Doamne Isuse, i mulumesc c m-ai chemat s iau parte la itinerarul Grupului Samuel.

neleg c este un alt semn al ateniei i iubirii tale. Tu m chemi s stau n prezena ta. M conduci s vestesc puterea i bucuria Evangheliei Tale, pentru c doreti s m nvlui cu milostivirea Ta i s m faci s mprtesc iubirea ta fidel pentru fiecare om. Tu tii c eu caut strada pe care s merg, tu tii c a vrea s pot recunoate i s interpretez urmele pe care le lai pentru a ncuraja i a conduce paii mei. F ca aceasta s fie cea mai mare dorin a mea. F ca orice descoperire de tine s devin n mine ocazie de alegere, de a te sluji i s te proclam tuturor. F s fiu disponibil s ascult vocaia pe care tu mi-o ncredinezi, s nu obosesc n a o cuta, gata s o accept i rbdtor n a permite maturizarea sa. i ncredinez i bogia tuturor acestor prieteni care merg mpreun cu mine, i bogia tuturor tinerilor din lume. Amin.
2

apte reguli pentru a preciza drumul

1. S triesc momentul ntlnirii ca pe un timp de linite profund i de reculegere pentru a nu m distrage pe mine i pe ceilali, ci s ne ajutm reciproc prin exemplu. 2. S am dorina de a crete pe parcursul anului n a exercita rugciunea; s decid cu propriul nsoitor o regul de rugciune zilnic. 3. S diminuez folosirea televizorului i a calculatorului, pentru a avea mai mult timp pentru rugciune i pentru a fi mai puin distrat. 4. S alung toate formele de nelinite sau de anxietate, nainte de a lua o decizie. 5. S atept posibilele dificulti, dubii care se vor ivi, cum ar fii: ( i, pentru ce servesc toate acestea?, ce caut eu n Grupul Samuel? sau, nu este pentru mine! toi sunt mai buni dect mine!etc.) 6. S accept i s m implic n a lucra lunar cele propuse nainte de sfritul fiecrei ntlniri. 7. S m ntlnesc o dat pe lun cu propriul nsoitor.

Poi reciti aceste pagini Poi continua s reflexionezi asupra analogiei,originalitii i la coninutul vocaiei discipolilor i a propriei tale vocaii.

Pentru purificare: Obstacolele peretelui

Astzi vom vorbi despre obstacolele peretelui, care asalteaz pe cel care a nceput bine pe drumul spiritual i dorete s intre cu adevrat n lumea lui Dumnezeu pentru a ajunge s aleag i s fac ceea ce Dumnezeu dorete, iubete i proiecteaz pentru El. Ne ntoarcem s meditm parabola celor patru terenuri pentru a nva s purificm inima. nainte de toate, este necesar s parcurgem acest drum innd cont de urmtoarele: A patra regul care zice: Dezrdcineaz orice fel de angustie i anxietate: orice lucru cu privire la noi nine nu trebuie s fie fcut cu fric sau preocupare, nici n mod scrupulos sau voluntarist. Voina de a cunoate mai mult ceea ce ducem n interiorul inimii, nu pentru a scrie un tratat despre noi nine ci pentru a-L iubi pe Domnul cu mintea i cu inima ntreag. Domnul ne cheam s-L iubim cu o inim curat i nemprit. S ajungem s nelegem voina sa.

Mt. 13,7.22: Obstacolul terenului al treilea O alt parte cade ntre spini i spinii au crescut i au sufocat-o (Mt.13,7).

