PRESA

ORTODOX
pag. 1
Hristos n mijlocul nostru!
editorial | pag. 3
Rzboiul desfrnrii ne-a sectuit
puterile, dar bunul Dumnezeu,
singurul, ne poate ajuta
prznuiri | pag. 7
Din viaa i minunile contemporane
ale mult milostivei i grabnic ajuttoarei
Sfnta Parascheva
coala prinilor | pag. 12
Despre rolul credinei prinilor n
zmislirea copilului
cauzele bolilor | pag. 14
Scrisoare deschis a Federaiei Organizaiilor
Ortodoxe Pro-Vita ctre Ministrul Sntii
cu noi este Dumnezeu | pag. 17
Cum a nviat Hristos n inima mea
al optulea veac | pag. 24
Se introduce o nou tax:
impozitul pe aerul consumat
pag. 30 | ntrebri ale lumii de azi
Dup 1990, n ara noastr au existat ten-
tative repetate de legalizare a prostituiei...
pag. 32 | minuni contemporane
Bucur-te, Sfnt Parascheva,
mult folositoare!
pag. 34
Sfntul Dimitrie Basarabov
fctorul de minuni
pag. 37 | convertiri
Ortodoxia a pstrat tezaurul Bisericii
primare a lui Hristos (III)
pag. 43 | teologica
Dumnezeu nsui descoper sfnilor ade-
vrata cale pe care trebuie s o urmm (II)
pag. 47 | cuvntul duhovnicului
Familia cretin pe drumul mntuirii
pag. 53 | dialog cu cititorii
Despre avort i naterea de prunci (II)
pag. 58 | actualiti
Revista apare cu binecuvntarea
IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
Aducerea moatelor Sfntei Parascheva n biserica Sfnilor Apostoli din Epivata
n ultima ta scrisoare, mi vorbeti
din nou despre ncercrile tale; ns acu-
ma, mulumit lui Dumnezeu, ele au
trecut. Sfnii Prini au spus c nu exis-
t mntuire fr suferin. Acestea au dou
avantaje. n primul rnd, ne dau rvn
ctre Dumnezeu i ne nva s-I mulu-
mim din tot sufetul. n al doilea rnd, ele
ne slobozesc de preocupri i griji inutile.
n scrierile lor, vedem cum Sfnii Prini
se mhnesc i se descurajeaz ca i noi; ei
chiar au ncercat stri pe care au preferat s
nu le pomeneasc, ca s nu tulbure i s nu
dezndjduiasc pe nceptorii n ale vieii
duhovniceti ca i noi.
Bineneles, Dumnezeu ngduie
suferina n msura n care fecare o poa-
te suporta. Suferinele ne smeresc; avem
o oarecare nfumurare s dorim s spo-
rim n viaa duhovniceasc prin propriile
noastre fore. Ori, prin suferin, nvm
smerenia i pricepem c, fr ajutorul lui
Dumnezeu, strduinele noastre nu sunt
de ajuns. Trebuie s ne strduim s lucrm
virtuile, dar izbnda ine de har. Doar ce-
lor smerii Dumnezeu le d Harul Lui. Iar
fr ntmplri ce ne smeresc, este cu ne-
putin s devenim smerii!
Sfnii Prini au expus n amnuni-
me n scrierile lor ceea ce trebuie s fe o
Hristos n mijlocul nostru!
Cuviosul Ioan de la Valaam
1
via duhovniceasc plin de nelepciune;
ori, doar fcnd aceast experien putem
ncepe s nelegem scrierile lor. Dac te
pui la lucru, dac-i curei inima de patimi,
totul i va deveni foarte limpede i pe n-
eles. Sfni clugri, rugai pe Dumnezeu
pentru pctoii de noi i deschidei mini-
le noastre ovielnice nvturilor voastre!
Tu-mi scrii c ndeletnicirile te dis-
trag de la rugciune. Pstreaz amintirea
lui Dumnezeu n timpul activitilor tale!
i asta tot rugciune se cheam. Este bine
c aspiri la via duhovniceasc i la rug-
ciune; este jumtate din calea mntuirii;
pentru restul, Domnul te va ajuta s na-
intezi. Dar nu te ncredina negrijaniei
(akediei) i nu-i pierde curajul.
mi spui c parc nici mcar nu ai n-
ceput. Este un sentiment bun, ce te duce
la smerenie. Este o regul a vieii duhov-
niceti: cu ct ne apropiem mai mult de
Dumnezeu, cu att mai mult ne vedem
greelile i pcatele. Dumnezeu s ne fe-
reasc s ne credem drepi! Dumnezeu
s v ajute i s v elibereze de chinurile
venice!
Crede c este Dumnezeu, c e o via
viitoare, c nu exist sfrit i c sufetul
e nemuritor c nu poate nici mcar s
mbtrneasc! Vezi, am acum 77 de ani
i m simt tnr. Fiecare btrn sau b-
trnic i-o va spune: sufetul nsufeete
trupul. Trupul este pmnt i se ntoarce
n pmnt, n vreme ce sufetul este de la
Dumnezeu i se ntoarce tot la El. Totui,
trind n lumea agitat, v este greu s
primii asemenea gnduri. Strduiete-te
totui s crezi n Sfnta Scriptur!
Nu trebuie niciodat s ne urmm pa-
timile; ntr-adevr, cu ct le hrnim mai
mult, cu att cer mai mult de mncare.
Sunt asemenea cinelui obinuit s lin-
g butucul mcelarului; ndat ce iei un
b i-l alungi, nu se mai apropie. Sfntul
Apostol spune: Luai bine seam cum
umblai (Efeseni 5:15) i uitnd cele ce
sunt n urma mea i tinznd la cele dinain-
te (Filipeni 3:13).
n legtur cu nelinitile i cderile
tale, i voi spune aceasta: atta vreme ct
barca sufetului nostru navigheaz pe apele
vieii pmnteti, va f supus schimbri-
lor vremii. Ba este ploaie, ba este frumos;
uneori apare o furtun mare i barca noas-
tr risc s se loveasc de o stnc sau de
mal. n aceast vale a plngerii nu poate f
altfel; doar n viaa venic nu pot f schim-
bri. Sub stpnirea patimilor neleg aici
patimile sufetului, cum ar f: judecarea,
vanitatea, mnia, minciuna i mndria de-
monic ni se pare c toi sunt vinovai i
ri. Or, Dumnezeu nu ne-a rugat s cerem
celorlali dragoste i dreptate, n schimb
ne-a poruncit s-i iubim pe ceilali i s fm
drepi. Nu dezndjdui! i cnd eti con-
fruntat cu greuti, afund-te n Sfnta
Scriptur, n scrierile Sfnilor Prini i n
rugciune. Atunci vei ncerca pacea i li-
nitea n sufetul tu. Putem mult i bine
s ne gndim; fr ajutorul lui Dumnezeu,
nu putem f n pace cu noi nine, nici cu
ceilali. Dumnezeu s v pzeasc!
Din scrisorile cuviosului
Ioan de la Valaam,
Raiul vzut din chilie, Editura Sofia.
2
........
Rzboiul desfrnrii
ne-a sectuit puterile,
dar bunul Dumnezeu,
singurul, ne poate ajuta
Exist un episod n Vechiul Testament
care explic foarte bine ce se ntmpl cu
cea mai mare parte a lumii cretine astzi.
n Cartea Numeri, capitolele 25 i 31, ve-
dem ce au fcut madianiii, popor pgn,
atunci cnd au realizat c nu au nici o pu-
tere asupra poporului lui Israel, pentru c
Dumnezeu nsui i sprijinea, i apra i-i
cluzea. La sfatul vrjitorului Valaam, ma-
dianiii au ademenit pe israelii, fcndu-i
s desfrneze, spurcndu-se i pctuind
cu fetele din Moab
Numeri 25:1
. Pe urm, prin
nsoirea cu aceste femei i-au ndemnat
pe evrei s se nchine la zeii lor, adic i-au
mpins s slujeasc unor zei care nu erau
dect personifcarea idolatr a patimilor de
necinste. Iar toate acestea numai pentru a-i
face s se ndeprteze de Dumnezeu, pen-
tru a atrage mnia Domnului asupra lor.
Lipsit de puterea dreptei Celui Prea nalt,
poporul israelitean devenea astfel o prad
uoar, putea f biruit i dus n robie.
Avem i noi madianiii zilelor noas-
tre, iar acetia sunt, dup cum ne nva
sfntul Nil Ascetul, toi cei care aduc des-
frnarea n popor cu scopul de a-l supune
i a-l stpni mai uor. i cine este oare
astzi poporul lui Dumnezeu, dac nu
cretinii, cei care au primit legmntul cel
nou pecetluit cu nsui sngele jertfei lui
Hristos, cei care se boteaz i se mprt-
esc cu Trupul i Sngele Lui?
Acesta este, prin urmare, sensul tainic
al tuturor politicilor de depravare a tine-
retului, dincolo de efciena pe care o au
acestea n procesul de manipulare politic
i economic. Astfel ne putem explica de
ce prima lege dat n Romnia dup c-
derea regimului ceauist a fost liberalizarea
avorturilor. Toat pornografa care a inun-
dat dup 1990 chiocurile stradale, canalele
Sfntul Prooroc Moise
3
........
de televiziune i ziarele nu au ca efect dect
ndeprtarea harului lui Dumnezeu, lipsi-
rea de sprijinul cel mai important pe care
putea s-l aib poporul dreptcredincios ro-
mn. Oare faptul c am ales mai curnd
sprijinul i recomandrile Consiliului
Europei, i al altor organisme internaio-
nale, dect pzirea nvturii Lui Hristos,
nu poate f o explicaie a srciei, a bolilor
i a necazurilor pe care le ntmpin rom-
nii astzi?
De curnd, un bun prieten ntors
dintr-un pelerinaj la Locurile Sfnte mi
povestea cu uimire faptul c n ntregul stat
Israel, membru observator al Consiliului
Europei, nu poate f vzut nici un af cu
conotaie erotic, nu poate f afat nici o
revist sau ziar cu coninut pornografc.
Partidul religioilor i ntreaga cultur ra-
binic care st la temelia statului modern
israelitean militeaz prin toate mijloacele
pentru inerea copiilor departe de televi-
zor, internet sau alte mijloace care ar putea
s le spurce sufetul i s le afecteze mintea.
Cstoria e considerat sfnt i e sprijinit
prin lege, mai mult dect oriunde altunde-
va n lume; religioii care au copii muli
se pot ntreine numai din alocaiile pri-
mite de la stat pentru creterea copiilor.
Despre stabilimente ale prostituiei nici nu
poate f vorba. Manifestrile homosexuali-
lor sunt interzise. De altfel acetia au i fost
ameninai anul trecut c vor f omori cu
pietre dac vor ndrzni s organizeze un
mar. Dup ct se poate vedea, cel puin
n aceast privin, evreii au neles foar-
te bine lecia primit n trecut. Atunci,
pentru c au desfrnat cu femeile i zeii p-
gni, au fost alungai din pmnturile lor
sau au fost luai n robie.
De ce nu putem i noi, noul Israel,
s fugim de desfrnare, pzindu-ne credin-
a i curenia sufeteasc? Oare ai auzit
pe vreun ofcial european sau american s
afrme c evreii contemporani sunt into-
lerani, fundamentaliti i antidemocratici
pentru c interzic orice manifestare porno-
grafc sau pentru c religioii dau direcia
politicii morale a statului? Cunoatei cum-
va vreo sanciune economic care le-ar f
fost dat pentru c nu permit manifestri-
le publice ale homosexualilor pe teritoriul
Israelului?
La noi ns, copiii sunt obinuii de
mici cu tot ce nseamn pornografe, chiar
dac ar f inui departe de televizor i in-
ternet. Reclamele publicitare i fecare
chioc stradal fac imposibil pzirea co-
piilor de vederea imaginilor pornografce.
Milioane de romni i ntineaz zilnic su-
fetul cu lectura unor ziare ca Libertatea;
televiziunea abund n erotism obsesiv,
iar multe dintre legile romneti sunt date
mai mult pentru a-i apra pe homosexuali
i perveri dect pe cei cu familie, de parc
am tri n Sodoma i n Gomora.
Toate acestea sunt ns considerate pu-
in lucru, cci Comisia Prezidenial Pentru
Analiza Riscurilor Sociale i Demografce
propune legalizarea prostituiei i a dro-
gurilor uoare. Argumentele enunate
n raportul Riscuri i inechiti sociale n
Romnia sunt mai mult dect paradoxa-
le. Se susine c legalizarea va conduce la
4
Din viaa i minunile contemporane
ale mult milostivei i grabnic
ajuttoarei Sfnta Parascheva
Cum i vom urma pe sfni dac nu i
cunoatem? Ct de mult putem s iubim pe ci-
neva despre care tim prea puine lucruri?
n timp ce cunoatem o mulime de
amnunte despre viaa oamenilor politici, a
vedetelor, vieile sfnilor ne sunt prea puin
cunoscute. Este drept c Dumnezeu a ng-
duit ca unele s rmn ascunse. Dar este de
datoria noastr, ca ortodoci de neam romn,
s ne cunoatem sfnii i marile personaliti
prin care Dumnezeu a povuit poporul nostru
de-a lungul istoriei. Cine oare a contribuit mai
mult la luminarea noastr duhovniceasc dect
sfnii care au agonisit Duhul Sfnt ntru ei i,
prin Acesta, L-au fcut pe Dumnezeu cunos-
cut poporului?
n aceast rubric vom prezenta att sfn-
ii romni i cei de alt neam ale cror moate
au ajuns n ara noastr, ct i marile personali-
ti prin care Dumnezeu ne-a condus n istoria
duhovniceasc a chemrii tuturor popoarelor
spre mpria Cerurilor.
Fecioara din Epivata
Sfnta Parascheva (numit de slavi Sveta
Petka) s-a nscut n Epivata (astzi Boiados,
n Turcia), n a doua jumtate a secolului al
X-lea. Ea a avut un frate care s-a clugrit, pri-
mind numele de Eftimie, i care a ajuns mai
apoi episcop.
