Grard Svrin Rar ntlneti psihanaliti care s afirme public c sunt credincioi cretini.

Rar ntlneti un psihanalist care accept s mrturiseasc i s fac cunoscut credina sa n Evanghelie. Se ntmpl de asemenea foarte rar ca un psihanalist s nu refuze aternerea n scris i publicarea concluziilor a ani ntregi de via spiritual i experien uman clinic. De ce dumneavoastr acceptai s dezvluii maniera n care v bucurai de ntlnirea cu Evanghelia lui Isus Cristos? Francoise Dolto n copilrie ascultam la biseric textele evangheliilor - sau le citeam - ca pe pri dintr-o poveste, povestea lui Isus, a oamenilor din vremea aceea i din acele locuri nsorite. Totul se petrecea odinioar, cum spuneau n familia mea persoanele n vrst, cnd vorbeau despre copilria lor, ba chiar mai nainte. Aceasta m fcea s visez, pentru ca mai apoi imaginile, tablourile s mi arate c fcea pe toat lumea s viseze, fiecare n felul su. Pentru mine ns nu exista nicio legtur ntre acele povestiri i viaa mea, a oamenilor din jurul meu, a celor din ierarhia bisericii. Mai trziu am crescut i am suferit, am fost psihanalizat, am devenit medic i psihanalist. Textele sacre ale civilizaiei noastre eleno-iudeo-cretine au nceput s mi se par din ce n ce mai importante. Biblia, evangheliile au nceput s-mi ridice ntrebri, iar eu am nceput s reacionez la lectura lor. M uimea cum interesul meu cretea, odat cu experiena de via, mai ales cea legat de practica clinic psihanalitic, de descoperirea dinamicii incontientului, cruia de la Freud ncoace i descoperim fora i i decodm legile. Mi se pare din ce n ce mai mult c descoperirile noastre referitoare la fiina uman, se gsesc n textele Bibliei care ni le ofer spre nelegere. Cum v-a venit ideea de a v publica refleciile asupra acestor texte? ntr-o zi, ntlnindu-m cu Jean-Pierre Delarge la o cin, nu tiu cum am ajuns s discutm despre parabola Bunului Samaritean i despre modul de concepere a aproapelui prin care Isus ne nva s iubim. Spuneam atunci c nu este vorba despre o moral, despre acte fcute contient i voluntar, ci despre o coal a dorinei incontiente care se mplinete, nu despre o coal unde ar trebui fora dorina s se nfrneze pentru ca apoi s ne bucurm de actul de iubire, de actul de caritate ca de o cucerire i s cutm n continuare repetarea unor acte fals considerate de iubire fa de aproapele, nici s criticm pe cei care, n ochii notri, sunt lipsii de iubirea fa de cellalt. Modul n care le-am mrturisit c am neles textul, li s-a prut nou celor de fa, ceea ce m-a fcut s m simt ca o barbar n mijlocul unor cretini nvai: eu admiram textul parabolei din cu totul alte motive dect ei. Textul acestei parabole nu mi se prea deloc n acord cu morala aa-zis cretin, pe care ei o formulaser ca i concluzie, ci revelatoare a unei dinamici incontiente de solidaritate ntre fiine umane care nu se cunosc aproape de loc, se ignor, ca i a unei dinamici coezive interne dezvluite fiecruia dintre noi.

Consideram c aceast lecie ne dezvluie o articulare cvasi sacr ntre dragoste i libertate n cadrul relaiei dintre indivizi, ntre sentimentul libertii i sentimentul de iubire pentru fiecare dintre noi n structura sa psihic de subiect doritor. n ziua aceea, Jean Pierre Delarge mi zice: Trebuie s scrii despre asta. Am ncercat. De-a lungul anilor, am scris i am ters. Singur mi era foarte greu, chiar imposibil. Atunci v-am vorbit, Gerard Severin, despre acest proiect, ntr-o sear cnd luam cina la dumneavostr acas. Interesat, mi-ai propus s m ajutai, dumneavoastr care suntei de asemenea psihanalist i totodat, prin dorina personal, erai pasionat de aceast cercetare la fel i soia dumneavoastr, care ne-a ajutat aternnd pe hrtie dialogurile noastre avute n preajma magnetofonului. Da, dar dumneavostr erai psihanalist nainte de mine. Cum de ai nceput s facei acest studiu nainte de a-l ntlni pe editorul nostru, i de ce? De ce? Nu tiu alt motiv dect acela c descoperirile lui Freud preau, n ce privete psihologia uman, la fel de revoluionare ca revoluia copernician. Biserica, n timpul su nu putea accepta descoperirile lui Copernic i ulterior nici pe cele ale lui Galilei.Totui era acolo ceva care s contrazic mesajul biblic? Pentru mine era aceeai aventur ca cea a descoperirii rolului incontientului n structura psihismului i a proceselor sale care strucutreaz fiina uman, pe care psihanaliza ni le clarific. Biserica i credincioii rezistau n faa decoperirirlor lui Freud. Pansexualismul! Numai gndii-v: ce oroare! Totui, eu constatam c Freud i cercetrile ntreprinse ulterior cu metoda lui demonstrau n fiecare zi existena acestui incontient, a acestei dorine active ntr-o fiin uman, n adevrul su fr masc, mai adevrat dect la multe dintre acele fiine morale, cultivate, triste i nctuate n comportamente zis virtuoase, lipsite de spontaneitate, de bucurie i de respect al acestei naturi care este n om. Am descoperit c aceast educaie zis cretin, primit de muli dintre pacienii notri era duman al vieii i al iubirii, n contradicie total cu mesajul de bucurie i de iubire care mi pruser mai demult evangheliile. Aa c le-am recitit i am fost ocat. Nimic din ceea ce Biserica sec. al XX-lea i nva pe cei pe care i forma nu mi se prea cuprins nici n Biblie, nici n evanghelii. Nimic din mesajul lui Cristos nu se dovedea a fi n contradicie cu descoperirile freudiene. Pe loc m-am hotrt s continui aceast lectur. i ce v aducea aceast lectur? mi aducea?! nc mi aduce! Avnd o formaie psihanalitic, ceea ce citesc n evanghelii, mi apare ca fiind confirmarea, ilustrarea acestei dinamici vii care funcioneaz n psihicul uman i a forei sale care vine din incontient, acolo unde se nate dorina i de unde pleac n cutarea a ceea ce i lipsete. Viaa i sentimentul adevrului mereu nou pe care studiul evangheliilor le nasc n inim i n minte sunt un apel, zi de zi rennoit, de a trece dincolo de procesele logice contiente. Sunt aceleai cuvinte i pare c mereu i dezvluie un sens nou pe msur ce avansm n via, odat cu experienele noastre. Aceasta este ceea ce m pasioneaz.

Evangheliile nu nceteaz s ne chestioneze oricare ar fi rspunsurile deja gsite. Aceste texte, aceste cuvinte, produc un oc n contiina noastr, i unde de oc pn n incontient hrninnd bucuria i dorina de a cunoate, de a cunoate aceast mprie a lui Dumnezeu. Iat destule motive ca s ndrznesc s-mi public refleciile. Exist desigur totodat o grmad de motive, cum le numesc eu i despre care Evanghelia ne vorbete artndu-ne partea fiecruia dintre noi n ele, pe care le ignor i care cu siguran sunt narcisice i de ce n-ar fi? A citi evangheliile nseamn a asculta de la cei care l-au vzut, l-au ascultat pe Isus, acea fiin de carne, care a trit pe pmnt n individualitatea sa disprut ochiilor notri. El vorbete fiinei mele individualizate n prezent. Vorbete inimii mele i mi provoac mintea s l asculte i s-i doreasc s-l ntlneasc. Critica pe care v-am putea-o aduce, ar fi c plecnd de la un cuvnt, de la o fraz din evanghelii, dumneavoastr afirmai multe lucruri, de exemplu despre castrare, despre viaa dorinei (instinctual), etc. Altfel spus, citindu-v, nu o vom descoperi mai degrab pe Francoise Dolto dect pe Isus nsui, teoria dumneavoastr sau incontientul dumneavoastr dect Evanghelia? Citind evangheliile, descopr o psihodram. Cuvintele nsele cu care sunt redate, selecia frazelor, alegerea anumitor teme pot fi nelese, am mai spus acest lucru, altfel odat cu descoperirea de ctre Freud a incontientului i a legilor lui. Descoperirile actuale din psihanaliz, dialectica i dinamica incotientului, sunt ilustrate n lectura pe care am fcut-o prin aceast psihodram care ne este povestit. n elaborarea evangheliilor un rol important l-au avut printre altele, legile incontientului lui Isus, ale celor care au redactat textul i ale primilor asculttori. Aceste legi fac parte integrant din structura acestor povestiri. De ce s nu abordm lectura lor cu acest nou instrument: psihanaliza? Aadar, dumneavoastr l psihanalizai pe Isus, Marcu, Matei, Ioan, etc.? Absolut deloc. Lectura evangheliilor, repet, produce mai nti un oc n subiectivitatea mea, apoi, n contact cu aceste texte, descopr c Isus propovduiete dorina i ne ndreapt ctre ea. Descopr c aceste texte de dou mii de ani nu sunt n contradicie cu incontientul omului din ziua de azi. Descopr c aceste texte ilustreaz i explic legile incontientului descoperite secolul trecut. Aceasta este tot. Au aceste texte aadar aceeai putere ca basmele? Au o putere cu mult mai surprinztoare. Se mplinesc dou mii de ani de cnd sunt citite, dup cum spuneam, i ele continu s fie receptate ca un adevr la nivelul cel mai profund al fiecrei fiine care le citete. Ceea ce m-a interesat a fost cutarea surselor acestui adevr. Fie c sunt plasate n istorie sau nu, aceste texte sunt un torent fantastic de sublimare a pulsiunilor. Scrieri care au aceast calitate nu pot fi neglijate.

SFNTA FAMILIE Gerard Severin

Dup Evanghelia Sf. Luca Capitolul 1, versetul 26 -38

Iar n a asea lun a fost trimis ngerul Gabriel de la Dumnezeu, ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar numele fecioarei era Maria. Intrnd ngerul la ea, a zis : Bucur-te Marie cea plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea, vazndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Isus. Aceasta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printee su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. Maria a zis ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? Rspunznd ngerul a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema. i iat Elisabeta, rudenia ta, a zmislit i ea fiu la btrneea ei i aceasta este a asea lun pentru ea, cea numit stearp, c la Dumnzeu nimic nu este cu neputin. i a zis Maria: iat roaba Domnului. Fie mie dup Cuvntul tu! i ngerul a plecat de la ea.

Evanghelia dup sfntul Matei Capitolul I, versetele 18 25

Iar naterea lui Isus Cristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. Cugetnd el la aceasta, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Isus, cci El va mntui poporul Su de toate pcatele sale. Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i numele lui l vor chema Emanuel, care se tlcuiete : Cu noi este Dumnezeu. i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.

Gerarad Severin Iosif este un brbat fr femeie. Maria este o femeie fr brbat. Isus un copil fr tat. Putem aadar s vorbim despre o familie adevrat? Francoise Dolto Da, putem vorbi despre o familie adevrat, din punct de vedere al responsabilitii n faa legii. Familia animal nu exist n faa legii. Familia este un termen uman care determin n faa legii responsabilitatea reciproc a prinilor pentru educarea unui copil. Familia permite de asemenea participarea la bunuri, la averea comun a grupului i totodat la problemele acestuia i determin o manier comun de a tri i de a vorbi n acord cu obiceiurile grupului. Dar ntrebarea dumneavoastr s-a nscut din faptul c n aceast parte a evangheliilor exist un mit. Ce este pentru dumneavoastr un mit? Un mit este o proiecie a imaginarului preverbal. Cnd spun mitic spun dincolo de imaginarul particular al fiecruia; este o ntlnire a tuturor imaginariilor ntr-o aceeai reprezentare. Am putea preciza c un mit ne spune ntotdeauna cum a luat natere ceva. Aici asistm la naterea lui Isus Cristos i a Noului Testament. Mitul ine totodat de mister, adic reveleaz un adevr. Acest mit al originilor cretinismului este plin de sensuri profunde. Adesea, acceptm nlarea i degradarea uman din mitologia greac sau hindus de exemplu, n timp ce neglijm pe acest plan resursele miturilor iudeo cretine. Este adevrat c pe credincios aceste tradiii l privesc pe un alt plan. E posibil ca o anumit team de ce este dincolo sau de transcendent s fie cea care i mpiedic pe majoritatea necredincioilor s fie partizani miturilor iudeo-cretine? Fr discuie. Pentru mine, nu exist nici o ndoial c Sfnta Familie aa cum o numesc evangheliile care povestesc copilria lui Isus, este prezentat de acestea prin imagini mitice, dar care conin totodat n textele lor i un mister, un adevr care se reveleaz. Este i un mit n aceste pasaje din Evanghelie. Aceasta este un lucru sigur. Pentru mine ns, cretin i psihanalist nu este numai aceasta. Ce cunoatere ne aduc nou datele biologice, tiinifice, despre dragoste i despre misterul su? Ce tim despre bucurie? Totodat, ce tim despre cuvnt? Nu este el creator? Nu este uneori purttor de moarte? Ce tim despre aceast extraordinar alchimie care este grefa la plante, fenomen totui natural. Deja poetul Virgil a scris n vechime despre aceast minune! El vorbete despre via grefat uimit c poart pe crengi roade pe care nu le recunoate!

Dac tocmai cuvntul primit de Maria era instrumentul grefei lui Dumnezeu pentru aceast ramur a lui David? i chiar dac Isus n calitatea sa de om nu a fost conceput din mpreunarea trupeasc dintre Maria i Iosif, nu vd n fond nici un inconvenient! La urma urmei nu aceast mpreunare trupeasc este cea care a fcut ca destinul su de om s-l ncarneze total pe Dumnezeu. nelegei prin urmare c toate discuiile ginecologice privitoare la Fecioar mi se par nite lucruri puin importante, la fel ca i subnelesurile ironice care se refer la statutul marital al lui Iosif. ngerul o anun pe Maria: Puterea Celui Preanalt te va umbri. Unde este Iosif? Dar nu este cumva orice brbat care iubete o femeie umbra lui Dumnezeu pentru femeia care l iubete? Puterea i umbra lui Dumnezeu care o acoper pe Maria pot fi prezena trupeasc a unui brbat pe care ea l recunoate de so. Totui pare c Iosif nu se considera soul Mariei i mai puin printele lui Isus. De fapt el vrea s o repudieze pe Maria cnd afl c este nsrcinat. Iar Maria zice i ea: nu cunosc brbat. Trebuie s ncercm s descoperim ce vor s zic aceste texte. Revelaia conceperii lui Isus, i este fcut Mariei cnd este treaz, iar lui Iosif cnd doarme, n vis. Adic puterile falice, creatoare feminine ale dorinei Mariei sunt treze, dispuse, n timp ce puterile pasive ale dorinei lui Iosif ating maximumul. Altfel spus Maria dorete. Ea tie, datorit interveniei ngerului (acolo este un mod mitic de a vorbi) c va rmne gravid. Dar cum? Despre aceasta nu tie nimic. Ca oricare femeie sper s poarte n pntec o fiin excepional. Ct despre Iosif, el tie prin iniierea primit n somn, c pentru a aduce pe lume un fiu al lui Dumnezeu, trebuie ca omul s considere c rolul lui este foarte mic. Dup cum vedei suntem departe de toate povetile despre natere i coit. Aici este descris un mod de relaionare cu un falus simbolic, mai exact cu lipsa fundamental a fiecrei fiine. Aceste evanghelii arat c ntr-un cuplu niciodat un partener nu l satisface pe deplin pe cellalt, c exist ntotdeauna o ruptur, o lips, o ntlnire imposibil i nu o relaie de posesiune, de falocraie, de dependen. n Iosif, nu este nimic posesiv n raport cu soia sa. La fel cum n Maria nu este nimic a priori posesiv fa de fiul ei. Logodii, ei au ncredere n via, i iat c li se arat destinul cuplului lor. Ei l accept. Am putea considera c este un cuplu modern, un cuplu realizat n afara cstoriei! Dimpotriv este un cuplu cstorit n mod exemplar: copilul nu este rodul unei pasiuni, ci al unei iubiri. Dorina lor este decris ca transcendent i mai mult ei i-au nchinat viaa i destinul lor Scripturilor. Pentru mine motivul pentru care sunt un cuplu exemplar, un cuplu al cuvntului este acela c s-au suspus Scripturilor, care sunt Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Cuvnt primit. Cuvnt dat.

