NAPOI LA DANTE! (I) 1. n captivitatea istoriei.

Aceast parafraz din titlu la celebrul ndemn al neo-kantienilor de ntoarcere la Kant (Zurck zu Kant!), l are, de ast dat, drept cluz, n ce-l privete pe Dante, pe Edgar Papu. Savantul, creator al ontologiei stilurilor1 n cultura noastr, pe urmele lui Lucian Blaga i Tudor Vianu, n ciuda aparenelor, a avut un destin ingrat n istoria culturii i literaturii romneti, ncepnd, mai cu seam, din 1947, cu prelungire i dup 1989, pn la stingerea din via la 30 martie 1993. Nscut la 26 septembrie 1908, Edgar Papu face parte din strlucita generaie Eliade, Cioran, Ionescu, Noica, venind, oarecum, n ealonul secund, cel puin din punctul de vedere al sociologiei succesului (v. Mihai Ralea). Dup un stagiu de profesor n nvmntul liceal, la Liceul Naional din Iai (1938 - 1943), apoi la Liceul Sf. Sava din Bucureti (1943 - 1946), devine asistent (1946 - 1952), apoi lector la Catedra de literatur universal de la Universitatea Bucureti (1954 - 1961). Pn n 1947, el deja publicase cteva cri 2 care-i conturau locul n generaie, ns urmtorul volum i va aprea abia peste un deceniu ( Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, 1967). n pofida cursului ideologic i politic al obsedantului deceniu, el continua s lucreze, intermitent, la o carte ivit, genuin, nc dintre cele dou rzboaie mondiale: Estetica lui Dante. Bineneles, n-ar fi fost nimic dac autorul i-ar fi revizuit filosofia i l-ar fi tratat pe Dante din punctul de vedere al materialismului dialectic i istoric. Dar i aa era greu de crezut c o personalitate, precum autorul Divinei Comedii, ar fi putut interesa, ca model spiritual, o cultur care promova ateismul. Iar Edgar Papu nu era dispus s se converteasc la materialism. i a-l goli pe Dante de cretinism nsemna, n domeniul cercetrii sale, o imposibilitate. Vlad Ion Papu3, unicul su fiu, ne explic de ce ntre 1952 1954 tatl su a fost scos de la catedr i degradat ca simplu redactor la Institutul de Lingvistic. Cauza principal, apartenena la grecocatolicism. Va fi reprimit la universitate n momentul cnd regimul s-a gndit s-i reabiliteze pe marii scriitori interbelici, n frunte cu Tudor Arghezi. n 1955, i se va permite lui Edgar Papu i intrarea n Uniunea Scriitorilor, dar de posibilitatea publicrii unor volume nc nu putea fi vorba, cu att mai mult o carte despre Dante. Cu toate acestea, savantul lucra la diverse variante, ns ochii i urechile Securitii vegheau, aa nct autorii Dicionarului general al literaturii romne noteaz sec: Spre sfritul perioadei dejiste este arestat i o vreme nu i se ngduie s publice. 4 Arestarea s-a produs la 16 decembrie 1961, fiind condamnat la opt ani de nchisoare, pentru nalt trdare, plus trei ani de pierdere a drepturilor civile. Pn la amnistierea din iunie 1964, a ispit la nchisoarea din Bacu. Curiozitatea e c pe anchetatori i-a interesat, n mod deosebit, manuscrisul cu Estetica lui Dante, dar i corespondena cu Blaga, Eliade, Ionescu .a., ca s nu mai vorbim de unele cri rare. Corespondena i crile n-au mai fost recuperate de motenitori nici dup ce au fcut demersuri, n justiie, din 2001. n schimb, manuscrisele cu Estetica lui Dante au fost salvate, putnd fi editate n 2005. Evident c autorului i-a fost imposibil s refac o carte care zcea n arhivele Securitii i, cu att mai puin, s spere c va putea trece de cenzur. Am motive s cred c acesta este nodul gordian al destinului cultural trit de Edgar Papu. Toate crile care i-au fost ngduite din 1967, cnd revine la o activitate editorial ct de ct
1

A se vedea, ndeobte: Cltoriile Renaterii i noi structuri literare (1967), Evoluia i formele genului liric (1968), Barocul ca tip de existen, I, II (1977), Existena romantic. Schi morfologic a romantismului (1980), Apolo sau Ontologia clasicismului (1985), Despre stiluri (1986). 2 Rspntii. Forme de via i de cultur (1936), Art i imagine (1939), Soluiile artei n cultura modern (1943), Giordano Bruno. Viaa i opera (1947). 3 Vlad Ion Papu, Date bio-bibliografice, n Edgar Papu, Estetica lui Dante, cu o prefa, de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Princeps Edit, Iai, 2005, p. 316. 4 Dicionarul general al literaturii romne, P/R, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006, p. 80.

normal, vor fi marcate de experiena Esteticii lui Dante. Deja Cltoriile Renaterii i noi structuri literare, opera prin care reintr n circuitul firesc al culturii, n anii de maxim deschidere ai perioadei ceauiste, ne sugereaz o continuitate la cercetarea operei danteti, ca precursoare a Renaterii. i totui ceva autorul i reprim sau atenueaz: legtura dintre canonul spiritualitii cretine i canonul formelor laice care ncep s domine din Renatere. Propriu-zis, el se axeaz de-acum pe o critic tematic (aici cltoria) i pe morfologia culturii (noi structuri literare). Aceste dou elemente nu lipsesc din Estetica lui Dante, dar ele erau subordonate esteticului n profund legtur cu ontologicul de sorginte cretin. Vizionarismul critic din Estetica lui Dante este att de puternic i de nou pentru vremea cnd a fost conceput cartea, nct ajungi la concluzia c experiena dintre 1948 1961, care a culminat cu arestarea i pucria, a lsat urme grele n gndirea autorului, dnd impresia apstoare c a fost mpiedicat s-i desvreasc opera central a personalitii sale, simbolul acestei reprimri fiind chiar sechestrarea manuscrisului, refuzndu-i-se, apoi, restituirea pentru toat viaa. Pstrnd proporiile, Edgar Papu a trecut, cel puin parial, prin experiena sechestrrii lzii cu manuscrise eminesciene de ctre Titu Maiorescu, criticul avnd motivaia bolii poetului. Poate c un obstacol, n calea recuperrii manuscriselor, dup amnistie, au fost i blndeea i omenia acestui erudit. Totui, cu Securitatea nu putea nimeni s se trguiasc. Admirabilul portret pe care i-l creioneaz Zoe Dumitrescu-Buulenga n prefa 5, se intituleaz, nu ntmpltor, Erudiie i umanitate. Iar umanitatea lui, profund cretin, s-a fundat pe ceea ce autoarea intuiete a fi tehnica uitrii de sine n favoarea oamenilor, eliberndu-se de egoism i atingnd un prag al unei netulburate seninti. Dar e chiar ceea ce Edgar Papu a desprins din exemplul poetului i gnditorului- persoan, care a fost Dante nsui. Aceast senintate afectiv i expresiv strbate ntreaga oper i via a lui Edgar Papu. Cine are o alt cheie de desluire a lor va rata orice ntlnire cu autorul conceptului de protocronism, concept care, de altfel, i-a fost rstlmcit att de contestatari, ct i de discipoli. Oare nu-i o suprem ironie a destinului ca opera fundamental a unui autor s nu fie nici terminat i nici publicat mcar parial n timpul vieii aceluia? E i cazul lui Edgar Papu. Iar Estetica lui Dante este o oper complex, chiar n izbitoarea ei nemplinire, nct nu a putut fi receptat nici dup ce a fost editat n 2005. Din pcate, ediia de la Iai este realizat neglijent, cu leciuni greite, cu citatele n limbi strine netraduse, nct o ediie critic, profesionist, s-ar cuveni fcut mcar cu prilejul mplinirii a dou decenii de la moartea savantului, n 2013. 2. Confruntarea cu Dante. De la mimesis la tradiia sacr. Nu e la ndemna oricui s se confrunte cu unul dintre geniile cardinale din cultura universal. De la aceast premis a pornit i cercetarea lui Edgar Papu. Introducerea ncepe cu aceast propoziie, recurent, sub diverse formulri, pe parcursul ntregii cri: Dintre marii poei ai lumii Dante este poate cel mai dificil de ptruns.6 Cu alte cuvinte, pentru Edgar Papu, Dante este primul i poate cel mai important poet ermetic din literatura lumii, geniu care a ridicat poezia la rang de ermetism canonic, alternativa laic a ermetismului canonic biblic. Iat punctul de purcedere excepional cutezat de Edgar Papu, prin care i-a propus s se ncerce pe sine ca hermeneut de nalt clas. i fiindc opera lui Dante are un titlu oximoronic, el nsui greu de decriptat, poetul a fost contient de mutaia pe care a fcut-o de la canonul biblic la cel laic, chiar n sensul mutaiei descrise de ctre Harold Bloom7, i desvrit, ca anvergur, de ctre Shakespeare, cel considerat centrul iradiant al canonului literar occidental. Pe de alt parte, Dante, observ Bloom, a dorit s ridice canonul laic la nlimea i prestigiul celui biblic, conferind Divinei Comediii statutul unei noi scripturi, nct a anulat deliberat distincia dintre formarea canonului sacru i a celui laic, distincie care na mai fost niciodat clar, ceea ce a contribuit la confuzia conceptelor actuale de putere i
5 6

Textul prefeei este luat din Zoe Dumitrescu-Buulenga, Portrete, Bucureti, 2002. Edgar Papu, Estetica lui Dante, p. 9. 7 Cf. Harold Bloom, The Western Canon: The Books and School of the Ages , New York, Harcourt Broce, 1994, v. trad. din englez a Deliei Ungureanu, Canonul occidental Crile i coala Epocilor, Grupul Editorial Art, Bucureti, ediia a II-a, 2007.

