Sunteți pe pagina 1din 98

Femeile n Islam

i combaterea unor concepii generale greite despre acestea


Dr. Abdur-Rahman bin Al-Karim Ash-Sheha
.

Traducere:

EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)


& Nica Oana-Alexandra

Femeile n Islam i combaterea unor concepii generale greite despre acestea Dr. Abdur-Rahman bin Abd Al-Karim AshSheha
Traducere:
EUROPEAN ISLAMIC RESEARCH CENTER (EIRC)


Nica Oana-Alexandra

Revizuit de:
Ahmed An-Naqshabandi Gabriela Gharabli Alya Iacob Mioara Ghinia Drepturi de autor (Copyright): Dr. Abdur-Rahman bin Abd Al-Karim Ash-Sheha Dreptul de autor i aparine scriitorului, cu excepia cazului cnd cartea se utilizeaz pentru distribuia gratuit, fr nicio adugare, modificare sau eliminare a coninutului acesteia.

Cuprins
Cuvnt nainte al traductorului Prefa Introducere Revendicarea drepturilor femeilor Statutul femeilor de-a lungul timpului Drepturile femeii n Islam: drepturi generale, drepturi ca fiice, surori, soii i mame Egalitatea femeilor i a brbailor complementar a unuia fa de cellalt Femeia fiic Femeia soie Femeia mam Femeia rud i vecin Concepii greite despre statutul femeii n Islam Poligamia n Islam Puterea tutelei n contractul de cstorie Responsabilitile financiare i morale n csnicie ndreptarea comportamentului soiilor Crima n numele onoarei Decizia de a divora i aparine soului Drepturile femeii la motenire Preul sngelui Mrturia femeilor Cltoria femeii fr a fi nsoit de un brbat mahram Dreptul femeii de a lucra n Islam i natura

Hijab-ul (acoperirea prului) Concluzii

Cuvnt nainte al traductorului


n numele lui Allah, Cel Milostiv, Cel ndurtor Toat lauda I se cuvine lui Allah Preanaltul i toate binecuvntrile lui Allah fie asupra Profetului Su, Mohammed, asupra familiei sale, a companionilor si i asupra tuturor celor care urmeaz Calea sa cea Dreapt; fie ca Allah Cel Atotputernic s aib mil de ei n Ziua Judecii!

Aceast carte i propune s vorbeasc despre locul


special pe care femeile l ocup n religia Islamic i ncearc s combat unele dintre principalele concepii greite i false propagand aduse n discuie de ctre cei care nu cunosc Islamul sau i doresc n mod intenionat s denatureze imaginea acestei Religii. Islamul susine c femeile i brbaii sunt egali din punct de vedere al caracteristicilor umane eseniale, precum i al responsabilitilor i drepturilor principale pe care acetia le au; concept care a fost inovator n totalitate pentru ntreaga omenire, mai ales n comparaie cu alte civilizaii din vremea Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i continu s rmn la acelai nivel de noutate pentru multe persoane ale timpului nostru. De asemenea, islamul susine c brbaii i femeile au roluri i obligaii complementare n societate, care sunt direct proporionale cu abilitile lor fizice, morale i sociale, precum i cu diferenele existente ntre ei. Calitile nnscute ale femeilor pot gsi mplinirea complet numai atunci cnd sunt comparate cu cele ale brbailor, la fel cum i calitile 5

nnscute ale brbailor sunt complete doar dac sunt comparate cu rolul complementar pe care femeile l joac n societate. Este o mare nedreptate s se ncerce forarea existenei egalitii de gen, din moment ce femeile i brbaii sunt diferii i se completeaz reciproc sau s afirmm inegalitatea dintre ei n acele domenii unde este clar c exist egalitate. Numai Allah, Creatorul Atotputernic i Atoatetiutor, este Ghidul Perfect pentru ghidarea oamenilor pe Calea cea Dreapt, lipsit de extremism i de orice fel de deficiene. Deoarece drepturile sunt ntotdeauna n strns legtur cu abilitile, obligaiile i ndatoririle umane, perspectiva unic a Islamului cu privire la drepturile femeii trebuie pus n contextul unui cod moral i legal complet al credinei, moralitii i legilor Islamice. Umanitatea poate supravieui i prospera numai n contextul unei familii unite. Fiecare membru al familiei trebuie s-i ndeplineasc obligaiile sale i are garantate propriile lor drepturi, n timp ce se afl n strns legtur cu valorile morale universale, dintre care amintim: credina, puritatea, castitatea, respectul, bunele maniere i moralitatea de cel mai nalt grad. Bineneles, toate acestea depind de diferitele culturi i civilizaii, care au o viziune proprie asupra acestor valori. n toate Crile Islamice revelate, exist multe expresii elocvente care afirm egalitatea dintre brbai i femei, precum i despre relaia i legtura speciale existente ntre ei. Spre exemplu, Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil:
Musulmanilor i musulmanelor, dreptcredincioilor i dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice, celor smerii si celor smerite, celor ce dau milostenii i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc castitatea i acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor care-L pomenesc

pe Allah mereu i acelora [dintre femei] care-L pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare. [Coran, 33:35]

De asemenea, Allah Gloriosul spune:


ele v sunt vemnt vou, iar voi le suntei vemnt lor (Coran, 2:187)

Hainele sunt necesare pentru a obine cldura, protecia, acoperirea i mpodobirea. n vemintele noastre, putem gsi confortul, protecia, satisfacia i identitatea noastr. Brbatul i femeia au nevoie unul de altul tot la fel cum i trupul uman dezbrcat are nevoie de haine pentru a face fa mediului natural i social. Civilizaia Islamic are propria opinie referitor la acest lucru, care s-a pstrat pn n zilele noastre; opinie care noi considerm c exprim cele mai nalte valori umane ce se pot realiza, deoarece se bazeaz pe Revelaia i ndrumarea Divin, venite de la Creatorul Unic, Domnul oamenilor, Binefctorul, neleptul, Sublimul i Atoatetiutorul, Care cunoate toate nevoile creaiei Sale. El, Preanaltul, l-a trimis pe ultimul Su Mesager i Profet pentru ntreaga omenire, pe Mohammed ibn Abdullah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). El, Preanaltul, l-a trimis cu revelaia i cu nvturile care urmau s fie ghidul perfect i un exemplu de sincer adorare, ca rob al lui Allah ntru dreptate i ascultare, n toate circumstanele i n diversele sfere ale vieii. Cu smerenie i ajutor umil, Mohammed, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a transmis Mesajul i i-a ndeplinit cu cea mai mare responsabilitate misiunea sa de binefacere i mil. Familia sa, ca i toi cei care l-au urmat dei toi oamenii sunt supui imperfeciunii ca marc a slbiciunii fiinei umane au adoptat exemplul su de dreptate, trie moral, buntate i virtute. Trebuie s urmm exemplul tuturor Profeilor lui Allah Preanaltul, printre care amintim pe Noe, 7

Avraam, Moise sau Isus (Pacea lui Allah fie asupra lor!), deoarece ei sunt exemplele cele mai demne de urmat. Generaii succesive de musulmani au fost supuse unor comportamente ndoielnice, iar unii dintre ei, din pcate, au deviat ctre cele mai mici grade de ghidare, acionnd cu rutate i manifestnd un comportament inadecvat. Cu toate acestea, musulmanii au rmas optimiti i curajoi, pentru c tiu c ntotdeauna vor exista anumite lumini strlucitoare care vor conduce spre o dreapt cunoatere, ca i musulmani virtuoi, att brbai, ct i femei, care transmit mesajul i valorile ce caracterizeaz Islamul.

Prefa
lauda i se cuvine lui Allah, Unicul. Fie ca binecuvntrile lui Allah s fie asupra Profetului Su, Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i asupra familiei i companionilor si, i fie ca Allah s ne in departe de toate lucrurile rele! Consider c nu pot aduce niciun fel de noutate cu privire la drepturile i locul femeii n Islam. De aceea, am ncercat s adun, s aranjez i s rezum unele dintre informaiile importante referitoare la acest subiect i s le prezint spre beneficiul cititorilor. M rog pentru ndurarea lui Allah Preanaltul i sper s-mi fi atins scopul propus. Nu este just ca Islamul s fie acuzat de toate nedreptile i de asuprirea femeilor din moment ce exist numeroase versete revelate de ctre Allah Preanaltul n Cartea Sa cea Nobil, Coranul, i numeroase nvturi ale Profetului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care infirm aceste defimri. Allah Gloriosul spune n Nobilul Coran: O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i v-am fcut pe voi popoare si triburi, pentru ca s v cunoastei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah este cel mai temtor

Toat

dintre voi. Allah este Atoatetiutor i Cunosctor [Alim, Khabir] [Coran, 49:13] De asemenea, Allah Preanaltul spune: i printre semnele Lui [este acela] ca El v-a creat din voi niv soae, pentru ca voi s trii n liniste mpreun cu ele. i El a pus ntre voi dragoste i ndurare i ntru aceasta sunt semne pentru un popor care cugeta. [Coran, 30:21] Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cu adevrat, femeile sunt jumtile brbailor, asemenea frailor gemeni. (relatat de Ahmad)

Introducere
cereri cu privire la libertatea femeilor, eliberare i drepturi egale cu brbaii au putut fi auzite pe ntreg mapamondul i numeroase sloganuri au fost create pentru astfel de proteste. n unele societi, femeile au fost cu adevrat asuprite, tratate cu violen i nedreptite i, de asemenea, le-au fost negate drepturile de baz ale fiinei umane. De asemenea, nu putem nega faptul c unii musulmani au deviat de la principiile i nvturile Islamului. ns, pe de alt parte, legile Islamice au adunat drepturile femeii ntr-un sistem cuprinztor i echilibrat al drepturilor i obligaiilor umane. Examinarea atent a unora dintre lozincile propagate prin micrile internaionale de eliberare a femeilor arat c acestea se nvrt n jurul a trei elemente de baz: libertatea femeilor, drepturi egale cu brbaii i drepturile femeii. Le vom cerceta n lumina legilor i nvturilor Islamice, care sunt mai presus de practicile unora dintre musulmanii ignorani i deviai de la Calea cea Dreapt. n primul rnd, cuvntul libertate nu este identic cu cel de eliberare, care indic faptul c exist obstacole, obligaii i restricii n vigoare i, n al doilea rnd, arat faptul c femeile sunt subjugate i c trebuie s fie eliberate. Acest fapt este ambiguu i neltor, din moment ce este cunoscut faptul c libertatea absolut nu exist,

Variate

indiferent dac aceasta se refer la brbai sau la femei. Omenirea este limitat n mod natural din cauza abilitilor nnscute limitate i de nevoile de organizare social. Atat brbaii i femeile, trebuie s triasc ntr-un mediu social dominat de anumite legi, norme i reglementri, care guverneaz i organizeaz diferite chestiuni ale vieii. Aceasta nseamn c omul nu este liber i independent n aciunile sale sau c este eliberat de responsabilitatea pentru aciunile sale? Poate cineva s fie liber de limitele sale naturale sau de restriciile legale? Dac omul este un sclav, ntrebarea care se nate n acest caz este pentru cine? Chiar i aa numita libertate natural are propriile limite fizice i juridice, care, dac sunt depite, pot conduce la activiti distructive, recunoscute de ctre toi ca fiind inadecvate, necivilizate i ilegale. Legea Islamic a decretat c att brbaii, ct i femeile caut libertatea i eliberarea de idolatrie, tiranie, exploatare i nedreptate. Principiile i Legile Divine revelate de Allah Preanaltul susin monoteismul strict, dreptatea i nalta moralitate. n acest cadru, brbaii i femeile au roluri interdependente i complementare. Legea Islamic i permite femeii s ia parte n mod direct la nenumrate aciuni i la implicarea social, fr a avea nevoie n mod necesar de intermedierea unui tutore. n Islam, femeile pot participa n mod direct i sunt responsabile de nenumrate chestiuni economice, sociale i altele, la fel ca n multe societi ale lumii. n ceea ce privete protecia i ntreinerea ei, tatl, fratele, unchiul sau soul reprezentanii sexului puternicsau obligaia n mod legal de a-i proteja onoarea, de a-i asigura mijloacele de existen i de a-i oferi circumstane adecvate pentru o via decent, n conformitate cu abilitile lor, de-a lungul diferitelor etape ale vieii ei. Acest lucru ridic sau njosete poziia ei social? Islamul a interzis att pentru brbai, ct i pentru femei s fie indeceni n public, iar acest lucru se traduce n mod difereniat pentru reprezentanii celor dou sexe, din motive naturale. Toi trebuie s i protejeze valorile intime i s aib grij de ei nii atunci cnd se afl n public. Legea Islamic protejeaz femeile de intimidare i molestare, iar acest lucru implic ca niciunul dintre reprezentanii celor dou sexe s nu comit vreun act care poate fi considerat provocator sau ispititor pentru cellalt. Din acest motiv, Legea Islamic prevede haine modeste, tocmai pentru a o proteja atunci cnd iese afar din cas i interzice amestecul nedeterminat liber i orice fel de atingere ntre cele dou sexe. Islamul

10

ilustreaz conceptul de libertate astfel nct comportamentul individual s nu fie duntor pentru individ n particular sau pentru societate n general, aa cum este ilustrat prin cuvintele Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus ntr-o relatare autentic: Exemplul unei persoane care respect legile lui Allah i al unei persoane care le ncalc, este asemenea a dou grupuri de persoane care s-au adunat pe o nav i au decis s mpart locurile ntre ei. Un grup a primit puntea superioar, n timp ce cellalt grup a primit partea de jos a vasului. De fiecare dat cnd grupul de jos avea nevoie de ap, trebuia s treac prin oamenii din partea de sus a navei. Oamenii din partea de jos s-au gndit astfel: Dac am face o gaur n partea noastr de nav, putem avea acces la ap fr a deranja oamenii din partea de sus a navei. Dac oamenii de pe partea de sus a navei ar aproba planul lor, atunci toi oamenii ar fi pierdui, iar dac ei le-ar interzice, atunci toi ar fi salvai. (relatat de Bukhari) Bine-cunoscutul gnditor i filozof german, Schopenhauer, a spus: Garantai femeii libertatea absolut i total i acordai i libertatea doar pentru un an, i verificai apoi cu mine rezultatul fiecreia dintre aceste liberti. Nu uitai c noi (toi) vom moteni virtuile, castitatea, i bunele moravuri. Dac voi muri (nainte de a vedea rezultatul), avei dreptul s spunei fie El a greit. fie El a spus exact adevrul. O reporter american, Helesian Stansbery, care a lucrat n peste 250 de redacii de ziare, i a lucrat n domeniul jurnalismului i televiziunii pentru mai bine de 20 de ani, vizitnd numeroase ri musulmane, a spus la sfritul uneia dintre aceste vizite: Societatea arab musulman este una trainic i sntoas. Aceast societate trebuie s continue s i protejeze tradiiile care restricioneaz att brbaii, ct i femeile, ntr-o manier rezonabil i acceptabil. Acest tip de societate se difereniaz n mod clar de societile europene sau americane. Societatea arab musulman are propriile tradiii, care impun anumite restricii i

11

limite femeilor i acord un respect deosebit prinilor n primul rnd, cel mai important lucru este faptul c restriciile i limitrile cele mai stricte sunt cele referitoare la libertatea sexual absolut, care amenin cu adevrat att societatea, ct i familia din Europa i Statele Unite ale Americii. n consecin, restriciile care sunt impuse de societile arabe musulmane sunt valide i benefice n acelai timp. V recomand cu putere s aderai la tradiiile i codul lor de etic. Interzicei educaia mixt. Restricionai libertatea femeii, sau mai mult, ntoarcei-v la practicile purtrii purdah (vlului). Cu adevrat, aceasta este cu mult mai bine pentru voi dect libertatea sexual din Europa i Statele Unite ale Americii. Interzicei educaia mixt, deoarece din aceast cauz am avut de suferit n Statele Unite ale Americii. Societatea american a devenit mai sofisticat, plin de toate formele libertii sexuale. Victimele libertii sexuale i ale educaiei mixte umplu penitenciarele, trotuarele, barurile, tavernele i bordelurile. Falsa libertate pe care am oferit-o tinerelor i fiicelor noastre nu a fcut altceva dect s le aduc la droguri, criminalitate i sclavie alb. Coeducaia, educaia sexual toate celelalte tipuri de liberti oferite de societile europene i americane au ameninat familia i au zdruncinat valorile morale i etice. ntrebarea care se pune, astfel, susintorilor libertii este: Care este cu adevrat cel mai bun, benefic i protectiv sistem pentru pstrarea onoarei, demnitii i protejrii femeilor?

Revendicarea drepturilor femeilor


Femeile din ntreaga lume au drepturi egale. Nu exist niciun
sistem de legi care s pstreze, menin i s protejeze cu adevrat drepturile femeilor mai mult dect sistemul Islamic de legi, chiar dac vorbim despre trecut sau despre timpurile moderne. Acest lucru poate fi verificat i justificat prin urmtoarele pri ale acestei cri. Sir Hamilton, bine-cunoscutul gnditor i filozof englez, a declarat n cartea sa, Civilizaie arab:

12

Regulile, normele i verdictele referitoare la femei n Islam sunt clare, sincere i deschise. Islamul mizeaz pe grija complet care trebuie acordat n protejarea femeii; care s fac fa la orice lucru care ar putea s i duneze ei personal sau care poate aduce daune reputaiei i caracterului su. Gustave Le Bon, binecunoscutul gnditor francez, a afirmat n cartea sa, Civilizaia arab: Faptele virtuoase Islamice nu se limiteaz doar la onorarea i respectarea femeii, ci mai degrab, putem spune c Islamul este prima religie care onoreaz i respect femeile. Putem demonstra aceasta cu uurin observnd c toate religiile i societile lumii, att nainte, ct i dup apariia Islamului, au cauzat mult ru i au adus multe insulte femeilor. De asemenea, el a afirmat: Drepturile matrimoniale care au fost declarate i ilustrate prin intermediul Gloriosului Coran de ctre interpreii semnificaiilor Nobilului Coran sunt mult mai bune dect drepturile matrimoniale europene acordate att soilor, ct i soiilor. Acum mai bine de 1400 de ani n urm, Islamul a nceput s se rspndeasc n lume, de la Mecca la Medina, cnd Profetul Mohammed ibn Abdullah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a nceput s rspndeasc Mesajul Islamului. Islamul a rspndit lumin prin nvturile revelate n Glorioasa Carte, Coranul, ca i prin tradiiile transmise prin Sunnah (Calea) Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care sunt bazele de necontestat ale legii Islamice. nvturile Islamice i sistemul de legi au avut un impact profund n vieile celor care au urmat Islamul, impact care a afectat societile din inuturile unde musulmanii au cltorit i s-au stabilit. Islamul s-a rspndit ntr-o manier uluitoare n ntreaga lume, aducnd un sistem de via complex, care se adreseaz fiecrei nevoi umane n parte. Islamul nu contrazice i nu intr n conflict, i nici nu respinge niciuna dintre cerinele legale, solide i semnificative, privind existena uman, care sunt eseniale pentru tot ceea ce se petrece n via.

13

Cu scopul de a nelege schimbrile pe care Islamul le-a adus femeilor, trebuie s observm pe scurt statutul femeilor n lume nainte de apariia Islamului, att n societatea arab, ct i n alte societi ale lumii.

Statutul femeilor de-a lungul timpului


Femeile n societatea i civilizaia preislamic
Femeile au suferit mari nedrepti n societatea arab pgn
i au fost expuse la diverse tipuri de umilin, nainte de misiunea pe care a avut-o Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Ele au fost tratate ca proprieti materiale, care urmau s fie manevrate dup bunul plac al tutorelui. Ele nu puteau moteni de la prinii sau de la soii lor. Arabii considerau c motenirea poate fi lsat doar celor care au abiliti rzboinice, acestea constnd n a clri un cal, n a se lupta, n a ctiga trofee de rzboi i care pot ajuta n aprarea teritoriile tribului. Cum femeile din triburile arabe pgne nu aveau aceste caliti, erau ele nsele motenite ca orice marf sau produs, odat cu moartea unui so ndatorat. Dac soul decedat avea fii dintr-o cstorie anterioar, cel mai mare dintre fii avea dreptul s o ia pe soia tatlui n propria cas, motenind-o la fel cum motenea alte bunuri ale tatlui decedat. Ea nu putea prsi casa fiului vitreg dect dac pltea o rscumprare n schimb. Ca o practic general, brbaii aveau dreptul s aib cte soii doreau, fr nici un fel de limit. Nu exista niciun fel de sistem legal care s-i interzic brbatului s comit orice fel de nedreptate mpotriva soiilor sale. Femeile nu aveau niciun drept de alegere i nici nu li se cerea consimmntul n alegerea unui partener de cstorie; ele erau doar date mai departe. Femeilor le era interzis s se recstoreasc odat ce soul divora de ele. n perioada preislamic, taii deveneau extrem de furioi i dezaprobau naterea unei fete n familiile lor. Unii chiar considerau

14

acest fapt a fi de ru augur. Allah Preanaltul a descris reacia unui tat la auzul vetii c i s-a nscut o fiic: Iar dac vreunuia dintre ei i se vestete [naterea] unei fiice, chipul lui devine negru i el e plin de mnie, ~ Se ascunde de lume din pricina rului ce i s-a vestit. Oare l va ine n ciuda ruinii sau l va nfunda n rna? Oare nu judec ei ru? [Coran,16:58-59] Femeilor nu li se permitea s beneficieze de niciunul dintre drepturile lor naturale. Spre exemplu, mncatul unui anumit tip de mncare era permis numai brbailor. Allah Preanaltul spune acest lucru n Coranul cel Glorios: i au mai spus ei: Ceea ce se afl n pntecele acestor vite este menit numai brbailor notri i este oprit soaelor noastre! [Coran, 6:139] Ura tailor pentru propriile fiice era att de mare, nct recurgeau la ngroparea de vii a acestora. Allah Preanaltul vorbete despre acest lucru n Coranul cel Glorios, fcnd referire la Ziua Judecii: i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat ~ Pentru ce pcat a fost omort [Coran, 81:8-9] Unii tai obinuiau s-i ngroape copiii de sex feminin dac acetia erau leproi, chiopi sau aveau orice fel de defect. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran: i nu v omori copiii votri de frica srciei! Noi le vom asigura cele de trebuin ca i vou. Omorrea lor este un pcat mare. [Coran, 17:31] Singura onoare care i se acorda femeii n era preislamic era aprarea i protecia ei ca persoan, a familiei i a tribului su, precum i rzbunarea mpotriva oricui o umilea sau o dezonora, dar i acest lucru se ntmpla mai mult din cauza mndriei brbteti, a demnitii i onoarei tribale, dect din ngrijorare pentru sexul feminin. Aceast situaie a femeii din societatea arab preislamic l-a fcut pe Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!) s spun, fapt consemnat n urmtorul hadith:

15

Pe Allah, nu ne-am fi gndit niciodat c femeile aveau ceva pn cnd acest lucru nu a fost revelat de ctre Allah n Coran i pn cnd nu le-a oferit ceea ce le-a oferit (relatat de Bukhari i Muslim)

Femeile n societatea indian


societatea indian, femeile erau tratate asemenea unor menajere sau unor sclave i nu aveau niciun fel de voin sau dorin proprie. Ele trebuiau s i urmeze soii n toate aspectele. Femeile erau oferite ca plat atunci cnd brbaii pierdeau la anumite jocuri de noroc. Ca semn al devoiunii, ele erau obligate s i ia viaa singure, srind direct n rugul funerar al soilor lor, dup ce acetia mureau. Aceast practic, numit sutti a continuat s fie utilizat pn la sfritul secolului al XVII-lea, cnd a fost scoas n afara legii, n ciuda consternrii provocate printre liderii religioi hindui. Dei se afl n afara legii, sutti a continuat s fie folosit pn la sfritul secolului al XIX-lea i continu s fie utilizat i astzi n unele zone ndeprtate ale Indiei. n anumite regiuni ale Indiei, femeile sunt oferite drept concubine unor preoi sau ca femei uoare, pentru a fi exploatate. n alte zone, ele sunt sacrificate n numele unor zei, din dorina ca acetia s aduc ploaia. Unele legi hinduse chiar declar acest lucru: Rbdarea predestinat, vntul puternic sau tornadele, moartea, Iadul, otrava, erpii i focul nu sunt mai puin rele dect femeile. De asemenea, n crile religioase hinduse se afirm: Cnd Manna (zeul hindus al creaiei) a creat femeile, le-a impus dragostea pentru pat, scaune, gteal (make-up), poftele(de toate tipurile), mnia, revolta mpotriva onoarei i demnitii, precum i un comportament, atitudine i conduit dintre cele mai rele. n nvturile lui Manna Herma Sistra se pot citi urmtoarele: Femeia nu trebuie s aib puterea de a decide, indiferent dac este o feti, o tnr sau o femeie matur. Fetia se afl sub

16

comanda i puterea tatlui. O femeie mritat se afl sub comanda i puterea soului. O vduv se afl sub comanda i puterea fiilor ei i nu ar trebui vreodat s devin independent (dup moartea soului ei). O vduv nu trebuie s se recstoreasc dup moartea soului ei, ba mai mult, trebuie s refuze tot ceea ce i place dintre mncruri, haine, gteli, pn cnd va muri. O femeie nu trebuie s aib n posesia sa nimic, iar tot ceea ce ctig sau achiziioneaz trebuie s intre imediat n stpnirea stpnului su, care este soul. Doar n cazuri foarte rare, femeia a putut avea mai mult de un singur so. 1 Fr ndoial, acest fapt a fcut ca ea s fie privit drept femeie uoar de ctre ntreaga societate.
0F

Femeile n societatea chinezeasc


n societatea chinezeasc, femeile ocupau un loc nensemnat i
denigrant. Ele erau adesea angajate n cele mai dispreuite locuri de munc i ocupau ntotdeauna cele mai mici poziii. Copiii de sex masculin care se nteau erau privii ntotdeauna ca daruri de la zei i tratai n consecin. n ceea ce privete fetiele care se nteau, acestea trebuiau s ndure nenumrate greuti, ca, spre exemplu, legarea picioarelor pentru a nu fugi sau alte astfel de obiceiuri 2.
1F

Un proverb chinezesc spune: Ascult-o pe soia ta, dar nu crede niciodat ceea ce ea spune. Statutul femeilor n societatea chinezeasc nu era cu nimic mai bun dect al femeilor din societatea arab preislamic sau din cea indian.