Cuvnt dat care a venit de la cuvntul primit care creeaz, care fecundeaz. Cuvnt dat de a fi garant al acestei femei, Cuvnt dat de a-l considera al su pe acest copil. Cuvnt dat de a avea ncredere, de a fi mam fr s tie cum... Cuvnt ascultat de Iosif care vede c femeia lui este nsrcinat, dar nu se consider autorul acestei sarcini. Ii este spus n somn: Poart copilul lui Dumnezeu, nu o prsi Cuvnt ascultat nc o dat n somn, n vis pentru salvarea copilului, n pragul masacrului pruncilor nevinovai! Iosif se supune acestui cuvnt cu toate c acest copil este, poate, trup din trupul su. Deci nu i-ar fi tat? Poate! Trebuie spus c adesea se face confuzia ntre printe i genitor. Brbatului i trebuie trei secunde pentru a deveni genitor. A fi tat este cu totul alt istorie. A fi tat nseamn s-i dai numele tu copilului, s plteti din munca ta ntreinerea lui, s-l educi, s-l nvei, s-l chemi la mai mult via, dorin....este cu totul altceva dect a fi genitor. Probabil este cu att mai bine dac tatl este i genitorul, dar dup cum tii nu exist dect tai adoptivi. Un tat trebuie mereu s-i adopte copilul. Unii i adopt copilul la natere, alii cteva zile mai trziu, eventual cteva luni, alii l vor adopta cnd va vorbi etc. Nu exist dect tat adoptiv. Adaug c un brbat nu este niciodat sigur c el este cel care a procreeat, ci trebuie s aib ncredere n cuvntul soiei lui. Asta face ca problematica uman a oricrui cuplu s se regseasc n povestea lui Iosif i Maria. n schimb, acest cuplu extraordinar ne ajut s descoperim profunzimea unei relaii dintre un brbat i o femeie obinuii. Dar cum ar fi astzi o familie n care mama ar fi virgin sau o virgin ar fi mam? Exact asta ntlnim zi de zi. Orice biat ar vrea ca mama sa s fi fost virgin. Este o fantasm care vine din negura timpurilor, pe cnd fiul era n uter. Acolo nu exist nici un rival. Nu tie de existena brbatului mamei sale dect atunci cnd ncepe s aud, s vad i s discrimineze formele celor care o nconjoar pe mama. Ca urmare o foarte lung perioad din via, biatul prin dorinele lui heterosexuale imaginare care i anticipeaz viaa adult, poate crede c o satisface pe deplin pe mama sa. Ca adolescent va vrea s-i continue viaa cu aceleai date arhaice ale dorinei lui. Dar virginitatea despre care vorbesc evangheliile este totui altceva dect fantasme prost rezolvate! Da desigur...S fii virgin nseamn s fii disponibil. Pentru femeia virgin, pentru brbatul virgin, cuvntul este mult mai impotant dect carnea. Aici Cuvntul lui Dumnezeu este mai important dect carnea. Consider c acesta este motivul pentru care biserica vrea ca Maria s fie virgin nainte i dup natere, ca i cum ar fi nscut un cuvnt, ca i cum era un cuvnt, Cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul care ieise din ea i nu un corp carnal care ar fi tnit n spaiu din corpul ei carnal de femeie care nate.

n fiecare fiin uman, fie brbat, fie femeie, exist o femeie i un brbat, exist aadar Iosif i Maria, exist cel care iubete i d i cel care iubete i primete. Avem cu toii o dispoziie ctre maternitate care poate fi i rmne virgin, la fel ca o dispoziie la a deveni tat. Ce nseamn aceasta, dac nu faptul c putem purta roadele unui cuvnt primit de un altul. Gndirea noastr poate fi fecundat de o idee venit de altundeva, fr s tim cine ne-a dat-o. Iar ceea ce este psihologic adevrat, nu ar putea fi adevrat i din punct de vedere spiritual? Maria reprezint: o imagine, o metafor a disponibilitii fr cusur. Iosif, virginitatea sa, castitatea sa n calitate de so i tat-mediator reprezint acelai adevr: a fi disponibil. Fiecare din ei, ea treaz, el adormit, primesc Cuvntul lui Dumnezeu. Dorina lor o consimte n trupul lor pe cea a lui Dumnezeu care dorete s se ncarneze n om. Important este faptul c acele cuvinte care relateaz ncarnarea lui Dumnezeu n specia uman continu s pun probleme: nu nceteaz s ne chestioneze privitor la raportul nostru cu dorina i iubirea. Fantasma mamei-fecioare, fantasm masculin, i gsete aici rezonana. Un brbat, identificndu-se cu Isus, apoi cu Ioan, ntr-o iubire de la inim la inim cu Maria, elibereaz i transcede ataamentul su fetal, oral, carnal de individ purtat n pntec, nscut i hrnit de mama sa uman. De ce nu? Prin urmare Maria servete drept cmp transferenial oricrei iubiri filiale. Iar fetele, soiile sau mamele pot cu Maria s-i vindece inima adesea rnit, att de ctre mama lor ct i de nenelegerea din partea brbailor. Maria i Iosif sunt pentru dumneavoastr fiine de carne i figuri, a spune modele. Maria este cu siguran reprezentarea unei femei n stare de veghe, total receptiv fa de Dumnezeu. Iosif este reprezentarea totalei receptiviti la Cuvntul lui Dumnezeu n stare de somn. Activul doarme brbatul este activ n timpul emisiei sale genitale creatoare. Pasivul este treaz i atent - femeia este pasiv n receptivitatea sa genital. Poate c este un exemplu care d de gndit privitor la disponibilitatea contient i incontient care nu vorbete, care l ascult pe Dumnezeu. Iosif este un exemplu extraordinar pentru c accept s creasc acest copil pn i n incontientul su. tie c nimeni nu are niciodat copiii la care a visat i l adopt. Accept s-l apere, s-l conduc, s-l instruiasc n ale Legii, s-l nvee meseria sa de brbat fr s-i fie rival. Nu au valoare exemplar cuvintele care spun aceast poveste pentru noi care ne cenzurm copiii n loc s-i acceptm i i acaparm din team sau din rivalitate? S ncheiem. Am putea spune c pentru dumneavoastr toate ntrebrile legate de virginitatea Mariei, statutul marital al lui Iosif, etc., toate aceste ntrebri sunt n cele din urm fr mare valoare.

n realitate, pentru mine sunt false ntrebri pentru c tot ce ine de viaa spiritual este scandal pentru trup. Tot ceea ce ine de logica trupului nu are sens din momentul n care ni se pun ntrebri legate de viaa spiritual, cnd ne dorim via spiritual. Desigur, noi ca psihanaliti stim c viaa trupeasc poate fi o capcan pentru dorin, dar faptul c poate s fie nu nseamn c i este ntotdeauna. De asemenea, tim c viaa spiritual dar mai este nc via spiritual? poate constitui un soi de supranarcisism: iubim, de exemplu, propriile cuvinte pe care i le adresm lui Dumnezeu, cuvintele noastre, sunetele pe care le ndreptm ctre Dumnezeu! Rugciunea este dincolo de toate fonemele noastre, dincolo de toate sunetele. Ea se regsete ntr-un mutism pe care fiinele umane nu-l experimenteaz unele cu altele. Un mutism care limpezete dorina a crei for care cheam la o via spiritual poate fi simit de orice brbat, orice femeie la un moment dat n via. Aceast dorin poate s te fac curajos. Nu mai sesizez legtura pe care o facei ntre aceast via spiritual, scandalul trupului i Sfnta Familie. Sfnta Familie care nu are aparena de familie din punctul de vedere al procesului naterii pe plan uman, concentreaz toate nevoile procesului naterii pe plan spiritual. Ea arat cum te nati, cum rspunzi vieii spirituale. Dumneavoastr vedei un brbat care crede n cuvnt, n timp ce doarme profund. Nu este logic! Brbatul crede n fapte, n puterea sa ca trup: n cea a sexului su, martorul lui, cu care se mndrete. Vedei o femeie complet neputincioas, care treaz, crede n posibilitatea ca Dumnezeu s se manifeste prin intermediul ei! Totul este complet ilogic, suprarealist i cu toate acestea ei triesc toate acestea n viaa de zi cu zi. Pleac n Egipt ca s-l salveze pe Isus de masacrul soldailor lui Irod. Nu sunt bogai. Sunt oameni mruni care au inteligena trupului, a inimii i a vieii spirituale.

LA TEMPLU
Evanghelia dup Sf. Luca Capitolul II, versetele de la 42 la 52

Iar cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim, dup obiceiul srbtorii. Sfrindu-se zilele, pe cnd se ntorceau ei, copilul Isus a rmas n Ierusalim i prinii lui nu tiau. Socotind c este n ceata cltorilor de drum, au venit cale de o zi, cutndu-l printre rude i printre cunoscui. Negsindu-l, s-au ntors la Ierusalim, s-l caute, iar dup trei zile l-au aflat n templu, eznd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i ntrebndu-i. Toi cei care l auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile lui. Vzndu-l, rmaser uimii, iar mama lui a zis ctre el: Fiule, de ce ne-ai fcut

nou, aa? Iat, tatl tu i cu mine te-am cutat ngrijorai . i el a zis ctre ei: De ce era s m cutai? Oare nu tiai c n cele ale tatlui meu trebuie s fiu? Dar ei nu au neles cuvntul pe care l-a spus lor. i a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus. Mama lui pstra n inima ei toate aceste cuvinte. Isus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni. Gerard Severin A putut Isus s triasc acest complex nuclear, pe care l numim Complexul Oedip? Sau mai simplu a fost Isus separat, castrat de mama lui, de ctre Iosif? FD n mod normal biatul rezolv aceast separare de mama lui pe la 5-6 ani. Cred c Isus trebuie s fi trit aceast castrare la acea vrst dac iau n considerare episodul din Templu. Dac nu ar fi rezolvat Complexul Oedip nu ar fi putut s triasc n acest fel aceast ntmplare. Ce s-a ntmplat att de extraordinar? Isus intr n viaa adult. El este cel care i castreaz pe prini de posesivitatea lor. Cum e posibil ca Iosif i Maria s devin posesori ai copilului lor? Prezena permanent a lui Isus n casa lor le permite, ca tuturor prinilor, s cread c acest copil este al lor, c le aparine. De altfel, nu zice Maria : Copilul meu, de ce ne-ai fcut aceasta? ca i cum se gndea c Isus intenionat le jucase o fest rutcioas! Dac Isus acioneaz cum i se pare bine sau dac acioneaz conform vocaiei pe care crede c o are, prinii se simt atacaii. Pentru Maria, ce triete Isus este ndreptat mpotriva ei i a lui Iosif: Nou ne faci asta! Viaa prinilor i cea a copilului sunt n acest caz strns legate. Nu nseamn oare tocmai aceasta s fi posesorul unui copil, aa cum toi prinii din lume pot deveni dac nu sunt ateni la acest aspect? Astfel, cum trebuie s fac orice copil, Isus, reiau, i castreaz prinii de posesivitatea lor. Ne arat dezvoltarea exemplar a unui copil n cadrul familiei. Are doisprezece- treisprezece ani, intr n viaa adult. Nu i presete prinii, dar nu mai este copil. El este fiul. La evrei devii brbat la doisprezece- treisprezece ani. Astfel, sinagoga nu este mai nti o cldire de pietre, ci un loc unde exist zece brbai de treisprezece ani i mai mari. Ei reprezint comunitatea. Isus zice aadar prinilor si: Trebuie s fiu n ale tatlui meu. Ei tiu asta, dar nu tiu c i Isus tie. Nu nelegeau. Sunt foarte speriai i aceast separare le face ru. Cu toate acestea sunt ptruni de acest lucru i l pstreaz n inima lor.

Isus i asum aadar acum faptul c se tie al lui Dumnezeu, n cele ce sunt ale Tatlui su. L-a omort pe copilul Isus! O suli de durere strpunge inima prinilor. Cu toate acestea prin ce este el un exemplu? Mai nti Isus se separ de Maria ca mam uman: Nu i aparin, am fost copilul tu, dar acum, sunt n ale tatlui meu. Am calea mea, vocaia mea de urmat. Apoi pentru Iosif, Isus joac un rol revelator. Repet Anunul pe care ngerul i l-a fcut lui Iosif n somn: Nu te-ai nelat, nu sunt al tu, eu sunt copilul Celui Prea nalt. Nu aparine nici Mariei, nici lui Iosif. El se supune nc lui Iosif pentru a-i continua adolescena. Recunoate n acest tat pe cel care i d armele omeneti i care l construiete, cci trebuie s fie solid pentru a deveni tmplar. Va trebui s fie solid pentru a-i goni pe vnztorii din Templu. Nu crete ca un nvat care triete numai ntre cri, nici ca un tnr napoiat aparent supus, din team sau din dependen, avnd mereu ceva de reproat tatlui su. Este exemplar pentru un biat s se separe de mama lui i s-i descopere direcia n via cu ajutorul i susinerea tatlui su. Timpul copilriei lui Isus se ncheie cu acest eveniment semnificativ. n Isus se nate brbatul. Prin aceste cuvinte de neneles pentru prinii si, el spune c asum dorina la care l cheam filiaia lui. Deci Isus a dat dar prinilor lui castrarea pe care toi prinii ar trebui s o primeasc de la copilul lor. Dar ce este cu aceast scen n care iese n eviden ca vedet? Dup ce a disprut, Isus este regsit de prinii lui angoasai: acum el se simte responsabil de cele ale Tatlui su. Cercul s-a nchis, educaia spiritual a lui Isus a fost fcut. Are doisprezece ani, i cunoate, i afirm, i declar vocaia. Este vorba despre o vocaie, aadar se simte chemat, atras, iar dorina lui de a rspunde acestei chemri face s se concentreze n el forele pentru a prsi trecutul i a-i orienta viaa i toat dorina ctre rspunsul la aceast chemare. Trebuie deci s fii resimit o chemare i s fii avut forele i dorina de a-i rspunde. Se simte nsufleit de o aspiraie. Pentru a ajunge la ea, las toate celelalte dorine parazitare. Atras de chemarea pe care o simte, nu poate dect s-i rspund, altfel s-ar nega pe sine. Prin urmare i apare secundar teama de a-i necji prinii care nu mizaser pe aceast direcie a copilului lor, care nu se ateptau ca el s devin att de diferit de ei, att de repede. Muli copii, ncepnd cu doisprezece ani, doresc foarte tare s mbrieze o cale, viseaz la aceasta i se pregtesc pentru ea. Da, iar acest elan, aceast dorin licit trebuie mereu respectat, chiar dac prinii nu neleg nimic din ea i este neobinuit pentru cei din anturaj. Muli copii ns sunt consumai de cte o dorin care face mult zgomot pentru nimic.

i asta este adevrat. i este chiar motivul pentru care este important ca aceast dorin s se manifeste n faa oamenilor care tiu de ce este tnrul atras. Acetia l confirm pe tnr, l asigur de validitatea vocaiei sale i, acceptndu-l printre ei i indic faptul c realitatea poate fi cmpul unde dorina lui, pn atunci imaginar, se va putea afirma creativ. La doisprezece ani, de Pate, la Ierusalim, Isus se separ pentru prima dat de prinii lui. Este chemat, rspunde. La Templu vorbete, nvtorii ascult: El se afl n ale Tatlui su.

Copilaul
Fragment din Evanghelia dup Sf. Marcu Capitolul X. Versetul 14 i 15.

Iar Isus, vznd, s-a mhnit i le-a zis: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea. Gerard Severin Iat copiii prezentai ca modele de via. Mai bun (sau mai ru), Isus l invit pe fiecare om s gseasc copilul din el pentru a primi mpria lui Dumnezeu. Aceasta este condiia pentru a Tri. Fr aceast schimbare, se pare c nu exist mntuire. De altfel, nu spune psihanaliza c pentru a tri, trebuie s ne omorm i mama i tatl i c n fiecare din noi este mereu un copil care trebuie i el omort? Francoise Dolto A spune c trebuie s primeti mpria lui Dumnzeu ca un copila nseamn: Las-l pe tatl tu i pe mama ta. Aceasta are acelai neles. Acest rezumat poate prea abrupt i totui... Cnd copilaul se nate, nc nu are nici tat, nici mam: nu i cu- noate1. Ca s supravieuiasc nu se poate s se lipseasc de adulii care l vor ntreine, proteja, crete. Dar cnd se nate, are un tat? Are o mam? Nu nc.
1

(n.trad.) In limba francez, se poate face un joc de cuvinte ntre a nate natre i a cunoate connatre pe care Franoise Dolto l exploateaz n favoarea discursului psihanalitic.

Tat i mama biologici, l-au construit fiziologic, dar abia dup natere, iar uneori mult timp dup, contient sau nu, l vor educa, l vor face s se construiasc psihologic, zi dup zi, raportndu-se la ei, la ceea ce primete sau nu, la ceea ce percepe din dragostea sau indiferena lor. Vorbete limbajul auzit la ei, dar din zi n zi mai autonom, copilul trebuie s abandoneze formarea primit de la prinii lui pentru a Fi. Vrei s spunei c n loc s fie obiect al educaiei pe care i-o dau prinii, copilul se va afirma ca subiect al dorinelor sale? Da, dincolo de tat i mam, modele de cretere, el se va descoperi copil devenind femeie sau brbat, aa cum au fost i prinii lui la timpul lor, ca i el, condiionai de proprii lor prini. Aadar, el se va putea descoperi copil al lui Dumnezeu, la fel ca tatl su, mama sa i orice fiin uman. Dac i las aadar pe tatl i pe mama sa, i va putea descoperi viaa sa, Viaa. Adesea pedagogii sau prinii ncearc, dnd via copiilor, s le dea i stilul lor de via, cadrele lor, metodele lor proprii. Copilul sfrete prin a confunda coninutul cu amabalajul! Prinii, nvtorii, orict de bine intenionai ar fi, nu pot face altfel dect s conduc la felul lor de a tri, de a vedea, de a simi. Asta este contient. Mai mult, incontient, c au sau nu dorine de educaie, ei sunt exemple, fr s vrea. Aceasta face parte integrant din educaie, din nvare. Este biologic i psihologic uman. Bineneles nu este spiritual. Trebuie s regsim izvorul fiinei noastre, adic s devenim propriul nostru tat, propria noastr mam i deci propriul nostru copil. Astfel, dup ce inevitabil am trecut prin stilul unuia sau altuia dintre prini, persoan mai n vrst sau nvtor, trebuie s ne inventm. Fiecare devine artistul a ceea ce a primit! Copilul nscut viabil, posed tot ce i este necesar pentru a exista, dar pentru a supravieui i a se dezvolta pn la a deveni o fiin autonom, sociabil i responsabil, are nevoie de ajutor, de exemple i de ghidare. Are nevoie de alii. Are nevoie, pentru creterea i dezvoltarea lui, de ajutor material, de limbaj, de sprijinul celor care l nconjoar i l iubesc, care l informeaz, dar care de asemenea, ntr-o anumit msur l deformeaz dac nu se dezbar de toat aceast formaie. Cristos i cere celui care a atins vrsta raiunii, atins datorit mamei i tatlui umani, s-i prseasc i s regseasc fa de Dumnezeu.aceast disponibilitate total de la nceput. Tocmai aceast ncredere pe care o are copilul n prinii si, ne cere Evanghelia s o trim fa de Isus. El este itinerariu, hran, dragoste, compasiune, odihn n cele mai grele momente de singurtate i de suferin, cum erau prinii pentru copiii lor. Ne invit aadar s ne regsim n fiecare zi, principiul, cminul, sursa naiv i treaz a primei noastre tinerei. Isus preamrete fora i cunoaterea din copilrie. Lsai copilaii s vin la mine? nu vrea s zic lsai-v copiii s ajung la libertatea lor? adic nu i reinei din elanul care i mpinge ctre o experien care i cheam. Avei credin n viaa care le anim alegerile, nu punei piedici dorinei lor de autonomie. Fiecare

