ALEXANDRA DAVID-NEEL

INIIERI I INIIAI IN TIBET

Coperta 1: Vanavasin, cunoscut n Tibet ca Naknane, este unul dintre cei 16 Arhafi cruia, n a patra zi a celei de-a asea luni a anului, i este dedicat srbtoarea Tong Cho Cheme! (Srbtoarea celor 1000 de lumini). Cu mna dreapt el face mudra (gestul) care alung frica ( Tarjana), n timp ce n mna stng ine un sceptru. EI aduce graia asupra oricrei fiine spre care se apleac. Legenda spune c Vanavasin se trage din Sarasvati i a auzit Dharma (nvtura spiritual) de la nsui Buddha. Eterna pace a atins-o ntr-o sihstrie, construit din frunze, din mijlocul unei pduri. Eliberat de impulsurile plcerilor, el dobndete victoria asupra iluziilor i ofer protec ie impotriva tuturor pasiunilor. n imagine, un discipol i se nchin, iar punii, simbol al Atotcunoaterii Divine l nsoesc n permanen. Coperta 4: Kalachakra-Mandala: reprezentare a desfurrii temporale i spaiale a Absolutului.

INTRODUCERE
copul prezentei lucrri este de a sublinia celor interesai de manifestrile spiritualitii orientale, informaii clare privind natura riturilor lamaiste de iniiere i nvturile date de iniiai, att n timpul acestor ceremonii ct i ulterior. Este inutil s spunem c acest subiect nu poate fi tratat pe larg ntr-o carte de dimensiuni att de reduse. n plus, pentru a-l discuta pe larg trebuie s fim familiarizai cu anumite teorii ale buddhismului Mahyna i ale tantrismului hindus care fundamenteaz o mare parte a manifestrilor misticismului lamaist. Metodele prin care aceste teorii sunt aplicate, amestecate i nsoite cu elemente de origine non-arian de ctre misticii i pustnicii trmului zpezilor, poate furniza suficient material pentru o alt lucrare. Totui prezentul volum va fi suficient pentru a revela o parte a vieii religioase a tibetanilor pn acum complet necunoscut strinilor. Iniieri i iniiai n Tibet formeaz un ntreg desvrit. Totui, se cuvine s recomand ca aceast lucrare s fie citit n paralel cu cartea mea anterioar Cu mistici i magicieni n Tibet, m refer, n special, la acele pri ale acestei cri care prezint maetrii misticismului, discipolii lor i metodele antrenamentului spiritual pe care ei l practic. Spre deosebire de regula pe care mi-am impus-o n crile anterioare, pentru ca textul s nu fie n mod inutil ncrcat, am considerat c este bine ca n prezenta lucrare s ofer ortografia corect a majoritii termenilor tibetani, precum i pronunia lor n dialectul clasic din Lhassa. n unele cazuri am dat i echivalentul sanscrit al cuvintelor tibetane. Adeseori acestea din urm vor fi mai bine nelese de ctre cititorii care le-au mai ntlnit n lucrri despre buddhism. Alfabetul tibetan are un numr de litere mai mare dect cel englezesc; pentru a nltura dificultile care apar din aceast cauz orientalitii folosesc anumite semne convenionale pe care le adaug literelor alfabetului nostru cnd redau un text tibetan. Acest element tehnic, indispensabil n alte mprejurri, aici mi se pare de prisos. Ar obosi far nici un rezultat ochii cititorului, al crui scop este s obin

informaii despre credinele i practicile tibetane, nu s le nvee limba. Cei care deja au cunotinele corespunztoare despre limba tibetan nu vor avea probleme n a discerne care dintre literele tibetane ch sau s apar n cuvintele pe care le ntlnesc. De asemenea, ei vor ti c aceeai liter tibetan are ca echivalent w sau b dup cum este cazul. Alexandra David-Neel

Capitolul I

DEFINIREA MISTICISMULUI TIBETAN

ste aproape imposibil s nfiez vesticilor o idee n ntregime clar i complet despre misticismul tibetan deoarece exist o prpastie foarte mare ntre diferitele concepii religioase i filozofice pe care europenii le accept i cele care servesc drept fundament pentru meditaiile asceilor din Trmul zpezilor. Termenul misticism, pe care l-am folosit ntr-o carte anterioar i pe care l voi folosi n continuare pentru c nu gsesc un altul mai bun, trebuie neles, cnd este vorba de Tibet, ntr-un sens cu totul diferit fa de acela cu care suntem obinuii. n vest, un mistic este o persoan pioas, de tip superior, dar, mai presus de toate, e un credincios, adoratorul lui Dumnezeu. Din contr, misticul tibetan va fi probabil considerat de muli occidentali, un ateu. De aceea, dac l numim mistic, trebuie s avem grij s nu-i atribuim acestui termen acel neles i s nu-1 lsm s ne trezeasc acele sentimente i idei pe care el le implic termenul n inuturile vestice. n rile aflate sub influen cretin, ateul din secolele trecute era o excepie rar, un fel de personaj demonic care apare n turma enoriailor credincioi. Chiar i n prezent, el este nfiat n imaginaia multora ca un rebel care nfrunt credina i religia cu o atitudine teatral de negare i provocare. Situaia nu este aceiai n Tibet, unde ideea de Dumnezeul suprem i personal nu a fost niciodat dominant. Printre numeroasele zeiti din Panteonul lamaist nu exist nici una care s ocupe sau s aib rolul unei fiine eterne, omnipotente, creatoare a lumii. Zeitile tibetane aparin, uneia dintre cele ase feluri de fiine contiente recunoscut e de credina popular. n plus reedinele lor nu sunt situate ntotdeauna n afara lumii noastre, iar atunci cnd ele sunt ntr-o alt regiune a spaiului, aceste regiuni sunt suficient de aproape de pmnt nct s permit zeitilor s intervin oricnd n planul terestru. De aceea prudena i ndeamn pe tibetani s triasc n termeni amicali cu zeitile mai puin importante, s obin graia

celor mai puternici i s primeasc clemena ori neutralitatea celor de natur malefic i chiar s se pregteasc s le reziste. Aceast religie ce pare a fi compus numai dintr -un schimb de bune servicii, din mrturii de respect i din abilitatea unui mblnzitor de lei, nu are nimic n comun cu dragostea care i cluzete pe cretini, i nc i mai puin cu e ntuziasmul pasionant care degenereaz att de repede n senzualitate a anumitor bhakta-i din India. Izvort dintr-un astfel de mediu, dominndu-l, dei pstreaz o amprent pe care acest mediu a lsat -o asupra naturii sale, ascetul tibetan nu cedeaz vreunui impuls sentimental cnd prsete societatea uman i se retrage n deert. i n nici un caz nu i -ar imagina c face ceva care s aib caracterul unui sacrificiu. Spre deosebire de occidentalul care de obicei intr la mnstire, dup ce i violenteaz cele mai profunde emoii, cu faa pngrit de lacrimi, desprindu-se cu durere de ceea ce el nc mai numete lucrurile bune al e acestei lumi, ascetul tibetan, ca i sannysin-ul hindus, nfieaz renunarea ca o izbvire fericit. Scrierile buddhiste conin multe pasaje ce dezvluie aceast stare de spirit: Viaa casnic este sclavie curat, libertatea const n a prsi casa. n ochii unui Tathgata1 splendoarea unui rege nu este cu nimic mai mult dect un scuipat sau un fir de praf. Pline de farmec sunt pdurile singuratice. Cel care este eliberat savureaz lucruri care nu -i atrag pe cei din turm. Nici o ncntare nu-l ateapt pe gnditorul nelept n schitul, coliba sau petera sa din mijlocul singurtilor tibetane. Totui, extazul va fi al lui i se va scufunda n El. Ceea ce l va ine ntr-o stare de imobilitate aten t, zi dup zi, lun dup lun i an dup an va fi contemplarea modului n care lucreaz gndurile sale n analiza de sine, eliminnd propriile lui mecanisme pe msur ce acestea se dovedesc a fi neadevrate, pn
1

Un tathgata este asemenea unui Buddha.

cnd vine timpul n care judecata 2 nceteaz deoarece a fost nlocuit de cunoaterea direct. Apoi, odat ce furtunile strnite de teoriile generatoare de gnduri i speculaii se linitesc, oceanul minii d evine limpede i calm, far ca o singur mondulaie s i tulbure suprafaa. n aceast oglind neted, far cusur, lucrurile sunt reflectate far ca imaginea lor s fie distorsionat 3 i acesta este punctul de plecare al unei serii de stri care nu i are originea nici n contiina obinuit, nici n incontien. Atunci se deschide intrarea ntr -o sfer diferit de cea spre care ne micm de obicei. Acum, dup ce ne -am exprimat reinerea n legtura cu sensul t ermenului, putem vorbi despre misticismul tibetan. Oricare ar fi scopul spre care misticii tibetani intesc, cea mai izbitoare caracteristic a lor este ndrzneala i o dorin impetuoas i unic de a-i msura puterile cu obstacolele spirituale sau inamicii oculi. Ei par animai de spiritul de aventur i, dac pot folosi termenul, i-a numi sportivi spirituali. ntr -adevr, acest nume li se potrivete mai bine dect oricare altul. Oricare ar f ramificaia drumului mistic pe care se aventureaz, aceast aciune este dificil i periculoas. Felul sportiv n care privesc ei lupta nu este o atitudine religioas obinuit i pentru acest motiv merit atenia noastr. Ar fi eronat totui s considerm drept erou pe fiecare dintre aceia care doresc acceptarea ca discipoli din partea unui gyud lama4 i cer damngag5 de la el. Printre candidaii la asemenea iniieri preliminarii, fiinele n mod special originale ori remarcabile n alte privine formeaz o minoritate redus; marea majoritate sunt simpli clugri. Muli dintre ei nainte de a cuta mai mult nvtur esoteric, nici mcar nu au ncercat s-i nsueasc nvtura pe care le -o dau colile monastice. Cauza acestei neglijri poate fi a priori o lips de credin n valoarea acestei tiine oficiale; totui, este foarte posibil ca studiul obinuit al crilor
2

Togpa mai corect raionament opus ca sens cu togspa, adevrata nelegere. (n scrierea tibetan rtogpa i rtogspa) La tibetani, hindui i chinezi oceanul i oglinda sunt deseori comparate. 4 Gyud lama nu nseamn aici liceniat al colii gyud (ritual magic), ci mai degrab un maestru presupus a fi posesor al nvturilor secrete. 5 Damngag, Principii i ndemnuri.
3

s fi fost considerat pur i simplu prea dificil pentru un numr important dintre cei care renun la lume. Tendinele instinctive spre contemplaie i imitarea oarb a exemplelor date de alii constituie originea vocaiei multor naldjorpa6. Un naldjorpa se gndete doar s fac religie 7, cum este denumit n tibetan, far s aib nici cea mai mic idee unde l poate cluzi calea pe care a intrat. Totui, cel care la nceputul drumului e doar un prostnac, nu este condamnat s rmn ntotdeauna aa. Miracole neateptate se ntmpl adesea pe Calea Scurt 8. Aici, orbul devine clarvztor i clarvztorul i pierde vzul. Discipolii cu intelectul amorit se transform n investigatori cu darul previziunii n timp ce minile luminate decad ntr-o stare de apatie. Este extraordinar s vezi viteza colosal cu care se schimb valoarea mental, moral i chiar fizic a unei fiine. i totui misticii tibetani rmn imperturbabili. Germenii crora se datoreaz aceste transformri aparent incoerente exist, spun ei, n variatele individualiti i acetia pur i simplu, pn n acel moment, nu au avut condiiile favorabile dezvoltrii i fructificrii. Aspirantul la iniierea mistic trebuie de la bun nceput s -i cultive discernmntul i puterea de a -i asuma atitudinea observatorului calm i detaat9, capabil de o stpnire desvrit asupra tendinelor naturale i asupra dorinelor trectoare. O abilitate deosebit este cerut pentru a urma cu succes antrenamentul periculos imp us unor discipoli, antrenament ce const n trirea efectiv a variatelor pasiuni. Aici se pune problema de a intra n foc i de a nu f ars. Testele crora li se supun unii discipoli, la sfatul ghidului lor spiritual sau mpini de dorina de a -i verifica realizrile, sunt extrem de originale, iar rezultatele lor sunt aproape incredibile, n special din punctul de vedere al stpnirii instinctelor carnale.
6

Naldjorpa (scris rnal byorpa) literal nseamn: Cel care deine perfecta senintate. n limbaj obinuit, aceasta nseamn un adept al nvturilor Cii Scurte, n mod obinuit prin acest termen se nelege: un ascet care se presupune c deine puteri psihice supranormale. 7 Chs Ched (scris chos byed) 8 Despre subiectul Cii Scurte, vezi Cu misticii i magicienii n Tibet, p.243. Acolo gsim nvturile i metodele care deriv de aici i cu ajutorul crora, confor m tibetanilor, este posibil s se ating starea de Buddha, chiar n viaa n care fiina i ncepe pregtirea spiritual, fr s fie nevoie s progrese ze lent dup modul obinuit al renaterilor succesive. 9 n cele ce urmeaz episodul din Mundakupanishad poate ajuta la exemplificarea acestei atitudini: Dou psri nedesprite stteau pe creanga unui copac. Una dintre ele mnnc fructul copacului; cealalt, fr s ating fructul, i privete tovara. Aceast parabol a fost menit s explice nvtura Vedantic al lui jiva, dar este la fel de potrivit i n acest context.

Discipolului i este recomandat de asemenea s i observe aciunile, formarea n interiorul su al gndurilor i senzaiilor, atraciilor i repulsiilor, s se strduiasc s le descopere cauzele, apoi cauzele acestor cauze i aa mai departe. n direcia opus, trebuie luat n considerare lanul de efecte care pot s urmeze diferitelor activiti menta le sau materiale. Este uor de observat din toate acestea c, sub numele de metode mistice sau esoterice, lamaitii de fapt cuprind o pregtire psihic pozitiv. ntr-adevr, ei privesc mntuirea nu ca darul unei zeiti, ci mai degrab, ca pe o cucerire dificil, iar mijloacele de a realiza aceast cucerire constituie o tiin.

Capitolul II

GHIDUL SPIRITUAL
n consecin, aa cum noi mergem la un profesor cnd vrem s nvm matematic sau gramatic, n mod firesc, tibetanii apeleaz la un maestru n misticism cnd doresc s fie iniiai n metode spirituale. Cuvntul sanscrit guru este numele dat ghidului spiritual i tibetanii au acceptat acest cuvnt strin n vocabularul lor literar. Totui, ntr -o conversaie se spune n general Lama al meu, prin aceasta nelegndu-se c este indicat relaia dintre maestru i discipol. Dei tibetanii acord respect suprem i sprijin material pentru cunotinele ce le sunt transmise, n ara lor se ntlnete rar acea veneraie oarb a guru-lui care este att de obinuit n India. Milarepa, poetul anahoret, a fost o excepie. Exemple ale unei astfel, de aspiraii, admiraia i druirea fa de maestrul su, ca cele manifestate de el, sunt extrem de rare. n ciuda multor expresii hiperb olice folosite atunci cnd vorbete cu sau despre maestrul lui, veneraia discipolului tibetan este ndreptat spre cunotinele al cror protector este maestrul. Cu cteva excepii, discipolii tibetani sunt pe deplin contieni de defectele pe care le are lama al lor. Dar respectul i mpiedic s mprteasc i altora descoperirile lor n acest sens. n plus, multe lucruri care ar prea condamnabile unui vestic, nu -i ocheaz ctui de puin. Aceasta nu nseamn c tibetanii, vorbind n general, sunt lipsii de principii morale, dar c acestea din urm nu sunt neaprat la fel cu cele care exist n rile noastre. Poliandria, de exemplu, att de aspru judecat n vest nu le apare deloc culpabil. Pe de alt parte, o cstorie ntre rude, chiar i ntre veri ndeprtai l i se pare abominabil n timp ce noi nu vedem n aceasta nici un fel de ru.

Cnd tibetanii i aduc omagiile n mod generos unui om ale crui imperfeciuni sunt evidente, aceast atitudine nu este determinat de orbire fa de defectele lui. Pentru a nelege aceasta, trebuie s ne amintim ct de diferite sunt ideile vestice referitoare la eu fa de cele susinute de buddhiti. Chiar cnd au respins credina ntr -un suflet imaterial i nemuritor, considerat ca adevratul lor eu, majoritatea occidentalilor continu s se imagineze ca fiind o entitate omogen care dinuie cel puin de la natere la moarte. Aceast entitate poate s treac prin schimbri, poate s devin mai bun sau mai rea, dar ei nu cred c aceste schimbri trebuie s urmeze una dup cealalt, din minut n minut. Totui, omind s observm manifestrile care ntrerup continuitatea aspectului obinuit al unei persoane, vorbim despre un om ca fiind bun sau ru, auster sau dezmat, etc. Misticii lamaiti neag existena acestui eu. Ei susin c acesta nu exist, ci doar o nlnuire de transformri, un agregat ale crui elemente, att materiale ct i mentale, acioneaz i reacioneaz unele asupra celorlalte i sunt nencetat schimbate cu cele ale agregatelor nvecinate. Astfel, individul vzut de ei este ca uvoiul iute al unui ru sau ca aspectele multiple ale unui vrtej. Discipolii avansai sunt capabili s recunoasc dintre succesiunea de personaliti care li se dezvluie n maestrul lor, pe aceea de la care pot fi obinute lecii i sfaturi folositoare. Pentru a beneficia de acestea, ei tolereaz manifestrile inferioare care li se nfieaz n acelai lama, tot aa cum ar atepta rbdtori trecerea unui nelept n mijlocul unei mulimi. ntr-o zi i-am istorisit unui lama povestea preotului Ekai Kawaguchi10 care, dornic s nvee gramatic tibetan, a apelat la un maestru faimos. Acesta aparinea ordinului religios i s -a dedicat vieii de gelong11. Dup cteva zile de edere cu el, elevul a descoperit c profesorul su nclcase legea celibatului i era tatl
10 11

Preotul Ekai Kawaguchi este un buddhist japonez erudit. El povestete aceast aventur n relatarea ederii sale n Tibet. Gelong, scris dge slong, literal un virtuos clugr ceretor" ec hivalentul lamaist aproape exact al termenului bhikkhu, al buddhitilor din sud: un clugr celibatar care a primii o hirotonisire major.

unui bieel. Acest fapt i -a provocat un dezgust att de profund nct i-a strns crile i lucrurile i a plecat. Ce mai neghiob! a exclamat lama auzind anecdota. Era acel gramatician mai puin priceput n gramatic pentru c a cedat tentaiilor crnii? Ce legtur exist ntre aceste lucruri i n ce fel i -ar fi afectat studentului cunotinele despre gramatic puritatea moral a profesorului su? Omul inteligent adun cunoaterea de oriunde o gsete. Nu este oare un prost omul care refuz s ridice un giuvaer dintr -un vas murdar din cauza murdriei lipit de vas? Lama luminai privesc veneraia pe care o arat ghidului lor spiritual dintr-un punct de vedere psihic. ntr-adevr, ei privesc din acelai punct de vedere adorarea de orice natur. n vreme ce este contientizat faptul c instruirea de ctre un expert n probleme spirituale este extrem de valoroas i util, muli dintre maetrii atribuie o mare parte a responsabilitii pentru succesul sau eecul pregtirii spirituale discipolului nsui. Aici nu ne preocupm de struina, puterea de concentrare sau inteligena neofitului. Utilitatea acestora se autoevideniaz. Totui, un alt element este considerat nec esar i chiar mai puternic dect toate celelalte. Acest element este credina. Nu numai misticii tibetani, dar i numeroi asiatici au convingerea c credina n sine reprezint o putere. Ea acioneaz independent de valoarea intrinsec a obiectului ei. Zeul poate s fie o piatr, tatl spiritual, un om obinuit i totui, adorarea lor poate s trezeasc n cel care se dedic ei, o energie deosebit i capaciti nebnuite. Mrturii externe de respect, n adorarea guru-lui ca i n alte forme de adorri, urmresc s hrneasc i s intensifice credina i adoraia. Muli novici care nu ar fi ndrznit niciodat s se aventureze pe calea mistic dac nu ar fi crezut c sunt susinui i sprijinii de puterea mental sau magic a maestrului lor, n realitate s -au bazat tot timpul pe credina din ei nii. Totui, ncrederea pe care o aveau n maestrul lor a produs un efect similar celui care ar fi putut proveni dintr-un ajutor extern.

Exist cazuri i mai ciudate. Uneori, unii dintre ei se las n voia unor practici devoionale sau altor funciuni asemntoare, dei nu sunt prea convini de existena obiectului adorrii lor. Nu este nici nebunie, aa cum ar fi unii ispitii s cread, ci mai degrab dovada unor tiinte profunde despre influenele psihice i des pre puterea autosugestiei. Unii catolici glorific o metod care la prima vedere pare similar. Ea const n determinarea unui necredincios s practice toate ritualurile religiei lor pentru a-l aduce n snul bisericii. Ne putem imagina c necredina celui care se las n voia acestei practici, avnd ca scop o revenire la credin, nu este foarte serioas i c nu este un ateu convins. De aici succesul unei stratageme pe care el nsui o vrea reuit. Lucrurile se prezint total diferit n cazul lamai tilor. Ei nu ncearc s cread. Gimnastica pe care o practic urmrete pur i simplu s induc n ei anumite stri de contiin despre care credincioii consider c se datoreaz bunvoinei Dumnezeului lor sau gurului lor, n vreme ce ele sunt un rezul tat al practicii nsi, actul fizic influennd mintea. Maetrii mistici tibetani au studiat minuios efectele atitudinii i gesturilor, fizica, mimicii i influena evenimentelor nconjurtoare asupra minii. Cunoaterea acestor metode este o parte integrant a tiinei lor secrete. Ei o folosesc n pregtirea spiritual a discipolilor lor. Aceast tiin era cunoscut i marilor guru catolici. Ea poate fi ntlnit n exerciiile spirituale ale lui Iganiu de Loyola. ALEGEREA UNUI MAESTRU Celor care doresc s se aeze sub ndrumarea unui ghid spiritual le este recomandat de ctre nvaii lamaiti s recurg la puterea lor maxim de discernmnt n alegerea maestrului cel mai potrivit pentru ei.

Pentru mintea unui tibetan, erudiia, sfinenia i concepiile mistice profunde ale unui lama nu sunt garanii c sfaturile lui vor fi la fel de profitabile pentru toi discipolii si. Fiecare dintre ei, n funcie de caracterul su, trebuie dirccionat pe o cale specific de ctre un maestru care, fie c a strbtut-o el nsui, fie c a studiat -o cu suficient minuiozitate pentru a fi dobndit cunoaterea desvrit a terenului. Candidatul la iniiere este n general gata s urmeze acest sfat prudent. ntre el i clugrul obinuit cruia i lipsete iniiativa (aa cum sunt mii) este o mare diferen, n vreme ce acesta din urm, din ziua n care, copil fiind, a fost dus la mnstire, doar a naintat far s se gndeasc n direcia indicat de ctre paznicul su, frecventnd cu indiferen leciile unui co legiu monastic sau vegetnd ntr-un fel de ignoran plin de ipocrizie, viitorul iniiat demonstrez c posed hotrre proprie. El s -a hotrt s renune la existena uoar a membrilor obinuii ai unei gompa, pentru a risca aventura dual a surmontrii dificultiilor de natur spiritual i a confruntrii cu problemele materiale ale existenei sale, n regiuni poate prea ndeprtate de locul su natal pentru ca el s beneficieze de ajutorul pe care rudele i prietenii l dau de ndat celor care mbrac haina monastic. Tnrul clugr a trecut n mod invariabil de ccl de al douzecilea an cnd l ncearc primele dorine vagi de a prsi mnstirea. Spre deosebire de misticii din vest care se retrag n sihstrie cnd chemarea din nalturi se face auzit n ei, primul efect al tendinelor mistice la orientali este de a -i ndemna s abandoneze viaa monahal i s caute un maestru. La aceast vrst, aspirantul este nzestrat cu suficient trie de caracter pentru a lua o decizie att de important. El este n mod sigur capabil s obin informaii i potrivit scopului particular pe care l urmrete, s apeleze la un l ama ai crui discipoli cunoscui au fost impulsionai ntr -o direcie similar.

Totui, exist cazuri cnd o astfel de investigaie nu poate s aib loc: prima ntlnire a unora cu guru-l ai crui discipoli sunt pe cale s devin, pare o chestiune pur ntmpltoare. Nu numai c viitorul discipol nu a auzit niciodat vorbindu -se de acest lama, dar el nici nu a conceput vreodat ideea de a -i dedica viaa mplinirii unui scop spiritual. Totui, ntr -o singur or sau chiar mai repede, totul se schimb, iar el se mbarc pentru lumea misterioas prin care curentul face pentru el nsui un canal12. Desigur, termenul ans pe care tocmai l -am folosit nu este de gsit n vocabularul unor determiniti convini cum sunt lamaitii. Aceste ntlniri neprevzute i consecinele lor sunt privite ca datorndu-se unor cauze ndeprtate, provenind din vieile anterioare. Adesea se ntmpl ca maestrul s sftuiasc un candidat sau chiar un discipol deja acceptat s mearg la un alt lama. Acest sfat este dat deoarece maestrul i consider metoda nepotrivit caracterului particular al studentului. Alteori, ca rezultat al unui fel de clarvedere manifestat n timpul meditaiilor sale, guru-l declar c a descoperit c nu exist nici un fel de legturi spirituale sau afiniti psihice ntre el i discipolul su, de vreme ce acesta din urm este legat di n punct de vedere psihic de lama la care l trimite. Aceste legturi i afiniti, ale cror origini lamaitii le pun pe seama unor evenimente i ntlniri din vieile anterioare, sunt considerate ca fiind practic indispensabile reuitei discipolului. Altor candidai le este explicat c nu sunt nc pregtii s intre pe calea mistic, iar lama binevoitor i sftuiete s frecventeze un alt curs. In sfrit altora le este refuzat primirea fr a li se preciza motivele care l-au influenat pe maestru. Preliminarii lungi nsoesc ntotdeauna primirea unui candida t ca discipol acceptat. Acestea cuprind un numr de teste cu un caracter mai mult sau mai puin sever. Anumii guru, n principal pustnici, transform acest timp ntr -un fel de tragedie.
12

A intra n curent este o expresie frecvent folosit n terminologia buddhist. nseamn s faci primul pas n viaa spiritual care va conduce la iluminare, la starea de Buddha.

Exemple ale acestui fapt am dat ntr-o carte anterioar; n consecin consider de prisos s plictisesc cititorul cu repetiii.

Capitolul III NATURA DOCRINELOR ESOTERICE - METOD I CUNOATERE - TATL I MAMA - NVTURA TRADIIONAL ORAL - TRASMITERE EI DE-A LUNGUL UNEI LINII DE INIIAI EUGENETICA rebuie acum s examinm ceea ce caut s obin, cu atta aspiraie, tnra elit religioas tibetan de la maetrii mistici. Lamaitii iluminai afirm unanim c doctrinele tuturor colilor de filosofie din ara lor - cu alte cuvinte, ntreaga nvtur buddhist sunt expuse n cri i sunt predate n colegiile monastice de filosofie13 de ctre profesori erudii. Studiul acestor teorii diferite, cercetarea lor atent, refleciile, meditaiile pe care le determin pot duce la dobndirea Cunoaterii de ctre cel care i se dedic i totui, dup tibetani, este de temut ca aceast cunoatere s nu rmn mai degrab o acceptare intelectual a cuvintelor singure sau a rezultatelor experienelor altora. Acest gen de cunoatere este considerat de ei ca fiind foarte ndeprtat de nelegerea i realizarea perfect, de roadele unei nelegeri proprii, directe, a obiectului cunoaterii. Este interesant de observat c, folosind avantajele oferite de limba sanscrit, acelea de a da mai multe sensuri unuia i aceluiai cuvnt, tibetanii au tradus titlul faimoasei lucrri atribuite lui Ngrjuna: Praj pramit, prin A merge dincolo de cunoatere i nu prin Cunoatere minunat. Indiferent dac au dreptate sau i-au permis o libertate prea mare n ceea ce privete gramatica, rmne totui faptul c asupra acestui a merge dincolo ei au construit un ntr eg sistem mistic i filosofic - unul aflat n perfect

13

Colegiul Tsen nid - unul dintre cele patru diviziuni ale Universitilor lamaiste.

acord cu nvturile colii buddhiste Mdhyamika, coal ce predomin n Tibet. Acestui a merge dincolo de i se acord o mare importan n nvturile esoterice. Ei comenteaz n multe feluri a merge dincolo de caritate, rbdare, vigilen, atenie, moralitate, senintate cunoatere. Trebuie neles c dincolo de concepiile nguste despre caritate, etc., exist i un alt mod de a le nelege i a le practica. La un nivel mai nalt de iniiere, lipsa de importan a acestui al doilea mod de a nelege caritatea, i toate celelalte, este revelat la rndul su. Apoi ajungem la declaraiile enigmatice ale Tietorului de Diamant14: Doar atunci cnd un om nu mai crede n absolut nimic, a venit vremea s fie fcute daruri. Putem spune c orientarea mental a tibetanilor i poate unele tradiii anterioare propovduirii doctrinelor colii Uma15 n ara lor, iau influenat n aceast interpretare a virtuilor minunate (parimits). Oare susine nsui textul lucrrii Prajn pramit sistemul lor despre dincolo de? Aceasta este o ntrebare prea tehnic pentru a fi luat n considerare. n general lamaitii recunosc faptul c pentru a fi eficace cunoaterea (chesrab) trebuie mbinat cu metoda (ihabs), cu mijloacele abile de a determina iluminarea mult dorit. Combinaia thabs-chesrab, mijloace - cunoatere, joac un rol important n lamaism. Este reprezentat simbolic ca o dordji (trznet) i un tilpu16 (clopoel). Dordji este masculin i reprezint metoda, iar clopoelul este feminin i reprezint cunoaterea. Naldjorpa iniiai poart inele mpodobite cu aceste dou embleme: un dorjdii pe inelul de aur, purtat pe mna dreapt i un clopoel pe inelul de argint, purtat pe mna stng. n misticism, thabs i chesrab devin yab i yum, tatl (metoda) i mama (cunoaterea). Astfel trebuie interpretate statuile reprezentnd cupluri mbriate care se afl n templele lamaiste.
14 15 16

Dordjee chopa (rdorj gchod pa) o lucrare foarte popular n Tibet. Este traducerea lucrrii sansc rite Vajracchedika. Scris dbuma (din mijlocul). Traducerea termenului sanscrit mdhyamika. Scris drilbou

n legtur cu aceasta este curios de remarcat c unii turiti strini viziteaz marele templu lamaist din Pekin pentru a -i satisface slbiciunea pentru obsceniti puerile, desfatndu -i ochii cu aceste statui. Paracliserii acestor locuri (a cror atitudine mental este la fel cu cea a tuturor paraclise rilor din templele vizitate de turiti cu preocupri lumeti) au observat curiziotatea vizitatorilor i au profitat de pe urma ei. Avnd n vedere acest lucru, n templele n care este permis intrarea vizitatorilor, paracliserii au acoperit statuile care strnesc interes mai mare. Bineneles c pentru dezvelirea statui este necesar o rsplat iar, n timp ce cltorul cu mintea nu prea luminat soarbe din ochi statuia ghidul cel viclean ia o moned i i rde pe la spate. Am descoperit acest lucru n timp ce locuiam la Peiling-sse, o mnstire chinez nvecinat celei a lamaitilor. Este inutil s adaug c n Tibet acopermintele sunt necunoscute. Simbolul masculin yab i feminin yum ncoronate cu cranii i dansnd pe cadavre, este considerat foarte auster. Aceste cupluri reprezint, de asemenea, vidul, dorina i diverse alte idei filosofice. Gesturile rituale denumite cha gya17 ndeplinite n timpul ceremoniilor religioase cu fulger i clopoel ne duc cu gndul la metod, cunoatere i unirea lor fundamental. Dei nu exist nici un fel de ezoterism n ceea ce privete cunoaterea filozofic, nu se poate spune acelai lucru despre metod. Lucrul spre care aspir discipolii, pe care l caut la maetrii de misticism i care este uneori dobndit cu preul unor ncercri ncredibile, este dom ngag sau meu ngag18 (sfatuire i ndrumare spiritual); de asemenea kha gyud sau tam gyud19: nvtura mistic tradiional care este trasmis oral i care nu trebuie niciodat transpus n scris. ndrumarea i instruirea sunt mprite n mai multe categorii cum ar fi: gom gyi men ngag20 ndrumare n meditaie privind metodele necesare pentru a permite discipolului s ating scopurile expuse n
17 18 19 20

Scris phyag rgya. n sanscrit mudr. Respectiv scris dgams ngag i man ngag. Echivalentul sanscrit este cuvntul upadesha. Scris bkah rgyud i gtam rgyud. Scris bsgom.

doctrinele filozofice; men-ngag zambo sfatul profund avnd o natur secret i elevat i aflat n legtur cu misterele finale ale Cii Scurte precum i cu modalitatea de a atinge starea de Buddha. Acolo se afl i sfatul privitor la ritual, la tiina medical, la arta preparrii medicamentelor, etc. O seciune special a instruirii secrete se ocup cu magia, o alta este specializat n antrenarea discipolilor n diferite forme ale exerciiilor de respiraie (care sunt numeroase) numite tehnici relung gom21. Termenul dam ngag este cel mai folosit pentru practicile mai sus menionate, de fapt le include pe toate. Acest termen, dup cum s -a mai spus, este interpretat ca fiind cunoaterea transmis de la maestru la discipol de-a lungul unei descendene spirituale. Majoritatea iniiailor nu nva i pe alii ceea ce au nvat ei nii; ei chiar pstreaz secret faptul c au fost iniiai. Au fcut un jurmnt de tcere privind aceste dou lucruri, iar acest jurmnt de tcere conine blesteme att de nfiortoare nct sperjuru l se va renate n nyalwas22. Doar acelora care au primit o nvestitur special de la maestrul lor le este permis s transmit la rndul lor nvtura. Ctorva discipoli ai unui lama le poate fi permis sau ordonat s comunice dam-ngag-ul lor unor candidai testai cu grij. Totui, ca regul general, continuarea lob-gyud-ului23 (liniei de guru) este ncredinat celui mai eminent dintre fii spirituali ai acelui lama. Doar lui i sunt date n ntregime doctrinele i metodele pe care lama le-a primit n aceleai condiii: Acest mod de transmitere a nvturilor spirituale nu este specific lamaismului. Se pare c a existat n India chiar nainte de vremea lui Buddha. Bompa-ii din Tibet se laud cum c ei posed o nvtur secret care a fost transmis oral de mii de ani.
21

R-ul este mut. L-am pstrat pentru a evita confuzia ntre acest cuvnt, nsemnnd vnt sau respiraie i cuvntul Lung, care nseamn sfat i este termenul aplicat multor iniieri de grad inferior. 22 Scris dmyalba - lumile de chin, numite n general iaduri de ctre scriitorii vestici. Buddhismul popular deosebete cteva. Totui, vznd c locuitorii acestora sunt supui morii, dup care pot renate n condiii mai bune este mai corect termenul purgatoriu. Locuitorii ce stor lumi nu sunt neaprat animai de sentimente rele. Ei sunt capabili de gnduri pline de compasiune i de sentimente elevate. Se spunejc rezultnd acestora din urm este n general o moarte imediat care eliber eaz aceste fiine nefericite din chinul lor i le asigur o renatere fericit. Iniiaii consider aceste descrieri drept simbolice i aflate n legtur cu realiti de natur spiritu al. 23 Scris slob rgymd.

Cea mai faimoas descenden de maetrii este cea care, aa cum relateaz tradiia, a nceput cu Mahkashyapa, un discipol direct a lui Buddha i a continuat cu Bodhidharma, adic pe o perioad mai mare de o mie de ani24. Liste de maetrii succesivi ale ac estei dinastii spirituale denumii patriarhi conin uneori douzeci i apte sau alteori douzeci i opt de nume. Nu este nimic improbabil n presupunerea c Mahkashyapa i dup el un numr de antici a exercitat o autoritate moral considerabil printre buddhiti. Totui, aceasta nu a fost n ntregime o transmitere a nvturii, pentru c lista patriarhilor include brbai care susineau opinii diferite i ai cror discipoli se angajau n dispute nflcrate unii mpotriva altora. O descenden mai autentic de maetrii mistici a nceput n China cu Bodhidharma, fondatorul grupriii Ts'an (meditaie) care, ulterior fiind importat n Japonia, a fost denumit acolo Zen-Shu. nvaii Zen ai Japoniei spun c, pentru a fonda autoritatea lui Bodhidharma i ai succesorilor si pe o temelie solid, a fost inventat o legend referitoare la originea descendentei de patriarh a acestuia, de un devot ultra zelos, probabil un chinez, n jurul secolului al IX-lea sau al X-lea e.n. Aceast legend nu se refer numai la tradiia unei nvturi anume, dar i la felul n care ea este rspndit; n special, din acest motiv, ea este interesant pentru noi. Se spune c Buddha edea odat cu un numr mare de discipoli n jurul lui pe vrful Vulturului, lng oraul R ajagriha25. Un zeu a venit i s-a nchinat lui, oferindu-i o floare celest de aur. Buddha a luat floarea i a privit -o n tcere. Nimeni din cei prezeni nu a neles semnificaia acestui fapt, cu excepia lui Mahkashyapa, care i -a zmbit. Buddha atunci a spus: Eu am meninut starea de Nirvana care este esena nvturii. Pe aceasta i -o transmit acum lui Mahkashyapa.
24 25

Data morii lui Buddha este datat de ctre buddhitii din Ceylon n 544 .e.n. Bodhidharma a ajuns n China n jurul anului 520 e.n. Ora situat n regiunea numit acum Bihar.

Modul neobinuit n care nvtura este dat i primit n aceast legend, susine metoda similar folosit de adepii gruprii meditaiei fondat de Bodhidharma. Bodhidharma a fost un buddhist hindus aparinnd castei brahmane. Metodele lui de a da nvtura erau foarte diferite de cele ale altor maetrii. Preuind erudiia foarte puin el, preamrea meditaia introspectiv ca fiind adevratul mijloc de a atinge iluminarea spiritual. La scurt timp dup sosirea sa n China, el s -a retras la mnstirea Chao -ling26. Acolo, el i-a petrecut majoritatea timpului n meditaie cu faa la un zid de stnc. Unii dintre discipolii si chinezi i coreeni i cei din Japonia care aparin subdiviziunii Soto a gruprii Zen-Shu au pstrat obiceiul de a sta cu faa la un zid n timpul meditaiei. Cel mai eminent discipol al lui Bodhidharma a fost un nvat confucian numit Chang Kuang. Se spune c el a mers la locuina lui Bodhidharma pentru ca s-l primeasc discipol i, deoarece cteva zile la rnd maestrul a refuzat s l admit, el i -a tiat mna stng i a trimis-o lui Bodhidharma ca mrturie a pasiunii care l mistuia. ase patriarhi i-au urmat lui Bodhidharma n China n calitate de conductori ai gruprii Tsan. apoi irul s-a divizat n dou ramuri care ulterior au fost i ele di vizate. nvturile i metodele speciale ale gruprii meditaiei au fost introduse n Japonia n secolul al Vl-lea i apoi stabilite ferm de En sai n sec. al Xl-lea. Zen-Shu nflorete n continuare i numr muli adereni printre elita intelectual a Japoniei. Totui, este regretabil faptul c aici, ca i n China, gruparea meditaiei a reczut n ritualismul condamnat cu atta severitate de Bodhidharma i de nsui Buddha. n Tibet se mai cunoate i modul de transmitere a nvturii prin telepatie. Misticii acestei ri se mpart n trei clase de maetrii care sunt special desemnai n formulele liturgice ale anumitor rituri.
26

Situat n munii provinciei Honan. Acest loc istoric pare s fi fost foarte neglijat de discipolii lui Bodhidharma, dei sun t att de numeroi n China i Japonia. Cnd am vizitat-o, mnstirea era n parte ruinat.

Aceste clase de maetrii sunt: Gongs ghyud, Da ghyud i Nien ghyud27. Gongs ghyud este linia gndului, ai crei maetrii dau nvtura prin telepatie, fr ajutorul vorbirii. Da ghyud este linia gesturilor ai crei maetrii dau nvtura n tcere, prin gesturi i semne. Nien ghyud este linia prin care maetrii se fac auzii, e i dau lecii n modul obinuit, vorbind discipolilor care i ascult. Metoda telepatic este considerat ca fiind cea mai nalt. Dar muli lama cred c nu mai exist n aceste timpuri moderne maetrii capabili s o practice i nici discipolii suficient de devotai psihic care s fie capabili s primeasc nvtura n acest fel. Ei gndesc la fel despre nvtura prin gesturi, care este a doua n ierarhia lor. Se poate ca misticii care practicau nvtura telepatic s fi fost mai numeroi n secolele tr ecute dect sunt acum. Este dificil de aflat ceva clar asupra acestui lucru. Oricum ar fi, nvtura prin telepatie nu a disprut n ntregime din Tibet. Este nc practicat de unii pustnici i astfel, o parte considerabil a acestei metode este, de asemenea, gsit n riturile care nsoesc iniierile la nivelele mai nalte. Printre pzitorii tradiiilor mistice este bine s menionm descendena Kahghyudpas, gruparea "transmisiei liniare a ordinelor i preceptelor. Strmoii spirituali ai acestora sunt doi hindui Tilopa din Bengal i Naropa din Khasmir, care au trit n jurul sec. al X -lea. Nu se tie cu siguran cine i -a transmis lui Tilopa damnang-ul care a fost ulterior adoptat de un discipol ai lui Naropa, Lama Marpa, n Tibet. n locul unei istorisiri veridice nu avem nimic altceva dect o legend care este n mare msur simbolic 28. Pe lng iniierea fantastic primit de la o Dkin, tibetanii cred c el a fost iniiat i de ctre miticul Dorje Chang sau chiar c el era emanaia sau rencarnarea acestuia din urm. Acelai lucru se poate spune i despre Lama Marpa care, aa cum tocmai am afirmat, a introdus nvtura lui Naropa n Tibet. La rndul su, Marpa a comunicat acest damngag

27 28

Scris: dgongs bryud-brdah brguyd- nan brguyd Aceast ciudat legend este relatat n cartea Cu misticii i magicienii in Tibet, pg. 167.

faimosului ascet, poetul Milarepa (sec. al Xl-lea) care a mprtit-o discipolului su Tagpo Lhadje 29. Mai trziu, aceast linie s -a divizat n ase grupri i subgrupri, dintre care cele mai importante sunt dou: Karma Kahgyud i Dugpa Kahgyud. Prima, al crui nume este n general prescurtat la cel de Karmapa, constituie una dintre cele mai importante grupri a Bonetelor Roii. Principala lor reedin, locuina unui descendent spiritual al lui Tilopa se afl la Tolung Tsurpug, n muni, la vest de Lhassa. n ceea ce privete gruparea Dugpa Kahgyud, unii autori au interpretat cu totul greit termenul dugpa ca indicnd un vrjitor ce practic o form ngrozitoare de magie neagr. Dug (hbrug) nseamn fulger. Gruparea Dugpa, desemnnd populaia din centru i din sud, dateaz din sec. al Xll -lea. Ea a fost fondat de un discipol a lui Tagpo Lhadje, Lama Chodje Tsangpa Gyarespa. numit uneori Tulku Pagsam Wangpo. Tradiia afirm c atunci cnd acesta din urm a nceput s construiasc mnstirea de la Ralung s -a strnit dintr-o dat o furtun violent. Considernd ace st incident ca o prevestire, Lama a dat noii mnstiri numele de Fulger. Clugrii care s -au instalat n aceast mnstire i ulterior cei aparinnd acestei grupri au fost numii cei ai fulgerului (dugpas). Clugrii de la Dug Ralung au devenit faimoi pentru erudiia lor. Ei i -au predicat nvtura n Butan (Himalaya) i tot acolo au nlat mnstiri. Aceasta a fcut ca districtul s fie numit Dug yul (inutul Fulgerului), denumire nc utilizat de ctre btinai i de ctre tibetani. Astfel, observm c Dugpa se folosete att pentru a desemna locuitorii din Bhutan, ct i adepii uneia dintre subgruprile Kahgyudpas. Aceasta nu este o grupare de magicieni negrii a crei doctrin este dugpismul cum am auzit c o denumeau unii strini. ntr-adevr, toate cele trei grupri lamaiste principale existente n prezent i anume: Gelugspas (bonetele galbene), Kahgyudpas
29

Dwagpo Lhardje - doctorul Dwagpo.

(incluznd Dugpas) i Sakyapas (bonetele roii) au un strmo spiritual comun, un filozof hindus, Atisha. Descendena spiritual continund de la maestru la discipol a fost nlocuit aproape pretutindeni n Tibet de irul de tulku30 i n unele cazuri de o succesiune ereditar. De mult vreme, ntotdeauna, conductorul gruprii Sakyspas era un lama cstorit, iar fiul su l succeda. Iar dac conductorul mnstirii Mindoiing. marele Lama al Dzogchenpas este un clugr celibatar, la moartea sa el va fi urmat de fiul cel mai n vrst al fratelui su laic. n cazul n care aceste din urm nu are copii i moare, lama va trebui s se cstoreasc cu vduva fratelui su pentru a continua dinastia. Aceste dou cazuri sunt totui excepionale. Entuziasmul tibetanilor pentru sistemul tulku este att de mare nct n prezent exist foarte puine grupri al cror conductor s nu fie considerat ca fiind acelai Lama care se rencarneaz i i reia poziia dup fiecare dintre morile sale. Este inutil s mai spunem c orice schimbare n modul de continuare a descendenei de maetrii religioi s-a dovedit a fi duntoare pentru starea intelectual i moral a credincioilor. Conductorii gruprilor i mnstirilor, atestai ca atare de cnd erau copii, atunci cnd devin aduli, nu se dovedesc ntotdeauna a fi nzestrai cu calitile indispensabile u nui ghid spiritual. Adesea ei nu simt nici o nclinaie pentru acest rol i l prefer pe cel cu mult mai uor de persoan cvasidivin, a crei unic ndatorire const n a primi omagiul credincioilor i darurile lor. Pe lng aceti uzurpatori de titluri la care nu au nici un drept, exist n Tibet clugri lama care sunt succesorii autentici ai unei linii mai mult sau mai puin vechi de maetrii venerabili i care susin c se afl n posesia unor anumite nvturi secrete tradiionale. Acestea cuprind fiine cu un caracter superior ale cror metode par s fie rezultatul autentic al unor perioade prelungite de experiene psihice. Majoritatea lor triesc ca ermii i rmn credincioi vechiului sistem de succesiune, i anume cel de la maestru la discipol.
30

Tulku - este considerat o persoan care are de ndeplinit o anumit misiune spiritual i se rencarneaz succesiv n lumea fizic as igurnd astfel continuitatea cii spirituale. Vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.