autoritate8. Constatarea lui Harold Bloom indic, de fapt, tocmai dificultatea nelegerii lui Dante, amendat, avant la lettre, de Edgar Papu, care demonstreaz, pas cu pas, c o asemenea confuzie ntre cele dou canoane nu se datoreaz lui Dante, ci interpreilor si. A ridica laicitatea canonic la prestigiul celei sacre nu nseamn i a provoca o confuzie ntre ele, de nedesluit, ci doar o dificultate hermeneutic de nvins. De altfel, toate geniile importante ale canonului laic au aspirat s ridice literatura la prestigiul celui sacru, iar modernii chiar s i-l nlocuiasc, n condiiile secularismului care ne-a invadat din secolul al XVIII-lea ncoace. Dup semnalarea dificultii abordrii ermetismului dantesc, Edgar Papu arat o posibil cale de nfrngere a monstrului sacru: Pentru a-i constrnge opera s-i destinuie secretele se cere o lupt nverunat asemenea celei duse de Aeneas cu miticul Proteu, cel ce pleac ntro ntreprindere ca aceasta trebuie s fie narmat cu o adevrat tiin enciclopedic, cu o temeinic art a interpretrii i mai cu seam, cu o rbdare mpins pn la abnegaie. De la nceput, deci, ne vedem, copleii de gravitatea obiectului ales, fcut parc dinadins ca s umileasc slabele puteri ale cercettorului.9 O asemenea dificultate simt criticii adevrai fa de opera lui Eminescu, dar mai ales fa de aceea a creatorului ermetismului canonic: Ion Barbu10. L-am invocat pe autorul Jocului secund fiindc, aidoma lui Dante, i-a construit opera cu arhitectonica unei estetici de rigoare matematic. Edgar Papu observ c Dante l-a urmat, n atare privin, pe cel mai de seam teolog al vremii sale, Toma dAquino, realiznd o summa artistica dup modelul Summa theologica. n locul acestui concept, Ion Barbu a creat termenul de exhaustie. La ambii poei, rezultatul estetic final este imnul, pentru Dante mai apropiat de cel divin, n consens cu definiia Sf. Toma (Hymnus este laus Dei cum cantico; canticum autem exultatio mentis de aeternis habita, prorumpens in vocem. Docet ergo laudare Deum cum exultatione ), pe cnd Barbu vorbete de imnul august, exhauie/summa acoperind deopotriv oda pindaric, liturgicul cretinortodox, baladicul, cntecul de lume antonpannesc i poezia pur modern. Barbu a respins principiul poetic elementar, calificat drept poezie lene, expurgndu-l din Joc secund, operaie constnd n transcenderea primelor dou roi, a lui Venus i a lui Mercur, sentimentalismul i raionalismul rece, steril, n favoarea a ceea ce el a numit intelectul select (O, select,/ Intelect, Ritmuri pentru nunile necesare), corespunznd roii Soarelui. La o prim evaluare, Edgar Papu invoc modurile doric i ionic din gndirea greac, Dante dnd prioritate doricului platonician asumat n Republica. Pe o cale similar a mers i Cicero (n De Oficiis, I, 36), asimilnd frumuseea feminin cu graia, iar pe cea viril cu demnitatea11. De aici impresia c poezia lui Dante (dar i a lui Ion Barbu) este una obiectiv, din care eul se estompeaz pn la dispariie. Asemenea i erosul sentimental. i totui, am demonstrat n cartea mea, Joc secund este un extraordinar poem de dragoste pentru Helga, nume criptat n El Gahel, heptagonul-semntur din final, dup cum Divina Comedie este marele poem de dragoste nlat Beatricei, cluza din Paradis. Edgar Papu sesizeaz calea lui Dante ctre aceast purificare a eului, pn la a deveni impersonal, chiar la nivel conceptual. Care impersonalitate transcende eul individual nlndu-l la rang de persoan. n cretinism, acest concept teologic este de prim-plan. Dante mprea scriitorii, artitii, n genere, n dou categorii: indivizi i persoane, ceea ce ar trimite, aparent, la disocierea modernilor ntre eul empiric i eul impersonal sau poetic. n realitate, Dante era un antimodern, aproape n accepia categoriei spirituale a contemporanului nostru Antoine
8 9

Ibidem, p. 62. Edgar Papu, op. cit, p. 9. 10 Cf. Theodor Codreanu, Ion Barbu i spiritualitatea romneasc modern. Ermetismul canonic , Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011. Unul dintre cei mai importani exegei barbieni, Marin Mincu, nota: Critica poeziei lui Ion Barbu este o aventur liminar din care nu poi s iei dect nvins, dar o asemenea nfrngere valoreaz ct toate victoriile la un loc. (Marin Mincu, Ion Barbu. Eseu despre textualizarea poetic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 5.) 11 Edgar Papu, op. cit., pp. 20-21.

Compagnon12. n viziunea lui Dante, exist scriitori-indivizi, incapabili s ias din cercul strmt al eului empiric. Indivizii sunt materialiti, narcisiti, raionaliti aplecai asupra propriei individualiti, ancorai n senzorial, n fragment, n utopie, n resentiment: aceti poei cred n totalitatea degradrii noastre iremediabile, i-i fac din propriul pcat un simplu obiect a(l) curiozitii, pe care-l cultiv cu un fel de amar voluptate, am spune cu un adevrat elan al defetismului moral. Nici nu poate exista un indiciu mai sumbru de umilire a persoanei i de exaltare a ntunericului din individ, circumstan ce explic i sfnta oroare a lui Dante fa de aceast categorie de scriitori13. Corespondentul n modernitate ar fi artitii nclinai spre naturalism, nihilism, mergnd pn la voluptatea pentru pornografie i scatofilie a postmodernismului minor care a invadat i piaa literar romneasc n ultimele dou decenii. Chiar i un talent de talia lui Mircea Crtrescu s-a lsat ispitit de preocuparea pentru partea animalic a propriei individualiti (vezi unele pagini autoscopice din Orbitor), de unde i imaginea preferat a unui Eminescu, individ pros i cu platfus 14, adic partea legat de mna de pmnt, cum spune poetul n Scrisoarea I: Nu lumina/ Ce n lumea-ai revrsat-o, ci pcatele i vina,/ Oboseala, slbiciunea, toate rlele ce sunt/ ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt;. n asemenea cazuri, Dante vorbete de scriitori care se autodefimeaz n scris sau, la antipod, i aduc laude nemsurate. Subiectivismul artistic este acuzat ca surs de imoralitate i de rtcire: O asemenea deviere rezult din uzurparea persoanei de ctre partea inferioar, ntunecat, josnic apetitiv a individului.15 Or, persoana (numit de Maiorescu impersonalitate, relativ la Eminescu) este tocmai aceea al crei atribut esenial este lumina pe care o revars n lume, lumea redevenind lumen, ca n teologia Printelui Stniloae16. Iar pentru a deveni persoan e necesar s estompezi individul din tine, s nvei s mori, cum zice Eminescu n Od (n metru antic), pentru ca n emistihul final din Melancolie s constate: Parc-am murit de mult. Cuvinte copiate parc de Pavel Florenski 17, la 1914, n Scrisoarea a IV-a, din capodopera Stlpul i temelia adevrului, atunci cnd i mprtete discipolului expurgarea eului lumesc din fiina lui. Nu alt sens are celebrul act clar de narcisism al lui Ion Barbu, ca purificare a fondului narcisiac prim al individului uman pentru a se nla ntr-un joc secund, mai pur: Versul cruia ne nchinm se dovedete a fi o dificil libertate: lumea purificat pn a nu mai oglindi dect figura spiritului nostru. / Act clar de narcisism. / Desigur, ca tot absolutul: o pur direcie, un semn al minii. / Dar ceasul adevrat al poeziei trebuie s bat ct mai aproape de acest semn18. Narcisismul prim este oglindire, reprezentare, mimesis, urmnd, ceea ce Dante numete principiul analogic, pe care el nsui trebuie s-l practice n Infernul i n Purgatoriul. n Paradisul, imnul su august, principiul analogiei nu mai este funcional, cum arat Edgar Papu. Tocmai cderea artistului n reprezentare l nemulumea adnc pe Platon, care vedea n art principiul primitiv al copiei de a doua spe. Dante voia o creaie pe msura Primului Creator, n care maestrul su Toma dAquino identifica un artist: Tu care ai potrivit cu atta art prile universului. Din cntul al X-lea din Paradis, Edgar Papu reproduce urmtoarea terin: E li comincia a vagheggiar nellarte Di quel Maestro che dentro a se lama Tanto che mai de lei locchio non parte.
12

Antoine Compagnon, Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes (2005), trad. din francez de Irina Mavrodin i Adina Dinioiu, prefa de Mircea Martin, Editura Art, Bucureti, 2008. 13 Edgar Papu, op. cit., pp. 198-199. 14 Vezi faimosul nr. din revista Dilema, 268/1998. 15 Edgar Papu, op. cit., p. 199. 16 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, I, 1978. 17 Pavel Florenski, Dogmatic i dogmatism, Ed. Anastasia, Buc. 1998, p. 171: mi se pare c am murit de mult. 18 Ion Barbu, Opere, II, Proz, ediie critic de Mircea Coloenco, prefa de Eugen Simion, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 26.

