Biserica, punct de reper (pierdut)ianuarie 2010 | Andrei Eugen Lakatos | CULTUR Istoria modernitii este profund marcat de schimbrile

religioase, politice i economice ale ultimelor dou secole. Fondat pe separarea puterii politice de cea religioas i creat de pretinsa for eliberatoare a raiunii, societatea contemporan este condus de credina n progres, ca un nlocuitor pentru credina n Dumnezeu. n mijlocul societii secularizate se nate ntrebarea: Care mai este astzi rolul Bisericii?

nc din secolul al XVI-lea, o serie de factori de ordin cultural i politic au condus la apariia fenomenului numit secularizare", n urma cruia societatea uman a nceput s reduc sfera de influen a Bisericii. Dac pn atunci religia era considerat tiina suprem ce subordona toate celelalte domenii ale cunoaterii, n urma schimbrii raporturilor dintre societate i Biseric, teritoriul specific religiei a fost limitat. Secularizarea a nsemnat o diluare a valorilor morale i religioase, valori ce pn nu demult erau considerate generatoare de unitate social. Astzi, societatea modern i caut coeziunea pornind de la valori civice i idealuri politice. Structura societii din zilele noastre a cptat un puternic caracter subiectiv, iar acum ea pare s-i domine pe oamenii care iniial au creat-o.

Societatea european a fost construit n principal n jurul a doi poli, care, n timp, au devenit tradiie: cretinismul i umanismul. Europa modern nu l mai recunoate pe niciunul. Dei nu s-a nscut n Europa, cretinismul a avut o contribuie important la unificarea ideologic a spaiului european. Astzi, cretinismul are mai degrab valoare de patrimoniu, i asta pentru c interesele omului postmodern au fost ndreptate n cu totul alte direcii, sub presiunea apstoare a secularizrii, care a privatizat religia i a mers pn acolo nct cretinismul a fost eliminat aproape total din spaiul public. Att viziunea estetic i filosofic umanist a afirmrii marilor idei generale ale umanitii" i a proclamrii nobleei omului sub forma cultivrii sufletului"*1+, ct i viziunea moral-cretin a vieii au fost nlocuite cu pragmatismul i relativismul ideologic postmodern. Dac lucrurile stau aa i dac religia a devenit doar un lucru personal, fiind izolat exclusiv n sfera spaiului privat, urmtoarea ntrebare revine: Care mai este astzi rolul Bisericii? Arhitectura bisericilor cretine - simbol i semnificaie Pentru a vedea care mai este, dar i care ar trebui s fie, rolul Bisericii i al religiei n prezent, trebuie mai nti nelese rolul i influena lor n trecut. Cercetarea poate beneficia foarte mult de pe urma studiului operelor arhitecturale, care reprezint adevrate documente istorice i o mrturie important a trecutului. Cercetarea acestor documente se poate asemna cu o cercetare arheologic, cu un accent pus n mod special pe arheologia gndirii care a dat natere acestor opere arhitecturale. Din cele mai vechi timpuri, arhitectura a fost un indicator al gradului de dezvoltare i civilizaie al unei societi, putnd fi considerat un barometru al timpurilor n care a fost conceput. Arhitectura este un act social, dar, n acelai timp, i un act cultural, pentru c reflect cultura, tradiiile i obiceiurile locului n care se afl i a societii care a creat-o.

Dintre toate tipurile de cldiri, edificiile religioase sunt considerate cele mai importante puncte de reper n istorie. n cadrul multor culturi, religia a ocupat o poziie central, ceea ce a fcut ca biserica s fie cldirea cea mai expresiv, cea mai durabil i cu cea mai mare influen n cadrul unei comuniti. n Europa, odat cu recunoaterea cretinismului ca religie oficial, au nceput s se ridice cldiri concepute s adposteasc adunarea credincioilor i menite s ofere cadrul potrivit pentru nchinarea acestora n faa Divinitii.

Biserica a ocupat ntotdeauna un loc central n cadrul aezrii unde era edificat i, n acelai timp, un loc de seam n contiina comunitii care o ridicase. Fie c este vorba de o zon rural sau de una urban, cldirea bisericii trebuia observat de la mare deprtare, ea fiind amplasat n centrul aezrii, cteodat chiar pe o nlime, pentru a semnala prezena lui Dumnezeu n acel loc. n oraele medievale, dens construite, ale cror strzi formeaz trasee sinuoase printre fronturile de case compacte, silueta bisericii putea fi distins cu uurin, turla nalt fiind un foarte clar punct de reper, ce marca de obicei centrul oraului. Aici drumurile se deschid n cadrul unei largi piee urbane, un spaiu public, n jurul cruia se grupeaz cele mai importante cldiri din viaa comunitii: primria, palatul princiar i biserica.

