Natura credinei salvatoare

de John MacArthur Versete selectate n seara asta ne vom referi la tema Domnia lui Hristos, pe care am nceput-o n ultima duminica. A vrea s avei bibliile pregtite, vom lua n considerare cteva versete selectate pe msur ce vom discuta din seria Domnia lui Hristos despre natura credinei salvatoare. V mrturisesc c am mult mai multe de spus dect a putea ntr-o singur sear, dac a putea s aleg, mi-a da acum sufletul pn la primele ore ale dimineii pe acest subiect. Dar tiind bine c n cteva luni cartea Evanghelia dup Isus (The Gospel According to Jesus) n care va fi inclus acest material va fi n minile voastre, o voi lsa pe ea s v trateze n ntregime acest subiect i eu v voi prezenta n aceast sear doar ce se va putea. Sunt sigur c majoritatea dintre voi suntei familiari cu vechiul imn al lui Charlotte Eliot intitulat Aa cum sunt. Acel imn, mai mult ca oricare altul din lumea cretin, a fost ani de-a rndul un imn de invitaie n ntrunirile de evanghelizare. El a fost scris n 1836, deci are ceva vechime i a fost cntat i recntat. De fapt, probabil a fost cntat n fiecare or a fiecrei zile undeva n lume printre vorbitorii de limb engleza. Numai Billy Graham timp de peste 40 de ani a folosit acest imn n cruciade, pentru a face oamenii s dea curs invitaiei fcute dup predica sa. Cel mai cunoscut vers al acestui familiar imn este Aa cum sunt, primul vers i acesta continu astfel: Aa cum sunt fr nici o justificare, doar a sngelui Tu ce a curs pentru mine; i pentru c Tu mai chemat s vin la Tine, O Mielule eu vin, eu vin. Gndurile pe care aceste cuvinte vor s le acopere sunt realiti biblice. Este simplu o chemare a pctoilor s vin, s vin la Hristos care i-a vrsat sngele pentru ei, ei trebuie s vin aa cum sunt. Asta vrea s nsemne Aa cum sunt. Numai pe baza credinei trebuie s vin i El i va salva, Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. i Isus a spus: i pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni afar, n Ioan 6:37. Imnul vrea s declare c pctosul care vrea s vin poate veni aa cum este prin credin s-L mbrieze pe Hristos. Destul de interesant, totui, eroziunea evangheliei din zilele noastre i-a dat acelui vers i imnului o ntorstur insinuant. Limba mesajului

modern sun vag similar la Aa cum sunt, dar diferena n sens este chiar profund. Pctoii astzi, vedei, aud nu numai c Hristos i primete aa cum sunt, dar i c El i las s rmn aa. Muli cred n mod greit c pot veni la Hristos, pot primi iertarea de pcate i pot s primeasc darul imortalitii, sau cerul, i apoi s continue s triasc aa cum vor, chiar alegnd, cum un bine cunoscut nvtor al bibliei, scriitor i teolog spune: S-l lase pe Dumnezeu i s triasc conform vechii naturi. Iubiilor, aceasta este evanghelia pe care o auzim astzi: vino aa cum eti i pleac aa cum eti, Isus te va accepta aa cum eti. De fapt, El te va lsa s stai aa. La o conferin biblic cu civa ani n urm, un bine cunoscut vorbitor a adus un mesaj despre salvare. El argumenta c a spune unor oameni nemntuii c trebuie s se predea lui Hristos este acelai lucru cu a predica salvarea prin fapte. El definea mntuirea ca darul necondiionat al vieii venice dat oamenilor ce cred evenimentele despre Hristos, indiferent dac aleg sau nu s asculte de El. i unul din principalele lui puncte era c salvarea poate sau nu s afecteze purtarea cuiva. Caracterul transformat, spune el, este de dorit, dar chiar dac nu vine nici o schimbare n stilul de via al celui ce a crezut evenimentele evangheliei i l-a primit pe Hristos, el poate sta linitit avnd certitudinea iertrii i a cerului. Acest lucru este rspndit n societatea noastr. Predicnd astzi, mulimile se apropie de Hristos n baza acestor termeni. Ei cred c nu trebuie s plteasc nici un pre i rspund cu nerbdare cnd le este oferit iertarea, ei rspund cu nerbdare cnd le este oferit perspectiva cerului, victoria asupra morii. Nu au nici o idee despre ct de sever este vina lor naintea lui Dumnezeu, nu au nici o dorin s fie eliberai de sclavia pcatului i cu siguran c nu au nici o dorin copleitoare de a asculta de Hristos. i sunt convins c astfel de oameni sunt nelai de o evanghelie corupt. Credin pe care o primesc i pe care se bazeaz este numai o consimire intelectual sau poate acceptarea emoional a cuiva sau ceva care s le rezolve problemele dar care nu mntuiete. Totui aceasta este cea mai ntlnit form de evanghelism, i muli predic astfel de mesaj slab i amgitor. Cred c trebuie s rspundem la o ntrebare; este ceva nou? i rspunsul sincer, nu e deloc nou. Un capitol care va fi inclus n carte este un capitol al evangheliei conform istoriei bisericii, iar dac urmreti istoria bisericii ncepnd cu prinii care au trit n biserica primar pn astzi, vei gsi c o astfel de evanghelie de credin uoar ntotdeauna a fost adoptat. Oamenii au reacionat la aceasta n ntreaga istorie, postulnd i afirmnd diferenele dintre aceast evanghelie i cea adevrat. De exemplu, s lum una din luminile strlucitoarea din istoria bisericii cretine pe nume Martin Luther. Martin Luther vine din catolicismul

