PREDICA CIRCULARA

Vamesul si Fariseul

INTRODUCERE n multe locuri ale Sfintei Scripturi se arat cat de mare, cat de pgubitoare de suflet i cat de urat de Dumnezeu este patima mandriei, dar nu puin se poate cunoate rutatea acestui pcat i din nvtura Sfintei Evanghelii de astzi. Pentru a arata cat de grav esta pacatul mandriei voi aduce n mijloc o nvtur preaminunat a Sfntului Ioan Scrarul n aceast privin. Prin aceasta se va cunoate cte capete are aceast nfricoat fiar a mndriei i prin care cei nelepi i iscusii vor nelege ct de pestri i primejdios este acest pcat. A. Mandria Iat ce zice acest sfant printe despre mandrie: Mandria este lepdtoare de Dumnezeu, nvtur a diavolilor, defimare a oamenilor, maica osandirii, strnepoata laudelor, semn al nerodirii, izgonirea ajutorului lui Dumnezeu, ieirea din mini, naintemergtoare de cderi, pricin a epilepsiei, izvor al maniei, u a frniciei, ntrire a diavolilor, strjuitoare a pcatelor, pricinuitoare a nemilostivirii, netiin de ndurare, amar lutoare de seam a greelilor altora, judectoare fr de omenie, mpotriv lupttoare a lui Dumnezeu Dupa cum de multe ori s-a spus, in parabola Vamesului si fariseului sunt reprezentate doua tipuri sau categorii de oameni asa cum erau ei vazuti de catre contemporani. Acestia insa constituie pentru noi modele de virtuti. S-au scris si s-au spus multe despre aceasta parabola si ne ntrebam daca mai putem nvata ceva nou, daca din acest izvor mai tisneste ceva sau poate a secat. Vom ncerca n cele ce urmeaza sa realizam o imagine paralela ntre
1

caile oamenilor si cele ale Lui Dumnezeu folosindu-ne de aceste doua tipuri: Vamesul si Fariseul. Mantuitorul spune aceasta pilda unor oameni care se hranisera din frageda tinerete cu legea iudaica sau, mai corect, cu legea rabinica lege dominata si interpretata de farisei care se dadeau pe sine drept ndreptar de viata conforma cu Legea, iar pe vamesi exemplu negativ. B.Farisei Aceasta era imaginea publica despre acesti oameni: fariseii, un model de credincios demn de urmat si foarte respectabili pentru aceasta si vamesii, oameni afundati n pacate , hraparei, lacomi, nedrepti, reprezentanti ai asupritorilor ai caror unelte se faceau si, cu siguranta, incapabili de vreun sentiment de credinta. Parearea aceasta era atat de puternica, ncat chiar si cei care faceau parte din aceste categorii erau convinsi ca acesta era adevarul C. Vamesi Vamesii se considerau pe sine pacatosi si se complaceau in aceasta, ferindu-se de compania altor categorii neavand cu ceilalti decat legaturile ce priveau meseria lor - strangerea birurilor. B.1 Farisei La antipod fariseii erau convinsi ca ei sunt floarea cea mai aleasa a poporului ales, ca ei sunt cei mai silitori si mai rigurosi ascultatori si mplinitori ai Legii. Aceasta convingere era atat de adanc nradacinata n sufletele lor ncat chiar faptul ca faceau aceasta doar de ochii lumii nu le afecta cu numic parerea despre sine, aceasta dovedindu-se prin faptul ca si n fata Lui Dumnezeu - despre care stiau si nvatau ca este atotstiutor pastrau aceeasi atitudine. A.1 Mandrie

