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PATOLOGIA DE LA IDENTIFICACION EN LOS LAZOS FAMILIARES Y SOCIALES (2006) ERIC LAURENT Dice Borge que no van a bastar en ciertos

momentos las bibliotecas, que no van a bastar con el significante con el S1 porque esta la pulsin en juego, no hay significantes sin goce. Al no estar el significante lo que podemos llamar el goce de la lengua. Le doy ahora la palabra a Eric Laurent que es a quien ustedes quieren escuchar, no sin antes explicarle el dispositivo con el que vamos a trabajar todos esta maana, porque esperamos q ustedes colaboren en este trabajo. Eric Laurent va hablar aproximadamente 45 minutos, en una primera parte luego de los cuales hay unos 20 minutos de receso para que ustedes hagan sus preguntas por escrito y la depositen en las urnas que estn a la salida de una de las puertas principales. ERIC -Bien, hay un nivel en el cual coincidimos como analistas en nuestros anlisis de la patologa de la identificacin en los lazos familiares y sociales con una serie de disciplinas acadmicas. Coincidimos con los socilogos, con los psiclogos, los economistas sobre el hecho de que hay una particularidad de la patologa de los lazos sociales en la poca. La movilizacin general de la subjetividad que supone el capitalismo global como civilizacin tiene consecuencias sobre los lazos sociales, les fragiliza. Esto es bien ubicado por la sociologa contempornea, el vrtigo de lo efmero, las identificaciones liquidas de los cuales Silvia Tendlz Y Ernesto Sinatra han podido darnos un eco de sus trabajos, acentan una subjetividad que se piensa a corto plazo, la creacin destructiva en la cual Shumpeter vea la virtud del capitalismo toma mas relieve del lado de la creacin, o mas del lado de la destruccin que de la creacin, es tambin la sociedad del risco de lo cual hablo Urisbeck, otro socilogo, a medida que se destruyen las identificaciones de las viejas tradiciones, todo es oportunidad, hay que estar preparado para cualquier cosa, para aprovecharlo esto en un primer momento, despus entonces lo que constata tambin la psicologa o la psicosociologa es el sujeto as separado de sus tradiciones, de sus identificaciones a largo plazo, reconstituyen identificaciones de nivel mas bajo, menos costosa, se suponen un esfuerzo de creencia menor. Reconstitucin de comunidades inestables, esas sociologas de las tribus de la cual Graciela Brodsky supo tan bien llevarnos como nosotros podamos ver a travs de estos trabajos lo que ocurre incluso en el interior de nuestras comunidades analticas. Tribus que son comunidades vinculadas a opiniones transitorias, inconsistentes, estas increencias que rodean las identificaciones de 2 niveles, testimonia de lo que en Italia se llamo el pensiero debole (pensamiento dbil, concepto introducido en la filosofa italiana, se presenta como una forma especial de nihilismo, sacado de wikipedia) increencia en lo esencial, multiplicacin de identificaciones de menor auge. La identificacin aun se podra decir mas radical del pensiero debole es un trastorno del dficit de atencin generalizado, estamos todos sufriendo de esto, nadie toma suficientemente atencin a lo que se propone como identificaciones. Ese multiculturalismo a todos los niveles, gran esperanza, el multi va a salvarnos de la angustia de la poca que es el nivel de la inseguridad que estas creencias de bajo nivel generan en el sujeto, entonces tenemos bscula y tambin esto testimonia la sociologa es la sociologa de la melancola de la poca, el cansancio de este si-mismo propuso Herenberg o como he visto en La Nacin esta maana un articulo de Marcelo Cohen que no conozco, pero que subraya muy bien la funcin del lugar comn que alivia del cansancio de pensar por si-mismo, el gran ideal kantiano, pensar por si mismo, ahora todo el mundo esta muy cansado para pensar por si-mismo, mejor el lugar comn. Entonces, estas 2 vertientes por un lado el liquido, por otro lado el solido de la melancola como en el grabado de Dure hay un solido muy solido, son las 2 caras de una misma moneda, son efectos de superficie donde cual es la causa de lo que se manifiesta, entonces es a este nivel que nos separamos de la sociologa que poda acompaarnos durante un cierto tiempo. Lo que el nivel sobre el cual insiste la sociologa es el nivel de