Numai intelectul superior e vrednic de arta dumnezeiasc. Dante are intuiia a trei niveluri de realitate: divinitatea, natura, arta, dar, spre deosebire de antici, adepi ai mimesis-ului aristotelic, Dante vrea ca arta s fie nepoat a lui Dumnezeu ( Si che vostrarte a Dio quasi nepote). Iar ceea ce transcende cele trei niveluri este iubirea. Atribuind treptelor amintite spune Edgar Papu relaii de familie n nlnuirea direct, Dante vede un element nou n legtura lor i anume un nod afectiv, inexistent n intenia vechiului filosof (Aristotel, n.n.). Acea iubire a divinului Maestru, care nu-i mai ndeprteaz ochii de la creaia sa, se continu, prin atracia nrudirii, pn la ultima generaie, adic pn la arta omeneasc. 19 Ideea nrudirii celor trei niveluri de realitate (divinitate, natur, art) va rzbate i n Renatere, de regsit la Leonardo da Vinci, care ns rstoarn ierarhia, punnd pe prima treapt arta. Dar, la Dante, spre deosebire de artitii Renaterii, care nzuiau s imite modelele artistice antice, artistul nu imit doar modelul artistic, ci i personalitatea uman ca persoan. Astfel, pentru Dante, Virgiliu nu este un model artistic de urmat, ci mai curnd un cluzitor profetic al existenei omeneti sau o fclie care lumineaz calea vieii. Potrivit, deci, vederilor epocei, i n cazul lui Virgiliu se ia n seam mai nti persoana, iar nu opera.20 nct, Dante urmeaz i depete simultan principiul imitaiei, conservat de artitii Renaterii. Faptul confer versului dantesc o sensibilitate poetic dintre cele mai subtile, cci Virgiliu l fascineaz deopotriv ca maestru al versului, dar i ca unul dintre cele mai reuite exemplare omeneti, n stare s-l cluzeasc spre atingerea beatitudinii. Depirea conceptului de mimesis se ivete i din faptul c Dante a vrut ca opera-i s fie arhitectur, fundat pe proporii i numere. Or, se tie c arhitectura este arta care se deprteaz cel mai mult de principiul imitaiei naturii. Imitaia lui Dante, observ Edgar Papu, nu este intuitiv, ci, mai ales, mental, ca intelect select, n limbajul lui Ion Barbu. Faptul are consecine remarcabile, nct Dante nu urmeaz aidoma nici imitaia modelului natural, nici pe aceea a modelului artistic. i asta datorit profundei sale gndiri cretine. Edgar Papu invoc i abordarea modern care vorbete de dou principii n art: al imitaiei i al originalitii. Criticul consider c aceste dou ci nu epuizeaz punctele de purcedere n art. Teoreticienii moderni ignor faptul c intervine i un ter principiu n art, acela al tradiiei, n sensul de tradiie sacr. Arta care se sprijin pe un atare temeiu este fundamental deosebit de aceea ntocmit pe baz imitativ. Pe cnd imitaia presupune realizarea unui altceva asemntor, tradiia se ntemeiaz pe perpetuarea unuia i aceluiai lucru. Cu alte cuvinte, atributul specific al imitaiei este asemnarea, n vreme ce al tradiiei rmne identitatea, acea identitate, care face ca o rugciune sau o formul sacramental s rmn neschimbat timp de milenii. 21 Pe terenul artei, identitatea nu mai este de execuie formal, ca n cazul rugciunii consacrate, ci este o identitate a ideii. Nu e aceasta o deosebire fundamental ntre canonul sacru i cel laic? Prin Dante, Edgar Papu ridic aici o problem capital pentru arta modern, postmodern i cea transmodern, dei el n-a lucrat cu ultimele dou concepte. Imitaia postmodern (care nu mai opereaz cu principiul originalitii moderne) devine parodie i simulacru, rescriere a modernitii, cum zice nc Jean-Franois Lyotard. Or, simulacrul postmodern, denaturnd muzeonul nietzschean al eternei rentoarceri, prin filosofii diferenei (de la Jacques Derrida i Gilles Deleuze la Gianni Vattimo i Leon Wieseltier), are ca fundament deprtarea de identic i de identitate pn la a pierde orice legtur cu acestea. Pn la dispariia, din ecuaie, a lui Dumnezeu. Lund n calcul a treia cale, cea a tradiiei sacre, Dante, n atmosfera spiritual de la Catedrala Chartres, face ca variabilele stilistice s conserve identitatea Ideii, dincolo de principiul
19 20

Edgar Papu, op. cit., p. 34. Ibidem, p. 36. Conchide Edgar Papu: Aceste dou accepii al modelului de imitat att acela al operei ct i acela al omului se afl contopite ntro sintez unic, din care profit estura fr precedent a Divinei Comedii, unde se valorific nu numai stilul lui Virgiliu, ci i persoana lui Virgiliu, ale crui nsuiri umane determin tot att de mult desfurarea poemei. Ideea integral de imitaie artistic apare aci mai complex dect n accepia sa obinuit, dat fiind c asimileaz ntrnsa i nota specific medieval a modelului etic omenesc. 21 Ibidem, p. 39.

imitaiei tentat s oculteze, la extrem, logica Sfintei Treimi, terul ascuns, n limbajul transdisciplinaritii i al transmodernismului. Renaterea se va deprta de tradiia sacr, revenind la principiul antic al mimesis-lui. Reevalund estetica lui Dante, Edgar Papu se nscrie, totodat, printre acei cercettori moderni (Nikolai Berdiaev, Ren Gunon, Jacques Le Goff, Jonathan Black .a.) care cred c trebuie s ne schimbm viziunea asupra Evului Mediu, n sensul unui organicism profund, descins din Epistolele Sf. Pavel, criticul romn polemiznd cu cercettori precum Walrel, care susineau imaginea unui Ev Mediu ntunecat, abstract, pur scolastic. Theodor CODREANU NAPOI LA DANTE! (II) 3. De la pluralitatea eurilor la cea a stilurilor. Recunoscnd pluralitatea temeiurilor de manifestare, trei la numr, pe urmele poeticii antice i a lui Dante, Edgar Papu gsete sprijin chiar pentru viitoarea ontologie a stilurilor, pe care el o fundeaz n cultura noastr. Treimea persoanelor divine creeaz izomorfii i n planul artei. Aadar, din tineree, zbovind asupra lui Dante, Edgar Papu i prefigureaz tripartiia stilistic pe care o va dezvolta la maturitate (clasicism, romantism, baroc, tripartiie de regsit i n celebrul studiu al lui G. Clinescu, pus ca prefa la Impresii asupra literaturii spaniole , 1946): arta are totui diverse temeiuri de manifestare, pe care noi credem a nu grei prea mult dac le-am numi stiluri.22 n decelarea tipologiei stilistice, Edgar Papu, alturi de Dante, pornete de la confruntarea cu acea eroare filosofic cunoscut sub numele de doctrina pluralitii formelor sau a sufletelor, de lung tradiie n mai multe culturi, inclusiv n cea greceasc. Platon ( Timaios) distingea trei feluri de suflete, reprezentnd inteligena, pasiunile, nutriia, tripartiie perpetuat i de Aristotel, care vorbea de un suflet intelectiv, altul senzitiv i al treilea vegetativ. Sf. Augustin a meninut ideea pluralitii formelor, care, fr a se contopi ntreolalt, produc o singur fiin de ordin superior23. Acest tripliciter spirituatus s-a perpetuat pn n timpurile moderne, avnd reminiscene la William James, care mai vorbea de pluralitatea eurilor, distingnd ntre un eu material i altul spiritual, ceea ce a dus la teoria eului empiric i a eului creator. Ins, cum se vede, la moderni nu e vorba de tripartiia medieval. Aici, trebuie disociat ns vechea pluralitate prezent nc la Sf. Augustin, dar redimensionat la Toma dAquino, pentru care cele trei suflete nu mai acioneaz strict separat, ca la Platon, ci sufletele inferioare se supun celui intelectiv, salvndu-se, nzuina fiind ctre un suflet unic. n Vita Nova, Dante mai pstreaz ceva din viziunea scolastic pre-tomist, sub influena dulcelui stil nou, pe cnd n Divina Comedie el abandoneaz ideea pluralitii sufletelor separate, considernd-o o eroare, n cntul al IV-lea din Purgatoriul. Astfel, Dante se apropie de misterioasa identitate numeric a eurilor din budism ( tat twam asi), urmat i perfecionat de Eminescu (Oare eu, tu el, nu e tot una? Oare atunci nu se cufund ntr-unul ntreg, ntr-un individ, cnd ntr-un Apollon, oare trecutul i prezentul nu sunt piedestalul viitorului? / Eu e Dumnezeu. Naiunea mea e lumea, cum fr eu nu e Dumnezeu, astfel fr naiunea mea nu e lumea. 24), ceea ce la Rimbaud va deveni moderna concepie a
22

Ibidem, p. 45. ntr-un interviu pe care i l-am luat n 1987 i aprut n revista Ateneu, Edgar Papu a inut s se delimiteze de mprirea clinescian a stilurilor din eseul Clasicism, romantism, baroc, reprondu-i divinului criticc tripartiia lui ine mai mult de temperamente umane i de fenomene naturale, iar nu de tipologia artistic. 23 Ibidem, p. 46. 24 M. Eminescu, Fragmentarium, Editura Eminescu, Bucureti, 1981, p. 78.

heterogeniei eului (Je est un autre), pe care o va teoretiza i Hugo Friedrich n Structura liricii moderne. Recunoscnd unicitatea sufletului/eului, Dante nu uit multiplicitatea lui simultan, manifestat ca spirit natural, vital sau senzitiv. Platon vorbea de trei clase de indivizi concrescute pe tripartiia eurilor: artizanii/meteugarii, militarii i filosofii. Dante aplic diferenele la domeniul artei, n De vulgari eloquentia. Eul vegetal, care caut utilul ( in quo cum plantis communicat), se ntrupeaz n poetul care cnt delectarea/amor, precum Arnautz Daniels; spiritul animal cnt armele (Betran de Born), pe cnd cel raional rectitudinea, categorie n care Dante se include. Pentru Edgar Papu, este un nou prilej s ntrevad aici tipologia stilurilor. La Dante, aceste tendine se manifest simultan, nu succesiv ca n istoria stilurilor: clasicism, romantism, realism. Criticul romn crede c simultaneismul dantesc ar rmne tributar perspectivei de eternitate a Evului Mediu, att de deosebit de relativismul n timp la vremurile mai noi25. Numai c acest tribut are avantajul de a transcende simplismul raionalist al istorismului modern, fiindc n orice moment istoric se ntlnesc, concomitent, toate stilurile i tendinele artistice. Cu alte cuvinte, gndirea lui Dante rmne actual i din acest punct de vedere. 4. Opera aperta? Ca s nu mai vorbim c el, ca italian, n-a ateptat s treac secolele spre moderni pentru a pune problema operei deschise, concept creat de Umberto Eco n 1962 ( Opera aperta). i de ast dat Dante a plecat de la hermeneutica biblic, avndu-l ca maestru pe Toma dAquino. Nu e vorba de erezie, cum a nclinat s cread un exeget modern, fiindc temelia polisemantismului dantesc este tot tradiia sacr, aceea care l-a ajutat s depeasc mimesis-ul celor vechi. Pn la Dante, hermeneutica a fost o metod de cercetare a sensurilor din Sfnta Scriptur, fiind desvrit de Toma dAquino prin doctrina celor patru sensuri: literal, alegoric, moral i anagogic. Scriitorul a pus problema celor patru sensuri n Convivia, oper care face trecerea de la tineree la maturitate, pentru ca n Divina Comedie s o aplice n chip savant, ca suprem savant, cum va cere, peste secole, Rimbaud s fie poetul. Asta i subliniaz, cu deosebire, interpretul su romn: Dante este un poet de o complexitate i de o adncime unic, care-i execut cntul pe mai multe registre, atingnd simultan, printrun singur acord, toate regiunile realitii. Iar treptele distincte dar inseparabile ale acestei scri nevzute crete n imaginile sale pmntul cu cerul, i deseneaz planul dup cum am vzut, tocmai aplicarea celor patru sensuri. 26 Eminescu va vorbi de ncifrare, ca simboluri la care recurge fantasia, opus fantaseriei, n care se mpotmolesc scriitorii mediocri. i aici trebuie subliniat aspectul paradoxal al deschiderii operei: crend n cheie hermeneutic, Dante, ca i marii poei moderni, nu se aventureaz s spun c opera este deschis prin nu tiu ce ambiguiti facile de limbaj, cum nclin s cread modernii de suprafa, ci gndete i de ast dat transmodern, cci, dup cum a observat i Edgar Papu, el simultaneizeaz toate nivelurile de Realitate (toate regiunile realitii), punndu-le n armonie, precum se-ntmpl n sala iluminat cu perei de oglinzi a lui Eminescu 27. De aici concluzia
25 26