Dac ne vom ntoarce acum cu mintea la rugciunea fariseului din Evanghelia ce s-a citit astzi i dac vom cerca cu luare aminte nelesul cuvintelor lui, vom nelege mult din vicleniile pcatului mndriei care s-a strecurat n cuvintele cele pline de laud ale fariseului. Dumnezeiescul Printe Ioan Scrarul zice c mndria este amar lutoare de seam i judectoare fr de omenie a pcatelor altora. Sfnta Evanghelie ne arat c: Fariseul, stnd n biseric, aa se ruga ntru sine: Dumnezeule, mulumesc ie c nu snt ca ceilali oameni: rpitor, nedrept, preadesfrnat. Dar ce fel de mulumire aducea el lui Dumnezeu n rugciunea lui dac, plin de mndrie, osndea pe ceilali oameni c snt rpitori, nedrepi, preadesfrnai etc.? Dup cum se cunoate, rdcina rugciunii lui era mndria. Din aceast blestemat rdcin ieeau cuvintele lui pline de ndreptire de sine naintea oamenilor. El a uitat cuvntul Sfintei Scripturi care zice: Cel ce ndjduiete n Dumnezeu cu inim ndrznea, unul ca acesta este nebun (Pilde 28, 26). Fariseul mulumea lui Dumnezeu cu gura sa, dar cu inima i cu mintea sa se mndrea foarte mult i din prisosina inimii sale pline de mndrie scotea cuvinte de laud defimnd pe ceilali oameni c snt rpitori, nedrepi, preadesfrnai i pctoi.

B.2 Farisei mandria fariseului S auzim mai departe laudele fariseului care zice: Postesc de dou ori pe sptmn. Care erau zilele sptmnii n care posteau iudeii? Erau joia i lunea, cci dup datina btrnilor, nu dup porunc, socoteau c Moise s-a suit pe Muntele Sinai joi i dup patruzeci de zile s-a pogort luni. Dac fariseul postea aceste dou zile, ce l-a silit s arate, naintea oamenilor, fapta lui, dac nu mndria ncuibat adnc n inima lui? Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n privina postirii, ne nva dimpotriv: Tu, ns cnd posteti s nu te ari oamenilor c posteti (Matei 6, 17-18). Fariseul nu numai c nu ascunde fapta cea bun a postului, ci i cu mare glas o vestea naintea oamenilor, zicnd: Postesc de dou ori pe sptmn (Luca 18, 12). S urmrim i celelalte laude ale fariseului. Cci dup ce s-a ludat cu postirea, acelai lucru l face i cu milostenia: Dau zeciuial din toate cte ctig (Luca 18, 12). Mntuitorul ns ne nva: Cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia s fie ntru ascuns i Tatl tu care vede ntru ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 3-4).

D. Smerenia Vamesului Dup ce am vorbit despre mndria i lauda cea fr minte a fariseului, s ne ntoarcem privirea minii noastre i spre aezarea cea smerit i vrednic de laud a vameului. S aducem n mijloc cuvintele Sfintei Evanghelii de azi: Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul (Luca 18, 13). Vedei, fraii mei, c vameul sttea departe de jertfelnic i nu ndrznea nici ochii s-i ridice ctre cer; ci i btea pieptul i din inima lui smerit i zdrobit, zicea cu cin: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul! O, fericite vameule, tu cu rugciunea ta smerit din adncul inimii tale, foarte mult te-ai asemnat cu tlharul de pe cruce care a strigat din inim: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta! (Luca 23, 42). C.1 Vamesi Iat, dup cum vedei, rugciunea vameului din Sfnta Evanghelie de azi se aseamn cu rugciunea fericitului tlhar de pe cruce. C i acela, ca i vameul din Sfnta Evanghelie, nu cu multe cuvinte s-a rugat, dar a strigat la Dumnezeu din adncul inimii sale i cu mare smerenie. De aceea a auzit: Astzi vei fi cu Mine n rai! La fel i fericitul vame, puine cuvinte a zis din inim: Dumnezeule milostiv fii mie, pctosul! Pentru smerita lui rugciune auzim rspunsul cel preasfnt din gura Domnului: Zic vou, mai ndreptat sa pogort acesta la casa sa, dect fariseul. C tot cel ce se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla (Luca 18, 14). A.2 Mandria Nu fr rost s-a rnduit de Biseric Evanghelia Vameului i Fariseului n Duminica de astzi, cu care se ncepe Triodul, adic perioada Postului Mare, care este cel mai potrivit timp de pocin de peste an. Cci precum ngerii au czut din cer i primii oameni au czut din rai din cauza mndriei, tot aa neamul omenesc a fost mntuit i ridicat la cinstea cea dinti n mpria cerurilor prin smerenia ntruprii Fiului lui Dumnezeu i a morii Lui pe Cruce. i dac mndria a fcut pe ngerii neasculttori diavoli i pe primii oameni care erau nemuritori n rai i-a fcut muritori pe pmnt, nelegem c precum cderea i moartea noastr a venit prin mndrie, tot aa pocina, mntuirea i nemurirea noastr ncepe nti prin smerenie. De aceea s-au i rnduit de Sfinii Prini trei Duminici pregtitoare nainte de nceperea
4

