Revista Ortodoxa 03 - 2009

REVISTA ORTODOXA
Seria a II-a, Anul 3 Nr. 14/martie 2009 PERIODIC AL EPISCOPIEI GIURGIULUI
REVISTA ORTODOXA
Apare cu binecuvntarea P.S. Dr. AMBROZIE - Episcopul Giurgiului
CUPRINS:
Sensul duhovnicesc al Sfintei Cruci Prof. Teodor M. Popescu................................................3 Viaa lui Dumnezeu dat nou prin jertfa ca om a Fiului Su Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae.....................................5 Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia liturgic Paul Evdochimov............................................................7 Sfnta Tain a Mirungerii Pr. Nicuor Beldiman....................................................11 Comunicat de pres: Dezincriminarea prostituiei i a incestului degradeaz i umilete demnitatea persoanei i a familiei Comunicat de pres: Nu sub presiune, ci n duh de pace i nelepciune - aciunea bisericii n societate Biroul de Pres al Patriarhiei Romne.........................13 Douzeci de ani de la trecerea la cele venice a Printelui Nicolae Steinhardt de la Mnstirea Rohia...........................................................................14 De la romni ctre romni - aciune filantropic organizat de Parohia Meletie, din jud. Giurgiu Pr. Balaban Mihail Constantin - Consilier Cultural.....17 Festivalul interjudeean de interpretare a muzicii corale religioase Lumin din lumin................................................18 Actualitatea Eparhial............................................19 Agenda de lucru a Preasfinitului Printe Ambrozie - luna martie 2009...............................21 Biserica Buna Vestire din municipiul Giurgiu.......................................................................23
COLEGIUL DE REDACIE: PREEDINTE: PS. DR AMBROZIE EPISCOPUL GIURGIULUI REDACTORI: Pr. Constantin BUGA - Vicar administrativ Pr. BALABAN Mihail Constantin - Consilier Cultural Protos. Teodor ERBAN - Secretar Eparhial Pr. Gabriel CHIRCULEANU - Consilier Mass-Media Editura Eparhia Giurgiului ISSN: 1843 9810
Adresa: Episcopia Giurgiului, str. Portului, nr. 13, cod 080015, tel. 0246/214 081 Web: www.episcopiagiurgiului.ro e-mail: episcopia.giurgiului@yahoo.com
SENSUL DUHOVNICESC AL SFINTEI CRUCI

e drumul de post i de rugciune pe care suim Golgota rstignirii Mntuitorului, nelepciunea i evlavia Sfinilor Prini a aezat, la popasul duminical de astzi, semnul Sfintei Cruci. Din cte semne, evenimente, nvturi i amintiri se pot pune naintea ochilor notri pentru a ne arta tlcul dumnezeiesc i mntuitor al faptului cretin, niciunul nu nsemneaz i nu spune mai mult dect semnul Sfintei Cruci. Niciunul nu cuprinde i nu nvedereaz mai adevrat i mai potrivit sensul cretinismului, niciunul nu concentreaz i nu exprim, mai real i mai adnc, marea idee i sublimul sentiment care fac esena i misiunea religios-moral a cretinismului. Alte religii au luat ca simbol corpuri cereti: soarele, luna sau stelele, animale, psri, plante sau obiecte de tot felul. Zeii celor vechi ineau n mini fulgere, tunete, scuturi, purtau aripi la picioare, arme i coifuri. Suverani i popoare au adoptat embleme pompoase i semnificative, ca lei sau pajuri care mnuiesc sbii i poart coroane. Armate, asociaii, corporaii, instituii au luat ca semn distinctiv asemenea sau alte lucruri simbolice, purttoare de neles i noroc. Oamenii de totdeauna au purtat amulete sau au rostit formule magice, aprtoare de ru i de moarte. Un imens muzeu nu ajunge ca s le adune sau nchipuie pe toate. Spre deosebire de toate religiile, puterile, credinele i organizaiile omeneti, de simbolurile, emblemele, formulele i lozincile lor mree sau nfiortoare, pretenioase sau ridicole, - cretinismul a ridicat n faa lumii i poart de douzeci de veacuri, ca semn i ca sens al nvturii i al vieii sale i al destinului su, pe cel mai simplu i pe cel mai mare dintre toate: CRUCEA. Niciun semn i niciun cuvnt n-a reprezentat mai bine vreodat un fapt i o idee, o credin i un ideal, o lozinc i o ndejde, ca semnul i cuvntul Crucii. Pentru c ea nu este un semn sau un cuvnt ca altele, ea nu este un obiect sau o formul din mitologie, din legend, din magie, din imaginaie, din inspiraia sau gustul cuiva. Ea este un fapt capital de hotrtor, ntmplat aievea; ea este o realitate uria i prezent, cutremurtoare i mngietoare n acelai timp, dureroas i biciuitoare, ca osnda pcatelor neamului omenesc, sublim i mntuitoare, ca jertfa lui Iisus Hristos. Crucea este fapta izbvitoare de lume, este rstignirea i moarte Fiului lui Dumnezeu pentru omenirea pctoas i pierdut. Crucea nsemneaz i preuiete ct ceea ce s-a svrit pe Ea. Crucea este Iisus Hristos judecat i osndit, ca blasfemitor i ca pseudo-mprat, btut i scuipat, ncoronat cu spini, pironit ntre doi tlhari, batjocorit i hulit de poporul Su, ignorat i trdat ca stpnul lumii, adpat n setea morii cu oet i fiere, mpuns n coast, osndit de oameni pctoi, de noi toi i pentru noi toi, osndit la moarte de sclav, de om vndut cu pre de sclav, de om rtcit i periculos, de rufctor, mai nemernic dect Varava. Crucea este moartea lui Iisus Hristos, adic osnd i
eliberare, blestem i binecuvntare, umilire i ridicare, moarte i via. Crucea este paradoxul dumnezeiesc al cretinismului, mntuirea omenirii de ctre Dumnezeu, prin jertfa Omului, Care este Fiul lui Dumnezeu. Scandal, non-sens i provocare pentru iudei i pgni, pricin de nedumerire i de rs pentru ei, ea este viaa, credina i biruina cretinismului, Cci cuvntul Crucii - zice Apostolul este pentru cei pieritori nebunie, iar pentru noi cei ce ne mntuim, - este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 18). Cu tlcul i n rostul ei dumnezeiesc, cu virtutea sa suprafireasc i unic, Crucea deosebete cretinismul de toate credinele, doctrinele, tiinele, filozofiile, moralele, sistemele i legile din lume. Ele pot manifesta inteligen, talent, imaginaie, spirit practic, putere, geniu omenesc, dar ele nu mntuiesc. Crucea mntuiete. Ea nu este figur literar, nu este o formul magic, nu este un paragraf de lege, nu este o imagine omeneasc, o iluzie, o ficiune. Ea este Iisus Hristos, rstignit pentru mntuirea lumii, este realitatea mntuirii noastre, prin moartea lui Hristos. Crucea este iubirea i Jertfa Lui dumnezeiasc pentru oameni, Crucea este mila i buntatea dumnezeiasc fa de noi. Crucea este preul pentru care Cel vndut cu 30 de argini i ucis se zicea n interesul poporului su, rscumpra tot neamul omenesc din vin de moarte. Crucea este pcatul nostru cel mai greu mpotriva lui Dumnezeu i cea mai mare for de iubire a lui Dumnezeu fa de noi. Crucea este cea mai mare crim, pe care din pcat a svrit-o omenirea; Crucea este cel mai mare act de graie pe care din iubire l-a fcut pentru noi Dumnezeu. Crucea este moartea lui Iisus Hristos i pricina nvierii Lui, totodat. Din voia noastr omeneasc, Crucea a fost cel mai njositor i mei dureros instrument de tortur i de ucidere; din partea lui Dumnezeu, Crucea a fost cea mai mare i mai strlucit biruin; biruin prin iertare asupra pcatelor noastre, biruin asupra rutii noastre, biruin asupra orbirii i patimilor noastre. Pe Cruce am spnzurat, am pironit, am batjocorit i am ucis noi pe Fiul lui Dumnezeu; pe Cruce ne-a iertat, ne-a rscumprat i ne-a mntuit pe noi Fiul lui Dumnezeu; pe Cruce I-am dat noi moarte, n locul vieii; pe Cruce ne-a druit El viaa, n locul morii, ntru nvierea Lui cea dup moartea pe Cruce. Pe Cruce Lam hulit, L-am batjocorit i L-am scuipat; pe Cruce El ne-a cuprins n braele ntinse i ne-a srutat. Crucea este duhul i rostul misiunii lui Iisus Hristos i al cretinismului; Crucea este Iisus Hristos, i Cretinismul are rol de mntuitor al lumii. Crucea este centrul, axa i cheia nelesului Cretinismului. Crucea este suferina i biruina lui Hristos i a Cretinismului; Crucea este de aceea credina, puterea, frumuseea i viaa cretinismului. Crucea este teologia lui, este nvtura lui, concepia i modul lui de via; Crucea este marea lui idee i virtute: Iisus Hristos cel rstignit i nviat, Cel rstignit ntru pcatele noastre omeneti i nviat ntru puterea Lui dumnezeiasc, spre mntuirea noastr.
Revista Ortodox / februarie 2009
Crucea este suma i simbolul tuturor virtuilor evanghelice: este iubire, mil, buntate, ndurare, druire, devotament; este actul suprem al virtuii- sacrificiul. Crucea este trezirea, purificarea, ndreptarea, nlarea, tria i bucuria noastr de cretini. Crucea este raiunea Cretinismului, este tlcul lui, este mesajul lui ctre lume, este ndreptirea i verificarea lui, este pecetluirea lui prin moartea ispitoare a lui Iisus Hristos. Crucea este cea mai mare lecie de teologie, este cea mai mare tiin teologic. Fr cruce nu exist teologie, pentru c fr cruce nu exist cretinism i mntuire, nu exist Biseric. Pentru a nva i a nelege teologia, aezai-v deci n faa crucii; aezai-v cu credina, cu evlavia, cu respectul, cu smerenia, cu sinceritatea, cu gdul curat, cu remucarea, cu contiina pcatelor, cu sentimentul de puintate sufleteasc i de peniten cu care se cuvine s stm n faa lui Iisus Hristos cel rstignit pe ea pentru mntuirea lumii. Crucea este Iisus Hristos n momentul i n actul mntuirii lumii ntregi i a fiecruia dintre noi. Crucea este Iisus Hristos ncoronat cu spini, intuit cu piroane, umilit, hulit, trgnd s moar i murind pentru mntuirea lumii i a noastr. De pe capul Lui, din mini, din picioare, din coasta strpuns, curge snge pentru mntuirea lumii i a noastr. Istovit de judecat, de neodihn, de nemncare, de purtarea Crucii, de durerile rstignirii, de toate durerile trupului i ale sufletului, cu buzele uscate i fripte de sete i de durere, El cere ap i i se d oet i fiere, pentru mntuirea lumii i a noastr. ndurerat i batjocorit n suferina i rbdarea Lui supraomeneasc, poftit cu rutate i sarcasm, n chip de ultim batjocur i hul s se coboare de pe Cruce, dac e Fiul lui Dumnezeu, - ca s cread n El cei ce nu vor s cread, - El a zis pentru mntuirea noastr, a tuturor: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). Iisus Hristos cel rstignit n-a cobort de pe Cruce, cci dac ar fi vrut s se coboare nu s-ar fi suit pe ea, ci a primit-o i a suferit, a ptimit i a murit pe ea, pentru mntuirea noastr. De pe Cruce L-au cobort mort alii i L-au pus n mormnt, pentru mplinirea rnduielii omeneti i dumnezeieti, spre a nvia cu putere i cu slav, pentru mntuirea mea i a noastr. Cretinism i teologie nu nsemneaz doar carte i cunotin de fapte; nsemneaz mai mult dect toate, simire: simirea patimilor i a durerilor lui Iisus Hristos pe Cruce pentru mntuirea noastr; simirea mpreun cu Hristos a suferinelor ndurate de El, cel nevinovat, pentru mntuirea noastr, a celor pctoi; ptimire mpreun cu Hristos pentru iertarea pcatelor noastre. Studiai, ptrundei i adncii teologia n faa lui Hristos cel rstignit. Privind Crucea, plecai capul ntru durerea morii Lui pentru pcatele lumii ntregi i ale noastre i ridicai inima ntru ndejdea i bucuria nvierii, cu care a biruit moartea. Crucea este tlcul teologiei pe care o nvai. Crucea este marea catedr de pe care se pred teologia. Crucea este marele amvon de pe care se predic Evanghelia, de pe care predic i nva nsui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, Crucea este temeiul cretinismului, este arma i puterea Cretinismului. Cretinismul nu se poate nelege, nva, nu se poate concepe i tri fr Cruce, fr Crucea lui Hristos, purtat de noi toi, de fiecare din noi. A fi cretin nsemneaz a lua Cruceai a urma lui Hristos; a-L urma deci, purtnd o Cruce. Oricine voiete s vin dup Mine- a zis El- s se lepede de sine, s-i ia Cruceai s-Mi urmeze (Matei 16, 24). Acesta este Cretinismul: dup nsei cuvintele lui Hristos, Crucea este lepdarea de Sine.
Crucea este mijlocul nostru de legtur i de schimb cu Iisus Hristos, raportul nostru cu Iisus Hristos. Noi I-am dat Crucea pcatelor noastre, Crucea suferinei i a morii Lui, El ne d Crucea credinei n El, a suferinei i a rbdrii pentru El, a tririi n El, a slujirii Lui, eliberai de prejudecile lumii, lepdai de gndurile i de pcatele ei, liberi, curai i tari n puterea, dragostea i jertfa lui Iisus Hristos, biruitorul pcatului i al morii prin moartea pe Cruce. Nu exist prere omeneasc, nu exist nevoie omeneasc, nu exist interes i folos omenesc, care s poat fi pus mai presus de cel de a purta Crucea i a urma lui Hristos, de a purta Crucea mpreun cu Hristos, de a purta Crucea lui Hristos alturi de Hristos, Care a purtat Crucea noastr, a fiecruia dintre noi i a dumneavoastr. Avei a propovdui i a tlcui altora Evanghelia. Evanghelia se citete i se tlmcete la picioarele lui Hristos cel rstignit pe Cruce: pe Crucea pe care sufer i moare pentru noi toi. Dac vrei s o nelegei i s o facei neleas, citii-o nu ca n sala de curs, de bibliotec sau de lucru, citii-o ca pe Golgota; citii-o nu ca pentru a ti la examen, citii-o pentru a nelege de ce i cum a suferit Iisus Hristos moartea pe Cruce. Citii-o ca scris nu pentru alii, ci ca pentru fiecare dintre dumneavoastr, scris nu cu litere de mn sau de tipar, ci cu sngele lui Iisus Hristos pe Cruce, care a curs pentru noi toi. Cretinismul este religia convertirii totale, a credinei i a convingerii personale i sincere, a iubirii i ndejdii individuale, intime, a fiecruia dintre noi. El nu se nsuete n grup, global i colectiv, ci devine religie comun i universal prin convingere i nsuire individual i personal. El este mrturisire personal, a noastr, a fiecruia; este raport personal al fiecruia dintre noi cu Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Cretinismul tuturor este nti cretinismul fiecruia dintre noi. Cretinismul este religia de interior sufletesc, de ncredinare i de atitudine sufleteasc, este credina, bucuria i virtutea fiecruia. El nsemneaz i poate, ca religie a tuturor, att ct pot iluminarea, gndul i fapta fiecruia dintre noi. Pentru a-L putea propovdui altora, el trebuie fcut bunul sufletesc din noi. Trebuie fcut cugetare, simire, cldur, puterea ta nsui; trebuie s faci pe HristosMntuitorul i nvtorul tu personal -, prin apropierea ta nsui de El, prin nelegerea ta personal cu El, prin purtarea de ctre tine nsui a Crucii Lui, prin mrturisirea i trirea credinei i nvturii Lui. Dac nu L-ai fcut nti al tu, nu-L poi face al nimnui. nelegerea, dobndirea i urmare lui Hristos nu se poate face dect n faa Crucii i prin Cruce: Crucea pe care Iisus Hristos moare osndit, chinuit, hulit i batjocorit pentru pcatele tale i pentru mntuirea ta. Teologia i preoia trebuie s fie nainte de toate adnc, serioas i deas meditaie n faa Crucii, pe care El sufer i moare fr vin, pentru mine i pentru tine. Nu poate exista gnd i sentiment cretin, curaj i zel cretin, nu poate exista izbnd i bucurie cretin, dect n credina i recunotina mntuirii noastre prin Crucea lui Hristos. Privit omenete, ea poate fi un episod, un lucru fr sens, un scandal sau o poticnire; privit cretinete, ea este chemarea i izbvirea noastr, de credincioi ai lui Iisus Hristos: Cci este nebunie pentru cei ce pier, iar pentru noi cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. Cauza i puterea Crucii sunt cauza i puterea lui Dumnezeu i nu exist pe lume mai mare cauz i putere dect aceasta. Amin.
Prof. Teodor M. Popescu
Viata , lui Dumnezeu data noua prin jertfa ca om a Fiului Sau ,