copila s ajung s zic Eu i nu Eu-mama-mea, eu-tatl-meu, eu-preietenulmeu, ci Eu nsumi. Ce este Eu? Pentru mine, acest eu gramatical focalizeaz o sintez n micare, o coeziune resimit, acolo, n corpul nostru, loc al timpului i al spaiului, ncruciate, fa de ceilali: tu-urile, ei-ii i ele-le, noi-i, voi-i. Cristos este EU, model al tuturor celor care, plecnd de la a spune eu apoi eu-nsumi, se simt chemai spiritual la Adevrul care l cheam pe orice om dincolo de cuvinte, la Cuvntul fiinei sale, care este Dumnezeu. Cnd spune: Lsai s vin la mine, aceasta vrea s zic: lsai copilaii s vin la EU-MINE. Lsai aadar pe fiecare copil s vin la filiaia ctre FIIN, fiin uman, zi de zi, minut de minut. Fiecare dintre noi este conceput ntr-un prezent permanent, individualizat n masculin sau n feminin. Fiecare poart n sine intuiia acestei creaii care se realizeaz permanent n prezent, acest cuvnt prezent n ntruparea fiecruia, cuvnt ntrupat n particularitile noastre individuale genetice, etnice, de limbaj. n locul acestei identificri cu adulii genitori i n locul acestei dependene de ei, dependen emoional, temporal, senzual, este dorina de a fi fr amestec. Dincolo de A avea, A ti, A putea ale cror mijloace de utilizare i msur sunt date de generaiile adulte, exist dorina de A fi. Mers ori salt care par imprudente mai ales prinilor, care sunt blocai n rolul lor de responsabili ai corpului copilului lor, ei se cred de asemenea ndreptii s le dirijeze Dorina. Mers ori salt imprudente la care Cristos l atrage pe cel sau cea care este sensibil la chemarea lui! De fapt, Cristos nu conduce, atrage. Cristos nu ordon, el cheam. Readucei aici n discuie o tem care v este drag: prinii nu trebuie s-i in copiii n dependen lor posesiv i moralizatoare... Dar Cristos a zis-o naintea mea. Tata i mama trebuie prsii! Nu este n primul rnd o tem care mi este mie drag, este o propunere fundamental a Evangheliei. Lsai-i s vin la mine, lsai-i s-l doreasc pe EU SUNT. n dorina lor de a veni la mine i vor gsi adevrul, drumul. i fiecare va deveni, chemat fiind de Cuvntul pe care l-a simbolizat n ziua conceperii sale, atribut al subiectului verbului A fi, atribut al lui Eu Sunt. Dar toate astea sunt trite de orice om. Genitorul trupesc care este un tat uman i d copilului su toate potenialitile Dorinei. Genitorul i genitoarea i dau embrioului uman toate posibilitile Dorinei dar pedagogul, tatl n realitate i educatoarea, mama n realitate, nu-i dau copilului, printre aceste potenialiti dect pe cele pe care le recunosc n ei, prin identificare. Ce noutate aduce aici Cristos? Cnd Isus zice: Lsai s vin la mine copilaii... cel care vorbete nu este oricine, este Fiul lui Dumnezeu. El zice astfel: Dincolo de identificarea cu tatl vostru i cu mama voastr, voi trebuie s fii iniiai n Dorina care se refer la

Dumnezeu. Nu rmnei nchistai n dorina voastr, depinznd de prinii votri, reprezentani ai lui Dumnezeu pentru un timp, cel al primei voastre copilrii cnd erai fizic imaturi. De fapt, prinii l reprezint pe Dumnezeu pentru copil, pentru c el este mic, iar ei sunt mari. Din cauza acestei dependene trupeti, copilul poate crede c fiina uman adult este nsui reprezentantul dorinei cnd de fapt ei nu sunt dect reprezentanii legii Dorinei n etnia lor. Copilul crescnd poate nc crede c tatl su i mama sa sunt reprezentani fizici ai lui Dumnezeu. Aceasta este extrem de greit. Cristos zicnd: Lsai s vin...copiii, spune aceti copii nu sunt ai votri, sunt ai mei, Fii lui Dumnezeu, sunt ca mine, copii ai lui Dumnezeu care s-au nrupat cu ajutorul vostru. Voi suntei ca i mine copii ai lui Dumnezeu, lund trup prin intermediul prinilor votri, ei nii copii ai lui Dumnezeu. n faa lui Dumnezeu, ei sunt egalii votri. Lsai-i s vin la libertatea Dorinei lor pe care Dumnezeu o susine. Aceasta este tot. Din momentul n care o fiin i focalizeaz dragostea asupra lui Cristos i asupra a ceea ce el spune, e complet liber? Da, dar ce sfat scandalos pentru noi, prini umani, ataai prin toate firele inimii noastre de copiii notri i ei de noi: s-i lsm s-i asume riscuri care ne angoaseaz! i, pentru ei, s supere i s strnesc dezaprobarea prinilor lor! Un copil tie bine c alturi de tata i mama a cunoscut dragostea i securitatea. Ei bine, aceste valori de via, nu le va mai cuta n prinii lui, ci n Isus. Cine din zilele noastre ar ndrzni s o spun copilului su?

CANA
Evanghelia dup sf. Ioan Capitolul II; versetele de la 1 la 11

i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii i era i mama lui Isus acolo. i a fost chemat i Isus i ucenicii si la nunt. Sfrindu-se vinul, a zis mama lui Isus ctre El: Nu mai au vin. i Isus i-a zis: Ce ne privete pe tine i pe mine femeie? nc nu a venit ceasul Meu. Mama lui a zis celor care slujeau: Facei tot ce v va spune. Erau acolo ase vase de piatr, puse pentru curirea iudeilor, care luau cte dou sau trei vedre. Zis-a lor Isus: Umplei vasele cu ap. i le-au umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i aducei nunului. Iar ei i-au dus. i cnd nunul a gustat apa care se fcuse vin i nu tia de unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau, a chemat nunul pe mire, i i-a zis: orice om pune nti vinul cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum. Acest nceput al minunilor l-a fcut Isus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa i ucenicii lui au crezut n El. Gerard Severin La nunta din Cana, Isus are 30 de ani. Este tmplar. La nunta din Cana soii i construiesc cminul Francoise Dolto

Exact; Isus se prezint acolo constructorul unui alt cmin,o cas spiritual. i mai mult, acolo este ncercat de o puternic tulburare interioar. Mai nti este o srbtoare a nunii omeneti: un tnr, o tnr spun da n faa martorilor. i fac reciproc jurminte de iubire prsindu-i trecutul familial i individual. Sfresc n cadrul unei srbtari cu tinereea lor. Cupleaz energia strmoilor lor prin intermediul dorinei lor, atrai unul de altul, n acord cu familiile lor. Este un act deliberat, individual, familial i social. Pun bazele unei noi celule sociale responsabile i generoase ntr-o druire reciproc total care d sens scurtei lor viei muritoare. Pentru toi participanii, indiferent de sexul i vrsta lor, aceti tineri soi, n aceast zi a nunii lor, ntrupeaz imaginea mplinit sau viitoare a visurilor despre destinul lor. Aa c s curg din abunden sucul magic i luminos al vinului! De ce magic, de ce luminos? Pentru c beia trit n comun este o posibilitate de a iei n comun din realitate i de a avea bucuria mpreun. Aceast bucurie este de asemenea cea care reabiliteaz beia. i eu adaug c astfel este cunoscut incontientul...in vino veritas! A te mbta singur are o alt semnificaie? Bineneles. Cel care bea singur se nchide. Se teme s ias din realitatea tangibil cu ceilali. Nu poate face un schimb uman dect dac este cu stomacul gol, adic nu poate comunica dect raional, judicios, cu sens, rezonabil. n afara acestei categorii, pentru el este deertul. La Cana , este contrariul... Apa limpede pe care servitorii aduc n butoaie se schimb n butur fermentat, surs de rs, de uitare a durerilor i grijilor cotidiene. Este laptele bucuriei care n sufletul convivilor rspndete srbtoarea, face s nfloreasc zmbetul. But n comun, vinul dezleag limbile i inimile. Din acest vin se va servi Isus la o alt mas. Da, n ajunul morii sale, la masa de adio va consacra vinul ca realitate vie a sngelui su, acest snge al noii Aliane. La Cana, prin druirea sngelui vegetal pentru nuni trupeti, pentru o alian uman, el i ncepe viaa public. La Ierusalim, i va ncheia viaa prin druirea sngelui su trupesc, pentru nuni spirituale, noua alian ntre oameni i Dumnezeu. S venim la acest prim miracol, la acest prim semn pe care l face Isus. l mplinete la cererea mamei sale. Se petrece aadar ceva important ntre fiu i mama lui! Nu este timpul spune el i n cele din urm este timpul. Ce se ntmpl? Se petrece o natere! O nunt se ncheie brusc: nu mai este vin. Maria i spune lui Isus: Nu mai au vin. Ce i rspunde Isus?: Nu este timpul meu. La aceasta Maria nu spune: Bine! Nu este timpul lui. Din contr, ca i cum nu ar fi auzit/neles cuvintele lui Isus, ea le spune servitorilor:Facei tot ce v va spune.

Ce a neles ea pentru a afia aa o siguran? Ea a neles c exprimndu-se astfel Isus rezist pentru c i este fric s se nasc la viaa sa public. De fapt, Isus este un om, iar omul cunoate frica n faa actelor importante care i angajeaz destinul i responsabilitatea. Mai trziu, n Grdina Mslinilor, va plnge, va transpira snge, va zice c este trist c moare. La Cana, Isus simte frica. Maria este mai puin angoasat dect el, de aceea ea insist, preseaz. Isus va prrsi o via de tcere, o via ascuns pentru o via public. Este angosant aceast schimbare de via. n ce o privete pe Maria, tie c este timpul lui, la fel cum o mam tie c a venit timpul naterii. Rspunsul lui Isus nu este negativ? A spune Nu este timpul meu nu este o manier politicoas de a spune nu? Absolut de loc. Nu este o negaie, este o denegaie. De fapt, tii c nu exist nimic negativ n incontient. Aadar, dac Isus rspunde ceva, nseamn c a auzit, al un anumit nivel, cererea mamei lui. Dac rspunde print-o denegaie, nseamn c este angoasat (1) 1 i Maria a perceput teama care mrturisete despre o dorin. Din ce loc, n ea nsi, n fiina sa de femeie, a tiut Maria s-i spun fiului ei aceste cuvinte simple nu mai au vin, pentru ca Isus s ncerce aa o bulversare pn n sufletul su? Cu ce ureche aude ea ntrebarea: Ce este ntre mine i tine femeie? De ce vorbete ea cu aceast autoritate linitit servitorilor, n ciuda denagaiei verbale a fiului ei? Ea este sigur de puterea dinamic a acestui om minunat, putere poate nc necunoscut lui pn la impulsul matern presant. Dar...din ce loc vorbte Maria? Aceasta este nc o problem... Cunoate Maria cu adevrat ntregul impact dinamic al acestor cuvinte n momentul cnd i spune lui Isus ceea ce constat? Intuiie feminin? Presiune subtil sau incontient? Pretiin a timpului care se inaugureaz? De fapt aici nimic nu este logic. Maria nu cere nimic i totui Isus rspunde nu. Aceste cuvinte simple: nu mai au vin, devin pentru tnr o cerere. i ce este un invitat care d ordine ntr-o cas care nu este a sa? Cine o face s vorbeasc astfel? De ce l ascult servitorii? i din ce loc al fiinei sale i-a zis Maria fiului ei: Nu mai au vin? i servitorilor: Facei tot ce v va spune? Nu se dovedete ea iniiatoarea primilor pai ai lui Isus la viaa public? Totul poate prea att de simplu la nceput, ca tot ce este important: o reflecie banal formulat ca o constatare poate: nu mai au vin, i totui...Aceast poveste ne pune ntrebri din toate prile. Este bogat n semnificaii.
1

Aceast manier de a-i exprima teama zicnd contrariul pentru a ncerca s colmater se ntlnete n fiecare zi n cura psihanalitic ca i n viaa cotidian. Cnd cineva spune, de exemplu. Fr a fi indiscret, ct ctigai? Spune c este indiscret ncercnd s o nege.

Maria avea o intenie precis? Maria a luat voluntar o iniiativa? Sau Isus prin aceste cuvinte banale, a auzit i a recunoscut semnul Spiritului sfnt pe care l atepta, l-a identificat pe Tatl su care i semnala s manifeste public puterea cuvntului su creator? La Cana evangheliile ne-o arat pe Maria vorbind fiului su i acionnd pentru ultima oar din aceast postur unic i misterioas de iniiatoare. La aceast nunt, credei c Maria cunoate rolul pe care l joac? Sincer, nu tiu...Cred c ea este necesar, dar cred c este i total disponibil i c vorbete prin simpatie: vinul lipsind, nu va lipsi i bucuria? Fr s o tie, de o manier foarte natural, ea este supranatural. De fapt din punct de vedere raional nimic nu este logic n comportamentul Mariei la Cana...i funcioneaz! n cele din urm vorbete pe un plan i acioneaz pe altul! Toat aceast poveste i acest dialog ne-ar putea face s-l credem un limbaj al surzilor! Este puin ca n edinele de psihanaliz. Este ca un limbaj al surzilor. De fapt, spunem ceva i acesta rspunde altceva. Gsesc interesant, cnd citim n Evanghelie, psihanalitic, s vedem c, plecnd de la denis, ajungem la lumina i Cristos care este om, trece prin acest labirint psihologic unde nu vrea s zic da i vice versa. Asta nu este minciun ci semn de team n procesul de natere a unei dorine care nu se face niciodat ntr-un mod raional. Dac Isus nu auzise: Nu mai au vin, nu i-ar fi rspuns nimic i Maria ar fi neles c nu era momentul pentru el s aud ceva pe acest subiect. Deci Maria nelege c el se nate la viaa social i este uimitor cum, n Isus ceva rezist s se manifeste. - Nu a sosit timpul meu. - Atunci, facei tot ce v va spune. nelegei c aici este fora Mariei cea care l-a nscut, permitei-mi cuvntul falic - pe Isus printr-un act de putere. Cnd Isus spune: Femeie, ce este ntre mine i tine?am auzit mereu comentndu-se: De ce te amesteci femeie n treburile mele?, dar asta vrea s mi spun: Femeie, ce se ntmpl deodat n mine? Ce este aceast rezonan extraordinar la cuvintele tale? Este o ntrebare. Cristos pune o ntrebare mamei lui, exact cum ftul pune o ntrebare mut mamei lui n momentul cnd se declaneaz primele micri care fac s fie ntrebat mama: Gata, se va nate copilul? n acest moment este aceeai situaie ntre Isus i mama lui: Ce este ntre tine i mine? ntre o mam i fiul ei, ntre o mam i fructul ei viu care este un copil, exist cu siguran o coniven: este momentul n care amndoi sunt acordai pentru c are loc o schimbare, pentru c intervine naterea. Poate c n acel moment, la nunta din Cana, Maria a devenit mama lui Dumnezeu.

LA PICIOARELE CRUCII
Evanghelia dup Sf. Ioan Capitolul XIX, versetele de la 25 la 27

i stteau, lng crucea lui Isus, mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa i Maria Magdalena. Deci Isus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i din ceasul acela ucenicul a luato la sine. Gerard Severin

La Cana, este gloria...La picioarele Crucii este singurtatea i neputina... Francoise Dolto Biata femeie! Este ca oricare femeie care i-a pus o speran de reuit n copilul su pentru ca apoi s-l vad sub ochii si cum eueaz complet! Isus eueaz ca fiu, ca fiul ei sufletesc i trupesc. i d seama c ea sufer mult, c mama lui este pierdut. Dac el dispare, ea nu mai are de ce s mai triasc. Dup dumneavoastr, cine va susine dorina ei de a tri i sensul vieii sale de mam, acum cnd biatul ei, subiect al tuturor speranelor, este acoperit de oprobiu i se stinge? La Cana, era puterea. Aici este dezndejdea. Ea are nevoie de un fiu ca s rmn mam. De aceea Isus i-l d pe Ioan: Pentru c ai nevoie de un fiu...iat-l pe fiul tu. Destinul trupesc al femeilor este acela de a face copii. Ele au nevoie de o fiin vie pe care s o iubeasc pentru a continua s existe. i este mil de ea? Deloc. Nu-i este mil nici de ea, nici de el nsui care este cauza suferinei ei. Nu i spune: o, biata mea mam sufr pentru c te fac s suferi! ca n iubirile patologice ntre fiu i mam, mam i fiu. El i d seama c ceea ce sufer n ea este femeia ca mam: aceast femeie nu va putea s-i mai exercite funcia maternant, ea existnd atta vreme ct mama are copii vii: unul moare, i este dat altul. El i ofer aadar mijloacele prin care s suporte i s accepte ncercarea, care pentru o mam, rmne cea mai mare dintre toate ncercrile. O mam care-i pierde copilul, putem spune c pierde o parte a nsui trupului ei. Dar cu Isus, Maria i pierde de asemenea i raiunea de a spera. Isus i-l d pe Ioan care devine un substitut al lui n calitate de fiu: Acesta va face pentru tine tot ceea ce ar face un fiu. Iar tu vei face pentru el tot ceea ce o mam ar face pentru copilul ei. Tot ce este i reprezint o mam pentru fiul ei, vei fi tu pentru el. i el, la fel, va fi fiul tu. Astfel n dezndejde, el i ofer o consolare omeneasc. Dar Ioan nu este totui Isus! El nu-l poate nlocui pe fiul Isus n inima mamei. Bineneles c nu, iar Maria sufer din cauza acestei despriri, triete un sentiment de gol interior. Dar Isus ncearc s o consoleze i ne arat astfel cum putem consola. Noi suntem cu toii, ca oameni, fiine ale legturilor n ce privete trupul nostru i fiine ale cuvintelor n ce privete inima noastr. Dorina noastr este de a comunica. Cnd ne lipsete o fiin relaia este rupt. n acest caz Isus l propune Mariei pe Ioan pentru a se creea o relaie ntre dorina ei de a fi mam i un adolescent. i acompaniaz aceast ofert printr-un cuvnt: Iat-l pe fiul tu.

