ntrit prin prevederea expres a art. 6, al. 3: Orice comunitate religioas poate adera la orice cult religios sau se poate disocia de acesta, prin voina liber exprimat a membrilor si, fr aprobri suplimentare sau piedici din afar. Biserica Ortodox i organizeaz comunitile locale parohiile n jurul preotului-paroh. Preotul respectiv nu are putere de la sine, ci de la episcopul locului care are asupra preotului nu numai autoritate administrativ, dar ceva cu mult mai mult: autoritate duhovniceasc. Preotul poate svri Tainele Botezul, Spovedania,
50 Oprii-l pe Iuda! Cununia, mprtania, Sfntul Maslu numai i numai cu Harul Duhului Sfnt pe Care el l are nu de la sine, ci de la episcopul locului. Dac el pierde legtura duhovniceasc, sau cum se spune mai exact n Biserica - legtura euharistic cu episcopul, acest preot nu mai are Har i, prin urmare, nu mai poate sluji nimic, nici mcar s sfineasc o biciclet. Trecerea unei parohii n cadrul aceleiai Biserici, adic n cadrul aceluiai cult, de la un episcop la altul reclam o procedur riguroas a crei nclcare conduce la afurisirea (pierderea Harului Duhului Sfnt) clericilor care nu au pzit canoanele respective. Cu att mai grav este prsirea unei parohii a Bisericii Ortodoxe i trecerea ei n schizm sau n erezie. Aceasta se poate face cu nclcarea flagrant a unui ir ntreg de canoane de prim importan, de baz pentru funcionarea Bisericii. Legea, n schimb, prescrie contrariul libertatea nclcrii canoanelor Bisericii Ortodoxe de ctre orice parohie sau paroh. O asemenea prevedere a legii stimuleaz mari tulburri n viaa intern a Bisericii, provocnd schizme, antajuri cu schizma, atacuri i preluri de parohii de ctre grupuri mai energice i mai organizate de ceteni sau mai puin ceteni. Doar legea nu presupune evidena nominal a membrilor comunitii locale, mai ales c n cadrul Bisericii Ortodoxe acest lucru este destul de anevoios, deoarece calitatea de membru al Bisericii este destul de larg, dar diferite categorii de cretini au diferite obligaii i drepturi care nu snt ntotdeauna comensurabuile ntre ele. Totul depinde de slujirea omului concret, de ascultarea pe care o face. Or, asemenea concepte, - slujire, ascultare, lucrare - spre deosebire de dreptul tradiional al Moldovei, actualul sistem de drept le neglijeaz cu totul. Care ar fi procedura prin care o comunitate local ia hotrrea de a trece la un alt cult ? Cum ne nchipuim, bunoar, c o comunitate local de musulmani hotrsc s treac la iudaism ? Ce face cultul musulman ? Dar cel iudaic ? Dar n cazul unor iehoviti care trec la catolicism ? Legea doar interzice s se fac referin la reglementrile interne ale cultelor. Legea pur i simplu impune prescripia de aderare liber la orice cult pentru orice comunitate local.
51 Cum oare se va rezolva n practic colizia dintre canoanele Bisericii Ortodoxe i prescripiile legislative ? Avem deja precedente care ne demonstreaz c n cazul unei asemenea colizii statul aplic propriile norme, indiferent de ce anume spun canoanele Bisericii Ortodoxe referitor la ortodoci. Cazul binecunoscut al aa-numitei mitropolii a Basarabiei este gritor. Organizaia dat care nu are vreo tangen cu Biserica Ortodox, care s-a creat i activeaz contrar oricror canoane ale Ortodoxiei, a fost nregistrat prin intervenia nefast a statului. De aceea este extrem de nociv pentru culte, n special pentru Biserica Ortodox, introducerea unor norme care contravin flagrant canoanelor interne ale Bisericii. Nu este de invidiat soarta dup moarte a judectorilor care vor aplica normele de stat contra canoanelor Bisericii Ortodoxe, cci judectorii n cazul acesta snt asemuii prigonitorilor cretinilor. Prevederile articolelor 4 i 6 reprezint, de fapt, o chemare la violen mpotriva parohiilor Bisericii Ortodoxe n scopul prelurii lor de tot soiul de schizmatici de genul aa-numitei mitroplii a Basarabiei care nu are loc n cadrul Bisericii Ortodoxe, ea fiind susinut exclusiv de fore din afara Ortodoxiei care snt implicate i n conducerea instanei formal superioare a acestei organizaii pseudo-bisericeti Sinodul Patriarhiei Romne. n Moldova este pe cale de a fi nregistrat nc o organizaie pseudo-bisericeasc iari avndu-i originea n afara Orotdoxiei aa-nimita mitropolie a Moldovei din cadrul aa-numitei patriarhii ucrainene sprijinit de statul ucrainean. Ciracii acestei organizaii care, potrivit legii votate, este cult, pot lesne ataca bisericile ortodoxe, prelundu-le, exact aa cum fac ciracii de la aa-numita mitroplie a Basarabiei cum a fost n cazul mai multor biserici la Ungheni, la Clrai, la Chiinu, la Fleti, la Bubuieci etc. Legea adoptat le dezleag minile unor asemenea bande de pseudo-credincioi care dup ce preiau vreo biseric sau mnstire ndat se declar a aparine unui alt cult. Dac mai adugm aici lipsa de discernmnt a legii privind cultele totalitare, satanice, atunci caz-
52 Oprii-l pe Iuda! urile de migraie permanent a aceleiai comuniti locale de la un cult la altul de mai multe ori pe an vor deveni o legitate. Ce altceva dect tulburri se pot introduce printr-o asemenea prevedere ? 3. Conceptul de angajare a preoilor contravine reglementrilor interne ale Bisericii Ortodoxe Articolul 42 al legii descrie lucrarea mntuitoare a preoilor i a episcopilor n termeni de prestare a serviciilor de cult. Totodat, canoanele Bisericii Ortodoxe interzic sub pedeapsa afurisirii ca preoii i episcopii s presteze servicii cu Harul Duhului Sfnt. Acest lucru este foarte grav pentru orice cleric ortodox. n afar de aceasta, art. 35 al legii prescrie fr echivoc urmtoarele: Angajarea deservenilor i salariailor cultelor religioase se efectueaz n baza unui contract individual de munc, ncheiat n form scris. Adic, preotul sau episcopul ca s slujeasc trebuie s ncheie un contract cu parohia dat (cu eparhia n cazul episcopului). n acest contract trebuie s fie indicate obligaiile lui care, de fapt, se axeaz sau deriv de la chivernisirea Sfintelor Taine. Pentru folosirea de ctre el a Harului Duhului Sfnt, cci pentru nimic altceva nu este chemat preotul, el urmeaz s primeasc un salariu i, eventual, nite premii dac presteaz servicii de calitate superioar. Practic aceasta se are n vedere n lege. Exact aceasta este strict interzis de canoanele Bisericii Ortodoxe. Relaiile dintre enoriai membrii comunitii locale i preot nu snt relaii de vnzare-cumprare cum cred autorii legii din practica lor de organizare a activitii aa-numitei mitropolii a Basarabiei. n Biserica Ortodox situaia este total diferit dect n organizaia njghebat de ei pentru cu totul alte scopuri dect mntuirea rostul lucrrii n lume a Bisericii Ortodoxe. Adevrat c parohia poate vinde cte ceva din rodul muncii sale lumnri, iconie, cruciulie sau alte lucruri asemntoare. Dar parohiile nu se ntemeiaz pentru aceste servicii. Parohia are un singur scop major mntuirea enoriailor si prin pstorirea lor de ctre preotul-paroh care, eventual, poate fi ajutat de cte un diacon sau ali preoi circumscrii parohiei.
53 Parohia este o familie duhovniceasc. Cretinii jertfesc din ale lor pentru biseric, indiferent de ct muncete preotul. Iar preotul se ntreine din cele jertfite acordnd grij pstoreasc deopotriv i vduvei srace, i unui profesor i unui ntreprinztor, fr a lua seama la mrimea jertfei fcute de fiecare dintre enoriai. Mai ales c Biserica Ortodox prescrie ca cei care jertfesc s nu se laude cu aceasta, iar mai bine ar fi ca ndeobte faptul nsui al jertfirii s fie anonim. Astfel, una dintre lucrrile cele mai importante ale cretinului jertfirea anonim n folosul bisericii este interzis de lege. Este chiar imposibil stabilirea unei corelaii ntre felurile slujirii preotului i remunerarea care i s-ar cuveni potrivit celor impuse de lege. Care ar fi aceast corelare: numrul sau gravitatea pcatelor dezlegate ? Numrul de enoriai spovedii, sau al celor mprtii ? Sau lungimea predicilor de pe amvon ? Sau ct de repede face slujba sau trebuinele ? Oricare ar fi ncercarea de a stabili o asemenea corelare am cpta o absurditate. Ba mai mult: un sacrilegiu. Numai o minte pervers cu totul, incompatibil cu Ortodoxia, ar fi fost n stare s scorneasc asemenea prevedreri de-a dreptul diabolice. Slujirea preotului n parohie care este printele duhovnicesc al enoriailor pstorii de el este ntocmai cu slujirea mamei a copiilor si. Oare mamele noastre ncheie contract cu copiii lor pentru prestarea serviciilor de gtit, splat, mturat, educat, plimbat, mngiat, alinat, gingit etc. ? Ne-ar prea o absurditate aa ceva, dei n Uniunea European, sub pretextul absurd al aprrii drepturilor copiilor i, respectiv, ale prinilor, demult se discut oficializarea unor asemenea contracte ntre prini i copii, ntre so i soie. De fapt, contractele matrimoniale demult se ncheie i n ele se nscriu chair asemenea obligaii cum ar fi de cte ori pe lun soul se oblig s se mpreuneze cu soia i invers. Pentru o ureche ortodox aa ceva sun a nebunie, dup cum i este pentru noi. Dar autorii legii vd lucrurile exact aa, potrivit fundamentalismului liberal totul se cumpr, totul se vinde, inclusiv ara, neamul, Biserica, Harul Duhului Sfnt. Prevederile legii reprezint un sacrilegiu. Aceste prevederi nu vor fi ndeplinite de ctre cretini. Astfel,
54 Oprii-l pe Iuda! legea din start i criminalizeaz pe ortodoci. Iar aceasta nseamn c statul va interveni cu mijloacele sale de constrngere poliia economic, procuratura, departamentul de combatere a corupiei, judectoria, pucria pentru a asigura respectarea prevederilor nelegiuite ale legii. Cine este interesat n persecutarea ortodocilor prin aplicarea violenei de stat ? Clar, ar fi interesate cultele neortodoxe, dar, n primul rnd, este interesat organizaia care se d drept mitropolie, deoarece ea pretinde s ocupe n mod nelegiuit locul Bisericii Ortodoxe. De aceea i patronii ei, care snt aceleai persoane cu autorii legii, au pregtit cadrul legal, temeiurile juridice pentru dezlnuirea prigoanei de ctre stat mpotriva Bisericii lui Hristos. n afar de aceasta, legea, prin art. 36 i echivaleaz pe preoii i episcopii notri chivernisitorii Harului Duhului Sfnt cu ... angajaii organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti. (sic !) Aici nu glumim. Iat textul art. 36: Deservenii i salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele au statut juridic identic cu angajaii organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti asupra lor extinzndu-se legislaia muncii. Nu avem obiecii n ceea ce privete pe salariaii instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de culte. Dar n cazul deservenilor i salariailor cultelor religioase aa ceva nu se poate admite. Este o pngrire a slujitorilor Bisericii lui Hristos. Avem numeroase organizaii obteti care de-a dreptul practic activiti calificate de Biseric drept satanice cum ar fi cele zece centre de avortare pentru minorele de 10-16 ani care , pracitc, sterilizeaz fetiele noastre fr tirea prinilor lor, copile care snt educate tot de ctre aceste centre s practice sexul protejat din cea mai fraged vrst n recreaiile dintre lecii i dup lecii. Persoanele cu morala deformat de la aceste centre, potrivit legii, au acelai statut ca i preoii notri. Preotul care pstorete cretinii spre mntuirea lor, spre via venic, este asimilat de ctre autorii pngritori ai legii cu orice salariat. Cretinii nu vor putea ndeplini nici aceast prevedere a legii.
55 Iar autorii legii tiu prea bine c aa va fi. De aceea i au consemnat n lege mai multe prevederi care intr n conflict flagrant cu canoanele de baz ale Bisericii Ortodoxe ca s aib temei deja legal s persecute Biserica. Aceste prevederi nu lovesc n aa-numita mitroplie a Basrabiei care, potrivit canoaneor Bisericii Ortodoxe, nu este Biseric, ci o organizaie civil din afara Bisericii. Autorii avocai ai legii ar putea face referin la practica din Romnia i Gercia unde preoii i episcopii snt salariai. Dar acolo e cu totul alt situaie. n Grecia Biserica Ortodox este Biseric de Stat i clericii snt, potrivit Constituiei i legislaiei naionale, socotii funcionari de stat cu specificul lor: ei snt asimilai unor ranguri de funcionari i remunerai n mod echivalent, iar slujirea lor ei o fac fr vreo corelare cu volumul remunerrii de stat. n Moldova nu avem aceast tradiie. n Romnia aceast tradiie a fost introdus n a doua jumtate a sec. XIX i s-a meninut pn astzi. Att n Grecia, ct i n Romnia, bugetul Bisericii face parte din bugetul de stat. De aceea referina la situaia din Romnia i Grecia este fals i demagogic. n ncheiere nu putem dect s constatm totala imposibilitate de apicare n practica Bisericii Ortodoxe a tuturor prevederilor sociale, fiscale, economice care se refer la clerici i laici n relaia lor cu parohia. O alt situaie reprezint ntreprinderile gen tipografie. Dar i aici trebuiesc operate schimbri radicale. Dei legea declar solemn articolul su 15 c Cultele religioase snt autonome, separate de stat i c Statul nu intervine n activitate religioas a cultelor, prevederile legii referitoare la angajarea clericilor snt ntr-o izbitoare contradicie cu prevederile exprese al canoanelor Sfintelor Sinoade Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe i cu nvtura Evangheliei i a Sfinilor Prini. De aceea nici o prevedere de acest fel nu poate fi aplicat n Biserica Ortodox. Prin aceasta ntreaga Biseric Ortodox ca instituie i ca credincioi este pus automat n starea de contravenieni i criminali de drept comun (potrivit legislaiei
56 Oprii-l pe Iuda! economice i fiscale), ceea ce nseamn aplicarea violenei de stat mpotriva Bisericii poporului nostru Biserica Ortodox. Astfel, legea adoptat reprezint temei juridic pentru nceperea prigoanei de stat a Bisericii Ortodoxe. Concluzie 1. Legea cultelor i a prilor lor componente reprezint un atac la libertatea contiinei a tuturor cetenilor Republciii Moldova. 2. Legea cultelor neglijeaz cu totul realitatea confesional creat n societatea modoveneasc i aplic la aceast realitate precepte strine ei care vor dezechilibra grav aceast situaie, punnd n pericol pacea civic i securitatea statului. 3. Legea cultelor neglijeaz n mod artificial i provocator rolul de nenlocuit al Bisericii Ortodoxe pentru poporul Moldovei, pentru statalitatea lui, pentru toate aspectele vieii noastre formate de secole, de multe generaii. Excluderea Bisericii Ortodoxe din spaiul public reprezint, n cazul Moldovei, un atentat la pacea civic, social, interetnic, la existena n istorie a poporului btina. 4. Legea cultelor intervine grav n canoanele interne ale Bisericii Ortodoxe, n practica religioas ortodox, scond-o din spaiul legalitii. Prin aceast lege Biserica Ortodox este apriori declarat criminal. Aceast lege nu poate fi acceptat de nici un cretin ortodox din Moldova i nici nu va fi ndeplinit.
57
Situaia din alte ri post-comuniste: Polonia i Rusia