narcisismo es decir de lo que fue enunciado por el Psicoanlisis en los aos 50 con la gran crisis moderna del narcisismo de la cual hable el mircoles en ese exquisito museo, en el corazn de Buenos Aires, un jardn delicioso, sol, pjaros, hablar del budismo en un lugar as es casi una experiencia mstica. Pero este digamos, la gran crisis narcisista, era denunciados en los textos de Lacan de los 50 el punto crucial, la gran revolucin narcisista moderna que ahora que ahora es evidente a todos los socilogos , no era tanto cuando se hablaba del hombre unidimensional , era ya si un primer paso, pero las consecuencias no eran tan evidentes que el anlisis del narcisismo tal como lo propone Lacan revelar la pasin del yo a reconocerse en sus objetos, la ilusin de este palacio de espejos en el cual transforma el mundo, la pasin del era perfectamente anunciado, entonces era el momento en el cual no del objeto a que domina el Ideal , sino el I de a que domina el Ideal, la pasin narcisista va arruinar la dimensin simblica y ya durante 20 25 aos de los aos 50, inicio de los 70 fue un gran instrumento de anlisis esta denuncia los efectos de la gran pasin narcisista y se puede decir que como ahora los socilogos pueden repetir esto tranquilamente, es esto lo que sirve de brjula a los polticos para curar la enfermedad de la poca. Cules son entonces los instrumentos de curacin? Cuando se denuncia la gran pasin narcisista entonces es restaurar el simblico, esto fue pensado en los aos 30 y tambin despus de la Segunda Guerra Mundial, como una esperanza de restaurar la religin. Hay la religin de Elite de Elliot y la religin mas bsica que trataban de restaurar los intelectuales de Cambridge como Tolkien, el proyecto de Tolkien que encantan nuestros adolescentes de hoy gracias al cine, era un proyecto con restos de la mitologa celtica, construir una identificacin a hroes positivos. Tolkien tenia perfectamente consiente el proyecto para luchar contra el nihilismo que le pareca el peligro mas urgente, entonces lo cual la tentacin de la identificacin fascista se hacia presente incluso en Inglaterra se desconoce la simpata del prncipe de Gales de la poca por Hitler o el proyecto tambin de otro escritor como Lewis, con las crnicas de Narnia, era un gran proyecto catlico de identificar los jvenes a valores positivos restaurando una oracin, un contacto con el catolicismo el cual pensaban que no conseguan mas en los rituales de la iglesia a contactarse con la subjetividad de la poca. Este proyecto de restauracin de lo simblico sigue en nuestra poca, se puede decir que en Europa la ideologa comn de los polticos para curar la enfermedad del lazo social es la tica, la tica del actual comunicacional. Qu es esto? Es la tica de la conversacin, frente a la cada de todo ideal, a esta creencia de bajo nivel y del pensiero debole entonces tenemos que hacer y mantener una gran conversacin entre las distintas identificaciones hacerlas descompletar, hacerlas inconsistir dentro de la gran conversacin y no hay obstculos, se lo puede incluir a todo el mundo a la gran conversacin democrtica, incluso los enemigos de toda conversacin democrtica, tienen su lugar, tienen que ser representados , no hay limites. Tenemos es mas en el continente es mas o menos compartido con la burocracia europea y en Inglaterra acerca de Blair, ellos quieren restaurar directamente la religin , el ultimo numero de la revista blariana que es una revista que permite ver como piensan los laboristas ingleses progresistas entonces el numero de prospect, se regocijaba del retorno de la religin en lo que se pensaba en una sociedad laica, el retorno de la religin les pareca la solucin y Blair encarno esto mucho, hijo de pastor y a su alrededor mucha gente formados en esta direccin. En los EEUU igual el debate tiene que ser sobre valores y no como se dice issues (cuestiones) sobre las otras cosas fundamentales no se puede hacer mucho despus del triunfo del mercado global, entonces de lo que hay que hablar es de moral. Valor, y el debate tiene que restaurarse, entonces vamos a entrar en la campaa presidencial americana que va a iniciarse ya esta tomando forma, pero tiene que designarse el candidato demcrata, vamos hablar probablemente de valores hasta el tope. En Francia tenemos la candidata socialista, habla solo de moral, hasta ahora el socialista el nico programa es un programa moral. Esta profundamente fundado sobre la crisis del lazo social, restaurar un simblico en la poca de fragilidad de las creencias. Creo que esta perspectiva ya demuestra sus limites porque la clnica analtica, la que hemos visto con anticipacin en los 50 ahora se ha desplazado y efectivamente frente a la clnica que podemos ver la cual no es tanto ahora la pasin narcisista que domina sino, no el I de a, sino el a como tal develado por este esfuerzo de disolucin de las identificaciones, los velos caen, caen mas y entonces tenemos la subida del objeto a y no solo creencias de bajo nivel sino como deca Napastec fiestas de alto nivel, compulsiones a gozar que se imponen en una tirana del

