Ortodoxie i secte

Ce ans dai ecumenismului? E ideea cuiva, dar ce, crezi c se discut mare lucru! S tii c sunt discuii istorice. Nu cred, sunt discuii gratuite. De complezen este bine s se dis-cute, ca s te lai prostit, s cread c el va birui. Dar este o mare greeal! Nu se face nimic! Pentru c de la Dumnezeu va veni i cderea catolicismului! Practic, eu nici nu mai zic c-i o biseric. E un guvern cu nume clericalist. Ce implicaii asupra vieii cretinului are blestemul arhieresc? Este foarte grav! Dar, depinde cine a blestemat, de ce a blestemat. Apoi, trebuie s dea socoteal Sinodului de ce a blestemat, respectiv recursului fcut de cel blestemat; blestematul are voie s se apere. Printele Cleopa spune c orice am-rciune pe care o provoci arhiereului este ca un blestem.

85

NE VORBETE

Nu este ca un blestem. Este, s zic, puin gr-bit spus. Blestemul este blestem, eti blestemat. Dar, dac este amrt respectivul cleric, atunci se nca-dreaz n alt loc de pravil: subnsemnri canonice. Dac acela a amrt pe un preot, sau dac a amrt pe arhiereu, sigur, el este neiertat dac nu-l iart respectivul, dac nu se smerete s-i cear iertare. Iar n legtur cu blestemul, la Pravil se spune c Dumnezeu nu ascult cuvintele dobitoceti, nici ale preoilor. Pentru c s-ar putea s blesteme n grab, fr vreo acoperire duhovniceasc. Dar, chiar n aceste condiii, blestemul poate s fie eficace, pentru c inem cont de disciplin i de ordinea lucrurilor. ns omul se poate apra, i la Dumnezeu poate c nu are efect de om blestemat. Blestemul este o soluie pentru a-i face pe oameni mai asculttori? Nu este calea cea mai bun de ndreptare. Nu trebuie s fac lucrul acesta, produce mai mult dezordine. Un om, ca s fie blestemat, trebuie s fie foarte vinovat. ns, educaia trebuie s io fac fiecare cleric n parte. Noi nu am primit preoia ca s blestemm. Dac se poate, s facem orice efort ca s nu ajungem la blestem!

PRINTELE ARSENIE

86

Fereasc blestemat!

Dumnezeu,

eu

nu

am

Care este deosebirea ntre blestem i anatema? n anatema se cade de la sine; dac ai intrat n erezii nu trebuie s te mai blesteme cineva. ns in s sesizez c facem prea mult discuie pe tema blestemului, pentru c asta privete Sinodul, noi neavnd puterea s ridicm pedeapsa dat de un arhiereu altcuiva; doar Sinodul la sesizarea celui n cauz. ns, blestemul nu are nici o valoare, dac nu este o motivare sut la sut. Practica yoga este acceptat de Biseric? Nu v mai nelai i cu yoga, dragii mei, Biserica o consider erezie. A venit cineva la mine i a nceput s vorbeasc despre yoga i i-am spus: Dar cine v oprete s facei metanii, care este o micare complet a orga-nismului. S-au vzut cretini deasupra pmntului ridicai, cu o for mpotriva gravitaiei de-i st mintea n loc. i ajut harul lui Dumnezeu, pe care ei nu conteaz. Ei i dezvolt muchii i n numele crei religii fac ei acestea? Unde vrei s ajungi cu trezirea tuturor fibrelor trupului?