Roman, a luptat mai mult ca oricine pentru adevrul c omul este salvat (prin ce?) prin credin i nu prin fapte. El niciodat nu a ezitat n insistena sa c faptele, totui, sunt necesare pentru validarea credinei. De exemplu, n prefaa la Comentariu la Romani a lui Martin Luther (Martin Luther's Commentary on Romans) scrie: Credin nu este ceva la care ai visat, o iluzie uman, dei prin acest termen muli oameni neleg asta. Ori de cte ori ei neleg aa nu este urmat de nici o mbuntire n moral sau fapte bune. n timp ce multe au fost spuse despre credin, ei cad n eroarea de a declara credin ca nesuficient, c trebuie s facem fapte dac vrem s devenim drepi i s ajungem la mntuire. Motivul este c atunci cnd aud evanghelia ei pierd esenialul. n inimile lor i din resurse proprii ei i creeaz o idee pe care o numesc crez i o trateaz ca pe o credin adevrat. Totui este doar o fabricare uman, o idee fr o experien corespunztoare n adncul inimii. Este deci ineficace i nu este urmat de o viat mai bun. Asta nu e deloc credin dei ei o numesc credin. Luther continu i scrie n comentariul la Romani: Credina, totui, este ceva ce Dumnezeu efectueaz n noi. Ne schimb i suntem renscui din Dumnezeu. Credina l omoar pe vechiul Adam i ne face oameni diferii la nivelul inimii, minii i n toate puterile noastre, i aceasta este acompaniat de Duhul Sfnt. O, cnd se ajunge la credin, ce lucru de via plin de putere, creativ i activ este. Ea nu poate face dect bine tot timpul. Nu ateapt niciodat s ntrebe dac este ceva bun de fcut, n schimb nainte de a se pune ntrebarea, ea a fcut fapta i continu s fac. Un om care nu este activ n felul acesta este unul fr credin. El bjbie dup credin i caut fapte bune dar nu tie nici ce este credin nici ce sunt faptele bune. Este ntr-adevr imposibil s separi faptele de credin aa cum este imposibil s separi cldura i lumina de foc. Aa a spus Martin Luther. Exist o credin fals, o credin iluzorie, o iluzie care nu schimba nimic, asta nu este credina salvatoare. Ajungem n timpurile moderne i citeti scriitor, dup scriitor, dup scriitor afirmnd necesitatea unei credine adevrate care rezult ntr-o via transformat total i absolut. Exist miliarde de citate care pot fi date s demonstreze c acesta a fost caracterul doctrinei bisericii de-a lungul anilor nc din vremea Noului Testament. Ajungnd n timpurile moderne, auzii un citat de A.W. Pink care a spus multe pe marginea acestui subiect. Auzii ce a scris n 1937: Condiiile mntuirii lui Hristos sunt eronat enunate de evanghelistul zilelor noastreasta era cu 50 de ani n urm, aceeai problem cu excepii foarte rare, evanghelistul zilelor noastre spune asculttorilor si c mntuirea este prin har i este primit ca un dar fr plat, c Hristos a fcut totul pentru pctos i nimic nu mai rmne dect s crezi, s te ncrezi n meritele infinite ale sngelui Lui. i aceast concepie predomin n cercurile ortodoxe, i aa de des a fost repetat la urechile

lor, s-a nrdcinat aa de adnc n minile lor, c dac cineva i provoac i o denun ca fiind necorespunztoare i pe de-o parte ca fiind eronat i amgitoare, este pentru el ca i cum ar atrage asupra lui ruinea de a fi eretic i rspunztor c a dezonorat lucrarea terminat a lui Hristos prin imprimarea salvrii prin fapte. Exact aceeai problem. A existat n zilele acelea un mesaj al evanghelitilor care chema la credin i care nu aducea nici o schimbare, i oricine vorbea mpotriva acestui mesaj era acuzat de a predica salvarea prin fapte. Pink a spus: Salvarea este prin har, doar prin har. Cu toate acestea, harul divin nu este exersat separat de sfinenie pentru c niciodat nu se compromite cu pcatul. Este de asemenea adevrat c mntuirea este un dar fr plat. Dar o mn goal trebuie s-l primeasc, nu o mn care nc se aga cu putere de lume. Ceva mai mult dect a crede este necesar pentru salvare. O inim care este oelit n rebeliune mpotriva lui Dumnezeu nu poate crede n mod salvator, mai nti trebuie zdrobit, i numai cei ce sunt orbi spiritual vor declara c Hristos l va salva pe vre-unul ce dispreuiete autoritatea i refuz jugul Lui. Acei predicatori care spun pctoilor c pot fi salvai fr a renun la idolii lor, fr s se pociasc, fr s se predea domniei lui Hristos sunt tot la fel de eronai i periculoi ca cei ce insist c salvarea este prin fapte i c cerul trebuie s fie ctigat prin eforturi proprii. Aceiai problemaceiai problem. O putei vedea n primele crezuri ale bisericii, o vedei exprimat de cineva ca W. Griffith Thomas care a fost unul din fondatorii Seminarului din Dallas, strignd pentru o credin sub domnia lui Hristos. Mesajului bisericii ntotdeauna a avut n centru acest lucru. De ce nu au ascultat oamenii? De ce nu au ascultat de primii prini care au expus o credin care transform via? De ce nu au ascultat de Martin Luther? De ce nu l-au ascultat pe unul ca A.W. Pink sau W.H. Griffith Thomas? De ce nu ascult astzi? De ce oamenii nu aud cnd spunem c evanghelia care nu afirm pocina i spovedania i predarea lui Hristos ca Domn nu este complet? Ei bine, cred c rspunsul este urmtorul: chemarea la o credin uoar obine rezultate exterioare. Ai neles? Eu cred c ei obin rezultate exterioare: faci evanghelia uoar, oamenii rspund, oamenii vin, ei nainteaz printre rnduri, le calculezi numrul, i aa muli au fost salvai. Dar ceea ce avem astzi este o form de evanghelism care a fost stilat i popularizat cu adevrat de Charles G. Finney, care a dezvoltat sistemul de a face invitaii la ceea ce cunoatem astzi, exact pe vremea cnd Eliot a scris Aa cum sunt, n mijlocul anilor 1830. Charles G. Finney a fost un avocat la Upstate New York cu nici o pregtire teologic oficial. El avea o minte competent i logic. A fost convertit n 1821 i a devenit un evanghelist cunoscut i unul care a trezit biserica. El