Nu este lipsit de moral i de folos o scurt privire comparativ asupra situaiei din alte ri post-comuniste. Modul cum la noi este neleas soluia reintrrii n normalitatea juridica a relaiilor dintre Stat i Biserici, culte sau asociaiile religioase poate fi mai bine neles, n ceea ce el are bun i mai puin bun, privind i ctre soluiile altora care se afl / se aflau ntr-o situaie similar cu a noastr. Numai innd cont de experiena altora putem transforma dezavantajul ntrzierii legislative n avantajul unei sinteze potrivit realitilor i aspiraiilor momentului. Din raiuni de spaiu, ne vom opri atenia doar asupra a doua ri: Polonia i Rusia. Polonia este o ar marcat de acelai raport minoritate - majoritate ca i Romnia. Numai c n acest caz majoritatea este reprezentat de credincioii aparinnd Bisericii Romano - Catolice, n vreme ce ortodocii, alturi de alte culte, fac parte din categoria minoritilor. Relaiile catolico-ortodoxe din Polonia au fost de la bun nceput tensionate ncepnd cu secolul XIV, Biserica Ortodox din Polonia se va afla n raporturi de total supunere fa de regii polonezi i fa de reprezentanii locali ai acestora. n virtutea dreptului de patronat, nici un episcop, paroh sau stare nu putea s intre n posesia canonic a teritoriului, parohiei sau mnstirii fr acordul regal. Cum regii i reprezentanii acestora erau neortodoci, mai precis: romano-catolici, abuzurile vor marca viaa bisericeasc cotidian a ortodocilor. Aceeai episcopie, parohie sau mnstire va fi oferit la doi candidai n acelai timp, prin dou acte semnate de acelai rege i avnd practic aceeai valabilitate juridic. Din aceast situaie contient provocat, se vor nate conflicte inter ortodoxe care vor slbi din vigoarea mrturiei ortodoxe n Polonia. n 1509, regele Sigismund I Btrnul cedeaz dreptul de patronat asupra episcopiei ortodoxe de Lemberg din Polonia episcopului romano-catolic de Lemberg. O situaie juridica fr nici un fundament canonic: un episcop catolic controlnd direct o episcopie ortodox. Vor trece muli ani pn cnd Scaunul ortodox de Lemberg va fi ocupat, iar regii vor fi nevoii s retrag cedarea dreptului de patronat. Dup o scurt perioad de convieuire panic, ntre 1520 i 1570, anii republicii aristocrate, situaia ortodocilor n mediu majoritar catolic se va nruti de la secol la secol.
58
Oprii-l pe Iuda!
Dup 1918 i tigarea parial a independenei fa de Rusia, politica poloneza fa de ortodoci se va nspri considerabil. ntre 1918 i 1920, Biserica Ortodox din Polonia a fost deposedat de mai mult de patru sute (400) de locauri de cult, care vor fi cedate de ctre Stat, n virtutea dreptului de patronat, Bisericii Romano - Catolice. Juridic, aceast nedreptate se va concretiza n aa-numitele Reguli provizorii de la 30 ianuarie 1922. Potrivit acestora, eful de jude, starostele, continua exercitarea dreptului de patronat i introducea in funcie pe preotul parohial i pe stare. Episcopul avea nevoie de aprobarea autoritii centrale de stat. Invocnd dreptul de patronat i Decretul regelui polonez Sigismund III Wasa din 15 decembrie 1596, potrivit cruia proprietatea Bisericii Ortodoxe din regatul polonezo-lituanian trecea n posesia nou-nfiinatei Biserici Greco-catolice, episcopatul catolic polonez va cere la 6 ianuarie 1930 alte 724 de locauri ortodoxe. Practic, se dorea prin aceasta eliminarea complet a prezenei ortodoxe. Curtea Suprem va respinge la 12 decembrie 1933 cererea episcopatului catolic. Printr-o aciune la care au participat armata, poliia i administraia local, n 1938 vor fi luate cu fora sau distruse aproximativ opt sute (800) de locauri de cult ortodoxe. Numai izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial va pune capt politicii de exterminare a ortodocilor n Polonia. La nivel juridic, prevederile din 1922 vor fi reconfirmate prin Decretul Prezidenial din 18 noiembrie 1938. Prin decizia din 10 decembrie 1938 a Consiliului de Minitri era recunoscut principiala organizare intern a Bisericii Ortodoxe Autocefale din Polonia. Aceast recunoatere va ramne doar pe hrtie, atta vreme ct Biserica trebuia sa cear acordul pentru fiecare modificare de personal. Pentru a efectua vizite canonice n teritoriu, episcopul trebuia s cear n prealabil aprobarea autoritilor locale. Aceast situaie juridic va fi n vigoare pn n iulie 1991, cnd Biserica Ortodox din Polonia a fost n sfrit recunoscut drept persoan juridic. Recunoaterea nu a nsemnat revenirea la relaii normale cu Biserica Romano - Catolic majoritar, care, dup ce iniial a fost de acord cu meninerea status quoului, va pune dup aceea iari n discuie chestiunea patrimonial. De viziunea medieval a episcopatului catolic polonez, care nu dorete s in cont de prezena n bisericile parohiale a unor comuniti ortodoxe nchegate, vor fi afectai i greco-catolicii din Polonia. Acetia nu vor primi, precum n Romnia din partea Bisericii Ortodoxe, invitaia de a svri slujbe alternative, ci vor fi nevoii s cumpere de la Biserica Romano - Catolic, n fapt de la cellalt rit cu care formeaz mpreun Biserica Catolic, locauri de
59
cult sau s le obin pe calea proceselor. Pn n prezent, relaiile ortodoxocatolice n Polonia nu dau semne de mbuntire consistent. Dimpotriv: ura este meninut i alimentat cu noi argumente. Iat de ce, modelul romnesc al dialogului interepiscopal ar putea fi mai mult dect binevenit. Statul polonez a reglat relaiile cu principalele Biserici printr-o serie de legi. La 17 mai 1989 erau aprobate de Seim trei legi: Legea privitoare la legtura dintre Stat i Biserica Catolic n Republica Polonia; Legea asupra garantrii libertii de contiin i religioas; Legea asupra asigurrii sociale a clerului. La 4 iulie 1991 era aprobat deja amintita Lege privitoare la legturile dintre Stat i Biserica Ortodox. Autocefal Polonez. Prin aceast ultima Lege, Biserica Ortodox din Polonia era obligat s recunoasc status quo-ul patrimoniului ei trecut forat n posesia Bisericii Catolice (mai precis: n posesia diocezelor greco-catolice). Dac prin Legea din 1989 status quo-ul patrimoniului Bisericii Catolice era oficial recunoscut, Biserica recupernd marea parte a bunurilor luate i posednd mai departe bunurile ortodoxe oferite ei abuziv de ctre Stat, Legea din 1991 privitoare la ortodoci proclam aceeai meninere a status quo-ului, cu diferena fundamental c, dac pentru catolici meninerea status quoului se rsfrnge pozitiv, pentru ortodoci meninerea acestuia se rsfrnge extrem de negativ. Dubla msura cu care legislatorul polonez a neles s regleze raporturile cu cele doua Biserici nu a rezolvat chestiunea dintre Biserici ca atare. Dimpotriv. i astzi exist conflicte juridice i nu numai, mai cu seam n partea sudic a Poloniei, ntre ortodoci i catolici (mai cu seama de rit oriental). Nu numai faptul ca Legea privitoare la legtura dintre Stat i Biserica Catolic n Republica Polon a fost inut secret pn la scurt timp nainte de vot arat rolul i importana Bisericii Catolice n Polonia, ci i modul n care Constituia polonez definete relaia Stat - Biseric: bazat pe autonomie reciproc i independen. Nu este aici vorba despre o separare total ntre Stat i Biseric. Consecina imediat este garantarea unei mai mari liberti a Bisericii n spaiul public, lucru foarte bun dac nu ar afecta libertatea minoritile confesionale. Acestea nu se bucur de o aplicare consecvent a paritii i proporionalitii n raporturile cu Statul, aa cum snt formulate amendamentele Bisericii Ortodoxe Romne n proiectul legislativ de la noi. Paradoxal, chemarea lansat de Papa Ioan Paul II n timpul vizitei din 1991 n Polonia, de a trece de la toleran la iubire ntre Biserici,
60
Oprii-l pe Iuda!
se pare c este cel mai puin auzit i urmat n ara sa de origine. .Spre paguba mrturiei cretine n ansamblul ei. Discuiile in jurul Legii Cultelor din Rusia au fcut s curg mult cerneal n presa laica i teologic din Europa de Vest i din Statele Unite ale Americii. Motivul pentru acest interes trebuie vzut n miza politic a unei astfel de legi ntr-o ar de dimensiunile Rusiei. Ne vom opri n cele din urma ceva mai ndelung asupra drumului legislaiei n Rusia, sovietic i post-sovietic, deoarece din acesta se pot trage cteva nvminte de mare folos. Departe de a fi un model, legislaia rus n domeniu este pilduitoare pentru intersecia unor linii de gndire pe un teren numai aparent neutru. Provocarea post-modern are n spaiul rus un ecou cu totul aparte, iar soluiile la aceast provocare snt pe ct de contradictorii pe att de tipice pentru o lume n plin transformare. ntlnirea din martie 1988 dintre Gorbaciov i ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse va nsemna nu numai n vorbe, dar i n fapte, o schimbare radical a politicii sovietice fa de viaa religioas. Era n fapt prima schimbare de acest fel dup rsturnarea arilor. Schimbarea politic de optic va face posibil srbtorirea n acelai an cu fast i n vzul lumii pe toate canalele de comunicare, inclusiv pe cele ale Statului, a mileniului ncretinrii Rusiei. Perestroika va fi asociat cu rectigarea libertii de expresie religioas. Drumul pn aici este unul marcat de teroare i de legea bunului plac. Dac imediat dup Revoluia din Octombrie, desfiinarea instituiei de trist amintire a Procurorului general, instituit de iluministul ar Petru cel Mare, va da sperane pentru o via bisericeasc liber de ingerinele Statului, acestea se vor dovedi foarte curnd iluzorii. La 23 ianuarie 1918 era adoptat de ctre Consiliul comisarilor poporului Decretul cu privire la separarea Bisericii de Stat i a colii de Biseric. Nu numai c prezena Bisericii n coli devenea imposibil, un act consecvent ideologiei materialiste a noii puteri, dar i desfurarea vieii liturgice de gheto era ngreunat masiv. Cultele nu aveau dreptul de proprietate asupra locaurilor de cult sau asupra altor bunuri funciare i ncetau s posede statutul de personalitate juridica. Viaa religioas era obligat s ntre ntr-o clandestinitate instituional. Prevederile Decretului din 1918 vor fi accentuate n duritatea lor de Ordinul din 8 aprilie 1929, rennoit i completat n 1975. Acesta lrgea interdicia prezenei sociale a Bisericii la toate instituiile publice. Activitile caritative i catehetice erau interzise, aa cum era interzis orice activitate de formare spiritual, literar sau practic. Cultele nu aveau voie
61
s aib propriile biblioteci publice, s organizeze grdinie sau excursii pentru copii, s ntrein cabinete medicale sau sanatorii. Cercul era acum nchis: viaa religioas trebuia s se desfoare de acum nainte numai ntre zidurile locaurilor de cult, attea cte erau lsate de autoriti, dac nu erau transformate n magazii, cinematografe, restaurante sau, culmea cinismului, n muzee ale ateismului. ntreaga perioada stalinist va fi marcat de teroarea ndreptat nu numai mpotriva adversarilor politici, dar i mpotriva Bisericii, adversara ideologic de prim rang a regimului ateu. Rzboiul cu Germania nazist l va determina pe Stalin s nceteze propaganda ateista i s caute apropierea de Biseric, singura instituie deintoare nc a unor valori unificatoare pentru ntreaga naiune. Stalin avea nevoie de o apropiere vizibil fa de Biseric i pentru a prentmpina criticele lumii vestice, care era rezervat n ceea ce privete ajutorul financiar pe timp de rzboi atta vreme ct viaa religioas era redus cu fora la minim. La 4 septembrie 1943 va avea loc ntlnirea dintre Stalin i primii trei ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse n frunte cu lociitorul de Patriarh Serghei, cel care la puin timp dup aceast ntlnire va fi ales Patriarh al Rusiei. Dup moartea acestuia, Sinodul din 31 ianuarie - 2 februarie 1945 va alege noul Patriarh n persoana lui Alexei I i va aproba Statutul de organizare al Bisericii Ortodoxe Ruse, un act prin care Biserica profita de deschiderea momentului pentru a da activitii sale un plus de legitimitate i de autonomie n cadrele i aa foarte strmte ale legislaiei religioase sovietice. Att Decretul din 1918, ct i Ordinul din 1929 rmneau mai departe n vigoare, ceea ce arta ct se poate de limpede c puterea avea oricnd drumul liber pentru reluarea persecuiei. Victoria asupra Germaniei lui Hitler va schimba retorica Statului fa de Biseric, declarat, ca i n perioada arist, drept aprtoarea moral a patriei. Bunvoina puterii comuniste fa de Biseric va ascunde n sine i tentaia instrumentalizrii acesteia pentru atingerea unor scopuri de politic extern. De la o Biseric persecutat crncen drept duman a poporului, Biserica rus va fi pus forat n centrul unui imperiu spiritual, cel al Ortodoxiei, ce va trebui s se identifice curnd cu imperiul politic - Pactul de la Varovia. Pentru atingerea acestui scop, Statul ateu nu se va jena s renvie teoria celei de-a treia Rome i s susin organizarea, n iulie 1948, cu ocazia srbtoririi a cinci sute de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse, a unei Conferine panortodoxe la Moscova. Conferina va vorbi foarte lmurit n numele unei Ortodoxii care, totui, nu era n ntregime prezent. Mesajul ei va fi mai
62
Oprii-l pe Iuda!
curnd politic, motiv pentru care declaraiile teologice, precum cele referitoare la primatul papal, nu pot fi citite dect n aceast cheie hermeneutic, a contextului profan. Odat rzboiul ncheiat, puterea sovietic va reveni treptat la politica religioas antebelic. Destalinizarea iniiat de Hruciov nu va nsemna n nici un caz acordarea libertii de expresie religioas. Dimpotriv. Numai ntre 1959 i 1964 vor fi nchise aproximativ 10.000 (zece mii) de biserici ortodoxe i vor fi desfiinate alte 50 de mnstiri. Pentru a diminua i capacitatea uman a pastoraiei Bisericii, cinci din opt seminarii vor fi nchise de ctre autoritile comuniste. Pn la nceputul dezgheului prilejuit de perestroika lui Gorbaciov, viaa religioas va continua s se desfoare n deja cunoscuta clandestinitate instituional. Tensiunile ideologice la nivelul cel mai nalt n snul puterii, prilejuite de politica de nnoire a lui Gorbaciov, l vor determina s caute sprijinul pturii sociale deintoare nc a unor valori morale i spirituale de esen cretin. n cadrul ntlnirii amintite, din 1988, dintre Gorbaciov i ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse, acesta va accentua c inclusiv cretinii pot fi ceteni loiali ai Statului i au ca atare dreptul la garantarea unei viei religioase. Or, pentru aceasta era nevoie de abrogarea legislaiei pn atunci n vigoare, prin adoptarea uneia conforme noii orientri politice. La nceputul lui 1989 era prezentat proiectul de Lege asupra libertii religioase. Textul este o sintez, pe alocuri derutant, ntre prevederi restrictive i liberti, ntre leninism i principii umane de drept, ntre legislaia veche i cea nou (n antier). Acest caracter este vizibil chiar din articolul 1, referitor la obiectul legislaiei sovietice asupra libertii de contiin: 0biectul 1egislaiei sovietice asupra 1ibertaii de contiin este de a regla relaiile sociale rezultnd din exerciiul libertii de contiin fixat prin Constituie, de a determina garaniile precum i condiiile organizatorice i juridice ale activitii organizaiilor religioase pe baza principiilor leniniste privitoare la atitudinea fa de religie, principii aplicate etapei actuale de dezvoltare a societii sovietice, ca i de a ntri legalitatea n acest domeniu. Dincolo de frazeologia obinuita n epoc, proiectul dovedete ct de dificil este trecerea de la o mentalitate represiv la una permisiv. Mai mult, textul nu reuete s se desprind de viziunea ateist i pune, n articolul 3 referitor la coninutul libertii de contiin, credina religioas pe aceeai treapt cu ateismul. mpotriva acestei egaliti a contrariilor se va exprima
63
i Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse ntr-o declaraie din 3 aprilie 1990. Articolul 6 din proiectul din 1989 proclam separaia dintre Stat i Biseric, iar articolul urmtor menine separaia dintre coal i Biseric. Articolul 15 este poate cel mai important, atta vreme ct el prevede dreptul organizaiilor religioase de a se adresa organelor de Stat n cazul refuzului autoritilor locale de a le pune la dispoziie locauri de cult. n acest articol cu precdere se poate citi foarte bine spiritul legii i greutile cu care acesta se confrunt: este practic o declaraie de rzboi fcut acelei pri din aparatul administrativ sovietic, care anihila n teren directivele centrale ale orientrii de perestroik. Prevederea este reluat i ntrit n penultimul articol, 26, care afirm responsabilitatea n faa legii a celor care, funcionari sau ceteni, acioneaz mpotriva legislaiei asupra libertii de contiin. La 1 octombrie 1990 Legea era adoptat de ctre Sovietul Suprem al URSS, pentru ca acelai lucru s se ntmple la 25 octombrie n Sovietul Suprem al Republicii Federative Socialiste Sovietice Ruse (RFSSR). Intre cele doua Legi, una pentru ntreaga Uniune, si alta numai pentru Rusia (ca parte a URSS), snt anumite diferene, unele deloc fr nsemntate, cum ar fi absena din Legea unional a prevederii din Legea local (articolul 9 paragraf 2) privind dreptul la ora de religie n colile publice. Ctigul capital al Legii, att n forma unional, ct i n cea local, rezid n reducerea masiv a dreptului Statului de intervenie n viaa intern a cultelor i asociaiilor religioase. Vzut din perspectiva experienei ulterioare acestei Legi, libertatea acordat oricrei forme de organizare pe criterii religioase, o libertate ce merge pn la declararea pur facultativ a existenei unei societi religioase la organele de Stat (articolul 8, paragraf 2 - Legea unional), este expresia trecerii de la o extrema la alta. Statul i declar neutralitatea confesional-ideologic i n consecin susine egalitatea tuturor confesiunilor i asociaiilor religioase n faa legii (articolul 5 - Legea unional), ns nu precizeaz nici numrul, nici numele i nici poziia acestor confesiuni i asociaii religioase. Legea face distincia dintre organizaii religioase i societi / asociaii religioase, dar nu ncearc prin nici o prevedere concret s prentmpine, precum o fac Legi similare din Europa, o atomizare fr control a peisajului religios. Articolul 20 din Legea local precizeaz doar dou condiii de nregistrare a asociaiilor religioase: o cerere dublat de statutul de funcionare. Este o generozitate lipsit de perspectiv i care va fi pltit n anii urmtori foarte scump, odat cu
64
Oprii-l pe Iuda!
invazia sectar prozelitist ce va cuprinde Rusia aflat n plin mizerie economic i instabilitate politic. Cum s-a ajuns ns de la o legislaie extrem restrictiv la o legislaie extrem permisiv? Aa cum vor remarca mai muli observatori ai vieii religioase i politice din Rusia, modelul de la baza Legii din 1990 a fost fr ndoial cel american: libertate religioas total pentru toi. Acest principiu ( preference, ceea ce se traduce n practic prin distinction), care n USA poate funciona n virtutea simplului fapt c toate confesiunile i asociaiile religioase snt ori venite din Europa, ori nscute cu cel mult doua secole n urm pe teritoriu american, nu poate ns funciona automat i n Europa. Pe de o parte, Bisericile i confesiunile tradiionale ale Rusiei vor fi confruntate cu problemele specifice reconstruciei materiale i umane dup aproape un secol de ateism i teroare, pe de alt parte, aceleai Biserici i confesiuni se vor vedea confruntate cu o concuren masiv din partea unor organizaii i secte misionare, care de regul ignor specificul rusesc i cu att mai mult datul religios al unei regiuni. Numai n cei doi ani de la emiterea Legii din 1990 s-au nscris - cu cererea de rigoare i statutul de organizare - peste o mie de asociaii cu caracter declarat religios. La acestea se adaug numrul deloc mic al asociaiilor care nu au considerat necesar s se nscrie. Pe fundalul instabilitii economice i sociale, sectele i grupurile misionare, dispunnd de valut forte, vor ncepe s joace un rol foarte important n viaa economic i n cea politic. Dincolo de exagerrile emoionale ale unor reprezentani religioi, inclusiv ai Patriarhiei de Moscova, chestiunea sectelor va deveni n scurt timp o adevrat i serioas chestiune de Stat. Fie c este vorba despre seminarele de management ale sectei Scientology Church aflat n Germania sub observaia Serviciului federal de protecie a valorilor constituionale -, la care a participat i fostul prim-ministru rus Kirienko, sau despre seminarele sectei Moon sau manifestrile sectei Aum, sau despre activitile sectei Copii lui Dumnezeu - interzis n rile Europei de Vest din cauza perversitilor sexuale i a coruperii de minori -, sau despre noile secte ruseti, peisajul religios din Rusia, dup 1990, a scpat oricrui minim control din partea organelor de Stat chemate s asigure nu numai libertatea de expresie, dar s ngrdeasc legal i excesele n numele acesteia. Cum spiritele se aprind n Rusia foarte repede, n contextul nostalgiei post-imperiale i a permanentului conflict
65
ntre forele nenuanat patriotice i cele necondiionat pro-vestice, nu vor ntrzia apelurile la o corectur a Legii din 1990. Aplicarea sau invocarea fr discernmnt a principiilor i libertilor democratice ntr-o ar aflat oricum la nceputul primei democratizri din istoria ei - un lucru deseori trecut cu vederea - au contribuit la compromiterea diversitii legitime i a dreptului la alt opinie sau la alt credin. Permisivitatea extrem a cadrului legal, slbiciunea structurilor de Stat, corupia la toate nivelurile i interesele oculte ale sectelor i asociaiilor misionare - toate acestea la un loc au dus la naterea n Rusia anilor 90 a unui sindrom anti-sectar de proporii. Pe ct de ntemeiat n linii mari, pe att de greu de satisfcut juridic. Odat oferit o libertate maxim - prin Legea din 1990 -, orice corectur ulterioar nu poate fi privit dect drept atentat la libertatea iniial. De unde reaciile deopotriv de isterice ale organizaiilor occidentale de aprare a drepturilor omului. Dorina anumitor fore autohtone de a nfrunta provocarea post-modern cu duritate - un soi de bolevism clerical - va provoca reacia nu mai puin dur a celor care pun drepturile omului, justificate n sine i pentru sine, deasupra lui Dumnezeu. Iat de ce, diferitele proiecte de corectur a Legii din 1990 vor fi luate n strintate drept barometru pentru gradul de democratizare al Rusiei, iar n ar Legea Cultelor va ajunge unul dintre terenurile cele mai fierbini din disputa dintre Parlamentul dominat de comuniti i Preedintele Boris Eln. Trebuie precizat de la bun nceput ca Biserica Ortodox Rus nu va fi iniiatoarea direct a acestor proiecte, chiar dac se va declara solidar cu unele dintre ele. Mai trebuie precizat i faptul c, ntr-o prim faz cel puin, i celelalte Biserici i confesiuni minoritare, precum i comunitatea islamic vor sprijini demersul de corectur legislativ. Snt dou precizri cu att mai necesare, cu ct reaciile din presa din strintate nu va obosi s prezinte proiectele drept tentative ale Bisericii Ortodoxe Ruse majoritare de eliminare a comunitii prin mijloace juridice. Primul proiect de corectare a Legii din 1990 dateaz din 1992. Reacia unanim va fi de respingere. Biserica Ortodox se va declara mpotriv deoarece proiectul ddea Statului posibilitatea de reluare a controlului asupra organizaiilor religioase. Or, n viziunea Bisericii Ruse i a altor confesiuni tradiionale, nu de un etatism confesional era nevoie, ci de o reglementare a modalitilor de prezen social - prozelitism economic, prezen
66
Oprii-l pe Iuda!
mediatic prin coruperea factorilor de decizie etc. - a grupurilor i sectelor misionare. Patriarhul Alexei va atrage atenia asupra pericolului pentru stabilitatea social reprezentat de activitatea sectar. Nu numai activitatea prozelitist a sectelor fcea ns necesar o Lege actualizat, ci i dorina de a preciza cmpurile de colaborare social dintre Bisericile i confesiunile tradiionale i Stat. Sovietul Suprem accepta la 14 iulie 1993, n prim lectur, proiectul de Lege. Patriarhul Alexei adresa n chiar aceeai zi un apel membrilor Sovietului Suprem, de a aproba proiectul ntre timp modificat. Cel mai disputat articol era articolul 14, prin care se interzicea strinilor, celor fr cetenie rus, activitatea misionar n Rusia, atta vreme ct nu posedau o autorizaie special din partea organelor de Stat. Proiectul de Lege a fost trimis Preedintelui Eln care, la 4 august, l retrimite mpreun cu o scrisoare Sovietului Suprem pentru revizuire Preedintele se declara n principiu de acord cu necesitatea unei forme legislative actualizate, dar atrgea atenia asupra unor proceduri legislative tehnice i recomanda cteva corecturi n text. Forma revizuit, acceptat n a doua lectur, a fost n timp record retrimis Preedintelui la 27 august. ntre timp, relaiile dintre Preedinte i Sovietul Suprem erau din ce n ce mai tensionate. La nceputul lui octombrie 1993 se consuma tentativa de rsturnare a lui Eln de ctre Sovietul Suprem condus de Hazbulatov i Rukoi. Exact pe data de 4 octombrie, n timp ce trupele prezideniale luau cu asalt cldirea Sovietului Suprem, Rukoi semna, n virtutea funciei autoconferine de lociitor de Preedinte, noua Lege a Cultelor ce ar fi trebuit s o nlocuiasc pe cea din 1990. Eecul puciului din octombrie va nsemna i lipsa de valabilitate a legii semnate de Rukoi. Evident, puciul nu a fost organizat numai pentru a impune aceast Lege... Faptul c printre actele pe care rebelii din Sovietul Suprem le vor considera urgente i oarecum caracteristice direciei pe care doreau s o impun, se numra i Legea Cultelor, este totui foarte semnificativ. Se verific cele afirmate mai sus referitor la miza politic a acestui text legislativ, faptul c, dincolo de credin sau ateism, forele comuniste din Parlament nelegeau s exploateze o situaie critic real n folosul lor. Argumentaia era simpl: Eln supune Rusia intereselor oculte ale Occidentului i prin intermediul sectelor. La o astfel de argumentaie lipsit de nuane, dar alimentat de realitatea cotidian trebuia gsit formula juridic prin care libertatea
67
religioas s nu fie ngrdit abuziv, dar s fie legat eficient de responsabilitatea n faa legii. Lipsa de pn atunci a ordinii n peisajul religios nu putea fi nlocuit peste noapte cu o ordine contrar libertii religioase. Cum se poate realiza sinteza dintre libertate i ordine / control - aceasta va fi ntrebarea ce va despri spiritele, inclusiv n rndurile clerului i laicatului ortodox rus. Dup octombrie 1993 i pn la sfritul lui 1996, demersurile legate de o noua Lege a Cultelor nu au ncetat. Dimpotriv. ntre Duma de Stat, Parlamentul rus i Administraia prezidenial se vor schimba permanent proiecte i rspunsuri la acestea. n noiembrie 1994 va fi prezentat Dumei un proiect de Lege conceput de Guvern. Aprobat n prima lectur, proiectul va fi retrimis de Preedinte parlamentarilor. Urmrirea n detaliu a acestor mereu reluate demersuri trezete impresia c cineva trage de timp, c voina legislatorului este ferm, dar nu i eficient. Motivele se pot ntrezri pe de o parte n lobby-ul sectelor, deloc inactive printre oamenii influeni ai Rusiei, iar pe de alt parte n neputina gsirii unei sinteze juridice credibile ntre libertatea religioas total, nefericit i neprecis formulat n Legea din 1990, i intervenia i controlul Statului. La toate acestea se adaug faptul deloc neimportant, c, n ciuda blocajului la nivel central, instanele locale vor rezolva prin legi corespunztoare raporturile dintre Stat i organizaiile religioase, cu mici ii marcate toate de dorina unui control ce nu excludea abuzul, fie sub forma bunului plac, fie sub ceea ce corupiei. n tot acest timp nu vor nceta s se aud vocile protestatare ale organizaiilor internaionale i ale confesiunilor minoritare, toate ngrijorate de o imagine nc fr contururi precise. Sub lozinca persecuiei poteniale, a realizrii n Rusia a unui sistem discriminatoriu ntre confesiuni tradiionale i altele netradiionale, protestatarii nu vor oferi ns soluii. Fie c vor ridiculiza i minimaliza efectele invaziei sectare, fie c vor pune totul pe seama Bisericii Ortodoxe majoritare obinuit cu protecionismul Statului, fie c vor citi n continuare chestiunea Legii Cultelor n cheia disputei politice ntre patrioi i pro-vestici, organizaiile internaionale i organizaiile religioase minoritare nu vor contribui prin aceste atitudini la gsirea unei soluii echilibrate n situaia dramatic a unei ri unde, nainte de a exista drepturi individuale, era i este n continuare o mare problem dac populaia ca atare are garantate minimele drepturi la via decent, hran, haine i cldur.
68
Oprii-l pe Iuda!
n total contrast cu situaia unui Stat falit, a unei economii dependente 100% de ajutorul financiar al FMI-ului, discursurile egalitariste i umaniste ale unora i altora pe marginea proiectelor de Lege a Cultelor nu vor reui dect s sune cinic. Nu este de mirare c, n acest context, ecumenismul local nu a reuit s se concretizeze n aa msur nct, prin dialog, s se ajung la un punct de vedere comun, peste capetele politicienilor. n 1997 se va consuma ultimul act. La 23 iunie Duma de Stat, Parlamentul rus, aproba n a treia lectur noua Lege asupra libertii de contiin i asociaiile religioase. Votul a avut o larg majoritate: 300 pentru i numai 8 mpotriva dintr-un total de 450 de deputai. Protestul intern i internaional va fi i de data aceasta uria. ntr-o scrisoare personal adresat Preedintelui Eln, Papa Ioan Paul II i exprima ngrijorarea c, potrivit noii Legi, prezena catolic n Rusia va fi expus icanelor administrative i i motiveaz aceast ngrijorare pe faptul c Legea nu menioneaz printre Bisericile i religiile tradiionale 1 Rusiei i Catolicismul (era menionat doar Ortodoxia, urmat de Islam, Iudaism i Budism). Scrisori de protest vor trimite i Preedintele Bill Clinton, un grup de senatori i deputai din Congresul Statelor Unite, responsabilii Comunitii Europene, precum i organizaii internaionale occidentale de aprare a drepturilor omului. Era acuzat cu precdere prevederea noii Legi potrivit creia, n comparaie cu permisivitatea Legii din 1990, se solicita anunarea la organele de Stat a tuturor organizaiilor religioase. Mai mult: pentru recunoaterea statutului de persoan juridic, acestea trebuiau s aib o vechime pe teritoriul rus de cel puin 15 ani. Legea opera cu distincia dintre organizaii religioase (avnd personalitate juridic) i grupe religioase (fr personalitate juridic). Acestea din urm nu aveau dreptul s construiasc sau s posede locauri de cult i nici s tipreasc sau s rspndeasc literatura religioasa de propagand. Grupele religioase nu aveau dreptul s invite predicatori din strintate i nici nu se bucurau de faciliti fiscale. Tot n comparaie cu Legea din 1990, cea din 1997 prevedea pentru recunoaterea ca organizaie religioas nu numai cererea de rigoare i statutul de organizare, ci solicita n plus actele reuniunii fondatoare, lista fondatorilor (care trebuiau s fie de naionalitate rus), mrturisirea de credin, expunerea practicilor culturale i istoricul organizaiei n cauz. Pe scurt: noua Lege ncerca s limiteze prin precizri concrete permisivitatea de principiu a Legii din 1990. La presiunea cercurilor internaionale, Preedintele
69
Eln va opune, la 22 iulie, dreptul su de veto i va retrimite Legea la Parlament pentru revizuiri, motivnd refuzul prin constatarea, n bun parte obiectiv, a caracterului haotic i pe alocuri imatur al formulrilor. Poziia Bisericii Ortodoxe Ruse fa de noua Lege va fi exprimat ntrun Apel adresat Preedintelui Eln de ctre patriarhul Alexei II mpreun cu ali 49 de ierarhi ai Bisericii Ruse. n Apelul din 17 iulie se exprima dorina ca noua Lege s fie semnat de ctre Preedinte, deoarece numai astfel se vor putea crea condiiile de protejare a persoanelor i a societii n ansamblul ei de activitatea distructiv a grupurilor fals religioase. Fr s se pronune pentru un control abuziv al Statului, ierarhii i exprimau convingerea c eventuala respingere a Legii va conduce la destabilizarea spiritual i moral a Rusiei. Dup opunerea dreptului de veto, Patriarhul Alexei II, declara la 24 iulie, c incriminata difereniere a asociaiilor religioase n funcie de data nfiinri lor, a numrului de membri i a rspndirii este un lucru just, prezent inclusiv. n legislaia multor ri din Europa de Vest, n anumite ri vest-europene existnd chiar un statut juridic aparte rezervat Bisericilor cu un aport social-cultural substanial i ndelungat. Faptul c Legea menioneaz n introducere nominal Ortodoxia, urmat de Islam, Iudaism i Budism i de alte religii prezente n mod tradiional n Rusia, nu are for juridic n sensul unei discriminri, ci constat doar o realitate. Patriarhul i exprima uimirea pentru vehementele critici din strintate, atta vreme ct unele critici veneau din ri cu legi n domeniu mult mai restrictive dect Legea ruseasc. Patriarhul trgea concluzia c multe dintre criticele aduse nu demonstreaz altceva dect dubla moral a celor care critic194. Precum n cazul textului legislativ din 1993, i cel din 1997 poart n sine tensiunea dintre modelul european (n fapt: modelele) i cel american195. Dincolo de exagerrile etatiste i pauale ale Legii din 1997, dorina de a pune ordine, de a institui o ierarhizare a cultelor i asociaiilor religioase este legitim. Aa cum n Europa de Vest, Catolicismul sau Protestantismul se bucur de un loc aparte n societate i, n consecin, i n cadrul legislativ, tot astfel se ntmpl (sau ar trebui s se ntmple) i n Rusia. Pecetea spiritual a unui popor nu poate fi ignorat n numele unei egaliti nivelatoare. Diferenierea nu este prin sine discriminatorie, atta vreme ct toate cultele i asociaiile / grupurile religioase snt egale n faa legii, chiar dac
70
Oprii-l pe Iuda!
perspectiva difereniat pare unora ca fiind n contradicie cu aceast egalitate de principiu. Ct privete limita de 15 ani, protestele venite mai cu seam din partea organizaiilor cu pronunat caracter misionar, dar i din partea Bisericii Catolice se bazeaz mai curnd pe un propriu scenariu apocaliptic, dect pe realitatea legislativ. n 1982, aadar cu 15 ani n urm (la data votrii Legii de ctre Duma de Stat), erau recunoscute aproape toate denominaiunilor prezente n rile occidentale: 1 Biserica Ortodox Rus, 2 Biserica Ortodox a Georgiei, 3 Biserica Armean Apostolic, 4 Vechii-cretini fideli preoilor, 5 Vechiicretini fr preoi, 6 molocanii (sect rus din secolul XVIII), 7 Islamul, 8 Budismul, 9 Iudaismul, 10 Biserica Romano - Catolic, 11 Biserica Evanghelic Luteran, 12 Biserica Evanghelica Reformat, 13 Metoditii, 14 Baptitii, 15 Menoniii, 16 Adventitii, 17 Penticostalii, 18 Martorii lui Iahova. Cine poate susine, cu argumente solide, ca refuzul legislatorului rus de a acorda automat statutul de cult unor secte precum AUM, Moon sau Scientology Church ar fi un semn de discriminare, atta vreme ct n rile Europei de Vest acestea au un statut mai mult dect discutabil? Durata minim n timp i consistena numeric snt, cum precizam ntr-un capitol anterior, criterii crora se supune, de pild, i Mitropolia noastr din Germania, fr ca acest lucru s fie acuzat drept discriminatoriu. Ceea ce poate fi reproat pe drept cuvnt Legii din 1997 este prsirea minimei neutraliti a Statului n favoarea rolului de gardian. n loc s ncurajeze constituirea unor organisme inter-confesionale i inter-religioase de supraveghere a vieii religioase, aadar a unor organisme unde i cultele s aib un cuvnt de spus, iar nu doar Statul, Legea las impresia unei strategii pauale de eliminare a tuturor organizaiilor religioase venite n Rusia dup 1990, ceea ce provoac i alimenteaz valul de proteste din strintate. Controlul este prea evident de sus n jos, n spiritul bolevic cel mai clasic, fr a fi ntrebate Bisericile i denominaiunile deja recunoscute. Construcia juridica pe care se bazeaz controlul Statului, n esen justificat, nu pleac de la o relaie subsidiar dintre puterea profan i zona spiritual, ci apare drept ingerin ntr-o zon unde mainria Statului nu are cum s nu fac zgomot sau s nu lezeze libertile personale i colective. Pericolul abuzului i chiar al interpretrii literei de lege mpotriva confesiunilor deja recunoscute nu este de neglijat.
71
Tocmai pentru c avem, dat fiind situaia oarecum similar de la noi, nelegere fa de eforturile pastorale ale Bisericii Ortodoxe Ruse i ale altor Biserici prezente de secole n Rusia, confruntate n ultimii ani cu ofensiva de cumprare a sufletelor de ctre secte i organizaii fr scrupule, nu putem dect s ne dorim o form cu adevrat eficient i legitim de control, concretizat ntr-un text legislativ inteligent echilibrat. Fr a atepta excese de zel din partea Statului, un partener ce poate deveni din entuziast indiferent sau chiar dumnos, cultele deja recunoscute au dreptul de a reclama protecia Legii mpotriva celor care o ignor sistematic, astfel nct reacia Statului s decurg natural din constatarea acestor nereguli. ntrebarea deja pus cu ani n urma - cum se poate realiza sinteza dintre libertate i ordine? - primea prin Legea din 1997 un rspuns unilateral, numai din perspectiva accentuat a Statului, i prin aceasta parial satisfctor, fapt care nu diminueaz importana i legitimitatea unor articole bine formulate. Dup revizuiri i dezbateri n comisii, Legea, prevzut acum i o parte dintre modificrile solicitate de Preedintele Eln, va fi repus n plenul Parlamentului la 19 septembrie 1997 i va fi votat in aceeai zi. La 24 septembrie Legea era aprobat i n Consiliul Federal, Camera superioara. Dou zile mai trziu, la 26 septembrie, Preedintele Eln semna noua Lege i o abroga astfel pe cea din 1990. Reaciile vor fi n linii mari aceleai, criticii susinnd c ntre forma ultim a Legii i cea anterioar snt prezente doar modificri nensemnate. Fr a ne opri asupra unei lecturi paralele, trecem n revist coninutul noii Legi a Cultelor din 19 septembrie 1999. Vom sublinia acele pasaje refcute sau adugate n varianta final, dup refuzul din iulie 1999. Textul introducerii a suferit repetate modificri pentru a ajunge n forma finala s sune astfel: Adunarea federal a Federaiei Rusiei, afirmnd dreptul tuturor la libertatea de contiin i de practic religioas, ca i la egalitatea n faa legii independent de comportamentul vis--vis de religie i de convingeri; baznduse pe faptul c Federaia Rusiei este un Stat laic; recunoscnd rolul special al ortodoxiei n istoria Rusiei, n evoluia i dezvoltarea spiritualitii i culturii acesteia; respectnd cretinismul, islamul, budismul, iudaismul i alte religii care constituie o parte integrant a patrimoniului istoric al popoarelor Rusiei; judecnd c este important raportul de colaborare pentru a ajunge la nelegere, toleran i respect reciproc n chestiuni de libertate a contiinei i a practicii religioase; adopt prezenta lege federal.
72
Oprii-l pe Iuda!
n versiunea din 22 iunie, pasajul referitor la Ortodoxie suna altminteri: considernd c ortodoxia este parte integrant a motenirii istorice n Federaia Rus... Introducerea nominal a termenului de cretinism, cu toat ambiguitatea, i inducerea unei distincii funciare ntre Ortodoxie i restul lumii cretine, a fost operat pentru a nu reduce prezena cretin n Rusia la Biserica Ortodox, lucru just dac ne gndim la confesiunile minoritare prezente aici de secole. Accentuarea caracterului laic al Statului rus este forat, atta vreme ct separarea dintre Stat si Biserica i egalitatea n faa legii a tuturor confesiunilor i religiilor, n ciuda difereniatei lor poziii juridice, elimin din capul locului posibilitatea unei religii de Stat. Afirmaia asupra laicitii Statului este reluat n articolul 4, paragraful 1 i reafirmat n contextul separrii de principiu i a egalitii n faa legii. Acelai articol, paragraful 4, definete asociaia religioas n termenii urmtori: Conform principiului constituional de separare a asociaiilor religioase de Stat, o asociaie religioas: este fondata i i exercit activitatea potrivit structurii sale ierarhice i instituionale proprii, alegnd, numind i nlocuind personalul su n acord cu propriile sale dispoziii; nu ndeplinete funciuni n organismele oficiale, n alte organisme publice, n instituii publice sau n serviciile administraiei locale autonome; nu particip la alegeri n organismele oficiale i n serviciile administraiei locale autonome; nu particip la activitatea partidelor sau a micrilor politice i nici nu acord acestora ajutor material sau de alt fel. Paragraful urmtor are grij s menioneze c, n nume individual, membrii asociaiilor religioase au aceleai drepturi sociale i politice ca toi ceilali ceteni. Paragraful 2 din articolul 6 face urmtoarea precizare: Asociaiile religioase pot exista sub forma grupurilor religioase i a organizaiilor religioase. Articolul 7, paragraf 1 precizeaz ce se nelege prin grup religios: n prezenta lege federal, este numit grup religios libera asociere a cetenilor n vederea practicrii i propagrii credinei n comun, care exercit activitatea sa fr nregistrare oficial i fr personalitate juridic. Spaiile de manifestare i bunurile necesare activitii grupului religios snt oferite de ctre participani pentru a fi utilizate de ctre grup.