Ceea ce a fost semnat ntre spini este ca acela care ascult Cuvntul, dar preocuprile lumii i nelciunea bogiilor sufoc Cuvntul i ea nu d rod (Mt. 13, 22). 1- Imaginea spinilor, preocuparea de lume i nelciunea bogiilor. Obstacolul terenului al treilea este definit n mod simbolic prin intermediul imaginii spinilor. Cuvntul poate fi sufocat de spini... Ce reprezint aceti spini? Versetul 22 explic: spinii sunt preocuprile acestei lumi i nelciunea bogiilor. Trebuie s ncercm s vedem care sunt preocuprile lumii, n ce const, n termenii exprimai de nsi Sfnta Scriptur. 2- Preocuparea i zbaterea Martei (Lc. 10, 41) n pasajul lui Luca ntlnim episodul Martei i a Mariei, unde Domnul o atenioneaz pe Marta spunndu-i: Marta, Marta... pentru multe lucruri te preocupi i te frmni dar, un singur lucru este important. Maria a ales partea cea mai bun, care nu-i va fi luat. La sfrit preocupare, i mai gsim cuvntul frmntare. Obstacolul este s te preocupi, s te frmni, s te simi ntr-un fel depit. i este una dintre cauzele cele mai ntlnite care l face pe om incapabil de a primi Cuvntul: Preocuparea pentru mii de lucruri; Pentru trenul sau autobuzul pe care nu pot s-l pierd; Pentru a vrea s fiu bine vzut; Pentru persoane pe care vrem s le ntlnim; Pentru lecia pe care vrem s o nvm; Pentru rspunsuri pe care trebuie s le prevenim, etc... De toate aceste angajri i preocupri se umple existena noastr!!!!. 5

3- S citesc personal Mt. 5,1-2; 6,25-34 4- Preocuparea (1Cor.7,29-32). Deasemenea Sf. Paul vorbind despre libertatea inimii (este tocmai n libertatea inimii unde se poate cunoate voina lui Dumnezeu) nva: [29] V zic, deci, frailor: Timpul e scurt. Atunci, cel care are soie, s triasc ca i cnd nu ar avea. [30] Cei ce plng, ca i cnd nu ar plnge. Cei care sunt bucuroi, ca i cum nu ar fi. Cei care cumpr, ca i cnd nu ar stpni. [31] Cei care se folosesc de lume, ca i cnd nu s-ar folosi. Pentru c aparenele acestei lumi trec. [32] Eu v-a vrea liberi de preocupri. Cel necstorit se preocup de cele ale lui Dumnezeu, cum s-i fie plcut Domnului. A lsa s se mediteze mult la acest cuvnt, care nu-i uor de neles; deci, cnd unul cumpr se ngrijete s nu fac o afacere rea i fiecare lucru are nevoie de o anume atenie. Atunci, ceea ce Paul vrea s semnaleze aici este acea preocupare continu care nu ne permite niciodat s fim noi nine; chiar dac ne-am afla ntro oaz, n timp ce toate celelalte sunt un deert. n schimb, trebuie s ncercm transformarea ntregului deert n oaz. Totul

trebuie trit cu o profund senintate, n unire cu Dumnezeu, n pace. Cutarea lui Dumnezeu nu trebuie s se
limiteze la un minut ci trebuie s fie extins la toat existena.

dezordinea minii: (unul dintre cele mai mari obstacole n discernmntul vocaional) Ce este?: Cotidianul cnd devine izvor de anxietate... nelinite, fantezie, previziuni, care umfl sau exalt, datorit crora ne proiectm ctre un viitor fr s trim prezentul. El mpiedic trirea senin a vieii i proiectarea senin a viitorului. 6

Dezordinea minii nseamn cotidianul n stare de anxietate. Cnd mintea trece prin neliniti, fantezii, etc. care duc la pierderea realitii. ncepnd de la acest al treilea teren, fiecare dintre voi s ncerce s se concentreze la acele lucruri din propria minte care mpiedic trirea vieii cu senintate i proiecia ei de viitor. Aceast dezordine este, adesea, incontient; mult lume, dei sunt victime, nu se gndesc la nevoia de a controla fantezia sau mintea. De fapt, angajrile pe care le avem, lucrurile pe care le facem, de exemplu: de a cobor din autobuz la urmtoarea staie, de a fi atent la semafor, s rspund la telefon, etc.; ne ine mintea ocupat, pentru c aciunile, una dup alta, iau toat atenia noastr. Dezordinea devine contient cnd dorim s ne rugm n mod serios, sau cnd dorim s stm n linite, singuri, ne dm seama atunci cnd gndurile ne distrag meditaia i concentrarea noastr. De aceea, majoritatea lumii i este fric de singurtate i nu tie cum s petreac un sfert de or n rugciune: Cnd necesit inerea propriei mini pe linie, apare anxietatea, zbuciumul, neavnd obinuina de a se controla.

!!!!!Dezordinea minii este unul dintre cele mai mari obstacole al discernmntului vocaional, pentru c nu se reuete niciodat concentrarea asupra gndurilor serioase.!!!!!
Putem spune c dumanul procur n mod continuu s alimenteze n noi o serie de gnduri confuze, chiar dac nu sunt tentaii grave sau pcate. Este un mare pas dat nainte atunci cnd ne dm seama de dezordinea minii noastre.