a crezut n ntregime c salvarea este un rezultat al alegerii umane, a crezut c omul poate face acea alegere uman deoarece el nu este prin natur corupt ci doar are o nclinare sigur spre pcat dar nu asta e constituia sa, i deci are n el nsui abilitatea de a alege ce este drept. i aa Finney a stabilit c din moment ce omul poate face ce este bine, din moment ce el n-a fost nscut pctos, ceea ce ai de fcut este s lucrezi la voina omului, cci dac poi activa voina omului, sau dac poi motiva voina omului el va face alegerea corect. De asemenea poi folosi aproape orice mijloc legitim sau nelegitim, inclusiv manipulaia i emoiile. Astfel el a dezvoltat ceea ce a devenit cunoscut ca banca nelinitiilor i a nceput s cheme oamenii n fa.. Aceasta era ceva nou. nainte de aceasta, pe vremea marii treziri a lui George Whitfield i Jonathan Edwards, nu se fceau astfel de lucruri, dar Finney a nceput s cheme oamenii n fa la ceea ce el a numit banca nelinitiilor. Mai trziu a fost cunoscut n metodism ca altar i oamenii au devenit atunci obiectivul. i cum predicatorul ajungea la concluzie, ncepea s cheme oamenii n fa, pentru c vroiau s vad ceva vizibil din moment ce lucrarea de regenerare nu putea fi vzut. Rspunsul la lucrarea sa i la puterile sale logice i convingtoare a fost mare. Oamenii veneau la banca nelinitiilor i el a avut un succes exterior prin aducerea lor n fa. De fapt a avut aa de mult succes nct oameni erau ovitori s spun ceva mpotriva lui temndu-se s spun ceva mpotriva Duhului Sfnt a lui Dumnezeu. Dar dac mergi dincolo de scen s verifici ce a rmas n urma lucrrii lui Finney, colegii de lucrare n-au putut s nu realizeze numrul mic de convertii care au rmas credincioi. ntr-o scrisoare ctre Finney datat n 25 decembrie 1834, James Boyle a pus aceste ntrebri: S ne uitm peste cmpurile de misiune pe care tu i alii i eu ne-am muncit ca misionari ai renaterii, i s vedem care este acum starea lor moral? Care a fost starea lor dup trei luni dup ce am plecat? Am vizitat i revizitat multe din aceste cmpuri i am gemut n duhul cnd am vzut starea de tristee, de rceal, fireasc i de cearta n care au czut bisericile i au czut imediat ce noi am plecat din mijlocul lor. De fapt, muli din cei ce au evaluat lucrarea lui Finney au fost convini c pctoii trezii emoional dar nu spiritual, au devenit mpietrii i sceptici. Pctosul, de exemplu, care s-a dedicat obiectiv lui Hristos ntr-o experien emoional, n curnd a descoperit c, contrar promisiunilor evanghelistului, nimic nu s-a schimbat, inima lui era la fel, i valul de descrcare emoional pe care l-a experimentat n-a fcut nici o schimbare. Aceast descoperire care nu a rezolvat nimic n via lui a fcut pctosul i mai mpietrit n pcatul lui, mai sceptic la evanghelie, mai sceptic fa de ali ce profeseaz cretinismul, creznd c el care a fost nelat era membrul unui grup de oameni care la rndul lui era sau a fost nelat. Nu vreau s reduc total lucrarea lui Finney. Sunt sigur c au fost oameni

mntuii. Dar ajungnd el nsui la sfritul vieii lui i uitndu-se napoi, a spus c dac ar fi s-o ia de la capt n-ar mai predica niciodat doctrina salvrii fr doctrina sfinirii. Acum permitei-mi s v spun un lucru pe care a vrea s-l auzii. Cineva poate fi salvat fr s neleag tot adevrul despre pocin. Cineva poate fi salvat fr s ptrund ntreaga realitate despre domnia lui Hristos. Cineva poate fi salvat fr s neleag pe deplin chemarea la ascultare pentru c nimeni nu i-a spus despre asta. Dar fii ateni, nici unul care este salvat nu va fi nepocit sau nesupus sau neasculttor. Asta este problema. Cineva a venit la mine duminica trecut seara i mi-a spus: tii cnd mi-a fost prezentat evanghelia, nimeni nu mi-a spus despre domnia lui Hristos, nimeni nu mi-a spus despre pocin, nimeni nu mi-a spus c viaa mea trebuie s-I fie supus n ascultare. Ei bine, singura ntrebare este, te-ai pocit? Vrei s te supui lui Hristos? Inima ta tnjete s-L asculte? Dac rspunsul este da, atunci mulumete lui Dumnezeu c salvarea a fost real chiar dac mesajul a fost incomplet. n introducerea crii am fcut o afirmaie care cred c este important. Unii pot crede c pun la ndoial autenticitatea oricui care este convertit la Hristos i care nu are o nelegere deplin asupra domniei Lui Nu este cazul. De fapt, sunt sigur c din moment ce unii neleg mai mult ca alii, nici unul care este mntuit nu nelege pe deplin toate implicaiile domniei lui Isus n momentul convertirii. Dar sunt la fel de sigur c nimeni nu poate fi mntuit dac nu este dornic s asculte sau este n mod contient rzvrtit domniei lui Hristos, iar semnul adevratei mntuiri este c ntotdeauna produce o inim care tie i simte responsabilitatea de a rspunde realitii mereu prezente a domniei lui Hristos. Nu exist nici un motiv real pentru a proclama o evanghelie superficial. Nu exist nici un motiv pentru care s nu spui oamenilor despre domnia lui Hristos, pentru care s nu le spui s se ntoarc de la pcatele lor i s se pociasc. Nu exist nici un motiv pentru care s nu le spui s-i supun viaa lui Hristos, pentru care s nu le spui s renune la tot ce au pentru tot ceea ce este El. Vei spune: Ei bine, dac le spui toate astea, probabil c nu vor accepta. Dac acesta este cazul, Duhul lui Dumnezeu nu este la lucru n inima lor. Ce ctigi dac le spui un mesaj incomplet i obii un rspuns? Nu este de loc o adevrat convertire. Dac adevrul i ndeprteaz pe oameni atunci spune-le adevrul i deprteaz-i astfel nct att ei ct i tu suntei pe deplin convini c ei resping, nu c accept a credin fals i apoi triesc sub iluzia c sunt mntuii, cnd de fapt nu sunt. Deschide-i pentru un moment la Luca capitolul 14 versetul 25: mpreun cu Isus mergeau multe noroade. El S-a ntors, i le-a