73
n comparaie cu prima form a Legii, articolul ngduie grupurilor religioase s aib proprieti fapt contestat n proiectul din iunie i atacat energic de ctre organismele internaionale. Paragraful urmtor precizeaz necesitatea anunrii autoritile locale n vederea transformrii din grup n organizaie religioas. Remarcm introducerea acestei clauze n textul final, dup ce n varianta anterioar orice grup era obligat s se anune ca atare. Grupul religios care nu aspir la statutul de organizaie, poate deci funciona fr ntiinarea organelor administrative ale Statului. Aadar, fa de legea din 1990, nici o modificare substanial, cu att mai puin una de natur restrictiv. Ultimul paragraf prevede dreptul grupului de a preda religia i de a asigura educaie religioas membrilor lui. i aceasta este o adugire petrecut ntre prima i ultima redactare a textului. Articolul 8, paragraful 1 precizeaz ce se nelege prin organizaie religioas: Este recunoscut drept organizaie religioas libera asociere a cetenilor Federaiei Ruse, a altor persoane trind legal i permanent pe teritoriul Federaiei Ruse, format n vederea profesrii i propagrii credinei n comun, i nregistrat n calitate de persoan juridic dup procedura fixat de lege. Urmtoarele paragrafe aduc precizri suplimentare: 2 n funcie de sfera teritorial a activitii lor, organizaiile religioase se mpart n locale i centralizate. Organizaiile religioase centralizate se subdivid n regionale i pentru ntreaga Rusie. 3 O organizaie religioas local este o organizaie religioas compus din cel puin zece membri avnd mplinit vrsta de 18 ani i avnd un domiciliu fix ntr-o localitate sau o aglomeraie urban sau rural pe teritoriul unei regiuni din Federaia Rusiei. 4 O organizaie religioas centralizat este o organizaie compus, conform statutului propriu, din cel puin trei organizaii religioase locale. 5 O organizaie religioas centralizat ale crei structuri au exersat, pe baze legale, activitatea lor pe teritoriul Federaiei Rusiei cel puin cincizeci de ani din momentul n care au adresat cererea de nregistrare oficial la organismul de nregistrare, are dreptul s utilizeze n denumirile proprii cuvintele de Rusia, rus i derivatele acestora. 9 O organizaie religioas centralizat trebuie s informeze n fiecare an organismul care a nregistrat-o, c i continu activitatea, in-
74
Oprii-l pe Iuda!
dicnd informaiile din registrul oficial central al persoanelor juridice. Informaiile indicate asupra organizaiilor religioase pot fi prezentate organismului de nregistrare de ctre organizaia religioas centralizat. Non-prezentarea acestor informaii timp de trei ani este un motiv suficient pentru ca organismul de nregistrare s se adreseze n Justiie cu cererea de a recunoate ncetarea activitii organizaiei religioase. Paragrafele 5 i 9 au fost introduse n ultimul moment i reprezint un compromis ntre prevederile permisive i cele restrictive. Orict de lipsit de importan pare la prima vedere, coninutul paragrafului 5 este menit s menajeze de inflaie peisajul confesional i s protejeze denumirea unor Biserici i culte cu caracter istoric, legate de tradiia i de cultura Rusiei. Paragraful 9 este exagerat, atta vreme ct o organizaie religioas, posednd aadar capitalul de ncredere al Statului, este pus ntr-o situaie pe care un grup religios nedeclarat nici mcar nu o cunoate. Or, Legea se dorete o form de control preventiv tocmai asupra acelor grupuri avnd activiti dubioase. Articolul 9, paragraful 1 precizeaz condiiile n care se poate fonda o organizaie religioas local (de remarcat faptul c paragraful a fost modificat integral i introdus ca atare n ultima variant a textului legislativ): Pentru a fonda o organizaie religioas local este nevoie de cel puin zece ceteni din Federaia Rusiei, reunii ntr-un grup religios posednd atestarea dat de ctre serviciile administraiei locale autonome potrivit creia se dovedete existena de 15 ani a acestui grup ntr-un teritoriu dat sau atestarea c acesta face parte din structura unei organizaii religioase centralizate, de aceeai confesiune, atestare dat de ctre pomenita organizaie. Pentru prima dat apare n text de o manier foarte clar limita pe scara timpului, o limit care, precum am vzut, nu atinge confesiunile deja prezente n mod permanent pe teritoriul rus. Articolul 10 detaliaz ce trebuie s cuprind, din punctul de vedere al Statului, statutul unei organizaii religioase. Remarcm obligativitatea organizaiei religioase de a preciza sursele de finanare, prevedere ct se poate de util n vederea eliminrii suspiciunilor i a afacerilor necurate. n situaia n care se nmulesc informaiile privitoare la implicarea sectelor n economie i folosirea avantajului suportului financiar extern pentru a face noi prozelii, indicarea transparent a surselor financiare este o obligaie corespunznd drepturilor pe msur.
75
Prevederile articolului 11 privitoare la condiiile de nregistrare a unei organizaii religioase snt comparabile cu cele ale articolului 23 din proiectul legislativ romnesc. Consecvent distinciei ntre organizaii religioase locale i organizaii religioase centralizate, legislatorul rus prescrie condiii similare celor dou forme de organizare i, lucru simptomatic pentru caracterul de compromis al Legii n varianta final, nu mai solicit istoricul organizaiei ce dorete s se nregistreze i nici dovada acceptrii de ctre una dintre republicile autonome din Federaie. Articolul 13 privitor la reprezentanii organizaiilor religioase strine este limpede de marcat dorina unui echilibru ntre libertile permisive i obligaiile restrictive. Astfel, potrivit paragrafului 2, modificat aproape n ntregime n varianta ultim, o organizaie religioas strin are dreptul s-i deschid o reprezentan pe teritoriul Federaiei, dar nu are voie s se manifeste religios, cultural sau n alt form, prevederile referitoare la statutul organizaiilor religioase neprivind statutul acestor reprezentane ale organizaiilor religioase strine. Precederile acestea ar fi fost cu adevrat eficiente n 1990, iar nu n 1997, dup aproape un deceniu de nestingherit implementare a celor mai felurite i ciudate organizaii religioase strine pe teritoriul rus. Voina legislatorului se dovedete n acest punct recuperatorie, contient restrictiv, ceea ce, pe lng ineficiena practic, nu face dect s trezeasc semne principale de ntrebare. Pe de o parte se afl libertatea de circulaie i de expresie, pe de alta voina de a pune limite invaziei sectare. O soluie pentru felul n care aceste dou dimensiuni, libertatea i obligaiile legate de aceasta, se pot unifica juridic de o manier credibil i practic, nu pare s fie dat de ctre legislatorul rus. Impasul se datoreaz mai puin limitelor materiei juridice, ct realitii create n ultimii ani dintre Legea din 1990 i cea nou din 1997. Odat create fapte, odat implementate organizaii religioase strine, este greu pentru oricare legislator, n lipsa unor dovezi imbatabile, s retrag creditul oferit odat cu garantarea libertii religioase. Tentativele de acest fel vor fi interpretate, i n fapt au fost interpretate astfel, ca fiind mai puin la adresa realitii oricum criticabile, i mai mult la adresa principiilor democratice. Un important paragraf -3 din articolul 18: Statul ajut i susine activitatea de binefacere a organizaiilor religioase, ca i realizarea msurilor acestora i a programelor culturale importante pentru societate.
76
Oprii-l pe Iuda!
Importana acestei afirmaii legislative consist n angajarea oficial a Statului n efortul organizaiilor religioase de a se implica n cmpul social. Este poate cea mai important i mai urgent sarcin legislativ n Europa de Est, dup deceniile ateismului de Stat. Distruse de ctre comunism, reele sociale ale Bisericilor au nevoie, nu numai cu titlu de reparaie, de asistena financiar i logistic a autoritilor locale i centrale. Un articol similar este i n proiectul legislativ romnesc (art. 76). Ultimul capitol din Lege privete supravegherea i controlul, alturare de termeni renviind amintirea trist a deceniilor trecute. n articolul 25 este vorba n fapt de supravegherea, prin intermediul organismelor Parchetului Federaiei ruse, a punerii n aplicare Legii i de controlul aplicat organizaiilor religioase, dac respect statutul lor n ceea ce privete scopurile i prevederile activitii depuse. Articolul 26, rmnnd n spiritul Legii din 1990, prevede pedepsirea violrii legislaiei federale n materie religioas fr a mai preciza ns, cum era n actul legislativ anterior, c interdicia de a leza legislaia n vigoare privete i administraia local sau central. Completrile i adugirile din paragraful 3 al articolului 27, ultimul din Lege au strnit n epoc cele mai energice proteste i au fost interpretate ca fiind ndreptate mpotriva tuturor organizaiilor religioase de dat recent: (...) Organizaiile religioase care nu posed documentul de atestare a prezenei lor pe teritoriul corespunztor timp de cel puin 15 ani, au personalitate juridic numai cu condiia de a se renregistra n fiecare an pn la mplinirea termenului indicat de 15 ani. Cu textul n fa, sntem de prere c prevederea nu este att de restrictiv, cu att mai puin o form indirect de interdicie, ct mai cu seam preventiv. Legislatorul rus nu este aici singur, majoritatea legilor de acest fel din Europa de Vest avnd pentru noile organizaii religioase un foarte clar criteriu de stabilitate n timp. Paragraful urmtor prevede renregistrarea pn la 31 decembrie 1999 a asociaiilor religioase fondate nainte de intrarea n vigoare a prezentei Legi. Asociaiile religioase nenregistrate pn la data aceasta, vor fi lichidate pe calea justiiei. Msura poate s par dur, dar, pstrnd proporiile, este de neles n peisajul religios pestri al ultimului deceniu. Legislatorul rus dorete n cele din urm un nou nceput, contient asumat nu numai de ctre Stat, dar i de ctre partenerii religioi de dialog social.
77
Cu puncte foarte bine formulate i cu altele mai puin reuite, realiznd un echilibru nu mereu convingtor ntre autoritatea Statului i neutralitatea Statului, Legea rus din 1997 este, vzut n ansamblu, expresia dorinei de reechilibrare, dup aproape un deceniu de experiene deloc ncurajatoare, a libertii cu responsabilitatea, a permisivitii de principiu cu restrictivitatea practic. C sinteza aceasta este criticabil, att de cei care doresc libertatea absolut, ct i de cei care prefer controlul absolut, se vede din reaciile interne i internaionale. Ar fi fost poate nefiresc s fie altminteri. Iat de ce, fr a ignora criticile, din orice parte ar veni acestea, utile uneori chiar prin exagerrile de interpretare, schiarea drumului legislaiei ruse n domeniul religios are pentru noi importante consecine. Fr s fie un model, legea rus reprezint, ca i celelalte legi similare din Vest sau din Est, o lecie. Or, lecia rus consist aici n urmtoarele cteva puncte (departe de a fi toate): 1. Trecerea de la un sistem totalitar la unul democratic nu poate s se fac doar pe cale revoluionar. Este modelul cel mai nesntos de schimbare. Fr rdcini, dorina de nnoire poate deveni, n urma deziluziilor acumulate post-revoluionar, dorin de ntoarcere la timpul anterior, transformat prin trecerea anilor i prin evidenta nrutire a situaiei sociale, ntr-un timp de aur. Victoria democraiei nu poate fi total ntro astfel de societate. Aplicarea acestei constatri, deloc nou, la legislaia religioas este oarecum simpl: nu se pot face schimbri revoluionare, doar de dragul principiilor (juste n sine), fr sigurana urmririi aplicrii lor corecte. Entuziasmul permisiv al Legii din 1990 nu a avut acoperire n fapt, permisivitatea fiind manipulat grosolan. Situaia grav creat de invazia sectar va reui s compromit n parte legitimitatea pluralitii ce deriv din libertatea de contiin i de practic religioas. Nu se poate oferi totul la nceput, i dup aceea, forat de evoluia lucrurilor, s se retrag ceea ce s-a oferit. Orice corectur de acest fel nu poate trezi dect suspiciuni. 2. Libertatea este o provocare cotidian, att pentru cel care i dorete meninut status quo-ul, ct i pentru cel care aspir la un statut nou, superior. Pentru Biserici i credine religioase, libertate nu poate fi ns confundat cu concurena dintre deintorii de monopol i tinerii investitori privai, o concuren marcat de lipsa unui echilibru eficient ntre libertate i limitele acesteia, dintre drepturi i obligaii, dintre dreptul propriu la existen i respectarea existenei celuilalt. Atitudinea agresiv a sectelor, felul lor de
78
Oprii-l pe Iuda!
activitate misionar ce nu ine cont de existena Bisericilor i confesiunilor deja cu o tradiie pe teritoriul rii respectiv, urmrirea nu numai a unor scopuri religioase, infiltrarea n cercurile economice i n clasa politic, finanarea acestor activiti propagandistice din surse din strintate toate acestea la un loc perpetueaz imaginea compromis a libertii de care nu toi pot face acelai uz. 3. Prozelitismul acuzat pe bun dreptate de ctre Bisericile i confesiunile tradiionale nu poate fi oprit doar prin apelul la puterea profan. Nici nu ar fi bine ca Statul s primeasc prea multe puteri delegate de ctre partenerii religioi de dialog social. Pe de alt parte ns, prozelitismul i efectele negative ale acestuia, de la situaiile conflictuale ntre grupuri i traumatismele persoanelor afectate de terorismul psihic, nu poate fi combtut doar de ctre Biserici i confesiuni. Iat de ce, mai mult ca oricnd i oriunde, legislaia n materie din Europa de Est are sarcina de a gsi formula de sintez eficient ntre dreptul de intervenie al Statului i autonomia cultelor. Dup decenii de politic intervenionist abuziv a Statului, cererea ca acesta s intervin are nevoie de o seam de garanii. Motiv pentru care nu putem fi de acord cu scurtarea articolului 26 din Legea rus. Dac n textul din 1990 erau amintite i abuzurile din partea autoritilor locale, a funcionarilor, iar nu a organelor n sine, n textul din 1997 formularea este fr precizri. 4. n tot acest deceniu de dezbateri pe marginea libertii religioase n Rusia, discursul cteodat prea dur al reprezentanilor Patriarhiei de Moscova a dus la naterea unui anticlericalism, fenomen strin n Ortodoxie. Vina este de cutat nu mai puin i n modul contient deformat de transmitere prin canalele de comunicare din Rusia i din strintate a acestor poziii ortodoxe, oficiale sau doar cu titlu privat. Pe de alt parte ns, Biserica Ortodox nu a tiut s se distaneze vizibil fa de discursul anumitor politicieni promotori ai bolevismului clerical, adic a acelui discurs n esen necretin pentru care argumentaia cretin este instrumentalizat pentru a justifica interese naionale sau orientri de partid vag formulate. 5. Atitudinea Vestului, mai mult a celui american i mai puin a celui european, n anii acestui dificil proces de clarificare, de punere de acord a principiilor cu realitatea, a fost de regul arogant i lipsit de minimul efort de a nelege, ceea ce nu nseamn automat a justifica situaia istoric i actual din Rusia. Protestele repetate, chiar dac n anumite puncte vor fi
79
fost ndreptite, nu au depit nivelul unor recitri de poezii patriotice (de data aceasta cu coninut capitalist), fapt care a provocat recitalul-rspuns al patrioilor locali. Superficialitatea a dominat cele dou feluri de discursuri. n loc s fie pus pozitiv la contribuie tensiunea dintre modelul american i cel european (multiplu), pentru a scoate de aici n eviden o specificitate legitim a modelului rus, ceea ce aprut n cele din urm a fost i rmne o polaritate steril ntre provestici i pro-comuniti. 6. O ultim concluzie privete dificila unitate cretin i interreligioas. Dac la prezentarea Legii din 1997 n faa Dumei de Stat, textul era nsoit de o declaraie n favoarea acestuia semnat de ctre reprezentanii celor 13 denominaiuni religioase oficial recunoscute, patru dintre acetia - reprezentanii Bisericii Catolice, ai baptitilor, ai adventitilor i ai penticostalilor-i vor retrage naintea votului final adeziunea. S fi descoperit n ultimul ceas, ceea ce nu au descoperit n lunile de discuii interne? Sau este la mijloc dorina de aliniere la criticile oricum nedifereniate ale asociaiilor i organismelor internaionale? Concret, ceea ce rmne este imaginea unei lipse grave de solidaritate ntr-o chestiune de care depinde nu numai status quo-ul unei singure Biserici sau confesiuni, ci pacea religioas i social din Rusia.
Radu Preda, Biserica n stat. O invitaie la dezbatere, Editura Scripta, 1999
80
Modele europene de relaie ntre stat i biseric
Oprii-l pe Iuda!
Dup aproape un deceniu, n RM lipsete o linie clar i consecvent n atitudinea factorilor politici, dincolo de accentele fiecrui Guvern n parte, fa de Biserica Ortodox majoritar. Starea aceasta de lucruri are drept motiv ultim lipsa unui model de relaie dintre Stat i Biseric aplicabil la realitatea RM. Cnd vorbim despre relaia dintre Stat i Biseric, nelegem prin Biseric cultele cretine recunoscute i, numai n funcie de rile la care ne referim, nelegem concret Biserica Romano-Catolic sau Ortodox sau Protestant (luteran i reformat). n rile Comunitii Europene exist cteva modele de reglementare a limitelor i a zonelor de intersecie dintre puterea spiritual i cea profan. Iat de ce, prezentarea fie i succint a acestor modele ofer ansa nuanrii imaginii contextului n care modelul ortodox n general i cel moldovenesc n special i-ar avea locul. Este o invitaie la comparaie, iar nicidecum la imitaie. Cu ct ns avem ochii deschii pentru realitile din jur, cu att va crete ansa de a transforma handicapul ntrzierii n avantajul gsirii unei sinteze pe msura istoriei trecute, a timpului de azi i a celui de mine. A. Primul model: separaia radical (modelul francez) Modelul separaiei radicale dintre Stat i Biseric este aplicat n Comunitatea European n Frana, Olanda i, n mod numai formal, n Irlanda. Simplificnd neopolemic istoria religios-social a Occidentului, putem spune c separaia radical dintre Stat i Biseric a aprut ca reacie la viziunea catolic a summei dintre puterea secular i cea profan n aceeai persoan: papa de la Roma. ntre acesta i regele unei naiuni, aadar ntre cei doi purttori de putere, avea s se consume, timp de dou secole, o lupt sngeroas i, vzut din perspectiva de azi i cu minima obiectivitate supraconfesional, extrem de pguboas pentru mrturia i unitatea lumii cretine. Aceast confruntare dintre sacerdotium i regnum avea s produc o teologie a politicii i o politic teologic n consecin. Politicii teologice a Statului n care regele/mpratul era nvestit cu atribute sacrale i discreionare, pn la a se vorbi de captivitatea babilonic a Bisericii n
81
minile conductorilor lumeti, i va rspunde teologia politic de extracie augustinian, n virtutea creia Biserica era chemat s instaureze prin intermediul acestei potestas directa in temporalibus a papilor mpria lui Hristos pe pmnt. Viziunea din Dictatus Papae din 1075 a lui Grigorie VII, potrivit creia papalitatea era nu numai centru spiritual al cretintii, dar i centru politic, deasupra regilor i mprailor, va intra curnd n conflict cu ideea de stat emancipat de atari ingerine. Ceea ce va fi anunat radical de ctre Revoluia francez, separarea fr rest a Statului de Biseric, va fi prezentat deja n linia politic a multor regi din secolele Evului Mediu trziu. Printr-o simetrie numai prin ngduina lui Dumnezeu posibil, separarea radical dintre cele dou puteri va avea loc n aceeai Fran unde, cu patru secole n urm, euase tentativa de anexare a papalitii de ctre regalitatea francez prin mutarea curiei romane la Avignon i prin naterea ceva mai trziu a galicanismului, fantoma doctrinar ce va urmri papalitatea pn la Conciliul Vatican I i chiar mai trziu. n Frana, modelul separaiei radicale motenete direct doctrina Revoluiei franceze exprimat n dorina de descretinare a spaiului public, de separare fr rest a puterii spirituale de cea a statului.Aceasta nseamn concret absena sprijinului financiar din partea Statului, rangul social nesigur al personalului de cult, obligat la activiti colaterale pentru a supravieui, regimul privat al studiului teologic, admiterea limitat a religiei n colile publice etc. Este un model pe care am putea s-l numim iconoclasm social: Statul interzice vieii spirituale s prind form social care ar putea s oblige puterea politic la solidaritate, Biserica nefiind enumerat n Constituia din 1958 printre instituiile de baz ale societii pe care Statul este obligat s le ntrein. Este o situaie de ghettou, n care Biserica a gsit totui spaii de manifestare, mai ales n domeniul educaional privat. Spre dezamgirea adepilor nenuanai ai unei separaii radicale, trebuie precizat c atitudinea Statului francez fa de Biseric a cunoscut de la Revoluie i pn astzi o evoluie deloc liniar. Dup ce va fi trecut prin laicitatea dumnoas a primului secol de la rsturnarea monarhiei i, dup o pauz de scurt durat, prin radicalizarea acesteia pn la terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, starea actual este caracterizat de o laicitate calm, consecvent ideilor Revoluiei, dar innd cont mai mult dect pn acum de foloasele sociale ale dialogului cu Biserica.
82
Oprii-l pe Iuda!
Separarea radical dintre Biseric i Stat este n Olanda, printre altele, i rezultatul unei evoluii secularizante, ajungnd pn la pierderea masiv a influenei catolice i protestante n societate. n 1990, jumtate din populaie se declara fr apartenen confesional. n fapt, separarea dintre Stat i Biseric ajunge n astfel de ri post-cretine o realitate cotidian chiar nainte ca sistemul legal s precizeze natura raportului Stat-Biseric.Este motivul pentru care Bisericile de Stat din rile nordice au iniiat o serie de modificri n modul lor de organizare, care s corespund mai fidel situaiei reale i influenei concrete a dimensiunii cretine n societate. Cazul Irlandei este atipic. Cu toate c Statul recunoate, prin textul Constituiei, c Biserica Romano-Catolic este cminul spiritual al majoritii populaiei (90%), acelai Stat nu se angajeaz n sprijinirea financiar a Bisericii. Ceea ce nu mpiedic, prin legea sponsorizrii culturale, de pild (ceva similar exist i n Frana), sprijinirea indirect a activitii Bisericii i exercitarea de ctre aceasta a unei influene eficiente la nivel politic. Depind orizontul geografic al Europei, modelul separaiei radicale dintre Stat i Biseric are n Statele Unite ale Americii un exemplu derutant. n relaiile cu Bisericile i denominaiunile existente Statul american pleac de la doctrina no preference (lipsa de preferin). Odat proclamate ns pe de o parte libertatea de credin pentru ceteni, i pe de alt parte neutralitatea pentru Stat, apare dilema urmtoare: n ce msur ceteanul se mai poate simi liber religios ntr-un Stat care nu-i respect dorina de ajutor legitim, proporional, pentru confesiunea din care face parte, un Stat care este indiferent fa de credina celor care lucreaz pentru el. Aa s-a ajuns mai cu seam n ultimii ani la o diluare practic a separaiei rigide i la implicarea Statului prin sprijin financiar n viaa confesional. Ceea ce nu nseamn c pe mai departe Curtea Suprem de Justiie nu este obligat la un slalom juridic ntre dou principii care nu pot coexista absolut n acelai Stat. Miezul dilemei rezid n separaia dintre cetean i credincios, ignorarea pe rnd ori a statutului religios al ceteanului, ori a celui cetenesc al credinciosului. Experiena lipsei de temei practic al acestui principiu juridic o vor fi fcut toate sistemele monopolului ideologic, n primul rnd laicitatea agresiv a iluminismului i, curnd, ateismul materialist al comunismului, acesta din urm obligat n cele din urm s recunoasc de facto (continuarea vieii religioase) a ceea ce de iure era opus materialismului oficial.
83
Ct privete compatibilitatea, valoarea de model a situaiei americane n Europa, drumul juridic anevoios i discuiile legate de Legea Cultelor din Rusia au artat suficient de clar c teoria separrii radicale este impracticabil la scar mare, cu att mai puin n ri precum cele din Europa de Est, avnd nu numai o bogat tradiie nomocanonic, dar confruntndu-se actualmente cu o invazie de proporii a prozelitismului sectar. Aa cum am sugerat n capitolul anterior, nu a existat din nefericire o dorin real de dialog ntre cele dou modele: cel american i cel european (inclusiv cel al laicitii). Condus la nivel de lozinci, protestul prelungit i variat al organizaiilor americane de aprare a drepturilor omului nu a convins pe nimeni c tot ceea ce vine din America este i bun. B. Al doilea model: identificarea total (modelul englez) O treime din rile comunitare snt marcate de al doilea model. n ri precum Anglia, Suedia, Danemarca, Norvegia i Finlanda, Statul este una cu Biserica, respectivele Parlamente reprezentnd instanele supreme n materie religioas, iar Guvernul susinnd financiar ntr-o proporie decisiv activitatea Bisericilor declarate de Stat. Trecerea n revist a organizrii acestor Biserici, scoate fr echivoc n eviden diferena fundamental dintre Biserica de Stat i Biserica Naional, titlu i statut revendicate pentru sine de ctre Biserica Ortodox Romn. n vreme ce Biserica de Stat oblig Statul la o neutralitate difereniat fa de Bisericile i confesiunile ce nu posed acest statut, recunoaterea statutului de Biseric Naional, independent de puterea politic, nu restrnge prin nimic neutralitatea principal a Statului acionnd oricum dup dublul criteriu al paritii (asistena financiar a Statului este proporionat cu numrul membrilor unei Biserici sau confesiuni) i al subsidiaritii (Statul intervine legislativ numai acolo unde Bisericile sau confesiunile, n dorina de concretizare a proiectelor sociale, nu pot aciona de unele singure). n Anglia, Regina este nu numai efa Statului, ci i a Bisericii, a Comunitii Anglicane (Anglican Communion) din ntreaga lume. Parlamentul sancioneaz legile bisericeti votate de ctre Sinodul general. Episcopii anglicani snt numii de ctre Regin la recomandarea primului-ministru i snt membri de drept n Camera superioar a Parlamentului. Biserica luteran a Suediei se afl n prezent ntr-o perioad de reforme administrative menite s reformuleze legtura cu Statul. Trei el-
84
Oprii-l pe Iuda!
emente caracterizeaz poziia Bisericii suedeze ca Biserica de Stat: ntreaga legislaie privitoare la viaa bisericeasc este conceput i aprobat de ctre Parlament; Guvernul i organele acestuia iau hotrri n treburile curente ale Bisericii; parohiile au statutul de comuniti impozabile, impozitul fiind fixat de ctre Stat pentru Biseric. Exist un Sinod n fapt o Adunare naional bisericeasc avnd doar un caracter consultativ pe lng Parlament. Candidaii pentru Sinod snt destinai de ctre partidele politice. ntre aceast Adunare bisericeasc i Parlament au fost, cum era i de ateptat, mereu conflicte de competen, rezolvate n parte prin noua Lege fundamental privind Biserica luteran a Suediei, intrat n vigoare la 1 ianuarie 1993. Parlamentul i rezerv pe mai departe exclusivitatea legislativ, pe care nelege ns s o delege, atunci cnd crede de cuviin, Adunrii bisericeti. Aceasta din urm are prin noua Lege un cmp lrgit de competene: nvtura Bisericii, crile teologice, slujbele, colectele, chestiunile privind evanghelizarea, misiunea, relaiile externe, slujirea episcopal. Prin noua Lege, Adunarea bisericeasc a primit pentru prima dat dreptul de a desemna autonom fa de Stat organul executiv, adic direcia central Bisericii i n acelai timp partenerul de dialog cu Statul i n dialogul cu alte confesiuni. n Danemarca, domnete un larg consens n ceea ce privete conservarea status quo-ului Bisericii de Stat. Spre deosebire de Suedia, Biserica de Stat din Danemarca nu are organe reprezentative, ntre Rege (actualmente regin), ca ef al Bisericii, i baza parohial nefiind un palier administrativ intermediar. Parlamentul are n aceast structur redus la extrem puteri legislative complete. Nu exist materii rezervate in sacris, care s nu intre n componena Parlamentului. Conducerea Bisericii este asigurat de regin prin Guvern, iar la nivel local exist cei zece episcopi numii de Stat. La nivel episcopal nu exist o funcie similar cu cea a arhiepiscopului primat, a unui primus episcopus cu caracter reprezentativ. Din acest punct de vedere, Biserica danez este fr reprezentant propriu n afar de organele de Stat, ntre acesta i Biseric existnd o identificare prin aceeai persoan a Suveranului, cap al Statului i al Bisericii n egal msur. Regimul juridic al Bisericii luterane de Stat a Norvegiei este ancorat n Constituia din 1814, cea mai veche n Europa dintre cele aflate n vigoare. Potrivit articolului 16, Regele coordoneaz toate activitile Bisericii i controleaz activitatea pastorilor i profesorilor de teologie. Legislaia
85
bisericeasc este emis de ctre Parlament, n vreme ce Guvernul decide n materie liturgic. Biserica de Stat a Norvegiei este organizat pe patru niveluri administrative: la nivel parohial, organele snt parohia, consiliul local i pastorul; la nivel superior imediat se afl o structur asemntoare cu protopopiatele de la noi; la nivel regional se afl eparhia, cu consiliu eparhial i episcopul desemnat de ctre organele de Stat; la nivel central exist Sinodul (distinct de reuniunea episcopilor) i Adunarea consultativ a Bisericii. n urma modificrilor legislative din 1984, organele centrale leau fost acordate competene mai largi. Parlamentul norvegian rmne n continuare adunarea legislativ a Bisericii de Stat, dup cum Regele i Guvernul continu s reprezinte autoritatea suprem a Bisericii. Sistemul finlandez este asemntor n linii mari cu cel al celorlalte ri nordice, cu diferena c Finlanda cunoate dou Biserici de Stat: cea luteran i cea ortodox. Ortodoxia finlandez i are rdcinile n istoria secular a relaiilor cu Rusia i este una dintre cele mai interesante i, din pcate, mai puin cunoscute Biserici ortodoxe locale. Unii teoreticieni n materie cuprind la capitolul modelului Bisericii de Stat i Grecia. Aici ar fi de artat specificul Bisericii Ortodoxe a Greciei, care este Biseric Naional, fr s fie una de Stat n sensul rilor de mai sus. Aceasta nseamn c treburile bisericeti snt reglate autonom fa de Stat, iar episcopii snt alei de ctre Sfntul Sinod i doar recunoscui n sensul unei luri oficiale la cunotin i nicidecum a unei aprobri post-sinodale prin Decret de ctre Stat. Ancorarea Ortodoxiei n Constituie explic de ce tentativele de prozelitism sectar intr sub incidena Codului Penal. Exist n prezent demersuri de relativizare a locului de cvasi-monopol al Ortodoxiei n societatea greac, mai cu seam prin sentine date de instane europene, care, fr s nege rolul i locul Ortodoxiei n Grecia, ncearc armonizarea drepturilor individului cu cele ale colectivitii. C. Al treilea model: cooperarea distinct (modelul german) Germania, Spania, Italia, Belgia, Luxemburg, Austria i Portugalia snt rile comunitare n care ntre Stat i Biseric funcioneaz un sistem de legturi i obligaii reciproce menit s asigure pe de o parte locul Bisericii n societate, dar i sprijinul Bisericii fa de politica social a Statului. Este ceea ce specialitii n drept numesc modelul de separaie neterminat, chioap (eine hinkende Trennung): un model care postuleaz n egal
86
Oprii-l pe Iuda!
msur separarea, dar i cooperarea. mbinarea intim a celor dou principii se bazeaz pe constatarea c divizarea aceluiai individ n cetean i credincios este impracticabil i chiar periculoas. Statul i Biserica se ntlnesc n prea multe puncte ale vieii unui om care i mrturisete credina, pentru ca fiecare s pretind pentru sine monopolul. Fie c este vorba despre grdini, coal, seminar sau facultate de teologie, spital, cmin de btrni, armat sau pucrie, omul religios i cere drepturile pe care Statul nu le poate satisface singur. Fr s se concureze i fr s se identifice, ntre Stat i Biseric se stabilete o cooperare distinct, n care fiecare i cunoate responsabilitatea proprie. Modelul german este cel mai naintat dintre toate rile unde cooperarea distinct reglementeaz relaiile Bisericii cu Statul. Iat de ce ne vom limita s-l prezentm doar pe acesta. Termenul de separaie ntre Stat i Biseric nu apare ca atare n Constituia german. Toate confesiunile recunoscute snt n mod egal ncadrate juridic ca pri ale dreptului public (Korperschaft des offentlichen Rechts), iar calitatea aceasta este oferit numai acelor confesiuni care dau la rndul lor Statului garania continuitii i stabilitii n timp. Prevederea are drept scop evitarea divizrii neserioase i inconsistente a peisajului religios receptat drept mediu social, iar nu numai drept mediu privat. Singurul angajament constituional al Statului fa de toate confesiunile recunoscute este de a facilita (prin punerea la dispoziie a spaiului i a finanrii de rigoare) n colile de Stat predarea religiei n funcie de configuraia confesional a claselor de elevi (art.7). Pentru toate celelalte aspecte practice ocuparea posturilor de profesori de teologie sau asistena religioas n armat, nchisori i spitale snt fcute precizrile de rigoare n legile Land-urilor i n protocoale directe dintre Biserici i Stat. Fiecare dintre confesiunile are, potrivit modelului german, dreptul ca prin intermediul Statului s ncaseze impozitul bisericesc (die Kirchensteuer) de la credincioii si. Impozitul bisericesc i sistemul de asigurri de Stat sau private dau Bisericilor posibilitatea de a ntreine o reea impresionant de cca. apte mii de spitale i aezminte cu caracter social (grdinie, gimnazii, cmine pentru btrni, coli pentru handicapai, puncte fixe i mobile de asisten social, etc. ), Bisericile catolic i protestant fiind n Germania instituiile cu cel mai mare numr de angajai: mpreun, aproximativ jumtate de milion de oameni la care se adaug un milion i jumtate de voluntari (nepltii).
87
Finanarea i sistemul filantropic-social este mixt, din sursele Bisericii i din sursele Statului poate ajunge la aproape 90% din costurile curente i din investiiile necesare, Bisericile conducnd aezmintele de rigoare, formnd personalul i ntreinnd spiritul cretin, imposibil de delegat Statului. Aceast participare masiv a Statului la costurile Diakonie-ei se explic prin dou elemente fundamentate juridic. Pe de o parte, prin fixarea nc din primul articol al Constituiei din 1949 a valorii de neatins a demnitii umane i a faptului c Statul se angajeaz s respecte i s apere demnitatea uman. Pe de alt parte, prin faptul c angajamentul social al Bisericilor este pus la dispoziia ntregii societi, fr diferene confesionale sau de alt natur. Tot din modelul german face parte reglementarea foarte precis i nuanat a costurilor restitutive ale Statului pentru bunurile bisericeti luate abuziv sau distruse de ctre acesta. Costurile restitutive se completeaz cu cele pe care Statul le acord monumentelor culturale. Aa se face c Statul preia costurile de renovare i ntreinere a unor monumente bisericeti pn la aproape 100%. Interdependena dintre Stat i Biseric nu nseamn ns mai puin autonomie a vieii bisericeti interne. Biserica se conduce total autonom fa de Stat i ia atitudine proprie n problemele majore ale societii. Modelul cooperrii distincte nu exclude aadar posibilitatea unui conflict de viziuni ntre Biseric i politic. Fie prin documente ale fiecrei Biserici n parte, fie prin documente comune- precum cel din 1997 referitor la Statul social, cele dou Biserici germane neleg s fac uz de critica constructiv, parteneriatul cu Statul nensemnnd o tcut complicitate sau o alian necondiionat. Acest sistem, bazat n Germania pe impozitul bisericesc, are i dezavantajele specifice. Primul dezavantaj ar fi de ordin pastoral, legtura multor cretini cu Biserica lor (catolic sau protestant) fiind concretizat n plata sau neplata acestui impozit. Neplata impozitului atrage dup sine pierderea calitii de membru al Bisericii, aceasta nefiind obligat la asistena religioas (nmormntarea, de pild). Al doilea dezavantaj ar fi legat de conjunctura economic variabil. Pe lng numrul alarmant de mare de oameni care prsesc Bisericile prin neplata impozitului, diferitele proiecte ale actualului Guvern federal format dintr-o coaliie ntre social-democrai i ecologiti, dou orientri po-
88
Oprii-l pe Iuda!
litice, n grade diferite, distante fa de Biseric de schimbare a sistemului de impozitare general afecteaz direct i impozitul bisericesc. n prezent, cele dou Biserici se afl, ca i alte instituii publice, ntr-o faz de economisire la maxim. C n Biseric se fac economii tocmai acolo unde nu trebuie, a devenit ntre timp un secret public. Primele posturi afectate de raionalizare snt cele de pastori (legtura interioar) i instituiile sau persoanele ce se ocup de ecumenism (legturile exterioare). Printre avantajele constante ale sistemului german se numr n primul rnd angajamentul statului n procesul de lmurire a opiniei publice asupra pericolului individual i social reprezentat de anumite secte i organizaii cu caracter declarat religios. n acest sens, Parlamentul german (der Bundestag) a iniiat n ultima legislativ dinaintea alegerilor de la sfritul lui 1998 deja amintita Comisie de anchet a aa-numitelor secte i psihogrupe. n ultimii ani, atenia organelor Statului, mai cu seam a Serviciului de protecie a Constituiei (der Verfassungsschutz), va fi atras de activitatea dubioas n domeniul politic i economic a Bisericii scientifice/Scientology Church. Statul nu numai c nu este pasiv, dar acioneaz preventiv printr-o companie de informare, independent sau n colaborare cu Bisericile tradiionale. Mai ales tinerii snt informai asupra pericolelor antrenrii n organizaii cu caracter dubios. Un alt avantaj al modelului german rezid n posibilitatea Bisericilor de a participa la sistemul de consiliere. Fie c este vorba de a participa la sistemul de consiliere. Fie c este vorba despre birouri de consultan pentru familii, pentru cei care refuz satisfacerea serviciului militar sau alt fel de consultan, Bisericile snt partener egal cu birourile Statului. Evident, oprind prezentarea aici, nu trebuie uitat faptul c acest model sa format nu n ultimii cincizeci de ani de la zero. Anumite accente i viziuni exist de cel puin un secol i jumtate. Sistemul de filantropie organizat a nceput la mijlocul secolului XIX, iar standardul de invidiat la care se afl azi este tocmai produsul unei munci susinute din partea Bisericilor i, pentru ceea ce privete responsabilitatea i disponibilitatea Statului de a colabora, a unei evoluii legislative permind trecerea constructiv de la Kirchenrecht la Staatskirchenrecht, adic: de la dreptul bisericesc, neles ca fiind valabil doar ntre pereii locaului de cult, la un drept bisericesc n dialog distinct i echitabil cu dreptul profan. Acesta este poate unul dintre
89
punctele cheie asupra cruia ar merita s mediteze eficient i dreptul nostru canonic, oricum familiarizat cu tradiia nomocanonic, ca i dreptul profan, chemat s-i redescopere, n ciuda secularizrii i a provocrilor post-moderne, rdcinile cretine. Modelul german este pilduitor pentru faptul de a fi rezultatul unei relaii robuste i transparente ntre Stat i Biseric. Nici dup primul i nici dup al doilea rzboi mondial, Statul nu a neles s se ascund dup lipsa banilor i nici s invoce n mod stupid i steril principiul separrii puterilor. Iat de ce, modelul german este cu adevrat un model nu numai pentru capacitatea de colaborare a Bisericii cu Statul, ci nu mai puin pentru responsabilitatea consecvent a Statului fa de Biseric vzut n ntreaga ei dimensiune, de instituie divino-uman, transcendent, dar i imanent n acelai timp. Nici Biserica nu este trimis perfid n transcenden, dar nici Statul nu-i nelege propria imanen drept atoatecuprinztoare sau innd locul rolului specific numai Bisericii.
90
Oprii-l pe Iuda!
ANEXE Legea despre Cultele Religioase i Prile lor Componente

