DIMENSIUNEA CANONIC A LUCRRII SACRAMENTALE (P II)

SUPORT DE CURS PENTRU ANUL AL IV-LEA

Abrevieri

Anc. Canoanele Sinodului local de la Ancira (314); Ant. Canoanele Sinodului al IV-lea local de la Antiohia (341); Ap. Canoanele Sfinilor Apostoli; Cartagina Canoanele celui de-al VIII-lea Sinod local de la Cartagina (419); Chiril Alex. Canoanele Sf. Chiril al Alexandriei (444); Ghenadie C. Enciclica lui Ghenadie, patriarhul Constatinopolului (471) i a Sinodului cel mpreun cu el, ctre toi mitropoliii i ctre papa Romei; Grigorie de Nyssa Canoanele Sf. Grigorie de Nyssa (395) Ioan Post. Canoanele Sf. Ioan Postitorul (Ajuntorul) (619); Laod. Canoanele Sinodului al V-lea local de la Laodiceea (343); Neocez. Canoanele Sinodului local de la Neocezareea (315); Nichifor Mrt. Canoanele Sf. Nichifor Mrturisitorul (818); Sard. Canoanele Sinodului al VI-lea local de la Sardica (343); Sin. I ec Canoanele Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325); Sin. II ec Canoanele Sinodului al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381); Sin. III ec Canoanele Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes (431); Sin. IV ec Canoanele Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451); Trul. Canoanele Sinodului al V-VI-lea Ecumenic de la Constantinopol (691-692) Trulan; Sin. VII Canoanele Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Constantinopol (787); Sin. I-II Canoanele Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol (861); Tarasie C. Enciclica lui Tarasie, patriarhul Constatinopolului (806), Roma cea nou, ctre Adrian, papa Romei celei vechi; Tim. Alex. Canoanele lui Timotei al Alexandriei (385); Vasile cel Mare Canoanele Sf. Vasile cel Mare (379);

Cuvnt nainte
Abordarea dimensiunii canonice a lucrrii sacramentale a Bisericii are menirea de a clarifica modul n care Biserica a rnduit slujirea sacramental de-a lungul vremii i modul n care aceast experien de slujire poate fi de folos misiunii Bisericii. Pentru dezvoltarea acestui subiect, trebuie s avem o percepie corect asupra Sfintelor Taine i a modului n care ele marcheaz viaa Bisericii. n Biseric s-a simit nevoia ca aspectele cele mai importante ale lucrrii sacramentale care nnoiesc firea omeneasc prin prtia mpriei Cerurilor nc din aceast via, s fie puse n eviden, cu toate c Sfintele Taine nu au fost distinse de la nceput n numr de apte. Distincia i expunerea sistematic a celor apte Taine, a fost facut n Occident, Petrus Lombardus fiind printre primii care au vorbit despre cele apte Sfinte Taine, n anii 115411581. Aceast abordare a Sfintelor Taine a intrat n tradiia ortodox abia n secolul al XIIIlea, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul fiind cel care a impus clerului oriental concepia sistematic i unitar despre Taine. Chiar dac numrarea i explicarea raional a ceea ce e dumnezeiesc nu caracterizeaz mentalitatea ortodox, din raiuni de studiu sistematic, a fost adoptat metoda occidental pentru a prezenta modul n care Biserica distinge nivelele lucrrii sacramentale. Astfel, Botezul i celelalte acte de rennoire a prezenei mpriei Cerurilor n mdularele Trupului Tainic al lui Hristos sunt numite Sfinte Taine, iar celelalte lucrri sacramentale sunt numite ierurgii. Aceast abordare nu ar trebui s ne ndeprteze de concepia ortodox conform creia n Biseric toate sunt Sfinte Taine, de la lucrul cel mai mrunt, pn la cel mai mare, pentru c totul este cufundat n negrita sfinenie a Dumnezeu-Omului2. Vorbind despre lucrarea sacramental a Bisericii, Printele Stniloae subliniaz faptul c din Hristos, prin gesturi i materie, se extinde asupra tuturor oamenilor, prin fiecare Tain, puterea lui Dumnezeu, Sfintele Taine fiind o mprtire a Harului dumnezeiesc prin Biseric. Prin Taina Botezului, fiecare devine membru al Bisericii, printr-o prim unire a lui cu Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai mult sau se restabilete unirea membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-se astfel unitatea eclezial3. Prin Sfintele Taine, mprtindu-se Harul mntuitor, svritorul nevzut al Tainelor
1

Vezi pentru mai multe detalii E. DHANIS, Quelques anciennes formules septnaires des sacrements, n Revue dhistoire ecclsiastique, nr. 26, an 1930, pp. 574-608. 2 Justin POPOVICI, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Petru Vod, 2002, p. 49. 3 Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMO, Bucureti, 1978, p. 11.

este nsusi Hristos care atinge, n mod vzut i perceptibil firea omeneasc, prin cei alei de El. Acelai teolog spune c ntruct Trupul lui Hristos a devenit prin nlare pnevmatizat i invizibil, rmnnd totui un trup nchegat, atingerea trupului nostru de ctre Trupul Lui nu mai este vizibil. Hristos se folosete, pentru a ne atinge n mod vizibil, de materia cu care st n legtur trupul nostru. Hristos ne sfinete, folosindu-Se de materia care are un rol aparte n viaa omului: pinea, apa, vinul, untdelemnul4. Pentru svrirea lucrrii sacramentale, Hristos folosete modul cel mai eficient, cel de la persoan la persoan, iar persoana aleas, prin hirotonie, este prta slujirii preoeti a lui Hristos5. Astfel, trebuie s nelegem c slujirea preotului i a episcopului este n fapt slujirea Bisericii i se realizeaz cu autoritatea lui Hristos lucrtor n ea. Alegnd o persoan i trimind-o cu mputernicirea de la Sine prin Biseric, pentru savrirea Tainelor, Hristos i mprtete lucrarea i cunoaterea Sa, Cuvntul Su fiind pstrat n mod neschimbat n ntreaga Biseric, drept mijloc de unitate6.

4 5

Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 18. 6 Ibidem, p. 20.

1. Taina Botezului
Botezul, naterea din nou, este calea de intrare n Biserica lui Hristos. Al doilea botez sau rebotezarea este interzis ortodocilor, deoarece Iisus Hristos a adus o singur jertf pentru pcate (Evr. 10, 12), o dat pentru totdeauna (Evr. 10, 10). Totui, copiii trebuie s fie rebotezai dac nu se tie cine i-a botezat (94 Trul.7). Administrarea Sfintei Taine a Botezului Din epoca postapostolic s-a introdus rnduiala ca persoanele ajunse la starea constiinei de sine, dac i manifestau dorina de a primi Botezul, s fie trecute prin mai multe trepte sau stri premergtoare Botezului i anume: mai nti s li se dea un nume cretin, iar apoi s fie supui catehizrii, adic s intre n categoria catehumenilor (14 sin. I ec8). n cazul persoanelor despre care nu se tia dac au fost botezate, fie c erau copii care nu puteau mrturisi c au fost sau nu botezai, fie c erau aduli care nu aveau sigurana c au primit un botez valid, canoanele prevd ca Sfntul Botez s se svreasc folosindu-se o formul deosebit, prin care se boteaz dac nu a fost botezat (72 Cartag.9; 84 Trul.10). n cazul reprimirii n Biseric a celor botezai valid, dar czui n erezie, nu se mai fcea un nou botez, ci li se cerea doar s se lepede de erezie, dup care erau uni cu Sfntul Mir (7

Canonul 94 Sinodul VI ecumenic: Canonul supune certrilor (pedepselor) pe cei care se jur cu jurmnt elinesc (pgnesc); i noi le hotrm acestora afurisirea. 8 Canonul 14 Sinodul II ecumenic: Nu este ngduit ca un episcop, prsindu-i parohia (eparhia) sa, s s treac la alta, chiar dac ar fi silit (la aceasta) de ctre mai muli episcopi, fr numai dac ar fi vreo cauz binecuvntat care-1 silete s fac aceasta, i adic, putnd el s aduc celor de acolo (din alt eparhie) vreun folos mai mare n ceea ce privete dreapta credin. Dar i aceasta (s nu o fac) de la sine, ci prin chibzuin multor episcopi i cu cea mai mare rugminte (n urma celei mai mari struine). 9 Canonul 72 Cartagina: Aijderea s-a hotrt n privina pruncilor c de cte ori nu se vor gsi martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai, i nici ei din cauza vrstei nu vor putea rspunde n chip potrivit despre taina cea dat lor, acetia s se boteze fr nicio piedic, ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei vreodat de curenia acestei taine, i fraii notri, delegai ai maurilor, ne-au recomandat aceasta, deoarece ei cumpr de la barbari muli copii de acetia despre care nu se tie dac au fost botezai. 10 Canonul 84 Trulan: Urmnd aezmintelor (rnduielilor) canonice ale Prinilor, ornduim i despre prunci: ori de cte ori nu se gsesc martori deplin ncredinai (siguri) care s spun c acetia sunt fr ndoial botezai, i nici acetia (pruncii) nu ar fi n stare din cauza vrstei s rspund anumit asupra sfintei lucrri (tainei) care Ii s-a dat (mprtit) lor, acetia trebuie s fie botezai fr nici o poticnire, ca nu cumva o astfel de ndoial s-i lipseasc pe ei de aceast curire a sfinirii.

sin. II ec11; 95 Trul.12). n cazul celor botezai de eretici, primirea se face n funcie de erezia respectiv. Locul unde se svrete Sfntul Botez este biserica. Svrirea lui n alt parte se poate face numai cu aprobarea episcopului, n caz contrar se prevede pedeapsa caterisirii (3113 i 59 Trul.14; 12 sin. I-II15).
11

Canonul 7 Sinodul II ecumenic: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt. Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat (urte), i pe toate celelalte erezii (cci multe sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge (ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic) n prima zi i cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm. 12 Canonul 95 Trulan: Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce se mntuiesc i primim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe novaienii care-i zic lorui catari i stngaci, i pe quartodecimani (patrusprezeceni), adic pe tetradii (miercurai), i pe apolinariti i primim, dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu Biseric, pecetluindui, adic ungndu-le mai nti cu Sfntul Mir fruntea i ochii i nrile i gura i urechile, i pecetluindui pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar despre pavlichieni, care revin la Biserica soborniceasc, s-a aezat ornduirea ca neaprat acetia s fie botezai din nou. Iar pe eunomieni, cei botezai ntr-o singur cufundare, i pe montaniti, cei numii aici frigi, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot una (deopotriv) cu Tatl i care fac i alte oarecare rele (lucruri de nendurat), i pe toate celelalte erezii, pentru c muli sunt aici mai ales cei care pornesc, vin din ara galatenilor, pe toi care voiesc dintre acetia s se adauge ortodoxiei i primim ca pe pgni (elini) i (adic) n prima zi i primim spre cretinare, iar n a doua catehumeni, apoi n a treia zi le facem lepdrile de satana (i exorcizm), cu suflarea de trei ori n fa i n ochi, i astfel i catehizm pe ei, i i facem s zboveasc n Biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm pe ei. Dar i pe manihei i severieni i pe cei venii din erezii asemenea (acestora), primindu-i ca pe pgni (elini), i botezm din nou. Iar nestorienii i eutihienii i severienii i cei din erezii asemenea (acestora) trebuie s fac zapis (scrisori) i s dea anatemei erezia (rtcirea) lor, i pe Nestorie i pe Eutihie, i pe Dioscur i pe Sever i pe ceilali nceptori (corifei) ai unor astfel de erezii, i pe cei ce cuget cele ale lor i toate ereziile artate mai nainte i aa s se mprteasc cu sfnta Cuminectur. 13 Canonul 31 Trulan: Ornduim ca clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclise care se gsesc nuntrul caselor, s fac aceasta cu nvoirea episcopului din locul acela, aa c (nct), dac vreun cleric nu va pzi acest lucru n felul acesta (aa), s se cateriseasc. 14 Canonul 59 Trulan: Cu niciun chip s nu se svreasc botezul n paraclisul care se gsete nuntrul unei case, ci aceia care doresc s se nvredniceasc de luminarea cea neprihnit (de Sfntul Botez), aceia s mearg la bisericile cele obteti, i acolo s se fac prtai de acest dar. Iar de s-ar

n privina ritualului Botezului, canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare16 dispune ca

prinde cineva nepzind cele ornduite de noi, dac ar fi cleric, s se cateriseasc, iar dac ar fi laic, s se afuriseasc. 15 Canonul 12 Sinodul local I-II de la Constantinopol: Deoarece sfntul i ecumenicul sinod al VIlea supune caterisirii pe clericii care liturghisesc sau boteaz n paraclisele care sunt nuntrul casei, fr nvoirea episcopului, i noi mpreun o hotrm aceasta, cci pe cnd Sfnta Biseric arat calea cea dreapt i d ntietate cuvntului celui adevrat i pstreaz i nva venerabilitatea vieuirii, apoi este urt i necuvios s se permit ca cei ce vieuiesc mpreun n brutalitate i neascultare, furinduse n case, s rup buna ei rnduial, i s o umple de mult tulburare i de sminteli. Pentru aceea sfntul i de Dumnezeu ajutatul sinod de acum, de acord cu ecumenicul i Sfntul Sinod al VI-lea, a hotrt s fie lepdai din cler cei ce liturghisesc n paraclisele ce sunt prin case, lepdarea din cler fcndu-se, firete, de ctre episcopul locului. Iar dac unii afar de acetia ptrunznd n case, vor ndrzni s se ating de liturghie, fr de nvoirea episcopului, acetia s se cateriseasc, iar cei ce sunt prtai comuniunii acestora s se supun afurisirii. 16 Canonul 91 Sf. Vasile cel Mare: Dintre dogmele i propovduirile ce se pstreaz n Biseric, pe unele le avem din nvtur scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor, predanisit nou n tain; i ambele acestea au aceeai trie pentru dreapta cinstire de Dumnezeu; i nimeni nu va zice mpotriva acestora, orict de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti. Cci dac ne-am apuca s abandonm cele nescrise din obiceiuri, ca pe unele care n-ar avea mare trie, am grei mpotriva celor de cpetenie, pgubind Evanghelia, sau, mai bine zis, am reduce propovduirea la numirea goal. De pild, obiceiul cel dinti este aducerea-aminte de a ne nsemna cu chipul crucii cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos. Care este acela ce ne-a nvat n scris? Care scrisoare ne-a nvat pe noi a ne ntoarce spre rsrit n rugciune? Cine ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea Pinii Euharistiei i a Potirului binecuvntrii? Cci nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostol sau de Evanghelie i rostim i altele, primite din nvtura nescris i nainte, i n urm, ca unele ce au mare putere n privina tainei. Din care scrisori binecuvntm apa botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i tainic? i apoi, care cuvnt scris ne-a nvat ungerea cu untdelemn? Dar de unde a se afunda de trei omul la botez? Dar din care Scriptur sunt i cele cte sunt la botez: a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care Prinii notri au pstrat-o ntr-o tcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcere pe cele sfinte ale tainelor? Dar cum ar fi fost de cuviin a publica n scrisori nvtura acelora, cnd celor neiniiai nici a le privi nu le este ngduit?... i dup altele: temeiul acesta al predanisirii celor nescrise, neinnd seam de cunoaterea dogmelor, pentru muli se face uor de dispreuit n urma obiceiului. Dar altceva este dogma i altceva propovduirea. Cci dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns un fel de tcere este i neclaritatea de care se folosete Scriptura, care face mintea s vad cu greutate dogmele, spre folosul celor ce le cerceteaz. Din cauza aceasta, toi privim ctre rsrit la rugciuni, dar puini tiu c prin aceasta cutm patria noastr cea de la nceput, raiul, pe care Dumnezeu l-a sdit n Eden, ctre rsrit. i drepi stnd facem rugciunile duminica, dar motivul nu-l tim toi, cci facem aceasta nu numai ca unii care, nviind mpreun cu Hristos i fiind datori a nzui spre cele de sus, n ziua nvierii ne aducem aminte prin starea de la rugciune, prin harul cel dat nou, ci i fiindc se vede c este imaginea veacului ateptat. i pentru aceea, fiind nceputul zilelor, nu s-a numit de Moise ntia, ci una: i s-a fcut, zice, sear, i s-a fcut diminea, zi una (Fc. 1, 5), ca una ce aceeai se repet de multe ori. Deci aceeai este att cea una, ct i a opta, fiindc acea ntr-adevr una i adevrat a opta, de care pomenete i psalmistul n oarecare suprascrieri de psalmi, prin ea nsi artnd starea care va fi dup acest veac, ziua care nu va nceta niciodat, cea nenserat, creia alta nu-i va urma, veacul acesta nesfrit i nembtrnit. Deci este necesar ca rugciunile s se plineasc stnd n aceast zi,

mai nti s se procedeze la binecuvntarea apei, a untdelemnului i a celui ce vine la Botez, apoi s urmeze lepdarea de satana, ungerea cu untdelemn i, n cele din urm, la svrirea Botezului propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, se va rosti formula consacrat. Didahia celor 12 Apostoli n capitolul 7, paragraful 3, prevede ca n situaii excepionale cnd nu este ap, s se poat folosi orice alt lichid, pmnt sau chiar e suficient s se sufle peste cel trebuie botezat. Cei care primesc Botezul de necesitate nu pot deveni clerici (80 ap.17; 2 sin. I ec.18; 12

dup cum nva Biserica pe fiii si, ca, prin nencetat aducere-aminte de viaa cea fr de sfrit, s nu ne lenevim n privina merindelor pentru mutarea aceea. Apoi i Cincizecimea ntreag este semn de aducere aminte a nvierii ce se ateapt n veacul viitor. C acea una i ntia zi, de apte ori neptindu-se, constituie cele apte sptmni ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd de la cea dinti, sfrete n aceasta, prin cele din mijloc, de Cincizeci de ori asemenea repetndu-se.. Pentru aceea i reprezint veacul prin asemnare; precum n micarea circular, de la aceleai semne ncepnd, prin aceleai se i ncheie; n care zi ornduielile Bisericii ne-au nvat c preferm felul de a sta drept la rugciuni spre a ne aduce lmurit aminte, ca oarecum s ne strmutm mintea noastr de la cele prezente la cele viitoare. i prin fiecare plecare de genunche i ridicare artm cu fapta c prin pcat am czut la pmnt, i c prin iubirea de oameni a celui ce ne-a zidit am fost chemai sus, la cer. Mi sar sfri ziua expunnd tainele cele nescrise ale Bisericii. Omit pe celelalte; dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl, n Fiul i Duhul Sfnt, din care Scripturi o avem? Dac adic din predania botezului, potrivit consecvenei dreptei cinstiri, trebuie s i credem, aa cum ne botezm, fcnd mrturisire asemenea botezului, apoi potrivit aceleiai consecvene, s ne fie ngduit s dm credinei asemenea slav. Iar dac ei se leapd de felul doxologiei, ca de ceva nescris, apoi s ne arate nou dovezile scrise att ale mrturisirii credinei, ct i ale celorlalte pe care le-am nirat. Prin urmare, fiind attea nescrise i avnd ele atta trie n taina bunei cinstiri, nu ne vom ngdui o singur expresie ajuns la noi de la Prini, ce am gsit c a rmas n bisericile cele necorupte din obiceiul nemesteugit, care nu are temei puin i nu aduce puin desvrire la puterea tainei. 17 Canonul 80 apostolic: Pe cel ce a venit din viaa pgneasc i a fost botezat, sau (pe cel ce a venit) din petrecerea uuratic (pctoas) a vieii, nu este drept a-l rndui (promova, face) ndat episcop; cci este lucru nedrept ca cel care nc n-a artat n niciun chip destoinicie (pricepere) s fie altora nvtor; afar numai dac aceasta se face prin harul dumnezeiesc. 18 Canonul 2 Sinodul I ecumenic: Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip, la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost catehizai se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz la episcopat sau la presbiterat, s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de mai mult ispitire celui care se catehizeaz (catehumenului) i dup botez. Cci este lmurit Scriptura apostolic ce zice: Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n lanul (cursa), diavolului (1 Tim. 3, 6). Iar dac cu trecerea vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan (a unei persoane) i s-ar dovedi de ctre doi sau trei martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face (ar proceda) mpotriva acestora, aceluia i se va pune la ndoial calitatea de cleric (n privina apartenenei lui la cler), ca unul care a cutezat s se mpotriveasc marelui sinod.

Neocez.19; 3 Laod.20; 10 Sard.21). Aceasta nu pentru c nu ar fi membri deplini ai Bisericii, ci pentru c, din motive de urgen, au primit Taina Botezului fr pregtirea cuvenit. Nu exist motiv canonic pentru a interzice mamei pruncului s participe la botez. Naii Naul este persoana care mrturisete credina pruncului, atunci cnd acesta nu se poate exprima. Instituia naului a aprut n Biseric din cele mai vechi timpuri. Cnd s-a botezat casa lui tefanas, acetia au mrturisit mpreun cu copiii lor o credin comunitar. Canonul 45 Cartagina22 hotrte c bolnavii care nu pot vorbi au nevoie de na. Naul este n cazul acesta noul su printe spiritual. Naul trebuie s fie ortodox, matur i deplin responsabil, s duc o via moral cretin ortodox. Naul nu trebuie s fie neaprat cstorit, dar nu poate fi o persoan care triete n concubinaj. Recomandabil este ca naul s fie de acelai gen cu finul.
19

Canonul 12 Neocezareea: Dac cineva bolnav fiind s-a luminat prin botez, nu se poate nainta la presbiterie; cci credina lui nu este din convingere, ci din nevoie; fr numai poate n urma zelului i credinei sale i de mai apoi i din lipsa de oameni (candidai). 20 Canonul 3 Laodiceea: Nu se cuvine ca cel de curnd luminat s se aduc n tagma ierarhiceasc. 21 Canonul 10 Sardica: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt, de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie, cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zisau toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se desfiineze acestea. 22 Canonul 45 Cartagina: Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de presbiter, ca prin fiecare treapt, de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie, cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia. Zisau toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se desfiineze acestea.

Nu pot fi nai eterodocii, necretinii sau necredincioii, cei care duc o via imoral (cei necununai, cei care nu se mprtesc contient i regulat cu Sfintele Taine). Nu este potrivit s fie nai rudeniile, fraii i n niciun caz monahii i proprii prini. n caz cu totul excepional preotul care boteaz poate fi i na de Botez. Numele de la Botez Numele dat la Botez arat c omul este persoan capabil de dialog. ntruct persoana uman este unic, n mod normal, el ar trebui s poarte un singur nume la Botez. n anul 1995, Biserica Ortodox a Greciei a dat o hotrre prin care sugera cretinilor s pun un singur nume la Botez. Numele de la Botez nu se pierde niciodat pentru c este numele prin care intrm n taina Bisericii. Numele de clugrie sau numele nou de hirotonie nu l anuleaz pe cel de la Botez. Naul sau preotul pot pune ei un nume de sfnt, atunci cnd prinii au ales un nume nepotrivit. Efectele Botezului Canonul 110 Cartagina
23

spune c efectul Botezului este tergerea pcatului

strmoesc. ns harul acesta nu trebuie interpretat n manier scolastic, fiindc efectul principal al Botezului este naterea omului celui nou i integrarea n trupul tainic al Bisericii. Aadar, Botezul schimb condiiile ontologice ale existenei umane. Canonul 96 Trulan24 menioneaz c aceia care s-au mbrcat n Hristos prin Botez au
23

Canonul 110 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca oricine tgduiete ori zice c pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele maicilor, botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor i nici nui atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam, care trebuie s se capete prin baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se nelege forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea adevrat, ci cea mincinoas), s fie anatema; fiindc nu altfel trebuie s se neleag cele spuse de apostolul: Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea; i astfel moartea a trecut la toi oamenii, ntru acela prin care toi au pctuit (Rm. 5, 12), fr numai n felul n care pururea le-a neles catoliceasca Biseric, cea rspndit i ntins pretutindenea. Deci pentru canonul acesta al credinei, i pruncii, care de sine niciunul din pcate n-au putut svri, cu adevrat ntru lsarea pcatelor se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin renatere ceea ce i-au atras din naterea cea veche. 24 Canonul 96 Trulan: Cei ce l-au mbrcat pe Hristos, prin botez, au mrturisit s urmeze vieuirea Lui cea dup trup. Aadar, pe cei ce-i nfrumuseeaz i i gtesc perii capului cu miestrie de mpletituri, spre vtmarea celor ce-i vd, i prin aceasta pricinuind amgire sufletelor slabe, i vindecm printete cu certare (pedeaps) potrivit, povuindu-i pe ei i nvn-du-i s vieuiasc cu nelepciune, ca prsind amgirea i deertciunea cea din fptur (fire), s-i poarte mintea nentrerupt ctre viaa cea nestrictoare i fericit, i cu fric s petreac ntru curenie, i dup putin s se apropie de Dumnezeu, prin curenia vieii, i s mpodobeasc mai mult pe omul cel din luntru, dect pe cel din afar, cu virtui i cu obiceiuri preabune i neprihnite, ca s nu poarte n ei

fgduit s urmeze s vieuiasc n Hristos. Botezul din punct de vedere administrativ bisericesc Botezul trebuie svrit n comunitatea parohial din care fac parte prinii celui botezat. Pruncii se boteaz n alte parohii numai n caz de necesitate sau cu binecuvntarea autoritii bisericeti. Botezul nseamn integrare concret n comunitatea parohial. Din acest motiv, el nu se svrete n mnstiri pentru c pruncii ar fi integrai prin aceasta n comunitatea monahal. Timpul svririi Botezului Potrivit canonului 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul 25 Botezul se svrete la 40 de zile de la naterea copilului. Argumentul spiritual este acela c Mntuitorul Hristos a stat 40 de zile pe pmnt pn S-a nlat la cer. Argumentul natural este acela c n 40 de zile copilul se ntrete i c leuzia femeii ine 40 de zile. Botezul ereticilor i schizmaticilor Tradiia canonic face distincie ntre ereticii care trebuie s fie botezai pentru a fi primii n Biseric i ereticii al cror botez poate fi acceptat pe temeiul iconomiei (7 sin. II ec26; 95 Trul.27).
nici o rmi din rtcirea potrivnicului. Iar dac cineva s-ar purta mpotriva canonului de fa, s se afuriseasc. 25 Canonul 38 Nichifor Mrturisitorul: De va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte, dup trei sau cinci zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curat s-1 alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul unde este pruncul i n general nici s nu se ating de el, pn ce nu se va curai deplin dup 40 de zile i nu va primi de la preot rugciunea. 26 Canonul 7 Sinodul II ecumenic: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt. Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat (urte), i pe toate celelalte erezii (cci multe sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge (ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic) n prima zi i cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm.