Dei foarte rar, misticii tibetani recurg uneori la o alt metod de a continua linia de maetrii, aceea a procrerii unui copil cu scopul de a face din el un iniiat i succesorul fie al tatlui su, fie al gwrw -lui tatlui su. Naterea unui astfel de copil necesit satisfacerea unui numr de condiii. Mai nti, viitorii prini trebuie s fi primit de la lama lor, actualul conductor al liniei de maetrii, ordinul expres de a procreea un fiu car e va continua aceast sarcin, aceasta se aplic situaiei n care discipolul cel mai remarcabil al lui lama sau unul dintre cei care vin imediat dup el, este cstorit, lucru care se poate ntmpla la Bonetele Roii, unde celibatul nu este strict impus tuturor clericilor. De asemenea, poate fi ales un discipol mirean al unui lama, dei aceasta este permi s n teorie, exemple ale acestui fapt nu se gsesc dect n legende. Cnd maestrul, determinat de motive doar de el cunoscute, spune unui discipol celibatar s devin tat. acesta din urm trebuie s caute o soie care s corespund instruciunilor lui lama. Femeia aleas este n general una dintre cele considerate zne ncarnate. Ea trebuie s fie nsemnat cu semne speciale care pot scpa ateniei unei persoane obinuite, dar care sunt suficient de evidente pentru iniiai. Deoarece unicul scop al acestei uniuni este procreerea unui fiu, menit s continue linia lob gyud de maetrii, n general soul i soia se despart i duc n continuare o via de clugr i clugri odat ce fiul lor a fost nscut. O angkur31 special este conferit cuplului de lama n consacrarea acestei uniuni i, n general, ei se dispenseaz de obinuita ceremonie matrimonial n cazul n care cuplul nu este deja unit prin cstorie. Apoi, ambii rmn retrai separat pentru o perioad mai scurt sau mai lung, cteva l uni, poate chiar un an ntreg. n timpul acestei perioade de sihstrie, ei ndeplinesc diferite ritualuri, evocndu-l pe Changchub Semspas32 i pe sfinii Lama, strmoii liniei de care aparine soul i implor binecuvntarea. Prin meditaie ei caut s
31

Scris dbang skur, literal comunic area puterii". Scris byang tchub sems pa; n sanscrit, bodhisattva.

32

stabileasc o legtur psihic ntre ei i cele mai sfinte i luminate elemente din ntreaga lume. Se spune c prin acest proces, esena psihic i spiritual a viitorilor prini este rafinat i transformat. Cnd retragerea lor este spre final, l e este oferit o nou angkur i uniunea lor are loc n mijlocul unui kyilkhor (cerc magic). Orice s-ar crede despre eficacitatea acestei metode, nimeni nu poate nega caracterul pur ideal al unor astfel de eugenii 33. Au fost imaginate alte metode intind spre acelai scop, dei implic practici vulgare (absolut respingtoare din punctul nostru de vedere) care simbolizeaz relaia tat -fiu, stabilit ntre prinii maestrului i copilul care urmeaz s fie nscut. Conform tradiiei, acest ritual real a fost ndeplinit de Marpa pentru discipolul su cstorit Ngog Chosdor. Din cauza aspectelor sale unice mi voi lua libertatea s l descriu pe scurt. Cnd perioada de sihstrie a ajuns la sfrit i iniierile au fost conferite att soului ct i soiei, iar cercul magic construit i toate ceremoniile terminate, Marpa s-a nchis el nsui mpreun cu soia sa Dagmedma i cu tnrul cuplu n oratoriul su pa rticular. Acolo lama i-a luat locul pe tronul ritual mpreun cu a sa soie -zn, n timp ce Ngog Chosdor i soia lui au rmas mbriai la picioarele lui Lama. Marpa a luat sperma lui ntr-un pocal fcut din craniu uman i dup ce a amestecat-o cu diferite ingrediente, presupuse a avea proprieti magice, poiunea a fost but de discipol i soia sa. Aceast practic este bazat pe credina comun multor popoare primitive c smna animal ar conine o anume virtute ocult. De fapt. guru-l intenioneaz s transmit nsi energia i viaa lui copilului ce urmeaz s fie conceput cu scopul de a-i fi succesor. Acest ritual neobinuit este cunoscut doar ctorva lama. Din informaiile pe care am fost capabil s le adun, el, este ndeplinit foarte rar. Se spune c doar cei ce au fost iniiai n secretele cele mai profunde ale unei anumite categorii de nvturi esoterice, au dreptul s o practice.
33

Modalitate de creare a unui succesor (fin, urma) nzestrat cu caliti deosebite.

Renaterea sub form de demon ar fi pedeapsa care ar cdea asupra oricror altor persoane care ar practica acest ritual. Distincte de religia oficial i de tradiiile mistice ale Tibetului, exist multe practici stranii, nebnuite nici chiar de marea majoritate a clugrilor lama nii. Ele sunt mprumutate parial din Tantrismul nepalez i modelat de ocultitii tibetani i nu mai e nevoie s spunem c nu exist absolut nimic buddhist n aceste practici care sunt repudiate n aceeai msur de clugrii nvai i de marii ermii. Cititorii care posed unele cunotine despre cultul hindus al lui Shakti, mama di vin cu zece forme: Kali, Tara, Rajaresvari, Bhuvanesvari, Bhairavi, Chinnamastha, Dhumavati, Bhagalamukhi, Mathangi i Mahalakshmi vor observa, totui, o ndeprtat asemnare ntre ritul descris anterior i cercul sakta-ilor care se nchin acestei zeie. Cu toate acestea, scopul uniunii sexuale rituale este cu totul diferit la acetia din urm fa de cel urmrit de tibetani. Dei oarecum strin de actualul meu subiect, a meniona faptul c sakta-ii hindui in ntlniri nocturne numite chakra (cerc). n timpul acestor ntlniri brbaii i femeile formeaz un cerc, fiecare brbat eznd lng o femeie. Elementele cultului sunt pancha tattva (cele cinci elemente) pe care ei le desemneaz ca cei cin ci M, deoarece numele sanscrit al fiecruia dintre ele ncepe cu aceast liter. Aceste elemente sunt: Madya (vin), Mamsa (carne), Malsya (pete), Mudra (cereale uscate), Maithuna (uniune sexual). Unii hindui afirm c aceti termeni sunt simbolici i c Maithuna ar trebui neleas ca un proces psihic ce nu are nimic n comun cu relaiile sexuale. Alii afirm c ritualul ar trebui realizat de ctre un devot i soia sa legitim, unirea lor fiind astfel ridicat la rangul de act religios n care nu intr nici un gnd impur. Cu toate acestea, muli sakta-i declar c vinul but la cakra de ctre cei care au atins cele mai nalte grade de iluminare trebuie s fie vin adevrat i femeile cu care trebuie s se uneasc s fie orice femeie, mai puin soia legitim. Deoarece muli oameni, din orice ar sunt dispui s i formeze o prere foarte bun despre inteligena lor i despre stadiul lor de

perfeciune, muli se consider ndreptii s aib privilegiile celor care au atins cele mai nalte g rade de iluminare i n consecin, ntlnirile sakta-ilor au degenerat adeseori n orgii imorale. n Tibet nu exist nimic de acest fel.

Capitolul IV

DIFERITELE FELURI DE INIIERE I SCOPUL LOR

nainte de a-i ncredina elementele de baz ale vreunei damngag, novicele trebuie s primeasc lung i nc o iniiere minor. Sensul termenului lung este asemntor cu cel al lui damngag. Totodat mai nseamn i sfat sau ndemn, totui avnd o natur mai puin solemn, fr a fi neaprat legat de scopuri religioase i nefiind neaprat necesar s fie dat de ctre un lama. n Tibet nu se ncepe nici un studiu, nici mcar al gramaticii sau al oricrei alte tiine, fr ndeplinirea ritului care poart numele de lung. S presupunem c un bieel dorete s nvee alfabetul. ntr-o zi aleas de astrolog sau de ngnshes34 (vizionar) ca fiind favorabil, el se prezint maestrului al crui elev i-ar plcea s devin, avnd la el khadag-u35 i nite daruri potrivite posibilitilor sale. Dac maestrul e un clugr, elevul -candidat se prosterneaz de trei ori la picioarele maestrului. Dac este un laic se mulumete s -i descopere capul i s se ncline politicos. Apoi i ia locul cu respect n faa profesorului, care este aezat mai s us dect elevul, pe cteva perne. Maestrul ncepe prin a recita o scurt invocaie ctre Divinitatea protectoare a tiinelor, Jampolyang36, dup care, cu cea mai mare gravitate, el rostete rnd pe rnd toate cele treizeci de litere ale alfabetului tibetan: ka-kha-ga-nga, .a.m.d. La sfritul ceremonialului, nainte de a -i da drumul colarului, maestrul i recomand s repete de cteva ori formula: Aum ara ba tsa ma dhi di di di di...... aceasta, conform credinei tibetane, produce o cretere a capacitilor mentale.

34 35

Scris sngon shes. Scris khablags. Acestea sunt earfe de mtase sau de muselin. Ele sunt oferite n Tibet n multe ocazii: ori de cte ori cineva face o vizit , solicit o favoare, pleac de la o gazd, etc. Sunt i oferite statuilor n temple. Calitatea materialului i lungimea earfei denot gradul de stim purtat celui cruia i este oferit, ca i posibilitile celui care o ofer. n Tibetul Central i de Sud khdag-urile sunt albe. n Tibetul de Nord, n provincia Kham i Mongolia ele sunt albastre, din cauz c n aceast zon se ur meaz obiceiurile chineze. Albul este culoarea de doliu n China i se consider c nu prevestete binele . 36 Scris hjamdpal dbyangs. Este un bodhisattva al crui nume sanscrit este Manjushri.

Cum pentru a pregti o persoan pentrul studiul alfabetului se consider c este indispensabil o ceremonie, este lesne de neles c o cunoatere profund nu se mprtete niciodat far preliminarii serioase. Spre exemplu, oricare ar fi cartea religioas pe care o persoan dorete s o citeasc pentru a obine meritele aferente repetrii 37 rugciunilor coninute n ea, ritualul lung este considerat o pregtire indispensabil.. Dup cum tocmai a fost descris, mireanul pios sau clugrul inferior trebuie s asculte cu minile mpreunate i cu respect, dup obinuitele prosternri i daruri, lectura crii fcut de lama. Omiterea acestei ceremonii face lectura respectivei lucrri ntr -o oarecare msur n afara legi; n orice caz o astfel de omisiune ndeprteaz orice rezultat pozitiv sau merit religios. Adesea lama care oficiaz lectura nu d nici un fel de explicaii asculttorilor, care pleac far s fi neles nici mcar unul din cuvintele ce le-au fost mormite n urechi. Mai mult, uneori se ntmpl ca cititorul s fie la fel de ignorant ca cei care l ascult. Dar aceasta conteaz prea puin peniru majoritatea credincioilor 38. Simpla repetiie a cunoscutei formule mantrice Aum mani padme hum! necesit o ceremonie lung pregtitoare. Mani lung, cum este denumit, este n general conferit n urmtoarea manier: Dup prosternri, daruri i arderea tmiei, aspiranii se apropie pe rnd de lama, clugrul oficiant, inndu -i rozariul n mn. Apoi lama i aeaz degetele lui i pe cele ale devotului pe una din boabele rozariului, apoi recit formula mantric Aum mani padme hum! Este posibil ca el s continue astfel cu toate cele o sut opt boabe, sau s rosteasc formula doar o singur dat, pentru o singur boab, lsndu-1 pe credincios s continue singur recitarea. Uneori mulimea pioas rmne aezat n faa lui lama, ascultndu-l cum recit Aum mani padme hum! pe propiul su rozariu
37 38

Tibetanii - cu excepia unei elite reduse la numr - au cea mai mare credin n repetarea Scripturilor Sfinte, chiar cnd sensul cuvintelor rostite nu este neles de cititor Limba tibetan scris nu desparte cuvintele aa cum fac limbile europene. Fiecare silab este separat de urmtoarea printr -un punct. Muli preoi din clerul inferior pot doar s rosteasc fiecare silab; ei sunt incapabili s grupeze silabele n cuvinte i propoziii sau s neleag sensul sunetelor pe care le rostesc.

de o sut opt ori, n timp ce fiecare dintre cei prezeni mut i ei boabele rozariului, murmurnd odat cu lama formula mantric. Exist de asemenea i alte metode de oficiere. Mani lung i alte lung-uri realizate pentru uzul oamenilor obinuii se bazeaz pe aceleai principiu ca i marile angkurs ale cror imitaii modeste sunt. Ceremonia numit lung de ctre maetri difer de forma mai sus descris. Pentru ei, ea corespunde admiterii formale a canditatului ca discipol cruia i se va comunica, gradat, damngag-ul. Ritualul trebuie s creeze legturi mistice i psihice ntre noul discipol i lama al su i prin acesta din urm, cu toi maetrii care l-au precedat ca reprezentani succesivi ai lob-gyud-ului. Aceasta nseamn adoptarea neofitului ntr-o familie religioas. Pentru asemenea ritualuri se formeaz un kyilkhor (cerc magic) unde sunt invocate zeitile tutelare i clugrii lama care au fost strmoii spirituali ai guru-lui Cnd ritualul este terminat, sau n ziua urmtoare, novicelui i sunt date lmuriri referitoare la subiectul meditaiilor i la antrenamentul spiritual. Dup o perioad nedeterminat de testri spirituale, aspirantului se poate conferi un angkur (iniiere). Dei trebuie s folosim aici termenul iniiere se poate observa c termenul tibetan astfel tradus nu corespunde nelesului obinuit al iniierii. Ideea principal pe care o atam unei iniieri este dezvluirea unei nvturi secrete, accederea la cunoaterea anumitor mistere, n vreme ce angkur-ul este mai presus de toate, transmiterea unei puteri, a unei fore, printr-un fel de proces psihic de punere la unison. Scopul avut n vedere este cel de a trasmite iniiatului capacitatea de a ndeplini un anumit act sau de a practica anumite exerciii care tind s dezvolte diverse faculti spirituale, intelectuale sau fizice. Iniierile solemne nu sunt specifice numai lamaismului. Acestea se gsesc, sub diferite forme, n toate religiile. Strmoul direct al angkurului lamaist este abhisheka hindus. Cu toate acestea, este posibil ca nainte de introducerea buddhismului tantric n Tibet, Bonpo-ii s fi conferit deja iniieri, al cror spirit se regsete acum n angkur-urile

lamaiste. Termenul sanscrit abhisheka nseamn a stropi, a consacra prin ungere cu mir. Este demn de notat faptul c translatorii tibetani (lotsawas) ale cror traduceri sunt n mod invariabil att de exacte, au respins n acest caz sensul de a consacra prin miruire i l-au adoptat pe acela de a conferi putere: angkurwa. Intenia lor de a alege un alt termen este evideniat de faptul c ei au pstrat ideea de stropire n tus solwa (scris khrus gsolwa), un ritual purificator cu totul diferit de angkur. Lamaitii disting trei categorii de nvtur, trei categorii de metode i practici i trei feluri de iniiere care corespund acestora: exoteric, ezoteric i mistic39. n plus, fiecare dintre acestea are trei nivele: obinuit, mediu i superior, n timp ce fiecare nivel conine mai multe feluri de iniieri. Categoria exoteric cuprinde un numr mare de lung i angkur. Multe dintre acestea din urm constitue un fel de prezentare ritual a uneia dintre personalitile panteonului lamaist. Ca urmare a acestei prezentri, ntre puternica fiin ce aparine unei alte lumi i servitorul ei credincios de aici, de jos, se stabilesc relaii ce amintesc de cele dintre patricienii romani i protejaii lor. Cel mai adesea prin aceste protecii sunt cutate o via prosper, prelungit i far boal precum i naterea fericit ntr-un paradis. Cel mai popular rit de acest tip este cel dedicat lui Chenrezigs40 cel plin de infinit compasiune. Pentru nvcei este de asemenea apreciat ritualul dedicat lui Jampalyang. Care are ca scop obinerea unui intelect ptrunztor. Printre magicienii unei clase inferioare, se confer anumite iniieri care se presupun c l pun pe novice sub protecia diferiilor demoni care i protejeaz pe adepii vrjitori. Vntorii primesc o iniiere special, care face din ei servitorii i protejaii unor spirite pe care trebuie sa le onoreze, ulterior, oferindu-le o parte din animalele pe care le ucid. Iniiailor acestor categorii li se precizeaz c sunt obligai s vneze doar n anumite zile prestabilite, sub pedeapsa de a fi lovii cu
39 40

n tibetan: tchi, nang, ngags respectiv scris phyi, nang, snags Scris spyan ras gzigs: cel care vede cu ochi ptunztori.

boli i nenorociri de ctre fiinele subtile cu care au fcut alian prin iniiere dac nu respect aceste reguli. Unele dintre aceste zile n care vntoarea este interzis, n special cele de lun plin, sunt consacrate de ctre buddhiti numai meditaiei i realizrii de fapte bune. Credinciosul trebuie s se abin, chiar mai mult dect de obicei, s ia viaa i celei mai mici insecte. n Tibet, ntr-o astfel de zi, nclcarea acestor legi religioase intesific reprobarea legat de vntori, acetia fiind privii ca aductori de suferin n lume. Cu toate acestea, aceast reprobare este mai mult de natur teoretic dect practic, n special la popoarele de la frontier. Angkur-urile lui Padmasambhva, ale Dkin-lor, al lui Changchub Semspas i multe altele pot s fie pe jumtate ezoterice, sau pe de-a ntregul ezoterice. Padmasambhva este magicianul tantric-buddhist care a predicat n Tibet n jurul sec. al Vlll-lea. Angkur-ul su transmite spiritul i puterea metodelor secrete. Angkur-ul Dkin-lor stabilete o legtur cu znelemame care i nva pe cei merituoi doctrinele mistice i tiinele magice. Angkur-ul zeitilor Changchub Semspa pune credinciosul n legtur cu aceti zei ai infinitei bunvoine, dintre care Chenrezing este cel mai renumit, i confer puterea de a se angaja, asemenea lor, pe calea devoiunii i a servirii dezinteresate a fiecrei fiine n parte. n aceeai categorie se gsete i angkur-ul lui Dolma41 i multe altele, prea numeroase pentru a fi menionate aici. Unele iniieri cuprind sub acelai nume toate cele trei forme: exoteric, ezoteric i mistic i sunt conferite n una sau alta din modalitile inferioare, medii sau superioare, conform nivelului mental al candidatului. Diferitele angkur-i ale Yidam-urilor aparin uneia sau alteia dintre categoriile superioare: ezoteric sau mistic, conform nvturii ce urmeaz s fie dat dup celebrarea ritualului.
41

n general se pronun Deuma i se scrie sgrolma. Ea este zeia Tara din panteonul hindu -tantric.

Yidam-ul lamaitilor a fost comparat, i uneori pe nedrept indentificat de unii autori, cu Ishta Devat a hinduilor. Ishta (cel dorit) este n India numele dat de ctre credincios zeitii pe care o venereaz, spre care i ndreapt dragostea, bhakti, i nu neaprat cea de la care cere protecie. Particularitatea lui bhakti este c bhakta i iubete zeul. (yidam), datorit naturii sale, fr s-i cear vreo alt favoare dect aceea de a-i permite s l iubeasc. n bhakti nu exist nici un interes provenit din gndul de a fi recompensat de zeitatea pe care o ador. Un bhakta mi-a spus: Dumnezeul meu poate s m arunce n iad i s m chinuie acolo, dac asta-i dorina lui, voi fi fericit n acele neplceri deoarece ele i vor fi plcute lui. Conform unei-fraze sanscrite, adeseori repetat de bhakla-i, devotul ar trebui s-i iubeasc Dumnezeul aa cum o amant i iubete iubitul, cu pasiune i nebunete, fr nici o consideraie pentru orice altceva. Credinciosul hindus urmrete s triasc cu Ishta Devat al su n viaa viitoare sau s intre n uniune mistic cu el. ntr-adevr, beatitudinea pe care o preconizeaz el traspus n planul spiritual, este acea a iubitei ce se unete cu iubitul ei, i nimic altceva. . Acest fel de misticism este impropiu tibetanilor. Aici Yidam-ii joac un rol foarte diferit de cel al Ishta Devat-ilor; adorarea lor nu ofer nici o ocazie pentru vreo manifestare a senzualitii spirituale. Conform teoriilor exoterice Yidam-ii sunt fiine puternice care i protejeaz pe cei care i ador. nvturile ezoterice i descriu ca fore oculte, iar misticii i consider ca manifestri ale energiei inerente n corp i minte. O explicaie att de concis este, desigur, incomplet. Orice Changchub Semspa poate fi ales ca Yidam; cnd - aa cum se ntmpl adeseori - el are dou personaliti: una blnd, blajin i una teribil42. n general, cea din urm este preferat ca protector. n cea ce i privete pe ceilali Yidam-i, necaracterizai printr-un dublu aspect, acetia sunt de tipul cel mai teribil i nu trebuie confundai cu zeii (Iha).

42

De exemplu cel mai mare dintre Ydami: Dordje Yigsjyed este aspectul lui Yampolyang care inspir teama. Yampolyan fiind Changchub Semspa care, n lamaism. este considerat Zeitatea protectoare a tiinei i a elocvenei. Nagpo Chenpo este contrapartea nspimnttoare, a lui Chenrezias cel plin d e compasiune.

Unii Yidam-i sunt de origine demonic, cum ar fi Tamdrin, Dza, Yeshes-Gompa43 i alii. Totui, trebuie s ne ferim s atribuim numelor tibetane pe care le-am tradus prin cuvntul demoni din lipsa altuia corespunztor, nelesul pe care acest termen l implic n cretinism44. Dup cum s-a mai afirmat, iniierile din categoria exoteric au caracterul unei prezentri formale a unui protector puternic sau pe cel al unei permisiuni ce ngduie ndeplinirea legitim i rodnic a unui act special de devoiune. Semnificaia angkur-ilor ezoterice este mai subtil. Ele tind spre introducerea noului iniiat n comuniune psihic cu cei care au ndeplinit n trecut sau ndeplinesc acum ritualurile pe care el nsui urmeaz s le practice. Misticii lamaiti spun c rezultatul acestei comuniuni pe termen lung va da actelor rituale ndeplinite de clugrul oficiant i formulelor magice pe care el le rostete o for pe care un simplu novice ar fi incapabil s le-o comunice. Prezentarea unei fiine supra-umane afecteaz, n mod ezoteric, natura fuziunii pariale ntre adorator i adorat; adoratorul devine participant ntr-o anumit msur la virtuile i puterea fiinei superioare cu care rmne ntr-un strns contact subtil. Angkur-ile ezoterice sunt conferite discipolilor care au nceput anumite practici, cum ar fi meditaia pe centrii mistici ai corpului45, tumo, adic arta de a se nclzi fr foc, sau a celor care se antreneaz prin practica anumitor ritualuri cum ar fi chod, n care egoul este oferit ca hran demonilor flmnzi46. Iniierile numite mistice (sngags) au un caracter psihic. Teoria pe care se bazeaz este c energia emanat de maestru, sau de surse subtile, poate fi emanat i de discipolul care este capabil s o extrag din undele psihice n care el este cufundat pe perioada celebrrii riturilor angkur.

43 44

Respectiv scris: rtamgrin, gzah. yeshesmgonpo. Acetia se aseamn mai mult cu ngerii care se ngrijesc de transmiterea voinei divine n lume i care pedepsesc nelegiuiri le ei, avnd totodat un anumit grad de independen, (n.t.) Khorlos (scris hkhorlo) roi, de asemenea numite n tibetan i padma lotus. Acestea pentru voghinii tantrici sunt chakra-urile. Tumo chod, etc., descris n amnunit n cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.

45 46

Lamaitii spun c n acel moment fora este pus la ndemna novicelui; a sesiza i a-i nsui aceast for este rolul celui iniiat, succesul ceremoniei depinznd de miestria sa. Lama care iniiaz ofer discipolului su un dar pe care trebuie s l asimileze, iar acesta din urm are de jucat n aceast privin doar un rol pasiv. n cursul unor conversaii asupra acestui punct cu mistici iniiai, i-am auzit pe civa dintre ei definind angkur-ul ca o ocazie special oferit discipolului de a se nzestra singur cu putere. Nu orice lama iniiat este considerat capabil de a conferi toate felurile de angkur fr distincie. Motivul este uor de neles. Nimeni nu poate da altuia ceea ce nici el nu posed sau ceea ce este incapabil s mprumute din alt parte. Cu toate acestea, chiar dac lui i lipsete puterea particular care trebuie comunicat ntr-un anume angkur dar este capabil de concentrare mental profund, se crede c lama este capabil, n timpul oficierii ritualului, s atrag curenii de influen emanai de la propiul lui guru, chiar dac acesta este mort, de la un Changchub Semspa sau de la un Yidam cu care este n legtur psihic sau devoiune. Puini ermii ai liniei gongs gyud confer inieri absolut tcute, care sunt extrem de impresionante. Aici, cteva ore de meditaie n timpul creia maestrul i discipolul sunt aezai nemicai unul n faa celuilalt, nlocuiesc nvtura oral. Scopul acestor maetri nu este de a comunica nvtura elevilor i nici de a sugera subiecte de meditaie, ci mai degrab s dezvolte n ei faculti care s le permit s intre n contact direct cu realitile ce trebuie cunoscute i s discearn la ele mai mult dect aparena lor exterioar - aa cum este n cazul majoritii omenilor. Maetrii liniei Da gyud recurg n timpul iniierilor47 numai la gesturi simbolice. De asemenea, ei indic diferite obiecte sau le grupeaz n diferite moduri, cu scopul de a trezi idei n discipolii lor. nainte de celebrarea unui angkur mistic, lama care oficiaz iniierea se retrage o perioada variabil, de la cteva zile la mai multe luni. Ca o
47

Adepii Zen din Japonia folosesc i ei gesturi n leciile pe care le dau novicilor.

regul, cu ct gradul angkru-lui este mai mare, cu att retragerea e mai lung. Pe perioada retragerii, guru-l rmne ntr-o stare profund de concentrare, toate gndurile sale sunt concentrate ntr-un singur punct. n frazeologia mistic, acest lucru este numit focalizarea minii ntr-un singur punct. Folosind o metafor oarecum neobinuit, dei exprim bine scopul acestei practici, a spune c lama se ncarc cu energie psihic aa cum un acumulator se ncarc cu energie electric. Aspirantul la iniiere se retrage i el din viaa activ i se pregtete, att mental ct i fizic, s primeasc forele care i vor fi transferate. Practicile lui religioase, mncarea i somnul sunt realizate dup sfatul maestrului. El se strduiete s elimine din minte orice activitate discursiv (de raionare) i s se detaeze de senzaiile fizice, astfel nct s nu aib loc nici o activitate fizic sau psihic ce ar putea s formeze un obstacol n calea curentului de energie care se va revrsa asupra lui. Toate acestea pot prea stranii, sau chiar absurde; totui investigarea tiinific a acestor procese poate conduce la descoperiri interesante. nc suntem aproape pe de-a ntregul ignorani n ceea ce privete forele psihice i diferitele moduri n care pot ele fi folosite. Angkur-ile mistice pot fi clasificate n dou grupe. Primul cuprinde pe cele care au de a face cu practicile yoga48, cele mai importante fiind exerciiile de respiraie. Al doilea grup aparine angkur-ilor nrudite cu practicile meditaiei introspective i antrenamentului mental n general. Totui aceast distincie ntre studiile crora aceste angkur-i le servesc ca introducere este n principal una teoretic. Un anume grad de miestrie n exerciiile yoga, ndeosebi n stpnirea artei respiraiei este considerat aproape indispensabil succesului n meditaie. Se spune c cei care obin la voin concentrarea perfect a gndului prin mijloace pur intelectuale sunt foarte puini. n alt ordine de idei, metodele realizate pentru dobndirea puterilor fizice paranormale, cum ar fi creterea cldurii interne, levitaia, posibilitatea de a se deplasa rapid pe distane foarte mari far mncare
48

Yoga este numele sistemului filosofic hindus atribuit lui Pantanjali. Deoarece contemplarea este foarte preuit n yoga, au fost elaborate diverse metode complicate de meditaie i pregtire psihic i le -a fost dat nu mele de yoga, dei sensul original al termenului este 'uniune. Exist cteva metode de yoga: hatha -yoga, laya yoga, raja yoga. Tibetanii traduc termenul sanscrit yoga prin naldjor (scris mal byor). Totui, acesta nu nseamn uniune, ci calm mental perfect i deci perfeciune n meditaie.

sau odihn, i multe altele, ntotdeauna implic un element de antrenament mental. Pentru acest motiv, angkur-ile din ambele grupe sunt conferite n mod separat discipolului care intete la eliberarea spiritual, la starea de Buddha. Cei care doresc puteri paranormale primesc un fel de angkur combinat, cunoscut n general ca lung gom kyi angkur. n timp ce iniierile de un grad inferior uneori dau ocazii pentru ceremonii pompoase la care sunt prezeni mai muli candidai, ritualul angkur-lor mistice are un caracter extrem de sobru. Acestea din urm sunt conferite fr martori, n locuina particular a maestrului, ori, dac el este un pustnic, n sihstria sa. La nivelele cele mai nalte, ritualul este aproape sau cu totul absent i atunci este practicat de ctre unii guru ai ordinului contemplativ metoda tcut gongs gyud a transmiterii gndului. Descrierea urmtoare poate s ofere o idee asupra unui angkur esoteric sau mistic, de pe treapta inferioar sau mijlocie la adepii Cii Scurte. Candidatul bate la ua guru-lui cernd permisiunea de a intra i de a primi angkur-ui. Uneori este necesar ca el s nu ntlneasc pe nimeni sau s nu fie vzut chiar de la distan, n timp ce purcede de la locuina sa la cea a maestrului. Din interior, lama i pune novicelui ntrebri privitoare la motivele care l determin s fac acest pas. El l avertizeaz asupra dificultilor i pericolelor care l ateapt pe cltor dc-a lungul Cii mistice i l sftuiete s renune la aceast iniiativ temerar care implic depirea numeroaselor obstacole ce se vor ivi pe parcurs i s duc o via obinuit, dar virtuoas, cci este mai uoar. Yidam-ul, Dkin i Zeitatea simbolic a gruprii creia i aparine maestrul49 sunt evocate de ctre el i conjurate s i pzeasc ua i s-l mpiedice pe candidat s se apropie de kyilkhor-ul secret dac nu este demn de aceasta. Tot n acest moment unii lama arunc blesteme asupra celui care ndrznete s solicite iniierea cu o atitudine pervers, cu o minte neltoare sau
49

De exemplu Dordje chang n gruparea Dzogschen.

impur. Ei invoc Yidam-ii i Dkin-le s se manifeste sub formele lor cele mai nfricotoare i s sfie profanatorul pervers n buci. O muzic slbatic i nfricotoare urmeaz declamaiei lui lama: tob, tamburin, clopote de mn, chimvale i kangling50, amestecate ntr-un singur sunet comun. n timpul ceremoniilor mai puin secrete cnd clugrul oficiant este asistat de discipoli care sunt deja iniiai, zgomotul infernal produs de instrumente i de gemetele lui lama, urmate de ipetele fioroase ale acoliilor si sunt bine calculate pentru a terifia un novice credul. Ali lama consider aceste lucruri vulgare. Novicii lor ar trebui s asculte cu atenie pentru a putea auzi, rostite pe tonuri joase n ncpere, propoziii al cror sens ar putea fi tradus, oarecum astfel: Urmeaz-i drumul, cltorule, nu sta aici, multe sunt slaurile plcute, att n aceast lume, ct i n altele. Du o via virtuoas i urmeaz preceptele legii. Uoare i pline de farmec sunt drumurile care conduc la locaurile de fericire. Sau: n spatele acestei ui se afl o crare accidentat i abrupt, nvluit n ntuneric. Obstacole depite cu suferin, miraje iluzorii, lupte epuizante se ntlnesc la fiecare pas. Este pasul tu suficient de sigur pentru a urca acele nlimi? Eti tu suficient de curajos pentru a face fa oricrui pericol, orict de riscant ar fi? Eti tu suficient de nelept pentru a distruge toate iluziile? Ai depit tu ataamentul pentru via i te simi capabil s aprinzi n tine tora care trebuie s rspndeasc lumin asupra crrii tale? Candidatului i se amintete de asemenea ceea ce i s-a spus cnd a fost admis ca discipol, i anume c, intrnd pe Calea Scurt el i asum riscul de a atrage asupra sa boli periculoase i chiar anumite ntmplri de natur ocult care pot cauza moartea ocazional. Yidam-ii i Dkini-le sunt de asemenea invocai, dar fr cuvinte, n linite. n consecin, astfel este produs o impresie mai intens. Cnd riturile preliminare sunt terminate, ua este deschis i novicele este admis nuntru. Cnd intr el se arunc la picioarele maestrului su i n faa kyilkhor-ului. Ordinea n care prosternrile au loc difer n funcie de grupare i de lama.
50

Kangling (scris rkang-gling)corn fcut din tigv uman sau o imitaie de filde, care produce un sunet strident care ajunge pn departe.

Muli cred c discipolul ar trebui s se nchine mai nti n faa kyilkhor-ului n care n acel moment se afl Yidam-i i Changchub Semspa; alii afirm c aceast prere arat doar ignorana celor care o profeseaz. O tradiie a gruprii Kahgyudpas afirm c Marpa, fondatorul acestei grupri, a fost condamnat de maestrul su Naropa pentru c s-a prosternat mai nti n faa kyilkhor-ului. Eu sunt cel care a construit kyilkhor-ul, declar Naropa. Eu sunt cel care i-am insuflat viaa i energia pe care o posed. Fr mine nu ar fl nimic aici dect figuri i obiecte nensufleite. Zeitile care l populeaz au fost nscute din spiritul meu. Prin urmare, mie mi se cuvine mai nti omagiul. Se spune c greeala fcut de Marpa cu aceast ocazie a fost motivul pentru care linia spiritual a lui Naropa, n loc s fie continuat de ctre fiul51 lui Marpa (Marpa a fost un lama cstorit), a trecut la discipolul su Milarepa. Discipolul ar trebui s intre n ncpere cu ochii plecai. Dup ce se prosterneaz el privete pe rnd la guru-l su i la kyilkhor, fixndu-i privirile mai nti pe picioarele guru-lui i pe partea inferioar a kyilkhor-ului, apoi gradat i ridic privirile pn cnd vede capul maestrului i partea superioara a kyilkhor-ului. Dup aceasta i se permite s se aeze. n timpul unor angkur-uri, discipolul i ia locul n mijlocul unui cerc magic. Fiecare fel de angkur are ritualurile sale specifice, i acestea difer n funcie de damngag-ul n care fiina este iniiat, n funcie de gruparea creia maestrul i aparine, n funcie de gradul angkur-ului oferit, dac este esoteric sau mistic, dac este un grad obinuit, mediu sau nalt, etc. Apa sfnt turnat n cuul palmei este but de ctre discipol i este posibil ca discipolului si fie date pilule consacrate52. Diferite obiecte simbolice cum ar fi: vasul coninnd apa vieii, o lamp aprins, o carte religioas, nite moate, etc. sunt aezate pentru un moment pe capul lui. Dup ce este legat la ochi, discipolul este condus n faa unei tipsii de metal sau de lemn pe care a fost realizat cu grune sau cu prafuri colorate un desen schematic reprezentnd cele cinci pri care constituie fiina (forma, percepii, senzaii, diferenieri subiective i contiin) aezate n jurul unui cerc care semnific Vidul.
51

Dodebum, fiul lui Marpa, a murit tnr ntr -un accident. El mersese la o srbtoare cu nite prieteni i, la ntoarcerea acas, calul su a fost speriat de strigtele n soitorilor si, care erau probabil agitai din cauza buturii. Animalul a luat -o la goan, iar Dodebum a fost a runcat ntr-o rp. 52 i acetia sunt termenii nepotrivii, folosii n lipsa altora mai buni. Aceast ap nu este stan, iar "pilulele nu sunt consacrate. Lama le -a inut aproape de el o vreme, concentrndu-i gndurile asupra lor i se presupune c ele nmagazineaz energii preioase.

Discipolul trebuie s arunce o sgeat mic pe acest desen. Dup poziia pe care o arc sgeata cnd cade, se fac prevestiri, vrful su indicnd unul sau altul din cele cinci elemente constitutive. Cel mai bun semn este considerat acela cnd vrful sgeii penetreaz cercul din mijloc. Aceasta nseman c noul iniiat va fi capabil s se elibereze din toate legturile constituite de fiecare parte a personalitii lui, i deci s ating Nirvna. Unele angkur-uri, preliminare modurilor de pregtire care intesc la dobndirea capacitilor paranormale, implic gesturi simbolice stranii care nu sunt deloc plcute pentru cel care trebuie s le ndeplineasc. M voi limita s notez doar un exemplu dintre cele mai puin dureroase. n timpul iniierii care precede pregtirea menit s dezvolte cldura intern53, neofitul terebuie s nghit o lumnare aprins. Aceasta este confecionat din unt i poate s ajung la o lungime de patru inci54. Pentru orice persoan care nu este un arlatan profesionist i care nu poate s trieze, acest mic test este (vorbesc din experien), cu totul lipsit de farmec. Acest angkur este conferit n general iarna n nlimile muntoase. Discipolul trebuie s rmn gol n timpul ntregii ceremonii, adic patru sau cinci ore consecutive. n anumite cazuri, i atunci cnd este iniiat o femeie, i se permite doar o mantie. Totui, ca o regul, candidatul, n zilele de dinaintea iniierii sale, s-a supus attor teste i a ndurat attea suferine nct este ndeajuns de clit. ntr-un astfel de moment i pare o nimica toat s fie aproape ngheat, s i ard gura i s digere laborios o lumnare. Angkur-urile, asociate cu practicile lung gom-ului, cu cultul Yidamilor i al zeitilor, cu puterea de a subjuga demonii i cu magia nu sunt incluse ntre iniierile gradate care marcheaz diferitele etape de-a lungul Cii Mistice a lamaitilor. Conform unor clugri lama, aceste angkur-uri mistice care au n vedere ntotdeauna numai scopuri spirituale sunt n numr de cinci. Cu toate acestea, patru pare s fie numrul lor ortodox.
53 54

Tumo: vezi catea Cu mistici i magicieni in Tibet. Aproximativ 10 centimetri.

Milarepa, n autobiografia sa, menioneaz doar patru dintre acestea, n timp ce maestrul su Marpa afirm c el nsui a cunoscut doar patru. De asemenea acesta este numrul de angkur-uri care conduc la perfeciune spiritual pe care faimosul Lama Longchen, le menioneaz ntr-un tratat care se afl n posesia mea. Experiena mea personal m ndeamn s cred c cele cinci angkur-uri aparin unei alte serii de iniieri i c acest numr a fost reinut deoarece, conform buddhismului, exist cinci pri care constiuie personalitatea: form, percepie, senzaii, concepte mentale sau diferenieri subiective i contiin. Nimic nu poate fi mai complicat i mai ncurcat dect ritualurile colilor esoterice tibetane care exist pe lng lamaismul oficial. Orientalitii interesai n aceste subiecte vor gsi n Tibet un domeniu bogat de munc. Menionez n treact c la Tantricii hindui exist opt iniieri consecutive. Viaa spiritual, aa cum este conceput de lamaiti cuprinde dou mari etape, subdivizate n multe altele mai mici. Prima este cea a activitii, iar a doua cea a inactivitii, incluznd inactivitatea simpl i inactivitatea absolut. n ciuda explicaiilor foarte lungi date aici referitoare la iniieri, cred c o importana special trebuie acordat la dou iniieri din categoria mistic, prima cu activitate i cealalat fr activitate. Consider c acum este timpul s permit cititorilor mei s fie prezeni la ceremoniile secrete la care, niciodat pn acum, nu au mai participat strinii. Relatarea ce o voi face aici despre aceste ritualuri este bazat pe descrierile orale pe care mi le-au fcut lama competeni i pe ceea ce am vzut eu nsmi i de asemenea pe un ritual al crui text l am scris de ctre faimosul Lama Longchen, autor al ctorva tratate mistice demne de ncredere.