87

NE VORBETE

Eu, dac fac metanii, fac n numele unei religii, vreau s ajung la mntuire. Pentru asta m prosternez: Doamne, iart-m! i, ntre timp, el a nceput s vorbeasc i despre Buda, la care eu i-am rspuns c Budismul este o religie moral, dar nu mntuitoare! Eu i-am spus limpede cuvintele Mntuitorului: Cine nu adun cu Mine, risipete! Cine nu se va boteza n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nu se va mntui! Hristos a spus Eu sunt Cel ce sunt. M-a ntrebat o alt doamn, o profesoar mi venea s-i dau i cteva palme, att de mult m-a suprat! Numai dou vorbe, numai dou vorbe! s-mi spun. i zice: Mntuitorul n-a aprut de la vrsta copilriei pn la propovduire, a fost n India. Cum s se duc n India, doamn, c era Dumnezeu! Trebuia s nvee de la indieni, El, Care a creat pe indieni? Era Dumnezeu, doamn, ce tot mai ntrebi? Ce s mai nvei de la buditi, cnd Dumnezeu a zis Eu sunt Cel ce sunt? Hipnoza are implicaii duhovniceti, att celui cruia i se face, ct i asupra celui care o practic? Este o lucrare drceasc, nu este o lucrare binecuvntat de Biseric! Sunt

PRINTELE ARSENIE

88

suflete slabe care cad. Cnd eram mic eram la internat eram foarte mic i venise un hipnotizator acolo. Noi, copii, cnd vedeam, eram curioi. i ne-a chemat pe mai muli ini; m-a chemat i pe mine acolo, la catedr; era o catedr mare ntr-o sal de desen. i fcea cu noi gesturile acelea, de a ne acapara sufletete. i eu am fost sincer, i m-am dus mai mult aa, n glum, nu doream s fiu persoana la care s priveasc colegii; erau profesori acolo, sute de elevi, poate o mie de elevi. i nu a putut, nu a putut deloc s m hipnotizeze. M-a gonit de acolo: Pleac de aici! Eu nu tiam de ce nu a putut s m hipnotizeze i nu tiam nici de ce poate la ia. Mai trziu, mi-am dat seama c eu aveam o prezen, se vede, interioar, o prezen de la Dumnezeu dat, cum avem toi, i sunt suflete care nu cedeaz acestor micri de duh drcesc. Sunt foarte multe boli psihice printre studenii la tiinele socio-umane. Cum se explic aceste lucru, ei avnd un ideal de bine social? Poate s aib un ideal, dar ei, pe dedesubt, cedeaz i nu i se tie nimnui gradul de avans duhovnicesc. Poate s fie abseni sufletete pe dedesubt. C duhurile rele nu se tem chiar de toi; ele

89

NE VORBETE

exist, dar nu se tem chiar de toi. Sunt oameni care au o trie interioar; la acetia sunt ari dracii de prezena lor. Sunt, pe undeva, mptimii i ascuni, nu sunt pe poziia duhovniceasc. Pentru c nu patima n sine este primejdia cea mai mare, ci faptul c tu eti incon-tient, c tu vrei mai departe s te ndulceti de ea, nu lupi ca s o dobori, ca s te aezi pe poziie. Atunci te ajut harul, cnd te aezi pe poziie. Cnd nu lupi, i te complaci n patima aceea, atunci te faci cas de draci, i vin fel de fel de duhuri i de farmece. Dar, dac eti foarte stpnit de un pcat i i pare ru i te aezi pe poziia bun mpotriva p-catului, atunci i ajut harul. Dac nu te aezi pe poziia de lupt, i te simi bine n cloaca aceea, atunci harul nu te ajut. i farmecele se prind la anumite persoane, se constat. Uite, eu sunt de 50 de ani n mnstire i n-am vzut, n-am prea vzut n mnstire farmece reuite. Dar, n schimb, vine lumea fermecat! Sunt aici, n Dobrogea, de 20 de ani, i, spuneam i altora, n-am vzut ca aici atta lucrare de duhuri rele, de farmece. Stpnii de farmece, i leag ca s nu se nsoare, sau ca s nu mai fie buni ca poten brbteasc. ns, se i vindec pe rupte datorit rugciunilor cstoriile care sunt lovite de aceste duhuri. Vin i se plng: Doamne, iart-m!

