MICAREA ECUMENIC

UNITATEA N TRUPUL MISTIC AL LUI CRISTOS

Ediia a II-a 2011

DE RAUL ENYEDI

Aceast carte v este oferit gratuit de:

O voce baptist n Romnia www.abaptistvoice.com

Cuprins
Prefa.......................................................................................................3 Aspecte introductive................................................................................ 3 Scopuri comune........................................................................................5 Activiti comune.....................................................................................6 Doctrin comun.................................................................................... 10 Aparatul legislativ, executiv i administrativ...................................... 11 Scopul real al ecumenismului Biserica mondial unic.................. 13 Activitile ecumenice Biserica social..............................................14 Ecumenismul fondat pe doctrin fals..............................................14 Piramida ecumenic...............................................................................18 Concluzie.................................................................................................19

Prefa
Aceast brour nu i propune o analiz complet a micrii ecumenice, i nici una specific unui anumit cadru religios, social sau naional, dei vom face referiri la cadrul romnesc, bine cunoscut cititorilor. Intenia noastr este de a prezenta pilonii pe care ntregul sistem ecumenic se sprijin i a analiza concis scheletul pe care acesta este construit. Fundamentul i scheletul sunt universal valabile, att pentru ecumenismul local, ct i pentru cel naional i cel mondial. Importana pe care ecumenismul o are n viaa noastr religioas, social i politic nu ne permite s rmnem indifereni fa de inteniile sale, ci ne oblig la un rspuns, iar acest rspuns trebuie s fie unul responsabil, dat n cunotin de cauz. De aceea, invitm pe orice cititor, indiferent de confesiunea din care provine, s analizeze aceste informaii, s le verifice i s i dea siei un verdict n privina acestui curent.

Autorul

Aspecte introductive
Dezvoltarea tehnologic i tiinific demarat spre sfritul secolului al XIX-lea a adus cu sine o secularizare crescnd a lumii. Religia prea s bat n retragere, ajungnd chiar sub asediul ateismului. Muli vedeau n aceasta moartea omului religios. ns religia a supravieuit, i, dac unii i profeeau sfritul, Andr Malraux i prevestea victoria, prin cuvintele devenite acum celebre: secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc. Iar forma n care religia avea s nving prea s se contureze chiar n mijlocul acestui cmp de lupt. Dar ce se petrecea oare n snul lumii religioase n tot acest timp? Tabloul religios al secolului XX a fost marcat n primul rnd de noul curent aprut n cadrul cretinismului: ecumenismul. Dac la nceputurile sale a fost doar o micare nesemnificativ i neluat n seam de muli, aceasta s-a transformat foarte curnd ntr-o for ce se impunea din ce n ce mai mult, devenind n cele din urm principala micare a lumii cretine. Termenul de ecumenism care desemneaz aceast micare religioas provine din cuvntul grecesc oikoumene, nsemnnd lume, pmnt, ntreaga parte locuibil a pmntului. Astfel, cuvntul indic scopul principal al micrii, anume, o singur biseric pe ntreg pmntul, universal i vizibil unit, slujind la convertirea lumii. Ecumenismul este o ncercare de a ajunge la unitate i reunificare eclesiastic, prin intermediul unor doctrine, metode i activiti specifice. Trsturile care caracterizeaz ecumenismul sunt dialogul, deschiderea pentru comunicare n vederea ajungerii la o nelegere, parteneriatul i colaborarea. Spre 3

deosebire de deschiderile spre dialog ale denominaiilor dinaintea lor, care aveau loc nu pentru a ajunge la o soluie comun, ci pentru a dovedi partea opus ca greit, aceast micare ofer un spaiu ecumenic de discuii i tratative tocmai n vederea ajungerii la puncte comune. Micarea ecumenic este o noutate n istoria cretinismului. Ecumenismul modern, organizat i are originile n dou ntruniri inter-denominaionale. Prima dintre ele a avut loc la Londra, n August, 1846, unde 800 de reprezentai ai principalelor denominaii protestante din 10 ri diferite s-au ntrunit pentru a lansa, n propriile lor cuvinte, ceva nou n istoria Bisericii, o organizaie distinct care s exprime unitatea ntre indivizi cretini aparinnd unor biserici diferite.1 Aceast ntrunire a pus bazele a ceea ce acum se numete Aliana Evanghelic Mondial. A doua ntlnire a avut loc la Edinburgh, n anul 1910, aceasta fiind o conferin n care diferite biserici protestante au discutat despre posibilitatea eficientizrii lucrrii de misiune n lumea ne-cretin i promovrii unei legturi inter-confesionale mai strnse. Astfel s-au pus bazele a ceea ce n 1948 a devenit Consiliul Mondial al Bisericilor.2 Baza doctrinar a acestor conferine ecumenice era nvtura postmilenist, conform creia cretinii trebuiau s converteasc lumea nainte de revenirea lui Cristos. Din acel moment ecumenismul a progresat ntr-un mod incredibil, devenind cel mai popular curent al cretinismului modern, pretinznd un rspuns tuturor denominaiilor. Cel mai important rspuns a venit din partea Bisericii Catolice care, n cadrul Conciliului Vatican II, rspunde afirmativ, chiar dac ambiguu, micrii ecumenice protestante. Condiia religioas a lumii cretine, caracterizat printr-un progres al eforturilor misionare, dorina de expansiune a frontierelor cretinismului, oboseala datorat secolelor de confruntri denominaionale, atitudinea nvechit a Bisericilor tradiionale n raport cu noile confruntri pe care o lume n rapid schimbare le aducea cu sine, particularitile confesionale tot mai terse, apariia a noi grupri i curente n cadrul cretinismului, n special curentul penticostal i mai trziu carismatic toate acestea au contribuit la apropierea confesiunilor una de alta, la stabilirea de legturi i nceperea unor discuii care aveau s se nmuleasc i ntreasc n anii care aveau s urmeze. Condiia social a lumii (rasismul, nclcarea drepturilor omului), condiia politic (apariia unor regimuri dictatoriale, totalitare) i cea economic (srcia extrem, efectele negative ale globalizrii) au generat situaii care necesitau un rspuns din partea cretinismului. Acetia au fost principalii factori care au alctuit decorul scenei religioase mondiale pe care avea s i nceap prestaia micarea ecumenic. Cea mai cunoscut organizaie ecumenic, avnd n acelai timp i cea mai larg deschidere, este Consiliul Mondial al Bisericilor, organizaie compus dintr-o vast varietate de biserici3 care colaboreaz ndeaproape cu Biserica Romano-Catolic. Pe
1
2

http://www.worldevangelicalalliance.com/wea/history.htm

n perioada 2-6 iunie 2010 a avut loc la Edinburgh celebrarea centenarului Conferinei Mondiale de Misiune. Acest eveniment a beneficiat i de vizita papei Benedict al XVI-lea. Detaliile evenimetului se gsesc la adresa: http://www.edinburgh2010.org/ Printre bisericile membre se numr biserici protestante (Anglicane, Prezbiteriene, Luterane, etc.), Ortodoxe (15 biserici, inclusiv Biserica Ortodox Romn), Menonite (Germania, Olanda), Penticostale (7 organizaii), Baptiste (25 organizaii, inclusiv Uniunile Baptiste din Marea
3

lng acest Consiliu exist numeroase alte organizaii ecumenice, mai mult sau mai puin deschise spre dialog. Pentru ca ecumenismul s aib succes, trebuie ca toate prile componente s fie aduse mpreun i pstrate astfel, funcionnd ca un ntreg, ca un organism; dei fiecare celul biseric local, n cazul nostru funcioneaz individual, totui, lucrarea sa are n vedere scopul ntregului organism. Aadar, pentru un ecumenism real, trebuie ca ntre pri s existe o armonie suficient nct s se poat realiza obiectivul propus. Aceasta se face prin intermediul a patru elemente eseniale: 1. Scopuri comune 2. Activiti comune 3. Doctrin comun 4. Un aparat legislativ, executiv i administrativ care s asigure implementarea punctelor de mai sus la toate nivelurile, de la forurile internaionale la membrul de rnd al unei biserici locale. Deoarece aceste patru puncte necesit o atenie special, vom ncerca s le analizm pe rnd.