Sper Yo contra la cual este sujeto de la poca es mal armado, tiene pocos significantes amos para orientarse, su relacin con la religin que se quiere restaurar es dbil, no consigue cambiar sus malas costumbres, su adiccin al goce con sus pequeos rituales, violencia, adiccin, dis respecto de la ley, corrupcin a todos los niveles, esto parece difcil pensar como la religin light que nos propone a ver mas va a ser suficiente para tratar estas manifestaciones de lo que no tiene nada que ver con las identificaciones flojas mas bien revelan una identificacin de hierro detrs. Lo esencial para nosotros entonces, para nosotros los analistas es mantener los ojos abiertos, despertarnos del sueo con el cual esta civilizacin quiere restaurar un lazo social vivible. El sueo que hay detrs de la tica del actuar conversacional que ha marcado sus limites es el sueo cientista, es el panptico que para algunos parece la nica solucin para enfrentar esta ley de hierro del goce, reconstruir un panptico no de hierro sino de pantalla, lo que se anuncio con la sociedad del espectculo, de las imgenes. Como la comisin cientfica del inicio la recordaba Lacan, reconoci el impacto de la sociedad mas media, que entra por los ojos y las orejas, televisin cinema, hay que recordar que un ciudadano moderno pasa 3 hs al mnimo frente al televisor, digamos pasa mas tiempo hacerlo entrar en las orejas y los ojos que en la boca, ahora tambin en la pantalla fundamental se aadi, se desdoblo esa pantalla del televisor que nos mira, la que mira al sujeto moderno y lo fija, tanto tiempo y cuando sale de su casa en el cual fue mirado por la televisin entra en la pantalla de la cmara de vigilancia. Los ingleses tambin estn construyendo una experiencia muy original. Londres se ha vuelto a una sociedad experimental, millones de cmaras cualquier persona, lo hemos aprendido luego de los atentados de Londres, cualquier persona que va al centro es filmado de promedio 350 veces en una jornada normal, millones de cmaras para los juegos olmpicos habr en Inglaterra, mas cmaras que habitantes, es algo que deja pensando, para precisamente frente a la opacidad del goce, la voluntad de reconstruir, no un simblico sino una vigilancia, un panptico, un ojo de Dios, fuera de la ceremonia que pudiera identificar los cuerpos y sus modos de goce para despus actuar sobre ellos y cambiar los comportamientos por una terapia autoritaria. Como analistas entonces tenemos que despertarnos y ayudar a los sujetos de la contemporaneidad y despertar de esto, el sueo cientista fue tambin como el cuento de hadas del multiculturalismo y efectivamente los mismos que haban pensado que la solucin era la reconstitucin de una religin light protestante, diverso, plural, multi, los mismos se dan cuenta ahora que tienen, que esto tuvo un limite de los cuales los atentados de Londres fueron la seal, hay problemas que no se dejan tratar as. Entonces implica pensar de nuevo la figura que hace obstculo a la reabsorcin de la singularidad del goce en un universal tan multicultural que uno puede pensar la figura que hace obstculo, esta es la figura del judo y es el esfuerzo de Jaques Alain Miller de mostrar el lugar exacto que tiene ahora la cuestin juda en la civilizacin para ayudarnos a despertarse del sueoque es el correlato con el sueo cientista. Frente a la falsa esperanza del cuento de disolucin de la identidad hay que sostener que nuestra civilizacin no puede sostenerse son S1, semblantes admitidos, compartidos, frente al sueo de transparencia del sujeto a si-mismo del control de sus comportamientos por este sujeto, restaurar mas bien la necesidad de no transparencia, de privacy (privacidad), y este esfuerzo podemos ayudar todos, como calificables, nuestro prjimo, podemos ayudarle porque sabemos que la experiencia misma del Psicoanlisis permite vivir la pulsin en la poca sin creer en estos sueos. La experiencia analtica es una experiencia de cada de identificaciones, es una experiencia en la cual el objeto a viene a dominar los ideales y las identificaciones. La experiencia del Psicoanlisis es tambin acompaar la experiencia de la civilizacin. Deca Alberto Mazzuca a su fantasa de Comandatuba, como no hay que quejarse del estado actual de la civilizacin que es muy comparable al estado final de un sujeto despus de un anlisis, al final de su anlisis. La diferencia es que al final del anlisis el sujeto desidentificado por lo tanto encuentra una certeza, certeza como dice Lacan en la nota italiana, que produce entusiasmo, una certeza que no lo conduce a la melancola contempornea, a la fascinacin depresiva o angustiosa, de lo cual testimonia la consumacin irrefrenable de ansiolticos, antidepresivos. La experiencia del anlisis nos muestra que no necesitamos estos aparatos de remiendo que nos proponen una vez encontrado la ley de hierro que constituye el fantasma no como tal, y que a partir de esta certeza por lo tanto el sujeto sabe a travs de esta experiencia que es ubicado en este mundo como una certeza suficiente para enfrentar la angustia y cada de los ideales.