Edgar Papu, op. cit., pp. 53-54. Ibidem, pp. 76-77. 27 Oamenii nvai, dar fr talent propriu, adic purttorii tiinei moarte mi-i nchipuiesc ca o sal ntunecat cu o u de intrare i cu una de ieire. Ideile strine intr printr-o u, trec prin ntunericul slii i ies pe cealalt, indiferente, singure i reci. Capul unui om de talent e ca o sal iluminat cu perei de oglinzi. De-afar vin ideile ntr-adevr reci i indiferente dar ce societate, ce petrecere gsesc. n lumina

inevitabil c opera nu deschide, ci nchide sensurile, le hermetizeaz, aceast suprem contiin estetic fiind conceptualizat de Ion Barbu n sintagma ermetism canonic. Aadar, o capodoper este nchis, nicicum oper deschis. Deschiderea i-ar epuiza repede tlmcirea critic, pe cnd impresia c opera este deschis vine tocmai din nchiderea ei. De aceea, trebuie s se vorbeasc de critic deschis, care nu poate avea pretenia c a epuizat toate sensurile operei. Hermetizarea, ca suprapunere a straturilor de sens n oper, este atent decelat de Edgar Papu. Iat, sintetizat, la modul didactic, imaginea pdurii slbatice n care se rtcete Dante: Sensul literal este cel pe care l arat litera textului, adic rtcirea poetului ntro pdure slbatic i ntunecoas, care-l umple de spaim, pn cnd, n sfrit, reueete s ias ntr-un lumini. Sensul alegoric ne indic substratul ce se ascunde sub nveliul acestei ficiuni cu motiv silvestru. Pdurea mpreun cu ntunericul reprezint mulimea fr numr a pcatelor n care sa cufundat poetul ctre mijlocul vieii sale. Sensul moral nchipuie groaza de pcat a spiritului cretin (Che nel pensier rennova la paura ), apsarea contiinei mpovrat de vini precum i aspiraia inexorabil de a iei din robia rului. Sensul anagogic, ce decurge pe planul suprafiresc, desvluia buntatea Providenei, care arat limanul luminos al mntuirii sufletului contrariat dar plin de speran n momentul cinei.28 Dar Dante are i intuiia c o capodoper triete i prin sensurile obscure, de neexplicat, ridicnd Divina Comedie la rangul de carte cu apte pecei, sintagm biblic, de regsit la Eminescu sau, reformulat, n finalul heptagonal din barbianul Joc secund. Se pare c o asemenea polisemie i-a mprtit-o Dante fiului su, Pietro Alighieri, care a lsat cel mai vechi comentariu la Divina Comedie, ntr-o vast lucrare, rmas n manuscris pn n secolul al XIX-lea, cnd a fost publicat de lordul Vernan. n lucrarea lui Pietro Alighieri, capodopera dantesc apare ca septemcupex, neptit, deci carte cu apte pecei, n care cele apte sensuri ar fi: literal, istoric, apologetic, metaforic, alegoric, tropologic i anagogic. Edgar Papu ntlnete n Divina Comedie o veritabil scar ascensional ca a Sf. Ioan Climax (Scrarul), marcnd iniierea n timp, dar i n metafor, figur care simultaneizeaz sensurile. Dante, a observat Harold Bloom, a vrut s concureze canonul biblic prin canonul literar, crend o nou Scriptur. Prin aceasta, el a pstrat fundamentul sacru al canonului biblic n canonul poetic. Astfel, Dante, conchide Edgar Papu, rmnea fidel maestrului su Toma dAquino i, n acelai timp, revoluiona canonul poetic, aplicnd pentru ntia oar hermeneutica biblic la realitile artei, conservndu-i caracterul sacral29, dat fiind c arta, oricare ar fi ea, are legi cu totul distincte, dup care i stabilete i al doilea scop, strin celui teologic. De altfel, Sf. Toma nsui a neles c exist ceva comun n art i n teologie, anume abaterea de la logica aristotelic n care funcioneaz terul exclus: tiina poetic are ca obiect lucruri pe care raiunea nu poate s le neleag, fiindc sunt lipsite de adevr; de aceea trebuie ca raiunea s fie sedus de unele soiuri de analogii; teologia, ns, are ca obiect lucruri ce sunt mai presus de raiune; i tocmai de aceea
cea vie ele i gsesc pe cele ce s-aseamn, pe cele ce le contrariaz, disput concesii i ideile cele mari, chintesena vieei sale sufleteti, se uit la ele dac i cum s-ar potrivi toate fr s se contrazic. i cum ies ele din aceast sal iluminat? Multe, nti inamice ies nfrite, toate cunoscndu-se, toate tiind clar n ce relaiune stau sau pot sta i astfel se comunic i auditoriului i el se simte n faa unei lumi armonice care-l atrage. ( Mihai Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 544).
28 29

Edgar Papu, op. cit., p. 75. Ibidem, p. 83.

modul simbolic este comun i uneia i celeilalte, fiindc niciuna din ele nu este pe msura raiunii.30 Dante nu putea fi ns de acord cu Sf. Toma dAquino c arta este lipsit de adevr, ca simpl delectare, i nal poezia la acelai rang cu teologia. De altfel, i Toma dAquino distingea ntre o poezie profan i alta sacr, pe cea din urm integrnd-o, ns, teologiei, pe cnd Dante n domeniul artei31. Negsind sprijin n teologia Sf. Toma, Dante apeleaz la Sf. Francisc de Assisi sau la Sf. Bonaventura, temperamente puternic poetice prin factorul afectiv ca drum de cunoatere. Altfel spus, n vreme ce Toma dAquino accede la terul inclus i, deci, la Sf. Treime, pe cale intelectiv, raionalizabil, ca urmare a puternicei influene aristotelice asupra scolasticii, Dante face pasul decisiv ctre terul ascuns (bineneles, fr a-l numi ca atare), neraionalizabil, impunnd misterul afectivitii ca fundament al cunoaterii artistice. Edgar Papu leag aceast mutaie dantesc nu numai de impactul franciscan, dar i de Retorica enigmaticului filosof spaniol Raimundus Lullus, tradus n italian n 1303. Lullus emite cu mult timp nainte ideea rimbaldian c arta poeziei este alchimie a cuvintelor. Lullus are intuiia c mijlocirea alchimiei verbale trece prin metafor, pe care o scoate din condiia de simplu rol de reprezentare delectabil32: Construcia metaforic nu se mai rezolv, deci, n poezie pe un simplu plan de reprezentare, ci ea devine, ca i n ermeneutica teologic, instrumentul mental de prindere simultan a tuturor lucrurilor.33 Oare nu ne aflm n anticamera metaforei revelatorii a lui Lucian Blaga i a metaforei vii a lui Paul Ricoeur? Este ceea ce, la rndu-i, Ion Barbu numea figuraie, fundat pe exhaustie. Hotrrea lui Raimundus Lullus i a lui Dante de a privi metafora ca instrument de cunoatere, dincolo de reprezentarea ca delectare, va avea consecine nespus de importante n calea de desvoltare a poeziei. Opera poetic, ntemeiat pe ideea de pluralitate a sensurilor poate aspira, n felul acesta, ctre una din cele mai nalte trepte ale manifestrilor spirituale. 34 Astfel, Dante se vedea pe deplin ndrituit s pun pe acelai plan Divina Comedie cu Summa theologica. i, n acest mod, el se apropia de abordarea hermeneutic a Bibliei de ctre teologia oriental a Sfinilor Prini, admite Edgar Papu. Cam n aceeai perioad, pe la 1100-1200, filosoful arab Ibn Raid (Averroes) aborda Coranul sub grila pluralitii sensurilor. Dar el a impus ideea dublului adevr care se va oficializa n Renaterea european, mai trziu. Dante a fost salvat de o asemenea ispit prin cluza tradiiei sacre, salvndu-se i de erezie. n acest mod, Dante a pus naintea raiunii, frumuseea (cea vrednic de Dante, va zice Eminescu). n Convivia, gsim acest ndemn hermeneutic: O, oameni, care nu putei vedea semnificaia acestei canone, nu o respingei, totui, ci aintii-v asupra frumuseii sale ce este att de mare. Theodor CODREANU

NAPOI LA DANTE! (III)

30 31

Apud Edgar Papu, p. 83. Ibidem, p. 85. i mai limpede: Cnd este, ns, vorba s transpun n poezie datele amintite ale tomismului, Dante nu-l mai poate urma pe Sf. Toma, deoarece maestrul scolastic circumscrie ideea sensurilor numai la domeniul tiinei sacre, domeniu rmas inaccesibil tiinei poetice. (p. 86). 32 Ibidem, p. 88. 33 Ibidem, p. 89. 34 Ibidem.