Femeile n societatea greac


La aceasta se face referire n Intercastele hinduse, cstoria n India, capitolul 3 [Forme de cstorie], partea a doua, [Poliandria] de Haripada Chakraborti.
1

Acest obicei era practicat i din motive estetice, fiind foarte apreciate i considerate a fi frumoase picioarele foarte mici, care semnau cu florile de lotus. (n.r.)

17

n ceea ce i privete pe greci, locul pe care femeile l ocupau n


cadrul societii era att de degradant, nct brbaii considerau c ele nu sunt altceva dect o imagine a rului. Nu exista niciun fel de sistem care s protejeze femeia n cadrul societii. Lor li se nega dreptul la educaie, achiziionarea sau vinderea oricrui tip de proprietate, de asemenea, erau lipsite de dreptul la motenire i considerate asemenea minorilor, fr a avea vreun drept pentru a efectua orice fel de tranzacie privind posesiunile i averea. Femeile se aflau sub puterea decizional a brbailor pentru ntreaga via. Divorul era un drept absolut al brbailor. Situaia femeilor n societatea greceasc i-a fcut pe unii gnditori greci s afirme: Numele femeii trebuie nchis n cas, la fel cum trebuie s se ntmple cu trupul lor. Cunoscutul gnditor francez Gustave Le Bon a vorbit despre statutul femeilor n societatea greceasc n cartea sa, Civilizaie arab: n general, grecii considerau c femeia este cel mai nensemnat lucru dintre toate lucrurile nensemnate existente. Ele nu erau considerate a avea vreo alt utilitate cu excepia reproducerii i a ngrijirii de treburile gospodreti. Dac o femeie aducea pe lume un copil urt, cu retard sau handicap, brbatul avea libertatea de a ucide copilul (nedorit). Binecunoscutul orator grec, Demostene, a afirmat: Noi, brbaii greci, preferm compania femeilor uoare pentru a ne satisface plcerile sexuale; iubitele s aib grij de ceea ce avem nevoie zilnic, i ne cstorim doar pentru a putea avea copii legitimi. Din acest dublu standard licenios, ca i din moralitatea depravat, putem observa ce noroc puteau avea femeile ntr-o astfel de societate, bazndu-ne tocmai pe ceast declaraie, a unuia dintre cei mai mari gnditori ai lor.

Femeile n societatea roman


18

asemenea, femeia n societatea roman ocupa o poziie inferioar printre fiinele umane, considerat a nu fi capabil s se ocupe de vreun lucru singur. Toat autoritatea se afla n minile brbailor, care se ocupau n totalitate de toate afacerile publice i private. Brbaii aveau chiar dreptul de a i condamna soiile la moarte, n cazul n care erau acuzate de anumite crime. De asemenea, dreptul brbailor n societatea roman mergea pn acolo nct puteau s i vnd soia, s o supun la diferite forme de tortur drept pedeaps, s o trimit n exil sau s o ucid. Femeile din societatea roman trebuiau s se supun n totalitate comenzilor i dorinelor soilor. Ele nu aveau niciun fel de drept de motenire.

De

Femeile din societatea evreiasc


Statutul femeilor din societatea evreiasc nu era cu nimic mai
presus dect al celor descrise mai nainte. n Vechiul Testament, femeile sunt descrise dup cum urmeaz: M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gndul s neleg, s adncesc i s caut nelepciunea i rostul lucrurilor; i s pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei. i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a crei inim este o curs i un la i ale crei mini sunt nite lauri [Ecleziastul, 7:25] De asemenea, n Septuaginta se spune: Dac un om i va vinde fata ca roab, ea s nu ias cum ies robii.~ Dac nu va plcea stpnului ei, care o luase de nevast, el s-i nlesneasc rscumprarea; dar nu va avea dreptul s-o vnd unor strini, dac nu-i va ine cuvntul. ~ Dac o d de nevast fiului su, s se poarte cu ea dup dreptul fiicelor. ~ Dac-i va lua o alt nevast, nu va scdea nimic pentru cea dinti din hran, din mbrcminte i din dreptul ei de soie. ~ Dac nu-i face aceste trei lucruri, ea va putea iei, fr nicio despgubire, fr sa dea bani. [Exod, 21:7-11]

19

Astfel, dac o evreic se cstorea, tutela sa era transmis de la tatl la soul ei, devenind proprietatea acestuia, la fel ca i casa, sclavii, servitoarele, banii sau averea sa. nvturile i legile evreieti interziceau fiicelor s i moteneasc taii dac acetia aveau i biei. n Vechiul Testament, n Septuaginta, scrie: i s vorbeti copiilor lui Israel: Dac un om brbat moare i nu are niciun fiu, atunci motenirea sa poate trece fiicei sale.. [Numere, 27:8] Mai mult, brbaii evrei nu dormeau niciodat n acelai pat cu o femeie aflat la menstruaie, nici nu mncau sau beau n preajma ei. Ei se izolau n totalitate de o femeie aflat la menstruaie pn cnd aceasta se cura n mod complet.

Femeile n societatea cretin


cretini considerau femeia a fi sursa pcatului originar i sursa tuturor catastrofelor care se petrec n lume. Din acest motiv, relaiile fizice dintre femei i brbai au fost considerate n mod tradiional ca fiind obscene sau murdare chiar dac acestea erau practicate n cadrul unor relaii oficiale sau fr a avea un contract oficial de cstorie. Saint Tertulian a spus: Femeia este calea lui Satan ctre inima brbatului, care l mpinge pe brbat ctre Arborele blestemat. Femeia ncalc legile lui Dumnezeu i denatureaz imaginea lui (a brbatului). Wieth Knudesen, un scriitor danez, a ilustrat statutul femeii n Evul Mediu, spunnd: Conform credinei catolice, care consider femeia a fi un cetean de mna a doua, ea a primit o foarte mic ngrijire i atenie.

Preoii

20

n 1586, n Frana s-a inut o conferin pentru a se stabili dac femeia poate fi considerat a fi o fiin uman sau nu. Concluzia acestei conferine a fost urmtoarea: Femeia este o fiin uman, dar ea a fost creat pentru a-l servi pe brbat. Cu toate acestea, cei prezeni la conferin au aprobat drepturile femeii ca fiin uman, un lucru care era considerat nainte ndoielnic. Mai mult dect att, cei care au fost la aceast conferin, nu au decis pentru drepturi depline ale femeii, ci, mai degrab, aceasta era considerat ca o adept a brbatului i o servitoare fr drepturi personale. Aceast decizie a fost n vigoare pn n anul 1938, cnd, pentru prima dat, un decret a fost emis pentru a abroga toate legile care interziceau femeilor s conduc propriile afaceri financiare i si deschid un cont bancar pe numele lor. Europenii au continuat discriminarea mpotriva femeilor, privndu-le de drepturile lor pe toat perioada Evului Mediu. Este de asemenea surprinztor c legile englezeti au nchis ochii atunci cnd se practica vinderea soiilor. Ruptura dintre cele dou sexe, brbai i femei, a continuat s se adnceasc att de mult nct femeile au ajuns total sub dominaia brbailor. Femeile au fost lipsite total de drepturile i de tot ceea ce posedau. Tot ceea ce ea poseda, i aparinea soului. De exemplu, pn de curnd, conform legii franceze, femeile nu erau considerate a fi capabile s ia propriile decizii financiare n ceea ce privete proprietile lor. Putem citi articolul 217 din legea francez, care spune: O femeie cstorit nu are dreptul de a vinde, transfera, deine cu sau fr plat, fr ca soul s participe la contractul de vnzare sau fr acordul lui scris, chiar dac prin contractul de cstorie se stipuleaz c trebuie s existe o separare total ntre ceea ce dein cei doi soi i n ceea ce privete proprietile celor doi. n ciuda tuturor modificrilor i amendamentelor care au intervenit n aceast lege francez, nc putem observa cum aceste legi afecteaz femeile cstorite din societatea francez. Este o form de sclavie moderna. Mai mult o femeie cstorit i pierde numele de familie n momentul n care semneaz contractul de cstorie. Soia

21

trebuie s poarte numele de familie al soului. Bineneles, aceasta arat c femeia i va urma soul i i va pierde identitatea personal Bernard Shaw, binecunoscutul scriitor englez, a spus: n momentul n care o femeie se cstorete, tot ceea ce ea deine trece n posesia soului n acord cu legea englezeasc. De asemenea, exist cea mai mare nedreptate care li s-a impus femeilor din societatea vestic i anume, ideea c o cstorie trebuie s dureze etern, n conformitate cu legile morale i religioase. Nu exist dreptul la divor (cel puin n cadrul religiei catolice). Soul i soia se pot separa doar fizic. Aceast separare este posibil s fii contribuit la dezintegrarea social i corupie, ca spre exemplu: a avea o aventur, amante, iubii; fcnd posibil existena prostituiei, ca i relaiilor dintre aceleai sexe. Mai mult, unei vduve nu i se acord posibilitatea de a se recstori i s duc o via marital normal dup moartea soului ei. Fr ndoial, ceea ce numim civilizaie modern n Vest i care pare s domine ntregul glob, se apropie de tradiiile greceti i romane n ceea ce privete bazele sale civile, i de civilizaia iudeocretin n ceea ce privete ideologiile religioase. Ca urmare a efectelor treptate de modernizare tehnologic i social, ca i a reaciilor naturale ateptate, abuzurile menionate mai sus, conduc, n mod constant la: micri pentru obinerea drepturilor femeii, conduse de gnditori, educatori, lobby-iti, ca i de activiti pentru drepturile femeii. Evoluia acestui lucru a dus la manifestri i n alte direcii, ele cernd drepturi egale i eliberarea de sub ovinismul i abuzurile masculine. n multe dintre societile moderne seculare, femeilor le-au fost acordate, ntr-adevr, numeroase drepturi egale cu brbaii, ns, n acelai timp, egalitatea le-a condus ctre molestare i standarde duble, mergnd ctre o cultur imoral materialist, care o expune ca obiect sexual, ca obiect menit vnzrii, de contractat sau de nchiriat. Aceast scindare a intervenit n unitatea familiei i a rspndit imoralitatea sexual, avortul, homosexualitatea, ca i deviaiile de la lege cauzate de libertatea sexual; toate acestea conducnd la cteva reacii mpotriva unei astfel de societi, mai ales din partea conservatorilor religioi, ns se pare c tendinele sunt mult prea puternice pentru a le ntoarce spatele.

22

n acest context global i plecnd de la aceast motenire istoric, vom prezenta drepturile de baz ale femeii n Islam i vom facem lumin n privina unor nenelegeri, din dorina de a arta superioritatea urmrii Cluzirii lui Allah Preanaltul, care este mult mai bun dect cea a oamenilor, care se las condui de capriciu i de dorin.

Drepturile femeii n Islam


(drepturi generale, drepturile femeilor ca fiice, surori, soii, mame, rude i vecine)
Islamul se ocup cu femeile n mod cuprinztor, n contextul
relaiei ei cu Allah, Creatorul i Domnul su, cu ea, ca parte a umanitii, i cu brbatul, partenerul i soul ei, n familie. n timpul prezentrii de mai jos, pstrai n minte drepturile pe care alte societi le-au oferit femeilor n comparaie cu drepturile pe care Islamul le-a acordat femeilor. Este de remarcat faptul c nvturile Islamice sunt atente la nevoile i drepturile pe care sexul slab le are de-a lungul vieii: ca fiica, sor, soie, mam i ca membr a societii Islamice.

Egalitatea femeilor i a brbailor n Islam i natura complementar a unuia fa de cellalt


anumit sens, egalitatea dintre brbai i femei este posibil, pentru c sunt amndoi fiine umane, cu acelai suflet, creier, plmni, membre etc. n alt sens, egalitatea dintre brbai i femei este imposibil i absurd, datorit diferenelor naturale care exist ntre ei, din punct de vedere al calitilor fizice, mentale, emoionale i

ntr-un

23

psihologice, nclinaiilor i abilitilor. Observnd aceste dou aspecte, trebuie s ne gndim pn unde merge egalitatea i n ce const complementaritatea dintre ei. Dac egalitatea total ntre membrii aceluiai gen nu este posibil, din cauza diferenelor naturale privind puterea i calitile existente, atunci este cu totul imposibil s existe egalitate ntre brbaii i femei. Allah Preanaltul i Atoatetiutorul spune n Coranul cel Glorios: i din fiecare lucru Noi am creat perechi. Poate c voi v vei lsa ndemnai! [Coran, 51:49] Chiar i atomii au aceast calitate dubl, interrelaionnd i avnd roluri complementare, jucate de particule pozitive i negative ale ionilor, i, cu toate acestea, toi sunt parte al aceluiai sistem, numit baza binar a vieii. Multe dintre fiinele vii existente au parte masculin i parte feminin pentru reproducere. Aa cum ne nva biologia, toate mamiferele au structuri moleculare i glandulare, care determin diferenele de gen. Aceste diferenieri fizice, psihice i de sex au efectele lor concrete asupra altor sfere ale vieii. Este normal ca un brbat s aib anumite nevoi i s gseasc mplinirea ntr-o femeie, iar o femeie s gseasc mplinirea ntr-un brbat, din moment ce acetia sunt creai unul din cellalt i unul pentru cellalt. Amndoi sunt legai n mod inseparabil unul de cellalt. Niciunul dintre ei nu poate gsi fericirea de unul singur, de aceea, se simt mplinii sunt unul n compania celuilalt, unii legal i onorabil, ca so i soie, aa cum ne spune i Allah Preanaltul n Cartea Sa cea Nobil: O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i v-am fcut pe voi popoare si triburi, pentru ca s v cunoastei unii pe alii. Cel mai cinstit dintre voi la Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatestiutor i Binetiutor [Alim, Khabir]. [Coran, 49:13] n multe cazuri, Islamul trateaz femeile n mod egal cu brbaii. Unele dintre ele sunt prezentate mai jos. Despre altele, vom discuta n seciunile urmtoare, extinznd aceste teme, n diferite contexte.

24

1) Femeile i brbaii sunt egali din punct de vedere al umanitii lor. Islamul nu plaseaz femeia ntr-o anumit categorie, numind-o, spre exemplu, surs a rului, vinovat de pcatul originar, care a determinat alungarea pentru totdeauna din Paradis a lui Adam (Pacea fie asupra lui!) sau s o numeasc surs a rului, deoarece ea este cea care a pierdut cutia Pandorei, rspndind, astfel, toate relele din lume, aa cum spun unele doctrine religioase. Allah Preanaltul i Gloriosul spune n Coranul cel Nobil: O, voi oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine] muli brbai i femei! [Coran, 4:1] De asemenea, Allah Preanaltul spune n Gloriosul Coran: Oare omul i nchipuie c el va fi lsat de izbeli te? ~ Oare nu a fost el o pictur din smna vrsat? ~ Apoi a fost un cheag de snge, apoi [Allah] l-a plmdit i i-a dat chip armonios ~ i oare Allah nu a fcut din el o pereche brbat i femeie? ~ i oare Cel ce a fcut asta [Allah] nu are putere s-i nvie pe cei mori? [Coran, 75:36-40] Prin aceste versete, Allah Preanaltul a artat faptul c El a creat ambele sexe dintr-o singur surs. Nu exist niciun fel de diferen ntre brbai i femei n ceea ce privete natura lor, iar unul l completeaz pe cellalt, ca fiine complementare ale aceleiai specii. Islamul a interzis i abrogat toate legile nedrepte existente nainte, care spuneau c femeia este inferioar din punct de vedere a naturii i a calitilor sale. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cu adevrat, femeile sunt jumtile brbailor, asemenea frailor gemeni. (relatat de Ahmad) 2) Egalitatea n ndeplinirea ndatoririlor i a practicilor religioase att pentru brbai, ct i pentru femei. Mrturisirea de credin (Sheheda), Rugciunea (As-Salat), caritatea obligatorie (AzZakat), Postul (As-Siyam), Pelerinajul (Hajj) sunt cerute n mod egal pentru ambele sexe. n unele cazuri, aceste cerine sunt un pic mai

25

reduse pentru femei, tocmai pentru a le uura anumite greuti. Spre exemplu, innd cont de sntatea ei psihic i de starea ei fizic, femeia aflat la menstruaie sau cea aflat n perioada postnatal, este scutit de obligaia de a se ruga i de a posti. Ea trebuie s recupereze zilele de Post pierdute dup ce perioada de menstruaie sau cea postnatal ia sfrit, ns nu i Rugciunile pierdute, pentru c aceasta ar fi o povar prea mare. 3) Egalitate n tratament att femeile, ct i brbaii primesc aceiai rsplat pentru ascultare i aceleai pedepse pentru neascultare, att n aceast via, ct i n Viaa de Apoi, aa cum ne spune Allah Preanaltul n Coranul cel Glorios: Noi vom nvia, pentru o via minunat, pe orice credincios, brbat ori femeie, care a fcut bine. i Noi i vom rsplti pe ei dup [faptele] cele mai bune pe care le-au svrit. [Coran, 16:97] De asemenea, Allah Preanaltul spune: Musulmanilor i musulmanelor, dreptcredincioilor i dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice, celor smerii si celor smerite, celor ce dau milostenii i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc castitatea i acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor care-L pomenesc pe Allah mereu i acelora [dintre femei] care-L pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare. [Coran, 33:35] 4) Egalitate n ndeplinirea obligaiilor morale Femeile au aceleai obligaii morale i aceleai drepturi generale ca i brbaii n ceea ce privete pstrarea castitii, integritatea, onoarea i respectul personal etc. Nu sunt admise standardele duble. Prin urmare, oricine acuz n mod fals o femeie de adulter sau de orice alt fel de pcat trupesc este acuzat n mod public, la fel ca i un brbat. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran: Biciuii-i cu optzeci de bice pe cei care le nvinuiesc pe femeile cinstite i apoi nu pot veni cu patru martori. S nu mai

26

primii mrturia lor niciodat, cci ei sunt nelegiuii. [Coran, 24:4] 5) Egalitate n privinta accesului la calificare Femeile sunt la fel de calificate ca i brbaii i le este permis s se angajeze n tranzacii financiare i s dein proprieti. Conform Legislaiei Islamice, femeile pot deine proprieti, pot cumpra, vinde i s se angajeze n tranzacii financiare fr s aib nevoie de tutel, fr avea restricii sau limitri o situaie nemaiauzit n multe societi pn n timpurile moderne. 6) Comportamentul corect al brbatului impune respectul unanim Islamul arat c un brbat care apreciaz, respect i trateaz femeia drept i pe deplin, are o personalitate sntoas i cinstit, n schimb, un brbat care se poart ru cu ele este nedrept i demn de dispre. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cel mai desvrit credincios este acela care are cel mai bun caracter, iar cel mai bun dintre voi este acela care este cel mai bun cu femeile din familia lui. (relatat de Tirmidhi) 7) Egalitate n privina dreptului la educaie i la dezvoltarea personal Islamul acord aceleai drepturi femeilor ca i brbailor n ceea ce privete educaia i dezvoltarea. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), aa cum a fost relatat i autentificat de savani ai tradiiei profetice, a spus: Cutarea cunoaterii este obligatorie pentru fiecare musulman (att pentru brbai, ct i pentru femei). (relatat de Ibn Majah i Al-Bayhaqi) Toi nvaii musulmani au fost de acord c semnificaia cuvntului musulman, atunci cnd este folosit n scripturile revelate, include att brbaii, ct i femeile, aa cum am artat mai sus. Astfel, Islamul acord femeilor acelai drept la nvmnt pentru a nelege obligaiile religioase i sociale, obligndu-le n acelai timp s-i educe copii n cea mai bun manier, n concordan cu principiile Islamice corecte. Desigur, femeile au obligaii clare n creterea copiilor, care sunt proporionale cu abilitile lor, iar brbaii au

27

obligaii complementare de finanare, protecie, i ca o nsumare a obligaiilor lor, meninerea unitii familiei. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine are grij de dou fete pn cnd ajung la pubertate, el i cu mine vom veni n Ziua nvierii aa. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) apoi ia alturat degetele ilustrnd acest lucru. (relatat de Muslim) Despre fetele sclave, Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricine are o fat la el (aflat sub tutela sa), o instruie te spre cel mai bun comportament, o educ foarte bine, apoi o elibereaz i se cstorete cu ea, va avea rsplat dubl. (relatat de Bukhari i Muslim) 8) Egalitate n privina responsabilitii n societate Brbaii i femeile, conform celor mai bune pregtiri, au obligativiti i responsabiliti similare n reformarea i corectarea societii. Brbaii i femeile au pe umerii lor responsabilitatea de a impune binele i de a interzice rul, aa cum Allah Preanaltul a stabilit n Coran: Dreptcredincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, mplinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania [AzZakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept [ Aziz, Hakim]. [Coran, 9:71] 9) Echitabilitate n privina motenirii Brbaii i femeile au drepturile stabilite i bine determinate pentru a primi echitabil partea lor din avere, la fel cum ei sunt obligai s plteasc Zakatul (caritatea obligatorie) calculat. Toi nvaii musulmani sunt de acord n unanimitate asupra acestui subiect. Femeia are stabilit partea ei de motenire, aa cum se va discutat n detaliu mai trziu, ceea ce a fost un drept de neconceput n multe societi. Allah Preanaltul spune:

28

Brbailor le revine o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele; asemenea le revine i femeilor o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele, de va fi puin ori mult, partea este hotrt. [Coran, 4:7] 10) Egalitate n acordarea refugiului O femeie, la fel ca i un brbat, poate oferi cuiva dreptul de a cuta refugiu i protecie printre musulmani. Allah Preanaltul spune: i dac vreunul dintre inchinator la idoli te roag s-i dai adpost, d-i lui adpost, pentru ca el s aud Cuvntul lui Allah, apoi ajut-l s ajung la locul su de adpost, caci ei sunt un popor care nu tie. [Coran, 9:6] Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: ...i protejarea musulmanilor este una, i cel mai mic dintre ei poate oferi protecie; i oricine ncalc dreptul unui musulman, asupra lui se abate blestemul lui Allah, al ngerilor Si i a tuturor oamenilor, i nici cina nici rscumprarea nu este acceptat pentru el... (relatat de Bukhari) Acest lucru este dovedit, de asemenea, de cunoscuta poveste al lui Um Hani (mama lui Hani) care, atunci cnd a oferit protecie unui politeist, care a cutat refugiu, n ziua cuceririi Mecci, dup ce ruda sa a ameninat c-l omoar (pentru o dumnie trecut), Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Noi protejm i oferim refugiu, oricui tu oferi refugiu, o, Um Hani. (relatat de Bukhari) Acestea sunt doar cteva din drepturile, menionate aici ca exemplu, rezumate pentru a arta caracterul cuprinztor al Jurisprudenei Islamice.