La vrsta de 10 ani, dup ce a auzit ntr-o
biseric nchinat Maicii Domnului cuvntul:
Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se le-
pede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie (Mat. 16:24), i-a mprit hainele sraci-
lor. Avea s fac acest lucru de mai multe ori,
n ciuda mustrrilor prinilor ei.
Mai apoi, ptruns de dragostea pen-
tru Mirele Hristos, a prsit grijile lumii i
s-a retras ntr-o mnstire de maici din pus-
tia Iordanului. Dup ce a petrecut aici mai
muli ani, Sfntei i s-a artat n vis un nger
care i-a poruncit s se ntoarc n lume, n i-
nutul n care se nscuse, cci acolo se cuvenea
s i gseasc obtescul sfrit. Sfnta a cl-
torit pn la Constantinopol, unde s-a rugat
Maicii Domnului n faa icoanei din biseri-
ca Vlahernei s o ocroteasc i de aici nainte.
ncredinndu-se mprtesei Cerului, ea s-a
ntors pe meleagurile natale. Aici i-a continu-
at viaa de aspr nevoin i n curnd a trecut
la Domnul, fr s tie nimeni cine i de unde
este.
Descoperirea sfntelor moate
Moatele Sfntei Parascheva au fost desco-
perite n chip minunat. Trupul unui marinar
mort a fost scos la rm de valuri. Cnd s-a s-
pat groapa pentru a-l nmormnta, a fost gsit
7
.,.....
trupul neputrezit al Sfntei, lng el find ae-
zat trupul marinarului. n noaptea urmtoare,
unul dintre cei ce spaser groapa, pe nume
Gheorghe, a vzut n vis o mprteas stnd
pe un scaun luminat i mulime de ngeri n
jurul ei. Unul dintre ei l lu de mn, l ridi-
c i-i zise: Gheorghe, pentru ce n-ai preuit
trupul Sfntei Parascheva? De ce l-ai lsat aa?
Nu tii c Dumnezeu a iubit frumuseea ei i
a vrut s o proslveasc pe pmnt?
mprteasa, Sfnta Parascheva i-a spus
apoi c este din acele locuri i i ceru s aeze
sfntele moate la loc de cinste. n aceeai noap-
te, o femeie, Eftimia, a avut acelai vis, pe care
amndoi l-au povestit locuitorilor din Epivata.
Acetia s-au grbit s aeze trupul bine-nmi-
rezmat al Sfntei n biserica Sfnilor Apostoli.
Vestea despre minunile care se fceau la
moatele sale s-a rspndit repede, muli bol-
navi nsntoindu-se aici n urma rugciunilor.
Sfnta Parascheva, ocrotitoarea
bulgarilor
Imperiul Romno-Bulgar a fost ntemeiat
n 1186, de ctre fraii Petru i Asan. n 1185,
acetia au organizat o rscoal mpotriva domi-
naiei bizantine i au declarat oraul Trnovo
drept capital a celui de-al doilea Imperiu
Bulgar. n 1238, mpratul Ioan Asan al II-lea
a strmutat moatele Sfntei Parascheva din
biserica Sfnilor Apostoli n Trnovo, care
devenise i reedina noului patriarh al bulga-
rilor. Cercettorii afrm c aceast strmutare
s-a fcut n ziua de 14 octombrie, care va de-
veni ziua de pomenire a Sfntei Parascheva.
Binecredinciosul mprat a ieit n ntmpi-
narea moatelor la patru kilometri distan de
Trnovo, mpreun cu mama sa Elena, soia
sa Ana i cu Patriarhul Vasilie al Trnovei, cu
demnitari i credincioi. n scurt timp, Sfnta
Parascheva a ajuns foarte iubit de bulgari, f-
ind cinstit ca aprtoarea capitalei i a rii.
La 17 iulie 1393, Sultanul Baiazid atac
Trnovo, n timpul arului Ioan iman i al
Patriarhului Eftimie. n acelai an, moatele
sunt mutate la Vidin, unde vor poposi pentru
5 ani, i apoi la Brusa.
Sfnta Parascheva, ocrotitoarea
srbilor
Dup lupta de la Nicopole din 1396,
Bulgaria devine parte din Imperiul Otoman,
iar moatele Sfntei Parascheva i continu
peregrinrile. Din Vidin ajung la Belgrad, n
Serbia, la anul 1398, datorit arinei Milia,
care le-a cerut de la Sultanul Baiazid. Acesta
a ntrebat-o pe soacra sa ce dar ar vrea de la
el. Milia l-a rugat s-i dea moatele Sfntei
Parascheva. Sultanul a zmbit i a zis: De ce
nu ceri ceva mai de pre, n locul unor oase us-
cate i nemictoare?
El i-a druit sfntele moate fr s b-
nuiasc importana i valoarea lor pentru
evlavioasa arin i pentru poporul su. Astfel,
arina Milia a luat sfntele moate i le-a ae-
zat n palatul din Kruev, n biserica ridicat
8
Despre rolul credinei prinilor
n zmislirea copilului
Doamna Corina tefnescu din
Bacu ne roag s precizm mai bine
rolul credinei i a vieii religioase a
prinilor pentru sntatea mintal
i sufleteasc a viitorului copil.
Dup cum am subliniat n ultimele
dou numere ale revistei noastre, credina
joac un rol esenial n zmislirea i viaa
copilului, nct multe dintre probleme-
le de sntate generate de anumite cauze
obiective pot f depite numai prin lucra-
rea i harul lui Dumnezeu. Aceasta, ns,
n condiiile n care credina ar f una pro-
fund i lucrtoare n viaa omului, nu
doar o concepie steril privind existena
lui Dumnezeu.
Din pcate, n societatea actual, din
cauza infuenelor negative din jur, se n-
tmpl ca oamenii care i declar credina
i consider c au o via cretin se con-
duc, de fapt, dup concepiile evoluioniste
la mod. n mod paradoxal, se ajunge ca
manifestrile noastre, prin care ne conside-
rm credincioi, s fe cu mult mai deviate
de la normalitate dect erau atitudinile p-
gnilor ntr-o societate tradiional.
De exemplu, ntreaga aa-zis plani-
fcare familial este extrem de nociv, nu
numai anticretin dar i antiuman. Acest
lucru este observat chiar i de ctre oame-
nii de tiin. Astfel, renumitul pediatru
francez Franoise Dolto considera c unul
dintre pericolele majore cu care se con-
frunt prinii zilelor noastre este acela c
pot s-i trateze copilul ca pe un obiect i
nu ca pe o fin, chiar dinainte de zmis-
lirea acestuia:
Pe vremuri, erau mai numeroase fa-
miliile cu copii muli dect acum. Astzi
avem tendina s hotrm dac copilul tre-
buie sau nu s vin pe lume; ntr-un fel, l
programm. ntr-adevr, aceasta este una
din consecinele liberalizrii msurilor anti-
concepionale. Muli prini au ajuns s-i
programeze copiii aa cum i programea-
z s cumpere o main de splat sau un
12
Stimate Domnule Ministru,
Organizaiile noastre au urmrit evo-
luia aa zisei gripe porcine n lume,
inclusiv n Romnia, i au constatat
urmtoarele:
1. A fost creat, n mod voit, o situ-
atie de panic
Indiferent de proveniena virusului,
mai mult sau mai puin cunoscut, simp-
tomele noii gripe, aa-zise porcin, sunt
cel mult moderate.
Dei Marea Britanie este cea mai afec-
tat ar a Europei, s-a raportat un numr
neateptat de mic de mbolnviri, respectiv
100.000, cu un total de 30 decese, ceea ce
nseamn o mortalitate de doar 0,03%; [1],
aceast rat de mortalitate find cu mult
mai scazut dect cea n cazurile de mbol-
nviri cu o grip obinuit tip A.
n Romnia s-au raportat pn acum
doar 333 de cazuri de grip porcin, toate,
forme uoare i medii. Numrul cazurilor
de grip porcin n toat ara este asem-
ntor cu cel al cazurilor de grip obinuit
raportate uneori ntr-un singur orel din
Romnia n sezonul rece, acestea din urm
avnd deseori consecine mai grave (com-
plicaii, etc.), fr s se f pus vreodat
problema unui vaccin specifc i obligato-
riu, ci doar a celui obinuit, pentru gripa
sezonier.
Cinci mari companii farmaceuti-
ce (Baxter, GlaxoSmithKline, Novartis,
Sanof-Aventis si AstraZeneca) au nce-
put, cu o grab de neexplicat, s creeze un
vaccin mpotriva virusului AH1N1, find
ncurajate de ctre Organizaia Mondial a
Sntii (OMS) care, cu aceeai grab ne-
justifcat, a decretat stare de pandemie pe
data de 11 iunie 2009, cernd ca vaccinul s
fe gata de administrare n luna septembrie
i ca toate naiunile s aib acces la vaccin.
Prin declararea pandemiei, OMS a
creat o stare de panic n ntreaga lume,
fr un motiv real. [...] Dr. Wolfgang
Wodarg, medic specialist n medicin inter-
n i epidemiologie din Germania afrm:
eu consider c gripa porcin este un nou
mijloc de a induce panic n rndul popu-
laiei, iar dup cercetrile fcute i discuiile
avute cu Directorul Institutului Robert-Koch
consider c nu exist nici un motiv pentru o
vaccinare obligatorie n mas i c mijloacele
Scrisoare deschis
adresat D-lui Ion Bazac, Ministrul Sntii, referitoare
la vaccinarea mpotriva virusului AH1N1, n Romnia
(text parial)
14
de combatere a noii gripe trebuie s fe cele
obinuite, folosite i n anii precedeni. Dac
se va face vaccinarea n mas cu noul vaccin
al gripei porcine, asta ar nsemna un mare
experiment pe populaia german.
2. Situaia de panic a necesitat
un vaccin urgent!
[] Vaccinul nou creat mpotri-
va virusului AH1N1 este periculos! Iat
motivele:
a.) testrile sunt total insufciente,
deoarece nu se realizeaz conform standar-
delor, aa cum arat Dr. Wolfgang Wodarg:
Pentru o vaccinare n mas cu adjuvani
noi i substane noi, aa cum se ntmpl n
cazul vaccinului pentru gripa porcin, nu
ar f sufciente standardele normale, ci al-
tele mult mai ridicate! Nu consider c este
oportun folosirea acestui vaccin n sezonul
rece al acestui an. Exist intenia de a pro-
duce doze tot mai mici de vaccinuri cu
ajutorul unei serii de adjuvani noi, foarte
periculoi.
b.) exist riscul unor reacii secun-
dare foarte grave.
- cancer: Firma Novartis nu utilizea-
z embrion de pui la prepararea vaccinului
Optafu, ci celule canceroase! Acest lucru
prezint un risc incalculabil.;
- sindrom Guillain Barr (GBS):
este o boal autoimun ce cauzeaz parali-
zia braelor i picioarelor i, n cazuri rare,
a ntregului corp. n unele cazuri, GBS
a dus ns chiar la moarte. n 1976, cnd
s-au nregistrat cteva cazuri de grip por-
cin i s-a impus, cu aceeai grab ca acum,
vaccinarea n mas a 40 de milioane de oa-
meni, cel puin 25 au murit i 500 au fost
paralizai;
- autism, sindrom de atenie defcita-
r, scleroz multipl, defciene de vorbire;
- paralizii, alte boli autoimune;
- infertilitate [8].
[] Ca ceteni ai Romniei, n-
grijorai de faptul c ne vor f nclcate
drepturile i libertile civile garantate de
Constituie, v rugm s ne rspundei la
urmtoarele ntrebri:
1. Privind testarea vaccinului
Ai precizat c Institutul Cantacuzino
va produce 5 milioane de doze de vaccin
Cantgrip iar primele trane vor f gata la
sfritul lunii octombrie 2009.
n ct timp s-a fcut testarea i cte
testri (adic pe ce numr de populaie
voluntar) s-au fcut n ar noastr? Ele
nu puteau f mai multe dect n Germania,
unde s-a decis ca vaccinarea s nu fe obli-
gatorie, findc vicepreedintele Asociaiei
Medicale Germane, Frank Ulrich, a avut
demnitatea de a recunoate testarea insu-
fcient a vaccinurilor. [] V solicitm
s luai exemplu i s nu servii interese-
le unor companii strine, aa cum urma
s se ntmple n cazul vaccinului mpo-
triva virusului HPV. Nu putem permite ca
OMS s introduc o dictatur medical n
Romnia!
2. Privind obligativitatea vaccinului:
Ai specifcat, recent, ntr-un comu-
nicat, arogndu-v o autoritate nepermis
ntr-o ar democratic: A vrea s fm
foarte clari: vaccinul este obligatoriu! []
Aici toat lumea se vaccineaz, i place sau
nu-i place.
[] Ne putei obliga s ne vaccinm
15
..,. .......
Fiic, ie zic, scoal-te!
(Marcu 5:41)
nc de la nceputul cretinismului
am vzut marea dragoste i mil pe care
Mntuitorul a artat-o tuturor celor ce
s-au pocit sincer pentru pcatele lor. Din
nefericire, dei foarte muli dintre noi ne
autonumim cretini ortodoci, nu ne
comportm ca nite cretini. Trim n-
tr-o societate n care, dac zicem c nu
am omort pe nimeni i nu am fcut ru
nimnui, considerm c suntem pe dru-
mul cel bun. Printele Arsenie Papacioc
spunea c orice clip nseamn un timp
i orice suspinare poate f o rugciu-
ne, ndemnndu-ne s avem o stare de
prezen continu a lui Dumnezeu n con-
tiin. Dac reuim s dobndim aceast
stare, atunci nu putem s nu observm tot
rul i toat necuria din sufetele noastre
i s nu alergm ctre bunul Dumnezeu
pentru vindecare. Ana E. este o tnr care
a czut n pcate grele i a trit muli ani
ntr-o stare de nepsare fa de poruncile
Mntuitorului. ns, la un moment dat, a
rspuns strigtului puternic al contiinei
i a deschis lui Hristos ua inimii ei. (R.T.)
Am rtcit departe de Dumnezeu i am suferit
mult, dar Hristos a nviat n inima mea
- Ana, cnd ai nceput s-L caui pe
Dumnezeu?