Sfntului i marelui Post al Patilor. Prima Duminic, cea de astzi, care ne pregtete pentru post, este tocmai aceasta numit a Vameului i a Fariseului, ca s ne aminteasc de moartea noastr prin mndrie i de nvierea noastr prin smerenie. Fraii mei, s fugim de cumplitul pcat al mndriei, care a aruncat o parte din ngeri n iad i a scos pe primii oameni din rai. S fugim de mndria diabolic care a umplut pmntul de secte, de oameni necredincioi, rzvrtii i ri, i iadul de suflete condamnate la osnd venic. n locul mndriei s alegem smerenia lui Hristos, smerenia vameului, smerenia sfinilor, lepdnd orice cuget de slav deart, de laud personal i de ngmfare. D.1Smerenie Smerenia este cel mai bun leac pentru cretinii de astzi, pentru mntuirea noastr. Vom putea scpa de mndrie prin mai mult rugciune, ajutat de post, prin citirea crilor sfinte i prin deas spovedanie la duhovnici iscusii. INCHEIERE Postul Mare este cale bun de nevoin, de smerenie, de pocin i mpcare cu Dumnezeu. S ne pregtim pentru a-l strbate cu folos i cu bucurie, i s-L rugm pe Bunul nostru Mntuitor s ne scape de pcatul cel greu al mndriei i s ne mbrace n vemntul cel dumnezeiesc al smereniei, al rugciunii curate i al iubirii, care ne asigur tuturor mntuirea sufletelor. Amin.

Se cuvine mai nti s artm ct de vechi este acest pcat i prin cine a intrat n lumea de sus i n cea de jos. Vechimea acestui pcat numai singur Dumnezeu o cunoate, fiindc numai El tie cnd a czut satana cu ngerii lui din cer. Nou nu ni s-a fcut cunoscut cu cte mii de ani nainte de zidirea lumii vzute a fost cderea ngerilor n acest pcat. Dumnezeiasca Scriptur ne arat c acest greu pcat a fost pricina cderii din cer a satanei i a ngerilor celor de un gnd cu el. Iat ce zice Dumnezeu prin gura marelui prooroc Isaia n aceast privin: Tu ai zis n cugetul tu: n cer m voi sui, deasupra stelelor cerului voi pune scaunul meu. edea-voi pe muntele cel nalt peste munii cei nali care snt spre miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor, fi-voi asemenea Celui Preanalt (Isaia 14, 13-14). n aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi se arat care a fost gndul satanei mai nainte de cderea lui. Iar despre cderea lui i a celorlali ngeri de un gnd cu el, Sfnta Scriptur ne arat, zicnd: Cum a czut din cer luceafrul cel ce rsare dimineaa, zdrobitu-s-a de pmnt cel ce trimitea la toate neamurile i iari: Acum n iad te vei pogor, n temeliile pmntului (Isaia 14, 15). i iari zice Sfnta Scriptur de cderea satanei: Pogortu-s-a n iad mrirea ta i multa veselie a ta, sub tine voi aterne putrejune i rmia ta vor fi viermii (Isaia 14, 11).

