Eric Laurent

Posiciones femeninas del set

Del tnasoqiusmo femenino al empufe a la mujer

Prdlogo de Javier Arambuiu

Traducddn de Gabriela Yankelevicb

Revisidny versidn Gnal de Florencia DassenyHugo Savino

.t-Xk^-

EDITORIALTRESHACHES

suma, la vertiente directamente erogena de los mismos es la que da cuenta, para Freud, de la dificultad para desembarazar a la nina de las
relaciones con sus fantasmas.

de Anna, deja un resto que hace que ella nunca se separe totalmente de
esta posicion y de su recurso a los suenos diurnos.

3x

<Dx

3x
Vx

<Dx Ox

Vx

*x

^^^^
^ *----------"""""

S(A)
^*tf

^^J^"
'

Por otra parte, Lacan comenta y retoma en 1969, durante el semi nario El reverse del Psicoanalisis, el comentario de "Pegan a un nino" y senala que en el tiempo central, el segundo tiempo del padrepagina 69 de este seminario-, lo mas importante para el es que no se nombra al que pega y que hay que distinguir, entonces, el enunciado del fantasma, el "tu me pegas" que esta en una frase de su referente. Y Lacan tiene esta frase por la cual retoma su teoria de la comunicacion del sujeto y del Otro: "el sujeto recibe su mensaje en forma
invertida". Lo hace de esta manera:

Aquf encontramos nuevamente la escritura de la posicion de la sexualidad femenina que da Lacan: la division del sujeto entre, por un lado, la relacion con la pulsion del lado femenino, una relacion directa con la pulsion, y por otro, una relacion directa con aquello que en el Otro es un significante privilegiado. Primero Lacan llamo a este signiflcante el Nombre-del-Padre: mientras tenia que haberselas con un Otro consistente, habia en el Otro la garantfa del Otro, era ese nombre parti cular en nombre del cual todo cobraba significacion. Luego Lacan vacio el Nombre-del-Padre de su foncion de garante del orden significan te para aislar, bajo el Nombre-del-Padre, el lugar del significante que

"El Tu me pegas es esa mitad del sujeto, es la formula que constituye su vfneulo con el goce. Sin duda, recibe su propio mensaje en forma invertida aquf esto significa su propio goce bajo la forma del goce del otro".

Es una de las reformulaciones mas claras que retoma Lacan acerca

falta en el Otro -que se escribe S(tf)-, significante de la falta, diferente

en esa idea de escribir un significante por fuera del Otro.

de lo que esta en el Otro, que se escribe por fuera y en el cual ya esta, para Lacan, la escritura de una serie de paradojas logicas que germinan En el fondo, esto es lo que Freud agrega entre 1919 y 1924. En 'Tegan a un nino" todo gira en torno al lugar, digamos, de lo que Lacan llamari el Nombre-del-Padre. A partir de 1924 ya esta trabajada y aislada la pulsion de muerte, por eso Freud se explica a si mismo por que el analisis de los fantasmas, el analisis del lugar del Padre en ese velo o en esos fantasmas de vigilia diurnos, ese velo que se extendio sobre la vida
64

del sentido enjouis-sens. Aquello que llamo en los anos semanticos el sentido que el sujeto recibia del Otro, recibia su mensaje en forma invertida-, en los anos "goce" senala que la estructura funciona, pero que la frase "tu me pegas" significa yo gozo, yo rccibo mi goce de tf que me pegas. Y es precise que el padre sea supuesto gozar de ello, que sea garante de ello y que asegure la funcion, el lugar del goce. Y se ve aparecer esta funcion extrana del padre, ser el lugar del goce, saqueando, si se quiere, ser el que pega, pero, al mismo tiempo, segunda operacion, garantiza que hay, en efecto, una parte de goce reservada al sujeto, y que el padre, especialmente en el fantasma en cuestion, "pegan a un nino" en su version femenina, viene a asegurar la distribucion justa del goce en aquella que el efectua y que, en definitiva, viene alii a proteger al sujeto de una relacion no sellada, no marcada por un sello, un signifi cante, un nombre, una relacion que fuese mas nociva con la pulsion de muerte. En suma, "Pegan a un nino" protege al sujeto de un masoquismo erogeno. Por eso, con relacion a la sexualidad femenina, todo el

desaflo del seminario Aim, sera separar S(.$), y a esas dos letras del
65

algebra, en su funcionamiento del lado femenino. Dejaremos esto como una indicacion que habra que desarrollar mas adelante cuando
retomemos la lectura dcAun.