Scopuri comune
Dintre toate lucrurile care ar putea face ecumenismul imposibil, lipsa unui scop comun ar fi primul dintre ele. Acesta este liantul care ine mpreun bisericile, cu att mai mult cu ct doctrina variat, comun doar n punctele principale, nu este destul de puternic pentru a aduce i pstra mpreun aceste biserici ecumenice. Este esenial ca scopul principal s fie scopul particular al fiecrui membru al micrii, urmrit chiar fr existena unei astfel de organizaii. Scopul invocat ar fi ducerea Evangheliei pn la marginile pmntului, mprtirea vetii bune a cretinismului cu fiecare locuitor al planetei. Acesta este elul i idealul fiecrui cretin, al fiecrei biserici i al fiecrei denominaii cretine. Idealul nu a fost niciodat atins, i chiar dispunnd de mijloacele media din prezent, nc nu poate fi atins. Dei este momentan imposibil, idealul s-ar putea realiza dac toi cretinii de pretutindeni ar lucra mpreun pentru aceasta la nivel local, zonal, naional, internaional i chiar mondial. Astfel, o organizaie mondial ecumenic ar nlesni eforturile individuale, ar face lucrarea de misiune mai eficient i ar spori astfel ansele de reuit. Bineneles, alturi de scopul principal exist i alte obiective pe care micarea ecumenic le are n vedere. Printre acestea se numr lupta pentru respectarea drepturilor omului, ale copilului, ale femeii; militarea pentru ncetarea discriminrilor etnice sau rasiale; a violenei i a conflictelor militare precum i asigurarea ajutoarelor umanitare.
Britanie, Italia i Ungaria). Lista complet a http://www.oikoumene.org/en/member-churches.html bisericilor membre se gsete la

Toate sunt i obiectivele locale sau denominaionale ale diferitelor organizaii membre. Cuvinte ca iubire, prtie, unitate, echitate, dreptate, dialog se gsesc n vocabularul oricrui membru sau admirator al acestei micri. Scopul suprem pe care ecumenismul l propune cretinilor este acela de a fi una n Cristos. Se spune c toi cei ce fac parte din biserica universal invizibil trebuie s fie una, invocndu-se cuvintele Domnului din Ioan 17:21, M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine; ca, i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Unitatea n trupul mistic este absolut necesar pentru convertirea lumii, afirm promotorii ecumenismului. Iat cum vede Consiliul Mondial al Bisericilor aceast unitate i rolul ei: bisericile mpreun slujind o lume n nevoie.4 n continuare se afirm: Dup secole de diviziune, bisericile recunosc din nou c sunt una n Cristos. n cadrul prtiei ecumenice, ei mrturisesc mpreun, lucreaz mpotriva injustiiei i caut s nving diferenele lor istorice i teologice.5 Aadar, ecumenismul propune ca scop final al su un cretinism unit, care lupt pentru ctigarea lumii pentru Cristos.

Activiti comune
Dar, pentru a nu rmne doar la discuii teoretice, trebuie s se gseasc modaliti de punere n practic a scopurilor enumerate mai sus, ceea ce ne duce la cel de-al doilea punct din programul de ecumenizare a cretinismului: Activiti comune. Fr ndoial c numai lucrnd mpreun cu vecinul, intrnd n vorb cu el, dialognd, ajungem s ne cunoatem mai bine. ntotdeauna suntem mai legai de o persoan pe care o cunoatem indiferent ct de puin dect de un strin. Tot aa, organizaiile ajung s lege contacte trainice prin intermediul unor activiti i dialoguri comune inter-denominaionale. Papa Ioan Paul II spunea: Cu ct ne ntrunim mai mult i ne iubim mai mult unul pe cellalt, mrturisind bucuria care ne unete, cu att va fi mai puin grea calea dinaintea noastr.6 Activitile trebuie s existe la toate nivelurile. Se organizeaz congrese i conferine la care particip liderii religioi naionali sau internaionali ai mai multor denominaii. Astfel de congrese se ncheie cu o mas agape, cu mprtirea la Cina Domnului sau chiar cu ritualul splrii picioarelor. Seminarii sau cursuri pe diferite teme, avnd ca invitai profesori cu renume din confesiuni diferite sunt de asemenea utile pentru
WCC 9th Assembly Changing Ecclesial and Ecumenical Context, capitolul Challenges of Diakonia Today, http://www.wcc-assembly.info/index.php?id=1545&MP=1507-1514
5 6 4

Ibid.

Mesajul papei Ioan Paul II ctre participanii la a XII-a ntrunire Internaional a Popoarelor i Religiilor cu ocazia Zilei de Rugciune pentru Pace, Bucureti, 1998. http://www.santegidio.org/en/ecumenismo/uer/1998/papa.htm

educarea viitorilor lucrtori. Mass-media este folosit pentru a promova ecumenismul, prin emisiuni radio sau TV7 n care apar figuri cunoscute din culte diferite care stau la masa dialogului, discutnd amiabil subiecte comune tuturor; diferite publicaii, articole n ziare, site-uri de internet, materiale audio-video toate sunt folosite pentru a ndemna la atitudine i aciune comun. Un rol nsemnat l au organizaiile inter-denominaionale cu profil social i de caritate, de felul azilelor de btrni, orfelinatelor, cantinelor pentru sraci, colilor, grdinielor, clinicilor i spitalelor. Dar importana crucial o au manifestrile ecumenice n care sunt implicai membrii obinuii. Dac aici se eueaz, toate celelalte activiti menionate mai sus sunt lipsite de orice rod ecumenic pe termen lung. Membrii obinuii reprezint majoritatea covritoare a tuturor denominaiilor, iar dac deciziile luate la vrful piramidei nu i gsesc mplinirea la baza ei, acestea sunt ca inexistente, fiindc ce se ntmpl la nivelul de la baz reprezint oglinda real a sistemului ecumenic, reflectnd adevrata sa stare i eficien. Marurile care reunesc aceti membri8 alturi de alte manifestri de acest gen (concerte religioase, cruciade evanghelistice i programe religioase comune, n locaii de obicei neutre)9 i aduc aportul important n sdirea unei atitudini ecumenice n inimile participanilor, n snul bisericilor lor i n comunitatea din care fac parte. Dar unul din cele mai eficiente instrumente prin care se poate realiza o unitate mental sau spiritual la nivel naional, internaional i chiar mondial este rugciunea un timp definit n care toi credincioii din toat lumea, se roag pentru acelai lucru. Aceasta este Sptmna mondial de rugciune care i aduce mpreun pe toi participanii din ntreaga lume, legndu-i spiritual. Sptmna de rugciune este anual, dar datele calendaristice n care este inut pot diferi de la o zon la alta. Subiectul, textele biblice i ndemnurile la rugciune sunt i ele stabilite dinainte, astfel nct
n Romnia, canalul de televiziune Alfa i Omega i postul de radio Micul Samaritean sunt unele din cele mai reprezentative instrumente mass-media puse n slujba ecumenismului.
8 7

Marul nvierii de la Timioara este un exemplu al acestui fel de manifestri n spaiul romnesc.