n temeiul articolelor 31 i 72 alin. (3) lit.1) din Constituia Republicii Moldova, Parlamentul adopt prezenta lege organic. Capitolul I. Dispoziii generale Articolul 1. Obiectul de reglementare Prezenta lege reglementeaz raporturile ce in de libertatea contiinei i de religie, garantat de Constituia Republicii Moldova i de acordurile internaionale n domeniul drepturilor omului la care Republica Moldova este parte, precum i statutul juridic al cultelor religioase i prilor lor componente. Articolul 2. Cadrul juridic (1) Cadrul juridic n domeniul libertii contiinei, cultelor religioase i prilor lor componente l constituie Constituia Republicii Moldova, tratatele internaionale la care Republica Moldova este parte i prezenta lege. (2) Prevederile constituionale i legale, referitoare la libertatea de contiin i de religie vor fi interpretate i aplicate n conformitate cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu acordurile i alte tratate la care Republica Moldova este parte. n cazul n care tratatul internaional la care a aderat Republica Moldova, prevede norme ce difer de cele din prezenta lege, se aplic normele tratatului internaional. Articolul 3. Noiuni generale n sensul prezentei legi, se definesc urmtoarele noiuni: - cult religios structur, cu statut de persoan juridic, care i desfoar activitatea pe teritoriul Republicii Moldova, conform normelor doctrinare , canonice, moral - disciplinare i tradiiilor istorice i de cult proprii, constituit de ctre persoane supuse jurisdiciei Republicii Moldova care i manifest n comun convingerile religioase, potrivit tradiiilor, riturilor i ceremonialului stabilit; - parte component a cultului comunitate sau instituie religioas a oricrui cult religios; - comunitate religioas parte component local a cultului reprezentnd o asociaie de ceteni care se constituie i i desfoar activitatea pe principiile liberului consimmnt, autonomiei, autogestiunii, egalitii n drep-
91
turi a tuturor membrilor, creat n scopul profesrii n comun i rspndirii credinei. Comuniti religioase snt parohiile, comunitile monahale sau mnstirile, congregaiile, friile, alte tipuri similare de comuniti religioase asociative; - instituie religioas parte component central sau regional a cultului, fr consemnarea calitii de membru, reprezentnd un aezmnt sau o structur religioas fondat de orice cult religios. Instituii religioase snt: eparhiile, diocezele, protopopiatele, decanatele, misiunile religioase, sociale sau de caritate, instituiile de nvmnt teologic de orice grad, centrele de pelerinaj, asociaiile i fundaiile religioase, instanele de judecat bisericeasc, alte instituii similare; - convingeri religioase complex de idei, principii i nvturi de credin sau dogme cu caracter religios n care o persoan crede, pe care le accept benevol, le mrturisete i dup care se conduce n via; activitate religioas activitate orientat spre satisfacerea necesitilor spirituale ale credincioilor (rspndirea nvturii de credin; educaie religioas, oficierea serviciilor religioase; desfurarea aciunilor de binecuvntare i propovduire; instruirea i calificarea deservenilor cultului religios), la fel i alt activitate, orientat spre asigurarea organizatoric i material a practicilor de cult ale cultului religios (editarea, desfacerea i rspndirea literaturii cu coninut religios, producerea, desfacerea i rspndirea obiectelor de cult, confecionarea vemintelor pentru slujitorii cultelor religioase etc.); - credincios persoan care crede n anumite adevruri religioase i care face parte benevol dintr-o comunitate mpreun cu care mprtete aceleai convingeri, aceeai credin, particip la svrirea acelorai activiti i practici religioase i este supus unei autoriti religioase liber alese; - conductor al cultului - persoana aleas sau numit n fruntea unui cult religios, mputernicit s reprezinte cultul n raporturile cu Statul i cu oricare ter; - deservent al cultului persoan aleas sau numit n funcii n cadrul cultului religios sau a prilor lor componente; - lca de cult construcie sau edificiu al unei comuniti religioase n care se oficiaz servicii religioase; - obiect de cult obiect necesar i folosit n cadrul serviciilor religioase ale cultului cum snt vasele liturgice, icoanele metalice i cele litografice,
92
Oprii-l pe Iuda!
crucile, crucifixele, mobilierul bisericesc, cruciuliele i medalioanele cu imagini religioase specifice cultului respectiv, obiectele de colportaj religios i alte asemenea. Obiectelor de cult se asimileaz i calendarele religioase, ilustratele, pliantele, albumele de art bisericeasc, filmele, etichetele cu imaginea lcaurilor de cult sau de a obiectelor de art bisericeasc, cu excepia celor care fac parte din patrimoniul cultural naional, produsele necesare activitii de cult cum ar fi: tmia i lumnrile, inclusiv cele decorative pentru nuni i botezuri, stofele i broderiile specifice folosite la confecionarea vemintelor de cult i altor obiecte necesare practicrii cultului respectiv; - servicii religioase totalitatea aciunilor religioase ce rezult din nvturile de credin ale oricrui cult; - prozelitism abuziv aciunea de schimbare a convingerilor religioase ale unei persoane sau ale unui grup de persoane prin recurgerea la mijloace violente, abuz de autoritate, antaj, dol, ameninare, constrngere, ur religioas, nelciune, manipulare psihologic sau tehnici subliminale. Articolul 4. Libertatea contiinei i de religie (1) Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i de religie. Acest drept trebuie manifestat n spirit de toleran i de respect reciproc i cuprinde libertatea de a aparine sau nu oricrei religii sau convingeri, de a-i schimba religia sau convingerea n mod individual sau n comun, n public sau n particular, prin cult, nvmnt, practici i prin ndeplinirea ritualurilor. Orice persoan i comunitate local poate adera liber la orice cult religios. (2) Exercitarea dreptului la libertatea de manifestare a religiei sau a convingerii poate fi restrns, n condiiile legii, numai n cazul n care aceast restrngere urmrete un scop legitim i constituie msuri necesare ntr-o societate democratic pentru sigurana public, meninerea ordinei publice, ocrotirea sntii i a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor altor persoane. (3) Statul exclude orice apreciere din partea sa asupra legitimitii credinelor religioase. (4) Prozelitismul abuziv este interzis. Articolul 5. Drepturi i obligaii generale (1) Nimeni nu poate fi urmrit pentru gndire, convingeri, credina sa religioas sau pentru necredin.
93
(2) Convingerile, credina religioas, activitatea n cadrul unui cult religios nu poate fi un obstacol n dobndirea i exercitarea drepturilor civile sau politice. Articolul 6. Libertatea de asociere religioas (1) Nimeni nu poate fi constrns s practice sau s nu practice exerciiul religios al unui sau altui cult, s se asocieze sau s se disocieze vreunui cult religios, s contribuie sau s nu contribuie la cheltuielile vreunui cult religios. (2) Nimeni nu poate face parte concomitent din dou sau mai multe culte religioase. Aderarea unui credincios la orice cult religios se poate face numai dup retragerea liber a acestuia din cultul religios din care fcea parte anterior. (3) Orice comunitate religioas poate adera la orice cult religios sau se poate disocia de acesta, prin voina liber exprimat a membrilor si, fr aprobri suplimentare sau piedici din afar. Articolul 7. Aprarea dreptului de asociere religioas (1) Dreptul de asociere religioas al credincioilor i al comunitilor lor este aprat n cadrul supravegherii de ctre stat asupra respectrii legalitii, pe cale judiciar sau administrativ. Din iniiativa credincioilor, aciunile organelor i organizaiilor de stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere, precum i a persoanelor private care creeaz dificulti la constituirea comunitilor religioase i desfurarea activitii lor legitime pot fi reclamate n justiie sau petiionate. (2) Aprarea judiciar sau administrativ poate avea ca urmare restabilirea dreptului violat, curmarea aciunilor organelor i organizaiilor de stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere, precum i a persoanelor private care creeaz dificulti la exercitarea dreptului de asociere religioas al credincioilor, repararea prejudiciului cauzat prin violarea acestui drept. (3) Statul le garanteaz comunitilor religioase aprarea drepturilor i intereselor lor legitime. (4) Problemele ce aduc atingere intereselor comunitilor religioase se soluioneaz, n cazurile prevzute de legislaie, de organele de stat, cu participarea reprezentanilor comunitilor religioase respective sau de comun acord cu acetia. (5) Amestecul nentemeiat al organelor i organizaiilor de stat, al persoanelor cu funcii de rspundere n activitatea comunitilor religioase,
94
Oprii-l pe Iuda!
precum i amestecul comunitilor religioase n activitatea organelor i organizaiilor de stat, a persoanelor cu funcii de rspundere nu se admite. Articolul 8. Intolerana confesional Intolerana confesional, manifestat prin acte care stnjenesc liberul exerciiu al unui cult religios, propagarea urii religioase constituie o infraciune i se pedepsete conform legislaiei n vigoare. Articolul 9. Protecia juridic Orice act care ncalc drepturile, consfinite prin prezenta Lege i exercitate n limitele stabilite de aceasta, poate fi atacat pe cale judiciar. Articolul 10. Serviciul militar Pentru cetenii care nu pot satisface serviciul militar din motive confesionale, statul stabilete prin lege serviciul de alternativ. Articolul 11. Taina mrturisirii Taina mrturisirii este ocrotit de lege. Articolul 12. Srbtorile religioase Statul garanteaz destinarea srbtorilor religioase recunoscute de el odihnei i elevrii spirituale. Articolul 13. Instanele de disciplin bisericeasc Cultele religioase, care au instan de disciplin bisericeasc pentru disciplinarea personalului din serviciul lor, prezint Ministerului Justiiei regulamentele acestor instane spre aprobare, potrivit procedurilor pentru prile componente ale cultelor. Instanele de disciplin bisericeasc devin persoane juridice la data nregistrrii lor de stat i nu se pot substitui instanelor de judecat din stat. Articolul 14. Cimitire (1) Prile componente locale ale cultelor religioase pot avea i ntreine, de sine stttor sau n comun cu alte culte, cimitire pentru credincioii lor. (2) Modul de nfiinare, ntreinere i desfiinare a cimitirelor este reglementat prin Regulamentul cu privire la cimitire, aprobat de ctre Guvern. Capitolul II. Raporturile dintre stat i cultele religioase Articolul 15. Statul i cultele religioase (1) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i egale n drepturi n faa legii i a autoritilor publice. Acordarea de privilegii sau discriminarea unui cult religios sau altul se pedepsete conform legislaiei. (2) Statul nu intervine n activitate religioas a cultelor. (3) Activitatea economico-financiar a cultelor religioase se afl sub
95
controlul statului. Asupra prilor componente ale cultelor religioase, precum i a instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele se extinde legislaia fiscal. (4) Statul i instituiile lui pot ntreine relaii de cooperare cu orice cult religios i pot ncheia, dup caz, acorduri sau convenii de cooperare cu orice cult religios sau cu prile componente ale acestora. (5) Statul ncurajeaz i sprijin activitatea social, moral, cultural i de caritate a cultelor religioase i prilor lor componente. (6) Eliberarea actelor strii civile este de atribuia statului. Aceste acte trebuie s precead binecuvntarea sau aprobarea religioas. (7) Orice cerin de indicare n actele oficiale a apartenenei la un cult religios sau altul este nelegitim. Capitolul III. Organizarea i nregistrarea cultelor religioase i prile lor componente Articolul 16. Libertatea organizrii i funcionrii cultelor religioase (1) Cultele religioase se fondeaz pe principii benevole de ctre persoane fizice supuse jurisdiciei Republicii Moldova, cu capacitate deplin de exerciiu, n scopul profesrii n comun i rspndirii credinei. (2) Cultele religioase snt libere s se organizeze i pot funciona liber, n condiiile prezentei legi. (3) Cultele religioase se organizeaz dup norme proprii, conform nvturilor, canoanelor i tradiiilor lor, pe baza convingerilor i voinei liber exprimate a credincioilor. (4) Comunitile religioase se pot nfiina sau autodizolva, prin voina liber exprimat a membrilor lor, fr aprobri suplimentare sau piedici din afar. Articolul 17. Personalitatea juridic (1) Cultele religioase snt persoane juridice. Snt persoane juridice i prile lor componente, n condiiile prezentei legi. (2) Toate persoanele juridice sunt egale n drepturi i obligaii, fiind supuse normelor Codului Civil. (3) Raporturile de drept canonic dintre cultele religioase i comunitile religioase nu pot substitui i nici vicia raporturile de drept civil dintre persoanele juridice nregistrate. Articolul 18. Statutul pentru organizarea i funcionarea cultelor religioase i a prilor lor componente.
96
Oprii-l pe Iuda!
(1) Cultele religioase i prile lor componente i desfoar activitatea n conformitate cu statutul adoptat de ctre fondatorii si. (2) Statutul trebuie s conin urmtoarele specificri: a) denumirea exact i complet, cu indicarea apartenenei la cultul religios respectiv, sediul i zona de activitate ; b) principiile fundamentale de credin; c) scopul, obiectivele i formele principale de activitate ale cultului religios sau a prii componente; d) structura cultului religios sau a prii componente, modul de constituire a organelor de conducere i de control, competena lor; e) modul de desemnare i revocare a membrilor organelor de conducere; f) drepturile i obligaiile membrilor cultului religios sau ai prii componente; g) sursele din care se formeaz patrimoniul, fondurile bneti ale cultului religios sau ale prii componente; h) modul de introducere a modificrilor i completrilor n statutul cultului religios sau al prii componente; i)modul de lichidare sau autodizolvare a cultului religios sau a prii componente, repartizarea patrimoniului n cazul lichidrii sau autodizolvrii. 3) Modificarea i completarea ulterioar a statutelor cultelor religioase sau prilor lor componente va fi efectuat n modul stabilit pentru nregistrarea acestora. Articolul 19. nregistrarea cultelor religioase (1) Pentru a putea s se organizeze i s funcioneze cultele religioase prezint Ministerul Justiiei urmtoarele documente: a) cerea de nregistrare; b) lista fondatorilor cu semnturile a cel puin o sut de fondatori, cetateni ai Republicii Moldova; c) extrasul din procesul verbal al adunrii de constituire a cultului religios; d) statutul adoptat de ctre fondatori; e) principiile lor fundamentale de credin. (2) Ministerul Justiiei primete de la cultele religioase documentele specifica, verific corespunderea lor prevederilor prezentei legi. (3) Cultul religios se consider nregistrat din momentul eliberrii certificatului de nregistrare i este scutit de taxa pentru nregistrare.
97
(4) Neprezentarea tuturor documentelor cerute de alineatul (1) al prezentului articol nu oblig Ministerul Justiiei s examineze cererea de nregistrare a cultului religios; (5) n cazul n care documentele de constituire prezentate corespund prezentei legi, n termen de 15 zile Ministerul Justiiei i elibereaz cultului religios respectiv certificatul de nregistrare. n cazul n care este necesar o examinare suplimentar a documentelor prezentate, Ministerul Justiiei poate solicita n acest termen un termin suplimentar de maximum 15 zile, ntiinnd despre aceasta n scris cultul religios respectiv. (6) n cazul n care Ministerul Justiiei consider c documentele de constituire prezentate de cultul religios nu corespunde prevederilor prezentei legi, aduc atingere securitii statului, ordinii publice, vieii i sntii cetenilor, Ministerul Justiiei emite refuzul nregistrrii cultului respectiv, indicnd motivele pentru care s-a luat decizia de refuz. (7) Datele despre nregistrarea de stat se consemneaz n Registrul cultelor religioase i prilor lor componente. Articolul 20. nregistrarea prilor componente ale cultelor (1) Comunitile religioase se fondeaz pe principii benevole de ctre persoane supuse jurisdiciei Republicii Moldova cu capacitate deplin de exerciiu, n scopul profesrii n comun i rspndirii credinei. (2) Pentru a putea s se nregistreze comunitile religioase prezint Ministerului Justiiei urmtoarele documente: a) cererea de nregistrare din partea organului de conducere al comunitii; b) procesul verbal al adunrii de constituire cu indicarea reprezentantului sau reprezentanilor legali ai comunitii; c) lista fondatorilor, cu semnturile a cel puin 10 dintre acetia; d) statutul comunitii, adoptat de ctre fondatori; e) consimmntul n scris al cultului religios la care comunitatea a decis s adere benevol. (3) Pentru a fi nregistrate instituiile religioase cum snt eparhiile, diocezele, protopopiatele, decanatele, misiunile religioase, sociale sau de caritate, friile, instituiile, asociaiile i fundaiile religioase i instituiile de nvmnt teologic de orice grad, centrele de pelerinaj, instanele de judecat bisericeasc, acestea prezint Ministerului Justiiei doar statutele lor, consimmntul n scris al cultului religios din care fac parte i actul de
98
Oprii-l pe Iuda!
nfiinare sau renfiinare cu indicarea reprezentantului sau reprezentanilor legali ai instituiei i snt scutite de taxa pentru nregistrare. (4) Ministerul Justiiei primete de la prile componente documentele sus-menionate, verific conformitatea lor cu prevederile legislaiei n vigoare i, n termen de 15 zile de la data depunerii documentelor, adopt decizia respectiv. (5) Neprezentarea tuturor documentelor cerute de alineatul (2) al prezentului articol nu oblig Ministerul Justiiei s examineze cererea de nregistrare a comunitii sau instituiei religioase respective. (6) Prile componente ale cultelor religioase se consider nregistrate din momentul eliberrii certificatului de nregistrare. (7) n cazul n care organul de nregistrare a refuzat nregistrarea, semnatarii actului de constituire pot ataca decizia de refuz n instana de judecat (8) n cazul n care documentele de constituire prezentate corespund prezentei legi, n termen de 15 zile Ministerul Justiiei i elibereaz prii componente a cultului religios respective certificatul de nregistrare. (9) n cazul n care Ministerul Justiiei consider c documentele de constituire prezentate de partea component a cultului religios respectiv nu corespunde prevederilor prezentei legi, Ministerul Justiiei emite refuzul de nregistrare a prii componente a cultului religios respectiv, indicnd motivele pentru care s-a luat decizia de refuz. (10) Datele despre nregistrarea de stat se consemneaz n Registrul cultelor religioase i prile lor componente. Articolul 21. Certificatul de nregistrare (1) Documentul ce atest nregistrarea cultului religios sau a prilor lui componente este certificatul de nregistrare de stat care se perfecteaz de ctre Ministerul Justiiei. (2) Formularul Certificatului de nregistrare este aprobat de Ministerul Justiiei. Articolul 22. Registrul cultelor religioase i prilor lor componente (1) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente se ine de ctre Ministerul Justiiei. (2) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente conine urmtoarele date: a) data nregistrrii de stat a cultelor religioase sau a prilor lor componente;
99
b) denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente; c) datele despre organele de conducere ale cultelor religioase sau a prilor lor componente; d) numele i prenumele conductorilor (reprezentanilor) cultelor religioase sau ai prilor lor componente; e) sediul cultelor religioase sau al prilor lor componente; f) date despre modificrile i completrile introduse n statutul cultelor religioase sau a prilor lor componente. Articolul 23. Denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente (1) Pe parcursul activitii lor cultele religioase i prile lor componente snt obligate s utilizeze denumirea exact i complet conform actului de nregistrare. (2) Dup nregistrarea cultelor religioase sau a prilor lor componente denumirea acestora devine opozabil terilor. Capitolul IV. Suspendarea i lichidarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente Articolul 24. Suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente (1) Activitatea cultelor religioase sau a prilor lor componente poate fi suspendat pe cale judiciar pe o perioad de pn la un an. (2) Drept temei pentru suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente servesc urmtoarele motive: a) desfurarea de aciuni care contravin Constituiei Republicii Moldova, prezentei legi i legislaiei n vigoare; b) desfurarea de aciuni ce aduc atingere securitii statului, ordinii publice, vieii i securitii cetenilor; c) derogarea de la scopurile statutare; d) aarea urii i discordiei religioase; e) avertizarea repetat de ctre Ministerul Justiiei pe parcursul unui an asupra necesitii lichidrii nclcrilor legislaiei. (3) Ministerul Justiiei avertizeaz n scris conductorii cultelor religioase sau a prilor lor componente asupra nclcrilor prezentei legi i stabilete termenul rezonabil pentru nlturarea lor. (4) Ministerul Justiiei are dreptul de a se adresa n instana de judecat cu aciune privind suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente, cu prezentarea de dovezi concludente,
100
Oprii-l pe Iuda!
Articolul 25. Lichidarea cultelor religioase nregistrare sau a prilor lor componente (1) Cultele religioase sau prile lor componente pot fi lichidate n temeiul: a) hotrrii fondatorilor n condiiile prevzute de codul civil; b) hotrrii instanei de judecat, n cazul n care cultele religioase sau prile lor componente desfoar aciuni grave i repetate, prevzute la articolul 25 alin (2), sau nu respect hotrrea judectoreasc anterioar de suspendare a activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente. (2) Ministerul justiiei are dreptul de a se adresa n instana de judecat cu aciune privind lichidarea cultelor religioase sau a prilor lor componente, cu prezentarea de dovezi concludente. Capitolul V. Activitatea cultelor religioase Articolul 26. Serviciile religioase (1) serviciile religioase se organizeaz n lcaurile de cult i pe teritoriul care le aparine, n cimitire, la domiciliul credincioilor cultului respectiv precum i n alte locuri publice convenite cu autoritile administraiei publice locale. (2) Cultele religioase au dreptul de a desfura servicii religioase n orfelinate, centre de plasament, internate, aziluri de btrni, de copii i de invalizi, n instituii penitenciare, militare, sanitare i spitaliceti, de nvmnt, de poliie i de alt tip la rugmintea persoanelor care se afl n ele i cu acordul administraiei instituiilor respective. Articolul 27. Reprezentarea Indiferent de numrul de credincioi, fiecare cult religios va avea un organ central care l va reprezenta. Articolul 28. Limba manifestrilor Cultele religioase folosesc, n manifestrile i activitatea lor, limba matern a credincioilor sau limba tradiional a cultului. n relaiile oficiale cu autoritile statului cultele religioase i a prile lor componente vor utiliza limba de stat. Articolul 29. Literatura religioas i obiectele de cult Cultele religioase au dreptul exclusiv: a) s fondeze organe de pres pentru credincioi, s editeze, s procure, s importe, s exporte i s rspndeasc literatur religioas; b) s produc i s comercializeze obiecte de cult specifice cultului respectiv;
101
c) s stabileasc pli pentru pelerinaj n locurile sfinte; d) s organizeze pe teritoriul rii i n strintate expoziii de obiecte de cult, inclusiv expoziii cu vnzare. Articolul 30. Venituri impozabile Veniturile provenite din activitatea de producie i editorial a cultelor religioase snt impozabile n modul stabilit de legislaia fiscal. Articolul 31. Activitatea filantropic i de sponsorizare Activitatea filantropic i de sponsorizare a cultelor religioase i a prilor lor componente se reglementeaz n conformitate cu Legea cu privire la filantropie i sponsorizare i de legislaia fiscal. Capitolul VI. nvmntul moral religios i teologic Articolul 32. Organizarea (1) Cultele religioase sunt libere s-i organizeze nvmntul pentru pregtirea propriului personal. (2) Cultele religioase pot nfiina instituii teologice de orice grad cu statut distinct sau cu statut de extensiune a unor instituii de profil din ar i de peste hotare. (3) Instituiile teologice de orice grad nu sunt supuse licenierii i acreditrii de stat. (4) Instituiile teologice de orice grad devin persoane juridice dup nregistrarea statutelor lor n condiiile prezentei legi. (5) Seminaritii i studenii teologi beneficiaz de toate drepturile i nlesnirile prevzute pentru elevii i studenii din nvmntul de stat. (6) Diplomele i certificatele eliberate de instituiile teologice au valabilitate numai n cuprinsul cultului respectiv, exceptnd cazurile prevzute n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i culte. (7) nvmntul moral-religios n colile de stat de toate gradele este opional i facultativ, exceptnd cazurile prevzute n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i culte. (8) Acordurile dintre stat i cultele religioase vor prevedea dreptul copiilor de a fi exceptai de la orele de religie, n baza cererii prinilor sau tutorilor legali. Capitolul VII. Deservenii i salariaii cultelor religioase Articolul 33. Deservenii, invitare delegare (1) Conductorii cultelor religioase de rang naional, alei conform statutului cultului respectiv, trebuie s fie ceteni ai Republicii Moldova.
102
Oprii-l pe Iuda!
(2) Activitatea religioas a cetenilor strini n locurile publice de fiecare dat n parte se face cu anunarea preventiv a primriei respective. Articolul 34. Angajarea Prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele pot angaja lucrtori n conformitate cu legislaia muncii. Articolul 35. Contractul Angajarea deservenilor i salariailor cultelor religioase se efectueaz n baza unui contract individual de munc, ncheiat n form scris. Articolul 36. Statutul juridic Deservenii i salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele au statut juridic identic cu angajaii organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti asupra lor extinzndu se legislaia muncii. Articolul 37. Asigurri sociale (1) Asigurarea social i asistena social a deservenilor i salariailor cultelor religioase i prilor lor componente se efectueaz n conformitate cu legislaia n vigoare. n acest scop prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele transfer n fondul social mijloace n modul i mrimea stabilit pentru organizaiile, instituiile i ntreprinderili obteti. (2) Asistena social i asigurarea social a deservenilor i salariailor cultelor religioase i prilor lor componente ceteni strini - ,care nui au domiciliu permanent n Republica Moldova, se efectueaz n mod prevzut de legislaia n vigoare. Articolul 38. Stabilirea pensiilor Deservenilor i salariailor cultelor religioase, indiferent de pensiile stabilite de culte, li se stabilesc pensii de asigurare n conformitate cu legislaia n vigoare. Articolul 39. Rspunderea pentru nclcarea legii (1) Persoanele care ncalc prevederile prezentei legi poart rspundere n conformitate cu legislaia. (2) nclcarea legii de ctre deservenii sau salariaii cultelor religioase nu atrage n mod implicit rspunderea ntregului cult. Capitolul VIII. Patrimoniul cultelor religioase Articolul 40.Dreptul de proprietate (1) Fiecare cult religios i fiecare parte component a cultelor poate deine, folosi i dispune liber de un patrimoniu distinct.
103
(2) Dreptul de proprietate al cultelor religioase, al prilor lor componente, al instituiilor i ntreprinderilor create de ele este exercitat n conformitate cu legislaia naional i normele internaionale acceptate. (3) n proprietatea cultelor religioase, a prilor lor componente, instituiilor i ntrepriderilor create de ele pot s se afle cldiri, construcii, terenuri, mijloace de transport, utilaje, edituri, tipografii, posturi de radio i televiziune, publicaii, obiecte de cult, obiective de producie, de menire social i de binefacere, mijloace financiare i alte bunuri. (4) Cultele religioase i prile lor componente pot avea n proprietare orice obiecte de proprietate intelectual conform legislaiei i tratatelor internaionale la care Republica Moldova este parte. (5) Cultele religioase i prile lor componente pot avea n calitate de simboluri proprii steme istorice, drapele, fanioane, semne heraldice etc. care se vor nregistra oficial, n modul stabilit pentru nregistrarea statutului. (6) Cultele religioase, fiecare dintre prile lor componente, instituiile i ntreprinderile create de ele au dreptul exclusiv de proprietate asupra bunurilor procurate i create de ele pe seama mijloacelor proprii, donaiilor cetenilor, asociaiilor obteti, primite de la stat sau dobndite pe alte ci ce nu contravin legislaiei. (7) Dreptul de proprietate asupra cldirilor de cult aparine comunitii religioase care le-a creat. Articolul 41. Aprarea dreptului de proprietate (1) Orice cult religios, prile lor componente, instituiile i ntreprinderile create de ele au dreptul s-i revendice bunurile lor dintr-o posesiune ilegal strin. (2) Republica Moldova apr drepturile de proprietate al tuturor cultelor religioase, prilor lor componente instituiilor i ntreprinderilor create de ele att asupra bunurilor aflate n ar, ct i asupra celor aflate pe teritoriul altor state (3) Aprarea dreptului de proprietate al cultelor religioase, prilor lor componente instituiilor i ntreprinderilor create de ele se nfptuiete de instanele judectoreti conform legislaiei. Articolul 42. Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile benevole financiare i de alt natur ale
104
Oprii-l pe Iuda!
credincioilor i organizaiilor, din veniturile provenite n urma prestrii diferitor servicii de cult, din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma activitii de ntreprinztor, din moteniri, din donaii din partea persoanelor fizice i juridice din Republica Moldova i de peste hotare i din alte surse neinterzise de lege. Articolul 43. Terenuri ale cultelor religioase Cultele religioase i prilor lor componente pot avea n proprietate sau n folosin terenuri n conformitate cu legislaia. Articolul 44. Scutiri (1) Statul promoveaz fa de cultele religioase o politic fiscal preferenial. (2) Prile componente ale cultelor religioase crora le aparin locaurile de cult, precum i terenurile pe care acestea sunt construite snt scutite de impozitul pe bunurile imobiliare i funciare conform prevederilor codului fiscal. (3) n relaiile cu cultele religioase organele de stat nu trebuie s acorde preferin nici unuia dintre ele. Articolul 45. Monumentele de istorie i cultur (1) Locaurile de cult, obiectele de art i alte valori aflate n proprietatea sau folosina cultelor religioase i prilor lor componente i recunoscute ca monumente de istorie sau cultur vor fi ntreinute i folosite de culte n conformitate cu statutul acestor valori i cu legislaia privind ocrotirea monumentelor. (2) Obligaiile comune ale statului i cultelor religioase i prilor lor componente pentru pstrarea, ntreinerea i folosirea acestor valori pot fi stabilite n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i cultele religioase. Articolul 46. Bunuri i interese n strintate Bunurile cultelor religioase aflate n strintate precum i interesele religioase ale cetenilor Republicii Moldova n strintate pot face obiectul unor convenii internaionale. Capitolul IX. Dispoziii finale i tranzitorii Articolul 47. (1) Prezenta lege intr n vigoare la data publicrii. (2) Statutele i alte documente de constituire ale cultelor religioase i prilor lor componente funcioneaz doar n acea parte n care nu contra-
105
vin prezentei legi. Cultele religioase i prile lor componente, nregistrate pn la intrarea n vigoare a prezentei legi, nu snt supuse procedurii de nregistrare. (3) Din momentul intrrii n vigoare a prezentei legi Legea despre culte nr. 979XII din 24 martie 1992 cu modificrile i completrile ulterioare, se abrog. (4) Guvernul, n termen de trei luni: - va elabora i prezenta Parlamentului propuneri pentru aducerea legislaiei n concordan cu prezenta lege; - va aduce actele sale normative n concordan cu prezenta lege. Preedintele Parlamentului Marian LUPU
P.S. n legtur cu eliminarea fostului articol 12 (impozitul pe celibat), articolele 13 48 au fost rtenumerotate, respectiv, 12 47
Avizul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove la proiectul Legii RM despre Cultele Religioase i Prile lor Componente
A. Obiecii: 1) Proiectul actului legislativ nu este nsoit de Nota informativ, ntocmit de alctuitorii proiectului. Nota informativ trebuie s cuprind: (1) Condiiile (premisele, situaiile, faptele) care au determinat elaborarea proiectului, finalitile urmrite prin implementarea noilor reglementri; (2) Principalele prevederi, evidenierea elementelor noi, efectul socio-cultural de realizare a lor; (3) Rezultatele analizei consecinelor socio-culturale ale reglementrilor n materie; (4) Incompatibilitile constatate ale reglementrilor n vigoare cu cerinele sociale;
106 Oprii-l pe Iuda! (5) Constatarea lipsei de reglementri n domeniu; (6) Rezultatele cercetrii (a studiului efectuat) informaiei din raporturile sociale care urmeaz a fi reglementate, inventarierii cadrului normativ de reglementare existent, constattii insuficienei reglementrilor n vigoare; 2) Noiunea cult religios este confuz, nu este clar ce nseamna structura religioas, ce nseamn constituit de ctre persoanele supuse jurisdiciei RM. De exemplu autorii definesc noiunea de credincios ca persoan care crede n anumite adevruri religioase i care face parte benevol dintr-o comunitate mpreun cu care mprtete aceleai convingeri, aceeai credin, particip la svrirea acelorai activiti i practici religioase i snt supui unei autoriti religioase liber alese. Ce nseamna persoana care crede n anumite adevruri religioase? Ce nseamna care face parte benevol dintr-o comunitate mpreun cu care mprteete? 3) Terminologia utilizat nu este constant i uniform, deoarece i) n definiia (cult religios) formulat la art. 3 stabilete c cultul religios este constituit de ctre persoane supuse jurisdiciei RM, iar ii) prile componente snt constituite de ceteni. Numai cetenii snt persoanele supuse jurisdiciei RM? 4) Nu este stabilit clar statutul juridic al cultului religios i a prilor componente. Dac cultul religios i prile sale componente snt persoane juridice atunci trebuie de stabilit categoria (comerciale sau necomerciale). Dac snt necomerciale trebuie de stabilit explicit forma juridic de organizare (asociaie religioas). Dac este asociaie religioas atunci calitatea de membru trebuie s fie consemnat; 5) Nu este definit explicit noiunea de prozelitism abuziv i nu snt stabilite consecinele pentru fptuitori; 6) Conform proiectului instituia religioas este persoan juridic, parte component a cultului, ns calitatea de membru nu este consemnat. Conform prevederilor Codului civil, persoanele juridice necomerciale pot fi asociaii religioase cu membri, a cror calitate se consemneaz;
107 7) Este confuz prevederea orice persoan i comunitate local poate adera liber la orice cult religios, formulat la art. 4 alin. 1). Ce nseamna comunitate local ? 8) Art. 6, alin. 3 este total confuz. Nu este clar ce nseamna disocierea de un anumit cult religios, fr aprobri suplimentare sau piedici din afara. Poate autorii s-au referit la posibilitatea cultului n calitate de persoan juridic de a se reorganiza prin fuziune, dezmembrare sau transformare; 9) Nu este stabilit statutul juridic al instanelor de judecat bisericeasc; 10) Art. 20, alin. 6 i art. 21, alin. 8 mputernicesc Ministerul Justiiei al RM s ia msuri mpotriva cultelor nenregistrate. Ministerul Justiiei al RM poate lua msuri numai mpotriva persoanelor juridice nregistrate; 11) Prevederile art. 26 de corelat cu prevederile art. 86-87 ale Codului Civil al RM; 12) Art. 17 stabilete c comunitile religioase se pot nfiina sau autodizolva fr aprobri suplimentare sau piedici din afar. Ce nseamna autodizolva? Ce nseamn aprobri suplimentare sau piedici din afar? 13) Statutul cultului, conform art. 19, nu cuprinde toate datele necesare stabilite de Codul civil al RM, i anume lipsesc prevederi care se refer la modul de reorganizare i a persoanei juridice; 14) Noiunea instituii i ntreprinderi obteti menionate la art. 37-38 au o utilizare juridic neadecvat; 15) Proiectul nu stabilete cazurile de suspendare (lichidare) judectoreasc a cultului; 16) Nu este stabilit cine efectueaz supravegherea de stat a activitii cultelor recunoscute (nregistrare), soarta Serviciului pentru Problemele Cultelor, deoarece mputernicirile sale de nregistrare au fost preluate de Ministerul Jusiiei; 17) Art. 30, titlul nu corespunde prevederilor articolului deoarece, art este ntitulat literatura religioas i obiectele de cult, iar
108 Oprii-l pe Iuda! prevederile articolului se refer la drepturile cultelor religioase, astfel prevederile articolului nu snt n raport direct (subordonate) ideii intitulate; 18) Art. 34 este contradictoriu, deoarece stabilete posibilitatea desfurrii activitii religioase de ctre cetenii strini, iar conform prevederilor proiectului fondatori (membri) ai cultului pot fi numai ceteni naionali; 19) Art. 36 de modificat dup cum urmeaz angajarea deservenilor i salariailor cultelor religioase poate fi efectuat n baza unui contract individual de munc n form scris care prevede condiiile de munc. B. Propuneri: 1) Deoarece, Biserica Ortodox din Moldova (BOM) este generatoarea i motenitoarea patrimoniului cultural naional, simbol al identitii etnoculturale naionale, liantul civico-cultural dintre btinai i pricipalele grupuri culturale, care nglobeaz cca 98 % din populaie, proiectul de completat cu prevederi ce ar sublinia statutul juridic special al Bisericii Ortodoxe din Moldova 2) Art. 36 de modificat dup cum urmeaz angajarea deservenilor i salariailor cultelor religioase poate fi efectuat n baza unui contract individual de munc n form scris care prevede condiiile de munc. 3) Cap. VI de modificat dup cum urmeaz: (3)Instituiile teologice de orice grad, la cererea cultului, pot fi supuse licenierii sau acreditrii de stat. (6) Diplomele i certificatele eliberate de instituiile teologice neacreditate de stat au valabilitate numai n cuprinsul cultului respectiv, exceptnd cazurile prevzute n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i culte. (8) Disciplinele (curicula, manualele, alte materiale didactice i activiti extra-colare) n colile de stat de toate gradele, nu pot promova norme i deprinderi care s atenteze la valorile moral religioase ale poporului Moldovei.
109
4) Articolul 6 (3) de modificat dup cum urmeaz: Orice comunitate religioas poate adera la orice cult religios nregistrat sau se poate disocia de acesta, prin voina liber exprimat a cel puin 70% din numrul membrilor cu domiciliul n localitatea unde i desfoar activitatea comunitatea religioas respectiv. Comunitate religioas ce se disociaz de un cult nu poate emite pretentii asupra patrimoniului cultului respectiv. 5) De stabilit criteriile de identificare a cultelor. Ce este cultul. Culte: - Tradiionale (ortodoxie); - Neotradiionale (iudaism, monofizitism); - Netradiionale (ateismul) sau anticult; - Distructive; - Totalitare; 6) Articolul 27 de preciazat: Cu acordul n scris al administraiei instituiilor respective. 7) De stabilit Forme de control al activitii cultului: cine, n ce mod, starea patrimoniului, aplicarea doctrinei, evidena membrilor.
Stenograma discutrii n parlament a Legii despre Cultele Religioase i Prile lor Componente
Domnul Marian Lupu: Proiectul de Lege nr. 4262 despre Cultele Religioase i Prile lor Componente. Lectura a doua. Rog comisia. Domnul tefan Secreanu: Stimate domnule Preedinte, Stimai colegi deputai, La 23 decembrie 2005 Parlamentul a aprobat, n prima lectura, proiectul de Lege despre cultele religioase i parile lor componente. n urma aprobrii acestuia n lectura I, la decizia Legislativului, a fost transmis spre expertiza la Consiliul Europei pna la adoptarea lui n lectura a doua.
110
Oprii-l pe Iuda!
La edinele Comisiei pentru drepturile omului din 19 i 25 aprilie anul curent au fost examinate toate propunerile parvenite din partea deputailor, a comisiilor permanente, a Direciei juridice a Aparatului Parlamentului, majoritatea dintre acestea au fost acceptate. Toate amendamentele propuse i deciziile comisiei asupra lor snt expuse n sinteza anexat la prezentul raport, care v-a fost difuzat. Comisia informeaz Parlamentul c pna astazi, Guvernul nu a prezentat avizul asupra proiectului de lege, dei i s-a cerut n mod regulamentar acest lucru, inclusiv n cadrul edintelor n plen ale forului legiuitor. n procesul de examinare a proiectului de Lege despre cultele religioase i parile lor componente pentru cea de-a doua lectura, Comisia pentru drepturile omului a inut cont de propunerile experilor Consiliului Europei, ale celor de la OSCE i unele dintre acestea le voi aduce la cunostina dumneavoastr. S-a decis s se exclud, n tot cuprinsul legii, cuvntul nregistrat i formele lui flexionare din sintagma cult nregistrat, n vederea eliminarii oricrei ambiguitai de interpretare sau de tratament. Att experii Consiliului Europei, ct i cei de la OSCE au propus acest lucru. S-a decis a completa articolul 2, alineatul (2) cu urmatoarea fraz iniial: Prevederile constituionale i legale, referitoare la libertatea de constiint i de religie, vor fi interpretate i aplicate n conformitate cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, cu acordurile i tratatele la care Republica Moldova este parte. De asemenea, la sugestia experilor Consiliului Europei s-a decis a exclude din alineatul (3) al articolului 3 sintagma: consemnarea calitaii de membru. Tot la sugestia experilor Consiliului Europei i ai OSCE, s-a decis a exclude articolul 12, Impozitul pe celibat. Subliniem c amendamentul privind excluderea articolului 12, Impozitul pe celibat, a fost propus i de Comisia pentru drepturile omului, de Comisia pentru politica economic, buget i finane, precum i de Direcia juridic a Aparatului Parlamentului. n continuare, putem discuta toate amendamentele, puine dintre ele nu au fost acceptate. n special, este vorba de articolul 18. Direcia juridic a Aparatului Parlamentului i Comisia juridic, pentru numiri i imuniti au propus excluderea acestuia, considernd c norma este declarativ. Comisia sesizat n fond considera c propunerea nu poate fi acceptat, pentru c norma expus nu face dect s accentueze statutul cultelor religioase. De asemenea...
111
Domnul Marian Lupu: Domnule preedinte, Nu va suprai. Poate acele propuneri care nu au fost acceptate de comisie i snt incluse n sintez, anume la acele poziii la care autorii propunerilor insist asupra acestora... Rog v apropiai de microfoane, n modul n care s nu solicitam comisia s treac peste toat lista acestora. Unele dintre ele, n mod evident, fiind acceptate ca argumente ale comisiei. Domnul tefan Secreanu: n majoritatea lor, au fost acceptate. Doar cteva... Poftim. Domnul Marian Lupu: Multumesc. Microfonul nr.4. Domnul Vasile Grozav: Domnule preedinte de comisie, Probabil, ai scapat din vedere primul punct, pe care eu am rugat s-l luai n vedere: introducerea unui preambul la lege cu urmatorul coninut. V rog, fii ateni. Cultul cretin-ortodox, generator al valorilor culturale tradiionale istorice ale majoritaii populaiei din Republica Moldova: arhitectura, pictura, sculptura, srbatori, familie etc., este considerat atribut al statului, reflectat n Stema statului, n Constituia i Imnul lui i consituie un patrimoniu i o valoare naional. Nu am vazut nicieri... Spunei-mi, v rog.... Uitai-v n spate, cci acolo st crucea, la tribun st crucea, imnul de asemenea, l stii. De aceea am ntrebat. Domnul tefan Secreanu: Nu-mi explicai. Toate amendamentele snt expuse n sinteza care este. Domnul Vasile Grozav: Nu este, nu este. Artai-mi n sinteza, cci nu este nicaieri. Domnul Marian Lupu: Domnule Grozav, n ce mod ai prezentat aceasta propunere? Domnul Vasile Grozav: V rog... Da, mai demult. Domnul Marian Lupu: n scris, oficial? A trecut la comisie? Domnul Vasile Grozav: Poftim. Da, este.
112
Oprii-l pe Iuda!
Domnul tefan Secreanu: Paginile 21 i 22. El nu a fost, probabil, acceptat de comisie. Domnul Vasile Grozav: Eu cred c preambulul acesta... Domnul Cubreacov este mai profesionist dect dumneavoastr n domeniu, cred c trebuie susinut, fiindca noi... Domnul tefan Secreanu: A, stai puin. Nu a fost acceptat i v spunem de ce. ntruct contravine... Domnul Vasile Grozav: De ce? Domnul tefan Secreanu: ...Principiului constituional al legalitaii cultelor. A hotart comisia i a explicat n sinteza respectiv. Domnul Marian Lupu: Colegi, Mai puine emoii. Domnul Vasile Grozav: Pi, oprii-i. Domnul tefan Secreanu: i separaia acestora de ctre stat. Dac avei ceva de adugat n acest sens... Aceasta privind decizia comisiei. Domnul Vasile Grozav: Eu rog ca acest moment s fie pus la vot n Parlament. Domnul Marian Lupu: De acord, n mod regulamentar. Stimai colegi, Dar... Domnul tefan Secreanu: Da, poftim? Domnul Vasile Grozav: Da, punei la vot... Domnul Marian Lupu: Stimai colegi, Supun votului propunerea evocata de la microfonul nr.4. Cine este pentru a accepta aceasta propunere, rog s voteze. Rog s fie pentru stenogram. Numrtorii: Sectorul nr.1 0.
113
Sectorul nr.2 1. Domnul Marian Lupu: Un vot. Sectorul nr.3 ? Numrtorii: Sectorul nr.3 5 voturi. Domnul Marian Lupu: 5, 6 voturi n favoarea acestei propuneri. Plenul nu a susinut-o. V rog s continuai. Domnul Vasile Grozav: Ceea ce ine de capitolul III, articolul 20, alineatul (2). Ca fondatori s fie zece persoane arabi, turci, nu conteaza. Eu am cerut s fie nu mai puin de 50 de persoane, care dein cetaenia Republicii Moldova de nu mai puin de 5 ani. Dumneavoastra, parial... Domnul tefan Secreanu: Amendamentul nu a fost acceptat i este decizia comisiei, expusa n sinteza i n raportul comisiei. Propunerea creeaza... Domnul Vasile Grozav: Domnule preedinte, mine poimne vin zece studeni arabi... Domnul tefan Secreanu: Stai un pic. Daca noi, ntr-o localitate, avem 40 de calugari, i dumneavoastra propunei s fie minus 50, aceasta nseamna c trebuie s-i nregistram pe acei 40 de clugri. Domnul Vasile Grozav: Noi vorbim de ortodoxie sau de alte confesiuni? Domnule Secreanu... Domnul tefan Secreanu: De toate confesiunile. Domnul Vasile Grozav: Nu, nu. Domnul tefan Secreanu: Eu cred c norma actual, care este fixat... Domnul Vasile Grozav: De ce 10, de ce nu 5 atunci? Domnul tefan Secreanu: ...Este una care corespunde tuturor normelor. Domnul Vasile Grozav:
114
Oprii-l pe Iuda!
Eu nu tiu criteriile acestea i normele pe care dumneavoastr le invocai, dar ele nu exist. Uitai-v la rile baltice. Au intrat n Comunitatea European i nici punctele acestea cu minoritile, pe care le avei dumneavoastr, ca zece persoane pot s fac o confesiune, s fac o biseric sau mai tiu eu ce, nu le-au luat n vedere i au intrat n Uniunea European. Eu as ruga, punctul acesta s fie de asemenea pus la vot. Fiindc, ntr-adevar, daca vine omul i s-a stabilit aici, are cetenia Republicii Moldova i snt o comunitate ct de ct, 50 de persoane, lasa s aiba. Eu nu snt mpotriva. Domnul tefan Secreanu: Comisia consider c propunerea dumneavoastra creeaza condiii dezavantajoase n raport cu... Domnul Vasile Grozav: Poporului moldovenesc? Domnul tefan Secreanu: ...Situaia existent n prezent. Snt prezeni i ceilali autori ai legii i pot s se expuna pe marginea acestui subiect. Domnul Vasile Grozav: V rog s punei la vot. Domnul Marian Lupu: Supun votului propunerea domnului Grozav. Stimai colegi, Cine este pentru ... La acelai subiect? Microfonul nr.3. Domnul Vasile Grozav: Eu n-am terminat. Domnul Marian Lupu: Pi, stai puin c noi muncim, avansm pe capitole. Domnul Victor Stepaniuc: La acelai articol. Domnul Marian Lupu: Este vorba de acelai articol i eu v rog s continum. Domnul Victor Stepaniuc: Stimai colegi, Comisiile noastre, Comisia pentru cultur, stiint, nvtmnt, tineret, sport i mijloace de informare n mas i Comisia pentru drepturile omului, au lucrat n paralel la acest proiect. Vreau s va raportez c am gsit,
115
deci, n mare parte, limb comun asupra redaciei. Dar acest articol 20 alineatul (1) litera b) care... Domnul tefan Secreanu: 21 alineatul (2). Domnul Marian Lupu: Stimate coleg, Domnule Stepaniuc, Noi sntem la articolul 21. Daca dumneavoastr vrei s v pronuntai asupra articolului 20, o facem puin mai tirziu, fiindca vorbim de alt articol acum. Domnul Victor Stepaniuc: Nu, la mine n document e 20, unde se vorbete despre... Domnul Marian Lupu: Domnule Stepaniuc, 21, se vorbete despre 10 persoane care... Domnul tefan Secreanu: Acolo e cu totul altceva. Domnul Marian Lupu: Constituie o comunitate. Nu se vorbete de cult. Noi sntem la comunitate acum. Domnul tefan Secreanu: Aceasta e cu totul altceva, domnule... Domnul Marian Lupu: Stimai colegi, Supun votului. Cine este pentru acceptarea propunerii domnului Grozav referitoare la articolul 21, rog s voteze. Rog rezultatele. Numrtorii: Sectorul nr.1 0. Sectorul nr.2 2. Sectorul nr.3 7. Domnul Marian Lupu: 9 voturi n favoarea acestei propuneri, care nu este susinut de plenul Parlamentului. Rog s continuam. Domnul Vasile Grozav: Domnule Preedinte,
116
Oprii-l pe Iuda!
i ultimul moment. La capitolul 8 am rugat c s se completeze cu punctul 7), n urmtoarea redacie: dreptul de proprietate asupra cldirilor de cult aparin comunitii religioase. Dumneavoastra ai acceptat parial. Ceea ce avei dumneavoastra parial sau ce ramne parial o s revoce, o s apar biserici private, particulare. Eu cred c e normal, daca omul are bani, construiete o biseric, el e ctitor, el las s faca bine, dar aparine patrimoniul comunitaii, nu altceva. Aceasta am avut n vedere. Domnul tefan Secreanu: Nu pot s apara biserici private. Biserica este constituit din oameni. Domnul Vasile Grozav: Pi da, dar eu aceasta i rog, da. Domnul tefan Secreanu: Construcia este un simbol al credinei. Domnul Vasile Grozav: Nu, dar eu ce fac? Domnul tefan Secreanu: Deci dreptul, da, noi, comisia a acceptat parial i a fixat rspunsul n felul urmtor: dreptul la proprietate asupra cldirilor de cult religios ar putea s i aparin comunitii religioase doar n cazul cnd aceasta... Domnul Vasile Grozav: Dar nu-i formular: ar putea, n-ar putea, Domnule ... Ai spus c sntem cretini, nu, cum s... Domnul tefan Secreanu: Eu cred c este formular. Domnul Vasile Grozav: E o chestie care de principiu. Aici, vaszic, e clar c fiindc acela dac a adus 100 de mii ntr-un an i a investit n construcie, dar pe urm enoriaii vin i las, matale tii doar lucrurile acestea. Nu se poate, dai s lum, mcar aceasta acceptai c e normal, s privatizam bisericile, aceasta vrei? Domnul tefan Secreanu: Eu am expus decizia comisiei, daca snt alte opinii... Domnul Vasile Grozav: Nu, iat, m adresez i la dumneavoastr. Domnul Marian Lupu: Da, stimai colegi.
117
Domnul Vasile Grozav: S privatizeze bisericile. Dumneavoastr sntei impotriva. Domnul Marian Lupu: Stimai colegi, Da, autorii. Microfonul nr.5. Domnul Vlad Cubreacov: Mulumesc, domnule Preedinte. Stimai colegi, Este vorba doar de o corelare a acestei prevederi cu norma general cuprins n Codul civil. Noi nu putem institui prin lege proprietari automat, ci doar s aducem aceasta lege n armonie cu cadrul legislativ al Republicii Moldova. De aceea, desigur, un bun aparine incontestabil unei colectiviti, unei comuniti, atunci cnd aceasta l-a creat. Pentru c nimic nu poate fi dobndit prin efectul legii, pur i simplu, poate fi dobndit pe cile stabilite de Codul civil. De aceea, aceast norm special consun cu norma general din Codul civil, pe care noi nu-l putem anula acum dintr-un motiv sau altul. Domnul Vasile Grozav: Dar cum? Dar cu ce ocazie atunci statul poate s ii permit c s ii asume patrimoniul acesta lui peste noapte. Domnul Marian Lupu: Pai, el nu poate s ii asume, dac acel care a construit l doneaz sau... Proprietatea comunitii. Domnul tefan Secreanu: Proprietatea comunitii. Domnul Vasile Grozav: Nu face. n orice caz s-a dezbinat biserica, noi tim din care motive, dar vd c mergei intenionat nc i mai departe. Pentru a unifica tot lucrul acesta dumneavoastr sntei ... comisia dumneavoastr... Domnul tefan Secreanu: Eu a propune s fim mult mai elegani n acest caz fa de acest subiect foarte delicat. Domnul Marian Lupu: Alte propuneri? Nu snt. Domnule preedinte al comisiei,
118
Oprii-l pe Iuda!
Va multumesc. Domnul tefan Secreanu: Da, eu, domnule Preedinte... Domnul Marian Lupu: De fapt, era o propunere la... Domnule Stepaniuc, Dumneavoastr ai dorit s facei o propunere la articolul 20. Domnul tefan Secreanu: Nu, eu cred c propunerea noi am discutat-o ieri. i, n general, vreau s menionez contribuia substanial pe care a avut-o comisia domnului Stepaniuc, Comisia pentru cultur, stiint, nvmnt, tineret, sport i mijloace de informare n mas pentru c noi am discutat, au fost propuse amendamente judicioase, ele au fost acceptate n mare... ieri, noi ne-am ntrunit nc o dat i am discutat, n preajma edintei de astzi, fiecare punct i disensiunile care au fost, ele au fost foarte puine. Vreau s v spun c opiniile noastre au coincis i, n acest sens, cu acordul colegilor mei din comisie, a aduce mulumirile noastre colegilor notri din comisia domnului Stepaniuc. Domnul Marian Lupu: Da, cred c i reciproc. Domnul tefan Secreanu: Precum i experilor care i-au expus sugestiile i care au fost luate n considerare de ctre comisia noastra. Domnul Marian Lupu: Multumesc. Microfonul nr.3. Domnul Victor Stepaniuc: Multumesc, domnule Preedinte. Stimai colegi, ntr-adevar, noi am dezbatut n paralel acest proiect de lege n lectura a doua. Ce a ramas? Problema e principial... din partea comisiei noastre i cred c i fraciunea o s ne susina, se refer la articolul 20 alineatul (1) litera b), care, ntr-un fel, sau altul este legat, domnule Grozav, i cu articolul 21 alineatul (2) litera c), aceea ce ai anunat dumneavoastr. Este vorba c n varianta propus de Comisia pentru drepturile omului nu exista, deci, referire la numrul de fondatori. Fraciunea noastr i comisia insist, totui, ca la litera b) a acestui articol 20 alineatul (1) s
119
fixm urmtoarea redacie. Extrasul trebuie s fie prezentat pentru... extrasul din procesul-verbal al adunrii de constituire... adugm: cu lista a cel puin 100 de fondatori. Deci, considerm aceste cuvinte rezonabile pentru a le fixa n lege i... Domnul Marian Lupu: Cu referin la cult. Domnul Victor Stepaniuc: La culte. Pentru a liniti toate spiritele care pot s apar n societate. i n legatur cu aceasta, la articolul 21 alineatul (2) litera c) rmne varianta iniial 10 oameni. Desigur, era bine daca... (rumoare n sala)... cetaeni ai Republicii Moldova, exact. Iat, aceste dou articole trebuie puse la vot i soluionat aceast problem principial. Domnul Marian Lupu: Domnule Secreanu, Da, de fapt, referitor la articolul 20, aceast propunere cum este privit de catre comisie? Fiindc dac este privit benefic... Domnul tefan Secreanu: n varianta oficial a proiectului difuzat deputailor nu exista deci aceast cifr, nu e acolo, e la 21. Domnul Marian Lupu: La 21, 10. Domnul tefan Secreanu: V rog, nu ncurcai articolul 20 cu articolul 21, cci aici este vorba despre nregistrarea cultelor religioase, iar acolo despre nregistrarea prilor componente. Snt dou lucruri diferite. Deci, n varianta noastr nu este. Dac Parlamentul decide i eu nu tiu ce spun i ceilali autori n acest sens. Ieri, noi am discutat ndelung pe marginea acestui subiect. Domnul Marian Lupu: Bine. Microfonul nr.5. Domnul Vlad Cubreacov: Mulumesc, domnule Preedinte. Stimai colegi, Desigur, ramne la latitudinea Parlamentului s se pronune asupra aces-
120
Oprii-l pe Iuda!
tui aspect. Dar dac ai citit atent expertizele efectuate de acei 2 experi ai Consiliului Europei, acetia s-au pronuntat mpotriva fixrii n lege a unei clauze numerice. De fapt, acesta a fost unul din punctele centrale ale celor doua avize ale lor i tim c s-a procedat la fel n cazul Rusiei i ale Bulgariei, care i-au adoptat de curnd, n ultimii 2 ani de zile, legi n aceast materie. De aceea, legile au fost criticate i definitiv, n Bulgaria, cel puin, modificate prin eliminarea clauzei numerice care nu rezolv mare lucru, mai ales c s-a acceptat un amendament principial i a venit din partea comisiei domnului Stepaniuc, privind neobligativitatea renregistrarii cultelor deja nregistrate. De aceea, noi nu vedem o problem deosebit aici. Singura dorin a noastra este ca, dup adoptarea acestei legi, s nu atragem critici din partea Consiliului Europei, ci, mai degrab, aplauzele de care avem nevoie. Spun acest lucru pentru c, prin adoptarea acestui proiect de lege, Republica Moldova ar putea face un pas important pe calea ieirii de sub monitorizarea Consiliului Europei. Sntem monitorizai n ultimii 6 ani de zile la acest capitol i acesta este un element esenial pentru atingerea scopului pe care Parlamentul nostru i l-a fixat, n genere, ieirea de sub monitorizarea Consiliului Europei ca una din cele 10 ri care nc nu am trecut la dialogul postmonitorizare n relaia noastra cu forul de la Strasbourg. Mulumesc. Domnul Marian Lupu: Microfonul nr.3. Domnul Victor Stepaniuc: Stimai colegi, Noi trebuie s fim contieni de faptul c exist societate civil, exist o ar ortodox 95% i jumatate, a doua ar n Europa dupa Grecia care are 99% de ortodoci. Noi am lucrat n aceast perioad, inclusiv ne-am ntilnit i cu reprezentanii bisericii i vreau s spun c acest minim de fondatori trebuie. Au fost propuneri foarte radicale de a mri la 500 la 1000, n tot cazul 100 o s ne nteleaga i acei, i experii din Consiliul Europei cu att mai mult c ei, ntr-adevar, au adus argumentul respectiv. Dar ei au adus i multe alte
121
argumente i, totui, consider c legea este bunioar. Aa c aceste dou articole, aceste dou prevederi, domnule Preedinte, eu consider c trebuie de pus la vot i de votat legea. Domnul Marian Lupu: Bine. Stimai colegi, Supun votului aceste... (rumoare n sala)... a, nu, nteleg c domnul Stepaniuc s-a referit la articolul 21, s-i faca apariia cuvintele cetaeni ai Republicii Moldova. Eu nteleg corect? Domnul Victor Stepaniuc: Eu de ce repet articolul 21? Din cauza c, n opinia mea, logic, dac scoteam i lipseam fondatorii la articolul 20, nu se cerea nici la articolul 21. Aici iese c ntr-un articol s-a scos, da n articol nu s-a scos dup prima lectura. Dar acum dac fixm varianta 100 i 10, este o variant normal. De aceea, mi pare c trebuie puse la vot ambele articole. Domnul tefan Secreanu: Stai, pentru articolul 21. Domnul Marian Lupu: Stai puin, la 21, 10 snt. Domnul tefan Secreanu: 10 snt. Domnul Marian Lupu: 10 snt. Domnul tefan Secreanu: Lista fondatorilor cu semnatura a cel puin 10 dintre acetia. Domnul Marian Lupu: Aceasta nseamn c propunerea se refer la acei de 100 pentru cult. Domnul tefan Secreanu: Articolul 20. Domnul Marian Lupu: Articolul 20, da. Domnul Victor Stepaniuc: Plus cetaeni ai Republicii Moldova. Domnul Marian Lupu: Plus cetaeni ai Republicii Moldova. Domnul tefan Secreanu:
122
Oprii-l pe Iuda!
Plus cetaeni. De acord. Domnul Marian Lupu: Stimai colegi, Supun votului aceasta propunere. Ce, tot aici? Microfonul nr.4. Domnul Vladimir Filat: Da, va mulumesc, domnule Preedinte. Eu a avea o scurt ntrebare, dac se poate. De ce noi reglementm foarte strict obligativitatea ca ctitorul sau fondatorul s fie cetatean al Republicii Moldova. Nu, eu dau ntrebare i o s explic de ce. Fiindca noi avem cetaeni ai Republicii Moldova care au alt religie dect cea cretina s.a.m.d. Deci, dac... nu, stai un pic, dac exista un cetatean strin chiar, care are bunavoint s vina s participe la edificarea sau la susinerea unui lcas de cult, de ce nu. Nu, ortodox, haidei s spunem. Domnul tefan Secreanu: Da, nimeni nu ii interzice s participe. E vorba de fondatorii acestei... Domnul Vladimir Filat: Pi, dar de ce nu poate s fie fondator? (Rumoare n sala.) Nu, nu, nu. Domnule Preedinte, Dac noi ne uitm la situaia pe care o avem la ora actual vizavi de localurile de cult, noi o s vedem cine snt fondatorii acestor lcae de cult. i trecei-le aa ncepnd la Curchi .a.m.d. i o s vedei c nu era niciodata obligativitatea s fie ori btina al satului respectiv, ori cetean al rii. Aa c... Poftim? Domnul Marian Lupu: Stimai colegi, Noi trebuie s ntelegem foarte clar c este o diferen, da, noi vorbim de fondatorii de cult religios, ceea ce este niel diferit de ctitorul sau de acel care a venit cu mijloacele financiare i a ajutat pentru construcia obiectului de cult. Domnul tefan Secreanu: Acela este ctitor i poate s nu fie fondator. Domnul Marian Lupu: Deci, noi vorbim n momentul de fata de articolul 20, care se refer doar la fondatorii de cult, da, i cu partea materiala nu atingem.
123
Stimai colegi, Supun votului propunerea evocata de domnul Stepaniuc de la microfonul nr. 3. Cine este pentru a accepta aceasta propunere, rog s voteze. Rog rezultatele pentru stenogram. Numaratorii: Sectorul nr.1 31. Sectorul nr.2 28. Sectorul nr.3 14 voturi. Domnul Marian Lupu: Multumesc. Stimai colegi, 73 de voturi pro. Impotriva? Zero voturi. Aceasta propunere a fost acceptata. Domnule preedinte al comisiei, V multumesc. Domnule Stepaniuc, Avei dreptul, ai solicitat luare de cuvnt pentru coraport sau deja este epuizat subiectul? Va multumesc. Stimai colegi, n condiiile raportului comisiei sesizate n fond i n condiiile acelor propuneri care au fost nantate n edinta plenului Parlamentului i acceptate de plenul Parlamentului, supun votului adoptarea pe ansamblu n lectura a doua a proiectului de Lege nr.4262. Cine este pentru, rog s voteze. Rog rezultatele. Numrtorii: Sectorul nr.2 32. Sectorul nr.1 31. Sectorul nr.3 14. Domnul Marian Lupu: V mulumesc. 77 de voturi pro. mpotriva? Zero voturi. Proiectul de Lege nr.4262 este adoptat n lectura a doua. Stimai colegi, n acest context, eu o s rog mult comisia, Direcia juridic, n spiritul acelor intelegeri la care am ajuns cu Consiliul Europei, i aceste ntelegeri zic urmatoarea: urmare a adoptarii fiecarei legi n lectura a doua, cele care
124
Oprii-l pe Iuda!
au fost expertizate de catre Consiliul Europei, urmeaz s fie pregatit un scurt raport informativ care urmeaza a fi prezentat la Strasbourg n modul n care acest raport s prezinte foarte clar informaia cum, n ce msur sau inut cont de recomandaiile experilor Consiliului Europei. Repet nca o dat, este o norm general pe care o aplicm pentru toate proiectele de legi adoptate n lectura a doua, dupa expertiza Consiliului Europei. Sntem la ora 11 i 53 de minute Ora ntrebrilor. http://www.parlament.md/news/plenaryrecords/11.05.2007/
Parlamentul Moldovei a votat distrugerea Bisericii lui Hristos