Acolo unde credina adevrat este absent i se mplinete numai ritualul exterior, eficacitatea acestui botez este pus la ndoial: Ei (ereticii) au un botez, dar nu iluminarea; de aceea, ei sunt botezai, e adevrat, n ce privete trupul, dar n ce privete sufletul, ei nu sunt iluminai (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la Ioan 1, 1). Din acest motiv, primirea n Biserica Ortodox se face prin Mirungere. Canonul 68 Apostolic28 prevede c ereticii nu pot boteza. Sfntul Vasile cel Mare n canonul 129 distinge: eretici cei care se deprteaz de
27

Canonul 95 Trulan: Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce se mntuiesc i primim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe novaienii care-i zic lorui catari i stngaci, i pe quartodecimani (patrusprezeceni), adic pe tetradii (miercurai), i pe apolinariti i primim, dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu Biseric, pecetluindui, adic ungndu-le mai nti cu Sfntul Mir fruntea i ochii i nrile i gura i urechile, i pecetluindui pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar despre pavlichieni, care revin la Biserica soborniceasc, s-a aezat ornduirea ca neaprat acetia s fie botezai din nou. Iar pe eunomieni, cei botezai ntr-o singur cufundare, i pe montaniti, cei numii aici frigi, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot una (deopotriv) cu Tatl i care fac i alte oarecare rele (lucruri de nendurat), i pe toate celelalte erezii, pentru c muli sunt aici mai ales cei care pornesc, vin din ara galatenilor, pe toi care voiesc dintre acetia s se adauge ortodoxiei i primim ca pe pgni (elini) i (adic) n prima zi i primim spre cretinare, iar n a doua catehumeni, apoi n a treia zi le facem lepdrile de satana (i exorcizm), cu suflarea de trei ori n fa i n ochi, i astfel i catehizm pe ei, i i facem s zboveasc n Biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm pe ei. Dar i pe manihei i severieni i pe cei venii din erezii asemenea (acestora), primindu-i ca pe pgni (elini), i botezm din nou. Iar nestorienii i eutihienii i severienii i cei din erezii asemenea (acestora) trebuie s fac zapis (scrisori) i s dea anatemei erezia (rtcirea) lor, i pe Nestorie i pe Eutihie, i pe Dioscur i pe Sever i pe ceilali nceptori (corifei) ai unor astfel de erezii, i pe cei ce cuget cele ale lor i toate ereziile artate mai nainte i aa s se mprteasc cu sfnta Cuminectur. 28 Canonul 68 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici. 29 Canonul 1 Sf. Vasile cel Mare: n privina ntrebrii despre catari, i care ntrebare s-a pus mai nainte i de care bine i aduci aminte, se cuvine a urma obiceiului din fiecare loc, deoarece atunci cnd s-a tratat n privina acestora au fost diferite preri despre botezul lor. Dar cel al pepuzienilor [montaniti] mi se pare c este fr de nicio raiune; i m-am mirat cum de Dionisie cel Mare, canonist fiind, l-a trecut cu vederea. Cci cei vechi au hotrt s se primeasc acel botez, neabtndu-se ntru nimic de la credin; drept aceea, pe unele le-au numit eresuri, i pe altele schisme, iar pe altele adunri nelegiuite. Deci eresuri au numit pe cei ce cu totul s-au lepdat i s-au nstrinat chiar de la credin. Iar schisme au numit pe cei ce se deosebesc n concepii cu privire la unele chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile; i adunri ilegale au numit adunrile ce se fac de presbiteri sau episcopi neasculttori i de poporul nenvat; precum dac cineva fiind gsit n greeal a fost nlturat din slujb, i nu s-a supus canoanelor de la Ancira, ci singur i-a atribuit siei ntietate i slujb, i mpreun cu dnsul au plecat i alii, prsind catoliceasca (adevrata) Biseric (ortodox), aceasta este adunare ilegal; i schism este cnd cineva n privina pocinei se deosebete de cei de la biseric, iar eresuri sunt precum de pild al maniheilor, al valentinienilor i marcioniilor, i al nsui

Biseric printr-o credin fals; schismatici cei care se despart de Biseric pstrnd credina ortodox; cei din adunri nelegiuite cei care oprii de la slujire sau excomunicai svreau cele sfinte n afara Bisericii. n secolul al V-lea, patriarhul Constantinopolului alctuiete o slujb de primire a eterodocilor la ortodoxie i prevede pentru aceasta trei situaii: situaia celor care se botezau; situaia celor care primeau doar Mirungerea; situaia celor care erau primii doar prin respingerea ereziei. Aceast slujb, sub diferite forme a circulat n Biseric pn la schisma cea mare. Dup schisma cea mare nu s-a alctuit o slujb uniform pentru a rmne o tem

pepuzienilor acestora, c la acetia deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu. Deci cei vechi au hotrt ca cel al ereticilor (botez) desvrit s se anuleze. Iar al schismaticilor, ca al unora care sunt nc n Biseric, s se primeasc, iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocin cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari cu Biserica, precum adeseori i cei ce se gsesc n vreo treapt bisericeasc, mergnd mpreun cu cei neasculttori, dup ce se vor ci, s se primeasc n aceeai stare. Deci este evident c pepuzienii sunt eretici, cci au hulit asupra Duhului Sfnt, atribuind lui Montan i Priscilei n chip nelegiuit i neruinat numirea de Mngietor. Cci sunt vrednici de osnd sau ca cei ce au ndumnezeit pe oameni sau ca unii care pe Duhul Sfnt l-au batjocorit prin asemnarea cu oamenii, i astfel sunt vinovai osndei celei venice, pentru c hula cea mpotriva Duhului Sfnt este neiertat. Deci care este motivul pentru care s se considere valid botezul acelora care boteaz n Tatl i Fiul, i n Montan i n Priscila? Cci nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou. Drept aceea, dei lui Dionisie cel Mare i-a scpat aceasta din vedere, noi ns trebuie s ne ferim de a imita greeala; cci absurditatea este vdit de la sine nsi i lmurit tuturor celor ce ct de puin tiu a judeca. i, ca atare, nc sunt dintre cei dezbinai; dar s-a prut celor din vechime, i de cei mpreun cu Ciprian i cu Firmilian al vostru vorbesc, a-i supune pe toi acetia unei hotrri, pe catari i pe encratii i pe idroparastai i pe apotactii. Cci nceputul dezbinrii s-a fcut prin schism; iar cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Cci cei dinti care s-au deprtat aveau hirotoniile de la Prini, i prin punerea minilor peste ei aveau harul duhovnicesc; dar cei ce sau rupt, devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta Prinii au hotrt ca cei botezai de dnii ca de nite mireni, venind la biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii. Dar, fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit. Iar pe cel al encratiilor trebuie s-l considerm ca pe o fapt rea; deoarece spre a-i face neprimii Bisericii a cutat s-i ia deja n stpnire cu botezul lor; prin ceea ce au stricat i obiceiul lor. Deci socotesc c nou ni se cuvine s lepdm botezul lor, deoarece n privina lor nimic nu s-a hotrt lmurit; i dac cineva l-ar fi primit de la ei, acela, venind la Biseric, s se boteze. Dar, dac aceasta ar fi piedic ordinei obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem ca nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii, iar dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii canoanelor de la Ancira. Dar negreit s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora s se ung adic de credincioi, i aa s se apropie la taine. Cci tiu c pe fraii Zaiu i Satornin, fiind ei din acea rnduial, i-am primit n scaunul episcopilor; drept aceea, pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora nu mai putem a-i despri de Biseric, deoarece prin primirea episcopilor am aezat ca i un canon cele n privina comuniunii cu dnii.

pentru viitorul mare Sinod al Ortodoxiei. Astzi s-a ajuns ca fiecare Biseric local s aib propria ei practic, ba mai mult, chiar n interiorul Bisericii locale, practica difer de la o Biseric la alta. n Biserica Ortodox Romn prima slujb de primire n Biserica Ortodox a fost alctuit i publicat n Molitfelnicul din 1895; aceasta a fost revizuit n 1929 i publicat ulterior n Molitfelnicul din 1937. n anul 1992 s-a retiprit n Molitfelnic rnduiala din 1937. Aceast slujb i mparte pe eterodoci n dou categorii: 1. Eterodocii nebotezai (necretinii, pgnii, evreii, ateii etc). Acetia sunt primii prin: Catehizare. Mrturisire de credin scris i semnat. De obicei aceast mrturisire de credin este formulat simplu (eu, subsemnatul X mrturisesc: crezul, motiv pentru care doresc s devin membru al Bisericii Ortodoxe). Partea liturgic: Botez, Mirungere i mprtanie. Nu se face spovedania nainte de Botez, dar cel ce urmeaz a fi botezat n timpul pregtirii st de vorb cu preotul i se ciete de pcatele svrite. Dac persoana este matur i se cere post nainte de Botez i ajunare n ziua Botezului pentru a se putea mprti. 2. Eterodocii botezai la o confesiune care vor s treac la Biserica Ortodox. Aici rnduiala romneasc face distincie (cf. can. 7 sin. II ec30) n: Cei botezai n numele Preasfintei Treimi (schismaticii, vechii orientali, catolicii, vechii catolici, anglicanii, protestanii i patru culte neoprotestante: adventitii, baptitii, penticostalii, cretinii dup evanghelie), acestora li se recunoate botezul. Ei sunt primii prin catehizare, mrturisire de credin scris i semnat, mirungerea, spovedania i mprtania dac este cazul.
30

Canonul 7 Sinodul II ecumenic: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt. Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat (urte), i pe toate celelalte erezii (cci multe sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge (ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic) n prima zi i cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm.

 Eterodocii aa zis botezai la o alt confesiune la ereticii antitrinitari, dar nu n numele Preasfintei Treimi: martorii lui Iehova, mormonii, unitarienii (reformai maghiari). Acetia sunt primii ca i pgnii. n cazul celor botezai care pleac la diferite erezii i dup rtcire revin la dreapta credin, reprimirea se face pe baza unei catehizri, a unei mrturisiri de credin scris i semnat, mirungere, spovedanie i mprtanie. Dup rnduial din 1937 greco-catolicii sunt inclui n rndul catolicilor i primirea la Ortodoxie se face prin Mirungere. n 1948 revenirea la Ortodoxie s-a fcut fr Mirungere, n baza hotrrii Sfntului Sinod. Canonul 62 Apostolic31 arat c reprimesc doar ca mireni. Alte prevederi canonice privind Botezul Canonul 44 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul 32 prevede c n mod excepional diaconul sau monahii pot boteza. Canonul 45 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul 33 prevede c n caz depericol de moarte orice cretin ortodox poate svri botezul . Canonul 68 Apostolic34 prevede totui c ereticii nu pot boteza. Preoii caterisii pentru alt motiv dect pentru erezie pot boteza. Preoii oprii de la cele sfinte pot boteza n caz de necesitate. Canonul 7 al Sinodului II ecumenic35 prevede c, prin iconomie, botezul svrit de unii
31

membrii clerului dac se leapd de Biseric se

Canonul 62 apostolic: Dac pentru frica omeneasc fie a vreunui iudeu, fie a vreunui elin sau a vreunui eretic, vreun cleric cumva leapd numele lui Hristos, s se ndeprteze din Biseric (s se dea anatemei); iar dac leapd numele de cleric, s se cateriseasc; dar pocindu-se s fie primit ca laic. 32 Canonul 44 Sf. Nichifor Mrturisitorul: La nevoie, i monahul simplu s boteze. Asemenea, i diaconul s boteze la nevoie. 33 Canonul 45 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Dac nu este de fa preot, se cuvine ca pe pruncii cei nebotezai s-i boteze oricine s-ar gsi acolo. Dac i boteaz chiar i nsui tatl lor, sau oricare altul, numai s fie cretin, nu este pcat. 34 Canonul 68 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici. 35 Canonul 7 Sinodul II ecumenic: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe sabatinieni i pe novaieni cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe mercurai (tetradii) i pe apolinariti i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul

eretici poate fi recunoscut dac s-a fcut n numele Preasfintei Treimi i dac persoana botezat cere intrarea n Biserica Ortodox. Canonul 78 Trulan36 prevede c cei maturi se catehizeaz pentru a cunoate credina care o mrturisesc. n acest timp canonul sugereaz indirect c nimeni nu poate fi constrns la botez. Catehizarea are un caracter personal. Canoanele 14 al Sinodului IV ecumenic37 i 8 al Sinodului VII ecumenic38 fac trimitere la botezul pruncilor. Canonul 110 Cartagina39 condamn cu anatema pe cei care refuz botezul copiilor.

mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt. Iar pe eunomieni, pe cei ce se boteaz cu o singur afundare, i pe montaniti, adic pe cei ce se numesc aici frigieni, i pe sabelieni, care nva c Fiul este tot una cu Tatl (identitatea Fiului cu Tatl) i care fac i alte oarecare lucruri de nendurat (urte), i pe toate celelalte erezii (cci multe sunt aici, mai cu seam cele care pornesc din ara Galatenilor) pe toi dintre acetia care doresc s se adaoge (ataeze) ortodoxiei, i primim ca pe elini (pgni): i (adic) n prima zi i cercetm, a doua zi i catehizm, iar a treia zi le facem lepdrile de Satana (i exorcizm), suflnd asupra lor de trei ori n fa i n urechi i astfel i catehizm i facem s petreac timp ndelungat n biseric i s asculte Scripturile i atunci i botezm. 36 Canonul 78 Trulan: (Ornduim) c se cuvine ca cei ce sunt a se lumina (a se boteza catehumeni) s nvee credina, i n a cincea zi a sptmnii (joia) s dea seama (rspund) episcopului sau presbiterilor. 37 Canonul 14 Sinodul IV ecumenic: De vreme ce n unele eparhii (mitropolii) se permite citeilor (lectorilor) i cntreilor s se cstoreasc (i dup hirotesie) sfntul sinod a ornduit (hotrt) s nu fie ngduit vreunuia dintre acetia s ia femeie eterodox. Iar cei ce dintr-o astfel de cstorie au i dobndit copii, dac nu au apucat s-i boteze la eretici pe cei nscui dintr-nii, s-i aduc pe acetia la mpreunarea cu soborniceasca Biseric (n comuniunea Bisericii soborniceti), iar dac nu i-au botezat, s nu poat (s nu le fie permis) s-i boteze pe acetia la eretici i nici s-i lege spre cstorie cu eretic ori cu iudeu ori cu pgn, dect numai dac faa (persoana) care vrea s se lege (prin cstorie) cu cel ortodox va fgdui (promite) c va trece la credina ortodox. Iar dac cineva ar clca aceast ornduire (hotrre) a sfntului sinod, s fie supus pedepsei canonice. 38 Canonul 8 Sinodul VII ecumenic: De vreme ce oarecare rtcii din legea (religia) evreilor credeau c pot s ia n rs pe Hristos Dumnezeul nostru, prefcndu-se c se ncreti-neaz, dar lepdndu-L pe EI (negndu-L) n ascuns i innd smbta n tain, i alte lucruri iudaice fcnd, ornduim ca acetia s nu se primeasc nici la mprtire, nici la rugciune, nici n Biseric, ci s fie pe fa evrei, dup legea (religia) lor, i nici pe copiii lor s nu-i boteze, nici s cumpere sau s dobndeasc rob (sclav). Iar dac vreunul dintre ei se ntoarce (convertete) din credin cinstit (sincer) i, biruind datinele i treburile lor, o va mrturisi din toat inima, spre a-i ncredina (convinge) i a-i ndrepta i pe alii, acesta s se primeasc i s se boteze, i copiii lui s fie ntrii n a se lepda (abine) de meteugurile evreieti; iar dac nu ar fi astfel, s nu se primeasc ei n nici un chip. 39 Canonul 110 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca oricine tgduiete ori zice c pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele maicilor, botezndu-se, nu se boteaz ntru lsarea pcatelor i nici nui atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam, care trebuie s se capete prin baia renaterii (de unde urmeaz c la acetia nu se nelege forma botezului cea ntru lsarea pcatelor cea adevrat, ci cea mincinoas), s fie anatema; fiindc nu altfel trebuie s se neleag cele spuse de apostolul:

Canonul 6 al Sfntului Timotei al Alexandriei40 prevede c femeia nu se poate boteza n perioada curirii. Canonul 6 Neocezareea41 prevede c Botezul femeii nsrcinate nu nseamn i Botezul pruncului.

Precum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea; i astfel moartea a trecut la toi oamenii, ntru acela prin care toi au pctuit (Rm. 5, 12), fr numai n felul n care pururea le-a neles catoliceasca Biseric, cea rspndit i ntins pretutindenea. Deci pentru canonul acesta al credinei, i pruncii, care de sine niciunul din pcate n-au putut svri, cu adevrat ntru lsarea pcatelor se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin renatere ceea ce i-au atras din naterea cea veche. 40 Canonul 6 Sf. Timotei al Alexandriei: ntrebare: Dac o femeie catehumen i-a dat numele su ca s se lumineze, iar n ziua botezrii sale i s-au ntmplat cele dup obiceiul femeiesc, se cuvine ei a se lumina ntru acea zi? ori s amne? i ct s amne? Rspuns: Se cuvine s amne pn ce se va curai. 41 Canonul 6 Neocezareea: Femeia gravid trebuie s se lumineze (boteze), cnd va vrea; cci ceea ce nate nu este prta ntru aceasta cu cel nscut, pentru ca s se arate voina proprie a fiecruia Ia mrturisire.

2. Taina Mirungerii
Chiar din timpul Sfinilor Apostoli, Taina Mirungerii s-a svrit sub dou forme: (a) prin punerea minilor, care este forma iniial (FA 8, 15-17; 19, 6) i (b) prin ungerea cu Sfntul Mir, dup cum reiese din 2 Co. 1, 21-22: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre i din 1 In. 2, 20 i 27: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... i ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v invee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a invat. Aceste locuri scripturistice, dei vorbesc despre ntrirea intern prin Duhul Sfnt, indic i o ungere extern prin care se mprtete harul dumnezeiesc. Iar apostolii, dac i-au pus minile sau au uns cu untdelemn sfinit pe cei botezai, au fcut aceasta din porunca i ncredinarea lui Hristos, fiindc numai Dumnezeu poate lega mprtirea harului dumnezeiesc nevzut, de acte sensibile. Cele dou practici ale uneia i aceleiai Taine a Mirungerii punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir sunt apostolice. S-a impus practica ungerii cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului i mai ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii i, dup ei, episcopii. Treptat, practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup Botez, aa cum se svrete pn astzi. Pentru svrirea Tainei Mirungerii, se cere n primul rnd Sfntul i Marele Mir. Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 de diferite aromate, sfinindu-se numai de ctre episcopi (6 Cartag.42). Sfinirea Sfntului Mir este prerogativa Bisericii autocefale, fiind sfinit de episcopii respectivei Biserici, n frunte cu ntistttorul ei (patriarh, arhiepiscop, mitropolit). Primitorii Tainei Mirungerii sunt toi cei botezai (FA 8, 15-17; 19, 6) n numele Sfintei Treimi. De aceea, aceast Tain nu se repet. Ea se repet doar atunci cnd ereticii i schismaticii se intorc la Ortodoxie (7 sin. II ec; 95 Trul.; 7 Laod.43; 1 Vasile cel Mare).
42

Canonul 6 Cartagina: Episcopul Fortunat zise: Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt ca Sfntul Mir sau graierea penitenilor sau sfinirea fecioarelor i a locurilor i a bisericilor s nu se fac de presbiteri. Dar dac cineva se va dovedi c face aceasta, ce trebuie s hotrasc n privina lui? Episcopul Aureliu a rspuns: Vredniciile voastre au auzit cele propuse de fratele i coliturghisitorul nostru Fortunat; ce zicei n privina aceasta? Zis-au toi episcopii: Pregtirea Sfntului Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de presbiter; nici nu este ngduit presbiterului s mpace pe cineva la liturghia public; aceasta este prerea tuturor. 43 Canonul 7 Laodiceea: Cei ce se ntorc din eresuri, adic dintre novaieni sau fotinieni sau quartodecimani ori catehumeni, ori credincioi de-ai lor, s nu se primeasc nainte de a anatemiza tot

Sfinirea Sfntului i Marelui Mir Aceast practic este o ierurgie a Bisericii care a aprut n timp. Canonul 6 Cartagina44 atribuie aceast ierurgie episcopului, dar ulterior a fost lsat doar pe seama unui Sinod autocefal, de aceea dreptul de sfinire a Sfntului i Marelui Mir este un semn al recunoaterii autocefaliei. Sfntul i Marele Mir se sfinete n Joia Mare de ctre membrii Sfntului Sinod, ori de cte ori este nevoie. De la Patriarhie, prin fiecare episcop se mparte la parohii. n cazul n care Sfntul i Marele Mir se nvechete el poate fi ngropat la piciorul Sfintei Mese i se poate procura unul nou. Alte prevederi canonice privind Mirungerea Canonul 48 Laodiceea45 prevede c Mirungerea se svrete imediat dup Botez. Canonul 7 al Sinodului II ecumeneic prevede c Mirungerea se administreaz eterodocilor care intr n Biseric. Mirungerea se administreaz la vrsta Botezului sau cnd persoana revine la Biserica Ortodox. Canonul 57 Cartagina46 menioneaz forma iniial a svririi punerea minilor
eresul, i mai ales pe cel de care se ineau; i apoi pe cei ce se ziceau la dnii credincioi, nvndu-i simbolurile credinei i ungndu-i cu Sfnta Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine. 44 Canonul 6 Cartagina: Episcopul Fortunat zise: Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt ca Sfntul Mir sau graierea penitenilor sau sfinirea fecioarelor i a locurilor i a bisericilor s nu se fac de presbiteri. Dar dac cineva se va dovedi c face aceasta, ce trebuie s hotrasc n privina lui? Episcopul Aureliu a rspuns: Vredniciile voastre au auzit cele propuse de fratele i coliturghisitorul nostru Fortunat; ce zicei n privina aceasta? Zis-au toi episcopii: Pregtirea Sfntului Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de presbiter; nici nu este ngduit presbiterului s mpace pe cineva la liturghia public; aceasta este prerea tuturor. 45 Canonul 48 Loadiceea: Se cuvine ca cei ce se lumineaz, dup botez s se ung cu harism cereasc i s fie prtai mpriei lui Hristos. 46 Canonul 57 Cartagina: Deoarece s-a hotrt n sinodul de mai nainte, mi amintesc n armonie cu voi c copiii cei mici botezai de donatiti, care nc nu au putut cunoate pierzarea rtcirii lor, dup ce vor ajunge la vrsta capabil de raionare, cunoscnd adevrul, i urnd rutatea donatitilor acelora fa de catoliceasca Biseric a lui Dumnezeu, care s-a rspndit n toat lumea, unii ca acetia s se primeasc dup rnduiala veche prin punerea minilor, i nu trebuie s se opreasc sub cuvnt de rtcire de la starea clerului, cnd venind la credin Biserica cea adevrat au considerat-o a lor proprie i ntr-nsa creznd n Hristos, au primit Sfintele Taine ale Treimii, despre care este nvederat c toate sunt adevrate i sfinte i divine, i ntru acestea este toat ndejdea sufletului. i cu toate c mai ales ndrzneala precedent a ereticilor se obrznicete a predanisi unele lucruri potrivnice sub numele adevrului, acestea fiindc sunt simple, precum nva Apostolul zicnd: Un Dumnezeu, o credin, un botez (Ef. 4, 5); i ceea ce se cuvine s se dea o dat nu este ngduit s se repete; dup

episcopului. Canonul 7 al Sinodului II ecumeneic vorbete despre Mirungere ceea ce nseamn c ulterior practica punerii minilora fost nlocuit de practica ungerii cu Sfntul Mir, fiind lsat i n seama preoilor. Se menioneaz i formula: Pecetea Darului Sfntului Duh. Canonul 6 Cartagina prevede c Mirungerea se svrete numai cu Mir sfinit de episcop. Canonul 59 Trulan47 prevede c locul svririi Mirungerii este numai biserica. Canonul 1 al Sfntului Ioan Ajuntorul48 prevede Mirungerea apostailor care revin la

ce se va anatematiza numele rtcirii, s se primeasc prin punerea minii n Biserica cea una, care, precum s-a zis, este porumbi i singur Maic a cretinilor, ntru care se primesc toate tainele spre mntuirea venic i viu fctoare, care celor ce rmn n eres le aduc mare pedeaps de osnd, cci ceea ce le-ar fi fost lor mai lumintor n adevr spre a dobndi viaa cea venic acea rtcire li se face lor mai ntunecat i de mai mare osnd; de care unii au fugit i cunoscnd cele adevrate ale Maicii Bisericii catoliceti, toate acele Sfinte Taine cu iubirea adevrului le-au crezut i le-au primit. Deci unora ca acestora, cnd cercarea i va arta cu via bun, fr ndoial i clerul li se va da cu trie spre slujba celor sfinte; i mai ales ntru atta nevoie fiind lucrurile, nimenea nu este, care nu le-ar ngdui aceasta. Iar dac oarecare clerici de aceeai credin, cu mulimea i cu demnitile lor ar dori s se ntoarc la noi, care ns din iubirea cinstei sunt aplecai spre viaa trectoare i i reine de la mntuire, judecm c aceasta dimpotriv se cade a se lsa la chibzuin mai mare, hotrnd fraii mai nainte menionai ca s se cerceteze cele relevate de noi cu sfatul lor cel mai nelept, i noi ne vom nvrednici s ntrim ceea ce trebuie s se reglementeze din partea noastr n privina acestei chestiuni. Iar n ceea ce privete numai pe cei botezai n pruncie, ne ndestulm c de le va plcea lor s consimt cu hotrrea noastr de a se hirotoni acetia. Aadar, toate cele ce le-am cules mai nainte de la preasfiniii episcopi, preasfiniile voastre s le ntreasc mpreun cu mine ca s fie desvrite. 47 Canonul 59 Trulan: Cu niciun chip s nu se svreasc botezul n paraclisul care se gsete nuntrul unei case, ci aceia care doresc s se nvredniceasc de luminarea cea neprihnit (de Sfntul Botez), aceia s mearg la bisericile cele obteti, i acolo s se fac prtai de acest dar. Iar de s-ar prinde cineva nepzind cele ornduite de noi, dac ar fi cleric, s se cateriseasc, iar dac ar fi laic, s se afuriseasc. 48 Canonul 1 Sf. Ioan Postitorul: Dac cineva de bunvoie n chip nesocotit a tgduit pe Hristos, potrivit canonului 73 al lui Vasile cel Mare, se va nvrednici de mprtanie numai la sfritul vieii; i nimeni nu-l poate scpa de o astfel de epitimie, nici s ndrzneasc a arta vreo blndee fa de acesta. Iar Sfntul Grigorie determin exact toate chestiunile privitoare la acetia, supunnd acelorai pedepse pe cei ce de bunvoie dezerteaz la rtcire, hotrnd msura acestor pedepse dup durata vieii fiecruia; iar cei ce prin constrngere au comis acest pcat se vor supune pedepsei pentru desfrnare, prelungindu-se lui pedeapsa la al noulea an. Aceeai deosebire ntre cei pctoi o face i sinodul de la Ancira, ct i Sfntul martir Petru al Alexandriei, precum i Vasile cel Mare n canonul su al 81-lea. Dar astzi Biserica urmeaz potrivit celor normate i potrivite de preasfinitul patriarh al Constantinopolului Metodiu, tratnd n general pe cei ce au fost copleii n chipuri diferite de acea greeal. Iar acesta zice c dac cineva a fost prins de nelegiuii pe cnd era copil i, de fric sau din netiin sau din prostie fiind sedus, a tgduit credina, dar ajungnd la vrsta brbiei revine la moravurile cretinilor i intrnd n catoliceasca Biseric se pociete i se mrturisete, s asculte zilnic de la preot, pn la ziua a aptea cele patru rugciuni rnduite i n a opta s se boteze; apoi, dezbrcndu-se i mbrcnd Ientio-nul, s se ung cu Sfntul Mir, ntocmai ca i cei ce se boteaz, i

ortodoxie. Iniial diaconiele miruiau femeile la Botezul femeilor mature. Dup dispariia Botezului celor maturi i a baptisteriilor, dispar i diaconiele. Mirungerea se svrete numai cu Sfntul i Marele Mir obinut de la episcopul locului, sfinit de Episcopii Bisericii Autocefale, sub jurisdicia cruia se afl parohul. Pentru aceasta este interzis preoilor s dea Sfntul i Marele Mir altor preoi. Primirea Sfntului i Marelui Mir este i o manifestare a jurisdiciei canonice.

astfel s se nvredniceasc de dumnezeiasca mprtanie; iar n alte opt zile nicidecum s nu lipseasc de la sfintele slujbe din biseric, ntocmai ca i cei ce se boteaz. Iar dac cineva a fost cuprins de cei nelegiuii fiind n deplina vrst a brbiei i prin chinuri a fost silit s se lepede de credina sa, acestuia nc s i se acorde milostivire. Totui nti va posti de dou ori 40 de zile, reinndu-se de la carne, brnz i ou, i n trei zile din sptmn s se abin de la vin; i nici untdelemn s nu doreasc; i s fac rugciuni mbelugate i ct se poate mai multe metanii. Dup aceea, mplininduse cele dou de ori 40 de zile, s asculte timp de apte zile zilnic rugciuni de pocin, iar n ziua a opta s se spele ntocmai ca cei mai sus menionai i s fie uns i s se nvredniceasc de mprtirea Sfintelor Taine, iar dup alte opt zile s participe la slujbele bisericeti, iar pe cel ce intenionat a dezertat la tgduirea credinei, l ateapt pedeaps grozav, dar prin nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu, aceasta nc se va lecui cu milostivire. Deci doi ani s posteasc, reinndu-se de la carne, brnz i ou; iar n trei zile din sptmn lipsindu-se de untdelemn i de vin, fcnd n fiecare zi metanii potrivit puterii sale, una sut sau dou sute. Iar mplinindu-se cei doi ani, s asculte i acesta apte zile rugciuni de pocin, iar apoi s se procedeze i n privina lui precum s-a mai spus mai nainte.