Plecnd de la cele spuse v sugerez un remediu pentru a merge nspre controlul minii, despre care vorbesc toi cei mai de seam maetri spirituali din antichitate. Acest control al minii este exprimat deasemenea cu ali termeni: libertate a inimii, pace interioar, control al emoiilor, dominare de sine, senintate, comuniune profund cu Isus, imitarea linitii Mariei. Este o art dificil i important. O persoan nu se poate declara matur pn cnd nu a nvat o msur suficient a controlului minii, adic: a emoiilor, a fanteziei, a sentimentelor, a previziunilor, a angustiilor, a tulburrilor, a ncntrilor, a anticiprilor viitorului. 1. Punerea n centru a propriei dezordini a minii Ct privete remediul, este necesar convingerea c nu avem controlul minii, ci nevoia de a o controla... De aceea, nevoia de a cere, de a-l dori, de a-l implora: Pune, Doamne, paz gurii

mele, protejeaz auzul meu, ochii mei, fanteziile mele, gndurile mele, inima mea, pentru a te putea cuta n pace.
Rugciunea care ia natere din convingerea acestei necesiti este prima treapt. Este necesar tierea tuturor gndurilor negative sau care nu sunt constructive care duc la tristee, dar fr a provoca daune, fr sim periculos de culpabilitate, ci fcnd acte simple i autentice de credin: Doamne, libereaz mintea mea, inima mea, pune-

le n pace.
Tradiia monahal propune practica Rugciunii lui Isus. Aceast rugciune const n a transfera mintea n inim, se repet o formul scurt n form de litanie: Doamne Isuse, ai mil de mine, Doamne, libereaz-m! Doamne, tu tii totul, tu tii c eu te iubesc! 2. Trirea grijii simurilor: 8

Este foarte important controlul simurilor. Ce lucruri citesc, ce vd, ce privesc, ce spun? Scot afar toate sentimentele mele care abia vin, fr s le domin? Sau, le reprim n interior sufocndu-le, generndu-mi anxieti, frici, rivaliti, invidii? 3. A tri i a gusta momentul prezent Dar modul fundamental pe care Dumnezeu l-a pus n minile noastre pentru a reui un control serios, nu artificial, care s fie spontan, n mod natural, este a tri momentul prezent. Nu n sensul de a exprima experiena ca i cnd dup nu ar mai fi nimic, ci de a cuta n cotidian c Dumnezeu m iubete i c eu l iubesc, ntr-un fel, de a savura ntlnirea cu Dumnezeu. Concentrndu-ne la slujirea lui Dumnezeu, aici i acum. Dumnezeu vrea de la mine ceea ce fac acum i mi d harul pentru acest moment. De aceea, trirea zi dup zi a misiunii, harul, lumina, sacrificiul, renunarea momentului. Acest instrument simplu este cu adevrat nvingtor al angustiei, a tuturor preocuprilor inutile. ncrederea n Dumnezeu n momentul prezent, concentrarea la ceea ce facem acum, trindu-l n certitudinea c Dumnezeu ne iubete, i c n aceast sear, mine sau poimine mi va da harurile necesare, dac este ceva de prevzut astzi pentru mine, atunci am harul de a prevedea (nu de a-l anticipa), cu umilin i calm. Cine, ca voi, are harul de a sta n faa opiunilor semnificative ale vieii, are datoria de a se verifica i a crete n capacitatea de a tri cu bucurie momentul prezent, pentru a lua bogia i a ajunge ncetul cu ncetul la o anume dominare a minii, n aa fel nct s putem oferi din noi nine un sacrificiu plcut lui Dumnezeu.

RUGCIUNE Tat, m pun n minile tale,

F din mine ceea ce vrei, Fie ce-o fi, eu i mulumesc. Sunt dispus la tot. Voina Ta s se mplineasc n mine i n toate Creaturile tale. Nu mai doresc nimic mai mult, i ncredinez sufletul meu, i-l dau cu toat iubirea de care sunt capabil, Pentru c te iubesc i am nevoie s m druiesc S m pun n minile tale fr msur Cu o ncredere infinit, Pentru c Tu eti Tatl meu. Amin. Charles de Foucauld

10