Dumnezeiasca Scriptur ne arat c: Necurat este naintea Domnului cel nalt cu inima (Pilde 16, 6), i c naintea ochilor lui Dumnezeu snt cile omului i toate urmele lui le cunoate (Pilde 5, 21). Dup nvtura Sfinilor Prini trebuie s avem convingerea c nu este clip n care s nu greim
6

naintea lui Dumnezeu. De aceea, n fiecare clip sntem datori s ne smerim i s ne pocim, mcar printr-un suspin al inimii noastre. Dar n rugciunea cea plin de laud a fariseului n loc de smerenie i cunotina neputinelor sale, el osndete cu mndrie pe aproapele su cci din prisosina inimii sale vorbea gura lui (Matei 12, 34; 15, 18). ns dumnezeietii Prini ne nva, zicnd: Taci tu, s vorbeasc faptele tale (Filocalia, X, Bucureti, 1981). La fariseul mndru vedem lucrurile cu totul ntoarse. El se laud i trmbieaz naintea oamenilor faptele sale cele bune i defaim, osndind pe ceilali oameni. Dar cine a pus pe fariseu s judece, s arate pcatele oamenilor i s scoat la iveal faptele sale cele bune? Oare nu mndria, iubirea de artare i lauda cea plin de ngmfare? Oare nu trebuie ca s avem naintea noastr pcatele noastre, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea (Psalmul 50). Oare nu ne nva i Sfntul Efrem Sirul, n rugciunea sa din postul mare, zicnd: Aa, Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu?. Fariseul ns scoate la iveal isprvile lui i osndete pcatele altora prin rugciunea sa plin de mndrie. Iubii credincioi, Acest fericit tlhar, socotind c nu are alt chip a se poci de pcatele sale, nici vreme s fac alte fapte bune, deoarece i picioarele i minile i erau rstignite pe cruce, dar fiind nelept, i vznd c moare, s-a gndit s strige la Dumnezeu din adncul inimii, cu mare credin i zdrobire. Pentru aceasta a fost auzit de Mntuitorul, Care i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43). Bine a zis Sfntul Efrem Sirul despre acest tlhar: O, tlharule, i al raiului tlhar! Multe ai furat n viaa ta, iar acum, prin puine cuvinte zise din inim, ai furat cu limba raiul! O, tlharule preanelept care ai tiut s furi cu limba raiul pentru c te-ai smerit i i-ai recunoscut pcatul. O floare timpurie a Crucii lui Hristos! Vedei ct de mare este puterea smereniei? Ea singur poate ucide mndria i izbvete de osnd sufletele noastre, cnd nu mai putem face alte fapte bune. Iubii credincioi, A doua Duminic pregtitoare este numit a Fiului Risipitor. Aceasta ne ndeamn la pocin. A treia Duminic pregtitoare pentru Sfntul i Marele
7

Post este numit a nfricoatei judeci, cnd se las sec de carne. Aceasta ne amintete de sfritul lumii i de Judecata de apoi, cnd fiecare va lua plat dup faptele sale. Ultima Duminic cu care ncepe Postul Mare se numete a izgonirii lui Adam din rai. Ea are scopul de a ne reaminti de pcatul strmoilor notri, care au fost alungai din rai din cauza mndriei i lcomiei, pentru a ne ndemna la rugciune i la post cu toat struina i evlavia. Iat dar c, ncepnd din Duminica de astzi, a vameului i a fariseului, ne pregtim pentru nceperea Marelui Post al Sfintelor Pati. nceputul pocinei i al postului l facem prin rugciunea unit cu smerenie, dac vom urma vameului. De aceea, fraii mei, tiind c mndria a creat iadul i a aruncat pe ngerii czui i pe oamenii nepocii n adncul gheenei, sntem datori s punem de astzi nceput bun de pocin i s urmm vameului pocit, iar nu fariseului mndru. Mare pcat este mndria, frailor. Ea se arat i n vorbire i n mbrcminte luxoas, i n mnie, care este fiica mndriei, i n lenevire la biseric i n amnarea pocinei i n spovedanie nesincer, c cel mndru nu vrea s-i mrturiseasc preotului pcatele mari, nici nu se ciete pentru ele din cauza slavei dearte care l stpnete. Mai cumplit este mndria minii, cnd omul se crede mai capabil, mai bun dect alii. Cea mai grea este, ns mndria sufletului, cnd omul se socotete mai nvat, mai talentat, mai corect i mai plcut naintea lui Dumnezeu dect muli i chiar dect toi oamenii. Asemenea cretini stpnii de duhul mndriei, snt lsai de Dumnezeu s cad n desfrnare i n alte pcate grele, ca s se smereasc. Alii, ns cad n pcate i mai grele. Unii, din mndrie diabolic, nu mai cred n Dumnezeu. Alii, hulesc i batjocoresc Sfnta Scriptur, Biserica, Crucea, icoanele, sfintele slujbe i pe sfinii slujitori. Iar alii, tot din mndrie, se rup de Biseric, nu vor s mai asculte de preoi i se duc la tot felul de secte, cci mndria este izvorul tuturor sectelor.