3. Taina Pocinei i slujirea duhovnicului

Una dintre cele mai importante lucrri sacramentale ale preotului este mplinit n cadrul Tainei Pocinei. Prin aceasta Tain, Hristos a lsat Bisericii un mijloc de nnoire a legturii rupte prin pcat. Sfntul Ioan Scrarul spune c pocina nseamn mprosptarea Botezului. Pocina este nvoiala cu Dumnezeu pentru o nou via. Pocina este cumprtoare a smereniei... Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii49. Pocina a mai fost numit i natere din nou, nnoire a legaturii harului, revenire n fire (metanoia). Aceast ultim denumire corespunde sensului profund al Tainei. Metanoia nseamn, de fapt, revenirea la firea cea dinti, dincolo de consecinele manifestrii raiunii umane dezlipite de Dumnezeu, dezlipire care l-a dus pe om la pervertirea firii. Firea cea dinti a omului, manifestat nainte de cdere, era o fire ce avea n ea smburele desvririi, manifestarea chipului lui Dumnezeu care l orienteaz pe om spre asemanarea cu Ziditorul. Cuvntul pocin provine din grecescul metanoia, compus din prefixul meta i rdcina noeo. Prefixul meta nseamn cu sau alturi de sau dup. Rdcina noeo este forma verbal a lui nous, substantiv ce desemneaz mintea. n limba greac, acest termen a ajuns s desemneze schimbarea minii, revenirea dintr-o stare de pervertire a minii. Termenul i gsete exprimarea biblic n cadrul pildei fiului risipitor unde fiul i revine n fire, iar revenirea lui n fire este ntmpinat de dragostea Tatlui care se bucur de ntoarcerea celui pierdut i de reaezarea lui n deplina comuniune familial. Taina Pocinei exprim acest dublu sens. Prerea de ru i abandonarea atitudinii pctoase, ntlnete iubirea lui Dumnezeu i reintegrarea deplin n Trupul lui Hristos. Primul sens ine de atitudinea personal liber, n timp ce n cel de-al doilea sens, iubirea lui Dumnezeu se manifest comunitar i cel ce i revine n fire este reaezat ca mdular al Trupului lui Hristos. Primirea celui ce se pociete este un act de bucurie eclezial, svrit prin persoanele alese dintre cretini i investite de Biseric prin hirotonire cu harul i darul de a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Dei capacitatea haric de a lega i a dezlega este druit prin hirotonie i preotului, avnd n vedere c aceste acte sunt acte svrite n numele ntregii Biserici, episcopul fiind cel care manifest comuniunea i coresponsabilitatea Bisericii locale cu ntreaga Biseric cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, Taina Pocinei se svrete ntotdeauna din
49

SF. IOAN SCRARUL, Scara. Cuvntul 5. Despre pocin, n: Filocalia 9, trad. de Dumitru Stniloae, EIBMO, Bucureti, 1980, pp. 135-155.

ncredinarea episcopului. Canonul 43 Cartagina50 arat c celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea dezlegare celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare. Pornind de la aceast nelegere eclezial a Tainei Pocinei, slujirea de duhovnic i se ncredineaz preotului prin actul distinct al hirotesiei, n cadrul creia cel chemat la slujirea duhovniciei este prezentat poporului ca fiind gsit vrednic de aceast lucrare. Investirea printr-un act distinct este necesar deoarece, atunci cnd preotul leag i dezleag, o face n numele ntregii Biserici i Biserica, prin episcop, trebuie s se ncredineze c cel ce exercit autoritatea bisericeasc are discernamntul pastoral necesar pentru o astfel de slujire. Ne-am putea ntreba: De ce aceast precauie este luat numai pentru Taina Pocinei? Oare celelalte Taine nu sunt i ele mijloace de manifestare a Bisericii i nu necesit discernmnt duhovnicesc? ntreaga lucrare pastoral se exercit cu discernmnt duhovnicesc i discernmntul candidatului la preoie trebuie s fie confirmat nainte de hirotonire. n urma hirotoniei, actele sacramentale pot fi svrite de catre preot doar dup investirea acestuia cu autoritatea bisericeasc prin instalarea n oficiul bisericesc, deoarece actele sacramentale sunt acte n care se manifest katholicitatea i unitatea Bisericii. Dei preotul hirotonit are capacitatea de a svri cele sfinte din momentul hirotoniei, el nu poate s i exercite responsabilitatea pastoral dect dup ce a fost aezat de episcop, direct sau prin delegatul su, n oficiul pastoral pentru care a fost hirotonit. Instalarea n oficiul bisericesc respectiv este cea care d mandatul de exercitare a autoritaii bisericeti. Biserica i-a luat precauii maxime pentru svrirea Tainei Pocinei, duhovnicia fiind socotit ca o lucrare ce necesit un tact pastoral care se dobndete prin asumarea i conlucrarea de ctre preot cu harul primit n Taina Hirotoniei. Sfntul Chiril al Ierusalimului subliniaz importana conlucrrii cu harul, spunnd c dup cum condeiul sau sgeata au nevoie de cineva care s lucreze cu ele, tot aa i harul are nevoie de persoana ce i asum credina, pentru a fi deplin lucrtor. 51 . Odat hirotonit, preotul trebuie s dovedeasc

50

Canonul 43 Cartagina: Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea absoluie celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare; dar dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i divulgat, zguduind Biserica ntreag, apoi asupra aceluia naintea tindei s se pun mna. 51 SF. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze, trad. de Olimp Cciul, EIBMO, Bucureti, 1943, p. 60.

determinarea sa de a fi mpreun-lucrtor cu harul primit, pentru ca lucrarea sa s fie lucrarea Bisericii ntregi i prin atitudinea sa personal s reueasc s transmit echilibrul lucrrii dumnezeiesti. Biserica a avut i are o nelegere global a impactului factorului uman personal asupra lucrrii preoiei i nu a considerat niciodat c preotul, odat hirotonit, devine un supra-om, lipsit de neputine i autosuficient. Chiar prin ritualul hirotoniei este subliniat sprijinirea preotului nou hirotonit pentru lucrarea ce-i st nainte. Atunci cnd candidatul la preoie este nsoit la altar pentru hirotonire de doi preoi, acetia sunt desemnai de fapt sprijinitori ai lui n lucrarea pastoral. Putem afirma c hirotesirea ntru duhovnic nu adaug nimic la starea haric a preotului hirotonit, ci confirm maturitatea spiritual necesar lucrrii de printe duhovnicesc i l investete pe acesta cu autoritate eclezial. Astfel, un preot hirotonit, dar nehirotesit ntru duhovnic nu poate svri Taina Pocinei dect pentru situaii de urgen, aa cum arat canonul 43 Cartagina, citat mai sus. Insistm asupra faptului c lucrarea unui preot este asumat de ntreaga Biseric, tocmai pentru c Hristos este lucrtor prin toi preoii pe care Biserica i are, ca iconomi ai slujirii Sale. Poziia unui credincios n Biseric cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc este determinat de starea lui n comunitatea euharistic local din care face parte, stare n care este aezat de preotul duhovnic. Un credincios oprit de la Sfnta mprtanie ntr-o comunitate euharistic nu poate fi primit la mprtanie n alt comunitate. Aceast oprire fiind fcut n numele Bisericii, doar episcopul din a crui ncredinare slujeste preotul care a oprit de la mprtanie poate s cerceteze cazul respectiv i s pronune n numele Bisericii dezlegarea, dac legarea a fost svrit fie abuziv, fie fr luarea n considerare a situaiei pastorale exceptionale care necesit o abordare prin iconomia Bisericii. n acelai registru, un preot oprit de la mprtanie sau de la slujire de ctre un episcop, nu poate fi primit de un alt episcop. Contiina canonic a Bisericii a fost exprimat deoasebit de clar. n acest sens, s-a i rnduit la Sinodul I ecumenic s se ntruneasc regulat episcopii i s cerceteze modul n care a fost exercitat autoritatea Bisericii, pentru ca nu cumva slbiciunile omeneti s duc la abuzuri care ar prejudicia contiinta manifestarii lui Hristos n Biseric prin preoia sacramental, pentru care este deplin responsabil episcopul. Canonul 5

de la Sinodul I ecumenic52 spune: n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie), fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte ca cei scoi de catre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit c este bine s aib loc sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel. Alte prevederi canonice privind Taina Pocinei Canonul 18 al Sfntului Timotei al Alexandriei53 subliniaz c spovedania se face dup cunoaterea i nelegerea fiecruia, de obicei de la 10 ani. Astzi aceast vrst poate fi sczut, deoarece maturizarea ncepe mai devreme. Dup Pravila mare (Glava 321) spovedania ncepe la 12 ani pentru fete i 14 pentru biei. E bine ca spovedania s se nceap ct mai repede pentru a se obinui s ngenuncheze i s poarte un dialog sincer cu duhovnicul. Arhimandritul Arsenie spune c spovedania este judecata de bun voie. Canonul 6 Cartagina54 prevede c la spovedania public, dezlega numai episcopul. Canonul 5 Ancira55 menioneaz c episcopul putea mri sau micora epitimia lapilor.
52

Canonul 5 Sinodul I ecumenic: n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte c cei scoi (izgonii, afurisii) de ctre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului (din micimea de suflet) sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit (prut) c este bine s aib loc (s se in) sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel i, astfel, cei care n mod vdit s-au ridicat mpotriva episcopului, dup dreptate s fie socotii de ctre toi excomunicai pn cnd obtei episcopilor i s-ar prea (potrivit) s aduc n privina acestora o hotrre echitabil. Iar sinoadele s aib loc (s se in) unul naintea Patruzecimii, pentru ca nlturnd orice puintate de suflet, darul s se aduc curat lui Dumnezeu; iar al doilea, cam n vremea toamnei. 53 Canonul 18 Sf. Timotei al Alexandriei: ntrebare: De la ce vrst se osndesc de Dumnezeu pcatele? Rspuns: Dup cunotina i nelepciunea fiecruia. Unii de la vrsta de zece ani, iar alii i de la mai mare vrst. 54 Canonul 6 Cartagina: Episcopul Fortunat zise: Ne aducem aminte c la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt ca Sfntul Mir sau graierea penitenilor sau sfinirea fecioarelor i a locurilor i a bisericilor s nu se fac de presbiteri. Dar dac cineva se va dovedi c face aceasta, ce trebuie s hotrasc n privina lui? Episcopul Aureliu a rspuns: Vredniciile voastre au auzit cele propuse de fratele i coliturghisitorul nostru Fortunat; ce zicei n privina aceasta? Zis-au toi episcopii: Pregtirea Sfntului Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de presbiter; nici nu este ngduit presbiterului s mpace pe cineva la liturghia public; aceasta este prerea tuturor.

Fiindc prin mrturisirea public s-au produs unele scandaluri, n anul 390 patriarhul Nectarie al Constantinopolului generalizeaz mrturisirea particular, apoi pe cea secret. Canoanele 34 al Sfntului Vasile cel Mare56 i 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul57 impun pstrarea secretului spovedaniei tocmai pentru c preotul trebuie s judece cu iubire i dreptate dumnezeiasc, nu omeneasc. Canonul 43 Cartagina
58

arat nc meninerea mrturisirii publice. Secretul

spovedaniei este numai pentru preot, nu neaprat i pentru penitent. Atunci cnd se rspndete un lucru pe care credinciosul l-a spus la spovedanie, nu nseamn neaprat c preotul e vinovat. Preotul poate spune cazuri de la spovedanie n scop duhovnicesc, doar atunci cnd este exclus orice aluzie i bnuial. nclcarea secretului spovedaniei se pedepsete cu caterisirea atunci cnd aceasta e dovedit clar. n Bizan nclcarea secretului spovedaniei se pedepsea nu numai cu caterisirea, ci i cu tierii limbii i nchisoarea pe via. n legislaia civil exist prevederi pentru cei ce ncalc secretul profesional. Art. 219 din codul penal al Romniei condamn divulgarea secretului profesional cu nchisoarea de la 5 luni la un an sau amend. Art. 79 alin. 1 al Codului de procedur penal interzice s fie martori la procese cei care sunt pui n situaia de a divulga secretul profesional. Canonul 132 Cartagina59 interzice duhovnicului s fie martor la vreun proces.

55

Canonul 5 Ancira: Iar cei ce au mers la ospeele idolilor cu hain jalnic i eznd la mas au mncat, dar n toat vremea ederii au lcrimat, dac au mplinit timpul de trei ani al smeririi, s se primeasc n comuniune fr de mprtanie; iar de nu au mncat, numai doi ani smerindu-se, ntr-al treilea an s se primeasc n comuniune fr de mprtanie, ca s ia cele desvrite n al patrulea an. Episcopii ns s aib putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i mai blnd sau s prelungeasc mai mult timpul de pocin. Dar nainte de toate s li se cerceteze att viaa de mai nainte, ct i cea mai din urm, i aa s se msoare blndeea. 56 Canonul 34 Sf. Vasile cel Mare: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public, ca nu cumva vdindu-se, s le oferim cauz spre moarte; dar au poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei. 57 Canonul 28 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i opreasc de a intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune i s li se administreze epitimiile ce li se cuvin, potrivit dispoziiei sufleteti a fiecruia. 58 Canonul 43 Cartagina: Celor ce se pociesc s li se hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor, dup deosebirea pcatelor; iar presbiterul s nu dea absoluie celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect numai n lipsa episcopului, din nevoie constrngtoare; dar dac vreodat delictul celui ce se pociete este public i divulgat, zguduind Biserica ntreag, apoi asupra aceluia naintea tindei s se pun mna. 59 Canonul 132 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, dac un episcop ar zice cndva c cineva lui singur i-a mrturisit vinovia sa i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c va fi trt n ocara

Temeiul scripturistic al pstrrii secretului Spovedaniei este Isus Sirah 19,10: Ai auzit cuvnt? S moar la tine; fii fr grij, c nu te va sparge. Canonul 52 apostolic 60 hotrte ca persoana care ndeprteaz pe cineva de la spovedanie s fie caterisit. Pravila de la Govora consider c dac un preot nu merge s spovedeasc un muribund, pcatele trec asupra lui, iar n Pravila lui Nicodim Sachelarie se spune c dac un muribund nu are preot, s se spovedeasc oricui, apoi acela va spune preotului. Canonul 84 al Sfntului Vasile cel Mare61 red textul de la Genez 19,17: Mntuind, mntuiete-i sufletul. Prin Spovedanie te mntuieti i pe tine. Cel mai cunoscut canon cu privire la epitimie este canonul 102 Trulan62 supranumit i cheia canoanelor. Acest canon prevede ca preotul care spovedete s cerceteze starea, s vegheze i s dea medicamentul potrivit care s nu duc nici la dezndejde, dar nici la desfrnare. De aceea duhovnicul
sa, fiindc lui singur nu i se d crezmnt, chiar daca zice c din imboldul contiinei sale nu poate s fie n comuniune cu cel ce tgduiete fapta sa. 60 Canonul 52 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l ndeprteaz (l respinge), s se cateriseasc, pentru c mhnete pe Hristos, cel ce a zis: Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete (Lc. 15, 7). 61 Canonul 84 Sf. Vasile cel Mare: Toate acestea ns Ie scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei. Iar dac cu greu se vor despri de nravurile lor i vor voi s slujeasc mai mult plcerilor trupului dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n privina poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a auzi c: Mntuind, mntuiete-i sufletul (Fc. 19, 17). 62 Canonul 102 Trulan: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat (suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau, dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea sufletului se oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie. Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a ncredinat crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici a slbi frna spre molesirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei (patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte) spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar, trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de obicei), dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva pe noi Sfntul Vasile.

trebuie s se nevoiasc. Canonul 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul63 consider c epitimia se d potrivit dispoziiei sufleteti. Canonul 30 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul64 afirm c epitimia se d i dup chibzuin duhovnicului. Canonul 1 al Sfntului Grigorie de Nyssa65subliniaz c epitimia trebuie s urmreasc
63

Canonul 28 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i opreasc de a intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune i s li se administreze epitimiile ce li se cuvin, potrivit dispoziiei sufleteti a fiecruia 64 Canonul 30 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Dac un laic cu voia sa i va mrturisi pcatele, duhovnicul poate s procedeze dup chibzuin sa. 65 Canonul 1 Sf. Grigorie de Nyssa: Dintre cele ce contribuie la sfnta serbare a Patilor, una este i aceea ca s nelegem ornduirea cea legiuit i canonic n privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat. Fiindc srbtoarea aceasta universal a creaturii care, dup rotaia rnduit a ciclului anual, se svrete n fiecare an n lumea ntreag spre nvierea celui czut (iar cderea este pcatul i nvierea ndreptarea cea din cderea n pcat), bine ar fi ca n ziua aceasta s aducem la Dumnezeu prin harul bii nu numai pe cei transformai prin a doua natere, ci i pe cei ce vin iari la calea cea vie prin pocin i prin ntoarcere de la faptele cele moarte, i pe acetia s-i aducem de mn la ndejdea cea mntuitoare, de care s-au nstrinat din cauza pcatului (Evr. 9, 14). i nu este lucru mic a chibzui cu judecat dreapt i ncercat motivele n privina acestora, dup nvtura proorocului, care poruncete c trebuie s se cumpneasc motivele la judecat aa: Ca, precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru pomenire venic va fi dreptul (Ps. 111, 5-6). Cci precum la vindecarea cea trupeasc scopul meteugului celui doctoricesc este de a face sntos pe cel bolnav, i felul tratamentului este deosebit deoarece i metoda cea vindectoare se ntrebuineaz la fiecare boal potrivit felurimii bolilor, astfel fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i tratamentul s fie de multe feluri, producnd vindecare potrivit cauzei suferinei. Astfel vom lmuri chestiunea cum s fie metoda de procedat n privina problemei ce este pus nainte. Trei sunt elementele cele ce sunt a se lua n considerare n privina sufletului nostru dup cea dinti mprire: raiunea, concupiscena i irascibilitatea. ntru acestea sunt i faptele cele bune ale celor ce vieuiesc potrivit virtuii, i prbuirile celor ce merg spre rutate. Pentru aceea se cuvine ca cel ce voiete s aduc vindecare potrivit prii celei bolnave a sufletului mai nti adic s cerceteze n care parte s-a aezat patima; i apoi astfel cu potrivire s aduc vindecare celui ce a ptimit, ca nu cumva, din cauza nepotrivirii metodei doctoriceti, alta s fie partea ce bolete i alta ce primete vindecare; precum cu adevrat vedem c unii dintre doctori, n necunotina prii celei te sufer nti, mai adaug la boal, prin cele ce i lecuiesc. Cci boala fiind de multe ori dup tria fierbinelii, deoarece celor ce se osdesc de rceal prea mult este de folos doctoria cea nfierbnttoare i nclzitoare, astfel ceea ce se d acestora cu chibzuial, aceeai aplicnd-o fr de socotin celor ce ard n fierbineal peste msur, au fcut suferina cu anevoie de vindecat. Deci precum la doctor prea necesar s-a socotit a fi cunoaterea nsuirii elementelor corpului, pentru ca fiecruia din cele ce afl bine sau ru s se fac ndreptarea celui ce este pus n afar de fire. Astfel i noi, nzuind a cunoate deosebirea celor privitoare la suflet, drept nceput i fundament la vindecarea diferitelor suferine vom pune cunoaterea originii bolii. Deci dar n trei pri, precum am zis, deosebindu-se nsuirea motivailor sufletului, n partea raional i

vindecarea potrivit. Canonul 4 al Sfntului Ioan Ajuntorul66 susine c gndurile nu se pedepsesc. Canonul 7 al Sfntului Ioan Ajuntorul 67 afirm c consimmntul este cauza i nceputul epitimiei. Canonul 84 al Sfntului Vasile cel Mare68 hotrte c epitimia nu se d dup timp, ci dup pocin, nu dup cantitate, ci dup calitate. Canonul 3 al Sfntului Ioan Ajuntorul69 este un canon care ndrum spre scderea
cea concupiscent i cea irascibil, faptele cele bune ale prii raionale ale sufletului sunt: prerea cea bine cinstitoare de Dumnezeu, i cunoaterea distinct a binelui i a rului, i noiunea clar i neconfuz n privina firii hotrrilor, ce este adic de ales dintre cele ce sunt, i care trebuie s fie de urt i de ferit. i iari dimpotriv se va observa rutatea, ceea ce este n partea aceasta, cnd va fi adic necinstire de Dumnezeu, i lipsa de apreciere n privina binelui adevrat, prerea sucit i defectuoas asupra firii lucrurilor, nct se pune lumina n loc de ntuneric, i ntunericul n loc de lumin, precum zice Scriptura (Is. 5, 20). Iar a prii celei concupiscente este ndemnul virtuos a se ndruma pofta spre ceea ce este ntr-adevr de dorit i cu adevrat bine, i orice putere de iubire i dispoziie este ntru noi s se ndrepteze ntreag ntr-acolo, spre a se convinge c nimic altceva nu este pentru firea sa de iubit dect virtutea i firea care izvorte virtutea. Iar rtcirea i pcatul acestei pri este cnd cineva va deplasa pofta spre slava deart, cea fr de fiin, ori ctre floarea cea vopsit pe trupuri, de unde deriv iubirea de bani i iubirea de mrire, i iubirea de desftri, i toate cele de acest fel, care depind de soiul acesta de rutate. i iari fapta bun a dispoziiei irascibile este ura rutii i lupta mpotriva patimilor, i a se ntri sufletul spre brbie, ca s nu se nspimnte de cele de muli socotite ca nfricoate, i pn la snge s stea mpotriva pcatului i s dispreuiasc ngrozirea de moarte i durerile uneltelor de tortur i desprirea de cele mai plcute, i n general a deveni mai buni fa de toate cele ce pe muli, din oarecare obinuin sau prere preconceput, i ine n voluptate, luptndu-se pentru credin i virtute. Iar cderile acestei fel de pri a sufletului tuturor sunt evidente: pizma, ura, mnia, brfirea, nzuinele i dispoziiile spre ceart i rzbunare, care prelungesc mnia mult vreme i pentru muli se termin prin ucideri i sngerri; cci raiunea nenvat, neaflnd unde s-i ntrebuineze arma cu folos, ntoarce asupra sa ascuiul fierului, i arma de aprare dat nou de Dumnezeii se preface n pierztoare pentru cel ce o ntrebuineaz ru. 66 Canonul 4 Sf. Ioan Postitorul: Nvlirea poftei prin gnduri n inim este cu totul de nepedepsit, fiind un pcat nc nesvrit. 67 Canonul 7 Sf. Ioan Postitorul: Consimmntul este cauza i nceputul epitimiilor. 68 Canonul 84 Sf. Vasile cel Mare: Toate acestea ns Ie scriem ca s se cerce rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei. Iar dac cu greu se vor despri de nravurile lor i vor voi s slujeasc mai mult plcerilor trupului dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup Evanghelie, cu acetia nu avem nici o cauz comun. Cci noi n privina poporului nesupus i mpotriv gritor ne-am nvat a auzi c: Mntuind, mntuiete-i sufletul (Fc. 19, 17). 69 Canonul 3 Sf. Ioan Postitorul: Ioan Postitorul zice: Eu socotesc c celor care judec drept nu li se pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o prere salvatoare, deoarece nici Printele Vasile cel Mare i nici cei ce mai vechi dumnezeieti Prini ai notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie. Noi am socotit ca n privina celor care se pociesc cu adevrat i cu srguin i chinuiesc trupul cu disciplin aspr i cu nelepciune i schimb viaa, contrabalansnd rutatea anterioar dup msura nfrngerii, s msurm i scurtarea timpului de pocin. De pild,

epitimiei n funcie de pocina penitentului. Epitimia poate fi sczut prin abinerea de la alcool, carne, ou brnz, pete, ulei, prin milostenii, metanii, intrare n monahism. Epitimia poate scdea pn la zero. Sfintele canoane prevd ntotdeauna pedeapsa maxim care arat gravitatea pcatelor. De acolo se scade. Canonul 46 al Sfntului Ioan Ajuntorul70 prevede principiul non bis in idem s nu pedepseti de dou oripentru aceeai greeal conform cu Naum 1, 9: Ce punei la cale mpotriva Domnului? El i va strpi cu totul, fiindc urgia nu vine de dou ori. Canonul 13 al Sfntului Teofil al Alexandriei71 ndeamn pe duhovnic s dea epitimia dup cum l va lumina Dumnezeu. n general canoanele cu epitimie provin de la Sfinii Prini. De reinut, ns c ele nu sunt unitare. Ele sunt ndrumri care vor s arate gravitatea pcatului (ex. Sf. Vasile cel Mare d epitimie de 7 ani pentru desfrnaii necstorii, 15 ani pentru adulter i 20 pentru ucigai; Sf. Teodor Studitul nu cunoate epitimii mai mari de 3 ani; Sf. Ioan Ajuntorul pedepsete desfrnarea astfel: cu 2 sau 3 ani pentru cei care desfrneaz pn la 30 de ani i cu 3 sau 4 ani pentru cei de peste 30 de ani. Prin canonul 11, Nicolae al Constantinopolului l consider prea blnd pe Sf. Ioan Ajuntorul i recomand s nu ne lum dup canoanele lui pentru c sunt prea blnde i au pierdut pe muli). Este interesant de remarcat faptul c n colecia de canoane avem canoane provenite de la Sfini Prini care au polemizat ntre ei (ex. canoanele Sf. Ioan Gur de Aur i ale lui Teofil al Alexandriei (care nu este canonizat).
dac cineva ar primi s nu bea vin n anumite zile, am judeca s-l iertm i noi un an din epitimia hotrt de ctre Prini, pentru greeala lui. Aijderea, dac ar fgdui reinerea de la carne pn la un timp, am socotit s-i tiem alt an, iar dac de la brnz i de la ou, sau pete, sau de la untdelemn, i astfel pentru fiecare reinere de acest fel s-i iertm un an. Tot astfel s procedm dac acela va voi s mblnzeasc pe Dumnezeu prin mbelugatele plecri de genunchi; i mai ales de va arta rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie. Iar dac cineva dup pctuire s-a dedat vieii de Dumnezeu iubitoare i singuratice, am socotit c este bine s dobndeasc iertare nc i mai scurt, ca prin acest fel de vieuire s rzbune n viitor patima respectiv n cursul vieii. 70 Canonul 46 Sf. Ioan Postitorul: Nici femeia laic, nici clugria s nu se despart de biseric pentru orice fel de pcat, ci numai de la mprtanie. Canonul zice s facem aa din cauz c multe femei s-au sinucis de ruine; precum nici presbiterul, nici diaconul, potrivit acestei norme: Nu vei pedepsi de dou ori pentru aceeai (Nm. 1, 9). 71 Canonul 13 Teofil al Alexandriei: Maxim a afirmat c necunoscnd legile Bisericii s-a mpreunat cu nsoire nelegiuit. i fiindc l tulbur pe el situaia de a nu fi n relaie cu Biserica, a dat asigurarea c, deoarece din netiin a comis nelegiuirea, se va desface, prin nvoial, de nsoirea cea nelegiuit, cci i acea femeie dorete aceasta. Deci de vei considera dovedit c dnii fac aceasta prin nvoial i nu amgesc, cci timpul este de 10 ani, dac socoteti ca dnii un timp oarecare s se ntruneasc cu catehumenii, dispune n felul acesta. Iar dac vei observa c voiesc s amgeasc i c n privina lor este nevoie nc de asprime, f ceea ce i va arta Dumnezeu, condus fiind ntotdeauna de precauie; cci aflndu-te n acele locuri, mai bine poi cunoate gndurile lor.

Sfntul Nicodim Aghioritul n Cartea foarte folositoare de suflet d foarte multe sfaturi cu privire la epitimie (ex. cei care au fcut avort s hrneasc copii sraci, iar ucigaii s ntrein familia rmas). Privitor la spovedanie, printele Stniloae spunea c oprirea de la mprtanie nu mai e simit astzi ca o epitimie eficient (Dogmatic III). Dup el, cele mai potrivite epitimii sunt faptele de milostenie, prin care omul ajunge s fie mna lui Dumnezeu n viaa altcuiva. Canonul 85 al Sfntului Vasile cel Mare72 prevede situaia limit, a eecului cnd nu reuim s-l ndreptm i s-l ctigm pe credincios. Canonul spune c de nu vom putea s-i salvm, s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre. Din acest canon concluzionm i faptul c preotul nu trebuie s accepte antajului duhovnicesc

72

Canonul 85 Sf. Vasile cel Mare: Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de osnda cea grea i avnd naintea ochilor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, s nu voim a pieri cu pcatele strine. C dac nu ne-au nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului i nici btile att de mari nu ne-au adus ntru simire, c pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul i ne-a dat n minile barbarilor i s-a dus robit la vrjmai poporul i s-a dat risipirii, pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos, deoarece nu au cunoscut, nici au priceput c din cauza acestora a venit peste noi urgia lui Dumnezeu, ce cuvnt comun este deci vou ctre acetia? Ci suntem datori a fi lui mrturie i noaptea, i ziua, n public i ndeosebi; dar s nu primim a fi dui mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm ca s-i ctigm pe ei i s-i scoatem din cursa vicleanului; iar de nu vom putea s facem aceasta, s ne srguim a mntui mcar sufletele noastre de venica osnd.