Dac cei de alte credine nu contenesc ntre ei i n auzul lumii, prin viu grai i n scris, s-i ridice limba hulitoare asupra lui Hristos, de ce atunci noi, stnd acas, s nu grim nde noi despre ceea ce este datoria noastr? i cum vom suferi noi mnia lui Dumnezeu? Cum i vom urma (n cele ale credinei) pe strmoii notri care numeau trdare a adevrului tcerea i pitirea noastr la asemenea strmtoare? Aadar, este de cuviin s grim i s ascultm, i s slujim adevrul n cuvnt i n fapt. Cuviosul Teodor STUDITUL. Cateheza mic
Ziua de 11 mai 2007 este pe punctul de a intra n istorie ca una dintre cele mai negre zile din existena cretinilor n Moldova, echivalent cu 28 iunie 1940 zi care reprezint data nceperii prigoanei btinailor de ctre noua stpnire cotropitoare. Prigoan care nu s-a ncheiat nici astzi. n aceast zi parlamentul Moldovei a adoptat Legea cu privire la culte i prile lor componente care pune bazele legislative pentru dezlnuirea unei noi i devastatoare prigoane a cretinilor, a Bisericii lui Hristos. La iudeii Vechiului Testament adunarea aleilor poporului se numea sanhedrin sau, n rostirea greceasc, sinedrion. Acel sinedrion
125 care n anul 33 de la naterea Mntuitorului a hotrt prin vot majoritar (au fost membri ai sinedrionului, ucenici ascuni ai lui Hristos, ca Nicodim i Iosif din Arimateea, care nu au votat) s-L prigoneasc pe Hristos i pe cei care l urmeaz. Prigoana s-a nfptuit n aceeai zi vineri Hristos fiind rstignit la hotrrea sinedrionului. Ceea ce a mai fost, aceea va mai fi, i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care s se spun: Iat ceva nou! aceasta a fost n vremurile dinaintea noastr. (Ecclesiastul 1, 910.) Parlamentul Moldovei a nvederat ntocmai aceste spuse ale Scripturii: sinedrionul moldovenesc, n aceeai zi de vineri ziua rstignirii Mntuitorului a hotrt iari s-L rstigneasc pe Hristos, pregtind temeiurile juridice pentru prigonirea urmailor de azi ai Celui Rstignit. Cu 77 de voturi pentru i 22 de abineri (din 99 de deputai prezeni din cei 101 alei) Legea antihristic a fost adoptat. Nici un vot contra! Prin aceast lege nelegiuit fariseimea rstignitoare a propriului popor, a negat cu desvrire rostul pe care l are pentru noi, cretinii ortodoci, btinaii acestui pmnt, urmaii de credin ai furitorilor acestui popor, ai acestei ri a Moldovei Biserica noastr, Corabia mntuirii noastre.
i ieind, fariseii s-au sftuit mpotriva Lui cum s-L piard (12, Matei) Nelegiuita adunare a negat Mama poporului nostru Biserica ortodox, cum o numete ntru adevr marele Eminescu. n ce mocirl de degradare moral trebuie s te afunzi ca s-i negi cu hurta printr-o votare toi strmoii, ntreaga istorie a neamului nostru cel cretinesc, prinii?! n ntreaga lege nu se pomenete un cuvnt de Biserica poporului pe care s-au aburcat s-l stpneasc cotropitorii. Acea Biseric prin care noi sntem popor, neam, ar. Acea Biseric care ne-a adus i ne-a furit cultura, istoria i limba.
126 Oprii-l pe Iuda! Acea Biseric n numele creia strmoii notri au pstrat pentru noi, urmaii lor, aceast gur de rai, fie i ciuntit de rutile vremurilor, de prigonitorii lui Hristos venii de pe aiurea i de vnztorii de pe loc ai Celui Rstignit. Acea Biseric care ne-a strns la pieptul ei i ne-a ocrotit n vltoarea istoriei, sub a crei oblduire ne-am pstrat demnitatea de om, de neam. Acea Biseric pentru care au fost schingiuii, spulberai prin lagre i siberii, trecui prin foame meteugit chiar prinii i buneii notri drepi, inclusiv ai multora dintre cei care au votat propria lor osndire n aceast adunare a necredincioilor, a pierztorilor de neam. Acea Biseric prin care ndrznim la Rai, n venicia Tatlui nostru Ceresc. Acea Biseric prin care au strlucit sfinii notri Sfntul Apostol Andrei, Sfnta Cuvioasa Parascheva ocrotitoarea Moldovei, Sfntul Ierarh Nicodim de la Tismana, Sfntul Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, Sfntul Cuviosul Daniil Sihastrul, Sfntul Binecredinciosul Voievod tefan cel Mare, Sfntul Ierarh Antim Ivireanul, Sfntul Binecredinciosul Voievod Mucenicul Constantin Brncovenu, Sfnta Cuvioasa Teodora de la Sihla, Sfntul Paisie de la Neam, Sfntul Cuviosul Macarie de la Saharna i muli-muli alii. i la toi aceti sfini cei 77 de slujitori ai lui Baal din sinedrionul moldovenesc le-au dat cu piciorul, i-au zvrlit din viaa noastr cea de obte. i aceast Biseric este nesocotit cu desvrire i cu dinadinsul de cei 77 de lepdai de neam, de ar, de strmoi, de Biseric, de Hristos. Cum se poate ca din legea care pretinde s reglementeze organizarea vieii spirituale a poporului nostru s lipseasc cuvntul ortodox, cretin?! Egali n faa legii ca ceteni, nu ca credine Cum se poate ca ntr-o asemenea lege s se pun pe acelai talger al cntarului libertii, egalitii i dreptii Biserica noastr i
127 puzderia de secte i religii care nu au nici o legtura cu noi, cu istoria noastr, cu cultura noastr, cu limba noastr, cu strmoii notri, cu Hristos cel Rstignit i nviat?! (Articolul 15. Statul i cultele religioase: (1) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i egale n drepturi n faa legii i a autoritilor publice. Acordarea de privilegii sau discriminarea unui cult religios sau altul se pedepsete conform legislaiei.) Nu avem nimic mpotriva ca fiecare cetean, indiferent de ce fel de credin are, s fie tratat egal de ctre lege i autoritile publice. Dar cultele nu pot fi egale, cci una e aportul Bisericii Ortodoxe la furirea acestei ri i a acestui popor i cu totul alta e contribuia oricrui alt cult. n ce minte sodomizat de deputat moldovean poate s apar vreo asemnare dintre Drumul Crucii al cretinilor ortodoci i parada sodomiilor pe care acetia o reclam n fiecare an? Pentru comparaie, limba noastr care la fel este motenit din moi-strmoi pentru a crei vorbire s-au jertfit ei este limb de stat. Numai limba btinailor acestui pmnt, a celor care au furit acest stat poate fi i este limb de stat. Dar fiecare n parte, indiferent de limba sa matern, este egal n faa legii. La fel i noi, cretinii, nu avem nimic mpotriv s fim egali n faa legii cu orice strin mpmntenit printre noi. Dar Biserica noastr nu poate fi tratat la fel cu alte culte care nu au NIMIC cu aceast ar, acest popor, cu istoria i cultura lui. Exist un specific al Moldovei, al istoriei ei, al poporului ei, al vieii de azi a acestui popor. Noi niciodat nu am avut rzboaie religioase (ca n Europa), nu sntem formai din refugiai ai persecuiilor religioase (ca SUA, Canada), noi nu am avut n istoria noastr trdtori care s fi trecut cu sate ntregi la credina nvlitorilor, nici nu am cucerit pmnturi strine populate de alte neamuri de alt credin. Noi sntem acas, n vatra neamului nostru de dou mii de ani, vatr n care am supravieuit numai i numai datorit credinei n Domnul nostru Iisus Hristos Care ne-a ocrotit fiina de neam prin puhoaiele de venetici care s-au perindat peste pmntul nostru. De aceea legile strine aduse de pe aiurea, care nici nu ne iau n seam
128 Oprii-l pe Iuda! pe noi, btinaii acestei ri, ne snt nou strine i ele nu pot dect s semene vrajb, nenelegeri, prigoan contra noastr. Chestiunea celor treizeci de argini Cum poate o asemenea lege, pe de o parte, s declare fariseic c acordarea de privilegii sau discriminarea unui cult religios sau altui se pedepsete conform legislaiei, iar pe de alt parte, s impun nite condiii inegale pentru finanarea activitii cultelor?! Lucru care se face prin norma din articolul 42: Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile benevole financiare i de alt natur ale credincioilor i organizaiilor, din veniturile provenite n urma prestrii diferitelor servicii de cult, din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma activitii de ntreprinztor, din moteniri, din donaii din partea persoanelor fizice i juridice din Republica Moldova i de peste hotare i din alte surse neinterzise de lege. Cu toii tim prea bine, n primul rnd deputaii notri, c de peste hotare vin donaii numai pentru cultele neortodoxe (mai exact, antiortodoxe), iar Biserica Ortodox este sprijinit de cetenii rii care snt sraci, deja prin definiie. Orice cult va fi finanat, astfel, din exterior, fr a se cunoate proveniena acestor mijloace. Oare nu e fariseism izbitor de cinic acesta? Astfel, cele 77 de iude cocoate pe spatele Moldovei nu numai c nesocotesc cu neruinare Biserica Ortodox, dar o i mai pun n inferioritate fa de orice alt cult crora li se permite s se finaneze din strinturi, iar Biserica noastr rmne oropsit de asemenea posibilitate. Pe cine favorizeaz, cui i priete o asemenea regul de finanare de peste hotare dac nu neortodocilor?! Au oare nevoie ortodocii de o asemenea regul?! Nu! Cine s ne finaneze pe noi din strintate? Din ntreaga istorie tim c aa ceva nu a fost vreodat. Ctitori au fost oamenii, domnitorii ortodoci. Dar acum, n urma democratizrii, privatizrii i globalizrii nu ortodocii au avut de ctigat, ci tocmai cei
129 neortodoci. i acest lucru l cunosc prea bine vnztorii de ar din Parlament, cci ei tiu prea bine cui vnd ara, c numai ortodoci nu snt cumprtorii. Cine s finaneze de pe aiurea preoii notri, pe srmanii notri, bisericile i mnstirile noastre? Cetenii notri alungai de ciocoii din parlament care prin legile lor blestemate ne-au vnturat neamul prin lume, l-au adus la sap de lemn, au lsat copiii fr prini, pe btrni fr de sprijin la btrnee, ducndu-ne tinerii i tinerele noastre la cele mai josnice munci pe la strini? Iar ara se umple ncet-ncet cu secte ntreinute pe bani de peste hotare, cu venetici de alt neam i credin care i deschid afaceri pe pmntul nostru n locul frailor, prinilor i feciorilor notri expulzai din ar de ctre aceti deputai. Fraii notri deportai n Europa, Turcia, Rusia trimit bani la sracii lor de acas. Aceti bani le snt luai de tot soiul de supermarketuri deinute de neortodoci, iar ranii notri snt alungai de prin piee, de pe strzile oraelor s nu poat vinde sau cumpra de la truditorii acestui pmnt.
Biserica lui Hristos i preoii Lui impui s slujeasc obligatoriu Mamonei i n asemenea situaie eurointegraii din Parlament mai arunc un juv pe gtul Bisericii: Articolul 15. Statul i cultele religioase: (3) Activitatea economico-financiar a cultelor religioase se afl sub controlul statului. Asupra prilor componente ale cultelor religioase, precum i a instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele se extinde legislaia fiscal. Articolul 30. Venituri impozabile: Veniturile provenite din activitatea de producie i editorial a cultelor religioase snt impozabile n modul stabilit de legislaia fiscal. Adic, Departamentul corupiei va putea acum s dea iama prin altarele noastre, s ne nchid preoii i clugrii prin pucrii dac vor gsi vreun muc de lumnare nenregistrat la contabilitate, vreun pomelnic netrecut la venituri, vreo crjm fr eticheta preului
130 Oprii-l pe Iuda! pe ea. Rstignitorii Celui Rstignit din sinedrionul moldovenesc au transformat Biserica Ortodox, alturi de cultele comerciale, n agenii de prestare a serviciilor de cult, iar pe preoii care svresc Taina Euharistiei Taina Cretintii n angajai pentru prestarea serviciilor de cult (art. 42): Articolul 35. Contractul: Angajarea deservenilor i salariailor cultelor religioase se efectueaz n baza unui contract individual de munc, ncheiat n form scris. Articolul 36. Statutul juridic: Deservenii i salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele au statut juridic identic cu angajaii organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti asupra lor extinzndu-se legislaia muncii. Parlamentul a pus semnul de egalitate ntre slujirea preoilor lui Hristos i ndeletnicirea de prostituat n Parlament, la aceiai deputai se afl n examinare i o lege cu privire la combaterea SIDA prin care iudele din sinedrion au pus la cale s legalizeze prostituia n Moldova. n acea lege a desfrului prostituatele snt numite lucrtor sexual, persoan care presteaz servicii sexuale. Care estre atunci deosebirea, potrivit minii i moralei, dac aa ceva exist, a celor 77 de lepdai de Hristos, ntre preot care presteaz servicii de cult i prostituata care presteaz servicii sexuale?! Care e diferena ntre biseric i bordel, ambele fiind n mintea lor doar nite agenii de prestare a serviciilor, doar c natura serviciilor se deosebete?! Viermii cei neadormii Am artat aici doar cteva dintre urciunile votate de cei 77 de apostai. Dar aceti 77 de vnztori de Hristos nu snt toi la fel de anticretini. Ei au fost adui la aceast stare prin nelciuni. Cine snt neltorii? Patronul aa-numitei mitro-polii a Basarabiei Vlad(imir)
131 Cubreacov, preedintele fraciunii cretin-democrate din sinedrion, autorul Legii antihristice i tefan Secreanu, membru de frunte ai partidului popular cretin-democrat i preedinte al Comisiei pentru drepturile omului, n cadrul creia a fost ticluit mrava lege au declarat limpede de la tribuna parlamentului: Vreau s menionez contribuia substanial pe care a avut-o comisia domnului Stepaniuc. ... Vreau s v spun ca opiniile noastre au coincis si, in acest sens, cu acordul colegilor mei din comisie, a aduce mulumirile noastre colegilor notri din comisia domnului Stepaniuc. Campania ndreptat mpotriva Bisericii i, astfel, mpotriva existenei noastre ca popor pe pmntul strmoesc, mpotriva Moldovei, a fost dat pe fa de chiar autorii ei. mpotriva poporului Tu au lucrat cu vicleug i s-au sftuit mpotriva sfinilor Ti, spune proorcul David n Psalmul 82. De ce vicleug? n discursul de prezentare a legii n faa colegilor vnztori de ar i Credin, s-a afirmat: n procesul de examinare a proiectului de Lege despre cultele religioase i prile lor componente pentru cea de-a doua lectur, Comisia pentru drepturile omului a inut cont de propunerile experilor Consiliului Europei, ale celor de la OSCE. i nici un cuvnt despre poziia Bisericii Ortodoxe din Moldova care a prezentat un ntreg proiect de Lege cu privire la libertatea contiinei i culte, nsoit de o not informativ pe 10 pagini n care se arta cu citate din documentele rilor europene i mai puin europene, din hotrrile europene totala conformitate a proiectului prezentat de Biserica Ortodox cu acele documente. Totodat, proiectul cretinesc de lege arta i locul i responsabilitatea real a Bisericii n viaa poporului nostru, a rii noastre. Cele dou comisii ale sinedrionului au tinuit faptul nsui de existen a proiectului ortodox, nemavorbind s pun n discuie n comisii, n prezena reprezentanilor Bisericii ortodoxe, a proiectului naintat de Mitropolia Moldovei.
132 Oprii-l pe Iuda! De ce au fcut iudele aa? Rspunsul l d eminena cenuie a luptei antihristice din Moldova, V. Cubreacov: Singura dorin a noastr este ca, dup adoptarea acestei legi, s nu atragem critici din partea Consiliului Europei, ci, mai degrab, aplauzele de care avem nevoie. De dragul unor aplauze ale unor persoane care habar nu au de durerile noastre, de viaa noastr, crora nu le pas de tragedia poporului nostru hituit de attea reforme europene de a cror groaz jumtate de ar a luat drumul pribegiei, a i fost adoptat aceast lege de distrugere a ultimului i celui mai important reazem al fiinei noastre ca popor Biserica. Aceti alei ai poporului ne-au luat munca noastr, lsndu-ne omeri sau lnceznd pe nite lefuri de batjocur, pe fraii i surorile noastre i-au mnat prin strini, ne-au distrus familiile, au introdus dezmul oficializat pe strzi i n coli, desfoar genocidul poporului nostru prin nfiinarea n 10 centre raionale de case de avortare secret de prini pentru copilele educate n coli la orele de deprinderi de via s se desfrneze. Aceti deputai care au refuzat s introduc n coli studierea de ctre fiii acestui popor a credinei prinilor i strmoilor lor, n schimb ne-au bgat pe gt n coli asemenea hidoenii ndobitocitoare, dezumanizante ca deprinderi de via .a. Acum ei vor s ne distruga i credina, Biserica lui Hristos la care nici turcii i nici ttarii nu au ndrznit s ntind mna. Strmoii notru au rezistat pentru noi. Noi vom rezista oare pentru copiii notri? Orice cretin, orice cetean, orice moldovean cruia i pas de acest popor, de mntuirea sa, a copiilor si, a neamului su, nu poate tcea, nu poate rmnea fr a aciona mpotriva frdelegilor svrite de legiuitorii notri. Dac nu facem nimic mpotriva acestei legi i a celor care au ticluit-o i au votat-o, atunci sntem i noi ca ei vnztori de Hristos: Cine se va ruina de Mine, de acela M voi ruina i Eu n ziua de apoi, ne previne Domnul nostru Iisus Hristos.
133 Legea aceasta este sicriul pregtit pentru noi i Biserica noastr pe acest pmnt ndurerat al Moldovei. Legea aceasta este aceeai hotrre de acum 1974 de ani a sinderionului prin care Hristos al nostru este osndit la rstignire. n anul 1959, la edina din 30 decembrie a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a fost luat n unanimitate hotrrea de a da anatemei pe mirenii care au nceput n octombrie 1958 prigoana mpotriva Bisericii, a lcaurilor ei, a mnstirilor ei, a preoilor ei, a credincioilor ei. A sosit vremea i pentru Biserica Ortodox a Moldovei s vad pe ua fiecrei biserici, pe poarta fiecrei mnstiri, pe stlpul fiecrei Troie de pe drumurile Moldovei lista celor 77 de prigonitori ai Bisericii dai anatemei. Benedict MOLDOVEANU
Post-Sciptum. Chiar n prima fraz a acestui articol am spus c vinerea de 11 mai este pe punctul de a intra n istorie ca una dintre cele mai negre zile. Este pe punctul de a intra, dar nc nu a intrat. Cci preedintele Vladimir Voronin o mai poate opri, nepromulgndo, ci ntorcnd-o n Parlament i asigurnd o adevrat examinare a ei. Poate c de data aceasta Pilat din Pont nu-i va spla minile, mnndu-L pe Hristos de la Ana la Caiafa, ci va izbuti s obin o judecat dreapt, care s nu se ncheie cu o nou rstignire. Ziarul Toaca, nr. 3, iunie 2007
134
Not informativ la Proiectul mitropolitan al Legii cu privire la Culte i Libertatea Contiinei
Oprii-l pe Iuda!
Declaraia Universal a Drepturilor Omului i tratatele internaionale referitoare la drepturile omului proclam drepturile, principiile nediscriminrii i egalitii n faa legii i dreptul la libertatea de gndire, de contiin, de religie sau de convingere. Apreciind c religia sau convingerea religioas constituie pentru cel care o profeseaz unul din elementele fundamentale ale concepiei sale despre via este important a face ca folosirea religiei i a convingerilor s nu fie permis n scopuri incompatibile cu principiile prezentei Declaraii. Proiectul legii cu privire la libertatea religioas i confesiunile religioase se bazeaz pe urmtoarele drepturi prevzute de tratatele internaionale i Constituia RM: A. LIBERTATEA CONTIINEI CA AUTODETERMINARE A PERSOANEI Persoana se caracterizeaz n primul rnd ca identitate individual raportat la diverse colectiviti spirituale, culturale, lingvistice, etnice, sociale, politice, economice, profesionale, teritoriale. Anumite categorii de identiti snt motenite, iar altele snt dobndite. La diferite persoane aceleai categorii de identiti pot fi motenite, la altele fiind dobndite. Libertatea contiinei reprezint condiia esenial care i permite persoanei s se autodetermine ca identitate, ca contiin individual inconfundabil, optnd liber i nestingherit pentru anumite seturi coerente de valori. Altfel zis, fr libertatea de contiin omul nu-i poate cldi sau asuma nici o identitate, nu se poate constitui ca om, cetean, meseria. Totodat, libertatea contiinei constiuie prin sine nsi fundamentul pe care se cldete ntregul edificiu al tuturor celorlalte drepturi i liberti ale omului, acel fundament fr de care ele nu
135 pot fi exercitate. Nici un drept nu poate fi exercitat prin contrngerea libertii de contiin. De aceea protecia libertii de contiin necesit o atenie special din partea Legislatorului. Libertatea de contiin nu poate fi exercitat fr o contiin de sine a persoanei, contiin format n baza asumrii progresive de ctre ea, nc din familie, n procesul complex i contradictoriu de socializare, a unor valori perene, verificate de generaii, decantate din experiena milenar a poporului din care ea face parte, valori capabile s-i asigure o individualitate afirmativ n societate, ziditoare de relaii creative cu semenii spre binele rii i al persoanei ca om, cetean, so, printe, meseria. Legislatorul tinde s formeze ntreaga gam de condiii sociale necesare pentru formarea susinut a unei asemenea contiine de sine a persoanei prin fundamentarea tuturor politicilor sale pe valori adecvate. Libertatea de contiin are la baz libertatea voinei, deoarece asumarea oricrei opiuni este un act de voin, un act contient de valorile n baza crora se opteaz i pentru care se opteaz. Astfel, persoanele fr o contiin de sine ferm, fundamentat, nu dispun n msura necesar de obiectul acestei liberti contiina. O asemenea stare de slbiciune a contiinei de sine o face vulnerabil pe persoana dat la orice fel de aciuni din exterior care, n loc s-i fortifice contiina de sine, pot s o subjuge voinei altora. Odat cu subjugarea voinei se pierde nu numai posibilitatea de exercitare real a tuturor celorlalte drepturi, ci i posibilitatea de formare i afirmare n continuare a contiinei de sine a persoanei respective. n afar de aceasta, societatea democratic, bazat pe libertatea fireasc a exprimrii i a asocierii, este datoare s-i protejeze cetenii de eventualele abuzuri la care ei ar putea fi supui de ctre persoane ru-intenionate sau prost orientate care se folosesc de drepturile menionate nu att spre binele concetenilor, ct spre subjugarea comportamentului altora. Mai mult dect att, societatea modern este caracterizat prin proliferarea, aproape nengrdit, cauzat de necontientizarea fenomArgumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova
136 Oprii-l pe Iuda! enelor n cauz la nivel de Legislator, a unor metode subtile i perverse, chiar subliminale, de dominare, constrngere, distorsionare a voinei i, ca urmare, a contiinei altora pn la instaurarea unui control, deseori, totalitar asupra contiinei cetenilor. De aceea, Legislatorul, n cunotin de cauz, intervine prin prezenta lege n relaiile ce in de libertatea contiinei spre a o proteja ct mai eficient fr a leza nici n cea mai mic msur aceast libertate fundamental. Identitatea persoanei ca om, adic identitatea spiritual a persoanei, o poziioneaz firesc n raport cu lumea transcendental cu problema fundamental a sensului vieii, cu moartea-nemurirea, cu Dumnezeirea, cu alte fore, energii, fenomene sau persoane benefice sau malefice ale lumii supranaturale. Fenomenul religios constituie tocmai totalitatea eforturilor depuse de persoane individual i/sau colectiv - n vederea asumrii unor identiti capabile s-i exprime n raport cu entitile - nzestrate cu contiin sau fr de aceasta ale lumii supraumane. Aume fenomenul religios modeleaz identitile spirituale ale oamenilor. Identitatea spiritual a persoanei predetermin, progresiv, toate celelalte categorii de identiti care caracterizeaz o persoan. De aceea, problema libertii de contiin este legat, n primul rnd, de contiina de sine a omului, de identitatea sa spiritual. Fenomenul religios se manifest la nivel social n diferite forme organizate numite culte. De aceea, actul normativ care tinde s reglementeze relaiile ce in de contiina identitar a persoanei trebuie s se refere automat i la rdcina ntregii ierarhii de identiti ale persoanei care este identitatea sa spiritual obiectul prin excelen al fenomenului religios. Iat de ce acest act ar fi nimerit s se numeasc Legea cu privire la culte i la libertatea contiinei. Bineneles, protecia formrii identitilor spirituale ale cetenilor nu epuizeaz problematic celorlalte categorii de identiti i, deci, a problematicii libertii de contiin, dar, fr soluionarea prin mijloace legislative mai nti a acestei probleme, nu este posibil nici mcar abordarea tuturor celorlalte probleme.
137 La elaborarea prezentei legi Legislatorul s-a cluzit ntocmai de: 1. Tratatele internaionale relevante ratificate de Republica Moldova, de prevederile i principiile expuse i stabilite n acte normative i cele cu caracter de recomandare de nivel interguvernamental dintre care trebuiesc menionate n mod special urmtoarele: 1) Declaraia universal a drepturilor omului (10 decembrie 1948); 2) Convenia european a drepturilor omului (4 noiembrie 1950); 3) Convenia pentru protecia drepturilor omului i a libertilor fundamentale (4 noiembrie 1950); 4) Pactul Internaional cu privire la drepturile civile i politice (16 decembrie 1966); 5) Pactul Internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale; 6) Actul final al Conferinei pentru securitate i cooperare n Europa (Helsinki, 1 august 1975); 7) Documentul final al Reuniunii de la Madrid pentru securitate i cooperare n Europa (11 noiembrie 1980-9 septembrie 1983); 8) Documentul final al Reuniunii de la Viena a reprezentanilor statelor participante la Conferina pentru securitate i cooperare n Europa (4 noiembrie 1986-19 ianuarie 1989); 9) Document al Reuniunii de la Copenhaga a Conferinei pentru dimensiunea uman a CSCE (28 iunie 1990); 10) Declaratia ONU cu privire la Drepturile Persoanelor apartinind Minoritatilor Nationale sau Etnice, Religioase si Lingvistice (resolution 47/135 of 18 December 1992); 11) Recomandarea 1178 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la secte i noile micri religioase (5 februarie 1992); 12) Recomandarea 1201 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei privind protocolul adiional cu privire la drepturile minoritilor naionale la Convenia European a drepturilor omului (1 februarie 1993);
138 Oprii-l pe Iuda! 13) Recomandarea 1202 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la tolerana religioas ntr-o societate democratic (2 februarie 1993); 14) Recomandarea 1222 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la combaterea rasismului, xenofobiei i intoleranei (29 septembrie 1993); 15) Recomandarea 1396 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la religie i democraie (27 ianuarie 1999); 16) Recomandarea 1412 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Cu privire la activitatea ilegal a sectelor (22 iunie 1999); 17) Recomandarea 1556 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei Religia i schimbrile din Europa Central i de Est (24 aprilie 2002). 2. Constituia Republicii Moldova. 3. Situaia confesional real din societatea moldoveneasc reflectat n numeroase rezultate ale cercetrilor sociologice (n particular cele desfurate sub conducerea metodologic a Institutului de Politici Publice pe lng Fundaia Soros-Moldova) i ale recensmntului din octombrie 2004. 4. Temeiurile istorico-spirituale i culturale ale poporului Moldovei, ale societii moldoveneti n ansamblu ca principala condiie a dinuirii pcii sociale, interetnice i interconfesionale. Principiile, prevederile, datele, poziiile recoltate masiv din cele patru categorii de surse indicate au fost aplicate cu grij, cu maximum de acuratee i minim creativitate la realitile fenomenului religios din Republica Moldova. B. OCROTIREA SECURITII, ORDINII I SNTII PUBLICE 1) Pactul Internaional cu privire la Drepturile Civile i Politice (art.18 p.3) Libertatea manifestrii religiei sau convingerilor nu poate fi supus dect restriciilor prevzute de lege i necesare pentru ocrotirea
139 securitii, ordinii i sntii publice sau a moralei sau a libertilor i drepturilor fundamentale ale altora. 2) Convenia European a Drepturilor Omului i a Libertilor Fundamentale (art.9 p.2) Libertatea de a-i manifesta religia sau convingerile nu poate forma obiectul altor restrngeri dect acelea care, prevzute de lege, constituie msuri necesare, ntr-o societate democratic, pentru sigurana public, protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor altora. 3) Declaraia privind drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale sau etnice, religioase sau lingvistice, adoptat de Adunarea General ONU la 18 decembrie 1992 (art.8 p.4) Nici o prevedere a acestei declaraii nu poate fi interpretat ca autoriznd o activitate care contravine scopurilor i principiilor egalitii suverane, integritii teritoriale i independenei politice a statelor. 4) Constituia RM (art.54) Exerciiul unor drepturi poate fi restrns prin lege...pentru aprarea siguranei naionale, a ordinii, a sntii ori a moralei publice, a drepturilor i a libertilor cetenilor... Analiza juridic a legislaiei altor state ntru respectarea acestor drepturi n legislaia multor ri se face distincie ntre religii, secte i asociaii religioase, se prevd msuri pentru mpiedicarea exprimrii unor opinii extremiste sau fanatice, se prevd interdicii la nregistrarea sectelor distructive, totalitare, comerciale etc. Dreptul la asociere religioas sau Distincii ntre culte Raportul Comisiei pentru Drepturile Omului despre respectarea drepturilor i libertilor religioase constat c n Germania, Elveia, etc. dei prin lege se asigur dreptul la libertatea de religie i convingere, totui cultele sunt legalizate ca organisme de drept public, iar sectele i asociaiile religioase ca organisme de drept privat. n majoritatea cazurilor primelor li se asigur sprijin material i alte faciliti din partea statului, iar secundelor nu.
140 Oprii-l pe Iuda! Acelai raport prevede c unele state, cum ar fi Grecia, permit existena liber a sectelor i asociaiilor religioase alturi de bisericile oficiale, dar interzic prozelitismul. n Portugalia, legea cu privire la libertatea religioas ce a fost adoptat n aprilie 2001, n art.1 afirm c Republica Portughez recunoate personalitatea moral a bisericii catolice, n afar de care prevede dou categorii de comuniti religioase, cu drepturi difereniate: Comunitile religioase inscrites care trebuie s-i justifice proveniena, organizarea, doctrina i s demonstreze o practic religioas corespunztoare; Comunitile religioase ndtinate sunt acele comuniti religioase care pot demonstra un numr sufficient de adepi i o vechime de cel puin treizeci de ani, iar n cazul n care sunt fondate de ceteni strini, o vechime de cel puin aizeci de ani. Pentru fiece categorie de comunitate religioas sau biserica catolic sunt prevzute diferite regimuri fiscale sau drepturi i obligaii. n Austria, legea cu privire la personalitatea juridic a organizaiilor religioase din 9 ianuarie 1998, prevede dou categorii de organizaii religioase: cu i fr personalitate juridic, n dependen de care, se difereniaz drepturile i obligaiile. Pentru a dobndi calitatea de persoan juridic, organizaia religioas trebuie s fi activat pe teritoriul Austriei nu mai puin de 10 ani i s aib ca membri cel puin 0,2 % din numrul populaiei rii. (n cazul Austriei 16 000 de membri). PREVEDERILE PROIECTULUI: Capitolul III, art.26 prevede 5 modaliti de manifestare a religiei: sub form de grupare de iniiativ, grupare religioas, comunitate religioas, asociaie religioas, asociaie religioas de nivel naional. Restricii la nregistrare, interdicii Legea Republicii Franceze cu privire la libertatea religioas i confesiunile religioase nu prevede restricii stricte la nregistrarea organizaiilor religioase, fapt care a provocat un atac sectar n
141 urmtorii ani dup adoptarea acestei legi. ntru ameliorarea situaiei, la 30 mai 2001, Adunarea naional adopt o nou lege cu privire la Stoparea curentelor sectare ce ncalc drepturile i libertile fundamentale ale omului. Aceast lege stabilete restricii i condiii drastice la nregistrarea organizaiilor religioase i motive de lichidare ale acestora. (cap.1). Capitolul doi al legii stabilete modificri la codul penal i pedepse penale pentru fiece caz aparte de nclcare a legislaiei cu privire la culte sau practicarea nelegal a vreunui cult nenregistrat. Raportul Comisiei pentru Drepturile Omului despre respectarea drepturilor i libertilor religioase constat c rile care s-au confruntat cu manifestri de extremism sau fanatism, au luat, de regul, msuri juridice. Astfel, n constituii i legi ale cultelor sau n codurile penale se recunoate dreptul agenilor vieii religioase de a-i expune ideile, cu anumite condiiii. (Ex. Elveia, Mexic, Tunisia, Iugoslavia etc.) PREVEDERILE PROIECTULUI: Art.9 Dreptul la libertatea contiinei i de confesiune poate fi restrns, n condiiile legii, pentru asigurarea securitii naionale, ordinii i moralei publice, ocrotirii sntii i pentru aprarea drepturilor i libertilor legitime ale cetenilor Art. 25 Culte interzise spre practicare A. LIBERTATEA CONTIINEI I DE RELIGIE 1) Declaraia Universal a Drepturilor Omului Art.18 Orice om are dreptul la libertatea gndirii, de contiin i religie; acest drept include libertatea de a-i schimba religia sau convingerea precum i libertatea de a-i manifesta religia sau convingerea, singur sau impreuna cu alii, atat n mod public ct i privat, prin nvttur, practici religioase, cult i ndeplinirea ritualurilor. 2) Convenia European a Drepturilor Omului i a Libertilor Fundamentale (art.9 p.1) Orice persoan are dreptul la libertatea de gndire, de contiin i de religie.
142 Oprii-l pe Iuda! 3) Consituia RM (art. 31) Libertatea contiinei este garantat. Analiza juridic a legislaiei altor state. Guvernul Elveian subliniaz (Raportul Comisiei pentru Drepturile Omului despre respectarea drepturilor i libertilor religioase) c fiecare cetean este liber s opteze pentru o religie, sect sau asociaie religioas, fr nici un fel de discriminare. Guvernele cantoane au dreptul s i-a hotrrea cror subieci ai vieii religioase le confer statutul de organisme de drept public i cror subieci ai vieii religioase statut de organisme de drept privat, situaie care presupune din partea statului o diferen de tratament fa de cele dou categorii de subieci ai vieii religioase. Guvernul elveian consider c dei cultele religioase au unele privelegii acordate de stat, totui nu se ncalc principiul egalitii cu sectele i asociaiile religioase, deoarece nu pot fi tratate la fel comunitile religioase care cuprind 95 la sut din populaia cantoanelor cu restul comunitilor religioase. Tribunalul federal elveian arat c existena bisericilor oficiale nu restrnge nici libertatea de contiin, nici libertatea cultelor. PREVEDERILE PROIECTULUI: Art.9 Libertatea de contiin i cea confesional este garantat i se manifest n spirit de respect reciproc. Orice persoan este liber s mprteasc vreo concepie despre lume sau s nu mprteasc nici una. Nici o persoan aflat sub jurisdicia Republicii Moldova nu poate fi mpiedicat s practice vreun cult, inclusiv nenregistrat, n intimitatea sa deplin i a crui practicare nu este orientat spre prejudicierea, direct sau indirect, imediat sau vitoare, n parte sau n ntregime, a propriei sau a oricrei alte persoane. Orice persoan poate adera la orice cult nregistrat, n condiiile satisfacerii cerinelor canonice respective ale acestuia, sau se poate disocia de acesta, prin voina sa liber exprimat, fr aprobri suplimentare sau piedici din afar. Nimeni nu poate fi constrns s practice sau s nu practice vreun
143 cult, s se asocieze vreunui cult sau s se disocieze de el, s contribuie sau s nu contribuie la cheltuielile vreunui cult. Orice persoan are dreptul s i practice convingerile, inclusiv credina religioas, n mod colectiv, conform prevederilor prezentei legi, att n forme organizatorice cu personalitate juridic, ct i n cele fr personalitate juridic. Art.15, p.7 Statul trateaz egal persoanele de orice confesiune i aplic o atitudine echidistant sub aspect de doctrin confesional fa de cultele nregistrate, fr a oferi vreo prioritate ideologic oricrui cult sau anticult.
C. PRINCIPIUL SEPARRII BISERICII DE STAT Analiza juridic a legislaiei altor state. n majoritatea statelor europene, constituia sau alte legi subordonate ei stabilesc corelaia ntre stat i confesiunile religioase, atribuind uneia din credine statut special sau de stat. Astfel, Suedia recunoate biserica luteran de stat, Norvegia recunoate biserica luteran de stat, Marea Britanie recunoate biserica anglican de stat, Finlanda - biserica luteran, Danemarca biserica luteran, Portugalia, Luxemburg - religia de stat, Italia Spania, Belgia, Austria prevd norme juridice prin care se susine una din credine, Grecia este stat confesional, etc. 1) Italia. Constituia din 27 decembrie 1947 n art. 7 Prevede : Statul i Biserica catolic, fiecare n parte, sunt independente i suverane, iar n art. 8 se prevede: Toate confesiunile religioase sunt egal libere n faa legii. Confesiunile religioase altele dect confesiunea catolic sunt n drept de a se organiza n baza propriilor statute. 2) Norvegia. Constituia din 23 iulie 1995 prevede n art.2: Toi locuitorii mpriei au dreptul la libertatea religioas. Religia evanghelic-luteran este religia oficial a Statului. Locuitorii care o mrturisesc, sunt obligai s-i educe copiii n modul corespunztor. 3) Danemarca. Constituia din 5 iunie 1953 n art.1 p.4 prevede:
144 Oprii-l pe Iuda! Biserica evanghelico-luteran este biserica oficial a Danemarcii i se bucur de susinere din partea statului. 4) Spania. Constituia din 29 decembrie 1978 n art.16 prevede: Nici un cult nu poate fi de stat. Organele de conducere iau n consideraie credina religioas a obtii spaniole i menin relaii de cooperare cu Biserica Catolic i alte culte. 5) Bulgaria. n legea privind Legea cu privire la culte, art. 10 prevede: Religia tradiional n Republica Bulgar este religia ortodox. Ea joac un rol important n istoria statului bulgar i are importan actual n viaa statului. Ea este manifestat i reprezentat de ctre biserica autocefal ortodox bulgar, care sub nume de Patriarhie este succesoare n drept a Exarhatului din Bulgaria i membru al Unei, Sfintei Biserici Soborniceti i Apostoliceti. Ea este condus de Sfntul Sinod, reprezentat de Patriarhul Bulgar, fiind totodat i Mitropolit al Sofiei./2/ Biserica ortodox Bulgar este persoan juridic. Organizarea i conducerea ei sunt prevzute de statut. Malta. Constituia din 1964 n art.2 prevede: (1) Religia Maltei este religia romano- catolic apostolic. Organele Bisericii Apostolice romano-catolice sunt obligate i au dreptul s nvee, care principii sunt adevrate i care false. 6) Irlanda. Constituia din 29 decembrie 1937 se bazeaz pe Sfnta Treime: n numele Sfintei Treimi de la care purced toate puterile i spre care ca la ultima noastr ndejde trebuie s fie ndreptate toate aciunile omului i Statului. PREVEDERILE PROIECTULUI: Art.15 Statul este separat de culte i cultele snt separate de stat: activitatea statului nu poate fi supus controlului vreunui cult sau anticult, precum i statul nu poate interveni n activitatea canonic (potrivit Codului canonic) a cultelor nregistrate. Statul recunoate, n temeiul activitii cultelor religioase, rolul lor spiritual, educaional, social-curativ, cultural i de parteneri sociali, precum i statutul acestora de factori ai pcii sociale. Statul recunoate religia ortodox ca religie tradiional (naional) n Republica Moldova.
145
Statul recunoate aportul determinant al Bisericii Ortodoxe Statul recunoate rolul important al Mitropoliei Chiinului i ntregii Moldove n istoria naional a Republicii Moldova i n viaa societii moldoveneti. Capitolul V al proiectului: nvmntul moral religios i teologic. n rile n care exist biserica de stat (dup tradiia anglican n Marea Britanie, luteran n Scandinavia) sau stat confesional (n Grecia), religia cretin are, ca atare sau sub diferite varieti confesionale, rolul religiei de stat, iar educaia religioas n colile publice este prin urmare o materie obligatorie. n Grecia aceast materie are un vdit caracter confesional i nu exist posibilitatea de a opta pentru o materie alternativ. n Germania educaia religioas este o materie obligatorie, organizat, pltit, supravegheat de stat, dar definit din punct de vedere confesional (mprit pe credine) i care se refer la caracteristicile i drepturile nvmntului n raport cu competena diferitelor biserici. n Austria educaia religioas este o materie obligatorie, iar realizarea ei urmrete anumite acorduri cu biserica catolic, fiind cu totul de competena bisericii (catolice), cu excepia problemelor ce in strict de partea tehnico-organizatoric. n Danemarca materia este conceput ca fiind aconfesional i obligatorie doar n colile generale cu nou clase, n ultimul an, se transform n materie opional. n Cehoslovacia n coli exist educaia catolic finanat de stat. Belgia, Liechtenstein, Malta, predarea religiei n coli este obligatorie i garantat de stat. Italia biserica catolic deine un rol important n determinarea coninutului i n predarea efectiv a religiei n colile publice. Portugalia, Spania i provinciile franceze Alsacia i Lorena au rezolvat chestiunea predrii religiei n baza unui sau mai multor acorduri. Soluiile sunt diferite. Malta. Constituia din 1964 prevede: Religia apostolic romano catolic se pred n toate colile de stat ca obiect obligatoriu.
146 Oprii-l pe Iuda! Germania. Constituia din 23 mai 1949, prevede: Instruirea religioas n colile publice, cu excepia colilor neconfesionale, este obligatorie. Fr a omite dreptul controlului statului, instruirea religioas are loc n conformitate cu principiile comunitilor religioase. Nici un profesor nu poate fi impus mpotriva voinei sale s realizeze instruirea religioas. Norvegia. Constituia n art.2 prevede: Toi locuitorii mpriei au dreptul la libertatea religioas. Religia evanghelic-luteran este religia oficial a Statului. Cetenii care o mrturisesc, sunt obligai s-i educe copiii n modul corespunztor. Privind nvmntul teologic, n Bulgaria (Legea cu privire la mrturisirea credinei din Republica Bulgar) acesta se egaleaz cu nvmntul public conform legii cu privire la nvmnt.
Proiect mitropolitan
Legea cu privire la culte i libertatea contiinei
PREAMBUL Libertatea de contiin, fiind cea mai important achiziie a societii moldoveneti dup declararea independenei i, totodat, caracteristica definitorie a fiinei umane, reprezint temelia pe care se cldete ntreg edificiul drepturilor i libertilor omului, ceea ce constituie condiia necesar pentru funcionarea unei societi democratice. Trmul pe care se afirm cel mai pregnant libertatea de contiin este fenomenul spiritual care angajeaz forele superioare ale omului - ca persoan i ca membru al comunitii - i care determin toate celelalte domenii ale existenei oricrei societi cultural, social, politic, economic, tehnologic i econatural. Domeniul spiritual prezint, nu arareori, n formele sale perverse, pericole substaniale pentru libertatea contiinei, inclusiv pentru sntatea psihic a persoanei, unele fenomene spirituale fiind orientate direct spre instituirea unui control dur, pn la anihilare, asupra libertii de contiin,
147
ceea ce reclam o atenie i o protecie sporit din partea societii i a organelor statului. Prezenta lege ofer un cadru juridic necesar pentru asigurarea n Republica Moldova a libertii de contiin i pentru protecia ei. Cadrul normativ clar i operant al acestei legi ofer mecanisme eficiente pentru reglementarea ntregii game de relaii complexe care implic angajarea plenar a libertii de contiin, relaii dintre persoan i cultul la care a aderat, dintre ea i alte culte, dintre cultele nsei, dintre persoan i stat, precum i dintre culte i stat. Realitatea religioas, cultural i social a societii moldoveneti reclam o responsabilitate sporit din partea Bisericii Ortodoxe pentru destinele spirituale ale rii, ale cetenilor ei. Ea, dup cum o confirm toate cercetrile sociologice, fiind cea mai credibil instituie pentru ntreaga populaie pe parcursul tuturor anilor de dup declararea independenei i cuprinznd n diferite forme peste 93% din populaia rii, reprezint liantul civic i garantul spiritual i moral al pcii sociale i interetnice n societate. Totodat, tolerana ei tradiional fa de orice persoane de oricare alte confesiuni este o condiie fireasc pentru garantarea libertii de contiin pentru toi locuitorii Moldovei. Legea de fa vine s completeze cadrul legislativ al Republicii Moldova n domeniul drepturilor i libertilor omului, al afirmrii n continuare pe calea democraiei a societii i statalitii moldoveneti n multiseculara ei istorie. n temeiul articolelor 31 i 72 alin. (3) lit.1) din Constituia Republicii Moldova, Parlamentul adopt prezenta lege organic. TITLUL A. CULTELE I STATUTUL LOR CAPITOLUL I. DISPOZIII GENERALE Seciunea a. Obiectul prezentei legi Articolul 1. Obiectul reglementrii (1) Prezenta lege reglementeaz raporturile ce in de libertatea contiinei i a convingerilor religioase sau de lipsa acestora, raporturi dintre (a) ceteni i culte privind convingerile lor, (b) statul i cultele, (c) cetenii de diferite culte i (d) statul i ceteni de diferite culte. (2) Libertatea contiinei este garantat de Constituia Republicii Moldova i de acordurile internaionale n domeniul drepturilor omului
148
Oprii-l pe Iuda!
la care Republica Moldova este parte, precum i statutul juridic al cultelor religioase i prilor lor componente. Articolul 2. Cadrul juridic (1) Cadrul juridic n domeniul libertii contiinei i a convingerilor religioase, activitii confesionale l constituie Constituia Republicii Moldova, tratatele internaionale la care Republica Moldova este parte, prezenta lege i alte acte normative emise n conformitate cu prezenta lege. (2) n cazul n care ntre tratatul internaional la care Republica Moldova este parte i prezenta lege apare un conflict de norme care stabilesc soluii diferite asupra obiectului reglementrii, se aplic prevederile tratatului internaional. Articolul 3. Scopul legii (1) Scopurile eseniale urmrite de prezenta lege snt: 1) protecia libertii contiinei pentru toi cetenii rii, indiferent de apartenena sau de neapartenena lor la vreun cult; 2) protecia cetenilor mpotriva abuzurilor la care ei ar putea fi supui prin practici de manipulare a contiinei etic, social, psihologic, sexual, narcotic (medicamentoas), subliminal sau de control al ei de ctre teri, precum i de influene duntoare sntii lor fizice, psihice i mintale. 3) protecia statului i a politicilor lui de influena oricror culte, pseudoculte sau concepii despre lume i om care pot afecta, direct sau indirect, ntr-un viitor imediat sau ntr-un viitor previzibil (ndeprtat), stabilitatea i continuitatea politic, cultural, moral i demografic a societii moldoveneti, a poporului Republicii Moldova, a sntii lui, precum i securitatea sa naional politic, militar, energetic, economic, demografic, social, cultural, spiritual; 4) protecia bunelor moravuri, eticii publice, valorilor tradiionale ale poporului Moldovei familia, prolificitatea, copiii, Patria, cultura naional, istoria, obiceiurile i credina strmoeasc; 5) impulsionarea, ncurajarea i nlesnirea proceselor de consolidare psihosocial i etic a societii n baza valorilor morale tradiionale ale societii moldoveneti familia, castitatea, copiii, respectul reciproc, credina strmoeasc, devotamentul fa de familie, comunitate, Patrie. 6) crearea cadrului general pentru compensarea moral sau n natur, deplin, parial sau simbolic, n cazuri concrete, a daunelor morale,
149
umane, organizatorice, materiale i patrimoniale cauzate de ctre Stat Bisericii Ortodoxe, prin spirjinirea eforturilor ei de refacere deplin. (2) Nici o prevedere a prezentei legi sau a altor acte normative pertinente nu poate fi interpetat sau aplicat n contradicie cu prezentele scopuri. Articolul 4. Activitile aflate sub incidena prezentei legi (1) Orice activitate desfurat n comun i concomitent de dou sau mai multe persoane i care presupune aplicarea oricror tehnici (metode) sau practici de 1) influen sau autosugestie asupra contiinei proprii sau a altora; 2) contactare cu pretinse sau reale fenomene, fore, persoane sau energii, prezente, trecute sau viitoare, din lumea transcendental (spiritual) sau recurgere la ele n orice form i cu orice scop ori invocare a lor trebuie nregistrat n mod obligatoriu conform prevederilor prezentei legi. (2) n cazul n care asemenea activiti nu snt nregistrate ele pot fi supuse urmririi conform legii. (3) n cazul n care nregistrarea unor asemenea activiti a fost respins continuarea practicrii lor este supus urmririi conform legii. Seciunea b. Termenii de baz Articolul 5. Termeni legai de conceptul de libertate a contiinei n sensul prezentei legi, se definesc urmtoarele noiuni: 1) CONCEPIE DESPRE LUME I OM ansamblu de reprezentri i de idei despre lumea nconjurtoare att cea imanent (vzut), ct i, eventual, cea transcendent (nevzut), care tinde s mbrieze toate fenomenele acesteia, natura, societatea, contiina, omul i locul i rostul lui n lume etc. ntr-o interpretare unitar (sistematic, sincretic sau eclectic). 2) LIBERTATEA CONTIINEI libertatea persoanei de a-i asuma, n mod contient, n cunotin de cauz, nesilit de nimeni i de nimic, vreo concepie despre lume i despre om de care s se cluzeasc n viaa sa (n gndurile i aciunile sale) personal i n cea public, de a-i forma nestingherit atitudini fa de evenimentele, fenomenele i persoanele din jur sau din trecut n baza concepiei asumate de ea despre lume i om. Libertatea contiinei presupune, de asemenea, libertatea de a prsi vreo concepie despre lume i om, a cuta vreo concepie, precum i libertatea de a nu fi contient de vreo concepie despre lume i om.
150
Oprii-l pe Iuda!
3) CONTROL ASUPRA CONTIINEI metode de aplicare de ctre teri a unei autoriti (morale, insitutuionale sau profesionale) sau de instituire a unei dependene (sociale, psihologice, morale, sexuale, medicamentoase (narcotice) sau de aplicare a violenei (fizice, verbale sau comportamentale) sau a oricror metode subliminale asupra unei persoane cu deplin capacitate juridic cu scopul de a-i supune voina, dorinele, percepia lumii nconjurtoare i a propriei ei persoane unei tere persoane sau instituii (reale ori imaginare, imanente ori transcendentale, din prezent, trecut sau viitor). 4) CONSTRNGEREA LIBERTII CONTIINEI - aciunea de schimbare sau de formare a convingerilor unei persoane sau ale unui grup de persoane prin recurgerea la mijloace violente, abuz de autoritate, antaj, ameninare, constrngere, ur, dezinformare, manipulare psihologic sau tehnici subliminale, inclusiv obligarea persoanei, prin constrngere, s participe sau s nu participe la serviciile religioase ale vreunui cult sau s ndeplineasc sau nu un act religios legat de exercitarea unui cult. Articolul 6. Termeni legai de conceptul de credin (religie) n sensul prezentei legi, se definesc urmtoarele noiuni: 1) RELIGIE concepie despre via i om, inclusiv un sistem de relaii etice, care se bazeaz (ori reflect) sau nu pe experiena personal a trririi comuniunii cu Dumnezeu ca Persoana Suprem transendental, i care este practicat (ca mod de via, prin aciuni specifice) de ctre un grup, de ctre orice comunitate de oameni (societate, popor) i care se ntemeieaz pe credina ntr-Un Dumnezeu unic sau n mai muli zei, coninnd reguli de cult, prescripii de comportament, de rit, taine i slujiri. 2) RELIGIE TRADIIONAL religie care a exercitat o influen determinant asupra formrii i dezvoltrii spiritualitii i culturii unui popor, a etnogenezei lui i a formrii statalitii lui i care constituie patrimoniul istoric, spiritual, social i cultural al rii locuite i aezate istoricete de poporul dat, reprezentnd identitatea sa etnocultural sau naional. Datorit acestor nsuiri ale religiei tradiionale i a rolului lor pentru existena poporului i a statului dat, statele, de regul, se oblig s ocroteasc aceast religie i s dezvolte patrimoniul cultural creat de aceasta. n Republica Moldova religia ortodox este unica religie tradiional. 3) CREDIN RELIGIOAS certitudinea (sigurana absolut) n existena lui Dumnezeu i a adevrului revelaiei (destinuirii) Lui, bazn-
151
du-se pe trirea / experiena mistic personal de comuniune cu Dumnezeu ca Persoana Suprem transcendental, trire care cuprinde desvrit raiunea, voina i sentimentele omului credincios. 4) CONFESIUNE curent religios ntemeiat pe o nvtur sistematic de credin, pe un cult (ritualuri) i o structur organizatoric. 5) CONVINGERI RELIGIOASE complex de idei, principii i nvturi de credin sau dogme cu caracter religios n care o persoan crede, pe care le accept benevol, le mrturisete i dup care se conduce n via; 6) CREDINCIOS persoan care crede n anumite adevruri religioase i care face parte benevol dintr-o comunitate mpreun cu care mprtete aceleai convingeri, aceeai credin, particip la svrirea acelorai activiti i practici religioase i este supus unei autoriti religioase liber alese i acceptate; 7) OPORTUNISM lips de vreun ataament fa de anumite convingeri, valori; 8) PRIGOAN CONFESIONAL orice aciuni ale oricror organe de stat, inclusiv instane de judecat de orice nivel, precum i ale oricror organizaii neguvernamentale ndreptate mai mult sau mai puin sistematic spre lezarea voit sau nevoit a sentimentelor, principiilor de credin sau de moral ale membrilor vreunui cult nregistrat sau descurajarea practicrii publice, n condiiile prezentei legi, sau particulare a vreunui cult nregistrat. Articolul 7. Termenii legai de conceptul de cult n sensul prezentei legi, se definesc urmtoarele noiuni: 1) CULT RELIGIOS form organizatoric a unei confesiuni care i desfoar activitatea pe teritoriul Republicii Moldova conform normelor doctrinare, canonice, moral-disciplinare i tradiiilor istorice proprii, constituit de ctre persoane supuse jurisdiciei Republicii Moldova care practic n comun convingerile religioase, potrivit tradiiilor, riturilor i ceremonialului stabilit; 2) ACTIVITATE RELIGIOAS activitate orientat spre satisfacerea necesitilor spirituale ale credincioilor - mntuirea n baza desvririi spirituale (n sensul codului canonic al cultului respectiv) - prin educaie religioas, oficierea serviciilor religioase; desfurarea aciunilor de binecuvntare i propovduire; instruirea i calificarea slujitorilor cultului religios,
152
Oprii-l pe Iuda!
precum i, n anumite situaii, i alt activitate orientat spre asigurarea organizatoric i material a practicilor de cult ale cultului religios (editarea, desfacerea i rspndirea printre adepii si a literaturii cu coninut religios, producerea, desfacerea i rspndirea obiectelor de cult, confecionarea vemintelor pentru slujitorii cultelor religioase etc.); 3) PRACTICARE A CULTULUI activitate religioas svrit de ctre o persoan n intimitate deplin (practicare individual), n comun (de ctre mai multe persoane fr prezena terilor) sau n public (cu prezena terilor, cu sau fr acordul expres al acestora). 4) PROZELITISM rspndirea informaiilor despre vreun cult oarecare cu scopul de a determina persoanele din afara cultului dat (a) fie s renune la propriile convingeri, inclusiv la cele religioase, (b) fie s-i nsueasc convingerile specifice cultului respectiv, (c) fie i (a) una i (b) alta. 5) PROZELITISM ABUZIV activiti orientate spre schimbarea apartenenei la cult a persoanelor supuse prozelitismului regurgndu-se la urmtoarele metode: a) coninutul de credin sau modul de manifestare al altor Biserici snt prezentate incorect sau fr dragoste sau chiar in mod rizibil; b) doua comuniti cretine snt prezentate i n timp ce partea buna i idealurile uneia dintre ele snt accentuate, slbiciunile i problemele practice ale celeilalte snt ngroate; c) folosirea oricrei forme de violen fizic de constrngere moral i presiune psihic, cum ar fi, de exemplu, anumite metode de propagand prin mijloacele de comunicare n mas, care pot pune pe cititor / telespectator sub presiune; d) exploatarea puterii politice, sociale sau economice pentru atragerea de noi membri n propriul cult; e) oferta explicit sau implicit de mijloace de educaie, de asisten medical sau de atracii materiale, prin folosirea mijloacelor financiare cu scopul de a converti oameni; f) manipularea sau exploatarea necesitilor, a slbiciunilor sau a insuficientei educaii a oamenilor care se gsesc ntr-o situaie nevoia fapt care echivaleaz cu lezarea libertii i demnitii umane; g) adresarea n orice form iniierea de convorbiri pe strad, n oficii, la uile locuinelor, n public, difuzarea direct a oricror tiprituri sau ali
153
supori de informaie, inclusiv prin mijloace audiovizuale - ctre ceteni, fr solicitarea explicit a acestora, din partea oricror reprezentani, membri sau persoane individuale pe teme legate de un cult anume. 6) CONDUCTOR AL CULTULUI - persoana aleas sau numit n fruntea unui cult religios, mputernicit s reprezinte cultul n raporturile cu Statul i cu oricare ter; 7) SLUJITOR AL CULTULUI persoan aleas sau numit n funcie n cadrul cultului religios sau a prilor lor componente, avnd atribuii confesionale speciale n raport cu ceilali credincioi; 8) PARTE COMPONENT A CULTULUI comunitate sau instituie religioas a oricrui cult religios nregistrat; 9) INSTITUIE RELIGIOAS parte component central sau regional a cultului, fr consemnarea calitii de membru, reprezentnd o subunitate structural religioas fondat de orice cult religios. Instituii religioase snt: eparhiile, protopopiatele, decanatele, misiunile religioase, sociale sau de caritate, instituiile de nvmnt teologic de orice grad, centrele de pelerinaj, asociaiile i fundaiile religioase, instanele de judecat bisericeasc, alte instituii; 10) LCA DE CULT construcie, ncpere sau edificiu al unei comuniti religioase n care se oficiaz servicii religioase de ctre slujitorii cultului respectiv; 11) OBIECT DE CULT obiect necesar i folosit n cadrul serviciilor religioase ale cultului cum snt vasele liturgice, icoanele metalice i cele litografice sau de orice alt material, crucile, crucifixele, mobilierul bisericesc, cruciuliele i medalioanele cu imagini religioase specifice cultului respectiv, obiectele de colportaj religios i alte asemenea. Obiectelor de cult se asimileaz i calendarele religioase, ilustratele, pliantele, albumele de art bisericeasc, filmele, etichetele cu imaginea lcaurilor de cult sau a obiectelor de art bisericeasc, cu excepia celor care fac parte din patrimoniul cultural naional, produsele necesare activitii de cult cum ar fi: tmia i lumnrile, inclusiv cele decorative pentru nuni i botezuri, stofele i broderiile specifice folosite la confecionarea vemintelor de cult i altor obiecte necesare practicrii cultului respectiv. Articolul 8. Termeni care definesc varieti de culte n sensul prezentei legi, se definesc urmtoarele noiuni: 1) CULT PSEUDORELIGIOS cult care (a) se declar a fi religios fr
154
Oprii-l pe Iuda!
ca confesiunea lui s corespund definiiei de religie sau care (b) urmrete alte scopuri dect mntuirea (n sensul codului canonic al cultului concret) adeptului i anume scopuri lucrative, politice, sociale sau culturale. De regul, cultele pseudoreligioase snt comerciale, distructive, totalitare sau oculte. 2) CULT DISTRUCTIV varietate (form) de cult, inclusiv religios, cu efecte distrugtoare asupra contiinei, personalitii celor care l practic, a strii lor fizice, psihice i spirituale (distructivitate intern), precum i asupra tradiiilor i normelor de creativitate, a structurilor i aezmintelor sociale ndtinate (familia, castitatea, statul i altele), a culturii, ordinii i a societii n ansamblu (distructivitate extern). 3) CULT COMERCIAL- organizaie formal sau informal, autodeclarat ca cult sau nu, al crei obiect de activitate l constituie difuzarea, n scop lucrativ, contra unor pli (remunerri, taxe, cotizaii), prin diferite metode de marketing (n special marketingul n reea, marketingul direct) sau de comunicare social (inclusiv publicitatea, relaiile cu publicul) a oricror produse, servicii sau cunotine (informaii) declarate ca deosebite ntr-un fel sau altul prin calitile lor i care determin membrii lor s devin consumatori sau difuzori (distribuitori) permaneni ai acestora. 4) CULT TOTALITAR varietate (form) de cult, inclusiv religios, care instituie un control total, deplin i cuprinztor asupra modului de via i de gndire al membrilor si. 5) ANTICULT (ATEISM) atitudine mintal (psihologic), ideologie sau doctrin moral bazat pe nerecunoaterea (a) fie a existenei lui Dumnezeu ca Creator al lumii, (b) fie pe nerecunoaterea existenei oricror realiti transcendentale, imperceptibile direct sau indirect prin simurile omului, propagnd credina necondiionat n autosuficiena ontologic i etic a naturii, omului i a societii. Poate conduce, n anumite condiii psihosociale, la unele forme de satanism laic camuflat sau latent. 6) AGNOSTICISM form camuflat de anticult; atitudine mintal (psihologic), ideologie sau doctrin moral bazat pe credina necondiionat n imposibilitatea cunoaterii faptului existenei sau inexistenei lui Dumnezeu. Unele varieti de agnosticism pot recunoate existena unei lumi (unor fore, energii) transcendentale. Baz teoretic i etic pentru oportunism i relativism etic absolut (etic situaional, standarde etice duble).
155
7) GNOSTICISM (ezoterism) doctrine sistematice, eclectice sau sincretice, precum i practicile corespunztoare, bazate pe pretinsa deinere a unor cunotine tainice (ezoterice), accesibile numai celor iniiai a cror aplicare le permite: a) s dezvolte i s aplice capacitile sale psiho-transcendentale pentru a ptrunde i a opera n lumea transcendental (psihurgie); b) s contacteze cu fenomene, fore, energii, persoane din lumea transcendental (teurgie); c) s influeneze aciunile lumii transcendentale asupra unor persoane sau fenomene din anturajul iniiatului (taumaturgie) n scopul obinerii puterii depline asupra fenomenelor, proceselor i persoanelor din societate, determinndu-le destinele, supunndu-i-le voinei lor de dominaie suprem, dar ascuns, camuflat, clandestin n societate i n lume. 8) OCULTISM (CULTE OCULTE practici oculte) culte bazate pe practici gnostice (ezoterice) care urmresc instituirea controlului direct sau indirect asupra societii n ansamblu sau a unor segmente sau sfere ale ei (economic, cultural, educaional, ocrotirea dreptului etc.), inclusiv asupra procesului politic n ansamblu sau a unor participani de seam la el. 9) SATANISM, CULTE SATANICE, PRINCIPII ALE SATANISMULUI o larg varietate de culte gnostice (ezoterice, oculte) sau laice (imanente) bazate pe: a) batjocorirea (profanarea, pngrirea), inclusiv prin inversare, a cretinismului n ansamblu, a dogmelor i a ritualurilor lui, sau pe b) consacrare slujirii Rului ontologic (esenial) ca idee filosofic ori moral sau ca fiin transcendental, sau pe c) eliberarea deplin a omului prin propagarea i. permisivitii (atotngduinei), inclusiv n form de relativism moral absolut ori negarea oricrei etici (pcat nu exist) n orice activitate a omului mintal, psihic, verbal, fizic, sexual individual sau colectiv, - sau ii. a lipsei de rspundere fa de societate sau de aproapele, sau iii. a cultului forei i violenei, sau iv. a cultului corpului i al banilor, sau v. a rzbunrii ca porunc moral, sau vi. a denigrrii compasiunii (milei, iertrii, ajutorrii) fa de cei mai slabi sau persoane cu dizabiliti, sau pe
156
Oprii-l pe Iuda!
d) cptarea unor capaciti supraumane prin ndemnarea la practicarea i. oricror forme de satisfacere a instinctului sexual, inclusiv n toate formele de perversiuni, desfrnare sexual, promiscuitate sau ii. sacrificiilor animale sau umane, inclusiv n form de copii nenscui sau nou-nscui. 10) MORALA / ETICA SITUAIONAL, RELATIVISMUL MORAL o larg varietate de doctrine sau antidoctrine (negarea oricror doctrine) etice care neag existena sau necesitatea oricror norme morale absolute. n textul prezentei legi, prin aceti termeni se neleg acele doctrine care propag un comportament uman (personal sau instituional) nengrdit de nici un fel de norme etice sau care trebuie s se conduc de utilitatea subiectiv de moment, valabil numai ntr-o situaie anume i nevalabil n oricare alt situaie. Asemenea doctrine snt subiacente cultelor comerciale, gnostice, oculte, distructive, totalitare i satanice. Seciunea c. Principiile de baz Articolul 9. Libertatea contiinei i de religie (1) Libertatea de contiin i cea confesional este garantat i se manifest n spirit de respect reciproc. Orice persoan este liber s mprteasc vreo concepie despre lume sau s nu mprteasc nici una. (2) Nici o persoan aflat sub jurisdicia Republicii Moldova nu poate fi mpiedicat s practice vreun cult, inclusiv nenregistrat, n intimitatea sa deplin i a crui practicare nu este orientat spre prejudicierea, direct sau indirect, imediat sau vitoare, n parte sau n ntregime, a propriei sau a oricrei alte persoane. (3) Orice persoan poate adera la orice cult nregistrat, n condiiile satisfacerii cerinelor canonice respective ale acestuia, sau se poate disocia de acesta, prin voina sa liber exprimat, fr aprobri suplimentare sau piedici din afar. (4) Nimeni nu poate fi constrns s practice sau s nu practice vreun cult, s se asocieze vreunui cult sau s se disocieze de el, s contribuie sau s nu contribuie la cheltuielile vreunui cult. Orice persoan are dreptul s i practice convingerile, inclusiv credina religioas, n mod colectiv, conform prevederilor prezentei legi, att n forme organizatorice cu personalitate juridic, ct i n cele fr personalitate juridic.
157
(6) Nimeni nu poate face parte concomitent din dou sau mai multe culte. Afilierea unui credincios la orice cult se poate face numai dup retragerea liber a acestuia din cultul din care fcea parte anterior fapt ce se confirm prin declaraia scris a persoanei nmnat n mod legal noului cult din care face parte. (7) Dreptul la libertatea contiinei i de confesiune poate fi restrns, n condiiile legii, pentru asigurarea securitii naionale, ordinii i moralei publice, ocrotirii sntii i pentru aprarea drepturilor i libertilor legitime ale cetenilor. (8) Persoanele care practic ocazional sau sistematic orice forme de constrngere a libertii contiinei, inclusiv prozelitismul abuziv, manipularea etic, social, psihologic, sexual, narcotic (medicamentoas), subliminal se pedepsesc conform legii, iar cultele respective snt interzise. Articolul 10. Aprarea dreptului de asociere religioas (1) Dreptul de asociere religioas al cetenilor este aprat n cadrul supravegherii de ctre stat a respectrii legalitii, pe cale judiciar sau administrativ. Din iniiativa credincioilor, aciunile organelor i organizaiilor de stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere, precum i ale persoanelor private care creeaz dificulti la constituirea diferitelor forme organizatorice pentru practicarea cultului i desfurarea activitii lor legitime pot fi reclamate n justiie sau petiionate. (2) Aprarea judiciar sau administrativ poate avea ca urmare restabilirea dreptului violat, curmarea aciunilor organelor i organizaiilor de stat, ale persoanelor cu funcii de rspundere, precum i ale persoanelor private care creeaz dificulti la exercitarea dreptului de asociere religioas al credincioilor, repararea prejudiciului cauzat prin violarea acestui drept. (3) Statul le garanteaz cultelor nregistrate aprarea drepturilor i intereselor lor legitime. (4) Problemele ce aduc atingere intereselor cultelor nregisrate se soluioneaz, n cazurile prevzute de legislaie, de organele de stat, cu participarea reprezentanilor cultelor respective sau de comun acord cu acetia. (5) Amestecul nentemeiat al organelor i organizaiilor de stat, al persoanelor cu funcii de rspundere n activitatea cultelor nregistrate, precum i amestecul comunitilor religioase n activitatea organelor i organizaiilor de stat, a persoanelor cu funcii de rspundere nu se admite. (6) Funcionarii de stat care svresc aciuni de prigoan a cultelor n-
158
Oprii-l pe Iuda!
registrate se concediaz din organele de stat i se pedepsesc conform legii. Articolul 11. Intolerana confesional Intolerana confesional, manifestat prin acte care stnjenesc liberul exerciiu al unui cult religios nregistrat de stat i care acioneaz n condiiile legii, propagarea urii fa de persoane dup criteriul religios constituie o infraciune i se pedepsete conform legislaiei. Articolul 12. Protecia juridic Orice act care ncalc drepturile consfinite prin prezenta Lege i exercitate n limitele stabilite de aceasta poate fi atacat pe cale judiciar. Articolul 13. Serviciul militar n condiii de pace, pentru cetenii care nu pot satisface serviciul militar din motive confesionale, statul stabilete prin lege serviciul de alternativ. Aceast prevedere se suspend fr preaviz n cazul introducerii strii de urgen sau n condiii de rzboi. Articolul 14. Drepturi i obligaii generale (1) Nimeni nu poate fi urmrit pentru gndire, convingeri, credina sa religioas sau pentru necredin att timp ct aciunile confesionale (cultice) ale persoanei date snt conforme cu legislaia i nu prejudiciaz, direct sau indirect, alte persoane. (2) Convingerile, credina religioas, activitatea n cadrul unui cult religios nregistrat de stat nu poate fi un obstacol n dobndirea i exercitarea drepturilor civile sau politice. CAPITOLUL II. RELAIILE DINTRE STAT I CULTE Articolul 15. Statul i cultele religioase (1) Statul este separat de culte i cultele snt separate de stat: activitatea statului nu poate fi supus controlului vreunui cult, anticult sau oportunism, precum i statul nu poate interveni n activitatea canonic (potrivit Codului canonic) a cultelor nregistrate. (2) Statul recunoate, n temeiul activitii cultelor religioase, rolul lor spiritual, educaional, social-curativ, cultural i de parteneri sociali, precum i statutul acestora de factori ai pcii sociale. (3) Statul recunoate religia ortodox ca religie tradiional (naional) n Republica Moldova. (4) Statul recunoate aportul determinant al Bisericii Ortodoxe 1) la constituirea (etnogeneza) poporului btina al Moldovei, 2) la dinuirea lui n istorie, 3) la formarea istoric a statalitii moldoveneti i
159
4) la meninerea ei n istorie; precum i 5) la formarea ntregului patrimoniu cultural naional al poporului Moldovei; 6) la formarea identitii etnoculturale a poporului btina al Moldovei i la cea a principalelor grupuri entoculturale din ar ucrainenii, ruii, gguzii, bulgarii, beloruii; 7) la formarea i la meninerea pcii sociale, etnice i civice ntre reprezentanii tuturor grupurilor etnoculturale; 8) la formarea liantului cultural-spiritual ntre cetenii rii; 9) la viaa n ansamblu a societii moldoveneti i a majoritii covritoare a cetenilor rii. (5) Statul, innd seama de rolul deosebit i determinant al Bisericii Ortodoxe pentru ntreaga societate i statalitate moldoveneasc (art. 12 (3), precum i daunele morale, umane, patrimoniale colosale pe care Statul le-a pricinuit Bisericii Ortodoxe n perioada 1917-1918, 1940-1988, consider necesar, moral i raional: 1) s contribuie la refacerea potenialului moral, instituional, uman i patrimonial al Bisericii Ortodoxe; 2) s sprijine eforturile Bisericii Ortodoxe de compensare a pierderilor colosale suferite de Biseric n perioada 1917-1918, 1940-1988 n plan organizatoric, material, patrimonial, educaional i social, precum i cele de lucrare social; 3) s se conduc de doctrina moral a Bisericii Ortodoxe n politica sa social, demografic, educaional, cultural; 4) s protejeze i s restaureze spre ntrebuinare conform destinaiei patrimoniul cultural creat pe parcursul veacurilor (timpului) de Biserica Ortodox a Moldovei pe teritoriul rii i n afara lui. (6) Statul recunoate rolul important al Mitropoliei Chiinului i ntregii Moldove n istoria naional a Republicii Moldova i n viaa societii moldoveneti. (7) Statul trateaz egal persoanele de orice confesiune i aplic o atitudine echidistant sub aspect de doctrin confesional fa de cultele nregistrate, fr a oferi vreo prioritate ideologic oricrui cult, anticult sau oportunism. (8) Statul poate ncheia cu asociaiile confesionale de nivel naional parteneriate n domeniile de interes comun, precum i acorduri pentru reglementarea unor aspecte specifice tradiiei confesiunii.
160
Oprii-l pe Iuda!
(9) Cultele nregistrate pot folosi n desfurarea activitii lor orice limb vor considera de cuviin. La solicitarea organelor de stat cultele snt obligate s prezinte n limba de stat (oficial) a Republicii Moldova traduceri autenficiate notarial din documentele utilizate de ele. (10) n relaiile oficiale cu autoritile statului i cu celelalte culte nregistrate sau n curs de nregistrare cultele vor folosi limba oficial (de stat) a Republicii Moldova. Documentele vehiculate n alte limbi dect cea oficial nu snt recunoscute ca oficiale i nu au putere juridic. Articolul 16. Statul i funcionarii si n raport cu cultele (1) Statul nu poate constrnge funcionarii si de orice nivel s practice sau s nu practice vreun cult, precum i s nu practice nici un cult. (2) Orice funcionar de stat este liber s mprteasc orice cult i s practice n afara orelor i spaiilor de serviciu orice cult nregistrat. (3) Nici un funcionar de stat nu poate folosi atribuiile sale de serviciu pentru promovarea vreunui cult. (4) Funcionarii de stat, asumndu-i personal toate consecinele posibile de ordin moral i politic, pot accepta invitaii de la vreun cult nregistrat pentru a asista sau, dup caz, participa la aciunile lui sociale sau de cult. Articolul 17. Securitatea naional (militar, spiritual, cultural) i activitatea cultelor (1) Politicile statului n domeniul culturii, educaiei, demografiei, ocrotirii sntii, justiiei nu pot contrazice sau primejdui n nici o form, direct sau indirect, cu efect imediat sau pe termen lung, securitatea spiritual i cea cultural a statului, principiile fundamentale morale ale cultelor nregistrate. (2) Persoanele care fac parte din cultele care practic refuzul de a face serviciul militar sau a cror activitate a fost suspendat ori lichidat sau mprtesc confesiuni interzise spre nregistrare n condiiile prezentei legi nu pot ocupa funcii care presupun accesul, direct sau indirect, la informaii care in de secretul de stat sau elaborarea ori aplicarea politicilor cu inciden n domeniul militar, de ocrotire a dreptului, cultural, educaional, demografic i spiritual. Articolul 18. Protecia ordinii publice i a valorilor fundamentale (1) Statul, prin politicile sale n domeniul culturii, educaiei, demografiei, ocrotirii sntii asigur promovarea i afirmarea valorilor fundamentale ale societii i poporului Moldovei.