PRINTELE ARSENIE

90

Scap-m! Scap pe o bucat de vreme. Dar, dac nu se astmpr C a spus Mntuitorul n Evanghelie: Iei din el i s nu mai intri! S nu mai intri n el. Pentru c duhurile rele se tnguiesc i unde se duc sunt ntristate i se gndesc c Ce bine era. Dac gsete casa mturat , cum zice Mntuitorul, adic, dac i-a scos pe tia de acolo este limpezit, i atunci intr, i va fi cderea cea de pe urm mai mare ca cea dinti. Pentru c iar ncepi s cedezi, nu te-ai complcut pe poziie de dezinfectare cu ngerii lui Dumnezeu, c te-ai lsat iari la voia ntmplrii. Trebuie s fim cu sufletul treaz, adic activ, cu prestan, cu prezen duhovniceasc continu, la msura la care o ai. Dar, nu este permis s iei mn-carea cu lingura i s-i duc altul lingura la gur. Ai attea posibiliti: nger pzitor, daruri de la Botez, darurile Duhului Sfnt, i atunci nu este nici o justificare. De aceea iadul este fr sfrit, pentru c a fcut eforturi mari Dumnezeu ca s ne trezeasc, s nu ne duc acolo: Cte nu am fcut Eu ca s nu ajungei voi n iad! Pentru c iadul, aa cum spun marii tritori, este marea durere a lui Dumnezeu, dar el exist, cu toat durerea divin, pentru c El este i drept. Nu te-a gsit pe poziie, nu ai vrut deloc, ai respins tot ce ia dat.

91

NE VORBETE

Dumnezeu i iubete pe cei din iad? i iubim i noi, i nou ne pare ru, dar sunt acolo dup faptele lor, dup faptele lor cele mai gro-zave. Sunt pentru c au ignorat nvtura cretin. i tot ce fcea Dumnezeu pentru ei, ei ignorau. De aceea este grav. Nu pentru faptul c a fcut cutare, dup culoarea care a avut-o, ci pentru faptul c ei nu se pociau. Starea aceasta, de ne-pocin, este c-tigul cel mai mare al diavolului, adic dezndejdea. Am citit c isteria este consecina unei co-pilrii trite n tirania cuiva. Este adevrat? Asta, n-a putea s generalizez. ns, s-ar putea s fie posibil n cazuri mai izolate. Bunoar, s-a constatat la un biat care a fost gsit n pdure, care tria cu fiarele, nite maimue, c mergea i el tot n patru picioare. i el nu fcea altceva, dect c avea micrile maimuelor: felul cum mnca, cum ducea la gur De unde se vede c mediul a avut o mare influen. Deci, dac a trit ntr-o tiranie foarte mare, l-a zdruncinat puternic sufletete i el nu mai putea s cread c exist i altceva, i atunci s-a format strmb, i-a creat un anume fel de a fi, o anumit fire, datorit educaiei acesteia nefaste. Dar nu putem

PRINTELE ARSENIE

92

generaliza c are o putere mare la toat lumea. Credei c n ultimii ani s-a revigorat isihasmul? Drag, nu vorbim de isihasm n societate, unde ne stau cozonacii pe mas. Isihasmul este o via deosebit de nalt, care se triete ntr-o retragere total, unde poi s duci o via de postire i de neamestec cu frmntrile acestea omeneti; s te controlezi pe tine pn la sn-ge i pn n mduva oaselor; s fii un paratrsnet pentru toi dracii care ncearc s te abat de la rugciune. Despre Sfntul Simeon Noul Teolog se spune c nu a fost neles la vremea lui. N-a fost neles, i de catolici nici acum nu este neles. Noi nu am avut dect doi teologi: Sfntul Ioan Evanghelistul i Sfntul Grigorie de Nazianz teologi i Sfntul Simeon Noul Teolog, care apare n secolul X, a prezentat printr-o simire pe Dumnezeu, printr-o trire a inimii, aa de bogat este sftuirea lui nct Biserica l-a numit Noul Teolog. Deci nu a fost neles! La vremea Lui, nu a fost neles nici Hristos!