- tiam c Dumnezeu este undeva, dar
nu tiam unde. i am nceput s caut, dar
n ntuneric, pentru c din moment ce nu
cutam acolo unde am primit botezul, nu
puteam s caut dect n ntuneric. Pe la 19
ani a venit un unchi la mine i mi-a adus o
traducere eretic a Bibliei, el find conver-
tit de curnd la cretinii dup evanghelie.
A venit s fac prozelitism la mine acas.
La 19 ani, abia ieit din comunism, cres-
cut ntr-o familie n care numai de Pati
17
. ... . ....,.
i de Crciun se vorbea despre Dumnezeu,
tiam doar att: c Dumnezeu e bun i mi-
lostiv. ncet, ncet, am nceput s cercetez
acea Biblie i s merg la sectari. Credeam
c acolo este Dumnezeu pentru c nu
aveam la ce s m raportez, eu neintrnd n
Biserica ortodox pe care o vedeam nchis
i la propriu i la fgurat. Nu am fost con-
secvent, nu m-am inut n mod serios de
aceasta, pentru c nici nu eram serioas n
ceea ce fceam. i pe la martorii lui Iehova
m-am perindat, pe la baptiti. ntmplarea
fcea c pe oriunde am lucrat, ntlneam
un sectar.
La unul din serviciile mele, am avut o
coleg baptist care m-a luat cu ea la adu-
nrile lor. Limbajul meu devenise aproape
ca al lor atunci cnd discutam despre
Dumnezeu, credin, sufet. Comparnd
tririle mele de la slujbele noastre cu ceea
ce simeam cnd mergeam la ei, pot spu-
ne c acolo este mare nelare, dar diavolul
cel viclean are grij s te fac s te simi
bine pentru c ei sunt primitori, cntam
cu toii, dar tim c misiunea lor este de
a-l asculta pe satana i de a duce ct mai
multe sufete pe calea pierii. Cei care s-au
ntors la ortodoxie (i, frete, toi cretinii
ortodoci) pot da mrturie despre bucu-
ria de nedescris i simmintele de nlare
a inimii ctre nalt pe care o triesc cnd
particip la slujbele noastre. De aceea, n
sufetul meu este un strigt puternic c-
tre fraii nelai de eretici: Frai dragi n
Hristos, nu v lsai amgii de satana i
de slujitorii lui! Alegei calea cea bun,
facei-v prieteni pe Sfni i pe Micua
Domnului!
- n ce fel i-ai petrecut primii ani ai
tinereii?
- Am czut i n pcatul desfrului i de
aici, mergnd mai departe, am ajuns s fac
cinci crime am omort cinci copii. ncet,
ncet, am nceput s m mbolnvesc sufe-
tete i s m afund ntr-un ntuneric din
ce n ce mai adnc. Cu timpul l-am cunos-
cut pe Constantin, cel ce avea s-mi devin
so, i l-am prsit pe primul meu prieten.
Dar i Constantin venea dintr-o familie
n care niciodat nu s-a pus problema cre-
dinei Dumnezeu nu exista deloc acolo,
era o neornduial total n familia lui.
Am stat 11 ani necununai, trind ntr-un
continuu pcat.
- Cum te raportai la pcate n acea
vreme?
- n momentul n care triam n des-
frnare mi-am pus numai pentru o scurt
perioad de timp problema c acest lucru
este pcat, dup care nu mi-a mai psat.
mi ziceam c oricum nu mai am scpa-
re. M simeam o roab a patimilor n
care m cufundasem, era o lupt continu
care se ddea n sufetul meu i o suferin
cumplit pe care ns, la acea vreme, nu o
percepeam ca suferin. Mai trziu mi-am
dat seama c era nelinitea cea bun,
cum spunea printele Paisie Aghioritul, era
viermele cel neadormit al contiinei care a
nceput s dea semn c eu nu sunt aa cum
trebuie.
- Ai spus mai nainte c ai avortat de
mai multe ori, cum priveai atunci avortul?
- tiam c este un pcat, de la mama
mea, care nu pierdea nicio ocazie s-mi re-
aminteasc c avortul este ceva nfortor
18
dar aveam o prejudecat: credeam c
pn pe la 4 luni nu este sufet n fina
zmislit, ci doar o mas de carne. tiina
ns a dovedit c ceea ce gndeam nu este
adevrat. i am fcut acele crime n virtu-
tea ineriei. Eu m nfricoez acum cnd
vorbesc despre aceste lucruri, pentru c
atrn foarte mult n viaa mea i n sufe-
tul meu crimele pe care le-am fcut. Nu
am pace i nici linite i, uitndu-m la co-
piii pe care i am, m gndesc c astfel de
fine am omort. Bineneles c m-am m-
bolnvit sufetete, progresiv, i ajunsesem
la dezndejde. Aa m-a gsit Dumnezeu i
m-a repus pe cale. Am gustat puin cte
puin din mila Lui cea mare, din dragostea
pe care o are fa de noi, pctoii. Acum,
tiind c mi-am cheltuit viaa n pcate, nu
fac dect s m ciesc. Este n sufetul meu
o pocin continu, fr lacrimi vizibile,
dar este aa o sngerare n sufetul meu...
Am n sufet o ran mare, pe care numai
bunul Dumnezeu o poate vindeca.
- Ana, dar noi tim c dac ne mrturi-
sim pcatele Dumnezeu ni le iart?
- Da, tiu asta, dar eu nu m-am iertat.
Nu pot s m iert, avnd n vedere toate
pcatele svrite.
- ...i, la un moment dat, tu i Constantin
ai auzit chemarea lui Dumnezeu.
- Da. Eu i Constantin, dup ani de
zile n care am trit n desfru, ne-am cunu-
nat n sfrit pentru c, la rndul nostru,
trebuia s cununm pe cineva, iar noi, ne-
find cstorii n faa lui Dumnezeu, nu
puteam s fm nai. Aa c, dup ce am pri-
mit propunerea de a f nai i dup ce am
afat c trebuie s fm cununai la biseric
pentru a f prini duhovniceti ai unei fa-
milii, am svrit taina cununiei. Dup
taina cununiei, s-a ntmplat ceva cu viaa
mea i Dumnezeu a nceput s m cercete-
ze n tain. i, asemenea unui printe care
i mustr ful iubit, m-a btut, dar mi-a
btut trupul ca s mi vindece sufetul. ns
acest lucru l-am neles mai trziu.
- Vorbete-ne despre prima ta spovedanie.
- Prima mea spovedanie a numi-o
naterea mea din nou. Dup prima spove-
danie, o sptmn am simit c nu ating
pmntul. Radiam de fericire i mi venea
s spun tuturor celor din jur ce triesc i
ce mi s-a ntmplat. Am simit c o mul-
ime de lanuri grele au czut de pe mine
n clipa n care am primit prima dezlegare
19
. ... . ....,.
Urmnd unui plan mondi-
al de reducere a gazelor cu efect
de ser prin instituirea unei taxe
globale pe emisia de dioxid de
carbon, din 2010 n Romnia se
ntrevede posibilitatea introdu-
cerii unei noi taxe: taxa pentru
emisiile de dioxid de carbon re-
zultate din consumul propriu de
gaze, electricitate i transport. De
fapt, taxa pe dioxid de carbon nu
este altceva dect impunerea unei
taxe pe aerul consumat, avnd
n vedere c emisiile de dioxid de
carbon sunt o consecin natura-
l a consumului aerului necesar
arderilor corespunztoare. i de
la taxa pe aerul consumat de ma-
ini pn la taxa pe aerul pe care
l respir omul nu mai este dect
un pas, care se profleaz tot mai
clar n declaraiile i msurile or-
ganismelor internaionale. Iar de
aici, de ce nu ne-am putea gndi
c n viitorul nu prea ndeprtat
va trebui s pltim o tax la feca-
re copil nscut, pentru simplul fapt
c acesta, existnd i respirnd, va
consuma aerul planetei?! Oare aici
se dorete s se ajung?
Dup cum ne informeaz ageniile de pres, ara
noastr, lund n discuie n cadrul Ministerului
Economiei impunerea unei taxe pe dioxidul de car-
bon, urmeaz n mod fdel unui plan conceput de
Marea Britanie i intitulat Planul de Salvare a
Terrei. Planul a fost susinut i la Summitul ONU
pe probleme de mediu, desfurat la sfritul lunii
septembrie n New York, SUA, i urmeaz a f imple-
mentat la nivelul ntregii Uniuni Europene de anul
viitor. n cadrul summitului, preedintele Franei,
Se introduce o nou tax:
impozitul pe aerul consumat
24
Nicholas Sarkozy, a subliniat la rndul lui
faptul c n politic, economie, mediu
se impune necesitatea unei noi guvernri
mondiale i a pledat pentru crearea unei
Organizaii Mondiale a Mediului i nfin-
area unei taxe pentru emisiile de dioxid de
carbon la granie. Frana va implementa, la
rndul ei, o tax asemntoare de anul vii-
tor.
(Cf. Cotidianul i Mediafax.ro din 24 septembrie 2009)

Dac ecologismul a nsemnat pn
nu demult o atitudine de repro i indig-
nare pe care fecare om onest o resimea
fa de exploatarea iraional i distrugerea
naturii operat de marile companii mo-
derne ajutate de tehnic, acum el a ajuns
tot mai mult o ideologie, pentru care omul
este principalul duntor al unei naturi
divinizate.
Taxa n sine, pe care organizaii inter-
naionale precum ONU ncearc s ne-o
impun, vorbete de la sine: dac fecare
cetean al lumii trebuie s plteasc o tax
pentru simplul fapt c exist, atunci nsi
existena omului devine o problem pen-
tru existena planetei. Putem spune, astfel,
c taxa are la baz incredibila pretenie c
prin simplul fapt c respir, omul este un
duntor. Dar, dac omul trebuie s pl-
teasc o tax pur i simplu pentru faptul
c este nevoit s consume gaze i energie i,
de ce nu!, pentru c respir, el a devenit un
intrus n propria sa cas, un nepoftit care
trebuie s plteasc un bir pe existen. Ne
ntrebm, atunci, cine sunt noii proprie-
tari ai Pmntului?
n preajma Summitului ONU pen-
tru probleme de mediu, parc pentru a-i
pregti agenda, au aprut cteva pretin-
se studii tiinifce care susin, nici mai
mult, nici mai puin dect c omul este
cauza deteriorrii mediului nconjur-
tor prin nsi apariia sa pe lume. Astfel,
London School of Economics a publicat
la nceputul lunii septembrie un studiu
care afrm c cel mai bun i cel mai ief-
tin mod de a combate nclzirea global
este folosirea contraceptivelor pentru
diminuarea populaiei. Roger Martin,
directorul Optimum Population Trust de la
London School of Economics, a declarat
c a fost ntotdeauna evident c emisii-
le totale depind de numrul celor care le
produc... Cantitatea emisiilor nu poate f
redus aa cum vrem noi n timp ce po-
pulaia continu s creasc. (cf. hotnews.
ro) n august apare un alt studiu, reali-
zat de doi cercettori din statul Oregon,
SUA, care afrm c cel mai bun mod de
a susine cauza ecologist este abinerea
de la a mai face copii. Astfel, cercetato-
rii Paul Murtaugh i Michael Schlax de
la Universitatea de Stat Oregon afrm
c a avea copii este una dintre ocupaii-
le cele mai distructive pentru mediu.
Principiul de baz al studiului este acela
c o persoan este responsabil pentru
emisiile [de dioxid de carbon ale] descen-
denilor si. Orientarea anti-procreativ
a micrii ecologiste capt susinere n
lumea tiinifc. Luna trecut, British
Medical Journal a publicat un articol pe
aceeai tem, n care se anun c a avea
mai puini copii are un efect similar cu
renunarea la mainile mari consumatoa-
re de carburant fosil. Recent, propaganda
25
.. ..... ..
Dup 1990, n ara noastr
au existat tentative repetate de
legalizare a prostituiei, dei
studiile tiinifce realizate
n strintate au demonstrat
statistic c legalizarea nu sto-
peaz, ci crete acest fagel.
n aceast toamn o comisie prezi-
denial a propus, din nou, legalizarea
prostituiei. Sondajul de opinie realizat
cu aceast ocazie a artat c 53% dintre
romni sunt de acord cu acest demers.
Acelai sondaj subliniaz c o trstur
comun a celor care sunt de acord este c
nu i intereseaz problemele societii.
Am primit la redacie mai multe
scrisori pe aceast tem. n una dintre
ele, Marius B., student la Facultatea de
tiine Economice din Cluj-Napoca, ne
ntreab: Ce trebuie s fac cretinul
n faa propunerilor legislative de acest
tip? Ct de mult trebuie s se implice
Biserica n aceste probleme?
Problema prostituiei, din punct de vede-
re legislativ, aparine dreptului public. Ce scop
au legile dreptului public? S ocroteasc intere-
sele ntregii societi. Mai este valabil n ziua
de azi acest lucru?
Astfel de propuneri nu sunt legi. Att timp
ct o norm, o lege, nu mai ndeamn la bine,
aceea nu mai este lege. Aceea este o abatere de
la defniia legii. O lege trebuie s urmreasc
binele obtesc, social i moral, al unei societi.
Cnd s-a abtut de la aceasta, nu mai este lege,
ci frdelege. Este o anormalitate croit dup
mintea i gndirea celor care o promoveaz.
De ce este haos n societate? De ce nu se
mai respect legile? Pentru c sunt legi care
contravin moralei i bunului mers al societii,
bunului sim. Nu se mai respect, pentru c le-
gea nu mai este lege.
n zilele noastre vedem cum vrfurile soci-
etii spun binelui ru i rului bine. Ce le mai
rmne de fcut membrilor societii, celor
care sunt obligai s respecte legile respective,
care sunt obligai s se supun anormalitii?
Este greu, dar trebuie s fac un singur lucru:
s protesteze cum pot, s se mpotriveasc f-
ecare de acolo de unde este, de la locul lui
din societate. Este n nvmnt, este profe-
sor, dascl? S spun c este o anormalitate.