5. Formele perfecte. n literatura modern, doar Eminescu, Mallarm i Ion Barbu au mai fost bntuii de setea de forme perfecte precum Dante. E drept c, n Frana, s-a nscut i un curent literar, numit parnasianism, care a pus n centrul poeticii formele perfecte. Numai c acestea au tins ca s fie golite de afectivitate i dinamism, s devin ceea ce Eminescu numea proporie de forme, frumusei moarte. La Mallarm, apoi la Paul Valry, formele perfecte sau concentrat n ermetism filologic, pe care Ion Barbu l va respinge n favoarea a ceea ce el a numit ermetism canonic, mult mai apropiat de nzuina estetic a lui Dante i Eminescu. Aa se explic i de ce Ion Barbu s-a dezis de aa-numita perioad parnasian a creaiei sale, eliminnd-o din Joc secund, fapt rmas o enigm pentru critica i istoria literar. ntre toi aceti perfecioniti moderni, din rndul crora nu-i excludem i pe muli ali poei din toate literaturile, Eminescu a fost cel mai apropiat de Dante, ncercnd chiar s depeasc dificultile pe care autorul Divinei Comedii prea s nu le fi rezolvat, cel puin la nivel teoretic. n Criticilor mei, poetul nostru sublinia greutatea enorm a desvririi versului, n nzuina de a nu primejdui poezia n cuvinte goale/ Ce din coad au s sune, iar n Icoan i privaz el se autodefinete ca fiind copilul nefericitei secte atins de adnca sete a formelor perfecte. Critici i istorici literari emineni, precum Ion Negoiescu i Petru Creia, se artau ngrijorai de aceast patim a formelor perfecte la Eminescu. Negoiescu, din atare pricin, considera antumele ca fiind prizoniere ale filonului neptunic, perfecionist, pe cnd n postume, unde forma nu pare desvrit, distinge filonul plutonic35, mai apropiat de fora dionisiac a afectivitii. La rndui, Petru Creia considera aproape nefast setea de forme perfecte, ca ducnd poezia spre srcire formal, adic tocmai la ceea ce poetul recuza n Criticilor mei sau n Epigonii: Se tia un artizan perfect, iar setea lui de i mai mult desvrire i-a devorat opera, i-a abolit-o n bun msur din contemporaneitate, i-a alterat adevratele proporii. La fel de mbelugat ca Victor Hugo n inspiraie i n ndeplinire, a fost mai auster dect Mallarm, alunecnd n abisul unor decantri fr soroc. Cum oare ar fi artat volumul lui de poezii publicat de el nsui? Cu neputin de tiut, dar am putea avea mari temeri. Trind muli ani n preajma operei sale, am ajuns s m conving de dou lucruri: c nici o redactare nu i se prea definitiv i c, din ce aternea n scris n chip spontan, nu-l mai interesa cu vremea dect foarte puin, pn la a nu-i mai aduce aminte, ca pierdut ntr-un labirint. S fi trit un veac, e greu de ndjduit c i-ar fi publicat opera i uor de crezut c ar fi srcit-o de mari biruine ale verbului poetic. Eminescu este de recuzat i ca judector al operei sale i ca editor al ei. Aa, cum s-a ales din vreme, puin cu voia lui i mult fr de ea, suntem mai bogai cu capodoperele din ediia Maiorescu i cu cea rmas din manuscrise, un tezaur fabulos. Aa a fost s fie i este bine c a fost aa. Dei am inima grea, pentru c tiu c, fiind cum era, trebuie s fie foarte suprat pe noi 36. Asemenea consideraii, n felul lor spectaculoase i subtile, au ns pcatul de a nu fi neles mai nimic din formele perfecte eminesciene. Ele sunt considerate ca produs al unei tente raionaliste, ceea ce contravine flagrant romantismului 37 profund eminescian, pe care poetul nu l-a trdat nici chiar n perioada orientrii ctre senintatea clasic din anii 1882 1883, cnd atinge culmea creativitii. Bnuind primejdii similare celor semnalate de Negoiescu i Creia, Nichita Stnescu, n postura lui de discipol al lui Ion Barbu, perfecionistul, crea Lecia despre cub, n care, dup ce artistul atinge perfeciunea geometric a formelor, pentru a le dinamiza, sfarm brusc un col al cubului. Este de mirare c judectorii contemporani ai lui Eminescu n-au bgat de seam i nici n-au neles c poetul venea cu o nou concepie despre formele perfecte comparativ cu tradiia, fie ea clasic sau parnasian. ntr-o nsemnare din manuscrise, poetul preciza: S-a zis de mult c
35 36

Vezi Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, Bucureti, 1968. Petru Creia, Testamentul unui eminescolog, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 260. 37 A.C. Cuza, Mihail Eminescu ca reprezentant al romantismului, vol. I, II, n colecie, vol. 23-24, ediie critic, de I. Oprian, Editura SAECULUM I.O., Bucureti, 2010.

frumuseea consist n proporia de forme. Nimrui (s.n.) nu i-a venit n minte c consist n proporia de micri i, cu toate acestea, asta e adevrata frumusee. Frumusei moarte sunt cele cu proporie de forme, frumusei vii cele cu proporie de micri. E evident c aceast proporie de micare unde nimic nu e prea ntins, nici prea flasc, e o stare de echilibru fericirea 38. Geometrie nalt i sfnt (Lucian Blaga), iar deasupra ei extaza, fericirea , va spune Ion Barbu. i, ntorcndu-se, ctre autorul Divinei Comedii, poetul o va identifica n frumuseea cea vrednic de Dante sau la fel de vrednic de Shakespeare, primul dintre toi maetrii si. Iar hermeneutul din veacul trecut al florentinului, Edgar Papu, se va strdui s-o descrie, pentru noi, n opera lui rmas postum. Ceea ce nu tirbete cu nimic noutatea i originalitatea definiiei eminesciene pentru poetica modern. Dante preia, n prim instan, conceptul de form de la Aristotel, ipostaz a perfeciunii Ideii platoniciene, dar ca element formator al materiei (hyle). Viziunea lui este organicist, forma fiind ordo in rebus, care, la Toma dAquino devine unitas mundi. Imaginea este formulat limpede n aceste versuri din Divina Comedie: Le cose tutte quante Hannordine tra loro e questa forma Che luniverso a Dio fa somigliante. Forma, aadar, este partea divin din lucruri, chiar frumuseea. Elementele constitutive ale ntregului formei sunt compoziia, ordinea i figura, toate legate prin iubire. Elementul care proporioneaz figura (Ion Barbu i va spune figuraie) este numrul, susinut, n poezie i de rim i ritm. Intuind ns c forma n sine poate deveni simulacru mort al formei divine, Dante are grij s disting ntre forma tractatus i forma tractandi, fiecare dintrnsele situate pe cte un plan distinct i bine delimitat39. Axa formei tractatus este numrul divin trei (Edgar Papu atrage atenia c numrul are, la Dante, cu totul alt semnificaie dect n raionalismul matematic modern, dominat de ideea de cantitate). Iar trei coincide la Dante cu Treimea cretin, care devine axa formei Divinei Comedii, recte forma tractatus: compoziional, capodopera lui Dante este alctuit din trei pri, fiecare avnd cte 33 de cnturi, exceptnd Infernul care are un cnt n plus (sugernd intruziunea neantului/diavolului n creaie?), pentru ca fiecare cnt s fie construit din terine. Forma tripl a crii danteti nu realizeaz ordinea/unitatea prin alturare/succesiune, unitatea fiind unic, dup cum precizeaz Edgar Papu, ceea ce Mondonnet a numit unitrinism, figurnd ipostasurile divine cari sunt trei n unul, cum se exprim Vita Nova. Altfel spus, multiplicitatea arhitectonic trinitar nseamn la Dante nu una lng alta ci una n alta40, poetul desprindu-se decisiv de viziunea unitii pitagoreice i platoniciene, fundat i aceasta pe numr. El transpune ordo in rebus n plan teologic cretin, sub comandamentul tradiiei41: Odat ce n filosofia scolastic forma este totodat i esena unui lucru, nseamn c numrul trei, adic tocmai persoanele divine, reprezint, pe calea vestigiului, nsi esena sau natura Divinei Comedii.42 Iar Dante a identificat unitrinismul cretin al Scripturii sale cu Beatrice, cum spune un pasaj din Vita Nova, citat de Edgar Papu: Gndind mai subtil la acest lucru i potrivit adevrului inefabil, acest numr
38

M. Eminescu, Opere, XV, Fragmentarium. Addenda ediiei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993, p. 332. 39 Edgar Papu, op. cit., 109. 40 Ibidem, p. 111. 41 Ibidem. 42 Ibidem, p. 112.