93

NE VORBETE

Se spune c lucrarea aceasta, cu pinea haric, nu este neleas. Las, drag, n-am nevoie de pine haric! Pinea Haric este Sfnta mprtanie! Deocamdat am la cine s m nchin, n-am nevoie de alt pine. Este un moment de ispitire, care nici mcar nu este dibaci. Nu merit s discutm. Lupta noastr este a ne controla pe noi nine, n fiecare zi, dac suntem demni de rugciune i dac suntem demni de ajutorul lui Dumnezeu, Care nu ntrzie, dac ne-am limpezit cu totul inima. Asta este lupta pe care trebuie s o dm! Nu vreau s discut despre alte lucruri, pentru c, nainte de toate, eu nu mnnc alt pine dect Sfnta mprtanie. Foarte muli neoprotestani care se intere-seaz de Ortodoxie spun c sunt ortodoci prin convingerile lor, dar nu vor s intre n Ortodoxie. nseamn c nu sunt convini! Un prieten baptist a intrat ntr-o biseric ntr-o zi i s-a aezat la rnd i s-a m-prtit. Dei i-am explicat c nu este bine ce a fcut, prietenii mei au spus c nu

PRINTELE ARSENIE

94

este ru, pentru c i ei fac parte din Biseric. Nu este bine, nu avea hain de nunt! Mai nti trebuie fcut ortodox. S i se fac ungere cu Sfntul Mir. Trebuie s treac prin acest moment. Biserica baptist are Duhul Sfnt? Pi, lucrul acesta este pus n discuie. Nu este permis. Domnule, triesc dac am trei degete? Tr-ieti, dar eti ciunt. Sau nu ai o ureche. Nu se poate, adevrul trebuie respectat. De aceea i Sinoadele Ecumenice au pus n discuie problemele de dogm s-au fixat dogmele despre credin. Ei interpreteaz c Mntuitorul a fost o fiin fizic, omeneasc, nu i dumnezeiasc. Lucrul acesta l-a spus i Arie, i a fost anatematizat. Ce se ntmpl cu cei ce cunosc pe Hristos ca Dumnezeu, se roag Lui, fr s cin-steasc pe Maica Domnului, pe sfini i Sfintele Taine? Este erezie a nu recunoate pe Maica Domnului i Sfintele Taine. Este erezie, cdere n anatema. Ce prere avei despre Biserica Baptist?

95

NE VORBETE

Biserica Baptist este o biseric bolnav. Cte Taine au? Iar pe care le au sunt simbolice. Ce tiai dumneavoastr despre mprtire, despre preoie? Au ndejde de mntuire? Nu! Mntuire este doar n Biserica Ortodox, n Hristos. i se pune problema chiar a Bisericii Catolice. n Biserica Catolic, am neles c nu mai exist epicleza. n azima i n vinul lor mai exist Hristos? Dac mi ngduii, dac ar fi posibil s ntreb pe Hristos lucrul acesta, v-a spune. Catolicii sunt foarte vinovai, pentru c 1054 de ani am fost mpreun. S-au fcut Sinoadele Ecume-nice i ultimul a fost la anul 787. S-au fcut apte Si-noade Ecumenice care au stabilit dogmele despre Mntuitorul, despre Duhul Sfnt, despre Maica Dom-nului, despre firile i puterile Mntuitorului. S-au stabilit toate aceste lucruri mpreun cu ei. De ce s-au desprit la anul 1054? i au nceput cu interpretri proprii. Au schimbat Crezul. Nu sunt eretici pentru noi, pentru c au apte Taine; cum le au ei, cu aspectele lor simbolice dar le au. Dac n-ar avea aceste apte Taine ar fi eretici. Este numai o greeal confesional.