Tot la Timioara a avut loc principalul eveniment ecumenic de pn acum din Romnia cruciada de evanghelizare Festivalul Speranei cu Franklin Granham, fiul bine-cunoscutului promotor al ecumenismului, Billy Graham. Evenimentul care a avut loc pe stadionul Dan Pltinianu a fost apreciat de autoriti ca un foarte bun exemplu de ecumenism. Prefectul de atunci al judeului Timi, d-l Ovidiu Drgnescu, a declarat n faa spectatorilor: n numele Guvernului Romniei v asigurm c Timioara este un exemplu nu numai de democraie, ci i de ecumenism, aici este poate cel mai bun exemplu de ecumenism din Romnia, este un loc n care nelegerea freasc ntre toate cultele s-a manifestat imediat dup Revoluie. Suntem alturi de toi liderii spirituali din Timioara i de toi liderii spirituali din Romnia care sunt astzi aici i de aceea dorim s i mulumim i s l asigurm pe distinsul nostru oaspete c aici, n judeul Timi i n Romnia, respectul ntre toate cultele, respectul ntre toate bisericile va fi pe viitor acelai. Declaraia nu necesit nici un alt comentariu. Pentru mai multe detalii despre acest eveniment, putei citi articolul Festivalul Speranei un alt fel de raport, o alt perspectiv la adresa: http://www.abaptistvoice.com/Romana/articole/FestivaluSperantei.htm

unitatea tuturor participanilor s fie una i mai deplin. Ca proiect, rugciunea pentru unitatea cretinilor la care s participe mai multe denominaii a existat nc din secolul XVIII i s-a dezvoltat tot mai mult n secolul XIX i n primele decade ale secolului XX. Ideile au plecat fie de la protestani cu tendine penticostale, fie de la romano-catolici. Ideea de sptmn mondial de rugciune aparine abatelui francez Paul Couturier, care, n 1935, propune Sptmna universal de rugciune pentru unitate cretin. Anul 1964 aduce cu sine dou evenimente extrem de importante n evoluia sptmnii de rugciune. Primul are loc la Ierusalim, unde Papa Paul VI se roag mpreun cu Patriarhul ortodox al Constantinopolului, Athenagoras I, ca toi s fie una (Ioan 17). Al doilea se petrece la Roma, unde Decretul despre Ecumenism al Conciliului Vatican II subliniaz c rugciunea este sufletul micrii ecumenice i ncurajeaz inerea sptmnii de rugciune. n anul 1965, Comisia pentru credin i ordine a Consiliului Mondial al Bisericilor i Secretariatul pentru promovarea unitii cretine (cunoscut acum drept Consiliul pontifical pentru promovarea unitii cretine) din partea Bisericii Romano-Catolice ncep pregtirea oficial comun a materialului pentru sptmna de rugciune, material folosit pentru prima dat oficial n anul 1968.10 De atunci, aceste materiale au o utilizare tot mai larg, fiind folosite n prezent de aproximativ 550 milioane de cretini ecumenici. Dei alte organizaii ecumenice folosesc date sau materiale diferite, ideile i practica provin din sursa citat mai sus.

Patriarhul Athenagoras I i Papa Paul VI, la ntlnirea istoric de la Ierusalim, n 1964. (Sursa: Wikipedia)

Some key dates in the history of the Week of Prayer for Christian Unity, vezi http://www.oikoumene.org/fileadmin/files/wcc-main/documents/p2/wop2003-10.pdf Mai multe informaii legate de implicarea Bisericii Romano-Catolice n Sptmna Modial de Rugciune se gsesc la http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/index.htm Textul complet al Decretului despre Ecumenism al Conciliului Vatican II se gsete la adresa urmtoare: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_en.html

10

Un pas dincolo de limitele cretinismului sau a dialogului cu religiile monoteiste11 n vederea colaborrii inter-religioase, a fost fcut de Papa Ioan Paul II, care a chemat toate denominaiile cretine i religiile lumii s se ntruneasc pentru a se ruga mpreun pentru pace. Apelul s-a materializat pentru prima dat n 27 octombrie 1986 n oraul Assisi, Italia. Acolo, sub prezidiul papei, s-au adunat reprezentani ai principalelor confesiuni cretine, alturi de evrei, musulmani, hindui, buditi, indieni americani, etc., rugndu-se fiecare la dumnezeul su, n felul su caracteristic, pentru pacea lumii. Urmnd spiritul Assisi, dup cum l-a numit papa Ioan Paul II, aceste ntruniri de rugciune au continuat n fiecare an, n locaii diferite, n anul 1998 evenimentul avnd loc la Bucureti.12 Aceast controversat chemare la rugciune a deschis o u pentru dialogul inter-religios la care sunt invitate i religiile politeiste i animiste, dnd o nou dimensiune dialogului ecumenic, prin apropierea marilor religii ale lumii una de cealalt. Alte activiti comune de o importan deosebit pentru micarea ecumenic sunt srbtorile religioase. n jurul acestora s-au dezvoltat ceremonii complexe, tradiii i diferite alte obiceiuri care au dus la un adevrat spirit al acestor srbtori, de o puternic ncrctur emoional pentru participani. Principalele srbtori ecumenice sunt Crciunul, Botezul lui Isus, Floriile, Patele, Rusaliile, nlarea lui Isus. Datele acestor srbtori sunt fixate de Biserica Romano-Catolic i de Bisericile Ortodoxe.
Cretinism, iudaism, islamism Faptul c aceast ntrunire a avut loc la Bucureti se datoreaz activitilor ecumenice ale principalelor denominaii cretine romneti, dar n special eforturilor Bisericii Ortodoxe Romne. ntrunirea a pregtit terenul pentru vizita papei la Bucureti n anul urmtor. Bisericii Ortodoxe Romne i se datoreaz cteva evenimente ecumenice majore care au marcat sfritul sec. XX i nceputul sec. XXI. Biserica Ortodox Romn este membr n Consiliul Mondial al Bisericilor i una din promotoarele ecumenismului n lumea ortodox. Aceasta particip n mod activ la discuiile ecumenice, avnd un rol foarte important n evoluia tratativelor de reconciliere ntre Biserica Catolic i Bisericile Ortodoxe. Vizita istoric a Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia n mai, 1999 prima vizit a unui suveran pontif ntr-o ar majoritar ortodox de la Marea Schism ncoace a reprezentat recunoaterea meritelor ecumenice a Bisericii Ortodoxe Romne i ale Patriarhului Teoctist. n aclamaiile a 100,000 de oameni care strigau Unitate!, Papa i-a adresat o invitaie Patriarhului Teoctist de a-i ntoarce vizita la Vatican. Aceast vizit a avut loc n 12 Octombrie 2002, cnd Patriarhul a subliniat dorina Bisericii Ortodoxe Romne de a continua promovarea ecumenismului. Patriarhul Teoctist a afirmat:. Biserica Ortodox Romn a rmas fidel colaborrii cu ali cretini i continu s i aduc contribuia specific n eforturile de dialog ecumenic bilateral i multilateral. (http://www.vatican.net/latest/documents/teoctist_spe_20021012_en.html ) Ca rspuns, Papa a ludat eforturile ecumenice ale Patriarhului i ale Bisericii Ortodoxe Romne: mpreun, n aceast biseric, suntem martori ai cltoriei comune n care am pornit spre reunirea Bisericii Catolice cu Biserica Ortodox Romn (http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/2002/documents/hf_jpii_hom_20021013_teoctist_en.html ), declarnd deschis care sunt scopurile urmrite n micarea ecumenic. Prin poziia pe care a adoptat-o fa de unitate i reconciliere, Biserica Ortodox Romn este una din cele mai importante piese ecumenice din Sudul i Estul Europei, fiind o punte de legtur ntre Vestul Catolic i Estul Ortodox.
12