INIIEREA CU ACTIVITATE.
Primul din cele patru angkur-uri care conduc discipolul la maturitate spiritual este denumit spros btchas mtchog gi dbang bscur (pronunat ts ches chog gi angkur) excelentul angkur cu activitate. Pentru a fi calificat s l acorde, lama trebuie s fie foarte priceput n cele trei seciuni ale scripturilor canonice lamaiste care trateaz doctrinele filozofice, ritualul i respectiv metafizica. Cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc discipolul sunt urmtoarele: Sentimentele sale pentru maestrul care l va pregti pentru contemplarea perfect a Adevrului trebuie s fie identice cu cele pe care le-ar avea pentru Buddha nsui. El trebuie s aib ncredere n maestru i n eficacitatea angkur-ului pe care i-1 acord. De observat c n aceast ultim condiie, lamaismul este foarte diferit de nvtura buddhist ortodox care nva c zece legturi mpiedic fiiele umane de la atingerea mntuirii. treia dintre aceste legturi este, n terminologie canonic credina n eficacitatea ritualurilor religioase. Conform nvturilor buddhismului primitiv repudierea credinei n eficacitatea ceremoniilor sacramentale i a celorlalte ceremonii este indispensabil nainte ca primul pas s poat f fcut spre iluminarea spiritual. Denumirea tehnic este a intra n curent. Cu toate acestea, cnd aceast divergen de vederi este subliniat unor clugri lama pe deplin competeni i pricepui n metode esoterice, ei rspund c opoziia de principii este doar aparent i cu totul provizorie. Ritualurile, spun ei, nu au alt rol dect acela de a crea un fel de atmosfer psihic i forma ritual a unor iniieri este mai degrab o concesie fcut insuficienei intelectuale a discipolilor dect o necesitate. Scopul final este de a te elibera de toate aceste mijloace. Marii contemplativi le-au abandonat; Milarepa este un exemplu faimos. Exist de asemenea oameni care nu au avut niciodat nevoie s le foloseasc. Dup cum vom vedea n scurt timp. cuvintele liturgice rostite n timpul iniierilor mistice, confirm spusele clugrilor lama.

ntr-adevr, ele tind s arate novicelui fora i inteligena care exist n el ntr-o stare latent, s l determine s le dezvolte i s se bazeze doar pe ele. Discipolul trebuie s se pregteasc s primeasc angkur-ul activitii trind o via pur, fugind de aciuni rele aa cum cineva fuge de un arpe veninos. Observnd absurditatea motivelor care i determin pe oamenii obinuii s acioneze, aspirnd s mplineasc jurmintele sacre care ajut mintea s-i formaze opinii corecte, juste, candidatul trebuie s fie gata s ofere maestrului ca mrturie a veneraiei sale, ntreaga sa avere personal i viaa. Trebuie avut grij ca aceast din urm condiie s nu fie considerat numai vorb goal. Firete, m ndoiesc c pentru primirea unui angkur, vreun guru a pus vreodat condiia discipolul su s se sinucid sau s fie omort de ndat ce ceremonia s-a ncheiat. Astfel de lucruri se gsesc doar n legende. n treact fie spus unele dintre acestea sunt foarte frumoase. Se spune ca brbaii, eroici erau dispui s se ntlneasc cu moartea i s fie devorai de un demon care tia un adevr important, cu condiia ca acesta din urm s i-1 dezvluie. Adeseori sfntul cere permisiunea s sape adevrul ce i-a fost dezvluit pe o piatr pentru a rmne semenilor si. Apoi se oferea pe sine monstrului. Trebuie neles c, din punctul de vedere al buddhitilor, chiar i atunci cnd doar el (sfntul) beneficiaz i numai momentan de cunoaterea pe care a dobndit-o la un pre att de mare, sacrificiul su nu a fost n van. Efectul cunoaterii pe care a dobndit-o i va apare din nou n vieile viitoare. Este totui un fapt real acela c maetrii i testeaz discipolii cerndu-le sacrificiul personal ct i al proprietii. Marpa l-a pus pe Milarepa s l slujeasc timp de civa ani, punndu-1 s construiasc singur o cas pe care i-a ordonat de cteva ori s o demoleze cu totul i s renceap s o contruiasc dup un plan nou. Milarepa a mers pn la limita pe care un corp o poate suporta, n timp ce Marpa prea c nici nu se sinchisete de viaa discipolului su. Acelai Marpa, cnd discipolul su Cosdor i-a adus toate vitele sale n dar, l-a forat s se ntoarc acasa (o cltorie care a durat cteva zile) i

s se ntoarc avnd pe umeri o capr pe care a lsat-o n grajd din cauz c era chioap. Aceste dou fapte sunt deosebit de cunoscute n Tibet. i multe altele sunt povestite, ntr-adevr, clugrii lama contemporani nc mai pstreaz o preferin pentru aceste practici oarecum aspre. n vest este aproape imposibil s se formeze o idee despre influena exercitat de ctre un maestru religios asiatic asupra discipolilor si. Am afirmat c tibetanii se dovedesc mai puin generoi dect hinduii n demonstraii exagerate ale veneraiei lor pentru maestru i ei pot deosebi ntre ceea ce este admirabil i ceea ce nu este admirabil n caracterul ghizilor lor spirituali. Aceasta nu face s fie imposibil ca, n anumite momente, impulsuri brute i pline de fervoare s se ridice n minile discipolilor. nflcrai de entuziasm ei sunt atunci capabili de aciuni pe care majoritatea occidentalilor le-ar considera, probabil, nebuneti. Trecnd la ceremonia de iniiere lama ncepe prin a desena o mandala. Termenul sanscrit mandala este folosit n lucrrile de referin ale religiei lamaiste. Este echivalentul termenului tibetan kyilkhor55. Lama Longchen le folosea n egal msur pe amndou n texul pe care eu l-am consultat. i totui, exist o diferen ntre mandat i kyilkhor. Cele dinti sunt alctuite din figuri simbolice i daruri ctre zeiti. Cele din urm pot fi animate de prezena unor fiine sau fore pe care le introduce lama. Mai multe mandale pot s intre n compoziia unui singur kyilkhor. Mandata angkur-ului cu activitate este ptrat56. Lungimea fiecreia dintre laturile sale este aceeai cu cea dintre cotul i vrful degetului mijlociu al clugrului lama care o deseneaz. Suprafaa sa trebuie s fie la fel de neted ca cea a unei oglinzi. Desenul este schiat cu nisip de cinci culori diferite: alb, galben, verde, rou, albastru. La fiecare col al mandalei este o u n mijlocul creia se afl un disc albastru pe care figureaz un lotus cu opt petale. Pentru a mprejmui desenul simbolic se traseaz patru fii. Culorile care le corespund
55 56

Consultai cu privire la subiectul kyilkhor-urilor; cartea Cu mistici i magicieni in Tibet. Totui n sensul strict al cuvntului mandala nseamn ca i kyilkhor ceva "rotund.

sunt: alb la est. galben la sud, rou la vest i verde la nord. n interiorul acestei mprejmuiri sunt aranjate diferite daruri n timp ce alte figuri reprezint diferite ri. aezri, .a.m.d. O alt fie reprezentnd dordje mprejmuiete ntregul desen. La centru i n cele patru coluri se afl aezate cinci boluri rituale fiecare fiind inscripionate cu Aum-A-Hum. Aceste boluri conin mixtur de ap curat i lapte n care au fost aezate cinci feluri de cereale, cinci feluri de plante medicinale, cinci feluri de parfumuri, cele trei albe: fric, unt i brnz i trei dulci: miere, zahr i melas. Cinci sgei, cinci oglinzi, cinci buci de cristal de stnc, cinci buci de mtase de cinci culori diferite, cinci imagini ale celor cinci Buddha-i mistici (totul n miniatur) sunt aezate ca ornamente lng fiecare dintre vase i cinci pene de coco sunt aezate n fiecare dintre ele. ntrun pocal n form de craniu uman (uneori un craniu uman adevrat fixat pe trei piciorue de argint) se afl un alt preparat (uneori ceai negru, alteori rachiu de cereale) reprezentnd butura nemuririi. Un pumnal magic este aezat lng fiecare dintre cele patru ui, iar patru cuite cu lame curbate sunt introduse n mandala prin cele patru laturi. Prjituri rituale (torma) i diferite obiecte cerute pentru acordarea angkur-ului sunt din nou plasate pe mandala care este n sfrit aezat pe un piedestal i nconjurat cu thanko (picturi care se ruleaz precum kakemono japoneze). Ceremonia angkur-ului include trei pri: 1. Lama binecuvnteaz att mandala ct i pe sine. 2. Discipolul este admis n ncperea n care se afl lama. 3. Este conferit angkur-ul. La nceput, lama care este singur, invoc prezena lui Buddha n mandala. Trebuie s fim contieni c cel care este invocat aici nu este acel Buddha istoric sau chiar sufletul lui care se presupune ii are locuina actual ntr-un paradis sau altul. n ritualul de acest fel, termenul Buddha are semnificaia esoteric de cunoatere posedat de Buddha-i,

fora spiritual existent n el i aceast for urmeaz s fie comunicat discipolului. n ''angkur-ul cu activitate prima parte a ritualului este foarte scurt. De ndat ce este terminat, aspirantul este invitat locul n care lama a rmas pn acum nchis. Aceast iniiere poate fi acordat fie unui singur discipol, fie mai multora n cadrul aceleiai ceremonii. Candidatul sau fiecare candidat n parte, dac sunt mai muli, se prosterneaz n faa lui lama i a mandala-ei. Apoi urmeaz un dialog liturgic ntre maestru i discipol. Cnd sunt prezeni mai muli discipoli ei recit mpreun partea lor de dialog. Traducerea care urmeaz va ajuta formarea unei idei despre ceea ce se spune: Discipolul: Nobil lama, fiin minunat! Soarta e inimoas cu mine pentru c m-a lsat s m apropii de aceast mare tain. Te implor mprtete-m cu ea. Lama: Fiule, tu care ai n urma ta un trecut de fapte merituoase, intrnd pe calea ascuns a nvturilor mele, vei dobndi roadele bune i nelinitile tale se vor spulbera pe msur ce te vei mprti cu nestemata cunoaterii. Rspunde-mi, eti doritor s m ai pe mine ca maestru? Discipolul: Sunt foarte doritor, lama. Lama: Cele cinci nelepciuni57, Buddha, nvtura i ordinul religios exist n tine. Ajungnd prin meditaie s recunoti esena lor n tine nsui, purificat de tot rul, caut eliberarea adevrat; caut eliberarea n tine nsui. Discipolul: Ajutat de mrinimia maestrului meu, fie ca eu n lumea aceasta ntunecat de ignoran s folosesc lampa propriei mele ci i s descopr nelepciunea care slluiete n interiorul meu. Dup aceasta lama leag o coard alctuit din cinci fire colorate de braul stng al candidatului. n cazul unui candidat care este femeie, coarda este ataat braului drept. n timp ce o leag, lama rostete o
57

Cele cinci nelepciuni sunt: (1) nelepciunea sferei existenei, aceea care poate s recunoasc unitatea fundamental a luc rurilor far s in seama de deosebirile n aspectul lor exterior; (2) nelepciunea care face ca lucrurile s se realizeze; (3) nelepciunea care difereniaz, care face cunoscute n mod clar to ate obiectele cu proprietile lor particulare; (4) nelepciunea care unete, care face cunoscut caracteristicile comune ale lucr urilor, identitatea naturii lor; (5) nelepciunea care reflect ca o oglind, care cunoate perfect toate lucrurile ca o oglind, fr s fie afectate de ele.

formul mistic (snags). Apoi, n timp ce recit alte snags, el ia un vas care conine ap sfnt care este aezat n faa lui, n afara mandala-ei, i spune: Aceast ap este apa minunat a jurmintelor care leag. Dac nclci aceste jurminte vei arde n focuri purgatoriale cumplite perioade nemsurate de timp. Dar, dac tu eti credincios lor, eforturile tale vor fi ncununate de succes. Pstrnd n inima ta aceast ap ca semn al angajamentelor sacre, din interiorul tu se va ridica puterea (puterea de a atinge scopul iniierii). Apoi discipolul primete n cuul palmei sale cteva picturi de ap pe care le bea. Lama explic apoi discipolului nelesul aa numiilor centrii de energie lotus, care sunt localizai la ombilic, la inim, la gt i n vrful capului, punctndu-i recitarea cu cteva bti rare i nbuite n tamburina ritual (damaru). Candidatul ascult cu atenie aceste explicaii. Pentru a reprezenta simbolic faptul c nelepciunea a fost ascuns sau acoperit de ignoran pentru o perioad de timp al crei nceput nu poate fi nici perceput nici imaginat, ochii candidatului sunt acoperii cu o legtur de matase neagr. innd n minile lui mpreunate buci de mtase n cele cinci culori mistice, candidatul spune: Din timpuri imemoriale, un ir lung de cauze i efecte m-a adus n faa actualei ci a eternei lumini unice. De aceea, fie ca s fac i eu parte din acest familie sfnt (familia spiritual format de maetrii i de discipolii care au aparinut colii mistice n care candidatul este iniiat de la originea ei i pn n prezent). n continuare, candidatul legat la ochi, arunc o floare pe mandala. La fiecare dintre iniierile care i sunt acordate, discipolului se d un nume nou. n cazul acesta, numele depinde de partea kyilkhor-ului pe care cade floarea aruncat de candidat. Tabelul urmtor indica numele n general date n aceast iniiere.

Locul unde a czut floarea

n mijlocul mandalei

Nume de brbai
Eliberat de multiplicitate

Nume de femei
Spaiu infinit

la est la sud

Natur minunat Bucurie nscut din sine

Lumin ce lumineaz spaiu! Lumina esenei lucrurilor

la vest

Rege binecuvntat Eliberat de limitrile celor cinci simuri

Lotus ce cucerete naltul

Minte egal extins n toate direciile

la nord

Discipolul trebuie s pstreze numele sale iniiatice strict secrete n timp ce numele primit la intrarea n ordinul religios devine cel cu care un clugr este cunoscut ulterior. Recitarea liturgic continu dup ce a fost dat numele. Discipolul: Doamne, tu care i sceptrul, maestru debordnd de nelepciune, binevoiete s luminezi ignorana celui care rtcete nc orb n cele trei lumi. Lama: Fiu de vi nobil58, care orbit de ignoran te-ai frmntat att de mult timp fr s afli ceea ce se gsea deja n tine, cu acest sceptru asemeni pietrei Yidjine (piatr fabuloas care acord ndeplinirea tuturor dorinelor), i voi da puterea de a vedea lumina. Cu un sceptru de aur, lama d la o parte bucata de mtase neagr care acoperea ochii discipolului. n acest moment, discipolul trebuie s aib credina c ignorana sa este spulberat. Lama: Privete, fiu de familie bun, privete cu atenie n interiorul tu; privete ncet n jurul tu. Sunt multe lucruri de vzut.
58

Fiu al unei famili bune sau fiu al unor strmoi nobili era un nume clasic deja n folosin n timpul vieii lui Buddha. La acea vreme se aplica discipolilor care aparineau castei hinduse a kshatriya-lor (nobilimea) n ; care i are obria nsui Buddha, pentru a -i deosebi de brahmani (casta preoilor). nainte ca Buddha s nceap s predice, muli nobili se luau cu succes la ntrecere cu brahmanii n domeniul filosofiei. n angkur-ul mai sus menionat, numele fiu al unor strmoi nobili" este folosit la figurat. Se aplic (1) unei presupuse ascendene spirituale (se presupune c n timpul vieilor anterioare candidatul a fost adoptat ca discipol de un maestru aparinnd unei ascendene spirituale), (2) unei ascend ene de fapte bune din vieile anterioare rezultnd n naterea candidatului sub form de fiin uman druit cu inteligen i di spus s caute iluminarea spiritual.

n acest moment, se spune c cei cu mintea pur l vd pe lama sub aspecte diferite, uneori sub forma unei zeiti sau nconjurat cu raze de lumin emannd din corpul su sau fr form fiind nlocuit de o raz de lumin. Lama l ntreab pe discipol: Ce vezi n mandala? Candidatul numete culoarea pe care o vede cel mai pregnant dintre cele folosite la desenul mandala-ei i aceast culoare denot natura nelepciunii predominante n el. Apoi lama indic succesiv cu sceptrul su de aur diferite pri ale kyilkhor-ului (mandala) explicnd discipolului sensul desenelor i al diferitelor obiecte plasate pe ele. Fiecare obiect sau figurin este un simbol legat de concepiile cosmogonice sau de constituia psihologic sau psihic a omului, aa cum este el conceput de ctre tibetani. Acum am ajuns la ritualurile pentru transmiterea puterii, la diferitele angkurs care constituie iniierea cu activitate. Aceste cteva angkur sunt denumite respectiv: Angkur-ul maestrului mistic. Angkur-ul tainic, Angkur-ul cunoaterii i al nelepciunii. Angkur-ul cuvintelor simbolice.

1.ANGKUR-UL MAESTRULUI MISTIC. Gesturile rituale ale acestui angkur constau n atingerea cu vase coninnd ap sfnt a celor patru puncte ale corpului unde, conform lamaitilor, se afl centrele de for psihic i apoi n turnarea unei picturi din aceast ap asupra fiecruia din aceste locuri. Aa cum s-a mai spus, pe kyilkhor sunt plasate cinci vase, unul n mijloc iar celelalte patru sunt plasate n direcia celor patru puncte cardinale. Vasele poart urmtoarele nume simbolice: Vasul sferei existenei, Vasul naturii eterne, Vasul nelepciunii din ea nsi nscute,

Vasul eliberrii de pasiuni, Vasul nelepciunii nentrziat aductoare de beatitudine. Discipolul ade cu picioarele ncruciate cu atitudinea obinuit a statuilor lui Buddha. Lama, lund vasul care se afl n mijlocul kyilkhor-ului l aeaz pe capul candidatului i spune: Vasul sferei existenei este umplut cu preioasa ap a luminii. Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer posibilitatea, ptrunde natura existenei. Limbajul mistic al Tibetului este plin de imagini specifice folosind termeni tehnici pentru care este dificil de gsit echivalent n limbile occidentale. Aici, sfera existenei este de asemenea i cea a legilor universale. n definitiv, este vorba a discerne natura fenomenelor materiale i psihice care compun lumea. Lama toam o pictur de ap sfnt pe capul candidatului. Aceasta marcheaz purificarea centrului de energie pe care teoriile mistice l localizeaz n vrful capului. Lama. Acest vas i aceast ap sunt cele ale nelepciunii doctrinei radiind din interiorul vidului59. Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer posibilitatea, cunoate nelepciunea care exprim unitatea fundamental a tututror lucrurilor. Fie ca aceast cunoatere adevrat care slluiete n tine s se trezeasc. Vasul de la estul kyilkhor-ului este aezat la inima candidatului. Lama: Apa60 atotptrunztoare ce izvorte din ea nsi umple vasul naturii eterne. Fiu binecuvntat, nelege natura originar i nenfricat a tuturor lucrurilor. O pictur de ap este turnat pe locul inimii61, marcnd ca i mai nainte c centrul de energie al acestui loc a fost purificat. Lama. Acest vas i aceast ap sunt cele ale inteligenei prin ea nsi luminoas, pe care nimic nu o poate ntuneca. Fiu binecuvntat, acum cnd i se ofer posibilitatea, cuunoate nelepciunea oglind.
59

Expresia este explicat ca: nelepciunea imanent a lucrurilor existente n vid. Pentru a nelege aceast expresie, fiina trebuie s cunoasc diferite sensuri ale termenului de vid din buddhismul mahyanic 60 Apa aici are sensul de fluid, de substrat. Spre exemplu spaiul n concepia tibetan este un gen de fluid care ptrunde totul. A ici este vorba de ceva mai mult, care ptrunde i gndurile, sentimentele, legile naturale...
61

Discipolul poart costumul su obinuit; nu este dezbrcat sau acoperit cu o rob simpl de bumbac aa cum este necesar pentru celelalte angkur- uri. Pictura de ap sfnt este turnat peste vemntul su n regiunea inimii i n cea a ombilicului.

nelepciunea oglind este una din cele cinci nelepciuni care acord cunoaterea adevrat a lucrurilor reflectate n ea i, ca o oglind care rmne neschimbat, indiferent ce obiecte sau scene reflect, ea contempl senin aciunile i fenomenele. Vasul de la sudul kyilkhor-ului este aezat la gtul candidatul. Lama: Apa preioas a dorinei de cunoatere umple vasul nelepciunii din ea nsi nscut. Fiu binecuvntat, acum c i este oferit posibilitatea, izbutete n strdaniile tale. O pictur de ap este turnat pe gtul candidatului. Lama: Acest vas i aceast ap sunt cele ale cunoaterii dorite care, de la nceputul veacurilor, exist n nelepciunea nscut din nelegere. Cunoscndu-te pe tine nsui, tu i vei realiza toate dorinele. Fie ca nelepciunea care face totul egal s fie prezent n tine. Aceast expresie tehnic simbolizeaz nelepciunea care dezvluie unicitatea naturii tuturor fiinelor. O astfel de nelepciune este dobndit prin meditaie contemplativ. Vasul de la vest, este aezat la ombilicul candidatului. Lama: Preioasa ap a fericirii care nnobileaz aciunea umple vasul eliberri de pasiuni. Fiule, primete puterea de a deveni lipsit de pasiuni. O pictur de ap este turnat pe ombilic i astfel acest centru de energie este de asemenea purificat la fel cum s-a procedat i mai nainte. Lama: Acest vas i aceast ap sunt cele ale spiritul etern, imperturbabil i plin de fericire care sub forma apei curgtoare a imortalitii i croiete drum prin centrii de for ai corpului (lotus), Cunoate nelepciunea discriminatorie. Aceasta se refer la nelepciunea care face distincia ntre caracteristicile specifice i ale tuturor obiectelor cunoaterii i le catalogheaz corect. Vasul de la nord este aezat rnd pe rnd la fiecare din cele patru locuri atinse de celelalte vase, vrful capului, inima, gtul si ombilicul. Lama: Apa preioas a aciunilor bune umple vasul nelepciunii nentrziat aductoare de beatitudine. Fiu binecuvntat, dobndete fora atotputernic care aduce ndeplinirea elului tu.

O pictur de ap este turnat pe fiecare din cele patru pri ale corpului menionate anterior pentru energizarea centrilor psihici plasai n locurile respective. Lama: Aceast ap i acest vas marcheaz atingerea esenei venic liber, luminoasa radiaie a energiei spirituale. Aceast nelepciune prin ea nsi luminoas, prin ea nsi liber i din ea nsi nscut, aceast mare for a eternitii atotperfecte, cunoate-o ca fiind nelepciunea combinat cu activitate. 2.ANGKUR-UL SECRET Aciunile acestui ritual sunt la fel cu cele ale angkur-ului maestrului mistic descris mai nainte, dar n loc de vasele umplute cu ap sfnt se folosete un vas realizat din partea superioar a unui craniu uman. Acesta se aeaz o singur dat i n ordine pe cap, pe inim, pe gt i pe ombilic. Se presupune c acest tip de vas conine poiunea imortalitii pus n eviden printr-o trie fcut din grne sau prin ceai negru. Textul liturgic, n mod considerabil mai scurt dect anteriorul, se refer la simbolul tatlui i al mamei, personificnd metoda i cunoaterea. Se refer de asemenea la curenii de energie psihic ce circul prin corp i la schimburile de for care au loc ntre diferitele fiine n univers. Concepii i simboluri de origine Shaiva predomin n acest angkur, care este foarte ndeprtat de stilul buddhist tradiional. 3.ANGKUR-UL CUNOATERII I AL NELEPCIUNII Acesta nu implic aciuni rituale de nici un fel. Ele au fost nlocuite cu activitile mentale (yid kyi phyag rgya se pronun yid kyi chag gya). Cuvintele lui Lama se afl n legtur cu teorii ntructva asemntoare Vedantei hinduse. Aici se spune c lumea fenomenal este ireal, constituind un fel de spectru (n sanscrit lila) n care,

datorit incontienei, Absolutul apare involuntar i indisolubil unit cu maya (iluzia). Aici discipolul este invitat s priveasc manifestarea ca un joc (n tibetan rolpa) n care omul i gsete bucuria, dei ea tie - i tocmai deoarece tie - c faptele la care este martor, sunt lipsite de realitatea absolut. Lama i mai comunic discipolului unele forme de meditaie pe care trebuie s le practice. 4.ANGKUR-UL CUVINTELOR SIMBOLICE. Aici, ntr-un mod extrem de pitoreasc, lama descrie fazele contemplaiei soarelui pe care le compar i le pune n legtur cu cele ale formrii lumilor, conform nvturii lamaiste. ntre cer i pmnt, vnturile, cnd se ntreptrund unele cu altele, formeaz nenumrate dorjde rsucite - imagine reprezentnd agregarea atomilor. Apoi asocierea minii cu materia se face ntr-o manier care amintete de teoriile colilor de filosofie Samkya. Ignorana, acionnd ca o for, face ca mintea62 s ias din Vid i s intre n lumea celor cinci elemente. Mintea (mai precis contiina) va intra acum n ciclul cel mare i va trece succesiv prin regatele celor a se feluri de fiine, cnd fericit, cnd nefericit. Eliberarea este ns instantanee cnd mintea s-a recunoscut pe sine. Atunci ea evadeaz din lumea n care era nchis, se ntoarce n Vid i acolo i gsete repausul. Limba oriental, extrem de metaforica, mbin aceste teorii aparent neclare cu elemente poetice imposibil de exprimat n alt limb i care pun n eviden realiti de necuprins pentru mintea discursiv. Aici, mintea confuz este reprezentat ca un erou traversnd n suferin o crare ngust i chinuitoare, apoi evadnd dintr-o nchisoare, ntorcduse acas i adormind n culcuul lui.

62

Mintea aici este folosit n sensul de p rincipiu contient.(n.t)

INIIEREA FR ACTIVITATE n timp ce angkur-ul precedent poate fi conferit n locuina clugrului lama care triete ntr-o mnstire, ritualurile iniierii fr activitate- trebuie ndeplinite ntr-un loc linitit i plcut. Mandala este de dou ori mai mare dect la ritul anterior. Nu o voi mai descrie, evitnd astfel repetiii care ar plictisi cititorul. E suficient s spun c figurile i obiectele care intr n constituia ei difer ntructva de cele folosite la iniierea cu aciune. Timpul pregtirii lui lama este lung. EI trebuie s ndeplineasc diferite ritualuri i s mediteze timp de cteva zile. Dac nu ar reui s fac acest lucru, mintea i cuvintele sale nu ar fi purificate i nu i s-ar putea da fora necesar pentru a conferi angkur-ul. Ca i angkur-ul precedent, i acesta poate fi acordat mai multor discipoli n timpul unei singure ceremonii. Chiar nainte de a intra n locul unde lama s-a nchis pentru riturile pregtitoare, discipolul trebuie s se spele i s se purifice cu fumul unor plante frumos mirositoare. Apoi, n timp ce lovete dou chimvale, se indentific cu o anume zeitate terifiant63, nchipuindu-se ncojurat de un cerc de flcri, innd n mn beigae de tmie, intr, apoi se prosterneaz n faa lui lama i a kyilkhor-ului, se aeaz i spune: Discipolul: Dei greu de obinut am obinut un corp uman (i m-am nscut om i nu o fiin dintr-o alt specie). M-am nscut n inutul lui Jambu (literar nseamn India, dar la tibetani se refer la inutul n care predomin nvtura buddhist). M-am ntlnit cu un lama sfnt i cu marea nvtur. A venit vremea ca eu s intru pe calea mntuirii. Acum cer s fiu iniiat n marea nvtur. n timpul succesiunii ndelungate i dureroase de renateri am hoinrit precum un navigator pe un vas avariat n mijlocul oceanului, precum o pasre prins n capcan, precum un cltor pierdut pe un drum periculos, precum un condamnat n minile clului su, cu toate acestea eu m voi elibera acum.
63

Aceste zeiti sunt terifiante pentru cei ri, perveri i pentru forele care se opun evoluiei spirituale.(n.t.)

Eliberarea este o briz64 blnd, fericire lipsit de team. Aceast iniiere cuprinde mai multe angkur-uri i dou nivele: obinuit i excepional. NIVELUL OBINUIT Dup preliminarii oarecum lungi, discipolul implor binecuvntarea strmoilor spirituali ai lui lama care urmeaz s-l iniieze; el l laud pe lama i caut refugiu n Buddha, n nvtura sa i n Ordinul Religios. Apoi se leag prin urmtoarele jurminte: Nu mi voi umili niciodat colegii discipoli, nu i voi vorbi niciodat de ru. Nu voi face ru animalelor. Nu voi insulta oamenii care merit respect. Nu voi face ru clugrilor. Nu m voi desprii de maetrii metodelor secrete. Din aceast zi voi renuna la toate ritualurile religioase. Voi fi credincios jurmintelor mele. mi voi folosi corpul, vorbirea i mintea ct de bine pot. Nu voi abandona nvtura lui Buddha i nici ndatoririle mele fa de maestrul spiritual. Nu voi trda i nici nu voi nela nici o fiin vie, Din acest moment pn cnd voi deveni un Bodhisattva (fiin foarte evoluat care va deveni Buddha ntr-o via viitoare). Nu voi face nimic lipsit de bun sim. Voi fi atent la instruciunile ghidului meu spiritual. Nu voi cauza suferin nici unei fiine. Nu voi cere nimic pe calea beatitudinii. Nu m voi conforma dorinelor lumii chiar dac ar fi s m coste viaa. ncepnd din aceast zi, nu m voi ncrede n cimitire i sihstrii (ca locuri mai potrivite dect altele pentru practicarea meditaiei i obinerea iluminrii).
64

Aceste texte copiaz stilul textelor budiste indiene, care sunt totui cunoscute tuturor clugrilor lama erudii. "Briza blnd, considerat minunat ntr -o ar cu climat cald. probabil c ar deveni o briz cldu dac imaginea ar fi de origine tibetan. Cu toate acestea, un vnt nviortor - nu cald - este considerat ca fiind extrem de plcut de tibetan i, care nu pot suporta cldura.

Voi renuna la toate preocuprile lumeti. Nu voi renuna niciodat la preocuprile spirituale (acelea care tind spre eliberarea spiritual, spre eliberare de ciclul renaterilor, cum ar fi meditaia). n palma candidatului este turnat o pictur de ap sfnt pe care acesta o va bea. Apoi urmeaz predica lui lama. Candidatului i se interzice s comunice cuvintele mistice precum i diferite detalii ale angkur-ului unor neiniiai. NIVELUL EXCEPIONAL La nivelul excepional nu sunt folosite kyilkhor-uri, sau orice alt obiect ritual, discipolul cere angkur-ul n termenii urmtori: "O, lama; purttor al sceptrului nvturii, eu, fiul inimii tale, doresc angkur-ul marii mpliniri fr ajutor exterior. Explic-mi, O lama, kyilkhor-ul ultim care este esena minii noastre. Odat intrat nuntru, n el, niciodat nu voi mai iei afar. Lama i va spune: Minunat i fericit fiu, minte luminat care nu ai primit nc angkur-ul marii nelepciuni, i voi explica kyilkhor-ul. nlturnd toate raionamentele, te eliberezi din legturile acestei lumi, ncetezi s iei i s respingi adevrul care este inferior. Acesta este una din nvturii fundamentale ale misticilor lamaiti. Adevr inferior sau aproximativ (the nad pronunat tha ied) este cel care se refer la lumea din jurul nostru, adevr pe care l considerm real i care este ntr-adevr real n aceeai msur n care noi ninesuntem reali. Acest adevr cuprinde distincia ntre bine i ru, plcut i neplcut, etc., i conduce la acceptarea unor lucruri i respingerea altora. Cel care s-a ridicat la nelegerea adevrului superior (ton tampa) vede dincolo de aceste dinstincii i atinge pacea. Florile pe care discipolul este pe cale de a le arunca pe kyilkhor sunt tot att de imateriale ca acesta din urm. Ele sunt numite florile cunoaterii, iar kyilkhor-ul este cunoscut ca cel care nu are ui. Candidatul i arunc deoparte toga monastic, un act simbolic de renunare la lucrrile acestei lumi, chiar i la cele mai sfinte, cum ar fi ndeletnicirile rituale din ordinul religios. El i duce minile la inim i le mpreuneaz, i fixeaz privirea pe inima lui lama, iar apoi maestrul i discipolul rmn n stare de meditaie profund.

Sihatrii contemplativi n, general i ncheie iniierea cu, aceste meditaii. Ali maetrii dau din nou discipolului s bea ap sfnt dup ce meditaia s-a terminat i discut pe ndelete despre diverse opinii filozofice cum ar fl cele care se ocup cu sinele (sau mai degrab cu non sinele), cu cele patru limite65 i multe altele. Aceste prelegeri succesive constitue tot attea angkur-uri. Natura extrem de tehnic a acestor dizertaii nu permite apariia lor altundeva dect ntr-un tratat pur oriental care ar da natere unor lungi comentarii. Se spune c a fi atent, iluminat, n largul tu (far s fi tensionat prin efort), s rmi n pace, far s nzuieti spre ceva i fr s respingi orice ar fi, constituie iniierea excepional a non-activitii. Uneori sunt relatate minuni care au survenit n timpul celebrrii anumitor angkur-uri, fie de ctre oameni care susin c le-au vzut personal, fie de ctre alii care afirm c acest lucru le-a fost spus de martori oculari. Nu este uor de obinut informaii despre aceasta, deoarece iniiaii se pun zlog pe ei nii pentru pstrarea secretului referitor la circumstanele inieirii lor. Ei ncalc aceast promisiune doar foarte rar, cnd, dup prerea lor, din nclcarea acestei promisiuni ar rezulta vreun bine spiritual pentru ceilali. Miracolul poate fi n legtur cu firul pe care lama l leag de braul candidatului. Aceast operaie este adeseori realizat n ziua premergtoare iniierii i nu n timpul ritualului de iniiere. Destul de frecvent, de fir sunt legate mnunchiuri de iarb, spice de cereale sau alte obiecte mici. Aceste obiecte au fost cu lama n timpul retragerii pregtitoare pentru iniiere i tibetanii cred c el le-a nzestrat cu proprieti deosebite printr-o focalizare special a gndurilor asupra lor. Candidatul iniiat pstreaz legtura (firul) asupra sa pe timpul nopii, iar dimineaa urmtoare lama nsui o ndeprteaz mpreun cu iarba, orzul sau orice altceva ce a fost legat de ea. n acest timp discipolul i povestete visele pe care le-a avut.
65

Aceste patru limite sunt: (1.) naterea -moartea. (2.)permanena - discontinuitatea. (3.) existena - non-existena. (4.) universul manifestat (lumea fenomenal) - Vidul.

Se spune c uneori cu aceste obiecte au loc transformri ciudate, li se schimb forma sau culoarea, cresc sau scad n mrime, uneori chiar dispar de tot. Acestea sunt considerate semne ce indic orientrile cele tainice ale discipolului i ele prezic viitorul lui spiritual. Unii maetrii le acord cea mai mare importan, uneori ei amn ceremonia de iniiere sau chiar, bazndu-se pe aceste prevestiri refuz cu hotrre s mai confere iniierea. Trecnd peste acestea, minunile cele mai frecvent sunt apariiile. Dac admitem, precum tibetanii, c unele persoane sunt capabile s i fac gndurile vizibile i chiar tangibile, crend o fantom complet cu toate parile ei, aceste fenomene pot fi cu uurin explicate. Este de asemenea verosimil ca atunci cnd aceste fenomene au loc, atenia celor prezeni fiind concentrat pe una i aceeai idee de personalitate, aceast dirijare ntr-o singur direcie a ateniei ajut considerabil la crearea acestor fenomene. Tradiiile i legendele relateaz un numr considerabil de fapte surprinztoare, dar majoritatea sunt aproape identice i exist doar o mic diversitate de tipuri ale acestor apariii. i suntem ndatorai lui Milarepa pentru relatarea a ceea ce s-a petrecut n casa gurului su, Marpa, cteva zile dup ce acesta din urm l-a admis la cea mai nalt iniiere pe care era mputernicit s o acorde. Milarepa urma curnd s plece de la maestrul su. Aceasta era ultima lor ntlnire mistic: un fel de banchet66 sacru nsoit de ritualuri n onoarea zeitilor i a strmoilor spirituali ai lui Lama oficiant. Dagmedma, soia lui Marpa, a pregtit ofrande pentru clugrii lama i pentru Yidam-i, tormas (turte rituale) pentru Dkini i pentru Cheu Kyongs67, iar discipolii iniiai ai lui Lama s-au aezat n faa kyilkhorului, din care fac parte i cei prezeni la acest fel de ceremonie. Apoi Marpa, n mijlocul cercului, a fcut mai multe miracole. Milarepa relateaz c el a produs figurile lui Kiepa Dorje, Khorlo
66 67

n tibetan, tsogogs hkhor, un ritual oarecum similar cu ganut-chakra tantricilor hindui. Totui. n vorbirea curent, tshogs hkhor se refer doar la ofrande aezate pe altar. Scris Chos skyong, "protector al religiei, o clas de fiine care au adesea origine demonic. Ele au f ost subjugate de un magician sfnt i obligate s jure c i vor folosi puterea pentru a apra buddhitii i budismul de dumanii lor .

Demchog i ale altor ctorva Yidam-i, iar, n final, obiecte simbolice: clopoelul de mn, roata, sabia, etc. Apoi au aprut silabele mistice Aum-A-Hum n alb, rou i respectiv albastru; de asemenea formula mantric de ase silabe Aum-mani-padme-hum!. n ncheiere discipolii au contemplat diverse apariii scnteietoare. De observat c, n ceea ce privete acest ultim gen de apariii, aceste focuri silenioase de artificii compuse din imagini mobile de diferite culori luminoase, sunt adesea contemplate de cei care urmeaz sistemul yoghin de pregtire. Aceast form de foc este forma n care zeitile se dezvluie n riturile dubthab ale lamaitilor. Ceea ce considerm mai interesant dect minunile ndeplinite de Marpa, este declaraia pe care, conform lui Milarepa, el a facut-o discipolilor lui cu aceast ocazie: toate aceste apariii nu sunt dect miraje, formaiuni magice lipsite de realitate. Un om pe care l-am ntlnit n inutul Ngolog-ilor68 unde era capelanul (amchd) unei cpetenii de trib mai puin importante, mi-a povestit un incident remarcabil care a avut loc, spunea el, cu ocazia propriei iniieri. S-a ntmplat s fie n faa locuinei izolate a maestrului su, a crei u era nchis precum o cerea ritualul, n timp ce nuntru lama rostea frazele liturgice care l evocau pe Heruka. Domnul atotputernic al gruprii Dzogshenpa. n timp ce atepta afar, a vzut un fel de cea ce iradia din toat suprafaa tbliei de lemn care forma ua. Dup ctva timp, ceaa deveni gradat mai dens i lu nfiarea unui Heruka gigantic, fr haine, purtnd o coroan, mpodobit cu coliere tcute din capete de oameni mori, aa cum este descris n diferite cri i tablouri. Atitudinea i privirile sale erau aspre i amenintoare. Cnd ddu cu ochii de fantom, novicele ngrozit fcu incontient un pas napoi, dar i aceasta (fantoma) avans civa pai. Era mai mult dect putu s ndure bietul candidat la iniiere. Cuprins de panic, ncepu s alerge nebunete n josul coastei muntelui, urmat de
68

Lng izvoarele Rului Galben.

amenintorul Heruka, a crui pai enormi i ncei depeau fiecare cincizeci de pai ai novicelui. Urmrirea nu dur mult timp. Cu mintea tulburat, incapabil s aleag direcia corect, fugarul intr ntr-o fundtur i fii obligat s se opreasc. Amintindu-i sfaturile pe care le primise referitoare la pericolele de natur ocult care l ateapt pe cltorul Cii Scurte, nu se mai ndoi c i-a sosit ceasul. Orict de ciudat ar prea aceast idee, n loc s-i mreasc groaza, i-o anihil. Recptndu-i calmul minii, el se aez n meditaie cu piciorcle ncruciate i cu ochii plecai. Capelanul mi-a spus c nu era un simplu nceptor n pregtirea mistic atunci cnd i s-a ntmplat aceast aventur stranie, iar ideile sale privind existena i esena zeitii nu erau absolut deloc cele ale maselor. Cu toate acestea, el consider c oricare ar fi natura actualului Heruka, el era o putere formidabil. Gndurile sale se ntoarser spre iniierea ce-1 atepta. i imagina c, a renuna la ea dintr-o lips de curaj l-ar face piard toate realizrile pe care le-a obinut pe calea spiritual i c ar trebui, apoi, s se nasc de multe ori, ca un un om cu totul necunosctor al lucrurilor spirituale nainte s aib o alt ocazie de a asculta valoroasele nvturi predicate de un maestru sfnt69. Aceast perspectiv l nspimnt mult mai mult dect fantoma. Se ridic, gata s nfrunte orice, hotrt s se ntoarc imediat la lama. n timpul n care el rmsese cu ochii plecai, el l pierdu, firete, din vedere pe Heruka. Gsind curajul necesar s ridice privirea, vzu c fantoma se retrase. Forma ei uria apru acum barnd intrarea n sihstrie. Capelanul mi-a spus c niciodat nu a fost n stare s neleag clar ce s-a ntmplat ulterior. i amintea vag unele incidente urmnd unele altora cu o vitez ameitoare. Alergnd el ajunse la Heruka, pi drept prin el, simi o durere n frunte i se regsi n interiorul colibei, la
69

Exist o credin curent printre buddhitii din toate gruprile, cum c naterea ca fiin uman nzestrat cu inteligen i avnd ocazia s aud predicat nvtura lui Buddha sunt mprejurri rareori ntlnite n viei succesive. Cnd, ca un efect al unor cauze diverse, este posibil pentru I fiina uman s nainteze spre iluminare i ea nu profit de acest prilej, rezultatul firesc al acestei lipse de interes n lucrurile spirituale este c se abate de pe calea Eliberrii. Dup ce a czu t n acest mod, el trebuie s renceap truda chinuitoare capabil s aduc napoi ansa pe care a i neglijat-o nainte.

picioarele maestrului, n faa kyilkhor-uhu iluminat i parfumat cu tmie. Dup cum v imaginai, nu am ezitat s relatez acest fapt straniu mai multor lama, cerndu-le prerea despre acestea. Unii nclinau s cread c viziunea fantasmagoric a fost pur subiectiv. Omul, spuneau ei, pierduse contactul contient cu mprejurimile i trise aceast aventur stranie ntr-un fel de trans. Ct privete cauza acestei transe, probabil c lama a transmis n mintea discipolului viziunea lui Heruka, iar discipolul a mai mpodobit-o cu elemente din mintea lui. Sau, poate c emoia simit de novice odat cu apropierea iniierii, a mrit tensiunea minii sale deja concentrat asupra lui Heruka i el singur a fost creatorul viziunii sale. Alii, dimpotriv, au fost de prere c Heruka era o tulpa70 produs de exteriorizarea gndurilor lui lama, exteriorizare perceptibil i altuia. Odat fantoma creat, lama i controla micrilc sau mai degrab discipolul fcuse aceasta incontient, aciunile lui tulpa corespunznd cu tririle pe care discipolul nsui le avea. Teroarea sa a cauzat atitudinea amenintoare a lui Heruka i, deoarece el a fugit, fantoma a nceput s-l urmreasc. Aici a afirma c, dup tibetani, sentimentele noastre influeneaz foarte puternic faptele i gndurile celor cu care venim n contact. Att tlharul de drumul mare ct i tigrul, devin mai ndrznei dac omul pe care l ntlnesc lng o pdure simte team la vederea lor, chiar dac nu i manifest teama prin semne exterioare. Este la fel cu toate genurile de sentimente. Ca de obicei n astfel de cazuri, fiecare persoan ntrebat a avut o explicaie de dat. Totui, explicaiile date de cei care cred n existena lui Heruka, o fiin aparinnd altei lumi, ne-ar ndeprta prea mult de la subiect. n Tibet ca de altfel pretutindeni n est, exist multe moduri distincte de a crede n Dumnezeu.

70

Creaie magic (scris sprulpa)

Capitolul V

INIIEREA MANI I DIFERITELE NELESURI ALE FORMULEI MANTRICE AUM MANI PADME HUM!

Din capitolul anterior cititorul a ajuns s neleag c inierile n Tibet apar ca nenumrate pori deschizndu-se spre tot attea domenii de activitate. O minoritate restrns de clugri se limiteaz la a cere patru sau cinci iniieri mistice conferite de clugrii contemplativi. Aceti aspirani la starea de Buddha sunt persoane solitare rareori vzute i care foarte rar atrag atenia compatrioilor lor, clugri sau laici. Este cu totul altfel n cea ce privete numeroii iniiai n doctrinele i ritualurile pentru care sunt acordate angkur-uri speciale (aparent far legturi prea puternice ntre ele). n aceast categorie intr nenumrai maetrii sau aa zii maetri dintre care unii se bucur de o reputaie bine meritat, dei aceasta nu este ntotdeauna ntru totul recunoscut. Acetia din urm, sunt ghizi spirituali nelepi; ignorantul care are latent n el posibilitatea de a-i trezi nelepciunea adormit, va constata la un moment dat c de un asemenea nvtor este ghidat ncet, dar sigur. Cea mai simpl iniiere poate s conin elemente filozofice ori mistice; acest lucru poate fi observat din diferitele interpretri ale binecunoscutei formule mantrice Aum Mani Padme Hum! i din diferitele practici legate de aceste interpretri. Cltori laici i chiar orientaliti afirm, uneori prea uor, c ceea ce ei nu neleg imediat e lipsit de sens. Autori erudii n multe alte domenii mai importante, chiar i n momentul de fa traduc cuvntul Aum prin

exclamaia banal Ah!, iar Amin este dat ca echivalentul lui hum. Nici c se poate face o greeal mai mare. Aum poate semnifica cele trei aspecte ale trinitii hinduse: Brahma, Vishnu, Shiva; de asemenea Brahman, cel far de al doilea din filozofia Advaita a Vedantei. Aum este simbolul Absolutului inexprimabil, e ultimul cuvnt care poate fi rostit, dup care nu exist dect tcere. Sri Sankarcharya l numete baza meditaiei71, iar n Mundakopanishad72 se afirm ca Aum este arcul cu ajutorul cruia sinele individual ajunge la Acela (tat) universal care nu poate fi numit nici fiin nici nefiin. Hinduii consider Aum ca fiind sunetul creator care construiete lumile. Cnd misticul a devenit capabil s asculte toate sunetele i vocile tuturor fiinelor i lucrurilor care exist i se mic, atunci el percepe unicul i singurul Aum. Acest Aum vibreaz n adncimile sinelui su, iar cel care tie cum s l rosteasc n linite ajunge la eliberarea suprem. Se pare c tibetanii, care au primit mantra Aum din India, mpreun cu mantrele cu care aceasta este asociat, nu au avut niciodat cunotin despre diferitele nelesuri pe care aceasta le deine la vecinii lor, de dincolo de Munii Himalaya i nici despre locul remarcabil pe care l deine n filozofiile i religiile lor. Aum este repetat de lamaiti, mpreun cu celelalte cuvinte ale formulelor sanscrite, fr s le acorde vreo importan special, n timp ce alte silabe mistice, pstrate secrete sunt considerate ca fiind foarte puternice i sunt folosite n mod corespunztor n riturile mistice i magice. Trecnd la cuvintele urmtoare ale formulei, mani padme, nseamn bijuteria din lotus. Se pare c aici gsim sensul imediat inteligibil i totui interpretarea uzual a tibetanilor nu ia n cosiderare acest neles literar, el fiind complet necunoscut majoritii credincioilor. Acetia din urm cred c o repetare mecanic a formulei mantrice Aum mani padme hum! le asigur o natere fericit n Nub Dewa Chen,
71 72

n comentariul din Mundakopanishad.

Pranava este arcul. Atman este sgeata iar Brahman se spune c este inta." Pranava este una din denumirile silabei Aum; Atman este sinele individual.