zis:, aici Isus le face o invitaie evanghelic, Dac vine cineva la Mine, i nu urte pe tatl su, pe mam-sa, pe nevast-sa, pe copiii si, pe fraii si, pe surorile sale, ba chiar nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul Meu. Cum pare asta pentru o invitaie? Vreau s spun, dac cineva v spune: Vreau s te duci n dupamiaza asta i s prezini evanghelia la toi aceti oameni din parc i s le spui, dac vine cineva la Hristos i nu-i urte tatl i mama i soia i copiii i fraii i surorile i nu-i urte chiar via nu poate fi ucenicul Lui. Vei crede c i-a pierdut minile, vei spune c nu se pot ctiga oamenii n felul acesta. Apoi El spune n versetul 27: i oricine nu-i poart crucea, i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenicul Meu. ,Cu alte cuvinte, dornic s moar, Cci, cine dintre voi, dac vrea s zideasc un turn, nu st mai nti s-i fac socoteala cheltuielilor, ca s vad dac are cu ce s-l sfreasc? Pentruca nu cumva, dup ce i-a pus temelia, s nu-l poat sfri, i toi ceice-l vor vedea, s nceap s rd de el, i s zic: Omul acesta a nceput s zideasc, i n-a putut isprvi. Sau care mprat, cnd merge s se bat n rzboi cu un alt mprat, nu st mai nti s se sftuiasc dac va putea merge cu zece mii de oameni naintea celui ce vine mpotriva lui cu douzeci de mii? Altfel, pe cnd cellalt mprat este nc departe, i trimite o solie s cear pace. Tot aa, oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. Ei bine, asta este o invitaie care cere: urte-i familia, fi gata s-i dai viaa, fi gata s-i dai tot ce ai, f-i calcul. Eu cred n mntuirea prin credin, numai prin har, dar cnd Dumnezeu n harul Su lucreaz o mntuire adevrat ea conine astfel de ingrediente. Vedei, mntuirea autentic cere credin adevrat, nu este suficient s ai o credin imaginar, o credin iluzorie, o credin care este o iluzie, trebuie s fie o credin care este cea adevrat, asta este problema. Da, Pavel spune temnicerului din Filipi, dac vrei s fi mntuit crede n Domnul Isus Hristos i vei fi mntuit. Oricine crede va fi mntuit, dar ntrebarea este ce fel de credin, despre ce fel de credin vorbim? nainte de toate, nainte de a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s spunem c exist o credin care nu mntuiete. S mergem la evanghelia dup Ioan capitolul 2. Putem folosi o mulime de ilustraii, dar vreau s urmrii ndeaproape. n Ioan 2:23 cnd Isus era n Ierusalim n timpul prznuirii Patelor, muli au crezut n numele Lui. Vrei s notai asta? Muli au crezut n numele Lui, adic n cine era El. Fr ndoial ei credeau c El este un mare profet, probabil muli dintre ei au crezut c El este Mesia. Ei au crezut n numele Lui vznd semnele ce le fcea, dar Isus nu se ncredea n ei pentru c i tia pe toi oamenii, nu avea nevoie de nici unul s-i fie martor pentru c tia ce este n om i tia c credin

lor nu era credina adevrat. Ei au crezut, dar crezul lor nu era adecvat, nu era autentic. Nu era credina mntuitoare. Mai simplu spus, El nu credea n credin lor. Ei credeau c El este Mesia, dar asta nu nseamn c i-au predat sufletele domniei Lui, nu nseamn c ei vroiau s se ntoarc de la pcatele lor. El tia c ei aveau o credin superficial i c nu era lucrarea autentic a Duhului lui Dumnezeu, iar dac ar fi vorbit de sacrificiu, de pocin, i de cruce, ei ar fi plecat. Isus nu ar accepta decizia emoional de moment, El n-ar accept o credin nscut din egoism. Mergei la Ioan capitolul 6. Oricui i-ar place iertarea de pcat i promisiunea vieii venice n cer, dar asta nu se poate nate din pur egoism. n Ioan 6:14 cnd oamenii au vzut semnele pe care le fcea Isus, au spus: Cu adevrat, i sta era bineneles miracolul pinilor i al petilor, Cu adevrat, acesta este prorocul Profetul, cel promis n Vechiul Testament, Mesia care trebui s vin n lume. Isus, fiindc tia c au de gnd s vin s-L ia cu sila ca s-L fac mprat, S-a dus iari la munte, numai El singur. El nu vroia s aib de-a face cu o astfel de credin. Ei credeau c El este Mesia, ei vroiau s-L includ cu fora n planurile lor dar El nu vroia s aib de-a face cu aa ceva. n versetul 66 al capitolului, observai v rog, dup nvtura Lui foarte puternic c trebuie s mncai carnea Mea i s bei sngele Meu, trebuie s acceptai moartea Mea, sacrificiul Meu i acele lucruri pe care le-a enumerat ca fiind condiiile dedicrii lor, spune: muli din ucenicii Lui s-au ntors napoi, i nu mai umblau cu El. i El i-a separat de cei adevrai cnd a spus celor 12: Voi nu vrei s v ducei?, Doamne, I-a rspuns Simon Petru, (reprezentativ pentru credincioii adevrai), la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice. i noi am crezut, i am ajuns la cunotina c Tu eti Hristosul, Sfntul lui Dumnezeu. Dar Isus a spus, da, mai puin unul dintre voi care este un drac. Aa c, chiar n mijlocul celor ce-l urmau pe Isus, erau unii care au crezut momentan i vroiau s-L fac rege, erau unii care au crezut pentru un timp, dar cnd vorbirea a devenit dificil au plecat. i mai era i Iuda care niciodat n-a crezut cu adevrat n mntuire, dar a stat n preajm pn la sfrit ca s capete ce se putea. Uitai-v la Ioan 8 versetul 30. Din nou Isus converseaz cu liderii evrei. Pe cnd vorbea Isus astfel, muli au crezut n El., sun bine, poate suna a mntuire la unii, i a zis Iudeilor, care crezuser n El: Dac rmnei n cuvntul Meu, Suntei ntr-adevr ucenicii Mei. Cam direct. Aceast mic seciune din Scriptur a fost prima mare introducere pe care am avut-o la acest subiect. Eti un ucenic adevrat dac rmi n Cuvntul Lui. Uitai-v la capitolul 12, versetul 42: Totui, chiar dintre fruntai,