iul lui Dumnezeu S-a fcut om ntre ei, ca s se poat drui lui Dumnezeu ca jertf cu adevrat mntuitoare pentru ei, ca s se mplineasc ceea ce se fgduia prin chipul jertfelor de animale i, ndeosebi, al mielului animalic, ca chip care scap pe ntiul nscut al fiecrei familii de moarte i, deci, pe fiii viitori ai tuturor familiilor, deci pe toi oamenii, nu-i scap dect de moartea pentru un timp. Acum ni s-a fcut Fiul lui Dumnezeu Mielul contient, Dumnezeu i om, care i scap pe toi oamenii de moarte, pentru veci. El nu e numai ntiul nscut, ca om, ci este ntiul nscut al Fecioarei, dar i pentru c e i Unul Nscut al Tatlui ceresc. Ca atare, El Se aduce jertf lui Dumnezeu, fiind ntiul i Unul nscut om, nevinovat, al tuturor oamenilor, dar i Unul Nscut al lui Dumnezeu. Dac n Lege Isaac, care reprezenta pe toi urmaii lui Avraam, a fost scpat de moarte pentru un timp printr-un miel animalic, acum Mielul adevrat, reprezentnd pe toi, i scap de moartea definitiv, mai ales c nu e supus prin pcat morii, fiind i Dumnezeu fcut om. Jertfa Lui mulumete acum n mod real pe Dumnezeu, reprezentnd n mod real pe toi oamenii, atrgndu-i spre El, iar, pe de alt parte, fiind i jertfa Fiului Tatlui atotputernic i iubitor. Ea e, de aceea, jertf mntuitoare de moarte venic i cauzatoare a vieii venice, fiind jertfa Fiului adus Tatlui ceresc. Prin aceasta, jertfa lui Hristos este jertfa plin de toat Lumina, sau aduce umanitii toat lumina lui Dumnezeu. n Hristos se vede c omul nu e produsul fr sens al naturii, ci e adus la existen de Dumnezeu ca s fie mntuit dup cderea n pcat tot de ctre
Dumnezeu, cci tot prin El e identificat cu Persoana Fiului lui Dumnezeu. Omul e readus la viaa venic prin jertfa adus lui Dumnezeu de Fiul lui Dumnezeu nsui, care e, totodat, i jertfa omului fcut fiu, adus Tatlui. n jertfa lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, e jertfa Fiului lui Dumnezeu adus lui Dumnezeu Tatl ca om. n ea se strvede toat Lumina iubirii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, sau toat iubirea mntuitoare a Sfintei Treimi. Sau nsui Tatl trimite pe Fiul Su s se fac om i s se jertfeasc Lui pentru a face, prin Duhul Su de Fiu, fii iubii pe oamenii pentru care se jertfete Fiul Su fcut om. Nu e vorba aici de o satisfacie dat onoarei jignite a lui Dumnezeu, prin jertfa de valoare egal sau mai mare cu a pcatului omenesc a Fiului Su fcut om, ci de iubirea nemrginit a unui Tat care-i trimite pe Fiul Su s se aduc jertf ca om pentru oameni, ca s se vad n jertfa Lui, jertfa iubitoare pn la moarte a oamenilor ce-i nsuesc de la Fiul Su i de la ei, n mod treptat, jertfa Lui n vecii vecilor. Acest mare sens al jertfei lui Hristos, ca lumina suprem a iubirii Fiului lui Dumnezeu fcut om, artat oamenilor pentru a i-
, ,
o nsui i ei ca valoare i rost al existenei lor, o exprim Mntuitorul nsui prin cuvintele prin care ntemeiaz taina mprtirii de trupul i sngele Su, jertfite pentru noi. El S-a jertfit pentru ca s ne nsuim i noi iubirea i lumina Lui, manifestat n jertfa Lui pentru noi. Aceasta o spune prin cuvintele: Luai, mncai, acesta este sngele meu, al legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Am dat aceste cuvinte aa cum au fost reinute n Sfnta Liturghie, ca tradiie a Bisericii. Ele sunt completate n actul mprtirii prin cuvintele: i spre viaa de veci.. Dac trupul s-ar fi frnt spre iertarea pcatelor oamenilor n sens juridic, nu ar fi trebuit s li se mai dea lor. Dndu-se fiecrui credincios spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, acesta face ca s se uneasc trupul omului cu trupul i cu sngele jertfit al Su i, prin aceasta, s-i nsueasc starea lui Hristos, n care s-au iertat pcatele noastre ale tuturor i s-a instaurat viaa de veci pentru noi toi. Dar aceasta nseamn s ne nsuim i noi starea Lui de jertf din iubire fa de Tatl ceresc i de oameni. Iisus instituie actul Sfintei mprtaniide trupul i sngele Su jertfit ca s explice jertfa pe care o va aduce a doua zi. El anticipeaz n mod tainic, la Cina cea de Tain, aducerea Sa real ca jertf a doua zi. De aceea le spune Apostolilor ca aceast mprtire s o svreasc i ei ,,spre pomenirea Lui, repetnd mprtirea de jertfa Lui, ce o va aduce a doua zi i a crei mprtire le-a fcut-o posibil, n mod tainic, pn mai era cu ei cu trupul Lui dinainte. El a fcut aceasta ca s putem nelege c El se va jertfi pentru ca ei s se
mprteasc de trupul i sngele Su ce se va jertfi. Nemaivorbind de Sine ca Miel, ci spunndu-le direct c le d trupul i sngele su de Dumnezeu fcut om i jertfit, vrea s arate c chipul a fost mplinit de realitate, c ceea ce li se fgduise oamenilor prin chipul Mielului se mplinete acum prin Mielul suprem. Sinodul VI ecumenic a dispus s nu se mai foloseasc n iconografie chipul lui Hristos ca Miel, spre a se arta c acum nu se mai aduce un miel ca chip general, ci nsui trupul Lui ca trup real i unic al Fiului lui Dumnezeu. Trupul i sngele Lui aduc n noi asemnarea cu El, prin unirea cu ele. Aceeai unic Persoan dumnezeiasc, devenit, totodat, i o unic Persoan omeneasc, se unete cu noi toi, adunndu-ne pe noi toi ca persoane unice cu El. Se mai folosete termenul de Miel pentru Hristos doar la pregtirea pinii i vinului, spre a fi prefcute n trupul i sngele lui Hristos, la Proscomidie, dar precizndu-se c nsui Hristos e Cel n al crui trup i snge se vor preface pinea i vinul, dar c el se va aduce jertf ca o oaie. Prin aceasta se accentueaz c Cel ce Se aduce jertf e Iisus Hristos nsui. i se mai folosete termenul Miel cnd preotul mparte chipurile pinii i vinului, care au rmas dup prefacerea lor n trupul i sngele lui Hristos: Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu.etc. Dar cnd are loc mprtirea de fapt a persoanelor, folosete direct term enii: trupul i sngele Domnului. Trupul i sngele jertfite ale lui Hristos nu mai sunt trup i snge ca al oricrui om, ci trupul i sngele Persoanei lui DumnezeuCuvntul, care S-a jertfit i ni Se mprtete prin ele. Ele sunt trupul i sngele Persoanei dumnezeieti a Fiului lui Dumnezeu, care i le-a fcut proprii. Prin ele lucreaz n noi Persoana Lui. Ele aduc n noi iertarea Tatlui, Cruia S-a adus El jertf ca Fiul Lui fcut om, artnd Tatlui iubirea Sa de om
i ntiprind-o i n noi, ca s ctige i pentru noi iubirea Tatlui ceresc. De aceea, prin trupul i sngele Lui suntem sfinii i noi, ca jert primit cu bucurie de Tatl ceresc. Jertfa adus de Hristos Tatlui ca om, care este, totodat, Acelai cu Fiul Unul Nscut al Lui, cu iubirea de Fiu al Su, ne aduce i pe noi Tatlui, prin faptul c ni se ntiprete i nou, ca s ni se ntipreasc i rspunsul de Tat iubitor al Tatlui Lui. n acest neles, jertfa lui Hristos de care ne mprtim ne mbrac n lumina de Fiu a lui Hristos i, deci, n lumina Tatlui n care este mbrcat El. Dar Hristos d cu anticipaie, ct este nc ntre ucenicii si n form sigur, trupul Su, nu numai n stare de jertf, ci ca trupul cel nviat din moartea primit ca jertf. i acest trup este deplin luminat i lumintor. Sfntul Grigorie Palama zice: Strlucirea acestei lumini (n care se unesc ngerii) peste oameni a prenchipuit-o Dumnezeu n cursul celor patruzeci de ani n pustiu, trimind mana din cer i a mplinit-o Hristos, dnd lumina Duhului i druind trupul Su lumintor spre mncare celor ce cred tare n El i dovedesc credina prin fapte. (Al treilea cuvnt din cele dinti privind lumina i luminarea dumnezeiasc, la Pr. Dr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. XXXVI). i Iisus Hristos nlocuiete Mielul, ca chip al trupului Su, sau al Su nsui, cu pinea, cci a spus mai nainte c El este Pinea cea vie, care s-a pogort din cer, pinea care e viaa (spiritual) a lumii, precum pinea de pe pmnt e viaa ei material, ca chip al vieii ei spirituale. De aceea, El e i Pinea ngerilor, pentru c ngerii se hrnesc n cer cu El, ca lumin e vieii lor. Legea nu a putut s scape pe oameni din pcat, cci, cerndu-le s nu-l svreasc, nu le ddea i puterea pentru aceasta. De aceea,
Hristos le-a dat harul, sau puterea iubirii trite n jertfa Lui pentru ei, ca, aa cum a omort El moartea prin moarte suportat din iubire pentru oameni, fiind nevinovat, s le comunice i lor aceast iubire sau harul Lui, prin care s omoare moartea. Dar Dumnezeu nvedereaz dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd eram nc pctoi (Rom. 5, 8).... Cci dac prin greeala unuia muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli prin harul unui singur Om, Iisus Hristos... Fiindc, dac prin greeala unuia singur moartea a mprit printrunul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos. Deci, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii, aa, prin dreptatea unuia, a venit pentru toi oamenii ndreptarea care d via. Cci, precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea Unuia se vor face drepi cei muli. (Rom. 5, 15, 17-19) Dac urmarea greelii unui om, trecut la cei nscui din el, a putut face pctoi pe acetia, cu mult mai mult puterea curiei unui om, care e i Fiul lui Dumnezeu, poate face pe cei ce se nasc din El duhovnicete i rmn n El i El n ei permanent, se vor face drepi prin El. Harul iubirii dumnezeieti din Hristos are puterea s fac iubitori de Dumnezeu i de oameni, deci drepi, pe cei ce se deschid Lui. El i elibereaz pe acetia de moartea spiritual a egoismului, prin comuniunea n care intr El cu ei. El aduce omului lumina deplin a sensului existenei sau viaa venic, scondu-l din ntunericul lipsei de sens. Dac Legea nu ne putea elibera de ntunericul i moartea susinute n noi de pcatul motenit din Adam, harul iubirii lui Hristos poate face aceasta.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae
CUNOASTEREA LUI DUMNEZEU N TRADITIA , , LITURGICA