Paradisul occidental al supremei fericiri. Alii, mai bine informai, au aflat c fiecare dintre cele ase silabe ale formulei se afl n legtur cu una din cele ase clase de fiine nsufleite i cu una dintre culorile mistice, dup cum urmeaz: Aum este alb i n legtur cu zeii; Ma este albastru i n legtur cu non-zei73; Ni este galben i n legtur cu oamenii; Pad este verde i n legtur cu animalele; Me este rou i n legtur nefiinele74; Hum este negru i n legtur cu locuitorii purgatorilor. Exis opinii diferite n ceea ce privete efectul celor ase silabe asupra fiinelor crora le corespund. Unii spun c repeterea lor i ajut pe acetia din urm s scape de naterile viitoare i i conduce direct n paradisul occidental, Nub Dewa Chen. Alii consider aceast idee ca fiind absurd. Zeii, obiecteaz ei, nu au nevoie s fie condui ntr-un paradis din moment ce deja locuiesc ntr-unul sau altul din aceste locuri pline de fericire. Ct despre evadarea din ciclul renaterilor prin intrarea n Nub Dewa Chen i aceasta este un non-sens. nvtura buddhist afirm limpede c viaa este tranzitorie n toate lumile, ori care ar fi acestea iar moartea este sfritul inevitabil al fiinelor nscute n ele. Alii vd efectele celor ase silabe ntr-o alt lumin. Ei afirm c nu fiinele din cele ase specii sunt eliberate din ciclul renaterilor prin repetarea formulei Aum mani padme hum! ci, mai degrab, omul care recit formula se elibereaz de o renatere n una sau alta din aceste lumi. Muli tibetani pioi de ambele sexe se mulumesc s repete formula sacr, convini c i face efectul de una singur, prin ea nsi, dup ce ei au primit iniierea care le asigur roadele formulei. Cu toate c acesta pare incredibil exist unele explicaii referitoare la acest proces misterios. Aum mani padme hum! servete ca suport meditaiei, care poate fi descris ntructva dup cum urmeaz: Cele ase feluri de fiine sunt identificate cu cele ase silabe care sunt imaginate a avea culorile respective indicate anterior. Acestea din
73 74

Lha-ma-yin, un fel de Titani mereu n rzboi cu zeii pe care sunt geloi i peste ale cror locuine ncearc s se fac stpni. Ei sunt asu ra-ii mitologiei hinduse. Aceti ne -oameni (mi ma yin) i includ i pe Yidag-i (pret-ii mitologiei hinduse). Corpul lor gigantic se aseamn unui munte, iar gtul lor este filiform. Cantitatea ridicol de mncare care poate s le intre pe gt este insuficient pentru a -i hrni pe aceti montrii nencetat chinuii de foame i sete. Cnd ei se apropie de ap, aceasta se transform n foc. Pentru a alina suferinele acestor fiine nenorocite, clugrii Lama le ofer n fiecare diminea s bea ap sfnt. Ca urma ie a ritului ndeplinit asupra ei, aceast ap nu se transform n foc atunci cnd Yidag-ii vin s i potoleasc set ea. n categoria ne -oamenilor sunt cuprini semi -zeii, fantomele i spiritele de diferite feluri, att binevoitoare ct i ruvoitoare.

urm formeaz un lan fr sfrit care purtat de respiraie, ptrunde n corp, intrnd printr-o nar i ieind prin cealalt. Pe msur ce concentrarea mental devine tot mai complet lanul este vizualizat, la nivel mental, lungindu-se. Silabele sunt purtate departe de expiraie nainte de a fi absorbite, din nou, odat cu inspiraia, i totui, lanul nu este niciodat ntrerupt, se ntinde ca o band de cauciuc i rmne tot timpul n contact cu cel care mediteaz. Gradat, i forma literelor tibetane se transform, iar cei care obin fructele acestui exerciiu percep cele ase silabe ca fiind ase lumi n care nenumrate fiine aparinnd celor ase specii i fac apariia, se mic, sufer, i dispar. Se vede astfel clar c cele ase lumi i locuitorii lor sunt pur subiectivi; o creaie a minii din care s-au format i n care sunt reabsorbii. n descrierea ulterioar a exerciiilor de respiraie se va vedea c unele dintre ele constau n reinerea respiraiei far expiraie, iar altele n a nu reintroduce aerul n corp75 printr-o inspiraie urmnd imediat dup expiraie, ceea ce este denumit n limbaj tehnic a rmne gol. n timpul meditaiei asupra formulei Aum mani padme hum! cnd cele ase silabe sunt rostite odat cu respiraia, cel care mediteaz i imagineaz naterea celor ase specii de fiine. Aceast lume dureaz atta timp ct suflul rmne n afara corpului. O nou inspiraie aduce napoi, celui care mediteaz, toat fantasmagoria universului, ce este absorbit i rmne n el atta timp ct i ine respiraia. Cu ajutoul acestei practici, misticii mai avansai intr ntr-o trans n care literele formulei, fiinele pe care le reprezint i tot ce are legtur cu aceasta sunt nghiite de acel ceva pe care, din nevoia unui termen care s-l exprime, buddhitii Mahyna l-au numit Vidul. Apoi, ajungnd la aceast viziune i l-a nelegerea direct a Vidului, ei sunt eliberai din iluzia lumii aa cum o percepem noi i, prin urmare, sunt eliberai din ciclul renaterilor care rezult din aceast iluzie. Observm asemnarea acestei teorii cu cea curent n India referitoare la zilele i nopile lui Brahman; perioadele sale alternante
75

Folosesc intenionat sintagma n corp n loc de expresia obinuit n plmni, deoarece teoriile tibetane fie c nu cunosc, fie nu dau importan rolului jucat de plmni.

de activitate i repaus sunt deasemenea reprezentate n cosmogonia hindus prin respiraia lui Brahman. Conform acestei nvturi. Universul este manifestat cnd Brahman expir i este reabsorbit cnd inspira. Cnd vine ziua, toate fenomenele ies din nemanifestat (aviakta). Cnd vine noaptea, ele sunt reabsorbite n el.76 Toate fiinele se ntorc n forma mea material (prakriti) la sfritul unei kalpa. La nceputul urmtoarei kalpa le eman din nou.77 n meditaia descris aici, tibetanii se substituie pe ei nii ipoteticului Brahman i gndesc: fenomenele pe care le percep i au originea n fora creatoare a minii mele, ele sunt o proiecie n exterior a ceea ce exist n interior. Acest lucru nu nseam c nu exist ceva obiectiv ci doar c lumea fenomenal, aa cum o vedem noi, este un miraj fantastic, o materializare a formelor pe care noi le concepem. Deoarece lucrarea prezent nu se ocup cu studiul filozofiei tibetane, n loc s mergem mai departe n aceast direcie, vom examina nc una dintre multele interpretri ale formulei Aum mani padme hum! Aceast interpretare nu i-a n considerare mprirea n ase silabe, ci examineaz formula n sensul literar o bijuterie ntr-un lotus, aceste cuvinte fiind socotite simbolice. Cea mai simpl interpretare este: n lotus (lumea) se afl o piatr preioas (nvtura lui Buddha). O alt interpretare consider lotusul ca simboliznd mentalul n a crei profunzimi meditaia introspectiv d natere la cunoatere, la adevr, la realitate, la eliberare, la Nirvna, aceti termeni diveri fiind diferitele denumiri ale unuia i aceluiai lucru. Am ajuns acum la o concepie care are legtur cu una dintre cele mai izbitoare nvturi ale buddhitilor Mahyna, prin care ei sunt diferii de buddhitii Theravadini (adepii Hinayna-ei). Conform acestei nvturi, Nirvna, eliberarea final, nu este neaprat distinct de, i opus lumii fenomenelor (samsra). Misticii o descoper pe prima n inima celei din urm. Nirvna (bijuteria) exist cnd exist iluminarea. Samsra (lotusul) exist cnd exist ignorana-

76 77

Bhagavud Gta, VIII, 18.

Ibid., IX, 7

iluzie, care acoper Nirvna, tot aa cum lotusul cu multele sale petale poate acoperi nestemata ascuns n el78. Hum de la sfritul formulei, este o expresie mistic denotnd furia. Este folosit n ritualuri al cror scop este subjugarea i exorcizarea demonilor i a zeitilor care blocheaz evoluia spiritual. Cum de au fost adugate "nestematei n lotus i lui Aum - silaba sacr a hinduilor - este un fapt explicat n mai multe moduri. Hum este un fel de strigt mistic de rzboi, scos pentru a sfida inamicul. Cine sau ce este inamicul aici? Unii l consider ca fiind demonii, alii ca fiind treimea de nclinaii spre ru care ne ine n ciclul renaterilor: pofta, ura i prostia. Gnditorii mai subtili consider c dumanul este eu-l imaginar pe care noi l ndrgim att. Hum mai semnific mentalul eliberat de toate ideile privitoare la lucrurile obiective. Formulei i se adaug o a aptea silab pentru a fixa sfritul, dup un numr de repetri, n general o sut opt, ca numrul de boabe din rozariul tibetan. Clugrii tibetani pricepui n limbajul secret ne nva c aceast silab, Hri, indic realitatea profund ascuns n spatele aparenelor, esena fundamental a lucrurilor. Ct vreme credinciosul obinuit se va limita la iniierea (lung) descris n paginile anterioare i la repetarea mecanic a acestei cunoscute formule mantrice, altor credincioi, n timpul iniierilor de nivel mai nalt, le vor fi mprtite gradat diferitele ei nelesuri mistice i ezoterice.

78

Am folosit tennenii sanscrii Nirvna i samsra deoarece sunt mai cunoscui. Tibetanii spun korwa (ciclul) pentru samsra i tharpa (eliberare) pentru Nirvna.

Capitolul VI

RITUALURILE DUBTHAB
n numr considerabil de angkur-uri (iniieri) se afl n legtur cu aa numitele rituri, dubthab, care dein un loc important n practicile lamaiste. Termenul dubthab (scris sgrub thab) nseamn mijloc sau metod de succes. Rezultatele spre care se spune c aceste metode conduc sunt mprite n patru categorii: 1.Blnde sau panice (shiwa) pentru a obine via lung, sntate, noroc. 2.Expansive (gyaispa) pentru a obine bogii i faim. 3.Dttoare de putere (wangwa) pentru a obine influen i putere. 4.Teribile (tagpo)79 pentru a putea obine puterea de a cauza rul, de a ucide sau distruge n orice fel, prin metode oculte. Cum se poate ajunge la aceste diferite rezultate? Unii spund c ele sunt lucrarea unor zeiti care-i acord ajutorul celor care i ador n mod corespunztor. Alii afirm c scopul ritualurilor dubthab nu este s venereze zeitile, ci mai degrab le supun; ei mai spun c cel care este priceput n acest ritual este capabil s foreze att zeii ct i demonii, s ii pun puterea la dipoziia sa i s i s supun ntrutotul. Aceste opinii sunt curente n Tibet, dar, conform lamaitilor mai nvai, ambele denot o lips de nelegere a concepiilor pe care sunt bazate riturile dubthab80. n realitate, judecnd dup explicaiile pe care le gsim in lucrrile autorilor antici i n cele date oral de maetrii mistici contemporani,

79 80

Scris respectiv: Shiwa, rgyaspa. dbangwa, dragpo. n realitate tibetanii consider zeitile personificri ale unor energii (fore) ce exist att n interiorul omului ct i n afara lui. Prin punerea n legtur cu ele se realizeaz o ridicare a practicantului n planurile psihice care n mod obinuit nu pot fi controlate. Apoi din aceste lumi paralele care guverneaz din subtil i lumea fizic se realizeaz aciuni care vor avea efecte i n planul fizic. Ali tibetani consider c aceste zeiti se afi numai n interiorul omului i c ele nu au existen distict Evocarea lor, de fapt, pune n eviden energia latent i n majoritatea cazurilor necontrolabil, chiar a celui care realizeaz procedeul. (n..t.)

esena metodei folosite const n vizualizarea mental a zeitilor concepute ca imagini pe un ecran i n vizualizarea unor serii de transformri prin care acestea trec n cursul ritualurilor foarte lungi i complicate. Fiinele evocate de ctre dubpapo81 nu sunt nici un fel de creaii imaginare, ele sunt ntotdeauna personaliti cunoscute ale lumii zeilor i demonilor, care de secole au fost venerate sau mblnzite de ctre milioane de nvai lama i credincioi. Ocultitii tibetani afirm c aceste fiine au dobndit un fel de existen distinct datorat nenumratelor gnduri care au fost concentrate asupra lor82. Teorii similare sunt exprimate n scripturile sacre ale Indiei, n Brihad Aranyakopanishad, I, 4, 10. care este considerat ca fiind anterioar buddhismului, gsim aceste cuvinte: Oricine venereaz o zeitate cu acest gnd n minte El este unul, eu sunt altul este un necunosctor i, ca un animal, el este folosit de zei. Aa cum, fr ndoial, multe animale ntrein omul, tot aa, fiecare om ntreine zeii. Cum fac oamenii aceste lucruri? Hrnind personalitile subiective ale zeilor lor prin veneraia pe care le-o ofer, mi-a spus un ascet hindus. Maetrii lama iluminai sunt pe deplin contieni de natura personajelor pe care le evoc, dar ei afirm c prin acest fel de aciuni mistice este posibil s se obin efecte care altfel ar fi obinute doar cu mare greutate. Care este explicaia acestei ciudenii? Tibetanii spun c atunci cnd n timpul celebrrii unui rit, gndul clugrului oficiant devine concentrat asupra zeitilor, acestea din urm, care deja exist, devin pentru el nc i mai reale i mai puternice, indentificndu-se pe sine cu ele, dubpapo se pune n legtur cu o acumulare de energie net superioar acelei pe care ar putea-o produce prin propriile sale eforturi. Contactul cu aceast putere misterioas se poate dovedi benefic pentru clugrul care celebreaz ritualul, asigurndu-i satisfacerea tuturor dorinelor. Cu toate acestea, dac nu este ndeajuns de priceput, n principal n dubthab-urile din categoria teribil, el poate fi tratat ru i chiar ucis de personalitile pline de for pe care le-a atras concentrarea sa mental.
81 82

Cei care oficiaz ritualul dubthab. Tibetanii insist foarte mult asupra acestui punct. Am dat cteva exemple n cartea Cu mistici i magicieni in Tibet.

Misticii din Tibet consider c zeii i demonii, paradisul i iadul, exist doar pentru cei care cred n ele. Cu toate c exist ntr-o stare laten n fiecare fiin, zeul creat i nsufleit de mase are puterea doar asupra celui care vine n contact cu el. Este necesar un filament, pentru ca electricitatea aflat n stare latent ntr-o baterie de acumulator s poat determina apariia luminii n lamp. Aceast comparaie, explic cu un grad considerabil de exactitate, ceea ce se afl n minile tibetanilor. Majoritatea celor care celebreaz ritualul dubthab nu sunt contieni de originea dual a zeitilor, pe care le venereaz n timpul ceremoniilor rituale. Ei nu neleg c acestea din urm sunt create ca entiti distincte prin concentrarea mental a maselor de credincioi i puse iari n valoare temporar de gndul clugrului oficiant care acioneaz ca un magnet atrgnd aceste fore sau personaliti oculte care existau deja. Muli dintre ei cred c scopul acestor ceremonii este de a impresiona mintea cu imaginea fiinelor nzestrate cu o existen real, care triesc n mod obiectiv n diferitele lor slauri. Aceasta trebuie, dup prerea lor, s aduc ntr-un contact strns pe cel care oficiaz ceremonia i zeitile pe care le-a onorat. Cei care reuesc s neleag natura subiectiv a zeitilor evocate n timpul ritualurilor dubhtab sunt sftuii de maetrii s nu priveasc aceste zeiti ca pe nite fantome neglijabile. Se spune n ritualul dubthab al lui Pal Khorlo Demchog c, pn i zeitile create mental, sunt asemntoare celor care se presupune c locuiesc n paradisuri i alte locuri sacre. Cuvintele textului tibetan ele (zeitile) ar trebui considerate ca dou aspecte ntr-unul singur, ele apar ca form, dar n esen, sunt Vidul fr form. Clugrul oficiant trebuie s-i imagineze c diferitele zeiti se afl n diversele pri ale corpului su i s neleag c ele toate exist n el. Pentru a fixa mai bine aceast idee n minile celor care practic acest dubthab, ritualul sfrete prin a face ca zeii i demonii care au fost proiectai de clugrul oficiant s reintre din nou n corpul su i s fie absorbii napoi n lama oficiant. Cea mai bun modalitate de a oferi o idee ct de ct clar despre aceste rituri, att de diferite de oricare altele practicate n vest, este s rezumm unul dintre ele. Principalele linii ale procedurii sunt practic identice, oricare ar fi personalitatea evocat n timpul dubthah-ului.

Cel pe care l iau acum ca model este dubthab-ul lui Dorje Jigsjyed, marele Yidam al gruprii Bonetele Galbene83. ntr-o ncpere perfect nchis, izolat, unde dubpapo (cel care ndeplinete ritualul) nu risc s fie vzut, sau deranjat, se aeaz n faa unei imagini a lui Dorje Jigsjyed. Celebrarea ritului necesit ceea ce sunt denumii n limbaj tehnic cei apte membrii ai serviciului religios, (yenlag bdum) adic: (I) prosternri, (2) ofrande aduse zeitilor, (3) rscumprri pentru pcatele comise, (4) aprecierile inspiraiilor virtuoase, (5) dorina ca nvtura lui Buddha s fie exprimat, (6) implorri ctre sfini s nu intre n Nirvna - i ca urmare s rmn n lume pentru a-i ajuta pe semenii i, (7) folosirea tuturor meritelor acumulate pentru a dobndi starea de Buddha. n faa imaginii lui Jigsjyed se aeaz lmpi i torma84 iar n faa; clugrului oficiant, pe o msu, sunt aezate un clopoel, un dordje, un craniu uman folosit pe post de vas, un damarou85. Dubpapo, ncepe prin a cnta o litanie lung ce const n invocarea numelor diferitelor personaliti, unele mistice, altele istorice. Fiecare grup de patru nume este urmat de invocaia: Acord-mi, te implor, ndeplinirea dorinei mele. Diferitele categorii de rezultate spre care intete oficiantul tocmai au fost menionate. Dubpapo indic scopul precis a crui ndeplinire o dorete. De exemplu: Fie ca s fiu numit guvernator al provinciei cutare, ori cutare. Fie ca s prosper n afacerea mea. Fie ca s ctig procesul. Fie ca dumanul meu s moar. Fie ca s fiu iubit de cutare sau cutare femeie. Fie ca s triesc mult. Unele ritualuri dubthab sunt ndeplinite pentru a obine rezultate spirituale. Dei poate s nu i rosteasc dorina cu voce tare, dupapo trebuie s o aib tot timpul n minte cnd rostete fraza liturgic: Acord-mi mplinirea dorinei mele. Apoi ncepe procesul creator. Clugrul oficiant vizualizeaz cum din corpul su se manifest Dordje Jigsjyed. Yidam-ul are o singur fa
83 84

Titlul ritualului pe care l urmez n descrierea mea este dpal rdorje bjigs hved kyi sgrubthabs. Prjituri rituale n form de piramid. 85 O tob mic tinut n mn.

i dou mini86, n una ine un cuit87 cu lam curbat, iar n cealalt craniul-pocal. Consoarta lui l mbrieaz n postura ritual Yab-Yum, a tatlui i a mamei. Dubpapo trebuie s in minte ca Yidam-ul reprezint metoda, iar soia sa cunoaterea. Ea l cuprinde cu braele pe Yab, deoarece metoda i cunoaterea formeaz o pereche indivizibil. Oricare ar fi succesul spre care se aspir, el poate fi obinut doar prin uniunea celor doi. Dordje i clopoelul simbolizeaz aceeai idee. n mna dreapt clugrul oficiant ine dordje-ul. n mna stng el ine clopoelul din care sun n timp ce recit: Dordje este metoda, iar clopoelul este cunoaterea: ambele sunt adevrata esen a minii purificate. Liturghia continu, presrat cu declaraii i afirmaii filozofice despre natura goal, n esen, a tuturor lucrurilor88. Lui Jigsjyed i se aduc ofrande, constnd n flori, tmie, lmpi, ap, mncare, muzic, dar, n general, toate aceste lucruri exist doar n imaginaia oficiantului i sunt fiecare reprezentate printr-un gest special. Yidam-ul este ereat din nou; iari i iari, el este nconjurat de diferii companioni i atitudinile lor, obiectele pe care le in n mn, toate au un sens simbolic.. Dupapo trebuie s mediteze ndelung asupra acestui simbolism, pn cnd simbolurile mor i el vede, fa n fa, chiar lucrurile pe care ele le reprezint, adic pn cnd devine contient de diferitele feluri de energie care produc fenomenele. Celebrarea celui mai simplu dubthab necesit trei sau patru orc; ritul trebuie repetat timp de cteva zile succesive. Pentru celebrarea marilor ritualuri dubthab este necesar o pregtire ndelungat, cu iniierea indispensabil fcut de un lama care posed puterile cerute. Trebuie, de asemenea, s fie memorate volume ntregi de slujbe, servicii liturgice i este necesar o cunoatere exact a ceremonialului, a diferitelor meditaii legate de fazele ritului. Ritualul trebuie repetat pn cnd dubpapo i stpnete semnificaiile exoterice,
86 87

n unele din numeroasele sale forme, acest Yidam are mai multe capete i nenumrate brae. Instrument ritual care are forma ntructva asemntoare cu a unei seceri. 88 Aceasta nseamn c orice este un agregat dc elemente instabile lipsite de sine'' prin ele nsele. Unii adaug o a doua idee : Absolutul este lipsit de toate calitile pe care suntem capabili s ni le imaginm, caliti care l -ar limita. Nu este nimic din ce ar putea fi conceput dc mintea uman.

ezoterice i mistice, mai mult chiar, pn vede semne vdite care prorocesc succesul. Un ritual ciudat, menionat n diferite lucrri care trateaz riturile dubthab, are legtur cu pregtirea nangchod-ului89. Trebuie clarificat de ndat faptul c toate ingredientele enumerate sunt imaginare, cum de altfel este i craniul care nu este un craniu adevrat aezat pe masa clugrului oficiant. Procesul este descris dup cum urmeaz n ritualul dubthab conferit lui Jigsjyed, expus de Demtchog90 i alii: Din Vid pornete silaba Yam91 i din aceast silab vine cercul albastru al aerului. Deasupra este silaba Ram i cercul rou al focului. Mai sus nc se afl litera A, sunetul primordial. Din acesta apar trei capete de om formnd un trident pe care se sprijin un craniu alb la fel de vast ca spaiu nesfrit. Cinci feluri de carne, fiecare simbolizat de ctre o silab i venind din cele patru puncte cardinale intr n craniu; de la est vine carnea de bivol, din sud cea de cine, din vest cea de elefant, iar din nord cea de cal. Centrul craniului furnizeaz carnea uman. Din punctele intermediare, ca de exemplu nord-est, vin produsele corpului: sngele, urina, etc. n mintea clugrului oficiant, fiecare dintre aceste ingrediente nu apare n forma lor real, ci sub form de litere i silabe. Deasupra craniului92, dubpapo i vizualizeaz silaba Aum - alb, silaba A - roie i silaba Hum - albastr. Din fiecare cele trei silabe nete o raz de lumin; aceste raze se ntlnesc i se aprinde un foc pentru a nclzi carnea i celelalte substane care se afl n craniu. Fierberea le lichefiaz. Lichidul astfel obinut este considerat de ctre unii ca fiind dutsi, poiunea imortalitii, iar de ctre alii Elixirul Cunoaterii care druiete iluminarea. Aceast descriere i-a fcut pe unii autori93 s i imagineze c o butur de acest fel a fost practic but de tibetanii credincioi la
89 90

Scris nang mtchod. Dubthab-ul lui Jigsjyed este al gruprii Bonetele Galbene; cel al lui Demchog este mai ales practicat de gruprile Bonetelor Roii. Ele sunt aproape identice. 91 Yam este smna aerului sau a vntului; Ram este cea a focului. Aceti termeni mistici sunt imposibil de tradus. Iniial ei au reprezentat sunete care, rostite cu intona ia corect (numrul cerut de vibraii, cum s -ar spune n terminologia tiinific modern) erau considerate a fi creatoare. Lamaitii au reinut aceste silabe, dei le folosesc mai ales obiectivndu le forma. Am indicat acest lucru n cartea Cu mistici i magicieni n Tibet. Ele provin de la hindui. 92 Aceasta trebuie imaginat mental ca un craniu n form de pocal, ca cele din care beau asceii naldjorpu, adepii Cii Scurte. Uneori ei nfoar aceste pocale nfiortoare cu argint i le adaug un capac de aur i un suport reprezentnd trei cranii umane care simbolizeaz trecutul, prezentul i viitorul. 93 Vezi Jaske n dicionarul su Tibetan-Englez, la cuvntul nangmehod

celebrarea ritualurilor lor obinuite. Acest lucru este incorect. Clugrii lama de la care am cutat s aflu informaii asupra acestui aspect mi-au spus c n orice caz una dintre crnurile cerute pentru pregtirea acestei supe nu se gsete n Tibet, i anume carnea de elefant. Cu toate acestea, cum ritualurile dubthab sunt de origine hindus i nepalez, este posibil ca supa fantastic ce a devenit simbolic n Tibet, s fi fost cu adevrat preparat n alt parte. Profunzimile absurditii n care superstiia l-a atras pe om nu apare ca imposibil de ptruns.

Capitolul VII

GIMNASTICA RESPIRAIEI. POVESTEA UNUI GURU

m spus deja c unele iniieri au legtur cu antrenamentul pentru controlul respiraiei. Acest fel de respiraie, necunoscut n vest, a fost practicat n India timpuri imemoriale. n timpul vieii lui Buddha, acum 2500 de ani, era foarte popular, iar brahmanii acelei perioade nvau multe exerciii pentru dobndirea unei stpniri aproape absolute asupra expiraiei i inspiraiei. Care este scopul acestor exerciii? Ar fi mai uor de spus care nu este scopul lor. Tratatele de yoga descriu sute de astfel exerciii, care au n vedere tot felul de scopuri materiale sau spirituale. Unele sunt menite s conduc la dezvoltarea intelectului, la iluminare; altele s nzestreze simurile cu o putere de ptrundere supranatural sau s aduc n fiin noi capaciti: altele sunt pentru a preveni indigestia, pentru a face vocea armonioas, pentru a atrage iubirea tuturor femeilor sau pentru a permite practicantului s fie ngropat de viu i s revin la via cteva sptmni mai trziu, dup ce a intrat n stare cataleptic. n descrierea acestor efecte nemaipomenite i a altora nc i mai neobinuite i s-a dat fru liber celei mai extravagante fantezii. Favoarea acordat acestor practici de ctre oamenii din India nu a fost n nici un fel diminuat de trecerea secolelor. Exist doar civa hindui care nu se dedau la asemenea practici zilnic sau mcar o practic n forma restrictiv de a-i ine respiraia n timpul repetiiei rapide a unei formule mantrice la rugciunea de diminea; de asemenea sunt numeroi cei care cer n tain instruirea n aceste practici. Maetrii nu lipsesc. n timp ce hindusul nu ezit s devin discipol, el este tot att de dispus s se ridice la rangul de maestru. Ingenuitatea pe care o dovedete n ambele cazuri este amuzant. Am vzut multe asemenea exemple i acum voi cita dou. ntr-o sear, n Calcutta, unde stteam cu nite prieteni, n cartierele indigene, am vzut, printr-o fereastr, doi brbai aezai unul n faa celuilalt, cu picioarele ncruciate, ntr-un atelier din faa locuinei mele. Unul dintre ei nu purta nimic altceva dect un monoclu, cellalt foarte tnr, era mbrcat n cea mai edenic simplitate.

Brbatul cu monoclu era guru-l; el i ddea elevului atent o lecie de exerciii de respiraie. L-am vzut blocndu-i nrile, expirnd cu violen sau ncet sau inndu-i respiraia, indicnd cu un aer de superioritate umflarea venelor de la gt i de la tmple. Dup diverse trucuri acrobatice, maestrul i elevul, cu picioarele ncruciate, au nceput s sar ca broatele, fiecare lovindu-i partea posterioar cu clciele. Maestrul i scosese monoclul i l inea n mn, ca un dirijor care i mnuiete bagheta, i, n timp ce btea ritmul, i ncuraja novicele prin voce i gestic. Scena era luminat de o lumnare fixat pe sol, iar lecia a inut pn cnd lumnarea s-a consumat. ntr-o diminea, cteva zile mai trziu, am vzut un btina, mbrcat dup moda european, ieind din casa de peste drum. Am fost imediat atras de faa sa, deoarece purta monoclu. L-am recunoscut pe guru-l nud i m-am ntrebat ce profesie avea cnd era mbrcat n haine obinuite. Punnd cteva ntrebri, am descoperit c era vnztor la un magazin de stofe. Cu alt ocazie, cnd locuiam n Benares, un brbat mbrcat ca un sannysin (ascet) naint prin grdin pn la balconul unde m aflam eu. Doamn, spuse el ntr-o englez perfect, suntei amabil s-mi dai opt annas (o jumtate de rupie)? Atitudinea sa nu era cea a unui ceretor; el s-a exprimat politicos, dar nu umil, i stabilise singur suma pe care o cerea de poman i acum, fixndu-i calm privirea asupra mea, mi atepta rspunsul. Nu prei deloc a fi un ceretor, Swamiji94 am spus eu, dumneavoastr prei a fi un adevrat gentlemen. Sunt contient de faptul c un sannysin trebuie s-i cereasc, mncarea, dar acesta este un obicei vechi, acum este foarte rar urmat de membrii respectabili ai ordinului dumneavoastr. Am absolvit o universitate din Anglia, rspunse el. La ntoarcerea, n ar a izbucnit ciuma, tata, mama i soia mea sunt cu toii mori. Am fost cuprins de disperare, am cerut s intru n ordinul sarmysin-lor i mi-am nceput imediat peregrinrile. Am ajuns aici asear... Povestea tragic pe care mi-o spusese acest om putea fi adevrat. Ciuma provocase recent multe mori, chiar i la Benares.

94

Doamne Maestre Stpne.

Ce putei face cu opt annas? Am ntrebat eu. V voi da cu bucurie cteva rupii n cazul unor nevoi mai presante. V mulumesc, rspunse interlocutorul meu. Opt annas se vor dovedi mai mult dect suficiente pentru astzi. Mine nu voi mai avea nevoie de ajutor. Am insistat, dar fr nici un folos. Cobornd n grdin i-am nmnat moneda pe care o ceruse. Cu o plecciune politicoas i lu rmas bun. Trei zile dup acest incident am mers la mormntul faimosului ascet Bashkarnanda, pe care l vizitam ocazional n memoria sfntului btrn a crui elev fusesem n tineree. Cnd m-am apropiat de acel loc, m-am ntlnit cu un grup, n frunte cu gentlemenul-sannsyn. Pe faa adepilor si se vedea acea expresie de fervoare intens specific discipolilor hindui care-i nsoesc maestrul. El nainta cu un calm ncreztor. Toiagul su de bambus, cu simbolul renunrii la cele trei lumi95, inut n sus, n mna sa subire i maronie, semna cu toiagul unui cioban. El m-a recunoscut, mi-a zmbit cu modestie i cu un gest aproape imperceptibil arat cu toiagul spre mica sa turm de credincioi. Vedei! semnifica gestul: acum sunt un guru. iar discipolii mei credincioi, al cror numr va crete, se vor ngriji de toate nevoile mele. Cele opt annas primite de la dumneavoastr au fost suficiente. Era omul un impostor? Fr ndoial c nu att de mult ca ali maetrii. Era un om nvat i, sunt sigur, capabil s prezinte multe teorii filozofice. Se poate c n timp ce le prezenta altora s se fi simit el nsui puternic atras de marile nvturi hinduse, de fascinanta via ascetic de pe malurile Gangelui i s fi devenit cel puin tot att de entuziasmat ca oricare dintre discipolii si. India este ara celor mai uimitoare minuni. Att timp ct un guru improvizat se mulumete s discute idei filozofice, doar mintea elevului se afl n pericol, dar cnd ei devin profesori de exerciii psihosomatice, primejdia se extinde la sntatea corpului. Acesta este cazul, n special, n ceea ce privete exerciiile respiratorii. Tot felul de accidente sc petrec cu cei care mbrieaz
95

Renunarea la lumea prezent, la lumea strmoilor - de glorie postum - i la lumea zeilor (paradisul). O clas de sannysin-i cuprindeau acest toiag simbolic n nzestrarea lor religioas, ducndu-1 pretutideni cu ei.

aceste practici far nelepciune: expectoraii cu snge, timpane perforate i diferite alte probleme. Toate exerciiile sunt concepute pentru a armoniza funciile naturale ale organismului. Nici un maestru mistic autentic nu recomand vreodat discipolilor si s adopte practici ce s-ar putea dovedi vtmtoare. ntr-adevr, exerciiile respiratorii sunt o metod inventat pentru obinerea calmului i controlului mental deplin, atunci cnd sunt practicate n locuri unde aerul este suficient de pur. Buddha, dup ce le-a experimentat n ntregime, a respins practicile fizice ale brahmanilor i nu a acordat o importan deosebit exerciiilor de respiraie n metoda lui spiritual, poate chiar a renunat cu totul la ele. Faptul c unele dintre aceste practici sunt folosite de ctre buddhiti se poate datora discipolilor si care s-au ntors la ele dup moartea maestrului. Dar, deoarece Buddha nu a lsat nimic scris de el nsui i deoarece tradiia referitoare la discursurile sale a aprut n scris doar trziu dup moartea lui, nu se poate ti nimic sigur despre aceast problem. Oricum ar fi. Scripturile canonice ale buddhismului primitiv doar menioneaz luarea n considerare a inspiraiei i expiraiei ca un mod de cultivare a ateniei i bineneles c astfel de exerciii intr n sfera de practici de instruire mental care sunt i acum transmise numai de la maestru la discipol. Se poate da ca exemplu aa numita contemplare a corpului, una dintre cele patru atenii fundamentale. Aceast practic este descris dup cum urmeaz: Elevul se retrage n pdure, la rdcina unui copac sau ntr-un alt loc singuratic; acolo el se aeaz cu picioarele ncruciate, corpul drept i cu mintea atent i concentrat. Mai nti el inspir, apoi expir, n timp ce respir profund el este contient de aceasta i se gndete: eu inspir profund. n mod similar, cnd inspir scurt el tie aceasta. Cnd face expiraii lungi sau scurte el este contient de ele. El gndete: Sunt pe cale s inspir sau sunt pe cale s expir, i acioneaz n conformitate

cu aceste gnduri, antrenndu-se pentru a-i liniti i a-i stpni aceast funcie fizic. La ce conduce aceast practic? Comentariul unui clugr buddhist, (Nyanatiloka) bun cunosctor al tradiiilor ortodoxe ale Theravadianilor. explic: Discipolul, prin atenie i focalizare asupra inspiraiei i expiraiei, atinge cele patru transe: prima trans: eliberarea de pofte trupeti, de mnie, de ndoial, de gnduri agitate, dar rmne prizonier n raionamente, reflecie, extaz, beatitudine i dependent de concentrare mental. Dup nlturarea raionamentelor i a reflexiei, reinnd extazul i beatitudinea, discipolul obine pacea interioar i unitatea minii care se nate din concentrare; aceasta este a doua trans. Dup nlturarea extazului, discipolul rmne ntr-o stare de beatitudine nedifereniat cu simurile treze, contient, experimenteaz n inim starea despre care nelepii spun: fericit triete cel cu mintea calm i netulburat; aceasta este a treia trans, i mai departe, cnd discipolul a nlturat chiar i beatitudinea, abandoneaz bucuriile i suferinele trecute nmagazinate n propria fiin, intr ntr-o stare de calm complet, n starea neutr, contient, a celei de a patra transe. Practicantul se gndete pe ce este bazat inspiraia i expiraia i descoper c inspiraia i expiraia presupun existena unui corp. Corpul este totui doar un nume pentru suma celor patru elemente principale din care este format i pentru organele i calitile care se bazeaz pe ele, i anume: ochi, ureche, nas, limb, piele, form, sunet, miros, gust, pipit. Condiionat de contactul dintre simuri i obiectele simite, se trezete contiina i prin contiin se trezesc toate cele cinci Aspecte ale Existenei: aspectul bioenergetic constnd n senzaii, aspectul mental constnd n percepii, formaiunile subiective, contiina i aspectul material, adic forma. Cele patru fundamente ale ateniei, anume: contemplarea corpului, a senzaiilor, a gndurilor i a fenomenelor subiective, fac perfecte cele apte elemente ale iluminrii: atenia, percepia corect, cercetarea

adevrului, energia, aspiraia, concentrarea mental i sigurana de sine. La rndul lor, acestc apte elemente duc la nelepciune i eliberare96. Clugrii lama nvai sunt familarizai cu aceste teorii dar, n aceast privin, practica exerciiilor respiratorii prezint doar un vag interes pentru ei. Cu excepia ctorva meditaii, cum ar fi cele asupra formulei Aum mani padme hum! descris anterior, n care inspiraia i expiraia servesc ca un fundament pentru contemplaia mistic, exerciiile respiratorii intesc, n general, la lamaiti spre obinerea unor performane conexe cu planul fizic. Primul lucru cerut unui om care dorete s se pregteasc conform uneia dintre metodele care vizeaz una dintre neobinuitele performane este controlul desvrit al respiraiei. Pentru a-l dobndi, sunt recomandate urmtoarele exerciii97: Inspirai ncet pe nara dreapt i expirai ncet pe nara stng. Inspirai ncet prin nara dreapt i expirai rapid i cu for prin nara stng. Acelai exerciiu n direcie invers. Inspirai puternic printr-una din nri i expirai rapid prin cealalt; facei exerciiul i invers. Inspirai i expirai la nceput rapid, apoi ncet prin aceeai nar. Inspirai simultan prin ambele nri. apoi expirai n acelai fel. Reinei respiraia. Printr-o practic adecvat, retenia poate fi meninut pentru o perioad foarte lung de timp. nceptorii adesea msoar durata de timp petrecut n retenia respiraiei atingnd succesiv cu vrful degetelor fruntea, apoi fiecare genunchi i apoi pocnesc din degete. De fiecare dat cnd pocnesc din degete ei numr unu apoi doi, apoi trei. etc. Sau, nceptorul repet mental o formul i, cu ajutorul unui rozariu, numr de cte ori a repetat-o n timp ce era n retenie.

96 97

n frazeologia buddhist, eliberare nseamn mntuire. n ceea ce privete aceste exerciii de respiraie, tibetanii, n general, nu consider lucrurile att de detailat ca hiduii, chiar i cei mai respectai maetrii se rezum la a preda doar cteva.

Aa cum o persoan i ine respiraia far s expire, tot aa ea trebuie s nvee s expire fr s inspire imediat dup aceea, i s rmn pe vid, aa cum este tehnic denumit. Trebuie ca practicantul s fie capabil s scurteze inspiraia nainte s ajung la finalul inspiraiei i s expire aerul deja Inhalat. Exerciiul invers ar trebui de asemenea fcut: s fie Scurtat expiraia nainte de sfritul ei i apoi s inspire. Discipolul trebuie, de asmenea, s nvee s inspire extrem de ncet i apoi s expire n acelai fel, fie pe gur, fie pe nri, - uneori presnd buzele astfel nct s lase ntre ele o deschiztur t vrful unui ac de pin. i invers trebuie s inspire cu for, introducnd rapid o cantitate mare de aer n plmni, care trebuie apoi golii prin expulzarea violent a aerului prin nri. Acest exerciiu produce un zgomot asemntor celui fcut de foalele unui fierar. Multe alte lucruri trebuie nvate, cum ar fi respiraia superficial la adncimea gtului, cum spun tibetanii, apoi la nivelul nervului central pe care ei l situeaz n mijlocul pieptului, lng partea superioar a stomacului, apoi la nivelul ombilicului. Unii dintre ei de asemenea, practic inspiraia aerului prin rect i determin aerul s porneasc n sus prin intestine; ei realizeaz i alte practici ciudate, n timpul crora exerciiile de respiraie sunt combinate cu diverse posturi neobinuite.

Capitolul VIII

EXERCIII SPIRITUALE ZILNICE

iscipolul unui maestru tibetan, indiferent dac este un simplu novice sau dac i-au fost deja acordate unele iniieri, ndeplinete zilnic diferite practici, conform unui program stabilit de clugrul lama pe care l-a ales s i fie ghid spiritual. Doar cei care au ajuns la captul cii, dup ce au ajuns pn la finalul diverselor stadii de iniiere, se consider c sunt eliberai de aceast ndatorire. Din aceasta nu rezult c toi discipolii renun apoi cu totul la aceste practici, dar ei devin liberi s adopte regulile care ei consider c li se potrivesc cel mai bine i s le modifice dup voia lor. ntr-adevr, cea mai mare parte a misticilor, fie c sunt membri ai mnstirilor, fie schimnici, traseaz pentru propria lor persoan un fel de ndatorire sacr, dedicnd anumite momente ale zilei sau ale nopii pentru diferite practici spirituale. Cei care au abandonat ajutorul ndatoririlor sacre sunt aproape toi ermii, absorbii ntr-o continu contemplaie mistic ce nu este ntrerupt de aciunile lor din viaa de zi cu zi. Practicile recomandate discipolilor difer n mare msur unele de altele. Ele depind de caracterul novicelui, de inteligena sa, de capacitile i nevoile sale spirituale i chiar de constituia sa fizic. Ele mai depind i de damngag (nvtura ezoteric tradiional) pe care o urmeaz i, mai ales, de modul n care maestrul su privete eficacitatea (corespunztoare) diferitelor exerciii. Trebuie avut grij s nu ne gndim la toate acestea din punctul de vedere al vesticilor ale cror ereditate mental, mod de gndire i de a vedea lucrurile sunt foarte diferite de cele ale asiaticilor i care, n majoritatea cazurilor, vd n asemenea practici nite simple constrngeri neacceptabile.

De exemplu, voi rezuma programul de exerciii destinat pentru discipolii iniiai damngag lana med pa98. Cuprinde patru perioade cunoscute sub numele de thune, rezervate meditaiei: prima la rsritul soarelui, a doua la amiaz, a treia la apus i a patra nainte de culcare. Le vom examina pe rnd. I. La rsrit - tema meditaiei: n ce mod lanul de cauze i efecte, care constitue lumea i Nirvna este dincolo de ea, apar ambele din Vid. II. La amiaz - tema meditaiei const din trei sintagme enigmatice similare, celor tratate cu respect de ctre discipolii chinezi i japonezi ai lui Bodhidarma (gruprilor Tsan i Zen). Corpul meu este ca un munte. Ochii mei sunt ca oceanul. Mintea mea este ca cerul. Discipolul nu primete nici o indicaie despre modul n care trebuie s foloseasc aceste trei sintagme. Se spune c ele pot s inspire reflecii, s l conduc la stri de concentrare mental care se nvecineaz cu extazul sau i ngduie s neleag anumite aspecte ale Realitii. Dar oare cu adevrat se ascund att de multe realizri n spatele acestor comparaii stranii? Acest lucru este susinut de practicani i s-l negm a priori, far s testm n acelai mod n care discipolii tibetani o fac i far s trecem prin instruirea prescris lor ar fi, probabil, o atitudine pripit. n timp ce natura strilor extatice produse de aceste trei sintagme rmne secretul celor care le-au folosit n modul prescris, nu este imposibil s descoperim ce reflecii induc acestea n unii nceptori. Ceea ce urmeaz sunt cteva dintre aceste reflecii pe care le-am aflat de la tinerii novici, cu permisiunea i n prezena ghizilor lor spirituali. Voi ncerca s le traduc ct se poate de corect ntr-o limb occidental.

98

Scris blana med pa, literal nu exist ceva mai nalt. Acestea sunt nvturile ati anuliara yoga profesate de gruparea Dzo gschen.

CORPUL MEU ESTE CA UN MUNTE Muntele este btut de furtun; corpul meu este cuprins n vrtejul activitilor exterioare. Aa cum muntele rmne impasiv i stabil n mijlocul furtunii, tot aa corpul meu, nchiznd porile simurilor se poate stpni de a reaciona prin manifestri reflexe, atunci cnd percepiile i senzaiile l asalteaz ca unuragan. Muntele i d solul pdurii, care i nfige rdcinile n el. Nenumrate plante i iau hrana din munte... Este un simbol al caritii, al druirii de sine, gndete un alt discipol. Detaare- spune al treilea. Anotimpirile vin umil unul dup altul, acoperind muntele cu o mantie de verdea sau de zpad; el le suport cu un fel de indiferen. Maetrii zmbesc; toate acestea sunt doar raionamente mrunte crora nu trebuie s li se acorde atenie. Altul explic: ridicndu-se din pmntul vast, fiind una cu el, fiind pmntul nsui, muntele nu ar trebui considerat ca separat. Toate speciile (inclusiv propiul meu corp) rsar din temelia comun a tuturor lucrurilor (Kungji) i rmn legate de aceasta. Ele nu sunt nimic altceva dect Kungji99 Maestrul zmbete din nou. Sunt dispus s spun c acest nvcel este, probabil, pe calea cea bun, dar clugrul lama, deja a vorbit: Mediteaz, nu teoriile trebuie gsite. Trebuie s nelegi i s realizezi.... OCHII MEI SUNT CA OCEANUL... Un tnr clugr declara: Oceanul reflect lumina soarelui i a lunii, umbrele mictoare aruncate de nori, o mulime de imagini. Acestea nu ating dect suprafaa, nici una nu ptrunde n adncimi. n

99

Traducerea literal a lui Kungji este baza sau cauza oricrui lucru. Tibetan ii folosesc aceast expresie pentru a traduce termenul sanscrit laya vijnna, locul sau slaul contiinei, pe care unii o privesc ca pe Contiina Universal. Kungji este mai de grab Substana Universal, dar tibetanii refuz stabileasc natura acestei baze a tuturor lucrurilor. Ei l numesc pentru a indica absena tuturor calitilor pe care noi le putem concep Este intr -adevr Absolutui incognoscibil.

mod asemntor, imaginea obiectelor pe care o reflect ochii ei nu ar trebui s-mi afecteze mintea. Maestrul remarc: Ce cea spui este excelent ca idee, dar pentru o fiin este necesar mai mult dect trasarea unui cadru de reguli de conduit. Mediteaz! Un alt discipol i rspunde tnrului clugr, vorbind ncet, cu vocea pierdut ca a cuiva care viseaz: Dac oceanul ar absorbi toate imaginile care se imprim pe suprafaa lui, nici una nu ar mai putea s tulbure puritatea suprafeei sale limpezi. Permind imaginilor reflectate de ochi s se scufunde n adncimile minii, pn cnd toate formele sunt cufundate n aceasta iar umbrele lor nu mai tulbur vederea, putem s vedem dincolo de ele. Maestrul rmne tcut, el privete spre discipolii aezai la picioarele lui, nici unul nu rspunde invitaiei tcute. neleg oare cei care rmn tcui enigma mai bine dect cei doi novici care au vorbit? - Sunt de prere c acetia din urm sunt nc departe de a fi rezolvat problema. MINTEA MEA ESTE CA CERUL. n spaiul imens al cerului apar nori. Ei vin de nicieri i merg nicieri. Nu exist nicieri o cas a norilor. Ei se strnesc n spaiile goale ale cerului i se dizolv n ele, ca gndurile n mintea uman. Acest vorbitor pleac de la nvtura buddhismului primitiv care nu recunoate existena unei mini diferit de gnduri, un fel de receptacol pentru elaborarea proceselor mentale. M aventurez s rspund, dup modelul nvailor lama, citnd un text din scripturile canonice, dar aceast manifestare inoportun de erudiie mi aduce o uoar dojan blnd. Controversa i are locul la cheuda100 spus lama. Aici nu este vorba de repetarea cuvintelor sau a prerilor altuia. Cunoaterea se dobndete prin contact personal. Acest discipol ca i predecesorii si este trimis napoi la meditaiile sale.
100

Scris tchos grav, o coal ataat colegiului de filosofie n marile mnstiri, studeniilor se ntlnesc acolo periodic pentru dezbateri pe baza cunotiinelor dobndite.