4. Sfnta Tain a Euharistiei

Svritorii Sfintei Taine a Euharistiei sunt episcopii i preoii. Cei ndreptii s primeasc Sfnta Tain, ca mprtanie sau Cuminectur, sunt numai cretinii ortodoci, care au primit dezlegare de pcate prin Sfnta Tain a Mrturisirii i binecuvntarea duhovnicului. n Biserica veche s-a admis exceptia ca i unii catehumeni aflai n primejdie de moarte sau n stare de boal grav s poat primi Sfnta mprtanie (13 sin. I ec.73; 6 Anc.74; 7 Cartag.75; 73 Vasile cel Mare76; 277 i 378 Grigorie de Nyssa; 9 Nichifor Mrt.79). Nu este
73

Canonul 13 Sinodul I ecumenic: n privina celor care stau s moar (dintre czui) s se observe i acum vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai de pe urm i mai trebuitoare merinde. Iar dac fiind dezndjduit i lund mprtirea, s-ar numra din nou (vor rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii), acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la rugciune. Dar peste tot i n privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de cuminectur (a se mprti cu Euharistia), (stabilim ca) episcopul, cu cercetare (ispitire), s-l fac prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc). 74 Canonul 6 Ancira: n privina celor ce au cedat numai de ameninarea muncilor i a lurii averilor, sau a exilrii i au jertfit idolilor i pn n timpul de fa nu s-au pocit, nici nu s-au ntors, acum ns, timpul sinodului apropiindu-se i ajungnd la hotrrea ntoarcerii, sinodul a hotrt ca pn la ziua cea mare s se umileasc trei ani, i dup ali doi s se primeasc n comuniune, fr de mprtanie, i aa s vin la cele desvrite, nct ntreg timpul de ase ani s-l mplineasc. Iar dac oarecare mai nainte de acest sinod s-au primit la pocin, de la acel timp s li se socoteasc nceputul celor ase ani de pocin. Dac ns s-ar ntmpla primejdie i ateptarea morii din boal, sau din alt oarecare pricin, acetia s se primeasc dup norma de fa. 75 Canonul 7 Cartagina: Episcopul Aureliu zise: Dac cineva fiind n primejdie de moarte ar cere s se mpace cu sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca presbiterul s ntrebe pe episcop, i aa, dup dispoziia acestuia, s mpace pe cel ce este n pericol de moarte, aceast rnduial trebuie s o ntrim prin hotrre mntuitoare. Toi episcopii au rspuns: Se hotrte ceea ce sfinenia voastr crede de cuviin s aprobm n chip necesar. 76 Canonul 73 Sf. Vasile cel Mare: Cel ce s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s se tnguiasc tot timpul vieii sale i este dator a se mrturisi la vremea cnd iese din via, nvrednicindu-se de cele sfinte, pentru credina n iubirea de oameni a lui Dumnezeu. 77 Canonul 2 Sf. Grigorie de Nyssa: Deci acestea deosebindu-se n felul menionat, Prinii adic au judecat c toate acele pcate, care ating partea raional a sufletului, sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai complet i mai ostenitoare. Astfel, dac cineva s-a lepdat de credina n Hristos, i s-a vzut c a trecut la iudaism sau la maniheism, sau la alt oarecare nelegiuire de acest fel, apoi cel ce cu precugetare a alergat spre o rutate ca aceasta, osndindu-se nsui pe sine, are viaa sa ntreag drept timp de pocin, cci niciodat nu se va nvrednici a se nchina la Dumnezeu laolalt cu poporul cnd se svrete rugciunea cea tainic, i se va ruga ndeosebi, iar de mprtirea celor sfinte va fi cu totul strin; dar n ceasul ieirii lui din via, atunci se va nvrednici de mprtirea celor sfinte. Iar de s-ar ntmpla ca acela peste orice ndejde s triasc, iari ntru aceeai osnd i va petrece viaa, fiind nemprtit de tainele sfineniei pn la ieirea din via. Iar cei ce s-au chinuit cu necazuri i cu munci cumplite, acetia au fost prin aceasta supui epitimiilor n cursul timpului hotrt; astfel, n privina acestora Sfinii Prini au aplicat blndee, fiindc sufletul nu a czut, ci

ngduit ca aceast Sfnt Tain s se dea trupurilor celor mori (83 Trul.80; 18 Cartag.81). Potrivit canonului 13 al Sinodului I ecumenic, Sfnta Euharistie se mprtete i celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc de la mprtanie, ns numai n cazurile cnd acetia se gsesc aproape de obtescul sfrit: Iar pentru cei ce pleac din via (muribunzi) s se observe i acum legea veche, nct dac pleac cineva s nu se lipseasc de merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar... cel ce pleac cernd a se mprti de Euharistie, episcopul dup examinare s-i dea din prosfor. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c lucrul principal nu este de a se cuta mprtirea la srbtori, ci cei ce doresc a se mprti dup toat rnduiala: s-i curee contiina i apoi s se mprteasc (Cuvnt despre Epistola ctre Efeseni). Vrednicia nu trebuie neleas ca o stare de perfeciune sau de lips a oricrui pcat, ci o stare de pocin, de ndeprtare de pcat. Vrednicia nu se poate defini, ea se caut. De aceea, duhovnicul este n msur s ndemne la ntlnirea cu Hristos Cel Euharistic. Prin urmare, rnduielile bisericeti stabilesc regula ca toi cei ce vor s primeasc cu vrednicie Sfnta mprtanie, trebuie s se pregteasc n acest scop i anume: slujitorii bisericeti care

slbiciunea trupeasc nu a suportat chinurile; din care cauz i infraciunea comis prin constrngere i chinuri cu msura celor ce au pctuit ntru desfrnare li s-a msurat n cazul ntoarcerii lor de la pcat. 78 Canonul 3 Sf. Grigorie de Nyssa: Iar cei ce se duc la descnttori, sau vrjitori sau la cei ce fgduiesc s efectueze prin demoni oarecari curiri i aprri de ru, acetia se vor ntreba cu deamnuntul i se vor cerceta, ori de fiind statornici n credina cea ntru Hristos, din vreo constrngere au fost atrai la pcat, producndu-se n ei acest impuls spre pcat n urma vreunui tratament ru sau vreunei pagube de nesuferit, ori c dispreuind cu totul mrturia cea ncredinat de noi, au alergat la ajutorul demonilor. ntruct, dac au comis acel pcat spre surparea credinei i spre a nu crede c exist Dumnezeu, cel adorat de cretini, firete c se vor supune pedepsei celor ce au clcat credina; iar dac oarecare constrngere insuportabil, covrind lipsa lor de curaj, i-a sedus spre acest pcat, fiind mpini de vreo ndejde amgitoare, aijderea i lor li se va aplica blndeea, dup asemnarea celor ce n-au fost n stare s reziste chinurilor n vremea mrturisirilor. 79 Canonul 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Se cuvine s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare. 80 Canonul 83 Trulan: Nimeni s nu dea Cuminectura (Euharistia) trupurilor celor ce au murit (Mt. 26, 26). Cci este scris: Luai mncai (Mt. 26, 26), dar trupurile celor mori nu pot lua, nici mnca. 81 Canonul 18 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, hirotonindu-se episcopul ori clericul, cei ce-i hirotonesc mai nainte s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd mpotriva hotrrilor sinodului s se ciasc. Tot aa s-a hotrt s nu se dea Euharistia trupurilor celor mori. Cci s-a scris: Luai, mncai; dar trupurile morilor nu pot nici a lua, nici a mnca, i ca presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja. Drept aceea s se ntreasc n acest sinod ca, potrivit celor hotrte la Niceea, s se convoace n fiecare an pentru pricinile bisericeti, care de multe ori se ntrzie spre pieirea poporului, la care sinod toi cei ce in primele scaune ale eparhiilor s trimit din sinoadele lor episcopi reprezentani pe doi sau i pe ci vor alege, pentru ca sinodul ntrunit s poat avea deplin autoritate.

svresc Sfnta Jertf s ajuneze i astfel s se nvredniceasc de a se fi mprtit (29 Trul.82; 41 Cartag.83), iar credincioii s-i mrturiseasc pcatele, s dobndeasc dezlegare de la duhovnic i apoi s ajuneze nainte de a se mprti. Aceasta nu nseamn c preoii i diaconii sunt privilegiai n faa Sfintei mprtanii, putndu-se mprti fr pocn. Un cleric nu are un drept special de a se mprti, n virtutea hirotoniei. Hirotonia i misiunea primit l fac s fie responsabil nu numai fa de propria persoan, ci i fa de comunitatea ce i-a fost ncredinat. Nu exist canoane care s condiioneze mprtania de Spovedania imediat anterioar, ns Biserica socotete Spovedania i primirea dezlegrii i binecuvntrii de la duhovnic, drept semn al pregtirii pentru primirea Sfintei mprtanii. Canonul 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei84 arat c nu trebuie s cdem n formalism, dnd prilej de ispitire din partea diavolului. Ajunul este condiie pentru mprtanie, ca act de pregtire i efort personal, nu doar ca i o condiie formal n sine. Acest canon spune: ntrebare: dac cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura, sau n baie a nghiit ap nevrnd, se cuvine a se mprti? Rspuns: Da, cci satana aflnd prilej de a-l opri de la mprtire, mai des va face aceasta. Excepiile de la pregtirea prin ajun i spovedanie se admit numai n caz de neputin sau de for major. Astfel, este ngduit s li se dea Sfnta mprtanie celor bolnavi i n primejdie de moarte chiar i dup ce au gustat mncare (9 Nichifor Mrt.85), precum i n cazul n care unii ca acetia nu numai c nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar
82

Canonul 29 Trulan: Canonul celor din Cartagina rnduiete ca sfintele altarului s nu se svreasc dect de ctre oameni care postesc, n afara (cu excepia) unei zile din an n care se svrete cina domneasc, folosind de bun seam atunci, acei dumnezeieti prini, un astfel de pogormnt, pentru oarecare pricini (cuvenite condiii) folositoare bisericii n unele locuri (pe alocuri). Dar pe noi nimic nu ne ndeamn (determin) s prsim asprimea i, urmnd predaniilor apostolice i printeti, ornduim c nu se cuvine a se dezlega joia ultimei sptmni din Patruzecime i a necinsti (astfel) ntreaga Patruzecime. 83 Canonul 41 Cartagina: Sfintele altarului s nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat, exceptndu-se o singur zi la an, ntru care se svrete Cina Domnului. Dar dac, svrinduse oarecari spre vreme de sear sau dintre episcopi sau dintre ceilali, s-ar face pomenire pentru cei rposai, aceasta s se ndeplineasc numai cu rugciuni, dac cei ce fac aceasta se vor afla prnzii. 84 Canonul 16 Sf. Timotei al Alexandriei: Ci dintre presbiteri sau diaconi, sau peste tot, cei ce se numr n cler (sunt socotii n rndul clerului), n chip cuteztor, neavnd naintea ochilor nici frica lui Dumnezeu, nerecunoscnd nici canonul bisericesc, vor pleca de la bisericile lor, acetia nu trebuie s fie primii nicidecum n alt Biseric, ci trebuie s fie silii ca s se rentoarc n parohiile (eparhiile) lor; sau dac struiesc (persist), trebuie s fie excomunicai (s fie fr de mprtire). Iar dac ar i ndrzni cineva s rpeasc pe cel ce este al altuia (aparine altuia) i s-1 hirotoneasc n Biserica lui, fr ncuviinarea episcopului propriu de la care a fugit cel ce este numrat n cler (este socotit n rndul clerului), s fie hirotonia (lui) fr trie. 85 Canonul 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Se cuvine s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare.

sub epitimie (13 sin. I ec.86; 6 Anc.87; 7 Cartag.88; 73 Vasile cel Mare89; 290 i 591 Grigorie de

86

Canonul 13 Sinodul I ecumenic: n privina celor care stau s moar (dintre czui) s se observe i acum vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai de pe urm i mai trebuitoare merinde. Iar dac fiind dezndjduit i lund mprtirea, s-ar numra din nou (vor rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii), acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la rugciune. Dar peste tot i n privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de cuminectur (a se mprti cu Euharistia), (stabilim ca) episcopul, cu cercetare (ispitire), s-l fac prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc). 87 Canonul 6 Ancira: n privina celor ce au cedat numai de ameninarea muncilor i a lurii averilor, sau a exilrii i au jertfit idolilor i pn n timpul de fa nu s-au pocit, nici nu s-au ntors, acum ns, timpul sinodului apropiindu-se i ajungnd la hotrrea ntoarcerii, sinodul a hotrt ca pn la ziua cea mare s se umileasc trei ani, i dup ali doi s se primeasc n comuniune, fr de mprtanie, i aa s vin la cele desvrite, nct ntreg timpul de ase ani s-l mplineasc. Iar dac oarecare mai nainte de acest sinod s-au primit la pocin, de la acel timp s li se socoteasc nceputul celor ase ani de pocin. Dac ns s-ar ntmpla primejdie i ateptarea morii din boal, sau din alt oarecare pricin, acetia s se primeasc dup norma de fa. 88 Canonul 7 Cartagina: Episcopul Aureliu zise: Dac cineva fiind n primejdie de moarte ar cere s se mpace cu sfintele altare, lipsind episcopul, atunci este cu dreptate ca presbiterul s ntrebe pe episcop, i aa, dup dispoziia acestuia, s mpace pe cel ce este n pericol de moarte, aceast rnduial trebuie s o ntrim prin hotrre mntuitoare. Toi episcopii au rspuns: Se hotrte ceea ce sfinenia voastr crede de cuviin s aprobm n chip necesar. 89 Canonul 73 Sf. Vasile cel Mare: Cel ce s-a lepdat de Hristos i a clcat taina mntuirii trebuie s se tnguiasc tot timpul vieii sale i este dator a se mrturisi la vremea cnd iese din via, nvrednicindu-se de cele sfinte, pentru credina n iubirea de oameni a lui Dumnezeu. 90 Canonul 2 Sf. Grigorie de Nyssa: Deci acestea deosebindu-se n felul menionat, Prinii adic au judecat c toate acele pcate, care ating partea raional a sufletului, sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai complet i mai ostenitoare. Astfel, dac cineva s-a lepdat de credina n Hristos, i s-a vzut c a trecut la iudaism sau la maniheism, sau la alt oarecare nelegiuire de acest fel, apoi cel ce cu precugetare a alergat spre o rutate ca aceasta, osndindu-se nsui pe sine, are viaa sa ntreag drept timp de pocin, cci niciodat nu se va nvrednici a se nchina la Dumnezeu laolalt cu poporul cnd se svrete rugciunea cea tainic, i se va ruga ndeosebi, iar de mprtirea celor sfinte va fi cu totul strin; dar n ceasul ieirii lui din via, atunci se va nvrednici de mprtirea celor sfinte. Iar de s-ar ntmpla ca acela peste orice ndejde s triasc, iari ntru aceeai osnd i va petrece viaa, fiind nemprtit de tainele sfineniei pn la ieirea din via. Iar cei ce s-au chinuit cu necazuri i cu munci cumplite, acetia au fost prin aceasta supui epitimiilor n cursul timpului hotrt; astfel, n privina acestora Sfinii Prini au aplicat blndee, fiindc sufletul nu a czut, ci slbiciunea trupeasc nu a suportat chinurile; din care cauz i infraciunea comis prin constrngere i chinuri cu msura celor ce au pctuit ntru desfrnare li s-a msurat n cazul ntoarcerii lor de la pcat. 91 Canonul 5 Sf. Grigorie de Nyssa: Rmne ca pe lng acestea s supunem cercetrii partea cea irascibil a sufletului cnd, rtcind de la buna ntrebuinare a irascibilitii, va cdea n pcat. i fiind rutile multe i de tot felul ce se comit spre pcat din irascibilitate, le-a plcut oarecum Prinilor notri, ntre altele, s nu dezbat prea exact, nici s socoteasc vindecarea tuturor greelilor celor din irascibilitate vrednic de prea mare silin, dei Scriptura oprete nu numai lovitura singur, ci i toat ocara sau hula i orice altceva de acest fel ce se produce cu irascibilitate (Col. 3, 8); dar Prinii au stabilit epitimii numai spre ferirea de pcatul greu al uciderii. i acest pcat se mparte, deosebindu-se n cel voluntar i cel involuntar; i ntre cele voluntare se socotete uciderea, nti cnd cineva se

Nyssa; 25 Ioan Post.92). Oprirea de la Sfnta mprtanie pentru un timp oarecare este numit n textele canonice excomunicare, adic oprirea de la communicatio sau de la com-munio, adic de la Sfnta Cuminectur sau mprtanie. Cel aflat n aceast stare nu era admis la Sfnta mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnic dezlegarea de pcat. Astfel de opriri se ddeau fie pe termen scurt de o sptmn, de dou sau de mai multe fie pe termen nelimitat, pn la ndreptare (28 Nichifor Mrt.93). n privina modului n care se administreaz Sfnta Tain a mprtaniei, pe lng

hotrte prin pregtire cum s svreasc pcatul pe care este gata de a-l comite. Dar apoi ntre cele voluntare s-a socotit i acela cnd cineva n nvlmeal i glceava, lovind i fiind lovit, ar aplica cuiva cu mna lovitur de moarte. Cci cel ce este stpnit deja de mnie i s-a lsat n voia pornirii de mnie nu ine seama n timpul patimii de nimic care ar putea mpiedica rul; nct fptuirea omorului din gleav se consider fapt voluntar, iar nu din ntmplare. Iar uciderile cele fr de voie au semnele distinctive evidente, adic atunci cnd cineva, ndreptndu-i nzuina spre altceva, din ntmplare svrete ceva nenorocire. Deci n aceste cazuri, pentru cei ce se vindec de pcatul cel de voie, uciderea voluntar n caz de pocin se ntinde la ntreit timp de peniten. Cci de trei ori cte nou sunt anii, pentru fiecare treapt fiind hotri nou ani, nct timpul excluderii din Biseric prin afurisire deplin s fie de nou ani; apoi aijderea ali nou ani s petreac n ascultare, nvrednicinduse numai de ascultarea nvturilor i a Scripturilor; iar n a treia noime s se roage cu pocin mpreun cu cei ce se prosterneaz i astfel s vin la mprtirea celor sfinte; firete, cel ce chivernisete Biserica va fi cu aceeai bgare de seam i n privina unuia ca acesta, i dup motivul de pocin va scurta lui i ntinderea epitimiei, nct n loc de nou ani n fiecare treapt, s fie opt sau apte sau ase sau numai cinci, dac mrimea cinei ar nvinge timpul i prin zelul de ndreptare ar ntrece pe cei ce se curesc pe sine mai cu lenevire de ntinciune n termenul ndelungat. Iar uciderea cea fr de voie se consider c merit iertare, dar nu i laud; iar aceasta am spus ca s fie evident c dac cineva, chiar involuntar, s-ar pta de ucidere, canonul a hotrt s fie lepdat din ieraticescul har, ca unul ce s-a ntinat de un pcat greu. i s-a hotrt c se cuvine ca timpul de curire s fie acelai i pentru cei ce au ucis fr de voie, ca i cel pentru simpla desfrnare; firete c i n privina aceasta se va cerceta intenia celor ce se pociesc, astfel c, dac pocina ar fi vrednic de ncredere, s nu se observe strict numrul anilor, ci prin prescurtarea timpului de peniten s se integreze acela n Biseric i n comuniunea Bunului. Iar dac cineva, nemplinind timpul de peniten hotrt de Canoane, ar iei din via, blndeea Prinilor poruncete ca mprtit cu cele sfinte, iar nu lipsit de merinde s se trimit la acea mai de pe urm i ndeprtat cltorie; iar dac mprtindu-se de cele sfinte iari s-ar ntoarce n via, s rmn timpul de pocin cel hotrt, fiind ntru acea treapt n care era nainte de mprtirea cea dat lui de nevoie. 92 Canonul 25 Sf. Ioan Postitorul: Cel ce desfrneaz cu logodnica, dup Vasile cel Mare, se exclude de la mprtanie pe 11 ani; noi zicem c pe doi ani, dac n fiecare zi dup ceasul al noulea mnnc mncare uscat i face n fiecare zi 300 de metanii. Dar neglijnd s fac aceasta, va ndeplini anii hotri de Prini. 93 Canonul 28 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Duhovnicul, care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire; dar s nu-i opreasc de a intra n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce le tie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca s struiasc ei ntru pocin i rugciune i s li se administreze epitimiile ce li se cuvin, potrivit dispoziiei sufleteti a fiecruia.

rnduielile amintite deja n legtur cu svritorii acestei Sfinte Taine i cu primitorii ei (13 sin. I ec; 6 Anc.; 7 Cartag.), mai exist o seam de reguli canonice, potrivit crora clericii trebuie s se mprteasc n altar (19 Laod.94), diaconii s se mprteasc dup preot, precum i preoii dup episcop (18 sin. I ec.95), ipodiaconii nu pot da Sfnta mprtanie credincioilor (25 Laod.96). Nu exist nicio dispoziie canonic prin care s interzic diaconilor s-i mprteasc pe credincioi, n lipsa preotului sau a episcopului. Aceast practic a existat i exist n Biserica Ortodox. n cazuri de for major, chiar i mireanul poate s-i ia singur Sfnta Cuminectur (58 Trul.97; Vasile cel Mare, Epistola catre Cezarie). Este interzis ns cu desvrire ca slujitorul bisericesc, episcop, preot sau diacon, s primeasc sau s cear vreo retribuie pentru Sfnta mprtanie (23 Trul.98; Ghenadie C.99).
94

Canonul 19 Laodiceea: Se cuvine ca, dup predica episcopilor, mai nti s se svreasc rugciunea catehumenilor, s se fac rugciunea celor ce sunt n pocin; i venind acetia sub mn i ndeprtndu-se, s se fac astfel trei rugciuni pentru credincioi, una, adic cea dinti, n tain, iar a doua i treia cu glas nalt s se plineasc; apoi aa pacea s se dea: i dup acee presbiterii vor da episcopului pacea, atunci mirenii s dea pacea, i aa s se svreasc Sfnta Jertf; i numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se cuminece. 95 Canonul 18 Sinodul I ecumenic: A venit la sfntul i marele sinod (tirea) c n unele locuri i ceti, diaconii dau presbiterilor cuminectura (euharistia), ceea ce nici canonul i nici obiceiul nu a predanisit, ca cei ce nu au puterea de a aduce jertfa s dea trupul lui Hristos celor ce jertfesc (celor ce aduc sfnta jertf). S-a mai cunoscut i aceea c unii dintre diaconi se ating de cuminectur (euharistie, mprtanii) chiar i naintea episcopilor. Aadar toate acestea s nceteze, iar diaconii s rmn n msurile lor (n rnduielile, tocmelile lor), tiind c ei sunt slujitori ai episcopului, dar mai mici dect presbiterii. S primeasc aadar dup rnduial cuminectura (euharistia) dup presbiteri, dndu-le-o lor fie episcopul, fie presbiterul. Dar s nu le fie permis diaconilor nici s eaz n rndul presbiterilor; cci ceea ce s-a fcut este mpotriva canonului i mpotriva rnduielii. Dar dac cineva i dup aceste ornduiri nu ar voi a se supune, s nceteze din diaconic. 96 Canonul 25 Laodiceea: Nu se cuvine a aeza episcopi n sate i la ar, ci periodeui; iar cei aezai mai nainte s nu fac nimic fr de socotina episcopului cetii, dar asemenea nici presbiterii s nu fac nimic fr de socotina episcopului. 97 Canonul 58 Trulan: n prezena episcopului, sau a presbiterului, sau a diaconului, niciunul dintre cei care sunt rnduii ntre laici s nu-i dea lui nsui (s nu se mprteasc pe sine nsui cu) dumnezeietile taine. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, s se afuriseasc pe o sptmn, ca unul care lucreaz (face) mpotriva celor poruncite (statornicite), nvndu-se de aici s nu cugete (despre sine) mai mult dect trebuie s cugete (Rm. 12, 3). 98 Canonul 23 Trulan: (S-a ornduit) ca niciunul, fie dintre episcopi, fie dintre presbiteri sau diaconi, mprtind cu preacurata cuminectur, s nu cear de la cel care se mprtete bani sau ceva asemntor pentru o astfel de mprtire. Cci nici harul nu se poate vinde i nici sfinenia Duhului nu o mprtim (dm) pentru bani, ci ea trebuie dat fr viclenire, celor vrednici de darul (acesta). Iar dac s-ar vdi cineva dintre cei ce se numr n cler cernd ceva de orice fel celui pe care l mprtesc cu preacurata cuminectur, s se cateriseasc ca un rvnitor al rtcirii i al rutii lui Simon.

99

Canonul 1 Enciclica lui Ghenadie al Constantinopolului: Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a ncredinat sfinilor si ucenici propovduirea Evangheliei i i-a trimis pe ei nvtori oamenilor n toat lumea, le-a poruncit n chip hotrt ca darul ce l-au primit de la El, i ei n dar s-l dea oamenilor, nectignd pentru el aram, sau argint, sau aur, sau n general o alt avere material sau pmnteasc. Fiindc rsplata harurilor cereti i duhovniceti nu sunt cele pmnteti i pieritoare. Porunca aceasta a dat-o nu numai acelora, ci, prin ei, i nou, pe care ne-a nvrednicit a intra n treapta i locul lor. i trebuie ca, precum atunci aceia, aa i noi acum s o pstrm i s o observm riguros i s nu nscocim prin sofisme nebunii, nici s ne aruncm n hazard primejdios, n dar, zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai nici argint la cingtorile voastre (Mt. 10, 8). Simplu i lmurit este cuvntul acestei porunci, neavnd nimic ndoielnic, nici imposibil de ndeplinit, nici avnd trebuin de tlmcire sofisticeasc. De la mine ai primit demnitatea preoiei, zice; dac Mi-ai dat pentru aceasta ceva, ori mic, ori mare, i dac aceasta s-a vndut din partea mea, vindei-o i voi altora, iar dac ai primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect porunca aceasta? i ce este mai de folos celor ce i se supun? Cu adevrat vai celor ce neleg s ctige darul lui Dumnezeu ori s-l dea pentru bani; cci, dup cele spuse de Sf. Petru, unii ca acetia dau prilej pentru venin de amrciune i pentru mpreunare cu nedreptatea, cuprini fiind de lcomia lor de argint; drept aceea, de acord cu aceast lege a Domnului, i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor Prini de la Sfntul i marele Sinod ecumenic adunat la Calcedon, ne spune nou lmurit astfel prin aceste cuvinte: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau paramonar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau promovarea aceea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe care a dobndit-o pentru bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, dac ar fi cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze. Preabune i foarte drept cinstitoare sunt poruncile canonului Sfinilor Prini, care resping i anuleaz tot atacul satanic i toat apuctura diabolic ndreptat mpotriva darului duhovnicesc; cci cu niciun chip nu admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentru bani, nici de cel ce o svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu permite a se da bani pentru hirotonie, nici mai nainte de timpul hirotoniei, nici dup timpul hirotoniei, nici n nsui timpul hirotoniei; deoarece cu desvrire a oprit mituirea pentru acest lucru. Totui, fiindc acum, dei acestea sunt oprite lmurit, s-au vdit unii din Biserica galatenilor care dispreuiesc i calc din cauza lcomiei ruinoase i a iubirii de argint aceste porunci mntuitoare i umane, am socotit i noi c este bine a le rennoi iari pe acestea mpreun cu Sfntul Sinod ce se ine ntru aceast cetate mprteasc, pentru ca fr de nicio nscocire i fr de niciun pretext, i fr de niciun sofism, s tiem cu desvrire acest obicei nelegiuit i urt care nu tiu cum a intrat n preasfintele biserici, pentru ca ntr-adevr fr de crciumrire i curat fcndu-se glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonesc, s vin de sus harul Duhului Sfnt; deoarece acum, fcnd ei pentru bani promovarea i lucrnd fr curenie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se prohirisete potrivit glasului Evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge harul Duhului Sfnt. Deci s tii, din toate prile, preacinstitorule de Dumnezeu, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori episcop, ori horepiscop, ori periodeu, ori presbiter, ori diacon, ori altul oricare din canon, ori laic, prin hotrrea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup cum i canonul Sfinilor Prini de mai nainte zice: c trebuie ca harul s fie har i cu niciun chip s nu mijloceasc argintul n privina lui. Aadar, s fie i lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatemei att cel ce crede c-l va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-i da acesta pe bani, ori cleric, ori mirean de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele incompatibile, nici mamona s

n ceea ce privete frecvena mprtaniei, subliniem c n canonul 9 apostolic100 se prevede ca toi cei care particip la Sfnta Liturghie s se mparteasc. Avnd n vedere mentalitatea care s-a creat n timp n ceea ce privete raportul dintre Spovedanie i mprtanie, considerm c cel mai potrivit ar fi ca fiecare credincios s caute s-i dobndeasc pacea i linitea sufeteasc prin mrturisire ori de cte ori se simte mpovrat de pcate, iar mprtania s o primeasc ori de cte ori primete binecuvntarea preotului n acest sens. mprtania nu se primete nici rar, nici des, ci n stare de pregtire, iar aceast stare este confirmat de preot prin Sfnta Tain a Mrturisirii. Imprtirea copiilor Pn la apte ani, copiii se pot mprti fr ajunare practic statornicit pe cale de obicei. Ajunarea ncepe numai atunci cnd copilul este contient. Spovedania copilului ncepe cnd copilul este contient (de obicei n jurul a apte ani).