29

Drepturi ale femeilor n diferite etape ale vieii (copilrie, adolescen i maturitate)
Mreul, a declarat n Coranul cel Glorios referitor la necesitatea i importana ngrijirii perfecte a nou-nscutului, la care trebuie s aib dreptul fiecare copil: i nu v omori copiii votri de frica srciei! Noi le vom asigura cele de trebuin ca i vou. Omorrea lor este un pcat mare! [Coran, 17:31] Islamul cere prinilor s dea copiilor nume frumoase, s aib grij de ei, de nevoile lor, s le ofere n mod rezonabil, n funcie de venituri, un mod de via decent, respectabil i onorabil. i tradiia profetic autentic spune: Cu adevrat Allah a interzis pentru voi s fii neasculttori i nerecunosctori fa de mamele voastre, sau s v ngropai fiicele de vii... (relatat de Bukhari i Muslim) Astfel, ele au dreptul la preul sngelui, aa cum a fost relatat de Aishah (Allah s fie mulumit de ea!): Dou femei din tribul Huthail s-au luptat, iar una a aruncat spre cealalt o piatr ucignd-o la fel i ceea ce era n pntecele ei, aa c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a hotrt ca plata pentru vrsarea sngelui este un sclav sau sclav, i plata pentru vrsarea sngelui unei femei (100 cmile femele) trebuie pltit unui membru al tribului. (relatat de Bukhari i Muslim) Allah cel Glorios declar n Nobilul Coran: Mamele [divorate] i alpteaz pe copiii lor doi ani ncheiai,pentru cei care voiesc s se mplineasc timpul alptrii. Iar tatlui i revine datoria de a le asigura ntreinerea i mbrcmintea dup cuviin, cci nici unui suflet nu i se impune dect att ct i st n putin... [Coran, 2:233]

Allah,

30

ngrijarea i protejarea este cel mai important drept al copiilor dup dreptul la alptare. Mama are dreptul la custodia copilului, biat sau fat, n primii ani de via, pn la 13, 14 ani. Acest lucru se aplic, n special n cazurile de divor din cauza diferenelor eseniale dintre prini. Islamul d dreptul mamei la custodia copilului n perioada primelor ani de via, deoarece, ea n general, are mai mult grij i este mult mai atent la nevoile copilului. Abdullah ibn Amr a relatat c o femeie a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) plngndu-se de soul ei: Pntecele meu a purtat copilul cnd era ft, snul meu l-a alptat cnd era mic, poala mea l-a legnat o perioad lung de timp. Acum tatl lui divoreaz de mine i vrea s-l ndeprteze de mine! El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Merii custodia copilului atta timp ct nu te recstoreti. (relatat de Abu Dawud i alii) Prinii sunt obligai s-i trateze toi copiii cu mil i compasiune. Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a relatat: Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a srutat pe Hasan ibn Ali (nepotul lui) n prezena lui Aqra ibn Habis At-Tamimi care a spus: Am zece copii i niciodat nu i-am srutat pe nici unul dintre ei. La care Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s-a uitat la el spunndu-i: Cine nu are mil, nu primete mil. (relatat de Bukhari) Legea Islamic stabilete c prinii trebuie s aib o deosebit grij i s acorde atenie maxim copiilor lor, i mai ales fetelor datorit nevoilor speciale ale acestora. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de asemenea, a spus: Oricine are grij de dou fete pn cnd ajung la pubertate, el i cu mine vom veni n Ziua nvierii aa. Mesagerul

31

lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a alturat apoi degetele ilustrnd acest lucru. (relatat de Muslim) Legile i nvturile Islamice stabilesc ca prinii s-i creasc copii n cel mai bun mod i s le ofere o educaie solid, util i sntoas. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Este pcat pentru o persoan s-i neglijeze pe cei de a cror ngrijire este responsabil. (relatat de Muslim) Ibn Omar (Allah s fie mulumit de el!) a relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Fiecare dintre voi este un pstor i fiecare dintre voi este responsabil pentru cei care sunt n grija lui. Un conductor este un pstor i este responsabil pentru oamenii lui. Un brbat este un pstor pentru familia lui i este responsabil pentru ei. O femeie este un pstor n casa soului ei i este responsabil pentru tot ceea ce se afl n grija ei. Un slujitor este un pstor al bogiei stpnului su i este responsabil pentru tot ceea ce se afl n grija lui. Fiecare dintre voi este un pstor i fiecare dintre voi este responsabil pentru orice se afl sub grija voastr. (relatat de Bukhari i Muslim) Islamul poruncete dreptate n toate aspectele vieii, i aceast hotrre general este aplicat fa de toi copii indiferent de sexul lor. Allah Mreul a declarat n Coranul cel Nobil: Allah poruncete dreptatea, plinirea faptei bune i drnicia fa de rude i El oprete de la desfru, fapt urt i nelegiuire. El v ndeamn pentru ca voi s v aducei aminte. [Coran, 16:90] Aishah, soia Profetului i mama credincioilor (Allah s fie mulumit de ea!) a spus: O femeie srac, innd n brae dou fetie, a venit la ua mea. Le-am oferit trei curmale (deoarece nu am avut nimic altceva). Ea a dat fiecrei fetie cte o curmal i a ridicat a treia

32

curmal spre gur ca s o mnnce. Ambele fiice au mai cerut s mnnce, aa c a mprit ultima curmal n dou jumti i a dat fiecreia cte o jumtate. Am admirat ceea ce a fcut aceast femeie i am povestit Profetului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) care, dup ce a ascultat, a spus: Cu adevrat Allah a poruncit paradisul pentru fapta ei. sau A eliberat-o din focul Iadului pentru fapta ei. (relatat de Muslim) Sau n alt relatare autentic el a spus la sfrit: Oricine este ncercat prin greuti n ngrijirea acestor fiice, ele l vor adposti de focul Iadului. (relatat de Bukhari i Muslim) Islamul cheam la echitate att material ct i emoional n ngrijirea i educarea de ctre ambii prini a copiilor, indiferent de sexul acestora. Unui biat nu trebuie acordat o atenie special fa de o feti sau invers. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus unui companion, care a fcut un cadou numai unuia dintre copii si: Ai dat la toi copii ti la fel? El a spus: Nu. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a continuat: Teme-te de Allah i fi drept fa de toi copii ti. (relatat de Muslim) Islamul subliniaz importana ngrijirii orfanilor. Faptul c este orfan are un impact negativ att mental, ct i spiritual i emoional asupra copilului. Aceast stare poate cauza deviaii comportamentale n timp, n special dac societatea n care triete nu-i ofer atenia cuvenit, nu-i satisface nevoile, s fie binevoitoare i miloase cu el. Islamul acord o atenie deosebit bunstrii orfanilor, biei sau fete n aceeai msur. Islamul cere ca rudele de gradul nti s aib grij de orfan. Dac nu exist, atunci aceast responsabilitate revine reprezentan ilor

33

statului, ca s se ocupe de gestionarea problemelor lor i s le ofere protecie. Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil: Ct despre orfan, pe el nu-l oprima! [Coran, 93:9] De asemenea, Allah Preanaltul spune n Gloriosul Coran: Cei care mnnc bunurile orfanilor pe nedrept, aceia mnnc n pntecele lor foc i ei vor arde n Iad. [Coran, 4:10] Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cu adevrat, eu v spun despre importana drepturilor pe care le au dou persoane slabe: orfanul i femeia. (relatat de Hakim i Tabarani) Aici, Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) subliniaz pcatul major ce se svrete n cazul comiterii unui ru sau al unei nedrepti acestor dou categorii de persoane, din cauza slbiciunii lor n societate, de multe ori ei fiind neglijai i drepturile lor nclcate. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), de asemenea, a spus: Evitai cele apte pcate mari care aduc distrugerea. Companionii au ntrebat: O Profet al lui Allah! Care sunt aceste pcate? El a spus: A face asociai lui Allah n adorare, practicarea vrjitoriei, a omor un suflet fr niciun motiv justificat , s practice cmtria, s mnnce averea orfanilor, s fug de pe cmpul de lupt i s acuze o femeie inocent, cast i credincioas de adulter. (relatat de Bukhari i Muslim) Multe alte declaraii profetice ndeamn musulmanii s sponsorizeze orfanii, s aib grij de ei, s fie buni cu ei i s i arate dragostea i afeciunea fa de ei. Spre exemplu, el (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus n acest sens:

34

Eu i tutorele unui orfan suntem ca acestea dou n Paradis. i a artat aceast distan prin unirea degetului arttor cu cel mijlociu. (relatat de Bukhari) Islamul are grij de copiii ilegitimi, care au ajuns n aceast situaie nu din vina lor, ci a prinilor care nu au dorit s i recunoasc. Guvernul din rile musulmane este obligat s aib grij de astfel de copii la fel ca i de orfani, astfel nct i acetia s devin, prin Voia lui Allah Preanaltul, membrii obinuii i benefici ai societii. n acest sens, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus, ca o regul general a bunvoinei: vei avea o rsplat pentru fiecare fapt bun pe care o facei pentru orice fiin. (relatat de Bukhari) Jurisprudena Islamic l oblig pe tat (sau pe tutore) s i ntrebe fetele atunci cnd este vorba de cstorie, deoarece opinia ei este deosebit de important pentru a exista un mariaj valid. Ea este liber de orice fel de constrngere i, prin urmare, poate accepta sau refuza propunerea. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: O femeie divorat sau o vduv nu trebuie s fie cstorit fr a avea permisiunea ei, iar o tnr virgin nu trebuie s intre ntr-o cstorie fr acordul ei. Oamenii au ntrebat: i cum anume vor aproba ele, o, Profetule? El a rspuns: Prin tcere (din cauza timiditii, dar pe faa ei nu se citete dezaprobarea) (relatat de Bukhari) Imam Ahmad i alii au relatat c Aishah (Allah s fie mulumit de ea!) a spus:

35

O femeie a venit la Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a spus: O, Profet al lui Allah! Tatl meu mi-a cerut s m cstoresc cu un nepot al su, pentru a ridica statutul lui social. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a lsat hotrrea n minile ei, dac accept sau respinge cstoria. Femeia i-a spus: Sunt de acord cu ceea ce tatl meu mi-a propus s fac, ns am vrut s le nv pe celelalte femei c taii lor nu au niciun drept n acest sens (s le oblige s se cstoreasc cu oricine doresc ei). (relatat de Ahmad) Acest lucru este posibil deoarece fiicele sunt preioase, aa cum Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus ntr-o relatare autentic: Nu le forai pe fiice n orice lucru, pentru c fetele sunt preioase i o companie ncnttoare. (relatat de Ahmad)

Femeia soie
Allah Preanaltul spune n Coranul cel Glorios:
i printre semnele Lui [este acela] c El v-a creat din voi niv soii, pentru ca voi s trii n linite mpreun cu ele. i El a pus ntre voi dragoste i ndurare i ntru aceasta sunt semne pentru cei care tiu. [Coran, 30:21] Unul dintre cele mai mari semne ale Bunvoinei, Milei i Puterii lui Allah Preanaltul, este acela c El, Gloriosul, a creat perechi pentru oameni, unul provenind din cellalt, astfel nct ei s i fie mngiere, mulumire i companie unul celuilalt. Baza societii este familia, iar soul i soia sunt co-parteneri n cadrul acesteia, iar pe aceste considerente este cldit familia musulman. Pentru succesul familiei i linitea casei, Islamul asigur

36

fiecruia dintre soi anumite drepturi i ndatoriri. n cele ce urmeaz, vom urmri numai drepturile soiei.

1. Zestrea (Mahr)
Zestrea este dreptul oricrei mirese n momentul n care se cstorete. Contractul de cstorie nu este considerat legal i complet fr a avea specificat zestrea. Acest drept nu poate fi omis, chiar dac mireas aprob acest lucru, atunci cnd contractul de cstorie este ntocmit. Aceast zestre i aparine femeii pe ntreaga perioad a cstoriei, iar ea are dreptul de a face tot ceea ce dorete cu aceasta, la fel ca i cu toate lucrurile pe care le deine dup ce contractul de cstorie a fost ntocmit. Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil: i oferii femeilor zestrea (Mahr-ul) de bun-voie, iar dac ele se lipsesc nesilite de ceva, atunci voi cheltuii-o dup cum dorii, cu plcere! [Coran, 4:4] Soul nu are dreptul s ia nimic napoi din zestrea pe care a oferit-o soiei, chiar dac el va decide mai trziu s divoreze, aa cum Allah, Gloriosul, spune n Coranul cel Glorios: Dac vrei s schimbai o soie cu alt soie [prin divor] i i-ai dat uneia dintre ele un qintal, nu luai nimic din el napoi. Oare [voii voi s-l] luai napoi cu clevetire i cu pcat nvederat?! ~ Cum s-l luai napoi dup ce v-ai bucurat mpreun i ele au primit de la voi legmnt sfnt? [Coran, 4:2021] Acest verset indic sacralitatea extraordinar pe care o au jurmintele maritale i intimitatea relaiei de cstorie, precum i dreptul de a pstra zestrea chiar i n caz de divor. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran: O, voi cei care credei! Nu v este ngduit s motenii femei n pofida voinei lor i nici s le oprii s se cstoreasc [din nou] cu alii, ca s le luai o parte din ce le-ai dat [ca zestre], dect dac ele au preacurvit, ci purtai-v cu ele dup cuviin! Iar dac le uri ns cum putei ur ceva n care Allah a pus atta bine? [Coran, 4:19]

37

Acest verset asigur drepturile femeii i dreptate complet, chiar dac brbatul nu o place dintr-un anumit motiv. De asemenea, acest lucru este menionat i ntr-un hadith autentic n care Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Un credincios nu trebuie s urasc o credincioas (spre exemplu, pe soia sa); dac lui nu-i place o caracteristic a sa, cu siguran va fi mulumit de alte caracteristici ale ei. (relatat de Muslim)

2. Suportul financiar
Soul trebuie s asigure mijloace de existen onorabile i suficiente pentru gospodria sa, n conformitate cu statutul i mijloacele sale. Allah Preanaltul spune: Cel care triete n ndestulare, s plteasc dup puterea sa. Cel care nu are dect cele necesare pentru trai, s plteasc dup cum i-a dat Allah. Allah nu mpovreaz pe nimeni dect pe msura putinei pe care i-a dat-o. i Allah va face s vin dup strmtoare belug. [Coran, 65:7] Dac un om este suficient de bogat, ns refuz s-i cheltuiasc bogia n beneficiul familiei sale, n conformitate cu mijloacele sale de existen, iar soia a reuit s ia o parte din avere, ea i poate satisface nevoile sale i pe cele ale copiilor, evitnd risipa i extravagana. Hind bint Utbah a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), plngndu-se de soul ei: Soul meu este zgrcit i nu cheltuie suficient cu mine i cu copiii si. El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Ia ceea ce este suficient pentru tine i copiii ti, n limite potrivite

38

(relatat de Bukhari) Dac soul ntmpin greuti financiare mari i este aflat n imposibilitatea de a mplini n ntregime nevoile familiei, sau n cazul n care a fost nevoit s stea departe de soia sa pentru un timp ndelungat, prin care aceasta a fost afectat, soia are dreptul de a cere ajutorul instanei, n cazul n care ea dorete s divoreze, aa cum este precizat n cadrul Jurisprudenei Islamice. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a explicat acest lucru, spunnd: Temei-v de Allah, n tot ceea ce are legtur cu femeile, deoarece le-ai luat prin jurmnt n faa lui Allah i ai fcut legturile cu ele legale prin Cuvntul Sacru al lui Allah: dreptul vostru este ca nimeni dintre cei pe care nu i plce i s nu intre s stea pe patul (sau pernele) voastre; dac acest lucru se ntmpl, atunci putei s le lovii pe ele uor (fr vtmare, aceasta nsemnnd o atingere ca un semn de suprare), iar dreptul lor este s le hrnii i s le mbrcai n mod adecvat. (relatat de Muslim) Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus companionului su, Saad ibn Abi Waqqas (Allah s fie mulumit de el!): Cut rsplata lui Allah chiar i atunci cnd cheltui o anumit sum pentru familia ta, pentru c El te va rsplti, chiar dac este vorba de puina mncare pe care o pui n gura soiei tale. (relatat de Bukhari i Muslim)

3. Dreptatea, egalitatea i sinceritatea


Brbaii care sunt cstorii cu mai multe soii trebuie s se poarte cu dreptate, sinceritate i egalitate atunci cnd este vorba de relaia lor cu ele. Aceasta se refer la hran, haine, cas i timp, care trebuie mprite n mod egal ntre ele, ca i legturile i relaiile intime. Allah, Mreul, spune:

39

Iar dac v este team c nu vei fi drept cu orfanii, luaiv soii dup cum v va plcea , dou ori trei ori patru femei, dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci luai [una] singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte. Aceasta [este situaia care] v d cea mai mic putin de a purcede nedrept. [Coran, 4:3] Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cel care are dou soii, dar cheltuie mai puin pentru una n comparaie cu cealalt, va veni n Ziua Judecii cu o parte atrnnd. (relatat de Abu Dawud, Tirmidhi i alii) Acest lucru demonstreaz faptul c soul trebuie s se poarte cu dreptate, egalitate i sinceritate cu toate soiile sale. El este avertizat cu privire la pedeapsa groaznic a paraliziei i a diformitii n Ziua Judecii, la fel cum i el a paralizat i deformat drepturile soiilor sale n aceast via. Este ilegal ca soul s i maltrateze soia n orice mod: abuz, cu greuti, hruire, mpovrarea nejustificat, insulte, privarea de avere sau fonduri, interzicndu-i s ias din cas atunci cnd este permis etc. ntr-o ncercare de a obliga s plteasc cu tot ceea ce deine pe soul su, astfel nct el s o elibereze prin divor. Legea Islamic i permite soului s impun anumite restricii femeii n cazul n care aceasta are un comportament imoral i ruinos, dezonorndu-l astfel att pe el, ct i familia lui, fiind duntoare ntregii societi. Celor care continu s se comporte indiscret, conducnd la suspiciunea de infidelitatea real, li se poate oferi libertatea prin divor; la fel cum i ea poate cere khul, care nseamn dizolvarea cstoriei, n cazul unui comportament inadecvat din partea soului.

4. Protecia i ntreinerea soiei


Soul trebuie s i protejeze i s i apere soia i copiii prin orice mijloace de orice fel de ru sau act imoral care ar putea s aib loc. Allah Preanaltul spune:

40

O, voi cei care credei! Pzii-v pe voi niv i familiile voastre de un Foc ale crui vreascuri sunt oamenii i pietrele i peste care sunt ngeri nenduplecai i aspri, care nu se rzvrtesc mpotriva lui Allah n ceea ce le poruncete i care fac ceea ce li se poruncete. [Coran, 66:6] Toi cei care protejeaz de fapte ilegale i ruinoase sunt de ludat, aa cum Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Este un tip de temere pe care Allah o iubete i una pe care o urte: cea pe care o iubete este cea referitoare la faptele ndoielnice, iar cea pe care o urte este cea referitoare la actele interzise fr nicio ndoial. (relatat de Abu Dawud i Nasai) Anumite tipuri de temeri sunt acceptabile i ludabile, iar altele nu, aa cum Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a explicat ntr-una dintre relatrile autentice: Cu adevrat Allah devine de temut i robul Su devine temtor, iar Allah devine de temut cnd l vede pe robul su fcnd unul dintre lucrurile interzise (relatat de Bukhari i Muslim)

5. Viaa de familie
Soul trebuie s locuiasc alturi de soia sa ntr-un mod onorabil, s se poarte bine unul cu altul i cu respect. El trebuie s menin un aspect decent, curat i acceptabil atunci cnd se relaxeaz n interiorul gospodriei sale, la fel cum i-ar plcea ca soia sa s fac acest lucru pentru el, deoarece cei doi trebuie s i arate respect i decen unul celuilalt. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a explicat i ncurajat comportamentul i caracterul bun: Cei mai buni credincioi sunt cei care au cel mai bun caracter, iar cei mai buni dintre voi sunt cei care sunt cei mai buni cu familiile lor. (relatat de Tirmidhi i Ibn Hibban)

41

Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia s i coas hainele i s i repare pantofii, la fel i s i ajute soiile la treburile zilnice. Soia sa, Aishah (Allah s fie mulumit de ea!) a fost odat ntrebat: Ce obinuia s fac Mesagerul lui Allah atunci cnd se afla n casa sa? Ea a rspuns: Obinuia s aib grij de treburile gospodreti, iar atunci cnd auzea chemarea la Rugciune, se ridica i pleca s se roage. (relatat de Bukhari) Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) era ntotdeauna plcut, se purta cu buntate i se ngrijea de toi, iar cteodat se juca i glumea blnd cu membrii familiei sale. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Tot ceea ce nu nseamn pomenirea lui Allah este doar amuzament i joac cu excepia: a te juca i a glumi cu soia, a dresa calul cuiva, a merge ntre dou locuri i a nva pe cineva s noate. (relatat de Nasai) Acest lucru demonstreaz c majoritatea distraciilor i modurilor de amuzament sunt doar pentru joac, un mod de a pierde timpul i, prin urmare, sunt lipsite de rsplat, cu excepia celor menionate mai sus, care sunt utile, legale, i care ndeplinesc scopuri valide, benefice. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este binecunoscut pentru veselia sa i pentru felurile de a glumi i a se juca cu familia sa. Un exemplu n acest sens este ceea ce Aishah, mama credincioilor, (Allah s fie mulumit de ea!) a spus: Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) obinuia s concureze cu mine, iar eu ctigam cursele pn cnd am mai crescut i am nceput s m ngra. Dup ce am mai crescut puin i m-am ngrat, am concurat din nou, iar el a ctigat. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mi-a spus la terminarea cursei: Aceasta este pentru ceea ce a fost (victoria mea este revana fa de victoria ta).