Meditaia asupra celor trei sintagme tocmai luate n considerare este urmat de o alta, dup urmtoarele reguli: Las n urm trecutul: tot ce am fost sau am fcut, iubirile i urile mele, durerile i bucuriile mele. Las de o parte viitorul: planurile, dorinele, speranele, temerile, etc. Rmne agregatul efemer care formeaz eu-l meu chiar n acest moment, l examinez analiznd fiecare din prile sale. De unde vine aceast senzaie? - Unde va merge cnd va nceta? De unde vine aceast idee? - Unde va merge cnd va dispare? Aceeai investigaie este aplicat fiecruia dintre cele cinci elemente care, conform buddhitilor, alctuiesc personalitatea i anume: form, percepii, senzaii, structuri mentale i contiin. Scopul acestor investigaii introspective este de a face discipolul s se conving c elementele aa numitului eu sunt toate efemere, c este imposibil de atribuit o origine primar acestei procesiuni de percepii, senzaii i idei, aflat ntr-o perpetu micare sau de a da o form fix oricreia dintre ele, toate fiind lipsite de realitatea fundamental, de eu. Continund n acest mod, discipolul se apropie de nelegerea aceleia dintre cele optsprezece forme ale Vidului recunoscute de lamaiti, care este denumit rang djine tong-pa-gnid101 vid n el nsui. i astfel meditaia se ntoarce n punctul de plecare al oricrui fenomen. Totul este Vid" i n acest Vid, fenomenele care constituie universul, aa numita personalitate i aa numita existena, dobndesc o existen proprie aparent independent. III. La apus se observ intrarea i ieirea respiraiei i se practic diferite tehnici de respiraie. Gndul este din nou direcionat spre aparenta opoziie dintre vid i fenomene. Expirnd, cel care practic acest exerciiu se gndete Ignorana apare, ea exist. Inspirnd, el se gndete ea nu exist: se dizolv n Vid. Apoi, expirnd din nou, se gndete Cunoaterea apare; ea exist urmat, dup inspiraie, de gndul Ea nu exist, ea se dizolv n Vid.
101

Scris rang bshin stongspa gnid.

Un exerciiu nrudit cu acesta din urm este practicat n timpul mersului de ctre clugrii buddhiti din Birmania i Ceylon. n timp ce fac un pas, se gndesc: se nasc mintea i corpul, la urmtorul ele au diprut i aa mai departe. Formula este adeseori murmurat, fie n pali, fie n limba local pentru a fixa mai bine atenia. Scopul acestei practici este de a imprima n minte realitatea impermanenei, a schimbrii i a devenirii continue. IV. Cnd discipolul este pe cale s adoarm, el se aeaz n postura leului, adic pe partea dreapt, cu capul odihnindu-se pe palma minii drepte102. Contemplaia fixat decurge dup cum urmeaz: Novicele i imagineaz c n inima sa se afl un vas octogonal de cristal coninnd un lotus cu petale colorate n cele cinci culori mistice: alb, rou, albastru, verde i galben. n centrul lotusului st litera A, de dimensiuni mari i conturat n scnteieri de lumin orbitoare. El i nchipuie o alt liter, de culoare alb pe vrful capului su. Din acest liter apar nenumrate litere A mici i albe, care nvlesc ca un torent spre A-ul luminos din vasul de cristal trec prin el i se ntorc n A-ul de pe cap, formnd un lan nesfrit. Un alt A, de culoare roie (unii spun c un rou maroniu) este imaginat ca fiind n regiunea perineului. Din acest A izvorte un curent de mici A de aceai culoare; acetia se ridic spre A-ul luminos imaginat n inim i se ntorc la cel rou care i-a emanat, ncercuind partea inferioar a corpului, aa cum literele albe o ncercuiesc pe cea superioar. Cnd atenia slbete, iar somnul l cuprinde pe discipol, el ntrerupe ambele procese i absoarbe toate literele A n A-ul central, iar acesta se ngroap n lotusul care i nchide petalele. Apoi din floare izbucnete un uvoi de lumin. n acest moment, discipolul trebuie s aib n minte Totul este gol. Apoi el pierde contiina locurilor unde se afl. Ideea camerei i a casei n care se afl, aceea de lume, de eu, toate dispar complet.
102

Aceti hindusi si budhhisti dorm n aceasta pozitie n general fara pern.

Dac cumva se trezete n timpul nopii, naljorpa trebuie s rein gndul de lumin, viziunea luminii, pn la excluderea oricrui alt lucru i far s introduc cea mai mic idee de form. Cel mai important rezultat al acestui exerciiu este de a pregti mintea pentru nelegerea Vidului. Un rezultat mai obinuit prezint trei nivele. La cel mai nalt dintre ele, discipolul nu mai viseaz. La nivelul mediu, cnd persoana viseaz, ea este contient c evenimentele i aciunile au loc n starea de vis. La nivelul inferior, apar numai vise plcute. Unele persoane afirm c cel care viseaz se trezete atunci cnd se suspecteaz c viseaz sau mai exact c starea semicotient care i ngduie s tie c viseaz, marcheaz apropierea trezirii. Acesta nu este nicidecum cazul celor care antrenai n practica meditaiei introspective care devin, ntr-adevr capabili s-i controleze aceste stri. Naljorpa care nu au ajuns nc la o linite mental pentru a dormi fr s viseze, n visele lor sunt pe deplin contieni c dorm i contempl imagini lipsite de realitate i aa se ntmpl c, fr s se trezeasc, ei se las n voia refleciilor asupra obiectelor visurilor lor. Uneori ei contempl suita de aventuri pe care le triesc n somn ca i cum ar fi o pies de teatru. Unii au afirmat c au ezitat s comit n vis fapte pe care nu le-ar fi fcut n stare de veghe sau alii ignornd prescripiile lamaiste s-au decis s-i calce scrupulele n picioare, pentru c tiau c fapta lor nu va fi real. Tibetanii nu dein monopolul n astfel de sofisticrii. Dac pot s-mi permit o mic digresiune, voi relata modul neobinuit n care o doamn mi-a fcut confidene cu privire la un vis care, acum cteva secole, probabil c ar fi dus-o la rug. Aceast doamn a visat diavolul, n mod suprinztor, diavolul era ndrgostit de ea. El i-a dorit s o strng n braele sale i o ngrozitoare tentaie o cuprinsese. Fiind o catolic credincioas, ideea de a ceda tentaiei o umplu de groaz i totui era mnat de o curiozitate senzual mereu crescnd. Dragostea lui Satan! Ce adncimi de voluptate necunoscute unei soii caste nu ar putea fi dezvluite!... Ce

experien extraordinar! Cu toate acestea, sentimentele religioase erau pe punctul de a triumfa n aceast lupt cnd o lumin neateptat strfulger prin mintea doamnei care dormea, nelese c totul era un vis. i din moment ce era doar un vis.... Nu tiu dac tnra credincioas i-a confesat pcatul i ce a spus printele confesor despre acesta, dar este o realitate faptul c un lama nu arat nici un fel de indulgen pentru pcatele comise n astfel de circumstane. Dup prerea lor, reprezint consecinele mentale ale unui act, fie el bun sau ru, fcut n vis, sunt identice cu cele pe care acelai act le-ar fi avut n stare de veghe. Voi reveni asupra acestor lucruri. n acest moment al pregtirii sale, novicele poate dormi toat noaptea far s se trezeasc s mediteze la miezul nopii aa cum fac asceii mai avansai. El trebuie totui s se trezesc n zori sau de preferin puin nainte de ivirea zorilor. Primul su gnd trebuie s fie pentru A-ul din inima sa. . Exist dou moduri de a aciona. Cel obinuit, folosit de nceptori, const n vizualizarea literei A scpnd din inim i rmnnd suspendat n aer. Ea este contemplat ca un simbol al Vidului i se face un efort pentru a obine concentrarea perfect a gndului asupra ei. n cadrul celei de a doua metode, pentru uzul discipolilor mai avansai, A-ul face de ndat un salt n spaiu i dispare, ca i cum ar fi absorbit n infinit. Apoi discipolul rmne absorbit n meditaia asupra Vididui. Cnd rsare soarele, meditaia continu cu exerciiul descris la seciunea I. Un rezumat att de condensat ca cel de fa nu reuete s aduc ndeajuns lumin asupra adevratei valori a acestor practici, fcnd cunoscut doar aspectul straniu, ciudat, aparent pueril. Eu nu sunt calificat s apr aceste practici dar, cu toate acestea, este corect din parte mea s afirm c privite n lumina explicaiilor date de un lama competent, capt o cu totul alt nfiare.

De exemplu A103-ul, asupra cruia se mediteaz nu este doar o simpl liter a alfabetului, mai degrab ea este simbolul indestructibi al realitii, al existenei fr nceput sau sfrit, al legii universale. Prin concentrarea ateniei asupra literelor care se revars ca apa unui ru, discipolul n sfrit nelege ideea de cureni de energie curgnd prin el, ideea de schimburi continue i reciproce ntre el i lumea exterioar, ideea unitii acelei activiti universale care creeaz aici un om, acolo un copac, mai ncolo nite prundi, precum i multe alte idei, dup cum spun cei care practic aceste exerciii. Ideea unui vid, ataat acestor diverse practici, se leag de sinele indivizibil a crui existen este negat n toate fiinele i lucrurile, conform nvturii fundamentale a buddhismului aa cu este exprimat n limba tibetan: kanzag dag med pa tchos dag med pa, fiina este golit de sine, toate lucrurile sunt golite de sine. Aceasta este o traducere a formulei tradiionale buddhiste: toate componentele sunt efemere, toate componentele sunt dureroase - toate lucrurile sunt golite de sine (Dhammapada). Lamaitii au insistat n special asupra acestei nvturi a non-eului diviznd. Ei spun c la un nivel inferior de iluminare propria persoan este perceput ca un vrtej de forme mereu schimbtoare, dar ideea eului existent n alt parte este pstrat. nelegerea faptului c toat existena este ptruns de sine104 indic un grad mai mare de iluminare. Exerciiile zilnice conturate vag aici i altele similare sunt menite s fixeze atenia nceptorului, chiar dac el nu le nelege imediat scopul i sensul lor. Meditaia care se realizeaz la amiaz intete spre realizarea stpnirii de sine. Practica ei d discipolului posibilitatea de a cobor n adncimile propriei fiine, o regiune de calm perfect, de unde va fi capabil s se aprecieze far pasiune aciunile, sentimentele i gndurile sale.
103

Simbolul lui A l ntlnim i n cretinism cnd Isus spune Eu sunt alfa i omega - A este nceputul oricrei exprimri. El este vzut ca nceputul exprimrii universului din vidul absolut i n acest nceput sunt coninute toate dezvoltrile ulterioare.(n.t.) 104 Este e vident c s inele, aici, este diferit de sinele- atman din concepia hindus. Sinele fiind legat de aspectul de esen separat.

Capitolul IX

CUM S DORMIM I CUM S UTILIZM TIMPUL DEDICAT SOMNULUI - CUM S NE SUPRAVEGHEM N STAREA DE VIS PENTRU A NE DISCERNE TENDINELE I ASPIRAIILE NOASTRE LATENTE
lugri lama din gruparea Gelugspa (Bonetele Galbene), discipoli ai lui Tsong Khapa au o nclinaie mai mic spre viaa contemplativ dect colegii lor din gruparea Bonetelor Roii. Cea mai mare parte a ermiilor care triesc n solitudine aparin uneia sau alteia dintre gruprile Bonetelor Roii, cum ar fi cea a lui Karmapa, a lui Sakyapa sau a lui Dzogchenpa. Membrii gruprii Gelugspa care doresc s triasc retrai se mulumesc n general s ocupe una dintre colibele denumite tscims khang (locuine pentru meditaie), construite separat, dar nu departe de o mnstire, dac nu cumva se altur unei colonii de ritddpa-i (ermii) ale cror locuine individuale sunt grupate n locuri pusti. Membrii mai bogai ai gruprii Gelugspa au locuine n locuri linitite, unde pot s se retrag atunci cnd doresc s se izoleze. Meditaiile lor sunt de regul mai puin ciudate i complicate dect cele ale misticilor naljorpa. Totui, nu trebuie s ne imaginam c ei se limiteaz doar la meditaia intelectual. Dimpotriv, muli dintre cei roii recunosc faptul c diferitele exerciii pe care le practic sunt doar crje pentru a ajuta infirmitatea lor mental s progreseze de-a lungul ci spirituale pn cnd toate riturile sunt lsate la o parte, n timp majoritatea celor galbeni'' par s priveasc ritualismul ca fiind esenial i fac dovada unei mai mari ezitri n a-1 repudia. Cei mai avansai n pregtirea psihic insist asupra importanei pstrrii autocontrolului, chiar i n timpul somnului. n aceast privin, ei l urmeaz pe Tsong Khapa, care dedic acestui subiect mai multe pagini ale remarcabilei sale lucrri, Lamrim.

Voi reda acum elementele principale ale acestei practici. Tsong Khapa afirm c este important ca timpul sacrificat somnului s nu fie irosit, devenind inert ca o piatr, sau permind minii s se scufunde n vise incoerente, absurde sau duntoare. Manifestrile dezordonate ale activitii mentale crora o persoan li se abandoneaz n vis cauzeaz o irosire de energie care ar fi putut fi utilizat ntr-un scop folositor. n plus, aciunile i gndurile persoanei care viseaz sunt identice, n ceea ce privete rezultatele lor, cu aciunile i gndurile din starea de veghe. De aceea este bine s nu acionm greit nici cnd dormim. Am artat deja c lamaitii mprtesc aceste concepte, iar aici vom afla cum unul dintre cei mai ilutri lamaiti pledeaz n favoarea lor. Acest lucru va surprinde pe muli occidentali. Cum poate o aciune imaginar s aib acelai rezultat ca una real, vor ntreba ei? Trebuie oare ca un om s fie bgat n nchisoare pentru c a visat c a furat portmoneul unui cltor? Comparaia nu este bun, ea nu corespunde cu punctul de vedere al lamaitilor. La ei nu este o chestiune de nchisoare sau de judector care condamn houl. Credina n rsplata faptelor bune sau rele de ctre o Putere personal i contient nu exist la tibetani. Chiar i n concepiile religioase populare, rolul lui Shinje, Judectorul morilor, const doar n aplicarea legilor inflexibile, stabilite nu de el i pe care nu le poate modifica n nici un fel. Mai mult, Tsong Khapa i discipolii lui nu se ocup de masa obinuit de credincioi. Conform nvturii lor, cele mai serioase consecine ale unui gnd sau ale unei aciuni constau n modificrile psihice pe care le produc n persoana care este autoarea lor. Actul material atrage asupra fptuitorului consecine materiale vizibile, care sunt mai mult sau mai puin plcute, dar actul mental carc l-a precedat (adic voina de a ndeplinii actul material) pervertete sau mbuntete autorul actului ntr-un Rinod invizibil, creeaz n el afiniti i tendine oculte care sunt, pentru el, ncnttoare sau

dezastruoase, iar aceast schimbare tainic a caracterului persoanei poate, la rndul ei, s determine rezultate materiale. Tibetanii acord o importan considerabil domeniului subcontientului, dei n mod obinuit ei nu i dau aceast, denumire. Ei afirm c manifestrile naturii noastre profunde sunt mpiedicate s apar de constrngerile sub care ne aflm cand suntem treji. Cauza acestor constrngeri provine din faptul c atunci cnd suntem treji suntem contieni de condiia noastr social, de mediul n care trim, de nvturile i exemplele pe care memoria ni le aduce n fa, precum i de nenumrate alte lucruri. Secretul acestei naturi reale se gsete n impulsurile care nu se nasc din consideraii contiente bazate pe aceste date. Somnul, desfinnd n mare msur aceste constngeri, elibereaz mintea de lanurile n care este inut n timpul strilor de veghe i permite impulsurilor naturale s aib o raz mai mare de aciune. De aceea, cel care acioneaz n vise este adevrata persoan, iar aciunile sale, dei imaginare din punct de vedere al unui om care este treaz, pentru cei care sesizeaz sunt foarte reale ca voin i implic toate consecinele legate de aceasta. Bazndu-se pe aceste idei, maetrii misticismului recomand observarea atent a comportrii avute n starea de vis pentru persoanele care vor s ajung la cunoaterea de sine. Totui, ei sftuiesc discipolul s afle n ce msur starea de veghe influeneaz contiina din vis. ntr-un cuvnt, opinia misticilor tibetani este aceea c intenia este echivalent cu fapta. Criminalul devine criminal chiar n momentul n care s-a hotrt s comit crima. Dei ulterior s-ar putea ntmpla ceva care s l mpiedice s o svreasc, acest lucru nu schimb cu mult starea psihic a criminalului. Dac ar fi s recunoatem valabilitatea acestei teorii, nseamn c o crim comis ntr-un vis denot tendine criminale, pe care doar stpnirea diferitelor influene care acioneaz asupra celui care viseaz, le ine sub control cnd acesta este treaz. i, cum s-a spus anterior, toate

consecinele formei mentale (duje105) care este voina de a ucide, rezult automat de aici. Tibetanii cunosc faptul c visele pot fi produse de circumstane reale care determin n cel care doarme senzaii pe care el le transpune, n timp ce viseaz, n viziuni fantasmagorice. De exemplu, un om cruia i este frig cnd adoarme poate s viseze c a ridicat cortul n zpad, mpreun cu tovarii si. Dar, dac n timpul aceluiai vis el fur o cuvertur ori o manta, fie prin viclenie, fie prin for de la unul din tovarii si i se nvelete n ea pentru a se nclzi, atunci cu siguran omul respectiv are tendine egoiste. n Tibet, ca i n alte ri, sunt fiine care cred n visele premonitorii, dei clugrii lama nvai nu ncurajeaz superstiia n aceast direcie. Ei spun c visele marii majoriti a oamenilor apar dintr-o imaginaie necontrolat n timpul somnului. Singurele indicaii pe care le pot deduce din aceste vise sunt, dup cum s-a afirmat, cele care se refer la tendinele secrete ale caracterului. Un numr foarte mic de naljorpa, care au dobndit capaciti psihice speciale, au uneori vise premonitorii, sau afl n stare de vis, lucruri care au loc la distane mari. Dar aceste informaii misterioase sunt primite, de marea majoritate a lor, n timpul unui fel special de trans cnd subiectul nu este nici adormit, nici neaprat cufundat n meditaie. Cteodat avertismentul ia forma unor apariii simbolice subiective. Modul n care o persoan se strduiete s devin un naljorpa care nu doarme este prezentat dup cum urmeaz: Cnd a venit vremea s dormi, iei afar, spal-i picioarele i ntinde-te n postura leului pe partea dreapt, cu picioarele ntinse i cu piciorul stng pe cel drept. Apoi nsuete-i percepia luminii, sesiznd la perfecie toate caracteristicile claritii. Dac naljorpa se umple de aceast claritate cnd adoarme, mintea sa nu va fi nvluit n ntuneric n timpul somnului. Readu-i n memorie nvtura lui Buddha. Mediteaz asupra ei pn n momentul n care te va cuprinde somnul; ai mare grij s alungi
105

Scris hdu byed

orice idee vicioas care s-ar putea ivi n interiorul tu. Acionnd n acest mod, timpul petrecut n somn; nu difer de cel petrecut n stare de veghe. Mintea ta va continua, incontient, procesele mentale spre care ai direcionat o n stare de veghe i, dei eti adormit, vei continua s practici virtutea. Este bine, de asemenea s pstrm activ contiina trezirii. Corpul fiind copleit de somn, mintea ar trebui totui s rmn lucid i vigilent. Somnul tu ar trebui s fie la fel de uor ca cel al unui animal slbatic. Atunci vei fi capabil s te trezeti exact n momentul asupra cruia te-ai hotrt.

Capitolul X

CONTEMPLAREA SOARELUI I A CERULUI

ontemplarea soarelui i a cerului pot s formeze o parte din exerciiile spirituale zilnice ale unui sihastru. Dimineaa devreme, la rsrit, sau seara, la apus, practicantul i fixeaz ochii asupra soarelui, strduindu-se s nu clipeasc. La nceput vede un numr de puncte care joac, cauzate de lumina orbitoare, dar dup o vreme rmne doar un singur punct ntunecat. Cnd acesta devine perfect nemicat, el i consider mintea ca fiind focalizat i capabil s intre n meditaie adevrat. ntre stadiul iniial de lumin orbitoare i momentul n care este fixat unicul punct, se poate revela o ntreag viziune de basm. Fire fine formeaz nenumrate desene apar diverse personaje. Fiecare dintre aceste apariii este explicat i descris n tratate ilustrate care se ocup cu acest fel contemplaie. Altor discipoli li se recomand s contemple cerul, uneori se limiteze la aceast unic practic pn la excluderea celorlalte. n acest ultim caz, ei ar trebui s i aeze sihstria ntr-un loc care s domine o ntindere de inut nelocuit i sterp, la orizontul cruia nu apare nimic care s tulbure uniformitatea, unii stau culcai pe spate i contempl bolta cerului, mpiedicnd astfel munii sau alte lucruri s ptrund n cmpul vizual. Aceast practic trebuie s duc la primul dintre extazele fr form aflate n legtur cu percepia nemrginirii spaiului. Se presupune c aceast postur ntins i contemplarea cerului prilejuiesc o indescriptibil stare de spirit, de uniune cu universul. Odat, un lama mi-a spus: Aa cum avem nevoie de oglind ca s ne vedem faa, tot aa putem folosi cerul pentru a vedea n el reflectarea minii noastre. Un alt pustnic s-a exprimat n termeni ntructva similari acestora. El mi-a explicat c cerul este folosit ca o oglind. n ea apare imaginea lui Buddha, reflecia Cunoaterii i a nelepciunii ascunse n noi. Deoarece noi nu suntem contieni de existena lor,

cerul-oglind ajut la revelarea lor. Mai nti nceptorul crede c are o viziune i c privete o revelaie extern, dar nelege ulterior c el contemplase o proiecie a propriei sale mini. Apoi el poate s nceteze s mai priveasc cerul, deoarece vede cerul i universul ntreg n interiorul su, ca fiind o creaie repetat la nesfrit a propriei sale mini. O practic stranie - care nu are nimic de-a face cu actualul meu subiect, dei o menionez din cauza particularitii sale - const n citirea pe bolta cereasc a prediciilor referitoare la starea sntii unei persoane sau la apropierea morii. Acest lucru este menionat n una din lucrrile lui Lama Yang Tig, intitulat The Death-proving Mirror (Oglinda care arat moartea) i mi-a fost descris oral dup cum urmeaz: Foarte devreme dimineaa sau n jurul serii, cnd cerul este foarte senin, discipolul trebuie s stea afar, n picioare, complet dezbrcat, cu braele i picioarele ntinse, innd n mn un toiag sau un rozar. n aceast poziie, el privete cu ochii i cu mintea n inima umbrei sale. Privind la ea cu atenie maxim el va distinge o lumin albastr pal. Cnd aceast lumin este perceput clar, el i ridic ochii i privete cerul. Dac i vede distinct, ca ntr-o oglind, imaginea ntreag proiectat pe cer. cu cele patru membre i cu toiagul sau rozariul n mn, atunci el are o sntate perfect. O imagine neclar sau cu lipsuri indic o sntate precar. Dac discipolul nu i vede deloc imaginea pe cer, atunci el se apropie de moarte.

Capitolul XI

CONDUCTORII DALAI LAMA

robabil c muli cititori se ntreab de ce nu a fost nc menionat Dalai-Lama n prezenta carte. Cum ea trateaz exclusiv iniierile lamaiste, se pare c Dalai-Lama ar trebui s ocupe cel mai important loc n ea, ca mare maestru al iniailor. Vom examina acum aceast problem. Dei Tibetul ncepe s fie mai bine cunoscut i dei au fost publicate cteva cri serioase despre aceast ar, strinii sunt foarte puin informai n legtur cu Dalai-Lama i cu rolul pe re l are. Cei mai bine informai autori - n general oficialiti britanice care fie c au venit n contact direct cu Dalai-Lama, fie au ntreinut relaii diplomatice cu delegaii si - n-au descris mai mult dect personalitatea politic a conductorului Tibetului, aceasta fiind tot ce i-a interesat pe cititorii lor. n afar de aceti, scriitori, persoane care nu numai c nu au pus niciodat piciorul pe pmnt tibetan, dar nici nu posedau formaii demne de ncredere referitoare la locuitorii acestei ri, se las n voia unor fabulaii care nu au absolut nici o baz. Unii l-au reprezentat pe Dalai-Lama ca pe o fiin care nelege vorbete toate limbile pmntului. Alii au afirmat, n mod dogmatic, c este papa buddhitilor. Iar alii au vorbit despre el, ca despre un magician angajat de obicei n ndeplinirea unor miracole de cea mai fantastic natur, n timp ce unii i-au imaginat c palatul su, Potala, ar fi un fel de sanctuar accesibil profanilor i populat de super-oameni, hierofani, paznici ai temutelor secrete. Toate acestea sunt pure nchipuiri, Dalai-Lama este mai nti de toate un suveran temporal: monarhul autocrat al Tibetului.

n cartea Cu mistici i magicieni n Tibet am fcut o schi a

lui Dalai-Lama n rolul su de avatar (tulku) al lui Chenrezigs. Aici voi completa detaliile date deja pentru a evita o nelegere greit n ceea ce privete acest foarte nobil personaj al lumii lamaiste. Cei care poart acest titlu sunt succesorii primilor Mari Lama ai gruprii Bonetelor Galbene. Pentru a ne familiariza cu istoria lor, trebuie s ne ntoarcem la momentul fondrii acestei grupri de ctre Tsong Khapa, adic n secolul al XV-lea. Leagnul acestor conductori este mnstirea Gahlden, la aproximativ doisprezece mile distan de Lhassa. A fost construit de Tsong Khapa ntr-un loc care contrasteaz cu aezrile, alese n mod obinuit pentru ridicarea gompa-urilor (mnstirilor). Acestea, n solitudinea lor mndr i oarecum auster, sunt de obicei aezate pe nlimi, n timp ce Gahlden este aezat ntr-o cldare muntoas. Dou alte mnstiri, datnd din aceeai perioad i fondate de discipoli ai lui Tsong Khapa, privesc de la egal piscurile munilor i domin cmpia de la baza lor, dar acestea sunt destul de vizibile pentru trectori, n timp ce Gahlden este att de bine ascuns ntr-o cavitate larg n form de plnie, nct este ntru-totul posibil pentru cltorul care strbate potecile nvecinate, s nu aib nici cea mai vag bnuial c n apropiere se afl un mare edificiu monastic. Tradiia spune c Tsong Khapa a prevzut sosirea unor vremuri cnd nvtura sa va fi atacat i rsturnat n Tibet i astfel el a dorit s asigure clugrilor, discilopilor si, un loc linitit pentru refugiu i pentru pstrarea nvturilor date de el, n folosul generaiilor viitoare. Tsong Khapa a fost primul stare al mnstirii Gahlden i tot acolo i-a sfrit viaa. Un mausoleu splendid din aur i argint

solid, mpodobit cu pietre preioase i nconjurat de un fel de cort, a fost ridicat pentru el ntr-un templu mare construit n mijlocul mnstirii. Numeroi pelerini - printre care am fost i eu, viziteaz mormntul n fata cruia ard fr contenire mii de lampi. Tsong Khapa a fost pur i simplu un maestru religios, a continuat munca nceput cu temeritate de Atisa i discipolul Domtn (scris Bromston), i a fcut tot ce a putut pentru a reforma disciplina monastic foarte neclar a clerului tibetan. Pentru acest motiv, discipolii si erau numii gelugspa (dgelugspa), cei care au obiceiuri virtuoase. Au primit numele de bonete galbene din cauz c Tsong Khapa a stabilit ca ei s poart acopereminte galbene pe cap, spre a fi deosebii de ceilali clugri care purtau rou. Totui aceast explicaie simpl nu a fost suficient pentru cei fermecai de extraordinar. Se spune c o zeitate feminin numit Dordje Naldjorma i s-a nfiat lui Tsong Khapa i l-a sftuit s schimbe culoarea i forma bonetelor discipolilor si asigurndu-1 c, dac ei ar purta bonete galbene, ar triumfa asupra rivalilor lor bonetele roii. Prescurtnd binecunoscutele denumiri de Bonete Galbene i Bonete Roii la forma mai scurt de gruparea galben i gruparea roie, anumii strini i imagineaz c unii dintre clugrii lamaiti poart robe galbene, iar alii roii. Costumul monastic este de culoare rubinie, iar forma este aceeai pentru toate gruprile i ambele sexe. De asemenea i clugrii celei mai importante ramuri a religiei antice a tibetanilor indigeni, albii Bon, au adoptat aceeai mbrcminte. Doar forma bonetei, culoarea ei i cea a mantiei - un fel de hain numit dagam (zlagam) pe care lamaitii o poart n timpul slujbelor religioase fac posibil recunoaterea gruprii crora aparin cei care o poart.

Ne nelm dac ne nchipuim c Tsong Khapa urmrea s aduc lamaismul napoi la nvtura buddhismului primar prin eliminarea acumulrilor de origine hindus i Bon-amanist. El era tot att de ritualist ca i fostele Bonete Roii i a aderat la cea mai mare parte a superstiiilor lor. Punctele eseniale ale reformei sale se refereau la disciplina monastic. n timp ce Bonetele Roii ngduie consumul de buturi fermentate i pretind celibatul doar de la clugrii care au primit hirotonisirea cea mare (gelong106), Tsong Khapa a interzis cstoria i folosirea buturilor fermentate tuturor membrilor clerului, fr distincie107.
Maestru religios venerat de un mare numr de discipoli, Tsong Khapa nu a fost niciodat o autoritate infailibil a Bisericii. Nici nepotul su Khasdub Dje (Khasgrub je), care l-a urmat, nici ceilali clugri lama, despre care se presupunea c sunt rencarnri ale acestuia din urm i au fost rnd pe rnd starei ai mnstirii Gahlden, nu au fost investii cu puterea de a impune credincioilor convingeri sau de a-i excomunica pe cei ale cror puncte de vedere difereau de ale lor. Acesta este un prerogativ care nu a fost acordat nimnui, niciodat la buddhiti. Fr a ine seama de declinul intelectual al unor buddhiti care au czut napoi n superstiie, spiritul nvturii primare este nc viu i este ndeajuns de puternic pentru a mpiedica clerul s renune la libertatea cercetrii, att de insistent prescris de Buddha discipolilor si. Atitudinea intransigent adoptat de buddhitii de altdat asupra acestui punct poate fi observat n numeroase pasaje din scripturile Pli. Voi cita una din Kalma suttra. Nite tineri i-au adus la cunotin lui Buddha c maetrii diverselor coli filozofice din ara lor predicau att de multe doctrine diferite nct nu mai tiau n care s cread i i-au cerut sfatul. Buddha a rspuns: Nu dai crezare credinei tradiiilor, chiar dac ele au fost inute la mare onoare timp de mai multe generaii n locuri diferite. Nu trebuie s
106 107

Scris dgeslong, literal clugr ceretor virtuos. Este cunoscut faptul c buddhismul interzice folosirea buturilor fermentate tuturor aderenilor si, att mireni ct i clerici. Lamaismul este foarte neclar asupra acestui punct.

dai crezare nici unui lucru numai pentru c muli oameni vorbesc despre el. Nu dai crezare credinei nelepilor din trecut. Nu dai crezare la ceea ce voi niv v-ai imaginat, nutrind convingerea c v inspir vreun zeu. Nu dai crezare nici unui lucru doar datorit autoritii exclusive a maetrilor sau preoilor votri. Ci cercetai cu inima deschis i credei ceea ce voi niv ai descoperit i ai verificat c este nelept. Ghidai-v comportamentul dup aceasta. Oricare ar fi modificrile pe care cei din coala Mahyna le-au introdus ulterior n nvturile lui Buddha, ei nu au fcut compromisuri asupra acestui punct. Aproape c poate fi spus c au accentuat necesitatea independenei spirituale. Puinele pasaje din ritualul iniierilor mistice citate n aceast lucrare demonstreaz importana pe care o acord lmaitii libertii interioare. Se poate vedea foarte clar c adevrata iniiere este cea pe care mintea i-o confer ei nii i c toate celelalte sunt doar mijloace pentru a realiza aceasta. i astfel, dei stareii mnstirii Gahlden, ca succesori ai lui Tsong Khapa, s-au bucurat de o oarecare superioritate printre membrii gruprii gelugspa, aceast superioritate a rmas ntotdeauna numai onorific i ei nu au exercitat nici un fel de constrngere spiritual efectiv asupra clugrilor i mirenilor care aparineau acestei grupri. Titlul de conductor al gruprii Bonetelor Galbene - uneori atribuit lor de scriitorii strini i folosit de mine pentru c este o denumire cu care vesticii sunt familiarizai - de fapt nu corespunde nici unui fel de funcie oficial. Stareii mnstirii Gahlden nu au fost n mod special menionai nici ca maetrii mistici care dein vreo tradiie oral special (damnag) referitoare la vreo metod de pregtire psihic. Monopolul asupra damnag-urilor i implicit asupra iniierilor asociate lor, pare a fi deinut de gruprile Bonetelor Roii ale cror rdcini sunt ngropate n trecut, ntr-o vreme cnd lumea religioas a Tibetului nc mai comunica cu buddhitii Indiei. Mai multe secole nainte de naterea lui Tsong Khapa, doi mari lama remarcabili, cel al Karmapa-ilor i mai ales cel al Sakyapa-ilor i-au

nsuit puterea clerului n problemele laice prin nlturarea nobililor feudali care mpreau ara de la stingerea ultimei dinastii regale. ntradevr Marele Lama al colii Sakya a devenit rege, datorit mpratului Khubalai' Khan (primul mprat chinez al dinastiei mongole, sec. al XIII-lea) care, ca suveran al Tibetului, l-a numit la conducere. Cu toate acestea, reforma lui Tsong Khapa, dei introducea o disciplin mai strict n ceea ce privete o parte a clerului lamaist, nu a reuit deloc s in n fru setea lor pentru posesiuni lumeti i titluri. Puterea exercitat de ctre Marele Lama al gruprii Sakya a strnit invidia stareilor de la Gahlden. Lobzang Gyatso, al cincilea dintre ei n ordinea succesiunii, i-a atins scopurile obinnd sprijinul unui prin mongol care pusese stpnire pe Tibet. Acest prin a distrus influena gruprilor roii. Un mare numr al mnstirilor lor au fost terse de pe faa pmntului, altele au fost confiscate n folosul Bonetelor Galbene, iar membrii acestor mnstiri au fost integrai cu fora n ordinul acestora din urm. Suveranitatea politic a Tibetului a fost ncredinat lui Lobzang Gyatso de ctre protectorul su mongol, aa cum a fost ncredinat cu aproape patru secole n urm de alt mongol, Khubala Khan, Marelui Preot al gruprii Sakya. Dup nnobilarea sa regal, Lobzang Gyatso s-a proclamat ca fiind un avatar al lui Bodhisattva Chenrezigs, protectorul Tibetului, iar pe propriul su maestru ca un avatar al misticului Buddha Opagmed. Mnstirea Gahlden, acuns ntre muni ntr-o regiune pustie, nu mai putea oferi adpost pentru clugrul care era acum rege, dei el era obligat s pstreze pe tron o ambian religioas i chiar s poarte mbrcminte monastic. n sec. al XVII-lea, marele rege Srongbsten Gampo, a construit un palat-fortrea, acum n ruine, pe muntele Potalei la Lhassa. Nici o alt aezare nu s-ar fi putut gsi mai potrivit pentru noul suveran. Tradiia consacrase acest loc, asociindu-1 cu amintirea celor mai faimoi regi tibetani, iar aspectul curios al dealului, ridicndu-se izolat n mijlocul unei vi imense, l fcea n cel mai nalt grad corespunztor pentru a

servi ca piedestal al locuinei unui suveran divin. Lobzang Gyatso a nceput construcia extraordinarului edificiu care, cu adugirile succesive din vreme n vreme, a fost menit s devin Potala contemporan. Adevrul este foarte departe de sanctuarul misterios construit n imaginaia unora. Fr ndoial c Potala cuprinde mnstire al crei stare este Dalai-Lama, dar este o mnstire ca toate celelalte n ceea ce privete ritualurile oficiate n ea. Singura diferen care se manifest const n caracterul distinct aristocrat. Doar fii familiilor nobile i nstrite sunt acceptai s fie clugri. Preul obligatoriu pentru acetia din urm este mare. Se cere de la ei s acopere un numr de cheltuieli necesare ntreinerii mnstirii i a oaspeilor si, pltind astfel pentru onoarea de a fi un trapa108 al mnstirii private a lui Dalai-Lama. Este potrivit s adaug c i meritul candidailor este luat n [ considerare i devine esenial atunci cnd cer intrarea n acest grup al celor alei. Averea i strmoii nobili nu sunt de ajuns; despre clugrii Potalei se spune c sunt erudii i de regul este adevrat. Acestor descendeni ai familiilor bogate, care sunt scutii de orice grij material, le sunt asigurai cei mai buni profesori i, cum nu au nimic altceva de fcut dect s studieze, celor nzestrai cu calitile necesare nu le este foarte dificil s dobndeasc acel gen de erudiie scolastic pe care Tibetul o onoreaz att de mult. Ne aflm nc la o distan mare de culmile misticismului, adevrul este c nu trebuie s ne ateptm s le gsim la Potala ntr-o mai mare msur dect n oricare din marile mnstiri: Sera, Gahlden, Depung i anexele lor de lng Lhassa. n aceste istituii lamaiste grandioase se afl oameni de o inteligen remarcabil, savani erudii, filosofi cu o uoar nclinaie sceptic sau epicurian i, de asemenea, un numr mic de clugri lama care sunt cu adevrat evlavioi n forma special de pietate buddhist care ia aspectul compasiunii. Ct despre misticii

108

Trapa. elev, este numele tuturor membrilor clerului care nu au titluri cleziastice. Doar cei care dein astfel de titluri au dreptul de a fi numii aa. Cu toate acestea se obinuiete ca, atunci cnd se adreseaz unor clugri nvai sau btrni, s li se dea din politee titlul de Lama.

tibetani, acetia, ca i fraii lor hindui, prefer solitudinea i aleg s locuiasc n deert. Adevrul ne impune s dezbrcm Potala i suveranul ei de aureola fantastic pe care unii oameni au esut-o gratuit n jurul lor; totui, trecnd n cealalt extrem, nu putem concluziona din acest motiv c Dalai-Lama i clugrii si erudii sunt lipsii de nvtura secret refuzat lor de nite maetri aproape inaccesibili. Cred c m-am exprimat n mod clar, cu cteva ocazii asupra acestui punct. Nu este nimic ezoteric n legtur cu buddhismul, fie n forma sa lamaist, fie printre gruprile mai ortodoxe. Buddha i-a spus acest lucru, distinct i categoric, discipolului i vrului su Ananda, pe care unii oameni necunosctori ai Scripturilor buddhiste, l-au desemnat n mod nechibzuit ca fiind pstrtorul nvturii secrete. Cu puin timp nainte de moartea sa, Buddha i rspunde vrului su, cnd acesta l-a ntrebat dac nu mai are nimic s-i nvee pe discipolii si: Am dat nvtura fr nici un fel de restricie, Ananda, fr s fac nici o distincie ntre exoteric i ezoteric. Eu nu sunt ca acei maetrii care i in pumnii strni sau care ascund anumite lucruri109. De aici reiese c nu putem avea vreo ndoial n ceea ce privete faptul c purttorii titlului de Dalai-Lama au avut toate condiiile pentru a primi o instruire deplin n cele mai nobile nvturi mistice i filosofice ale lamaismului. n ceea ce m privete, m aflu n situaia de a afirma c actualul Dalai-Lama este deosebit de priceput n aceste nvturi i ar fi pe deplin capabil s le expun. Lui Dalai-Lama i se confer angkur-uri ca oricrui alt adept al lamaismului. Tsong Khapa, marele lor predecesor spiritual, a solicitat iniieri de la mai muli maetrii, nu numai n tineree, dar i cnd era deja faimos i avea un grup numeros de discipoli. Amintii-v c esena primirii unui angkur nu indic neaprat totala inferioritate a celui care l primete fa de cel care l acord. Sunt cazuri cnd doi clugri lama schimb angkur-uri n cadrul unei iniieri
109

Mahaparinibbnasutta.

reciproce, sau (pentru a rmne ideii sensului conceptului de angkur), ei i comunic unul diversele puteri pe care le posed fiecare n parte. Bineneles c este imposibil de tiut ce angkur-uri mistice a primit un Dalai-Lama, sau chiar dac s-a ndreptat vreodat spre calea mistic. Este la fel de imposibil de tiut ce angkur-uri este capabil Dalai-Lama s acorde. Acesta este un secret pe care fiecare maestru l pstreaz pentru sine. Ceea ce este posibil de constatat este c nici un Dalai-Lama nu a pretins c ar fi maestru al misticismului sau ghid spiritual i c nu la Potala recurg cei e se afl n cutarea iluminrii spirituale. Angkur-urile oferite ctorva privilegiai de ctre Dalai-Lama sunt mai ales in ordinul exoteric, cel mai frecvent atribuit este cel al lui Chenrezigs. Doisprezece Dalai-Lama s-au succedat la Potala nainte de ivirea actualului clugr-rege. Cea mai mare parte dintre ei au murit tineri, i numai doi dintre ei - din motive foarte diferite - au devenit faimoi. Primul dintre acetia este Lobzang Gyatso, denumit frecvent Marele al Cincilea. El a fost cel care a dobndit influena clerului asupra vieii laice; ca suveran, el a avut reputaia unui om capabil, energic, care nu refuza s etaleze pompa i ceremonia att de plcute tibetanilor. Celebritatea succesorului su, al aselea dintre Dalai-Lama o origine mai puin onorabil, dei merit o menionare mai special datorit unei tradiii care afecteaz subiectul nostru. Destinul nefast al acestui copil l-a fcut s fie considerat ncarnarea lui Lobzang Gyatso i avatar al lui Chenrezigs, remarcabil de inteligent, ar fi fost fr ndoial, att un rege strlucit ct i un poet deosebit dac purttorii acestui titlu, dei autocrai, nu ar fi fost obligai s respecte o disciplin monastic ce impune un celibat strict. Aceasta s-a dovedit a fi ruinarea lui Tsong Yang Gyatso. Titlul de avatar (tulku) nu poate fi repudiat; un Dalai-Lama nu abdic. Tnrul a crui ambiie nu a putut ine sub control atracia simurilor a rspuns dezaprobrii cu sfidare i a dat fru liber nclinaiilor sale fireti. Tsong Yang Gyatso a scris multe poeme care

nc mai sunt extrem de populare n Tibet. Ele dau glas suferinelor i luptelor Marelui Lama. Iat o traducere liber a unora dintre ele: Aa cum cineva privete lung la piersica ispititoare De neatins n vrful unui piersic, Tot aa am privit i eu la fecioara de vi nobil Fermectoare i plin de tinereasc vigoare. Umblnd cu grij pe a mea cale Pe draga mea minune nmiresmat am ntlnit, Turcoazul nestemat eu l-am gsit, Dar vai ndat s-l arunc a trebuit. Fecioar spre care inima mea tresare, A mea de s-ar putea s fi, A ti c n dar am ctigat A Oceanului mrea perl. Tcere, guri batjocoritoare, Djolmo110 s cnte n pdurea de rchite Teribili de-ar fi demonii i zeii Ce m pndesc din al meu spate. Voi face ca s fi dulcele mr Ce chiar aici n faa mea se afl. La cel mai minunat dintre Lama am mers S l implor mintea s mi ndrume. Dar ea, chiar i n prezena lui, S-a eliberat i a fugit la iubita mea. n van evoc a maestrului meu chip Ea nu se nfieaz minii mele Dar, far s l chem, al prea iubitei chip n minte mi apare copleitor i mbttor.
110

Numele unei psri cnttoare.

Fr ncetare a mele gnduri m poart-n deprtri, Dac ar zbura tot astfel spre sfnta nvtur. Chiar n aceast via, ntr-adevr Un Buddha desvrit a deveni. Pe vrful muntelui, la est rsare, i strluce a lunii alb splendoare. Iar n gndurile mele Faa iubitei, rsare i strluce. Cu mintea rvit, Nopile odihn nu-mi aduc, Iar zilele nu-mi mplinesc dorina i inima mi-e frnt-n ateptri sublime. Urmtoarele dou versuri care dau o descriere clar al celui de-al aselea Dalai-Lama, sunt cunoscute de toi tibetanii: La Potala sunt nobilul Tsang Yang Gyatso, Dar n ora sunt un libertin, un crai notoriu. Ce au crezut tibetanii despre modul ciudat n care augustul Cenrezigs le-a aprut n acest neobinuit avatar? Credina d putere omului s vad toate lucrurile ntr-o lumin aparte; fr s acuze excentricitile lui Tsang Yang Gyatso, majoritatea tibetanilor au continuat s cread n el. Dar chinezii, care la vremea respectiv exercitau o dominaie efectiv asupra Tibetului, s-au dovedit mai puin ngduitori. Ei l-au detronat pe nflcratul Dalai-Lama i n final l-au condamnat la moarte, spre marea indignare a tibetanilor. Degeaba le-au prezentat un alt tnr pe care l aleseser, afirmnd c Tsang Yang Gyatso nu era adevratul avatar i c a fost numit din greeal. Cei credincioi au refuzat s l recunoasc ca fiind Dalai-Lama i au ateptat cu nerbdare rencarnarea nefericitului Tsang Yang Gyatso.