11

n trecut, evanghelicii s-au opus categoric acestor srbtori datorit originii pgne a datelor i obiceiurilor i a faptului c nu exist nici o porunc n Noul Testament de a ine astfel de zile.13 n prezent, evanghelicii implicai n micarea ecumenic particip la srbtorile catolice/ortodoxe, selectnd din acestea pe cele care au legtur cu Isus. De ce sunt importante aceste diferite activiti comune? O fapt face mai mult dect o mie de vorbe. i chiar mai mult dect att, dac vorbele nasc polemici i nu consens n acelai timp, atunci cnd oamenii sunt inui ocupai, gndirea critic este considerabil redus, scznd astfel dispoziia lor spre cercetare doctrinar, privit acum doar ca simpl teorie comparativ cu activitile n care sunt implicai. Iar aceste motive sunt mai mult dect suficiente n ncercarea de a calma apele, i aa destul de nvolburate datorit problemei doctrinare

Doctrin comun
Dac activitile comune i apropie pe oameni, problemele doctrinare creeaz cele mai aprinse dezbateri, cele mai multe nenelegeri ntre participanii la discuie. Primele dou puncte sunt desemnate tocmai pentru a ajuta la realizarea acestuia. Doar aa micarea ecumenic ar avea un fundament solid, iar unitatea ar fi deplin. Ceea ce mpiedic unitatea doctrinar din snul micrii i ncetinete mult atingerea obiectivelor ecumenice este identitatea denominaional, adic susinerea din partea denominaiilor membre a unor doctrine specifice lor, care le fac diferite de celelalte. Cele mai multe denominaii i bazeaz existena tocmai pe astfel de particulariti. Problema cu care se confrunt acestea este c, odat cu nivelarea acestor particulariti, ele i pierd nu doar identitatea, dar i motivul separrii i nfiinrii. Acceptnd renunarea la specificul lor, implicit i denun ntemeietorii i predecesorii ca schismatici i impostori. Modelul bisericii ecumenice este unul post-denominaional, n care bisericile refuz s ia n considerare diferenele dintre ele, insistnd s priveasc doar la asemnri. Cu toate acestea, identitatea denominaional rmne o problem acut. Chiar i Consiliul Mondial al Bisericilor se confrunt cu aceast problem serioas. Se spune: O alt provocare vine, paradoxal, datorit ascuirii identitilor n bisericile din micarea ecumenic tradiional. Acesta poate fi un rspuns necesar unei lumi n rapid schimbare, cu nesigurana viitorului pe care o aduce, pierderea valorilor sociale tradiionale i secularizarea crescnd. Nu ar trebui s fie anti-ecumenic. Dar deseori este: o accentuare a localului i familiarului, o team de ceea ce este diferit, stresul financiar asemenea factori cheam spre o re-confesionalizare, o ntoarcere spre interior care las resurse mai puine pentru prtia ecumenic.14
Aceste srbtori sunt o suprapunere de nume cretine peste unele ritualuri iudaice, dar mai ales peste vechi srbtori pgne, din care s-au pstrat practicile i uneori chiar datele. WCC 9th Assembly Changing Ecclesial and Ecumenical Context, capitolul Challenges of Diakonia Today, http://www.wcc-assembly.info/index.php?id=1545&MP=1507-1514
14
13

10

Orice astfel de ascuire a identitilor i de privire spre propriile particulariti reprezint o provocare pentru ecumenici, att timp ct se ncearc acoperirea diferenelor i nu rezolvarea lor o dat pentru totdeauna. Ca mijloc de protecie mpotriva unor secte ecumenice heterodoxe, eretice, i totodat pentru a ncerca s se arate membrilor c mprtesc i doctrin comun, nu doar scopuri i activiti, este necesar subscrierea la o mrturisire de credin ca una din condiiile de aderare la o organizaie ecumenic. Mrturisirea fiind una ambigu, rmn destule probleme neatinse i suficient spaiu pentru identitate confesional. Aceasta nu are ca scop rezolvarea diferenelor, ci sublinierea elementelor de credin comune, aducnd bisericile ce se altur micrii ntrun spaiu ecumenic n care se pot pune n discuie diferenele de doctrin. Conform promotorilor ecumenismului, exist doi piloni pe care ntreaga micare este aezat: Scriptura i Crezul Niceo-Constantinopolitan.15 Vom reveni mai trziu pentru a discuta pe larg baza scriptural a ecumenismului. Esena ecumenic a Crezului const n afirmaia: Cred ntr-una, sfnt, soborniceasc [catolic sau universal] i apostolic Biseric. Astfel, doctrina despre biseric dezvoltat n Sinoadele ecumenice cheam pe toi cei care cred n biserica universal la unitate spiritual, practic i doctrinar. Totui, doctrina comun rmne punctul cel mai greu de realizat, prnd deocamdat imposibil. Dar reducerea importanei doctrinei ntr-o lume pragmatic, orientat spre aciune, favorizeaz mplinirea scopului. Nu mai conteaz att ceea ce crezi n anumite domenii, ct timp eti implicat n mega-aciuni, cum ar fi aprarea drepturilor omului, ajutorarea sracilor Africii sau militarea pentru pace n Orientul mijlociu.

Aparatul legislativ, executiv i administrativ

Cel de-al patrulea element esenial al micrii ecumenice l reprezint aparatul legislativ, executiv i administrativ care ia deciziile i se asigur de implementarea lor la toate nivelurile. ntr-adevr, vorbim de niveluri diferite ale unei organizaii piramidale bine structurate. Deciziile luate la centru sunt transmise fiecrei organizaii naionale membre, care, la rndul ei, le transmite mai departe organizaiilor teritoriale. De aici, deciziile ajung la nivel local n biserici, prin intermediul pastorilor, comitetelor sau al altor lucrtori bisericeti autorizai. Aceast structur este format din episcopii, patriarhii, comuniti de biserici, uniuni, aliane, convenii sau consilii inter-religioase. De fapt, chiar bordurile de misiune sau comitetele din cadrul unei biserici locale evanghelice pot fi incluse aici, fiindc tot ce depete nivelul unei democraii locale este o pies n acest angrenaj imens, mondial. Desigur c cele mai multe dintre aceste uniuni, convenii, etc., nu au fost nfiinate pentru a sluji micrii ecumenice, dar, n timp, i-au schimbat rolul i scopurile. Ecumenismul a gsit n organizaiile supra-bisericeti o structur deja format i
15

http://www.vatican.va/latest/documents/teoctist_spe_20021012_en.html

11

funcional, i a folosit-o ca pe un instrument important pentru naintarea sa rapid. Structurile piramidale sunt strict necesare micrii ecumenice, deoarece n lipsa lor, tratativele ar trebui duse cu fiecare biseric local n parte, proces care ar dura o lung perioad de timp i ar implica resurse umane i financiare imense. Fiindc ecumenismul nu ar putea funciona dect la nivel local fr organizaii suprabisericeti, vom lua dou exemple concrete despre felul n care se aplic nite hotrri mondiale la nivelul membrului de rnd dintr-o anumit biseric local. Primul exemplu se refer la sptmna mondial de rugciune a Consiliului Mondial al Bisericilor. Aadar, n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor, se ia hotrrea ca sptmna mondial de rugciune s aib tema chiar i pe surzi i face s aud, i pe mui s vorbeasc (Marcu 7:37). Totodat, se desemneaz i textele biblice, explicaiile textului i motivele de rugciune care vor fi folosite. Aceste materiale sunt preluate de delegaii Bisericii Evanghelice Luterane din America, care le transmit organizaiilor regionale, de unde sunt trimise celor 65 de sinoade, printre care Northwestern Washington Synod, Southeastern Iowa Synod sau Metropolitan New York Synod. De aici, materialele ajung n biserici, n Seattle, Davenport sau New York, loc n care i mplinesc scopul, acela de a uni n rugciune i spirit pe credincioii din bisericile luterane americane cu celelalte sute de milioane de cretini participani la acelai eveniment ecumenic. Pentru a vedea chiar mai bine sistemul piramidal ecumenic i modul n care acesta funcioneaz, s lum cel de-al doilea exemplu mai apropiat nou.