Cu trecerea timpului, arhitectura ecleziastic a suferit o serie de transformri semnificative att ca rspuns la schimbarea convingerilor, practicilor i tradiiilor religioase, ct i ca urmare a perfecionrii n acord cu dezvoltarea tehnicilor de construcie. n plus, pentru c ridicarea acestor edificii a atras deseori resurse materiale considerabile i din ce n ce mai mari, bisericile au rmas, de-a lungul secolelor, printre cele mai impozante cldiri din lume, un fel de zgrie-nori ai epocilor anterioare. De la naterea cretinismului pn n prezent, perioada cea mai semnificativ pentru arhitectura religioas a fost perioada gotic, ce a lsat umanitii edificii ecleziastice impresionante. Impozantele catedrale gotice, adevrate dantelrii n piatr, precum Ntre-Dame din Paris, Chartres, Amiens sau Anvers, Stephansdom din Viena, Domul din Kln sau Domul din Milano, sunt doar cteva exemple care au dinuit peste timpuri.

Studiul arhitecturii edificiilor ridicate de-a lungul timpului relev preocuprile i interesele oamenilor care le-au construit. Poziia central din cadrul oraelor i aezrilor rurale a majoritii bisericilor construite ntre secolele al X-lea i al XIX-lea arat poziia i importana religiei i a credinei n viaa oamenilor. Simbolic vorbind, dincolo de rolul de reper fizic, bisericile, catedralele i mnstirile au avut i rolul de reper spiritual. Adevrate centre de cult i meditaie, bisericile erau implicate n educaia religioas i intelectual, imprimnd n mentalitatea oamenilor valorile morale cretine. Dificultile bisericii n secolul al XXI-lea

Astzi, bisericile ndeplinesc mai degrab rolul de muzeu. n secolul al XXI-lea, bisericile sunt vizitate mai mult pentru calitile lor arhitectural-artistice, dect pentru serviciile divine care au loc n interiorul lor. Dac biserica poate fi considerat n continuare un punct de reper, atunci acest reper este doar unul de ordin cultural, i mai puin un reper spiritual. O parte din minunatele cldiri ale bisericilor motenite de noi din trecut fie au fost drmate din diferite motive, fie astzi nu mai funcioneaz ca locauri de cult. Din lips de enoriai, i implicit de fonduri, n vederea conservrii, cldirile bisericilor - multe dintre ele monumente istorice i de arhitectur - sunt concesionate i apoi transformate, primind n interiorul lor funciuni noi, din cele mai surprinztoare: hoteluri, restaurante, baruri, biblioteci, locuine.

Noile funciuni se aaz n vechile forme, iar cldirile bisericilor, golite de nelesul lor simbolic iniial, rmn simple carcase fr coninut. Un hotel cu restaurant ocup astzi structura ce a adpostit mnstirea benedictin din Catalayud, Spania, construit n secolul al XVII-lea. La fel se ntmpl i cu un ansamblu mnstiresc din Maastricht, dar i cu mnstirea franciscan din Almendral. Biserica ortodox greac din Glasgow este transformat n hotel cu restaurant i club de noapte, iar biserica reformat din Amsterdam devine locuin particular. Biserica neo-gotic Sainte Anne din Montpellier, construit n secolul al XIX-lea pe ruinele unei biserici din secolul al XII-lea, a devenit acum un centru expoziional, iar biserica St. Mary din Dublin gzduiete un restaurant i un bar. Nimic fr Dumnezeu Pn n secolul al XIX-lea, investiiile materiale consistente fcute n vederea edificrii unor cldiri ecleziastice durabile, amplasarea i dimensiunile bisericilor semnaleaz poziia i importana religiei n societate. n egal msur, istoria contemporan a cldirilor bisericilor arat ndeprtarea societii de Biseric, de coninutul revelat al Bibliei i, n primul rnd, de Dumnezeu. Arhitectura joac din nou rolul unui barometru care decodific starea cretinismului i a cretinilor de astzi, trgnd semnalul de alarm n privina direciei greite n care se ndreapt cretinismul demitologizat, secular i cu valori aproximative". Se mplinesc, astfel, ntr-un anumit sens, cuvintele lui Iisus Christos care, vorbind despre apostolii Si, spunea: ...dac acetia vor tcea, pietrele vor striga" (Luca 19:40).

Societatea cretin modern nu poate s renune la Dumnezeu, mergnd nainte ca i cnd nimic nu sar fi ntmplat. ntr-o lume marcat de relativism i aflat n deriv ideologic, este nevoie de un punct fix, de repere stabile, de valori care nu se schimb i nu se clatin. Soluia ieirii din criz i rspunsul tuturor frmntrilor se vor cristaliza atunci cnd oamenii vor regsi n vieile lor cretinismul tuturor nceputurilor"*2+. Societatea modern poate s i continue traseul su evolutiv, dar, cu o condiie: nimic fr Dumnezeu.

*1+ Horia Roman Patapievici, Valorile Europei (I)", Idei n Dialog, octombrie 2008 *2+ Horia Roman Patapievici, Omul Recent, Bucureti, Humanitas, 2008, copert posterioar.