Astfel, cu un cuvnt el creeaz un raport vital nou. Acest cuvnt pstreaz ntregul sens al dorinei Mariei de a fi mam. Dorina nu moare att timp ct legtura cu un altul o ine vie. Cnd o legtur dispare, se poate creea cu un cuvnt o legtur vital nou. Ce legtur vie ntre Maria i Ioan dat fiind c vor vorbi mpreun despre Isus! Numele lui Isus este cel care i va uni. Cteva clipe dup ce crease aceast relaie nou ntre mama lui i Ioan, pe Isus l ncearc ndoiala... Dup ce misiunea lui a fost ndeplinit conform cu ce era scris, ndoiala nate team n Cristos, ca n orice fiin uman cnd este vorba despre propria credin, despre sigurana sa referitoare la adevrul dorinei sale i al parcursului su de via ncheiat. Dar aici pentru Isus, nu este vorba despre o decepie posibil. Strigtul su este ruina, este o prbuire n singurtate. Orice om, dac nu are corespondeni umani sau mcar un singur prieten care s-l justifice, poate s se abandoneze dezndejdii. Ca urmare poate ajunge s se ndoiasc de propria-i validitate, de cea a dorinei sale i de cea a faptelor sale. Isus triete aceast angoas n singurtate unde nu mai exist nici ecou, nici oglind, nici vreo scpare. Strigtul lui: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit d valoare tuturor ndoielilor noastre privitoare la dorina pe care o avem, la vocaia noastr, la misiunea noastr, la sensul vieii noastre cnd, ovind, oscilm ntre seducia repaosului i chemarea la a ne mplini pn n riscul voluntar al morii. Dup acest strigt fr rspuns din partea lui Dumnezeu care nu trezete dect ironia sau mila oamenilor, Isus i geme setea ca un om, ca o fiin a nevoilor trupeti. Dar exact n acel moment se arat totodat altul, venit din alt parte: acest muribund d drumul aadar ntr-un ultim efort ntr-un ipt puternic, suflului venit din alt parte. Prin acest suflu a respirat, a trit, a vorbit, prin acest suflu dat, prsete trecerea prin trup. Nu este acest lung ipt al lui Isus abandonat de oameni, abandonat de Dumnezeu, tatl lui, acest ipt care cheam fr s primeasc un rspuns auzibil, model al cuvintelor de iubire, de iubire i de dorin la limitele articulrii i ale sunetului? Print-un strigt i cheam noul nscut mama pentru a se ghemui, a se liniti, a-i potoli setea i foamea. Printr-un strigt l cheam orice copil pe tatl su ca s fie aprat de rele. Printr-un strigt face apel orice om la prezervarea dreptului su la integritate cnd o parte din corpul lui, lovit durere, renun la coeziunea ntregului i se disloc. Aadar prin acest strigt cheam n ajutorul su pe un altul. Strigt de nevoie, strigt de dorin, strigt de iubire trdat, strigt al unui fiu al omului, toate se pot recunoate.

Nu este acest strigt, auzit de martori, strin, misterios, insolit, inepuizabil din momentul morii sale pe cruce, mesajul prin care Isus din Nazaret descifreaz nvierea asumat a trupului, auzibil n premisele sale? Acest strigt al lui Isus, lansat ntre pmnt i cer, s-a rspndit n spaiu. nc vibreaz.

NVIERILE

Cuvnt nainte
Francoise Dolto Ce surpriz am avut eu, cititoare a secolului al XX-lea, la descoperirea istoriilor simple ale celor trei nvieri! Astzi, aceste relatri evanghelice ne vorbesc mai nti despre nevoia imperioas de a favoriza naterea i nflorirea dorinei. Apoi ne arat c ntre dorina unui om i legile crora se supune se formeaz o dialectic. De fapt, noul-nscut este incapabil s supravieuiasc singur. Are nevoie de hran, de protecie, de tutela adulilor. Dar totodat, aceeai l informeaz pe copil, l deformeaz, i infirm sau confirm intuiiile lui naturale. Nu poate aadar s-i exprime dorina n ntregime, dat fiind faptul c este supus legii adulilor i legii incontientului lui. Dorina lui are viaa ei proprie. Legile incontientului au viaa lor proprie. Din ele provin legile incontientului celor care l nconjoar. Exist aadar o dialectic, adic un dinamism care evolueaz fr ncetare, confrontnd continuu dorin i lege. Adaug c n aceast evoluie, rolul limbajului deine un loc privilegiat. Prin limbaj, n sensul larg al termenului, care cuprinde toate modalitile de expresie semnificativ: mimic, gestic, tonul vocii, copilul se deschide fiinei lui de om i i precizeaz dorina masculin sau feminin. Dac limbajul i dorina sunt dou elemente constitutive ale persoanei, pare c alienarea dat de lege este i ea necesar pentru a tri n societate. Nu este alienarea cea care permite coeziunea societilor umane? Nu este alienarea de asemenea suport al creaiilor tehnice i culturale care sunt reglatorii acestor societi, nainte de a deveni surs de criz, de disociere sau de dezintegrare? Fr alienare, fr supunere fa de o lege, nu este posibil via social. Gerard Severin Ai putea s-mi explicai mai mult ce nelegei prin alienare? Altdat conceptul de alienare, de alienat, califica fiine care erau periculoase, iresponsabile sau debile. Actualmente, descoperim c acestor fiine alienate, li se spune mai degrab psihopai, au un comportament care rezult din adaptarea incontientului lor la cel al altora. Procese vitale (1) 1 i simbolice (2)2 pot determina o alienare care nseamn o adaptare neconform a dorinei lor la codul tuturor. Comportamentele lor vor s zic ceva. Aceste comportamente au aadar valoare de limbaj. Trebuie decodat ce semnific, formulat clar n cuvinte ceea ce nu a putut fi spus, neles sau auzit cnd a aprut tulburarea mental. Exist aadar pentru dumneavoastr, dou tipuri de alienri: una care nu este adaptat conveniilor, regulilor i alta care este. Alienarea este aadar supunerea fa de o lege, apartenena la o autoritate? Da, putem spune asta, cu condiia s adugm adjectivul incontient la lege, la apartenen i la autoritate (alienarea este supunerea incontien fa de o lege care
1 2

(1) Accidente, maladii, infirmiti etc. Doliu, despriri,surescitri emoionale precoce.

se afl n incontient aparinnd unei autoriti de natur incontient). Dar, cel pe care l numim alienat, nebun, etc. are o alienare care, repet, nu este conform cu codul tuturor. El nu i mai nelege i nu mai este neles de ei. El nu este, totui, mai puin om cu nevoi i dorine. Adaug c fr alienare, nu este posibil viaa n comunitate. Dar dorina, dac poate fi amenajat i canalizat un anumit timp, nu poate fi ntr-o manier determinat, fix sau staionar. Nu putem scleroza dorina cci la un moment dat da peste cap,va zguduie certitudinile, va delimita ntr-o alt manier cmpul securitilor iar apoi va nate o nou lege, o nou alienare care la rndul ei, cu ocazia unei crize... i aceast dinamic ntre dorin i lege se regsete n povetile renvierilor...

NVIEREA FIULUI VDUVEI DIN NAIM Fragment din Evanghelia sf. Luca Capitolul VII. Versetele de la 11 la 16.

i dup aceea, s-a dus ntr-o cetate numit Nain i cu El mpreun mergeau i ucenicii Lui i mult mulime. Iar cnd S-a apropiat de poarta cetii, iat scoteau un mort, singurul copil al mamei sale, i ea era vduv, i mulime mare din cetate era cu ea. i vznd-o Domnul, I s-a fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge i apropiindu-se, S-a atins de sicriu, iar cei care-l duceau s-au oprit. i a zis: Tinere, ie i zic, scoal-te! i s-a ridicat mortul i a nceput s vorbeasc, i l-a dat mamei lui. i fric i-a cuprins pe toi i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Prooroc mare s-a ridicat ntre noi i Dumnezeu a cercetat pe poporul Su. Francoise Dolto Isus vede aceast mulime de oameni plni i i care se vait n timp ce nconjoar un sicriu n care zace un tnr. Mama lui urmeaz copleit de durere. Este vduv, fr familie. Isus se apropie. Ce spun prin suspinele lor? Ce murmur feele lor consternate? Este singurul ei fiu, care acum este mort, sprijinul familiei ei Era bastonul ei pentru btrnee cum deja era vduv, este nenorocit sraca femeie, Dumnezeu nu are mil? Cine poate vedea o durere ca aceasta? Micuul ei i-a fost luat de moarte Ce se va alege de ea? Nu-i mai rmne nimic...iat-o din nou steril! Isus este micat de compasiune. Nu plnge i spune el femeii. Se apropie, atinge sicriul biatului, cei care-l poart se opresc. Noi, cei care citim textul n ziua de azi, putem s ne imaginm uimirea femeii, a mamei. Faa i este tensionat. Ochii, a cror expresie este profund schimbat, se ivesc din baia de lacrimi, n care erau necai i nc mai sunt n adncul inimii ei. O cut i se formeaz ntre sprncene. l fixeaz pe acest brbat care stric scena n care ea i joac rolul important i demn de mil de mam disperat. Oprit, i ntinde capul i gtul spre brbatul care a vorbit, mut, n ateptarea a ceea ce se ntmpl. n trirea acestei scene, exist un moment care este fantastic. Gerard Severin Tocmai povestii ceea ce ne-am pute imagina. Da, citind acest text din Evanghelie, ne imaginm scena. Nu ar fi de interes s rmnem aproape de text, de simbolic, fr a introduce imaginarul? Poate c nu avem dreptul s extrapolm cu imaginarul i trebuie s rmnem la ceea ce spun cuvintele. Dar eu tiu c tot ceea ce citim, tot ceea ce este spus prin cuvinte are fatalmente o legtur cu ntreaga noastr fiin. i dac vrem s ne sustragem imaginarului, atunci vrem s ne sustragem corpul i inima de la mesajul pe care l aduc evangheliile. Care sunt raporturile dintre cuvinte, gnduri i imaginar?

Dac e clar c a gndi sau a reflecta nu este funcia imaginarului, este de asemenea sigur c a gndi nu este lipsit de legtur cu imaginarul. Din copilrie lum cunotin.i prin intermediul imaginarului de lumea care ne nconjoar, o populm cu fiine imaginare. Apoi, descoperim c lumea nu este niciodat ceea ce ne imaginm c este. Realitatea lumii se descoper cnd ne lovim de ea, cnd exist un oc, o ruptur, o spargere. Astfel tim c lumea nu este aa cum ne-o imaginm. Atfel spus, nu ne putem apropia, nu putem cuprinde realitatea direct. Nu putem s o regsim dect prin mediere, prin intermediul imaginarului. De aceast mediere nu putem face economie. Este sigur c pentru fiecare dintre noi, a gndi, a vorbi i a-i imagina fac parte din fiina noastr, din viaa noastr. Imaginarul nostru face parte din noi. Aadar cu jutorul lui trebuie s ne apropiem de lectura eangheliilor, s o mbrim. Dar atunci...idealul ar fi s avem...halucinaii evanghelice! Nu, bineneles. ntlnirea imaginarului meu cu realitatea provoac cum tocmai spuneam un fenomen de ruptur, de falie. Sunt deci obligat s ies din imaginarul meu, din visele mele, din iluziile mele pentru c ntlnesc iruperea realitii care tocmai instituie n mine o separare, care m fecundeaz i m mbogete. Astfel, eu care sunt femeie, m proiectez mai uor n aceast femeie care sufer o catastrof, o desprire, o ruptur pe care o refuz i pe care vrea s o nlocuiasc prin tot tacmul social al unei nmormntri care face pe toat lumea s o plng. neleg astfel c lectura evangheliilor este o proiecie, adic o scen descris n evanghelii ne d posibilitatea s atribuim sentimentele noastre unuia sau unora dintre personaje i astfel, eventual s ne cunoatem mai bine. Da, avei dreptate; eu mi reprezint scena ca i cum a fi fost acolo. Imaginarul acesta care este al cititoarei care sunt, nu presupune c fiecare va avea acelai imaginar ca mine. Dar cred c, unic n textele biblice este faptul c fiecare dintre noi poate s-i proiecteze imaginarul pentru ca s primeasc mesajul simbolic. Dac mesajul simbolic coninut n cuvinte trece fr existe o participare a fiinei noastre i deci a corpului nostru i a sentimentelor noastre, consider c atunci aceste texte nu aduc via n corpul nostru, n spiritul nostru, n inima noastr. Mesajul lui Cristos ne spune c orice cuvnt al lui trebuie s se ncarneze, trebuie s ia trup i aceasta pn n pulsiunile pariale.(1)1 Oricare ar fi vrsta sa, oricare ar fi dorina, suferina pe care o nearc i dezvoltarea psihic, fiecare o poate proiecta. Cheia lecturii evangheliilor este c trebuie s te proiectezi pentru a primi.(2)2
1

Cnd un subiect dorete s comunice cu un alt subiect, dorina lui trece prin intermediul pulsiunilor pariale: vzul, pipitul, auzul, etc. Dorina trece prin canalul, prin intermediul prilor corpului care ntr n contact fie direct, fie indirect cu cellalt prin limbaj. Aceste pulsiuni ale dorinei ofer plcere. Vederea, auzul, pipitul ofer o plcere parial. Spunem dorin parial, pentru plceri pariale. Spunem dorin total pentru contactul total cu un altul. Astfel, n Euharistie, ntlnim o persoan ntreag i n acelai timp, aceast ntlnire ne hrnete pulsiunile pariale de foame, sete, de a mnca, de a bea...pulsiuni orale, canibale, dar nu numai, dorin care vizeaz un a avea, a lua, a ti, a putea, etc.

Dac primete fr s fi proiectat nimic din imaginarul su, este o recepie fals. Este o recepie intelectual. Coninutul dttor de via, coninutul transformator al cuvintelor biblice este lipsit de ci care s poat transporta efectul creator n cititor. Dup cum spunei, nu este suficient s ne proiectm n scena evanghelic, nu este sufiecient s ne imaginm, trebuie s avem un rspuns fructuos sau o lovitur ori o ruptur fertil. De exemplu, sosirea lui Cristos m face s m gndesc: De ce se amestec el? Ce va deranja n procesul reglat dinainte n care eu femeia-mam, am un rol de jucat, n care fiul-cadavru i joac rolul lui, n care n sfrit totul este bine cum este? i iat adevrul lui Cristos care vine s rstoarne realitatea. Sunt pe cale s-mi imaginez, sunt pe cale s m conformez unui proces social i deodat iat realul care irupe, n realitate, iat un cuvnt absolut surprinztor, neateptat, insolit. ntregul corp al femeii, ntreaga ei fiin este bulversat de unul care i permite transgreseze regulile desfurrii ceremoniei. Un brbat se poate vedea n locul biatului mort... Se poate vedea/proiecta i n femeie, se poate proiecta i n cei care poart sicriul. De ce s nu ne punem proieciile n lectura Bibliei referindu-ne la textul adevrat? Este complet diferit de exegez care caut s stabileasc textul veritabil. Deci pentru dumneavoastr, puin conteaz cuvintele, important este ce punei acolo. Nu spun c puin conteaz. Cuvintele trebuie s rmn aceleai ntr-un text, ele sunt punctul de referin, piatra de hotar. Cnd le citete fiecare va avea o trire, dar dac de fiecare dat cnd cineva a citit o scriere, i-a modificat textul, acesta ar deveni gum de mestecat. Nu am mai avea text deloc. Dimpotriv, acest text al evangheliilor este capabil de a trezi n fiecare un imaginar diferit, n funcie de ceea ce trit omul n viaa sa i pentru c acest document nu se schimb, este un punct de reper asupra cruia imaginarul nostru se poate proiecta i de care se poate scandaliza. Unii citesc evangheliile cu o gril materialist. Da, alii cu o gril structuralist, de ce nu, dar asta este o alt treab. tii, fiecare care a luptat contra lipsei dorinei lui, care a ncercat s umple lacunele speranelor lui, posed astfel o experien, adic o cultur, nite cunotine, o metod. Fiecare va aborda textele biblice mediat de cultura sa, capitalul de experiene, i abordndu-le, n diferite maniere, ceea ce studiaz capt un sens nou, i pentru c Spiritul traverseaz acest text, poate trezi n el ceva nou. S revenim la pasajul nostru din evanghelie.
2

(2) Matei V, 25-34. Exemplul hemoragicului ne-o arat. Isus este dat peste cap: oamenii vroiau s-l ating, dar o singur persoan proiecta asupra lui dorina sa. Numai de ea a fost micat.