finii Prini insist asupra vocaiei pe care omul o are pentru rugciune; ei spun: teolog este cel care tie s se roage". Chiar dogmele definite de sinoade sunt concepute ca formule doxologice, care intr n cult n mod organic, ca pri componente ale acestuia. Rugai-v nencetat", ne ndeamn Sfntul Apostoi Pavel, pentru c rugciunea este izvorul i forma cea mai intim a fiinei noastre. Intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu. Care este n ascuns". Aceasta nseamn c trebuie s ptrunzi n tine nsui i acolo s faci un altar al prezenei lui Dumnezeu; acel loc tainic" este inima omului, loc al ntlnirii cu Dumnezeu, locul Vizitrii. Viaa de rugciune, densitatea ei, adncimea ei, ritmul ei ne msoar sntatea duhovniceasc, gradul comuniunii personale cu Dumnezeu i al cunoaterii Sale. i a doua zi, foarte de diminea, sculndu-Se, a ieit i S-a dus ntr-un loc pustiu i Se rug acolo."(Marc. 1,35) La ascei, pustiul se interiorizez i nseamn concentrarea minii n reculegere i tcere. La acest nivel, la care omul tie s tac, se plaseaz adevrata rugciune i fiina este tainic vizitat . Apa care potolete setea se distileaz n aceast tcere ce conduce la retragerea fr de care sufletul nu se poate deschide nici spre spre nalt, nici spre aproapele. La ntrebarea: viaa contemplativ sau viaa activ", Sfntul Serafim rspundea: dobndete-i pacea luntric i o mulime de oameni i vor gsi mntuirea n jurul tu". n modul cel mai precis, pacea luntric este prezena lui Dumnezeu i a mpriei Sale n suflet. ntr-o vreme a inflaiei verbale, care nu face dect s agraveze singurtatea cea rea, numai omul pcii rugtoare mai poate vorbi celorlali, mai poate arta
cuvntul fcut chip privirea fcut prezent. Linitea sa va vorbi acolo unde predica nu mai acioneaz, taina sa te va face atent pentru o apropiat revelare, devenit accesibil. Cnd vorbete, cel care cunoate tcerea, regsete cu uurin prospeimea feciorelnic a oricrui cuvnt. Rspunsul su dat problemelor privind viaa i moartea vine ca un Amin (aa s fie) al rugciunii nencetate. Prietenul Mirelui este lng El i-L ascult". Esenialul strii de rugciune nseamn exact s fii acolo", s auzi prezena lui Hristos, s-I spui f din rugaciunea mea o Tain a prezenei Tale". Practica Rugciunii lui Iisus sugereaz: pune dimineaa mintea n inim i rmi toat ziua n apropierea lui Dumnezeu". Sfntul Pavel spune chiar: Sau nu v cunoatei voi singuri c Hristos Iisus este ntru voi?"(2 Cor. 13,5). Rugciunea liturgic vine din plintatea Adevrului i culmineaz aici pentru c orice rnduial de rugciune ncepe
prin invocarea Sfintei Treimi, plintatea Revelaiei, i conine mrturisirea Crezului. Dac nevoile de moment inspir n mod firesc rugciunea individual, rugciunea liturgic m scoate din viaa particular i m introduce dintr-o dat n contiina universal, colegial", conform cu sensul cuvntului liturghie, care nseamn lucrare comun". Ea m nva adevrata relaie dintre mine i ceilali, ea m face s neleg cuvintele: iubete-l pe aproapele tu ca pe tine nsui"; ea ne nva s ne desprindem de noi nine i s ne mpropriem rugciunea ntregii omeniri. Prin ea se face prezent destinul fiecruia dintre noi. Ecteniile, ca nite valuri puternice, l duc pe credincios dincolo de sine nsui i de cercul su intim, spre adunarea euharistic, apoi spre cei abseni, spre cei care sunt pe cale i n pericol, pe pmnt, pe mare i n aer, spre cei care se ostenesc, spre cei robii, spre cei ce ptimesc i sufer. Rugciunea i cuprinde pe ierarhi i pe conductori, oraul, naiunile, omenirea, i cere pacea lumii i unirea tuturor. n aceast comuniune, omul restaurat i rennoit prin dinamismul iubirii, i regsete propriul adevr i adevrata esen a lucrurilor. Singurtatea este distrus i chiar natura, cufundat n ateptarea eliberrii sale, se deschide spre liturghia cosmic: Pomi, iarb, psri, pmnt, aer, cer, lumin toate mi spuneau c exist pentru om, c mrturisesc iubirea lui Dumnezeu pentru om; toate se rugau, toate cntau slava lui Dumnezeu" (Povestirile unui pelerin rus). Astfel, cultul face viu adevrul evanghelic: mntuirea unui singur suflet, rupt de celelalte, este imposibil. Pronumele liturgic, eul din cult, nu este niciodat la singular, ci numete ntregul, adunarea credincioilor. n Rsrit un preot nu are voie s
,
7
svreasc dumnezeiasca Liturghie singur; trebuie s mai participe cel puin o persoana n care este prezenta lumea. ..... Rugciunea liturgic devine canon, regul pentru orice rugciune. Sfinii Prini, vorbind de Liturghia euharistic o numeau pur i simplu rugciunea. Ea nltur orice tendin subiectiv, emoional i trectoare; plin de o emoie sntoas i de o puternic via afectiv, i ofer forma desvrit, fcut desvrit de-a lungul multor secole i prin toate generaiile care s-au rugat cu aceleai cuvinte. Dup cum zidurile unei biserici poart urmele tuturor rugciunilor, tuturor jertfelor i mijlocirilor, tot aa, rugciunile liturgice, traversnd veacurile, duc n ele respiraia multor viei omeneti. Auzim n ele glasul Sfntului Ioan Gur de Aur, al Sfntului Vasile cel Mare i al multor altora care sau rugat cu aceleai rugciuni, rugciuni n care sufletele lor au lsat urme de neters. Ele ne ajut s le regsim flacra, s ne unim cu rugciunea lor. Totui, dei rugciunea liturgic stabilete msura i rnduiala oricrei rugciuni, tot ea este cea care strnete i rugciunea spontan, personal, n care sufletul cnt i vorbete n mod liber Stpnului su. Nimeni n-o poate face n locul meu. Rugciunea liturgic pune sufletul n armonie i-l mpinge spre o conversaie direct i intim care-i pstreaz ntreaga valoare proprie unei ntlniri i unei cunoateri personale a lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de casa cretin ca de o biseric familial", loc de rugciune statornic. El spune: Casa ta s fie o biseric: ridic-te la miezul nopii; slvete-i Stpnul. Trezete-i copiii ca i ei s se uneasc cu tine ntr-o rugciune comun". Au existat i exist nc mnstiri n care clugrii care nu adorm - clugrii, sunt mprii pe grupe i rugciunea nu
nceteaz niciodat, zi i noapte. n aceste privegheri, dasclii rugciunii aduc i pun n faa Tatlui grijile oamenilor i nepsarea lor, suferina lor, tristeea i bucuria lor. Chiar i cel care i irosete timpul, i-l omoar, este pomenit n aceste rugciuni. Fiecare clip a vieii noastre rentinerete i se rennoiete n contact cu focul sufletelor aflate n rugciune i adorare nencetat. Cursa nebun a acelor ceasornicelor noastre se oprete n amiaza nemicat a Iubirii; cadranul tainelor liturgice recompune timpul i-l rscumpr. n greaca veche, cuvntul leitourgia nseamn funcie public; iar leitourgos este cel care exercit aceste funcii. Noul Testament face s treac acest cuvnt de la sensul profan la un sens religios i sacru. n Luca 1, 23, acest termen desemneaz slujirea liturgic a preotului Zaharia; n Faptele Apostolilor 13,2, cultul Domnului. Este serviciul divin, Dumnezeiasca Liturghie. n Didahie (XV, 1) citim: Alegei-v episcopi i diaconi... Ei liturghisesc pentru voi liturghia profeilor i a dasclilor...". Dumnezeii se descoper i lucreaz totdeauna ntr-un tot inseparabil: Cuvnt, Lucrare. Dar oamenii, ns, sunt iniiai aici n mod gradat. ntradevr, Cuvntul cheam, vorbete, se povestete i, n sfrit, se d ca hran. Acesta este coninutul cultului liturgic. Liturghia rsritean a Sfntului Vasile, ca i cea a Sfntului Ioan Gur de Aur se mparte n dou: liturghia catehumenilor i liturghia credincioilor. Liturghia catehumenilor este liturghia Cuvntului. Pe Sfnta Mas, n centru, este aezat Sfnta Evanghelie. Liturghia credincioilor este cea a Euharistiei: n centru se pune Sfntul Potir. Dumnezeu vorbete i ceea ce spune se nfptuiete": ce vestete Cuvntul n Sfnta Evanghelie se mplinete n Potirul euharistic.
ntre cele dou pri ale Sfintei Liturghii are loc ieirea penitenilor i a catehumenilor: Cei chemai ieii". Altdat, aceast ieire era nsoit de nchiderea uilor bisericii. De aceea, astzi, ca o reminiscen, diaconul proclama: Uile, uile!". n mod simbolic, ua Liturghiei credincioilor nu se deschide dect prin Botez i ungerea cu Sfntul Duh (deci, prin Mirungere) i duce, astfel, la comuniunea euharistic. Omul cel vechi, pgnul, dar i penitentul i catehumenul mor pe pragul bisericii; omul nou cel nviat n Hristos, credinciosul, este cel care intr n Biserica slavei. Dup sensul liturgic, numai cei care se mprteau participau la Liturghia credincioilor i acesta este un privilegiu cu adevrat de temut. ntr-adevr, dup Sfntul Maxim (sec. VII) i Sfntul Simeon al Tesalonicului (sec. XV), care urmeaz linia trasat de Sfntul Maxim, cuvintele Uile, uile!" nu se refer deloc la uile bisericii (lca de cult). Uile istoriei sunt cele care se nchid n momentul participrii la Taina nfricotoare i de negrit". n timpul liturghiei catehumenilor am asistat la venirea Cuvntului n Istorie. Timpul, al crui punct de referin este Hristos, i descoper acum dimensiunea eshatologic. Sfntul Simeon spune acest lucru astfel: "Catehumenii sunt invitai s ias din biseric i credincioii s rmn pentru c acest moment descoper sfritul timpului". Credinciosul i mrturisete credina spunnd Crezul i, n momentul Sfintei mprtiri, se hrnete cu focul veacului ce va s fie", pregustnd nvierea i trind n mod real realitatea mpriei. Sfntul Ioan Hrisostom spune c cei care se mprtesc sunt ca nite lei"; plini de for pentru viaa cea venic, ei se gsesc n bucuria Nunii Mielului i n lumina mpriei. Am vzut Lumina cea adevrat" pentru c am primit
Duhul cel ceresc", cnt Biserica la sfritul Sfintei Liturghii, mrturisind, astfel, experiena autentic a vieii de dincolo. Imnul numit Heruvic mrturisete c, n timpul Sfintei Liturghii, credincioii se identific n mod tainic cu ngerii, care zi i noapte, fr ncetare, cnt mrirea lui Dumnezeu. Prietenii Mirelui se pot ei, oare, ntrista atta vreme ct Mirele este cu ei" (Mc. 2,19; In. 3,29)? Mncnd Trupul i Sngele Mirelui, intrm n comuniunea de nunt, spune Teodoret al Cirului. De aceea, Ziua Domnului era srbtorit n primele secole ca srbtoarea Bucuriei. La fel, cu fric i cutremur n faa Negritei Iubiri dumnezeieti, dar i cu ncrederea fiilor fericii ai Tatlui, liturghia credincioilor" ne introduce n dimensiunea eshatologic a mpriei i n Praznicul ntlnirii. Punnd n centrul liturghiei catehumenilor lectura Sfintei Evanghelii, Biserica nva consumarea euharistic a Cuvntului, ntr-adevr, cel care mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic"; dar i cel care ascult cuvintele Mele... are via venic". Dup Sfinii Prini, mncm euharistic Cuvntul frnt n mod tainic". Aceast analogie nseamn c orice lectur a Scripturii duce la prezena real a Cuvntului. Poporul, ascultnd lectura Evangheliei i omilia fcut pe marginea ei, trebuie s simt ceea ce au trit ucenicii din Emaus: Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i ne tlcuia Scripturile?". Comuniunea n Cuvnt pregtete comuniunea euharistic. Euharistia nu este o Tain printre celelalte Taine ci, dup expresia lui Dionisie PseudoAreopagitul, este Taina Tainelor", mplinirea lor i, n aceast funcie de integrare n plintate, este expresia cea mai adevrat a Bisericii. Biserica apare, n chiar fiina ei, drept comuniunea euharistic, comuniunea continuat,
permanentizat; Biserica este acolo unde este svrit Euharistia, afirm sentina Sfinilor Prini. Ecclesiologia Sfinilor Prini este euharistic. Astfel, Sfntul Irineu spune: nvtura noastr este n acord cu Euharistia i Euharistia o adeverete. Totul este cuprins n Euharistie i Sfntul Nicolae Cabasila noteaz: nu putem merge mai departe i nici nu putem aduga ceva la ea". Printele Nicolae Afanasiev atrage atenia asupra textului din Fapte (2, 47): Domnul adaug zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau". Traducerea expresiei prin biseric" este o excelent interpretare i o definiie euharistic precis i adecvat a lui a fi al Bisericii: Domnul adaug zilnic pe cei mntuii la totalitatea credincioilor adunai n acelai loc i pentru acelai lucru", adic pentru Euharistie. nvatura Sfinilor Prini, ncepnd cu Sfntul Ignatie de Antiohia (+107) este unanim: Euharistia este numit remediu" sau smna a nemuririi", n sensul cel mai puternic al cuvntului. Credincioii se mprtesc fiinial din Domnul, devin cosngeni i co-trupeti cu Hristos: pentru c particip astfel la condiiile vieii divine, primesc smna vieii venice. Euharistia este hrana adevrat" pentru cel care tie c fr aceast hran moare din punct de vedere duhovnicesc; antidot mpotriva morii. Euharistia este fericita comuniune a iubirii, praznicul acesteia. Fr s vedem nc firea uman ndumnezeit a lui Hristos, participm la ea cu toat fiina; n felul acesta intrm n comuniune cu Hristosul total, anticipare a plenitudinii celei de-a opta zi. Apocalipsa i deschide viziunea asupra a ceea ce se petrece n timpul Liturghiei deodat pe pmnt i n cer: i am vzut... stnd un Miel, ca njunghiat...i am vzut i am auzit glas de ngeri muli... zicnd cu glas mare: Vrednic este Mielul cel njunghiat ca s ia slava i
binecuvntarea. i toat faptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte sunt n acestea le-am auzit, zicnd: Mielului fie slava i binecuvntarea.... n vecii vecilor. i cele patru fiine ziceau Amin! Iar btrnii czur i se nchinar." (5, 6; 5, 11-14). Planurile cosmic, omenesc i ngeresc se unesc i se ntlnesc n unica Euharistie svrit n cer de Marele Preot, Hristos nsoit de ngerii i sfinii Si. Este viziunea reprezentat pe celebra icoan a Dumnezeietii Liturghii". ndumnezeirea firii omeneti a lui Hristos continu n cei care se mprtesc cu trupul Su cel sfnt". Ei nu primesc doar forma lui Hristos, ci devin efectiv hristoi n Hristos, cuvinte n Cuvntul, deplini ntru El... n plintatea Dumnezeirii" Sale, cum spune Sfntul Apostol Pavel (Col. 2, 9). Inocentiu, episcopul Tauridei, subliniaz urmarea perihorezei, comunicarea nsuirilor celor dou firi: Ne mprtim cu Hristos, dar i Hristos intr n comuniune cu noi": ntruprii lui Dumnezeu i rspunde ndumnezeirea omului. Aceasta este nunta mistic a lui Hristos Mirele cu Biserica Mireas, dar i cu orice suflet, n mod personal: mncnd Trupul i Sngele Mirelui, intrm n comuniunea nunii". Liturghia i proiecteaz propria sa lumin asupra antropologiei punndu-i n inim aghiofania, artarea sfineniei n dimensiunea sa esenial, doxologia - nchinarea i lauda. ngerii, prin natura lor, ntrupeaz fiinial doxologia. De aceea, n timpul Sfintei Liturghii, vohodul mic i vohodul mare sunt nsoite de intrarea ntregii ierarhii ngereti. Omul se altur cntrii lor, mai nti n imnul Trisaghion: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte": Tatl, izvorul sfineniei, Sfntul, Fiul, Cel puternic, Cel care biruie moartea, Duhul Sfnt, de via Fctorul, Suflarea Vieii. Apoi, n cea de-a doua cntare: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul
Savaot", care rezum tema anaforalei. Proslvire liturgic a Sfintei Treimi; slujirea omeneasc i cea ngereasc se unesc din nou n acelai elan de nchinare: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot (otilor), plin e cerul i pmntul de mrirea Ta...". Din sfinenia lui Dumnezeu decurge, prin mprtire, orice form de sfinenie a omului, de sfinire i de binecuvntare a lumii. Fii sfini", fii desvrii" totdeauna dup chipul Celui singur Sfnt i singur Desvrit". Aceste ndemnuri trimit tot la plinirea de care depinde coninutul pozitiv al veacului viitor, plin de slav, dar nceput nc din aceast via. Sfntul nu este un supraom, ci acela care gsete i triete adevrul omului ca fiin liturgic. Astfel, la Sfinii Prini, definiia antropologic i gsete expresia cea mai deplin n nchinarea liturgic (n cult): fiina omeneasc este omul Trisaghionului i al lui Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot", omul care spune din toat fiina sa: Cnta-voi Dumnezeului meu ct voi tri". Ava Antonie, care tria n singurtate, ntr-o zi a aflat printro viziune c un om de o sfinenie egal cu a lui practic n lume arta medicinii; el ddea sracilor tot ce avea de prisos i cnta toat ziua Trisaghionul, alipindu-se corului ngeresc. Tocmai pentru un asemenea gen de lucrare" este omul pus deoparte, este fcut sfnt. Dup Apocalips, unica preocupare, unica osteneal este aceea de a-i cnta lui Dumnezeu: i toi ngerii stteau mprejurul tronului btrnilor i al celor patru fiine, i au czut naintea tronului pe feele lor i s-au nchinat lui Dumnezeu zicnd: Amin!... i un glas a ieit din tron zicnd: Ludai pe Dumnezeul nostru toate slugile Lui, cei ce v temei de El, mici i mari." (Apoc. 7, 11; 19, 4-5) Ce vom fi nu s-a artat pn acum" , spune Sfntul Ioan; cu toate acestea, voalul care ascunde viaa veacului viitor se ridic i ne permite s-i zrim tonalitatea
fericit. Dar, nc aici, pe pmnt, tot ceea ce face omul, creaia sa, lucrarea sa, eforturile sale de a zidi Cetatea oamenilor i de a cuta strictul necesar, tot ceea ce umple existena sa, poate lua aceeai form rugtoare, liturgic, fr s reduc nimic din activitile sale. Este vorba de atitudinea omului care-i primete locul su n lume i-i privete coninutul trudei ca pe o lucrare ce i-a fost ncredinat de Tatl ceresc i pe care o mplinete spre slava lui Dumnezeu, ca pe un act liturgic. n catacombe, imaginea cea mai frecvent este chipul unei femei n rugciune, oranta"; ea reprezint singura inut adevrat a sufletului omenesc. Nu este suficient s ai rugciunea, trebuie s devii, s ai rugciune ntrupat, s te zideti n chipul rugciunii i s transformi lumea n Templu de nchinare, n liturghie cosmic. Omul este chemat s ofere, nu ceea ce are, ci ceea ce este. Este o tem foarte iubit n iconografie i sintetizeaz mesajul Evangheliei ntr-un singur cuvnt: bucuraiv i v nchinai... nct toat fptura cea vie s mulumeasc lui Dumnezeu". Aceasta este minunata uurare de povara lumii, de greutatea omului nsui. n timpul Liturghiei, totul este orientat spre cea de a doua venire a Domnului: mpratul mprailor, Hristos nainteaz, nconjurat de suita sa cereasc, cortegiul de ngeri i sfini; i aceasta este unicul necesar. mpria gsit i trit; omul nu mai poate face altceva dect s lase s-i tneasc din ntreaga fiin cntarea de slav: Noi care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit cntare aducem. Toat grija lumeasc s o lepdm, ca pe mpratul tuturor s-L primim pe Cel nevzut nconjurat de cetele ngereti. Aliluia, Aliluia, Aliluia". Ca i n ntreitul Amin de la epiclez, avem i aici pecetea Treimii, Pleroma pe care o regsim n mpria, Puterea i Slava", doxologia rugciunii duminicale. Aceast mprie nu doar vine; Anamneza liturgic
este o anamnez epifanic: ea-i amintete de Cel ce vine i d mrturie de venirea Sa, de Parusia Sa. Tocmai pentru a corespunde vocaiei sale doxologice este omul o fiin harismatic, aa cum spune att de clar Sfntul Apostol Pavel: Ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt... care este arvuna (aceti oameni pecetluii cu Duhul Sfnt)... spre lauda slavei Sale." (Efes. 1, 13-14). Nu s-ar putea preciza mai exact destinul liturgic al omului. Meditaia patristic se orienteaz totdeauna spre lucrarea lui Dumnezeu, spre venica doxologie. Eu naintez ludndu-Te", spune Sfntul Ioan Scrarul cu aceeai bucurie care strbate cuvntul att de naripat al Sfntului Grigore de Nazianz: Slava Ta, Hristoase, este omul pe care l-ai pus ca pe un nger i cntre al strlucirii Tale... Pentru Tine triesc, vorbesc i cnt... singura ofrand ce-mi rmne din toate avuiile mele", iar Sfntul Grigore Palama va spune: "Iluminat, omul atinge cele venice... i, deja, aici pe pmnt, se face n ntregime minune. i chiar fr s fie n cer, se ntrece cu puterile cereti n cntarea nencetat; trind pe pmnt ca un nger, el aduce la Dumnezeu orice fptur". i vedem pe marii nduhovnicii i mistici care urmeaz chemrii personale, care urc pe nlimile Carmelului i ale Taborului: acetia sunt aleii; Duhul Sfnt i conduce acolo unde omul, contemplnd lumina lui Dumnezeu, se face el nsui lumina. Dar n spatele acestor crri fulgertoare, Biserica se adreseaz tuturor i-i introduce prin har", n mod gratuit, n timpul i n spaiul liturgic, n cultul care reproduce toate momentele vieii Mntuitorului, fcndu-le contemporane" credincioilor. Minunea const n aceea c aceast experien a cunoaterii lui Dumnezeu s-a oferit tuturor: n Biserica slavei Tale stnd, n cer a sta ni se pare", cnt Biserica. Paul Evdochimov
10
SFNTA TAINA A MIRUNGERII