muli au crezut n El. Din nou au crezut. Dar de frica Fariseilor nu-L mrturiseau pe fa. Ei nu L-ar fi mrturisit n mod public Ca s nu fie dai afar din sinagog. Cci au iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu. Ei doreau aprobarea oamenilor. Ei erauerau gata s cread pn la un punct. n versetul 26 i pn la el: Dac mi slujete cineva, s M urmeze. S m urmeze dac mi slujete cineva, s M urmeze. n Ioan 15, din nou Isus atenioneaz mldia lui Iuda, credinciosul temporar, ucenicul temporar: Rmnei n Mine, i Eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aducei road, dac nu rmnei n Mine. Eu Sunt Via, voi Suntei mldiele. Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. Dac nu rmne cineva n Mine, este aruncat afar, ca mldia neroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate Sunt strnse, aruncate n foc, i ard. Exist unii care stau pentru o vreme i apoi dispar. i apoi cel mai clar din toate pasajele cu privire la problema credinei, s ne uitm puin la Iacov 2, versetul 14: Fraii mei, ce-i folosete cuiva o afirmaie foarte important ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Ce folos? Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? Poate o astfel de credin s mntuiasc? Ce folos? Poate o credin nensoit de un caracter moral s mntuiasc? Poate o credin nensoit de o purtare fr prihan s mntuiasc? Bineneles c nu. Versetul 19 merge drept la int. Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred i se nfioar! Este o afirmaie grozav. Tu crezi c Dumnezeu este unul? Bine faci. i dracii de asemenea cred i se nfioar. ei sunt cu un pas naintea ta, ei cred i se nfioar. Tu crezi i zici c eti mntuit, dar ei sunt naintea ta, demonii au cu toii o teologie corect, ei nu se vor apleca n fa domniei lui Hristos, nu se vor pleca n fa suveranitii lui Dumnezeu pentru c au ales rebeliunea, ursc binele i nutresc rul. ntr-un anumit sens, credin moart este inferioar credinei demonilor. Cel puin ei tremur. Aa c putei vedea din aceste versete c exist o credin care nu mntuiete, care este temporar, parial, necorespunztoare. Aceasta este diferit de credin care mntuiete. Ioan 3:16, cuvntul crede, oricine crede n El, s nu piar, cuvntul crede este acelai cuvnt ca n Ioan 2:24 tradus ncrede ncrede. Este ceva mai mult dect a crede nite fapte, este de a-i ncredin viaa, de a te ntoarce de la pcate, de a te supune lui Hristos, iar Duhul lui Dumnezeu face totul i produce o via schimbat. Vedei, mntuirea i credin mntuitoare este mai mult dect a vrea iertarea, este mai mult dect a dori cerul,

este de a fi gata s te ntorci de la pcat i s te supui lui Hristos. Totui, iubiilor, ocant, i spun asta ca pe un sfat, ocant este c sunt nvtori ai bibliei i predicatori n evanghelismul fundamental care nu permit nici o legtur necesar ntre credin i fapte. i deci ei sunt forai s primeasc ca autentic, n principiu, orice profesiune de credin. Dac nu este necesar o corelaie ntre credin i fapte orice profesiune de credin este valid. Un scriitor, Ray Sanford, n Ghidul evanghelizrii personale (The Handbook of Personal Evangelism) spune: Credina moart poate mntui. Credina moart poate mntui? Sunt demonii mntuii? Ei au o credin mai bun dect credina moart. Zane Hodges declar n cartea sa Evanghelia sub asediu (The Gospel Under Siege), c orice ar nsemna Iacov 2:14-26 nu poate spune c faptele bune sunt evidena esenial a unei credine adevrate. Vaicum poate spune asta? i ncerc s ne fac s credem c credin lor moart a fost cndva vie i a murit. El spune c a fost vie cnd au luat decizia iniial dar s-a sfrit prin moarte, totui mntuirea lor venic este sigur. Cu alte cuvinte, el spune c nu exist aa ceva ca perseverena sfinilor, poi crede un moment i apoi s nu mai crezi niciodat. Acum exist ali scriitori care vor spune c exist un fel de credin neroditoare i nefolositoare, un fel de recunoatere academic a adevrului, dar ei ezit s defineasc credina n condiiile care implic supunere sau dedicarea vieii cuiva. Aa c ei spun c exist o credin care nu mntuiete, dar ei spun c nu este necesar s ai o credin care pociete sau se dedic. Aa c bnuiesc c undeva ntre credin fr dedicare i o credin necorespunztoare este o mic despritur prin care te poi strecura s fi mntuit. Nu altul dect Charles Ryrie a spus: Mesajul credinei plus dedicarea vieii nu poate fi evanghelie. i Hodge spune din nou c credina salvatoare nu este nimic mai mult dect un rspuns la o invitaie divin. Mai departe spune, c este susinut de muli n cretinismul modern c, credina unui cretin autentic nu poate s eueze. Dar asta nu este o afirmaie care poate fi verificat de Noul Testament. Nu exist nimic, spune el, s susin punctul de vedere c perseverena n credin este un rezultat inevitabil al mntuirii adevrate. O afirmaie incredibil. Uimitor, nu exist nimic care s susin ideea c perseveren n credin sau credina continu este un rezultat inevitabil al adevratei mntuiri? Eu am crezut asta toat via mea. Eu cred c dac ai credina care mntuiete, aceea credin persevereaz. Vei spune: Ei bine, nva asta Biblia? Da, cu siguran. Nu pot s neleg cum poate el s spun c nu este nimic n Scriptur s susin