Prietenii lui pe care mama se sprijin nu mai simt greutatea corpului ei n ntregime atras ctre cuplul Isus i cadavrul fiului ei. Faa ei este brusc cuprins de emoia care, n faa intruziunii insolite, se ateapt la inimaginabil. Mulimea i nceteaz lamentrile. Totul se oprete ca ngheat. Cu o voce natural, pe tonul omului care nu vorbete strlucit, Isus i se adreseaz celui care zace ntins: Tinere, i ordon, scoal-te. Imediat, mortul se nal, surprins de toat aceast ceremonie, de aceti oameni care-l nconjoar, de aceast cutie n care este aezat. Privete n jurul lui uimit. O vede pe mama lui cu o expresie care-i reveleaz un chip al ei necunoscut pn acum. i cine este acest brbat de lng el care tocmai l-a trezit dintr-o lume din care se ntoarce, fr s tie c nimicul din care se ntoarce se chema moartea? Chiar dac n boal se simea un copil care i uitase vrsta din cauza febrei care i nceoa contiina, iat se trezete tnr datorit vocii unui brbat care ordon inimii lui. A cui este aadar aceast voce mai dulce i mai puternic i de asemenea mai acordat, n secretul fiinei lui, noii lui dorine, aceast voce de brbat care, la urechea lui de copil, trezete ecoul cererilor printeti/tutelare ale tatlui su disprut prea devreme? A reaprut tatl i el este cel pe care-l vede alturi de mama lui? l vd, din recunotin strngndu-l n brae pe Isus. Aadar cine este acest om care-l cheam? Noi suntem ca asistena, mui datorit adevrului care se ivete. Suntem ca acest mort renviat. Sensul a ceea ce se ntmpl nc ne scap. Miracolspune cu o voce trangulat, unul din participanii la ceremonie, rud a copilului. Cei din fruntea cortegiului se mprtie. Unii uimii dau napoi, se ngrmdesc peste cei care vor s vad i care se apropie. Tinerii se detaeaz i pleac care strignd i sltnd de bucurie, care cuprini de emoie strngndu-se n hainele lor n faa morii care a i-a dat drumul victimei. Alii, terorizai se strng n mici grupuri, umr lng umr nelsnd spectacolul din ochi, mui i tensionai. Mai n spatele grupului frunta, se afl i oameni venii acolo cu ceilali, acompaniind sicriul pn la cimitir, conform obiceiului. Moartea este mereu nelinititoare, mereu nedreapt, mai ales moartea prematur. Mai bine nu te gndeti prea mult la asta, i cu att mai puin vorbeti. Aceti distrai care vin n urma cortegiului sunt surprini de ntreruperea marului lor zumzitor i de spargerea grupului celor care i preced. Privesc, se ntreab unii pe alii. Ce se ntmpl? Fiecare ncearc s citeasc pe faa celuilalt cauza stricrii ordinii. Vestea ajunge la ei: mortul triete. Ce ai spus: mortul triete? Ce este aceast absurditate? Lumea alearg, se duce, vine, nu mai nelege nimic. Sunt unii care pleac, agasai de rsul zgomotos. Acestia sunt oamenii serioi care nu au nimic de vzut la ceea ce pare a fi o fars urt sau poate o chestiune de magie, aa c mai bine pleac vorbind despre altceva, n semn de dezaprobare sau de indiferen. Fiecare n felul lui, n puinul timp care-i trebuie pentru a l descrie, i exprim tensiunea emoional de neconinut. Brbai i femei se apropie n ciuda uzanelor i discut cu vehemen. Btrnii pe care i ntreab, murmur: vrjitorie, vrjitorie, magie, Belzebut, amestecnd ideea de escrocherie cu cea de blasfemie.

Fee rvite, inimi care bat s se rup, mini mpreunate se nal spre cer, la fel i brbile, care murmur rugciuni. Femeile se iau de brae cntnd osane lui Dumnezeu. n acest haos, n acest zgomot, n acest haos emotional, n timp ce pe cer reflexiile portocalii anun c soarele coboar sub orizont, linitea se aeaz peste gndurile oprite n adncul inimii. Limbajul a izbucnit n faa acestei minuni care atinge moartea. Este regresia complet. Numai ritualul doliului este linititor, aici se regsete ordinea limbajului. Repetnd gesturi i cuvinte de convenien/e, cei vii se ajut reciproc s se despart de cel mort care viu, le-a fost/era drag. Brbatul este acolo. Adolescentul este fascinat de el. Ochii lui sunt fixai asupra privirii lui Isus care vorbete sufletului su, nelege c este nscut a doua oar, tiat pentru totdeauna de dependena magic care l lega de mama lui, de moarte. O voce de brbat l cheam i ordon laringelor lui i organelor lui genitale s fac schimbarea proprie adolescenei. Dorina lui este eliberat de atracia fatal de a urma drumul care i-a fost indicat de tatl lui mort prea devreme. Tinere, i ordon, scoal-te! spune Isus Adolescentul face semn celor care-l poart! el le face semn celui care-l poart- care pun sicriul pe pmnt. Atunci, tnrul, n toat mreia lui las s-i strluceasc pe fa zmbetul fericit care se stinsese pe buzele sale de copil bolnav, care simea din ce n ce mai puin c triete pn la moarte. Pentru dumneavoastr, nu era mort, el se stingea, adic pierea pentru a iei din relaia cu mama sa. Trebuia s se desprind de ea pentru a doua oar eliberndu-se. Dar nu putea fr intervenia lui Isus, fr acest al treilea element care este vocea brbatului... Da, aa este. La nceput, o clip uimit, privete jur mprejur i vede pe Isus i pe mama lui i ezit. Ea l implor din priviri pe Isus, care i spune acestui fiu s se duc spre ea care l strnge n brae puternic la inima ei. Mulimea mprtiat se adunase din nou pentru a vedea mortul ridicndu-se. Aceast mulime, nc mut, se ndeprteaz. Tnrul uimit de noua sa privire asupra lumii, asupra femeilor, simte vibrndu-i inima i sngele la dulceaa obrajilor tinerelor, la ochii lor strlucitori de frumusee proaspt. Printre ceilali, ele fac un cerc i n zmbetul lui abbia ivit, se regsesc promisiunile iubirii. l vd. Revine ctre zidurile oraului n care locuia. Tineri de vrsta lui alearg, se adun n grupuri alturi de el i merg bucuroi cntnd laude lui Isus, trezind inimile adormite ale oamenilor de bine: Oameni buni, Dumnezeu a vizitat poporul su, fiul care era mort, iat-l nviat. Pare c vrei s indicai c Cristos l nvie pe acest copil, tnr, i c chiar dac este dat mamei lui, acest copil nu mai este copil: a devenit un fiu i un tnr autonom. Isus a trasat punctul de nentoarcere la fantasmele conjugate ale mamei i ale copilului ei,atribut al ei. Acest fiu devenise pervers prin aceea c dorina lui era nchinat ideii de a face plcere femeii care l-a nscut.

Datoria acestui copil nu era, n ochii mulimii, aceea de a se dedica mamei lui, de a-i fi util? El avea s fie bastonul ei pentru btrnee. Aceast voce de brbat, lucid, calm i hotrt l-a trezit la libertatea lui de brbat. Isus trezete n copilul unui tat mort viitorul brbat i odat cu brbatul urmaii lui, destinul su fecund. Mort fiind, Isus l smulge pe copil chemrii pe care o auzea de la tatl lui. Acest tat a crui voce i rsunase n urechi n copilria timpurie era eul su ideal. Prin moarte, prsindu-i mama, el pleac s-i caute tatl. Un fiu ncearc mereu s-i imite tatl, o fiic i imit mama. De aceea o dorin masculin l incita pe acest tnr s-i urmeze tatl, prsind corpul su de copil mpovrat de pasivitatea care l nneca n terenul steril al iubirii filiale i maternale infantile. Dar, fcnd aceasta, el risc altceva: s se identifice cu tatl lui, s moar, s-l urmeze pentru a lupta mpotriva rmnerii copil cuplat de mama lui. Dac neeg bine ceea ce spunei, vorbii despre Complexul Oedip. Vi se pare c acest copil nu a putut s-l rezolve i c dat fiind patologia familiei, el rmsese, fr s tie, legat erotic de mama lui? Da; absena tatlui ntre el i mama lui, i pietrificase n neputin dorina. Acest copil unic, n faa mamei lui abandonate, nu putea, ghidat i nconjurat numai de ea, s-i ia n posesie destinul fecundator, genitor, cci fr s tie, ea i barase cile destinului. De fapt, acest fiu trebuia s-i panseze durerea, s umple n inima ei golul lsat de soul ei, ndulceasc lipsa tandreii pe care aceast femeie nu o mai atepta de la vreun brbat. El i uura nenorocirea de femeie, devotndu-se ei a crei dorin refulat interzicea bieelului bucuriile i trirea vrstei sale. Climatul nchis al acestui cuplu fiu-mam devenise morbid, iar dorina amndorura devenise, fr tirea lor, n mod regresiv incestuoas. Rezumnd, pentru aceast mam, o singur dat mam i acum privat de mbririle unui brbat, copilul trebuia s nlocuiasc totul: socialul, eroticul, tandreea. Dar, nc estela fel i n zilele noastre. Ci fii, femei fr brbat sunt blocai ntr-o dragoste pueril, triti i studioi, legturi artificiale ale unei mame, pe care ei nii, gardieni autoritari, o supravegheaz n mod gelos. Fii crora nsctoarea lor le neag dorina proprie vrstei lor sufocndu-i cu solicitudinea lor maternal, abuziv i sclerozant. Asemenea femei, nc tinere, surde la chemrile dorinei lor i oarbe la eventuali pretendeni, se consacr, sacrificiu admirabil, vduviei i sterilitii lor! ngrijorate de viitorul fiilor lor, ele pndesc trupurile feminine care trec pe lng ele, n timpul ce se plimb. Pisici gurmande sau linguitoare, ele i izoleaz, i cocoloesc fiii cati nevrozai. Cum pot fi desprii asemenea fii de asemenea mame? ntreaga societatea i-ar acuza de nerecunotin. Dac viaa i cheam pe aceti biei, dac o dorin viril le trezete sexualitatea nubil, privirea reprobatoare a mamei lor, riscul blestemului ei se abat pe ascuns asupra lor. Nu se pot aventura n afara ritmului mortal al cminului marsupial. Nu pot s-i imagineze dect exploatri sexuale oribile ori idealizate. i linitesc visele prin mastrubarea care le neal singurtatea.

Tinere, scoal-te. Acestei mame prbuit ea nsi n disperare, Isus i d un fiu nviat, vertical. nainte el se afla n stadiul unei relaii duale cu mama lui, oprit naintea nubilitii, fr promisiunea fecunditii, fr soluii la dorina lui de brbat. Forele lui de via nvinse, moartea simbolic se apropia mai mult zi dup zi, corpul lui mai putea fie victim a bolii fie s se abandoneze refugiului somnului n uitarea nevoilor lui pn la moartea fizic. Pentru dumneavoasrt Isus din Nazaret a recunoscut, n acel trup nepenit, c un tnr, aa- zis mort, era capabil s triasc dac era separat de mama lui. Isus i ofer, prin chemarea lui imperativ i public, statura omului liber i elanul de a-i construi viaa lui n faa societi uimite pe care o reduce la tcere. l trezete pe acest avorton al inimii la virilitatea lui corporal. Orice biat o cunoate dat fiind c este martor al sexului su ntruct este vizibil i se nal n carnea lui. Dar ce s faci cnd nici un brbat nu te invit la legea acestei crni? Considerai deci c prin aceast porunc: Tinere, i poruncesc, scoal-te, Isus l elibereaz pe acest tnr, nu numai de moarte, ci de asemenea de mama lui? Totui, textul nu vorbete despre separarea de mama lui, scrie c lui Isus i este mil de aceast femeie i i red fiul. n povestirea nvierii fiului vduvei din Naim, cel nviat de Isus este tnr. Cu vocea lui masculin, l cheam, l numete, l declar Tnr i astfel l red mamei lui n legea castrrii dorinei genitale. Acest biat este definitiv mbarcat n viaa adult. Tnrul triete. Copilul nu mai exist. S comparm aceast povestire, cum s-a fcut mereu, cu cea a nvierii fiului vduvei de ctre Ilie. Vedem c deja n cartea Regilor (Prima cartea a Regilor cap.17), legea castrrii dorinei este implicat n nvierea acestui copil. Se spune c Ilie a cerut adpost unei vduve care tria cu unicul ei fiu nc copil. Au luat o mas n trei: Ilie, mama i copilul. Puin dup aceea copilul s-a mbolnvit i a murit. Vduva crezndu-se pedepsit pentru pcatele ei prin aceast moarte l roag pe Ilie s o ajute. Acesta l separ pe copil de mama lui. L-a urcart n camera de sus, simbol al ascensiunii alegorice a creterii copilului. n aceast camer nalt, Ilie s-a culcat de trei ori peste corpul copilului rugndu-se lui Dumnezeu s-i redea suflul. Aceste trei contacte ale unui brbat ntins peste corpul unui copil, pentru un psihanalist care citete aceast poveste, simbolizeaz iniierea de trei ori a dorinei copilului n dorina brbatului n lege. Prima iniiere ine de castrarea oral, adic sevrajul. Prima separare de la membrana mucoas la membrana mucoas de la copil la mam. Cea de a doua este castrarea anal, separarea lui a face al copilului referitor la corpul lui i la motricitatea lui voluntar: el nu este auxiliarul mamei, nici executantul dorinelor ei. Cea de a treia separare este dorina genital i dorina copilului de a procrea cu mama. Este interdicia incestului. Aceste contacte caste ale lui Ilie cu corpul acestui biat simbolizeaz identificarea posibil a unui copil cu un brbat graie castrrii libidoului fiecruia din stadiile evoluiei. Tnrul intr n legea dorinei ntr-un corp de brbat redat puterii,

prin interzicerea dorinei orale, anale, genitale de a pofti femeia din mama biologic, ddac i tutore, soia tatlui su absent. La fel ca petnru fiul vduvei din Cartea Regilor, fiul vduvei din Naim este un tnr viu, separat de fantasmele sexualitii lui infantile pe care Isus l red mamei lui, ea nsi separat de el prin cuvntul brbatului care i red via. ntre aceste dou nvieri exist o diferen de dimensiune. Cu Isus se joac o psihodram n care cuvntul face toat munca de castrare. Nu este corpul lui Isus peste corpul celuilalt ca la Ilie este cuvntul, verbul cel care acioneaz i i red dorinei sensul i ordinea. Nu se folosete de magie ca Ilie? Nu, n cazul lui este vorba manifestarea impetuoas a realului n noi, a simbolicului, a imaginarului: este sacrament. Asta aduce Isus: cuvntul este stpnul tuturor dorinelor cnd este cast i cnd este n slujba dorinei lui Dumnzeu n fiecare dintre noi. Asta mi se pare c este lecia dat de Cristos n nvierea unui tnr pe care l bgau n pmnt pentru c avea toate aparenele morii. Constatm n plus c el nu-l fixeaz pe acest tnr de el, brbatul Isus, de umanitatea lui ntr-un mod parazitar. Isus pune un bra pe sicriu, acest bra pe care Spiritul l face atletic i imperios, pe acest sicriu n care, de comun acord, toi, lamentndu-se, l aduc la groap pe acest adolescent care doarme. Isus aadar impune mamei castrarea dorinei ei i fiul se vindec. Rezumnd, dragostea acestei mame este o dragoste pervers, adic imoral, parazitar: copilul ei trebuia s rmn bastonul ei de btrnee. Devenea astfel un copil rmas acas a crui datorie era s mprteasc viaa mamei lui pn n amurgul vieii. Ea s-a anexat copilului ei, iar Cristos opereaz acolo o separare. Dac tinerii tiu c mai trziu vor trebui s i ajute prinii pentru c acetia vor fi prea btrni pentru a se ngriji singuri, tiu de asemenea c pentru a onora viaa care le-a fost dat de prini trebuie s-i prseasc tat i mam, s mearg n societate i la distan de cminul printesc, s-i asume feminitatea sau masculinitatea lor. Adeseori copiii care i-au pierdut prematur tatl aud: biata ta mam!i bietul meu copil! ca i cum absena capului familiei ar atrage dup sine sectuirea definitiv a forelor mamei i copiilor. Ne-am obinuit cu aceast mil patologic fr s tim ns ct este de nociv dezvoltrii copilului. De fapt, auzim deseori zicndu-se: Pentru c tatl tu este mort, iat-te capul familiei, suportul mamei tale; gndete-te la ea, nlocuiete-l. Propuneri pervertitoare, pentru c sunt n cele din urm sfaturi de comportament imaginar incestuoase. Nu s-ar putea spune contrariul: pentru c tatl tu a murit, iat-te acum nsrcinat s te descurci cu toate? Acum c tatl tu a murit, mama ta trebuie s continue s triasc, nu trebuie s fie o povar nici pentru societate nici pentru ea

nsi. Tu o vei ajuta dndu-i ct mai puin de lucru, n cas, o vei ajuta s lucreze afar i s tii c toate lumea dorete s se recstoreasc. n aceast poveste exemplar pentru ochii notri luminai de descoperirile psihanalitice privitoare la dorina sexual arhaic, Cristos a recreat o situaie trinitar sau cel puin triunghiular, asemenea scenei primitive procreatoare a fiecrei fiine umane. Acest pasaj din Evanghelie ne nva c nici o fiin uman nu poate fi atribut, obiect sau complement supus dependenei unei alte fiine umane. Ne nva libertatea. n ochii cititorului psihanalist din ziua de azi, fiul vduvei din Naim renviat mrturisete ravagiile inhibitoare ale dorinei umane cnd elanul este oprit din cursul su att biologic ct i emoional. Aici elanul este oprit prin vduvia mamei urmat de regresia feminitii ei. Astfel se formeaz o legtur imaginar fetiist cu unicul ei fiu: acest copil reprezint pentru ea fora ei, puterea ei, amgeala unui falusului simbolic. i asta pentru c tatl nu s-a putut ocupa de separarea copilului de mam, nu s-a putut ocupa de educarea sexualitii lui pn n pragul potenei sexuale genitale. Adic cu o asemenea mam i un tat absent nimic nu mai sttea n calea legturilor imaginare care vin din perioada ombilical. Acele legturi sunt n mod perfid reconstituite ntre mam i fiu. Sub pretextul proteciei vigilente, mama se ataaz de fiul ei. Complicitatea, orbirea sau laitatea prietenilor lor i fac s aib contiina curat. tim c acest biat era fiu unic i, ca evreu, era deci circumcis. Acest rit este important dac este explicat prin cuvintele tatlui. De fapt, circumcizia marcheaz accesul fiecrui bebelu de sex masculin la societatea brbailor. Prepuul protector al penisului este o imagine : Nu ai ieit numai cu trupul tu de sub orice protecie, ci i cu sexul tu. Trebuie s te asumi.(1)1 Cum acest tnr nu avusese nici frai, nici surori, deci nu avusese rival, el nu trise experiena unei noi fecunditi a prinilor lui dup el. Rmsese aadar cu aceast singur marc a separrii ntre el i mama lui, cea iniiatic a circumciziunii. i dac aceast marc nu a fost reluat prin cuvintele tatlui, un copil care nu are rival n iubirea genital iubire genital care se dovedete a fi alt fel de dorin dect cea pe care o are pentru mama lui acest copil nu nelege numai prin puterea imaginaiei sale diferena dintre dorina genital a unui adult i dorina pre-genital a unui copil pentru mama lui. Aadar situaia familial pe care o avea tnrul din Naim putea s fie foarte dificil. Era orfan de tat i am vzut tot ce poate antrena absena tatlui, i iat c
1