Conduce o instituie? Dac are contiin, s
spun: ceea ce se propune este o anormalitate.
Pe lng aceasta, cu toii, i mari i mici,
s ne rugm. Acesta este, poate, lucrul care se
nfptuiete n ziua de astzi cel mai greu. i
mai ales cnd este vorba s m rog pentru bi-
nele comun, nu pentru o problem a mea. Este
greu de fcut aceast rugciune, cci indiferen-
tismul, egoismul i ndreptirea au crescut
foarte mult. Este greu, cci aproapele nu mai
este aproape: nu m intereseaz ce face cellalt
de lng mine.
Pe cei 53% dintre romni care sunt de
acord cu legalizarea prostituiei nu-i mai inte-
reseaz omul de lng ei, nu-i mai intereseaz
viaa lui. Pentru mine, acei 53% nici nu mai
cred n Dumnezeu ceea ce este grav, foar-
te grav. Membrii societii sunt i membrii
Bisericii. Dintre romni, 87% s-au declarat
cretini ortodoci. Ce fel de cretini ortodoci
30
sunt? S spunem c trei procente din cei 53%
sunt de alte confesiuni. Dar 50% sunt orto-
doci! Cum au ajuns aceti 50% de ortodoci
s gndeasc n felul acesta? Este foarte ngrijo-
rtor pentru noi ca pstori, ca Biseric, faptul
c fii duhovniceti ai Bisericii noastre gndesc
astfel.
n concluzie, fecare acolo unde este, prin
tot ceea ce poate s fac, s fac astfel nct s
nu se ajung la aa ceva; i s apelm la rug-
ciune, ct de mult, ca s nu se ntmple aa
ceva.
O patim nu se oprete
cu alt patim i nici alimen-
tnd-o cu altceva. O patim
se oprete atunci cnd pun
n locul ei virtutea. n lo-
cul rului trebuie pus binele.
Mntuitorul Hristos spune
clar: mtur casa, cur-o i
pune ceva n loc. Ce s pui n
loc? Virtutea. Li se pare c vor
face curat, c vor rezolva unele
probleme prin legalizarea pros-
tituiei, dar se ntmpl exact ca la Evanghelie:
vin nc apte duhuri mai rele care chinuie mai
multe sufete i va f mai ru. Asta s-ar ntm-
pla prin legalizare!
Cunosc tineri cci ei sunt de multe ori
cei care mai fac cte ceva n societate care se
tem s se mai avnte n aceast lupt. Ei, de
fapt, nu mai au un suport moral, duhovni-
cesc, social, nu mai au pe cine s se sprijine.
Ei i pun ntrebarea: acionez n felul acesta,
ies la lupt, dar pe mine cine m sprijin, cine
mi ia aprarea? Or, pe linie social, adminis-
trativ sau politic, nu le ia nimeni aprarea.
Ci clerici, preoi, starei de mnstire, ierarhi
sunt care s ia aprarea unor tineri cnd ace-
tia iau o atitudine ferm mpotriva unui pcat,
ci li se altur i merg alturi de ei? Nu prea
se ntmpl aa ceva... Aceti tineri dezarmea-
z de la chemarea de a-i apra sufetele lor i
ale aproapelui pentru c nu au un model, nu
au un suport, nu este cine s i sprijine. Ei nu
mai au modele, pentru c trim ntr-o societate
fr modele.
Lupta aceasta ar trebui condus n
primul rnd de Biseric prin ierarhia supe-
rioar i inferioar. Pentru
c ei vor da rspuns nain-
tea lui Dumnezeu de ceea
ce se ntmpl. n alte vre-
muri, conductorul politic
i pstorul duhovnicesc erau
mpreun-lucrtori. Aa au
fost domnii i mitropoliii din
vechime lucrau mpreun
i aveau un singur scop: bi-
nele neamului i al societii.
Ei gndeau n duhul Bisericii,
n duhul lui Dumnezeu, al lui
Hristos. Pe cnd, acum, pstorul bisericesc tre-
buie s vegheze asupra a ceea ce se ntmpl
n societate i s nu crue pe cei care propag
rul din cauza unor interese personale. Pstorii
de sufete trebuie s spun lucrurilor pe nume,
clar! Dar, findc lipsete discernmntul, nu se
mai spune lucrurilor pe nume. Ne nfricom
vznd c gndirea patristic, duhovniceasc,
gndirea Prinilor se mpuineaz n Biserica
noastr. Lipsa acestei gndiri ne face s stm cu
minile n sn i s fm indifereni la attea i
attea murdrii care se azvrl n popor.
Preot Ioan Mina
Sfnta Parascheva
31
....... .. ..... . .,.
ntr-o sear a venit la
Sfnta Mitropolie o doamn
de 35 de ani, foarte agitat,
emoionat pn la lacrimi.
Plngea i se nchina la toa-
te icoanele, dar mai ales la
Cuvioasa Parascheva. Dup
ce s-a mai linitit am ntre-
bat-o ce are. i a zis c e
foarte fericit i a venit s-i
mulumeasc lui Dumnezeu
i Sfntei Parascheva. Mi-a
povestit:
Sunt funcionar n Galai i m-am
hotrt s fac facultatea de german, dar
nu m simeam aa bine pregtit. n drum
spre Iai, venind pentru examenul de admi-
tere, m-am ntlnit pe tren cu o domnioar
care era n aceeai situaie. Cnd am ajuns la
Iai, eu i-am propus domnioarei s mergem
amndou la Sfnta Parascheva s-i cerem
ajutorul. Domnioara, foarte mndr, mi-a
rspuns c ea nu are nevoie de ajutorul ni-
mnui, cci este pregtit bine. Eu totui
am venit la Sfnta Parascheva i i-am cerut
ajutorul i mi l-a dat. La examen cea bine
pregtit a picat i eu am reuit, iar acum am
venit s-i mulumesc Cuvioasei.
* * *
n anul 1968, prin luna martie, n-
tr-o diminea, Printele Stare Ioanichie
de la Sfnta Mitropolie se apropie de mine
i-mi spune, artnd spre o doamn: Vezi,
doamna aceea a venit din Bulgaria i nu tie
romnete, matale tii rusete, ncearc s
vorbeti rusete cu ea s vedem ce dorete -
dac tie i ea rusete. ntr-adevr, doamna
tia rusete. S-a bucurat c poate s-i spun
durerea ei i, plngnd, mi-a povestit c are
un singur biat, care a ajuns la facultate n
anul doi i subit a nnebunit, dar ntr-o for-
m aa de grav c l ine ntr-o cuc.
Ea ntotdeauna a fost credincioas, n
schimb soul ei este un ateu i ntotdeau-
na l blestema pe copilul lui i njura pe
Dumnezeu. Ea ns mereu se ducea la biseri-
c, rugndu-se cu lacrimi pentru copilul ei.
ntr-o noapte viseaz o femeie nalt, mbr-
cat n negru, care-i spune: Dac vrei s fe
sntos copilul tu, s vii la mine. Femeia
n-a ntrebat-o unde s mearg i cine este
aceea pe care a visat-o.
Bucur-te, Sfnt Parascheva,
mult folositoare!
Sfnta Parascheva se arat unui corbier oarecare luminnd ca o stea
32
Peste vreo dou luni iari viseaz ace-
eai femeie care-i spune acelai lucru ca
prima dat. Atunci ea o ntreab: Dar cine
eti i unde s m duc?. Ea a rspuns: Sunt
Sfnta Parascheva din Iai!
Doamna din Bulgaria locuia chiar n
capitala rii - Sofa. Imediat s-a dus la am-
basad i, cptnd paaportul, a venit la
Sfnta Parascheva. M-a ntrebat ce s fac,
cum s-o roage pe Sfnta Parascheva pentru
ful ei? Am nvat-o, iar ea a dat pomelnic
pentru un an de zile, din proprie iniiativ.
Toat ziua nu s-a dezlipit de la sfnta racl
pn seara, apoi a plecat.
Dup un an a venit cu mama ei de 90
de ani s-i mulumeasc Sfntei Parascheva
c biatul ei s-a fcut complet sntos i con-
tinu studiile la facultate.
* * *
Prin anii 1950-1954 comunitii au vrut
s-o ngroape pe Cuvioasa ca s nu-i mai de-
ranjeze mulimea de credincioi care veneau
s se nchine zilnic.
S-au sftuit n secret i, ntr-o diminea-
, au trimis nite oameni s sape groap n
cimitir. Cnd au nceput s sape, cerul, care
pn atunci era senin i nsorit, s-a ntunecat,
au aprut nite nori mari i negri, a nceput
un vnt nprasnic, cu ploaie i ghea ct oul
de porumbel, cu tunete i fulgere, de credeai
c-i rade Domnul de pe faa pmntului.
ngrozii, oamenii au alergat cu mic cu mare
la mitropolie s se roage Cuvioasei Parascheva
s mijloceasc ea la Bunul Dumnezeu, ca
s nu-i prpdeasc. Au chemat preoii, au
tras clopotele i au fcut cu toii acatistul i
paraclisul cuvioasei i alte rugciuni ctre
Domnul i Maica Domnului, nct toat
biserica era numai lacrimi i suspine. S-au
rugat pn trziu. Furtuna s-a potolit. Intre
timp au venit vreo 6 brbai care au povestit
mulimii unde au fost i ce au vrut s fac
edilii oraului fr tirea preoilor i a mitro-
politului, dar Cuvioasa Parascheva le-a artat
c nu ei conduc Iai ul.
Vznd minunea, muli s-au ntors
la Dumnezeu i cu toii au dat slav lui
Dumnezeu i au mulumit Cuvioasei c a
rmas n mijlocul lor, s le fe ajuttoare i
grabnic folositoare n necazuri.
* * *
Elena G. din Iai, la vrsta de 22 ani, f-
ind n Roman, a visat ntr-o noapte pe Sfnta
Parascheva n biseric, cu mai mult lume,
unde parc toi ateptau ca sfnta s se scoale
i s vorbeasc cu cineva, ntr-adevr, sfnta
s-a ridicat din racl i i s-a adresat astfel:
Fetio, tu eti nsrcinat, dar s nu te
duci s avortezi, c apoi o s ai mari greuti
n continuare i o s mori. Dac o s m as-
culi, o s nati o fat frumoas, deteapt i
milostiv i o s-i mearg bine n continuare
i nu o s ai necazuri prea mari n via.
Soul o ndemna la avort, dar nite rude
o sftuiau s nu fac aceasta. Acest vis l-a
avut n noaptea dinainte de a se duce la doc-
tor. A doua zi a plecat totui la doctor, dar
cu oarecare fric i nehotrre. Ajungnd la
doctor, a luat-o frica pe sal, cnd trebuia s
intre, i s-a ntors acas. Apoi a nscut o feti-
de 4,5 kg, foarte frumoas, care acum are
34 de ani i este foarte inteligent, vorbete
cinci limbi strine, i este cu adevrat mi-
lostiv i credincioas. Aceasta, nc de cnd
33
...... ........
era mic mprea tot la sraci, iar acum este
doctori i orice rugciune care o face ea la
Sfnta Parascheva, n orice necaz ar f, ime-
diat este ascultat.
Aa a scpat Sfnta Parascheva pe aceast
mam de la moarte - ea nsi find credin-
cioas de mic copil - i pe aceast fic care
este de folos celor din jur cu inteligena sa,
cu mila de sraci i cu celelalte fapte bune.
Fragmente din cartea Suferinele
Mamei Blondina, Ed. Mn. Sihstria,
2005. Ea a stat ntre 1956-1971 pe lng
Catedrala Mitropolitan din Iai. ntr-o ve-
denie, Sfnta Parascheva i-a spus s scrie ce
a vzut i a auzit.
Sfntul Dimitrie Basarabov
fctorul de minuni
Dumitru, un foarte bun cntre biseri-
cesc, a primit un ajutor deosebit de la Sfntul
Dimitrie cel Nou. Venise n Bucureti din
Constana. Cnd a ajuns n Capital, a n-
ceput s munceasc i s-a cstorit aici. Fata
pe care o luase era ns una cu nclinaii mai
lumeti. Vznd c nu se potrivesc, cei doi au
hotrt s se despart. ns, dac divora, b-
iatul rmnea fr cas, pentru c locuiau n
apartamentul fetei. Vzndu-l abtut, lumea
din biserica unde cnta l ntreba: Domnu
Dumitru, de ce suntei aa ntristat? El le
rspundea: Am nite necazuri acas. Acum
sunt pus n situaia de a nu avea unde s lo-
cuiesc. Nu am unde m duce.
Dumitru a nceput s mearg des la
Catedrala Patriarhal pentru a se nchina la
moatele Cuviosului Dimitrie. Trecnd mai
multe zile, ntr-o noapte i s-a artat Sfntul
n camera unde se odihnea. L-a recunoscut.
Avea chipul asemenea cu cel zugrvit n fresca
de la racl. Nu i-a spus nimic, doar a nclinat
puin capul, dup care a disprut. A doua
zi, ieind din biseric, Dumitru a plecat din
nou ngndurat. Mergea fr nici o destina-
ie. Din urm, a fost ajuns de o btrn. L-a
ntrebat: De ce eti mereu lipsit de bucurie?
Nu am unde s m duc. Soia m gonete de
acas, nu am unde locui! Dac caui gazd,
eu am dou camere. Vino i vezi. Dumitru
a plecat la btrnic i a rmas la ea. S-a cs-
torit cu nepoata acesteia i viaa lui a reintrat
pe fgaul normal. Fiind de profesie horticul-
tor, pentru priceperea lui n aranjamentele
forale, Dumitru a ajuns s fe cunoscut chiar
de Ceauescu, care i-a dat sarcina s se ocupe
de cele mai importante grdini publice din
Bucureti. Ba i l-a recomandat i preedinte-
lui Iugoslaviei, Tito, care l-a primit la Belgrad
pentru a nfrumusea grdinile din capitala
srb. Dumitru are acum 80 de ani.