aa ceva. Ascultai, de exemplu, o, nici nu tiu de unde s ncep c sunt aa de multe locuri: V fac cunoscut, frailor, 1 Corinteni 15:1, Evanghelia pe care v-am propovduit-o pe care ai primit-o, n care ai rmas,....ascultai la asta...i prin care Suntei mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o; altfel, degeaba ai crezut. Ct de clar este? Eti mntuit dac o i tot aa. Ce spunei de Coloseni 1:21: i pe voi, care odinioar erai strini i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr vin. Cu alte cuvinte, ai fost mntuii, versetul 23, dac rmnei i mai departe ntemeiai i neclintii n credin, fr s v abatei de la ndejdea Evangheliei pe care ai auzit-o. i dac nu rmi neclintit, i dac nu ai continuat n credin i dac i-ai luat sperana de la evanghelie, n mod contrar, nu ai fost niciodat mntuit. Perseveren este o parte a lucrri mntuitoare a lui Dumnezeu. El nu numai c ne asigur de decretele Sale divine, dar El persevereaz prin Duhul Su n noi n credin. Uitai-v la Evrei, s ne uitm la o serie de versete. Deschidei Biblia la Evrei capitolul 2, vom trece destul de repede peste mai multe versete pentru a confirma acest lucru n mintea dumneavoastr. Evrei 2:1: De aceea, cu att mai mult trebuie s ne inem de lucrurile pe care le-am auzit, ca s nu fim deprtai de ele. Cci, dac Cuvntul vestit prin ngeri s-a dovedit nezguduit, i dac orice abatere i orice neascultare i-a primit o dreapt rspltire, cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare? Cu alte cuvinte, mesajul aici este: fii ateni, mai bine avem o mntuire de la care s nu fim luai sau altfel nu vom scpa de judecata lui Dumnezeu. De ce? Pentru c dac ne deprtm de ceea ce odat am crezut, ne ndreptm spre judecat i asta este evidena c niciodat nu am fost salvai. Capitolul 3 versetul 14, este foarte clar. Cci (mi place asta) ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm pn (cnd?) la sfrit n 4:14: Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile -pe Isus, Fiul lui Dumnezeu -s rmnem tari n mrturisirea noastr. Capitolul 6, versetul 11: Dorim ns ca fiecare din voi s arate aceeai rvn, ca s pstreze pn la sfrit o deplin ndejde, aa nct s nu v lenevii, ci s clcai pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele. Capitolul 10, versetul 34, din nou acelai concept: n adevr, ai avut mil de cei din temni i ai primit cu bucurie rpirea averilor voastre, ca unii care tii c avei n ceruri o avuie mai bun, care dinuiete. n versetul 35: S nu v prsii, deci, ncrederea voastr avei nevoie de rbdares putei

cpta ce v-a fost fgduit, versetul 36. ntre timp, nc puin, foarte puin vreme, (versetele 37 -39) i Cel ce vine va veni, i nu va zbovi. i cel neprihnit va tri (prin ce?)prin credin, dar dac d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el. Noi ns nu Suntem din aceia care dau napoi ca s se piard,, (iat ce scrie) ci din aceia care au credin pentru mntuirea sufletului. Evrei 12:14, este aa clar: Urmrii pacea cu toi i sfinirea(adic s fi pus de-o parte, evlavia, virtutea), fr care nimeni nu va vedea pe Domnul. i toi cei ce vd pe Dumnezeu vor fi sfinii. i apoi n Iacov 1:2-4: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ncercri, ca unii care tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdare. Dar rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea, ca s fii desvrii, ntregi, i s nu ducei lips de nimic. Cu alte cuvinte, cnd ncercrile vin ele i arat caracterul. i versetul 12: Ferice de cel ce rabd ispita. Cci dup ce a fost gsit bun, va primi cununa vieii, (adic viaa venic), pe care a fgduit-o Dumnezeu, celor ce au crezut n El la un moment dat n trecut, aa scrie? Nu! celor ce-L iubesc. Celor ce-L iubesc, celor ce-L ascult, celor care persevereaz n credin, ei sunt adevraii credincioi. n 2 Timotei 2:12 scrie c dac rbdm vom i tri cu El, vom mprii cu El dac rbdm pn la sfrit. Credincioia lui Dumnezeu este o binecuvntare pentru credincioii ce ndur cu loialitate. Dar uitai-v la 2 Timotei 2:13, de fapt a doua jumtate a versetului 12: Dac ne lepdm de El, i El Se va lepda de noi. Vedei, dac rbdm, vom mprii iar dac ne lepdm de El n orice moment, credin noastr moart niciodat nu a existat mcar. A fost o imitaie de credin, o credin iluzorie, o credin fals. El se va lepda de noi. Dac Suntem necredincioi, totui El rmne credincios. Ce nseamn asta? Ei bine, ideea de credincioie a lui Dumnezeu are de-a face cu judecata. Noi putem fi necredincioi, dar El va fi credincios promisiunii sale de a judeca necredincioii. Asta vrea s nsemne. Dac vom rbda, vom mprii, dac ne lepdm, El ne va lepda. Noi putem fi necredincioi, adic noi putem s nu ne inem promisiunea, dar El i-o va ine pe a Lui. i noi putem face la un moment dat o promisiune lui Hristos i s n-o inem niciodat, dar cnd Dumnezeu face o promisiune de a pedepsi pcatul, El i-o va ine! i deci, acele versete dau o binecuvntare credincioilor loiali care rabd i pronun un blestem asupra sufletelor neloiale i necredincioase. Ioan 3 este probabil sursa acestui gnd. Cel ce nu crede este deja condamnat deoarece nu crede. Este n natura credinei mntuitoare ca atunci cnd Dumnezeu d aceast credin El s o i susin, i dac vine un punct n care o persoan nceteaz s cread, credina n-a fost niciodat credina