Figura de mai sus reprezint un exemplu simplificat al acestor sisteme piramidale. Piramida este mult mai complex, fiecare element interacionnd cu multe alte elemente. Nivelul 1 reprezint bisericile locale iar nivelul 2 organizaiile regionale gen comuniti, asociaii, etc.

12

Un program asemntor de rugciune comun este iniiat i de Aliana Evanghelic Mondial. Acest program poate aprea sub forma celui de mai sus, sau sub o form mai general, ca i chemare la rugciune pentru un anumit subiect. O astfel de chemare la rugciune poate fi pentru cretinii din Coreea de Nord sau pentru Biserica persecutat de pretutindeni de pe glob.16 Traseul unui astfel de apel poate parcurge urmtorii pai: de la centrul Alianei Evanghelice Mondiale apelul este transmis Alianei Evanghelice Europene, care, la rndul su, l transmite Alianei Evanghelice Romne (constituit din cultele Cretin Baptist, Penticostal, Cretin dup Evanghelie i micarea Cretin Ortodox Oastea Domnului). Urmtoarea etap este ajungerea apelului la Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, de unde este trimis spre asociaiile regionale, Comunitile Bisericilor Cretine Baptiste de Timi, de Arad, de Bucureti, etc. De aici, apelul este transmis, prin intermediul pastorilor, bisericilor locale din Timioara, Arad, Bucureti, etc., care se unesc n rugciunea lor pentru Coreea sau pentru Biserica persecutat cu sutele de milioane de ali cretini nominali din diferite denominaii protestante i neoprotestante, de pe tot ntinsul globului, participani la acelai eveniment ecumenic. Desigur c nu toate bisericile membre n organizaii ecumenice au acelai ritm de implementare al deciziilor luate la nivel nalt. Exist o oarecare libertate de sortare a deciziilor venite de la vrf n cadrul nivelurilor superioare aa nct nici o decizie nu ajunge la membrul de rnd nainte de a fi filtrat. Pe aceast cale ecumenic, unele biserici alearg nainte, iar altele vin mai pe urm. Dar ele au aceeai int i vor ajunge toate, fr ndoial, la linia de sosire, mai devreme sau mai trziu.

Scopul real al ecumenismului Biserica mondial unic

Pe lng scopurile afirmate deja, exist i scopul despre care nu se vorbete, dar care devine tot mai clar, pe msur ce se studiaz mai atent ecumenismul mondial, i anume, conceperea unei Biserici mondiale unice. Scopul ecumenismului este de a aduce cretinismul din starea n care se gsea, starea Biserici separate la starea Biserica una. Acum ne aflm la o faz intermediar, starea Bisericile una, faz caracterizat de scopuri i activiti comune. Faza final nu se poate realiza dect la rezolvarea problemei doctrinare. Dar care este rolul Catolicismului pe viitor? i de ce este Biserica Catolic interesat de ecumenism? Aceasta nu consider c deine adevrul parial, c trebuie s l caute i s l gseasc n spaiul ecumenic de discuie. Biserica Catolic este singura care nu are
Un astfel de program de rugciune pentru Biserica persecutat iniiat de Aliana Evanghelic Mondial este promovat de revista Farul Cretin, n seria de articole Biserica n suferin (ca exemplu, vezi numrul din August 2006, p. 7, etc.)
16

13

aceeai poziie ca restul bisericilor implicate n ecumenism. Rspunsul: Aceasta caut s ntoarc la ea pe fiicele rtcite i risipitoare, s aduc napoi schismaticii i s corecteze ereticii, numii acum de Roma, frai separai. i nimic nu ajut aceast cauz a ei mai mult dect ecumenismul. Biserica Catolic deja coopereaz cu diferite organizaii ecumenice, discuiile ntre pri aflndu-se n diferite stadii, unele chiar avansate. Din moment ce nici o organizaie ecumenic nu are consistena doctrinar necesar pentru inerea mpreun a prilor componente, aceast consisten i consecven gsindu-se totui la Vatican, o unire a acestor pri ar duce ntr-adevr la o Biseric mondial unic, cea mai puternic organizaie religioas pe care va fi vzut-o omenirea n toat istoria ei!

Activitile ecumenice Biserica social

Implicarea bisericilor ecumenice n activitile umanitare, sociale i politice le face nite instituii social-umanitare sau organizaii de aprare a drepturilor omului, i nu biserici ale lui Cristos. Nu pentru astfel de activiti au fost lsate bisericile pe pmnt! Scopul pe care bisericile trebuie s l ndeplineasc se gsete n porunca Mntuitorului,: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. Matei 28:19-20. Ducei-v este o trimitere cu mputernicire divin (vs. 18), cei trimii lucrnd pentru Dumnezeu (vs. 19) i bucurndu-se de prezena lui Cristos (vs. 20). Ucenicii sunt persoane care au auzit Evanghelia, au crezut-o i au fost botezai (Marcu 16:15, 16). Datoria Bisericii de atunci i a tuturor descendentelor ei este de a predica Evanghelia, a boteza pe cei ce cred i a-i nva ntreaga nvtur cretin. Toate aceste activiti sunt responsabilitatea bisericilor i nici una efectuat n afara lor nu reprezint ascultare de Cristos. Da, evanghelizarea, administrarea rnduielilor i instruirea n credin efectuate de bisericile eretice sau apostate nu reprezint acte de supunere fa de Cristos, ci mai degrab acte de rebeliune i imitaie a adevrului! Dac o biseric nu ndeplinete obiectivul pentru care a fost lsat pe pmnt, dac nu este implicat n activitile legate de acest obiectiv, aceasta nu poate fi o Biseric a lui Cristos! Nu conteaz ct bine face comunitii, ci sraci a ajutat n rile din lumea a treia, ce realizri a avut pe plan politic internaional, toate acestea la un loc nu o fac biseric a lui Cristos!17

Aceasta nu nseamn c bisericile nu vor ajuta pe cei care au nevoie de ajutor, nu vor apra pe cei asuprii, nu vor predica pacea n detrimentul violenei, etc., dar nu trebuie s se uite niciodat c obiectivul i activitile bisericilor sunt de natur spiritual, iar toate celelalte activiti de natur fizic trebuie s fie ndeplinite n vederea celei spirituale.