* * *
n 1989, n urma slujbei Sfntului Maslu,
34
Redm ultima parte a dialogului cu
Luca Zolli, italian din Benevento (ln-
g Napoli), care a primit botezul ortodox
n anul 2005 ntr-o comunitate ortodox
greac din sudul Italiei. Convorbirea s-a
desfurat n limba romn, pentru care
Luca are o nedisimulat dragoste. Am ps-
trat frumuseea simpl a exprimrii sale i
am intervenit tacit doar n cazul puinelor
dezacorduri sau greeli gramaticale.
A vrea s ne povestii puin despre
momentul Botezului i despre ceea ce a ur-
mat. Ce sentimente ai avut?
Toat slujba, de cnd au nce-
put blestemele mpotriva diavolului, deja
m-am simit altfel. Pentru mine un mo-
ment foarte, foarte important, a fost acela
cnd m-am ntors nspre rsrit i am sim-
it o bucurie imens. Cnd am fost uns cu
ulei, deja simeam o bucurie pe care am
Ortodoxia a pstrat tezaurul
Bisericii primare a lui Hristos
Lupta dus de un catolic practicant pentru a primi botezul n Ortodoxie (III)
"
"
Ecumenismul e un pericol foarte mare. El vrea
s tearg identitatea. i dac a ters identita-
tea, s-a reuit cel mai grav lucru. Numai Biserica
Ortodox va f aceea care va avea numai de pierdut.
Luca Zolli
Botezul Domnului
dorit-o n fecare zi din anii n care am a-
teptat ziua botezului.
37
........
Deci, Sfntul Duh chiar lipsete n
Biserica Catolic!... n momentul acela, eu
simeam c ncepeam s fu nconjurat de
frumuseea Lui. i nu momentul n care
am intrat n ap a fost cel mai important
pentru mine; a fost dup aceea, cnd am
fost i miruns. Momentul ulterior, n care
tiam c se mplinesc toate dorinele, a fost
cnd m-am mprtit. Acela era locul n
care am vrut s ajung. Pentru voi poate c e
o experien de fecare zi, dar pentru unul
care a fost catolic, cnd te mprteti la
Biserica Ortodox, prima senzaie pe care
o ai e de bucurie, de ebrezza, cum zicem
noi. Un moment asemntor am mai trit
nc o dat la Muntele Athos. Vreau s v
zic c de bucurie am nceput s plng, dar
ca s nu m vad nimeni am plns n faa
icoanei Mntuitorului am stat 15 minute
s plng, dar de bucurie, numai de bucu-
rie!... Era bucurie de dragoste, de dragoste
c m-am simit iubit i m simt iubit. i
simeam c n momentul acela, cu toate
pcatele pe care le-am avut i pe care le-
am fcut, l iubeam pe Iisus Hristos i-L
iubeam c tiam c m-a tras de la moarte.
n fecare noapte de nviere, vezi icoa-
na Mntuitorului care-i trage din groap
El, cu puterea pe care o are, drm uile ce
sunt sub picioarele Lui i-i trage din mor-
mnt pe Adam i Eva. Cnd Mntuitorul
i-a tras din mormnt pe Adam i Eva, i pe
mine m-a tras; i acum m ine afar. De
fecare nviere se ntmpl asta; se ntm-
pl i de fecare dat cnd m mprtesc.
Pentru aceasta cred c cineva trebuie s se
pregteasc foarte bine. O dragoste mai
mare nu tiu, eu nu reuesc s-mi imaginez
e Trupul i Sngele Su n mine! Dac re-
uii s v gndii la ceva mai mare, s-mi
zicei. Eu nu cunosc. Poate c greesc, dar
eu nu cunosc, nu-mi vine n gnd!
Eu aa m simt i nu mi-e fric. Cnd
eram mic, la 6 ani, mi-era fric de moar-
te i ntrebam pe oricine: de ce trebuie s
murim? i rspuns nu am avut niciodat!
Acum nu mai am fric pentru c am n-
credere n Iisus Hristos c a biruit moartea
pentru mine.
De unde sunt bucuros, de unde pot
s am bucurie? C poate mine mor i se
termin tot Dar nu e aa. Cnd m-am
mprtit, atunci am simit c mpreun
cu Iisus Hristos am nvins moartea; cnd
l-am blestemat pe diavol tiu c nu mai
sunt n puterile lui i atunci nu mai sunt n
puterea morii. Dac nu, ce rost are s-mi
nvierea Domnului
38
iubesc nevasta, dac mine se termin tot?
Sau copilul meu pentru ce l cresc? S mergi
ntr-un mormnt, s fi ngropat acolo!?
De asta eu zic: dac stau la mas, discut cu
alte persoane i m simt bine, toate au un
sens pentru mine findc cred n viaa ve-
nic. Dar dac n schimb petrec o noapte
ntreag i tiu c mor i modernismul
oricum asta e! , acolo se termin tot! n
schimb pentru mine nu! Dac m bu-
cur pentru ceva, tiu c e cinstit, c m-am
bucurat cinstit i cred n Dumnezeu. Nu
pierd. i dac m bucur de o foare, tiu c
bucuria nu trece ntr-o clip!
Ortodoxia a avut ntotdeauna ca
principiu de prozelitism, ca s-l numesc
aa, dei nu-mi place termenul, acel Vino
i vezi! de la Evanghelia lui Ioan, capitolul
1, versetul 46. Ea n-a cutat s converteas-
c cu parul. Cum vezi contrastul dintre acest
principiu nobil i aciunile prozelitiste ale
Inchiziiei?
Ai spus bine cnd ai zis c Biserica
Ortodox nu face prozelitism. Prozelitism
e numai n Biserica Catolic. Iat, i eu i
Emanuel, dar i alii, am venit singuri s
primim botezul! N-ai venit voi s ne con-
vingei s facem lucrul. Ideea de Inchiziie
e luat de la atei, s fi contra tuturor bise-
ricilor. i aici sunt multe minciuni istorice.
O Inchiziie teribil, cea mai rea pe care
a cunoscut-o istoria, a fost cea din sudul
Italiei, cnd Papa a trimis inchizitori n
Calabria. Sfntul Grigorie Palama vor-
bete de un Sfnt Nichifor care a venit n
Athos...
Sfntul Nichifor din singurtate, po-
menit i n Filocalie?
Exact! El a fost italian, din Calabria.
A fost persecutat aproape sigur de ctre
Inchiziie, sunt documente... i a fugit din
Calabria n Athos. i el zicea c neamurile
lui au fost trecute cu fora la Catolicism.
Nu vroia s-i piard mntuirea i a fugit
n Muntele Athos. A preferat s fug de
greelile Bisericii Catolice. i asta spune
multe! S-au pstrat actele proceselor f-
cute n Calabria. Cei ce vorbeau dialectul
grecesc erau marginalizai, prigonii. Asta
seamn foarte mult cu o poliie etnic! Nu
poi s constrngi omul, dac el vrea s fe
cu adevrul. Acolo se folosea fora i con-
strngerea. De aceea, pn azi n poporul
Italiei de Sud au rmas nite semne pe care
lumea nici nu le cunoate. Frme de iden-
titate istoric, din trecutul su, de pe cnd
era ortodox. Rmne... aa, ca o amintire
pierdut. De exemplu, n Brindisi se face o
prjitur care se cheam coliva. Dar nimeni
nu tie c exist coliva n Biserica Ortodox.
Nu tie de unde s-a pstrat aceast denu-
mire. i mai sunt i altele. De exemplu, n
Italia de sud s -a pstrat obiceiul de a cinsti
i sruta moatele i mormintele Sfnilor.
Dar normanzii i opreau. Ei au ocupat tot
sudul Italiei, care era parte component a
Imperiului Bizantin; deci era ortodox. i
normanzii luau icoanele i le ridicau sus ca
s nu poat ajunge oamenii i s le srute.
Iar ei, srmanii, ce fceau? Srutau vrful
degetelor i trimiteau srutul sus la icoa-
ne, pentru c nu ajungeau s le srute cu
buzele. Pn azi n sudul Italiei, oamenii
fac cruce i apoi srut vrful degetelor,
dar nu tiu nici ei de ce fac asta, de unde
le-a rmas. Un clugr rus, care a fost cu
39
........
mine n Sfntul Munte, mi spunea la n-
toarcere: n Calabria sunt nite sate care
sunt la fel ca la greci. Gndete-te c na-
inte nu era vreo diferen. Era un singur
popor, cu o singur credin Printele
Ioannis Romanidis e mare, dup prerea
mea. Mi-a deschis ochii n multe privine,
ca istoric.
S-a ncercat tergerea urmelor?
nseamn c istoria Italiei a fost falsifcat?
Da, a fost falsifcat. Dar acum, dac
cineva ncearc s vorbeasc despre asta,
iese scandal. De ce nu sunt traduse crile
lui Romanidis? n Italia nici nu se tie des-
pre ele. Eu am scris pe un site despre istoria
bizantin i imediat a ieit scandal, de cum
am nceput! Dar eu am zis tot, pn la ca-
pt. Trei ani m-am btut cu un profesor
italian de istorie bizantin pe acel site. M-a
invitat la Veneia. Trebuia s plec la Sfntul
Munte i i-am spus c nu pot veni la
Veneia. Printre altele mi spune: A venit
aici o profesoar german i a vorbit despre
lumin n concepia ortodox. Am rmas
fermecat!. Asta mi-a ridicat mult moralul.
Atunci, i spun sincer, am rmas... I-am
zis s intre ntr-o biseric ortodox, s se
gndeasc la Tradiia ortodox...
Nicolae Iorga, un istoric romn cu-
noscut, spunea c un popor ce nu-i cunoate
istoria e ca un copil ce nu-i cunoate prinii.
Crezi c o cunoatere a istoriei nefalsifcate
i-ar ajuta pe italieni s se ntoarc la origini,
la credina ortodox de odinioar pe care au
avut-o strmoii lor?
Foarte mult. Ar f un lucru imens
pentru Italia. Poi s-i cunoti prinii
adevrai, mai ales n sud. n nord se simte
diferena, pentru c acolo infuena franci-
lor a fost direct. n centru i sud nu a fost,
de aceea acolo, pn la 1400-1500, n bise-
rici mai existau iconostase, catapetesme ca
n bisericile ortodoxe, dar au fost distruse
dup Conciliu. Chiar i acum, la Otranto
se mai pstreaz nite mnstiri ortodoxe
drmate, dar nimeni n-are curajul s le
renoveze. Dup mine, sta-i drumul pen-
tru italieni, dar trebuie mai nti s aib un
contact cu Ortodoxia!
Ce infuen crezi c are astzi ecume-
nismul asupra unui heterodox care dorete s
afe adevrul, Biserica dintru nceput?
Ecumenismul e un pericol foar-
te mare! El vrea s tearg identitatea. i,
dac a ters identitatea, s-a reuit cel mai
grav lucru. Cea care are numai de pierdut
e doar Biserica Ortodox. Cea Catolic are
Sfntul Grigorie Palama
40
Stareul nu avea diplom universitar de
absolvire a teologiei de coal. Era ns un ade-
vrat teodidact i, ca un vztor de Dumnezeu,
era iniiat n adevrata teologie. Niciodat nu-
mi amintesc s f fcut ceva fr s f primit
vestire de sus. Pentru aceast problem att de
important ne-a pus pe toi s postim trei zile
i s ne rugm. Timp de trei zile nu am mncat
nimic, ci am but doar ap.
n a treia zi, Stareul s-a nchis n coli-
ba sa i toat noaptea s-a rugat vrsnd iroaie
de lacrimi. Iar noi l ateptam afar pe Stare,
ca pe un alt Moise, ca s ne dea rezultatele
sinodului.
Dup rugciune se pare c a avut o desco-
perire, cci, ieind afar, ne-a spus:
Ci suntei credincioi Prinilor,
s-a terminat! Am primit vestire c trebuie s
trecem de partea mnstirilor. Acesta e ade-
vrul. Zelotitii sunt nelai!
Cu adevrat, mare i brusc a fost n-
toarcerea Stareului, cci fusese zelotist i
nc unul nfocat. Pn atunci cu toii fuse-
sem zelotiti: btrnul Arsenie, printele Iosif
cel tnr, eu, printele Efrem Katunakiotul,
btrnul Nichifor i alii O astfel de
schimbare brusc a Stareului a fost ca un
fulger. Dar findc Stareul nu a fost nicio-
dat fanatic i nici nu a urmat cu patim o
cale, am neles ndat c ceea ce ne spunea
era adevrul, era Ortodoxia.
Gheronda, ce ai vzut?
Nu v voi spune. S-a terminat! Vom
urma calea pe care o urmeaz mnstirile i-l
vom pomeni pe Patriarh.
Eu nu-l pomenesc pe Patriarh, s-a
Dumnezeu nsui descoper
sfnilor adevrata cale
pe care trebuie s o urmm
Atunci cnd s-a auzit c Gheron Iosif Isihastul a trecut
de partea mnstirilor, zelotitii din mprejurimi au spus:
A vorbit Dumnezeu! El vorbete cu Dumnezeu i de
aceea a primit vestire n rugciune. Prin urmare, acesta este
adevrul. Cci Harul lui Dumnezeu vine n sufetele sfnite
i le descoper adevrul. Nu descoper oricui s-ar ntmpla.
(continuare din nr. 8)
43
....,..
mpotrivit printele Athanasie. Este eretic!
Printele Arsenie a mers atunci n spate-
le Stareului i i-a spus:
Gheronda, muli s-au nelat. Chiar
i Sfni
Printe Arsenie, unu i cu unu fac doi.
Ia-i traista i pleac!
Atunci am nlemnit cu toii. Printele
Arsenie, de ndat ce a auzit aceasta, i-a spus
Stareului:
Iertai, iertai!
Printele Athanasie ns s-a opus,
zicnd:
Dar sta-i aa, cellalt e altfel.
Tu, printe Athanasie, ia-i traista i
mergi la Lavr, i spune-le c ne vom supune
mnstirii i Patriarhiei. Vei merge acolo ca
s v nscriei. Repede! S-a terminat. Vei lua
buletine i vom deveni n mod ofcial mo-
nahi ai Mnstirii Marea Lavr. Aceasta este
calea lui Dumnezeu. Zelotitii au pierdut ca-
lea. Auzi, s spun c Tainele nu au har i c
noii calendariti sunt osndii!
i astfel, printele Athanasie a pornit
spre Lavra cu traista n spate, dar plin de gn-
duri. Se gndea: Oare Stareul are dreptate
ori nu?. i aa cum mergea prin pdure, a
obosit i s-a aezat ca s se odihneasc puin.