pe care o d Dumnezeu. Cum ne apropiem de sfrit, s ne uitm acum mai ndeaproape la aceast credin mntuitoare. Ce este ea? Ce este credina mntuitoare? Permitei-mi s v mai spun un gnd, vrei? Deoarece atunci cnd le spui oamenilor c credina mntuitoare include pocin i dedicare lui Hristos, ei i vor spune: Ei, adaugi fapte, este orice numai credin nu, numai s crezispune cnteculnumai s crezi, numai s crezi, asta este tot. i dac adaugi ceva, adaugi fapte. Faptul este, departe de a susine adevrul c faptele umane nu au loc n mntuire, aceea credin uoar modern s-a fcut n ntregime o lucrare uman. De ce spui asta? Deoarece este fragil i temporar, poate s dureze sau nu i nu asta e adevrul pe care l d Dumnezeu. Realizai acest lucru? Aa c aceasta este o mntuire prin fapte pe care o poate cpta omul i apoi s o lase dup cheful lui. Dar dac crezi c mnuirea este prin harul lui Dumnezeu i c Dumnezeu d aceast credin, atunci credina pe care o d Dumnezeu nu este temporar, este de durat i nu este dup toanele omului. Nu exist nici un alt motiv s crezi c un om ce triete viaa cretin i poate anula credina dat de Dumnezeu, dect dac omul i-a generat credina de la pentru a fi salvat. Dac este de la Dumnezeu, este divin. Dac este de la Dumnezeu, este de durat. i credina uoar nu scap evanghelia de fapte, ea devine o mntuire prin fapte prin care cineva crede sau nu dup propria voin. Aceasta nu este o credin biblic. Nu are sens sa spui c cineva a avut credin n momentul mntuirii, ca un dar de la Dumnezeu, dar a aruncat-o atunci cnd a vrut. Asta neag lucrarea lui Dumnezeu, neag c Dumnezeu este cel ce d i susine harul ce face credina s dureze. Permitei-mi s v dau cteva lucruri ce trebuiesc reinute. O definiie a credinei mntuitoare, foarte simpl: unu, este un dar de la Dumnezeu. n Efeseni 2, cunoatei, versetele 8 i 9: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Credina este un dar de la Dumnezeu. Acum care este darul lui Dumnezeu n acest verset? Unii spun c este credina. Unii spun c nu este credina. nvatul grec B.F. Wescott spune c darul lui Dumnezeu este energia mntuitoare a credinei. Alii simt c nu poi lua asta n greac pentru c ceea ce avem aici este la neutru sau la feminin. De exemplu: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin, credina este la genul feminin, aceasta este neutru. Nu poi folosi un pronume neutru pentru a defini un substantiv feminin. Aa c unii se vor simi mai confortabil spunnd c aceasta trebuie s cuprind ntreg actul salvrii. Bine, minunat. tii ce face parte din ntreg actul salvrii? Suntei mntuii prin dar, prin credin, asta nu vine de la voi aa c dac vrei s o iei ca cuprinznd tot, harul, credina, mntuirea, totul este un dar, de unde? De la Dumnezeu. M simt bine cu un astfel de punct de

vedere. Cuprinde tot. n orice fel, credina este inclus. Isus a spus lui Petru n versetul 17 din Matei 16: Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. Ce vrea s spun? Petru tocmai spusese: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! Aceasta este o mrturisire. Aceasta este mrturisirea de credin i Isus i spune, tu nu tii lucrul sta de la carne i de la snge, Tatl Meu i-a dat aceast credin, Tatl Meu i-a dat aceast revelaie. Dumnezeu Tatl face pe cineva s cread. Omul blocat adnc n moartea pcatului su nu-i poate genera credina. n Ioan 6:44: Nimeni nu poate veni la Mine, implicnd credina, dac nu-l atrage Tatl, care M-a trimis. Versetul 47: Adevrat, adevrat, v spun, c cine crede n Mine, are viaa venic. Aceste dou versete mpreun spun c Tatl i d credina, Tatl te atrage producnd n tine credina, este un dar de la Dumnezeu. Credina este un dar de la Dumnezeu i nu poate fi mai puin de att pentru c natura czut nu poate genera credina n Dumnezeu. Auzi cteodat oamenii spunnd c credina este un lucru natural. Nu este aa. Credina natural nu te poate mntui, doar credina supranatural poate, ea vine de la Dumnezeu. Ascultai versetul 16 din Fapte 3, Petru predica: Prin credina n Numele lui Isus, a ntrit Numele Lui pe omul acesta, pe care-l vedei i-l cunoatei; credina care vine prin El, adic Isus Hristos, a dat omului acestuia o tmduire deplin, cum vedei cu toii. tii de ce a fost acel om vindecat? Pentru c a crezut. tii de unde avea credina, de la cine? De la Hristos. Aceast credin care vine prin El, Domnul Isus Hristos. Filipeni 1:29: Cci cu privire la Hristos, vou vi s-a dat harul nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El. Ascultai din nou: vou vi s-a dat harul nu numai s credeiNu este minunat? Este un dar de la Dumnezeu. Nu poi crede de unul singur, credina este dat n mod suveran. 2 Petru 1:1: Simon Petru, rob i apostol al lui Isus Hristos, ctre cei ce au cptat o credin de acelai fel cu a noastr. Petru tia c credina este un dar. Celor ce au primit credina de acelai fel cu a noastr, acestora le scrie. Credina este un dar de la Dumnezeu. n al doilea rnd, este permanent. Ca un dar divin nu este nici trectoare nici fr putere, este permanent este permanent.. Nu este ceva ce Dumnezeu d i ia napoi, nu este ceva produs de om ca apoi s o piard. De ce? Romani 1:17: Cel neprihnit va tri prin (ce?)credin. El continu s triasc prin credin pentru c

Dumnezeu continu s-i dea acea credin perseverent. Credina adevrat nu poate murii, este un dar de la Dumnezeu, este permanent. Galateni 3:11 spune acelai lucru: cel neprihnit prin credin va tri. Evrei, cred c capitolul 10 versetul 38, l-am menionat puin mai devreme, i cel neprihnit va tri prin credin: dar dac d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el. El nu este unul dintre ai Mei. V amintii Filipeni 1:6? Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va (ce?) isprvi pn n ziua lui Isus Hristos. n al treilea rnd, credina salvatoare este asculttoare. Credina pe care o d Dumnezeu genereaz ascultare. Vedei, credina pe care o d Dumnezeu include att voina ct i puterea de a te conforma Cuvntului Su. Aa este, Cci Dumnezeu, Filipeni 2:13, este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea. Nu este minunat lucrul acesta? Cnd Dumnezeu te mntuiete, El i d o credin pe care El o energizeaz s aib puterea i voina s asculte. Minunat. W. E. Vine spune cu privire la credin: Este o convingere ferm, este o predare personal i o comportare nsufleit de o astfel de predare. i el a comentat termenul pisteuo, a crede. De fapt el compar peitho i pisteu, care sunt apropiate etimologic, diferena n sens este c primul nseamn ceea ce produce al doilea, ascultare i credin. El spune c atunci cnd un om ascult de Dumnezeu, el d singura eviden posibil a faptului c n inima lui el crede n Dumnezeu. Ai neles? Cnd un om ascult de Dumnezeu, el d singura eviden posibil a faptului c n inima lui el crede n Dumnezeu. Vreau s spun, la ce bun este s stai aici i s spui: Cred n Dumnezeu, cred n Dumnezeu, cred n Dumnezeu, dar nu-mi pas ce spune El? O? El spune c peitho din Noul Testament sugereaz un rezultat exterior real al convingerii luntrice i o consecin a credinei. Credina ascult. O, dar nu ascult perfect, aa e? Credina ta nu ascult perfect. Ea dorete s asculte i ascult, dar nu n mod perfect. n Romani 7, Pavel spune nu fac ceea vreau i fac ceea ce nu vreau s fac i lupt cu carnea mea, dar am dorina, (mi place acest verset 18, Romani 7), am dorina s fac binele, vreau s ascult, doresc s ascult, nutresc s ascult. A crede este a asculta. De fapt, doar n cuvinte, poi merge la marea lucrare a lui Kittel i cuvntul pisteuo este tratat de Rudolph Bultman care este un nvat liberal din Germania, i el arat n toat tratarea acestui termen c a crede nseamn a asculta. Dac spui: cred i nu asculi este a spune c nu crezi, deoarece dac ai crede ai i face ceea ce crezi. Te compori dup ceea ce crezi, nu este adevrat? Ceea ce crezi c este adevrat