17

14

Ecumenismul fundamentat pe doctrin fals

n ncercarea de a rezolva problema doctrinar, ecumenismul recurge la strategii subtile i neoneste, printre care se numr urmtoarele: denaturarea istoriei cretinismului n vederea vindecrii rnilor trecutului;18 reinterpretarea particularitilor denominaionale; redefinirea doctrinelor, acolo unde o asemenea redefinire este posibil i de ajutor; abstractizarea i relativizarea unor termeni ca unitate, iubire, adevr, prtie, Biseric, 19 trupul lui Cristos, etc. care i pierd sensul i greutatea cnd sunt luai n afara contextului lor biblic, ajungnd s primeasc alt neles dect cel iniial. Dar ct de solid este temelia doctrinar comun a ecumenicilor? Vom ncerca n continuare s analizm validitatea interpretrilor date pasajelor scripturale considerate a fi baz doctrinar a ecumenismului. Una din doctrinele principale creia ecumenismul i datoreaz existena este, aa cum deja s-a menionat, postmilenismul. Ideea fondatorilor era c trebuie ca Cristos s gseasc, la revenirea Sa, o lume convertit. Dar vorbete Biblia despre convertirea ntregii lumi? Rspundem cu un NU hotrt i nu aducem dect una din multele dovezi, aceasta fiind suficient de convingtoare. Domnul spune: Dar cnd va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt? Luca 18:8. Implicaia este c va fi, dar nu mult. n nici un caz nu va gsi o lume convertit! Una din doctrinele care i apropie pe ecumenici este doctrina salvrii prin fapte. Catolicismul afirm participarea la sacramentele Bisericii ca fiind calea spre mntuire; Ortodoxismul predic i doctrina nevoinei, a accederii la sfinire prin propriile fapte; evanghelicii promoveaz regenerarea decizional, sau exersarea voinei libere n luarea unei decizii pentru Cristos, manifestat ntr-o varietate de forme.20 Dar toate acestea nu sunt dect ramuri diferite ale aceleiai doctrine umaniste capacitatea omului de se
Baptitii, de cnd au intrat n micarea ecumenic, au renegat motenirea lor anabaptist (i astfel ntregul ir de disiden medieval de la Constantin pn la Reform) i au preferat s i identifice nceputurile n 1609, prin John Smyth, omul care s-a botezat singur i apoi a renegat actul i biserica ntemeiat de el. Acest fapt s-a vzut mai bine ca oricnd n anul 2009 cnd Baptitii au srbtorit 400 de ani de existen. Pentru mai multe detalii, vezi articolul Dilema John Smyth la adresa: http://www.abaptistvoice.com/Romana/articole/DilemaJohnSmith.html Pentru un studiu detaliat cu privire la nelesul cuvintelor biseric, trupul lui Cristos, etc. n Noul Testament, vezi crile Ecclesia-Biserica de B.H. Carroll, Trupul lui Cristos deosebind mitul de metafor de Chuck Hunt i Biserica universal sau local de Raul Enyedi la adresa: http://www.abaptistvoice.com/Romana/Enter_Romana.htm , seciunea Cri De obicei invitaia este la luarea unei hotrri pentru Cristos. Aceasta se bazeaz pe o nelegere intenionat greit a libertii voinei omului. Nu doar voina este implicat n luarea unei decizii, oricare ar fi ea. Toate funciile sufletului omului sunt implicate. Unele decizii sunt luate dup un proces de gndire (am judecat variantele i am ales-o pe cea care prea cea mai bun). Altele sunt luate doar pe baza preferinelor emoionale (ne place sau nu ne place ceva). Deciziile morale sunt luate cu concursul contiinei. Dar toate deciziile luate de un om se ncadreaz n limitele naturii sale. Dac natura sa este pctoas, atunci toate deciziile sale vor avea ca scop ultim ceva pctos. Pentru mai multe explicaii i detalii, vezi articolul Voina liber i responsabilitatea omului n lumina harului suveran, la adresa: http://www.abaptistvoice.com/Romana/articole/VointaLibera.html
20 19 18

15

mntui, de a cumpra harul lui Dumnezeu. Scriptura condamn clar doctrina umanist, afirmnd n repetate rnduri c harul nu poate fi ctigat i nici amestecat cu fapte umane.21 Versetul att de des citat de ecumenici, un Domn, o credin, un botez arat, la fel ca i contextul din care provine, unitatea spiritual, doctrinar i practic a membrilor bisericii. O credin arat caracterul unic i compact al adevrului. Acest adevr a fost revelat de Dumnezeu n Sfnta Scriptur, iar bisericilor le-a fost ncredinat responsabilitatea de a-l apra i proclama lumii. n acest sens, o biseric a lui Dumnezeu este stlpul i temelia adevrului (1 Tim. 3:15). Aadar, adevrul nu se afl n locul n care fiecare confesiune i aduce contribuia la adevr, dup cum ne nva ecumenismul, ci n adunarea scriptural, n fiecare adunare scriptural recunoscut de Dumnezeu, fiindc numai ntr-o astfel de adunare este adevrul Sfintei Scripturi crezut i proclamat n totalitatea lui! Unitatea n diversitate nvat de Pavel n 1 Corinteni 12:12-27 i Efeseni 4:1-16 este unitatea spiritual i doctrinar a trupului un organism viu n diversitatea membrelor (care au daruri diferite, ba chiar msur diferit a harului), aceasta fiind baza activitilor comune i a scopului lor comun n cadrul trupului, al adunrii din locul respectiv.22 Ce ne nva ecumenismul n prezent? Unitatea trupului mistic, universal al lui Cristos n scop i activiti, n diversitate doctrinar. Din nou se vede clar diferena dintre calea lui Dumnezeu i calea oamenilor! Cheia nelegerii corecte a rugciunii Mntuitorului din Ioan 17, m rog ca toi s fie una st n studierea contextului. Nu activitile sociale i leag pe ucenicii lui Isus, ci prezena Lui n ei (vs. 23) unitatea spiritual i Cuvntul pe care Domnul L-a primit de la Tatl i l-a dat lor (Ioan 17:8, 14, 17, 20, 21) unitatea doctrinar. Numai astfel puteau fi cei de atunci una, i numai astfel putem noi, cei de acum, s fim una cu cei de atunci. Adevrata unitate nu st ntr-un scop comun, n aciuni comune, nu st nici mcar n dragoste! Adevrata unitate st n adevr, n Cuvntul sfnt! Oamenii astzi sunt gata s sacrifice adevrul pe altarul iubirii n cinstea unitii, dar unirea lor nu va fi, nu poate fi acceptat de Dumnezeu! Calea ecumenismului este alternativa uman la planul divin,
Prin nsi definiia sa, har nseamn favor nemeritat. Este darul sau favorul pe care Dumnezeu l face omului fr ca acesta s merite n vreun fel ceea ce i se d. Motivul pentru care Dumnezeu acord har depinde n totalitate de El, i nu de om. Scriptura spune c mntuirea este prin har, excluznd faptele umane (2 Tim. 1:9, Tit 3:5, Ef. 2:8, 9). Vorbind despre alegere, apostolul Pavel exclude ideea amestecrii harului cu faptele sau ctigarea harului prin fapte n Romani 11:5, 6. A afirma c poi ctiga sau merita harul, favorul nemeritat al lui Dumnezeu este cea mai grosolan contradicie n termeni. Asemnarea bisericii, a adunrii cu un trup n scrierile lui Pavel indic nelesul clar pe care apostolul l avea n privina naturii bisericii. Trupul implic o localizare n timp i spaiu (dac un picior este n Africa, o mn n America, o ureche n Europa Evului mediu, iar cealalt nu exist nc, fiind de domeniul viitorului, este ridicol a spune c toate acestea formeaz un trup), dar i o unire spiritual i organic (chiar dac toate prile trupului se afl n acelai loc i timp, dar sunt separate de acesta, amputate, din nou nu putem concepe c avem un trup real, viu (vezi Ef. 4:16). Prin urmare, cnd ne referim la biseric, ne referim la o adunare specific dintr-un anumit loc.
22 21