Atunci a adormit i a avut o vedenie care l-a
ncredinat de poziia dreapt a Stareului.
Cnd s-a trezit, a pornit ndat napoi i,
plin de entuziasm, i-a spus Stareului:
Gheronda, m supun. i pe Patriarh
l pomenesc i fac orice mi spunei. Ceea ce
am vzut este voia lui Dumnezeu.
Ce anume a vzut, nimeni nu tie. Pe
atunci eram mic, nu am cercetat s afu ce
vzuse. i, ntr-adevr, am mers la Lavra
ca s scoatem buletine. ns unii zelotiti
s-au smintit i au nceput s spun multe.
Btrnul Nichifor a nceput s strige. Pn
i printele Efrem de la Katunakia i-a spus:
Gheronda, ia aminte, cci Prinii au
spus c pn i cei alei se vor nela n zilele
de pe urm!
Printe, i-a spus atunci Stareul, dac
nu vrei s liturghiseti, pleac! S mergi la
stareul tu.
Fiindc vestirea o primise de la
Dumnezeu, nu asculta pe nimeni. Iar noi,
cei mici, nu ne mpotriveam. Dac Stareul
spunea da, da rmnea. Spunea nu,
nu rmnea. Pentru noi, cei mai tineri,
nu exista mpotrivire. Nu aveam nici cea
mai mic ndoial n hotrrea Stareului.
Stareul mpreun cu fratele su dup trup,
printele Atanasie
44
Tot mai muli credincioi trec pragul
bisericii din curtea Facultii de Teologie,
a Universitii Aurel Vlaicu Arad, unde
printele tefan Negreanu ofciaz sluj-
bele, att pentru a-l asculta ct i pentru
a-i cere sfaturi legate de diverse proble-
me cu care se confrunt. Curtea Bisericii
se umple duminica de copii, lucru care i-a
determinat pe credincioi s-l numeasc
printele copiilor.
Ce st la baza unei familii
cretin-ortodoxe?
Sfnii prini ai Bisericii Ortodoxe,
n special Sfntul Ioan Gur de Aur, ne
nva c biserica cea mic este chiar fa-
milia, lucru ntru totul adevrat, avnd
n vedere c Mntuitorul spune aa: C
unde sunt doi sau trei, adunai n nume-
le Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.
Mica Biseric pune baza Marii Biserici.
Dac o csnicie se ntemeiaz pe credin-
a n Domnul nostru Iisus Hristos, atunci
ea constituie o biseric. La nceput sunt
doi n numele lui Hristos, dup aceea vor
f trei, patru, cinci, ase, apte, dup ci
copii va rndui Dumnezeu. De multe ori
ns, unii oameni neleg prin ci copii va
rndui Dumnezeu, ci copii vor rndui ei.
Acetia nu pot forma o familie cretin. Se
cred cretini, dar se feresc de a avea copii,
ceea ce este un pcat foarte mare. M re-
fer aici la ferirea propriu-zis, prin tot felul
de mijloace, pn la avortul chirurgical sau
medicamentos (anticoncepionalele).
Familia
cretin
pe drumul
mntuirii
Printele tefan Negreanu
47
....... ...........
Totui, din cauza vremurilor dif-
cile, unele familii se opresc la unul
sau doi copii. Inclusiv relaiile tru-
peti din perioada de nefertilitate
este pcat naintea lui Dumnezeu?
Problema este delicat, deoarece
privete intimitatea familiei. Singura mo-
dalitate acceptat de Biseric, de oprire de
a avea copii, rmne nfrnarea soilor. ns
aceast abstinen ntre soi poate f pn
la un timp, cum zice i Sfntul Apostol
Pavel. Este important de subliniat faptul
c numai duhovnicul i d seama dac so-
ii sunt n stare s se nfrneze. Abstinena,
fr ncuviinarea duhovnicului, poate s
duc la alte pcate. Eu vd folosirea peri-
oadei de nefertilitate ca un fel de ascundere
dup deget i ncercare de a vicleni natura,
care este fcut tot de Dumnezeu, o fug
de responsabilitate, cutnd doar plcerea.
Familiile care nu se ntemeiaz pe credin
vor accepta greu regulile Bisericii.
De cele mai multe
ori doar unul dintre soi
se ntoarce la credin, i
atunci ncepe o ntreag
dram pentru c aceluia
i este foarte greu. Soul
credincios i va reproa
mereu celuilalt c nu l-a
tiut aa, c i vrea par-
tenerul napoi, c este
fanatic. Va f o lupt te-
ribil, copiii vor balansa
ntre cei doi prini, cel
credincios ncercnd s
le deschid sufetul spre
tainele credinei, iar cellalt spre cele ale
lumii.
Din fericire, ca duhovnic, cunosc
multe familii care au plecat nc de la nce-
putul prieteniei pe principii curat cretine,
reuind s le pstreze i n csnicie. Nu re-
comand cstoria imaturilor duhovniceti,
care pentru a pstra aa-zisa armonie n
cas, sunt n stare s fac curvii i crime.
Cui folosete o astfel de pace? Este un rz-
boi cu Dumnezeu i o pace mincinoas cu
lumea. Pn nu demult aproape toate fa-
miliile i ndeplineau ndatoririle cretine,
iar acum ne mirm c mai exist astfel de
familii.
Prin urmare duhovnicul are un rol
destul de important n familie...
Duhovnicul este omul rnduit de
Dumnezeu, ca iconom al tainelor Lui,
s ajute la mntuirea familiei. n nume-
le lui Hristos dezleag de pcate, vindec
48
V trimit mrturia mea
privind modul dramatic n
care a venit pe lume fetia
mea, Ioana, care acum are 5
ani i jumtate bucuria i
binecuvntarea familiei noastre
(adic prinii i sora mea, eu
mama ei, i toate rudele din
partea mea), dei tatl ei nc
nu o cunoate, pentru c nu
vrea lucrul acesta.
nc nainte de a rmne
nsrcinat, m preocupase
foarte mult problematica
avortului, frmntndu-m
cum s-i fac pe semenii mei s
neleag ce groaznic
este s iei o astfel de hotrre,
pe care mai trziu nu poi
dect s-o regrei...
tiina m condamnase s avortez,
dar Dumnezeu mi-a salvat copilul
Scriu din postura unei femei care a ales, acum trei ani
i mai bine i a ales bine. Aceasta n condiiile n care f-
cusem parc tot ce-mi sttuse n putin ca s ajung n cea
mai nenorocit situaie: am descoperit c sunt nsrcinat
(n vreo 11 sptmni!), find de mult timp sub tratament
pentru psihoz maniaco-depresiv cu dou medicamente
puternice i toxice (Fluanxol i Carbamazepin) i, mai
ales, nedorindu-mi sub nici un chip s am un copil cu
brbatul cu care m culcasem dintr-un soi de disperare,
pe care nu-l iubeam, nu-l mai doream alturi de mine
i cruia nu-i prea gseam caliti. Mizasem pe faptul c
nsui tratamentul pe care l fceam aciona ca un contra-
ceptiv i, dintr-o dat, m-am trezit c sunt nsrcinat,
iar din neglijena mea puteam da natere unui copil han-
dicapat (Carbamazepina luat n primele trei luni de
sarcin putea provoca o malformaie grav a coloanei no-
ului nscut, numit Spina Bifda).
Eram sub o presiune imens: doctoria ginecolog m
convocase la avort, fr drept de apel, nentrziat, avnd
n vedere nu numai periclitarea sarcinii prin medicamen-
tele luate, ci nsi boala mea psihic; mama m presa
s fac avortul, nspimntat de ce-ar putea urma; tatl
Despre avort
i naterea
de prunci
(II)
53
....., . ........
copilului la fel; psihiatra asemenea; eu
eram pur i simplu ngrozit. ns alterna-
tiva avortul m nspimnta i mai tare:
urma s devin ucigaa propriului meu copil,
lipsindu-l de cel mai elementar drept al ori-
crei fine umane, dreptul la via, apoi i
mai important (pentru c eram totui cre-
tin), lipsindu-l de Botez, fr de care nu se
putea bucura de desvrirea mpriei lui
Dumnezeu etc. Ca presiunea s fe i mai
mare, n aceeai zi n care am afat de sarcin,
se difuza un flm despre copii cu handica-
puri grave care totui nu fuseser refuzai de
prinii lor acum mari, chiar dac unii su-
fereau de sindromul Down, alii nscui fr
brae sau picioare ori handicapai mintal,
acetia erau fericii c prinii lor aleseser i
pentru ei viaa...
Nu mai conta c eram bolnav,
necstorit, fr loc de munc i cu perspec-
tiva sumbr de a nate un copil handicapat!
Copilul din pntecele meu ar f ales viaa...
Pentru el, era singura ans de a vedea lu-
mina zilei. Genetica a dovedit-o demult:
suntem unici i irepetabili. Aa c, luptn-
du-m n primul rnd cu propriile-mi frici i
sentimente negative, m-am hotrt s m n-
cred n mila i iertarea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, Care spune: Oricine va primi,
n numele Meu, pe unul din aceti copii, pe
Mine m primete i n Maica Domnului,
creia m-am rugat nencetat ca pcatele mele
s nu cad asupra pruncului nevinovat i el
s se nasc sntos...
Dei nu-mi dorisem s devin mam, din
clipa n care am respins alternativa groazni-
c a avortului, am primit pace sufeteasc i
putere s mi duc sarcina la bun sfrit. Cu
toate c pe parcursul lunilor rmase pn
la natere nu mi-a fost uor (mi-am scos
o msea de minte ce-mi provocase dureri
groaznice dou sptmni n luna a 5-a, am
avut dou viroze puternice i o grip urt
n luna a 7-a, iar n ultima lun am fcut o
complicaie cu umfarea exagerat a picioare-
lor i creterea tensiunii), totui, fr s mai
iau vreun medicament de nervi i n pofda
pronosticurilor sumbre ale unor psihiatri,
am avut o stare psihic stabil dei nu eram
pe deplin ncredinat c voi nate un copil
sntos, ndjduiam din tot sufetul... Toat
vara anului 2003 auzeam n spatele blocului
meu, unde se afa un spital de copii handica-
pai neuro-psihomotor, strigatele uneori de
durere, alteori de bucurie ale celor internai
acolo, cnd se jucau ntr-o piscin...
n sfrit, am nscut ntr-o zi ncrcat
de zpad a lunii ianuarie 2004 dup ce, n
ultimul moment, doctorul care m suprave-
ghease de prin luna a 4-a a descoperit chiar
nainte de operaie un fbrom imens ce apsa
capul copilului i astfel a tiut cum s taie,
ca i eu, i fetia mea s ne bucurm una de
54
n numrul 8 al revistei dum-
neavoastr ne ntiinai asupra
ntocmirii n Grecia a unui do-
cument intitulat Mrturisire de
credin mpotriva ecumenismului,
semnat de mai muli arhierei, sute
de starei i preoi, dar i de mii de
mireni ortodoci din toat lumea.
Tema mi s-a prut a f de mare actu-
alitate, dar orict am ncercat s afu
n presa scris textul acestei mrtu-
risiri nu am reuit dect s constat
ct de frustrant este faptul c ntr-
o societate informatizat, cum este
cea n care trim, nu poi gsi in-
formaia de care ai nevoie. in s v
spun c eu nu am acces la internet.
V rog, dac putei, mcar dumnea-
voastr s suplinii aceast lips.
(Andrei Toader, Botoani)
Domnule Andrei, dei spaiul
celor 64 de pagini ale revistei nu ne
ajung niciodat pentru face o in-
formare complet asupra temelor
de interes, vom ncerca s rspun-
dem rugminii dumneavoastr.
Publicm textul mrturisirii, ns pe
parcursul a dou-trei numere, pen-
tru a nu depi spaiul alocat acestei
rubrici.
MRTURISIRE DE CREDIN
mpotriva ecumenismului (I)
Dat n Sinaxa dreptslvitorilor preoi i monahi din
Volos (Grecia) n Aprilie 2009.
Cei dintre noi care, prin harul lui Dumnezeu, am
crescut n dogmele cele bine-cinstitoare i urmm n-
tru toate Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoliceasc, credem c:
Singura cale de mntuire a oamenilor[1] este credina
n Sfnta Treime, n lucrarea i nvtura Domnului nos-
tru Iisus Hristos, ce rmn n Trupul Su, Sfnta Biseric.
Hristos este singura i adevrata Lumin[2]; nu snt alte
lumini care s ne lumineze, nici alte nume care s ne mn-
tuiasc: i nu este ntru nimeni altul mntuirea, cci nu
este sub cer nici un alt nume dat ntre oameni, ntru care-
le trebuie s ne mntuim noi.[3] Toate celelalte credine,
toate religiile care nesocotesc i nu mrturisesc c Hristos
au venit n trup[4] snt plsmuiri omeneti i lucrri ale
Diavolului,[5] care nu duc la adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu i naterea din nou prin dumnezeiescul Botez,
ci i nal pe oameni i i duc la pieire. Fiind Cretini ce
credem n Sfnta Treime, nu avem acelai Dumnezeu cu
orice alt credin, nici mcar cu aa-zisele religii mono-
theiste, Iudaismul i Mahomedanismul, care nu cred n
Sfnta Treime.
De dou mii de ani, Biserica cea ntemeiat de
Hristos i cluzit de Sfntul Duh a rmas tare i neclin-
tit n mntuitorul adevr nvat de Hristos, predanisit
de Sfnii Apostoli i pzit de Sfnii Prini. Ea nu sa
plecat sub cumplitele prigoane ale Iudeilor, mai nti, i
mai apoi ale idolatrilor, din primele trei veacuri; a adus
o mulime de mucenici i a ieit biruitoare, dovedindu-i
astfel obria dumnezeiasc. Dup cum minunat a spus
Sfntul Ioan Gur-de-Aur: Nimic nu e mai puternic ca
Biserica dac te lupi cu un om, biruieti sau eti biruit;
de te lupi ns mpotriva Bisericii, nu-i cu putin s c-
tigi, cci Dumnezeu e mai tare dect toate.[6]
Dreapta credin spre
toate este de folos,
avnd fgduina vieii
de acum i a celei ce va
s vin.