Pentru fat, problema este alta. Ea trebuie s ia ca model pe mama sa i numai rivalitatea o face s-i doreacs un brbat. Ea l dorete aadar pe tatl ei, dar dac el nu o dorete i i spune: Tu nu eti nscut pentru mine, ea ajunge s caute n alt brbat sumstitutul sexului tatlui ei. Tatl este cel responsabil de dorina sau de lipsa de dorin, el este cel care incontient i informeaz fiica. El este cel care o elibereaz de capcana incestuas sau cel care o reine acolo.

acum dumneavoastr pare c spunei c a fi copil unic poate antrena de asemenea tulburri psihologice. A nu avea frai sau surori mai tineri este n mod special complicat. La fel este i ce triete cel mai mic copil al unei familii. (Copilul unic i ultimul copil se detaeaz mai greu de copilrie.) Biatul i pune ntrebarea cam aa: Nu a devenit tata, de la naterea mea, o persoan neputincioas? Fata: Nu a devenit mama steril? Copilul are nevoie s simt c prinii lui sunt tineri, vii, dinamici. Prinii btrni nu sunt modele. De aceea este important pentru copii s simt c prinii lor nu sunt nici neputincioi, nici sterili. i dac nu mai au ali frai i surori este fie pentru c prinii lor nu-i mai doresc ali copii, fie pentru c ei sper nc s-i aib. Copiii trebuie s se simt rivali ai modelului lor de via genital. Este o prghie sntoas i natural a dezvoltrii lor. S revenim la aceast evanghelie. Dac sntatea i-ar fi permis, biatul din Naim ar fi trebuit s fug i s-i abandoneze mama? Da, sigur, despre asta este vorba, dar atunci societatea l-ar fi acuzat de ingratitudine. i anesteziaz vigilena, se las subjugat de pulsiunile de moarte care, n incontient, prevaleaz asupra pulsiunilor de via atunci cnd, n sexualitatea sa nubil, tnrul sau tnra nu ndrznesc s-i asume dorina care i cheam s devin responsabili n afara cminului familial, n afara lor nii; cnd un sentiment pervertit al datoriei filiale i determin s evite s-i supere prinii anxioi, s se despart prinii abuzivi, posesivi sau autoritari. Fiul vduvei este prizonierul acestui conflict mortifer. Lsndu-se s moar, acest bieel mare svrete asupra propriei persoane, incontient, o dubl crim. Aceea a fiului care i reprezint tatl i a viitorului tat ce avea s fie. Moarte simbolic i moarte real. Se identific cu tatl lui n moarte i se sustrage poftei incontiente a mamei lui i a lui nsui fa de ea. n loc s fug se refugiaz n boal i moarte. Nu putea s-i prseasc mama dect cu ajutorul cuiva. Alege moartea pentru c ea ascunde n necunoscuta ei bucuria rival fa de tat: se descurca la fel de bine ca i el: tia s moar. i copia tatl pe care l cunoscuse, nu imita ce fcuse tatl n tinereea lui, pentru c repet, pentru a se cstori, tatl a trebuit s-i prseasc propria mam i s-i aleag o femeie din afara familiei. n acelai timp pentru tnrul nostru boala i moartea conineau bucuria contradictorie i complementar: fr angoas, incontientul satisfcea dorina de a fi castrat de tatl gelos. Banii sau viaa? Amndou, tat! Tu nu m vei avea viu, dar eu te voi avea mort! adic: Mama se va gndi mai mult la mine dect la tine! Efectul somnifer pe care Isus l stigmatizeaz este eschivarea de la legea cinstirii tatlui, a mamei i a ta nsui, cinstind numele familiei i trindu-i dorina genital cu o persoan din afara familiei. ntr-un cuvnt, asumnd legea dorinei legat de dragostea din afara familiei.

Pot s-mi imaginez cititorul mirat de aceast dialectic a incontientului, a spune chiar de aceast dialectic freudian a incontientului. Dar pentru nevrozele narcisice de exemplu, absurditatea morii este o descoperire a psihanalizei nu este mai de temut pentru incontient dect viaa. De fapt, incontientul nu cunoate negativitatea. Moartea, negarea vieii, este aadar complet ignorat de incontient. n orice caz, moartea poate s ascund/implice-s presupun satisfacerea unei dorine sau mai degrab, moartea poate oferi mirajul sau iluzia satisfacerii unei dorine atunci cnd aceasta nu poate fi trit dect cu vinovie, adic atunci cnd etica genital este pervertit. Moartea nu este deci nspimnttoare dect pentru contient. Poate fi moartea doar o dorin contient pentru un obiect la care nu se poate ajunge? Ar putea fi mijlocul de a se mplini printr-o ntoarcere imaginar nainte de concepere, n aceast nirvana pe care se spune c moartea real o promite fantasmelor de satisfacere. Aceast nirvana ar fi ntoarcerea n nimicul contient pe care greit ni-l imaginm a fi paradisul din snul matern. Moartea poate fi de asemenea neleas nu numai ca o odihn venic, ci i ca un mijloc de a primi pedeapsa dorinei genitale interzise de un tat castrator. Pe scurt, atras de moarte, tnrul nubil i neiniiat n ale vieii i poate imagina c toate dorinele lui vor fi n sfrit satisfcute prin moarte. i tnrul din Naim pe care l duc la groap are toate aparenele morii. Este: pe cale s moar Fr nici o ndoial c o dat nmormntat va fi, n orele urmtoare, cu adevrat mort! Aadar nu este mort, ci doarme la fel ca fiica lui Iair, ori ca Lazr? Da. Este n stare de moarte aparent, de com prelungit, am spune astzi. Sufletul su a prsit trupul nainte de vreme. Este o moarte prematur n raport cu destinul acestui biat. Ea vine prea devreme din cauza condiiilor educaiei lui. Lipsete cineva pentru ca dorina lui s triasc, o fiin pe care s o iubeasc i care s fac astfel ca inima lui s bat, un nvtor de via care s-i trezeasc spiritul. Dmneavostr considerai csuntem un trup i un suflet. Vorbim de moarte cnd acestea se separ? Vorbim de moarte dac separarea se prelungete. Dar mai nti este un nceput de moarte, moartea nu este ntotdeauna iminent, nici total.1 Dar atunci unde se plimb sufletul?
1

n zilele noastre tim c inima poate nceta s bat, dar constatm la electrocardiogram c muchiul cardiac triete nc. La fel pentru creier, dac v uitai pe urma electroencefalogramei el triete nc n coma prelungit. n aceste cazuri se ncearc reanimarea. Unde este sufletul n aceste stri de moarte aparent? Trupul este acolo, aparent cadavru. Cnd urma se aplatizeaz definitiv atunci abia se poate declara moartea. Adesea, n cursul reanimrilor urma se aplatizeaz apoi revine de mai multe ori nainte de a se aplatiza definitv lund orice speran. Uneori este o lung balansare ntre ceea ce nu este nc moarte i ceea ce nu este via.

De unde s tim! Orict de ignorani am fi privitor la acest subiect, tim mai bine care este semnificaia morii pentru cei care rmn. Moartea aceasta a devenit pentru grupul social din Naim, mn a destinului, cum se spune i nu ceea ce este ea de fapt, un subterfugiu al dorinei. n luciditatea lui, Isus nelege situaia. El devine reprezentantul soului simbolic i n acelai timp al tatlui simbolic, att al femeii ct i al biatului. i readuce la viaa dorinei pe amndoi, n pulsiunile lor genitale nsntoite, separai unul de altul prin cuvntul lui. Numai este un copil, ci un tnr care triete. Pentru c Isus este tat. Cine m vede, l vede pe tatl. El este tat al ntregii omeniri, adic nu domnul, soul mamei, asta vrea s spun c n el este tatl, adic geniul patern, esena genitoare. El d natere, renatere, nviere, via. El ne face fr ncetare s trecem din planul legii n planul dorinei. ntotdeauna, cu el, totul este nou din nou.1

LAutre Soleil, Olivier CLEMENT; Stock.

NVIEREA FIICEI LUI IAIR Evanghelia dup sf. Marcu Capitolul V, versetele de la 21 la 43 Gerard Severin Ai remarcat c evangheliile nu separ niciodat istorisirea nvierii fiicei lui Iair de cea a femeii care pierde snge? Francoise Dolto Aceste dou istorisiri sunt asociate n evanghelii, pentru c ntre ele exist o legtur incontient organic i spiritual. De fapt este aceeai poveste: o femeie cu destinul feminin oprit, un brbat cu destinul patern falsificat. O femeie este de doisprezece ani atins n feminitatea ei. n timp ce o feti de doisprezece ani i vede destinul ntrerupt nainte de a deveni femeie. Femeia este exclus de doisprezece ani dintre femeile doritoare i dorite din punct de vedere sexual. O feti de doisprezece ani moare nainte de ajunge la vrsta nubilitii ei. De fapt este scris c aceast femeie are pierderi de snge, hemoragii, ori cnd spunem c o femeie are pierderi de snge nseamn c are scurgeri menstruale exagerate. Aici cuvntul este mai grav, este vorba de o hemoragic 1. Aceste pierderi dureaz de doisprezece ani. Este deci o dram pentru aceast femeie zis impur: ea nu poate avea relaii sexuale cu un brbat. Ascultai sub ce lege tria aceast femeie. n cartea Leviticului (15, 24-25) este scris aa: de va dormi ea cu brbatul (n timpul menstrei), necuria ei va fi i pe el i necurat va fi apte zile, iar tot patul, n care va dormi, necurat va fi. V putei imaginai ce tragedie triete de doisprezece ani aceast femeie? Pe cnd pentru fiica lui Iair aparent este fericit. Tatl ei o iubete. De doisprezece ani ea este mndria, bucuria celor din jur, a familiei i a oamenilor care au oarecare respect pentru tatl ei, un notabil al locului: este eful sinagogii. Dar acest tat apare ca fixat incontient i incestuos de fiica lui. Acest tat este un bebelu imens, acuplat la snul mamei lui sau al bunicii lui, reprezentate incontient pentru el, de fiica lui. El o pstreaz mic, n sfera lui, vrea s o tie dependent de dragostea posesiv patern. Iair nu menioneaz nimic de nevasta, de mama copilului. Lucrul acesta este totui surprinztor.
1

Semnalez c nu am gsit termenul hemoroisse2 n dicionar folosit adesea n traduceri i cuvntul acesta, prin sonoritatea lui las s se neleag c ar fi vorba de hemoroizi. Dup prerea mea nu este deloc vorba despre asta. Astzi am numi simptomul respectiv metroragie.

Era poate obiceiul din acea vreme s nu se intereseze de soie. Dar atunci de ce s te ocupi de fiica ta? Nu, el apare ca singurul ncercat de acest eveniment: copila mea spune el. Nu spune copila noastr este pe moarte. Credei deci c acest tat i posed propria fiic? Da, dar s cdem de acord asupra sensului cuvntului posed. Nu este vorba nici de posesie n sensul obinuit al sexualitii adulte i nici n sensul posesiei diabolice. Totui este un joc al dorinei care dunez ordinii sntii psihosomatice a acestui copil, care-i ngrdete libertatea de a tri, o mpiedic s se dezvolte ctre o eliberare a capacitilor feminine de fat tnr i de opiunile lor din afara snului patern. n jargonul psihanalitic putem spune c acest tat este un supraprotector de tip maternant. El este animat de o dragoste posesiv pentru fiica lui creia i spune micua (dei ea are doisprezece ani), deci se consider mare n raport cu ea i cum nu vorbete despre mama acestui copil nseamn c, incontient, el i joac rolul. El nu tie asta. Psihanaliza ne-a artat, dup Freud care a descoperit confuzia ntre dragoste i dorin, ntre dorin i nevoie, din timpul copilriei noastre, ne-a permis s nelegem fixaiile afective nevrozante ale unei sexualitii pregenitale fa de persoane umane tratate de ca obiecte pariale. Posedarea lor a devenit, ntr-o msur patologic ceva comun, pentru aceste fiine umane nu mai admind statutul de subiect autonom. Desigur copilul mic nu poate fi autonom, el depinde de adulii tutelari. Dar adesea acetia ajung s se bucure de aceast dependen a copiilor lor i nu pot, pe msur ce cresc s-i dezlege din supunerea fa de persoana lor, de dorina lor de dragostea lor. Copiii acestor mame devoratoare nu au libertatea s iubeasc alte persoane, s se desprind din mbririle lor, s le ascund cel mai mic gnd. Tatl poate fi la fel de devorator adic animat de dorina oral ca o mam. Cnd copilul ajunge la vrsta la care s-i asume iniiativele dei ele nu prezint nici un pericol pentru copil unele mame i unii taii nu tolereaz aceast libertate de iniiativ. Autoritatea lor asupra tuturor faptelor i gesturilor copilului l nctueaz literalmente pe acesta ntr-un lan de interdicii care i ngrdesc libertatea de aciune i l culpabilieaz n momentul n care ncearc s le transgreseze. Unii devin caracteriali, alii se sting. Exist prini care le interzic copiilor plcerile vrstei, le culpabilizeaz orice bucurie i orice experien a libertii. Fac asta din angoas, dar i din gelozie. Tutela lor este zdrobitoare. Copilul este sclavul lor, complice sau revoltat, inapt s-i asume nubilitatea. n aceast stare este inut fiica lui Iair de tatl ei, de doisprezece ani, cu un statut de obiect parial, de dragoste devorant i de dragoste infantilizant. Singur i fr ajutorul exterior al familiei sale ea nu poate dect s se devitalizeze. Tatl ei o iubete cu o dragoste pe care o putem numi incontient incestuoas, o dragoste de tip libidinal oral i anal, care face din ea prizonier ntr-o colivie de aur. Aadar pentru dumneavoastr moartea ei este provocat de cel care-i cere vindecarea?

Da, dar nu putem vorbi nc de o moarte aparent. Cristos spune foarte bine, tnra doarme n acest copil. Tatl, ca brbat este i el ntr-o stare de moarte amenintoare, este bolnav, aa cum este i femeia hemoragic. Cristos comptimete. El vede acest tat dezordinea iubirii paterne, deviana ei, dac vrei: pierzndu-i fiica el nu-i pierde sngele asemenea femeii, ci rodul sngelui su. Uit s aminteasc de soia lui, care este mama copilului, rodul ei n aceeai msur n care este i pentru el rodul sngelui lui. Nu face caz dect de suferina lui. Soia lui nu este prezent n discursul lui. Este singurul caz n evanghelii n care un brbat se deranjeaz pentru o fiic. Vedem femei, mame care vorbesc de copiii lor lui Cristos. Iair este singurul brbat. Demersul lui trebui c i-a marcat pe apostoli. Dar de ce anume este bolnav aceast copil? Vrei s spunei care sunt simptomele? Textul nu ne spune, dar ne face s nelegem c este vorba despre feminitatea ei; de doisprezece ani aceast copil este bolnav, meninut artificial n poziia infantil de dependen. Este un mic obiect ndrgit, pisicua alintat a unui brbat care cernd vindecarea ei, nu se gndete dect la el nsui. Disperarea lui de om bogat i neputincios l mic pe Isus pentru c Isus este mereu nduioat de slbiciunile noastre. Aa cum este el, Iair nu pate suporta c fiica lui crete, c i scap devenind nubil, apoi femeie, apoi, la rndul ei, mam. i cu femeia hemoragic este acelai lucru? De fapt aceast femeie a ajuns la maturitatea corpului ei, dar sngele i se scurge inutil, sexualitatea ei feminin, n afara circuitului de schimburi de dorin i de dragoste, se scurge i moare: ea nu se poate recunoate femeie n ochii unui brbat. Nefuncional din punct de vedre genital ea riete ascuns. Femeie nemplinit, ea continu s lase s se scurg sngele al crui curent nu d via altor viei. Este impur n ochii ei, impur n ochii brbailor. De neatins i frustrat, disperarea ei dureaz de doisprezece ani, la fel ca obiectul disperrii lui Iair, fiica lui. Capacitatea ei genital perturbat de doisprezece ani este o ncercare grea, din punct de vedere social ea fiind srac i umil. n cazul lui Iair, de doisprezece ani, copila i bogia material sunt mndria lui. Iat-l ca cel mai srman dintre oameni. Viaa lui i pierde sensul. Iat-l devinind umil ca cel mai srman dintre oameni. Iat-l cernd cu adevrat. Dup prerea dumneavoastr pentru ce este aici un miracol? De m voi atinge mcar de haina Lui, m voi vindeca. Imediat sursa sngelui seac, iar ea simte c s-a vindecat. Imediat, simte fora care a ieit din el i ntorcndu-se ctre mulime, ntreab: Cine s-a atins de Mine? Discipolii i spun :Vezi mulimea mbulzindu-Te i Tu zici: Cine s-a atins de Mine? Nu nseamn asta c putem s abordm, s atingem, s lum contact, s ajungem la int, dar dac dorina, care este o chemare la comunicare vie, o cerere personal, dac dorina nu este asumat i nu a devenit proiect, nu putem primi nimic? Chiar Isus nu poate da fora lui celor care l mping din toate prile dac ei nu o doresc i nu o cer cu puterea autentic a dorinei care este uitare de sine i ncredere

total n cellalt, a unei dorine unice, susinut de o speran imens, pn la uitarea de sine n credina total n cellalt. Doar intenia celui care dorete i intensitatea cererii lui suscit rspunsul. Aceast atingere a poalei vemntului lui Cristos este o rugciune n act. Isus, izvorul dinamicii vii i-a rspuns incontient, ns omul din el a simit c o for l-a prsit. Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace i fii sntoas de boala ta. Vindecat, ea se simte ruinat de a fi luat asemenea unei hoae din fora celui care putea totul. Nu, spune el, nu eu, ci tu nsi, prin credina ta ai regsit ordinea feminitii tale. Imediat ce a aceast femeie este vindecat, Iair primete vestae: Fiica ta a murit, de ce l deranjezi pe nvtor? Astfel, n momentul n care femeia adult se vindec, fetia moare. Este o legtur evident. Aceast copil nu tria dect n starea de negare, de pierdere a dorinei. Era vampirizat de dragostea tatlui. Acest brbat sufoc n ea orice cerere, orice raiune de a tri dup doisprezece ani. Tatl ei nu vrea s o piard pentru c este sngele lui, viaa lui. Mai mult, prin moartea ei el are revelaia c ea singur este sensul vieii lui n detrimentul sensului vieii ei pentru ea nsi. tii c orice bieel viseaz s-i egaleze mama nscnd prin tubul digestiv un urma steril, obiect al dorinei lui i al iubirii sale numai pentru el. Fata lui Iair este imaginea acestei copile imaginare pasive oral-anale, copil supramplinit a crei dorin nu a fost niciodat castrat: nu i s-a refuzat niciodat nimic, nu a avut niciodat nimic de cerut sau de fcut. Falus feti al tatlui ei, a fost mereu rsfat i alintat. Ea se golea de fora dat de dorinele care ne mping pe fiecare dintre noi s cutm s ne satisfacem nevoile. Dac este separat de ajutorul adultului i de ngrijirile lui atente, copilul i triete dorinele i riscurile pe care ele le implic i i cucerete astfel autonomia. Dar de ce s ne imaginm c aceast copil era att de copleit i adulat? Cum spuneam, mai nti aceste dou istorisiri sunt legate n evanghelii. Apoi, acelai numr de ani: doisprezece este legat de miracol, doisprezece ani de hemoragie i ea mergea pentru c avea doisprezece ani. Mai mult, este fr ndoial, un brbat nstrit, este eful sinagogii. Apoi, este un brbat care se deranjeaz pentru fiica lui, fapt excepional i unic n evanghelii. n acel timp, a pierde o fiic nu era att de grav pentru un tat. Aadar exist un raport special, privilegiat ntre el i fetia lui, cu excluderea soiei. Numai Isus este cel care n sfrit reintroduce cuplul i le poruncete s-i dea numai de mncare fetiei readus la via. De aceea, cred eu, fiica lui Iair nvase s triasc ca o pasre minunat ntr-o colivie de aur, prizonier neputincioas a tatlui ei i a celor din jur care nu o separau. De ce evangheliile unesc ntr-un acelai episod vindecarea femeii i moartea micuei? Fata moare de frica de a nu provoca moartea tatlui ei.. Cnd un copil sau un adolescent, un fiu ori o fiic acced la dorin mpotriva voinei prinilor, este o dram, deseori furie, plnsete, ipete. Asta este o chestiune cotidian. Este lupta adolescentului ca s triasc n afara familiei lui. i spunem vrsta ingrat...Ingrat vis-a-vis de prinii lor bineneles, care le-o reproeaz!