guverneaz ceea ce faci. S spui cred i s nu te compori ca atare este total contradictoriu. Pavel spune n Romani 6: este aa de minunat c atunci cnd ai fost mntuii ai ncetat s mai fii nite slujitori ai pcatului i prin harul lui Dumnezeu ai devenit slujitori ai neprihnirii, asculttori. De fapt, n Ioan 3, cred c exact la sfritul capitolului, versetul 36, scrie: Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa. Credina i ascultarea sunt folosite interschimbabil, dac crezi atunci i ascui. Nu crezi, nu asculi. Uitai-v la Tit, trebuie s v art 1:15 i 16, deoarece sunt foarte importante i apoi vom ncheia. Tit 1:15: Totul este curat pentru cei curai; dar pentru cei necurai i necredincioi, nimic nu este curat: pn i mintea i cugetul le Sunt spurcate. Ei se laud c cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele l tgduiesc, cci Sunt o scrb, nesupui, i netrebnici pentru orice fapt bun. Vrei s auzii ceva uimitor? Hodges n cartea sa spune: Aceti oameni sunt adevraii credincioi care sunt bolnavi spiritual. Adevraii credincioi sunt bolnavi spiritual, murdari, necredincioi, impuri, detestabili, neasculttori i fr valoare pentru vre-o fapt bun. Nu! Pavel spune: Uitai-v, oamenii care vor s-L cunoasc pe Dumnezeu i pretind acest lucru, dar l neag prin ceea ce fac sunt detestabili, neasculttori i fr valoare deoarece sunt pierdui. Ei sunt necredincioi, mintea lor, contiina lor este murdar. Neascultarea demonstreaz necredina iar ascultarea demonstreaz credina. Vedei, credina i credincioia nu sunt concepte substanial diferite n primul secol al cretinismului, deoarece ceea ce crezi dicteaz cum asculi. Dac ai credin, eti credincios credinei ce o ai. Lightfoot, marele nvat, leag acestea dou cnd spune: Cei ce au credin n Dumnezeu sunt statornici i fermi pe calea datoriei. Cei credincioi sunt cei ce ascult cu credincioie. Aa c este un dar. Este permanent. Este asculttoare. i n ultimul rnd, un alt element al credinei mntuitoare, i voi ncheia cu aceasta, este supunerea, este smerenia. Pentru aceasta trebuie numai s ne uitm la Beatitudes: Binecuvntai sunt cei sraci n duhul. El merge mai departe s vorbeasc despre srcia duhului, zdrobirea, pocina, durerea, blndeea, foamea, setea de neprihnire, binecuvntai sunt cei miloi, binecuvntai sunt cei cu inima curat, binecuvntai sunt cei mpciuitori, binecuvntai sunt cei prigonii pentru neprihnire. Vedei, atenie acum, adevrata credin ncepe n umilin, n zdrobire, n durere, n pocin i n srcia n spirit, i se termin n ascultare i rbdare. Este supunere...este supunere. Credina mntuitoare este ca aceea a unui copila, dac nu venii la Mine, spune Isus n Matei 18:4, ca un copila, nu putei intra n mpria Mea. Este smerenie, ascultare,

este permanent i este un dar de la Dumnezeu. Nu o poi strni tu, Dumnezeu i-o d i tot El o susine. i oamenii care se aga de memorie, de o salvare bazat pe memoria unui sentiment emoional cndva n trecut dar nu au dragoste pentru Hristos i nu au o dorin adnc de a asculta de El, nu i aparin. i din nou v amintesc de acel verset grozav de obsedant, 1 Petru 2:7: Celor ce au crezut, El este preios. V spun cum putei identifica un cretin: acelei persoane Hristos i este (cum?) preios. Nu trebuie s dezbai dac trebuie s se predea lui Hristos, El i este preios, el dorete s I se predea. i oamenii care nu cred, indiferent de trecut, nu sunt mntuii. De aceea spune Pavel n 2 Corinteni 13:5: Pe voi niv ncercai-v dac Suntei n credin. Fie ca Dumnezeu s-i dea adevrata credin salvatoare, un dar permanent care ncepe n smerenie i cu sufletul sfrmat din cauza pcatului i sfrete n ascultare spre neprihnire. asta este adevrata credin. i este un dar pe care numai Dumnezeu l poate da, i dac l doreti, roag-te i cere ca El s i-l dea. S ne plecm mpreun. Tat, i mulumim pentru timpul din seara aceasta. i mulumim pentru Cuvntul Tu pentru noi. i mulumim pentru tot ce spune Scriptura aa de clar despre aceast problem. i noi ne-am uitat numai la suprafa. F-ne credincioi, o, Doamne, s inem acea credin adevrat, s vorbim clar evanghelia mntuitoare a lui Hristos ntr-un mod plcut ie, astfel nct brbai i femei s nu fie nelai, ci mntuii. Ne rugm n harul Tu ca Tu s salvezi pctoi chiar n aceast sear, n numele lui Hristos. Amin. 1997 Har ie GC 90-21