Incepand din duminica aceasta, mai sunt zece saptamani pana la marea sarbatoare a Pastilor. Tot de astazi intram intr-o noua perioada a anului bisericesc, numita perioada Triodului, care cuprinde trei saptamani pregatitoare care premerg Postul Mare (al Sfintelor Pasti) si sapte saptamani ale Postului propriu-zis. Putem asemana perioada aceasta cu un urcus

spiritual, al fiecaruia dintre noi, un urcus spre Inviere cum foarte frumos il defineste unul dintre marii duhovnici contemporani ai tarii noastre. La acest urcus ne indeamna si textul pericopei evanghelice de astazi de la Sfanta Liturghie: Pilda vamesului si a fariseului Aceasta era parerea oamenilor. Si aceasta parere Iisus Hristos o exploateaza spunand: "Doi oameni s-au suit la Templu ca sa se roage: unul era fariseu si celalalt vames...." Situarea celor doi oameni, fariseul mai intai si apoi vamesul arata ca Iisus cunostea aceasta parere si incepe asa cum se asteptau ascultatorii Lui. Chiar rugaciunea fariseului "Dumnezeule ti multumesc ca nu sunt ca ceilalti oameni nedrepti, rapitori..." nu avea nimic scandalos pentru urechile iudeilor care il ascultau, ei auzeau acestea zilnic chiar din gura fariseilor. Intuiia unei schimbari apare abia cand intra n scena "drojdia societatii" vamesul: "iar vamesul departe stand nu cuteza sa-si ridice ochii sai ci batandu-se n piept zicea: Dumnezeule, milostiv fii mie pacatosului." Ce nseamna oare aceste cuvinte puse n gura unui pacatos prin nsesi meseria lui ? Aici intervine o schimbare de optica, de unghi de vedere, de aici ncepe Domnul sa arate ce vede Dumnezeu n acei oameni, ce parere are El despre ei. Iisus dovedeste iudeilor ca el cunoaste inimile tuturor si nu este impresionat de actele lor exterioare, publice, ci El cunoaste pe omul cel interior, l vede n camara lui ascunsa si stie mai multe despre el decat nsusi omul. Vedem acum ca fariseul nu este ceea ce cred oamenii despre el, ce arata el oamenilor, si nici vamesul ceea ce l arata meseria lui. Domnul ne arata ca El nu judeca omul dupa apartenenta la o categorie sociala sau alta ci dupa inima sa. nvatatura pildei vamesului si a fariseului este profunda si de o actualitate zdrobitoare. Multi ne grabim sa judecam pe aproapele dupa aparente fara a ncerca macar sa patrundem cu mintea sub invelisul exterior ce-l imbraca. Mai mult de foarte multe ori suntem tentati sa sa ne supraapreciem pe noi insine uitand de lectia fariseului. Nu ne vedem adevarata goliciune si uratenie sufleteasca socotindu-ne indreptati pentru unele fapte bune pe care le-am savarsit ignorand in mod voit pacatele si patimile care ne fac urati naintea Lui Dumnezeu. Aceasta ne arata Iisus prin intermediul celor doi care au mers la templu ca sa se roage. El ne dovedeste ca inaintea Lui dumnezeu nu are pret fatarnicia noastra si nici parerea buna a lumii despre noi, ci numai realitatea inimii.
9

Sa invatam lectia pe care Iisus ne-o da astazi. Fariseul desi se credea vrednic de a fi luat drept model de credinta, n fata Lui Dumnezeu a comis o hula prin atitudinea sa mandra si laudaroasa iar vamesul, cel ce se socotea pe sine nevrednic, a fost ridicat de Hristos la rangul dem model pozitiv. Cu adevarat Sf. Parinti au spus despre aceasta ca "cel care si cunoaste pacatul este mai mare decat cel care nviaza mortii."

10