este ea nsi (Beatrice); trei este rdcina lui nou, cci fr vreun alt numr este prin el nsui factorul lui nou i dac factorul miracolelor prin el nsui este trei, adic Tatl, Fiul i Sf. Duh, cari sunt trei ntrunul, atunci aceast femeie este nsoit de numrul nou pentru a da s se neleag c ea este un nou, adic un miracol, a crui rdcin (vreau s spun rdcina miracolului) nu poate fi dect admirabila Trinitate. Astfel, Dante nal noul ipostas al Fecioarei la de suprem frumusee divin, aceea la care aspira i Eminescu al nostru. n cntul al XXIV-lea al Paradisului, Dante spune: Credo una esenza si una e si trina... , echivalnd forma cu esena divin. Pentru ca toate s culmineze n finalul Paradisului: Nella profonda e chiara sussistenza Dellalto lume parveni tre giri Di tre colori e duna contenenza: E lun dallatro come Iri da Iri Parea reflesso: el terzo parea fuoco Che quinci e quindi igualmente si spiri. Astfel, Dante vrea s spun c ntreaga lui capodoper este imnul august adus formei perfecte. Sau n comentariul lui Edgar Papu: Aceste versuri de o putere vizionar aproape unic, ne prezint fa de cele anterioare o adncire nemsurat n procesul de precizare al formei, n special al formei supreme. Din primul moment putem surprinde c toate relaiile de ordonare ale lui trei i unu se afl aci ptrunse cu o intensitate nc fr precedent n istoria mijloacelor de expresie poetic. Cu ct se adncete, deci, luminarea esenei ntreite i unice a lui Dumnezeu, cu att realitatea unei forme capt mai mult relief i mai mult trie n mintea poetului. Ca urmare plsmuitor, Dante urmrete, ns, pe calea vestigiului sau oglindirii, s i converteasc spiritul acestei ordini formale de pe planul viziunii contemplative pe acela al actului constructiv. El nu se mulumete adic numai s vad, ci s i fac, pe cale artistic, o alctuire unde s se reflecte ideea trinitii unitare. Potrivit principiului c universul sau natura, deci i arta, imit realitatea suprem i reproduce adic caracterul trinitar prin modul imaginii Dante urmrete s dea fiin acestei imitri n latura sa de esen, latur nchipuit de forma tripl i totodat unic a poemei sale.43 Criticul ncearc aici s exprime o dificultate inexprimabil n logica oglindirii/mimesis-lui i logicii aristotelice, fapt care ne-ar putea retrimite la actul clar de narcisism barbian, conform cruia poezia nu mai este oglindire/reprezentare a lumii, ci o imagine pur a spiritului nostru n stare s se identifice cu cel divin. Edgar Papu sugereaz asta prin cele dou verbe: a vedea i a face, simultan. De altfel, are grij s precizeze imediat: Trinitatea formei din cazul de fa urmrete altceva, i anume s reproduc esena Divinitii; ea este, deci, de natur sacral, identificndu-se n totul pe aceast cale cu unitatea, ceea ce o deosebete fundamental de multiplicitatea alctuirilor vzute numai sub prizma natural. Aa se explic c proporiile i legturile formei tractatus reprezint la Dante o strduin nencetat de aducere la coinciden sau, cel puin, de armonizare a lui trei cu unu, fie n expresiile directe ale acestor numere, fie n expresiile lor potenate.44 Criticul invoc din nou construcia arhitectonic, de catedral, a Divinei Comedii, tiindu-se c arhitectura se sustrage cel mai mult mimesis-ului. Lui Edgar Papu i vine n ajutor i Sf. Grigore de Nazianz, care-l face s conchid n legtur cu arhitectura
43 44

Ibidem, p. 115. Ibidem, p. 116.

Divine Comedii: n felul acesta el a cutat s nale un fel de Biseric poetic, drept parafrazare a Bisericii ca arhitectur.45 Despre simbolica numerelor unei forme perfecte vorbete i Sf. Augustin, n De vera Religione i n De Musica. i totui, dac s-ar fi oprit numai la forma tractatus, Dante nu s-ar fi emancipat convingtor din principiul clasic al proporiei de forme (Eminescu) n desluirea frumuseii. Ajunge el la intuiia proporiei de forme n micare pe care Eminescu o propune n modernitate transmodern? Primul indiciu este logica trinitar a lui trei n unu prezent nc din fundamentul forma tractatus. Dar numai cu aceasta Dante n-ar fi ieit din domeniul generic al artelor i teologiei. Din asemenea coordonate spune Edgar Papu nu reuim, ns, a desprinde i faptul c Divina Comedie ar fi poezie.46 Golul este umplut de cea de a doua: forma tractandi, care nu mai este comun altor arte i nici exclusiv teologiei: Forma tractandi, dup cum o arat i numele, nu mai este form a operei, ci form a tratrii operei. Ea nu mai privete, deci, coordonarea numeric a unei lucrri, ci indicarea naturii ei literare, adic a genului de elocuiune pe care l folosete.47 Ceea ce ar corespunde cu conceptul de mod, aplicat de cei vechi mai nti la muzic, apoi la celelalte arte, ducnd la stiluri. Se face, altfel zis, saltul de la cantitate numeric la calitatea expresiei. Privitor la Sf. Scriptur, Toma dAquino vorbea de apte moduri. ntre modurile biblice, cu coninut artistic, s-au impus: modus narrativus, modus methaphoricus i modus laudativus, din psalmi. Pe acestea Dante le identific n forma tractandi, nsumnd, finalmente, zece varieti expresive: poetic, fictiv, descriptiv, digresiv, transumptiv, definitiv, divisiv, probativ, improbativ i pozitiv prin exemple. E alt mprire dect la Toma dAquino. i aceste varieti sunt emancipate la Dante de conceptul de coninut. Iar n prim-planul Divinei Comedii troneaz modul poetic, chiar dac nu le ignor pe toate celelalte, dnd complexitatea savant, unic a capodoperei danteti. Dar, dei, Dante i-a depit, n execuia operei, propria concepie artistic, el n-a formulat conceptul dinamismului formelor din gndirea eminescian, la care poetul nostru a ajuns tocmai plecnd de la frumuseea cea vrednic de Dante. Theodor CODREANU

NAPOI LA DANTE! (IV)

6. Personalitate i contemplaie. Complexitatea personalitii lui Dante vine de acolo c el nu ar putea fi clasat exclusiv ntr-un anume stil. Edgar Papu se vede pus n situaia s vorbeasc deopotriv de clasicismul lui Dante, dar i de romantismul su i chiar de realism. El tinde spre o poezie obiectiv, dar, n acelai timp, e i subiectiv, artistul vorbind despre sine frecvent, ca n Confesiunile Sf. Augustin, chiar cu un rol similar. Vorbirea att de frecvent despre sine apreciaz Edgar Papu n Divina Comedia i n celelalte opere poetice vorbire ce ne aprea ca o contradicie la ideile sale expuse mai sus n momentul cnd nu le cunoteam nc complet are aici un scop nalt utilitar, de a contribui la perfecionarea semenilor si pe calea exemplului i a doctrinei. Ca i n rscolitoarele destinuiri augustiniene i n Divina Comedia se evoc procesul
45 46

Ibidem, p. 118. Ibidem, p. 120. 47 Ibidem, p. 121.

unei viei ntrecerea sa treptat de la condiii morale inferioare la stri din ce n ce mai nalte. Este interesant de notat c, sub raportul prezenei sale n oper, poetul i vede integrat poema sacr n categoria confesiunilor, desigur a confesiunilor cu caracter exemplar. Subiectivitatea genului se dizolv, astfel, complet n doctrina Adevrului, pe care orice oper de acest fel o poart cu sine. 48 Disociind ntre raionalism i romantism, ca dominante cardinale n istoria spiritual a omenirii, A.C. Cuza, n excelenta sa carte Mihai Eminescu ca reprezentant al romantismului , rmas n manuscris pn n 2010 49, l-ar fi inclus, fr ezitare, pe Dante n spaiul romantismului, fie i numai pentru dominanta sa puternic cretin. Papu vorbete de o puternic influen a romantismului franciscan50 asupra lui Dante. Un romantism care trece prin Infern i Purgatoriu spre a se nla imnic n Paradisul. Astfel, romantismul dantesc trece prin aceleai metamorfoze ca ale lui Eminescu, Lucian Blaga i Ion Barbu, cu un excepional sim al gustului estetic i euharistic: De aceea vederile lui Dante asupra receptrii se aplic ndeosebi la expresia cea mai nalt a realitii artistice, expresie identificat n nfptuiri de natur imnic, extatic. Imnul sau cntul de laud, ca manifestare sonor a lui jubilatio mentis, este menit s deslnuie un efect fericitor imediat asupra asculttorului, care se afl ptruns din primul moment de acea savoare delectabil, ce preced cunoaterea lucrurilor divine. 51 Asemenea ton imnic jubilator nu putea fi prezent n Infernul, adic n mediul de unde se vede exclus att posibilitatea fericirii ct i a progresului moral. O lume lipsit de art este, deci, o lume infernal din care a fugit sperana i, laolalt cu ea, toate aspiraiile de mai bine 52. Reinterpretnd mitul lui Orfeu n cheie alegoric, Dante considera c Suavul cntec al aristului tracic nu ar fi mblnzit cu adevrat fiarele pdurilor aa cum arat litera ci numai inimile mpietrite ale oamenilor pe care le-a mblnzit la focul iubirii.53 Din viziunile copleitoare prin tragism din Infern, Dante trece la exaltarea violent din Purgatoriu, pentru ca Paradisul s fie expresia contemplaiei linitite i senine, acea dolcezza liturgic numit ca atare n cntul XI: Cosi vidio la gloriosa ruota Muoversi e render voce a voce in tempra Ed in dolcezza chesser non puo nota Se non col dovel gior sinsempra. Or, tocmai treapta imnic a artei este cea mai grea piatr de ncercare pentru un artist, de unde i raritatea reuitelor n literatura lumii. La noi, doar lui Dosoftei, Eminescu, pe deplin lui Ion Barbu, n Joc secund, i, parial, lui Lucian Blaga, Nichita Stnescu, Ioan Alexandru, Cezar Ivnescu i altor ctorva. Prima condiie este ca poetul s se nale la treapta de persoan, n sens cretin. Ca i Toma dAquino, Dante vede n persoan cea mai desvrit fiin din ntreaga natur. Dac n primele dou pri, Dante poate s se exercite expresiv preponderent prin reprezentare/analogie, n Paradisul dificultatea este enorm i el recurge la calea apofatic, impus n teologia patristic de Dionisie Pseudo-Areopagitul, procedeul central fiind al negaiei, identificabil i-n Rig-Veda, folosit de Eminescu n Scrisoarea I. Dante mbin procedeul analogic
48 49

Ibidem, p. 177. Cf. A.C. Cuza, ediia citat. 50 Edgar Papu, op. cit.,p, 185. 51 Ibidem, p. 179. 52 Ibidem, p. 181. 53 Ibidem, p. 182.