1 . P R E G T I R E A APERCEPTIV. Aa cum Taina Botezului, prin toate darurile pe care le aduce cu ea, are ca urmare pe plan spiritual renaterea omului vechi stricat de pcat, cruia i d existena cea n Hristos, cu refacerea chipului i unitatea firii, tot astfel harul primit n Taina Sfintei Mirungeri are specificul de a ntri, de a pune n lucrare darurile Botezului i de a dezvolta aceast natur nou ntr-o via personal proprie, o via cu adevrat n Hristos, ridicndu-l pe om de la starea de chip, la cea de asemnare cu Dumnezeu, aa cum glsuiete antifonul: ,,Prin Duhul Sfnt este lucrarea cea atotmntuitoare; c de sufl spre cineva acesta, dup vrednicie, degrab l ridic din cele de pe pmnt, l ntraripeaz, l crete i sus l aeaz(Glas 6). 2. ANUNAREA TEMEI. n cele ce urmeaz vom arta importana Tainei Mirungerii pentru mntuirea noastr. 3. TRATAREA. A doua tain a iniierii cretine este numit n Ortodoxie ,,Mirungere, ceea ce exprim originea divin a acesteia. Ungere, n limba greac , a primit Mntuitorul de la Duhul Sfnt, care S-a pogort ca un porumbel la ieirea Sa din apa Iordanului (Marcu 1, 10). Aceast ungere L-a consacrat ca ,,Unsul lui Dumnezeu, adic Hristos, fapt confirmat de Sfntul Apostol Andrei, cnd i zice fratelui su Petru : ,,Am gsit pe Mesia, care se tlcuiete Hristos (Ioan 1, 41). Aceast Sfnt Tain a primit i alte denumiri care sunt conforme cu semnificaia ei, unele avnd n vedere partea vzut, iar altele pe cea tainic, adic efectele ei asupra sufletului primitorului: ,,punerea minilor, ,,taina Duhului, ,,darul sau mprtirea Duhului, ,,simbolul Duhului, ,,ntrire, ,,desvrire, ,,pecetea Domnului, ,,pecetea vieii de veci. Instituirea. Sfnta Tain a Mirului a fost instituit de Mntuitorul nainte de nalarea Sa la cer, cnd le-a promis Sfinilor Apostoli trimiterea Sfntului Duh aductor de putere, care i va mbrca cu daruri speciale: i iat Eu trimit fgduina Tatlui Meu peste voi, iar voi s edei n cetatea Ierusalimului pn v vei mbrca cu putere de sus (Luca 24, 40). Alte temeiuri biblice: n Vechiul Testament, ungerea cu untdelemn sfinit era svrit ca ungere sacerdotal, pentru sfinirea preoilor. Dup porunca lui Dumnezeu, Moise l nvestete ca preot pe Aaron, turnnd pe capul lui mir: ,,Apoi s aduci pe Aaron i pe fiii lui la intrarea cortului adunrii i s-i speli cu ap Apoi s iei untdelemn de ungere, i s-i torni pe cap i s-l ungi (Ieire 29, 4-7). Mirul era preparat ,,din cele mai bune mirodenii (Ieire 30, 23), iar cei uni cu el se sfineau ca slujitori ai Domnului. Tot prin ungere erau nvestii regii i profeii Vechiului Testament, aceasta nsoind o lucrare dumnezeiasc, o ungere cu Duhul lui Dumnezeu. La profetul Isaia, ungerea cu mir i cu Duh devine semnul distinctiv al ,,Alesului lui Dumnezeu, al ,,Unsului prin excelen, adic al lui Mesia: ,,Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor (Isaia 61, 1). n Biserica primar Taina Mirungerii a fost oficiat exclusiv de Sfinii Apostoli prin punerea minilor ndat dup Botez: ,,Iar Apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, cci nu se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei, i ei luau Duh Sfnt (Fapte 8, 14-17). Sfntul Apostol Pavel, n cea de-a treia cltorie misionar, mergnd la Efes a gsit acolo civa ucenici ai Sfntului Ioan pe care i-a ntrebat: ,,Primit-ai voi Duhul Sfnt? la care ei au rspuns: ,,Dar nici n-am auzit dac este Duh Sfnt. Atunci, dup nvtura Apostolului, cum se arat n Faptele Apostolilor, mai nti ,,s-au botezat n numele Domnului Iisus i apoi ,,punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor (Fapte 19, 2-6). Punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli asupra celor botezai, spre a le mprti pe Sfntul Duh, este un act deosebit de Sfntul Botez i constituie o tain aparte, taina ungerii cu Sfntul Mir. Alturi de punerea minilor se ntrebuina, chiar n vremea Apostolilor i ungerea cu Sfntul Mir. Astfel, Sfntul Apostol Pavel le scrie corintenilor: ,,Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre (II Corinteni 1, 21-22). n acelai sens i Sfntul Evanghelist Ioan le spune cititorilor si: ,,Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate ungerea pe care a-i luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea lui v nva despre toate i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat (I Ioan 2, 20, 27). Potrivit acestor citate, ungerea despre care amintesc cei doi apostoli este o lucrare haric, pentru c are efecte supranaturale i ca atare, nu poate fi dect o sfnt tain. Prin urmare, amndou practicile punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir sunt apostolice. Apariia i rspndirea nc din epoca apostolic a practicii administrrii Tainei Mirungerii prin ungerea cu Sfntul Mir s-a datorat condiiilor noi create odat cu nmulirea comunitilor cretine, deoarece Apostolii, neputnd ndeplini toate cerinele privind administrarea acestei taine, au ncredinat-o i preoilor care ungeau cu Sfntul Mir pe cei nou botezai. Temeiuri patristice: De la Sfinii Apostoli, Biserica cretin primar a
11
practicat Taina Mirungerii celor botezai, dup cum ne confirm canonul 7 al Sinodului II Ecumenic (381) sau scrierile Sfinilor Prini. Aa spre exemplu, Teofil al Antiohiei spune: ,,Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. ,,Dup ce am ieit din baia botezului - zice Tertulian - ne ungem cu ungere sfnt, dup ritualul vechi, precum i la preoie se ungeau cu untdelemn din corn. Ungerea ni se face material, dar ea poart roade duhovniceti, dup cum i la botez cufundarea este un act material, dar roadele sunt duhovniceti, c suntem curai de pcate. Apoi vine punerea minilor, cu care unindu-se binecuvntarea, se cheam i se coboar Sfntul Duh (De baptismo 7, 8). Pe la jumtatea secolului al III-lea, Sfntul Ciprian al Cartaginei, spunea despre Mirungere: ,,Cei nou botezai trebuie s se prezinte naintea mai marilor Bisericii pentru a primi Duhul Sfnt prin invocare i punerea minilor i a fi desvrii prin pecetea Domnului (Epistola 70). Tot astfel vorbete i Sfntul Grigorie de Naziauz: ,,Dac v asigurai prin pecete, dac v asigurai viitorul prin cel mai bun, cel mai sigur ajutor, nsemnndu-v sufletul i trupul cu pecetea ungerii i a Duhului, cum a fcut odinioar Israel cu ungerea cu acel snge care pzea noaptea pe cei nti nscui ai lor, atunci ce ar putea s vi se ntmple? (Cuvnt la botez). Materia acestei sfinte taine este mirul sfinit, adic untdelemn curat amestecat cu 39 de aromate deosebite, dup o rnduial special i sfinit n Joia Mare, de ctre Sinodul Bisericii Autocefale respective. Amestecul de untdelemn, vin i att de multe aromate simbolizeaz bogia i diversitatea darurilor Sfntului Duh, care se mprtesc prin Sfnta Tain a Mirungerii. Forma acestei taine este ungerea n chipul crucii cu sfntul mir a frunii, ochilor, nasului, gurii, urechilor, pieptului, spatelui, minilor i picioarelor, adic a organelor simurilor i a prilor mai nsemnate ale trupului celui botezat i rostirea formulei: ,,Pecetea darului Duhului Sfnt, luat din Epistola a doua a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni (1, 21-22). Svritorul este episcopul i preotul. Numai sfinirea Mirului este rezervat n mod special episcopului. Primitorii Tainei Mirungerii sunt toi cei botezai n numele Sfintei Treimi. De aceea, aceast Tain nu se repet dect cu excepia ereticilor i schismaticilor care se ntorc la Ortodoxie, dup lepdarea public a ereziei sau schismei i revenirea la dreapta credin. n ceea ce privete timpul cnd trebuie s se administreze ungerea cu Sfntul Mir, n Biserica Ordodox se svrete imediat dup Botez, pentru ca noul botezat s primeasc darurile Duhului Sfnt, aa cum Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel asupra Mntuitorului, imediat dup Botezul Su n Iordan. n Biserica Romano-catolic, ncepnd cu secolul al XIV-lea, aceast Tain se mprtete numai la vrsta de 12 ani (sacramentum confirmationis), pentru c numai atunci, avnd cel botezat nelegerea dezvoltat, Taina s-ar constitui ntr-un mijloc eficace de ntrire n credin. Rspunsul ortodox este c, aa cum harul este eficient la botezul pruncului, tot astfel este eficace i harul Mirungerii. ,,Condiionarea Tainei de dezvoltarea raiunii persoanei duce la o nelegere
intelectualist, raionalist, la o abstractizare i uscare a vieii organice a omului ntru har (Pr. conf. dr. George Remete). Protestanii socotesc Mirungerea o simpl ceremonie i-i dau un caracter pur pedagogic. Ei o svresc la vrsta de 14 ani, dup nvarea catehismului i dup un examen n legtur cu acestea. De obicei, Confirmarea se face n ziua ntia a Patilor. 4. RECAPITULM ideile principale prin cteva ntrebri: -Cine a instituit Sfnta Tain a Mirungerii ? -Cine a aplicat aceast Sfnt Tain i n ce form? -Ce este Sfntul Mir? -Cnd se svrete aceast Sfnt Tain? 5. ASOCIEREA. Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt cele trei Taine prin care cel ce crede n Hristos este unit deplin cu El sau intodus deplin n Biseric. Ele sunt cele trei Taine ale iniierii. Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via n unire deplin cu Hristos. Dac Botezul este Taina nceputului, Mirul, Taina mijlocului, Euharistia este Taina sfritului, sau a desvririi. 6. GENERALIZAREA. Mirungerea este acea lucrare sfnt, instituit de Mntuitorul Hristos, n care, prin ungerea cu Sfntul Mir i prin rugciunea preotului, se mprtete celui botezat harul Sfntului Duh i puterea de cretere i ntrire n viaa duhovniceasc. 7. APLICAREA. Ceea ce trebuie s mai tim n legtur cu Sfntul i Marele Mir este faptul c el nu se ntrebuineaz dect n trei situaii sau la trei slujbe: la svrirea Tainei Mirungerii, la sfinirea sau resfinirea unei biserici i la sfinirea antimiselor. n afar de aceste trei slujbe, nu este ngduit ca Sfntul Mir s fie ntrebuinat. El nu trebuie confundat cu celelalte tipuri de uleiuri care se ntrebuineaz n cultul i n viaa Bisericii i anume: cu uleiul sau untdelemnul bucuriei, care se sfinete i cu care se ung pruncii nainte de cufundarea n cristelnia botezului, cu cel care se sfinete la Taina Sfntului Maslu i la slujba Litiei, cu uleiul din candel, care se ntrebuineaz la ungerea credincioilor la sfritul Sfintei Liturghii ori cu esenele de parfumuri din Orient combinate cu untdelemn. Sfntul i Marele Mir, pentru rostul i importana sa deosebit, se folosete numai la cele trei slujbe menionate i nu se poate da la cerere credincioilor, pentru a servi la diverse trebuine i n special pentru vindecarea sau tmduirea de boli sau suferine.
Pr. Nicuor Beldiman