El atravezamiento del fantasma, esta formula como comentarlo en nuestra perspectiva de hoy, el atravezamiento del fantasma consiste en que el sujeto se da cuenta por la experiencia que su conexin con la civilizacin no es a travs de los ideales, es a travs de los objetos de goce, que los objeto a no son solo los objetos que se recuperan en un cuerpo, en un cuerpo del Otro como un cuerpo que se pudiera imaginar sin los artificios de la civilizacin, seria pensar el cuerpo sin la civilizacin seria como la nueva actualizacin del buen salvaje del cuerpo salvaje, que fue digamos una tentativa new age, poder definir un cuerpo fuera de su articulacin de la civilizacin, poder hacer una comunidad de cuerpos separados, vinculados a una naturaleza , un orden natural, mientras que lo que hoy son cuerpos que son vinculados a la civilizacin como tal, lo que se percibi a travs de la clnica del fetichismo, pero la clnica del fetichismo en el cual se constata como un cuerpo se articula a un artificio y para establecer un guion de goce es solo digamos una perspectiva que tiene que ser ampliada recuperemos el objeto con el cual el cuerpo se goza a travs de la articulacin de los otros cuerpos con la civilizacin, es decir el saldo de certeza cnico de un anlisis, el hecho de que uno establece la ley del hierro de su fantasma por lo tanto uno lo separa de la civilizacin, la reconecta de otra manera, la reconecta mas alla de los ideales y del actuar conversacional, se puede entonces ordenarse sus modos de goce a partir de los significantes amos que fueron producidos a lo largo de la experiencia. Digamos que la experiencia de un anlisis permite aislar que no necesitamos ideales comunes, tenemos la posibilidad de descubrir que el inconciente, como aparato de conexin, entre goce y deseo comporta en si mismo no solo la ley de hierro del goce, sino un modo de articularse a un significante que nos deja al final con unos significantes amos en que podemos orientarnos. La articulacin es entonces fundamental, con la cual tendremos que tratar las patologas de los lazos sociales, es sostener a todos los niveles que es que no es a travs de un sueo del orden natural y de la inscripcin entonces del sujeto dentro de un orden natural. Gracias a la ciencia que trata de aislar entre nosotros, que trata de reducirnos a la biologa, que se puede descifrar a travs de las patologas de estos cuerpos y que desde la gentica hasta la epigenetica podramos tener una cartografa, una prediccin, un maping de toda patologa posible del comportamiento desde el nacimiento y de preferencia antes. Esta perspectiva entonces es una perspectiva que algunos presentan como la nica solucin frente a la dificultad en la que esta la civilizacin, tendremos que articular, esto digamos que denuncia esto como un sueo mas, que engendra monstruos precisamente porque es tan llamativo que la supuesta civilizacin de la eficacia de la medida, de la precisin se fabrica catstrofes tan impresionantes con las que marcan el inicio del Siglo XXI, como no voy a enumerar, pero cada vez mas vemos un modo de conexin real o de presencia de un real que no se puede tratar de los aparatos propuestos, somos portadores de una noticia en este despertarse de la esperanza falsa de pensar el binomio problema-solucin tratado por la maquinaria cientista, puede presentar una solucin, esto tiene consecuencias tambin que exponemos en la segunda conferencia sobre las patologas de los lazos familiares.

Gracias

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