16

fiindc nesocotete modul revelat de Dumnezeu prin care trebuie s se realizeze unitatea. Deseori ecumenismul apeleaz la Scriptur pentru a se justifica. Dar putem gsi oare n Scriptur exemple ecumenice, de deschidere spre alte credine, de tolerare a erorilor, de ignorare a diferenelor? A fost Isus, Domnul i Mntuitorul nostru, un lider ecumenic, deschis spre dialog i cooperare cu celelalte grupri religioase din vremea Lui? Oare pentru ecumenism se roag El n Ioan 17? Dar urmaii si? Au fost apostolii ecumenici n gndire i aciune? Ce spune Scriptura? Mntuitorul a avut mai degrab discuii polemice dect ecumenice cu liderii religioi ai zilelor Lui, condamnnd devierile de doctrin i practic ale acestora (Marcu 7:9, etc.). Petru, predicnd n Ziua Cincizecimii i mai trziu, n Templu, apoi vorbind Sanhedrinului, tefan vorbind acelorai conductori iudei, nu au cutat dialoguri ecumenice, nu au ncercat s caute soluii comune pentru o mai bun convieuire i colaborare, ci i-au predicat direct mesajul, chiar dac muli scrneau din dini la auzul vorbelor lor. Pavel nu caut puncte comune ntre cretinism i filozofiile greceti, cnd a vorbit atenienilor n Areopag, sau ntre cretinism i pgnism n cetatea Listra. Mesajele predicate de acetia subliniau individualitatea i unicitatea cretinismului ca deintor al adevrului deplin (Vezi Fapte 2:14-36; 3:12-26; 4:8-12; 14:8-18; 17:22-31). Este evident c primii cretini nu concepeau nici un fel de dialog inter-religios. Ei ns nu concepeau nici negocierile cu fraii separai, cu cei care nu au rmas n ntregime fideli nvturilor cretine, ci i-au luat asupra lor autoritatea de a aduga sau scoate nvturi din cele primite. Astfel, Pavel cheam n repetate rnduri la separare de aceti oameni, s v deprtai de orice frate, care triete n neornduial, i nu dup nvturile pe care le-ai primit de la noi (2 Tes. 3:6). i dac n-ascult cineva ce spunem noi n aceast epistol, nsemnai-vi-l, i s n-avei nici un fel de legturi cu el, ca s-i fie ruine. S nu-l socotii ca pe un vrjma, ci s-l mustrai ca pe un frate (2 Tes. 3:14, 15), aratnd atitudinea potrivit fa de cei care s-au deprtat de adevr (Vezi Rom. 16:17, 2 Tim. 3:5, Tit 3:10, 2 Ioan 10, etc.). Un alt verset la care fac referire ecumenicii pentru a-i justifica ncercarea de unitate n diversitate doctrinar este Filipeni 3:16, dar n lucrurile n care am ajuns de aceeai prere, s umblm la fel. Ca de fiecare dat, studierea contextului respinge preteniile ecumenicilor. n versetele anterioare, Pavel vorbete despre perseverena n viaa de credin, comparnd-o n versetele 12-14 cu o curs de atletism n care ncearc s ajung la linia de sosire, adic nvierea din mori. Versetul 15 spune: Gndul acesta [al alergrii, perseverenei pe cale] dar s ne nsufleeasc pe toi care suntem desvrii i dac n vreo privin suntei de alt prere [variaie doctrinar fa de Pavel], Dumnezeu v va lumina i n aceast privin. Pavel nu cedeaz nici un centimetru de teren doctrinar, ci afirm c Dumnezeu i va conduce spre aceeai doctrin i pe aceia dintre ei care difereau parial fa de doctrina apostolului. n versetul 17, Pavel ndeamn din nou ca filipenii s l urmeze i s ia ca modele pe cei ce l urmeaz. n acest context, Pavel ndeamn n versetul 16 la unitate pe baza doctrinei comune, aceast unitate urmnd s creasc pe msur ce diferenele doctrinare erau eliminate, nu prin negociere i ncercare de ajungere la consens, ci prin aliniere la doctrina revelat i autorizat de Dumnezeu. Acestea sunt doar cteva exemple din multele care puteau fi citate pentru a demonstra c nu exist gndire ecumenic n Scriptur i nici practic de acest gen printre primii

17

cretini. Nu, ecumenismul nu exista nici mcar ca idee n Noul Testament, cu att mai puin ca practic. i fiindc toate bisericile nou-testamentale erau independente, neexistnd nici una din structurile supra-bisericeti de astzi, ecumenismul era imposibil! Care este deci adevrata temelie a ecumenismului? Din multitudinea de exemple posibile, am ales doar cteva pentru a demonstra c Biblia nu sprijin ecumenismul. Astfel, a mai rmas un singur pilon: Crezul i dogmele care s-au dezvoltat pe parcursul Sinoadelor ecumenice, dup ce cretinismul a devenit religie de stat! Aceasta este adevrata temelie a ecumenismului! Pe acestea se sprijin tratativele dintre Biserica Catolic i Bisericile Ortodoxe, i pe aceast baz sunt adui protestanii napoi la Biserica-Mam!

Piramida ecumenic
Putem spune c fr piramida organizaiilor para- i supra-bisericeti, ecumenismul ar fi imposibil. Ct timp, ce efort i ce sume ar fi necesare pentru a determina sute de mii de biserici locale independente, din diferite confesiuni i de pe ntreg ntinsul pmntului, s se uneasc ntr-o astfel de hor ecumenic? Rspunsul este imposibil de dat. Dar ne putem ntreba, de unde pleac ecumenismul, care este izvorul su? S-ar putea rspunde: organizaiile supra-bisericeti de felul comunitilor, asociaiilor, uniunilor, conveniilor, etc. Rspunsul ar fi corect, dar incomplet. Chiar dac ideile pornesc de acolo, responsabilitatea apariiei i dezvoltrii ecumenismului aparine bisericilor locale! Dac membrii bisericilor nu ar fi renunat la drepturile lor, dac nu ar fi fugit de datoriile lor, nu s-ar fi ajuns aici. ntr-adevr, nu bisericile locale au fost acelea care au hotrt schimbarea steagului de pe catarg, ci organizaiile superioare lor. Bisericile locale s-au gsit n poziie de indiferen, ignoran sau neputin de a schimba ceva n sistem.23
Muli membri obinuii din astfel de sisteme ecumenice ncearc s i imagineze ecumenismul ca fiind ceva deprtat, care aparine liderilor i fr nici o legtur cu ei. Se spune deseori, fiecare va fi judecat individual pentru ceea ce face. Eu personal nu particip la proiecte ecumenice, deci nu sunt vinovat. Lucrul acesta este fals din cel puin dou puncte de vedere. n primul rnd, membralitatea ntr-o biseric ce face parte dintr-un sistem nseamn responsabilitate. Liderii organizaiilor supra-bisericeti sunt alei de reprezentai ai bisericilor locale. Ei reprezint bisericile locale, deci pe fiecare membru n parte. Pentru c fiecare membru este implicat n alegerea acestor lideri i pentru c accept rmnerea n sistem, este responsabil pentru tot ce se ntmpl n sistem. Nici chiar votul de abinere sau absentarea nu reprezint un protest, ci acord tacit la ce se ntmpl. n Apocalipsa 18:4, gsim scris: Ieii din mijlocul ei [al Babilonului], poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! Babilonul era sistemul religios fals i apostat (vezi Apocalipsa 17). Poporul lui Dumnezeu ce se afla n sistemul religios fals nu comitea la nivel personal pcatele Babilonului, dar pentru c fcea parte din sistem, se fcea vinovat de ele prin reprezentare, i dac nu ieea din sistem (singurul fel n care cineva se poate dezice de ecumenism), urma pedepsirea pentru acele pcate. n al doilea rnd, ecumenismul nu este aa de deprtat de biserica local pe ct am vrea s credem. Pentru a realiza ct de implicat este membrul de rnd din bisericile evanghelice din Romnia n ecumenism, trebuie doar s punem cteva ntrebri: De la amvonul bisericii n care eti membru predic doar vorbitori din aceeai denominaie? Dac nu, acesta este ecumenism la nivel local. Biserica n care eti membru este implicat n aciuni comune alturi de biserici din
23