161
(2) Nici un cult, nici un organ de stat de nivel naional sau local, nici un grup de ceteni particulari sau afiliai vreunei organizaii de orice gen, inclusiv unei reprezentane strine, nu este n drept s ntreprind sau s desfoare aciuni publice, inclusiv s afieze informaie vizual sau s difuzeze informaie auditiv (textual, muzical sau de alt gen) n apropierea lcaelor de cult ale cultelor nregistrate fr acordul scris i adoptat n mod calificat al acestora, astfel nct asemenea aciuni s afecteze direct sau indirect pe adepii cultului, valorile acestuia sau desfurarea activitilor lor religioase. (3) Nici un organ de stat de nivel naional sau local, nici un cult, nici o organizaie de orice gen, inclusiv reprezentan strin, i nici o persoan sau grup de persoane particulare nu este n drept s ntreprind sau s propage prin aciuni publice mesaje care s afecteze prin negare, ironizare, rstlmcire sau neglijare (minimalizare) valorile fundamentale ale poporului Moldovei care i exprim identitatea i etica i i asigur continuitatea spiritual, cultural, social, politic i demografic. Articolul 19. Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii (1) Toate aspectele legate de activitatea cultelor pe teritoriul Republicii Moldova i de aplicarea prevedrrilor prezentei legi i a normelor conexe se afl n competena Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii (n text Agenie). (2) Agenia asigur respectarea i aplicarea prezentei legi i a altor norme conexe. Articolul 20. Atribuiile n domeniul cultelor ale Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii (1) n domeniul cultelor Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii este n drept s ia decizii competente ntru realizarea urmtoarelor sale atribuii: 1) asigurarea proteciei libertii de contiin a cetenilor mpotriva prozelitismului abuziv, a prigoanei confesionale, a controlului agresiv asupra contiinei, mpotriva abuzurilor la care ei ar putea fi supui prin practici de manipulare a contiinei etic, social, psihologic, sexual, narcotic (medicamentoas), subliminal - i de influene duntoare sntii lor fizice, psihice i mintale; 2) asigurarea legalitii nregistrrii i lichidrii cultelor, precum i a desfurrii i a suspendrii activitii lor;
162
Oprii-l pe Iuda!
3) asigurarea unor relaii eficiente ntre stat n persoana tuturor organelor sale reprezentative i executive, pe de o parte, i cultele nregistrate, pe de alt parte; 4) monitorizarea, evidena i evaluarea (a) procedurilor de constituire, nregistrare, suspendare i lichidare a cultelor i (b) a activitii cultelor nregistrate i a celor nenregistrate; 5) conlucrarea strns cu organele de ocrotire a dreptului, cu cele de justiie, cele militare, cu cele educaional-culturale i medicale n scopul realizrii atribuiilor sale; 6) emiterea de expertize privind diferite aspecte ale activitii cultelor, ale codurilor lor canonice, practicilor i metodelor lor de prozelitism, precum i ale activitii altor entiti, inclusiv organe de stat, n ceea ce privete asigurarea libertii contiinei i respectarea prevederilor prezentei legi. (2) Hotrrile Ageniei pot fi atacate pe cale judiciar. Articolul 21. Comisia de expertiz n problemele cultelor a Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii Contiinei i Moralitii (1) Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contin i a Moralitii creeaz n cadrul su Comisia de expertiz pentru probleme cultelor (n text Comisia). (2) Comisia este un organ consultativ. (3) Comisia de expertiz n problemele cultelor este format din: 1) cte un reprezentant calificat din partea organelor executive naionale n domeniul educaiei, culturii, afacerilor interne, procuraturii, finanelor, ocrotirii sntii; 2) experi reprezentani oficiali ai religiei tradiionale (ai Mitropoliei Chiinului i ntregii Moldove); 3) din savani de profil acreditai n domeniu. (4) Agenia este n drept s introduc pe termen de un an cu motivaie scris n calitate de membru al Comisiei cte un expert reprezentant oficial al unui cult nregistrat n form organizatoric de Asociaie confesional de nivel naional. (5) Agenia este n drept s invite la edinele Comisiei cu drept de vot consultativ i experi reprezentani ai altor culte nregistrate. (6) Comisia este alctuit din cel puin 15 membri dintre care cel puin 50% snt reprezentani ai religiei tradiionale. Preedintele Comisiei este, din oficiu, directorul Ageniei sau adjunctul lui de profil. (7) Remunerarea activitii de profil a membrilor Comisiei este
163
prevzut n bugetul Ageniei. (8) Atribuiile Comisiei snt specificate n Regulamentul ei aprobat de Agenie i in de expertize efectuate la Codurile canonice prezentate de ctre cultele care doresc s se nregistreze, precum i la diverse aspecte ale activitii cultelor nregistrate sau nenregistrate, precum i la documente emise de organe de stat care ar avea inciden asupra domeniilor de competen ale Ageniei. Articolul 22. Actele strii civile (1) Eliberarea actelor strii civile este de atribuia statului. Aceste acte pot s precead binecuvntarea sau aprobarea religioas. (2) Orice cerin din partea statului de indicare n actele oficiale a apartenenei la o confesiune sau alta este nelegitim. (3) Orice cult nregistrat este n drept, n baza Codului su canonic, s elibereze acte pentru membrii si pentru uz intern sau extern. Articolul 23. Srbtorile religioase (1) Asociaiile religioase de nivel naional pot solicita, de comun acord cu Agenia, stabilirea srbtorilor religioase n calitate de zile de srbtoare nelucrtoare pe ntreg teritoriul Republicii Moldova sau n anumite uniti administrativ-teritoriale. (2) Statul garanteaz destinarea srbtorilor religioase recunoscute de el odihnei i creterii spirituale. CAPITOLUL III. ORGANIZAREA, NREGISTRAREA I LICHIDAREA ORGANIZAIILOR CONFESIONALE I SUSPENDAREA ACTIVITII LOR Seciunea a. Principiile generale Articolul 24. Libertatea organizrii i funcionrii cultelor religioase (1) Cultele religioase se fondeaz pe principii benevole de ctre persoane fizice supuse jurisdiciei Republicii Moldova, cu capacitate deplin de exerciiu, n scopul profesrii n comun a credinei lor. (2) Cultele religioase snt libere s se organizeze i pot funciona liber potrivit Codurilor canonice proprii, n condiiile prezentei legi, pe baza convingerilor i voinei liber exprimate a credincioilor. (3) Practicarea colectiv sau public a oricrui cult care nu este nregistrat n condiiile prezentei legi se pedepsete conform legii. (4) n relaiile dintre cultele religioase snt interzise orice manifestare de nvrjbire.
164
Oprii-l pe Iuda!
(5) mpiedicarea sau tulburarea libertii de exercitare a vreunui cult religios care este organizat i funcioneaz n condiiile legii este interzis. (6) Cultele religioase snt autonome, separate de stat i se bucur de sprijinul acestuia, inclusiv prin nlesnirea asistenei religioase n armat, spitale, penitenciare, aziluri i orfelinate. (7) Finanarea activitii oricrui cult nregistrat n condiiile prezentei legi se poate efectua numai de ctre rezideni ai Republicii Moldova. Se interzice primirea, direct sau indirect, nemijlocit sau prin intermediari, de ctre cult a oricror contribuii, inclusiv n form de ajutoare umanitare, din afara rii. Articolul 25. Culte interzise spre practicare (1) Cultele de tip gnostic, ezoteric, ocultist, totalitar, distructiv, satanic, comercial snt interzise spre practicare individual sau n comun pe ntreg teritoriul Republicii Moldova. (2) Practicarea n orice form a cultelor de tipul celor enumerate n alin. (1) al prezentului articol se urmrete pe cale administrativ i, dup caz, penal. (3) Introducerea pe teritoriul rii sau rspndirea ori promovarea n orice form a informaiilor pe orice supori hrtie, electronic, magnetic sau oricare altul i n orice form textual, grafic, oral, gestual sau oricare alta despre doctrinele sau practicile cultelor interzise prin prezenta lege se urmrete pe cale administrativ i, dup caz, penal. (4) Snt interzise, de asemenea, cultele care promoveaz prin doctrina sau practica sa dubla moral (oportunismul moral, morala situaional, relativismul moral). Articolul 26. Forme de organizare a cultelor religioase Cultul religios poate fi organizat n form de grup de iniiativ, grupare confesional, comunitate confesional teritorial, asociaie confesional teritorial i asociaie confesional de nivel naional. Articolul 27. Personalitatea juridic (1) Cultele pot funciona pe teritoriul Republicii Moldova n forme organizatorice cu personalitate juridic sau n cele fr personalitate juridic. (2) Formele organizatorice fr personalitate juridic snt grupul confesional de iniiativ i gruparea confesional. (3) Formele organizatorice cu personalitate juridic snt comunitile confesionale, asociaiile confesionale teritoriale, asociaiile confesionale de
165
nivel naional, friile i suriile, precum i instituiile de nvmnt religios. (4) Grupul de iniiativ este forma de asociere fr personalitate juridic a cel puin 10 persoane fizice cu domiciliul n Republica Moldova care adopt i exercit o credin religioas. (5) Gruparea confesional este forma de asociere fr personalitate juridic a cel puin 50 de persoane fizice ceteni ai RM cu domiciliul n Republica Moldova din cel puin zece uniti administrativ teritoriale de nivel inferior (primrie sau, respectiv, pretur), a cte cinci persoane din fiecare i care activeaz pe teritoriul rii de cel puin 10 ani. (6) Comunitatea confesional este persoan juridic de drept privat, care i desfoar activitatea ntr-o o unitate administrativ teritorial de nivel inferior (primrie sau, respectiv, pretur), conform normelor doctrinare, canonice, moral-disciplinare i tradiiilor istorice i de cult proprii, constituit de cel puin 250 de persoane fizice ceteni ai Republicii Moldova cu domiciliul permanent n ar i care activeaz pe teritoriul rii de cel puin 15 ani. (7) Asociaia confesional teritorial este persoan juridic de drept privat care const n conformitate cu statutul su din cel puin 10 comuniti religioase din aceeai unitate administrativ teritorial de nivel mediu (raion sau, respectiv, jude), ce activeaz pe teritoriul rii de cel puin 15 ani conform documentelor de nregistrare. (8) O asociaie confesional poate deveni de nivel naional n condiiile prezentei legi. (9) Suriile, friile snt organizaii confesionale cu statut de persoan juridic care i desfoar activitatea ca parte component a comunitii confesionale sau a asociaiei confesionale. (10) Raporturile de drept canonic dintre cultele religioase i comunitile religioase nu pot substitui i nici vicia raporturile de drept civil dintre persoanele juridice nregistrate. Articolul 28. Codul canonic al cultului (1) Codul canonic al cultului este documentul (documentele, scrierile) de baz ale cultului care definete i descrie coninutul confesiunii date, principiile fundamentale de credin, ierarhia sacr i cea decizional intern a cultului, formele de practicare a cultului att individual, ct i n comun (n colectiv), doctrina moral (etic) a cultului, precum i alte aspecte care definesc activitatea cultului dat.
166
Oprii-l pe Iuda!
(2) Codul canonic se prezint n form deplin (scrierile canonice originale) i n form sintetic n limba de stat i care nu poate depi 150 de mii de semne grafice. (3) Codul canonic deplin se prezint n limba sacr (sau original) a cultului i n limba oficial (de stat) a Republicii Moldova. (4) Codul canonic n forma sa sintetic conine n mod obligatoriu urmtoarele date: 1) Scurt istoric al apariiei, dezvoltrii doctrinare, organizatorice i sociale i al rspndirii geografice i sociale a cultului; 2) Principiile fundamentale de credin, inclusiv atitudinea fa a) de existena dumnezeirii, b) de caracterul de personalitate al dumnezeirii, c) de viaa dup moarte a persoanei umane, d) de conceptul de mntuire i condiiile acesteia; e) de corelaia dintre suflet i trup, f) de noiunile de pcat i virtute, g) de desvrirea spiritual, psihic i trupeasc i condiiile i metodele de obinere a acesteia, h) conceptul de sfinenie i condiia obinerii ei; i) noiunile, formele i motivele pentru martiraj (mucenicie); 3) ierarhia sacr i cea decizional intern a cultului; 4) formele de practicare a cultului att individual, ct i n comun (n colectiv); 5) atitudinea fa de stat, inclusiv fa de: a) suveranitatea statului; b) jurmntul funcionarului; c) serviciul militar; d) patrimoniul naional cultural; 6) atitudinea fa de persoanele din afara cultului; 7) cerine fa de adepii cultului i fa de cei care doresc s adere la acesta, precum i condiiile i procedurile de prsire a cultului sau de excludere din el; 8) doctrina moral (etic) a cultului, inclusiv: a) noiunile de bine i ru i natura lor; b) formele de eliminare a rului i de afirmare a binelui; c) rostul omului i sensul vieii lui n aceast lume; 9) atitudinea fa de religia tradiional n ansamblu i fa de valorile
167
ei, de formele de practicare a cultului religiei tradiionale. (5) Nici o prevedere a Codului canonic nu poate fi modificat, anulat sau adogit i nici nu pot fi adugate noi prevederi. n caz contrar nregistrarea cultului se anuleaz. (6) Autoritatea de stat pentru nregistrarea i monitorizarea activitii cultelor este n drept s solicite precizri la orice aspecte ale Codului canonic i ale componentelor obligatorii ale acestuia. Seciunea b. Organizarea i nregistrarea cultelor Articolul 29. Grupul confesional de iniiativ (1) Grupul de iniiativ este o formaiune benevol, de sine stttoare, constituit prin libera manifestare a voinei cetenilor asociai pe baza comunitii de convingeri religioase pentru practicarea credinei religioase i se supune nregistrrii de stat fr personalitate juridic. (2) Grupul de iniiativ se creeaz din cel puin 10 (zece) persoane fizice cu capacitate de exerciiu deplin, aflate sub jurisdicia Republicii Moldova i cu domiciliu permanent n ar. (3) Pentru nregistrarea activitii grupul de iniiativ prezint la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii cererea de nregistrare la care anexeaz urmtoarele acte: 1) Denumirea exact complet, cea scurt i cea abreviat a cultului respectiv; 2) Motivarea necesitii nregistrrii; 3) Codul canonic al cultului; 4) Lista cetenilor asociai. Lista cu datele din actele de identitate se semneaz de membri i se autentific notarial; 5) Documentele ce confirm viza de reedin sau permisul de edere pe teritoriul Republicii Moldova; 6) Documentul autentificat notarial prin care membrii grupului confirm reprezentantul lor; 7) Angajamentul de desfurare a activitii n limita unei sau a ctorva uniti administrativ teritoriale, conform domiciliului constituenilor; 8) Declaraiile mrturisirii de credin ale constituenilor cu specificarea explicit a faptului dezicerii (lepdrii) de cultul (de concepia despre lume i om) mprtit() anterior sau, n lipsa acestuia, de religia tradiional a Republicii Moldova; 9) Certificatele medicale ale constituenilor ce confirm discernmntul lor deplin;
168
Oprii-l pe Iuda!
10) Certificatele de confirmare a lipsei sau a existenei cazierului judiciar pentru constitueni i persoanele cu care acesta locuiete; 11) Certificatul privind starea sanitaro-igienic a spaiului, eliberat de Centrul teritorial de medicin preventiv, dac este cazul. (4) Agenia poate cere, pentru confirmarea veridicitii actelor anexate la cerere, prezentarea de date suplimentare. (5) Membrii grupului confesional de iniiativ i practic cultul doar n interiorul grupului n localitile n care i au domiciliul membrii si. (6) n cazul n care, pe parcursul activitii sale, grupul de iniiativ este deja capabil s satisfac cerinele de nregistrare fa de gruparea confesional el este obligat s se nregistreze ca atare. n caz contrar nregistrarea lui poate fi lichidat. (7) Grupul confesional de iniiativ este obligat s prezinte n fiecare an pn la data de 15 ianuarie raportul anual de activitate pentru anul precedent conform cerinelor prezentei legi (vezi alin. (1) Articolul 45). Raportul se prezint spre aprobare Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. (8) Prozelitismul este interzis i se urmrete pe cale administrativ sau, dup caz, penal. Articolul 30. Gruparea confesional (1) Gruparea confesional este o formaiune de sine stttoare, constituit prin libera manifestare a voinei cetenilor asociai pe baza comunitii de convingeri pentru practicarea cultului respectiv, se supune nregistrrii de stat i are o vechime n activitate n form de grup confesional de iniiativ de cel puin 10 (zece) ani. (2) Gruparea confesional se creeaz din cel puin 50 (cincizeci) de persoane fizice cu capacitate de exerciiu deplin, ceteni ai Republicii Moldova, din cel puin 10 (zece) uniti administrativ teritoriale de nivel inferior (primrie) a cte 5 (cinci) persoane din fiecare unitate, cu domiciliul stabil n Republica Moldova. (3) Pentru a se nregistra gruparea confesional prezint la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii, n afara actelor stabilite de alin. (3), art. 26 al prezentei legi: 1) mputernicirea autentificat notarial a reprezentantului oficial al gruprii, 2) raportul de activitate generalizat pentru perioada stabilit conform alin. (1).
169
(4) n cazul n care, pe parcursul activitii sale, gruparea confesional este deja capabil s satisfac cerinele de nregistrare fa de comunitatea confesional ea este obligat s se nregistreze ca atare. n caz contrar nregistrarea ei poate fi lichidat. (5) Gruparea confesional este obligat s prezinte n fiecare an pn la data de 15 ianuarie raportul anual de activitate pentru anul precedent conform cerinelor prezentei legi (vezi alin. (1) Articolul 45). Raportul se prezint spre aprobare la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. Articolul 31. Comunitatea confesional (1) Comunitatea confesional este o formaiune benevol, de sine stttoare, constituit prin libera manifestare a voinei cetenilor asociai pe baza comunitii de convingeri religioase pentru practicarea n comun (n colectiv) a cultului respectiv, se supune nregistrrii de stat i are o vechime n activitate n form de grupare confesional de cel puin 15 (cincisprezece) ani. (2) Comunitatea religioas i desfoar activitatea conform Codului su canonic i statutului, constituit din cel puin 250 (dou sute cincizeci) persoane fizice cu capacitate de exerciiu deplin, ceteni ai Republicii Moldova, domiciliai pe teritoriul Republicii Moldova. (3) Comunitatea confesional se nregistreaz la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. (4) Pentru nregistrarea de stat a comunitii confesionale iniiatorii constituirii depun la Agenie urmtoarele acte: 1) Cererea de nregistrare semnat de toi membrii organului suprem de conducere, cu indicarea domiciliului fiecruia; 2) Statutul, n dou exemplare; 3) Confirmarea de creare i activitate nentrerupt a iniiatorilor constituirii gruparea confesional de cel puin 15 (cincisprezece) ani; 4) Lista fondatorilor. Lista cu datele din actele de identitate, inclusiv domiciliul, se autentific notarial; 5) Procesul-verbal al adunrii de constituire a comunitii confesionale. Procesul-verbal trebuie s cuprind date despre constituirea comunitii confesionale, aprobarea statutului, alegerea organelor de conducere, control i revizie; 6) Documentul care confirm aprobarea corectitudinii lingvistice a denumirii comunitii confesionale;
170
Oprii-l pe Iuda!
7) Documentul care confirm stabilirea sediului; 8) Documentele bancare care confirm achitarea taxei de nregistrare; 9) Confirmarea de reprezentare a comunitii confesionale n procesul nregistrrii de stat. (5) Pentru a fi nregistrate comunitile religioase cum ar fi parohiile i comunitile monahale, ca pari componente ale unei confesiuni recunoscute cu statut de asociaie confesional de nivel naional, acestea prezint la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii statutele lor, consimmntul n scris al confesiunii din care fac parte, actul de constituire i listele originale cuprinznd un numr de fondatori de cel puin 25 de persoane fizice ceteni ai RM cu domiciliul n unitatea administrativ-teritorial respectiv, de nivel inferior. (6) Comunitile monahale ale religiei tradiionale se nregistreaz n baza hotrrii regulamentare a organului ierarhic competent fapt ce se consemneaz la Agenia de Stat. (7) Comunitatea religioas i desfoar activitatea n limitele unitii administrativ teritoriale unde este nregistrat. Articolul 32. Asociaia confesional teritorial (1) Zece comuniti confesionale din aceeai unitate administrativ-teritorial de nivelul doi (raion sau, respectiv, jude) care urmresc s dobndeasc calitatea de asociaie confesional teritorial depun la Agenie, n afara actelor stabilite de alin. (4), art. Articolul 31 al prezentei legi confirmarea c snt constituite legal i funcioneaz nentrerupt ca comuniti religioase de cel puin cincisprezece ani ntr-o unitate administrativ teritorial de nivel mediu. (2) Pentru a fi nregistrate asociaiile religioase teritoriale cum snt eparhiile, protopopiatele, ca pri componente ale religiei tradiionale, prezint la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii statutele lor, consimmntul n scris al cultului din care fac parte, actul de constituire cu indicarea i documentul ce confirm existena n unitatea administrativ-teritorial respectiv, de nivelul doi a comunitilor lor religioase n cel puin o treime din unitile administrtiv-teritoriale de nivelul inferior (primriile). (3) Asociaia religioas teritorial i desfoar activitatea n limitele unitii administrativ-teritoriale unde este nregistrat. Articolul 33. Asociaia confesional de nivel naional
171
(1) Pentru a fi nregistrat asociaia confesional de nivel naional va formula o cerere n acest sens la Agenie, nsoit, n afara actelor stabilite de alin. (4), art. 31 al prezentei legi lista n original a adepilor ceteni ai RM cu domiciliul n RM n numr de cel puin 9% din populaia Republicii Moldova, conform ultimului recensmnt i documentul ce confirm existena propriilor asociaii religioase teritoriale al cror numr acoper cel puin o jumtate din numrul unitilor administrativ-teritoriale de nivelul doi al rii i care snt situate n toate regiunile rii. (2) Pentru a fi nregistrat asociaia religioase de nivel naional cum este mitropolia (eparhia mitropolitan) religiei tradiionale, prezint la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii statutul ei, consimmntul n scris al organului ierarhic abilitat. Articolul 34. Statutul pentru organizarea i funcionarea cultelor religioase i a prilor lor componente (1) Cultele cu statut de persoan juridic (comunitile religioase, asociaiile religioase) i prile lor componente (friile, suriile, instituiile de nvmnt, ntreprinderile etc.) i desfoar activitatea n conformitate cu statutul (regulamentul) adoptat de ctre fondatorii si. (2) Statutul trebuie s conin urmtoarele specificri: 1) Denumirea exact i complet care nu poate fi identic sau asemntoare cu cea a unei alte confesiuni sau prii componente a ei, precum i indicarea apartenenei la cultul religios respectiv; 2) Sediul; 3) Principiile fundamentale de credin; 4) Scopul, obiectivele i formele principale de activitate ale cultului sau a prii componente n vederea atingerii scopurilor sale spirituale; 5) Structura ierarhic a cultului sau a prii componente; modul de constituire a organelor de conducere i de control, competena lor; 6) Drepturile i obligaiile membrilor cultului sau a prii componente; 7) Sursele din care se formeaz patrimoniul, fondurile bneti ale cultului sau a prii componente; 8) Modul de introducere a modificrilor i completrilor n statutul cultului religios sau al prii componente; 9) Modul de lichidare sau autodizolvare a cultului sau a prii componente, repartizarea patrimoniului n cazul autodizolvrii. 10) Conductorul.
172
Oprii-l pe Iuda!
(3) Modificarea i completarea ulterioar a statutelor (regulamentelor) cultelor religioase sau prilor lor componente va fi efectuat n modul stabilit pentru nregistrarea acestora. Articolul 35. nregistrarea cultelor religioase (1) Confesiunea se consider nregistrat din momentul eliberrii certificatului de nregistrare de ctre Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. (2) Confesiunile depun documentele prevzute de art. 29, 30, 31, 32 sau 33 la Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii pentru a se verifica veridicitatea i corespunderea lor prevederilor prezentei legi. (3) Neprezentarea tuturor documentelor cerute conform art. 29, 30, 31, 32 sau 33 ale prezentei legi nu oblig Agenia de Stat pentru Protecia Libertii Contiinei i a Moralitii s examineze cererea de nregistrare a confesiunii. (4) Comisia de expertiz va examina n termen de 60 de zile lucrtoare Codul canonic al cultului n vederea stabilirii conformitii lui prevederilor legislaiei n vigoare. Termenul de examinare de ctre Comisie va putea fi prelungit n cazul n care Comisia va solicita date suplimentare pentru examinarea Codului canonic. (5) n termen de 45 de zile lucrtoare de la hotrrea pozitiv a Comisiei, Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii va examina conformitatea statutului prevederilor legale. Termenul poate fi prelungit n cazul n care Agenia va considera necesar operarea de ctre solicitanii din partea culutului a unor modificri n statut n vederea asigurrii nregistrrii lui. (6) Dup adoptarea unei decizii pozitive privind statutul Agenia va verifica n termen de cel mult 45 de zile lucrtoare datele celelalte prezentate pentru nregistrarea cultului. (7) Agenia se va pronuna asupra cererii prin decizie de recunoatere sau de respingere motivat. (8) n caz de respingere, confesiunea poate relua procedura de nregistrare numai dup trecerea unui an de la data emiterii deciziei de respingere sau, dup caz, de la data cnd hotrrea instanei de judecat a devenit irevocabil. (9) Actele administrative emise n temeiul prevederilor acestui articol, precum i neemiterea acestora n termenele prevzute, pot fi atacate n
173
instana de judecat, n condiiile legislaiei n vigoare. (10) Datele despre nregistrarea de stat se consemneaz n Registrul cultelor i prilor lor componente. Articolul 36. Condiii pentru nenregistrarea cultului (1) Nu pot fi nregistrate, se lichideaz sau se sisteaz activitatea cultelor totalitare, comerciale, distructive precum i oricrei confesiuni la cererea Ageniei sau organelor procuraturii a crei activitate presupune sau duce la: 1) destabilizare psihic; 2) obligaii financiare exagerate din partea membrilor; 3) primejduirea securitii fizice a persoanei; 4) recrutarea minorilor; 5) aciuni, manifestri publice sau viziuni cu caracter asocial sau antisocial, 6) nclcarea ordinii publice, subminarea securitii de stat i a celei naionale politice, culturale, economice, energetice, demografice, sociale etc.; 7) hruire sexual sau practici sexuale perverse; 8) procesomanie; 9) rspndirea unor viziuni rasiste; 10) folosirea hipnozei, autohipnozei, autosugestiei i a oricror altor tehnici psihice care conduc la stri de trans cum ar fi tehnici de meditaii; 11) aplicarea metodelor psihice de control al emoiilor; 12) aciuni ndreptate direct sau indirect spre schimbarea prin violen a bazelor ordinii constituionale sau spre primejduirea integritii teritoriale a Republicii Moldova; 13) constrngerea membrilor i altor adepi ai confesiunii sau a oricror altor persoane la nstrinarea avutului lor sau a unor pri ale acestuia n folosul confesiunii date; 14) scopurile i activitatea confesiunii contrazic direct sau indirect Constituia Republicii Moldova sau legislaia ei; 15) confesiune n curs de nregistrare (creare) nu poate fi recunoscut ca una religioas; 16) statutul i alte documente prezentate nu corespund prevederilor legislaiei Republicii Moldova sau date din ele nu snt veridice; 17) n Registrul de Stat al cultelor este deja nregistrat un cult cu o denumire asemntoare sau al unei confesiuni recunoscute;
174
Oprii-l pe Iuda!
18) fondatorul (constituentul) sau fondatorii (constituenii) nu au capacitate juridic suficient; 19) i alte activiti care ar atenta la sigurana public, protecia ordinii, a sntii sau a moralei publice ori ar nclca drepturile i libertile fundamentale ale omului. (2) Hotrrea Ageniei poate fi atacat pe cale judiciar. Articolul 37. Certificatul de nregistrare (1) Documentul care atest nregistrarea cultului religios sau a prilor lui componente este certificatul de nregistrare de stat care se perfecteaz de ctre Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. (2) Formularul Certificatului de nregistrare este aprobat de Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. Articolul 38. Registrul cultelor religioase i prilor lor componente (1) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente se ine de ctre Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. (2) Registrul cultelor religioase i prilor lor componente conine urmtoarele date: 1) data nregistrrii de stat a cultelor religioase sau a prilor lor componente; 2) denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente; 3) datele despre organele de conducere ale cultelor religioase sau a prilor lor componente; 4) numele i prenumele conductorilor (reprezentanilor) cultelor religioase sau ai prilor lor componente; 5) sediul cultelor religioase sau al prilor lor componente; 6) date despre modificrile i completrile introduse n statutul cultelor religioase sau a prilor lor componente. (3) Modificrile n Registrul cultelor religioase i prilor lor componente se introduc prin decizia competent a Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii. Articolul 39. Denumirea cultelor religioase sau a prilor lor componente (1) Pe parcursul activitii lor cultele religioase i prile lor componente snt obligate s ntrebuineze denumirea exact i complet conform actului de nregistrare.
175
(2) Dup nregistrarea cultelor religioase sau a prilor lor componente denumirea acestora devine opozabil terilor. Articolul 40. Suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente (1) Activitatea cultelor religioase sau a prilor lor componente poate fi suspendat prin decizia Ageniei de Stat pe o perioad de pn la 5 ani. Perioada n care activitatea cultului a fost suspendat nu se ia n calcul la vechimea activitii cultului dat n Republica Moldova. (2) Drept temei pentru suspendarea activitii cultelor religioase sau a prilor lor componente servesc urmtoarele motive: 1) desfurarea de aciuni care contravin Constituiei Republicii Moldova, prezentei legi i legislaiei n vigoare; 2) derogarea de la scopurile statutare; 3) avertizarea repetat de ctre Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii pe parcursul a 6 (ase) luni asupra necesitii lichidrii nclcrilor legislaiei. (3) Agenia de Stat avertizeaz n scris conductorii (reprezentanii oficiali) ai cultelor religioase nregistrate sau a prilor lor componente asupra nclcrilor prezentei legi i stabilete termenul rezonabil pentru nlturarea lor. (4) n cazul n care cultul sau partea lui component a comis repetat nclcrile prevzute la alin. 2 al prezentului articol, Agenia de Stat este n drept s decid lichidarea cultului (prii componente) respectiv. (5) Hotrrea de suspendare a cultului sau a prii lui componente luat de Agenia de Stat poate fi atacat pe cale judiciar. Articolul 41. Lichidarea cultelor religioase nregistrare sau a prilor lor componente (1) Cultele religioase nregistrate sau prile lor componente pot fi lichidate prin decizia calificat a Ageniei de Stat n unul dintre urmtoarele cazuri: 1) cultul nu se conduce de vreo prevedere a Codului su canonic; 2) activitatea cultului denot caracterul lui distructiv, totalitar, ocult, comercial sau de pseudocult; 3) cultul comite aciuni de aare a urii i a discordiei religioase sau etnice; 4) cultul propag a atitudine ostil fa de statalitatea Republicii Moldova sau fa de patromoniul su cultural naional sau fa de religia tradiional a rii;
176
Oprii-l pe Iuda!
5) n decurs de 1 lun nu a prezentat fr motive ntemeiate (de for major) raportul anual de activitate sau nu a obinut aprobarea raportului n decurs de 6 luni ale anului imediat urmtor celui de dare de seam; 6) ncalc ordinea, morala, sntatea i securitatea public, inclusiv folosirea n legtur cu activitatea religioas a substanelor narcotice i psihotrope; 7) submineaz, direct sau indirect, securitatea naional (de stat, public, religioas, civic, economic) i integritatea teritorial; 8) propag rzboiul, violena, cruzimea, ura social, rasial, naional sau religioas; 9) contribuie la destrmarea familiilor, sinucidere, refuz de a beneficia de asisten medical, la constrngerea adepilor de a nstrina proprietile sale n folosul ei; 10) particip la crearea formaiunilor militare; 11) ncalc drepturile, libertile i interesele legitime ale oamenilor; 12) creeaz obstacole sau greuti la exercitarea dreptului la nvtur, ndeplinirea obligaiilor fundamentale; (2) Patrimoniul cultului lichidat n temeiurile oricrui punct al alin. (1) al prezentului articol este confiscat n folosul statului potrivit procedurilor legale. (3) Cultele religioase nregistrate sau prile lor componente pot fi lichidate prin auto lichidare decis de fondatori n condiiile prevzute de codul civil cu anunarea prealabil a Ageniei. (4) Hotrrea de lichidare a cultului sau a prii lui componente luat de Agenia de Stat poate fi atacat pe cale judiciar. TITLUL B. ACTIVITATEA CULTELOR CAPITOLUL I. SLUJIREA Seciunea a. Principii generale Articolul 42. Drepturile cultelor (1) Grupul confesional de iniiativ, precum i gruparea confesional dispun de urmtoarele drepturi: 1) s practice nestingherit cultul su n mediul adepilor si legal nregistrai; 2) s beneficieze de protecie din partea statului n persoana Ageniei;
177
3) s importe obiecte de menire religioas, dac aceste obiecte nu contravin ordinii, moralei, sntii sau securitii naionale; 4) s solicite, de comun acord cu Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii, pentru slujitorii si, la decizia Preedintelui Republicii Moldova, amnarea satisfacerii serviciului militar pe timp de pace; (2) Orice comunitate confesional nregistrat n condiiile prezentei legi are, de asemenea, dreptul de: 1) a desfura n cadrul adepilor si legal nregistrai activitate filantropic direct sau prin intermediul ntreprinderilor i instituiilor create n acest sens; 2) a organiza i desfura propria activitate n conformitate cu organizarea instituional i structural, angaja (atrage), numi, concedia (nlocui) personalul su; 3) a constitui din i pentru adepii si legal nregistrai ntreprinderi, instutuii i organizaii pentru desfurarea activitilor economice n modul stabilit de legislaie i cu acordul Ageniei; 4) crea sau participa la crearea suriilor i friilor; 5) a deine, folosi i dispune liber de un patrimoniu distinct. (3) Orice asociaie confesional teritorial nregistrat n condiiile prezentei legi are, de asemenea, dreptul de 1) a beneficia de susinere din partea statului pentru obinerea de faciliti fiscale, materiale sau financiare pentru reconstrucia, restaurarea, conservarea i pstrarea obiectelor de istorie, cultur i religie; 2) a manifesta liber religia, individual sau n comun, att n public sau n particular prin cult i prin ndeplinirea riturilor, prin practici i prin nvmnt n cadrul adepilor si; 3) a desfura pentru adepii si activitate de educaie religioas (teologic) sau participa n calitate de fondator la crearea instituiilor de nvmnt specializate; 4) a difuza pentru adepii si informaii despre activitatea sa, crea propriile publicaii periodice pentru a fi difuzate strict n cadrul adepilor si; 5) a avea, n condiile prezentei legi, la recomandarea Ageniei, n proprietate sau n folosin terenuri n conformitate cu legislaia; 6) a organizeza pe teritoriul rii i n strintate expoziii de obiecte de cult, inclusiv expoziii cu vnzare;
178
Oprii-l pe Iuda!