Alte prevederi canonice privind mprtania Canonul 66 Trulan101 spune c trebuie s ne ndestulm cu Sfintele Taine, mai ales n
consimt cu Dumnezeu sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Mat. 6, 24). Punndu-ne cu trie ncrederea n aceasta i supunndu-ne acestora, mpreun cu cel ce le-a spus acestea, am hotrt mpotriva celor ce comit astfel de nelegiuiri. Deci i sfinia ta s se ngrijeasc, procedndu-se cu toat prevederea ca acestea prin scrisori s se dispun lmurit, att de Dumnezeu preaiubitorilor episcopi i periodeuilor celor supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca toi cretinii, ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-ne strns laolalt mpotriva vrjmaului comun, s putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu rdcina lcomiei de bani sdit de acela ntre noi, mpreun cu toate ramurile rutilor ei. Salutm ntreaga comunitate de frai ntru Hristos de la tine. Fiind sntos ntru Domnul, roag-te pentru noi, de Dumnezeu preaiubitorule frate. 100 Canonul 9 apostolic: Episcopii din fiecare eparhie trebuie s recunoasc pe episcopul proestos din capitala metropol i care deine purtarea de grij a toat eparhia, pentru c n capitala metropol se ntrunesc din toate prile toi cei ce au afaceri de aranjat. Pentru aceea s-a hotrt ca aceasta s aib precdere n cinste i ceilali episcopi s nu fac nimic mai nsemnat fr de dnsul, potrivit vechiului canon n vigoare al Prinilor notri, dect numai cele ce privesc fiecare parohie n parte i inuturile de sub dnsa. Iar fiecare episcop s aib stpnire peste parohia sa i s-o crmuiasc potrivit evlaviei cuvenite fiecruia i s aib grij de tot inutul supus cetii sale; aa ca s i hirotoneasc att presbiteri, ct i diaconi, i s dispun toate cu judecat; dar mai mult nimic s nu se apuce s fac fr episcopul capitalei metropolei, nici acesta fr de socotina celorlali. 101 Canonul 66 Trulan: Se cuvine ca, de la sfnta zi a nvierii lui Hristos, Dumnezeul nostru, pn la noua duminic (duminica urmtoare), ntreaga sptmn s o petreac credincioii fr ntrerupere n sfnta Biseric, n psalmi i cntece (imne), petrecnd i n cntri duhovniceti, bucurndu-se ntru

Sptmna Luminat. Canonul 8 apostolic102 prevede obligativitatea mprtirii preotului svritor, pentru a nu da prilej de sminteal; n caz contrar se impune caterisirea. Canonul 19 Laodiceea103susine c numai clericii se mprtesc n altar. Preotul se poate mprti chiar dac n-a slujit Sfnta Liturghie. Canonul 18 al Sinodului I ecumenic104 atenioneaz ca diaconul s nu mprteasc pe alii. Canonul 23 Trulan
105

atenioneaz ca preotul s nu primeasc plat pentru

Hristos, i srbtorind i ndeletnicindu-se cu citirea dumnezeietilor Scripturi i ndestulndu-se cu Sfintele Taine. Cci astfel vom fi i nviai mpreun cu Hristos i mpreun nlai. De aceea, n niciun chip s nu se fac n zilele artate alergri de cai sau alte jocuri obteti (populare). 102 Canonul 8 apostolic: n privina celor ce s-au numit pe sine cndva catari (curai), iar acum (se rentorc) vin la sobornicirca i apostoleasca Biseric, i s-a prut sfntului i marelui sinod ca punnduse minile asupra lor, s rmn astfel n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni, vor fi de acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar, i cu cei care au czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de pocin) i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), - aa nct acetia (catarii) s urmeze ntru toate dogmele Bisericii soborniceti. Prin urmare, acetia toi, fie (c sunt) n sate, fie (c sunt) n orae, numai singuri cei care s-ar gsi hirotonii, (adic) cei ce se gsesc n cler, s rmn n acelai chip (n acelai cin, n aceeai stare). Iar dac acolo unde (exist) episcop sau presbiter al Bisericii soborniceti se rentorc (revin) oarecari (dintre clericii catari), este nvederat c episcopul Bisericii va avea vrednicia de episcop, iar acela ce se numete episcop la aa-ziii catari va avea vrednicia de presbiter; afar numai dac nu cumva i s-ar prea episcopului (potrivit) s-l mprteasc pe acesta la cinstea numelui. Iar dac lui nu i-ar plcea acest lucru, (atunci) pentru ca totui s se vad c el este n cler, s i se gseasc un loc, fie de horepiscop, fie de presbiter, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate. 103 Canonul 19 Laodiceea: Se cuvine ca, dup predica episcopilor, mai nti s se svreasc rugciunea catehumenilor, s se fac rugciunea celor ce sunt n pocin; i venind acetia sub mn i ndeprtndu-se, s se fac astfel trei rugciuni pentru credincioi, una, adic cea dinti, n tain, iar a doua i treia cu glas nalt s se plineasc; apoi aa pacea s se dea: i dup acee presbiterii vor da episcopului pacea, atunci mirenii s dea pacea, i aa s se svreasc Sfnta Jertf; i numai celor ierosii le este iertat s intre n altar i s se cuminece. 104 Canonul 18 Sinodul I ecumenic: A venit la sfntul i marele sinod (tirea) c n unele locuri i ceti, diaconii dau presbiterilor cuminectura (euharistia), ceea ce nici canonul i nici obiceiul nu a predanisit, ca cei ce nu au puterea de a aduce jertfa s dea trupul lui Hristos celor ce jertfesc (celor ce aduc sfnta jertf). S-a mai cunoscut i aceea c unii dintre diaconi se ating de cuminectur (euharistie, mprtanii) chiar i naintea episcopilor. Aadar toate acestea s nceteze, iar diaconii s rmn n msurile lor (n rnduielile, tocmelile lor), tiind c ei sunt slujitori ai episcopului, dar mai mici dect presbiterii. S primeasc aadar dup rnduial cuminectura (euharistia) dup presbiteri, dndu-le-o lor fie episcopul, fie presbiterul. Dar s nu le fie permis diaconilor nici s eaz n rndul presbiterilor; cci ceea ce s-a fcut este mpotriva canonului i mpotriva rnduielii. Dar dac cineva i dup aceste ornduiri nu ar voi a se supune, s nceteze din diaconic 105 Canonul 23 Trulan: A venit la urechile (la auzul) sfntului sinod c unii clerici i monahi, nicidecum mputernicii de ctre episcopul lor, ba cteodat chiar fiind afurisii (excomunicai) de

mprtanie. Canonul 52 Apostolic106 prevede caterisirea pentru clerici care nu i primesc pe cei care se pociesc. Canonul 101 Trulan107 meioneaz indirect c mprtania se fcea iniial n mn, dup care toi mirenii beau din potir. Ulterior ns, s-a generalizat introducerea linguriei. Prevederea a III-a a Sfntului Vasile cel Mare indic faptul c uscarea mprtaniei pentru bolnavi se face numai de preot i pe Sfnta Mas. nainte Sfinitele nu se pstreaz de la un an la altul. Canonul 46 apostolic 108 prevede caterisirea clericilor care se mprtesc cu pgntile altora. n Biserica Ortodox se pot mprti numai cretinii ortodoci care s-au pregtit (cei care s-au spovedit, au dezlegare de la preot i au postit i ajunat; cei care nu in toate posturile din an trebuie s posteasc trei zile nainte de a se mprti) i sunt asumai de duhovnic n comuniunea Bisericii

ctre acela, apucnd s mearg la mprtescul Constantinopol, petrec timp ndelungat ntr-nsul, scornind (provocnd) zguduiri (agitaii) i tulburnd rnduiala (ntocmirea) bisericeasc, rstoarn (stric) i casele unora. Drept aceea sfntul sinod a rnduit (hotrt) ca unora ca acetia mai nti s li se atrag luare-aminte (s fie avertizai) prin aprtorul (avocatul, defensorul, ispravnicul avocatus sau quaestor ecclesiae) preasfintei Biserici din Constantinopol, ca s se ndeprteze din cetatea mprteasc. Iar dac (acetia), neruinndu-se, ar strui (persista) n aceleai fapte, s fie alungai i fr voia lor prin acelai ispravnic (ecdic) i s se rentoarc la locurile lor (s apuce locurile lor). 106 Canonul 52 apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci l ndeprteaz (l respinge), s se cateriseasc, pentru c mhnete pe Hristos, cel ce a zis: Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete (Lc. 15, 7). 107 Canonul 101 Trulan: Dumnezeiescul Apostol cu glas nalt numete pe omul cel zidit dup chipul lui Dumnezeu trup i loca al lui Hristos. Aadar, cel ce a dobndit vrednicia cereasc prin ptimirea mntuitoare, aflndu-se pus mai presus dect toat zidirea simitoare, mncnd i bnd pe Hristos, se mpreun pentru totdeauna cu viaa venic, sfinindu-i sufletul i trupul, prin mprtirea cu dumnezeiescul har. Drept aceea, dac ar vrea cineva s se mprteasc cu Preacuratul Trup n vremea adunrii (liturghiei), i s se fac prin mprtire (participare) una cu acela, fcndu-i minile n forma crucii, aa s se apropie i s primeasc mprtirea harului. Cci pe cei ce n loc de mn pregtesc oarecare vase (receptacule) din aur sau din alt materie, pentru primirea dumnezeiescului dar, i prin aceasta se socotesc vrednici preacuratei pricestanii (de preacurata mprtanie), cu nici un gnd nu-i ntrim (aprobm) ca pe unii care cinstesc mai mult materia cea nensufleit i supus minii omului, dect chipul lui Dumnezeu. Iar dac s-ar prinde cineva dnd preacurata cuminectur celor ce aduc nite vase (receptacule) ca acestea, s se afuriseasc i el, i cel ce le aduce pe acestea. 108 Canonul 46 apostolic: Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care a primit (ca valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? (2 Co. 6, 15).

Canonul 13 al Sinodului I ecumenic109prevede ca mprtania s se de celor ce sunt pe moarte chiar dac sunt sub epitimie. Canonul 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul110 prevede ca mprtania s se de celor ce sunt pe moarte chiar dac au mncat i chiar dac nu se pot spovedi. Canonul 83 Trulan111 hotrte c mprtania nu se d celor mori sau celor n com. Canonul 1 al Sfntului Timotei al Alexandriei112 susine c mprtania nu se d celor nebotezai sau celor care o refuz. Canoanele 12 al Sfntului Timotei al Alexandriei 113 i 4 al Sfntului Dionisie al Alexandriei114 prevd ca cei care sunt ispitii n vis nainte de mprtire s se cerceteze pe sine i numai aa s se mprteasc.

109

Canonul 13 Sinodul I ecumenic: n privina celor care stau s moar (dintre czui) s se observe i acum vechea i canonica lege, nct dac cineva st s moar, s nu fie lipsit de cea mai de pe urm i mai trebuitoare merinde. Iar dac fiind dezndjduit i lund mprtirea, s-ar numra din nou (vor rmne) ntre cei ce triesc (ntre cei vii), acela s fie mpreun cu cei ce iau parte numai la rugciune. Dar peste tot i n privina oricui ar sta s moar, cernd a se face prta de cuminectur (a se mprti cu Euharistia), (stabilim ca) episcopul, cu cercetare (ispitire), s-l fac prta sfntului dar (prosforei, s-l mprteasc). 110 Canonul 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul: Se cuvine s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare. 111 Canonul 83 Trulan: Nimeni s nu dea Cuminectura (Euharistia) trupurilor celor ce au murit (Mt. 26, 26). Cci este scris: Luai mncai (Mt. 26, 26), dar trupurile celor mori nu pot lua, nici mnca. 112 Canonul 1 Sf. Timotei al Alexandriei: ntrebare: Dac un copil catehumen ca de apte ani, sau un om matur (catehumen), s-ar ntmpla a fi la vremea cnd se face aducerea Jertfei, i netiind, s-ar mprti, ce trebuie s se fac n privina acestuia? Rspuns: Trebuie a se lumina, cci de Dumnezeu a fost chemat. 113 Canonul 12 Sf. Timotei al Alexandriei: ntrebare: Dac mireanul care a visat va ntreba pe clerici, se cuvine a-i da voie lui s se mprteasc sau nu? Rspuns: De este supus poftei de femeie, nu se cuvine; iar dac satana l ispitete pe dnsul, ca sub motivul acesta s-1 nstrineze de la mprtirea cu dumnezeietile Taine, se cuvine a-1 mprti, fiindc ispititorul nu va nceta n timpul acela, cnd se cuvine a-1 mprti, de a nvli asupra lui. 114 Canonul 4 Sf. Dionisie al Alexandriei: Iar celor ce li se ntmpl scurgeri noaptea fr voie, acetia nc s urmeze propriei lor contiine; i s se cerceteze pe sine ori de au ndoial pentru aceasta, ori nu; cci ntocmai ca i la mncri, zice Apostolul: cel ce se ndoiete, de va mnca, este osndit" (Rom. 14, 23); astfel, i n privina aceasta, tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun cunotin i s aprecieze dup propria sa convingere. Aceste ntrebri ni le-ai pus tu nou dndu-ne cinste, iar nu fiindc nu le cunoti, pentru ca prin aceasta s ne predispui a fi de aceeai prere, precum i suntem, i de acord cu tine. Iar eu, nu ca nvtor, ci cu toat simplitatea, precum se cuvine cnd vorbim ntreolalta, i-am expus prerea n chip neprtinitor, asupra creia tu, fiul meu cel preanelept, s judeci i s-mi scrii n privin acestora, dac ceva i se pare mai drept sau mai bun, sau dac eti de prere s fie aa. M rog, iubitul meu fiu, s fii sntos, slujind n pace Domnului.

Canonul 7 al Sfntului Timotei al Alexandriei115 semnaleaz c mprtania nu se d femeilor n timpul ciclului. Canonul 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei 116 consider c dac credinciosul nghite ap n mod involuntar, se poate mprti, ca s nu se dea satisfacie diavolului. Ajunarea are un caracter dublu. De asemenea pot mprti i cei care au luat medicamente. Canonul 38 Laodiceea117 repet textul canonului 46 apostolic subliniind c nici mirenii nu au voie s se mprteasc cu pgntile altora. Canonul 58 Trulan118 prevede c mireanul i monahul nu se pot mprti singuri. mprtania nu se d mirenilor acas. Canonul 48 al Sfntului Ioan Ajuntorul119 susine c cel ce a vomat dup mprtanie s se fie oprit 40 de zile de la mprtanie. Canonul 4 Gangra120 subliniaz c cei care refuz s se mprteasc de la preotul nsurat s fie anatema.

115

Canonul 7 Sf. Timotei al Alexandriei: ntrebare: Dac o femeie va ti c are cele obinuite femeilor, se cuvine a se apropia de Taine n ziua aceea, ori nu? Rspuns: Nu se cuvine pn ce nu se va curai. 116 Canonul 16 Sf. Timotei al Alexandriei: ntrebare: Dac cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau n baie a nghiit apa nevrnd, se cuvine a se mprti? Rspuns: Da; cci satana aflnd prilej de a-1 opri de la mprtire, mai des va face aceasta. 117 Canonul 38 Loadiceea: Nu se cuvine a primi azime de la iudei sau a se mprti cu pgntile lor. 118 Canonul 58 Trulan: n prezena episcopului, sau a presbiterului, sau a diaconului, niciunul dintre cei care sunt rnduii ntre laici s nu-i dea lui nsui (s nu se mprteasc pe sine nsui cu) dumnezeietile taine. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, s se afuriseasc pe o sptmn, ca unul care lucreaz (face) mpotriva celor poruncite (statornicite), nvndu-se de aici s nu cugete (despre sine) mai mult dect trebuie s cugete (Rm. 12, 3). 119 Canonul 48 Sf. Ioan Postitorul: Cel ce a vomitat dup dumnezeiasca mprtanie s se nlture pe 40 de zile de la dumnezeiasca cuminectur, rostind cincizeci de psalmi n fiecare zi i fcnd cincizeci de metanii, oriicum s-ar fi ntmplat aceasta. Cci chiar dac ar ti el c nu s-a ntmplat din cauza sa, totui s se supun la orice caz pentru alte oarecare pcate ale sale. 120 Canonul 4 Gangra: Dac cineva ar afirma c nu se cuvine s fie primit cuminectura de la un preot nsurat, cnd acesta liturghisete, s fie anatema.

5. Hirotonia i hirotesia
Termenii hirotonie i hirotesie sunt folosii pentru desemnarea actului alegerii i investirii n slujirea preoeasc i n slujirile legate de preoie. Pn n secolul al VII-lea, cei doi termeni erau folosii fr o distincie foarte clar. Astfel, se vorbete despre hirotonie n cazul tuturor treptelor clerului (10 Ant. 121), chiar i n cazul diaconielor. Termenul de hirotesie era folosit i el pentru toate treptele clerului (10, 13122 i 17 Ant.123). n canonul 8 al Sinodului ecumenic de la Niceea124 i n canonul 6 de la Calcedon125, termenii apar ca
121

Canonul 10 Antiohia: Sfntul Sinod a hotrt ca cei de pe sate sau de la ar, sau aa-numiii horepiscopi, de ar fi i luat hirotonie de episcop, s-i cunoasc msura drepturilor lor i s crmuiasc bisericile supuse lor i s se mulumeasc cu ngrijirea i administrarea acestora, s aeze adic citei i ipodiaconi i exorciti i s se mulumeasc cu naintarea acestora; dar s nu ndrzneasc a hirotoni nici presbiteri, nici diaconi fr episcopul din cetatea creia este supus att el, ct i teritoriul lui. Iar de ar ndrzni cineva s calce cele hotrte, acela s se cateriseasc i s se lipseasc de cinstea ce o are. i horepiscopul s se fac de ctre episcopul cetii, creia este pus. 122 Canonul 13 Antiohia: Niciun episcop s nu ndrzneasc s se mute de la o eparhie la alta i s hirotoneasc pe oarecare n Biseric pentru ndeplinirea slujbei, nici s aduc cu sine pe alii, dect numai dac s-ar duce chemat fiind prin acela n al crui teritoriu s-ar duce. Iar dac, nefiind chemat de cineva, s-ar duce fr rnduial pentru hirotonirea oarecrora i pentru ornduirea afacerilor bisericeti care nu-l privesc pe dnsul, s fie nule cele fcute de dnsul, i el nc s-i ia pedeapsa cuvenit nernduielii sale i ntreprinderii ilegale, caterisit fiind imediat de acum nainte de Sfntul Sinod. 123 Canonul 17 Antiohia: Dac vreun episcop, lund hirotonie de episcop i rnduindu-se a crmui poporul, nu ar primi slujba, nici nu s-ar ndupleca s mearg la biserica ncredinat lui, acela s fie excomunicat pn cnd fiind silit ar primi sau pn cnd sinodul complet al episcopilor eparhiei ar hotr altceva n privina lui. 124 Canonul 8 Sinodul I Ecumenic: n privina celor ce s-au numit pe sine cndva catari (curai), iar acum (se rentorc) vin la sobornicirca i apostoleasca Biseric, i s-a prut sfntului i marelui sinod ca punndu-se minile asupra lor, s rmn astfel n cler. Dar nainte de toate se cuvine ca ei s mrturiseasc n scris c vor primi (se vor uni, vor fi de acord) i vor urma dogmele bisericii soborniceti i apostolice, anume c vor avea comuniune (mprtire) i cu cei cstorii a doua oar, i cu cei care au czut n vremea prigoanei (persecuiei), cu privire la care s-a rnduit timpul (de pocin) i s-a hotrt sorocul (termenul de iertare), - aa nct acetia (catarii) s urmeze ntru toate dogmele Bisericii soborniceti. Prin urmare, acetia toi, fie (c sunt) n sate, fie (c sunt) n orae, numai singuri cei care s-ar gsi hirotonii, (adic) cei ce se gsesc n cler, s rmn n acelai chip (n acelai cin, n aceeai stare). Iar dac acolo unde (exist) episcop sau presbiter al Bisericii soborniceti se rentorc (revin) oarecari (dintre clericii catari), este nvederat c episcopul Bisericii va avea vrednicia de episcop, iar acela ce se numete episcop la aa-ziii catari va avea vrednicia de presbiter; afar numai dac nu cumva i s-ar prea episcopului (potrivit) s-l mprteasc pe acesta la cinstea numelui. Iar dac lui nu i-ar plcea acest lucru, (atunci) pentru ca totui s se vad c el este n cler, s i se gseasc un loc, fie de horepiscop, fie de presbiter, ca s nu fie doi episcopi ntr-o cetate. 125 Canonul 6 Sinodul IV Ecumenic: Nimeni s nu fie hirotonit fr sorocire (destinaie, absolut fr legtur, legat de vreun loc), nici presbiterul, nici diaconul, nici altcineva oarecare din starea bisericeasc (clerical); numai dac cel ce se hirotonete va fi anume sorocit (destinat) pentru biserica unei ceti sau a unui sat sau altarului (sanctuarului) unui mucenic (martir) sau mnstiri. Iar n privina celor hirotonii fr

evident echivaleni126, iar canonul 15 al aceluiai sinod de la Calcedon127 folosete ambii termeni (hirotonie hirotesie) n ceea ce le privete pe diaconie. Aceeai echivalen este regsit i n legislatia imperial bizantin unde, spre exemplu, diaconiele sunt prezentate ca facnd parte din clerul hirotonit. ncepnd cu secolul al VIII-lea, cei doi termeni sunt difereniai. Dup Zonaras i Balsamon (sec. XII), n ciuda ctorva ezitri, hirotonia va desemna investirea sacramental a clerului superior, pe cnd hirotesia se va referi la clerul inferior128 . Ulterior, n sec. al XV-lea, Simeon al Tesalonicului va introduce i un criteriu liturgic de distingere a celor doi termeni, hirotonia fiind prezentat ca svrit n altar, iar hirotesia n afara lui. n orice caz, distincia care ia natere trziu, n sec. al VIII-lea este ntlnit numai n textele canonice, spre deosebire de practica liturgic, n care echivalena termenilor este pstrat pn trziu129. Svritorul Tainei Hirotoniei pentru preoi i diaconi este episcopul eparhiei sau delegatul lui un alt episcop aa cum arat canonul 2 Apostolic130, iar hirotonia ntru episcop este svrit de trei sau cel puin doi episcopi, reprezentnd episcopatul Bisericii autocefale respective (1 ap.131; 6 sin. I ec132; 13133 i 49 Cartag.134). Nu poate svri acceast
soroace (destinaie), sfntul sinod a ornduit (hotrt) ca o astfel de hirotesie (hirotonie) s fie fr trie i ca nicieri s nu poat sluji (lucra), spre ocara celui ce i-a hirotonit. 126 Vogel CYRILLE, Chirotonie et Chirotsie, Importance et relativit du geste de limposition des mains dans la collation des ordres, Irnikon, 1972, p. 63. 127 Canonul 15 Sinodul IV Ecumenic: Femeia nainte de 40 de ani s nu se sfineasc (hiroteseasc, consacre) ntru diaconi, dar i aceasta (s se fac) dup o ispitire cu luare-aminte (cercetare temeinic). Iar dac primind hirotesia i rmnnd un timp oarecare n slujb, se d pe sine cstoriei, batjocorind harul lui Dumnezeu, una ca aceasta s fie dat anatemei, mpreun cu acela ce s-a legat cu ea. 128 Ibidem, p. 64. 129 Ibidem, p. 65. 130 Canonul 2 Apostolic: Preotul s se hirotoneasc de ctre un episcop, la fel i diaconul i ceilali clerici. 131 Canonul 1 Apostolic: Episcopul s se hirotoneasc de ctre doi sau trei episcopi. 132 Canonul 6 Sinodul I Ecumenic: S se ie obiceiurile cele vechi, cele din Egipt i din Libia i din Pentapole, aa nct episcopul din Alexandria s aib stpnire peste toate acestea, pentru c acesta este i obiceiul episcopului Romei. De asemenea i n Antiohia i n celelalte eparhii (provincii) s li se pstreze Bisericilor ntietile (privilegiile). Este apoi cu totul nvederat lucrul acela, c dac cineva ar deveni episcop fr ncuviinarea mitropolitului, marele sinod a hotrt c unul ca acesta nu se cade s fie episcop. Iar dac alegerii comune tuturor, fiind ea (cu temei) bine ntemeiat i dup canonul bisericesc, i s-ar mpotrivi doi sau trei din vrajb (pizm) proprie, s aib trie votul (hotrrea) celor mai muli. 133 Canonul 13 Cartagina: Episcopul Aureliu zise: Ce zice sfinia voastr despre acestea? Toi episcopii au rspuns: Trebuie s inem hotrrile date de noi, ca nu cumva primaii vreunei eparhii oarecare din nechibzuin s rmn neglijai. Deci adunndu-se muli episcopi s hirotoneasc pe episcop. Iar de va fi nevoie, trei episcopi, din oricare loc ar fi, vor hirotoni pe episcop cu porunca