cu cel al negaiei, ca n celebra imagine a uriaului trandafir al preafericiilor, pe care Edgar Papu o consider cea mai desvrit din Paradisul i chiar din ntreaga oper. Frumuseea cea vrednic de Dante, cum a numit-o, admirativ, Eminescu, se mplinete n Paradisul. n lupta cu materia cuvntului, cunoscut i de Eminescu, Dante apeleaz la tcerea cuvintelor (Nichita Stnescu va nscoci termenul de necuvnt), recunoscndu-se nvins n faa puterii sale de exprimare: Ma or conviem chel segiur desista Piu dietro a sua bellezza, poetando, Come allultima suo ciascuno artista. Poetul ne destinuie c att fantezia ( limmaginar), ct i vorbirea omeneasc nu au fineea a ceea ce vrea s spun ( tropo color vovo). Pentru asta, el trebuie s-i depeasc simurile i facultile intelectului, s le modifice: Da quinci innanzi il mio veder fu maggio Chel parlar nostro, cha tal vista cede; E cede la memoria a tanto altaggio. Prin fora energiei intelectuale i afective, Dante i-a supradimensionat vederea (il mio veder fu maggio) prin lumina divin, nct are impresia c i-ar fi orbit ochii naturali dac ar fi ieit brusc din raza ei. (Dintr-o nevoie similar, modernii vor recurge narcotice, la visele artificiale!). Abia dup revenirea la starea obinuit i poate cunoate dimensiunile poemei sacre, vorbirea redevenind neputincioas, iar atunci recurge la analogia cu starea vizual i emoional a visului. El atinge starea de graie a imnului august. La nivelul cuvntului, Dante a nzuit reconstituirea limbii adamice pure, oscilnd, o vreme, ntre limba latin i italian, optnd, n cele din urm pentru italian, creia i-a dat nobleea i strlucirea supreme, fcnd-o capabil de strigare imnic, dar i de vituperaia indignrii i a durerii, n Infernul. Dimensiunea moral a artei sale l-a determinat s dea suflet cuvintelor virile, preferndu-le celor feminine, dup cum a preferat comedia tragediei, prefigurnd subtila i profunda ironie romantic, alchimie, totodat, de gust (sapida) i graios (venusta), ambele mplinindu-se n excelsa, starea imnic. Dante are intuiia c dimensiunea fundamental a stilului este gustul, savoarea. 7. Gustul estetic. Probabil cea mai profund intuiie estetic a lui Edgar Papu n materie de dantologie este conceptul de gust. Mai mult, pentru prima oar s-a putut da o explicaie genetic att de rsfatei noiuni, care czuse ntr-o heterogenie att de necontrolabil, nct pe concept ia pus pecetea un relativism bucluca, concentrat n celebrul panseu De gustibus non disputandum. Iat ns c Dante ne contrazice i el descoper izvorul unificator al gustului estetic. La o prim vedere, punctul de purcedere este chiar unul dintre cele cinci simuri gustul. Aadar, nu ochiul, care este regele cunoaterii, nu auzul, care e simul muzical, prin excelen, muzica fiind considerat de muli ca arhetipul tuturor artelor, ci totul pare s plece de la capacitile noastre gustative, care constituie, n subsidiar, arta special numit culinar. i fcnd un pas mai departe, gustul estetic pare legat de instinctul fundamental al autoconservrii nevoia de hran. Sunt savani care vorbesc de canibalism ritualic, similar vntorii ritualice, rudiment arhaic de religie. Se poate spune c acest canibalism ritualic s-a prelungit n religiile precretine prin sacrificiile umane, victima ispitoare fiind mitizat, zeificat. La fel i n ceea ce privete sacrificiile animale sau de alt natur. Marea cotitur n istoria umanitii a venit odat cu sacrificiul hristic: pentru prima oar Dumnezeu (nti prin kenoz, apoi prin primirea crucificrii) este cel care se sacrific pentru a mntui omenirea de relele aduse de pcatul

originar. Momentul memorabil este cina cea de tain, cnd Mntuitorul i anun c apostolii i vor degusta, prin pine i vin, trupul i sngele Su. Este transfigurarea cea mai ndeprtat de canibalismul ritualic, momentul ndumnezeirii omului, prin iubire. Eminescu disocia astfel diferena dintre sacrificiul blndului nazarinean i toate formele de sacrificiu anterioare: nvturile lui Buddha, viaa lui Socrat i principiile stoicilor, crarea spre virtute a chinezului Lao-tse, dei asemntoare cu nvmintele cretinismului, n-au avut atta influen, n-au ridicat atta pe om ca Evanghelia, aceast simpl i popular biografie a blndului nazarinean a crui inim a fost strpuns de cele mai mari dureri morale i fizice, i nu pentru el, pentru binele i mntuirea altuia. i un stoic ar fi suferit chinurile lui Hristos, dar le-ar fi suferit cu mndrie i dispre de semenii lui; i Socrat a but paharul cu venin, dar l-a but cu nepsarea caracteristic virtuii civice a antichitii. Nu nepsare, nu despre: suferina i amrciunea ntreag a morii au ptruns inima mielului simitor i, n momentele supreme, au ncolit iubirea n inima lui i i-au ncheiat viaa pmnteasc cernd de la tat-su din ceruri iertarea prigonitorilor. Astfel a se sacrifica pe sine pentru semenii si, nu din mndrie, nu din sentiment de datorie civic, ci din iubire, a rmas de atunci cea mai nalt form a existenei umane, acest smbure de adevr care dizolv adnca dizarmonie i asprimea luptei pentru existen ce bntuie natura ntreag 54. Urmarea capital este euharistia, esena liturghiei cretine. Omul dobndete dulceaa hranei divine, cu totul alta dect hrana mineral i biologic. Hrana i apa/sngele mntuirii. Geniul lui Dante produce transferul euharistic din Sf. Scriptur n poezie, n opera excelsa. Venusta i sapida se armonizeaz i devin, la Dante, esena dulcelui stil nou. Dulcele va supravieui n romantism ca principal categorie estetic 55. Astfel, observ Edgar Papu, gustul deine adevrata funciune distinctiv ntre orice aspect artistic i neartistic 56. Ceea ce-i art adevrat este sapida; ceea ce-i neartistic este insipida. i nainte de Dante noiunile gustative au fost figurate n termeni de valoare. Cicero a ntrebuinat, n acest sens, cuvntul insulsus (nesrat), nsemnnd prost, neghiob, absurd. Marial, Apuleius, Aulus Gellus merg pe o cale similar. La Gellus, insipidus devine rtcit, nebun. Cicero a fcut un pas mai departe, introducnd termenul de gustum n sfera retoricii, categorie a plcutului. Quintilian a aplicat noiunea gustativ salsum n ceea ce va numi orationis condimentatum. Sub acest aspect vor supravieui ca atribute de sare i piper n discurs pn n zilele noastre, restrngndu-se la spaiul textelor umoristice i satirice. n orice caz, termenul de gust artistic n modernitate devine reflex narcisiac individual sau de grup. E frumos ce-mi place mie, zice narcisiacul. E frumos ce ne place nou, i completeaz narcisiacii de grup, nct, bunoar, ce nu urmeaz exigenele unei coli, unui curent artistic devine lipsit de valoare. Vedem, spre exemplu, orgoliul postmodernitilor de a respinge ca nevaloroase operele care par a fi de alt orientare. Se fac liste, precum cea a lui Nicolae Manolescu, prin care se valideaz ceea ce corespunde gustului de grup i atern tcerea asupra celorlali. Criteriul lui Dante este de cu totul alt natur. Pentru el, sapidus nu mai are sursa n narcisismul individual i de grup, ci este de origine mistic. Altfel spus, Dante exclude prezena
54

Timpul, VI, nr. 81, 12 aprilie 1881, p. 1. Mai putem cita i o alt reflecie asupra iubirii hristice: De ce Christos e aa de mare. Pentru c prin iubire el a fcut cearta ntre voine imposibil. Cnd iubirea este, i ea este numai cnd e reciproc absolut va s zic universal; cnd iubirea e, cearta e cu neputin, ea nu e dect cauza unei iubiri prenoite i mai adnci nc de cum fuse-nainte. (Fragmentarium, p. 218). 55 Vezi Edgar Papu, Existena romantic. Schi morfologic a romantismului , Editura Minerva, Bucureti, 1980, col. Biblioteca pentru toi. 56 Edgar Papu, Estetica lui Dante, p. 233.

gustului la poeii-indivizi (menii s-l relativizeze n conformitate cu predispoziiile lor momentane, materiale, egoiste, strict senzoriale, degradndu-l n prost gust), i-l atribuie doar poeilor-persoan, eliberai de mrginirile cercului strmt (Eminescu) ale eului empiric. Edgar Papu (ideea noastr57, zice el) este cel dinti care observ aceast origine mistic a conceptului de gust la autorul Divinei Comedii. Dante pleac de la Sf. Scriptur, dar gsete sprijin i ntr-un text vedic, de unde a reinut urmtoarea definiie: Poezia este un cuvnt a crei esen este savoarea. O savoare suprafizic, supranatural, rzbtnd, la moderni, n ceea ce un Roland Barthes va numi plaisir du texte. Edgar Papu ne amintete c gustul, ntre celelalte simuri, este singurul care nu ntreine numai o relaie de atingere cu obiectul su, ci i una de posesiune. El i preface i i consum materialul asupra cruia acioneaz, stpnindu-l dinuntru, aa cum nu poate fi cazul cu celelalte organizri sensorice.58 Gustul, altfel zis, devoreaz. Aceast plcere devoratoare se mai transfer doar n posesiunea erotic, srutul i frmntarea carnal fiind reflexe abisale ale instinctelor de perpetuare a speciei i, totodat, de conservare a ei, sub imperiul voinei schopenhaueriene. Cunoaterea, spune Schopenhauer, este puterea de detaare de aspectul devorator a voinei. Dac transferm natura simurilor n sfera spiritului, ne ciocnim de dou feluri de valori, observ Edgar Papu: Exist valori, cari se mulumesc numai s ating spiritul, mrginindu-se la o simpl luare de contact, cum ar fi acelea ale cunoaterii absolute, i exist valori ce se las consumate de el, hrnindu-l dinuntru. Religia ne nfieaz expresia cea mai perfect i mai exemplar a acestei ultime modaliti.59 Poate s par paradoxal c valorile religioase concresc, n primul rnd, din singularitatea gustului. Evident, ns, c, finalmente, toate simurile, spiritualizate, desvresc tririle mistice. Dar nevoia imediat i perpetu a omului este aceea de hran. Transfigurat, aceasta nutrete, luntric, psihicul uman, rafinndu-i savoarea: Acest deliciu al spiritului care ne nfieaz ridicat la o poten deosebit de nalt nsi aciunea gustativ, este continuu prezent n procesul oricrei iniieri de ordin religios. 60 Biblia ne vorbete, la tot pasul, de o altfel de hran dect cea natural. Papu reine mai multe pasaje, n acest sens, cu trimiteri bibliografice la textul biblic destul de precare, ns (alt semn al nedesvririi textului). Iisus nc din Evanghelia dup Matei trimite, euharistic, la prima nmulire a pinilor (Matei, XV, 15-21). Comentnd versetele, Bartolomeu Anania invoc i o rugciune liturgic asupra trupului euharistic al Domnului: Mielul lui Dumnezeu. () Cel ce Se mnnc pururi i niciodat nu Se sfrete. 61 Sarea devine i simbolul gustului euharistic pe care sunt menii apostolii s-l dea credinei/hranei hristice: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea-i va pierde gustul, cu ce se va sra? 62 i concluzia lui Edgar Papu: Acesta este misterul euharistic, consumarea trupului divin, prin care se afl ncununat liturghia cretin.63 Savoarea trupului divin, ndumnezeitoare, este transferat de Dante n poezie. Toma dAquino vorbea de exultatio mentis, bucuria nvalnic a cugetului, care simte nevoia s se
57 58