PRINTELE ARSENIE

96

Dar ne despart foarte importante lucruri de dogm. Referitor la sfinii catolici, ei nu fceau dog-matic cnd triau. Dac am face o comparaie ntre Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Francisc de Assisi, ei erau sfini prin rugciune, prin lipsuri extra-ordinare, nu vorbeau de ru. Ei rmn de valoare. Noi discutm aspectul dogmatic. Bunoar ei au bgat pe Filioque. Au spus c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Prin asta se nelege micorarea Sfntului Duh. Care nu este un adevr. Mntuitorul spune: Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Deci, este limpede. Ei au inovat nc un lucru: Imaculata Fecioar, adic spun c Maica Domnului s-a nscut fr de pcat. Este o mare greeal! Atunci care-i diferena ntre naterea fr de pcat a Mntuitorului i naterea Maicii Domnului? Maica Domnului a devenit fr de pcat n momentul n care, la BunaVestire, i s-a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 35). n mo-mentul acela ea a scpat de pcatul motenit de la Adam. Dar nu poi s spui c s-a nscut fr de pcat! Imaculata Fecioar este o mare greeal! Pe urm, o alt greeal: purgatoriul. E o greeal de dogm, pe care Biserica Catolic l-a inventat. Ei spun c ntre rai i

97

NE VORBETE

iad mai este un loc de trecere. Este o enorm de mare greeal. Biserica Ortodox i ei eu trit 1054 de ani sub aceeai Biseric spune c numai prin Sfnta Liturghie se pot salva sufletele din iad, nu prin purgatoriu. Purgatoriul spune la un moment dat, c, dup ce i-a ispit pedeapsa, omul automat se mntuie. Asta este o eroare. Mntuitorul spune: Mergei n focul cel de veci n iad , numai Biserica, prin ajutorul lui Dumnezeu poate s-l scape, cci spune, ca s nu ne pierdem ndejdea: Dumnezeul celor de sus, celor de pe pmnt i celor de sub pmnt ; va s zic i pentru cei mori, care nu sunt mntuii; i poate po-meni Biserica, aa i putem salva. Unii intr direct n rai, dup cum spune Mntuitorul: i la judecat nu vor veni ; cei care duc o via duhovniceasc, cu fric de Dumnezeu, spo-vedii, cu smerenie. Dar, se tie c exist i iad. i pentru c-i foarte relativ pocina pe care o facem n vederea mntuirii, nu putem s avem sigurana mntuirii. Noi, ortodocii, ndjduim mntuirea, nu avem certitudinea. Alt greeal: nu au Proscomidie. Nu fac Sfn-tul Trup al Mntuitorului, artos, fac din azim, cum se fcea n Vechiul Testament, azim (pine nedospit).

PRINTELE ARSENIE

98

Dar ceea mai grav greeal a catolicilor este primatul papal: Papa se consider vicarul lui Dum-nezeu pe pmnt. El comand n numele divinitii, ca un mprat teocrat. Apostolii au spus c este Hristos cu noi i pentru totdeauna. Mntuitorul i spune lui Petru: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. Asta nu nseamn c Dumnezeu a zidit Biserica pe Petru, ci pe credina lui, c a fost foarte credincios piatra credinei lui. n Biserica noastr Ortodox n-a condus doar unul din Apostoli, ci a condus Sinodul. La anul 50 s-a fcut un Sinod la Ierusalim anul adormirii Maicii Domnului. i n Sinodul acesta n-a fost Petru preedinte, a fost Apostolul Iacob, ruda Domnului. Noi l acceptm pe Pap ca primus inter pares, adic primul ntre egali. Aa l acceptm, altfel nu! n concepia Bisericii Catolice, Papa, n materie de dogme, consider c nu greete, este infailibil. Dar noi cum s acceptm lucrul acesta? E o mare greeal. i toate aceste greeli provin numai dup anul 1054.