Dar cnd copilul care are un loc clar n patologia unei familii nevrozate aici locul ppuii, obiect privilegiat al tatlui vrea s prseasc acest loc i s-i triasc dorina personal, admind c mai are nc energie pentru asta ceea ce se ntmpl rar dup atia ani de parazitaj reciproc, atunci, cellalt se adncete n depresie, n disperarea n forma ei pasiv sau activ ajungnd chiar la suicid. Fiica lui Iair a abandonat lupta pentru viaa ei. Tatl ignor c este n mare parte responsabil de aceasta. Sufer, i este fric, l cheam pe Isus n ajutor. Atunci primete acelai rpuns ca al femeii hemoragice (nc o concordan ntre cele dou istorii): Nu te teme, Crede numai. Mereu este o chestiune de credin. Femeii, Isus i spune: Mereu ai avut de ce s ai ciclu, dar nu ai tiut. Credina n tine nsi numai un brbat i-o poate da. Acest brbat a fost Isus. De fapt, o femeie nu se tie, nu se simte feminin dect printr-un brbat care crede n ea. Numai n ochii unui brbat, n atitudinea lui o femeie se tie sau se simte feminin. i spune acelai lucru lui Iair: Ai ncredere n tine, n capacitatea ta de brbat i de so i fiica ta va tri. Altfel zis: dac ai credin n capacitatea ta de so, i vei putea spune fiicei tale: Micua mea tu eti feminin, dar nu pentru mine. Iar ea va putea tri prin i pentru un altul. Isus este acest altul. De ce s fie exclus/ndeprtat mulimea i toat acea lume care plngea i se lamenta? Ei nu o plngeau pe feti pentru ea nsi, ci pentru faptul c era vedet, fiica cea rsfat a efului. Moartea unei alte fetie nu ar fi plns-o att! Dar aceasta era fiica unui notabil! ntregul grup era tulburat. Era att de rar ca o fat s fie aa iubit de tat i ce tat! Isus suprim orice patos, orice melodram a lamentrilor, toate proteciile, toate obiceiurile care o nctuaser pe feti de doisprezece ani n somnul inimii fcnd din ea obiect i nu subiect,. Aceast tnr i ignora dorina de a deveni adult. Nu-i rmnea dect s viseze la asta ntr-un somn aparent. Copila nu a murit, ci doarme, spune Isus. Iar ei l luau n rs. De unde vine aceast zeflemea? l iau drept un arlatan? Da, desigur, dar rsul, zeflemeaua este i o rezisten n faa unei angoase. Cnd, la Academia de tiine, Edison i-a prezentat fonograful, academicienii au ieit cu toii btndu-i joc: Nu o s ne ia drept nite prostnaci care pot fi pclii cu vrjitorii. De fiecare dat cnd se produce o schimbare n legile cunoscute pn atunci, se gsete mereu cineva care-i bate joc, care neag c aceasta ar fi posibil. Acesta a fost i cazul lui Pasteur, al lui Franklin, etc. Tot ce este nou provoac o reacie, o rezisten. Freud, i n ziua de azi trezete opziie i refuz. Cristos, i n ziua de azi...! Noutatea, aventura, neprevzutul, vestea, Vestea cea Bun, produc angoas mai nainte de a drui pace i bucurie. i Isus zice: Fetio, scoal-te! O trezete din aceast hipnoz care o paraliza...

Avei dreptate cnd vorbii de hipnoz, ceea ce nu vrea s spun c nu era moart n ochii umani ai celor din jurul ei. Dar, n ceea ce privete moartea, ca de alftel i viaa, reiau, important este nu ceea ce este, ci ce semnific. Aici aceast copil este amorit, ngheat de un brbat care nu a fost castrat nc, nu a fost separat de dorina de a fi i brbat i femeie, a nlturat-o pe soia lui, tria din dragostea copilului lui. Tat i fiic erau una. Fata ajungnd la menstr, nubil, tatl i pierdea atunci sngele. Devine hemoragic! Dup aceast nviere, primul lucru pe care l face Cristos este de a le spune prinilor: Dai-i s mnnce! Prinii nu trebuie dect s satisfac nevoile acestei copile i nu dorinele ei. Aceast copil a murit, i-a pierdut pofta de a tri: i-au dat totul fr ca ea s poat vreodat s-i doreasc ceva singur. Acum, Cristos a fcut-o s triasc ntr-un copil sntos care nu mai este al prinilor, ci a ei nsi. Dai-i s mnnce, nu o mai devorai. Destinat s prseasc curnd familia, ajunge la libertatea dorinei ei i bineneles i a riscurilor. Sunt cuprini de uimire... Au descoperit deodat c acea copil pe care o iubeau nu este cea care nvie. O nviere este o ruptur, o mutaie, o schimbare. Iat-o nviat, dar n loc s le dea copila s o mbrieze, s o acopere de sruturi, Isus le zice: Dai-i s mnnce; este singurul vostru rol acum vis-a-vis de fiica voastr. i nu vorbii, nchidei-v gurile. C viaa acestei fete nsntoit mrturisete prin ea nsi. Nici o flecreal pe acest subiect, nici o vorb n care ea ar fi din nou eroin pasiv a unor spectaculoase acte de vitejie. Mai mult prinii s-ar luda poate cu ea. Ar fi cu toii obiecte de admiraie. Dar nu; faptul c mnnc i merge nseamn destul. Ea este cea care trebuie, de acum nainte, s-i asume aciunile, s vorbeasc n numele ei. La trezirea ei, are n faa ochilor cuplul format din prinii si, pe Isus i discipolii lui. Oblignd-o pe mama ei s fie mpreun cu soul ei n momentul trezirii, Isus o iniiaz pe aceast fat n viitorul ei de femeie. O ia de mn, o ridic i merge: o separ de tatl ei apropiat de soia lui, o separ, cum alt dat mama ei a fost separat de propriul tat pentru a se cstori. Fiica lui Iair, desfcut din dependena de tatl ei, se trezete. Brbatul Isus i ofer mna i astfel i reveleaz identitatea de tnr. Mama este repus n locul ei de soie. Poate fi acum un exemplu pentru fiica ei, care pregtindu-se pentru rolul ei de femeie, de soie i de mam, se va deschide iubirii. i ce mai vede nc n momentul n care se trezete? Societatea brbailor pe care o reprezint discipolii lui Isus. Ei o primesc n castitatea privirii lor i o confirm astfel n feminitatea ei renscut. Copilria ei chircit s-a terminat.

Cnd a murit, ea nu avea dect un tat, acum descoper un cuplu fericit n timp ce alturi de cel care i red bucuria de a tri, patru brbai cati o salut. Am spune o stabilire n societate. O femeie este deci recunoscut femeie de un brbat. Dar pe o fat, cine o va ajuta s se recunoasc feminin? O fat se recunoate printr-un om cast i nu printr-un un brbat posesor. O feti care nu are valoare dect prin dragostea posesiv/captativ a tatlui ei nu este capabil s intre n arena tinerelor fete ale societii. Consider c rolul Apostolilor n aceast psihodram este la fel de important ca cel al celor doi prini martori. De fapt, adulat sau oprimat, este n mod egal ndeprtat de la destinul ei de persoan care dorete. Iat deci dou femei care au raporturi diferite cu brbaii? Da, fiica lui Iair este necunoscut ca subiect i flatat ca obiect. Femeia hemoragic, de asemenea necunoscut, singur, pierdut n mulime, este imagninea femeii cu nevoi, abandonat de brbai. Amndou sunt excluse: prima nu este introdus n societate, a doua este respins de societate. Prea adulat de brbai, ori prea ignorat de ei, femeia nu se poate ti femeie. Niu ajunge nici s-i focalizeze dorina de a fi recunoscut ca femeie de un altul, nici s de a form vie feminitii ei. Am spune astzi, c amndou mureau de boli psihosomatice, feminin neputincioase fiecare pentru vrsta ei i cu un statut economic i social diametral opuse. Viaa lor feminin i-a ncetat dinamica. Fetia, cum am mai spus, este un obiect, participant la notorietatea tatlui ei, suport al fantasmelor de putere petnru oamenii unei societi care ador banii i tittlurile pe care le posed tatl ei. Femeia hemoragic este afectat de o castrare imaginar. Multe fetie, descoperind diferena anatomic dintre sexe i n faa mndriei bieeilor cred c le lipsete ceva. Multe tinere pstreaz din aceast dezamgire primar uitat o prere puin flatant despre sexul lor, o ruine intim care se rennoiete n fiecare lun dup nubilitate, perioada de privare/a menstrei fiind prezentat ca oprobiu. Multe tinere pstreaz de asemenea, din cauza sexului lor, sentimente de inferioritate pn n ziua n care, cu ajutorul unui brbat, i vor descoperi valoarea de femeie. Ceea ce considerau o ran li se descoper ca o deschidere ctre iubire. n acest pasaj al Evangheliei, descoperim, oameni oprii prematur de la destinul lor. Da, sursa dorinei lor se epuizeaz din cauza unei relaii emoionale destrucutrante. Sunt amndou reinute n corpul lor de copil printr-o legtur de iubire care nu s-a rupt. Cristos rupe aceast legtur i le face autonome. Ele nfloresc, eliberate, fetia de supravalorizare, femeia de a fi dispreuit. n sfrit capabile, dup doisprezece ani, una de a merge singur, cealalt de a tri ca femeie.

NVIEREA LUI LAZR

GS Am ajuns acum la cea de a treia nviere, cea a lui Lazr. Ce m frapeaz la aceast relatare, este c Isus se las ateptat. Este un ...capriciu? FD Cristos a presimit eecul posibil al misiunii lui, i anume, de a se opri la o comuniune ori la o comunicare de la trup la trup cu el, fie ea i imaginar. Necesar poate ntr-un anume moment al evoluiei lui i al evoluiei celor care l nconjurau., aceast comuniune i se va prea insuficient. Trebuia s mearg mai departe. Diferena dintre nvierea lui Lazr i cele dou dinainte este aceea c Lazr este prieten personal al lui Isus. Aceast familie din Betania i este drag, acest cmin este pentru el un loc de odihn. l cheam n ajutor. Da, prietenul este bolnav dar trebuie pentru asta s-i ntrerup periplul i s-i schimbe proiectele actuale? n Iudeea, tie asta, este interzis s stea i nu trebuie s pun n pericol nici viaa lui i nici pe cea a discipolilor nainte de a se mplini timpul. Nu este un capriciu. Triete o adevrat ncercare personal i nu vede clar ce trebuie s fac. Cred c decide s mearg n Betania nu doar pentru c tie c Lazr este mort, dar i pentru c este timpul manifesta gloria lui Dumnezeu n misiunea lui. Cu ocazia acestui eveniment are de transmis un mesaj. Exist ncercri provocate de ceea ce n psihanaliz numim mecanismul de eec. Dar exist i ncercri iniiatice inevitabile. Aceast sptmn tragic pentru Lazr i surorile lui era necesar att pentru ei ct i pentru Isus pentru a vedea limpede n misiunea lui dincolo de afinitile personale. Cred c la asta face aluzie n cuvintele sale referitoare la timpul de ntuneric i timpul de lumin. Pentru a evolua, fiina uman trebuie s treac prin suferin i doliu. Exist experiene dureroase care sunt inevitabile, prin care fiinele umane sunt ncercate n credina lor, trec prin noapte. Dar de ce se las ateptat atta timp? Cnd ajunge, Lazr este n mormnt de patru zile, miroase deja. De ce aceast ntrziere? Isus o spune el nsui: Lazr a murit. i M bucur pentru voi, ca s credei c n-am fost acolo. Aceast nviere reprezint un moment decisiv n viaa lui Cristos. Problema care i se pune lui Isus este dubl: Misiunea mea nu este ca oamenii s triasc doar dac eu sunt acolo cu trupul meu de carne i s moar dac nu mai sunt acolo (cu trupul meu de carne). Credina n Dumnezeu i iubirea reciproc sunt cele care trebuie s-i in n via. Aadar poate fi un eec dac l iubim pe el n loc s credem n el, n cuvintele lui, n misiunea lui. Iat, acesta mi se pare primul aspect al problemei lui. Al doilea aspect este legat de primul. El este Calea i Viaa. Nu poate ine, prin umanitatea lui, printr-un soi de seducie amgitoare, pe cineva legat de el. Este om, are sentimente pozitive, ofer aadar din dragostea lui de om fiinei umane. Dar el iubete oamenii n devenirea lor i nu ntr-o fixare interpersonal narcisic.

Dragostea lui este evolutiv. Se vrea un activator al dragostei n lan ntre fiinele umane, fraii i surorile lui n Domnul. Dac fiina lui de carne nu le servea celor care l iubeau dect de oglind n care s-i regseasc propria fiin mult iubit, misiunea lui de nnoire a iudaismului, ar fi euat. Noul Legmnt pe care a venit s-l reveleze oamenilor nu s-ar fi ntiprit n inima lor, mesajul ar fi fost opturat de carnea trupului su, mediator al cuvntului viu prin faptele i spusele lui. Cuvntul lui trebuie, ca n lipsa lui, s rmn prezent la fel de viu n inima celor care l-au primit; ca i cum el ar fiacolo, trind alturi de ei viaa de zi cu zi. Surorile lui Lazr i reproeaz lui Cristos c le-a abandonat i asta a cauzat moartea fratelui lor. Acest repro este piatra de ncercare a unei nenelegeri n iubirea quant a son niveau pe care Lazr o avea pentru persoana lui Isus mai mult dect pentru cuvintele lui. Aadar dumneavoastr credei c Lazr nu a suportat absena fizic a lui Isus? Da, nu mai este suficient coninut, suficient susinut pentru a continua s triasc. Marta de altfel i spune lui Isus: Dac erai acolo, fratele meu nu ar fi murit. Cteva clipe mai trziu, Maria este cea care i mai spune o dat lui Isus: Doamne, dac erai acolo, fratele meu nu ar fi mort. Cum Cristos n-a venit la chemarea care i-a fost adresat, Lazr se consider prsit. Nu mai este sigur de iubirea lui Isus pentru el i i pierde sperana de a-l mai vedea vreodat. Nu putea Isus dac-l iubea pe el, Lazr s rite totul n numele prieteniei lor? (cci Lazr tia prea bine c n Iudeea unii vroiau s-l omoare pe Isus cu pietre.) Este o prietenie homosexual? Da, din partea lui Lazr este mai degrab o prietenie pasional, narcisic. Lui Lazr i este groaz s fie separat de Isus exact ca unui bebe de snul mamei lui i atunci se las s moar. Lazr are, de fapt, nevoie de Isus. Iubirea lui pentru Isus este o iubire de dependen trupeasc. Dac Isus l-a uitat, aa cum crede el, sau dac Isus prefer misiunea lui (sau securitatea lui), nu mai are ncredere nici n el, nici n cuvintele lui. i atunci cum l iubete Isus pe Lazr? Destinul lui este greu de trit, Isus este tentat n anumite momente s fie un om ca toi ceilali, s fie politician, s fie bogat, s fie puternic....(1) 1 i de ce nu chiar s fie iubit pentru el nsui. Demonul nu este singurul care l tenteaz. Orice dragoste uman o poate face. Ceea ce este omenesc n el, Isus din Nazaret, este supus, ca n noi toi, acestor moduri de iubire n oglind la care, din copilrie suntem condiionai. Atunci lucrurile satu mai clar cu Ioan. Nu este el numit: discipolul pe care l iubea Isus? Da, bineneles. Ioan este ceea ce rmne narcisic n Cristos, adic fixaie afectiv la sine nsui, fiul femeii care s-a descoperit n oglinda ochilor iubitori i ca
1