Despre acest lucru, se spune c Tsang Yang Gyatso ar fi lsat prezicerea urmtoare, care ca i versurile anterioare, este foarte popular n Tibet: Pasre alb, d-mi aripile tale, Cci nu voi merge n deprtri; i dup ce voi ocoli Lintangul M voi ntoarce repede aici. n realitate a fost descoperit n provincia Lintang (Tibetul de est), un copil care ndeplinea condiiile necesare pentru recunoaterea sa ca rencarnare a lui Dalai-Lama. Evenimentele redate anterior sunt evenimente istorice. Motivul pentru care am struit ndelung asupra lor este pentru a face cunoscut neobinuita personalitate a lui Tsang Yang Gyatso. S-ar prea c el a fost iniiat n anumite metode care permit sau poate chiar ncurajeaz - ceea ce nou ni s-ar prea depravare. ntradevr, aa ar sta lucrurile n cazul oricui altcuiva dect al unui iniiat n acea instruire unic despre care este greu s vorbim n afara unui tratat medical. Ceea ce ne face s credem c Tsang Yang Gyatso a fost adeptul acestor practici este, pe lng alte argumente, o povestire evident fatastic, chiar dac simbolismul ei este perfect limpede pentru oricine care cunoate instruirea respectiv, iat povestea: Tsang Yang Gyatso se afla odat pe terasa cea mai nalt a palatului su de la Potala, nsoit de cei care erau scandalizai de comportamentul su imoral. Da, am amante, dar i voi cei care m nvinovii avei. Dar credei voi c relaia cu o femeie este acelai lucru pentru voi ca i pentru mine? Apoi se apropie de marginea terasei i urin peste balustrad. Lichidul cobor spre pmnt, iar apoi ascension napoi spre terasa de

sus i se ntoarse n corpul Marelui Lama prin acelai canal prin care ieise. Acum Marele Lama se adres celor din jurul su: Facei i voi la fel, iar dac nu putei, atunci nelegei odat c relaiile mele cu femeile sunt diferite de relaiile voastre cu femeile. Redat n acest mod, povestirea apare pur i simplu ca o fars, dar putem foarte bine s credem c este versiunea denaturat a unui eveniment real. O categorie de ocultiti tibetani predau o modalitate de antrenament pe jumtate fizic i pe jumtate psihic, ce cuprinde practici neobinuite, cum ar fi determinarea lichidului seminal se ntoarc n corp atunci cnd este pe cale s fie irosit n timpul uniunii sexuale sau s l reabsoarb dup ce a fost ejaculat. Pentru justificarea utilitii acestor exerciii sunt date motive bizare. n primul rnd, nu este vorba doar de a reine n interior energia n care, conform tibetanilor, se afl coninut n smna vieii (asceii care practic n mod strict celibatul fac acest lucru de la sine), ci este vorba de trezirea acestei energii latente i apoi abinerea de la irosirea ei. n al doilea rnd, se spune c energia inerent spermei poate fi mbogit n timpul actului sexual cu un element de energie feminin pe care i-l nsuete i l ia cu sine atunci cnd are loc resorbia. Unii i imagineaz c astfel pot practica un soi de vampirism subtil prin absorbia forei psihice a unor femei deosebite, pe care le consider zne ncarnate. Semnul distinctiv pe care-l adopt cei capabili de astfel de fapte este prul lung, legat ntr-o singur pleat care atrn pe spate. Cu toate acestea, n zilele noastre, un numr considerabil de naljorpa au adoptat aceast coafur far s aibe dreptul s fac astfel- m-a informat un iniiat. Se spune c novicii se antreneaz n aceast practic exersnd tragerea unui lichid (ap sau lapte) de-a lungul canalului uretrei. Se pot face multe cosideraii despre acest aspect extraordinar al tiinei secrete a Tibetului. Putem ns fi siguri c, orict de ridicole sau

respingtoare ne-ar prea aceste practici, nu exist nimic obscen sau defrnat la cei care le practic, i nici nu au ca scop final obinerea de plceri senzuale. Hinduii cunosc i ei tehnica special tocmai menionat. Ea este descris n diferite lucrri de Hatha yoga. Au mprumutat-o oare tibetanii de la hindui prin nepalezii cu care au meninut relaii constante de-a lungul secolelor ce au urmat introducerii buddhismului n ara lor? Este foarte posibil; totui, originea acestor practici (ca i a ntregului sistem tantric cu care sunt nrudite) este nc un mister pentru noi. Att n India ct i n Tibet exist oameni care susin - i nu far temei - c termenii folosii n descrierea acestor practici reale nu au legtur cu obiectele pe care n mod obinuit le indic. ntr-adevr. tibetanii au un limbaj mistic numit limbajul Daknlor, cuvinte mprumutate din limba popular care au un anumit sens pentru oamenii obinuii, dar au un alt sens pentru iniiai. Astfel, ne putem ntreba dac cei care afirm c interpretarea metaforic ar fi singura autentic, de fapt nu purific uneori n mod arbitrar o nvtur care a fost la origine foarte material sau dac nu cumva partizanii practicilor materiale nu au pngrit o nvtur care a fost iniial spiritual. Probabil c nici o alt alternativ nu se va oferi minii unui vestic, dar acesta nu este cazul orientalilor care nu construiesc intre lucrurile minii i cele ale corpului barajul etan pe care secolele noastre de cultur ne incit s-l punem. Un iniiat n cutarea experienelor supreme sau un sclav al simurilor exacerbate sau poate, ambele n acelai timp, cel 5-al aselea Dalai-Lama a lsat o amintire ce strnete simpatia. Lumea bun din Lhssa i dedic un fel de cult neoficial pe jumtate secret. n acest ora, un misterios semn rou marcheaz anumite case n care tradiia spune c Tsang Yang Gyatso se ntlnea cu frumoasele sale prietene. Din cnd n cnd, oamenii obinuii ating aceste semne cu fruntea ca un omagiu adus tnrului libertin care a fost un avatar (rencarnare) al Domnului Mistic al Compasiunii Infinite.

Deoarece Tsang Yang Gyatso mi ofer ocazia, voi relata acum o povestire pe care am auzit-o i care are legtur cu subiectul n discuie. Eroul acestei povestiri este Sri Sankarcharya (maestrul Sankara), cruia brahmanii i sunt ndatorai pentru c le-a redat condiia privilegiat, compromis de predicarea nvturii raionale i antirituale a lui Buddha. Personalitatea aproape n ntregime legendar acestui maestru, aa cum ne apare din biografii, trebuie s fi fost remarcabil. Din nefericire, un soi de politic de cast s-ar prea c a umbrit subtilitatea intelectului su, fcnd din Sankara aprtorul unor teorii sociale nvechite, complet opuse panteismului elevat pe care l predica. Povestea care va urma este foarte cunoscut n India, unde a circulat timp de multe secole fr ca discipolii marelui filosof s fie capabili si dea seama de ridicolul pe care l arunc asupra maestrului. n anii din urm, unii intelectuali hindui, influenai probabil de ideile occidentale adoptate n perioada studiilor lor la facultile din Anglia, au devenit contieni de caracterul grotesc al experienei atribuite lui Sankara i acum o neag. Cu toate acestea, unii adepi ai Tantrismului hindus i apr autenticitatea i i dau o semnificaie care face referiri la genul de instruire n care se pare c a fost iniiat i Tsang Yang Gyatso. M grbesc s spun c aceast opinie este susinut doar de civa Tantrika. Ei bine, n timp ce Sankara cltorea prin India cutnd adversari remarcabili cu care s se poat duela n discuii contradictorii n cadrul unor turniruri filosofice, dup obiceiul acelor vremuri, el l-a provocat pe un maestru numit Mandana, discipol al vestitului Batta. Acesta predica nvtura ritual Karma-mimansa, conform creia eliberarea poate fi obinut doar prin slujbe religioase, jurminte, sacrificii fcute zeilor, etc., iar Sankara afirma c dimpotriv, eliberarea este rodul Cunoaterii. Au czut de acord asupra faptului c, cel care va fi nvins n cursul discuiei, s devin discipolul nvingtorului i s-i adopte modul de via. Prin urmare, deoarece Mandana era laic, Sankarcharya ascet (sannysin), dac argumentele primului ar fi triumfat, acesta din urm ar fi trebuit s renune la (vemntul religios i s i ia o soie, n vreme

ce, n caz contrar, Mandana ar fi fost nevoit s i prseasc soia i casa i s mbrace roba portocalie de bumbac purtat n India de toi cei care s-au dedicat marii renunri111. Disputa a avut loc n public. Dup o pledoarie ndelungat, Mandana se trezi fr alte argumente i Sankara se afla pe cale le a-l reclama ca discipol, cnd soia mireanului nfrnt, o femeie foarte nvat pe nume Bharati, interveni: n Sfintele Scripturi, spuse ea lui Sankara, se afirm c soul i soia formeaz o singur persoan. De aceea, vingndu-l pe soul meu, ai triumfat doar asupra unei jumti a fiinei noastre. Victoria ta poate fi considerat complet doar i eu voi fi biruit de tine. Filozoful nu putu s mai spun nimic, deoarece cererea lui Bharati se baza pe texte tradiionale. El ncepu o nou discuie cu ea. Femeia descoperi repede c nvtura i miestria ei n ceea ce privete controversa nu puteau rivaliza cu cele ale oponentului su, astfel c a salvat situaia printr-o stratagem, cu miestria specific femeilor. Scripturile Sfinte ale hinduilor includ printre tiine i dragostea senzual. Bharati l ntreb pe interlocutorul su ascet unele lucruri asupra acestui subiect. El se ruin i se tulbur. El i explic nvatei i abilei femei c din fraged tineree, filosofia i ocupase toate gndurile i, ca sannysin care fcuse jurmntul castitii, femeile i tot ceea ce avea legtur cu ele i erau cu totul strine. Totui el nu credea c ignorana sa era ireparabil; el se considera suficient de capabil pentru a dobndi cunoaterea care i lipsea. Era doar o problem de timp. Ridic atunci ntrebarea: mi va acorda Bharati o lun pentru a m autoinstrui? La sfritul acestei luni, vom relua discuia. Acum Bharati se dovedi a fi imprudent. Ea subestima puterile oponentului ei; sau poate se gndi c un timp att de scurt va fi

111

Sannysinul hindus este mort nu nu mai pentru aceast lume, ci i pentru toate celelalte. El i -a celebrat propria slujb funerar i pentru a arta c nimic nu -1 mai leag de societate, i-a ars Cingtoarea purtat de hindui ca semn distinctiv al castei lor. n ziua hirotonosirii sale, el rostete formula triplei renunri: Aum bhu sayastan m ayd Aum bhuva sanyastan may. Aum sva sanyastan may. Prin aceasta el afirm c renun la lumea noastr i la celelalte dou care i urmeaz pe scara celor a pte regiuni suprapuse care, conform hinduilor, se ridic deasupra pmtului. Acest lucru este adesea explicat ca renunarea la lucrurile acestei lumi, la cele ale lumii strmoilor (adic viaa de dup moarte permis de persistena amintirii personalitii noastre n memoria (generaiilor viitoare) i la cea a lumii zeilor (adic a tuturor paradisurilor).Nici un hindus, cu excepia unui sannyasin, nu ndrznete s rosteasc aceast formul sacr i terifiant. Cel care ar rosti-o ar deveni automat sannyasin, deoarece toate legturile sale familiale, sociale i spirituale sar rupe.

insuficient pentru a-i da posibilitatea s stpneasc tiina cerut. De aceea ea consimi, iar Sankarcharya porni n cutare de maetrii. Cum la acea dat se ntmpl ca un rajah pe nume Amaruka s moar, Sankara, care nu putea s i nceap studiile n persoana filosofului ascet deja att de cunoscut, privi aceast moarte ca pe o posibilitate extraordinar pe care ar putea-o folosi. El spuse discipolilor si s i in corpul cu grij, ntr-un loc izolat, apoi, folosindu-i fora i capacitile yoghine, prsi corpul su fizic i intr n cel al prinului care era dus spre rugul funerar. Corpul lui Amaruka nvie i fu condus napoi la palat spre marea bucurie a multelor sale rani-i (soiile oficiale) i a unui numr considerabil de amante frumoase. Sankara s-a dovedit a fi un nvcel plin de zel, surprinzndu-le n mod plcut pe femeile ce fuseser oarecum neglijate de rajahul defunct, care era naintat n vrst. Minitrii i membrii Consiliului au remarcat i ei c inteligena prinului lor devenise cu mult mai mare de la nvierea sa. Actualul suveran prea cu totul diferit fa de rajahul mrginit la minte pe care l tiau de atia ani. Urmarea a fost c att femeile de la palat, ct i membrii Consiliului de Stat au ajuns s cread c spiritul unui puternic siddha112 se folosea de corpul rposatului Amaruka. Temndu-se c i-ar putea prsi pentru a-i relua propriul su corp, minitrii au ordonat ca n toat ara s fie organizat o cercetare pentru a se gsi un corp nensufleit ascuns n vreun loc ndeprtat i c, de ndat ce va fi gsit, s fie ars. Sankara devenise att de absorbit de studiile sale nct pierduse orice amintire a adevratei sale personaliti i nu avea nici cel mai mic gnd de a re-intra n corpul filosofului-ascet care zcea undeva n paza ctorva discipoli. Cu toate acestea, cnd ziua fixat pentru ntoarcerea sa trecu, vznd c maestrul lor nu a venit napoi, acetia au nceput s se neliniteasc. Ajungnd s afle de cercetarea ordonat, nelinitea lor se transform n groaz pur. Civa dintre ei au plecat n grab la palatul
112

Un om care deine o putere supranatural.

lui Amaruka, au reuit s intre i, sub ferestrele rajahului, au cntat un imn filosofic compus de Sankarcharya nsui. Acest cntec a trezit memoria maestrului lor. i sufletul su a prsit instantaneu corpul lui Amaruka i s-a rentors n propriul su corp care tocmai fusese descoperit i deja se afla n acel moment pe rugul funerar. Filosoful nostru, acum pe deplin competent, se ntoarse la Bharati, o ului cu vasta sa nvtur i femeia fu nevoit s se recunoasc nvins. Evenimentele reale au fost denaturate, spun cei care sunt hotri s considere cele povestite aici ca lucruri nici mcar intenionate. Adevrul este c Sankara, ntr-un anumit moment al existenei sale, trebuie s fi dobndit o for psihic ce i lipsea, cu ajutorul practicilor care necesit raporturi intime i dragostea unei femei. Las responsabilitatea acestei opinii pe seama celor care o profeseaz. Oricum ar fi stat lucrurile cu marele filosof hindus, este sigur c Milarepa, un celibatar foarte virtuos i nenduplecat, i-a ordonat discipolului su Restchungpa s convieuiasc o vreme cu o femeie pe care i-a indicat-o. Tradiia spune c perechea a ales s locuiasc ntr-o peter retras din muni, un amnunt menit a demonstra c adepii acestor practici nu sunt libertini i c au n vedere alte lucruri dect satisfacerea simurilor113. ntr-adevr, oricare ar fi scopul avut n vedere, buddhismul nu recunoate nici o practic de acest fel, iar n Tibet aceste practici nu sunt incluse n lamaismul oficial. Rolul lui Tashi-Lama este asemntor cu cel al lui Dalai-Lama. Unica diferen dintre ei este c acesta din urm, ca avatar, este conductorul temporal al Tibetului, n timp ce Tashi-Lama nu este. Rezultatele concrete ale acestei diferene sunt considerabile. Acest lucru a fost constatat cnd actualul Tashi-Lama a fost constrns s fug din Tibet pentru a scpa de puternicul su coleg. Deoarece purttorii titlului de Tashi-Lama nu se ocup oficial de politic i triesc n sihstrie la proprietile lor din provincia Tsang, ei
O alt tradiie spune spune c nu Restchungpa avea nevoie de o tovar, ci mai degrab femeia, ea nsi discipol a lui Milar epa, a fost cea care s-a bucurat de un privilegiu special datorit companiei lui Restchungpa. Ulterior, cuplul s-a desfcut, iar temporarul cuplu so-soie au trit mpreun izolai de lume precum pustnicii.
113

sunt considerai pioi i preocupai cu aspectele religioase ntr-o mai mare msur dect Dalai-Lama, dei n aceast privin, marea majoritate a tibetanilor nu fac nici o distincie ntre ei. Tashi-Lama este considerat n aceeai msur ca i Dalai-Lama reprezentant al unei linii de maetrii care transmite, de la un discipol la altul, o nvtur tradiional oral. Titlul lor oficial este Tsang Penchen rimpoche. Penchen este adaptarea tibetan a cuvntului sanscrit pandit, nsemnnd erudit, mai ales unul priceput n filosofie. Acest titlu atribuie deci celor care sunt numii Tashi-Lama, reputaia de filosofi mai degrab dect cea de mistici contemplativi. Tsang Penchen este Marele Lama al mnstirii Tashilhumpo (prosperitate nesfrit) de la Shigaze. De aici au primit numele de Tashi-Lama, cum i denumesc strinii, cci acest nume nu este rspndit n Tibet. Indiferent ce s-ar crede despre teoria popular care i consider pe aceti clugri lama ca rencarnri ale unuia i aceluiai individ, pare evident c toi cei care poart titlul de Tashi-Lama sunt vestii pentru firea lor plcut i pentru marea lor bunvoin. De acest lucru s-au convins pelerinii care i-au vizitat n secolele trecute, iar primirea ce mi-a fost fcut mie mi ngduie s adaug i propria mea mrturie. Imediat dup Dalai-Lama i Tashi-Lama, n aceast ierarhie se afl un alt mare avatar, cel al lui Dorje Phagmo114 care se manifest sub forma unei femei i al crui tulku este Doamna Lama, starea unei mnstiri situat lng lacul Yamdok n Tibetul de Sud. Tibetanii nu i nchipuie c aceast personalitate elevat a lumii lamaiste este n mod special mai erudit n ceea ce privete misticismul, dect sunt cei doi emineni tulku-i ai lui Chenrezigs i Opagmed, Dalai-Lama i Tashi-Lama. De fapt, nici un tibetan nu se ateapt s i vad pe aceti Avatari ai Marilor Lama devenind capi ai unor coli filosofice, conducnd discipoli de-a lungul Cii Cunoaterii ori conferind iniieri mistice. Emanaii ale unor fiine superioare zeilor, ei
114

Zei din panteonul tantric.

sunt, mai presus de toate, protectori115. Tibetanii consider c protecia lor asupra Tibetului asigur prosperitate i fericire universal, iar binecuvntrile care sunt solicitate buntii acestor Lama preamrii vor fi regsite n avantaje concrete n aceast via sau n alta.

115

"Kyabon rimpoche (skyabs mgon rinpoche) "protector valoros este titlul cu care Dalai-Lama este cunoscut supuilor si. Titlul Dalai-Lama este folosit doar de ctre strini. Tashi-Lama are i el dreptul la titlul de protector valoros, dar nu i este atribuit att de frecvent, cu excepia regiunii Shigaze. Discipolii ctorva Mari Lama care triesc departe de centrul Tibetului, se adreseaz maestrului lor cu numele de protector. O astfel de mgulire nu poate fi ngduit nici la Lhassa nici la Shigaze. O amend mare ar fi cea mai mic pedeaps ce s-ar abate asupra celor care ar face acest lucru sau asupra lui Lama care s-ar ngdui o astfel de numire, ce este rezervat ncarnrilor divine tulku.

Capitolul XII

MICUL I MARELE VEHICUL

inayna i Mahyna sunt termeni familiari celor care au citit lucrri despre buddhism; de aceea ar prea de prisos s fie explicai. Cu toate acestea, deoarece sensul atribuit lor de ctre buddhiti, n special de lamaitii iniiai, difer ntr-o mare msur de cel folosit n vest, este bine n acest stadiu s ne ocupm de semnificaia acestor termeni. n limbajul orientalitilor, expresiile hinayna (n tibetan theg meri) i mahyna (n tibetan thegpa chenpo), se refer la o mprire a buddhismului n nvtura primitiv i nvturi mai recente, prezentnd fie dezvoltri, fie o denaturare a nvturii antice. Scopul meu nu este s nfiez concepiile filosofice ce caracterizeaz cele dou vehicule. n plus, aceast diviziune a lumii buddhiste n dou fraciuni evident distincte este ntru totul teoretic i doar pe departe legat de realitatea n sine. n primul rnd numele de hinayna, micul vehicul, dat odinioar de tradiionaliti oponenilor lor, nu este acceptat de ctre acetia din urm. Buddhitii din Birmania, Thailanda i toi ceilali pe care strinii i includ printre hinayniti, nu se consider - i pe bun dreptate inferiori co-religionarilor lor din China, Japonia i Tibet n probleme referitoare la filosofia buddhist. Dimpotriv, ei declar c se afl n posesia singurei doctrine autentice, cea a Therailor: a celor Antici. Buddhitii din Asia de Nord, pe care strinii i denumesc mahyniti fr deosebire, sunt de regul mai reinui n acceptarea acestui titlu. Aici m voi ocupa doar de tibetani, mai ales de maetrii mistici care instruiesc un damnag i acord iniieri mistice i ezoterice. S-a spus c expresia marele vehicul, n sensul de vehicol ncptor, indic o nvtur mai larg acceptat de majoritatea

buddhitilor dect cea a Anticilor, mbriat doar de puini, ca fiind mai n msur de a conduce credincioii la eliberare. Aceast interpretare - pe care ntr-adevr nu am gsit-o rspndit n Asia - este necunoscut lamaitilor. Dup prerea lor, mahyna trebuie neleas ca un vehicul mare n sensul de elevat. Dac li se spune c elaborarea doctrinelor mahyna trebuie atribuit lui Asvagocha. lui Ngrjuna, ori vreunui alt filosof buddhist, ei protesteaz vehement mpotriva acestei opinii. Argumentul lor este c aceti maetrii au predicat nvturi aparinnd marelui vehicul, dar c nu ei l-au inventat. Aceast nvtur a marelui vehicul a existat dintotdeauna; ea este constituit din nvturi elevate pe care minile obinuite nu le pot nelege. Conform lamaitilor, de aici reiese c, n loc s fie un vehicul larg, uor accesibil maselor, mahyna este mai degrab un vehicul elevat i puternic, accesibil doar elitei. Misticii lamaiti nu consider c scripturile lor canonice aparin n ntregime mahynei. Ei includ n cadrul nvturii vehiculului inferior lucrri care trateaz moralitatea cotidian, regulile disciplinei monastice i tot ce are legtur cu acestea. Ei nu nceteaz s repete c eliberarea este o chestiune pur spiritual: este posedarea cunoaterii, eliberarea (tharpa sau tohva116) din iluzie, iar toate aceste precepte i reguli contribuie la aceasta doar ca o pregtire preliminar care rafineaz mintea. Lamaitii nu recunosc existena a doar dou vehicule. Ei vorbesc de multe vehicule, fiecare din sistemele filosofice pe care le includem n mahyna ncercnd s i sublinieze propria importan. Cu toate acestea, vehiculele de obicei menionate pot fi rezumate la cele care urmeaz: 1.Micul vehicul (theg men). 2.Vehiculul rang-sangyai-ilor, adic "al Buddha-ilor prin ei nii i pentru ei nii, care nu predic nvtura.

116

Scris grolwa.

3.Vehiculul lui Changchub semspa, care dedic ntreaga lor energie practicii compasiunii nemrginite i lucreaz pentru fericirea i iluminarea omenirii. 4.Vehiculul minunat far egal (blana med pa thegpa). Micul vehicul, denumit mai frecvent vehiculul celor care ascult (nien ths kyi thegpa), corespunde hinaynei. Acesta duce n Nirvna minile incapabile s neleag nvturile subtile ale mahynei pe o cale foarte lung. n plus, tibetanii spun c adepii acestui vehicul urmresc s se elibereze doar pe ei din durere i suferin, fr s lucreze i pentru eliberarea celorlali, iar din acest motiv ei sunt din punct de vedere spiritual inferiori altruitilor bodhisattva-i (Changchub semspa). Judecata astfel exprimat de tibetani referitoare la cei care ascult este eronat i pleac de la o total lips de nelegere nu numai a doctrinei buddhiste originare, dar i a dezvoltrilor ei mistice i filozofice n cadrul mahynei, dup cum vom constata ulterior. Vehiculul rang sangya-ilor, asa cum este conceput de lamaiti, este al intelectului pur. Rang sangyai-ul este un autentic Buddha. El a dobndit cunoaterea prin experimentare, introspecie i contemplaie, iar acum se bucur de fructul iluminrii sale spirituale. El nu predic nici o doctrin i nici nu face vreo munc ce are ca scop binele celorlali. Portretul pe care i-1 fac lamaitii l prezint ca pe un superintelectual, o fiin extrem de mental n tumul su de filde. Numele care i este dat uneori este cel care nelege o singur cauz, semnificnd c nelege Vidul, dar nu i compasiunea. Acest personaj important nu este simpatizat n Tibet. Acolo este acuzat de egoism, iar acuzatorii si nu par s i dea seama de marea lui asemnare cu eroul att de preamrit n nvtura minunat n cel mai nalt grad (blanamedpa) care se ridic la starea de non-activitate absolut. Vehiculul Changchub semspa-ilor (sanscrit: bodhisattva) este Marele vehicul, adic strict aa-numita mahyna. Acesta este caracterizat de scopul adepilor si, care nu este Nirvna, ci starea de Bodhisattva, ce caracterizeaz o fiin a crui inim se revars plin de

compasiune pentru suferinele i mhnirile celorlali i care are fora de a-i ajuta. Oricum, aceasta este caracteristica sa cea mai remarcabil. Totui, pentru ca aceast compasiune s fie recunoscut n Tibet ca fiind mahynic trebuie s fie nsoit de nelegerea Vidului. Lipsa acestei nelegeri ar cobor compasiunea la nivelul inferior al milei obinuite. Tong gnid Nyingdje zung jug117, Vidul i Compasiunea combinate, este motto-ul adepilor tibetani ai acestui vehicul. Bodhisattva i exercit n mod practic compasiunea n momentul n care s-a eliberat din iluzia realitii lumii aa cum o percepem. Atitudinea sa mental, greu de neles de ctre cei care nu au ajuns la ea ei nii, este descris cu limpezime n lucrarea intitulat Tietorul de diamant (The Diamond Cutter). Acolo citim c vremea ca Bodhisattva s ofere daruri a venit doar atunci cnd el nu mai este legat de nimic. Se mai spune acolo c atunci cnd Bodhisattva a adus la starea de Nirvna un numr mai mare de fiine dect firele de nisip de pe malurile Gangelui, el trebuie s neleag c nu a salvat pe nimeni. De ce aceasta? Pentru c dac el crede c a eliberat un numr oarecare de fiine, el pstreaz nc ideea de sine separat, iar n acest caz nu ar fi un Bodhisattva. Acestea sunt nvturi confuze, ale cror termeni suni tradui n limbile occidentale cu dificultate i necesit, n acelai timp, lungi comentarii. Cel de al patrulea vehicul este blana med pa thegpa, literal nu exist un altul superior. Adepii acestuia susin, printre alte nvturi, faptul c Nirvna i lumea fenomenal (nangsi118) sunt n esen identice, dou aspecte ale unuia i aceluiai lucru, sau mai degrab, dou moduri la fel de iluzorii de a vedea Realitatea. Separat de aceste patru vehicule, mai exist vehiculul mistic (snags kyi thegpa). tantric sau magic (rgyudkyi thegpa) i altele.

117 118

Scris stong nidsning rdje zoung hjug. Scris snang srid.

Rolul i personalitatea unui bodhisattva sunt nelese n mod diferit n cadrul acestor numeroase vehicule, dar toate i atribuie un loc important i este un lucru obinuit ca un aspirant s primeasc angkur-ul bodhisattva-ilor nainte de a fi admis la iniierile mistice. Este incert dac bodhisattva-ii au constituit sau nu un subiect al predicilor lui Buddha. Povetile vieilor sale anterioare - Jakata - n care el apare ca un bodhisattva, sunt n mod evident invenia unui ordin inferior de discipoli care au remodelat relatrile hinduse sau au inventat altele de acelai fel. n plus, comportamenul lui Buddha istoric a fost scutit de excentricitile prin care se disting muli bodhisattva. Nici nvtura lui nu i ncurajeaz. Modelul pe care l aeaz n faa discipolului este figura neleptului care a aruncat definitiv cele zece lanuri119, care a atins senintatea neclintit a minii i care triete n Nirvna. Prin urmare, acei buddhiti a cror minte nu s-a putut ridica la nlimea acestui gen de perfeciune spiritual au fcut din bodhisattva un erou fantastic a crui compasiune excesiv se exprim adeseori n aciuni neverosimile, uneori chiar n fapte suprtoare pentru bunul sim, de-a dreptul crude sau imorale. Cea mai cunoscut poveste a unui bodhisattva, cea care stoarce lacrimi de la mii de simpli credincioi din cel mai ndeprtat capt al tropicalului Ceylon pn n stepele nordice ale Mongoliei, este cea a lui Vessantara. Vessantara a fcut un jurmnt s nu refuze niciodat s dea orice i s-ar cere, pentru ca prin aceast acumulare de sacrificii i fapte bune s ajung vrednic de a deveni un Buddha. Fiind prin i motenitor al tronului, el drui unui rege duman nestemata magic ce asigura prosperitatea i victoria n regatul tatlui su120. Aflat n posesia talismanului, dumanul invadeaz ara i i masacreaz locuitorii. Linitea eroul nostru nu a fost n nici un fel
119

Cele zece lacte care mpiedic fiina s ating eliberarea final sunt: (1) Credina n sine; (2) ndoiala: (3) Credina n eficacitatea ritualurilor i a ceremoniilor; (4) Dorinele carnale; (5) Mnia; (6) Dorina de a tri ntr-o lume mai puin material dect a noastr (lumea formei pure); (7) Dorina de a tri ntr-o lume mai subtil (lumea fr form); (8) Mndria; (9) Nelinitea; (10) Ignorana. (6) i (7) pot fi interpretate ca ataamente pentru existena n forme mai elevate i totui s continue s triasc viaa personal. Acest dorin este legat de credina ntr-un "eu separat.
120

ntr-o alt versiune piatra preioas este nlocuit cu un elefant alb.

tulburat de acest dezastru. El rmne credincios jurmntului su acesta este singurul lucru important. Minitrii tatlui su arat foarte puin preuire pentru o astfel de virtute transcedental i l exileaz. Soia sa credincioas insist s i mprteasc soarta, mpreun cu cei doi copii ai lor, i astfel ajung s triasc n pdure, ntr-o colib mic i srccioas, ntr-o zi i face apariia un brahman btrn, care nu avea pe nimeni s l slujeasc i cere copiii lui Vessantara ca slujitori ai si. Acesta i d brahmanului de ndat i cu drag inim. Fetia i fratele ei i implor tatl s i in la el deoarece brahmanul cel crud i trateaz brutal, dar prinul nu vrea s i calce jurmntul. Chiar se felicit pentru c a avut un prilej att de minunat de a manifesta perfeciunea caritii sale. Curnd i se ofer un alt prilej: de aceast dat el o d pe so ia sa. Pn la urm. el accept s i fie scoi ochii pentru a fi dai unui orb care i-ar putea folosi s nlocuindu-i proprii si ochi i astfel s i recapete vederea. Autorii acestor povestiri aveau o cu totul alt concepie despre drepturile capului familiei. Pentru ei, acesta era deintorul legiuit al soiei i al copiilor si. Prin faptul c i-a dat brahmanului, el pur i simplu a dispus de ceea ce i aparinea. Prin urmare, acest act al lui bodhisattva nu i supr; ei consider mai degrab c este un act de renunare la ceva foarte drag - de aici mreia sacrificiului. Aceste noiuni necivilizate fiind n prezent schimbate considerabil, chiar i la noiunile strns legate de cultura veche, admiratorii lui Vessantara afirm frecvent c soia i copiii si au consimit la acel sacrificiu. Bineneles c povestea se termin cu bine; brahmanul cel btrn era un zeu care i-a luat acea nfiare deoarece dorea s l pun la ncercare pe Vessantara. El i red soia i copiii, un alt zeu i napoiaz ochii, care acum sunt mai frumoi ca niciodat121, iar regele duman i restituie nestemata. Suntem tentai s ne ntrebm dac nu cumva contiina autorilor acestor povestiri nu a protestat n mod involuntar i nu a dorit s
121

O alt poveste repet acelai miracol. Prinului Kulana i s-au scos ochii din ordinul reginei, soacra lui trdtoare, al crui amant a refuzat s devin . Virtutea lui a fost n final recompensat, iar ochii i sunt napoiai.

mpiedice ca victimele prea-milostivului lor erou s sufere. Totui, eu cred c tolerarea acestei opinii ar fi o greeal, deoarece pentru autori doar prinul prezint interes, doar pe el nu au vrut s l lase n voia adversitilor soartei. Ceilali erau numai figurani care nu prezentau nici un fel de interes. Astfel de lucruri se petrec frecvent, nu numai n poveti, dar i n realitate. Caritatea excesiv pe care un bodhisattva o privete ca pe o ndatorire a sa se transform uneori n nimic altceva dect ntr-un egoism monstruos. Unii lama mistici refuz s recunoasc aceast istorisire ca fiind legat de mahyna, orict ar fi de renumit pe teritoriul rii lor. Mi-au spus c are toate caracteristicile micului vehicul. Eroul ei dorete ca el s se bucure de extazul de a rspndi fericire i iluminare n lume; el nu s-ar desfta la fel de mult dac aceeai fericire i iluminare ar fi druite lumii de ctre un alt Buddha. El este plin de credin n realitatea sinelui i, de asemenea, l privete pe Buddha ca pe o persoan. El nu a ntees natura lui real ca fiind cea a nelepciunii universale. Pe de alt parte, aceiai lama accept faptul c exist astfel de povestiri despre bodhisattva care reprezint spiritul mahynic. Cea care urmeaz este foarte cunoscut n rile buddhiste: Un tnr prin rtcea printr-o pdure (se spune c ar fi Buddha istoric ntr-una din vieile sale anterioare). O secet neobinuit secase toate izvoarele, albiile rurilor nu erau dect nisip i prundi, frunzele copacilor erau prefcute n praf de aria cotropitoare a soarelui, iar toate animalele fugiser n alte pri. n mijlocul acestei singurti, prinul vzu ntr-un hi din apropiere o tigroaic slab care era pe moarte, cu puii n jurul ei. Slbticiunea l vede i ea. n ochii ei se poate citi dorina arztoare de a se arunca asupra przii att de apropiate i astfel s i hrneasc puii pe care nu-i mai poate alpta i care vor muri n curnd de foame ca i ea. Dar i lipsete fora ca s se ridice i s fac saltul. Rmase ntins, o fiin vrednic de mil n suferina ei matern i n dorul ei de via.

Vznd aceasta, tnrul prin cuprins de o compasiune plin de iubire, iese de pe crare, nainteaz spre tigroaica ce nu-l poate ataca i i ofer propriul corp ca hran. Cea mai frumoas parte a acestei poveti, este c desconsider obinuitul miracol din final. Nu intervine nici o divinitate, prinul este devorat de viu, iar peste misterul ce ar putea urma cade cortina. Dup toate probabilitile, aceasta este doar o legend, i totui cred - nu ntru totul nentemeiat - c o aciune de acest fel ar putea ntradevr s se petreac. Este dificil s ptrundem nelesul adncimilor compasiunii i ale renunrii de sine la care au ajuns unii mistici buddhiti. Fapt esenialmente mahynic, ce strnete veneraia maselor lamaiste fa de bodhisattva-ii mistici cum este Chenrezigs, este renunarea la Nirvna. ntr-adevr, ctignd datorit virtuii lor dreptul de a intra n Nirvna, altruismul lor arztor, viu i puternic i face s renune la acest drept pentru a continua s i ajute semenii muritori - lucru pe care Buddha-ii care au ajuns n Nirvna nu l mai pot face. Succesul acestei elucubraii sentimentale a fost enorm n Tibet. ntlnim un ecou al lui n numeroasele rituri n timpul crora sfinii Lama i ali eroi sunt implorai s nu intre n Nirvna pentru a continua s-i protejeze semenii. Nu poate fi imaginat nimic care s fie mai n dezacord cu nvtura dat de buddhism dect ideea c Nirvna poate fi respins. Este posibil s se renune la intrarea ntr-un paradis care este un loc stabilit, dar Nirvna este, n esen, starea produs de la sine prin dispariia ignoranei, iar cel care a ajuns la Cunoatere, nu se poate mpiedica, orict de mult ar dori, s fie ceea ce este122. Maetrii mistici nu au o nelegere greit asupra acestui punct i far s in seama de popularitatea lor, aceste noiuni eronate referitoare

122

Cu toate acestea nici ideea de a renuna la nirvna nu este ntru-totul eronat. Contradiciile care se ivesc i care sunt de nedepit pentru o minte obinuit, dispar n momentul atingerii unui alt nivel de contiin. (N.t.)

la componentele unui bodhisatthva nu i afl locul n nvturile date unui discipol care a fost admis la iniieri la nivelele mai nalte. Dorina de a deveni un Buddha indic pentru ei o nenelegere total a ceea ce ei numesc mintea unui Buddha. Buddha umani sau cei care sunt n stare s apar sub diferite alte forme n alte lumi sunt doar manifestri (tulku) ale acestei mini pe care trebuie s ne ferim s ne-o imaginm ca pe o persoan. Unii lama se folosesc de parabole neobinuite pentru a-i exprima prerea referitoare la eforturile legendarilor bodhisattva i ale celor care i-ar dori s i imite. Imagineaz-i, mi-a spus unul dintre ei, c n timp ce soarele strlucete, un om este hotrt pn la ndrtnicie s aprind o lamp, lampa lui, pentru a asigura lumin pentru el sau pentru altcineva. n van i se atrage atenia c este ziua n amiaza mare, c soarele i revars strlucirea asupra tuturor lucrurilor. El refuz s beneficieze de acest strlucire, ceea ce el vrea este o lumin produs de el nsui. Este foarte posibil ca nebunia acestui om s se datoreze faptului c el nu percepe lumina soarelui; pentru el aceasta nu exist, deoarece un ecran opac l mpiedic s o perceap. Ce este acest paravan? Este dragostea prea mare pentru eu-l propriu, pentru personalitatea i pentru propriile ndeletniciri, pentru raionamentul (rtogpas) cel diferit nelegerea adevrat (rtogpa). Aici avem ntregul misticim tibetan, nvtura sa fundamental este: nu este nimic de fcut ci de desfcut. Am spus i n alt loc c lama din ordinul contemplativ compar pregtirea spiritual cu un proces de curire sau de plivire. n timp ce o elit puin numeroas de gnditori profeseaz aceste idei i altele similare, credinele populare referitoare la bodhisattva se zbat n mlatina absurditii i dau natere multor incidente comice. n prezent ele i nzestreaz pe unii lama cu mijloacele prin care s justifice nepotrivirile de comportament menite s i supere pe credincioi i prin care s le trasforme n fapte ludabile, pline de abnegaie i druire. Vom vedea cum se petrece acest lucru.

Lama-conductorul unei grupri, al unei linii de maetrii sau doar stareul unei mnstiri, dar n orice caz un tulku123 - rspndete n mod inteligent zvonul c, dup ce a ocupat acelai scaun de abate sau orice alt post n timpul rencarnrilor sale succesive, a ajuns acum la cea din urm. Perfeciunea sa spiritual a atins stadiul final; dup moarte el va intra n Nirvna. Care va fi soarta credincioilor pe care i-a protejat n ultimele secole, acum c sfntul lama sau marele magician care l ntrupa va nceta s se mai nasc n aceast lume? Ce se va alege de aceti orfani acum abandonai i lsai n voia nenumratelor feluri de spirite rele pe care prea-puternicul i binefctorul lama fusese n stare s le in la distan? Turma de credincioi va fi de acum decimat de molime, grindina le va distruge trupurile i mulimi ntregi de mori nu vor putea ajunge n Paradisul Marii Beatitudini, deoareace pn atunci lama nlesnea aceasta ndeplinind ritualurile necesare pentru cei ale or familii puteau s i rsplteasc cu generozitate serviciile. Marele Lama nu poate s prevad toate aceste calamiti far strngere de inima. Pentru a nu ngdui ca mirenii i clugrii s sufere de pe urma fericitei sale eliberri, el se va sacrifica pe sine. Va renuna la Nirvna i va continua s se renasc. Dar cum pot fi oprite efectele nobilei sale perfeciuni s-i urmeze cursul i s l ia din aceast lume? Exist o singur i foarte dureroas cale: s se abat de pe calea virtuii i s comit, plin de resemnare, un pcat. Atunci cnd lama a depus jurmntul celibatului, adesea pcatul ales pentru a fi comis const n luarea unei soii, n mod oficial sau altfel. Cstoria Marelui Lama al gruprii Karmapa, ai crui predecesori, ncepnd din secolul al doisprezecelea au fost celibatari, este atribuit unei astfel de manifestri de compasiune. A aduga faptul c tibetanii, oameni mucalii din nscare n ciuda aspectului lor rustic i al superstiiilor, i accept pe aceti prea-compasivi lama ntr-un spirit de zeflemea.
123

Clugri lama pe care strinii i numesc incorect Buddha-i n via. Vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.

Am jucat odat, fr voie, un rol n una din aceste comedii. Trebuie s-mi fie scuzat faptul c nu menionez numele protagonistului, un brbat drgu i foarte inteligent, un prieten al progresului i care are cunotine printre europenii stabilii la grania cu China. Deoarece este posibil ca ei s citeasc aceste rnduri i s le traduc, consider c discreia este indispensabil. La acea vreme, m aflam la mnstirea Kum Bum. ntr-o zi, mi-a fost adus la cunotiin faptul c o doamn din Lhassa cltorea prin prile acelea i dorea s m vad. Am primit-o cu inima deschis. n timpul discuiei, am aflat c era soia morganatic a unui tulku, stareul unei mnstiri bogate a gruprii Bonetelor Galbene, a crui compasiune l-a fcut s aleag mariajul ca mijloc de a renuna la Nirvna. Doamna era luxos mbrcat i foarte fermectoare. O expresie particular a feei ei mi-a atras atenia. Dup ce a plecat, i-am spus servitorului care mi-o prezentase: Femeia aceea avea ceva neobinuit. Este o Ihamo (zei) care i-a luat form omeneasc. Am fcut acest remarc n glum i am fost uimit s vd c a fost primit cu cea mai mare seriozitate. Brbatul cruia i vorbisem era originar din Lhassa i l cunotea foarte bine pe soul frumoasei mele vizitatoare, fiind omul lui de ncredere cu muli ani n urm. M ntreb plin de nerbdare. Este ntr-adevr aa, venerabil doamn c ai observat semne deosebite la ea? Bineneles, am rspuns eu, continund gluma; este o Ihamo ncarnat. Faa ei are o nuan albstrie. Pielea unor femei tibetane care sunt mai brune are uneori o nuan uor albstruie sau liliachie124. Se presupune c acest fapt arat c femeia care prezint aceast particularitate este o zei ncarnat. nseamn c Lama a avut dreptate n ceea ce a vzut la Lhassa, spuse servitorul.
124

Nu trebuie s ne nchipuim c toate femeile tibetane au pielea nchis la culoare. Multe femei din proviciile centrale au pie lea alb i difer de femeile chineze deoarece au obrajii roii.

La cererea mea, mi spuse povestea fostului su stpn. Acesta era ntr-una din casele sale din Lhassa. ntr-o zi, cnd se plimba pe terasa casei125 sale, el observ o tnr femeie care cosea pe unul din acoperiurile casei vecine. Lama, un brbat robust, n vrst de aproximativ treizeci de ani, fr s aib nimic de fcut n oraul sfnt, probabil c trecea prin unul din cele momente de singurtate apstoare cnd nu se putea abine s nu viseze la o zei necunoscut. Att a doua zi, ct i n ziua urmtoare o vzu din nou n acelai loc. Fr s stea mult pe gnduri, el i trimise omul de ncredere - cel care mi spunea povestea - la prinii fetei pentru a-i cere mna. El i justic cererea explicndu-le c el a descoperit, datorit clarvederii sale paranormale, semne care artau c fata era o zei ncarnat. n plus, el a neles n timpul meditaiilor sale profunde c trebuie s se cstoreasc cu ea ca s nu intre n Nirvna, spre folosul celor din jur. Astfel de declaraii venite de la un Mare Lama i susinute de daruri substaniale, nu puteau s nu-i convig pe oamenii umili a cror fiic era zn n aceast lume. Ei i-au dat de ndat consimmntul. n acest fel, s-a ntmplat ca vorbele mele s se dovedeasc o confirmare valoroas a afirmaiilor lui Lama. Eu observasem pe faa soiei sale faimoasele semne de care pn atunci probabil c numai el i dduse seama. Nu am putut s-mi iau cuvintele napoi... doamna era o zei exilat. Nu a durat mult pn cnd prerea creia i ddusem glas s ajung la urechile ei i pn la urm, a fost adus la cunotina lui Lama nsui. Acesta a fost n mod clar ncntat, dup cum am descoperit foarte curnd din valoarea cadoului pe care mi l-a trimis, n schimbul celor cteva daruri mici pe care le-am druit soiei sale. Doi ani mai trziu am fost oaspetele lui n mijlocul singurtilor din Tibetul de Nord unde se ridic mnstirea lui, pe unul din versanii care nconjoar o vale pustie i care e plin de comori de art acumulate timp de secole.
125

Casele din Tibet au acoperiurile plate; climatul plcut al rii face posibil folosirea lor permanent pentru munc sau pen tru conversaii.

Eroina acestei ntmplri tria ntr-o cas de var ncojurat de grdini, n apropierea mnstirii. Indiferent dac era zei sau nu, disciplina monastic interzicea ca locuina ei s se afle n incinta mnstirii.. Ea mi-a artat bijuteriile, hainele din brocart scump i stofele esute cu fir de aur... o prosperitate nesigur creia i-ar putea pune capt oricnd moartea soului ei sau sfritul capriciului su pentru ea. Comiterea o dat a pcatului care l-a privat de Nirvna este suficient pentru a asigura rencarnarea Marelui Lama spre binele celor care l urmeaz. Repetarea acestui pcat ar fi de prisos i aliata lui Lama n aceast activitate caritabil ar deveni astfel inutil. Clugrii care nu au ndrznit s protesteze mpotriva voinei stareului lor, ar fi primi cu bucurie vestea ndeprtrii tinerei soii, a crei prezen n imediata apropiere a mnstirii este o nclcare a disciplinei gruprii lor. Masa impuntoare a vastei mnstiri, cu templele, cu venerabilele palate, cu locuinele sale izolate construite seme pe culmile nvecinate eclipsau srccioasa reedin de var care se ascundea n umbra mnstiri. Srmana zei! Dei tibetanii i ridiculizeaz n mod discret pe Lama care folosesc cstoria ca pe un mijloc de a evada din Nirvna, totui dovedesc o indulgen considerabil n judecarea comportamentului lor. Indulgena lor se datoreaz n parte faptului c principiile morale tibetane nu dramatizeaz iubirea. Poate din cauz c tibetanii se supun, chiar incotient, influenelor nvturilor religioase care acord minii o importan mai presus de orice altceva, ei consider manifestrile pasiunii senzuale att ca fiind banale ct i ca prezentnd doar un slab interes . Cu toate aceste indulgena artat tulku-ilor care ntr-un fel sau altul violeaz regulile monastice, izvorte din teama nedesluit pe care acetia o inspir aproape ntotdeauna, chiar i tibetanilor puin superstiioi. Se presupune c ei posed puteri supranaturale i magice care le dau posibilitatea s descopere ce se spune despre ei i s se rzbune n mod corespunztor. Ei mai cred c cel care l critic pe Lama

- protectorul su - rupe legturile psihice ce i leag i astfel se priveaz automat de protecia lui. Mai poate fi adugat faptul c masele de credincioi n general nu se ateapt ca Marii Lama s fie sfini sau s duc o s. via ascetic. Acest lucru este cerut doar anumitor sihatri. Statutul nalt acordat tulku-ilor este bazat, dup cum am afirmat deja, pe credina c acetia posed fora de a-i proteja n mod efectiv pe cei care i urmeaz, sau n cazul lui Dalai-Lama, al lui Tashi-Lama i al altor ctorva personaliti venerabile, de a proteja ntregul Tibet, oameni, animale i restul. De aceea, li se cere s exercite acest rol protector ct de bine le este cu putin; mijloacele i metodele sunt lsate la alegerea lor, deoarece masele nu se consider capabile de a le nelege gndurile.