Bibliografia : 1. *** ndrumri Misionare , E.I.B.M. B.O.R., Bucureti, 1986; 2. Preot Ioan Mihlcescu, Dogmatica iubirii , Edit. Romnia cretin, Bucureti, 1998; 3. Pr. conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2000; 4. Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic , E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004; 5. Pr. asist. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile VechiOrientale, n ORT., Anul XXXIX(1987), nr. 2, p. 62-83; 6. Pr. Ioan Mircea, Taina Mirungerii n Ortodoxie, n ORT. , Anul XXXI(1979), nr. 3-4, p. 461-476.
12
COMUNICAT DE PRESA: DEZINCRIMINAREA PROSTITUT , IEI I A INCESTULUI DEGRADEAZA I UMILETE DEMNITATEA PERSOANEI I A FAMILIEI
,
Pe temeiul Sfintei Scripturi i al nvturii Sfinilor Prini, precum i n conformitate cu hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhia Romn respinge propunerile de dezincriminare a prostituiei i a incestului din proiectul noului cod penal, aflat n prezent - n dezbatere -parlamentar. Actele normative n general i codul penal n special au ca menire s apere demnitatea persoanei, instituia familiei i valorile vieii sociale, ns n acest proiect legislativ se constat c demnitatea persoanei, instituia sacr a familiei i moralitatea public sunt complet ignorate de autorii proiectului. Departe de a rezolva o problem social grav, dezincriminarea prostituiei va agrava problema sub forma unei sclavii motivate financiar, care intensific degradarea moral a societii, proliferarea diferitelor boli i creterea numrului divorurilor, iar femeilor prinse n aceast sclavie li se afecteaz iremediabil sntatea psihic i fizic, precum i demnitatea social. De asemenea, incestul reprezint o degradare a instituiei familiei, avnd drept consecine grave tulburri genetice i psihice, precum i dificulti n relaiile sociale i n recuperarea ca persoan uman cu demnitate. Acum cnd grava degradare moral, social, economic i medical din Romnia trebuie oprit sau cel puin diminuat, noile propuneri de dezincriminare a prostituiei i incestului sunt totalmente contrare vieii i demnitii poporului romn. BIROUL DE PRES AL PATRIARHIEI ROMNE
COMUNICAT DE PRESA: NU SUB PRESIUNE, CI N DUH DE PACE I NELEPCIUNE - ACIUNEA BISERICII N SOCIETATE
n legtur cu protestul organizat duminic, 29 martie 2009, n centrul Capitalei, mpotriva hotrrii de Guvern privind folosirea dispozitivelor medicale implantabile, participanii la protest cernd Bisericii s condamne implanturile medicale, facem urmtoarele precizri: n conformitate cu nvtura de credin i morala cretin ortodox, Biserica Ortodox Romn apr viaa, demnitatea, integritatea i identitatea persoanei umane i respinge orice este duntor acestora, indiferent de sursa provocrilor duntoare. Ca atare, Biserica acioneaz n societate pe baza principiilor sale teologice, spirituale i morale, fr a se substitui ns instituiilor Statului de Drept (Preedinie, Parlament, Guvern), ntruct are permanent n vedere distincia sferelor de competen i responsabilitate, chiar i atunci cnd accept cooperarea cu aceste instituii pentru binele societii. Aadar, Biserica nu trebuie folosit ca opozant, alternativ sau substitut al Statului de Drept ori ca suport al unor grupri cu orientri ideologice nedeclarate. ntruct se conduce dup propriile principii n relaiile cu Statul i Societatea, Biserica Ortodox Romn nu reacioneaz automat i fr discernmnt la presiunile i manifestaiile stradale ale unor asociaii i organizaii, care fr o consultare prealabil cu Patriarhia Romn folosesc Dealul Mitropoliei ca loc de desfurare a micrilor protestatare, uitnd c Biserica are menirea de a fi, n primul rnd, un factor al pcii sociale. BIROUL DE PRES AL PATRIARHIEI ROMNE
13
DOUAZECI DE ANI DE LA TRECEREA LA CELE VESNICE , A PARINTELUI NICOLAE STEINHARDT DE LA MANASTIREA ROHIA
uni, 30 martie, 2009, s-au mplinit douzeci de ani de la trecerea la cele venice a Monahului Nicolae Steinhardt de la Mnstirea Sfnta Ana" - Rohia, personalitate marcant a culturii, credinei i spiritualitii romneti a secolului al XX-lea. Nscut la 29 iulie 1912, n localitatea Pantelimon de lng Bucureti, n familia de origine evreiasc a arhitectului Oscar Steinhardt, tnrul Nicu-Aurelian a urmat cursurile Liceului Spiru Haret" din Bucureti, ntre colegii si numrndu-se Constantin Noica, Mircea Eliade, Alexandru Paleologu i Dinu Pillat. n anul 1929 i ia bacalaureatul, apoi licena n Drept i Litere la Universitatea din Bucureti (1934), iar n anul 1936 primete titlul de doctor n Drept Constituional cu lucrarea Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional. Critica operei lui Lon Duguit, publicat n acelai an. n anul 1939 ncepe s lucreze ca redactor la Revista Fundaiilor Regale i s-a remarcat printr-o intens activitate publicistic i critic, colabornd la publicaiile Libertatea, Universul Literar, Victoria, Tribuna Poporului etc. Dup instaurarea regimului comunist, a nceput s fie persecutat alturi de pleiada intelectualitii romneti interbelice. n anul 1958, a fost arestat mpreun cu filosoful Constantin Noica i grupul de prieteni din care mai fceau parte Dinu Pillat, Alexandru Paleologu, Vladimir Streinu, Pstorel Teodoreanu, Mihai Rdulescu etc. A fost condamnat la treisprezece ani de munc silnic sub acuzaia de crim de uneltire contra ordinii sociale" i a suferit n nchisorile de la Jilava, Gherla i Aiud. Aa cum mrturisete n lucrarea Primejdia mrturisirii, n timpul perioadei de detenie a luat decizia de a se converti la cretinism i a se boteza. La 15 martie 1960, la Jilava, scriitorul si criticul literar Nicolae Steinhardt primete Taina Sfntului Botez de la ieromonahul Mina Dobzeu. Dup acest eveniment deosebit din viaa sa, a scris lucrarea sa de referin Jurnalul fericirii care reprezint, potrivit propriei sale mrturii, testamentul su literar. n urma graierii generale a deinuilor politici (august 1964), Nicolae Steinhardt a fost eliberat din nchisoare. La data de 16 august 1980 a fost tuns n monahism la Mnstirea Sfnta Ana" - Rohia de ctre vrednicul de pomenire Arhiepiscopul Teofil
14
,,
Herineanu al Clujului i Preasfinitul Printe Iustinian Chira, Episcopul Maramureului i Stmarului. Ca monah, Printele Nicolae s-a remarcat prin organizarea bibliotecii mnstirii care numra peste 23.000 de volume i printr-o intens activitate pastoralmisionar, predicile rostite de la amvon fiind publicate n volumul postum sub titlul Druind vei dobndi. La 24 martie 1989, presimindu-i sfritul, scrie prietenului i constantului su redactor Virgil Bulat, s vegheze asupra tipririi postume a volumului Monologul polifonic (care va fi publicat la Ed. Dacia n 1991 i n 2002). Scrisoarea mai preciza textual i ferm: Mnstirea mi este motenitoare". A trecut la Domnul n ziua prznuirii Sfntului Ioan Scrarul, 30 martie 1989. Dintre volumele publicate n timpul vieii menionm: Geo Bogza Un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului (1982), Critic la persoana nti (1983), Escale n timp i spaiu (1987) i Prin alii spre sine (1988), iar dup trecerea sa la cele venice au aprut: Jurnalul fericirii (1991), Monologul polifonic (1991), Nicolae Steinhardt. Monahul de la Rohia rspunde la 365 de ntrebri incomode adresate de Zaharia Sngiorzan (1992 i 1998), Drumul ctre iubiri (1999). Obtea monahal a Mnstirii Rohia n frunte cu Preasfinitul Printe Iustin Sigheteanul, Arhiereu Vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, a iniiat tiprirea Integralei Steinhardt (peste 20 de volume), din care pn n prezent au aprut primele cinci volume. Printele Nicolae Delarohia aa cum a semnat scrierile sale dup ce a intrat n monahism rmne n contiina Neamului i Ortodoxiei romneti drept model pentru blndeea, erudiia, nobleea, entuziasmul, curajul i bucuria mrturisirii, credina echilibrat, dragostea fa de semeni i intensa lui trire spiritual. Nicolae Steinhardt - Autobiografie Din porunca PS Sale Arhiepiscopului Teofil Herineanu si dup ndemnul Printelui Arhimandrit Serafim Man, duhovnicul meu, schitez aceast scurt autobiografie spre a fi pstrat n arhiva Mnstirii Rohia. Sunt nscut n anul 1912 ntr-o margine de Bucuresti,
unde tatl meu, inginer, conducea o fabric de mobile si cherestea (comuna suburban Pantelimon). Din copilrie m-au atras clopotele si obiceiurile crestinesti. Printii mei erau n bune relatii cu preotul Mrculescu de la Biserica local, Capra, unde am mers si eu. Clasele primare le-am urmat parte acas, parte la Scoala Clementa (n rstimp ne mutaserm n centrul orasului). La Liceul Spiru Haret am fost singurul dintre patru elevi israeliti care nu am venit cu certificat de la rabin, ci am nvtat religia crestin, avndu-l drept dascl pe preotul Gheorghe Georgescu, de la biserica Sfntul Silvestru, om de isprav, care m simpatiza si-mi da note mari. Bacalaureatul l-am luat n 1929, urmnd apoi cursurile faculttii de Drept si Litere. Mi-am terminat studiile n 1934, ns doctoratul n drept l-am luat abia n 1936. Dup aceea, pn la izbucnirea rzboiului mi-am continuat studiile la Paris si n Anglia. Rentors n tar, nu am avut de suferit ca evreu, tatl meu ncettenit prin lege individual votat de Parlament si ofiter de rezerv, fiind recunoscut evreu de categoria a doua, care ne punea la adpost de msuri vexatorii. Am executat, totusi, desi puteam fi scutiti munca obligatorie si munca la zpad, ns n conditii de operet. Ar fi cu toate acestea ftrnicie din partea mea dac nu as recunoaste c msurile luate cu privire la evrei nu m-au ntristat, dndu-mi totodat prea bine seama c guvernul trii date fiind mprejurrile nu putea proceda altfel si admirnd curajul si mrinimia sa n refuzul de a da ascultare ordinelor venite din exterior, care cereau imperios executarea populatiei evreiesti. Afectiunea mea pentru Neamul Romnesc s-a ntrit. Greu m-am mpcat cu regimul introdus n toamna anului 1947. Multumesc lui Dumnezeu c mi-a dat destul voint si destul luciditate pentru a nu m lsa prins n capcan de ademenirile acestui nou regim. Purtarea majorittii coreligionarilor mei m-a surprins si m-a suprat, fceau jocul unui partid, care, de altfel, avea s se descotoroseasc repede de ei. Am suferit alturi de attia altii, am fost dat afar din cas si barou si am dus-o foarte greu din punct de vedere material si sufletesc. Am fost si foarte bolnav, vreme ndelungat.. Din punct de vedere spiritual lucrurile au evoluat n cu totul alt mod. M simteam din ce n ce mai atras de crestinism. Cu o bun si binevoitoare prieten, Viorica Constantinide, mergeam des pe la diferite biserici, ea fiind o credincioas fierbinte. Datorit unor oameni de mare cultur si intens trire crestin Virgil Cndea si Paul Simionescu m-am putut apropia de literatura patristic si de filosofia crestin. Progresam, asadar, pe amndou planurile: teoretic si practic. Eram, n realitate, apt pentru botez, mi lipseau numai curajul si hotrrea de a face pasul final. Soviam, mi-era rusine, diavolul m ispitea cu frica, smerenia, slbiciunea; m
pstram n starea aceea confuz dintre dorinta si panica, prielnic lenei si tergiversrii. Mi-era si team, m stiam foarte necurat. Domnul lucreaz ns n chip tainic si umbl pe ci misterioase. n 1959 grupul de prieteni cruia apartineam de ctiva ani a ncepu s fie arestat, primul dintre noi fiind Constantin Noica. Am fost chemat la Securitate ultimul dintre toti, cerndumi-se s fiu martor al acuzrii si punndu-mi-se n vedere c, dac refuz, voi fi arestat si implicat n lotul intelectualilor mistico-legionar. ndemnat cu putere de tatl meu (cci mi se acordaser trei zile rgaz), ba si bestelit pentru a fi primit s reflectez trei zile si nvrednicindu-m cu harul Domnului, am refuzat s fiu martor al acuzrii; am fost arestat, judecat n cadrul lotului mistico-legionar Constantin Noica Constantin Pillat si osndit la 12 ani munc silnic pentru crima de uneltire mpotriva ornduirii sociale a statului. Atunci n-am mai sovit si toate aprehensiunile si subtilittile mele mintale au disprut ca prin farmec. Eram sigur c nu voi mai rezista 12 ani si c voi muri n puscrie. Nu voiam s mor nebotezat. Domnul din nou mi-a venit n ajutor. n prima celul n care am intrat n Jilava, primul om care mi-a vorbit a fost un ieromonah basarabean, Mina Dobzeu, de ndat ce i-am destinuit dorinta mea, nu a stat mult pe gnduri. Acolo, la Jilava, n camera 18 de pe sectia a doua (unde n dou rnduri cursese snge) am primit Sfntul Botez (15 martie 1960). Printele Mina a tinut s dea botezului acestuia, care s-a asemuit mult unui hold-up, un caracter ecumenic si i-a poftit la mica ceremonie clandestin pe cei doi preoti greco-catolici, aflati n celul. Am fost botezat valabil n mare grab cu apa dintr-un ibric cu smaltul srit. Nas lam avut pe un coleg de lot, fost director de cabinet al maresalului Antonescu, Emanuel Vidrascu. La iesirea din nchisoare, n urma gratierii generale a detinutilor politici (august 1964), am desvrsit Botezul prin Mirungere la Biserica Schitul Darvari (preotul Gheorghe Teodorescu), primind si Sfnta mprtsanie. De atunci am dus o viat crestin conform datinii si regulilor bisericesti. Jinduiam acum dup clugrie. O doream nc din nchisoare. Dup moartea tatlui meu (n vrst de 90 de ani n 1967), am nceput s-mi caut o mnstire, am ntmpinat ns greutti si refuzuri, staretii se fereau de un fost detinut politic. Printele Mina vroia s m cheme la Husi, la Mnstirea din dependentele fostei Episcopii; s-a opus episcopul Ciopran. La Cozia, staretul Gamaliel Vaida mi s-a dovedit plin de bunvoint, locasul mi s-a prut ns mie mult prea bntuit de turisti si vizitatori. Abia n 1973 Constantin Noica m-a nstiintat c a fost la Cluj, unde l-a cunoscut pe proasptul episcop Justinian Chira, si c a vizitat Mnstirea Rohia, unde episcopul fusese staret vreme de treizeci de ani. Ti-am gsit locul potrivit, mi-
15
a spus Noica. De ndat am plecat la Rohia, nsotit de scriitorul Iordan Chimet, un prieten al lui Noica. n noiembrie '73 ne-a ntmpinat la Rohia noul staret Serafim Man. Rohia m-a cucerit din prima zi si deplin, o dat mai mult Noica mplinind sarcina de nger cluzitor al meu. Timp de sapte ani am mers regulat la Rohia, de cel putin trei ori pe an, pe cteva zile, apoi pe cteva sptmni. Am fost, bnuiesc, supus unui examen, unei cercetri negrbite. n 1979, Printele Serafim mi-a fgduit c m va clugri. S-a mbolnvit apoi foarte grav si a fost internat n stare aproape disperat la un spital din Cluj. De acolo, din ce n ce mai bolnav, a venit n august 1980 la Rohia numai ca s m clugreasc, potrivit fgduintei ce-mi fcuse. Am fost clugrit n ziua de 16 august n Paraclisul noii cldiri de Printii Serafim Man, Antonie Perta, Nicolae Lese si Emanuel Rus. Binecuvntarea Arhiepiscopiei s-a cerut si obtinut ulterior. Cunoscndu-mi firea mai bine dect o cunosc eu, printele Serafim mi-a dobndit de la bunii si ngduitorii nostri ierarhi de la Cluj ncuviintarea de a pstra o camer n Bucuresti unde s m pot duce din cnd n cnd spre a-mi continua ntr-o oarecare msur activitatea literar, considerat a fi, indirect, n folosul Bisericii. Sunt acum monah de sapte ani. Am izbutit s organizez de bine de ru Biblioteca Mnstirii, m-am deprins s nu lipsesc de la sfnta Liturghie si de la miezonoptic principalele momente ale disciplinei clugresti si am fost, cred, de oarecare folos mai multor candidati la examenul de intrare n Seminarul Teologic. Dau din tot sufletul slava lui Dumnezeu c m-a nvrednicit de Sfntul Botez si de clugrie, mult mai mult dect putea ndjdui un ins ca mine. Port din tinerete o cruce grea si urt: o ticloas boal de intestine. Ar fi trebuit s dezndjduiesc, s m ntunec. Credinta mi ajut s o rabd cu destul stoicism si s nu-i ngduie s-mi zdruncine bucuria de a fi crestin si monah pe msura darului, foarte putin adic, avnd totusi dreptul de a rosti: Et in Arcadia ego. Fie numele Domnului binecuvntat! (Cele de mai sus le-am relatat pe larg si ntr-o form literar ntr-o naratiune intitulat Jurnalul fericirii, care merge pn n 1971. Manuscrisul dactilografiat mi-a fost confiscat de Securitate n 1972 si restituit n 1975, dup interventia Uniunii Scriitorilor. Apoi din nou confiscat n 1984 si depus la Arhivele Statului, sectia secret). Nicolae Steinhardt, 1987 ("Permanente" Nr. 7/2005) DESPRE SFINENIE Sfinenia se nate din momentul n care contiina vegheaz in faa morii? Sau adevrata sfinenie s-a pierdut cnd asceii,
profeii au rostit ntia rugciune i Hristos nu i-a dat rspunsul ateptat? Ce este sfinenia? Nu cred c st n a-i face o chilioar strimt pe un vrf de munte i a tri acolo n deplin singurtate; sau a te zvori ntr-o chilie, o camer, o celul pe via; ori a-i lega piciorul cu un lan de un zid de piatr; ori a-i tri viaa toat pe un stlp, cocoat acolo sus. Acestea-s forme simple, relativ uoare, brute ale sfineniei. Adevrata, marea sfinenie, de nenchipuit de grea este de a tri ntr-o obte i a-i iubi aproapele (aa cum e) ca pe tine nsui; sau mcar (stadiu inferior, ns tot remarcabil i sfnt) a te purta cu el ca i cum l-ai iubi ca pe tine nsui, ori mai mult ca pe tine nsui. sta-i lucrul cel greu, cel sfnt, cel cretinesc, cel supraomenesc. (Se ntmpl s vezi n biseric o canalie care-i face nencetat semnul crucii, bate sute de metanii i aprinde nenumrate luminri. Cum se explic faptul? Lund aminte c metaniile i celelalte snt treab uoar.) Celui ce se legase cu un lan de un zid, arhiepiscopul Meletie al Antiohiei i poruncete s se dezlege: nu cu lanul se leag cretinul, ci cu dragostea i cu libertatea. Zvorrea, lanul, stlpul, coliba n vrf de munte snt rudimente, exerciii. Ca i postul. (V-am mai spus-o: v. Epistola ctre Coloseni 2, 20-23.) Forma cu totul superioar i cutremurtor de grea a sfineniei este ca, liber fiind, ntr-o obte nchis trind, s-i iubeti aproapele nu mai puin ca pe tine, aa cum Hristos i-a iubit apostolii (Ioan 13, 34). De aceea, sfini i consider pe acei care au trecut cu bine examenul cel teribil, cel de care n-ai cum tria: al nchisorii ori al mnstirii (ori chiar al vieii n lume), iubindu-i aproapele dei prea bine i prea desluit l vede aa cum este. Restul: milostivirea, privegherile, posturile, metaniile, flagelrile snt doar treptele dinti ale Scrii, snt simple gymnofisii yoghine. din Monahul de la Rohia - Nicolae Steinhardt rspunde la 365 ntrebri puse de Zaharia Sngeorzan
16
DE LA ROMNI CATRE ROMNI - ACTIUNE FILANTROPICA ORGANIZATA DE PAROHIA MELETIE, DIN JUD. GIURGIU
ctivitatea filantropic, n zilele noastre, mbrac forme din cele mai variate. Pstrarea credinei strmoeti implic eforturi materiale i sufleteti nu numai din partea celor care din diferite motive i duc traiul departe de patria mam ci i din partea conaionalilor lor care, bucurndu-se de privilegiul de a sta acas", se strduiesc cretinete s le ntind frailor lor o mn de ajutor. Dorul de ar parc e mai puin mistuitor dac la Pate, acolo n deprtate ri, auzi n limba ta, de la un preot la fel cu cel care te-a botezat cndva, HRISTOS A NVIAT!". nelegnd frmntrile lor sufleteti care se mpletesc cu grijile zilnice, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopia Giurgiului prin enoriaii Parohiei MELETIE, s-a strduit s aduc o raz din lumina nvierii n sufletele romnilor aflai n Cardiff. Sunt muli romni acolo la munc dar, oameni vrednici i cinstii, ei au gsit i mult nelegere fa de nevoile lor spirituale, ncepnd de la diplomaii care i reprezint i pn la autoritile locale. Cu adevrat grij printeasc, naltpreasfinitul Iosif, Arhiepiscop i Mitropolit al Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i Meridionale a mijlocit pentru ei i astfel, comunitatea romnilor de acolo se bucur de spaiul ce lea fost oferit temporar pentru svrirea serviciilor religioase. i noi avem acolo un vlcean, Giurc Florin tefan, care este consilier al printelui Sorin Chiril i pentru c pune suflet n tot ceea ce face, la rugmintea lui toi constenii din Meletie au srit s-l ajute pe el dar i pe toi fraii lor deo credin i un neam. Aa au ajuns enoriaii unei mici parohii, s sprijine noua parohie ortodox din CARDIFF druindu-le toate crile de cult, Sfintele Vase, o cdelni, un vemnt, calendare i multe altele, toate noi,
toate druite ca de la frate la frate. Mai mult chiar, ncepnd din Joia Patimilor pn dup praznicul nvierii, Gheorghi Gman, elev n anul al III-lea al Seminarului Teologic Giurgiu, va fi trimis spre a fi de ajutor printelui Sorin, pentru ca romnii de acolo" s se simt de Srbtoarea nvierii ct mai acas". i pentru ca bucuria s fie deplin, pentru ca ortodoxia noastr s-i pstreze puternice rdcinile ei n tot pmntul, se vor strdui enoriaii din Meletie condui de printele Balaban Mihail Constantin s le dea acolo i o cristelni, pentru c n Parohia Meletie, deopotriv pstorul i pstoriii, au neles cuvntul Mntuitorului care zice : Unde este inima voastr acolo este i comoara voastr". Pr. Balaban Mihail Constantin, Consilier Cultural
,
17
CONSILIUL JUDEEAN GIURGIU CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I EPISCOPIA GIURGIULUI PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE GIURGIU
FESTIVALUL INTERJUDETEAN DE INTERPRETARE , A MUZICII CORALE RELIGIOASE
Lumina din lumina
EDIIA A III-A, GIURGIU, 3 MAI 2009