I Timotei 4:8
56
Dup ncetarea prigoanelor i biruina
Bisericii asupra vrjmailor si din afar adi-
c asupra Iudeilor i idolatrilor vrjmaii din
luntru ai Bisericii au nceput s se nmuleas-
c i s se ntreasc. O felurime de erezii sau
ivit, cutnd s supun i s msluiasc credin-
a nmnat, nct credincioii s se zpceasc
i credina lor n Evanghelie i predanii s sl-
beasc. Artnd starea de fapt din Biseric ce
inea de peste patruzeci de ani chiar i ad-
ministrativ pricinuit de erezia lui Arie,
Marele Vasilie spunea: Dogmele Prinilor
sau nesocotit cu totul, apostoletile predanii
sau vestejit, nscocirile celor noi se urmeaz
n biserici; pentru aceasta, oamenii sau fcut
cuvnttori meteugii n loc s fe cuvnt-
tori-de-Dumnezeu; nelepciunea lumii pare s
dea la o parte lauda n Cruce. Pstorii snt iz-
gonii i n locul lor se pun lupi grei, care sfie
turma lui Hristos.[7]
Ce sa ntmplat cu vrjmaii din afar
religiile sa ntmplat i cu cei din luntru
ereziile. Prin mari i luminai Sfni Prini,
Biserica a lmurit i a ntrit credina drept-
slvitoare, prin hotrrile Sinoadelor Locale
i Ecumenice n privina anumitor nvturi
ndoielnice, cu mpreun-glsuirea Prinilor
(consensus Patrum) n toate cele ale credin-
ei. Sntem, aadar, n afara primejdiei de a
grei cnd urmm Sfnilor Prini i nu mu-
tm hotarele pe care ei le-au aezat. Cuvintele
urmnd Sfnilor Prinilor notri i ne-
schimbnd hotarele aezate de Prinii notri
se fac o linie dreapt, neclintit, i o chezie
pentru credina i felul dreptslvitor de via-
. Astfel, poziiile de cpti ale Mrturisirii
noastre snt urmtoarele:
1. inem, fr schimbare i fr clintire,
toate cele statornicite de Sinoade i de Prini.
Primim toate cele primite de acetia i osn-
dim toate cele osndite de acetia; nc, ne
ferim de prtia cu cei ce nnoiesc n cele ale
credinei. Nici nu adugm, nici nu nltu-
rm vreo nvtur, nici nu o schimbm. Aa
cum de-Dumnezeu-purttorul Sfnt Ignatie
al Antiohiei scria n epistolia sa ctre Sfntul
Policarp al Smirnei: Oricine griete mpotri-
va celor ce sau hotrt chiar de ar f vrednic
crezrii, chiar de ar posti, chiar de sar pzi n
feciorie, chiar de ar face semne, s i fe ca un
lup n blan de oaie, ce caut stricarea oilor.
Sfntul Ioan Gur-de-Aur, tlcuind cu-
vintele Apostolului Pavel oricine va binevesti
vou afar de ceea ce ai luat, anthema s fe,
observ c Apostolul na zis de v va vesti
ceva potrivnic sau de va rsturna toate, ci
chiar de v va binevesti i cel mai mic lucru
care nu vi sa predanisit, chiar de vi-l va opti
doar, anathema s fe.[8]
Cel de-al aptelea Sinod Ecumenic, ves-
tind clerului Constantinopolei hotrrile sale
mpotriva iconoclatilor, scria: Am urmat pre-
daniei Bisericii Soborniceti, i nam fcut nici
o nlturare sau prisosin, ci, nvai find n
chip apostolicesc, inem predaniile ce le-am
primit, cinstind i primind toate cele primi-
te de Sfnta Biseric Soborniceasc din anii
cei dinti, nescrise i scrise cci adevrata i
dreapta judecat a Bisericii nu ngduie nno-
iri n luntrul su, nici ncercri de a nltura
ceva. Urmnd, aadar, legile Prinilor notri,
primind harul Duhului celui Unul, am pzit
dup cuviin, fr nnoiri sau scderi, toate
cele ale Bisericii.[9]
Va urma
57
....., . ........
Prinii atonii se nchin cu evlavie
la mrturisitorii romni din
temniele comuniste
Evlavia cretinilor din Grecia fa de mr-
turisitorii din lagrul comunist a sporit mult
n ultimii zece ani, n primul rnd datorit tra-
ducerii crilor ce istorisesc ptimirile acestora.
De pild, Sfntul ierarh Luca al Crimeei este
unul dintre cei mai iubii sfni contemporani
n spaiul grecesc. I s-a nchinat o biseric m-
rea n Veria, iar prticele din moatele sale se
gsesc astzi n mai multe mnstiri i mitro-
polii ale binecredinciosului popor elen i sunt
nchinate cu mult evlavie. Evlavia poporului
sporete i odat cu minunile svrite de ace-
ti sfni.
Printre mrturisitorii cretini cunoscui
n Grecia se af i cei care au suferit pentru
Hristos n temniele comuniste din Romnia.
Traducerea crii lui Ioan Ianolide ntoarcerea
la Hristos (Ed. Christiana, 2008) n limba
greac (Ed. Orthodoxos Kypseli, 2009) a avut,
cu siguran, un rol esenial n rspndirea cul-
tului noilor-mucenici romni. Credincioii
ortodoci greci doresc s cunoasc mai bine
viaa acestor adevrai mrturisitori ai lui
Hristos i, prin cinstirea lor, s afe ajutor i
mijlocire n rugciunile lor ctre Domnul.
Publicm n cele ce urmeaz scrisoarea
trimis de Mnstirea Grigoriu din Sfntul
Munte Athos, una din cele mai mari mns-
tiri a Sfntului Munte, ctre Schitul nlarea
Sfntei Cruci din Aiud, ca mulumire pen-
tru c printele Augustin, duhovnicul acestui
schit, a rspuns cu mult dragoste la rug-
mintea lor, trimindu-le din moatele celor
care au mrturisit i murit la Aiud pentru ca
s se proslveasc numele Domnului nostru
Iisus Hristos. Trebuie spus c Arhimandritul
Gheorghe Kapsanis, stareul Mnstirii
Grigoriu, fost profesor de drept canonic la
Facultatea de Teologie din Atena, este unul din
cei mai cunoscui i iubii prini duhovniceti
i teologi din lumea greac.
Iat c trupurile mrturisitorilor din tem-
nie, aruncate de comuniti la groapa comun,
sunt astzi mprite spre cinstire i nchi-
nare n ntreaga Biseric a lui Hristos! S nu
uitm faptul c pe moatele mucenicilor s-au
zidit dintotdeauna altarele pe care se svresc
Sfntele Liturghii.
Sfnta Mnstire a Cuviosului Grigorie
Sfntul Munte Athos
Nr. 249 / 8 august 2009
Ctre Preacuviosul Printe Augustin, du-
hovnic al Schitului nlarea Sfntei Cruci
din Aiud, Romnia
Preacuvioase Printe Augustin, v mbr-
im frete n Domnul.
Prin prezenta noastr epistol monahal,
ne exprimm fa de sfnia voastr i de obtea
pe care o ndrumai caldele noastre mulumiri
58
pentru rspunsul prompt pe care ni l-ai dat
n 24 martie 2009, prin trimiterea pentru m-
nstirea noastr a mai multe buci de Sfnte
Moate ale cretinilor noi-mucenici care s-au
jertft pentru credina noastr ortodox la mij-
locul secolului al XX-lea, n perioada stpnirii
comuniste.
Sfntele moate, nsoite de doi preoi
romni, au ajuns cu mult evlavie n sfn-
ta noastr mnstire. Toi cei 75 de prini ai
obtei le-au ntmpinat la intrarea n mnsti-
re, cu mult bucurie i cu emoie. Dup aceea
monahii, cu praporii, cu sfnta cruce i cu
sfnta evanghelie inut n mini de un preot,
au alctuit o procesiune care a intrat n mns-
tire cntnd imnul Cuvine-se cu adevrat.
Concomitent cu aceasta, un diacon a cdit n-
truna Sfntele Moate. nuntrul bisericii mari
a sfntei mnstiri s-a cntat slujba specifc
(te-deum) i a urmat nchinarea tuturor la sfn-
tele moate. Apoi, din partea preacuviosului
stare al mnstirii, Arhimandritul Gheorghie
Kapsanis, au fost rostite cuvinte de mulumire
ctre Dumnezeu, care a artat n aceste vremuri
de pe urm Sfni Mucenici i Mrturisitori ai
credinei noastre ortodoxe.
Mrturii autentice despre chinurile n-
durate de noii-mucenici romni ai secolului
al XX-lea sunt descrise ntr-un mod elocvent
n cartea fericitului ntru pomenire mrtu-
risitor Ioan Ianolide, aprut de curnd i n
limba greac nou. Odat cu citirea acestor n-
tmplri cutremurtoare, suntem convini pe
deplin c Domnul Dumnezeu e viu i prezent,
i Biserica Lui este astzi nsctoare de sfni i
maic a sfnilor mucenici.
Pri din aceste sfnte moate vor f date
i Bisericilor misionare din state ale Africii
Centrale (Congo, Burundi i Rwanda), unde
sfnta noastr mnstire are centre misiona-
re, pentru ntrirea duhovniceasc i a frailor
notri care se ostenesc acolo.
V mulumim, Preacuvioase, pentru
aceast binecuvntare dumnezeiasc pe care
ai oferit-o mnstirii noastre i fe ca, pen-
tru rugciunile sfnilor noi-mucenici, s ne
continum calea noastr monahal i s ne n-
vrednicim bucuriei venice mpreun cu toi
sfnii cei nti-nscui n ceruri.
Cu iubire freasc n Hristos, cu dragoste
i cu multe mulumiri,
Egumenul Sfntei Mnstiri a Cuviosului
Grigorie din Sfntul Munte Athos (find bol-
nav, n locul egumenului a isclit Printele
Panaret), mpreun cu toi fraii mei n Hristos
Scrisori de ntmpinare ctre
ntistttorul Bisericii Greciei
Dup cum semnalam n numrul trecut,
n a doua parte a lunii octombrie se ntrunete
n Cipru Comisia Mixt de Dialog Teologic n-
tre ortodoci i catolici. n ultimele sptmni,
mai muli profesori de teologie, preoi, dar i
mitropolii din Grecia s-au adresat ntisttto-
rului acestei Biserici, Arhiepiscopului Ieronim
al Atenei, pentru a-i exprima ngrijorarea cu
privire la evoluia acestor discuii n direcia
recunoaterii ntr-o anumit form a primatu-
lui papal (notabil este i scrisoarea adresat n
10 septembrie 2009 Sfntului Sinod de ctre
Dimitrios Tselenghidis, profesor de dogma-
tic la Facultatea de Teologie a Universitii
59
........
din Tesalonic). Redm mai jos epistola mitro-
politului Serafm al Pireului, care, alturi de
cea a mitr. Andrei de Driinoupoli, Pogoniani
i Konia, sunt mrturii ale trezviei i conti-
inei dogmatice ale ierarhiei Sfntei Biserici
Ortodoxe.
Scrisoarea Mitropolitului Serafm al
Pireului ctre Arhiepiscopul Atenei
despre infailibilitatea Papei
Preafericite Printe i Stpne,
Suntei cunoscut pe plan panortodox
pentru adncul vostru ataament fa de su-
premul aezmnt al sinodalitii, predanisit
nou de ctre Apostoli n crmuirea preasfntei
noastre Biserici Ortodoxe Soborniceti ne-
desprite, aezmnt pe care l-ai i aprat n
timpul mult-druitei voastre slujiri arhiereti
cu bun curaj i ntru mult cunotin.
Stndu-ne nainte att apropiata ntruni-
re ordinar a Sfntei Adunri al preacinstitei
Ierarhii a preasfntei noastre Biserici la ncepu-
tul lunii octombrie, ct i ntrunirea din Cipru
a Comisiei Mixte Internaionale pentru
Dialogul Teologic dintre ortodoci i romano-
catolici cu tema Rolul episcopului Romei n
comuniunea Bisericilor din primul mileniu,
cu smerenie cuget c este nevoie ca tema s fe
dezbtut teologic de ctre preacinstita Ierarhie
a preasfntei noastre Biserici i s se formuleze o
poziie i o exprimare limpede din partea aces-
tei Sfnte Adunri, aa nct naltpreasfnitul
nostru reprezentant, Mitropolitul Hrisostom
al Messinei, remarcabil pentru pregtirea sa
teologic, larga erudiie i dreapta judecat, s
fe ntrit n vederea redactrii fnale a textului
comun al ntrunirii internaionale n discuie.
Este un adevr istoric de netgduit c
niciodat n primul mileniu Biserica nu a re-
cunoscut episcopului Romei vreun primat de
autoritate i de jurisdicie pe plan universal.
Autoritatea suprem n Biserica din ntreaga
lume a fost exercitat ntotdeauna doar de c-
tre Sinoadele Ecumenice.
Potrivit acestora, preasfnta noastr
Biseric nu primete primatul papal aa cum
a fost neles i interpretat de ctre Conciliul
Vatican I, care l-a proclamat pe episcopul
Romei un aa-zis tlcuitor fr-de-greeal
(interpret infailibil) al cugetului Bisericii,
avnd putina s se mpotriveasc chiar i hot-
rrilor unui Sinod Ecumenic. Infailibilitatea
Papei, consfnit dogmatic i la Conciliul
Vatican II, precum i primatul jurisdicional
revendicat peste ntreaga Biseric, n mod ar-
bitrar, antiscripturistic i anticanonic, iau locul
de-via-Fctorului i Preasfntului Duh al
Adevrului n trupul Bisericii, anulnd astfel
urbi et orbi aezmntul sinodal predat de
Sfnii Apostoli ai Bisericii, dar i nsi prezen-
a i lucrarea Sfntului Duh n ea.