7) a stabili pli pentru pelerinaj n locurile sfinte; 8) a organiza nvmntul pentru pregtirea propriului personal, nfiinnd instituii teologice de orice grad. (4) Orice asociaie confesional de nivel naional, nregistrat n condiiile prezentei legi are, de asemenea, dreptul de: 1) a solicita, de comun acord cu Agenia, stabilirea srbtorilor religioase n calitate de zile de srbtoare nelucrtoare pe ntreg teritoriul Republicii Moldova sau n anumite uniti administrativ teritoriale; 2) a desfura servicii divine n instituiile medicale, de invalizi, casele de copii, penitenciare, unitile militare; 3) a administra, n modul stabilit, proprietile transmise n gestiune de organele statului, ntreprinderi, instituii, organizaii, inclusiv ceteni; 4) a organiza i desfura ntruniri n locuri publice n modul stabilit de legislaie i cu restriciile stabilite de prezenta lege; 5) a produce, procura i difuza obiecte de menire ideologicoreligioas, dac aceste obiecte nu contravin ordinii, moralei, sntii sau securitii naionale; 6) a importa i a exporta fr taxe vamale obiecte de cult proprii cultului respectiv; 7) a procura i administra proprieti n afara teritoriului RM. (5) Modul de constituire a oricror organizaii de ctre cultele nregistrate este stabilit de Agenie. Articolul 43. Obligatiile cultelor (1) Orice cult (confesiune de orice form organizatoric): 1) Nu va constrnge, prin orice mijloc sau n orice mod, persoana la: i) mprtirea sau adoptarea religiei, ii) renunarea mrturisirii convingerii religioase, iii) participarea sau neparticiparea la activitatea organizaiei religioase, iv) instruirea (educare) religioas (nvarea religiei), v) divulgarea apartenenei sau convingerii sale religioase, vi) luarea unei poziii fa de o anumit religie (organizaie religioas), vii) participarea sau neparticiparea la serviciile divine (rnduieli religioase); 2) Nu va desfura agitaie electoral, nainta candidai pentru funcii publice eligibile, nu va participa n calitate de fondator (membru) la constituirea partidelor sau altor organizaii social-politice; 3) Nu va atrage copii, contrar voinei lor i n lipsa consimmntului prinilor (tutorilor) lor, la activitatea organizaiei religioase, inclusiv la instruirea (educarea) religioas;
179
4) Nu va organiza i desfura aciuni publice, rspndi pliante, pancarte, fanioane cu imagini sau text care: i) atenteaz la sentimentul religios al ceteanului, ii) ndeamn la ur naional, rasial, religioas sau rzboi, iii) contest sau defimeaz nsemnele statului i poporului, iv) instig la discriminare, la separatism teritorial, la violen public; 5) Nu va planifica, organiza, pregti sau desfutra aciuni orientate spre: i) propagarea exlusivismului, superioritii sau a inferioritii apartenenei confesionale a cetenilor, ii) provocarea dezordinilor n mas, comiterea faptelor de huliganism sau actelor de vandalism pe motive de apartenen religioas (ideologic), iii) umilirea demnitii naionale, iv) violen sau chemri la violen, v) schimbarea, prin violen, a bazelor regimului constituional i violarea integritii teritoriale, vi) subminarea securitii naionale, vii) crearea de formaiuni armate ilegale, viii) uzurparea puterii de stat sau calitilor oficiale; 6) Nu va admite (nscrie) noi adepi (membri), dac solicitantul nu confirm retragerea sau excluderea sa din organizaia religioas precedent. Confirmarea trebuie s cuprind n form manuscris a persoanei respective: numele complet al solicitantului, cetenia, domiciliul, denumirea complet a organizaiei religioase din care a fcut parte, motivele retragerii sau excluderii, precum i formularea explicit privind dezicerea (lepdarea) de principiile fundamentale concrete de credin a cultului prsit; 7) Va solicita aprobarea Ageniei de Stat pentru Problemele Cultelor i Protecia Moralitii (n continuare Ageniei) privind stabilirea i ntreinerea de relaii cu organizaii religioase din afara teritoriului Republicii Moldova; 8) Va efectua, periodic inventarierea patrimoniului organizaiei religioase i va prezenta rezultatelor inventarierii Ageniei n termen de 15 zile din data semnrii raportului de inventariere. (2) Nici un cult nu va ndeplini atribuiile autoritilor administraiei publice. Articolul 44. Monitorizarea activitii cultelor religioase Activitatea organizaiilor religioase este monitorizat (supravegheat) de Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii pe lng Guvernul Republicii Moldova n conlucrare cu organele procuraturii, ministerelor educaiei, culturii, ocrotirii sntii, finanelor i afacerelor interne. Articolul 45. Raportul de activitate al cultului
180
Oprii-l pe Iuda!
(1) Raportul de activitate al grupului confesional de iniiativ i cel al gruprii confesionale conine urmtoarele date obligatorii: 1) lista nominal a membrilor si, domiciliul lor, eventual, cu consemnarea cauzelor ieirii din componena lui; 2) lista literaturii importate sau folosite; 3) declaraiile manuscrise autentificate notarial de aderare la cult a noilor membri; 4) alte aspecte pe care raportorul consider util s le comunice. (2) Raportul de activitate al comunitii confesionale conine urmtoarele date obligatorii: 1) aciunile i activitile desfurate pe parcursul perioadei de dare de seam, inclusiv a ntreprinderilor, instituiilor i organizaiilor create de comunitate; 2) lista calendaristic a aciunilor filantropice (de caritate, de ajutorare) desfurate i a beneficiarilor respectivi; 3) declaraiile manuscrise autentificate notarial de aderare la cult a noilor membri; 4) lista personalului angajat cu indicarea remunerrii i a atribuiilor; 5) alte aspecte pe care raportorul consider util s le comunice. (3) Comunitatea confesional de tipul parohiilor prezint copia raportului su regulamentar pregtit pentru organul su superior. (4) Raportul de activitate al asociaiei confesionale teritoriale conine urmtoarele date obligatorii: 1) aciunile i activitile publice, inclusiv expoziiile pelerinajele desfurate pe parcursul perioadei de dare de seam, inclusiv cele desfurate de ctre ntreprinderile, instituiile i organizaiile create de asociaie i comunitile ei; 2) date generale privind frecventarea instituiilor confesionale de nvmnt i cursurile corespunztoare; 3) exemplarele de publicaii, alte tirprituri, produse i difuzate de asociaia teritorial; 4) alte aspecte pe care raportorul consider util s le comunice. (5) Asociaiile confesionale de nivel naional prezint la Agenie copia raportului lor anual de activitate pregtit n mod regulamentar pentru uzul cultului dat. (6) Raportul de activitate se prezint la Agenie n fiecare an pn pe data de 15 ianuarie pentru anul precedent.
181
(7) Agenia este n drept s elaboreze chestionare sau formulare standard pentru rapoartele de activitate n funcie de forma organizatoric a cultului. Articolul 46. Examinarea i aprobarea raportului de activitate a cultului (1) Raportul de activitate este examinat spre aprobare de ctre Agenie. Agenia este n drept s solicite date suplimentare privind activitatea cultului. (2) Agenia, n cazul descoperirii unor aspecte ale activitii cultului care reprezint abateri de la prevederile prezentei legi sau de la alte acte normative, este obligat s solicite nlturarea acestor aspecte i a cauzelor lor. (3) n acest caz cultul va prezenta, ntr-un termen rezonabil stabilit de Agenie, dar nu mai mare de 4 luni, un raport suplimentar de activitate spre a fi aprobat. (4) n caz de neaprobare activitatea cultului este suspendat pn la nlturarea deplin i definitiv a abaterilor constatate, dar nu mai puin de 1 an. (5) n caz de neprezentare n termenul stabilit a raportului suplimentar de activitate nregistrarea cultului este lichidat fr drept de renregistrare pe parcursul a cinci ani din ultimul moment - din momentul lichidrii prin hotrrea calificat a Ageniei sau din momentul intrrii n vigoare a hotrrii irevocabile a judecii. Articolul 47. Raportul financiar anual al cultului (1) Raportul financiar anual al cultului se prezint odat cu raportul de activitate. (2) Raportul financiar al cultului de orice form organizatoric va conine n mod obligatoriu urmtoarele date: 1) bugetul cultului; 2) lista contribuiilor n orice form cu indicarea datei i a originii lor concrete (nominale); 3) inventarul bunurilor de care dispune cultul pe teritoriul Republicii Moldova; 4) lista calendaristic a chletuielilor efectuate i destinaia lor; 5) alte date pe care cultul le consider necesar s le comunice. (3) Agenia este n drept s solicite precizri la raportul financiar prezentat.
182
Oprii-l pe Iuda!
Seciunea b. Activitatea intern a cultelor Articolul 48. Taina mrturisirii Taina mrturisirii este ocrotit de lege. Articolul 49. Impozitul pe celibat Pentru monahi, monahii i preoii celibatari n nici o situaie nu va putea fi instituit impozitul pe celibat. Articolul 50. Instanele de judecat bisericeasc Cultele religioase nregistrate care au instan de judecat bisericeasc pentru disciplinarea personalului din serviciul lor, prezint regulamentele acestor instane spre aprobare, potrivit procedurilor pentru prile componente ale cultelor. Instanele de judecat bisericeasc devin persoane juridice la data nregistrrii lor de stat i nu se pot substitui instanelor civile i penale din stat. Articolul 51. Cimitirele (1) Prile componente locale ale cultelor religioase nregistrate de stat pot avea i ntreine, de sine stttor sau, la dorina lor, n comun cu alte culte, cimitire pentru credincioii lor. (2) Modul de nfiinare, ntreinere i desfiinare a cimitirelor este reglementat prin Regulamentul cimitirelor aprobat de Guvernul Republicii Moldova. Articolul 52. Serviciile religioase (1) Serviciile religioase se organizeaz n lcaurile de cult i pe teritoriul care le aparine, n cimitire, la domiciliul credincioilor cultului respectiv, precum i n alte locuri publice convenite cu autoritile administraiei publice locale. (2) Cultele religioase au dreptul, n condiiile prezentei legi, de a desfura servicii religioase n orfelinate, centre de plasament, internate, aziluri de btrni, de copii i de invalizi, n instituii penitenciare, militare, sanitare i spitaliceti, de nvmnt, de poliie i de alt tip la rugmintea persoanelor care se afl n ele, cu aprobarea prealabil a Ageniei de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii i cu acordul administraiei instituiilor respective. Articolul 53. Reprezentarea Indiferent de numrul de credincioi, fiecare cult religios va avea un reprezentant oficial sau organ central care l va reprezenta. Articolul 54. Limba manifestrilor Cultele religioase folosesc, n manifestrile i activitatea lor intern, lim-
183
ba matern a credincioilor sau limba tradiional a cultului. Corespondena cultelor religioase i a prilor lor componente cu instituiile statului se desfoar n limba de stat. Articolul 55. Venituri impozabile Veniturile provenite din activitatea de producie i editorial a cultelor nu snt impozabile i se folosesc strict pentru scopuri confesionale. Articolul 56. Activitatea filantropic i de sponsorizare Activitatea filantropic i de sponsorizare a cultelor religioase i a prilor lor componente se reglementeaz n conformitate cu Legea cu privire la filantropie i sponsorizare i de legislaia fiscal i cu prezenta lege. Articolul 57. Cultele i minorii (1) Minorii pot participa la activitile statutare ale cultelor netradiionale numai n prezena sau cu acordul ambilor prini. (2) Minorii instituionalizai pot participa exclusiv la activitile religiei tradiionale a Republicii Moldova. Articolul 58. Formele de activitate public (1) Asociaiile religioase de nivel naional pot folosi, cu anunarea n prealabil Ageniei i a autoritilor administraiei publice locale, urmtoarele forme de activitate public: 1) procesiuni cu expunerea obiectelor de cult (prapuri (steaguri), icoane, chivoturi, cruci); 2) expunerea panourilor informative cu coninut confesional n incinta lcaelor de cult; 3) difuzarea emisiunilor radio i TV cu coninut confesional, n limitele prezentei legi, fr a depi, n ansamblu pe sptmn, timpul folosit de religia tradiional; 4) difuzarea ctre teri, n incinta lcaelor de cult, a propriilor publicaii i produse audioviziuale; 5) ntruniri cu publicul invitat n incintele lcaelor de cult. (2) Asociaiile religioase de nivel naional pot propune spre aprobare Ageniei de stat, cu motivarea corespunztoare, i alte forme decente de activitate public care s fie conforme cu scopurile i prevedrile prezentei legi. CAPITOLUL II. NREGISTRAREA I ACTIVITATEA PRILOR COMPONENTE ALE CULTELOR Articolul 59. Friile i suriile (1) Pentru a putea s se nregistreze friile, suriile ca pri componente ale cultelor vor prezenta urmtoarele documente:
184
Oprii-l pe Iuda!
1) Cererea de nregistrare din partea organului de conducere; 2) Procesul-verbal al adunrii de constituire cu indicarea reprezentantului legal; 3) Lista fondatorilor cu semnturile a cel puin 15 dintre acetia; 4) Statutul adoptat de ctre fondatori; 5) Consimmntul n scris al cultului nregistrat (cu statut de persoan juridic) n componena cruia se nfiineaz; 6) Documentul care confirm corectitudinea denumirii; (2) n termen de 60 de zile de la depunerea documentelor, Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii se va pronuna asupra cererii prin decizie de nregistrare sau de respingere motivat. (3) Neprezentarea tuturor documentelor conform prezentei legi nu oblig Agenia de Stat pentru Protecia Libertii de Contiin i a Moralitii s examineze cererea de nregistrare. (4) Actele administrative emise n temeiul prevederilor acestui articol, precum i neemiterea acestora n termenele prevzute, pot fi atacate n instana de judecat, n condiiile legislaiei n vigoare. (5) Datele despre nregistrarea de stat se consemneaz n Registrul cultelor religioase i prilor lor componente. Articolul 60. Organizarea nvmntului religios (1) Instituiile de nvmnt teologic de orice grad urmeaz s fie nregistrate ca pri componente ale unui cult, n condiiile prezentei legi i devin persoan juridic dup nregistrarea statutelor lor. (2) Pentru a putea s se nregistreze friile, suriile, instituiile de nvmnt teologic ca pri componente ale cultelor vor prezenta urmtoarele documente: 1) Cererea de nregistrare din partea organului de conducere; 2) Procesul-verbal al adunrii de constituire cu indicarea reprezentantului legal; 3) Decizia calificat a organizaiei religioase fondatoare; 4) Statutul adoptat de ctre fondator; 5) Programele de predare i condiiile de admitere, precum i drepturile ce le confer diploma de absolvire adepilor absolveni n practicarea cultului; 6) Consimmntul n scris al cultului nregistrat (cu statut de persoan juridic) n componena cruia se nfiineaz;
185
7) Documentul care confirm corectitudinea denumirii. (3) Instituiile teologice de orice grad pot fi liceniate i acreditate de ctre de stat la cererea cultului i cu aprobarea Ageniei de stat. (4) Seminaritii i studenii teologi beneficiaz de toate drepturile i nlesnirile prevzute pentru elevii i studenii din nvmntul de stat. (5) Diplomele i certificatele eliberate de instituiile teologice au valabilitate numai n cuprinsul cultului respectiv, exceptnd cazurile prevzute n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i culte. (6) n nvmntul de stat i privat predarea religiei tradiionale este obligatorie. Predarea poate fi efectuat att n form de studiere a religiei tradiionale, ct i n form de studiere a Istoriei religiei i civilizaiei ortodoxe. (7) Educaia moral-religioas a populaiei se face n mod obligatoriu n instituiile de nvmnt de toate treptele n baza religiei tradiionale a Republicii Moldova i se pred de ctre persoane acreditate de Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldove. (8) Personalul didactic care pred religia n colile de stat se numete cu acordul cultului pe care l reprezint, n condiiile legii. (9) n cazul n care un cadru didactic svrete abateri grave de la doctrina sau morala cultului, acesta i poate retrage acordul de a preda religia, fapt ce duce la desfacerea contractului individual de munc. (10) Programele de nvmnt pentru predarea religiei tradiionale vor fi elaborate de confesiunea religioas care o reprezint. (11) Disciplinele (curricula, manualele, alte materiale didactice i activiti extracolare) n colile de stat i cele private de toate gradele nu pot promova norme i deprinderi care s atenteze la valorile moral-religioase ale poporului Moldovei. CAPITOLUL III. SLUJITORII CULTULUI Articolul 61. Slujitorii, invitare delegare (1) Conductorii cultelor religioase alei conform statutului (regulamentului) cultului respectiv, trebuie s fie ceteni ai Republicii Moldova. (2) Activitatea religioas a cetenilor strini invitai, inclusiv n locurile publice, de fiecare dat n parte se face cu aprobarea prealabil de ctre Agenie n comun acord cu primria respectiv. Articolul 62. Angajarea Prile componente ale cultelor, instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele pot angaja lucrtori n conformitate cu legislaia muncii.
186
Oprii-l pe Iuda!
Articolul 63. Contractul Angajarea salariailor cultelor religioase poate fi efectuat n baza unui contract individual de munc n form scris care prevede condiiile de munc. Articolul 64. Statutul juridic al salariailor Salariaii cultelor religioase, ai prilor lor componente, ai instituiilor i ntreprinderilor nfiinate de ele au statut juridic identic cu angajaii organizaiilor instituiilor i ntreprinderilor obteti, asupra lor extinzndu-se legislaia muncii. Articolul 65. Asigurri sociale (1) Asigurarea social de stat a slujitorilor i salariailor cultelor religioase i prilor lor componente se efectueaz n modul stabilit pentru angajaii organizaiilor, instituiilor i ntreprinderilor obteti. n acest scop instituiile i ntreprinderile nfiinate de ele transfer n fondul social mijloace n modul i mrimea stabilit pentru organizaiile, instituiile i ntreprinderile obteti. (2) Asistena social i asigurarea social a slujitorilor i salariailor cultelor religioase i prilor lor componente ceteni strini - care nui au domiciliu permanent n Republica Moldova, se efectueaz n mod prevzut de Legea cu privire la concesiuni. Articolul 66. Pensiile de stat Slujitorilor i salariailor cultelor religioase, indiferent de pensiile stabilite de culte, li se stabilesc pensii de stat pe baze generale, n condiiile legii. Articolul 67. nclcarea legislaiei de ctre slujitorii i salariaii cultelor nclcarea legislaiei de ctre slujitorii sau salariaii cultelor religioase nu atrage n mod implicit rspunderea ntregului cult. CAPITOLUL IV. ACTIVITATEA ECONOMIC I PATRIMONIUL CULTELOR Articolul 68. Activitatea economic a cultelor (1) Cultele nregistrate au dreptul, n condiiile prezentei legi, s desfoare activiti economice cu finalitate confesional. (2) n calitate de fondator al ntreprinderii pot fi orice pri componente ale cultului care au personalitate juridic. (3) ntreprinderile fondate de comunitile i asociaiile religioase au dreptul s produc, s comercializeze, s importe i s exporte obiecte de cult i de ajutor social pentru membrii cultului dat din Republica Moldova.
187
(4) ntreg venitul provenit din activitatea economic nu poate fi folosit dect n scopuri strict confesionale de ctre fondatorul ntreprinderii. Articolul 69. Dreptul de proprietate (1) Dreptul de proprietate al cultelor religioase, al prilor lor componente, al instituiilor i ntreprinderilor create de ele este exercitat n conformitate cu legislaia naional i normele internaionale acceptate. (2) n proprietatea cultelor religioase, a prilor lor componente, instituiilor i ntreprinderilor create de ele pot s se afle, n condiiile prezentie legi, cu destinaie strict confesional cldiri, construcii, terenuri, mijloace de transport, utilaje, edituri, tipografii, posturi de radio i televiziune, publicaii, obiecte de cult, obiective de producie, de menire social i de binefacere, mijloace financiare i alte bunuri. (3) Cultele religioase i prile lor componente pot avea n calitate de simboluri proprii steme istorice, drapele, fanioane, semne heraldice etc. care se vor nregistra oficial, n modul stabilit pentru nregistrarea statutului (regulamentului). (4) Cultele religioase, fiecare dintre prile lor componente, instituiile i ntreprinderile create de ele au dreptul exclusiv de proprietate asupra bunurilor procurate i create de ele pe seama mijloacelor proprii, donaiilor cetenilor, asociaiilor obteti, primite de la stat sau dobndite pe alte ci ce nu contravin legislaiei. Articolul 70. Aprarea dreptului de proprietate (1) Orice cult religios nregistrat, prile lui componente, instituiile i ntreprinderile create de el au dreptul s-i revendice bunurile lor dobndite n condiile prezentei legi din momentul nregistrrii lui dintr-o posesiune ilegal strin. (2) Republica Moldova apr drepturile de proprietate ale tuturor cultelor religioase nregistrate n condiiile prezentei legi, ale prilor lor componente, instituiilor i ntreprinderilor create de ele att asupra bunurilor aflate n ar, ct i asupra celor aflate pe teritoriul altor state. (3) Aprarea dreptului de proprietate al cultelor religioase, prilor lor componente, instituiilor i ntreprinderilor create de ele se nfptuiete n instanele judectoreti conform legislaiei. Articolul 71. Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente (1) Mijloacele financiare ale cultelor religioase i prilor lor componente se formeaz din contribuiile benevole financiare i de alt natur
188
Oprii-l pe Iuda!
ale credincioilor ceteni ai Republicii Moldova i organizaiilor, din comercializarea obiectelor de cult, din veniturile proprii n urma activitii de ntreprinztor, din moteniri, din donaii din partea persoanelor fizice i juridice din Republica Moldova. (2) Se interzic ajutoarele, donaiile i oricare alte transferuri de bunuri materiale, intelectuale sau financiare de peste hotare. Articolul 72. Terenuri ale cultelor religioase Cultele religioase i prile lor componente pot avea, n condiile prezentei legi, n proprietate sau n folosin terenuri n conformitate cu legislaia. Articolul 73. Scutiri (1) Statul promoveaz fa de cultele religioase o politic fiscal preferenial. (2) Prile componente ale cultelor religioase crora le aparin locaurile de cult, precum i terenurile pe care acestea snt construite snt scutite de impozitul pe bunurile imobiliare i funciare conform prevederilor codului fiscal. Articolul 74. Monumentele de istorie i cultur (1) Locaurile de cult, obiectele de art i alte valori aflate n proprietatea sau folosina cultelor religioase i prilor lor componente i recunoscute ca monumente de istorie sau cultur vor fi ntreinute i folosite de culte n conformitate cu statutul acestor valori i cu legislaia privind monumentele. (2) Obligaiile comune ale statului i cultelor religioase i prilor lor componente pentru pstrarea, ntreinerea i folosirea acestor valori pot fi stabilite n acordurile sau conveniile de cooperare dintre stat i cultele religioase. (3) Monumentele de istorie i cultur care reprezint lcae de cult snt retrocedate cu titlu gratuit cultului cruia i aparin sub aspect confesional la cererea cultului respectiv cu obligaia acestuia de a le ntreine i folosi n conformitate cu statutul acestor valori i cu legislaia privind monumentele. (4) Monumentele de istorie i cultur care reprezint valori confesionale pentru vreun cult nu pot fi folosite n alt mod dect n conformitate cu Codul canonic al cultului dat. Articolul 75. Bunuri i interese n strintate Bunurile cultelor religioase aflate n strintate precum i interesele re-
189
ligioase ale cetenilor Republicii Moldova n strintate pot face obiectul unor convenii internaionale. TITLUL C. DISPOZIII FINALE I TRANZITORII Articolul 76. Dispoziii finale i tranzitorii (1) Prezenta lege intr n vigoare la data publicrii. (2) Statutelei alte documente de constituire ale cultelor i ale prilor lor componente nfiinate pn la publicarea prezentei legi urmeaz s fie aduse n concordan cu prezenta lege. Statutele i alte documente de constituire ale cultelor religioase i prilor lor componente funcioneaz doar n acea parte n care nu contravin prezentei legi. (3) Nu se renregistreaz cultele n a cror privin exist temeiuri pentru lichidarea sau interzicerea activitii lor n conformitate cu prezenta lege. Hotrrea de respingere a renregistrrii poate fi atacat pe cale judiciar. (4) Renregistrarea de stat a cultelor nfiinate pn la publicarea prezentei legi se va efectua n condiiile prezentei legi cel trziu pn la data de 31 decembrie 2007. Dup expirarea termenului indicat cultele care nu vor fi renregistrate se lichideaz prin hotrrea Ageniei. (5) Din momentul intrrii n vigoare a prezentei legi Legea despre culte nr. 979 XII din 24 martie 1992 cu modificrile i completrile ulterioare, se abrog. (6) Guvernul, n termen de trei luni: - va elabora i prezenta Parlamentului propuneri pentru aducerea legislaiei n concordan cu prezenta lege; - va aduce actele sale normative n concordan cu prezenta lege. Preedintele Parlamentului
190
Adresarea clerului, cinului monahal i a binecredinciosului popor al Bisericii Ortodoxe din Moldova ctre preedintele rii
Oprii-l pe Iuda!
PREEDINTELUI REPUBLICII MOLDOVA, DLUI VLADIMIR VORONIN Excelena Voastr! Adoptarea legii cu privire la culte din 11 mai, 2007, a trezit n sufletele noastre o mare nedumerire, indignare i protest. Aceast lege este o lovitur puternic dat de aleii poporului ntregului neam ortodox din Moldova, majoritii populaiei din ara noastr. i dac neam din neamul nostru a pstrat cu sfinenie i pietate adevrata credin n Dumnezeu, atunci legea dat deschide larg porile tuturor ereziilor i rtcirilor confesionale, inclusiv oculte i satanice, oferindu-li-se statut egal cu dreptmritoarea noastr credin. O trdare mai mare nu exist! Azi parlamentarii din Moldova nc o dat l rstignesc pe Hristos! Biserica Ortodox este maica poporului nostru afirm pe bun dreptate marele Eminescu. Ea ne-a nscut duhovnicete, ne-a educat n spiritul Sfintei Evanghelii, nea format ca popor, prin ea am izbndit n rzboaie i n vremuri de restrite. Ci eroi, ci martiri a nscut poporul nostru care i-au jertfit viaa pentru credin, neam i ar! Sfntul mare Voievod tefan cel Mare mpreun cu ostaii si i-a gonit de pe aceste meleaguri cu crucea i cu sabia pe
191
dumanii ortodoxiei nu pentru ca astzi aleii poporului prin legi antihristice i antinaionale s sape la temelia Bisericii i credinei pe care a aprat-o. Cum de se face c n majoritatea statelor europene constituia atribuie credinei de baz statut special sau de stat, celelate fiind secundare, iar la noi, cu o uurin diabolic se calc n picioare motenirea bimilenar de trire i simire ortodox a poporului i n legea cu privire la culte nici nu se pomenete de Biserica Ortodox? Stimate Dle Preedinte al Moldovei! V rugm s fii alturi de cretinii ortodoci din Moldova i s nu promulgai legea cu privire la culte i prile lor componente! Cunoatem c v iubii poporul i c suntei ctitor al vechilor mnstiri ce renasc din ruine. Acest lucru ne face s sperm c dorii renaterea spiritual a poporului, or acest lucru devine imposibil odat cu promovarea legilor anticretine. Clerul Bisericii Ortodoxe din Moldova Cinul monahal al Bisericii Ortodoxe din Moldova Binecredinciosul popor al Bisericii Ortodoxe din Moldova
Toaca, nr. 3, 2007
192
Scrisoarea protopopilor eparhiilor de Centru, de Ungheni i Nisporeni i de Edine i Briceni, din cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, adresat preedintelui rii PREEDINTELUI REPUBLICII MOLDOVA, DLUI VLADIMIR VORONIN
Oprii-l pe Iuda!
Excelena Voastr, Domnule Preedinte, n cadrul adunrii extraordinare a protopopilor eparhiilor de Centru, de Ungheni i Nisporeni i de Edine i Briceni, din cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, s-a discutat aprobarea n a doua lectur a Legii despre cultele religioase i prile lor componente. n unanimitate prezenii i subsemnaii s-au expus ngrijortor asupra unor articole ale acestei legi (se anexeaz), care defavorizeaz lucrarea Bisericii Ortodoxe din Moldova. Rugm s luai n consideraie a noastre doleane i s nu promulgai aceast lege n varianta propus de Parlamentul Republicii Moldova. V mulumim pentru susinere i promovare a valorilor Ortodoxiei n ara noastr. Cu stim, VLADIMIR, Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove
193
Urmeaz semnturile Secretarului Mitropolitului, prot. mitrofor Vdim CHEIBA, efului Departamentului Mnstiri i Via Monahal, arhimandr. SILUAN (alaru), a protopopilor prot. Zosima TOIA (mun. Chiinu,), prot. Ioan VALUTA (r. Anenii Noi), prot. Victor VELCIUG (r. Cueni), prot. Teodor PELIN (r. Criuleni i Dubsari), prot. Pavel VULUA (r. Drochia), prot. Ilie MUNTEANU (r. Floreti), prot. Anatolie STEFANOV (r. Ialoveni), prot. Ioan VULPE (r. Orhei), prot. Igor COJOCARU (r. Rezina), prot. Sveatoslav UNGUREAN (r. Rcani), prot. Nicolae CRAVE (r. Soroca), prot. Victor MIHALACHI (r. Streni), preot Ioan MONEGUU (r. oldneti), prot. Anatolie RILEAN (r. tefanVod), prot. Marian BOLDESCU (r. Teleneti), prot. Vladimir EANU (r. Ungheni), prot. Grigore DODON (r. Clrai), prot. Emilian POCINOC (r. Nisporeni), prot. Ioan GNJU (r. Edine, sectorul I), prot. Ghenadie DASCL (r. Edine, sectorul II), prot. Veaceslav MATIESCU (r. Dondueni), a 40 de preoi, a clugrilor de la mnstirile Rciula, Hncu, Vrzreti, Ungheni, igneti etc. i a unui ir de mireni.
194
Sumarul
Oprii-l pe Iuda!
Nici o lege nu are rost, dac nu apr credina poporului btina. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Moldova.................................5 De ce legea votat de parlament este antihristic?........................6
I. Legea cultelor ca atac la libertatea contiinei................................7 1. Noiuni elementare, dar i necesare: contiina i libertatea contiinei..................................................................................7 2. Contiin i Credin............................................................................12 3. Necesitatea proteciei libertii de contiin......................................13 4. nlesniri financiare acordate de legea naintat de mitropolia Basarabiei cultelor neortodoxe, inclusiv celor totalitare i satanice...........................................................................23 5. Sinteza: prozelitism+ocultism+finanare.............................................28 6. Eecul total al legii adoptate n ceea ce privete asigurarea libertii de contiin..............................................................29 II. Legea neag cu desvrire rolul ziditor determinant al Bisericii Ortodoxe pentru existena i dinuirea poporului i statului nostru.............................................................31 1. Ce datorm noi Bisericii Ortodoxe i ce rol are ea pentru poporul i statul nostru?................................................................31 2. Situaia confesonal de la noi are un specific unic.............................38 3. Vina statului fa de Biserica Ortodox...............................................43 4. Legea i rolul Bisericii Ortodoxe n societatea moldoveneasc......................................................................46 III. Legea impune amestecul statului n viaa Bisericii Ortodoxe, interzice aplicarea n Biseric a unui ir de canoane bisericeti......................................................47 1. Conceptul de egalitate n drepturi impus contrar reglementrilor interne ale Bisericii Ortodoxe.......................................47 2. Conceptul de aderare liber la orice cult contravine
195
reglementrilor interne de baz ale Bisericii Ortodoxe.................................................................................49 3. Conceptul de angajare a preoilor contravine reglementrilor interne ale Bisericii Ortodoxe.......................................52
Situaia din alte ri post-comuniste: Polonia i Rusia................57 Modele europene de relaie ntre stat i biseric.........................80
A. Primul model: separaia radical (modelul francez)....................................................................................80 B. Al doilea model: identificarea total (modelul englez)......................................................................................83 C. Al treilea model: cooperarea distinct (modelul german)....................................................................................85
ANEXE..........................................................................................90 Legea despre Cultele Religioase i Prile lor Componente, adoptat de parlament pe 11.05.07.......................90 Avizul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove la proiectul Legii RM despre Cultele Religioase i Prile lor Componente..........................................................105 Stenograma discutrii n parlament a Legii despre Cultele Religioase i Prile lor Componente. 11 mai 2007......................109 Parlamentul Moldovei a votat distrugerea Bisericii lui Hristos. Toaca, nr. 3, 2007..........................................124 Not informativ la Proiectul mitropolitan al Legii cu privire la Culte i Libertatea Contiinei...............................134
196 Oprii-l pe Iuda! Proiectul mitropolitan al Legii cu privire la Culte i Libertatea Contiinei.............................................................146
Preambul....................................................................................................146 Titlul A. Cultele i statutul lor.......................................................147 Capitolul I. Dispoziii generale...............................................................147 Seciunea a. Obiectul prezentei legi......................................................147 Seciunea b. Termenii de baz................................................................149 Seciunea c. Principiile de baz.............................................................156 Capitolul II. Relaiile dintre stat i culte...............................................158 Capitolul III. Organizarea, nregistrarea i lichidarea organizaiilor confesionale i suspendarea activitii lor.....................163 Seciunea a. Principiile generale...........................................................163 Seciunea b. Organizarea i nregistrarea cultelor...............................167 Titlul B. Activitatea cultelor..........................................................176 Capitolul I. Slujirea...................................................................................176 Seciunea a. Principii generale..............................................................176 Seciunea b. Activitatea intern a cultelor............................................182 Capitolul II. nregistrarea i activitatea prilor componente ale cultelor...........................................................................183 Capitolul III. Slujitorii cultului................................................................185 Capitolul IV. Activitatea economic i patrimoniul cultelor..................................................................................186 Titlul C. Dispoziii finale i tranzitorii..........................................189
Adresarea clerului, cinului monahal i a binecredinciosului popor al Bisericii Ortodoxe din Moldova ctre preedintele rii. Toaca, nr. 3, 2007.................................190 Scrisoarea protopopilor eparhiilor de Centru, de Ungheni i Nisporeni i de Edine i Briceni, din cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, adresat preedintelui rii.........................................................192

Argumente Intru Aprarea Bisericii Ortodoxe Din MD

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Argumente Intru Aprarea Bisericii Ortodoxe Din MD

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Taina frdelegii

- ctitori ai Sfntului Munte. Fresc din Mnstirea Zografu

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Nici o lege nu are rost, dac nu apr credina poporului btina

legea votat de parlament este antihristic?

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

I. Legea cultelor ca atac la libertatea contiinei

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Situaia din alte ri post-comuniste: Polonia i Rusia

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Modele europene de relaie ntre stat i biseric

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

ANEXE Legea despre Cultele Religioase i Prile lor Componente

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Parlamentul Moldovei a votat distrugerea Bisericii lui Hristos

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova

Not informativ la Proiectul mitropolitan al Legii cu privire la Culte i Libertatea Contiinei

Argumente ntru aprarea Bisericii Ortodoxe din Moldova