REGULAMENT Centrul Judeean pentru Promovarea i Conservarea Culturii Tradiionale Giurgiu, n colaborare cu Episcopia Giurgiului , organizeaz Festivalul interjudeean de interpretare a muzicii corale religioase Lumin din lumin, ediia a III-a, 3 Mai 2009. Festivalul i propune stimularea activitii corale, n general, promovarea unui repertoriu religios de calitate, precum i asigurarea cadrului de afirmare pentru formaiile corale valoroase. Numrul membrilor unei formaii corale nu trebuie s depeasc 40 de persoane inclusiv dirijorii i organizatorii. Sunt invitate s participe la acest festival coruri din judeele limitrofe, care vor interpreta numai piese religioase. Fiecare jude va trimite cte o formaie reprezentativ, judeul gazd i rezerv dreptul de a participa n festival cu mai multe formaii corale. Formaiile vor prezenta 2 piese din creaia romnesc sau universal ortodox. Organizatorii vor acorda diplome de participare tuturor formaiilor corale prezente n festival. Formaiile care vor s part icipe la festival, vor completa formularul de nscriere ce va putea fi preluat de la adresa de Internet: www.traditiigiurgiu.ro sau de la adresa: www.episcopiagiurgiului.ro. Formularul care se constitue n confirmare de participare - va fi trimis n original pn la data de 17 aprilie 2009 pe adresa Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, Str. Mircea cel Btrn nr. 40, cod 080036, Giurgiu, tel./fax 0246.215.240. n funcie de posibilitile organizatorilor, se pot acorda stimulente financiare Transportul formaiilor corale participante la festival va fi suportat de instiutiile pe care le reprezint. Cu prilejul acestui festival se va realiza o expoziie de icoane pe sticl. Informa ii suplimentare la tel./fax 0246.215.240.
18
ACTUALITATEA EPARHIALA
SLUJIRE ARHIEREASC N BISERICA "NATEREA MAICII DOMNULUI" DIN PAROHIA MELETIE n Duminica Lsatului sec de brnz (a Izgonirii lui Adam din Rai), Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, a svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc n parohia Meletie, la biserica Naterea Maicii Domnului", Protoieria Giurgiu. Cu acest prilej, Preasfinia Sa a acordat distincia eparhial Vrednicia Vlscean" PC. Pr. Balaban Mihail, parohul bisericii i Consilier Cultural al Episcopiei Giurgiului, pentru activitatea pastoral-misionar deosebit desfurat n parohie. n cuvntul de nvtur adresat celor prezeni, Preasfinitul Printe a vorbit despre pericopa evanghelic n care a fost prezentat un fragment din cuprinztoarea Predic de pe munte" rostit de Mntuitorul Hristos la nceputul activitii Sale de propovduire. De asemenea, Preasfinia Sa a vorbit i despre importana spiritualmoral a postului, care nseamn nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, deprtarea de pofte, de clevetiri, de minciun, de jurmnt mincinos. formarea tinerelor generaii ". Evenimentul a fost organizat de ctre Episcopia Giurgiului prin Sectorul Social, n colaborare cu Colegiul Naional Ion Maiorescu" din Giurgiu. La eveniment au luat parte PC. Pr. Popa Edmond Nicolae, Consilier Social al Episcopiei Giurgiului, profesori i psihologi de la Colegiul Naional Ion Maiorescu", reprezentani ai Direciei de Asisten Social i Protecie a Copilului din mun. Giurgiu, reprezentani ai Inspectoratului colar, cadre didactice de la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul" i domnul doctor Cosmin Georgescu, moderatorul lucrrilor simpozionului. n cadrul simpozionului au avut loc dezbateri i au fost aduse n discuie teme care au vizat importana Familiei ca mediu n care se deprinde comportamentul religios, familia cretin fiind biserica de acas", loc al credinei i al rugciunii, al jertfei i al respectului. De asemenea, a fost subliniat i necesitatea implicrii Bisericii n consolidarea familiei, implicare ce reprezint ntlnirea dintre divin i uman sau mai bine spus revrsarea divinului asupra umanului spre a-l transfigura. PC. Pr. Popescu Aurel, de la aceeai parohie. De asemenea, Preasfinitul Printe a acordat distincia eparhial Vrednicia Vlscean" domnului Mihai Bivolaru, primarul comunei Greaca, i domnului Dinu Marian, cel care a spijinit executarea lucrrilor de reparaii i nfrumuseare ale sfntului loca. n cuvntul de nvtur adresat numeroilor credincioi prezeni, Preasfinia Sa a vorbit despre triumful Ortodoxiei asupra iconoclasmului secularizator al Imperiului Bizantin. La final, Preasfinitul Printe Ambrozie i-a ndemnat pe cei prezeni ca, n Duhul Sfnt, vzndu-L n icoan pe Hristos Domnul Cel milostiv i iubitor de oameni, s fim urmtori ai pildei vieii Lui; rugndu-ne n faa icoanei Preacuratei Fecioare Maria s ne strduim s fim buni i curai ca ea i, chemndu-i n ajutor pe sfini, prin rugciune i srutarea sfintelor lor icoane, s cutm sfinenia, asemenea lor, prin pocin, post, rugciune i milostenie". (Pastorala Sfntului Sinod al B.O.R. la Duminica Ortodoxiei)
EDINA PERMANENEI CONSILIULUI EPARHIAL n data de 10 martie 2009, a avut loc, la sediul Centrului eparhial al Episcopiei Giurgiului, edina de lucru a Permanenei Consiliului Eparhial, prezidat de Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, la care au fost invitai s participe i prinii protopopi ai celor patru protoierii. Sau discutat, potrivit ordinii de zi, o serie de probleme curente ale sectoarelor Centrului eparhial precum i modalitile de implementare ale activitilor prezentate n Ghidul practic Centrul parohial pentru copii i tineri alctuit de ctre Patriarhia Romn n colaborare cu Secretariatul de Stat pentru Culte, care ncerc s ofere o
SIMPOZIONUL FAMILIA CRETIN N SOCIETATEA CONTEMPORAN" ORGANIZAT LA SEMINARUL TEOLOGIC TEOCTIST PATRIARHUL DIN GIURGIU Cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, astzi, 5 martie, la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul" din Giurgiu, a avut loc Simpozionul Familia cretin n societatea contemporan instituia familiei i rolul ei n educarea i
SLUJIRE ARHIEREASC N BISERICA "SF. AP. PETRU I PAVEL" DIN COMUNA GREACA, JUDEUL GIURGIU n Duminica I din Postul Mare (a Ortodoxiei), Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, nconjurat de un ales sobor de preoi i diaconi, a svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc la Biserica Sf. Ap. Petru i Pavel" din com. Greaca, jud. Giurgiu, Protoieria Hereti, cu ocazia resfinirii bisericii parohiale. Cu acest prilej, Preasfinia Sa a acordat distincia de iconom stavrofor PC. Pr. Georgescu Alin, parohul bisericii, i
19
alternativ cretin pentru petrecerea timpului liber, cu implicaii socioculturale pe termen lung. Permanena Consiliului Eparhial a hotrt ca fiecare parohie din cuprinsul Eparhiei Giurgiului s dezvolte activitile prezentate n Ghidul practic Centrul parohial pentru copii i tineri , desfurnd activiti cu caracter formativ i recreativ (grupe de cateheze; cercuri de informatic, literatur, pictur, art fotografic, muzic, folclor, teatru; tenis de mas, fotbal, volei, baschet; concursuri; dezbateri; audiii i vizionri), organizarea unor excursii i pelerinaje, realizarea unor activiti filantropice n parohie.
modalitile practice de aplicare a acestuia la nivelul fiecrei parohiei. De asemenea, a fost evideniat rolul pe care l reprezint cateheza parohial, acela de a dezvolta copiilor o credin vie, contient i activ, de a-i ajuta s gndeasc moral, s acioneze cu dreptate i cu grij i de a tri viaa n Hristos.
dezvoltarea capacitatii organizationale si de resurse umane a organizatiilor membre, a altor organizatii nonguvernalentale care functioneaza cu binecuvantarea Bisericii si a sectoarelor socialfilantropice ale eparhiilor.
BISERIC - CAPEL MORTUAR PENTRU BISERICA NLAREA DOMNULUI DIN MUNICIPIUL GIURGIU Cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n ziua de 10 martie 2009, a fost adus din din oraul Tesalonic, Grecia, o biseric din piatr ce va servi ca si capel mortuar pentru parohia nlarea Domnului" din municipiul Giurgiu. Biserica a fost amplasat n curtea parohiei, ntr-un loc special amenajat i are dimensiunile de 10 m lungime, 4 m lime i 6 m nlime.
SESIUNI DE INSTRUIRE A PREOILOR DIN PROTOIERIILE GIURGIU I BOLINTIN, N VEDEREA APLICRII PROIECTULUI CATEHETICHRISTOS MPRTIT COPIILOR Cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n ziua de 10 martie, la sediile Protoieriilor Giurgiu i Bolintin au avut loc sesiuni de instruire a preoilor din aceaste protoierii, n vederea aplicrii Proiectului Hristos mprt it copiilor" la nivelul fiecrei parohii. La sesiunea de formare a preoilor din Protoieria Giurgiu au participat PC. Pr. protopop Blescu Adrian, PC. Pr. Gabriel Chirculeanu, inspector al Biroului de catehizare, i PC. Pr. tefan Mugurel, inspector responsabil cu activitatea catehetic n Protoieria Giurgiu. La sesiunea din protoieria Bolintin au participat PC. Pr. protopop erban Ion i PC. Pr. Beldiman Nicuor, inspector responsabil cu activitatea catehetic din aceast protoierie. Preoii participani au primit informaiile necesare cu privire la programul i mijloacele de implementare a Proiectului naional de catehizare Hristos mprtit copiilor" i au fost stabilite
ASOCIATIA LETCA NOU MEMBR A FEDERAIEI FILANTROPIA n perioada 16-17 martie 2009 s-a desfurat la Alba Iulia, cu binecuvntarea naltpreasfinitului Arhiepiscop Andrei al Alba Iuliei, edina anual de lucru a Adunrii Generale a Federaiei Filantropia. n urma susinerii dosarului de candidatur a Asociaiei Letca Nou de ctre Pr. Popa Edmond Nicolae, Consilierul Social al Episcopiei Giurgiului, Adunarea General a Federaiei Filantropia a aprobat aderarea asociaiei eparhiei noastre la aceast Federaie. Aceasta Federaie are drept scop dezvoltarea capacitilor organizaionale a cooperrii i a forei de aciune a organizaiilor membre, a altor organizaii care functioneaz cu binecuvntarea Bisericii i a Sectoarelor Social-Filantropice ale eparhiilor din cuprinsul Patriarhiei Romne. Obiectivele sunt: elaborarea i implementarea de strategii i programe comune n domeniile asistena social, medical, educaional i al dezvoltrii comunitare, ncurajarea participrii l a viaa sociala a membrilor comunitatii si cultivarea sentimentului de solidaritate sociala;
PREASFINITUL AMBROZIE A PRIMIT VIZITA PREASFINTITULUI PARINTE CALINIC AL ARGEULUI I MUSCELULUI n data de 21 martie 2009, Preasfinitul Ambrozie, a primit la Mnstirea Sf. Mare Mucenic Gheorghe din Giurgiu - Reedin Episcopal, pe Preasfinitul Printe Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului. Preasfinitul Calinic a fost nsoit de prini consilieri de la Centrul eparhial i de un numeros sobor de monahii din mnstirile din cuprinsul Eparhiei Argeului
20
ar, la Olimpiada de muzic coral i instrumental. Evenimentul a fost organizat de Inspectoratul colar din Buzu i a avut loc la sediul Liceului pedagocic Spiru Haret"din mun. Buzu. n urma susinerii programului, Corul Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul" din mun. Giurgiu, condus de PC. Pr. Prof. Mihalcea Cosmin, a obinut locul III. SLUJIRE ARHIEREASC LA MNSTIREA BUNA VESTIRE DIN BOLINTIN La praznicul Bunei Vestiri, Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, nconjurat de un ales sobor de preoi i diaconi, a svrit Sfnta Liturghie unit cu Vecernia, la Mnstirea Buna Vestire" din Bolintin, cu prilejul hramului bisericii mnstirii. Cu aceast ocazie, Preasfinia Sa a acordat distincia eparhial VREDNICIA VLSCEAN" domnului Netejoru Lucian, Preedintele Tribunalului Giurgiu. n cuvntul de nvtur adresat sutelor de credincioi prezeni, Preasfinitul Printe a vorbit despre frumuseea extraordinar a momentului n care Sfnta Fecioar Maria a primit Vestea
CONSFTUIRE CU REPREZENTANII EPARHIILOR, LA SEDIUL SECRETARIATULUI DE STAT PENTRU CULTE Cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Dr. Ambrozie, Episopul Giurgiului, n ziua de 19 martie, PC. Pr. Buga Constantin, Vicar administrativ, a participat la sediul Secretariatului de Stat pentru Culte, la o consftuire care a avut drept scop eficientizarea procesului de alocare i justificare a sprijinului financiar de la bugetul de stat, acordat unor parohii pentru construirea i repararea lcaurilor de cult, n anul 2008. n cadrul consftuirii, potrivit ordinii de zi au fost dezbtute probleme care au vizat justificarea fondurilor alocate; bugetul Ministerului Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional pentru construirea i repararea lcaurilor de cult, conform Legii Bugetului de Stat pe anul 2009; i acordarea sprijinului financiar privind salarizarea clerului. CORUL SEMINARULUI TEOLOGIC TEOCTIST PATRIARHUL DIN MUN. GIURGIU LOCUL III LA OLIMPIADA DE MUZIC CORAL I INSTRUMENTAL DE LA BUZU Cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n ziua de 22 martie, Corul Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul" din Giurgiu a participat alturi de alte 15 formaiuni corale din
cea mare a ntruprii Domnului, adus de ngerul Gavriil. De asemenea, a subliniat faptul c Maica Domnului devine, prin smerenie i ascultare, n starea de umanitate hristofor, adic purttoare de Hristos. Prin expresia fie mie dup cuvntul tu" (Luca1, 38), ea i pune la dispoziia Sfntului Duh ntreaga fiin, fcndu-se astfel nceputul mntuirii noastre". La final, Preasfinitul Printe Ambrozie i-a ndemnat pe credincioi s o cinsteasc mai presus dect pe ngeri i pe sfini i s nale nencetat rugciuni ctre cea care este Mijlocitoare ntre Dumnezeu i oameni, cci ea, zmislind n pntecele ei, luminat de focul dumnezeirii, L-a adus n lume pe Fiul lui Dumnezeu.
AGENDA DE LUCRU A PREASFINTITULUI , PARINTE AMBROZIE
Luna martie 2009