Ibidem, p. 234. Ibidem, p. 235. 59 Ibidem. 60 Ibidem. 61 Biblia sa Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sf. Sinod, versuine dup Septuaginta, de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p.1477, not. 62 Matei, XV, 15. 63 Edgar Papu, op. cit., p. 236.

exteriorizeze, producnd cuvntul de laud i imnul, care nu se compar cu minoratul retoricii lui Cicero sau Quintilian, care limitau noiunea de gustum la o tonalitate urban i plcut. Dante cunoate deliciul incomparabil al gustului euharistic: Mentre che piena di stupore e lieta Lanima mia gustra di quel cibo, Che, senzando di se, di se asseta. Sfntul Macarie Egipteanul, invocat de Edgar Papu, vorbete de sarea logosului divin de gsit doar la puini dintre cei cu har oratoric: Sunt alii care n adevr au cuvnt i pot vorbi, dar vorbirea lor nu este presrat cu sarea cea cereasc. Ei povestesc despre masa regeasc fr s fi gustat sau s fi primit de la ea ceva. 64 Cu menajament i trateaz Sf. Apostol Pavel pe corinteni, aceia nefiind nc n stare s primeasc hrana dumnezeiasc: i eu, frailor, nam putut s v vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci ntru Hristos. Cu lapte vam hrnit, nu cu bucate, cci nc nu erai n stare; i nici acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti.65 Capitolul VI din Evanghelia dup Ioan este plin de trimiteri la hrana euharistic: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne ntru viaa venic pe care vo va da Fiul Omului, cci pe El i-a pus pecetea Dumnezeu-Tatl (27). Dar i n Psalmul XXXIII, 9: Gustai i vedei ce dulce este Domnul. Sf. Vasile cel Mare sublinia c dulceaa Domnului ptrunde laolalt n dogm i n cntec: El (Duhul Sfnt) a mpreunat laolalt cu dogmele i plcerea cntecului, pentru ca, fr tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite, s primim i folosul ce rezult din cuvintele, pe cari le auzim. De altfel, tot aa fac i doctorii cei nelepi atunci cnd au de dat oamenilor doctorii amare, cci le amestec mai ntiu cu miere, i numai dup aceasta le dau celor ce nu puteau s le ia altfel. Ideea de gust n arta laic se dezvolt n strns legtur cu dulceaa euharistic. Geniul lui Dante a ridicat gustul estetic pe treapta euharistic, liturgic, iar din aceast experien s-a cristalizat i ideea de gust estetic n cultura occidental, care, din acest punct de vedere, a avut un anime avantaj comparativ cu estetica oriental, la nivel teoretic, ndeobte: Numai aici componena artistic se afl privit ca o parte direct, organic, a cunoaterii religioase un aspect luntric al ei descoperindu-ne momentul plin de gustare a coninutului poeziei. Potrivit funciunii ei n acest cadru, arta este nsui gustul valorii religioase, esena ei fiind tocmai savoarea. Pe o asemenea cale s-a asociat pn la identificare ideea de art cu ideea de gust. 66 Din pcate, constat Edgar Papu, ncepnd cu secolul al XVII-lea, ideea de gust n art s-a deprtat tot mai mult de izvoarele spirituale cretine, printr-o ruptur accentuat ntre canonul biblic i cel laic, nct s-a ocultat, cu timpul, orice legtur ombilical cu liturgicul: Pe scriitorii de mai trziu, cari au pierdut autentica rdcin a noiunii gustative, folosind astfel un termen, dac nu iraional, n orice caz, inexplicabil, pentru ei, Dante, ca poet cretin, cunoate i triete obiectul de raportare al gustului, i ca atare l ntrebuineaz contient de semnificaia lui. 67 Superioritatea lui Dante n atare privin este izbitoare. Pierznd busola ontologic, scriitorii moderni au relativizat i artificializat un concept att de esenial n domeniul artei, marginalizndu-l i degradndu-l n fel i chip: Astfel, ideea de gust apare ntr-o constelaie destul de confuz, desprinzndu-se din faimoasa formul a lui nu tiu ce, care a avut o carier att de lung, din Contra-reform i pn ctre finele secolului al XVIII-lea. O asemenea formul,
64 65

Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XVI, 10. Corinteni, I, 1-3. 66 Edgar Papu, op. cit., p. 252. 67 Ibidem, p. 254.

lipsit de termenul la care s se raporteze, a provocat toate alunecrile i toate ipotezele ale lumii moderne cu privire la aceast noiune. De aceea, ne apare cu att mai preioas poziia lui Dante, unde fenomenul ni se dezvluie n toat limpezimea sa, ca gust al cunoaterii religioase. Cercetarea poetului ne indic, mai mult dect orice alt cluz, configuraia explicit a gustului ca esen a artei.68 n acest punct de impas Edgar Papu i oprete consideraiile. Dar dac el i-ar fi dus lucrarea la bun sfrit, ar fi putut constata c exist o resurecie a conceptului de gust, n sens dantesc, la unii romantici, culminnd cu Eminescu al nostru, marele admirator al lui Dante. Altminteri, criticul reevalueaz categoria estetic a dulcelui la romantici i o analizeaz ptrunztor la Eminescu69, n cartea dedicat poetului. i totui evit s mai trateze dulceaa poeziei din perspectiv dantesc, religioas, abordnd dulcele doar ca motiv literar romantic de prim spe, coroborndu-l cu ceea ce el a numit fiina vegetal romantic. Foarte probabil este o reminiscen a traumei morale pe care a suferit-o prin arestarea lui att ca individ uman supus terorii istoriei, ct i prin arestarea capodoperei sale aflate n manuscris, Estetica lui Dante. i dac aceast traum spiritual nu s-ar fi produs, Edgar Papu ar fi putut s constate c aceea ce s-a pierdut n estetica occidental a supravieuit n arta oriental, nu doar n poezia lui Eminescu, ci se va mplini n opera poetic a celui mai enigmatic poet modern, Ion Barbu, creatorul imnului august pe culmile modernitii transmoderne70, ncifrnd vechiul concept al gustului dantesc n ermetismul canonic al Jocului secund. i faptul este cu att mai remarcabil, cu ct Dante n-a fost un maestru al lui Ion Barbu, dei italianul s-a dovedit un magistru al ntlnirii dintre matematic i poezie n Divina Comedie. Faptul a fost posibil fiindc Ion Barbu a fost un poet profund cretin, n laicitatea lui canonic, redescoperind savoarea imnic n liturgicul ortodoxiei. Se poate spune c pe un drum similar a mers i Cezar Ivnescu, dar mai apropiat de gustul estetic al misticilor, Cci motiveaz Gabriela Crean Cezar Ivnescu este cel mai mare poet mistic al romnilor i unul dintre cei mai importani mistici ai poeziei universale. 71 Pe acest drum al gustului euharistic, Dante ne invit s contemplm Divina Comedie i oricare dintre operele vrednice de ea. Este i ultima chestiune pe care o ridic estetica lui Dante, ne asigur Edgar Papu, n capitolul Problema contemplaiei artistice: Contactul cu arta ar fi, dup Dante, una din modalitile de trecere a omului de la treapta individual la cea personal. ntr-adevr, odat ce esena artei este gustul, nseamn c ea va nlesni desvoltarea actului apreciativ prin care oamenii i vor perfeciona natura lor moral. Am vzut n aceast privin, c la Dante, dulcele, este i un nalt criteriu de valorificare etic, spiritual. Deliciul artistic reprezint unul din mijloacele cele mai indicate de a face simit aceast dulcea contribuind astfel la perfecionarea omului de la treapta individului la aceea a persoanei. 72 Aici e i cel mai bun rspuns pe care-l putem da contemporanilor notri, dac arta mai are vreun rost n afar de acela al divertismentului vizat de cultura de consum a postmodernitii. Imaginai-v ce se va ntmpla ntr-o lume n care, dup lepdarea secularist de cretinism, ne

68 69

Ibidem, pp. 254-255. Cf. Edgar Papu, Poezia lui Eminescu. Elemente structurale, Editura Minerva, Bucureti, 1971. 70 A se vedea Theodor Codreanu, Ion Barbu i spiritualitatea romneasc modern. Ermetismul canonic , Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011. 71 Gabriela Crean, Matre de la clart, postfa la Cezar Ivnescu, Erudita pietate, Editura Junimea, Iai, 2011, p. 472. 72 Edgar Papu, op. cit., p. 299.

vom dezice i de naltele rosturi ale contemplaiei artistice, refuzndu-i pe Shakespeare i Bach n favoarea divertismentului oferit de Oana Zvoranu. Theodor CODREANU