42

(relatat de Ahmad i Abu Dawud) S-a relatat c Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a stat pentru puin timp ntr-o cas, alturi de familia sa, vorbind cu ea, oferindu-le compania sa i purtndu-se cu buntate, nainte ca aceasta s mearg la culcare, apoi a fcut Rugciunea de noapte. Ibn Abbas (Allah s fie mulumit de el!) a relatat ntr-o relatare autentic: Am dormit n casa Maimunei (mtua sa i soia Profetului) ntr-o noapte, timp n care Profetul fcea Rugciunea de sear. A vorbit cu soia sa pentru o perioad de timp, apoi a dormit. Trziu n noapte s-a trezit i s-a rugat, aa cum Allah i-a cerut. (relatat de Bukhari i Muslim) Allah Preanaltul spune n Coranul cel Glorios: Ai avut voi n Trimisul lui Allah o pild frumoas, pentru cel care ndjduiete n Allah i n Ziua de Apoi i l pomenete pe Allah mereu. [Coran, 33:21] Aadar, Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) este cel mai bun exemplu care trebuie urmat de fiecare dintre noi. Musulmanii ar trebui s urmeze calea Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) n toate lucrurile, personale sau publice, pe toat perioada vieii lor. Toate secretele soiei trebuie pstrate i ascunse de ctre so, la fel ca i toate defectele sale. Niciunul dintre aspectele vieii personale nu ar trebui fcut public sau folosit ca subiect de conversaie, nici mcar cu prietenii cei mai apropiai. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Printre cei mai ri oameni n faa lui Allah, n Ziua Judecii, este un brbat care a avut relaii intime cu soia sa sau o soie care a avut relaii cu soul su, apoi unul dintre ei dezvluie intimitile celuilalt. (relatat de Muslim i alii) Este dreptul femeii cstorite s petreac noaptea alturi de soul ei i s se simt mplinit n relaiile intime pe care le are cu acesta. Acesta este unul dintre cele mai mari drepturi n Islam, la fel cum i

43

brbatul are dreptul de a se simi total mplinit n relaia pe care o are cu soia. Soului i se cere i are obligaia de a satisface nevoile intime ale soiei sale, s i satisfac toate nevoile, astfel nct ea s nu fie nevoit s i satisfac nevoile n alt parte, fie ca Allah s le ierte. Soia, la fel ca orice alt femeie, simte nevoia de a fi iubit, s fie tratat cu blndee i s aib mplinite toate nevoile ei naturale i psihice. Islamul interzice brbailor s se angajeze n acte de adorare sau de devoiune, aa cum sunt Rugciunile i Postul, ntr-un mod care i-ar putea afecta n vreun fel de la satisfacerea nevoilor psihice, fizice i sociale ale soiilor. Salman Al-Farisi (Allah s fie mulumit de el!) a relatat cu privire la un incident celebru: Am mers s l vizitez pe fratele meu ntru credin, Abu Darda (Allah s fie mulumit de el!) i la sosire am fost ntmpinat de soia sa, Umm Darda (Allah s fie mulumit de ea!), care se afla ntr-o stare nengrijit. Vznd aceasta, am ntrebat-o: Ce se ntmpl cu tine? De ce te afli n aceast stare i nu primeti niciun fel de atenie din partea soului tu? Ea mi-a rspuns: Fratele tu, Abu Darda, nu este interesat de niciun aspect al acestei viei. El i petrece noaptea n Rugciune i ziua n Post. Dup sosirea lui Abu Darda, l-a salutat pe Salman i i-a oferit ceva de mncare, la care Salman l-a ntrebat: De ce nu mnnci cu mine? Abu Darda a rspuns: Postesc. Salman a spus: Pe Allah, trebuie s rupi Postul i s mnnci cu mine. Abu Darda a ntrerupt Postul i a mncat cu Salman. El a petrecut noaptea cu Abu Darda, iar pe timpul nopii, cel din urm s-a sculat pentru a face cteva Rugciuni suplimentare, ns Salman l-a oprit: Trupul tu are anumite drepturi asupra ta, Domnul tu are anumite drepturi asupra ta i familia ta are anumite drepturi asupra ta. Postete anumite zile i ntrerupe

44

Postul n alte zile, apropie-te de soia ta (pentru relaii maritale). Garanteaz fiecruia drepturile lor naturale! Chiar nainte de Rsrit, Salman i-a permis lui Abu Darda s se trezeasc i s mearg s se roage. Amndoi s-au ridicat, au fcut abluiunea, au ndeplinit unele Rugciuni, apoi au mers la moschee, pentru a face Rugciunea de Fajr. Dup ce au terminat Rugciunea mpreun cu Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), Abu Darda i-a povestit Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) despre cele ntmplate. El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Salman a spus adevrul. (relatat de Bukhari) innd cont de nevoile soiei, un brbat nu trebuie s stea departe de cas pe o perioad lung de timp. Califul Omar ibn AlKhattab (Allah s fie mulumit de el!), dup ce s-a consultat cu fiica sa, Hafsa (Allah s fie mulumit de ea!), cu privire la perioada n care o femeie l poate atepta rbdtoare pe soul ei, a stabilit ca acest timp s fie de patru luni. Abdur-Razaq i alii au relatat urmtoarea poveste celebr: Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!) obinuia s fac nite ronduri de noapte, cnd a auzit o femeie plngndu-se: Noaptea a crescut i trecutul ei este ntunecat i negru Sunt nedormit de cnd nu am avut cu cine s m joc, i nici iubit; Dac nu ar fi fost Domnul, al crui Tron este mai presus de ceruri, Prile laterale ale acestui pat s-ar rostogoli, agita i tremura. Dimineaa, a mers la ea i a ntrebat-o despre motivul care a determinat-o s spun acest poem, iar ea i-a rspuns c soul ei este plecat alturi de soldai, ntr-o campanie care dureaz de foarte mult timp. Apoi, el s-a sftuit cu fiica sa, Hafsa, despre perioada n care o femeie poate atepta rbdtoare ca soul ei s se ntoarc. Dup cteva momente de ezitare i de ruinare, timp n care el a convins-o

45

c aceast ntrebare este pentru binele ntregii comuniti musulmane, ea i-a spus c ase luni. Dup aceasta, Omar (Allah s fie mulumit de el!) obinuia s ncheie o campanie nainte ca cele ase luni s se scurg. Aceast perioad este aproximat n funcie de circumstane, care permit scurtarea sau lungirea acesteia. O femeie poate tolera absena soului ei pentru mai mult de ase luni, sau i poate cere s se ntoarc nainte ca aceast perioad s se scurg. Soul nu trebuie s refuze dreptul natural al soiei dect dac are un motiv valid. El nu trebuie s ia niciun fel de decizie financiar fr a i ntreba soia, cu excepia cazului n care aceasta i permite. Soul nu are dreptul s se ocupe de niciuna dintre activitile financiare ale soiei fr acordul acesteia. De asemenea, el trebuie s se consulte cu soia sa n problemele majore ale vieii, ale copiilor, precum i alte probleme mutuale. Nu este nelept s se impun voina unei singure persoane asupra altor membrii ai familiei, fr a asculta opinia soiei, atta timp ct opinia ei este corect i neleapt. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ne-a oferit un exemplu practic n acest sens: n ziua pactului cu tribul Quraish, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a poruncit companionilor s-i rad capetele pentru a iei din starea de Ihram 3, ns acetia au fost prea leni i nu sau grbit s fac ceea ce el le-a cerut. Umm Salamah (Allah s fie mulumit de ea!), soia sa, i-a spus s fac el ntocmai i apoi s mearg afar la companionii si. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fcut ceea ce ea i-a sugerat, iar cnd companionii au vzut gestul su, s-au grbit i ei n ascultare.
2F

Un so trebuie s evite numrarea fiecrui incident minor pe care soia l-ar putea face. De exemplu, Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Un so nu trebuie s se ntoarc din cltorie trziu n noapte (fr a o anuna pe soia sa n prealabil). (relatat de Bukhari i Muslim)
3

Ihram: Starea n care anumite lucruri devin interzise pentru un pelerin .

46

Aceast recomandare este fcut pentru ca soia s i poat pieptna prul i s se poat aranja, pentru ca soul su s nu o gseasc nepregtit, care ar putea fi, astfel, un motiv de nemulumire pentru el. Desigur, cu tehnologia existent n ziua de azi, soul i poate anuna soia n avans, chiar dac el sosete n timpul zilei sau pe timpul nopii. Este obligaia soului s fie bun, blnd, iubitor i s aib grij de soia sa. El trebuie s se poarte cu ea cu onestitate, decen, rbdare, grij i trebuie s ia n considerare natura sa uman. Sistemul de divor n Islam este fcut n aa fel nct s protejeze drepturile i interesele femeilor i, de asemenea, oferind o mare oportunitate prin timpul ndelungat acordat reconcilierii. Vom discuta mai multe despre acest subiect mai jos, ns aici vom meniona doar faptul c n cazul divorului, ca i al cstoriei, trebuie s existe decen n comportament, pentru a se asigura drepturile ambelor pri, aa cum Allah Preanaltul a spus: Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea [soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate... [Coran, 2:229]

Femeia mam
Allah Atotputernicul a accentuat rolul prinilor n general i al
femeii n particular. Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil: i Domnul vostru a ornduit s nu-L adorai dect pe El i s v purtai frumos cu prinii votri, iar dac btrneile i ajung pe unul dintre ei sau pe amndoi lng tine, nu le zicei lor Of! i nu-i certa pe ei, ci spune-le lor vorbe cuviincioase. [Coran, 17:23] n acest verset, Dreptul lui Allah Preanaltul de a fi adorat este pus alturi de cel al prinilor i toi nvaii sunt de acord c drepturile prinilor n Islam sunt mree i sunt plasate naintea oricrui alt lucru, cu excepia lui Allah Gloriosul.

47

Ascultarea n faa prinilor trebuie pus mai presus de toate celelalte persoane, incluznd i soia. Aceasta nu nseamn c soia trebuie umilit sau insultat n orice situaie, ci doar c prinii trebuie s aib prioritate n ascultare, naintea oricui altcuiva, cu excepia cazului n care ei cer neascultarea n faa lui Allah Preanaltul i a Profetului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Mulumirea sau Nemulumirea lui Allah Preanaltul fa de oameni este asemenea mulumirii prinilor de ctre fii sau fiice, aa cum ne-a artat Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), atunci cnd a spus: Mulumirea lui Allah asupra oamenilor este vzut prin prisma mulumirii prinilor i Nemulumirea Lui este prin nemulumirea prinilor. (relatat de Ibn Hibban i Tabarani) Birr Ul-Walidain nseamn s fii asculttor, bun i plin de bunvoin n faa prinilor, mulumindu-i i avnd grij de nevoile lor, mai cu seam atunci cnd btrneile i ajung. A-i ajuta pe ei este considerat a fi un lucru obligatoriu i este de preferat naintea participrii la diferite acte voluntare, precum Jihad-ul (lupta pe Calea lui Allah). Spre exemplu, atunci cnd un brbat a venit s cear permisiunea pentru a lupta n Jihad, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a ntrebat dac prinii si sunt nc n via, iar omul a rspuns afirmativ. Atunci Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Atunci strduiete-te pentru ei i trudete pentru ei (ca Jihad 4).
3F

(relatat de Bukhari i Muslim) De asemenea, acest lucru este confirmat printr-o relatare autentic, n care Abdullah ibn Amr ibn Al-As (Allah s fie mulumit de el!) a spus:
Jihad-ul reprezint lupta pe Calea lui Allah, nsemnnd, n primul rnd, utilizarea tuturor energiilor i resurselor pentru a stabili sistemul Islamic de via, pentru a obine mulumirea lui Allah Preanaltul. Jihad-ul nseamn, n primul rnd, lupta cu propria persoan, pentru a nva s i controlezi propriile dorine, astfel nct s acionezi conform Islamului, stnd deoparte de tot ceea ce este interzis.
4

48

Un brbat a venit la Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a spus: O, Mesager al lui Allah! Care este cel mai iubit act n Ochii lui Allah? El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: A oferi Rugciunea la timpul potrivit. Am ntrebat: i ce urmeaz dup !!, Profet al lui Allah? El a rspuns: A fi bun, respectuos, asculttor i a avea grij de propriii prini. Apoi am ntrebat: i ce urmeaz dup, Mesager al lui Allah? El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mi-a rspuns: A lupta pe Calea lui Allah. (relatat de Bukhari i Muslim) ntr-o alt relatare, Abdullah ibn Amr ibn Al-As (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Un brbat a venit la Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a spus: O, Mesager al lui Allah! Ar trebui s-mi demonstrez mrturisirea de credin prin a migra i a lupta pe Calea lui Allah, cutnd Rsplata Lui, Unicul? Auzind acestea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a ntrebat pe brbat: Prinii ti sunt nc n via? Brbatul a spus: Da, Profet al lui Allah, amndoi triesc. El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) l-a ntrebat: Caui Rsplata lui Allah? Omul a rspuns: Da. Atunci el (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) ia spus: Atunci ntoarce-te napoi la prinii ti i fi cel mai bun nsoitor pentru ei. (relatat de Muslim)

49

i, de asemenea, ntr-o alt relatare autentic, Muawiyah AsSulami (Allah s fie mulumit de el!) i-a spus Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Vreau s merg la Jihad pe Calea lui Allah. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat: Mama ta este nc n via? El i-a rspuns: Da. El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Stai cu ea, pentru c Paradisul (Jannah) se afl sub picioarele ei. (relatat de Ahmad i Nasa'i) Aceste expresii idiomatice exprim gradul de deferen, respect i ascultare pe care copiii trebuie s le arate mamelor, pentru a obine mulumirea ei, prin grija continu i ajutorul oferit, care conduce la mulumirea lui Allah Preanaltul i la Paradis, rsplata promis pentru robii bine-cluzii i credincioii devotai. Mamele au drepturi nenumrate i trebuie tratate cu buntate, s fie ajutate, s li se ofere un bun tratament i o bun companie, mult mai mult dect tailor, deoarece mamele au fost cele care au avut grij de copii, ele sunt cele care sufer cel mai mult i care suport greutile zilnice pe care le aduc creterea lor. Bukhari i alii au relatat c Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Un om a venit la profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a spus: O, Trimis al lui Allah! Care persoan este cel mai demn de respect? Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Mama ta! Omul a ntrebat din nou: i apoi cine? Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Mama ta! Omul a ntrebat din nou: i apoi cine?

50

Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Mama ta! Omul a ntrebat din nou: i apoi cine? Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a rspuns: Apoi tatl tu! (relatat de Bukhari i Muslim) Morala care rezum tot ceea ce este scris mai sus este faptul c mama merit cea mai mare ascultare, bunvoin i purtare de grij pe toat perioada vieii. Acest fapt arat c n Islam mama are o importan de trei ori mai mare dect a tatlui, datorit numeroaselor stagii de suferin prin care ea trece de-a lungul vieii copilului su: purtarea n pntece, naterea, ngrijirea i creterea copilului. Allah Preanaltul spune n Coranul cel Glorios: Noi l-am povuit pe om [s fac bine] prinilor si, mama lui l-a purtat, [suportnd pentru el] slbiciune dup slbiciune, iar nrcarea lui a fost dup doi ani, [aadar]: Adu mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea! [Coran, 31:14] Mamelor li se acord prioritate n faa tailor n ceea ce privete buntatea, grija, datoria, ajutorul i ascultarea oferite. Ambii prinii, n concordan cu nvturile i principiile Islamice, trebuie ascultai, respectai i s nu se fac nicio diferen ntre ei att timp ct nu cer copiilor lor nesupunere fa de Creatorul Suprem. Dac ei le cer copiilor s fac un act care presupune nesupunerea n faa lui Allah Atotputernicul, atunci copii nu trebuie s-i asculte i s se supun, numai n aceast chestiune; iar att fiii, ct i fiicele, trebuie s continue s i asculte prinii i s ndeplineasc ceea ce acetia spun n orice situaie. Ar trebui ca ei s aib grij de prini, s i ajute cu toate treburile acestei lumi, i s vin n ajutorul lor atunci cnd au nevoie. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran: Dar dac se strduiesc pentru ca tu s-Mi faci mie ca asociat altceva, despre care tu nu ai cunotin, atunci nu te supune lor! Rmi mpreun cu ei n aceast lume, dupa cuviin, dar urmeaz calea acelora care se ntorc ctre Mine, cci apoi la Mine este ntoarcerea i Eu v voi vesti ceea ce ai fcut! [Coran, 31:15]

51

Prinii trebuie ascultai, respectai, i s li se ofere ajutor financiar de ctre copii, chiar dac acetia au o religie sau credin diferit; alta dect Islamul, att timp ct ei nu cer ca fiul sau fiica lor s nu se supun lui Allah Preanaltul. Asma bint Abu Bakr (Allah s fie mulumit de ea!) a spus: Mama mea, care era nc pgn, a venit n vizit. Am mers la Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) pentru a l ntreba dac acest lucru este bine. I-am spus: A venit n vizit i este interesat de Islam, pot s mai pstrez legturile mele cu ea? Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a rspuns: Da, bineneles, este mama ta, deci pstreaz legtura cu ea. (relatat de Bukhari i Muslim) Islamul i ncurajeaz att pe fii, ct i pe fiice, s i trateze mamele cu buntate, ascultare i s aib grij de ele s le ofere orice fel de ajutor la treburile casnice zilnice prinilor iar acest lucru este demonstrat prin relatarea autentic a lui Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) care a relatat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Numai trei copii au vorbit n timp ce erau nc n leagn. Primul a fost Isus, fiul Mariei. Al doilea a fost un izraelit, din timpul lui Juraij, un clugr care obi nuia s se retrag ntr-o camer i s i petreac timpul n Rugciune i adorarea lui Allah. ntr-o zi, mama lui Juraij i-a cerut s o ajute, n timp ce el era n Rugciune. El a spus: O, Allah! Sunt confuz, cui s i dau prioritate, Rugciunii mele pentru Tine, sau mamei mele. El a continuat s se roage, i a neglijat chemarea mamei pentru ajutor, iar mama lui Juraij a plecat. n dimineaa urmtoare mama a fcut la fel i Juraij de asemenea, a continuat s se roage i a neglijat chemarea mamei lui pentru ajutor. Ziua urmtoare, mama lui Juraij a venit din nou la el i l-a chemat s o ajute, aa cum a fcut n ultimele dou zile. Juraij nu a rspuns. Vznd aceasta, mama a spus: O, Allah! F ca Juraij s vad faa prostituatelor nainte s moar.