18

S ne amintim ns c nu a fost ntotdeauna aa! Aceste organizaii, devenite instrumente ale ecumenismului mondial, care dicteaz bisericilor cursul pe care trebuie s l urmeze, nu au existat dintotdeauna! A fost o vreme n care bisericile, independente dar conlucrnd ca surori, luptau pentru adevrul biblic aa cum l nelegeau, rmnnd separate de orice prea a fi ru, nebiblic! Astzi, ideea de biseric democratic, independent, pare ceva cel puin ciudat. Independena s-a pierdut, democraia simpl n cadrul unei astfel de adunri a fost nlocuit de o ierarhie stufoas scpat de sub controlul adunrii locale. Membralitatea ntr-o biseric scriptural aduce cu sine i responsabilitatea de a contribui la viaa bisericii prin luarea deciziilor, exprimate prin votul tuturor membrilor. n cazul acestor sisteme, puterea de decizie nu o mai are membrul, ci reprezentanii si. Biserica nu mai este o democraie sub Cristos, Capul, ci o republic n care membrii aleg un grup restrns care s i reprezinte. n astfel de cazuri, membrul obinuit i bisericile locale pierd controlul asupra activitilor ce se petrec la nivelurile superioare, devenind simpli executori ai ordinelor venite de sus. Membrului de rnd nu-i mai pas ce se ntmpl i se mulumete s cread ce i se spune i s execute ce i se poruncete. Iar pentru un astfel de membru, ecumenismul pare a fi calea cea mai sigur i confortabil de urmat pentru viitor.

Concluzie
S fie oare ecumenismul singura opiune pentru viitorul cretinismului? Un influent predicator ecumenic romn spunea n urm cu civa ani, Viitorul cretinismului este un ecumenism ponderat. S fie oare aa? Compromisul, renunarea la identitate proprie, adoptarea unei doctrine care s nu ofenseze pe nimeni s fie calea fr alternativ pe care o vom urma? i unde duce aceasta? Calea ecumenismului, pavat cu intenii bune, decorat cu lozinci frumoase, duce spre acea unic biseric mondial, unit n scopuri, activiti i doctrin, dar fr Cristos i fr adevr. Care este atunci alternativa la ecumenism? Rspunsul l gsim n Scriptur: desprii-v de ei (2 Cor. 6:18) separarea de tot ceea ce este pngrit, independena bisericilor fa de stat i fa de orice organizaii supra-bisericeti. Da, biserici separate total de stat, independente de comuniti, uniuni, aliane i consilii bisericeti este SINGURA ALTERNATIV REAL la ecumenism!24
alte denominaii (cruciade de evanghelizare sau alte evanghelizri, sptmni de rugciune, etc.)? Dac da, acesta este ecumenism. Sunt invitate persoane sau formaii muzicale din alte denominaii pentru a susine un program n biserica n care eti membru? Dac da, acesta este ecumenism. Este recunoscut botezul efectuat de alte denominaii n biserica ta? Dac da, acesta este ecumenism. La Cin pot participa i persoane din alte denominaii? Dac da, acesta este ecumenism. nelegerea dintre baptiti i penticostali, de exemplu, ca unii s nu misioneze n zone n care ceilali au ajuns primii este ecumenism. Acestea sunt doar cteva din activitile ecumenice la nivel local pe care oricine ar trebui s le observe. Ele dovedesc faptul c membrul obinuit dintr-o biseric local este implicat n ecumenism att direct (la nivel local) ct i indirect (prin reprezentare). 24 A nu se nelege c o biseric independent este o biseric nchis i izolat, neavnd nici un fel de legtur cu alte biserici de aceeai credin i practic. Din contr, urmnd exemplul Noului

19

Dar sunt oare toate bisericile independente biserici ale lui Cristos? Nu, ci numai acelea care au doctrina i practica primei biserici nfiinate de Cristos i originea n aceasta! Bisericile Lui nu urmeaz nvturile vreunui om, ci Cuvntul lui Dumnezeu; acestea nu au fost ntemeiate de vreun om, ci de Cristos (Mat. 16:18)! Cristos a stat alturi de aceste biserici n toat existena lor bimilenar, mplinindu-i promisiunea, i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Singurele biserici care au conservat doctrina i practica cretinismului original i care pot pretinde o existen nentrerupt n toate timpurile sunt bisericile de tip baptist. n aceti dou mii de ani de istorie cretin, bisericile de tip baptist (cunoscute n acest timp sub o mulime de nume) s-au mpotrivit pgnizrii cretinismului de ctre catolici i ortodoci, au cerut socoteal reformatorilor pentru c s-au oprit la mijlocul drumului i au condamnat erorile micrilor restauratoare moderne, supunnd toate aceste grupri testului Scripturii, standardul dup care msurau ntotdeauna nvturile oamenilor. i ele, la rndul lor, s-au supus aceluiai test al Scripturii i au descoperit c unele din bisericile care purtau numele baptist nu mai erau biserici scripturale. Cele mai multe s-au organizat i i-au creat structuri supra-bisericeti care slujesc astzi micrii ecumenice. Acestea i-au ntors urechea de la chemarea la separare pe care Domnul o face, au diluat nvtura i practica biblic i au ajuns s-i renege chiar naintaii i istoria, din dorina de a se conforma acestei micri de unificare. Dar apostazia acestora sau necredincioia lor nu anuleaz fidelitatea Domnului fa de promisiunile Sale! La fel cum a fcut n fiecare veac, Dumnezeu, n providena Sa, a pstrat i astzi o rmi de biserici fidele Lui, astfel nct se poate spune c nu a existat nici un timp n aceti dou mii de ani de istorie cretin n care El s fi fost lipsit de mrturie! Credem c bisericile adevrate de astzi se gsesc printre cele baptiste istorice; acestea sunt independente, misionare, predic mntuirea numai prin har, iar n lucrarea de perpetuare (predicare, botezare i nfiinare de noi biserici) practic rnduiala Noului Testament, i anume, o biseric scriptural organizeaz o nou biseric scriptural. V chemm astfel nu doar afar, ntr-un loc confuz i neclar, ci s facei parte din bisericile Domnului, plcute Lui, care nu recunosc dect autoritatea Sa i care sunt gata s se supun Lui indiferent de preul pe care trebuie s l plteasc! V chemm s facei parte dintr-o astfel de biseric baptist independent!25 Ieii din mijlocul lor, i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic. 2 Corinteni 6:18 Apoi am auzit din cer un alt glas, care zicea: ,Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! Apocalipsa 18:4
Testament, bisericile pot avea dialoguri i pot conlucra cu altele asemenea lor, dar aceast colaborare are ca baz tocmai unitatea spiritual i doctrinar care lipsete micrii ecumenice.

Pentru a afla mai multe informaii despre cum funcioneaz o astfel de biseric, v invitm s ne vizitai pe blogul adunrii noastre: http://adunareaharulsuveran.wordpress.com

25

20