Duminic, 1 martie Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, a svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc n parohia Meletie, la biserica Naterea Maicii Domnului", Protoieria Giurgiu. Cu acest prilej, Preasfinia Sa a acordat distincia eparhial Vrednicia Vlscean" PC. Pr. Balaban Mihail, parohul bisericii i Consilier Cultural al Episcopiei Giurgiului, pentru activitatea pastoral-misionar deosebit desfurat n parohie. Luni, 2 martie A prezidat edina permanenei Consiliului Eparhial. Mari, 3 martie A primit n audien preoi i credincioi din eparhie. Miercuri, 4 martie A svrit slujba Canonului celui Mare n Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului" din Giurgiu.
21
Arhiereasc la Catedrala Episcoal din Giurgiu i a rostit cuvnt de nvtur. Luni, 16 martie A prezidat edina permanenei Consiliului Eparhial. Mari, 17 martie A primit n audien preoi i credincioi din eparhie. Joi, 5 martie A avut program administrativ i a rezolvat o serie de probleme administrative mpreun cu Preacucernicii prini consilieri. Duminic, 8 martie A svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc la Biserica Sf. Ap. Petru i Pavel" din com. Greaca, jud. Giurgiu, Protoieria Hereti, cu ocazia resfinirii bisericii parohiale. Cu acest prilej, Preasfinia Sa a acordat distincia de iconom stavrofor PC. Pr. Georgescu Alin, parohul bisericii, i PC. Pr. Popescu Aurel, de la aceeai parohie i a rostit cuvnt de nvur. Miercuri, 18 martie A avut program administrativ i a rezolvat o serie de probleme administrative mpreun cu Preacucernicii prini consilieri. Smbt, 21 martie A primit la Mnstirea Sf. Mare Mucenic Gheorghe din Giurgiu Reedin Episcopal, pe Preasfinitul Printe Calinic, Episcopul Argeului i Muscelului.
credincioi din eparhie. Miercuri, 25 martie La praznicul Bunei Vestiri, Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie a svrit Sfnta Liturghie unit cu Vecernia, la Mnstirea Buna Vestire" din Bolintin, cu prilejul hramului bisericii mnstirii. Cu aceast ocazie, Preasfinia Sa a acordat distincia eparhial VREDNICIA VLSCEAN" domnului Netejoru Lucian, Preedintele Tribunalului Giurgiu.
Joi, 26 martie A avut program administrativ i a rezolvat o serie de probleme administrative mpreun cu Preacucernicii prini consilieri. Duminic, 29 martie A svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului din mun. Giurgiu i a rostit cuvnt de nvtur.
Luni, 9 martie A svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc la Catedrala Episcoal din Giurgiu i a rostit cuvnt de nvtur. Mari, 10 martie A prezidat edina permanenei Consiliului Eparhial. Joi, 12 martie A avut program administrativ i a rezolvat o serie de probleme administrative mpreun cu Preacucernicii prini consilieri. Duminic, 15 martie A svrit Sfnta Liturghie
Duminic 22 martie A svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului" din Giurgiu i a rostit un cuvnt de nvtur.
Luni, 30 martie A prezidat edina permanenei Consiliului Eparhial. Luni, 23 martie A prezidat edina permanenei Consiliului Eparhial. Mari, 24 martie A primit n audien preoi i Mari, 31 martie A primit n audien preoi i credincioi din eparhie.
22
BISERICA BUNA VESTIRE DIN MUNICIPIUL GIURGIU