Sfnt Tain dect episcopul valid hirotonit (18 Sard.135) investit cu autoritate bisericeasc (35 ap.136; 16 sin. I ec137; 2 sin. II ec138; 8 sin. III ec139; 13140 i 22 Ant.141; 3 Sard.142),
primatului. i dac vreunul s-ar mpotrivi ntru ceva mrturisirii sau iscliturii sale, acela se va lipsi pe sine nsui de cinste. 134 Canonul 49 Cartagina: Episcopii Onorat i Urban au zis: nc i aceea ni s-a ncredinat c, deoarece doi episcopi nvecinai din Numidia au ndrznit s hirotoneasc un iereu, s hotri a nu se mai face hirotonii de episcopi dect numai de ctre doisprezece. Episcopul Aureliu a zis: S se pstreze rnduiala cea veche ca nu mai puin dect trei dintre episcopii ornduii s fie de ajuns pentru hirotonia episcopilor; cci de pild n Tripolis sau n Arzua popoarele barbare sunt foarte aproape; apoi, dup cum tii, n Tripolis sunt de tot numai cinci episcopi, i este cu putin ca doi din numrul lor s fie adeseori reinui de vreo necesitate. Cci este dificil ca dintr-un numr orict de mare toi s poat fi prezeni; i aceasta nu trebuie s fie piedic pentru folosul Bisericii; cci i n aceast biseric, n care sfiniile voastre ai binevoit a v ntruni, adeseori i aproape n fiecare duminic avem de cei ce se hirotonesc. Deci pot eu oare s convoc deseori doisprezece sau zece sau nu mult mai puini episcopi? Pe doi ns din cei din apropiere mi este uor smereniei mele s-i ntrunesc laolalt. Din cauza aceasta dragostea voastr vede mpreun cu mine c acest lucru, c hirotonia s se fac de doisprezece episcopi, nu se poate observa. 135 Canonul 18 Sardica: Episcopul Gaudeniu zise: Tu tii, frate Aeiu, c de cnd ai fost aezat episcop, totdeauna a stpnit pacea: pentru ca s nu rmn nici o urm de divergen de preri n privina persoanelor bisericeti, s se hotrasc a fi primi toi aceia care au fost pui de Museu i Eutihian, deoarece nu li s-a gsit lor nici o vin. 136 Canonul 35 Apostolic: Episcopul s nu ndrzneasc s fac hirotonii n afara eparhiei sale, n cetile i n satele care nu-i sunt supuse Iui; iar de s-ar dovedi c a fcut aceasta fr ncuviinarea celor care stpnesc cetile sau satele acelea, s se cateriseasc i ei, i cei pe care i-a hirotonit. 137 Canonul 16 Sinodul I Ecumenic: Ci dintre presbiteri sau diaconi, sau peste tot, cei ce se numr n cler (sunt socotii n rndul clerului), n chip cuteztor, neavnd naintea ochilor nici frica lui Dumnezeu, nerecunoscnd nici canonul bisericesc, vor pleca de la bisericile lor, acetia nu trebuie s fie primii nicidecum n alt Biseric, ci trebuie s fie silii ca s se rentoarc n parohiile (eparhiile) lor; sau dac struiesc (persist), trebuie s fie excomunicai (s fie fr de mprtire). Iar dac ar i ndrzni cineva s rpeasc pe cel ce este al altuia (aparine altuia) i s-l hirotoneasc n Biserica lui, fr ncuviinarea episcopului propriu de la care a fugit cel ce este numrat n cler (este socotit n rndul clerului), s fie hirotonia (lui) fr trie. 138 Canonul 2 Sinodul II Ecumenic: Episcopii pui peste o diecez s nu se ntind (treac) asupra bisericilor din afara hotarelor lor, nici s nu tulbure bisericile, ci potrivit Canoanelor, episcopul Alexandriei s crmuiasc numai pe cele (bisericile) din Egipt, iar episcopii Orientului s chiverniseasc (administreze) numai Orientul, pstrndu-se pe seama Bisericii antiohienilor ntietile (privilegiile) cele din Canoanele de la Niceea; si episcopii diecezei Asiei s chiverniseasc numai cele (bisericile) din dieceza Asiei; i cei ai (diecezei) Pontului, numai pe ale (diecezei) Pontului i cei ai Traciei, numai pe ale (diecezei) Traciei s le crmuiasc. Iar nechemai, episcopii s nu treac peste dieceza lor pentru hirotonie sau pentru alte oarecari (lucrri de crmuire bisericeasc) crmuiri bisericeti. Pzindu-se ns canonul stabilit mai nainte privitor la chivernisiri, este clar c cele privitoare la fiecare eparhie le va crmui sinodul eparhiei (respective), potrivit celor ornduite (hotrte) la Niceea. Iar bisericile lui Dumnezeu cele ce sunt la popoarele barbare trebuie s se crmuiasc dup obiceiul prinilor, care s-a inut. 139 Canonul 8 Sinodul III Ecumenic: Preaiubitorul de Dumnezeu episcopul Rigin i ceilali mpreun cu dnsul preaiubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei (mitropoliei) ciprienilor, Zenon i Evagrie, ne-au fcut cunoscut un lucru nou scornit, potrivnic (contrar) rnduielilor bisericeti i Canoanelor sfinilor apostoli i care primejduiete (atinge) libertatea tuturor. Drept aceea, pentru c

mrturisitor al adevratei credine (68 ap.143). Hirotonia trebuie s fie primit n libertate i

suferinele obteti au trebuin de vindecare mai mare, ca unele care i aduc stricciune mai mare i mai ales fiindc nici nu s-a urmat (observat) vreun obicei mai vechi, ca episcopul cetii Antiohiei s fac hirotoniile cele din Cipru, dup cum prin zapise (documente, scrisori) i prin glasurile lor proprii au artat (au confirmat) preaevlavioii brbai care i-au fcut artarea n sfntul sinod, ntistttorii sfintelor biserici din Cipru s aib putere, fr tulburare i fr sil, dup Canoanele cuvioilor prini i dup vechiul obicei s fie fcute de ctre dnii hirotoniile preaevlavioilor episcopi. Aceasta s se pzeasc (observe) i n celelalte dieceze i n eparhiile (mitropoliile) de pretutindeni, nct niciunul dintre preaiubitorii de Dumnezeu episcopi s nu cuprind (s nu apuce) alt eparhie, care nu a fost mai demult i dintru nceput sub mna lui sau a celor dinaintea lui. Iar dac cineva a cuprins (ocupat) eparhie strin i n chip silnic a pus-o sub el (sub stpnirea lui), pe aceasta s o dea napoi (restituie), ca s nu se calce Canoanele prinilor i nici sub cuvnt (sub chipul sau pretextul) de lucrare sfinit s se furieze trufia stpnirii lumeti, i s nu trecem cu vederea c pierdem cte puin slobozenia (libertatea) pe care ne-a druit-o nou cu sngele Su Domnul nostru Iisus Hristos, Izbvitorul (Eliberatorul) tuturor oamenilor. I s-a prut, aadar, sfntului i ecumenicului sinod ca fiecare eparhie (mitropolie) s pzeasc curate i nestrmtorate (neatinse) drepturile care i se cuvin ei, de la nceput i de mult, dup obiceiul inut din vechime, avnd fiecare mitropolit ngduina (permisiunea) ca pentru propria lui asigurare (siguran) s ia opisele (copiile) celor ce s-au ntocmit (hotrt). Iar dac cineva ar nfia o hotrre potrivnic celor ornduite acum, i s-a prut ntregului sfnt i ecumenic sinod ca aceasta s fie fr trie. 140 Canonul 13 Antiohia: Niciun episcop s nu ndrzneasc s se mute de la o eparhie la alta i s hirotoneasc pe oarecare n Biseric pentru ndeplinirea slujbei, nici s aduc cu sine pe alii, dect numai dac s-ar duce chemat fiind prin acela n al crui teritoriu s-ar duce. Iar dac, nefiind chemat de cineva, s-ar duce fr rnduial pentru hirotonirea oarecrora i pentru ornduirea afacerilor bisericeti care nu-l privesc pe dnsul, s fie nule cele fcute de dnsul, i el nc s-i ia pedeapsa cuvenit nernduielii sale i ntreprinderii ilegale, caterisit fiind imediat de acum nainte de Sfntul Sinod. 141 Canonul 22 Antiohia: Episcopul s nu intre n cetate strin, care nu este supus lui, nici n inutul care nu ine de el, pentru hirotonia cuiva, nici s nu aeze presbiteri sau diaconi n locurile supuse altui episcop, dect numai cu voia episcopului propriu al inutului. Iar de ar ndrzni cineva una ca aceasta, hirotonia s fie nul i dnsul s primeasc epitimie de la sinod. 142 Canonul 3 Sardica: Episcopul Osiu zise: Aceasta nc este de nevoie a se aduga ca niciunul dintre episcopi s nu treac de la eparhia sa n alt eparhie, n care se gsesc episcopi, fr numai de s-ar chema de fraii cei ce sunt ntr-nsa; spre a nu se prea c noi nchidem uile dragostei. Asemenea trebuie s ne ngrijim i pentru ca, dac n vreo eparhie careva dintre episcopi ar avea pricin mpotriva fratelui i mpreun episcopului su, niciunul dintre acetia s nu cheme episcopi din alt eparhie drept judectori. Iar dac cumva vreunuia dintre episcopi i s-ar prea c este condamnat n vreo pricin i ar socoti c pricina lui nu este rea, ci bun, ca astfel s se nnoiasc judecata, de s-ar prea dragostei voastre s cinstim memoria Sf. Petru i s se scrie lui Iuliu, episcopul Romei, n privina celor care s-au judecat, ca prin episcopii vecini ai eparhiei, de ar trebui, s se nnoiasc judecata i el s dea pe judectori. Iar de nu s-ar putea dovedi c pricina lui este de acest fel, nct s fie nevoie de a doua judecat, atunci cele o dat judecate s nu se mai desfac i cele fcute s rmn ntrite. 143 Canonul 68 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici.

deplin responsabilitate (10 Vasile cel Mare144), de ctre persoane care dovedesc statornicie n viaa crestin autentic (80 ap.145; 2146 i 9 sin. I ec147; 33 Trul.148; 12 Laod.149, 18 Cartag.150;
144

Canonul 10 Vasile cel Mare: Cei ce jur c nu primesc hirotonia, dup ce au jurat, s nu fie silii a-i clca jurmntul. Cci, dei se pare cuiva c este vreun canon care iart pe unii ca acetia, totui din experien am cunoscut c cei ce-i calc jurmntul nu merg pe calea cea bun. Dar trebuie a se cerceta i felul jurmntului i cuvintele i dispoziia cu care s-au jurat, i fineea adausurilor din cuvintele cu care s-a depus jurmntul; aa dac de nicieri nu va primi nici o dezvinovire pentru dnii, apoi unii ca acetia trebuie a se abandona cu desvrire. Dar cazul n legtur cu Sevir, adic presbiterul cel hirotonisit de acesta, ni se pare c are oarecare dezvinovire de acest fel, dac i se pare i ie; dispune ca inutul acela ce este supus Mistiei, la care a fost rnduit acel om, s se supun Masadelor; cci astfel nici acela, neprsind locul destinat, nu-i va clca jurmntul, i nici Loghin, avnd pe Chiriac la sine, nu va lsa prsit Biserica, i nici sufletul su nu-l va osndi prin neglijen; iar noi ne vom arta c nu facem ceva mpotriva canoanelor Ancirale, prtinind pe Chiriac, cel ce s-a jurat s rmn la Mindani, dar apoi a acceptat strmutarea; cci rentoarcerea va fi pzirea jurmntului; iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti spre clcare de jurmnt, din cauz c n-a inut seam de jurmnt, cci nici pentru timp scurt nu s-a deprtat de Mindani, ci a rmas acolo ntruna. Iar pe Sevir, care se dezvinovete cu lipsa de memorie, l vom ierta zicnd c cunosctorul celor ascunse nu va trece cu vederea ca Biserica sa s fie pgubit de unul ca acesta, care de la nceput a lucrat necanonicete i a legat cu jurmnt mpotriva Evangheliei, i nva a se clca jurmntul prin aceea c s-a strmutat, iar acum minind prin aceea c frte lipsa de memorie. Deoarece ns nu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s lsm Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi fr deosebire, dnd iertare prin uitare patimei omeneti. 145 Canonul 80 Apostolic: Pe cel ce a venit din viaa pgneasc i a fost botezat, sau (pe cel ce a venit) din petrecerea uuratic (pctoas) a vieii, nu este drept a-l rndui (promova, face) ndat episcop; cci este lucru nedrept ca cel care nc n-a artat n niciun chip destoinicie (pricepere) s fie altora nvtor; afar numai dac aceasta se face prin harul dumnezeiesc. 146 Canonul 2 Sinodul I Ecumenic: Deoarece multe s-au fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip, la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la viaa pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost catehizai se aduc ndat la baia spiritual, i deodat cu botezarea se nainteaz la episcopat sau la presbiterat, s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se mai fac; pentru c i trebuie timp de mai mult ispitire celui care se catehizeaz (catehumenului) i dup botez. Cci este lmurit Scriptura apostolic ce zice: Nu neofit, ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n lanul (cursa), diavolului (1 Tim. 3, 6). Iar dac cu trecerea vremii, s-ar afla vreo pctuire sufleteasc cu privire la o persoan (a unei persoane) i s-ar dovedi de ctre doi sau trei martori, unul ca acela s nceteze din cler. Iar cel ce ar face (ar proceda) mpotriva acestora, aceluia i se va pune la ndoial calitatea de cleric (n privina apartenenei lui la cler), ca unul care a cutezat s se mpotriveasc marelui sinod. 147 Canonul 9 Sinodul I Ecumenic: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc apr (revendic) numai ceea ce este fr de prihan. 148 Canonul 33 Sinodul VI Ecumenic: De vreme ce am cunoscut c n ara armenilor se rnduiesc (se introduc) n cler numai cei de neam preoesc - cei ce ncearc s fac aceasta urmnd obiceiurilor iudaice , iar unii dintre ei chiar i netuni se aaz cntrei i citei ai dumnezeiescului loca, am chibzuit mpreun ca de acum nainte s nu le fie permis celor ce voiesc a nainta pe oarecare n cler s caute la neamul celui ce se nainteaz, ci ispitindu-i dup rnduielile (normele) ce au fost aezate n sfintele Canoane, dac ar fi vrednici s se numere n cler, pe acetia s-i nainteze slujitori bisericeti,

89 Vasile cel Mare151; 4 Chiril Alex.152) i ea nu se repet (68 ap.153; 48 Cartag.154).

fie c s-au nscut din strmoi preoi, fie c nu. Dar nici s nu se ngduie vreunuia dintre toi ca, dup rnduial celor numrai n cler, s rosteasc poporului cu glas tare, de pe amvon, cuvintele cele dumnezeieti, dect numai dac vreunul ca acesta se nvrednicete de tundere clerical i primete n mod canonic binecuvntarea de la propriul su pstor. Iar dac s-ar prinde cineva fcnd mpotriva celor ce s-au scris mai nainte, s se afuriseasc. 149 Canonul 12 Laodiceea: Episcopii s se aeze la conducerea bisericeasc cu hotrrea mitropoliilor i a episcopilor celor dimprejur, fiind examinai vreme ndelungat, att n privina credinei, ct i a conduitei dreptei viei. 150 Canonul 18 Cartagina: Aijderea s-a hotrt ca, hirotonindu-se episcopul ori clericul, cei ce-i hirotonesc mai nainte s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd mpotriva hotrrilor sinodului s se ciasc. Tot aa s-a hotrt s nu se dea Euharistia trupurilor celor mori. Cci s-a scris: Luai, mncai; dar trupurile morilor nu pot nici a lua, nici a mnca, i ca presbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja. Drept aceea s se ntreasc n acest sinod ca, potrivit celor hotrte la Niceea, s se convoace n fiecare an pentru pricinile bisericeti, care de multe ori se ntrzie spre pieirea poporului, la care sinod toi cei ce in primele scaune ale eparhiilor s trimit din sinoadele lor episcopi reprezentani pe doi sau i pe ci vor alege, pentru ca sinodul ntrunit s poat avea deplin autoritate. 151 Canonul 89 Vasile cel Mare: Foarte m mhnete c n timpul din urm canoanele din Ancira ale Prinilor au fost prsite i s-a scos din Biseric toat stricteea; i m tem c indiferena aceasta naintnd cu ncetul pe calea sa, afacerile Bisericii s nu ajung n deplin tulburare. Obiceiul ncetenit n vechime n bisericile lui Dumnezeu, primea pe slujitorii Bisericii dup ce i cerceta cu toat temeinicia; i se cerceta cu de-amnuntul ntregul lor mod de via, de nu sunt brfitori, de nu sunt beivi, de nu sunt aplecai spre glcevi, de i-au educat tinereea lor ca s poat svri cele sfinte, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i aceasta o cercetau presbiterii i diaconii, care vie uiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi, care, primind voturile de la cei ce mrturiseau adevrat i dnd de tire episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti. Dar acum, nlturndu-ne nti pe noi i nici acceptnd s-i aducei la noi spre hotrre, v-ai nsuit toat puterea. Apoi, chiar neglijnd cu totul aceast chestiune, ai ngduit presbiterilor i diaconilor s introduc n biseric pe nevrednici, pe oricare ar voi, fr a li se cerceta via a, cu p timire, sau n urma nrudirii, sau n urma oric rei alte prietenii. Din cauza aceasta, ntr-adev r muli slujitori se num r n fiecare sat; dar niciunul nu este vrednic de slujirea altarului, precum niv mrturisii, fiind lipsii de brbai la alegeri. Deci, de vreme ce lucrul a ajuns deja s fie fr leac, iar mai ales acum cei mai muli, de frica nrolrii la armat , se introduc pe sine n slujba bisericeasc , din necesitate am ajuns s se nnoiasc canoanele din Ancira ale Prinilor, i scriu vou s-mi trimitei mie consemnarea slujitorilor bisericeti din fiecare sat, i fiecare de ctre cine s-a introdus n slujb, i care este modul lui de vieuire. Dar s avei i la voi consemnarea, nct cele scrise, care se pstreaz la noi, s se potriveasc cu ale voastre, i nim nui s -i fie cu putin a se nscrie cnd vrea. A adar, dac oarecare s-a introdus de ctre presbiteri dup primul indiction, se vor arunca ntre mireni, i din nou s se fac de voi cercetarea n privina lor; i de vor fi vrednici, s se primeasc prin hot rrea voastr ; i cur i i Biserica, izgonind pe cei nevrednici din ea. Deci i n viitor s-i cercetai pe cei vrednici i s-i primii; dar s nu-i numrai n cler nainte de a-i aduce la noi - altcum s tii c mirean va fi cel ce va fi primit n slujba Bisericii fr de socotina noastr. 152 Canonul 4 Chiril al Alexandriei: Trebuie s avem grij de totul ce este de trebuin i de nevoie pentru zidirea popoarelor i ceea ce contribuie spre slava sfintei Biserici. Cci scris este: Facei evlavioi pe fiii lui Israel (Lv. 15, 31). Deci Prinii mnstirilor din eparhia Tebaida, brbai

Hirotonia nu poate fi primit dect pentru misiunea Bisericii, i de aceea dobndirea ei prin simonie, sau alt mod fraudulos, este aspru condamnat (29 ap.155; 2 sin. IV ec156; 22

evlavioi i avnd vieuire vrednic de admirat, venind n Alexandria i ntrebai fiind de ctre mine n privina strii mnstirilor de acolo, mi-au spus c muli se smintesc din caruza urmtoare. Unii care de curnd s-au nsurat i, ntocmai ca i cum ar fi venit din camerele nupiale, amgesc pe unii dintre episcopii lui Dumnezeu iubitori, i poate c nimeni nu s-a pronunat pentru dnii, se hirotonesc clerici, adic presbiteri. Iar alii oarecare, scoi fiind chiar din mnstiri ca dezordonai, iari alearg spre hirotonie i, fcndu-se clerici, intr n aceleai mnstiri de unde au fost scoi; i voiesc s aduc jertf i s svreasc toate care sunt obinuite clericilor i acestea cauzeaz c i unii dintre cei ce-i cunosc pe dnii nu evit numai adunrile bisericeti, ci se rein de a se mprti cnd liturghisesc aceia. Deci fiindc precum am zis, totul trebuie s se fac de ctre noi spre zidirea popoarelor, cucernicia voastr s bage de seam la acestea. i dac cineva ar vrea s se hirotoneasc cleric, s se cerceteze viaa lui: i ori de are soie, au nu; i cum i cnd a luat-o; i dac s-a desprit de ea; i de este el vreunul dintre cei lepdai sau de ctre alt episcop de Dumnezeu cinstitor, au din mnstire; i atunci s se hirotoneasc, dac se va gsi neprihnit. c aa vom pzi att contiina noastr curat, ct i sfnta i cinstita slujb neprihnit. 153 Canonul 68 Apostolic: Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici. 154 Canonul 48 Cartagina: Referitor la nsrcinarea ce ni s-a dat nou la timpul su, raportm i cele ce s-au hotrt la sinodul din Capua, c nu se permite a se face botezri din nou sau hirotoniri din nou sau transferri de episcopi. Totui, Cresconiu, episcopul inutului Recensa, desconsidernd poporul su, a nvlit asupra bisericii din Tubina i, potrivit hotrrilor, de mai multe ori fiind fcut atent s prseasc acea biseric n care a intrat, totui pn astzi n-a vrut s o prseasc. Despre cele ce vi le-am comunicat acum am auzit c sunt adevrate; i ne rugm, potrivit celor ce ni s-au ncredinat, s hotri, deoarece nevoia ne silete la acest lucru, a ni se da libertatea ca s putem s ne adresm cpeteniei provinciei mpotriva aceluia potrivit dispoziiilor mprailor preaslvii, pentru ca cei ce nu au voit a se supune blndei admonestri a sfiniei voastre i s ndrepte cele ce nu sunt iertate, ndat s se opreasc prin autoritatea stpnirii lumeti. Episcopul Aureliu a zis: Dup ce s-a observat rnduiala dispoziiilor (din fiin i) dup ce Cresconiu, dei rugat fiind foarte mult de dragostea noastr s renune, dar el totui a refuzat, s se considere ca fiind afar de competena sinodului, fiindc n urma dispreului i ncpnrii sale a ajuns n puterea stpnirii lumeti. Episcopii Onorat i Urban ziser: De toi se hotrte aceasta? Toi episcopii au rspuns: Cu dreptate este, se aprob. 155 Canonul 29 Apostolic: Dac vreun episcop, presbiter sau diacon ar dobndi aceast vrednicie (demnitate) prin bani, s se cateriseasc i acela ce l-a hirotonit i s se taie cu totul din comuniune (Biseric), ca Simon Magul de ctre mine Petru. 156 Canonul 2 Sinodul IV Ecumenic: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar cobor ntre lucrurile de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni episcop ori horepiscop, ori presbiteri, ori diaconi, ori pe altcineva dintre aceia care se numr n cler, sau pentru bani ar nainta (ar institui, ar rndui) econom sau ecdic (aprtor, avocat bisericesc) sau paramonar sau pe oricine din cler (din rndul slujbailor bisericeti) pentru ctig ruinos pe seama sa, cel dovedit c a fcut aceasta s se primejduiasc n privina propriei sale trepte (spie), iar cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau naintarea aceea din nego; ci s fie strin de vrednicia sau de slujba pe care a dobndit-o prin bani. Iar dac cineva s-ar vdi (ar aprea) ca mijlocitor n astfel de apucturi (afaceri) ruinoase i nelegiuite (nengduite), s cad i acesta din treapta sa, dac ar fi cleric, iar dac ar fi laic sau clugr (trind clugrete), s fie dat anatemei.

Trul.157; 19 sin.VII ec158; 90 Vasile cel Mare159; Ghenadie C.160; Tarasie C.161).

157

Canonul 22 Sinodul VI Ecumenic: Poruncim ca cei ce au fost hirotonii pe bani, iar nu dup ispitire i dup alegerea vieii (celei preoeti), fie episcopi, fie orice altfel de clerici, s se cateriseasc; dar i cei ce i-au hirotonit. 158 Canonul 19 Sinodul VII Ecumenic: Att de mult s-a nstpnit urciunea iubirii de argini la crmuitorii Bisericilor, aa c i oarecare dintre brbaii care se numesc evlavioi, i dintre femei, uitnd porunca Domnului, s-au amgit i fac pentru aur primirile celor ce vin spre cinul preoesc i spre viaa singuratic (monahal). i se ntmpl precum zice marele Vasile, c este de lepdat i ntregul, al crui nceput este netrebnic, cci nu este ngduit a sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Mt. 6, 24). Dac, aadar, s-ar gsi cineva fcnd acest lucru, dac este episcop sau egumen, sau oarecare din starea preoeasc, ori s nceteze, ori s se cateriseasc, dup canonul al 2-lea al Sfntului Sinod de la Calcedon. Iar de ar fi egumen, s se izgoneasc din mnstire i s fie predat la o alt mnstire spre ascultare. Aijderea i egumenul care nu are hirotonie ntru presbiter. Iar n privina lucrurilor (bunurilor) celor date de prini copiilor drept zestre, sau a celor aduse din averea lor (proprietatea lor), dac mrturisesc cei ce le aduc c acestea sunt nchinate (afierosite, consacrate) lui Dumnezeu, am ornduit c, ori de ar rmne, ori de ar iei, acelea s rmn n mnstire, dup fgduina aceluia (care le-a adus), afar dac n-ar fi vina naintestttorului (egumenului, pentru ieirea din mnstire a aceluia). 159 Canonul 90 Vasile cel Mare: Monstruozitatea lucrului despre care scriu, chiar prin ceea ce n general a trezit bnuial i prin ceea ce s-a vorbit, a umplut de durere sufletul meu, dar mi s-a prut de necrezut. Deci cel ce se tie vinovat s primeasc ca o doctorie scrisoarea ce o trimit n aceast privin; iar cel ce nu se tie vinovat, ca nu mijloc profilactic; i cel indiferent, de care m rog s nu se gseasc ntre voi, ca pe o mrturie. Dar ce este despre ceea ce vorbesc? Spun oarecare c voi luai bani de la cei ce se hirotonesc i c acoperii aceasta sub pretextul evlaviei; i aceasta este i mai ru. Cci dac cineva comite rul sub pretextul binelui, este vrednic de ndoit pedeaps; cci prin aceasta se lucreaz ceea ce nu este bun i se folosete spre a svri pcatul, ca i cum ar zice cineva c ar fi ajuttor binelui. De vor fi acestea aa, n viitor s nu se mai ntmple, ci ndreptezese; fiindc celui ce primete argintul trebuie s se zic ceea ce s-a spus de ctre apostoli celui ce voia s dea ca s cumpere mprtirea Duhului Sfnt: Argintul tu fie mpreun cu tine spre pieire (FA. 8, 20); cci mai uor greete cel ce n urma ignoranei vrea s cumpere dect cel ce vinde darul lui Dumnezeu: c s-a fcut vnzare, i dac tu vei vinde ceea ce ai primit n dar, ca un vndut lui satana, vei fi lipsit de har; cci introduci crciumrie n cele duhovniceti i n Biseric, unde ni s-a ncredinat Trupul i Sngele lui Hristos, acestea nu trebuie s se ntmple aa; i, iat, spun care este iretlicul. Ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau ndat i iau dup hirotonie; dar a lua este a lua oricnd. V ndemn deci ca acest venit sau, mai bine zis, aceast introducere spre gheena s o lepdai; i s nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de venituri. i iertai-m dac la nceput, ca i cum nu a fi crezut, iar apoi amenin ca i cum a crede. Dac cineva dup aceast epistol a mea va face una ca aceasta, se va ndeprta de la altarele de aici; i va cuta unde, cumprnd darul lui Dumnezeu, va putea s-l vnd. Cci noi i bisericile lui Dumnezeu nu avem astfel de obicei (1 Co. 16, 16). Adugnd nc una, voi ncheia. Acestea se fac din iubirea de argint; iar iubirea de argint este nu numai rdcina tuturor relelor (1 Tim. 6, 10), ci se numete i idolatrie (Col. 3, 5). Deci nu cinstii mai mult pe idoli dect pe Hristos, pentru mai puini argini; nici s nu urmai iari lui Iuda, vnznd pentru profit a doua oar pe cel ce s-a rstignit odat pentru noi, fiindc arinile, ct i minile celor ce primesc aceste roduri, acheldama se vor numi. 160 Enciclica lui Ghenadie al Constantinopolului: Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a ncredinat sfinilor si ucenici propovduirea Evangheliei i i-a trimis pe ei nvtori

oamenilor n toat lumea, le-a poruncit n chip hotrt ca darul ce l-au primit de la El, i ei n dar s-l dea oamenilor, nectignd pentru el aram, sau argint, sau aur, sau n general o alt avere material sau pmnteasc. Fiindc rsplata harurilor cereti i duhovniceti nu sunt cele pmnteti i pieritoare. Porunca aceasta a dat-o nu numai acelora, ci, prin ei, i nou, pe care ne-a nvrednicit a intra n treapta i locul lor. i trebuie ca, precum atunci aceia, aa i noi acum s o pstrm i s o observm riguros i s nu nscocim prin sofisme nebunii, nici s ne aruncm n hazard primejdios, n dar, zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai nici argint la cingtorile voastre (Mt. 10, 8). Simplu i lmurit este cuvntul acestei porunci, neavnd nimic ndoielnic, nici imposibil de ndeplinit, nici avnd trebuin de tlmcire sofisticeasc. De la mine ai primit demnitatea preoiei, zice; dac Mi-ai dat pentru aceasta ceva, ori mic, ori mare, i dac aceasta s-a vndut din partea mea, vindei-o i voi altora, iar dac ai primit-o n dar, dai-o i voi n dar. Ce este mai lmurit dect porunca aceasta? i ce este mai de folos celor ce i se supun? Cu adevrat vai celor ce neleg s ctige darul lui Dumnezeu ori s-l dea pentru bani; cci, dup cele spuse de Sf. Petru, unii ca acetia dau prilej pentru venin de amrciune i pentru mpreunare cu nedreptatea, cuprini fiind de lcomia lor de argint; drept aceea, de acord cu aceast lege a Domnului, i canonul dat n aceast privin al cuvioilor i fericiilor Prini de la Sfntul i marele Sinod ecumenic adunat la Calcedon, ne spune nou lmurit astfel prin aceste cuvinte: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau paramonar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau promovarea aceea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe care a dobndit-o pentru bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, dac ar fi cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze. Preabune i foarte drept cinstitoare sunt poruncile canonului Sfinilor Prini, care resping i anuleaz tot atacul satanic i toat apuctura diabolic ndreptat mpotriva darului duhovnicesc; cci cu niciun chip nu admite ca promovarea hirotoniei s se fac sau s se primeasc pentru bani, nici de cel ce o svrete, nici de cel ce primete promovarea hirotoniei. Dar nu permite a se da bani pentru hirotonie, nici mai nainte de timpul hirotoniei, nici dup timpul hirotoniei, nici n nsui timpul hirotoniei; deoarece cu desvrire a oprit mituirea pentru acest lucru. Totui, fiindc acum, dei acestea sunt oprite lmurit, s-au vdit unii din Biserica galatenilor care dispreuiesc i calc din cauza lcomiei ruinoase i a iubirii de argint aceste porunci mntuitoare i umane, am socotit i noi c este bine a le rennoi iari pe acestea mpreun cu Sfntul Sinod ce se ine ntru aceast cetate mprteasc, pentru ca fr de nicio nscocire i fr de niciun pretext, i fr de niciun sofism, s tiem cu desvrire acest obicei nelegiuit i urt care nu tiu cum a intrat n preasfintele biserici, pentru ca ntr-adevr fr de crciumrire i curat fcndu-se glsuirea de ctre arhiereii cei ce hirotonesc, s vin de sus harul Duhului Sfnt; deoarece acum, fcnd ei pentru bani promovarea i lucrnd fr curenie cu mna, nu tiu dac vine asupra celui ce se prohirisete potrivit glasului Evangheliei, ci mai vrtos de nu se restrnge harul Duhului Sfnt. Deci s tii, din toate prile, preacinstitorule de Dumnezeu, c oricine va fi vdit de una ca aceasta, ori episcop, ori horepiscop, ori periodeu, ori presbiter, ori diacon, ori altul oricare din canon, ori laic, prin hotrrea comun a arhiereilor i cu vot obtesc se va osndi, dup cum i canonul Sfinilor Prini de mai nainte zice: c trebuie ca harul s fie har i cu niciun chip s nu mijloceasc argintul n privina lui. Aadar, s fie i lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb i supus blestemului anatemei att cel ce crede c-l va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-i da acesta pe bani, ori cleric, ori mirean de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele incompatibile, nici mamona s consimt cu Dumnezeu sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Mat. 6, 24).