Capitolul XIII

ADEVARATA INIIERE
Ceea ce s-a spus pn acum cu privire la iniierile lamaiste i la exerciiile legate de acestea poate determina cititorul s i imagineze c termenul iniiat(cu sensul atribuit lui n alte ri de ctre autorii occidentali) nu se aplic fiecruia dintre numeroii tibetani care au primit unulsau altul din angkur-ur e rituale conferite n ara lor. Menionez nc o dat126 c angkur-ul n sine nu este menit s comunice cunoaterea, ci mai exact s transmit puterea de a ndeplini vreo aciune psihic sau mental. n angkur-urile mistice, acest putere poate fi interpretat ca punerea cu inteligen n practic a exerciiilor potrivite pentru dezvoltarea facultilor necesare atingerii iluminrii spirituale. Iluminarea spiritual, exprimat de tibetani folosind termenii tharwar gyounva (a deveni liber), este rodul unei experiene mistice individuale care nu poate fi transmis, i nu rodul unui ritual. n biografia lui Milarepa gsim dovada c aceast interpretare este i cea a clugrilor lama din secolele trecute. Citez acesta lucrare i o prefer multor altor lucrri capabile de a oferi aceeai dovad, deoarece a fost tradus n limbile englez i francez, i astfel cititorii vor putea s o consulte. Marpa, marele lama tantric care respecta att de mult ritualurile i care era guru-l lui Milarepa, nu desconsider nici angkur-urile i nici instruirea ezoteric. Cu toate acestea, dup fiecare ceremonie, el nu uit s-i trimit discipolii napoi n petera sau coliba lor, unde s mediteze n singurtate. Apoi cnd i recheam s vad rezultatele meditaiilor
126

M repet deoarece acum este vorba despre cel mai caracteristic aspect al iniierilo r lamaiste.

lor, lama se bazeaz doar pe rezultate acestora pentru a descoperi dac discipolii si au reuit ntr-adevr s afle, indiferent de iniierea pe care au primit-o. Orict de heterortodoci ar putea fi n multe alte privine, lamaitii au pstrat vii cteva principii eseniale ale buddhismului, n special cel exprimat de urmtoarele cuvinte ale Iui Buddha: Fii propiul tu ghid i propia ta tor, al crui ecou fidel l gsim n Tibet: "Oamenii caut protectori i ghizi n afara lor i astfel cad n durere i suferin127. Aceste principii par s aib o i mai mare influen printre asceii contemplativi din Tibet dect printre coreligionarii lor din inuturile sudice. De exemplu, n timp ce acetia din urm afirm c n absena unui Buddha pe pmnt, nimeni nu poate s ating starea de arahan, fiin pe deplin iluminat i care intr nc din timpul vieii n Nirvna, misticii lamaiti cred c prezena material a unui Buddha propovduitor nu este n nici un caz indispensabil obinerii Cunoaterii. Dup prerea lor, nvtura exist, iar fiina care este pregtit poate s o descopere prin meditaie. Ea este capabil s repete, n interiorul su, experienele spirituale ale lui Buddha, chiar n absena crilor n care este scris nvtura i a clugrilor lama care dein. ntr-un cuvnt, aici avem adevrata iniiere'' aa cum este conceput de maetrii misticismului tibetan. Cu toate acestea avnd sau nu motive ntemeiate, ei i pstreaz cu grij, doar pentru ei. ideile asupra acestui subiect. Aceast concepie despre iniiere constitue unul dintre secretele profunde ale nvturii lor ezoterice. Dar, dup cum mi-a spus un lama cu mult spirit: Esoterismul ncepe doar acolo unde nelegerea nu mai poate ajunge; este un alt nume pentru ignoran. O minte ptrunztoare i cercettoare descoper toate lucrurile. Leciile date prin intermediul numeroaselor povestiri despre autoiniiere sunt uor de neles, chiar fr a fi nzestrat cu o perspicacitate excepional. Voi meniona o astfel de povestire ale crei
127

Text al ritualului liturgic.

detalii, sunt revelatoare chiar luate separat de problema n discuie pentru c nu e lipsit de interes n ceea ce privete obiceiurile tibetane. Nu l-am cunoscut pe Tashi Dadul, dar am toate motivele s cred c povestea lui este absolut autentic pentru c poart pecetea mentalitii tibetane i pentru c mi-a fost relatat de oameni de ncredere. Totui, dei este posibil ca unele detalii s fi fost denaturate, ea este valoroas mai ales prin aceea c ne ofer informaii asupra modului n care tibetanii privesc iniierea. Tashi Dadul era un Gyarong-pa128; el aparinea clasei mijlocii a populaiei laice tibetane ai crei membrii, cu cteva excepii, se ocupau de comer. Tnr i artos, cstorit cu o soie iubitoare i de familie bun, tatl unui bieel de trei ani i conductorul unei afaceri prospere, Dadul avea, cum se spune, totul pentru a fi fericit. i, ntr-adevr, a fost foarte fericit pn ntr-o zi cnd a descoperit pe puternicul su corp primele semne de lepr. Nimeni din familia lui sau din a soiei sale nu fusese atins vreodat de aceast boal ngrozitoare. El atept, observnd cu nelinite semnele fatale, dar curnd fu imposibil s mai aib vreo ndoial. Consult doctorii din cartier, apoi pe cei din alte districte, cei a cror reputaie i miestrie au ajuns la urechile lui i n final a ntreprins o cltorie lung pentru a cuta ajutor la doctorul unui spital misionar de la grania cu China. El se gndi c poate medicul alb cunoate remedii necunoscute tibetanilor i chinezilor. Totui albul s-a declarat la fel de neajutorat ca i colegii si asiatici. A examinat el oare pacientul? - Bineneles c cel care mi-a spus povestea nu tia aceasta, dar mi-am amintit un caz tragic, asemntor acestuia, un brbat nc tnr care venise s m vad la mnstirea Kum Bum. i el fusese la spitalul europeanului din China, dar el a nceput prin a ntreba, far tact:Avei vreun medicament care s vindece lepra? Rspunsul a fost negativ i tios. O mulime de pacieni ateptau n hol, i astfel a trebuit s plece far s mai insiste, i-am recomandat s se ntoarc i s se lase examinat de doctor, fr s-i spun c el crede
128

Numele dat membrilor triburilor tibetane stabilite n vile chineze de la grania cu Szechuan.

c are lepr. Poate c simtomele pe care le prezenta erau cele ale unei boli curabile. Relatez acest incident personal pentru a prentmpina asocierea ideii de miraculos cu povestea lui Dadul. Orice element miraculos pe care aceasta l conine are o natur exclusiv spiritual. Pierzndu-i orice speran n tiin, Tashi Dadul, ca muli oameni disperai, se ntoarse spre religie. Totui, spre deosebire de alii, el nu se atepta la ceva de genul unei minuni; considernd c boala sa este incurabil, el se gndea doar s se pregteasc pentru moarte. De asemenea, voia s dispar pentru a nu oferi privirilor celor de acas - i n special tinerei sale soii - privelitea creaturii hidoase ce urma s devin. Mergnd la un pustnic, el i ceru binecuvntarea i o metod de meditaie. Pustnicul l inu lng el o perioad apoi l sftui s mediteze asupra lui Jigsjied (Cel Teribil), Marele Yidam al gruprii Bonetele Galbene. Trind ntr-o singurtate absolut, nu ar fi necesar nici o alt practic devoional; iniierea n aceasta ar fi deajuns. Apoi lama i conferi pacientului angkur-ul lui Jigssjied, i explic parial simbolul formei i atitudinii Yidam-ului i l ls s plece. Dadul puse ordine fr ntrziere n afacerile cu cei vii pe care urma s i prseasc pentru a merge n mormnt. i ls bunurile unei rude, i-l ncredin pe fiul su i sarcina de a satisface nevoile soiei sale atta timp ct rmnea vduv. n plus, o eliber de orice obligaie fa de el, astfel s se poat recstori dac dorea. Povestea nu insist asupra sentimentelor nefericitului brbat, datorate retragerii din lume n plin maturitate. Tibetanii nu sunt generoi n detalii n ceea ce privete emoiile profunde ale unei persoane. Manifestrile sentimentale ale lui Milarepa sunt neobinuite n ara sa aspr... dar de fapt, Jetsun Milarepa a fost poet. Dadul i construi un refugiu la o distan de cteva zile de mers de satul su, ridicnd un zid de piatr n faa intrrii unei peteri ncptoare. El alesese un loc lng coasta dealului i lng un ru care

se revrsa n vale. Nu i-a fost foarte greu s devieze o poriune din ru i s o fac s curg pe lng locaul lui; apoi a astupat cu pmnt spaiile goale dintre pietrele care alctuiau zidul. n interiorul locuinei, el a ntins de-a lungul zidului o nvelitoare fcut din pr de iak, asemntoare cu materialul din care pstorii nomazi i fac corturile. Construi un al doilea zid exterior n spatele cruia cei care vor veni de dou, trei ori pe an pentru a-i aduce mncare s i poat depozita sacii cu provizii i combustibil fr s l vad pe locuitorul colibei. Apoi, nc ajutat de cei care l-au nsoit, adun n peter proviziile aduse: nvelitori, covoare, perne i articole de mbrcminte129. Dadul nu se afla n pustietate pentru a duce o via auster, ci doar s moar acolo; prin urmare, nu avea nici o cauz s se lipseasc n ultimele sale zile de confortul pe care i-1 oferea soarta. Cnd totul a fost aranjat, prietenii si s-au ntors n sat. Din pragul viitorului su mormnt, i privi plecnd i auzi clinchetul clopoeilor legai de gturile cailor stingndu-se treptat. Apoi clreii disprur n deprtri i se fcu linite Era singur cu moartea ascuns n el. Se prostern n direcia n care locuia lama care l-a iniiat n ritualul lui Jigsjred, apoi intrnd n peter, se prostern din nou n faa unei tanka (o pictur far ram desenat pe un sul de pnz) ce o reprezenta pe nfricoitoarea zeitate i se aez pe divanul unde corpul su distrus de lepr, urma s zac ntr-o bun zi far suflare, simpl mncare pentru insecte i viermi. Trecur zile, apoi sptmni. La sfritul celei de a patra luni, doi oameni i-au adus nite provizii. Dadul i auzi descrcndu-i animalele i aeznd sacii n anticamera locuinei lui. Erau invizibili, dei att de aproape de el. A avut Dadul vreo dorin de a-le vorbi, de a afla ce s-a ales de cei dragi lui, soia i fiul su, de a ntreba dac se gndea cineva la el, sau dac numele lui a fost rostit n propia sa cas, povestirea nu rspunde la asemenea ntrebri.
129

Aceast sihstrie a fost construit ca o copie a celor folosite de pustnicii care practicau izolarea complet. Pentru descrie rea locuinelor lor, vezi cartea Cu mistici i magicieni in Tibet.

n Tibet exist obiceiul ca cei care aduc mncare sau orice altceva pustnicilor retrai din lume s nu vorbeasc cu ei. Brbaii vzur fumul ridicdu-se deasupra zidului care nchidea camera pustnicului; au concluzionat c era n via i au plecat far o vorb. Anii trecur, cincisprezece-douzeci de ani. Dadul nc mai tria, iar boala nu-i provocase nici un fel de suferin. Era aproape uitat de cei din satul su, cu excepia rudei sale creia i ncrediase averea i care i trimitea cu contiinciozitate o cantitate abundent de alimente i mbrcminte. Soia sa se recstorise. Fiul su, i el cstorit, nu mai pstra nici o amintire despre tatl su de care s-a desprit n copilrie. Tot ce tia biatul era c tatl lui tria n ermitajul su, fr ndoial o fantom nspimnttoare, care avea carnea mncat de ngrozitoarea lepr. Fiul su venise de cteva ori cu un servitor pentru a-i mprospta proviziile, dar niciodat nu l-a vzut pe tatl su, nici nu a ncercat s i vorbeasc. Datina nu permitea acest lucru. Rotocoalele de fum care se ncolceau n aer transmiteau mesajul... sihastrul era nc n via. Absorbit n meditaii, tot aa cum rudele i prietenii si erau adncii n preocupri materiale, Dadul i uitase, aa cum i ei i uitaser pe el. Jigsjied devenise pentru Dadul o prezen continu. Mai nti, l invocase n faa imaginii pictat pe pnz, rostind cuvintele rituale nvate n timpul iniierii sale. Apoi, Cel Teribil nsui i apru i i vorbi. Mai trziu, viziunea formei dispru i Dadul ntrezri n locul zeitii simbolice, pe care o privise adevrurile pe care le personifica aceast zeitate: dorina, setea de simire, aciunea, moartea care inevitabil i urmeaz i dorina supravieuind distrugerii, care renate apoi dup ce precedenta creaie a fost nimicit i dnd natere la noi forme menite s moar la rndul lor. Jigsjied i extraordinara sa soie ce-1 mbrieaz nu erau o pereche de iubii nspimnttori, ci lumea formelor i cea a ideilor mbrind Vidul i zmislind apariii zadarnice, care erau apoi permanent nghiite de Vid.

Dadul percepea freamtul nfiorat a nenumrate fiine, victime ale diferitelor feluri de existen personal, ale luptei de a pstra acel eu inexistent pe care Jigsjied distrugtorul l rpete de la ele pentru a-i face din el coliere de cranii, acel eu pe care l-a napoiat lor cu complicitatea soiei sale: dorin, pentru a-1 lua napoi de la ei, n eternitate iar i iar. ntregul univers intrase n sihstria lui Dadul, Roata morilor i a renaterilor, a vieii care se hrnete cu moarte i a morii care absoarbe viaa, pe aceasta o contempla el cu fiecare nghiitur pe care o mnca, n fiecare idee care se ridica n interiorul su pentru a fi dat la o parte, la rndul ei, de o alta abia zmislit. ntr-o zi se ntmpl ca un uor oc seismic (sau chiar o cauz mai simpl) s drme cteva pietre din zidul care nconjura locuina pustnicului. n zilele avntului su copilresc, ar fi astupat foarte repede deschiztura, acum ns i era indiferent. Din zid czur i alte pietre i sprtura se lrgi. ntr-o diminea, o alt bucat din zid se nrui, lund cu el un col din zidul exterior. Razele soarelui intrar n peter, cldura lor mngietoare cuprinzndu-l pe Dadul, care fusese lipsit de ele timp de 20 de ani. De pe divanul su el privi valea nverzit, dar spectacolul ce se desfura n faa ochilor lui nu avea nici o asemnare cu cel pe care l contemplase n vremurile trecute: Copacii i vntul, apa nvolburat a rului, psrile despicnd aerul, toate acestea i apreau ca tot attea forme ale universalului Teribil, permanentul distrugtor i creator. Dadul nu mai avea nevoie s-l invoce pe Jigsjied n ntunericul peterii deoarece acum l vedea pretutindeni. El naint spre ru s bea ap. Mai ncolo, adpostit de un zgaz natural de stnci, se ntindea un ochi de ap. Dadul se apropie i pe msur ce se apleca spre suprafaa apei, vedea cum apare o imagine. Vedea o fa pe care nu o cunotea, i n timp ce o privea i aminti ce uitase pe toat perioada extazului su: era Dadul-leprosul. i totui, brbatul care-l privea cu gravitate din adncimile oglinzii clare nu avea nici un semn de lepr.

nmrmurit, pustnicul i scoase hainele. Dezbrcat la lumina soarelui, el se examin cu atenie. Nu se vedea urm de ran, pielea era sntoas. Se simi puternic i plin de via. Simptomele care l alarmaser att de mult fuseser ale unei alte boli ce se vindecase de la sine. Nu fusese niciodat lepros. Ce s fac acum? S se ntoarc acas i s reia viaa de negustor? Gndul l facu s zmbeasc; deja luase o alt hotrre. Dup ce se prostern n direcia sihstriei n care cu 20 de ani n urm fusese iniiat n ritualurile lui Jigsjied, el se ndeprt de peter i pomi ncet prin vasta ntindere pustie. Tashi Dadul plec n cutarea maestrului care s l ndrume pe calea iniierii finale, cea care duce la ieirea din imperiul celui Teribil, dincolo de via i de moarte, n inexprimabila Nirvna.

Capitolul XIV

DIFERITELE FELURI DE ETIC / MORAL

n Tibet, puterea de autoconstrngere elogiat de ctre maetrii religioi obinuii nu este de fel ludat de misticii iniiai. Acetia consider c singurele elemente demne de preuire n cutarea perfeciunii spirituale sunt valoarea proprie a fiinei respective i volumul de cunotine pe care ea l posed. Dei din punct de vedere social este admirabil ca omul s i reprime toate acele manifestri care sunt incompatibile cu fericirea majoritii omenirii, aceast impunere ns poate s nu aib nici o legtur cu eliberarea spiritual. Orict de bune ar fi aciunile pe care le ndeplinete un om cnd i nfrnge tendinele spre cruzime, ur, imoralitate sau egoism, dei aceste tendine sunt momentan nbuite, totui rmn latente n interior, gata s ias la suprafa cu prima ocazie i s se concretizeze n aciuni. Fora tendinelor rele crete uneori ca o consecin a ateniei concentrate asupra lor, fie chiar numai spre a determina reprimarea lor. n plus, misticii tibetani cred c forele mpinse n tainiele cele mai adnci ale minii sunt departe de a rmne acolo inactive. Ei spun c, n unele cazuri, ele eman influene de natur ocult care sunt mult mai duntoare dect ar fi fost rezultatele aciunilor generate de supunere la nclinaiile naturale. Maetrii misticismului nu neag efectele constrngerii sau silirii. Dei nu folosesc termeni vestici pentru a exprima aceste fapte, ei sunt contieni c lipsa exerciiului duce la atrofierea unui organ i c o tendin este slbit de reprimarea ei perseverent. De exemplu, un om care i stpnete furia i i suprim manifestrile, n cele din urm se

nfurie din ce n ce mai rar sau chiar poate s devin cu totul incapabil s aib acest sentiment. Dar aceast incapacitate este privit de maetri tibetani ca un lucru regretabil. Ei consider c un om incapabil s comit o crim este un infirm. A fi virtuos, spun ei, nu nseamn a nu face aciuni rele pentru c eti incapabil s le realizezi, ci deoarece eti influenat de raiuni superioare. n China i n India am auzit exprimate aceleai teorii. n India este rspndit o anecdoct despre care se spune c ar fi autentic. Un brbat nerbdtor s duc o via religioas, plec n cutarea unui sannyasin renumit i l implor s i devin ghid spiritual. Sannyasin-ul l privi cu fermitate un moment, dup care l ntreb brusc: tii cum s mini?; Nu, rspunse cinstitul su interlocutor, Nu a ndrzni niciodat s spun un neadevr. Atunci mergi i nva i rspunse sfntul. Cnd vei fi n stare s spui o minciun, ntoarce-te. Atunci voi vedea ce este potrivit s te nv referitor la viaa spiritual. Acest lucru nu a fost spus n glum. Incapacitatea este ntr-adevr o slbiciune i nu o virtute. Din acest motiv, metoda prin care se atenueaz sau se suprim orice fel de manifestare concret (a tendinelor naturale nocive), dar nu diminueaz cauzele care le genereaz, este considerat nefolositoare, chiar duntoare dezvoltrii spirituale. Ceea ce se, apreciaz ca fiind necesar este un soi de transmutare a substanei din care este alctuit discipolul. Forele existente n el nu trebuie n nici un caz distruse, ci direcionate sistematic de-a lungul canalelor corespunztoare. nceptorul naljorpa trebuie s nvee s controleze sau s combine tendinele antagoniste pe care le descoper n interiorul su. avnd n vedere obinerea rezultatelor dorite. Aceast combinaie de fore opuse este practicat de adeptul inteligent al nvturii Cii Scurte, chiar i atunci cnd cedeaz pasiunilor sale, fie pentru a face un experiment psihic fie doar pentru a-i ngdui un fel de plcere inferioar, cum ar fi rzbunarea sau senzualitatea. n acest ultim

caz, scopul lui naljorpa este de a evita, parial sau n ntregime, rezultatele negative ale faptelor sale rele. Este imposibil ca un asemenea mod abil de a pctui s nu par bizar, jignitor chiar, multora dintre cititori, dar nu este cazul oamenilor care, n loc s vad naintea lor poruncile unui Dumnezeu imaginat ca o fiin asemeni lor, iau n considerare doar legea cauzei i a efectului, cu numeroasele sale combinaii. Probabil c filozofii tibetani au conceput ei nii aceste idei sau poate le-au mprumutat de la misticii indieni. Oricum ar fi, nvaii Indiei aveau opinii similare asupra acestui punct, dup cum se poate vedea din faimoasa lucrare ntrebrile regelui Milinda. Pasajul n cauz este cel care urmeaz: Regele l ntreb pe Ngasena, un renumit filozof buddhist: A cui greeal este mai mare: a celui care pctuiete contient sau a celui care pctuiete din neatenie? "A celui care pctuiete din neatenie, o, Rege, este greeala mai mare. "n acest caz, venerabile Domn, va trebui s dm o pedeaps de dou ori mai mare oricui din familia sau suita dumneavoastr pentru o fapt rea neintenionat . Dar ce credei, o Rege? Dac un om are n mn n mod contient o bucat din metal ncins, iar altul ar face acelai lucru n mod incotient care s-ar arde mai tare? Cel care nu tia ce face. "Ei bine, este exact la fel cu cel care face o fapt rea." Trebuie n acest caz s atribuim termenului pcat semnificaia lui buddhist. Nu este vorba de nesupunerea fa de un Creator divin care judec avnd sentimente similare celor omeneti. Bineneles c el, ca i regele, va avea tot felul de motive bune pentru a fi indulgent fa de fiina care, greete fr voie, dar exemplul dat de rege nu se potrivete ntrebrii, de aceea Ngasena riposteaz cu alt exemplu. Omul care tie c urmeaz s ating o bucat de metal ncins va putea s ia msurile de precauie necesare pentru a diminua efectul

firesc al unui contact ntre piele i fierul arztor, i va bga mna n ap, o va nveli n pnze ude sau va folosi vreun alt artificiu. Omul ignorant va pune mna pe metal fr s-i ia nici un fel de precauie prealabil i astfel va tri crunta suferin. Deci exist pentru unele vicii de ordin material sau moral antidoturi care permit diminuarea consecinelor nefaste. Iniiatul care a fost avertizat poate s se foloseasc de ele. Recunoscnd aceste teorii, tibetanii dezvluie credina lor profund n miestria discernmntului care a dat natere unui proverb ncnttor i foarte caracteristic lor: Cel care tie cum s mearg pe calea cea bun, va tri fericit chiar i n iad130. De aceea, el va reui mult mai uor s se apere de defectele firii sale. Filosofii tibetani spun c orb i smintit este omul obinuit131 care, purtat de patimile sale, minimalizeaz valoarea legilor morale stabilite de nelepi pentru a cluzi masele de oameni. El va dobndi o plcere efemer cu preul unei suferine ndelungi. Dar moralitatea unui iniiat nu este aceeai cu a maselor. Conform asceilor tibetani, dei regulile rigide aplicate fr discriminare n toate mprejurrile provoac suferin, o absen deplin a acestor reguli probabil c ar cauza un ru mai mare. Prin urmare, minile slabe nu trebuie abtute de la respectarea perceptelor morale. Cu toate acestea, fiina iluminat nu are nimic de a face cu aceasta; moralitatea lui const n alegerea neleapt pe care este capabil s o fac ntre ceea ce este util i ceea ce este duntor, conform situaiei n care este pus. nvturile Cii Mistice fac loc noiunilor de Bine i Ru. Gradul n care o aciune este folositoare indic locul ocupat de aceasta pe scara valorilor morale. Caracterul folositor al unei aciuni semnific aproape ntotdeauna la aceast categorie de naljorpa buntate, compasiune, ajutorarea celor care sufer sau distrugerea cauzelor suferinei.
130 131

Prostul sufer i n rai, pe cnd neleptul o duce bine i n iad.

Obinuit n sensul de prost, ignorant. n legtura cu aceasta, termenul copilresc este adesea folosit n lucrrile tibetan e.

A mini devine astfel o ndatorie sacr dac este vorba de salvarea vieii unui om urmrit de asasini. A jefui un avar nstrit pentru a-i hrni pe cei care mor de foame nu este de fel un lucru prea ru, i dac naljorpa prevede c va fi nchis sau btut ca urmare a aciunii sale i totui far s in seama de aceasta si asum riscul i comite furtul din compasiune pentru cei care sufer, atunci el este un om sfnt. Este interesant s observi faptul c acest mod de a privi lucrurile i care va fi contestat vehement de muli, constituie baza multor povestiri buddhiste din vechime, ai cror eroi dau de poman lucruri care nu le aparin. Lamaitii afirm c pn i crima poate constitui o aciune bun, dar cel care o comite trebuie s fie impulsionat de motive lipsite de orice interes personal. n el nu trebuie s se afle nici cea mai mic urm de ur pentru fiina pe care vrea s o omoare ba chiar mai mult trebuie s fie capabil s trasmute ntr-o for binefctoare energia negativ care anim adversarul. Dac nu poate face acest lucru, atunci trebuie s se alieze cu cineva, n momentul comiterii faptei, care are aceast putere. Aceast transmutare este descris, exoteric i popular, drept trimiterea spiritului fiinei ucise ntr-un loca al fericirii. Laudele care se revars din vechile legende asupra unor Lama sau eroi ca Gesar, ucigai ai uriailor demoni132, se bazeaz pe aceste teorii. Exist un fapt istoric care indic n mod limpede punctul de vedere lamaist asupra acestei chestiuni, i anume uciderea din motive politice a lui Laugdharma de ctre un Lama n sec. al XlX-lea. Regele a impus religia veche a Tibetului; el i proteja pe adepii acestei religii i urmrea s extirpe buddhismul din statele sale. Cronicile lammaiste, singurele surse de informaii referitoare la acest suveran, l descriu sub aspectul amenintor al unui prigonitor, dar este posibil ca preoimea lamaist, care devenise lacom i ambiioas, s fi avut ca principal plngere mpotriva lui Laugdharma opoziia acestuia i constrngerile impuse clugrilor de puterea politic a regelui.
132

Se poate crede c cei despre care legendele spun c sunt demoni s fi fost, ca n cazul lui Gesar, efi ai unor triburi dumane.

Oricum ar fi, uciderea acestui Julian Apostatul al Tibetului este chiar i n zilele noastre glorificat, iar asasinul este un personaj important n piesele de teatru (denumite mistere), care sunt mimate i dansate n mnstiri. Lama nu a recurs la mijloace oculte pentru a-i ucide victima, aa cum se ntmpl adesea cu eroii legendelor. El s-a deghizat ntr-un clovn dansator i a ieit n curtea palatului s dea un spectacol, pentru al face pe rege s ias pe balcon. De ndat ce regele a aprut, pretinsul dansator trimise spre el o sgeat pe care o ascunse n mnecile largi ale hainei. Apoi nclecnd pe un cal pregtit de complicii si, fugi. ntr-o astfel de mprejurare - ca n oricare alta n care o crim poate s o aduc cu sine uurarea suferinelor sau chiar salvarea unor fiine oprimate - un om cu adevrat plin de compasiune trebuie s devin un criminal, chiar dac aciunea sa l va face s ndure cele mai ngrozitoare chinuri timp de milioane de ani n unul sau altul dintre purgatorii. Compasiune i ajutor mai presus de toate este motto-ul iniiatului la acest stadiu al cltoriei sale spirituale. Modul n care o aciune considerat bun poate, pe de alt parte, s determine o renatere nefericit, va prea fr ndoial uimitor i ilogic. Lamaitii au multe explicaii pentru un astfel de lucru. Dreptatea bazat pe pedeaps, aa cum este aplicat n rile noastre, este n acest caz de neaplicat. Cazul unui criminal din compasiune ar putea fi comparat mai degrab cu cel al unui medic ce contacteaz o boal infecioas din cauza druirii pentru pacientul su. Se spune c omul care comite aciunea extrem de cumplit a lurii unei viei este ameninat de o contaminare de natur mai subtil. Prin fapta sa, el creeaz n interiorul su legturi oculte capabile s determine o renatere nefericit. Totui, spre deosebire de criminalul obinuit alturi de care este posibil s i duc viaa viitoare, ucigaul din compasiune va fi ncontinuare nsufleit de sentimente nobile, i capabil, chiar i n purgatoriu, de druire i altruism, tot aa cum un medic suferind de lepr sau cancer, va continua s rmn inteligent i apt de a-i duce mai departe studiile tiinifice. Aceast comparaie cu un medic este vag i forat, cum sunt de altfel toate comparaiile. Ceea ce trebuie s ne amintim, spun

iniiaii este c aciunile criminale ca i bolile contagioase scot la iveal otrava. Totui, ei afirm c exist antiseptice psihice precum i alte antiseptice care ofer protecie mpotriva infeciei. Am auzit aceeai idee exprimat de adepii gruprii japoneze Nichiren. Unul dintre ei, care apainea ordinului religios, mi-a spus: Nu este suficient s ne abinem de la a face ru. trebuie s luptm mpotriva lui, iar fiinele malefice trebuie distruse. Este bine s observm c, n concepia buddhist, fiina rea care este ucis nu este condamnat la un iad venic. Se prea poate ca accidentul care are loc s acioneze ca un imbold binevenit, determinndu-l s apuce pe o cale mai bun. n orice caz, lamaitii ntrein aceast speran i discut cu politee despre numeroasele efecte minunate ale acestui gen particular de compasiune. Ei spun c aceste aciuni nu numai c salveaz victime nevinovate, dar oprind cursul frdelegilor criminalului, l mpiedic s se afunde mai mult n crim. Probabil c momentul morii va aduce n mintea sa o binevenit pocin, o dorin de ispire, care l va face s renasc narmat cu tendine mai nobile. Dac mintea lui pervers este incapabil de acest efort, asasinul plin de compasiune i se poate substitui pentru ndeplinirea acestei aciuni. Ce minunat!... poate prea minunat, acest drum este periculos, mi imaginez c unii nchizitori au motivat zelul n ceea ce privete arderea ereticilor de vii cu opinii similare. Astfel de preri nu sunt aprobate de buddhismul primitiv. Cel care ncalc legea moral obinuit trebuie s fie pe deplin dezinteresat i s nu obin nici un beneficiu personal din aceast nerespectare a legii, i totui, n teorie se spune c cei care au atins nlimile la care duce crarea mistic sunt eliberai de aceast restricie. Orientarea comportamentului lor este lsat n ntregime n seama nelepciunii lor. Ceea ce li se cere este o imparialitate deplin, care i va face s-i priveasc propriile nevoi cu aceeai detaare cu care privesc nevoile altora. Nu le este cu totul interzis s se bucure de un folos personal deoarece, n cazul unor anumite fiine superioare, acest folos poate s ndeplineasc un scop de interes general.

Un astfel exemplu care poate fi de folos vesticilor ar putea fi dat citnd cazul omului de tiin care n condiii prielnice de linite i bunstare, poate s ofere ntregii lumi descoperiri sau invenii pe care nu ar fi putut s le realizeze dac ar fi fost srac. Aceast parte a Crrii devine din ce n ce mai lunecoas i maetrii nu ezit s i avertizeze pe aspiranii naljorpa asupra pericolelor la care se supun cei care nu au depit suficient dorinele generate de ataamentul pentru eu. n mod obinuit, cnd intr pe aceast cale se spune c dac discipolul nu reuete s ating iluminarea i o stare mental calm a minii, el devine demon dup prsirea corpului fizic. Ca s rezumm, exist o lege care predomin asupra numeroaselor i uneori paradoxalelor - forme pe care le ia Binele n ochii iniiatului: el trebuie s lupte mpotriva suferinei, s nu fie niciodat cauza ei i trebuie s se asigure c cei pe care este obligat s i rneasc vor beneficia chiar de pe urma acestei suferine. Problema este dificil: simpla buntate sau dragostea pentru dreptate bazat pe concepii greite este incapabil s o rezolve. Iniiaii Tibetului sunt convini de acest lucru i afirm c este necesar inteligena amplificat de o pregtire spiritual ndelungat dac fiina vrea s realizeze perfeciunea Bodhisattva-ilor133, n ale cror gnduri i fapte nu se afl absolut nimic duntor altor fiine. i totui moralitatea, sub orice aspect - chiar atunci cnd este interpretat ca nelepciune - aparine acelei pri inferioare a Cii mistice unde activitatea este nc privit ca realizarea aciunilor mentale i fizice. Acest stadiu este denumit n limbaj de specialitate chs kyi tspa134, activitate virtuoas sau religioas. Pe msur ce discipolul nainteaz n practica introspeciei, el nelege mai clar inutilitatea activitii ce ncearc, bazndu-se pe percepii mrginite i pe sentimente la fel de mrginite, s determine cursul cauzelor i al efectelor.

133 134

n tibetan: Changchub Semspa. Scris tchos kyi spros pa.

Apoi este atins stadiul denumit ts tal135, respingerea activitii. Misticul nelege c ceea ce este cu adevrat important nu este s fac, ci s fie. Urmtoarea comparaie va duce la o nelegere mai bun a minii maetrilor mistici, dect orice alt explicaie. Soarele, mi-a spus unul dintre maetri, nu face nimic. El nu gndete: Acum mi voi trimite razele asupra acestui om anume, asupra acestui cmp n special pentru ca orzul su s se coac, asupra acestei ri anume pentru ca locuitorii ei s se bucure de lumin. Dar deoarece este soare, prin esena sa, plin de cldur i dttor de lumin, el lumineaz i d cldur i via tuturor fiinelor. Lucrurile sunt exact la fel cu un Changchub Semspa, o personalitate elevat care este n ntregime inteligen, nelepciune i buntate. Deoarece este fcut din acest substan minunat, energia binefctoare pe care o eman nvluie i radiaz asupra tuturor fiinelor, de la zei pn la cei mai nenorocii locuitori ai purgatoriului. Cu toate acestea, acest rol mre nu trebuie dorit cu nfocare de discipolul ce nainteaz pe Calea Mistic. n timp ce buddhismul Mahynic consider c cea mai nobil dintre aspiraiile religioase este cea exprimat n jurmntul fcut pentru a deveni un puternic Changchub Semspa, capabil s lucreze pentru fericirea tuturor fiinelor, aceast dorin este aprobat doar pe nivelele inferioare ale Cii Mistice. Ea este ulterior respins ca fiind legat de ataament fa de viaa individual i de credina n eu. Dac discipolul care a primit cele mai nalte iniieri face vreun jurmnt, atunci el l va formula ntr-un mod impersonal: Fie ca un Changchub Semspa sau un Buddha s se iveasc pentru binele tuturor fiinelor! i nu Fie ca eu s devin un Changchub Semspa. Singura condiie esenial pentru a atinge nivelele spirituale nalte este renunarea total la eu-l propriu n toate aspectele. Se precizeaz: Nirvna nu este pentru cei care o doresc, deoarece Nirvna const n
135

Scris spros bral. Acest stadiu mai este denumit tos med. scris spros med.

nsi absena totl a dorinei.Cu siguran calea nu se sfrete aici. Totui acum se presupune c naljorpa a ajuns la poalele culmilor mistice. Reguli, practici i ritulaluri, toate sunt lsate n urm. Rmne doar meditaia, pe care maetrii o compar cu o erpuire liber pe deasupra piscurilor nvluite ntr-un aer ncnttor de pur i proaspt. n aceste regiuni nalte, spirituale i vaste a cror palid reflectare n materie poate fi vzut n singurtile pline de farmec ale Tibetului, calea nceteaz s mai fie vizibil. Trebuie s renunm a mai cuta urmele misticului eliberat care a cuprins libertatea absolut a Nirvnaei. Aceaste urme sunt la fel de greu de urmrit136 precum sunt urmele lsate de zborul psrilor prin aer. i dac unul dintre mistici se ntoarce printre noi, consimind s ne reveleze secretul contemplaiilor sale, el va fi oprit de imposibilitatea relatrii experienelor mistice. La aceste experiene mistice se face aluzie n expresia clasic din Prajn pramit137 mre sam djd med138: A vrea s vorbesc... dar nu am cuvinte.

136

Dhammapada, 93. Tratatul filozofic atribuit lui Ngrjuna; numele tibetan al acestei lucrri este Shes rab kyi pharol tu byin pa. 138 Scris smras bsam rjod med.
137

APENDICE Pentru a da cititorilor posibilitatea s-i formeze ei singuri o idee despre nvtura pe care maetrii tibetani o comunic discipolilor lor, voi aduga aici un numr de maxime atribuite renumitului Lama Dagpo Lha Dje. Acesta a fost al treilea maestru n succesiunea direct a liniei de maetrii ai gruprii Kahgyud-pa, cea mai important dintre colile care susin c dein o nvtur oral tradiional. Termenul tibetan Kahgyud nseamn linie de precepte. Filosoful Tilopa, descris ca un fel de Diogene hindus, este strmoul acestei linii de maetri. Discipolul su Naropa, care a predat la celebra universitate buddhist din Nalanda (n sec. al X- lea), l-a avut printre studeni pe tibetanul Marpa. Acesta a introdus n ara lui nvturile lui Tilopa pe care le-a primit de la Naropa. Pe acestea el le-a transmis discipolului su, yoghinul, ascetul i poetul Milarepa (sec al Xl-lea), care, la rndul su, le-a transmis celor doi discipoli emineni Dagpo Lha Dje i Reschungpa139. Reschungpa, imitndu-l pe maestrul su, a dus o via de pustnic, iar Dagpo Lha Dje a continuat descendena fiilor spirituali ai lui Tilopa, care nc mai exist. Aceasta este reprezentat n prezent de capii mai multor ramificaii care au aprut de la discipolii lui Dagpo Lha Dje, al cror conductor este Marele Lama al gruprii spirituale KarmaKahgyud. Acesta triete n mnstirea Tolung Cherpung, la dou zile de mers de Lhassa. Dagpo Lha Dje este autorul unui numr considerabil de lucrri mistice i filosofice. Maximele pe care le-am tradus par s fi fost strnse n aceste lucrri pentru a alctui o colecie adresat iniial credincioilor laici i clugri, discipoli ai clugrilor lama din gruparea Kahgyud-pa. Ele sunt n mod frecvent transmise pe cale oral, iar discipolii, care leau memorat, uneori le scriu pentru a i le aminti mai bine. Aceste mici
139

Cu privire la Tilopa i la discipolii si, vezi Cu mistici i magicieni n Tibet.

manuscrise sunt apoi transmise i altor clugri sau unor mireni pioi care pot s le copieze i, la rndul lor, s le dea mai departe. Totui exist i texte tiprite ale acestor maxime. Ele difer ntre ele n cea ce privete detaliile, ns concepiille de baz ale nvturii nu se schimb. Stilul acestui tratat este extrem de concis. Forma precis a maximelor este calculat pentru a consolida atenia i pentru a le ntipri n memorie. Din nefericire, este imposibil s se ncerce o traducere literal a lor; aceasta ar fi de neneles. Utilizarea unor fraze explicatorii este inevitabil, dei acestea atenueaz savoarea specific a textului original. *** Aici sunt expuse unele precepte ale maestrului Tagpo Lhadje, urma spiritual al nelepilor gruprii Khagyud-pa, pentru uzul celor doritori s scape din roata existenelor succesive. S aducem omagiile noastre acestei linii de nvtori a cror glorie este fr pat, ale cror virtui sunt nesecate ca oceanul i care mbrieaz n infinita lor compasiune toate fiinele din trecut, prezent i viitor, de pretutindeni din univers. *** Cel care aspir s fie eliberat de moarte, s ajung la iluminarea spiritual, la starea de Buddha, trebuie mai nti s mediteze asupra aspectelor urmtoare. Venind pe lume ntr-un corp uman, ar fi regretabil s-i iroseti aceast via cu fapte rele sau nechibzuite i s mori dup ce ai trit mediocru. Este regretabil ca n aceast via, a crei durat este att de scurt, s te supui ambiiilor zadarnice i s ngdui minii s se scalde n noroiul iluziilor dearte ale acestei lumi. Un maestru nelept fiind un ghid spre eliberare, este regretabil s te despari de el nainte de atingerea iluminrii. Regulile bune de comportament i angajamentele morale fiind vehiculul ce duce la eliberare, ar fi regretabil ca datorit patimilor s le nclci pe primele i s nu le respeci pe celelalte. Odat ce lumina interioar a strlucit n noi, ar fi regretabil s o fac s licreasc n mijlocul unor preocupri fr valoare.

Dup ce ai ajuns s cunoti nepreuita nvtur a nelepilor, ar fi regretabil s o vinzi, celor care sunt incapabili s o aprecieze, pentru propriul tu trai sau pentru un ctig josnic. Deoarece toi suntem nrudii, fiinele avnd unele fa de altele permanente responsabiliti, ar fi regretabil s simim antipatie sau indiferen fa de ele. Fiecare trebuie s i traseze n mod nelept un comportament dup ce i analizeaz foarte atent i neprtinitor propria fire, propriile capaciti i puteri. Pentru discipol este absolut necesar deplina ncredere n ghidul spiritual, alturi de perseveren i energie; de aceea, fiind foarte contieni de calitile necesare unui maestru i de neajunsurile de care trebuie s fie absolvit, este bine s cutm un ghid spiritual demn de ncredere. Sunt absolut necesare un intelect ptrunztor, o credin ferm i o perseveren constant n direcionarea ntregii atenii pentru a afla inteniile cele mai profunde i adevrate ale guru-lui. O vigilen constant este necesar pentru a te ine departe de greelile (pcatele) ce pot fi comise cu fapta (corpul) cu cuvntul sau cu gndul. A fi fr dorine este necesar dac vrei s rmi independent. Cel care nu d nimnui ocazia s apuce frnghia care i iese din nas140, i s l conduc astfel ca pe un bivol, trebuie s fie eliberat de orice fel de legtur. O tendin natural spre buntate i compasiune este necesar pentru a fi disponibil, material sau cu gndul, la fericirea celorlali. *** Caut un maestru pe deplin iluminat n ceea ce privete spiritualitatea, nvat i debordnd de buntate. Caut un loc linitit i plcut care s-i fie potrivit pentru studiu i meditaie i rmi acolo. Caut prieteni care s-i mprteasc crezurile i obiceiurile i n care poi s te ncrezi.

140

Frnghia reprezint dorinele, legturile.

Gndete-te la consecinele nefaste ale lcomiei i mulumete-te, n sihstria ta, cu cantitatea de hran care i este suficient pentru a te pstra ntr-o stare bun de sntate. Urmeaz regimul de via menit s te menin sntos i puternic. Practic acele exerciii mentale i religioase care i dezvolt facultile spirituale. Studiaz cu imparialitate toate nvturile care i sunt accesibile, oricare ar fi orientrile lor. Menine cunosctorul din tine ntotdeauna treaz, orice ai face i n orice stare te-ai afla. *** Evit maestrul ambiios, care urmrete s devin faimos sau s dobndeasc posesiuni materiale, Evit nsoitorii, prietenii, rudele sau discipolii a cror companie tulbur pacea minii sau dezvoltarea ta spiritual. Evit casele i localitile n care oamenii te ursc sau n care mintea ta este nelinitit. Evit s-i ctigi existena nelnd, jefuind, abuznd sau profitnd de alii. Evit toate aciunile menite s-i tulbure mintea. Evit imoralitatea sau nepsarea care te coboar n ochii celorlali. Evit comportamentul i aciunile ce nu au n vedere nici o motivaie folositoare. Evit neglijarea propriilor defecte i evidenierea defectelor celorlali. Evit gndurile i aciunile inspirate de lcomie. *** Trebuie s tii c orice ni s-ar petrece - fenomene sau fapte neobinuite - totul este n esen trector. Deoarece mintea nu are existen independent, nu are esen proprie, trebuie s tim c ea este ca nsui spaiul.