unoscut port la Dunre, centru comercial i aezare multietnic, Giurgiu, pstreaz i astzi mrturii despre vremurile ce au trecut, despre ct de credincioi i ct de gospodari erau oamenii care au trit pe aceste meleaguri pline de istorie, indiferent de cultul sau de etnia din care fceau parte. Avem dovezi ce atest faptul c n Giurgiu de-a lungul timpului au trit laolalt cretini, musulmani i mozaici, romni, bulgari, greci, inalieni, turci, evrei i igani, oameni din toate categariile sociale ce au cutat prin munca lor s nfrumuseeze acest ora cu tot ceea ce i este necesar pentru o via mai bun i mai frumoas, cu tot ce i este de folos sufletului i trupului. Printre locaurile de cult nchinate lui Dumnezeu, vedem astzi pe strada Mircea cel Btrn, n centrul vechi al urbei, aproape de Turnul cesornicului i de fosta cldire a Primriei, acum coala de muzic i arte plastice Victor Karpis, frumoasa cldire a Bisericii grecilor Biserica greceasc - aa cum este cunoscut prin aceste locuri. Din mrturiile pe care le deinem, aflm c ridicarea acestui sfnt loca ce a fost nchinat Sfintei Fecioare Maria, hramul ei fiind Buna Vestire, a nceput n 1863 la iniiativa comunitii grecilor din Giurgiu, comunitate destul de numeroas la acea vreme. Astfel, cu aprobarea domnitorului Alexandru Ioan Cuza, grecii au dorit ca n biserica lor slujbele s se oficieze n limba greac, de ctre preoi adui din Grecia iar biserica s aparin statului elen. mbrcat din totdeauna n cma alb, Biserica Bunei Vestiri, cuprinde n construcia ei liniile drepte i arcele de cerc spcifice stilului bizantin desfurate pe un plan triconc cu turnul clopotni pe pridvorul nchis. La exterior cldirea afost mpdobit cu diferite ornamente arhitectonice specifice epocii n care a fost construit. Lumina ce ptrunde n interior prin ferestrele mari, face s se descopere opera de arta ce a fost creat de marele pictor, pe atunci tnr i la nceputul carierei sale, Gheorghe Tattarescu, care semneaz n 1864 icoana Mntitorului ce se afl astzi n catapeteasm. Pictura mural interioar este realizat n tehnica ulei, n stil renascentist i cuprinde cene ce prezint momente din viaa Mntuitorului, a Maicii Domnului i portretele unor Sfini, respectndu-se n toate cele trei pri ale bisericii altar, naos i pronaos rnduiala erminiei bizantine. Catapeteasma conceput i realizat n stil baroc, conine n registrul icoanelor mprteti icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, a Bunei Vestiri, a Sf. Ioan Boteztorul, a Sf. Ier. Spitridon, a Sf. M. Mc. Gheorghe. Pe uile diaconeti sunt reprezentai Sf. Arhangheli iar pe uile mprteti scena Bunei Vestiri. n registrul urmtor sunt aezate icoanele praznicale, n centru avnd Cina cea de Tain, desupra urmeaz registrele cu icoanele Sf. Aposoli i ale Sf. Prooroci ce au n centru icoana Dreptului Judector, tmpla ncheindu-se cu icoana Sf. Treimi ce este flancat de molenii iar desupra st Crucea Sf. Jertfe. Lucrrile au fost ncheiate n 1865, an n care dup tradiia locului, a avut loc sfinirea n ziua de 12 Decembrie, de atunci Sf. Ier. Spiridon fiind socotit al doilea hram al bisericii. 23
BISERICA BUNA VESTIRE

- imagini -
Catapeteasma pictat de Gheorghe Ttrscu
Biserica Buna Vestire
Iconostas i strana
Sfntul Ierarh Spiridon
Sfnta Fecioara Maria ocrotitoarea Sfntului loca
Rstignirea Domnului

Revista Ortodoxa 03 - 2009

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Ortodoxa 03 - 2009

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVISTA ORTODOXA

Seria a II-a, Anul 3 Nr. 14/martie 2009 PERIODIC AL EPISCOPIEI GIURGIULUI

SENSUL DUHOVNICESC AL SFINTEI CRUCI

Revista Ortodox / februarie 2009

Prof. Teodor M. Popescu

Revista Ortodox / februarie 2009

Viata , lui Dumnezeu data noua prin jertfa ca om a Fiului Sau ,

Revista Ortodox / februarie 2009

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae

Revista Ortodox / februarie 2009

CUNOASTEREA LUI DUMNEZEU N TRADITIA , , LITURGICA

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

SFNTA TAINA A MIRUNGERII

Revista Ortodox / februarie 2009

Pr. Nicuor Beldiman

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

FESTIVALUL INTERJUDETEAN DE INTERPRETARE , A MUZICII CORALE RELIGIOASE

Lumina din lumina

EDIIA A III-A, GIURGIU, 3 MAI 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

AGENDA DE LUCRU A PREASFINTITULUI , PARINTE AMBROZIE

Luna martie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

Revista Ortodox / februarie 2009

BISERICA BUNA VESTIRE DIN MUNICIPIUL GIURGIU

Revista Ortodox / februarie 2009

BISERICA BUNA VESTIRE

Catapeteasma pictat de Gheorghe Ttrscu

Biserica Buna Vestire

Sfntul Ierarh Spiridon

Sfnta Fecioara Maria ocrotitoarea Sfntului loca

S-ar putea să vă placă și