52

n acest timp, izraeliii admirau foarte mult felul n care Juraij era angajat n adorare, Rugciune i izolare crora le era devotat n totalitate. O prostituat foarte frumoas i atractiv care era cunoscut printre oameni, le-a propus izraeli ilor: Dac vrei, l pot ispiti pe Juraij s aib relaii sexuale ilegale cu mine. Prostituata a nceput planul ei, fcnd tot ce tia mai bine pentru a l ademeni pe Juraij s aib relaii intime cu ea, dar eforturile ei au euat. Apoi ea s-a apropiat de un cioban care obinuia s pasc turma lui aproape de camera lui Juraij, i s-a oferit ciobanului, fr ezitare. Prostituata a rmas nsrcinat, iar la natere l-a acuzat pe Juraij ca fiind tatl copilului. Izraeliii au a mers n camera lui Juraij, l-au dat afar, i-au distrus camera i au nceput s l loveasc. El a ntrebat: Ce se ntmpl? De ce m batei? Ei au spus: Ai trit n concubinaj cu aceast prostituat i ea a nscut un copil cu tine, n timp ce tu pretinzi c eti un om pios. Juraij a spus: Aducei copilul aici i lsai-m s mi fac Rugciunea s v dovedesc c nu sunt tatl acelui copil. Izraeliii i-au permis lui Juraij s i fac Rugciunea i au adus copilul. Atunci cnd Juraij a terminat Rugciunea, el a mers la copil i artnd cu mna spre burta sa a ntrebat: Cine este tatl tu? Copilul, nc n leagn, a spus: Tatl meu este pstorul. Auzind vorbele copilului, izraeliii au nceput s l srute pe Juraij, cernd binecuvntarea lui i spunnd: Trebuie s construim o camer de Rugciune din aur pentru tine? El a spus: Nu. Reconstruii-o din lut i pmnt aa cum era i nainte. i aa au fcut. Al treilea copil care a vorbit din leagn a fost un bebelu care era alptat la pieptul mamei sale atunci cnd un cavaler care purta haine foarte frumoase, a trecut pe lng ei, clare pe un cal. Mama a spus: O, Allah! F ca n viitor biatul meu s fie ca acest cavaler. Auzind aceast suplicaie, bebeluul a lsat snul mamei

53

i a spus uitndu-se la cavaler: O, Allah! Nu face ca n viitor s fiu ca acest cavaler. Apoi bebeluul s-a ntors iar la snul mamei. Naratorul hadith-ului, Abu Hurairah (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Mi-l pot aminti pe Profet, (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) imitndu-l pe copil sugnd la pieptul mamei, punnd degetul su arttor n gur i sugndu-l. Apoi, mama i bebeluul au trecut pe lng o servitoare care era btut de stpnul ei i alii care o acuzau de preacurvie i furt. Servitoarea continua s spun: Allah este suficient pentru mine i El este Protectorul meu! Mama a spus: O, Allah! Nu lsa ca acest copil ale meu s devin ca aceast femeie n viitor. Auzind suplicaia fcut de mama sa, copilul a lsat snul mamei i a spus: O, Allah! n viitor f ca eu s fiu ca aceast femeie! Mama, auzind ceea ce a spus copilul, s-a adresat lui spunndu-i: Fiule! Ce se ntmpl cu tine? Un cavaler cu un cal frumos a trecut, cu statut nalt i cu putere i mi-am dorit pentru tine s fii ca el n viitor; dar tu ai refuzat s fii ca el. Apoi, atunci cnd am trecut pe lng o servitoare care era btut i pedepsit pentru acuzaiile de furt i preacurvie, i m-am rugat lui Allah pentru ca tu s nu fii supus torturii i acuzat ca ea, tu de asemenea ai refuzat suplicaia mea. Copilul a spus: Mam, cavalerul era un tiran i de aceasta l-am rugat pe Allah s nu fiu ca el. Ct despre servitoarea btut i acuzat, ea nici nu a preacurvit i nici nu a furat. De aceea l-am rugat pe Allah s fiu ca ea, pur i inocent! (relatat de Bukhari) Neascultarea prinilor, nerespectarea i nendeplinirea drepturilor lor este unul dintre cele mai mari pcate. Pedeapsa lui Allah pentru acest pcat nu este numai n Viaa de Apoi, ci i n aceast via de asemenea, aa cum este relatat de ctre Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), care a spus:

54

Pentru dou (tipuri de pcate mari) Allah va trimite (pedeapsa) n aceast lume: comportamentul violent i neascultarea prinilor de ctre copii. (relatat de Tirmidhi i Ibn Majah) De asemenea, Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus: ntr-adevr, Allah v-a interzis neascultarea mamelor voastre, s-i privai pe oameni de drepturile lor, s cerei de la oameni ce nu este al vostru, s v ngropai copilele de vii. El detest brfa pentru voi, s punei prea multe ntrebri sau s v risipii averea. (relatat de Bukhari) Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ilustrat faptul c a fi bun i blnd cu prinii este esenial n mplinirea suplicaiilor i Rugciunilor omului pe tot parcursul vieii, aa cum Ibn Omar (Allah s fie mulumit de el!) a relatat c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Trei brbai din vremurile trecute au plecat ntr-o cltorie. Cnd s-a lsat noaptea, au dormit ntr-o peter la poalele unui munte. Un bolovan s-a rostogolit i a czut la intrarea peterii, nchiznd complet intrarea. S-au sftuit cu privire la situaia lor i au ajuns la concluzia c nu exist nicio cale de ieire din acest necaz cu excepia Rugciunilor i suplicaiilor. Ar fi mai bine s cerem ajutorul lui Allah, amintind de cele mai bune i drepte fapte pe care le-am fcut n vieile noastre. Primul brbat a spus: O, Allah! Am avut doi prini n vrst i niciodat nu le ofeream ceva de mncare sau de but soiei i copiilor mei, nainte de a le oferi lor. ntr-o zi a trebuit s merg o distan mai lung pentru a cuta hran pentru turma mea i m-am ntors trziu. Atunci cnd am ajuns, i-am gsit pe amndoi prini dormind. Am muls o oaie, pentru a le oferi prinilor mei cina, dar pentru c nu am vrut s i trezesc pentru aceasta, am rmas stnd n picioare lng ei, innd vasul cu lapte n mn, ateptnd ca ei s se trezeasc. Nu am dat soiei sau copiilor nimic nainte de a le oferi lor. n zori, s-au trezit i n acest

55

timp copii mei erau la picioarele mele, plngnd pentru lapte. Atunci cnd s-au trezit, le-am oferit laptele. O, Allah! Dac tii c am fcut acest lucru de dragul Tu, te rog, salveaz-ne din aceast capcan. La aceasta, piatra s-a mutat puin mai departe de intrarea peterii, dar nu suficient de mult pentru ca ei s poat iei. Al doilea om a spus: O, Allah! Am avut o verioar din partea tatlui, care era pentru mine cea mai iubit femeie de pe faa Pmntului. Am simit o dorin imens pentru ea, dar ea a refuzat. La un moment dat, ea a avut probleme financiare, din cauza foametei. A venit la mine s mi cear ajutorul. I-am oferit o sut douzeci de dinari de aur n schimbul crora s pot s iau orice vroiam de la ea. Presat de nevoie, ea a acceptat. Atunci cnd am eram gata s ncep o relaie cu ea, fata spus: Vrul meu! Teme-te de Allah! Nu scoate sigiliul fecioriei, dect n mod legitim. Auzind acestea, nu am atins-o, chiar dac era femeia cea mai iubit i dorit de mine. Nici nu am luat napoi aurul pe care i l-am dat. Apoi a ridicat minile spre cer i a spus: O, Allah! Dac tii c ceea am fcut i ceea ce fac este de dragul Tu, te rog ndeprteaz capcana n care suntem. Scoate piatra de la intrarea peterii ca noi s putem iei! La aceasta, piatra s-a mai mutat puin din loc, dar nu att de mult pentru ca ei s poat iei. Al treilea brbat a spus: O, Allah! tii c odat am angajat civa muncitori i la sfritul zilei le-am dat salariul, cu excepia unuia care a plecat fr s i ia salariul. Am investit salariul lui n afacerea mea, i am pstrat o not special i suma care se aduna. Suma de bani care aparinea acestui muncitor a crescut pe parcursul anilor, iar dup muli ani lucrtorul a venit la mine s cear salariul pe care nu l luase n acea zi. I-am artat un numr mare de oi, vaci, cmile, sclavi i servitori i i-am spus: Tot ceea ce vezi este al tu! Acesta este salariul cu care i eram dator! Muncitorul srac era foarte uimit i a spus: Te rog nu m face s m simt ridicol, i nu face glume cu mine! Eu i cer numai salariul meu pentru o zi. Angajatorul a spus: Nu te fac s te

56

simi ridicol i nici nu glumesc cu tine. Acestea sunt toate ale tale. Lucrtorul a luat tot ceea ce i s-a spus c este al lui i a plecat. Apoi brbatul a ridicat minile spre cer i a spus: O, Allah! Dac ceea ce am fcut a fost de dragul i pentru mulumirea Ta, ndeprteaz capcana de care suferim. La aceasta, piatra s-a rostogolit departe de intrarea peterii, iar cei trei oameni au plecat din peter, din nou liberi. (relatat de Bukhari) Islamul ne nva s cutm mulumirea prinilor, s fim buni, utili, grijulii cu ei i s le artm respect i s-i ngrijim de-a lungul vieii lor, iar aceasta este o cale important pentru ispirea pcatelor noastre i pentru a scpa de povara lor n aceast lume. Abdullah ibn Omar (Allah s fie mulumit de el!) a spus: Un brbat a venit la Profet (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a spus: Profetule, am comis un pcat major. Crezi c exist ispire pentru el? El a ntrebat: Mama ta nc triete? Brbatul a rspuns negativ. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat: Ai vreo mtu din partea mamei, nc n via? Omul a rspuns pozitiv. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus: Fii bun i blnd cu ea. (relatat de Tirmidhi i Ibn Hibban) Aceast relatare indic dreptul ei, deoarece mtua matern, n Jurisprudena Islamic, are acelai statut n respect ca i mama, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) spunnd: Sora mamei are acelai statut cu mama. (relatat de Bukhari) Aceste orientri generale sunt artate n drepturile majore ale prinilor n general i al mamelor n particular i ilustreaz faptul c mamele rmn unic respectate n nvturile Islamice.

57

Femeia rud i vecin


drepturi generale sunt prezente n Jurisprudena Islamic att pentru femei, ct i pentru brbai. Preocuparea pentru bunstarea general i suportul mutual al unuia fa de cellalt, este de baz n sistemul social Islamic. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Asemnarea credincioilor n grija, dragostea i blndeea reciproc este asemeni corpului uman: dac unul dintre organe doare, acesta solicit ntregul corp s fie agitat i s stea treaz. (relatat de Muslim) De asemenea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus: Credincioii, unul pentru altul, sunt ca o structur ferm, sprijinindu-se reciproc. Apoi el i-a mpreunat degetele. (relatat de Bukhari i Muslim) O femeie ca mtu, nepoat, verioar, sau oricare rud, indiferent de distan, este inclus n categoria rudelor cu care Allah Preanaltul ne-a cerut s fim buni i s-i susinem. Allah Preanaltul a spus n Coranul cel Nobil: i dac v ntoarcei voi, nu s-ar putea s semnai voi stricciune pe pmnt i s rupei legturile voastre de rudenie? [Coran, 47:22] Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cel care rupe legturile sale de rudenie, nu va intra niciodat n Jannah. (relatat de Muslim) De asemenea, el (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus: Caritatea dat unui srac este caritate, dat unei rude srace este egal cu dou cariti; o caritate i pentru pstrarea legturii de rudenie. (relatat de Tirmidhi i Ibn Majah)

Aceleai

58

Dac o femeie este vecin i este musulman, atunci ea are dou drepturi: dreptul Islamului, i dreptul vecinului. Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil: Adorai-L pe Allah i nu-I asociai Lui nimic! Purtai-v bine cu prinii, cu rudele, cu orfanii, cu srmanii, cu vecinul apropiat i cu vecinul strin, cu tovarul de alturi, cu cltorul de pe drum i cu robii vostri, cci Allah nu-i iubete pe cel trufa i plin de el! [Coran, 4:36] Islamul oblig femeia musulman s fie bun cu toi vecinii ei. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Jibril (ngerul Gavril) a continuat s mi recomande s am grij de vecin att de mult, nct am crezut c vecinul va fi fcut motenitor legal. (relatat de Bukhari) De asemenea, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a mai spus: Pe Allah, el nu este un credincios, pe Allah, el nu este un credincios, pe Allah, el nu este un credincios! Ei au ntrebat: Cine, Mesager al lui Allah? El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cel lng care vecinul lui nu se simte n siguran. (relatat de Bukhari) De asemenea, Asfahani a relata n Hilyatul-Awliva c Talhah a spus: Omar ibn Al-Khattab (Allah s fie mulumit de el!) a plecat din casa lui ntr-o sear. M-am hotrt s l urmresc s vd ce fcea n timpul nopii. L-am vzut intrnd ntr-o cas i dup un timp a ieit i a intrat n alt cas. Dimineaa am mers la prima cas i am intrat pentru a afla cine locuia acolo. Spre surprinderea mea, am gsit un btrnd orb i o femeie cu handicap, pe care am ntrebat-o: Ce a vrut de la tine brbatul care a venit asear?

59

Ea a spus: Acest om are grij de mine de ceva timp, ajutndu-m i sprijinindu-m. Talhah i-a spus: De ce trebuie s ntreb despre ceea ce face Omar? Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cel care are grij de vduve i de sraci este ca cel care merge pe Calea lui Allah, i aa cum a spus: La fel a cel care st n picioare n Rugciune fr a sta jos i ca cel care postete fr a-i ntrerupe Postul. (relatat de Bukhari i Muslim) Acestea sunt cteva aspecte distinctive ale onoarei, respectului, ngrijirii i sprijinirii femeilor conform nvturilor Islamice ce nsumeaz drepturile femeii. Noi credem c niciodat femeia nu a avut acest respect i onoare, de-a lungul istoriei omenirii din ntreaga lume. Unele relatri arat c Legea Islamic nu a tolerat niciodat crimele sau abuzurile mpotriva femeii n nicio etap a vieii ei.

Concepii greite despre statutul femeii n Islam


Exist unele idei preconcepute despre femei i drepturile ei n
Islam, care au fost larg propagate. Aceste concepii greite sunt de multe ori repetate de cei cu intenie rea, cu scopul de a defima Islamul i musulmanii. De-a lungul secolelor, n Islam, femeia a fost onorat i respectat. Nelegiuirile unora care deviaz, nu reflect principiile i Legile de baz ale Islamului. Vom prezenta cteva rspunsuri la aceste concepii greite comune, care au fost mediatizate cu privire la drepturile i poziia femeilor n Islam, n general.

Poligamia n Islam
60

cu mai mult de o femeie n acelai timp poligamia este o practic veche n istoria omenirii i este permis de Legea Islamic. Printre altele, poligamia a fost binecunoscut de vechii evreii, egipteni, greci, persani, asirieni, japonezi, hindui, rui i nemi.
5
4F

Cstoria

Toate religiile anterioare revelate au practicat i permis poligamia. Vechiul i Noul Testament sunt pe lista crilor religioase care au legalizat i au practicat poligamia. Muli dintre Profeii lui Allah (Pacea lui Allah fie asupra lor!) de dinaintea Profetului Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) au avut mai multe cstorii. Profetul Avraam (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a avut dou soii, Profetul Iacob (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a avut patru soii, iar Profetul David (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a avut nouzeci i nou de soii, Profetul Solomon (Pacea lui Allah fie asupra sa!) a avut apte sute de soii care erau femei nobile libere, i alte trei sute care erau sclave. Legea Profetului Moise (Pacea lui Allah fie asupra lui!) nu a stabilit sau specificat un anumit numr de soii cu care un brbat putea s se cstoreasc. Cei care au fcut compilaia Talmud-ului, care au trit n jurul Ierusalimului, au decis asupra unui anumit numr de neveste pentru un brbat, iar unii dintre nvaii evrei au permis a doua soie sau mai multe n cazul n care prima soie suferea de o boal cronic sau era stearp. Totui, ali nvai evrei nu au permis deloc poligamia. n Noul Testament al Bibliei, Isus (Pacea lui Allah fie asupra lui!) a fost nsrcinat s respecte i s completeze legile lui Moise (Pacea lui Allah fie asupra lui!) i nu putem gsi nici mcar un singur citat n Biblie care s interzic poligamia. n cretinism, interzicerea acesteia a aprut numai ca urmare a stabilirii legislaiei de ctre anumite segmente ale bisericii cretine, i nu de nvturile originale ale cretinismului n sine. Din acest motiv vom gsi multe exemple de cretini care au avut mai multe soii. De exemplu, regele Irlandei, Ditharmet a avut dou soii. Regele Frederick al II-lea a avut dou soii cu acordul bisericii. Astfel, trebuie specificat faptul c interdicia a fost n minile preoilor din biseric i nu conform vreunei legi originale, universal cunoscut,
5

Poligamia este practica de a avea dou sau mai multe soii n acelai timp

61

a lui Isus (Pacea lui Allah fie asupra lui!). Martin Luther, preotul german care a stabilit prima sect protestant, a considerat poligamia permis i a susinut-o n mai multe ocazii. Poligamia era binecunoscut n rndul triburilor pgne arabe, nainte de apariia Islamului, dar nu exista o limit a numrului de soii, ca n cazurile Profeilor menionai mai sus. Odat cu apariia Islamului, Legea Islamic a tolerat poligamia, dar un brbat poate avea dreptul doar la patru soii, si trebuie s respecte anumite reguli pentru aceste cstorii. Exist numeroase exemple, n relatrile autentice, n care Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a obligat pe cei care aveau mai mult de patru soii, atunci cnd au acceptat Islamul, s aleag patru i s divoreze onorabil de celelalte. Allah Preanaltul a spus: Iar dac v temei c vei fi nedrepi cu orfanii, luai de soii pe acelea care v plac dintre femei - dou, trei sau patru, dar dac v temei c nu vei fi drepi [cu ele], atunci [luai] una singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte. Aa v va fi mai uor vou, dac nu putei ine o cas mare. [Coran, 4:3] Astfel, vedem c dreptatea i comportamentul sincer ca i evitarea oricrei nedrepti sau a practicilor greite fa de soii, este o condiie pentru cei care doresc s ia mai mult de o soie. Trimisul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a avertizat mpotriva favoritismului, spunnd: Cel care are dou soii i nu este drept cu ele, va veni n Ziua Judecii cu o parte atrnnd. (relatat de Abu Dawud i Tirmidhi) Dreptatea, n acest context, se aplic la lucrurile materiale, cum sunt cheltuielile, mprirea n mod egal a averii, cadourilor, timpului liber, etc. n privina problemelor emoionale, cum sunt dragostea sau nclinarea inimii spre una dintre soii n detrimentul alteia, este recunoscut faptul c brbatul nu poate controla inima sau tririle emoionale, pentru c ele sunt involuntare. Allah, Binefctorul, a spus: Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi cu tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul

62

[ctre vreuna dintre ele], lsnd-o [pe cealalt] de izbelite! ns dac ndreptai aceasta i v temei, Allah este Ierttor, ndurtor [Ghafur, Rahim]. [Coran, 4:129] Aishah (Allah s fie mulumit de ea!), mama credincioilor i soia Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), a relatat: Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) mprea totul n mod egal ntre soiile sale, apoi spunea: O, Allah! Aceasta este mprirea a ceea ce am. O, Allah! Nu m nvinui pentru ceea ce numai Tu deii, n timp ce eu nu (ca, spre exemplu, emoiile inimii). (relatat de Abu Dawud, Tirmidhi i alii, dar cu un lan slab) Un brbat care este impotent, nu ar trebui s i doreasc o cstorie, din moment ce el nu este n msur s ndeplineasc cerinele de baz. Celui care tie c este incapabil financiar s susin o alt soie i o alt cas, nu i este permis s caute o alt cstorie, aa cum i cel burlac, care vrea s se cstoreasc trebuie s depun eforturi pentru a ctiga mijloacele necesare i trebuie s fie n msur s i asigure mijloacele de trai soiei i viitorilor lui copii. Cuvintele lui Allah Preanaltul trebuie luate ca o regul general: Iar aceia care nu afl [cele de trebuin] pentru cstorie s caute s triasc n curie pn ce Allah i va mbogi pe ei din mare mila Sa. [Coran, 24:33] S aruncm o privire asupra unor condiii de la care se abat oamenii din orice societate, iar apoi s evalum dac poligamia este o soluie bun pentru problemele care apar, de asemenea practicarea poligamiei este n favoarea unei femei, sau mpotriva ei? Urmtoarele puncte dovedesc c monogamia, n multe situaii, duce la promiscuitate, prostituie sau divor: 1. n cazul n care o femeie este steril i soul i dorete copii, ar trebui s divoreze de ea i s se cstoreasc cu o alt femeie? Sau, n cazul n care ea alege s stea mritat cu el, atunci el ar putea s ia o a doua soie i s le dea ambelor drepturi legale egale? 2. Dac o soie este bolnav cronic i nu i poate ndeplini datoriile conjugale, el trebuie s o in i s i ia o a doua soie, n

63

timp ce prima rmne cu acelai statut social, ngrijit i susinut financiar de soul ei? Sau trebuie s divoreze de ea? 3. Unii brbai sunt nstrii financiar i au o dorin mai mare, sunt poteni, cu un nivel nalt al testosteronului. Este posibil ca o singur soie s nu fie n msur s i ndeplineasc drepturile lui legale i dorinele intime. n cazul n care perioada menstrual sau post-natal este mai lung dect perioada normal, sau dac ea nu are nicio dorin sexual, sau oricare alt motiv; ce este mai bine att pentru so ct i pentru soie n acest caz? Este mai bine pentru brbat s rmn frustrat i stpnit, sau s i satisfac dorina ilegal, n afara cstorie? Sau s poat avea alte soii care s l in cast i mulumit? 4. n diferite pri ale lumii n rzboaiele internaionale civile, sau alte catastrofe, au fost afectai mai mult brbai dect femei. n mod firesc, numrul demografic al femeilor, din diverse motive, este mult mai mare dect numrul brbailor, n majoritatea rilor. Cel mai bun exemplu n acest sens este cazul primului rzboi mondial, precum i al doilea rzboi mondial, care a costat viaa a unui numr astronomic de oameni care au participat la lupte, unde zeci de milioane de brbai au fost ucii. n zonele cu probleme numrul disproporionat a celor decedai este similar. n astfel de caz, dac fiecare brbat ar fi avut o singur soie, atunci care ar fi fost destinul femeilor rmase vduve i fr sprijin pentru nevoile sociale, financiare i sexuale? Unele femei pot fi tentate s i satisfac nevoile sexuale prin moduri ilegale, preacurvie, prostituie, un factor destabilizator pentru orice societate. Numrul mare de vduve i lipsa brbailor din familie care trebuie s le ajute i s le protejeze interesele, este un factor care contribuie la rspndirea corupiei, precum i a relaiilor ilegitime n societate. Ce este mai bine pentru o societate i femeie n acest caz: s rmn singur i s suporte toate consecinele de una singur, fr un so; sau s accepte s fie o a doua soie cu un brbat cinstit, protector, onorabil i cast? Promiscuitatea, din pcate, exist n toate societile moderne, dar ar trebui s fie legalizat sau tolerat, aa cum se ntmpl n cazul n care omul face legea, cu toate consecinele sociale? n cele mai multe societi contemporane, numai cstoria monogam este legal, dar relaiile din afara cstoriei sunt acceptate ca un substitut social pentru situaiile menionate mai sus, sub forma de amante, prietene,

64

servicii de escort, prostituie i concubinaj. Aceste tipuri de relaii nu au merite proprii, iar dac acest cuplu nu va oficia o cstorie, relaia ilicit de multe ori duce la abuzuri i conflicte. Aceste relaii ilicite au doar menirea de a ndeplini interesele sexuale ale celor dou pri implicate, fr responsabiliti, i s abuzeze de drepturile femeilor, n general. Din punct de vedere legal, nu se impune nicio obligaie financiar sau social, iar dac femeia rmne gravid, este problema ei proprie, cu copii nelegitimi, rmai fr sprijinul unei familii i cteodat abandonat de sistemul de servicii social. De regul, brbaii nu sunt obligai s recunoasc paternitatea copilului, deci nu are responsabilitate financiar fa copil. Avorturile prolifereaz n acest tip de societate. Conform Legislaiei Islamice, o a doua, a treia sau a patra soie, se bucur de toate drepturile i privilegiile primei soii fr nicio nedreptate sau dezonoare. Adulterul, concubinajul i relaiile extraconjugale sunt toate interzise n Islam i Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a luat toate msurile pentru a proteja societatea de aceste boli sociale, care, dac ar fi pe scar larg, ar aduce numai prejudicii i distrugerea persoanelor, familiilor, precum i a obligaiunilor de baz care in societatea mpreun, ca un ntreg. Urmtoarea relatare arat nelepciunea i rbdarea Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) de a convinge un tnr viril, prin analogie elocvent, despre nedreptatea dublelor standarde i relele dorine pofticioase care conduc la desfrnare i adulter. Nimeni nu ar vrea ca rudele sale de sex feminin s fie exploatate, folosite sau abuzate, i atunci cum i pot permite ei s fac aceste lucru cu femeile altor familii? O relatare autentic spune: Un tnr a venit la Mesagerului lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a spus: Mesager al lui Allah, permite-mi (d-mi voie) s comit adulter. Oamenii au nceput s l mustre aspru, dar Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a stat aproape de el i l-a ntrebat: i-ar place acest lucru pentru mama ta? El a rspuns: Nu, pe Allah, fie ca Allah s m sacrifice pentru tine!