Pero antes de adentrarnos en Atln, hay que restituir la critica de

das, torcer el lenguaje, llegar a decir aquello que hace. gozar; y bien, cualquiera sea la manera, eso se escapa, porque siempre esta entre Ifneas, no llega a decirse, es el punto que escapa a su formuladon. En este sentido, lo realmente frustrante es este punto. Y Lacan intentaba
ensenarle a su auditorio la idea de que ello esta en fundon de la deman

mente eso: utilizar las palabras que no se deben, las que estan prohibi-

Lacan a la concepdon de este masoquismo de Freud. En resumen, le critica la afirmacion de la pagina 289, que este masoquismo seria "la expresion del ser de la mujer". Y se puede decir que el debate se centra

en torno a la nocion de ser de la mujer; no es la fenomenologfa de estos

da y no del hecho de pedir y que nunca se obtiene totalmente lo que

asunto y hay otro mas radical.

fantasmas, que no se pueden negar, son bastante frecuentes, no es la relacion particular [...del placer...] y el dolor lo que Lacan va a criticar; es esa asignacion localizada en el ser de la mujer con el dolor en lugar del placer. Lacan va a poner en duda el hecho de calificar esto como rela cion al ser, y esta sera la fuerza del concepto de privacion que introduce Lacan; poder dar cuenta del goce particular que puede tener una mujer en despojarse del registro del tener, sin que eso de cuenta de ningun
masoquismo.

uno demanda, entonces es frustrante. Es derto, pero es un nivel del

La idea de la privacion queria, pues, hacer pensar a los psicoanalis tas en algo que no fuera d registro del tener y de lo que se puede demandar. Hay un registro en el que no se demanda y que es d ser: y a traves de todo un recorrido. La pregunta por el ser en Lacan es complicada, tal vez mas que en Winnicott, por ejemplo: el being tiene valor pero es de uso mas robusto. El recorrido emprendido por Lacan atrae
varones y ninas fallen en ser; por eso, porque faltan en ser, porque les

El concepto de privacion es introducido por Lacan a fines de los anos 50, primero para distraer a los psicoanalistas que estaban atascados en la concepcion anglosajona, habiendo apostado todo a la frustracion. En el mundo anglosajon los presupuestos que hay del sujeto con-

la atencion de los psicoanalistas en los anos 50 sobre el hecho de que

cebido por John Locke, el sujeto "lockiano", hacen que este sujeto vigile sus intereses. Este sujeto del liberalismo vela por su "tener", y cada vez que no puede tener algo, sufre. Por lo tanto, la concepcion

falta, por ejemplo, ser varon o niria en una identidad total, desean; y el deseo no es deseo de tener. Hay frases a las que hay que darle todo su peso: "el deseo es la metonimia de la falta en ser". Los que leyeron a Lacan unas dncuenta veces, conocen esta frase de memoria, pero siem
pre hay que refrescarla un poco, porque bien podriamos dedr, si uno es un psicoanalista obsesionado por la frustracion, que el deseo es la me
ponemos contentos. Se obtiene la sadsfacdon al dar con el objeto prohibido.

anglosajona se puso a girar no en torno a aquello que es negado por el lenguaje, Versagimg-Verk, prefijo que siempre designa una negacion. En Freud, pues, el concepto Verr^gM/gcorresponde a la traduccion de frus-

tonimia de la falta en tener: basta con tener lo que nos frustra y nos

tracion; y es lo que queda apartado en el decir Sagung. Lacan intento traducirlo como "lo que se rechaza"; en determinado momento lo hizo valer en este registro: un rechazo del lenguaje a decir, haciendo valer las relaciones con la demanda: hay algo en la demanda que no logra decirse. Lo frustrante, si tomamos el termino ingles, es que no se llega a decir el deseo en la demanda. Cualesquiera scan los juegos sexuales, que