Punndu-ne cu trie ncrederea n aceasta i supunndu-ne acestora, mpreun cu cel ce le-a spus acestea, am hotrt mpotriva celor ce comit astfel de nelegiuiri. Deci i sfinia ta s se ngrijeasc, procedndu-se cu toat prevederea ca acestea prin scrisori s se dispun lmurit, att de Dumnezeu preaiubitorilor episcopi i periodeuilor celor supui ie, ct i tuturor celorlali; pentru ca toi cretinii, ntr-un duh i ntr-un suflet adunndu-ne strns laolalt mpotriva vrjmaului comun, s putem tia cu ajutorul lui Dumnezeu rdcina lcomiei de bani sdit de acela ntre noi, mpreun cu toate ramurile rutilor ei. Salutm ntreaga comunitate de frai ntru Hristos de la tine. Fiind sntos ntru Domnul, roag-te pentru noi, de Dumnezeu preaiubitorule frate. 161 Enciclica lui Tarasie al Constantinopolului: Tarasie, din mila lui Dumnezeu episcopul Constantinopolului, Roma cea nou, ctre preasfinitul i preafericitul frate i mpreun slujitor, domnul Adrian, papa Romei celei vechi, salutri ntru Domnul. n multe feluri i n multe chipuri, din Evanghelii, de la Apostoli i de la Prini ne nvm ca la ceremonialul de sfinire a preoiei s nu avem datina lcomiei de bani, i s nu lum aur i argint, i s nu ne nsuim ceva strin Ia hirotonia vreunei persoAne ieraticeti, precum vom arta prin dovezile citate n cele urmtoare, att din Scripturile de Dumnezeu inspirate, ct i din nvturile patristice. Cci cei ce-i pun minile sunt slujitori ai Duhului Sfnt, iar nu vnztori ai Duhului Sfnt; deoarece cei ;e au primit autorizaia aceasta prin cuvntul Domnului au vestit ca cei ce n dar au primit harul Duhului Sfnt, n dar s-l dea celor care l primesc de la dnii. Iar dac cineva se va dovedi c pe aur l-a cumprat pe cesta, pe unul ca acesta l declar lepdat de tagma ieraticeasc. Cci Iei cu numele a fost primit ntre clerici, n realitate prin fapt cuvntul ninete; cci nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui mamona, pre-:um ne-am nvat din Evanghelie (Mt. 6, 24). i deoarece am auzit pe Dumnezeu grind prin prooroci: Preoi, grii n inima Ierusalimului (Is. 40, 2), i iari ameninnd i grind: paznicul de va vedea sabia menind i nu va semnala cu trmbia, i poporul nu se va pzi, i venind iabia va lua dintre ei suflet, sngele l voi cere din mna paznicului (Iz. 53, 6), temndu-ne s nu fim dojenii i osndii din cauza tcerii, vestim tuturor ntieztorilor bisericilor noastre ca cu ndrzneal s zicem cu dumnezeiescul apostol: Curai suntem de sngele (FA. 20, 26) celor ce calc ornduirile canonice, i mult mai vrtos de ale acelora care au hirotonit sau s-au hirotonit pentru bani, pe care dumnezeiescul apostol Petru, al crui scaun l-a motenit chiar sfinia ta freasc, i-a osndit ca pe Simon vrjitorul; din cauza aceasta, nu ne sfiim s vestim adevrul, pstrnd i innd dispoziiile cele transmise nou prin Canoane de Sfinii Apostoli i de slviii notri Prini, i ne scrbim dac s-a clcat de cineva ceva din acestea. Deci freasca voastr arhierie venerabil, care legal i dup voia lui Dumnezeu administreaz sfnta slujb ierarhic, are pentru aceasta vestit slav. C marele i ntiul Arhiereu Hristos Dumnezeul nostru a zis prin proorocul: Viu sunt Eu i voi slvi pe cei ce M slvesc (1 Rg. 2, 30). Cci tii, brbate al doririlor duhului, c aproape mai de suportat este eresul nelegiuit al lui Macedonie i al celor mpreun cu dnsul lupttori mpotriva Duhului Sfnt; c aceia brfind c Duhul Sfnt este creatur i rob al lui Dumnezeu i al Tatlui, tot astfel acestea, precum se vede, l fac lor rob. Cci oricare stpn vinde ceea ce ar vrea, dac vrea, sau pe rob, sau altceva din ce are; aijderea i cel ce cumpr, vrnd s fie stpn peste cele ce le cumpr, prin pre de argint le ctig. Astfel, cei ce fac acest comer njosesc pe Duhul Sfnt, pctuind la fel cu cei ce huleau c Hristos prin Belzebul scoate dracii, sau, ca s spun mai exact, se aseamn cu Iuda vnztorul, care a vndut pe Hristos pe pre de argint de Dumnezeu ucigailor iudei. Deci, precum ntr-adevr Duhul Sfnt este de o fiin cu Hristos Dumnezeul nostru, este deplin lmurit c cei ce vnd pe Duhul Sfnt vor fi de aceeai parte din care s-a vndut Hristos, precum s-a dovedit. Iar dac nu se vinde (dar clar este c cu nici un chip nu se poate face aceasta), e fr ndoial c harul Duhului Sfnt, adic sfinenia preoiei, nu este ntru dnii; i nici nu au primit-o i nici nu au. Cci, s-i aduc aminte de Sf. Petru, care ctre cel ce s-a ispitit spre aceasta a zis: Tu nu ai nici parte, nici soarte ntru acest cuvnt (FA. 8, 21). Cci dac demnitatea preoiei se vinde, apoi de prisos este lor att petrecerea vieii ntru cinste, ct

i conduita ntru curenie i virtute. Apoi, dup dnii, de prisos este i Pavel, dumnezeiescul Apostol, care nva: Se cuvine episcopului s fie fr de prihan, ntreg la minte, cuviincios, nvtor, nfrnat, treaz (1 Tim. 3, 2), inndu-se de cuvntul credincios al nvturii, ca s poat i a mngia prin nvtura cea sntoas, i a mustra pe cei ce se mpotrivesc. Deci toate acestea sunt departe de cel ce vinde i cumpr preoia. Prin urmare, dovezile urmtoare alese din crile sfinte declar c cu totul strin de preoie este oricine care d sau primete mit, n oricare timp, ori nainte de hirotonie, ori dup hirotonie; cci a lua este luare oricnd. Dar i toate promovrile eclesiastice se opresc a se da pentru bani. Canonul al 29-lea al Sfinilor Apostoli: Dac vreun episcop prin bani a ajuns Ia demnitatea aceasta mare, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc att dnsul, ct i cel ce I-a hirotonit i s se taie dosvrit i de la mprtire, ca Simon Magul prin mine, Petru. Din Faptele Apostolilor: i vznd Simon c Duhul Sfnt se d prin punerea minilor Apostolilor, le-a adus lor bani, zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca pe oricine voi pune minile s primeasc Duhul Sfnt. Dar Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine ntru pieire, cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se ctig pe bani. Tu n-ai parte nici de soart ntru cuvntul acesta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Drept aceea, pociete-te de aceast rutate a ta i te roag Iui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale; cci amrciunea fierei i ntru legturile nedreptii vd c eti (8, 18-23). Din Cartea a III-a a mprailor: i dup ntmplarea aceasta nu s-a ntors Ieroboam de la rutatea sa i iari a fcut din poporul de rnd preoi nlimilor; cel ce vrea umplea mna Iui i se fcea preot nlimilor. i s-a socotit acesta spre pcat casei lui Ieroboam i spre pieire i stingere de pe faa pmntului (13, 33-34). Din Cartea a IV-a a mprailor: i s-a ntors Neeman la Elisei i toat tabra lui i a venit i a sttut naintea lui i a zis: Iat, am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul, fr numai n Israel, i acum ia mulumit de la robul tu. i a zis Elisei: Viu este Domnul naintea cruia stau de voi lua, i l-a silit s ia i n-a voit. [...] i a zis Ghiezi, sluga Iui Elisei: Iat, a lsat domnul meu pe Neeman sirianul acesta de s-a dus, i n-a luat din mna Iui nimic din cele ce a adus; viu este Domnul, voi alerga dup el i voi lua de la el ceva. i a alergat Ghiezi dup Neeman. [...] i a zis Neeman: Ia doi talani de argint. i a luat doi talani de argint n doi saci i dou rnduri de haine. i dup alte cuvinte, a zis ctre el Elisei: De unde vii, Ghiezi? i a zis Ghiezi: N-a fost sluga ta nicieri. i a zis ctre el Elisei: Au n-a mers inima mea cu tine cnd a ntors omul din carul su dinaintea ta, i acum ai luat argintul i hainele? S cumperi cu ele grdini i msliniuri, i vii, i oi, i boi, i slugi, i slujnice. i lepra Iui Neeman se va lipi de tine i de seminia ta n veac. i a ieit de la faa lui alb de lepr ca zpada (5, 12-27). Din comentariul Sf. Vasile la Isaia: Legea a dat-o spre ajutor, ca s zic c nu este cuvnt ca acesta pentru care nu se poate da dar i aceasta nu este lege ca acel cuvnt al ventrilocului, cci nu s-a nscocit spre amgire ca acela, ci este nvtoarea adevrului; iar aceea vrjesc pentru argint; dar aceasta este ridicol, fiindc cei ce sunt amgii Ie dau lor i argint drept plat a minciunii, iar glasul acesta al legii nu este de acest fel, ca s se dea bani pentru el, cci nimeni nu napoiaz harul: n dar, zice, ai luat, n dar dai (Mt. 10, 8). Vezi cum sa mniat Petru asupra lui Simon, cel ce aduce argint pentru harul Duhului Sfnt: Argintul ru, zice, fie cu tine spre pieire, cci ai socotit a ctiga darul lui Dumnezeu pe bani (FA. 8, 20). Deci cuvntul Evangheliei nu este ca graiurilc ventrilocilor, cele ce se vnd. Cci ce pre de rscumprare ar da cineva vrednic de acela? Ascult pe David, care se ndoiete i zice: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie? (Ps. 115, 3). Deci nu este cu putin a da daruri pentru aceasta, vrednice de harul cel de la dnsul; un singur dar este vrednic de acesta, pstrarea lucrului druit; cel ce-i d ie comoar nu cere de la tine preul celor date, ci pstrarea vrednic a lucrului dat. Din scrisoarea aceluiai, ctre episcopii cei de sub el, ca s nu se hirotoneasc pentru bani: Ei socotesc c nu pctuiesc dac nu iau ndat, ci iau dup hirotonie, dar a lua este a lua oricnd. V ndemn deci ca acest venit sau mai bine zis aceast introducere spre gheena, s o lepdai i s nu v facei nevrednici de svrirea Sfintelor Taine, spurcndu-v minile cu astfel de venituri. Din viaa

Sfntului Ioan Gur de Aur: A venit la noi Eusebiu, care ne-a pricinuit nou vorb mult n privina tuturor episcopilor, acuzatorul celorlali ase episcopi, rugndu-se a fi primii n comuniune. Unii dintre episcopi se mpotrivesc, zicnd c nu trebuie s se primeasc, fiind el un clevetitor. Din cauza aceasta se ruga zicnd: Deoarece procesul n cea mai mare parte s-a dezbtut n curs de doi ani i prin martori s-a fcut amnarea, m rog iubirii voastre de Dumnezeu, ca nc astzi s produc eu martori; cci dei episcopul Antonin, care a primit aurul i a hirotonit, s-a svrit, totui au rmas n via cei ce au dat i s-au hirotonit. Sinodul prezent a hotrt s se cerceteze chestiunea; i s nceap dezbaterea din citirea actelor fcute mai nainte. Au intrat martorii; au intrat i cei ase dintre cei ce au dat i s-au hirotonit; struind ns martorii n depoziiile lor, att cei mireni, ct i cei dintre presbiteri, pe care socoteau a se bizui, la nceput tgduiau; iar cnd martorii au dovedit, aducndu-le aminte de locuri i de timpuri, artnd att felurile, ct i cantitile de bani ce au dat, nici contiina lor fiind preacurat, au mrturisit de sine fr de mult constrngere: am dat i ni s-a ntmplat s fac acest lucru, socotind c aceasta este rnduiala i cu scopul ca s scpm de serviciul public; i acum ne rugm, dac nu ne este ngduit s fim n slujba bisericii, s primim napoi mcar aurul ce l-am dat; findc am dat unele giuvaeruri de-ale femeilor noastre. Ioan n privina aceasta a fgduit sinodului zicnd c eu i voi libera pe ei de autoritatea de stat, rugnd pe mpratul; voi ns dispunei ca dnii s primeasc napoi de la motenitorii lui Antonin ceea ce au dat. Deci sinodul a hotrt ca ei s primeasc aurul de la motenitorii lui Antonin i s se mprteasc n-luntrul altarului, dar s fie scoi dintre preoi, ca nu cumva, iertndu-le aceasta, s se formeze obiceiul iudaic sau egiptean de a vinde i a cumpra preoia. Fiindc se zice c depravatul i fals numitul patriarh al iudeilor n fiecare an, sau an de an, schimb pe mai-marii sinagogilor prin adunare de argint; asemenea i imitatorul acestuia, patriarhul egiptenilor, ca s se mplineasc proorocia: Preoii lui pentru daruri rspundeau, i proorocii lui pentru argint preziceau (Mi. 3, 11). Din Canoanele celor ase sute treizeci Sfini Prini ntrunii la Calcedon: Dac vreun episcop ar svri hirotonia pentru bani i ar face obiect de vnzare harul care nu se vinde, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau presbiter, sau diacon, sau pe altcineva dintre cei ce se numr n cler, ori ar promova pentru bani econom, sau ecdic, sau para-monar, sau pe oricare din canon pentru mrav ctig, i dac se dovedete c a fcut aceasta, s se primejduiasc pentru treapta sa; i cel hirotonit s nu aib nici un folos din hirotonia sau promovarea cea din nego; ci s fie strin de demnitatea sau de funcia pe care a dobndit-o pe bani. Iar dac cineva a fost mijlocitor n astfel de afaceri urte i ilegale, acela, dac ar fi cleric, s cad din treapta sa; iar dac este laic sau monah, s se anatematizeze. Din enciclica preasfinitului arhiepiscop al Constantinopolului Ghenadie i a sinodului inut mpreun cu dnsul: Aadar, s fie lepdat i strin de orice demnitate ieraticeasc i slujb, i supus blestemului anatemei, att cel ce crede c-l va ctiga pe acesta cu bani, ct i cel ce fgduiete a-l da pe acesta pe bani, ori cleric, ori mirean de ar fi, ori de s-ar dovedi, ori de nu s-ar dovedi c a fcut aceasta; cci nu se pot cndva mpca ntreolalt cele incompatibile, nici mamona s consimeasc cu Dumnezeu, sau ca cei ce slujesc aceluia s slujeasc lui Dumnezeu; i aceasta este hotrrea netgduit a Domnului: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Mt. 6, 24). Din Canoanele Sfntului Sinod al aselea: Cei ce pe bani se hirotonesc, sau episcopi, sau oricare clerici, iar nu dup cercetarea i alegerea vieii, poruncim s se cateriseasc; dar i cei ce i-au hirotonit. Toi s auzim aceasta i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci i cei ce sunt numrai n cler i toi cei ce locuiesc n lume. Pentru aceea se cuvine ca noi s lum aminte cu prisosin la cele auzite, ca nu cumva s alunecm pe alturi (Evr. 2, 1); cci nu cu argint, sau cu aur, care se stric, am fost rscumprai din vieuirea deczut lsat ca motenire de strmoi, ci prin cinstit Sngele lui Hristos, celui nevinovat i nentinat ca un miel (1 Ptr. 1, 18-l9). Astfel nva-ne i pe noi, brbate preasfinite, s urmm poruncilor din Scripturi, i celor evanghelice i apostolice, canonice i printeti, ca s ne supunem cuvintelor gurii voastre. Ridic-te Ia nlimi, nal glasul tu ntru trie, mergi ntru desftare,

Nu pot fi hirotonii dect credincioii ortodoci de sex brbtesc, care sunt pregtii pentru aceast slujire i accept liber s-i mplineasc ndatoririle ce in de treapta ierarhic n care sunt aezai. n acest scop, Biserica a cerut ca ei s fie ntregi la minte i la trup, s aib o pregatire teologic temeinic i un nume necompromis (78 ap.162). Membrii clerului nu pot fi dect brbai, pentru c sunt chemati s fie icoana prezenei i lucrrii lui Hristos, unicul svritor nevzut al Tainei, iar Hristos a fost brbat. Printele Stniloae arta c prin aceasta nu se nesocotete locul femeii n viaa Bisericii. Harisma femeii este cea a maternitaii, care influeneaz direct slujirea celor chemai la preoie. Mamele i soiile clericilor i susin i i ntresc pe clerici prin nelepciunea lor i cu tria lor de credin. Astfel, se poate spune c n preoia brbatului e implicat un suport feminin. n acest sens a fost interpretat imaginea descoperit n catacomba Sfntului Calist, n care un brbat, episcopul, ntinde mna asupra pinii euharistice, dar n urma lui st o orant, o femeie n rugciune. Printele Stniloae arat c brbatul se mplinete i prin echilibrul adus de femeie163: prin asumarea vieii de familie omul se mplinete, aa cum a fost rnduit de Dumnezeu nc de la zidirea omului i de aceea Biserica i cheam la hirotonie i pe brbaii cstorii. Hirotonia nu este valid doar pentru c au fost respectate condiiile formale. Nesocotirea exigenelor morale i doctrinare fac s nu fie luat n considerare hirotonia respectiv (9164 i 10 sin. I ec165; 6 sin. IV ec166), subliniindu-se astfel c prin hiotonire nu se transfer un har
vestete cu ndrzneal, pentru ca s se desfiineze i ntru nimicire s se duc punerea minilor pentru bani i orice dac urmeaz acesteia pentru iubire de argint, nedreptate i negutorie, pentru ctig mrav. Cci aceasta mpreun cu cele de acest fel se vor nimici din poporul ales, prin chemarea numelui lui Hristos, primind darul mntuirii, i toate spurcciunile ce urmeaz rutatea din rdcin mpreun se vor tia. i preoii ca finicii vor nflori, insuflnd celor ce se mntuiesc buna mireasm a lui Hristos, cntnd Bisericii cu biruin: Domnul a nlturat de la tine nedreptile tale; nc i ndulcind pe cei ce culeg rodurile, ajungnd ei la btrnee unse i artndu-i pe ei motenitorii fericirii aceleia i vieii nestricate. 162 Canonul 78 Apostolic: Iar surd fiind i orb, s nu fie (s nu se fac) episcop, nu pentru c ar fi spurcat, ci pentru ca s nu mpiedice (s nu ncurce) cele bisericeti. 163 Dumitru STNILOAE, Teologia, p. 94. 164 Canonul 9 Sinodul I Ecumenic: Dac cineva fr de cercetare a fost naintat (rnduit) presbiter sau fcndu-i-se ispitirea i-a mrturisit pcatele, i mrturisindu-se el, oamenii fiind micai, au pus minile pe unul ca acesta mpotriva canonului, pe acesta canonul nu-l primete (n cler), cci Biserica soborniceasc apr (revendic) numai ceea ce este fr de prihan. 165 Canonul 10 Sinodul I Ecumenic: Orici dintre cei czui (de la credin) au fost naintai (n cler) fie din netiin, fie cu tiin mai dinainte (a strii lor) din partea celor ce i-au naintat, aceasta nu aduce slbire (prejudiciu) canonului bisericesc, pentru c dup ce se vor cunoate, se caterisesc. 166 Canonul 6 Sinodul IV Ecumenic: Nimeni s nu fie hirotonit fr sorocire (destinaie, absolut fr legtur, legat de vreun loc), nici presbiterul, nici diaconul, nici altcineva oarecare din starea bisericeasc

indelebil (de neters), ci harul slujirii Bisericii. Canonul 6 Calcedon arat c o hirotonie, pentru a fi valid, trebuie s fie savrit din mandatul episcopului locului i cel hirotonit s aib o via ireproabil i s fie statornic n dreapta credin. Cei hirotonii cu respectarea prescripiilor liturgice i formale, dar fr respectarea exigenelor morale sau doctrinale, nu erau considerai ca avnd o hirotonie valid. n Occident, ncepnd cu sec. al XII-lea, hirotonia era afectat de o nelegere piramidalierarhic, separat de slujirea comunitar. Preotul putea fi hirotonit i fr parohie, i chiar o hirotonire care nu respecta criteriile morale sau doctrinale, dac formal era corect savrit, era considerat valid. Putem s ne ntrebm dac slujirea sacramental a unui preot nevrednic poate s fie socotit lucrtoare. Slujirea unui preot care nu este oprit de episcopul su de la savrirea celor sfinte este lucrtoare, indiferent de vrednicia acestuia, dar nu pentru c, hirotonit fiind, ramne necondiionat n har, ci pentru c el savrete lucrarea Bisericii i lucrarea lui Hristos n Biseric nu poate fi limitat de slbiciunile omeneti. n acelai timp, faptul c episcopul menine n slujire un preot nevrednic, compromite mrturia Bisericii i episcopul va da socoteal n faa Sinodului i n faa lui Dumnezeu pentru neglijena sa n exercitarea slujirii la care a fost chemat167.

(clerical); numai dac cel ce se hirotonete va fi anume sorocit (destinat) pentru biserica unei ceti sau a unui sat sau altarului (sanctuarului) unui mucenic (martir) sau mnstiri. Iar n privina celor hirotonii fr soroace (destinaie), sfntul sinod a ornduit (hotrt) ca o astfel de hirotesie (hirotonie) s fie fr trie i ca nicieri s nu poat sluji (lucra), spre ocara celui ce i-a hirotonit. 167 Pentru mai multe lmuriri ale acestor aspecte, vezi P.S. PHOTIOS i Arhim. PHILARTE, Noul Catehism Catolic mpotriva credinei Sfinilor Prini, un rspuns ortodox, trad. de Marilena Rusu, Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 69.

ICONOMIA CANONIC I MANIFESTAREA EI

N LUCRAREA SACRAMENTAL A BISERICII

Iconomia, noiune complex, cu un coninut deopotriv dogmatic i canonic, a avut i are un rol important n viaa Bisericii, fiind neleas ca o manifestare a condescendenei i milostiviri lui Dumnezeu prin acte ecleziale responsabile 168 . Dimensiunea canonic a iconomiei este dat de faptul c ea este o manifestare a convingerii conform creia credina i comuniunea n Hristos trebuie s guverneze toate aciunile personale i comunitare, pentru ca ortodoxia s fie trit n ortopraxie i astfel s se ajung la o bun chivernisire a mijloacelor Bisericii n vederea mplinirii lucrrii mntutoare n timp169. Unul dintre cei mai importani canoniti ortodoci ai secolului XX, Pierre Huillier, definete iconomia ca fiind o atitudine de condescenden i milostivire care se manifest concret prin excepii punctuale de la norm170. Iconomia bisericeasc este neleas, n general, ca o adaptare a slujirii astfel nct s fie luat n considerare obiectivul principal, acela al comuniunii omului cu Dumnezeu nc din viaa aceasta, o manifestare a Bisericii n aspectele legate de raporturile canonice i cele privind viaa credincioilor 171 . Ea este prezentat n cele mai multe studii ca fiind o derogare, antonimul acriviei, cea ce poate fi asociat, n sens general, dispensei172. Constatnd o diversitate de abordri i nelegeri ale iconomiei bisericeti i, n special, a iconomiei sacramentale, studiul de fa i propune s pun n eviden unele aspecte legate de dimensiunea canononic a acesteia i de implicaiile ei n lucrarea sacramental a Bisericii. n cadrul analizei noastre, vom ncerca, pentru nceput, s distingem natura iconomiei i legtura ei cu tradiia canonic. ntr-o a doua etap, vom observa legtura acestei noiuni cu Sfintele Canoane care se raporteaz la dou teme importante: primirea eterodocilor n Biserica Ortodox i problema cstoriilor mixte, urmnd ca, n cele din urm, s propunem cteva criterii pentru o ncadrare canonic a iconomiei.

168

Pentru nelegerea sensurilor teologice ale noiunii de iconomie, vezi K. Duchatelez, La notion dconomie et ses richesses thologiques, n Nouvelle Revue Theologique, 92 (1970). 169 Liviu Stan , Iconomie i intercomuniune, n Ortodoxia, 22/1 (1970) p. 6. 170 Pierre LHuillier, Lespace du principe d conomie dans le domaine matrimoniale, n Revue de Droit Canonique, 28 (1978), p. 44. 171 Vezi Document: Lconomie dans lEglise orthodoxe. Rapport soumis la 1ere Conference panorthodoxe prconciliaire", n Istina, 3/1973, p. 377. 172 Vezi Pierre Ra, LEconomie dans le droit canonique byzantin des origines jusquau XI sicle, n Istina, 3/1973, p. 260.