Trebuie s tim c ideile (care alctuiesc mintea) izvorsc dintr-o nlnuire de cauze, c vorbirea i corpul format din cele patru elemente, sunt trectoare. Trebuie s tim c efectele faptelor trecute din care provin toate suferinele pshice survin n mod automat. Aceste suferine pot s fie un mijloc de a convinge mintea de utilitatea nvturii care prezint metoda de a se elibera de suferin; prin urmare, suferina trebuie recunoscut ca nvtor spiritual. Din cauz c prosperitatea material este frecvent duntoare vieii spirituale, trebuie s considerm faima i bogia ca dumani de care s ne pzim. Totui, cum confortul i bunstarea pot fi chiar apa sau materia fertil care favorizeaz dezvoltarea spiritual, nu trebuie s le evitm atunci cnd ni se ofer n mod spontan. Deoarece uneori nenorocirile i primejdiile l determin pe omul care le triete s se ntoarc spre nvtur, acestea trebuie recunoscute ca maetrii spirituali. n realitate, nimic din ceea ce este nu are o existen absolut independent, pentru sine. Tot ce exist n univers: obiecte ale cunoaterii cu sau far form, idei care ptrund n minte ca urmare a impresiilor venite prin intermediul simurilor, situaiile de via nscute ca rezultate ale aciunilor anterioare - toate aceste lucruri sunt interdependente i legate n mod inexplicabil. *** Cel care a devenit un om religios141 trebuie s se comporte ca atare i aceasta nu numai pentru a-i asuma o aparen de spiritualitate. n timp ce continu s fie, s gndeasc i s triasc la fel ca laicii. El ar trebui s i prseasc locurile natale i s mearg s triasc ntr-un loc n care nu este cunoscut, pentru a se elibera de tirania obinuinelor determinate de relaiile cotidiene obinuite, att cu oameni, ct i cu lucrurile.
141

Cuvintele religie i religios folosite n aceast traducere au pentru lamaiti un sens foarte diferit fa de cel pe care l au n Vest. Ei nu se refer numai la daruri fcute lui Dumnezeu i rugciuni pentru a primi graia, ci mai ales la practicarea unor metode predate de nelepi cu scopul de a te elibera din iluzie i de a atinge iluminarea spiritual prin propriile eforturi.

Dup ce i-a ales ca maestru un Lama nelept, el trebuie s renune la orgoliu i egocentrism, ascultnd nvturile maestrului su i urmndu-i sfaturile. Omul religios nu trebuie s plvrgeasc cu toat lumea despre nvturile pe care le-a asimilat sau exerciiile psihice n care a fost iniiat, ci trebuie s le practice n viaa de zi cu zi. Cnd a ntrezrit lumina interioar, trebuie s nu se lase n voia indolenei, ci mai degrab bucurndu-se de aceast prim licrire s nu i mai ntoarc niciodat ochii minii de la ea. O dat ce a ajuns s guste din binecuvntarea meditaiei contemplative, el trebuie s caute linitea i solitudinea pentru a o menine i nu s se scufunde napoi n activiti materiale i preocupri lumeti. Omul religios trebuie s fie stpnul absolut al corpului su. al vorbirii i al gndurilor sale. intind la Eliberare, nu trebuie niciodat s urmreasc propriile interese (interese ale eu-lui, pe care l tie ca fiind iluzoriu142), ci ntotdeauna s lucreze pentru interesele celorlali. Nu trebuie s-i permit nici mcar un singur moment s foloscasc corpul, vorbirea, sau gndurile sale ntr-un mod vulgar. *** De-a lungul cii mistice, nceptorii trebuie s asculte cu perseveren prelegerile referitoare la nvtur. Odat ce ai cptat ncredere n ea, continu s faci din ea obiectul meditaiilor tale. Struiete solitar pn cnd ai dobndit puterea contemplrii. Dac gndurile tale rtcesc i devin greu de focalizat, persevereaz n eforturile de a deveni stpnul lor. Dac te cuprinde toropeala, persevereaz n stimularea i ntrirea minii tale.
142

Discipolilor mai avansai dect cei crora li se adreseaz aceste precepte le este explicat faptul c cel care aspir la eliberarea ultim nu trebuie s se preocupe de interesele sale spirituale, nici s lucreze pentru ele. Aceste reguli sunt bazate pe idei mistice care consider Eliberarea ca trecerea la o stare n care toate preocuprile nceteaz s mai existe, fie ele nobile sau banale, spirituale sau materiale, bazate pe concepia existenei unui eu separat, ei fiind de fapt un produs a l ignoranei.

Persevereaz n meditaie pn cnd atingi o stare de senintate netulburat. Cnd ai reuit aceasta, struiete n eforturile tale, pentru a prelungi aceast stare de senintate mental i pentru a reui s o creezi la voin, astfel nct ea s deven o stare obinuit. Dac te asalteaz necazurile, struiete n ntreita rbdare a corpului, a vorbiri i a gndului. Dac n tine se nasc dorinele i legturile i sunt pe punctul de a pune stpnire pe tine, zdrobete-le de ndat ce se manifest. Dac sentimentele tale de bunvoin i compasiune se ofilesc, re integreaz-le prin ndeplinirea constant a faptelor bune i caritabile. *** Reflectai asupra dificultii de a fi nscut ntr-un corp uman i fie ca aceasta s v ndemne s practicai nvtura de fiecare dat cnd avei ocazia. Gndii-v la moarte i la nesigurana n ceea ce privete durata i mprejurrile vieii i fie ca aceasta s v ndemne s trii n concordan cu nvtura. Fie ca gndul la inflexibilitatea nlnuirii de cauze i efecte s v determine s evitai aciunile care produc rezultate rele. Gndii-v la deertciunea i nensemntatea vieii n ciclul existenelor succesive i fie ca acest gnd s v ndemne s lucrai pentru a va elibera din ele. Gndii-v la nenorocirile de toate felurile crora le sunt supuse fiinele muritoare i fie ca acestea s v determine s v strduii s atingei iluminarea spiritual. Gndii-v la tendinele rele, la nedreptatea i neloialitatea latent n majoritatea fiinelor. Gndii-v la greutatea fiinei n a dezrdcina aceste tendine i n a distruge impresiile eronate din care ele apar. Fie ca aceste gnduri s v ndemne s meditai astfel nct s putei ajunge la Adevr.

Unirea unei credine slabe cu un intelect dezvoltat mpinge fiina s cad n eroare i s devin doar un nscocitor de fraze. O credin puternic combinat cu un intelect slab face ca fiina s cad n greeal i s devin un sectant limitat pe calea ngust a dogmatismului. O mare nflcrare fr nvtura corect face ca fiina s cad n eroare i s adopte concepii extremiste greite. Practica meditaiei separat de cunoatere face ca fiina s cad ntro toropeal stupid sau ntr-o stare de incontien. A nu practica ceea ce fiina a nvat i a recunoscut ca fiind cea mai bun nvtur, expune la pericolul reprezentat de orgoliu, omul imaginndu-i astfel c posed tiina intuitiv i privete orice nvtur cu dispre. A nu simi o compasiune considerabil pentru toi cei care sufer expune fiina la pericolul cderii n intelectualism pur i n cutarea egoist a propriei mntuiri. A nu-i menine mintea pe fgaul intelecual expune fiina la pericolul urmrii cilor obinuite ale lumii. A nu nbui ambiia expune fiina n a se lsa condus de motivaii lumeti. Fiina creia i face plcere s fie frecventat de cei care l admir i cred n el se expune pericolului reprezentat de orgoliul meschin i deplorabil. *** Dorina poate fi confundat cu credina. Un ataament egoist poate fi confundat cu iubirea sau compasiunea. ncetarea activitii cerebrale sau o stare de incontien poate fi confundat cu extazul sferei minii infinite143. Fenomene generate de simuri pot fi confundate cu revelaiile Cunoaterii.

143

Una dintre contemplaiile buddhiste denumit tehnic "fr form.

Oameni ce dau fru liber pasiunilor lor pot fi confundai cu naljorpa (mistici) care s-au eliberat de toate legile convenionale Aciuni care au n vedere un scop egoist pot fi confundate cu manifestri ale altruismului. Practici care nu corespund adevrului pot fi confundate cu metode nelepte. arlatanii pot fi luai drept nelepi. *** A te rupe de toate ataamentele fa de obiecte i a-i abandona cminul, devotndu-te vieii rtcitoare de ascet, nu reprezint o greeal. A-i venera maestrul nu reprezint o greeal. A studia profund nvtura, a auzi nvmintele, a reflecta i a medita asupra ei, nu reprezint o greeal. A nutri aspiraii nobile i elevate nsoite de o conduit smerit nu reprezint o greeal. A menine vederi liberale, a fi ferm n hotrrile i angajamentele tale nu reprezint o greeal. A combina o minte ptrunztoare i alert cu un minimum de demnitate, nu reprezint o greeal. A combina erudiia n nvturile filosofice cu energia struitoare pentru stpnirea lor, cu intensitatea experienei spirituale i cu absena orgoliului, nu reprezint o greeal. A combina abnegaia i devotamentul dezinteresat cu metode nelepte de a face bine celorlali, nu reprezint o greeal. *** Dac fiina nu acord atenie lucrurilor spirituale dup ce s-a nscut ca fiin uman, ea este ca un om care se ntoarce cu mna goal dintrun inut bogat n pietre preioase. Acesta este un mare eec.

Dac dup ce a intrat ntr-un ordin religios, fiina se ntoarce la viaa lumeasc i la preocuprile materiale, ea se aseamn cu un fluture de noapte ce i arde aripile n flacra lmpii. Acesta este un mare eec. Cel care, dei se afl n compania unui nelept, rmne ignorant este ca un om care moare de sete pe malul unui izvor. Acesta este un mare eec. Cel care cunoate preceptele morale i nu le folosete pentru a neutraliza efectele patimilor sale, seamn cu un bolnav ce are o cutie cu remedii medicale, dar nu o deschide niciodat. Acesta este un mare eec. A vorbi despre religie fr a pune n practic ceea ce spui nseamn a imita ca un papagal vorbre. Acesta este un mare eec. A face acte de caritate sau a da de poman din ceea ce a fost obinut prin hoie, furtiag sau neltorie este asemeni fulgerului lucind pe suprafaa apei: un mare eec. A oferi zeilor carnea obinut prin uciderea unor fiine nsufleite este la fel cu a oferi unei mame carnea propriului su prunc. A simula austeritatea i evlavia, a face lucuri merituoase pentru a atrage consideraia oamenilor i a ctiga celebritate, nseamn s faci troc cu o valoroas nestemat cednd-o pentru o gur de mncare. A fi capabil de practic spiritual i totui a nu simi nici o atracie pentru ea nseamn a fi asemenea unui om bogat care a pierdut cheia camerei n care se afl comoara sa. ncercarea de a explica altora nelesul adevrurilor spirituale sau al tratatelor referitoare la nvtur pe care fiina nu le nelege ea nsi perfect seamn cu mersul unui orb conducnd ali orbi. Cel care consider de o importan esenial senzaiile sau orice rezultate produse de practicile fizice i pierde din vedere trmul minii, este asemeni unui om care ia o bucat de alam lustruit drept aur curat.

*** Chiar dac un om religios144 triete n cea mai solitudine, este regretabil s-i lase mintea plin de gnduri lumeti i de succesul pe care ar putea s l obin n lume. Cnd un om religios este recunoscut ca fiind conductorul unui grup de clugri sau mireni, este regretabil pentru el s urmreasc propriul su interes. A fi lacom sau a avea cea mai mic dorin este regretabil pentru omul religios. Este regretabil pentru omul religios a face deosebire ntre ceea ce place i ceea ce displace i a nu respinge toate sentimentele de atracie sau aversiune. Dup ce a abandonat viaa lumeasc, este regretabil pentru omul religios s fie nc dornic s dobndeasc merite145. Este regretabil pentru omul religios s nu persevereze n meditaie, odat ce a ntrezrit Realitatea. Este regretabil pentru omului religios s abandoneze cutarea Adevrului o dat ce a depus jurmntul s l descopere. Este regretabil dac omul religios nu ndreapt orice atitudine condamnabil a comportamentului su. A se da n spectacol folosindu-i puterile oculte pentru a vindeca boli i a practica exorcizri este regretabil pentru omul religios146. A luda pe cineva cu viclenie i n acelai timp a-i blama pe alii este regretabil pentru omul religios. A vinde adevrul sacru pentru mijloace de trai i bunstare, este regretabil pentru omul religios147. A predica nvturi spirituale dar a aciona contrar acestor nvturilor, este regretabil pentru omul religios.

144

n cele ce urmeaz, acest termen nu nseamn neaprat un membru hirotonisit al Ordinului monastic, ci oricine s - a ntors de la viaa lumeasc avnd intenia de a avansa pe Calea Eliberrii (thar lam). 145 Aceasta se refer la meritele i rsplata inerent la care omul obinuit se ateapt ca pre al faptelor sale bune.
146 147

Acesta este un principiu strict buddhist aflat n cele mai vechi Scripturi buddhiste i care a fost expus de nsui Buddha. E ste ntr- o mic msur respectat de lamaiti.

Se spune c un maestru n nvturile mistice ar trebui s refuze s dea nvtura celui care este incapabil s o neleag sau nedemn s o afle, chiar dac acesta i -ar oferi n schimb toate comorile lumii. Pe de alt parte, el ar trebui s o dea fr nici o plat i cu drag inim discipolului capabil s o foloseasc n mod corect.

A nu fi capabil s triasc n solitudine, a-i lipsi fermitatea necesar de a rmne nepervertit de lene, a-i lipsi curajul de a ndura srcia i nevoia, este regretabil pentru omul religios. *** Un intelect alert i ptrunztor capabil s neleag folosul concret al adevrurilor pe care le-a descoperit este indispensabil. O aversiune sincer fa de ciclul nentrerupt al renaterilor i al morilor este absolut indispensabil ca punct de plecare n viaa spiritual148. Un maestru capabil s fie un ghid sigur pe calea care duce la Eliberare este indispensabil celui care intr pe aceast cale. nelegerea profund, curajul nemrginit i perseverena struitoare sunt indispensabile. Un discernmnt ptrunztor, capabil de a nelege natura Cunosctorului149 este indispensabil. Puterea de a-i concentra mintea asupra oricrui obiect, oriunde i oricnd este indispensabil. Arta de a utiliza orice aciune pentru a ncuraja progresul spiritual este indispensabil. *** A nu avea mndrie sau invidie arat o fire curat. A avea puine dorine i a fi cu uurin mulumit cu obiecte de mic valoare, absena preteniilor i a ipocriziei sunt semne ale unui om superior. A-i adapta comportamentul n conformitate cu legea cauzei i efectului denot inteligen. A privi toate fiinele neprtinitor arat o minte superioar. A dovedi comptimire (fr furie) fa de cei care se las purtai n aciuni negative, denot o minte superioar. A lsa victoria celui ce merit i a accepta nfrngerea, denot o minte superioar.
148 149

Deoarece viaa spiritual are ca scop Eliberarea din ciclul existenelor succesive - spun buddhitii. n tibetan rnampar chespa, unul dintre cele cinci agregate din a cror combinaie, conform buddhismului, este alctu it personalitatea.

A se comporta cu ipocrizie este la fel cu a mnca mncare otrvit; nseamn a-i pregti suferina. A nu lupta pentru fericirea altuia i a face pe altul s munceasc pentru propria ta fericire nseamn a fi asemeni unui orb care rtcete prin deert i i provoac singur necazuri. A fi diferit de oamenii obinuii150 chiar i n gndurile cele mai nensemnate, denot o minte superioar. Un brbat slab la minte aflat la conducerea unei mnstiri este ca o femeie btrn care mn cirezi de vite; i pregtete singur suferinele. Cel care este incapabil s aib grij cu succes de propriile responsabiliti i totui mai preia alte probleme importante, este ca un om plpnd i obosit care ncearc s duc o i mai povar grea; el i pregtete singur necazuri151. Un om carc lenevete i neglijeaz meditaia este ca o capr neagr care coboar n vale n loc s rmn n muni unde era n siguran. S munceti numai pentru dobndirea bunurilor lumeti n loc s i dezvoli mintea nseamn s te asemeni unui vultur care nu i folosete aripile. Un om se poate felicita cnd este n stare s rup legturile cu formele obinuite de religie pentru a cuta un maestru nelept i nobil. Un om se poate felicita cnd este capabil s renune la tendina de a dobndi bunstare. Un om se poate felicita cnd este capabil s renune la viaa social i s triasc singur ntr-un loc izolat. Un om se poate felicita cnd este eliberat de dorina pentru lux i de ambiie. Un om se poate felicita cnd este hotrt s nu se foloseasc de ceilali n atingerea unor scopuri egoiste i cnd se comport conform acestei hotrri.

150

Aceast expresie trebuie ntotdeauna interpretat n sensul su religios; cel pe care l regsim n Biblie cnd lisus spune: Nu m rog pentru lume sau cnd spune discipolilor si: Ei nu sunt din lume dup cum nici Eu nu sunt din lume. (loan. 17. 9.16). Aici. lumea este locul n care sunt unnrite interesele materiale i sunt ignorate adevrurile spirituale. Lumea este opus domeniului spiritual i al efortului fcut pentru aflarea Adevrului. Ori, dup brutala exprimare a hinduilo r Tantrika, lumea este trmul locuit de pachu (animale). Mai politicoi. tibetanii i denumesc oamenii din lume, copiii, iar cteodat, dei mai rar, proti Distinc ia ntre fii lumii i "cei care sunt n afara lumii este foarte veche n buddhism. 151 Aceasta se refer Ia cei care nu sunt pregtii s neleag nvtura sau nu sunt capabili s duc o via spiritual, dar care ncep s predice i s adune discipoli n jurul lor.

Un om se poate felicita cnd s-a detaat de aparene, (forma obiectelor simurilor) i este nclinat spre ptrunderea naturii minii. Credina n legea cauzei i a efectului este cel mai important lucru pentru un om cu un discernmnt inferior152. A recunoate n toate lucrurile, att interioare ct i exterioare fiinei, manifestarea energiei universale i a minii contiente este cel mai important lucru pentru un om cu o capacitate medie de discernmnt. A discerne unitatea fundamental a Cunosctorului, obiectul cunoaterii i procesul de a cunoate153 este cel mai important lucru pentru un om cu o maxim intuiie spiritual. Concentrarea perfect asupra unui singur obiect este cea mai bun form de practic spiritual pentru un om cu o capacitate intelectual inferioar. Reflectarea continu asupra energiei universale i asupra minii contiente este cea mai bun form de practic spiritual pentru un om cu capacitate intelectual medie. A rmne ntr-o stare mental linitit, din care lipsete orice proces mental, tiind c cel care mediteaz, obiectul meditaiei i actul meditaiei formeaz o unitate inseparabil, este cea mai bun form de practic spiritual pentru un om cu o maxim capacitate intelectual. A-i ghida comportamentul lund n considerare legea cauzei i efectului este cea mai bun atitudine spiritual pentru un om cu o capacitate intelectual mediocr. Detaarea complet, privirea tuturor lucrurilor ca imagini vzute n vis, ca forme ireale ale unui miraj i tratarea lor n consecin este cea mai bun atitudine spiritual pentru un om cu o capacitate intelectual medie. A renuna ia toate dorinele i aciunile este cea mai bun atitudine spiritual pentru un om cu o maxim capacitate intelectual.

152

Contextul indic faptul c termenii inferiori mediocru trebuie nelei ca avnd un sens relativ. Aceast nu semnific o lips aproape total a inteligenei, ci doar o inteligen mai puin ascuit dect cea a fiinelor la care se refer urmtoarele maxime. 153 n tibetan Shespa-po. Shes cha (scris Shes bya), i Shespa. Aceasta este una dintre teoriile fundamentale ale filosofiei lamaiste.

Eliminarea gradat a egoismului i a ignoranei este unul dintre cele mai bune semne ale progresului spiritual la persoanele din toate cele trei categorii de intelect. *** Dac o fiin urmeaz un arlatan ipocrit n locul unui nelept care practic nvtura cu sinceritate, el face o greeal fatal. Dac un om i face planuri pe termen lung ateptndu-se s triasc ani muli, n loc s i ndeplineasc ndatoririle zilnice ca i cum aceast zi ar fi ultima pe care o are de trit, el face o greeal fatal. Dac un om ncepe s predice nvturi religioase n faa unui numr mare de asculttori n loc s mediteze n sigurtate asupra sensului acestor nvturi el face o greeal fatal. Dac un om se las n voia unei viei depravate n loc s practice puritatea i castitatea el face o greeal fatal. Dac un om i consum viaa mcinnd-o cu frici vulgare i sper astfel s devin contient de Adevr el face o greeal fatal. Dac un om ncearc s l transforme pe altul n loc s se transforme pe sine, el face o greeal fatal. Dac un om ncearc s obin o poziie social nalt n loc s lucreze pentru dezvoltarea Cunoaterii latente ce zace n luntrul su, el face o greeal fatal. Dac un om i petrece viaa lenevind n loc s caute iluminarea, el face o greeal fatal. *** Primul dintre lucrurile necesare este s simi o aversiune puternic pentru succesiunea nencetat de mori i renateri la care eti supus i s doreti s scapi din nchisoarea existenelor repetate tot att de intens precum o cprioar nchis vrea s scape din cuca sa. Al doilea lucru necesar este o perseveren cuteztoare i neclintit ce nu poate fi de nimic descurajat.

Al treilea lucru necesar este mulumirea, bucuria n practica spiritual. Este extrem de important s i dai seama c timpul i este msurat precum cel al unui om care a fost rnit mortal. Apoi este necesar s se mediteze asupra acestui aspect. n cele din urm, este necesar s nelegem c nu este nimic de fcut. Apoi, n primul rnd trebuie s simim pentru nvtur o foame la fel de mare ca cea a unui om flmnd pentru o mncare gustoas. n ai doilea rnd, fiina trebuie s neleag natura minii sale. n ultimul rnd, fiina trebuie s recunoasc eroarea separrii, identitatea fundamental a tuturor lucrurilor. Recunoscnd natura de vid a minii154 nu mai este necesar s asculte sau s mediteze asupra prelegerilor religioase. Recunoscnd natura pur a intelectului, nu mai este necesar s se caute iertarea pcatelor. Pentru cel care intr pe calea calmului i pcii interioare nu mai este necesar iertarea. Cel a crui minte a atins o stare de puritate desvrit155 nu mai are nevoie s mediteze asupra Cii sau asupra modurilor de a ajunge pe ea. Cel care a lsat deoparte toate patimile nu mai are nevoie s se opun n continuare lor. Cel care tie c toate fenomenele sunt iluzorii nu mai simte nevoia s le resping sau s mai caute ceva anume. O SCRISOARE PRIETENEASC DE LA NGRJUNA n cea dea doua colecie a scrierilor lamaiste canonice numit Tengzur (bstan hgzur) Comentariile, se afl faimoasa epistol atribuit marelui filosof hindus Ngrjuna, a crui nvtur filosofic exercit o mare influen printre lamaiti.
154

Aici avem de-a face cu nvtura care neag existena eului". Mintea este golit" de esen. Ea este un conglomerat complex i efemer. Termenul puritate este folosit aici cu sensul de claritate perfect care permite viziunea Realitii (Adevrului), imagine altfel estompat de preocuprile, pro cesele mentale, dorinele care formeaz un ecran opac.
155

Vor fi acum citate cteva pasaje din aceast epistol. Dac Ngrjuna a fost ntr-adevr autorul acestei scrisori sau dac aceasta a fost scris de unul dintre discipolii si ori de o alt persoan care a folosit numele lui, este un fapt care nu este necesar s l discutm acum. Vom observa c scurtul curs de moral din care este format aceast scrisoare, dei Mahynic i recomandat de maetrii tibetani, se aseamn ntr-o mare msur nvturilor buddhismului primitiv. *** tiind c bogiile sunt perisabile i trectoare, f daruri mrinimoase sracilor, prietenilor ti care sunt la nevoie i asceilor. Nimic nu este la fel de bun ca mrinimia. Ea este cel mai bun dintre prietenii notri pentru tovria i susinerea n vieile viitoare. Respect-i tatl i mama, prietenii i maetrii. Astfel de acte de respect i aduc o faim neptat i ulterior o renatere fericit. ine-i corpul, vorba i mintea pe calea celor zece aciuni virtuoase156. Abine-te de la buturi care te ameesc i nva s te bucuri de traiul dobndit prin mijloace cinstite157. Preuiete virtutea, nu te murdri sau degrada prin aciuni vulgare. Virtutea minii este fundamentul tuturor virtuilor, tot aa cum pmntul este susintorul tuturor fiinelor i al lucrurilor nensufleite. Fie ca o nemrginit generozitate, virtute, vigilen i senintate s fie zestrea ta. i adugnd fora nelepciunii la ele, fie ca ele s te ajute s traversezi oceanul lumii, ajungnd mai aproape de starea de Buddha. A face ru, a rni, a jefui, a mini, a ndeplini aciuni nesntoase: beia, lcomia care determin fiina s mnnce n momente nepotrivite, luxul care determin fiina s se ntind pe canapele moi, cntul, dansul i mpodobirea, toate acestea trebuie abandonate158.
156

Aceste zece aciuni virtuoase sunt: 1. S nu ucizi nici o fiin. 2. S nu furi. 3.S nu ai legturi sexuale mpotriva legii. 4. S nu mini. 5. S nu brfeti. 6. S nu rosteti cuvinte urte sau rele. 7. S nu te dedai la conversaii frivole sau fr rost. 8. S nu fi lacom sau s nu cazi in zgrcenie. 9. S nu fii crud n fapt sau n intenie; s nu nutreti intenii rele. 10. S nu menii opinii false. 157 Deoarece aceast scrisoare a fost adresat unui prin domnitor, el nu avea nevoie s i ctige existena. Totui, el trebui a s tie c impunerea de taxe mpovrtoare pentru a- i asigura obiecte de lux ar fi nclcat legea buddhist, aa cum ar fi fost i nceperea unui rzboi pentru aprarea tronulu i. Buddhitilor le este interzis s se agajeze n cinci feluri de comer; vnzarea de arme, vnzarea de fiine (chiar i a nimale), vnzarea de carn e, vnzarea de buturi fermentate, i vnzarea de substane otrvitoare.
158

A mnca n afara orelor stabilite, adic dup ora amiezii, a te intinde n paturi moi i nalte, cntatul, dansul, mpodobitrea i parfumarea sunt interzise membrilor ordinului religios buddhist, dar nu i credicioilor laici. n cele ce urmeaz autorul acestei scrisori i ndeamn pe corespondenii si s predice desvrirea acestor datini i mireni lor.

Nici o austeritate nu echivaleaz rbdarea, de aceea niciodat s nui ngdui s fii purtat de mnie. Din moment ce cu ajutorul acestor datini fiina calc pe unuele Arhailor i i pregtete o natere printre zei, ea trebuie s i nvee i pe profani, att brbai ct i femei s fac la fel. Consider c dumanii ti sunt: avariia, ne loialitatea, invidia, arogana, ura, mnia, mndria rangului, a frumuseii, a bunstrii, a tinereii sau a cunoaterii. Privete puterea asupra celorlali ca pe un duman. Cei care au dus o via imoral i criminal i i-au schimbat comportamentul prin recunoaterea greelilor lor, atrag asupra lor o frumusee asemntoare cu cea a lunii ieind din nori. n timp ce noi gndim Aceti oameni m-au insultat, m-au condamnat sau m-au dobort, aceia m-au ruinat n noi se nate furia. De aceea, las la o parte aceste resentimente i rmi n pace. S tii c mintea din care sunt extrase imagini poate fi ca apa, ca pmntul sau ca o magazie159. Cnd patimile rele te macin, este bine ca ea s fie ca apa160. Pentru omul care urmeaz adevrul este bine ca mintea s fie ca o magazie sigur. Exist trei feluri de cuvinte: cele care sunt plcute, cele care sunt adevrate i cele care sunt false. Primele sunt ca mierea, cele care urmeaz sunt ca florile, iar celelalte ca impuritile. Evit-le pe acestea din urm. Unii oameni merg din lumin n lumin, alii din ntuneric n ntuneric. Unii trec de la lumin la ntuneric, iar alii de la ntuneric la lumin. Fie ca tu s faci parte dintre primii. Afl c oamenii sunt ca fructele unui mangotier. Unele par coapte (nelepi), dar nu sunt. Altele, dei coapte, nu par deloc a fi aa. Altele care nu sunt defel coapte, par ntr-adevr a fi necoapte i nc altele, coapte fiind, par ntr-adevr a fi coapte, nva s faci distincia ntre ei.

159

n tibetan nectog pronunat dzdg, orice loc n care lucrurile sunt inute la pstrare: o comoar, diferite obiecte, porumb depozitat mpotriva foametei, etc. Totalitatea lucrurilor depozitate este numit mzod 160 Pentru c acest sentiment s nu poat persista, s poat disprea imediat, ca un desen fcut pe ap.

Printre diferitele sisteme filozofice ale Tibetului, unul dintre cele mai respectate este cel numit Chag gya chenpo161. Acesta const n cunoaterea doctrinei superioare, a unitii n esen a tuturor lucrurilor, mpreun cu practicile inspirate din aceste nvturi. Sensul ezoteric al cuvntului chag (phyag) este Vid sau absena tuturor calitilor, a tuturor condiionrilor existenei. Acestea fiind reprezentate n minte prin cuvinte i gnduri, cuvintele i gndurile pot s exprime doar lucruri limitate, iar ceea ce se nelege prin Vid este Absolutul. Cuvntul gya (rgya) nseamn, ezoteric, eliberarea din sclavia lucrurilor lumeti; la care discipolul ajunge printr-o cunoatere a nvturii. nelesul termenului chenpo162 este aici de uniunea cunoaterii superioare a unitii n esen a tuturor lucrurilor cu eliberarea de lucrurile lumeti. Acestea sunt explicaiile date de maetrii care predau chag gya chenpo i ele sunt confirmate de lucrrile autorilor antici care au susinut aceste nvturi n secolele trecute. Subiectul meu nu cuprinde i relatarea originilor istorice ale acestui sistem filozfic. M voi mulumi s spun c originea lui este hindus i legat de filozofia dhuma163 predicat de maestrul Nagrjuna; aceasta a fost introdus n Tibet de Marele Lama al mnstirii Sakya, Sakya Penche precum i de ali maetrii religioi. Sfaturile asupra metodei de a medita rezumate mai jos sunt date discipolilor, dup ce le-a fost conferit un angkur potrivit, de ctre lamaiti care practic nvtura chag gya chenpo. Le redau consultnd propriile mele note luate din cuvintele ctorva dintre aceti lama; am consultat, de asemenea, o lucrare foarte respectat de ei, intitulat Chag chen gyi zindi (phyag tchen gyizin bris). Acesta este un ghid, un fel de carte de referin pentru uzul celor care caut eliberarea pe calea chag gya chenpo Dup ce fiina s-a aezai ntr-un loc linitit i solitar, ea va rmne la nceput nemicat i calm, far s fac nici cel mai mic efort mental; far s-i propun s mediteze, i far s se pregteasc s ndeplineasc
161 162

Scris phyag rg\>a chenpo, literal: marele gest sau marele semn. Literal chenpo nseamn mare. 163 Denumirea sanscrit original este mdhyamika, de mijloc - nvtur care respinge vederile extremiste.

vreun exerciiu spiritual gndind Am venit aici s meditez... trebuie s duc la bun sfrit aceast meditaie. Aceast senintate a corpului, a vorbirii i a minii eliberate de orice efort, mpreun cu lipsa oricrui scop nseamn a ngdui minii s rmn n propria sa natur. Se spune164: Nu te gndi la trecut. Nu te gndi la viitor165. Nu te gndi: eu meditez. Nu i imagina Vidul ca fiind Nimic. Oricare ar fi senzaiile datorate celor cinci simuri, fiina nu trebuie s caute s le analizeze imediat ce ele apar; dimpotriv, mintea trebuie s fie lasat n repaus total. Se spune; Renunnd la formarea de noiuni sau de idei referitoare Ia obiectele percepute. Lsnd mintea n propria ei natur, asemeneni celei unui copil166. Urmnd cu ardoare sfaturile date de ghidul spiritual. Fiina va obine cu siguran nelegerea Vidului i va fi eliberat din lucrrile lumeti - aceste dou lucruri coincid.167 Tilopa a spus: Nu i imagina, nu raiona, nu analiza; Nu medita, nu reflecta, Pstreaz-i mintea n propria ei natur.168 Maestrul Mannidze a spus: "Absena distraciilor (atenia perfect) este calea urmat de toi cei care au atins starea de Buddha. Aceasta este cea ce numim pacea minii, stabilitatea minii ce rmne n propria ei natur. Nagrjuna a spus:
164 165

Autorul lucrrii Chaggya chenpo citeaz i alte lucrri i precepte pe care tradiia oral le atribuie unor maetrii faimoi. Totui, el omite s menioneze numele acestor maetrii. Acest precept este atribuit lui Tilopa. 166 Comparaia nu pare a fi una fericit. Mintea unui copil este n general foarte activ. (N.t.) Nu neaprat inactivitatea minii este important. Referindu-se la copii lisus spune: A celor ca ei este mpria cerurilor. 167 nelegerea Vidului i eliberarea este unul i acelai lucru. 168 Aceste ase precepte au fost date de ctre Tilopa discipolului su Naropa.

Amintete-i c este precizat: atenia este singura cale pe care a pit orice Buddha. Observ-i permanent corpul (adic aciunile ndeplinite de corp. activitatea celor cinci simuri, cauzele aciunilor i rezultatele lor), pentru a-l cunoate. Neglijarea acestei examinri face orice exerciiu spirituale ineficient. Aceast continu atenie este numit: Eliberarea din starea de fr minte. n Abhidharma se spune: Memoria (impus discipolului) const n a nu uita fiinele sau lucrurile cu care a fost n contact. *** Dup ce ai dobndit linitea mental, este momentul s i concentrezi mintea asupra unui singur punct. Metodele care duc la aceasta pot fi practicate cu ajutorul unui obiect tangibil sau chiar far s fie utilizat nici un obiect material. n primul caz, obiectul poate fi o minge mic sau un b169. n cel deal doilea caz, fiina i poate concentra mintea asupra formei corporale, asupra cuvntului sau asupra minii lui Buddha. n cazul utilizrii unui obiect material se procedeaz cum urmeaz: Aeaz n faa ta o mic minge sau bul asupra cruia urmeaz s i concentrezi gndurile. Nu ngduie cunosctorului170 s se abat de la acest obiect, s rtceasc sau s intre n el171, ci privete-1 fix, fr a pennite gndurilor s se abat de la el. Apoi, dup ce acest exerciiu este pe deplin stpnit, mediteaz la maestrul spiritual, adic vizualizeaz mental imaginea lui i pstreaz mintea fixat asupra acestei imagini.

169 170

Sgom ching menionat n Cu misticii i magicienii in Tibet. Acest principiu este numit uneori in tibetan Shespa po, iar alteori vid kyi rnampar Shespa. 171 Aceasta se refer la experieoele psihice n care fiina se identific cu un obiect.

Dac te simi obosit, dobort dc toropeal sau somn, trebuie s continui i s perseverezi n vizualizare, meditnd ntr-un loc linitit din care se poate vedea o mare ntindere de pmnt. Pe de alt parte, dac mintea hoinrete aiurea, trebuie s te nchizi n sihstrie i cu ochii plecai s i pstrezi mintea linitit ncetnd orice efort, aa cum a fost explicat. Cijd se folosete drept suport al concentrrii forma corporal, cuvntul sau mintea lui Buddha, se procedeaz astfel: Pentru corp se folosete o statuie mic sau o imagine pictat care sl reprezinte pe Buddha. Pentru cuvnt se folosete o silab. Pentru minte se folosete un punct. Concentrarea asupra formei corporale a lui Buddha se face pornind de la imaginea fizic, dar apoi Buddha trebuie vizualizat ca mbrcat n haine rituale, nconjurat de lumin i permanent prezent n faa ta. Concentrarea asupra cuvntului se face prin vizualizarea unei imagini circulare.de mrimea unei unghii pe care este scris silaba hri172 cu linii subiri ca firul de pr. Concentrarea asupra minii se face vizualiznd un punct de mrimea unui bob de mazre situat n regiunea frunii, din care ies raze de lumin173. Un exerciiu inclus n cele predate novicilor (nvturile preliminare sau elementare) const n nlturarea oricrui gnd chiar n momentul n care acesta se nate, i n a-i ngdui s continue fr ns a-i da form (far ca discipolul s se opreasc pentru a face din el o imagine mental). Cnd o fiin mediteaz, ea percepe faptul c multe gnduri se nasc unul dup cellalt, venind n manifestare cu o rapiditate extrem. De aceea, de ndat ce gndul ncepe s ncoleasc, el trebuie retezat de la rdcin, apoi meditaia trebuie continuat.

172 173

Termen mistic cu numeroase seni ficaii esoterice. Printre altele desemneaz universala i necreata natur a tuturor lucrurilor. Toate aceste reguli aparent ciudate sunt nsoite dc exemplificrile i explicaiile iniiatice ale unui lama.

Continund meditaia i prelungind gradat durata perioadelor cnd este suspendat formarea ideilor, fiina i d seama n final (ceea ce nu s-a observat pn atunci) c apariia involuntar a gndurilor formeaz o succesiune nesfrit, ele mergnd din una n alta. Acest descoperire a formrii involuntare a gndurilor echivaleaz cu descoperirea dumanilor. Starea la care se ajunge este aceea a unui om care st pe malul unui ru i privete imparial curgerea apei. Astfel, mintea calm i atent privete trecerea fluxului nentrerupt de gnduri asemntoare - ca apele unui ru - care se urmeaz unul pe altul. Dac mintea atinge acast stare, fie i numai pentru un moment, ea nelege modul.de apariie i dispariie a formelor mentale. Paradoxal, deoarece nainte fiina nu nelegea modul n care ele apar i dispar, n momentul atingerii acestei stri, pare c formele mentale devin mai numeroase, dar nu este aa. Ceea ce se afl dincolo de apariia formelor mentale i unde se oprete definitiv formarea lor, este Realitatea. Dup acest exerciiu se realizeaz urmtorul care const n a lsa neformulate ideile care apar n minte. Oricare ar fi gndul care apare, nu trebuie s apar implicare n el; trebuie lsat n voia lui, far ns a-i permite s influeneze fiina, far ca ea s se gndeasc la el i fr s caute s l devieze. Astfel, mintea se aseamn unui pstor care, orice ar face oile lui, el continu s mediteze. Persevernd n acest mod, formaiunile mentale nu mai apar i mintea atinge starea de pace i de focalizare. Maestrul Gampopa (un nume al lui Dagpo Lha Dje) spunea: Cnd mintea este relaxat, ea devine linitit Cnd nimic nu tulbur apa, ea devine limpede.

Ascetul Milarepa, Domnul asceilor contemplativi, a spus: Lsnd mintea n starea ei natural far a o face s ia vreo form174, primii zori ai Cunoaterii ncep s se apar. innd mintea relaxat, curgnd ca apa linitit a unui ru. Realitatea se reflect n ea. neleptul Saraha a rezumat acest proces de meditaie n felul urmtor: Cnd mintea este forat, ea caut s evadeze n zece direcii. Cnd este lsat liber, ea rmne nemicat. Eu am neles c este un animal greu de stpnit aa cum este cmila. *** Practicile avansate includ meditaia asupra acelui ceva care n minte rmne nemicat i asupra acelui ceva care se afl n micare (spectactorul i actorul). (1) Mintea trebuie observat n starea ei de repaus. (2) Trebuie s examinm natura acestui lucru mobil. (3) Trebuie s ne explicm cum ceea ce numim minte rmne n repaus i cum, ieind din starea sa de calm, se mic. Trebuie s examinm: (1) dac micarea se petrece n minte separat de starea de calm; (2) dac se mic chiar i n repaus; (3) dac n micarea ei este sau nu este ceva diferit de imobilitate (stare de repaus). Trebuie s examinm ce fel de realitate este aceea a micrii i apoi ce condiii fac ca aceast micare s nceteze. Ajungem la concluzia c acel ceva care se mic nu este diferit de acel ceva care rmne nemicat. Ajungnd n acest punct, trebuie s ne ntrebm dac mintea care observ acel ceva care se mic sau care rmne imobil, este diferit de acestea, dac este sinele (esena) celui ce se mic sau al celui ce rmne nemicat.
174

Aceasta trebuie interpretat ca referindu-se la idei, la modurile de gndire i nelegere pe care diverse influene le impun minii, rezultatul fiind c aceasta i a sum o conformaie artificial. Este ca un ru deviat de la cursul su firesc, cu matca lrgit sau ngustat prin anuri i bara je, sau ca un copac care este retezat sau a re crengile tiate, fiind astfel deposedat de forma sa natural (explicaii date date de lama).

Constatm atunci c observatorul i obiectul observat sunt inseparabile. i, deoarece este imposibil s clasificm aceste dou realiti (observatorul i obiectul observat) ca fiind dualitate sau unitate, ele sunt numite motivaia de dincolo de minte i motivaia ce transcende toate teoriile. Se spune: Orict de nobile ar fi elurile i motivaiile minii, ele sunt efemere. Ceea ce este dincolo de minte exist far motiv sau scop. n sutrele intitulate ntrebrile lui Kashyapa citim: Prin frecarea a dou bee se nate focul. Iar prin focul ivit din ele, ambele bee sunt mistuite. n acelai mod, prin inteligena nscut din el, cuplul format din ceea ce este imobil i ceea ce se mic de o parte i observatorul care mediteaz la dualitatea lor, pe de alt parte, este de asemenea mistuit. Acest meditaie este denumit meditaia de discernere a eremitului. Nu trebuie confundat cu meditaia de discernere a savantului, deoarece aceasta din urm examineaz obiectele din afara lor. Erudiii n chggya chenpai predau i modaliti de utilizare n folosul progresului spiritual pn i a obstacolelor care n mod obinuit l opresc pe discipol; n plus, ei predau multe moduri de a analiza mintea: Este un lucru alctuit din materie? Dac este material, din ce materie este fcut? Dac este un lucru concret, care este forma, culoarea sa? Dac este un cunosctor, este o idee care se manifest vremelnic? Ce este atunci acest lucru imaterial care se manifest sub attea forme? Ce este acel ceva care l produce? Dac mintea ar fi o entitate real, ar fi posibil s o considerm ca un fel de substan?

Dup multe alte consideraii asemntoare, se ajunge la concluzia c mintea nu este nici material, nici imaterial i c nu intr n categoria acelor lucruri despre care se poate spune c sunt sau nu sunt. ntrebrile continu nc i ajungem la ntrebarea referitoare la caracterul compus sau simplu al minii. Este mintea un lucru simplu? Este un lucru compus? Dac este simpl, cum de se manifest n moduri diferite? Dac este compus, cum de poate fi adus la starea de Vid n care nu mai exist nimic altceva dect unitate? Continundu-ne investigaiile, ajungem s recunoatem c mintea este liber de ambele extreme ale unitii i pluralitii. n starea calm a omului care a ajuns la aceast nelegere, este atins scopul meditaiei; celui care mediteaz, toate lucrurile i apar la fel de iluzorii ca formele cauzate de un miraj. Se spune: naintea mea, n spatele meu, n cele zece direcii, Oriunde privesc, vd nsi existena175. Azi, o maestre, iluzia a fost risipit; De acum nainte nu voi mai cere nimic de la nimeni. A putea s dau multe citate i s extind acest apendice la nesfrit. Lucrrile tibetane originale nu lipsesc. Cele pe care le-am adus n Frana ar ine deja ocupai mai muli traslatori pe parcursul ntregii lor viei. Dar ce este aceast colecie srac n comparaie cu operele aflate n marile biblioteci din Tibet, unde numrul de volume, strnse de secole de-a rndul poate fi estimat la sute de mii? Scopul meu n suplimentarea acestui volum cu traducerea ctorva texte tibetane a fost doar s conduc cititorii n pragul comorilor inestimabile ale acelor coli ezoterice din Tibet despre care au fost rspndite attea expuneri fabuloase i s prezint o introducere la unele dintre nvturi date de lamaiti discipolilor lor.
175

Te jine ritd(se scrie de bchin nid) nsui acela - existena nsi.

Este inutil s mai spunea teoriile expuse n fragmentele mai sus menionate nu sunt singurele acceptate n aceste coli. Acest lucru poate fi dedus din explicaiile pe care le-am dat referitoare la iniieri. Cu toate acestea, unitatea n vederi a lamaitilor iluminai este cu mult mai mare dect s-ar putea crede din diferitele nvturi predate n Tibet de misionarii diverselor grupri mahynice sau tantrice. Secolele care au trecut au determinat o anume fuziune ntre toate aceste nvturi i mentalitatea tibetan i-a imprimat asupra lor cu putere propria sa amprent. ntr-un cuvnt buddhismul, Lamaitilor eliberat de formele sale populare, este dominant de un spirit tot att de strin clasicei Hinayna ca i pioasei i sentimentalei Mahyna, despre care unii au pretins c este singura Mahyna veritabil a lui Asanga i a urmailor si. Tot aa cum la patriarhii gruprii Tsan gsim principiile fundamentale ale buddhismului, vzute i dezvoltate de mini chineze i impregnate de spiritul chinez, tot astfel gsim la misticii i filozofii din Tibet aceleai principii fundamentale vzute i interpretate din perspectiva unei rase din punct de vedere mental foarte diferit de cea hindus. Care dintre discipolii lui Buddha au exprimat cel mai corect gndul su? Aceasta este o problem de loc uor de rezolvat deoarece ne lipsesc elementele necesare pe care s ne bazm raionamentul. Documentele care se refer la nvtura Marelui nelept Siddharta Gautamma Buddha, sunt scrise mult mai trziu dup moartea sa i suntem ndreptii s le considerm puternic nuanate de prerile i tendinele dominante printre clugrii buddhiti de la acea vreme. Cei care i atribuie lui Buddha strmoi aparinnd raselor galbene sau raselor non-ariene, o fac probabil pentru a considera c verii si ndeprtai din Asia central sau din Estul ndeprtat sunt mult mai potrivii dect alii, prin nsi natura lor, s neleag pe deplin sensul nvturii sale. Soluia unei astfel de probleme dac va fi gsit vreodat, nu poate fi dat n nici un caz n cteva rnduri. Dac mi vor ngdui mprejurrile, o voi cerceta intr-o zi. Totui, oricare ar fi

concluziile la care am putea ajunge asupra acestei probleme, ele nu vor avea niciodat un caracter de absolut certitudine. De aceea, avnd grij s nu neglijm investigaiile istorice i filosofice interesante, cred c putem urma sfatul dat n iniierile lamaiste i s ajungem, prin mijloace asemntoare celor folosite de nsui Buddha, la realitatea contemplat de el i, n loc s cerem altcuiva secreftil naturii Maestrului su, s ne-o nsuim personal fiecare, devenind noi nine Buddha.