Matei IV, 1 -11; Luca IV, 1 - 13

fiecare dintre noi cnd ne privim n oglind, i iubete chipul sau cel puin nu i este indiferent. Ioan este ca o oglind pentru Isus. Ca o oglind a vieii lui ascunse nainte de Cana care pregtea viitorul. Poate c se regsete n acest om care i corespunde att, imagine a lui nsui din momentul tinereii deschise ctre viitor. L-a ncredinat pe Ioan Fecioarei ca s-l nlocuiasc ca fiu social i uman tocmai petnru c acesta reprezenta alter-ego-ul lui, iar Maria iubindu-l se putea alina pentru moartea fiului ei, Isus. Ioan a suportat moartea lui Isus pentru c, dup prerea mea, el trebuia s o susin pe Maria. Ioan nu era, pentru Maria, un prieten, era un alt fiu. Datorit acestei misiuni a putut Ioan s suporte durerea. Pentru Isus, Ioan era reprezentantul trupesc al fiului de care are nevoie o mam n doliu creia moartea i ia posibilitatea de a mai tri tandreea n mod cast. Lazr era fixat de Cristos prin Isus care era lumina lui, dar Isus odat absent, Lazr mergea prin noapte. Este poate o alt interpretare a cuvintelor lui Isus: dac cineva merge ziua, nu se mpiedic, dar dac merge noapte, se mpiedic. Isus era soarele lui Lazr, iar nu Cristos. Aadar Lazr nu suport despririea de Isus. Are nevoie de regsirea regulat a lui Isus-Cristos. Din cauza asta moare? Moare de depresie? Dup prerea mea, este vorba de fapt de o depresie acut. Nu a murit din cauza mplinirii dorinei lui, ci a murit din cauza frustrrii, din cauza nemplinirii dorinei pe care o avea fa de Isus, din lipsa hranei psihologice i spirituale. Mai avea nc nevoie de ea, pentru c nu era capabil de autonomie. Isus este tatl-mama care-i asigur subzistena. Dar tocmai n acest rol, o repet, Isus a presimit n relaia cu Lazr, n mod exemplar, riscul de a-i rata misiunea, dac Lazr se oprea la a-l iubi fr a pstra cuvintele lui i a aciona conform acestora. Isus risc s-i rateze misiunea din cauza unui ultim rest de narcisism: prezena lui trupeasc este emoionant, l-a trezit pw Lazr! Acest fapt poate fi flatant pentru Isus din Nazaret, dar Cristos nu poate rmne fixat la aceast complezen, momeal a narcisismului uman care se afl n fiecare dintre noi. Ce loc ocup Cristos pentru Lazr? Este oglinda lui? Eul su auxiliar? Da i nu, este mai profund. Isus i servete i de placent i de cordon ombilical. Lazr se mbolnvete, intr ntr-o stare vegetativ pentru c, Cristos fiind absent, el nu-l mai poate ine n via pe Isus. Nu mai are cu ce se hrni dac Isus nu este acolo; este asemenea unui copac cruia i s-au tiat rdcinile, asemenea unui fetus care nu mai este alimentat prin cordonul ombilical al unei placente vii. Lazr vede n Isus pe cel fr de care el nu poate tri. Isus poate tri fr Lazr. Lazr nu poate tri fr Isus. Cnd se nate un bebelu, placenta nu mai triete, nu mai servete la nimic. La fel, fetusul nu mai triete dac nu mai exist placenta. Lazr care este ca un fetus, nu mai poate tri fr Isus. nainte de a-l cunoate pe Isus surorile lui i erau suficiente, dup aceea nu. Lazr este ca un fetus mort n uter. Este acolo, fiin uman ntoars la pmntul mam, nvelit n fii, nemaiavnd comunicare psihic cu cei vii.

Nemaipompnd sev n persoana uman a lui Cristos, vegetativul nu mai are din ce tri n el. Procesul morii care supune toate creaturile dezorganizrii organice, reduce corpul lui Lazr la elementele telurice, ceea ce traduce descopunerea: mirosul crnii alterate se degaj din mormnt. Corpul lui este acum n putrefacie. Lazr simindu-se abandonat i-a pierdut instinctul de conservare. i lipsete singura fiin din lume de care depindea viaa lui de cnd nvase s iubeasc. Maniera de fixare asupra lui Isus reprezint att nevoia de Isus ct i dorin fusional i dragoste narcisic. Devitalizarea afectiv la acest nivel arhaic a antrenat devitalizarea legturii incontiente ntre spirit i trup. Distrugerea acestei legturi duce la mortificare trupului. Moare, am putea spune, din cauza unei nevroze melancolice acute. Cnd Isus i cunoate i le devine prieten, Lazr era nc legat de cele dou surori. Brbatul adult celibatar este ataat de celelalte dou femei celibatare. Toi trei rmn ca trei copii de nedesprit, nenrcai, n casa prinilor lor. Mai mult poate, ca triplei nc nenscui la viaa social, nici unul nu se asum independent de ceilali prin libidoul propriu. Remarcai de asemenea c aceste dou surori sunt i ele fixate asupra lui Cristos. Marta este ataat prin lucrrile sale de sublimare anal: ea muncete cu minile, organizeaz, face. Maria este fixat de el ntr-o adorare oral: se aeza la picioarele lui Isus i sorbea laptele cuvintelor lui, fixat n contemplare. Situaie afectiv de transfer oral. Din cele dou fete, una, Marta, muncea, se agita pentru el; cealalt, Maria, l sorbea din ochii i urechi. Ct despre biatul Lazr, murea cnd Isus nu era acolo! Era un trio nevrotic! Ar putea s par uimitor c Cristos permite aceste regresii sau aceste fixaii nedepite. Nu, nu este nimic uimitor. Isus poate susine i rscumpra orice dorin. El las fiecare fiin uman s-i triasc dorinele, pentru ca apoi El s le transfigureze prin castrare, adic, repet, printr-o separare, o ruptur de prima fiin care le-a trezit dorina autentic i dincolo de doliu acesta dup obiectului lor ales, s le trezeasc aceeai dorin de a se mplini n via vis-a vis de ceilali. Observai c n nvierea lui Lazr, Cristos se castreaz de asemenea pe el nsui. Se separ de ceea ce rmne carnal n dragostea pe care o ncearc pentru acest brbat i pentru aceste femei care l ador i a cror cas este pentru el un cmin clduros. De altfel, l-am vzut, el l castreaz pe fiul vduvei din Naim: i face castrarea uretro-anal i genital. A nrcat-o pe fiica lui Iair de tatl ei: castrarea oral. n cazul fetelor, dac aceast ruptur este bine fcut n ceea ce-i privete pe amndoi prinii, ea antreneaz i castrarea genital, dac tatl a fost castrat de dorina pentru fiica lui. Dac exist un transfer al lui Lazr asupra lui Isus, dac incontient Isus reprezint pentru Lazr att mama ct i tatl lui, dumneavoastr ca psihanalist, trebuie s acceptai c Cristos a rspuns acestui transfer, printr-un contratransfer! Aceasta este dinamica inevitabil n economia libidinal.

Dar este evident. Nu numai c Isus accept prietenia lui Lazr care i face bine, dar i i rspunde. Nu i se spune: cel pe care Tu l iubeti este bolnav? Trebuie mers nc i mai departe. Acest contratransfer este un rspuns al incontientului lui Isus la incontientul lui Lazr. n faa morii lui Lazr, Cristos se cutremur, plnge, este emoionat, tulburat, tremurtor, fremttor ca i contaminat de rceala morii. Copac n btaia vntului. Incontientul lui mprtete ceva din moartea lui Lazr. Pentru a-l putea elibera pe Lazr din fixarea infantil asupra lui, pentru a-l separa pe Lazr de placenta pe care Isus o reprezint, Isus este obligat s retriasc ceea ce este i n el fixare omeneasc (i contratransferenial asupra lui Lazr). Trebuie s regreseze n propria istorie, s se ntoarc acolo unde se gsete Lazr. Isus trebuie s se elibereze el nsui de placenta lui. Este obligat s-i retriasc desprinderea de copil nrdcinat n uterul uman. Freamt i plnge. Trebuie neles c cele dou mutaii a lui Lazr i a lui Isus sunt paralele. Trebuie s sufere ceea ce Lazr a suferit pentru a nelege ce este nc narcisic n el i l leag de prietenii lui n viaa de zi cu zi. El descoper ct mai avea nc nevoie de prietenii lui i ntr-un strigt de iubire se separ de ei. Cristos a simit acolo c putea fi prins n curs de proieciile pe care oamenii le fceau asupra lui, dar i c putea cdea n capcana propriilor proiecii asupra celor care l nconjurau. Este adevrat. Cristos se detaeaz de ceea ce rmsese n el iubire pasional ca frate uman al oamenilor. Isus renun la el nsui. Desprindu-se de Lazr, un alter-ego al sualt el-nsui, l nvie, l trezete, l face s existe. ntr-un anumit fel Cristos devine placenta pe care o abandonm, rest al unui fetus devenit sugar nou nscut din nou, nvelit n fee. Isus, n rezonan cu Lazr, se separ de aceast confuzie pe care ar avea-o un om care nu l-ar ntlni pe Dumnezeu dect n alt om, care i-ar confunda dorina de spiritualitate cu amestecul de dorin i iubire pentru un om spiritual. Aceast confuzie a falsificat la Lazr dorina lui dup Dumnezeu. Ca i cum s-ar confunda Evanghelia cu cel care prezint evangheliile. n acest moment, Isus, Fiul Omului, se detaeaz de confuzia pe care o facem noi cu toii ntre dorina noastr de spiritual i instinctul de conservare. n deert, demonul nu merita s fie iubit, dar obiectele pe care le propunea erau seductoare pentru orice om. Din aceast tentaie Isus a ieit nvingtor. Dimpotriv, Lazr i surorile lui erau pentru el demni de iubit. n cminul lor, putea s se odihneasc cu adevrat omenete. Misiunea lui avanseaz. Trebuie s se separe de acest ultim port de odihn care poate reprezenta o tentaie pentru orice om de aciune. Modul n care Cristos ndeplinete aceast separare transformatoare pentru el nsui i n acelai timp resuscitant la o via nou pentru Lazr este pur i simplu eroic i prefigureaz desprirea suprem de pasiunea lui. Odat cu nvierea lui Lazr Isus este definitiv obiect de scandal pentru evrei. De acum nainte vor cuta s l omoare. Lazr iese din mormnt. Evanghelia nu menioneaz nici o privire, nici un mulumesc din partea lui Lazr sau a surorilor lui ctre Isus.

Aadar Isus omul este bun pentru moarte.

PARFUMUL DIN BETANIA Gerard Severin Ieind din mormnt, spunei dumneavoastr, Lazr nu se ntoarce ctre Isus, nu-i adreseaz nici o mulumire. Devenise aadar autonom, i l ignor pe Isus nsui... Totui, urmarea povestirii nu ne demonstreaz contrariul? n acest pasaj al evangheliilor l vedem pe Isus aproape de prietenii lui, mnncnd mpreun cu ei. Iar Lazr, nu s-a ntors i el alturi de surorile lui? Francoise Dolto Cnd Lazr iese din mormnt, Isus spune: Lsai-l s mearg. Lazr este schimbat, transformat. Repet, Lazr nu a revenit s-l ntlneasc pe Isus, a plecat cu feele lui. Isus este cel care zice: Dezlegai-l i lsai-l s mearg. Lazr are dreptul s fie autonom i de asemenea, dorina i puterea. Pn atunci, nu era om dect dac omul Isus era acolo pentru a-i spune c este om, pentru a fi garant al faptului c era om. Dup ce a ieit din viaa fetal a mormntului, Lazr nu mai are nevoie de omul Isus pentru a exista: cuvntul lui Cristos strigat cu voce puternic Lazre. Aici. Afar, l face s devin om i eliberat de dependena lui fa de Isus. De acum nainte, l poate iubi pe Isus ca un adult ce a devenit. Ne-am putea atepta de fapt ca Lazr renviat s mearg la aceast fiin care l ateapt, ca un bebelu care se duce n braele mamei lui care l ateapt. Isus l scoate pe Lazr din starea de fetus. Aadar Lazr nu mai are nevoie de a fi purtat de nimeni. Nu-i mai lipsete nimic, are tot ce-i trebuie ca s fie un om liber n societate. Isus spusese: Dezlegai-l de fee i lsai-l s plece. Cnd spunei: Isus acum este bun pentru moarte, vrei s spunei prin aceasta c este complet denarcisizat i prin urmare depresiv, c se simte singur, bun de nimic altceva dect s moar? Nu putem tri fr narcisism. Eu zic c acolo, n aceast nviere eroic, Isus sa detaat de ceea ce mai era narcisism uman arhaic. i ntlnete narcisismul n cuvntul lui Dumnezeu i nu n fiina lui de carne. l sublimeaz n misiunea pe care o are de ndeplinit. Nimic nu-l mai reine n trecut. Cnd Isus i Lazr se ntlnesc pentru aceast mas n Betania, sunt amndoi schimbai. Lazr este un brbat. Isus este pe de-a-ntregul n ale Tatlui su. Dar de ce vor s-l omoare pe Isus imediat dup aceast nviere? Nu mai este uman ca ceilali. Este n afara umanitii, ceea ce creeaz ngrijorare.

Dar la urma urmei, mai avuseser loc i alte nvieri naintea acesteia. De ce exact dup nvierea lui Lazr i pun la cale moartea? Din cauza semnificaiei mai profunde a acestei nvieri, a publicitii fcute n jurul ei i prin urmare a fricii oamenilor locului de a-i vedea clientela prsindui. Dac nu intervenim, toi vor crede n el, zic ei, iar romanii ne vor distruge Templul i Naiunea. Isus sperie, este resimit ca o ameninare: rstoarn ceea ce permite acestei societi s fie sudate: riturile, Templul, marii preoi, etc. i prin aceasta, distruge culpabilitatea legat de rit, datoria trupului fa de Dumnezeu. Iar cnd cineva preaslvete dorina n aceast privin, nu mai este loc pentru sentimentul de culpabilitate. Este libertatea total. i atunci cum s menii unit o societate n care oamenii ar fi total liberi, care nu s-ar mai suspune marilor preoi? Dar este posibil ca o societate s existe fr alienarea dorinei? Dac este o societate ierarhic este imposibil. Cnd viaa unei societi se face prin schimburi ntre egali, este posibil. Dar este posibil s existe o societate fr ierarhie? Pn n prezent acest lucru nu a fost posibil din cauza inter-transferurilor, a nevoilor de a cuta valori ale puterii i autoritii imaginar acordate unora mai iniiai dect sine, ca atunci cnd eram mici i cutam prini care aveau putere asupra noastr, copiii, i care tiau totul, sub supunerea crora regseam sentimentul de securitate. De fapt eu nu tiu dac este posibil ca o religie s se implementeze ntr-o societate fr o ierarhie i mai ales fr o combinaie de valori falice i de pulsiuni: iniiator iniiat, judecat-supunere, etc. referitoare la un regulament, la rituri, etc. ceea ce presupune sentimentul culpabilitii. Aceste slbiciuni inerente vieii umane gregare i securitii politice sunt...strine Evangheliei. S revenim la masa din Betania. Lazr este unul dintre meseni. i reia viaa social am putea spune. Dar, n aceast povestire, ceea ce uimete cu precdere, este ceea ce se ntmpl ntre Maria, sora lui Lazr i Isus. Maria prpdete un parfum foarte scump care cost 300 de dinari, salariul anual al unui muncitor din acel timp! Ce lux! Pe tnrul bogat Isus l sftuiete s-i prseasc bogia, iar aici, este de acord cu fastul superb i superflu. Fiecare trebuie s tie pentru sine ce nseamn lux n viaa personal i ce este necesar, ce s pstreze i la ce s renune. Dar Maria arat aici ceva din schimbarea care s-a produs n ea dup nvierea fratelui ei. Ea, care era doar pasiv la picioarele lui Isus, iat-o acum activ. Isus a trezit n Maria dinamica dorinei care merge dincolo de pasivitate. Acum a devenit o femeie care nu mai este doar pasiv, ci poate aciona pentru un brbat, ofer tot ceea ce poate oferi. Ofer plcere i estetic i olfactiv. Ea care l sorbea din ochii i urechi, rspndete peste picioarele lui un parfum de mare pre.

Dar care este relaia dintre Maria i Isus n timpul acestei mese? Este o demonstraie a dragostei pierdute i active pentru Cristos, dar cu toii se pot bucura de parfumul rspndit. Exist dou povestiri despre parfumul rspndit asupra lui Cristos. Cea a lui Ioan despre care vorbim i cea a lui Luca (VII, 36 la 50). Ceea ce nu este neinteresant pentru c avem astfel nfiate n evanghelii dou femei: la Ioan, Maria este sora lui Lazr. La cellalt evanghelist, Maria nu este sora lui Lazr, ci este o femeie de moravuri uoare. nainte, maniera de a iubi a acestor femei era doar aceea de a lua. Acum, ele ofer public, n vzul tuturor, i declar prin gestul lor, iubirea. Evangheliile au pstrat aceste dou povestiri exemplare ale celor dou femei care l iubesc pe Isus i-i manifest iubirea n acelai mod. Cnd o femeie iubete un brbat ofer, se ofer, uit de sine, fie c este o femie onest ori o prostituat. Orice femeie care iubete un brbat, nu le ntruchipeaz ea pe amndou? Aceste dou femei i exprim aadar dragostea. Isus primete omagiul sensibilitii lor de femei care ofer i risc, din dragoste, critica celorlali. Dar de ce spune el referitor la sora lui Lazr: Face aceasta n vederea ngroprii mele.? Exact prin aceste cuvinte Isus opereaz o ruptur ntre el i Maria. Ea i erotizeaz omagiul, iar Isus rspunde c el este altundeva. Poate c fr s-i dea seama ea nsi, Maria i reveleaz moartea apropiat. Moartea, care, la orice om, trezete n el oroare/groaza fa de putrefacia care cuprinde corpul. Nu spusese Marta despre Lazr, iar Maria auzise: deja miroase. ntre Maria i Isus, exist poate o percepie premonitorie comun a morii lui. Lazr i moartea sa sunt nc prezente n filigran. Moment de cotitur, att pentru Maria ct i pentru Cristos. La fel ca Maria mama lui, care i revelase la Cana timpul public, este posibil ca Maria din Betania, prin parfumul ei, prin iubirea i intuiia ei s-i fi revelat venirea ceasului morii.