65

Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nici acei oameni nu vor aceasta pentru mama lor, i a continuat: i-ar plcea acest lucru pentru fiica ta? Nu, a rspuns. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nici acei oameni nu vor aceasta pentru fiicele lor, i a continuat i-ar plcea acest lucru pentru mtua ta patern? Nu, a rspuns. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nici acei oameni nu vor aceasta pentru mtuile lor paterne, apoi a ntrebat: i-ar plcea acest lucru pentru mtuile tale materne? Nu, a rspuns. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nici acei oameni nu vor aceasta pentru mtuile lor materne. Apoi, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a pus mna sa n mna tnrului i a spus: O, Allah iart pcatele lui i purific inima lui i f-l cast (fortific abstinena de la pcatele sexuale). (relatat de Ahmed) Se poate spune c aceast relatare este o aplicare a regulii de aur aa cum a fost menionat de ctre Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Niciunul dintre voi nu este cu adevrat credincios pn cnd nu dorete pentru fratele su ceea ce i dorete pentru sine. (relatat de Bukhari i Muslim) Poligamia n societatea Islamic este limitat numai la patru soii; cstoriile fiind efectuate n mod legal, cu contract de cstorie propriu-zis, martori, etc. Brbatul suport toate sarcinile i responsabilitile financiare pentru soie i copiii lui din cstoriile sale. Toi copii sunt legitimi i trebuie s fie crescui i educai sub responsabilitatea ambilor prini. Se poate pune ntrebarea, dac poligamia este permis pentru brbai, de ce nu este permis

66

poliandria 6 pentru femei? Rspunsul la aceast ntrebare este simplu, deoarece numeroase motive naturale i fizice, menionate mai sus, se opun ca aceasta s fie o opiune valabil. Brbaii din toate societile au aceeai poziie, dominaie i autoritate asupra gospodriilor prin rezistena lor natural. Chiar dac, de dragul argumentului, am renuna la ideea c ei au aceast putere i presupunem c o femeie are doi sau mai muli soi; atunci va aprea ntrebarea: cine va avea autoritatea suprem i cine va fi responsabilul casei acest lucru ar crea o concuren duntoare, gelozie, furie i ur ntre soi, lucru ce ar duce la mari distrugeri n societate. Mai mult dect att, n cazul n care unei femei i s-ar da dreptul de a se cstorii cu mai muli brbai, cine ar fi tatl legal al copilului pe care ea l poart, i cum ar putea fi stabilit convingtor paternitatea? Ce s-ar ntmpla cu demografia societii dup cteva generaii n urma acestui aranjament? Ar putea fi capabili brbaii s rmn cati n cadrul jurmintelor de cstorie ntr-un asemenea aranjament cu o singur soie, sau ar putea fi tentai n promiscuitate? Rspunsurile la toate aceste ntrebri sunt evidente. Datorit faptului c o femeie poate rmne gravid o dat pe an, i numai cu un singur brbat, n timp ce un brbat poate lsa nsrcinat n mod natural mai mult de o femeie, iar de aici rezult c este mai logic i natural ca un brbat s aib mai multe soii, iar femeia numai un singur brbat.
5F

Mai presus de toate, n poligamie, brbatul este responsabil de asigurarea traiului soiei i copiilor lui, ceea ce ine toate lucrurile n ordine, n timp ce nu se poate spune acelai lucru i n cazul poliandriei, aceasta fiind impracticabil din oricare unghi ar fi vzut. Vom prezenta n continuare declaraiile unor filozofi occidentali care au cerut poligamia i o consider singura soluie pentru problemele cu care se confrunt societile lor. Gustav Le Bon, binecunoscut filozof i gnditor francez, spune n cartea sa, Civilizaia arab: Poligamia permite societii s reduc o eventual criza social, previne problema amantelor i vindec societatea de copii ilegitimi.
6

Poliandria nseamn a avea mai mult de un so n acelai timp

67

Annie Besant, spune n cartea sa, Religii Indiene: Am citit n Vechiul Testament c cel mai apropiat al lui Allah, a crui inim acioneaz conform Voinei lui Allah, era poligamia. Mai mult dect att, Noul Testament nu a interzis poligamia dect cu excepia preoilor sau pastorilor bisericilor, crora li se cerea s aib o singur soie. Crile vechi indiene, de asemenea, au permis poligamia. Cu toate acestea, este uor s criticm alte persoane n practicile lor religioase. i acest lucru i face pe oameni s acuze Islamul i s atace permisiunea poligamiei. Cu toate acestea, este ciudat faptul c vesticii sunt mpotriva poligamiei restrnse i limitate a musulmanilor, n timp ce ei sufer de prostituie pe scar larg i promiscuitate n societile lor. O examinare atent cu privire la societatea occidental ilustreaz faptul c numai civa brbai puri, cati i onorabili i respect relaiile curate de cstorie i onoreaz cstoria lor cu o singur femeie necutnd alte relaii n afara cstoriei. Prin urmare, este o afirmaie incorect i inexact, a descrie o comunitate prin monogamie, n care brbaii au o singur soie, n timp ce ei au amante, prietene sau alte relaii n afara cstoriei legale. Dac am fi drepi i cinstii, am vedea c poligamia n Islam, protejeaz, onoreaz menine i respect femeile n societate. Poligamia este mai bun dect prostituia din Vest, care permite unui brbat s aib o amant sau o prieten pentru nevoile sale sexuale, fr niciun respect pentru sentimentele, emoiile, nevoile sau onoarea femeii. Brbatul va lepda femeia de ndat ce devine satisfcut. Brbatul nu are niciun angajament social sau obligaie fa de amant sau prieten. Este menit doar pentru a ndeplini nevoile sale carnale de moment, iar de compania ei are nevoie temporar. Chiar dac unii oameni declar poligamia i prostituia ca fiind rele i inacceptabile, totui nu este drept ca non-musulmanii s nvinoveasc un musulman pentru acelai lucru pe care societatea lui l accept i l permite. Jawad, binecunoscut nvat englez, spune: Sistemul rigid britanic, care mpiedic poligamia este un sistem inechitabil i inacceptabil. Este dureros faptul c aproximativ dou milioane de femei rmn necstorite. Aceste

68

femei i-au pierdut tinereea i au fost private de dreptul de a avea copii. Aceste femei au fost forate s lase deoparte valorile morale. Mobenar, membru al parlamentului francez anterior, a notat: Exist dou milioane i jumtate de fete franceze care nu i pot gsi un so, dac presupunem c fiecare francez se va cstorii cu o singur femeie. Declar sincer, c ceea ce cred cu adevrat, este c femeia nu se va bucura de o via sntoas, dect dac devine mam. Consider c orice lege care trece de judecata unui numr att de mare al membrilor societii, ar trebui s se opun neglijrii ndeplinirii legilor naturale ale omului pe pmnt, o lege crud i slbatic care contrazice simplu sensul de justiie i echitate. n 1959, Organizaia Naiunilor Unite a publicat: Aceast publicaie, a dovedit prin numere i statistici, c lumea ntreag se confrunt acum cu o problem de cretere a copii nelegitimi fa de copiii legitimi. Numrul de copii ilegitimi a crescut cu 60% n cteva ri. n Panama, de exemplu, procentul de nateri ilegitime a crescut la 75% din numrul total de nateri n aceast ar. Aceasta nseamn c trei din patru copii sunt ilegitimi, nscui n afara cstoriei. Cel mai mare procent de nateri ilegitime este n America Latin. n acelai timp, publicaia dovedete i indic faptul c numrul de nateri ilegitime n rile islamice este aproape zero (n comparaie cu alte ri). Editorul publicaiei merge mai departe i spune c rile Islamice sunt protejate mpotriva unor astfel de probleme sociale i a bolilor, datorit faptului c oamenii practic poligamia.

Puterea tutelei n contractul de cstorie


n Jurisprudena Islamic, o condiie principal pentru cstorie
este acordul total al femeii. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus:

69

O ayyim (o femeie divorat sau vduv) nu trebuie s fie cerut n cstorie dect dac ea este ntrebat de acest lucru i i d acordul. i o virgin nu trebuie cerut dect dac este consultat n aceast privin. A fost ntrebat: Mesager al lui Allah, cum tim c i-a dat permisiunea? El a rspuns: Dac rmne tcut. (relatat de Bukhari i Muslim) Dac o femeie este forat s accepte o cstorie nedorit, ea are dreptul de a prezenta cazul su n faa unui judector musulman pentru a solicita anularea cstoriei. O femeie pe nume Al-Khansa bint Khadam, care a mai fost cstorit (acum era divorat sau vduv) a venit plngnd la Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) pentru c tatl ei a forat-o s se cstoreasc cu o persoan pe care ea o dispreuia. El a respins i a invalidat cstoria. 7
6F

O alt condiie este ca ea s nu se cstoreasc fr a avea un tutore. Tatl ei, sau dac el nu este n via bunicul ei, unchiul din partea tatlui, fratele sau chiar fiul ei matur, administraia oficial a statului trebuie s acioneze n calitate de tutore pentru a se asigura c drepturile ei sunt protejate i s semneze contractul de cstorie mpreun cu ea. Rolul su este s se asigure c mirele este sincer, ca ea s aib o zestre corespunztoare, precum i doi martori care s depun mrturie pentru contractul pe care ea l va accepta. Toate aceste msuri sunt pentru a proteja drepturile i sanctitatea cstoriei. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a fcut acest lucru foarte clar atunci cnd a spus: Nu exist cstorie fr un tutore. (relatat de Abu Dawud i Tirmidhi) ntr-o alt versiune: Nu este cstorie fr un tutore, iar conductorul (administraia oficial a statului) este tutorele pentru cei care nu au niciun tutore. (relatat de Ahmad i Ibn Majah)
7

Relatat de Bukhari.

70

Prin urmare, n cazul n care ea fuge i se cstorete fr consimmntul familiei, aceast cstorie este considerat ilegal, pentru c Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Oricare femeie care se cstorete fr consim mntul tutorelui ei, cstoria ei este anulat, atunci cstoria ei este anulat, iar dac s-a consumat cstoria, atunci ea trebuie s primeasc o zestre de la el, pentru ceea ce el a fcut legitim cu ea, iar dac ajung la un litigiu, conductorul este tutorele pentru cei care nu au tutore. (relatat de Abu Dawud i Tirmidhi) Dup cum am menionat mai sus n drepturile fiicelor, chiar dac este virgin sau nu, dreptul unei femei este s accepte sau s refuze orice cstorie i se ofer, dup voia ei. Tutorele este numai pentru a proteja interesele ei. Faptul c domnitorul sau guvernatorul devine tutorele ei legal pentru a se asigura c totul este n ordine i c nu este nclcat nicio lege, aceasta ntrete sacralitatea contractului de cstorie, sfinenia i drepturile sale n Islam. Deoarece femeia este n poziie de slbiciune fizic, Jurisprudena Islamic stabilete principiile i legile pentru a proteja interesele, bunstarea i conservarea drepturilor sale. Tatl, mama i alte rude, dac este nevoie, ajut la selectarea soului potrivit, din moment ce toi vor fericirea fetei i niciunul nu dorete ca ea s fie victima unei cstorii euate. Scopul cstoriei este de a stabili o relaie ntre un brbat i o femeie, un cmin iubitor i benefic pentru copii, nu numai satisfacerea unor anumite dorine. Pentru c femeile sunt n general mai emotive dect brbaii i mult mai uor influenate de aparene, mai degrab dect realitile profunde, Jurisprudena Islamic i d dreptul tutorelui s refuze sau s resping propunerile, dac pretendentul nu este considerat partid bun. n acest caz, ca ea s aib un tutore brbat este firesc, avnd n vedere rolul de autoritate i responsabilitate al lui. Mai mult dect att, nu se poate nega faptul c brbaii, fiind de acelai sex, au o capacitate mai bun de a percepe calitile mirelui n anumite situaii, i mult mai capabili de a gsi acele caracteristici ale unui om care se pot potrivi cu fiica sau femeia pe care o are sub tutel. Desigur, el cere i sfatul soiei sau altei femei

71

care sunt interesate n alegerea mirelui. Dac o persoan potrivit este propus pentru cstorie dar tutorele o refuz fr niciun motiv valabil, atunci tutela lui poate fi atacat prin instana de judecat. Apoi, tutela este dat celei mai apropiate rude de sex masculin responsabile, sau n cazul n care nu exist rude de sex masculin responsabile, judectorul musulman i asum tutela. n analiza final, adevrata msur pentru persoana potrivit ntr-o cstorie, sunt spusele Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Dac o persoan vine la tine cu propunere de cstorie i tu eti mulumit cu credina i comportamentul lui, atunci cstorete-te cu el. Dac nu o faci, o mare nenorocire va avea loc pe pmnt i corupia va fi rspndit. (relatat de Tirmidhi) Un brbat cu bune cunotine islamice, cu un standard moral bun, i va onora soia, o va trata cu dreptate i decen, chiar dac nu o iubete.

Responsabilitile financiare i morale n csnicie


Allah Preanaltul a spus n Gloriosul Coran:
Brbaii sunt proteguitori ai femeilor, datorit calitilor deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor. [Coran, 4:34] Acest verset accentueaz faptul c responsabilitile financiare i morale ale unei gospodrii aparin soului. Abilitile naturale, fizice i sociale ale brbatului cer ca el s fie cel responsabil, deoarece el aparine sexului puternic, neavnd povara menstruaiei, sarcinii, alptrii sau creterii copiilor mici. Brbatul este tutorele casei sale un pstor al turmei sale, aa cum am menionat mai devreme i el va fi ntrebat cu privire toate responsabilitile sale. Femeile, prin constituia lor natural, sunt sexul slab, construit biologic, emoional i social pentru rolul lor de a purta un copil i de a fi gospodina casei.

72

Ele sunt mult mai nzestrate cu intuiie i inteligen emoional. Acesta este rolul lor natural, feminin, care este pe deplin onorat i protejat. Din cauza durerilor i poverilor menstruaiei, sarcinii, naterii, alptrii i ngrijirii continue a copilului, femeia necesit de multe ori diferite perioade de odihn, ele nu sunt obligate s i asume responsabiliti suplimentare, financiare i profesionale pentru subzisten i ntreinerea casei. Toate aceste preocupri afecteaz starea mental a unei femei i acestea vor fi reflectate n viaa, atitudinea i comportamentul ei. Aceasta este o stare natural existent n mai multe civilizaii, dar de multe ori cu multe nedrepti, aa cum am menionat mai sus. Abbas Mahmud Al-Akkad, binecunoscut scriitor egiptean, scrie: Femeile au o empatie, o inteligen emoional special, spre deosebire de brbai. Prezena unui copil mic necesit o mulime de conexiuni ntre mentalitatea copilului i nsoitorului su, mama. Ea trebuie s neleag ce vrea, ce are nevoie, cum gndete i ceea ce simte copilul. Prin urmare, pentru a ndeplini aceast cerin, o femeie este mult mai receptiv la emoii. Acest lucru face dificil ca o femeie, n comparaie cu brbatul, s fie ferm, feroce i determinat atunci cnd este cazul. Dr. Alex Liberelle, ctigtorul premiului Nobel, spune ilustrnd diferenele naturale organice dintre un brbat i o femeie: Aspectele care difereniaz un brbat de o femeie nu sunt limitate numai la organele sexuale, prezena uterului i a sarcinii. De asemenea, aceste aspecte nu sunt limitate numai la diferenele de educare dintre un brbat i o femeie. De fapt, aceste diferene sunt naturale. esuturile organice din corpurile lor sunt diferite. Chimia organismelor este de asemenea diferit. Unele glande elimin anumite secreii care sunt potrivite numai pentru un singur sex. Femeia este complet diferit de brbat din punct de vedere al materialului chimic secretat de ovar n corpul femeii. Cei care cheam pentru egalitatea deplin ntre brbat i femeie nu iau n considerare faptele de baz i diferenele eseniale. Susintorii drepturilor femeii cer ca acelai tip de educaie s fie dat att brbailor ct i femeilor, precum i aceleai locuri de munc,

73

sarcini, responsabiliti, poziii oferite, etc. Aceast absurditate neglijeaz natura femeii i trsturile eseniale fizice, mentale emoionale i sociale. Fiecare celul a corpului femeii are o calitate feminin, crescut de hormoni feminini, aa cum brbatul are abilit i i hormoni diferii. Sunt oamenii orbi atunci cnd doresc egalitate? Ei nu vd c fiecare organ al fiecrui brbat i femeie este unic i diferit unul de cellalt. Sistemul nervos central al brbatului i femeii funcioneaz cu o precizie exact pentru a ajuta la rolul lor n viaa. Noi trebuie s acceptm legile i micrile naturale aa cum sunt, fr a ncerca s le schimbm pentru a cuta o obstrucie nenatural sau interferena dintre ele. Pentru beneficiul lor, att brbaii ct i femeile, ar trebui s se bazeze pe talentele i darurile lor naturale, i niciodat s nu se abat n imitarea celor de sex opus, lucru ce i poate face s abuzeze de ei nii i de ceilali. Un alt factor n acest sens este reprezentat de binecunoscutul fapt c structura osoas i muscular a brbatului este n mod natural, mai puternic i mai grea dect cea ale femeii. Brbaii pot efectua munci mai obositoare, n timp ce femeile nu sunt n msur s demonstreze o rezisten fizic comparabil. Aceasta este nc o dovad c brbaii sunt n mod natural echipai i calificai s i asume rolul de lider al responsabilitilor financiare i profesionale ale casei, consultnd a doua jumtate a lor (soia), care de asemenea este o regul general n Islam, aa cum am menionat mai sus.

ndreptarea comportamentului soiei


de ndreptare al comportamentului soiei presupune reguli, interdicii i obligaii, astfel nct prin acestea s poat fi ndeplinit scopul acestui sistem care este ndreptarea comportamentului soiei, pstrnd n acelai timp i demnitatea ei. Islamul interzice cu desvrire ca cineva s i loveasc soia i i avertizeaz pe brbai n acest sens prin cuvinte stricte, pe motiv c femeia este sexul slab i nu poate s se protejeze. Cu toat stricteea interdiciei, Islamul a fcut o excepie pentru un cadru restrns i pentru cteva cazuri extreme, cum ar fi atunci cnd soia face lucruri imorale. Sistemul Islamic este mai bun dect

Sistemul

74

sistemul existent n Europa i n America, pentru c acolo lovitura nu are nici reguli i nici condiii i provine din sentimentul de superioritate al brbailor care vor s se afieze n acest fel n faa femeilor i, de asemenea, poate s provin din dorina de rzbunare, fra s aib drept scop ndreptarea comportamentului soiei i dorina binelui ei. Pentru confirmarea datelor de mai sus, se pot consulta datele statistice fcute publice pe fiecare an de ctre sec iile de poliie din Europa i America i s le compare cu cele din statele musulmane. De asemenea, Islamul este singura Religie care declar n scris interdicia de a-i lovi cineva soia, n timp ce nu exist nici o referire care s condamne sau s interzic aceasta n nicio alt religie existent, nici n crenism, nici n iudaism i nici n budism, lsnd, n acest fel, brbaii fr reguli vizibile i condiii prin care s gestioneze situaia. Profetul Mohammed (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Nu lovii femeile! n acest sens, se afl mrturie urmtoarea relatare autentic: Odat, dup ce Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) interzisese lovirea femeilor), Omar ibn Al-Khattab a mers la Profet(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i i-a spus: Femeile au venit peste brbaii lor, neascultndu-i i purtndu-se fa de ei cu semeie. Atunci Profetul a fcut excepie pentru aceste cazuri. Dup aceea, multe femei au venit la soiile Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!), plngndu-se de brbaii lor. Atunci, Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Multe femei au venit la so iile lui Muhammed, plngndu-se de brbaii lor, aceti brbai nu sunt cei mai buni dintre voi. (relatat de Ibn Majah) Cineva ar putea s ntrebe: Nu este mai bine s i sftuieti soia dect s o loveti? Rspunsul la aceast ntrebare este urmtorul: Desigur, i acesta este i scopul Islamului, ca soii si sftuiasc soia i nu s-o loveasc.

75

Desigur, exist brbai care susin c lovirea nu se compatibil cu civilizaia vestic modern i c nu se poate ca acetia s-i loveasc soiile. Aceti brbai omit ns urmtoarele: 1. Faptul c Islamul condamn lovirea femeilor deja de peste 1400 de ani. 2. Islamul a fcut excepie, pentru c nu toate femeile sunt la fel n toate comunitile i rile i, de asemenea, nu sunt la fel n toate perioadele istorice. 3. Exist pn astzi fenomenul lovirii femeilor n cele mai civilizate ri. 4. Muli brbai care susin c nu-i lovesc femeile s-a dovedit c mint. 5. Lovitura n Islam nu este cu adevrat lovitur, ci este ciupitur. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran: ... Iar cele evlavioase [dintre femei] sunt asculttoare i pzitoare [ale celor care trebuiesc pzite] n absena [soilor lor], pe care i Allah le pzete. Pe acelea de a cror neascultare v temei, povuii-le, prsii-le n paturi i lovii-le! Dar dac ele [revin i] ascult de voi, atunci nu mai cutai pricin mpotriva lor. Allah este Cel mai nalt, Mre ['Aliyy, Kabir]. [Coran, 4:34] Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) nu a lovit niciodat pe vreuna dintre soiile sale, lucru afirmat i de soia lui, Aishah (Allah s fie mul umit de ea!) n mai multe relatri autentice. Femeile sunt n general mai slabe dect brbai att n construcia corpului, ct i ca rezisten. Femeile, n cele mai multe cazuri, nu pot s se apere pe sine n fa a violenei. Cu toate c lovirea femeii este interzise, n general, n Islam, este permis pe o arie foarte restrns numai ca o soluie final i cu un motiv dovedit i valabil, cnd toate celelalte variante au euat. Aa ceva este identic cu lovirea copiilor si, ceva care este acceptat numai dac toate celelalte metode au euat i trebuie s aib scopul ca acei copii s primeasc o lec ie n ceea ce privete ascultarea i aceasta pentru protecia i succesul lor.