I. ICONOMIA BISERICEASC - NATURA I FUNDAMENTELE EI Chiar dac, din punct de vedere canonic, noiunea de iconomie i gsete utilizarea ntr-o form precizat n secolul al IV-lea, cnd canonitii vorbesc despre o formulare canonic a iconomiei, prin scrisorile 188 i 199 ale Sfntului Vasile cel Mare ctre Amfilohie al Iconiumului173, bazele ei pot fi identificate nc din scrierile filozofilor antici174, care au mprumutat noiunea Septuagintei, urmnd ca aceasta s evolueze n Noul Testament i n scrierile prinilor i scriitorilor bisericeti. Aristotel i Xenofon folosesc termenul n sensul de gestiune a afacerilor casei. Pornind de la acest sens, Septuaginta l utilizeaz de dou ori, n cartea Proorocului Isaia, capitolul XXII, versetele 19 i 21, evolund spre nelesul de competen, putere de a face, autoritate de a svri175. Acest sens este dezvoltat n Noul Testament. n Evanghelia dup Luca XVI, 1-4, cuvntul este folosit pentru a desemna chivernisirea responsabil, iar Sfntul Apostol Pavel l folosete asociind iconomia cu misiunea Bisericii de a prelungi n lume lucrarea mntuitoare.176 Dincolo de aceste utilizri noutestamentare ale cuvntului iconomie, n Evanghelii sunt pasaje care ne arat c Mntuitorul Hristos, prin ceea ce mplinete, prezint modul n care trebuie s se raporteze discipolii si la lege, la ntlnirea dintre credin i via. Mntuitorul spune: Ai auzit c s-a zis celor de demult: (...); eu ns v spun vou: (...) (Mt. 5:21-22). Evanghelistul Matei pune n eviden entuziasmul cu care a primit omul aceast iconomie dumnezeiasc ntrupat prin care sunt iertate pcatele, subliniind c au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere (Mt. 9:8). n alt parte, atunci cnd arat importana legii, Mntuitorul afirm c legea a fost dat pentru om, nu omul pentru lege (Mc. 2:27), subliniind astfel, n mod iconomic,177 faptul c mplinirea Legii se realizeaz n urma
173 174

A. de Halleux, Lconomie dans le premier canon de Basile, n ETL, 62 (1986), p. 381. Aristotel i Xenonfon utilizeaz acest termen vorbind despre gestiunea bunurilor mobile, imobile i a ntregii gospodrii. Vezi, pentru detalii, Tassos Anastasiadis, Controverses politiques et tolrance canonique: la relecture au sein de lglise orthodoxe grecque du XXe sicle de la notion patristique d et les relations avec les anglicans, n tudes balkaniques, 10 (2003), pp. 177-8. 175 n Is. 22:19 se spune: El i va lua slujba ta (misiunea ta, ) i te va lipsi de dregtoria ta ( ), iar n Is 22:21 i l voi mbrca cu vemintele tale, l voi ncinge cu brul tu i-i voi da n mn iconomia ta ( ). 176 Sfntul Apostol Pavel folosete acest termen n1 Cor. 4: 1-2: iconom al Tainelor ( ), iar n epistola ctre Tit aceast iconomie este pus n legtur cu misiunea de slujitor al lui Hristos, episcopul fiind iconom al lui Dumnezeu (Tit, 1: 7). 177 Sfntul Nicodim Aghioritul folosete adesea n Pidalion verbul a iconomisi, care exprim modul iconomic de a gsi o soluie pastoral de adaptare a legii la o situaie dat. Folosim i noi acest termen,

nelegerii coninutului ei fundamental i a obiectivului mntuitor. Un text considerat de canoniti ca fiind temei al iconomiei178 este cel din Matei 18:18: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer. Legarea i dezlegarea, manifestate n sensul cuvintelor Mntuitorului Hristos, arat capacitatea celor trimii n misiune de a chivernisi mijloacele mntuitoare innd cont de fiecare persoan i situaie n parte. II. NATURA CANONIC A ICONOMIEI Sublinierea fundamentelor biblice ale iconomiei ne ajut s nelegem importana i vechimea noiunii n cadrul Bisericii. Prin iconomie se ajunge la raportare la rnduial dintr-o perspectiv mntuitoare, legea fiind lecturat i respectat n duhul lucrrii Harului. Avnd n vedere c iconomia canonic este neleas ca o manifestare derogatorie excepional i punctual a Bisericii179, raportat la situaii pastorale efective, n cele mai multe cazuri ea se concretizeaz n acte de nelegere, milostivire, pogormnt180. Cu toate acestea, viaa pune n faa Bisericii i situaii n care atitudinea derogatorie se manifest prin asprime, prin acrivie. Din punct de vedere al dreptului canonic, o rnduial este aplicat riguros atunci cnd se ine cont de vocaia ei profund, prin asumarea literei i spiritului. n aplicarea normelor canonice, rigoarea este exprimnat i prin luarea n considerare a situaiilor specifice, astfel nct aplicarea normei s conduc la atingerea elului ei. Fiecare circumstan de aplicare a normei ne pune n faa unei particularizri a manifestrii canonice, ce se poate concretiza prin acrivie sau prin ngduin. Putem vorbi astfel de iconomie atunci cnd, dincolo de sensurile identificate n structura intern a normei, Biserica i rezerv i o manifestare excepional i punctual, ca excepie de la norm. Astfel, tradiia canonic a Bisericii ne ndreptete s afirmm c iconomia este un act eclezial complex de particularizare a normelor, un principiu canonic 181 care are n structura lui acrivia i pogormntul. Pentru a nelege mai clar natura canonic a iconomiei i modul n care o practic icomomic, fie de acrivie, fie de pogormnt, poate fi receptat de Biseric, vom aborda dou
contieni fiind ns de inovaia lexical. Vezi Neofit, Patriarhul Constantinopolului, Pidalionul, Ed. Credina Strmoeasc, 2007, p. 174. 178 Pierre LHuillier, Lespace du principe..., p. 44. 179 Vezi K. Duchatelez, Lconomie baptismale dans lEglise orthodoxe, n Istina, 16 (1971), p. 14. 180 Vezi Pierre Ra, Lconomie dans le droit canonique byzantin..., p. 262. 181 Liviu Stan, Iconomie i intercomuniune, p. 9.

teme clasice legate de manifestarea iconomiei sacramentale: primirea n Biseric a eterodocilor i problema atitudinii Bisericii fa de cstoriile mixte. n cadrul primului subiect vom observa modul n care o atitudine de condescenden poate fi receptat canonic de Biseric, devenind astfel norm i, n consecin, acrivia devenind o manifestare a iconomiei, iar n cazul celui de-al doilea subiect vom putea observa cum o atitudine de pogormnt constant repetat nu este receptat ca norm i astfel pogormntul rmne ca o manifestare a principiului iconomiei. III. PRIMIREA
CANONIC

ETERODOCILOR

BISERIC,

DE LA POGORMNT LA ACRIVIA

Este cunoscut prezena problemei iconomiei n controversa baptismal din secolul al III-lea, care i-a avut ca antagoniti principali pe Ciprian al Cartaginei i pe tefan, episcopul Romei 182 . Ne mulumim aici doar s amintim c, n scrisorile 70 i 74 ale sinoadelor africane, de la mijlocul secolului al III-lea, se pune foarte serios problema integrrii n Biserica Ortodox a ereticilor, fr botezare. Sfntul Ciprian considera obligatorie botezarea convertiilor, bazndu-se pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Efes. 4:5, care arat c exist un singur Botez, ce are temelie n unitatea credinei. Pe de alt parte, tefan, episcopul Romei, considera botezarea ereticilor drept o inovaie 183 . Se pare c tensiunea ntre cele dou partide a ajuns la o amploare att de mare nct Papa tefan a vrut chiar s ia msuri de excomunicare fa de cei ce botezau ereticii convertii184. Canoanele 46185 i 68186 apostolice, a cror datare nu o putem face n mod precis, resping categoric Tainelor ereticilor, fr s fac vreo distincie ntre erezii. Observm ns c exista o tradiie african mai veche, de primire a ereticilor prin pogormnt187. Sursele de la nceputul secolului IV arat c obiceiul primirii eterodocilor n
182

Vezi Th. Sagi-Bunic, Ecclesia sola baptizat: sententia Tertulliani et S.Cypriani, n Laurentianum, 1961, pp. 261-265. 183 Pentru mai multe detalii, vezi K. Duchatelez, Le principe de lconomie baptismale dans lAntiquit chrtienne, n Istina, 18 (1973), p. 330. 184 Eusebiu al Cezareei subliniaz aceast disput; vezi Sources chrtiennes, nr 41, ed. G Bardy, pp.172-73, n K. Duchatelez, Le principe de lconomie..., p. 335. 185 CANONUL 46 apostolic : Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care a primit (ca valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? (II Cor. 6,15) Vezi Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 2005, p. 35. 186 CANONUL 68 apostolic (HIROTONIA S NU SE REPETE): Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon, va primi a doua hirotonie de la altcineva, s se cateriseasc i el, i cel ce 1-a hirotonit, afar de cazul c ar dovedi c are hirotonia (ntia) de la eretici. Cci cei ce sunt botezai sau hirotonii de unii ca acetia nu este cu putin s fie nici credincioi, nici clerici. Ibid., p. 45. 187 Vezi Sources chrtiennes, 41, ed. G Bardy, p. 167.

Biseric prin punerea minilor a fost adoptat ca norm n unele regiuni, iar obiceiul acesta tindea spre generalizare. Astfel, sinodul de la Arles, din 314, a stabilit c, n cazul n care cineva trece de la erezie la Biseric, regula este de a-l primi prin punerea minilor, dac a fost botezat n numele Sfintei Treimi. Dac nu a fost astfel botezat, trebuie botezat188. Sinodul I ecumenic, prin canonu l8, arat modul n care sunt reintegrai catarii, fiecare n starea sa, iar n canonul 19 se vorbete despre rebotezarea pavlichienilor. Cu doar civa ani nainte de Sinodul II ecumenic, Sfntul Vasile cel Mare vorbete explicit despre iconomie, artnd, n scrisorile 188 i 199 ctre Amfilohie al Iconiumului, modul diferit n care trebuie s fie tratai cei care sunt integrai n Biseric, n funcie de raportarea lor la doctrina i la viaa Bisericii Ortodoxe. n scrisoarea 188, receptat n colecia de canonane a Bisericii Ortodoxe ca i canonul 1 al Sfntului Vasile cel Mare, sunt identificate trei categorii de manifestri ale dezunirii cu Biserica: eresurile, schismele i adunrile ilicite. Artnd c, prin separarea de Biseric, cei n cauz se rup de lucrarea harului, Sfntul Vasile cel Mare face totui distincia ntre cei care se ndeprteaz de credina ortodox ereticii - cei care se separ pentru motive de alt natur dect doctrinar schismaticii - i cei ce se separ din neascultare sau refuznd s se supun autoritii bisericeti - cei din adunrile ilicite. Atunci cnd Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre schismaticii catari, encratii, idroparastai i apotactiti, arat c, prin desprirea de Biseric, nu au mai avut Harul Duhului Sfnt peste dnii, deoarece, prin schism, s-a ntrerupt continuitatea. Cu toate acestea, pentru a nu-i descuraja pe muli care ar fi doritori s se apropie de Biseric, avnd n vedere c n Asia se practica deja integrarea lor n Biseric prin iconomie, Sfntul Vasile cel Mare arat c pot fi primii prin pogormnt189. El arat de fapt c n abordarea pastoral a unor astfel de situaii, dac rigoarea poate descuraja apropierea altora de Biseric, trebuie s fie luat n considerare iconomia i aplicnd pogormntul, Botezul acelora s fie primit190. Sinodul II ecumenic, ntrunit n 381, dup un timp n care aplicarea iconomiei era de notorietate, hotrte, n canonul 7: Pe aceia dintre eretici care revin la Ortodoxie, n partea celor ce se mntuiesc, i primim dup rnduiala mai jos artat i dup obicei. Pe arieni i pe macedonieni i pe sabatinieni i pe novaieni, cei ce-i zic lor catari i stngaci, apoi pe patrusprezeceni (quartodecimani), adic pe miercurai (tetradii) i pe apolinariti, i primim dac dau zapis (scrisori de mrturisire de credin) i dac dau anatemei toat erezia care nu
188 189

Ibidem, p. 339. Vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 375. 190 Pentru mai multe detalii despre problematica iconomiei la Sfntul Vasile cel Mare, vezi A. de Halleux, Lconomie dans le premier canon..., pp. 381-92.

cuget (nva) cum cuget (nva) sfnta a lui Dumnezeu Biseric soborniceasc i apostoleasc i i pecetluim, adic i ungem mai nti cu sfntul mir, adic fruntea i ochii i nrile i gura i urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt....191. La sfritul secolului al VII-lea, sinodul Trulan, sinod nturnit cu scopul precis de receptare a tradiiei canonice192, hotrte, n canonul 95, urmtoarele: Pe aceia dintre eretici care se adaug (ataeaz) Ortodoxiei i prii celor ce se mntuiesc i primim dup urmtoarea rnduial i obicei: pe arieni i pe macedoneni i pe novaienii care-i zic lorui catari i stngaci, i pe quartodecimani (patrusprezeceni), adic pe tetradii (miercurai), i pe apolinariti i primim, dnd zapise (scrisori) i dnd anatemei toat erezia care nu cuget (nva) cum cuget sfnta soborniceasc i apostoleasc a lui Dumnezeu Biseric, pecetluindu-i, adic ungndu-le mai nti cu Sfntul Mir fruntea i ochii, i nrile i gura, i urechile, i pecetluindu-i pe ei zicem:Pecetea Darului Duhului Sfnt193. Observnd cele dou canoane, constatm c textul adoptat de Sinodul Trulan preia n mod fidel prima parte a canonului 7 de la sinodul II ecumenic i astfel ambele texte subliniaz trecerea de la obicei la rnduial, sinodul Trulan confirmnd nc o dat rnduiala stabilit de sinodul II ecumenic. Avnd n vedere c sinoadele ecumenice sunt cele care au integrat n colecia canonic a Bisericii Canoanele Apostice i c acelai sinod Trulan care statornicete autoritatea sfintelor canoane, inclusiv ale Canoanelor Apostolice, stabilete o procedur de primire distingnd natura separrii de Biseric, dup modelul Canonului 1 al Sfntului Vasile cel Mare, cele dou canoane sunt receptri ale iconomiei i o transformare a pogormntului manifestat anterior n rnduial. Astfel, canoanele 7 II ec i 95 Trulan nu mai sunt derogri de la norm, fiind ele nsele norm, distinse de obiceiul practicat anterior, aa cum nsi canoanele o confirm, distingnd urmtoarea rnduial i obicei. Aceste dou canoane au rmas statornice n prevederile lor dseoarece, n privina primirii n Biseric a eterodocilor, cronologic vorbind, dup canonul 95 Trulan, nici un alt canon nu revine asupra acestei proceduri printr-o prevedere receptat n cadrul coleciei fundamentale de canoane. Dup constituirea codexului canonic al Bisericii Rsritului, moment recunoscut ca fiind un act de fixare a tradiiei canonice receptate de sinoadele ecumenice, cunoatem situaii n care ereticii ncadrai efectiv sau prin analogie n prima categorie menionat de canonul 7 II ec, au fost botezai. Avnd n vedere faptul c canonul 7 II ec. este norm cu deplin autoritate, aa
191 192

Vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 76. Pentru a nelege importana Sinodului Trulan n constituirea Tradiiei canonice, vezi V. Laurent, L'oeuvre canonique du concile in Trullo, 691-692: source primaire du droit de l'Eglise orientale, n Revue des tudes byzantines, 23 (1965), pp. 7-41 193 Vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., pp. 173-4.

cum reiese din precizrile canonului 2 Trulan194, dac autoritatea bisericeasc opteaz pentru o aplicare mai aspr dect norma, aceasta se poate face doar n mod excepional, contextual, prin acrivie, n aplicarea principiului iconomiei, fr a aducere atingere doctrinei i lucrrii pastorale. IV. MANIFESTAREA ICONOMIEI CANONICE PRIN POGORMNT N CAZUL NGDUIRII, N
ANUMITE CIRCUMSTANE, A CSTORIILOR MIXTE

Dac n cazul primirii n Biseric a eterodocilor putem observa cum o practic de pogormnt este receptat de Biseric drept norm, realitatea pastoral a cstoriilor mixte ne ofer o alt abordare. n aceste situaii, rigoarea canonic este manifestat de evitarea cstoriilor mixte, iar Biserica aplic iconomia prin pogormnt, pentru circumstane speciale, ngduite din motive pastoral-misionare. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra ctorva canoane ce abordeaz problema cstoriilor mixte, ncercnd s distingem natura iconomiei aplicate n cazul acestora. Canonanele 10 i 31 Laodiceea, 21 Cartagina (419), 14 IV ec. (451) i 72 Trulan (691-692) ne pun n faa acestei probleme. Canonul 10 Laodiceea (343) arat c Nu se cuvine ca acei ce sunt ai Bisericii s uneasc cu nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin legtura cstoriei195. Acelai Sinod, prin canonul 31, spune:Cu nici un eretic nu se cuvine a ncheia cstorie sau a se da fiii sau fiicele dup eretici, n afar de cazul n care ar fgdui c se fac cretini.196 Suntem ndreptii s ne ntrebm cum este posibil ca dou canoane din acelai sinod s dea soluii parial contradictorii la aceeai problem. Rspunsul l d Dionisie Exiguul, care, n secolul VI, traduce n latin expresia prin ecclesiasticos, n sensul de clerici. Observnd aceast nuan dat de Dionisie Exiguul, nelegem c Biserica a procedat, n cazul cstoriilor mixte, n acelai mod n care a abordat a doua cstorie. ngduitoare cu neputinele poporului n ceea ce privete viaa familial sau cea de-a doua nunt, Biserica aplic acrivia n cazul clerului. Varianta dionisian ne arat complexitatea problematicii pentru secolul al VI-lea i este n acord cu prevederile canonului
194

i nimnui s nu-i fie ngduit a strica cele mai nainte artate de Canoane sau a le lepda (abroga). Canonul II Trulan; vezi Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 109. 195 n greac: . n latin: Quod non oporteat indifferenter ecclesiasticos ad foedera nuptiarum hereticis suos filios filiasque coniungere (traducerea lui Dionisie Exiguul, sec VI); vezi Constantinos G. Pitsakis, Les mariages mixtes dans la tradition juridique de lglise grecque: de lintransigeance canonique aux pratiques modernes, n tudes Balkaniques - Cahiers Pierre Belon, 10 (2003), p. 123. 196 n greac: , . n latin: Quod non oporteat cum hereticis universis nuptiarum foedera celebrare nec eis filios dare vel filias ; sed magis accipere, si tamen promittant se fieri Christianos. Vezi Ibid., p. 124.

21 Cartagina (419), care aduce nc o interdicie clar pentru copii clericilor: copiii clericilor s nu se cstoreasc cu pgn sau cu eretic197. Nu trebuie s pierdem din vedere c, n acea perioad, cstoria se realiza prin negocieri ntre familii, de aceea n prim plan apar clericii ai cror copii urmau s se cstoreasc. Canoanele 10 i 31 Laodiceea (343) se pare c au stat la baza elaborrii canoanelor 21 Cartagina ( 419), 14 IV ec. (451) 198 i 72 Trulan (691-692) 199 . Ultimul n ordine cronologic este canonul 72 Trulan. Observm aadar c Sinodul Trulan, care fixeaz, prin canonul 72, acrivia privind cstoriile mixte, tolerndu-le doar n sperana apropierii celui neortodox de Biseric, n spiritul motivrii date de Sfntul Vasile cel Mare iconomiei, n canonul 1. Astfel derogarea de la aceast norm, manifestat n toate perioadele istorice, este o manifestare a iconomiei prin pogormnt200. Dac, n cazul primirii eterodocilor, Biserica a receptat pogormntul i i-a dat valoare normativ, prin canoanele 7 II ec i 95 Trulan, apropierea eterodocilor de Biseric fiind un obiectiv pastoral-misionar imediat, cstoriile mixte au fost tratate cu discreie i reinere, pentru c nu se putea ncuraja riscul de relativizare a credinei prin amestecul credincioilor cu necredincioii. Observm astfel un tratament diferit pentru cele dou probleme, iconomia manifestndu-se sub forma acriviei sau pogormntului, n funcie de exigenele pastorale. V. FIXAREA NOIUNII DE ICONOMIE I ARIA EI DE APLICARE CANONIC n secolul IX, Patriarhul Fotie d o definiie a iconomiei n sensul c prin ea se

197 198

Cf. Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 277. Canonului 14 IV ec. (451): (...) sfntul sinod a ornduit s nu fie ngduit vreunuia dintre acetia (cler inferior) s ia femeie eterodox. Iar dac cei ce dintr-o astfel de cstorie au i dobndit copii..., s nu le fie ngduit s-i boteze pe acetia la eretici i nici s-i lege spre cstorie cu eretic ori cu iudeu ori cu pgn, dect numai dac acela care vrea s se lege cu cel ortodox va fgdui c va trece la credina ortodox.... Cf. Ibid., p. 93. 199 Canonul 72 Trulan: Nu se ngduie ca brbatul ortodox s se lege (prin cstorie) cu femeia eretic, nici ca femeia ortodox s se uneasc (prin cstorie) cu un brbat eretic, ci de s-ar i vdi c s-a fcut un lucru ca acesta de ctre vreunul, cstoria s se socoteasc fr de trie, i cstoria (nsoirea nelegiuit) s se desfac, deoarece nu se cade a amesteca cele ce n-au amestecare, nici oii s se mperecheze cu lupul, i nici prii lui Hristos cu soarta pctoilor; iar dac cineva ar clca cele ornduite de noi, s se afuriseasc. Iar dac unii, gsindu-se nc n necredin i nefiind nc numrai n turma ortodocilor, s-au legat prin cstoria legiuit, i apoi unul dintre ei, alegnd binele, a alergat la lumina adevrului, iar cellalt a fost inut de legtura srcirii, nealegnd s vad razele dumnezeieti; dac soia cea necredincioas socotete c este bine s vieuiasc cu soul cel credincios, sau, dimpotriv, cel necredincios cu soia cea credincioas, s nu fie desprii, dup dumnezeiescul apostol: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i femeia necredincioas se sfinete prin brbat" (I Cor. 7, 14). Cf. Ibid., p. 161. 200 Vezi Patrick Viscuso, Marriage Betzen Orthodox and Non-Orthodox: A Canonical Study, n Greek Orthodox Teological Review, 40/1-2.

nfptuiete o derogare, pentru un timp determinat, suspendarea sau aplicarea cu nelegere a unei rnduieli innd cont de slbiciunile persoanelor n cauz201. Definiia de mai sus nu arat ns c iconomia ar fi derogarea, suspendarea sau adaptarea nsi, ci c iconomia este principiul n baza cruia pot s fie ntreprinse astfel de aciuni. Dei folosit nc din Biserica primului mileniu cu un sens larg, termenul de iconomie dobndete un sens canonic specific n comentariile la Sfintele Canoane din Pidalion, pentru a arta capacitatea pe care o are Biserica de a-i chivernisi lucrarea, astfel nct milostivirea i iubirea lui Dumnezeu s se arate lucrtoare pentru toi cei ce ndjduiesc ntr-nsa. n Pidalion, Sf. Nicodim folosete adesea aceast noiune, spunnd chiar aa au iconomisit prin pogormnt202. Fixnd termenul de iconomie n sensul de pogormnt, l prezint ca antonim al noiunii de acrivie. De la Sf. Nicodim, noiunea de iconomie va fi folosit n literatura canonic n primul rnd pentru a arta nelegerea pe care Biserica o arat situaiilor ce necesit ngduin specific203. Aa cum am putut observa mai sus, iconomia este definit n raport cu norma canonic i cu aplicarea acesteia. Pentru a nelege care este cmpul canonic de aplicare a iconomiei considerm necesar s facem cteva precizri privind norma canonic. VI. RAPORTAREA ICONOMIEI LA NORMELE CANONICE Biserica nu i-a propus niciodat s elaboreze canoane pentru a ncadra n mod sistematic i complet viaa bisericeasc. Canonul nu vine s previn o anumit atitudine abstract, ci este soluia pe care Biserica a gsit-o pentru a rezolva o anumit problem, iar aceast soluie, receptat prin consens, este asumat de Biseric i devine normativ, sfnt canon. Textele sfintelor canoane sunt expresii ale tririlor ecleziale provocate de situaii concrete i de aceea ele se pronun n mod incomplet i nonexhaustiv asupra aspectelor generale ale vieii biesriceti, dar au o raportare direct la adevrul revelat sau la misiunea Bisericii204. Izvornd din viaa concret de ntlnire ntre ortodoxie i ortopraxie, Sfintele Canoane ofer o perspectiv i o ntrupare a contiinei bisericeti. Astfel, manifestrile autoritii bisericeti n contextul lucrrii pastorale, sintetizate n sentine validate prin consensul Bisericii ca sfinte canoane, au creat o stare de spirit de veghe canonic, ce st la
201 202

Ad Amphilochiam qustio I ,14, PG 101, pp. 645. Vezi Neofit, Patriarhul Constantinopolului, Pidalionul, Ed. Credina Strmoeasc, 2007, p. 240. 203 Pentru a nelege evoluia noiunii de iconomie n secolele XVIII-XX, vezi P. Ra, Lconomie chez les Orthodoxes depuis 1775, n Istina, 3/1973, pp. 359-68. 204 Vezi Vlasios I. Phidas, Drept canonic. O perspectiv ortodox, Ed. Trinitas, Iai, 2008, p. 40.

baza constituirii Tradiiei canonice a Bisericii205. Tradiia canonic include colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe, dar o depete prin acoperirea aspectelor vieii bisericeti neabordate n sfintele canoane de ctre obiceiul canonic, i el validat, n timp, prin consens bisericesc. n procesul de constituire a Tradiiei canonice, putem constata o evoluie a normelor canonice. Aa cum am spus mai sus, sfntul canon este norma bisericeasc receptat prin consensul Bisericii. n perioada sinoadelor ecumenice, au existat norme de receptare care au devenit ele nsele Sfinte Canoane. Este cazul canoanelor de la Sinodul Trulan, un sinod de receptare a tradiiei canonice de pn la acea vreme. Dup introducerea canoanelor Sinodului Trulan n colecia fundamental de canoane i receptarea acestui sinod ca o prelungire canonic a sinoadelor V i VI ec., canoanele de la Sinodul Trulan devin la rndul lor Sfinte Canoane. Trebuie s nelegem ns c Biserica nu s-a mulumit s invoce n abstract Tradiia canonic, ci a ntrupat-o n Biserica local, prin legislaia bisericeasc, rod al aplicrii Tradiiei canonice ntr-un context pastoral definit geografic i temporal. Astfel, statutele canonice ale Bisericilor autonome sau autocefale, regulamentele canonice ori hotrrile autoritii bisericeti constituie legislaia bisericeasc i, fiind nvestite cu autoritate de norme interne ale Bisericii autocefale, ele devin legiuiri bisericeti. Aceste norme bisericeti trebuie s fie n concordan cu tradiia canonic, putnd fi considerate chiar norme de aplicare. n virtutea principiului iconomiei, n funcie de circumnstanele pastorale, legiuirile bisericeti pot s ntrupeze acrivia sau pogormntul. Anumite prevederi ale legislaiei bisericeti pot chiar s deroge de la prevederile Tradiiei canonice, doar dac acele aspecte nu aduc atingere doctrinei i rspund exigenelor care sunt impuse de situaia pastoral excepional, de nevoia de unitate i bun-nelegere, ntr-un cadru geografic i un timp determinat. Astfel, putem vorbi despre acele norme ca fiind ele nsele o expresie a aplicrii iconomiei. Legiuirile bisericeti pot aplica iconomia, dar nu pot fi subiectul aplicrii iconomiei dect n limitele trasate de ele nsele. Fiind nvestite cu autoritate de legislaie bisericeasc, ele se aplic n litera legii, iar spiritul legii nu poate fi dedus dect din nelegerea voinei legiuitorului bisericesc, iar nu prin extindere sau extrapolare. Devine astfel evident faptul c subiectul iconomiei, prin aplicarea acriviei sau a pogormntului, este canonul i obiceiul canonic, i c legislaia bisericeasc n vigoare
205

Printele Nikolai Afanasiev analizeaz legtura dintre canoane i contiina canonic a Bisericii, subliniind relaia dintre Tradiia canonic i evenimentele istorice, n articolul Kanoni i kanonices koesoynanie, n Puti, 39 (1933).

(Statutul de organizare, regulamentele, hotrrile organismelor de autoritate bisericeasc) nu pot fi supuse iconomiei dect n cadrele explicit menionate n legiuirea respectiv. CONCLUZII Pentru a sintetiza rezultatele analizei noastre, putem face unele aprecieri care, dei nu sunt exhaustive, pot aduce clarificri n ceea ce privete ncadrarea canonic a manifestrii iconomiei n viaa Bisericii. Iconomia este un principiu conform cruia autoritatea eclezial care are competena de a aplica Tradiia canonic a Bisericii - sinodul sau episcopul - este competent s i manifeste preocuparea pentru mntuirea credincioilor prin pogormnt sau acrivie. Dispensa bisericeasc este o manifestare a iconomiei prin milostivire, condescenden, pogormnt, dar n egal msur, refuzul dispensei, sau derogarea prin exigen, inspirat de Trandiia canonic, este i ea o manifestare a iconomiei, prin acrivie. Dac legislaia bisericeasc ar obliga sinodul sau episcopul la acordarea dispensei, atunci dispensa nu ar mai putea fi considerat drept excepie, rod al iconomiei, natura ei ar fi deformat si excepia ar deveni regul, anulndu-se astfel nsui principiul iconomiei. Putem vorbi deci despre iconomie doar dac, n aplicarea acesteia, este posibil att acrivia ct i pogormntul. Pe parcursul perioadei de fixare a Tradiiei canonice a Bisericii perioada Sinoadelor ecumenice, pn la constituirea Nomocanonului zis al lui Fotie (883) - n cazul manifestrii iconomiei, observm cum Biserica a adoptat n anumite momente acrivia, iar alteori pogormntul, i cum obiceiul de aplicare a iconomiei a fost receptat de sinodul II ecumenic, prin canonul 7, i de Sinodul Trulan, prin canonul 95, excepia anterioar devenind norm, iar apoi, prin receptarea canoanelor respective prin consensul bisericesc, sfnt canon. Rnduiala canonic const n aplicarea riguroas a canoanelor 7 II ec i 95 Trulan, iar iconomia este manifestat prin excepia de la regul, manifestarea acriviei ca decizie punctual a episcopiului sau sinodului, cerut de circumstane concrete. n legtur cu manifestarea iconomiei sacramentale n privina integrrii eterodocilor convertii n Biseric, putem concluziona c, dup formularea canoanelor 7 II ec, i 95 Trulan, regula Bisericii este primirea eterodocilor din prima categorie enunat de aceste canoane i pe cei asimilai acestora prin ungerea cu Sfntul Mir. Dup Sinodul Trulan, lund n considerare canoanele 46 i 68 ap, iconomia s-a manifestat i sub forma acriviei, aceast exigen fiind socotit a fi necesar pentru aprarea dreptei credine i pentru evitarea confuziilor care ar fi putut tulbura unitatea Bisericii i lucrarea pastoral-misionar.