Preacinstitul patriarh ecumenic al
Constantinopolei, Noua Rom, Preafericitul
Vartholomeu, pe data de 1 octombrie
1997, de la catedra ofcial a Universitii
Aristotelice din Tessalonic, vorbind des-
pre erezia Filioque, a declarat urmtoarele n
privina temei dezbtute de Comisia Mixt
Internaional: Doar dou cuvinte rstoarn
ntreaga aezare a lumii, ndreptind infailibi-
litatea i autoritatea unui singur om pe pmnt
(Papa, n.ed.). Sentimentul libertii cu care
Hristos ne-a eliberat nu ngduie Bisericii
Ortodoxe Rsritene s accepte deplina supu-
nere naintea voinei unui singur om, de aceea
60
ea tgduiete dreptatea acestor dou cuvinte,
pe care acest singur om ncearc s-i nteme-
ieze autoritatea.
n cadrul ntrunirii Comisiei Mixte
Internaionale va trebui cu siguran s se ex-
pun patogeniile romano-catolicismului i n
special inexistentul ofciu petrin al episcopu-
lui Romei, dovezile mincinoase i nelegitime
n privina acestuia (donaiile pseudo-con-
stantiniene, decretaliile pseudo-isidoriene,
pseudo-clementinele .a.), aa-zisele mrturii
despre dreptul la apel (ekkliton) al episcopilor
Bisericii ctre Scaunul Romei i aa-zisele mr-
turii despre autoritatea roman n problemele
credinei i tlcuirii Scripturilor.
Avnd n vedere c, potrivit memoriului
din 13 ianuarie 2005, semnat de ctre fericitul
ntru adormire nainta al vostru, Arhiepiscopul
Atenei i a toat Elada Hristodul, i de co-pre-
edintele din partea ortodocilor al Comisiei
Mixte Internaionale de Dialog, nalt-
Preasfnitul Mitropolit Ioan al Pergamului,
preasfnta noastr Biseric a proclamat limpe-
de prin Hotrrea Sfntului Sinod Permanent
din 12 ianuarie 2005 c:
1. Uniaia (greco-catolicismul) con-
stituie o abatere ecleziastic, dogmatic i
nomocanonic, o violent rpire i desprire a
credincioilor de Biserica-Maic Ortodox, iar
de aici reiese c numaidect ea trebuie osndit
i desfinat.
2. n ceea ce privete problema dialogului,
Biserica Greciei consider c trebuie neaprat
s se continue dezbaterea pe tema Uniaiei,
care nicidecum nu a fost epuizat, dat find c
ea continu nc s existe i s acioneze n da-
una Ortodoxiei. Aceast dezbatere, pentru a
uura demersul dialogului, poate f continuat
n cadrul eclesiologiei sub prisma primatului.
Este necesar ca tema amintit s fe dezbtu-
t pornindu-se i de la alegerea, hirotonirea i
instalarea n Atena, cu doar trei zile nainte,
a noului episcop greco-catolic de Karakovia,
domnul Dimitrios Salahas.
ncheindu-mi cererea ctre Preafericirea
voastr, isclesc plin de bun ncredinare.
Serafm al Pireului
Traducere de ierom. Fotie, dup www.romfea.gr
Icoana Maicii Domnului de la Schitul
Huta a izvort mir
Sumedenie de lume se adun n fecare
an la Schitul Huta, pe 29 august, cu prilejul
praznicului Tierii Capului Sfntului Ioan
Boteztorul. n acest an, cei doi vieuitori de
la Huta, ieromonahii Eftimie i Visarion, al-
turi de ali slujitori ai Domnului i peste 300
de credincioi i-au nlat glasurile ctre cer,
cernd rugciunile Maicii Domnului pentru
lumea ntreag. ns, pe lng toate acestea,
evlavioii cretini ce veniser la praznic aveau
s se nvredniceasc a vedea o minune. Una
dintre icoanele scoase afar i aezate la intrarea
n micul altar de var aezat n curtea Schitului
a nceput s izvorasc mir bine-mirositor. O
tnr a vzut cea dinti lacrimile Nsctoarei-
de-Dumnezeu i le-a atras atenia i preoilor
slujitori. La nceput, acetia au fost nencrez-
tori, creznd c fe cineva se ine de farse, fe
pe chipul icoanei a ajuns din ntmplare vreo
pictur de ap sau ulei. Printele Eftimie po-
vestete cum a ters icoana cu mna sa, apoi
toii cei de fa au continuat s cnte imne
61
........
nchinate Maicii Domnului. Apoi, o lacrim
a aprut ns din nou pe chipul Nsctoarei-
de-Dumnezeu. Preoii au ters din nou icoana
i s-au aezat naintea ei, pentru a vedea dac
au ntr-adevr de-a face cu o minune. O nou
lacrim s-a scurs din colul ochiului drept al
Maicii Domnului, alunecnd ncet pe obraji,
spre buze. Alte lacrimi au urmat. Icoana a
continuat s izvorasc mir, vrnd parc s con-
frme c nu a fost vorba de o ntmplare, spre
uimirea i evlavia credincioilor. Se petrecea o
minune!
Bucuria duhovniceasc a celor de fa a
fost fr margini. Slujitorii schitului se tem
ns c aceste lacrimi s nu fe un semn care
s anune vremuri ntunecate. Ne ateapt
vremuri grele. De cele mai multe ori, astfel de
minuni se ntmpl cnd vine o prigoan sau
o perioad grea, cum a fost i n cazul icoanei
de la Nicula i al altora, ne-a spus printele
Eftimie (Mitra). E bine s ne bucurm acum
de tot ce-i duhovnicesc, findc nu se tie ct
vom mai putea face acest lucru. Aceasta poate
f o ntrire i o ncurajare din partea Maicii
Domnului pentru vremurile ce vor urma.
Dac va f aa sau altfel, vom vedea n viitor, a
mai adugat printele.
n urma acestei ntmplri minunate,
l-am ntrebat pe printele Iustin Prvu de la
Mnstirea Petru Vod, de ce crede c a plns
Maica Domnului pe meleagurile bihorene.
Iat rspunsul sfniei sale: Sunt aici dou
aspecte: un aspect al bucuriei, al mngie-
rii Maicii Domnului, ca s poat ncuraja al
doilea aspect acela al greutilor care apas
asupra Ortodoxiei i, n special, a Ortodoxiei
din Rsritul Europei. Icoanele acestea fc-
toare de minuni nu griesc, dar ne ndeamn
spre o via ct mai desvrit cretin, spre o
via ct mai aspr pentru pregtirea zilelor de
mine, care se apropie din ce n ce mai verti-
ginos i care ne ndeamn s putem rezista n
marile ispite i ncercri muceniceti din viitor.
Acestea i datorit procesului pe care l trim
n momentul de fa i care poate c depete
orice limit a ultimelor douzeci de veacuri de
istorie. Aceste icoane sunt n nite zone n care
s-a ncercat o trire mai deosebit a vieii clu-
greti i a vieii cretine, cu toat infuena i
puterea lor. Credem c aceste icoane pot infu-
ena nspre bine, nspre o ntrziere, o abatere
a mniei lui Dumnezeu asupra noastr. Este
emoionant pn la nspimntare cum ne n-
deamn icoanele acestea spre o ndreptare, spre
o revenire a noastr n sfera cretin de altda-
t! O astfel de icoan e o mrturie gritoare de
pregtire a noastr ct mai grabnic, pentru c
toate evenimentele politice i istorice i religi-
oase se ndreapt spre un dezastru al omenirii.
Acest dezastru l mai putem ntrzia numai i
numai prin post, prin rugciune, prin unita-
tea noastr n a ne ndrepta n faa judecii lui
Dumnezeu
Ioana Anamaria Ungur
Ieromonah Visarion (Tuderici)
62
Nou-nscut lsat s moar doar pen-
tru c a aprut pe lume nainte de
termenul prescris de lege
Ediia online a Lifesitenews.com ne nfi-
eaz un caz deosebit de sugestiv pentru noua
concepie utilitarist inuman care strbate ca
un fr rou lumea contemporan: unui copil
nscut prematur, la numai 21 de sptmni i 5
zile, i-a fost refuzat de ctre medicii dintr-un
spital din Marea Britanie ansa de a tri nu-
mai pentru c legea prevede asisten medical
doar nou-nscuilor prematur peste 22 de sp-
tmni. Medicii au declarat mmicii disperate
c pn n 22 de sptmni nu este dect un
fetus.
Sarah Capewell, mmica de 23 de ani
a unui bieel numit Jayden, a trebuit s n-
dure calvarul inumanitii instituionalizate,
rugndu-se de medicii spitalului s-i acorde
micuului care plngea i se zbtea s triasc
ajutorul special de care avea nevoie pentru a f
meninut n via, dar membrii corpului me-
dical din Gorleston, Norfolk, Marea Britanie,
i-au spus c dac s-ar f nscut cu dou zile mai
trziu l-ar f ajutat.
Decizia medicilor urmeaz fdel ghidul de
practic medical aprobat n Marea Britanie n
2006 i care prevede c asistena medical spe-
cial nu trebuie acordat dect copiilor nscui
dup o gestaie de 22 de sptmni, cu toate c
au existat cazuri n trecut cnd copiii au supra-
vieuit dac le-a fost acordat ajutorul special de
care aveau nevoie.
Ghidul medical din Marea Britanie este
de fapt materializarea unei noi concepii asupra
actului medical, concepie care o rupe radical
cu milenara viziune a jurmntului hippocratic
de a nu face ru chiar i prin neacordarea
ajutorului pacientului. Institutul Naional
de Sntate i Excelen Clinic din Marea
Britanie, corpul naional responsabil pentru
acest ghid, a recunoscut de altfel c principiile
care-l cluzesc au la baz o viziune care ia n
considerare ct de constisitor va f tratamentul
n comparaie cu calitatea numrului de ani pe
care-i poate furniza i nu starea real a paci-
entului pentru care trebuie fcut tot posibilul.
Astfel, aa cum subliniaz autoarea arti-
colului din Lifesitenews.com, Hillary White,
noua concepie medical nlocuiete realitatea
uman cu reguli care stipuleaz de fapt cine
merit s triasc i cine nu n funcie de prin-
cipiul utilitarist al celui mai mare bine pentru
cei mai muli, fe c acest bine este n benef-
ciul pacientului sau nu.
1.000.000 de semnturi mpotriva
cipurilor
Din comunicatul de pres al Mnstirii
Petru Vod, dat n luna septembrie, afm c
n urma apelului Printelui Iustin Prvu, sta-
reul mnstirii, s-au strns aproape 1.000.000
de semnturi pentru declanarea unui referen-
dum care s trateze problema supravegherii
electronice i a prezenei cipurilor biometrice
n documentele de identitate.
Dosarele cu semnturi au fost depuse la
sediul preediniei pe data de 17 septembrie
a.c. mpreun cu o ntmpinare prin care se
solicit preedintelui rii organizarea unui
referendum naional pe tema cipurilor biome-
trice, tem care cu numai cteva luni n urm
a reuit s provoace att de mult tensiune i
63
........
confuzie n snul societii romneti.
Comunicatul menioneaz c Dac
avem n vedere c ntregul sistem de putere po-
litic care conduce azi Romnia s-a instalat prin
votul a mai puin de trei milioane de votani,
credem c este relevant faptul c la Apelul
unui singur printe duhovnicesc s-au asociat
prin semntur olograf aproape un milion de
Romni, n doar ase luni de strngere de sem-
nturi la Mnstirea Petru Vod.
Nu credem c voina attor oameni poa-
te f ignorat de vreun om politic, cu att mai
puin de Preedintele Romniei, al tuturor
Romnilor.
Pentru a preciza apoi c Riscurile utiliz-
rii noilor tipuri de acte au fost documentate de
numeroase foruri tiinifce, iar aspectele etice
ale utilizrii extinse a supravegherii electroni-
ce plaseaz deja aceast dezbatere ntr-o zon
ce privete reevaluarea bazelor democratice ale
statului.
Reamintim c n edina din 19 februa-
rie 2009, sinodul mitropolitan al Mitropoliei
Ortodoxe Romne a Vadului, Feleacului i
Clujului adresase societii romneti un
comunicat de pres care se ncheia cu urm-
toarele cuvinte: n concluzie, facem un apel
ctre Domnul Traian Bsescu, Preedintele
Romniei i garantul respectrii Constituiei,
s fac tot ceea ce i st n putin spre a-i asi-
gura ceteanului romn dreptul la libertate i
via particular, n consens cu principiile con-
vieuirii sociale.
n acelai comunicat, ierarhii semnatari
atrgeau atenia asupra unor aspecte inad-
misibile care rezult din intenia controlului
populaiei:
Mai mult, dei Hotrrea i privete pe
toi cetenii Romniei, ea nu a fost precedat
de o dezbatere public, aa cum s-ar f cuvenit
ntr-o ar democratic. []
Nu exist nici o lege naional sau in-
ternaional care s garanteze discreia sau
securitatea absolut a datelor nscrise n cip,
acestea find, practic, la dispoziia oricrui fac-
tor instituional sau privat i constituind un
sistem de supraveghere a cetenilor pe toat
durata vieii lor, i chiar dup moarte.
Argumentul c acest sistem de suprave-
ghere contribuie la identifcarea i urmrirea
delicvenilor constituie o ofens la adresa n-
tregului popor romn, care nu poate f tratat
ca o band de infractori.
Dimpotriv, acest sistem de suprave-
ghere e un atentat la libertatea i intimitatea
oamenilor, drepturi consfnite nu numai de
legile civile, ci i de normele religioase. E ca
i cum un duhovnic ar divulga secretul spo-
vedaniei, fapt aspru pedepsit n rnduielile
bisericeti, dar cu drept de cetenie n siste-
mul transparenei fr perdea. Biometria nu
numai c nu o sancioneaz, dar, dimpotriv,
o legifereaz, omul find tratat nu ca fptur a
lui Dumnezeu, nzestrat cu sufet, inteligen-
i libertate. (http://mitropolia-clujului.ro/
stiri/2009/02/21/)
64