99

NE VORBETE

De ce au ales sectarii smbta? De ce nu au ales o alt zi: marea, miercurea? Ziua a aptea. Exist apte ere. Prima er este de la Adam la Noe, care a adus potopul ca eveniment. A doua er este de la Noe la Avraam, care a adus tierea mprejur, ca eveniment. De aici ncepe s se nasc poporul evreiesc, cu toat c avea rtciri de mai nainte. Evreii vin de la ivir, nainte de Avraam. A treia er este de la Avraam la Moise, care a adus Legea, cci nu existau Legile; se inea aa, ca o tradiie. A patra er este de la Moise la Nabucodonosor, care a adus ca eveniment robia babilonian. A cincea er de la Nabucodonosor la David i Solomon, care a fcut Templul. A asea er este de la Solomon la Irod, n timpul cruia s-a nscut Hristos. i acum a aptea er, n care trim, era cretin, care este mntuirea. Dar vine era a opta, ziua a opta c a aptea este acum. Duminica este ziua nti sau ziua a opta, Ierusalimul cel de Sus. Deci, ziua Duminicii nu este chiar aa la ntm-plare, n-a nviat Hristos degeaba Duminica. Este n era mntuirii.

PRINTELE ARSENIE

100

Ce ne putei spune despre apocatastaz? Apocatastaza este o teorie emis de Origen, n care se spune c ngerii pierdui vor relua rolul de ngeri buni i c iadul va avea sfrit. Acest Origen, care a trit n secolul III, este biatul Sfntului Mucenic Leonida. Origen are 6000 de scrieri; era impetuos, cu nici un chip nu putea cineva s-l doboare. L-a ncurajat, cnd era copil, pe tatl su n nchisoare, i trimitea scrisori. Aceast minte nemaipomenit a intrat ntro extrem, sigur, extrem de-a dreapta, considernd c n marea mi-lostivire a lui Dumnezeu, cum poate s ngduie Dumnezeu iadul venic? Dar nu zice Mntuitorul: Mergei n focul cel de veci? Gata! Ce, te-ai obinuit s crezi c numai a glumit? Este un mare adevr! Sau te ndoieti c iadul e venic? Te ndoieti atunci c El este milostiv, astzi, i te iart. Adic astzi este Dumnezeul milei i mine al dreptii. Pi, cine s judece dac iadul va avea sfrit? Ce n-am fcut Eu ca s v scap de focul cel de veci? zice Mntuitorul. Pn la urm, am dat pn la ultima pictur de snge, i nu era nevoie s o dau: o ct de mic jertf dac fceam, mntuiam neamul omenesc i-l salvam de la moarte!

101

NE VORBETE

Ce n-am fcut Eu? V-am dat legi, v-am dat duhovnici, nscui tot de Ileana i de Vasile, care vorbesc limbajul vostru, care-i cunosc slbiciunea, nu e un nger s te nfricoeze, i i-am dat puterea asta nemaipomenit s te ierte. Ce n-am fcut! De ce aceast nepsare? Acest Origen a mai scris i o alt carte Peri arhon, pentru care a fost condamnat abia la 550, la Sinodul V Ecumenic; abia atunci a fost anatematizat. El a interpretat greit un verset al Scripturii dai-v seama, de-i st mintea n loc unde spune Mntui-torul c unii se nasc fameni, alii se fac ei fameni; dar nu te face famen n sensul c te scopeti, ci te nfrnezi. Cci, dac tu te abii de la mpreunare, eti famen. Adic nu pui n micare organele respective. Pentru c ce merit mai ai dac nu mai eti buhai i eti bou? i atunci l-au anatematizat, pentru c lucrrile lui progresau n popor i el s-a castrat. i dac a fcut-o Origen, de ce s nu o fac i eu? Are dreptate, pentru c Origen era acceptat de Biseric, era publicat. i atunci l-au anatematizat. Biserica, ns, a anatemizat numai greelile, cci are 6000 de scrieri foarte, foarte prodigioase. Uite, bunoar, Origen spune vorba asta: Dumnezeu ne iubete mai mult dect ne urte satana! i este foarte important

PRINTELE ARSENIE

102

s tii acest lucru. Dumnezeu face mai multe pentru mntuirea noastr, dect face satana pentru pieirea noastr. E normal, dac ne iubete! Cte nu face o mam pentru copilul ei pe care-l iubete, dect altul care-l urte! A fost o minte prodigioas, n sfrit, a avut momentul lui istoric, pot s zic epoca lui. El scrie apocatastaza