76

n versetul citat, Allah Preanaltul arat cazul unei femei care se comport imoral n ceea ce privete drepturile soului ei. Tratarea acestei probleme extrem de sensibile se face n etape graduale, aa cum este observat n verset. Medicaia, sau tratarea oricrei indispoziii, poate fi de multe ori amar. Dar un bolnav, poate accepta bucuros tratamentul i poate suporta amrciunea medicamentului, pentru a se vindeca. Remediul pentru a trata o soie de comportamentul imoral, aa cum am observat, poate veni gradual n trei etape: Prima etap: Aceea de sftuire, de consiliere i avertizare cu privire la pedepsa lui Allah Preanaltul. Soul trebuie s i aminteasc soiei sale importana protejrii drepturilor lui n Islam. Aceast etap, este una foarte amabil i uoar. Dar n cazul n care aceast metod nu funcioneaz i se dovedete a fi ineficient, atunci soul poate apela la etapa urmtoare. A doua etap: Prsirea patului conjugal. Chiar dac dorm n acelai pat, el se va ntoarce cu spatele la ea, nu o va atinge, nu va vorbi cu ea, i nu va avea relaii intime cu ea. Aceast etap, dup cum se observ, combin strictee i buntate, chiar dac este un lucru greu pentru ambii soi. Dar dac nici aceast metod nu d roade, atunci soul poate recurge la ultima etap a disciplinei, pe care o vom explica mai jos. A treia i ultima etap: Lovirea fr urme majore, fr a rupe oase, fr a lsa vnti pe corp, i cu orice pre evitarea lovirii, a feei sau altui loc sensibil. Scopul lovirii ei este numai pentru a o disciplina i niciodat pentru represalii sau cu dorina de a face ru prin orice mijloace. Islamul interzice lovirea grav ca pedeaps. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Niciunul dintre voi nu trebuie s i loveasc soia ca pe o sclav, iar apoi s aib relaii intime cu ea seara. (relatat de Bukhari) Aceast metod s-a dovedit a fi foarte eficient cu dou tipuri de femei, dup cum au determinat psihologii: Primul tip: Cele cu o voin puternic, cele care comand i confisc. Acestea sunt tipurile de femeie crora le place s controleze,

77

stpnind i conducnd afacerile soilor lor, insistnd, poruncindu-le i dndu-le ordine. Al doilea tip: Cele supuse. Aceste femei se pot bucura dup ce au fost lovite, lund aceasta drept o dovad de iubire i grij. G. A. Holdfield, un psiholog european, spune n cartea sa Psihologie i Moral, urmtoarele: Instinctul de predare se ntrete uneori n fiina uman att de mult, nct persoana se va bucura vznd c o alt persoan l stpnete, conducnd-o i fiind crud cu ea. O astfel de persoan, supus, suport consecinele subjugrii sale, datorit faptului c se bucur de durere. Acesta este un instinct rspndit n rndul femeilor, chiar dac ele nu l realizeaz. Din acest motiv, este bine-cunoscut faptul c femeile suport durerea mai mult dect brbaii. O soie, din aceast categorie de femei, devine mult mai atras i l admir mai mult pe soul ei, atunci cnd el o bate. Pe de alt parte, nimic nu ar supra mai mult asemenea femei, aa cum ar face-o blndeea unui so, bun i asculttor, care nu este niciodat suprat indiferent de provocare! Conform nvturilor Islamice, btaia este listat ca i ultim etap, final a metodelor de disciplin. Islamul nu permite i nu tolereaz btaia, dect n cazul n care primele dou metode s-au dovedit a fi ineficiente. Mai mult dect att, btaia nu trebuie s fie o cale de rezolvare, dac soia prefer divorul. Cele trei metode de disciplin artate n versetele Nobilului Coran sunt menite s fie un mijloc de disciplinare pentru protecia unitii familiei. O form de distrugere a familiei este atunci cnd soia devine o victim a divorului. Islamul are scopul de a opri durerile inutile, problemele i conflictele. Practicarea lovirii soiei n societile non-islamice este mult mai brutal i mai frecvent. Lovirea soiilor n aceste societi este adesea cu intenia de a provoca durere i daune soiei; lucru care este strict interzis n Islam, aa cum am menionat anterior. Statisticile recente arat c n Marea Britanie, numrul soiilor btute cu brutalitate de ctre soii lor a crescut de la 6400 n 1990 la 30.000 n 1992. Acest numr a crescut la 65400 de femei n 1995. Statisticienii se ateapt ca acest numr s se dubleze, pn la 124400 spre sfritul secolului

78

XXI! Dup cum se spune n raport, aceste statistici s-au bazat pe informaiile culese de la departamentul de poliie. Ce s mai spunem despre cazurile neraportate n care soia sau femeia, n general, este btut! Doamna Annie Besant a comparat Legea Islamic cu legislaia din Vest, privind drepturile femeilor, i a spus: Legile Islamice sunt dintre cele mai bune legi cunoscute n lume, n ceea ce privete femeia. Este legislaia cea mai just i echitabil. Ea depete legislaia din Vest cu privire la domeniul imobiliar, motenire i legile pentru divor. Aceasta acioneaz ca un protector pentru drepturile femeii. Expresii cum sunt "O soie este suficient pentru un brbat" i "Poligamia", au mistificat oamenii i i-a ndeprtat de suferina real pe care o triesc femeile din Vest. Muli soi i prsesc soiile dup ce au primit de la ele ceea ce ei au vrut. De fapt, astfel de oameni nu arat nicio grij, preocupare, sau mil pentru soiile lor.

Crima n numele onoarei


unele societi bazate pe obiceiuri tribale, tradiiile i ofer brbatului un rol att de dominant, nct dac onoarea lui este ptat din vina femeii, sau o aciune nesbuit a ei, chiar i fr o verificare corespunztoare, brbatul o poate ucide pentru a-i proteja onoarea. Aceste situaii au fost exagerate n mass-media, deoarece unii oameni fr scrupule continu s fac aceasta, iar ceilali le dau voie s o fac. Rspunsul este simplu: oamenii nu au voie s ia legile n propriile mini i s pedepseasc n acest mod n baza acuzaiilor neverificate, formulate n promiscuitate, de aceea legile mrturiei sunt foarte stricte n Islam. Prin urmare, aceasta este o nclcare direct a Legii Islamice. Dac instana evalueaz cazul categoric ca pe o crim cu premeditare, lund n considerare toate circumstanele i dovezile concludente, aceasta poate fi pedepsit de Legea Islamic a echitii i pedepsit ca i crim cu premeditare. Din nefericire aceast realitate apare din cauz c legile seculare sunt n vigoare n aceste ri, i pentru c politicienii i liderii tribali sau de alt natur au avantaje

79

politice, care permit acestor obiceiuri nedrepte sa continue. Dac Legile Islamice ar fi fost stabilite i puse n vigoare, cum ar fi pedepsele grele pentru preacurvie, adulter, crim, etc., ar fi mulumit populaia musulman, justiia i dreptatea ar fi fost fcut, iar acest lucru nu ar fi fcut s se recurg la sentimentul de rzbunare.

Decizia de a divora i aparine soului


n perioada preislamic, divorul era considerat o arm folosit
mpotriva femeii, acesta fiind numai n minile brbatului; atunci cnd el vroia s i rneasc soia, divora de ea apoi o lua napoi, dup bunul lui plac. Nu existau reguli stabilite, iar femeia nu avea niciun drept. Atunci Allah Preanaltul, a invalidat aceast nedreptate prin revelarea versetului care spune: Divorul [este ngduit doar] de dou ori, dup care [trebuie] sau inerea [soiei] n bun nelegere, sau slobozirea [ei] cu buntate. [Coran, 2:229] Ca o modalitate de a ajuta la pstrarea cstoriei, chiar i atunci cnd apar unele diferene, un brbat musulman care urmeaz Sunna Profetului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) poate divora numai dup ce ea este curat de menstruaie, chiar dac el nu a avut relaii intime cu ea n acea lun. Din cauz c acest lucru necesit o perioad de ateptare nainte de pronunarea divorului, aceast perioad poate terge orice nenelegere ar fi fost, iar ceilali membrii ai familiei pot ajuta la reconciliere. Dac totui se va continua pentru divor, atunci ea trebuie s atepte o perioad de trei menstruaii. n acest timp, el o poate lua napoi, onorabil, n cstorie. Acesta va fi considerat ca primul divor i ntoarcere. Dac timpul trece i el o las s mearg pe drumul ei, ea va fi pe deplin divorat pentru prima dat i este liber s se cstoreasc cu un alt brbat. Primul ei so se poate recstorii cu ea cu un nou contract de cstorie, n cazul n care ambii se neleg s aleag aceast opiune. Dac el face acest lucru, iar apoi din nou divoreaz de ea, o poate lua napoi n timpul n care ea ateapt cele trei menstruaii, acesta fiind considerat a fi dou divoruri i ntoarceri. Dup aceste dou, dac el divoreaz de ea a treia oar, acesta este numit divorul final i de separare, n care nu li se mai

80

permite s se recstoreasc, cu excepia cazului n care ea a ateptat perioada de trei menstruaii i apoi se cstorete cu un alt brbat, fr intenia de a face aceast cstorie pentru a se putea recstorii apoi cu soul anterior. n cazul n care, pentru oricare motiv, ea divoreaz de cel de-al doilea so, numai atunci i cu condiia ca nimic s fi fost aranjat anterior pentru a trece de aceast regul, se poate recstorii cu primul ei so. Toate aceste msuri sunt concepute pentru a ajuta la protejarea familiei i sanctitatea cstoriei, precum i drepturile brbatului i femeii. Perioada de ateptare este pentr a observa faptul dac femeia este sau nu nsrcinat. n cazul n care este nsrcinat, femeia trebuie s atepte pn dup naterea copilului, apoi se poate cstorii cu un alt brbat. Divorul este permis pn la urm n Islam, pentru a scpa de orice prejudiciu cauzat de diferenele ireconciliabile. Acesta poate deveni necesar n unele cazuri. Sunt reguli stricte n ceea ce privete divorul, pentru a proteja interesele i drepturile prilor implicate: so, soie i copii. Unele dintre ele au fost menionate mai sus. Divorul poate fi interzis n cazurile n care acesta nu ar rezolva problemele, ci dimpotriv ar cauza daune mai mari celor doi parteneri, fr a se ajunge la rezolvarea de care este nevoie. Jurisprudena Islamic cere, pentru a evita un eventual divor, s fie aduse soluii atunci cnd disputele i diferenele critice apar ntre so i soie, Allah Preanaltul spunnd n Nobilul Coran: Dac o femeie se teme de nepsarea sau ndeprtarea brbatului ei, atunci nici o vin nu va fi asupra lor dac ajung la o mpcare, cci mpcarea este mai bun [Coran, 4:128] De asemenea, mai spune Allah Preanaltul: Dac v este team de desprirea a doi soi, luai un judector din familia soului i altul din familia soiei. Allah va hotr nelegerea ntre ei, dac vor dori s se mpace. Allah este Atoatetiutor, Binetiutor [Alim, Khabir]. [Coran, 4:35] Una dintre modalitile cele mai naturale i logice pentru a ajuta la meninerea unei cstorii fericite, este de a lsa brbatul s aib mai mult control asupra procesului de divor, dect femeia, deoarece brbatul este cel care este obligat financiar s aib grij de soia sa, de

81

cele de trebuin din cas i pentru familie, i astfel el are responsabilitatea final pentru bunstarea lor. De aceea, el trebuie s evalueze raional situaia, consecinele grave precum i pierderea imens emoional i financiar, ce vor rezulta dup un divor. Soul va pierde zestrea ce a cheltuit-o pentru cstorie i va trebui s plteasc pensie alimentar i sprijin pentru copii, precum i orice alte cheltuieli care vor fi necesare pentru o nou cstorie. Astfel, lund n vedere toate aceste considerente, el nu va aciona doar din furie, nestatornicie sau emoii trectoare. Un brbat este mai capabil cel puin teoretic s i controleze emoiile trectoare i reaciile personale atunci cnd este suprat pentru problemele mici din viaa sa, n special n ceea ce privete nenelegerile cu soia. Divorul nu ar trebui s fie o reacie rapid pentru unele suferine, nenelegeri, diferene de opinii, dar numai ca o soluie final i atunci cnd viaa devin intolerabil, timp n care ambii soi se tem c nu vor putea s respecte limitele stabilite de Allah Preanaltul i Profetul Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) cu privire la comportamentul respectabil dintre ei. Jurisprudena Islamic permite soiei s anuleze certificatul de cstorie, la cererea ei, n cazul n care soul o abuzeaz fizic sau verbal. De asemenea, ea are dreptul de a anula cstoria pentru urmtoarele motive: a) dac soul este impotent i nu i ndeplinete datoriile matrimoniale, b) dac soul refuz s aib relaii intime cu ea, pentru oricare motiv, i nu i ndeplinete nevoile legale, c) dac este afectat de o boal grav dup cstorie, d) orice tip de boal veneric sau a aparatul ei de reproducere, ce poate face ru soiei sau s o fac s nu mai aib dorin s fie cu soul ei. Astfel, vedem c femeii i este dat dreptul de a cere separarea de so pentru motive legitime, n multe situaii, aa cum i brbatul are dreptul de a cere divorul. Dac o soie atinge limitele extreme de rbdare i are oroare fa de soul ei, simind c viaa lng el este de nesuportat, atunci ea are dreptul s divoreze. Aceast form de divor este numit anulare, sau Khula, caz n care ea pltete despgubiri prin returnarea zestrei sau altceva ce se afl n proprietatea ei. Un

82

judector musulman competent, va analiza fiecare caz n parte, dac soul refuz cererea soiei, dar cererea ei este considerat a fi corect i valid, atunci judectorul va lua o decizie n favoarea ei.

Dreptul femeii la motenire


Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil:
Allah v poruncete n privina [motenirii] copiilor votri: un fiu are [o parte] cu partea a dou fiice. [Coran, 4:11] Cei care neleg greit Islamul, afirm c n aceast religie femeia este nedreptit n ceea ce privete motenirea. n opinia lor, este nedrept s se acorde brbatului parte dubl dect a femeii, chiar dac sunt copii acelorai prini. Allah Preanaltul a oferit o metod complet i detaliat cu privire la motenirea femeilor n Coran sau n Sunnah. Pentru nceput, Allah Preanaltul a determinat partea tuturor rudelor, privind relaia lor cu persoana decedat. Aa cum Cel nelept spune: Brbailor le revine o parte din ceea ce prinii i rudele lor au lsat, dup cum i femeilor li se cuvine o parte din ceea ce prinii i rudele lor au lsat, fie c este mult, fie c este puin, partea este hotrt. [Coran, 4:7] Allah Preanaltul a numit trei tipuri de aciuni cu privire la motenirea femeii, dup cum urmeaz: a. o femeie poate avea o parte egal cu cea a brbatului b. o femeie poate avea o parte egal cu cea a brbatului, sau mai puin c. o femeie poate avea jumtate din partea unui brbat Acest lucru nseamn c minimul pe care l poate moteni o femeie este jumtate din ceea ce poate moteni brbatul, i innd cont c o femeie nu are responsabiliti financiare continue, cum ar fi ngrijirea unei mame, surori, soii sau copil, acestea fiind ntotdeauna responsabilitile brbatului din familie, ntra-adevr este un lucru foarte generos, fr ndoial.

83

Cei care sunt interesai pentru detaliile acestui subiect trebuie s revad discuiile din crile pentru cunotine Islamice, una dintre ele fiind tiina motenirii i a repartizrii acesteia . Aceste cri dezvolt moduri diferite de mprire a motenirii i partea cuvenit fiecruia n conformitate cu Nobilul Coran i Sunnah. nainte de a lua o hotrre cu privire la tratamentul nedrept faa de femeie privind motenirea n Islam, persoana trebuie s examineze acest subiect ndeaproape. n contrast cu toate celelalte societi, Jurisprudena Islamic prevede normele i reglementrile referitoare la toate problemele unui om, indiferent de vrst, pentru a aduce armonie n viaa lor. Aa cum un om are instruciuni specifice pentru felul n care poate s triasc i s se foloseasc de bani n timpul vieii i averea lsat dup moartea sa este tratat n acelai mod. Spre deosebire de alte sisteme sociale, o persoan poate face, n general, tot ceea ce vrea cu averea sa, dar testamentul su are unele restricii n conformitate cu Legea Islamic. Prin testament, o persoan poate lsa 1/3 din averea sa oricui dorete, restul fiind distribuit conform legislaiei derivate din Coran. ntr-o relatare cunoscut, companionul Saad ibn Abi Waqqas (Allah s fie mulumit de el!) era bolnav i a cerut s-i fac testamentul i s ofere majoritatea averii sale drept caritate, sau jumtate din aceasta, deoarece era bogat i avea numai o fat. Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a interzis acest lucru i i-a permis s ofere o numai o treime spunnd: O treime i o treime este mult i este mai bine ca tu s lai motenitorii ti bogai dect s i lai n nevoi i s cereasc de la oameni. Tu nu vei cheltui nimic cutnd Faa lui Allah, dar vei primi o rsplat pentru ceea ce ai cheltuit, chiar dac a fost un bucat de mncare pus n gura soiei tale. (relatat de Bukhari i Muslim) Un lucru important de menionat este faptul c n multe civilizaii, brbatul a fcut legile pentru motenire dup bunul plac al individului; s dea sau s nu dea, dup cum dorete, ns pe nedrept. Mai mult dect att, n aceste societ i de multe ori nu exist o lege care s l oblige pe brbat s aib responsabiliti financiare pentru femeile din familia lui. Pe de alt parte, conform Islamului, unui

84

brbat i se cere s aib grij de nevoile financiare ale femeilor care depind de el n familie, pn cnd acestea se cstoresc. Din momentul n care ea se cstorete, responsabilitatea financiar devine obligaia soului ei. Dup moartea soului, fiul sau un alt brbat din familie, este obligat s aib grij de vduv. De aceea, cernd o parte echitabil, dreapt, sau egal pentru brbatul i femeia musulman, care nu au responsabiliti i obligaii financiare egale, este o cerere nedreapt. Este corect i just a da prioritate unui brbat, avnd n vedere responsabilitile sale financiare, n faa femeii care motenete din partea mamei, tatlui sau altor rude. Avnd n vedere toate acestea, faptul c o femeie este ndreptit de Legea Islamic s primeasc pn la jumtate din motenirea primit i de un brbat, iar cteodat o parte egal, este un fapt just i generos. Gustave Le Bon a scris n cartea sa, Civilizaia arab: Principiile de motenire care au fost determinate de Nobilul Coran, au un grad nalt de dreptate i echitate. Persoana care citete Coranul, poate percepe aceste concepte de justiie i echitate n ceea ce privete motenirea, prin versetele pe care leam citat. De asemenea, trebuie s subliniez nivelul mare de eficien n ceea ce privete legile generale i normele derivate din aceste versete. Am comparat legile britanice, franceze i cele islamice de motenire i am constatat c Islamul acord soiilor dreptul de motenire, care lipsete din legile noastre, n timp ce occidentalii consider c femeile sunt maltratate de ctre brba ii musulmani. De asemenea, conform Islamului, brbaii din familie poart pe umeri toate cheltuielile ce rezult din plata pentru preul sngelui, iar acesta este un alt subiect de ngrijorare pe care l vom discuta mai jos.

Preul sngelui
caz de omor, pedeapsa capital este o opiune att pentru brbat ct i pentru femeie, deoarece acetia sunt egali n drepturi n

85

Legea Islamic. Cu toate acestea, n cazul morii accidentale, Islamul prevede ca preul sngelui care urmeaz s fie pltit pentru moartea accidental a unei femei, s fie jumtate din preul pltit pentru moartea accidental a unui brbat. Motivul acesta se datoreaz faptului c daunele cauzate familiei de moartea accidental a brbatului, este mai mare dect n cazul femeii. Acea familie a pierdut un susintor al familiei, care aa cum am explicat mai sus, era responsabil financiar pentru ntreaga familie. Nimeni nu neag remucrile pentru pierderea unei viei omeneti, dar pierderea financiar a familiei prin decesul unui brbat, este mai mare n comparaie cu pierderea unei femei. Membrii familiei a cror mam a fost ucis accidental, au dorul de mam, de grija i afeciunea ei, pe care brbaii nu o pot oferi att de bine, dar situaia financiar nu este att de afectat ca atunci cnd este pierdut tatl lor. Trebuie amintit faptul c preul pentru snge nu este un pre n sine sau o valoare a persoanei, ci numai o compensare aproximativ pentru familia celui care pierde un membru, pentru a atenua oarecum dificultile emoionale i financiare ale familiei.

Mrturia femeii
Allah Preanaltul spune n Coranul cel Nobil:
... i luai drept martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt doi brbai, [luai] un brbat i dou muieri, dintre aceia pe care i acceptai ca martori, aa nct, dac va grei una dintre ele, s-i aminteasc una celeilalte!... [Coran, 2:28] Pentru a asigura drepturile altora, Allah Preanaltul clarific faptul c mrturia nu va fi valabil dect n cazul n care este dat de doi brbai sau de un brbat i dou femei. nelepciunea Divin a acordat femeilor, n general, sensibilitate ridicat, sentimente de tandree precum i o predispoziie spre grij i dragoste fa de ali membrii ai familiei. Acest lucru face ca o femeie s fie capabil pentru a purta sarcina, pentru alptare, ngrijirea copilului mic, etc. n baza acestor caracteristici emoionale ale femeii, ea ar putea urma inclinaiile sale emoionale i s se abat de la realitile dure, din cauza implicrii emoionale ntr-un anumit caz. Sentimentele de iubire

86

i tandree ale femeii o pot depi n cazul unui eveniment la care ea este martor, iar din aceast cauz poate denatura povestea pentru care ea depune mrturie. n acelai timp, schimbrile biologice care au loc n corpul ei din cauza menstruaiei, a sarcinii, a naterii sau cele de dup natere, reduc claritatea memoriei sale i poate uita unele dintre detaliile problemei. Prin urmare, o msur de precauie Divin a fost stabilit pentru a elimina orice situaie ce ar putea s o fac s uite n cazul unei mrturii. Dorim s subliniem aici unul dintre principiile eseniale ale sistemului legal i judiciar al Islamului, care prevede c nu se poate deschide cazul dac exist dubii. Prin urmare, punerea ca martore a dou femei, este cu scopul de a elimina aceast ndoial. Pe lng mrturia care implic i drepturile altor persoane, Islamul a acordat femeilor libertate deplin n ceea ce privete luarea deciziilor financiare, i a fcut-o egal cu brbatul n aceast privin. Cu toate acestea, n via rolul natural al femeii este de a ngriji copii i familia cu care petrece o perioad mai lung, n comparaie cu brbatul, aceasta limitnd cunotinele i experiena sa la lucrurile n care se implic o mare parte din viaa ei. Este o acuzaie fals s se spun c mrturia a dou femei este egal cu mrturia unui singur brbat, n anumite cazuri, aceasta fiind o insult la adresa inteligenei femeii i o dezonoare a integritii sale. Dac acesta ar fi cazul, de asemenea nu ar fi fost acceptat mrturia unei singure femei n alte probleme ale femeilor. Jurisprudena Islamic accept mrturia unei femei n tot ceea ce privete femeia i intimitatea ei, cum ar fi de exemplu confirmarea virginitii, naterea unui copil, clarificarea defectelor sexuale feminine, precum i alte aspecte care apar n examinarea unei dispute. n acelai timp, trebuie amintit faptul c Legea Islamic respinge mrturia unui singur brbat, mai ales n cazurile financiare semnificative, cum ar fi fondurile de mprumut sau creditare sau alte tranzacii, unde este nevoie de cel puin doi. Cazurile majore n care mrturia unei femei trebuie dublat, este stabilit n scopul de a pstra i a dovedi drepturile persoanelor n societate, bazate pe fiabilitatea acestor mrturii. Observai faptul c mrturia n Legea Islamic nu este n sine un privilegiu, ci o sarcin pe care muli ncearc s o evite, iar pentru aceasta Allah Preanaltul a poruncit oamenilor s ofere mrturia lor i

87

s nu caute s evite sau s refuze. Allah Preanaltul a spus n Coranul cel Nobil: ... Martorii nu au voie s se mpotriveasc, dac sunt chemai. ... [Coran, 2:282] Aceasta este adresat att femeilor ct i brbailor. Muli oameni din toat lumea ncearc s evite s devin martori, fiind tentai s scape de implicarea pentru oferirea unei mrturii, pentru c este necesar s mearg la tribunal, s stea pe locul martorului, s jure ca va spune adevrul i s fie supus ntrebrilor i multor alte sarcini. Pot rezulta pierderi financiare, fizice, sau ameninri pentru cel care depune o mrturie. Prin urmare, Islamul are drept scop eliminarea dintre aceste sarcini pentru o femeie, cu excepia cazului n care are o partener martor ca i ea, lucru care implic mai multe forme de mrturie. Mrturia unui singur brbat nu este acceptat n ceea ce privesc afacerile, deoarece trebuie s fie doi brbai martori pentru a dovedi dreptul financiar al celui solicitant, sau un brbat i dou femei. Niciodat nu am auzit ca cineva s considere aceast cerin o insult la adresa inteligenei omului sau contrar drepturilor sale. Acest lucru dovedete faptul c aceast cerin este pentru a proteja de acuzaii false sau greeli. Exist unele cazuri n care mrturia este complet egal. De exemplu, mrturia unei soii este egal cu mrturia soului ei, atunci cnd soul o acuz c a comis adulter, dar el nu are nicio dovad pentru a demonstra acest lucru. Allah Preanaltul spune n Nobilul Coran: Aceia care le defimeaz pe soiile lor i nu au martori afar de ei nii, fiecare dintre ei trebuie s fac patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care spun adevrul ~ i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca blestemul lui Allah s cad asupra lui, dac el este dintre cei care mint. ~ ns osnda va fi ndeprtat de la ea, dac ea face patru mrturii [cu jurmnt] pe Allah c el este dintre cei care mint ~ i o a cincea [mrturie cu jurmnt] ca mnia lui Allah s se abat asupra ei, dac el este dintre cei care spun adevrul. [Coran, 24:6-9]

88

Cltoria femeii fr a fi nsoit de un brbat mahram


Profetul
spus: O femeie nu trebuie s cltoreasc singur fr un mahram. Niciun brbat nu poate intra n casa unei femei, dect dac este un mahram 8 cu ea.
7F

(Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a

Un brbat s-a ridicat i l-a ntrebat pe Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Mesager al lui Allah! Soia mea merge la Hajj (Pelerinaj), n timp ce eu vreau s particip la o btlie, ce ar trebui s fac? Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Mergi cu ea. (relatat de Bukhari) Pentru protecia unei persoane i onoarea femeii, regulile Islamice au cuprins n aceast relatare interzicerea femeii, chiar dac este tnr sau mai n vrst; singur sau cstorit, s cltoreasc fr a fi n compania unui nsoitor (mahram). Acest brbat trebuie s fie dintre aceia cu care ea nu se poate cstori datorit rela iilor apropiate de snge, cum ar fi tat, frate, unchi, nepot sau un fiu dup ce a ajuns la pubertate, so etc. Unii oameni ar putea spune c acest regulament restrnge libertatea femeii i dreptul ei de micare. Scopul acestei reguli nu este de a o mpiedica, ci de a o proteja de ru i molestare i, astfel, s i menin i s pstreze dreptul ei la demnitate. Cltoria presupune multe greuti i pericole, iar din punct de vedere fizic, femeile sunt mai slabe dect brbaii i, n plus, ea se poate afla n alte circumstane cum ar fi sarcina, menstruaia, alptarea i ngrijirea copilului, sau alte afeciuni, ea avnd mai mult nevoie de ajutor. De asemenea, femeile n general sunt mai emotive i mai impresionabile; ele sunt victime mai uoare ale celor lipsii de scrupule. Profetul, (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a exprimat acest lucru elocvent atunci cnd a spus unui om care fredona
Mahram este un brbat cu care o femeie nu se poate cstori, datorit gradului de rudenie (frate, tat, unchi etc.); de asemenea, soul unei femei este mahram pentru ea.
8

89

cntece de cltorii cu o voce frumoas, pentru a ajuta micarea continu a animalelor clrite, conform obiceiului cltorului: O, Anjashah, tu ndemni spre o sticl fragil. (relatat de Bukhari) Cuvintele sticl fragil descriu fragilitatea i moliciunea din natura femeilor, care clreau n acea caravan, uor de spart sau de deranjat. Aa cum tim cu toii, exist oameni cu mini ntunecate, ri i violeni care pndesc i caut s profite de femeile pe care ei le gsesc sensibile, credule sau care cltoresc singure. Desigur c aceti brbai cu mintea ntunecat sunt interesai de jaf, nelciune, seducie sau viol. De aceea, o femeie are mai mult nevoie de cineva care s aib grij de ea, s o protejeze i s i ndeplineasc nevoile speciale din timpul cltoriei, oferindu-i sigurana de care are nevoie, serviciile i atenia, s o ajute n momentele dificile i sa-i ndeprteze pe potenialii strini sau prdtori. n Islam, mahram-ul unei femei o protejeaz i o servete cu cea mai mare sinceritate, deoarece aceasta este obligaia lui natural, rspltit de ctre Allah Preanaltul. Am descoperit c multe civilizaii au reguli similare privind nsoirea femeii n cltorie, dar de multe ori acestea permit i celor care nu sunt mahram s o nsoeasc, deoarece ei nu difereniaz ntre mahram i non-mahram n culturile lor, ceea ce duce la poveti teribile. Prin urmare, pe aceast linie de raionament, interzicerea unei femei s cltoreasc singur i numirea unui nsoitor brbat, care trebuie s i fie mahram, nu este n niciun caz o restricie umilitoare sau o insult a abilitilor ei, ci de fapt, este o onoare c ea este servit, protejat i aflndu-se n compania unui brbat care pune preferinele ei deasupra problemelor i nevoilor lui personale.

Dreptul femeii de a lucra


Aa cum am menionat mai sus, Allah Preanaltul a creat toat
omenirea dintr-un singur brbat i singur femeie, apoi a pus dragoste i afeciune reciproc pentru ca ei s coopereze pentru a construi familia i relaia dintre rude. Vedem n natur c El, Preanaltul a acordat masculului fiecrei specii o putere i o rezisten superioar,

90

pentru ca el s poat domina n anumite sfere, pentru a cuta provizii i pentru a proteja specia, n timp ce femela din fiecare specie este echipat pentru a reproduce i a multiplica, pentru meninerea continuitii speciei. Numai femela are tot ce este necesar pentru a suporta o sarcin, o natere i grija necesar pentru noua vietate. Femeii i s-a dat dragoste, buntate, simpatie, grij, afeciune, n scopul de a ndeplinii ndatoririle fa de copii si cu demnitate. n baza aceste predispoziii naturale i responsabilitilor primite, precum i n baza calitilor unice ale brbatului i femeii, este firesc ca brbatul s lucreze n afara casei i s ctige pentru susinerea familiei, iar femeia s lucreze n interiorul casei i s se ngrijeasc de copii i cas, n general. Avnd n vedere aceste punct de baz, Legea Islamic nu ia femeii dreptul de a lucra n limitele n care i sunt protejate demnitatea i onoarea. Islamul permite femeii s efectueze personal contractele sale de afaceri i tranzaciile financiare. Toate aceste contracte i tranzacii sunt solide i valabile n opinia Jurisprudenei Islamice. Exist anumite condiii stabilite, iar n cazul n care acestea sunt nclcate, permisiunea ei de a lucra este considerat nul, i ea poate fi oprit s i foloseasc acest drept (de lucru). Meseria pe care o practic femeia n afara casei nu trebuie s contravin sarcinilor sau responsabilitilor sale fa de so i copii. Munca ei trebuie s fie mpreun cu alte femei i s nu fie ntr-un mediu n care sunt i brbai, unde ar putea intra n contact fizic cu brbaii sau se poate expune molestrii sau abuzului. Aa dup cum a spus i Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!): Un brbat nu este singur cu o femeie, pentru c eitan este al treilea dintre ei. (relatat de Tirmidhi) ntr-o alt relatare, se spune: Un brbat a spus: Mesager al lui Allah soia mea a mers singur la Pelerinaj i eu m-am nscris ntr-o campanie militar. El (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Mergi i f Pelerinajul cu soia ta. (relatat de Bukhari i Muslim)

91

Lady Cook, cunoscut scriitoare englez spune n New Echo: Brbaii prefer mediul mixt. Astfel, femeile sunt atrase de ceva ce intr n conflict cu natura lor uman. Cu ct este mai mare mediul de coexisten (ntre brbai i femei), cu att mai muli copii nelegitimi va avea societatea. Acesta este un mare dezastru... Munca pe care o ntreprinde femeia n afara casei, trebuie s fie n primul rnd, o munc legal sau o munc ce se potrivete cu natura i fizicul femeii. De exemplu, ea nu trebuie s fie obligat s fac o munc grea, industrial, sau alte munci ce sunt mai potrivite brbailor. ntrebarea care se pune aici este: n primul rnd, de ce trebuie s lucreze femeia? Dac o femeie lucreaz pentru a ctiga cheltuielile necesare traiului, Islamul a absolvit-o de aceast obliga ie, oblignd, aa cum am vzut mai sus, membrii masculini ai familiei s aib grij n totalitate de nevoile i obligaiile financiare ale femeilor. Astfel, de la naterea i pn la moartea ei, de-a lungul diferitelor etape ale vieii, nu este obligat s lucreze, deoarece trebuie s ofere cea mai mare parte a timpului ei concentrrii la misiunea ei primordial i la datoria ei de a avea grij de cas i creterea copiilor. Aceast misiune de onoare cere sacrificii mari i devotament, care are cel mai nalt statut. Cunoscutul nvat Samuel Smiles, unul dintre pilonii Renaterii engleze, spune: Sistemul care a cerut ca femeia s lucreze n fabrici i uzine, indiferent de aportul adus la bogia naional, a distrus viaa de familie. A atacat, de fapt, structura de baz i fundaiile casei distrugnd pilonii eseniali ai familiei. De asemenea, a tiat i a distrus legturile sociale. ndeprtnd soia de soul ei i privndu-i pe copii de drepturile lor la ngrijire tandr i matern, s-a ajuns la valorile morale sczute ale femeii. Locul de munc i profesia real a femeii este de a ridica o familie bun, puternic i moral. Este principala ei obligaie de a avea grij de responsabilitile casnice, economia casei i alte nevoi interne. Munca n fabric a ndeprtat femeia, aa cum am artat mai sus, de toate aceste responsabiliti ce au schimbat aspectul i realitatea din interiorul casei. Copii, de asemenea, sunt adesea

92

neglijai i crescui fr standarde ridicate. Dragostea i afeciunea dintre soi, au fost oarecum stinse. Femeia nu mai era cutat, dorit, admirat i iubit de ctre brbat, dup ce s-a obinuit s o vad lng el n fabric fcnd acelai lucru ca i el. Femeia a intrat sub multe influene i presiuni care au schimbat mentalitatea i tiparul ei de gndire pe care valorile i virtu ile ei morale erau stabilite. De fapt, Prima Doamn a Africii de Sud a cerut ca femeile s se ntoarc la treburile casnice spunnd: Cel mai natural loc pentru o femeie este casa ei. Principala sarcin i responsabilitate pentru o femeie este de a avea grij de soul ei i de a participa la nevoile copiilor ei. Aceasta este datoria noastr n societate. Este o datorie cu care trebuie s ne mndrim, pentru c aceasta produce oameni de succes i generaii bune.

Hijab-ul (acoperirea prului)


Aceast problem a fcut senzaie n media, mai ales n cteva
ri seculare cum ar fi Frana i Turcia, care ncearc s fac ilegal purtarea earfei sau a vlului musulman n locurile publice. Nu vom intra n toate detaliile, dar, avnd n vedere informaiile prezentate mai sus i cele care vor urma, vom lsa cititorii s judece, singuri, dac hainele modeste i acoperirea frumuse ii i podoabelor femeii, comandat de scripturile Islamice, sunt numai pentru protecia ei sau nu. Allah Preanaltul spune: O, Profetule! Spune soaelor tale i copilelor tale i femeilor dreptcredincioilor s se nveleasc n jilbaburile lor, cci astfel vor fi mai bine distinse s fie cunoscute i s nu li se pricinuiasc necazuri! Allah este Ierttor, ndurtor [Ghafur, Rahim]. [Coran, 33:59] Acest verset afirm clar c motivul pentru care femeia este obligat s se acopere, este pentru a se distinge i a fi identificat ca o femeie musulman respectabil, pentru a evita privirile trectoare i fixe ale brbailor. Aa cum tim, hainele provocatoare i ndeamn pe unii brbai s fac avansuri i s expun femeile la molestare. Acest

93

lucru poate fi ncurajat i comercializat n unele societi, dar nu printre respectabilii musulmani credincioi. Toate msurile de protecie ar trebui s fie luate pentru a proteja femeile de tentaii mari, care au fost explicate n Jurisprudena Islamic. Unele dintre ele sunt legate de inuta femeii, corpul fiind acoperit, capul acoperit i conform scrierilor autentice din Coran i Sunnah, vlul pe fa. De asemenea, Allah Preanaltul spune: i spune dreptcredincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc pudoarea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de ceea ce este pe dinafar, i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a femeilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii, o, voi dreptcredincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii! [Coran, 24:31] Acest verset arat brbaii care pot fi considerai ca fiind mahram, aa cum am menionat mai sus, i desemneaz faptul c femeile i brbaii trebuie s i plece privirile cu modestie, cea mai bun auto protecie de ispitele naturale i atraciile reciproce care apar ntre sexele opuse. Chemndu-i pe credincioi la un comportament adecvat i pocin, dnd exemplu manierele provocatoare cu care femeile din perioada preislamic erau obinuite s le urmeze, Allah Preanaltul spune: edei n casele voastre i nu v artai [nurii], aa cum se artau n vremea Jahiliyyei de mai nainte! mplinii Rugciunea [As-Salat], achitai Dania [Az-Zakat] i fii cu supunere fa de Allah i Trimisul Su! Allah voiete s in departe de la voi, o, neam al [Profetului], ruinea i s v cureasc pe voi ntru totul. ~ i inei minte versetele lui Allah care sunt recitate n casele voastre i nelepciunea! Allah este Cel Binevoitor [i] Binetiutor

94

[Latif, Khabir]. ~ Musulmanilor i musulmanelor, dreptcredincioilor i dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice, celor smerii i celor smerite, celor ce dau milostenii i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc castitatea lor i acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor care-L pomenesc pe Allah mereu i acelora [dintre femei] care-L pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare. ~ Nu se cuvine ca un dreptcredincios i nici o dreptcredincioas s mai aleag, dac Allah i Trimisul Su au hotrt n privina lor un lucru. Iar acela care se rzvrtete mpotriva lui Allah i a Trimisului Su se afl n rtcire nvederat. [Coran, 33:33-36] Putem vedea c reglementrile Islamice, dei similare cu cele ale multor culturi cu care au n comun hainele modeste i comportamentul, sunt nc unice la cele mai nalte standarde a identitii, castitii dreptii i corectitudinii morale ale musulmanilor. Islamul protejeaz persoanele fizice ale societii civile de situaii incomode i amestecul inutil dintre brbai i femei necstorite, care conduc la ispite naturale. Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus ntr-o relatare autentic: ntr-adevr, fiecare religie are o caracteristic, iar caracteristica Islamului este Hayaa (modestia, ruinea, timiditatea). (relatat de Ibn Majah)

Concluzii
este eternul Mesaj Divin al lui Allah, Preanaltul, Atotputernicul, pentru ntreaga omenire, transmis de Profetul i Mesagerul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Unii oameni au crezut n Mesajul Islamului i l-au urmat, n timp ce alii nu au crezut n el i au refuzat s l urmeze. Allah Preanaltul a declarat c toate fiinele umane sunt mai demne i mai onorate dect

Islamul

95

celelalte creaturi ale lui Allah Preanaltul, aa cum a afirmat n Nobilul Coran: Noi i-am cinstit pe fiii lui Adam i i-am purtat pe ei pe uscat i pe mare i le-am dat lor ca hran felurite bunti i i-am ales pe ei naintea multor altora din cei pe care i-am creat. [Coran,17:70] De asemenea, Allah Preanaltul a declarat un alt principiu important: toi oamenii sunt creai egal, n termenii creaiei originale. El, Preanaltul a spus: O, voi, oameni! Fii cu fric de Domnul vostru care v-a fcut dintr-o singur fiin i a fcut din aceasta i pe perechea ei i care a rspndit din cele dou [fiine] muli brbai i femei! Fii cu fric de Allah n numele cruia v conjurai [unii pe alii] i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie, cci Allah este Veghetor peste voi [Raqib]! [Coran, 4:01] n baza principiilor anterioare, toi brbaii i femeile sunt egali n privina caracterului uman, al obligaiilor i responsabilitilor. Toi, brbaii i femeile, sunt creai egal n Faa lui Allah. Diferenele dintre ei n ras, limb, trai, i zon geografic, etc., nu intervin n niciun fel pentru a crete sau micora aceast onoare. Adevrata diferen dintre ei este bazat pe credina lor, angajamentul lor fa de Islam, Religia revelat de Allah Preanaltul i nivelul lor n care practic i pun n aplicare aceste principii (ale Religiei) n viaa lor de zi cu zi. Allah Preanaltul a declarat n Nobilul Coran: O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i v-am fcut pe voi popoare i triburi, pentru ca s v cunoatei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah este cel mai evlavios dintre voi. Allah este Atoatetiutor [i] Binetiutor [ Alim, Khabir]. [Coran, 49:13] Prin urmare, adevrata onoare a oricrei persoane, n Ochii lui Allah Preanaltul, nu este bazat pe culoare, statut social, sex, ras, putere, sntate, demnitate sau avere. Singura msur de distincie pe care o vede Allah, Preanaltul, este strict bazat pe pietate, credin i performana de a face fapte bune.

96

De asemenea, n mod similar, este relatat c Profetul lui Allah (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a afirmat: Voi, oameni, Domnul vostru este Unul i tatl vostru este unul. Un arab nu i este superior unui nearab, sau un nearab unui arab, nici o persoan de culoare roie unei persoane de culoare neagr, sau o persoan de culoare neagr uneia roii, cu excepia evlaviei. (relatat de Ahmad) nvturile Islamului elimin toate diferenele artificiale dintre oameni, i i pune pe toi pe picior de egalitate. Una dintre nvturile eseniale ale Islamului, de multe ori interpretat greit, prea mult sau prea puin explicat, este c o femeie este egal cu un brbat n tot, cu excepia cazului n care exist o realitate distinct i o excepie. Egalitile i excepiile au fost subiectele acestei cri, ncercnd s clarifice unele dintre aceste concepii greite despre realitatea femeilor n Islam. Allah Preanaltul a spus n Gloriosul Coran: Dreptcredincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce este nengduit, i mplinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania [AzZakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept [ Aziz, Hakim]. [Coran, 9:71] Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nici o fapt plinit de vreunul dintre voi, brbat sau femeie, deopotriv unul cu altul! [Coran, 3:195] Brbailor le revine o parte din ceea ce prinii i rudele lor au lsat, dup cum i femeilor li se cuvine o parte din ceea ce prinii i rudele lor au lsat, fie c este mult, fie c este puin, partea este hotrt. [Coran, 4:7] n baza a ceea ce a fost spus i dezvoltat n aceast carte, se poate spune cu ncredere c o femeie nu se va bucura de onoarea ei natural i de toate drepturile i libertile sale, dect dac va fi sub protecia Divin i just a Islamului. Islamul desemneaz anumite datorii i obligaii care merg neaprat mn n mn cu toate celelalte

97

drepturi. Islamul este o religie Divin, revelat de Binefctorul Atottiutor, spre deosebire de om, care dicteaz granie artificiale, privilegii i monopoluri. Islamul este venic i universal, pentru ntreaga omenire, brbat i femeie, bogat i srac, conductor i supus i puternic i slab, dac este alb, negru, rou sau galben. Toi sunt egali n Faa Creatorului lor, Allah Preanaltul, care tie cel mai bine att n aceast lume, ct i n cea de Apoi. Implor cititorul s nu judece pripit Islamul, n baza a ceea ce observ n comportamentul i atitudinea unor grupuri de musulmani, care, din pcate, folosesc Islamul pentru a ascunde delictele lor personale sau de grup. Sunt persoane care se consider a fi musulmane din moment ce au declarat cu gura lor c: Nu este alt divinitate n afar de Allah (Unicul), i Mohammed este robul i Mesagerul lui Allah dar, din pcate, nu i ndeplinesc atribuiile islamice sau nu demonstreaz un angajament sincer fa de Islam printr-un comportament moral. Islamul este o religie complet, pur, simplu de aplicat n toate circumstanele. Muli musulmani se strduiesc pe parcursul vieii lor s fie buni i drepi, cutnd s l mulumeasc pe Allah Preanaltul n tot ceea ce fac, sau se abin s fac. Pe de alt parte, exist persoane care merit s fie pedepsite pentru faptele lor rele, att n aceast lume ct i n Viaa de Apoi. Aceste fapte rele pot fi att de atroce nct ajung la nivelul de necredin i apostazie a Islamului, sau pot fi la un nivel mai sczut, de neascultare sau neglijare a acestor porunci i nvturilor date de Allah Preanaltul i de Profetul Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!). Se nelege c, dac o persoan nu are acel ceva, fie c este vorba despre avere sau moral, el nu poate da altcuiva. Acest principiu se aplic Islamului, de asemenea. Pentru cei care sunt dornici s afle mai multe despre Islam, sfatul nostru este s caute cunoaterea la cei care sunt cunoscui c au aceste cunotine, s neleag i s practice Islamul n viaa lor de zi cu zi, deoarece nepracticanii musulmani i pot duce n eroare. Cunoaterea superficial a Islamului este periculoas, n detrimentul lor, deoarece, citind cteva cri despre Islam, foarte posibil ca acestea s nu fie din surse demne de ncredere, ca acestea s nu poat califica o persoan s dea verdicte i s difuzeze cunotine temeinice despre Islam. De asemenea, a urma orbete, este foarte

98

periculos i nociv. Este obligatoriu s se caute cunotine temeinice despre Islam, i s nu se lase pclit de cei care au rspndit adorarea i practica false. Allah Preanaltul a spus n Gloriosul Coran: Nu este silire la credin! Calea cea Dreapt se deosebete de rtcire, iar acela care se leapd de Taghut i crede n Allah, acela s-a prins de cea mai trainic toart [Islamul], care nu se sparge niciodat. i Allah este Cel care Aude totul, Atoatetiutor [Sami, Alim]. [Coran, 2:256]

Toat Lauda este numai a lui Allah Unicul, Stpnul Lumilor i fie ca toate binecuvntrile lui Allah s fie asupra Profetului Su (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i a familiei sale!

Link-uri utile:
www.thekeytoislam.com www.islamland.org www.islamhouse.com www.sultan.org www.islamic-invitation.com

99