Todo el problema es (Jque hace que la relacion con este objeto, teniendolo, se transforme o no en el registro del ser? A partir de esta introducdon del tema del ser, Lacan se opone a la idea de un masoquis
mo femenino que vendria a explicar que las mujeres sacan su ser de un

consisten a veces en que tal persona lleve a su pareja a deckle que la hace gozar, agregando una gama de juegos eroticos que son precisa66

punto, el de aceptar el dolor. En el fondo ellas tambien estan privadas de esto, pero, en cambio, en efecto, varones y ninas se separan en su rdadon al ser.
Los varones fabrican ser amenazados de perder lo que tienen: la
67

castracion masculina, mas exactamente la castracion sobre el sexo mas

culine, es la que produce la amenaza; hacen su ser enfrentando la ame-

naza de castracion. Nunca la enfrentan del todo pero, si se quiere, tie-

nen una especie de lucha hegeliana del amo y el esclavo. En Freud, del lado del varon, en la genesis del ser, hay un combate que el varon debe

y es exactamente el punto que se establecio: ella gozaba de ser privada del tener y de aquello que podia querer, sus objetos. En el fondo ella se fabricaba ser y sus companeritos reconodan que ella se fabricaba pres tigio, si se quiere, del ser, en esa espede de potlach, para retomar el
termino que utilizan los Indies de America del Norte para designar esas

enfrentar; induso solo habra de ser en su enfrentamiento con la castra cion. No tendra ser intentando obtener de una mama mas o menos

carinosa la cosa de mas que hara que no sea frustrado. Es una via que
causa, pardcularmente en los hombres, un profundo debilitamiento:

ceremonias de lucha por el reconodmiento, donde cada uno sacrifica mas que el otro: en vez de hacer regalos al otro porque es vulgar, simplemente se queman, en honor al otro, se destruyen cosas, y cada uno

intentar obtener de las mujeres que estas den la cosa de mas. La via que

propone Freud para el varon es enfrentar la castracion, lo que no quiere decir comportarse como un psicopata, o romperle la cara a todos loshombres como gran objetivo de la existencia, o decir ni dios, ni amo,

destruye mas que el otro. Y bien, esta nina tuvo muy tempranamente la idea de que, sacrificando esto a no se sabe que oscuro dios, ella se fabri
caba ser.

sino elegir a quienes uno reserva el afecto de admiracioti, y que la admiracion no impida el punto en juego: enfrentar, en cierto tipo de comba te, la amenaza de castracion. En particular, a las mujeres les encanta

Este es el punto del goce de la privacion: fabricarse ese plus a partir de la sustracdon en el tener, porque en el fondo de si misma no esta amenazada por la castradon. A partir de alii, Lacan puede mostrar

llevar a los hombres a este tema: ni bien dos hombres tienen una rela-

cion, en este caso de admiracion, hay un jueguito que consiste en decir: ksss, ksss, no eres hombre, siempre cedes... Empuje al crimen.

personajes femeninos, que antes que el eran situados en el registro del masoquismo, como la mistica, que soportan tanto dolor la vida de Santa Teresa despues de todo, no es tan graciosa- y la categoria del
masoquismo femenino como ejemplo tipo. Lacan recalca que, despojandose asi de sus cosas, de los bienes mundanos, hacen aparecer un ser

Del otro lado esta el ser femenino. Alii Lacan retoma o hace uso

de lo establecido por Freud: ahi la castracion ya no puede ser mas una

amenaza, puesto que ha sido efectuada. Por lo tanto, la mujer no teme

que, por esa extrana dialectica, se valora tanto mas en el ser, existe tanto

mas en el ser, que esa perdida en el tener. Alii la nocion de ek-sistencia,

nada, y si hace su ser es desembarazandose de su tener. Un sujeto feme

asi escrita, cobra todo su sentido. Este ser solo es obtenido -evidente-

nino, muy decidido, que tiene dificultades en su relacion con el tener, me ha confesado un recuerdo: que en el jardin de infantes, antes de la.

mente es un ser que no esta en el registro del tener, no puede estar "in', no puede ser posddo. Es la intuicion que tuvo Lacan, sin duda por las

escuela, antes de los seis anos pues, habia en el fondo un patio y una especie de bajada vertical, de pequeno precipicio, y ella pasaba su tiempo -cosa que le daba gran satisfaccion yendo al fondo de este jardin y tirando por encima de la reja, en el precipicio, todo lo que le habian dado para ir a la escuela. ,De su cartuchera, tiraba la goma que le gustaba, el lapiz que le gustaba, los tiraba y nunca habia entendido por que. Solo constataba que eso le daba gran prestigio ante sus companeritos. Hay en estos hechos -es un sujeto que luego, en su vida, ha seguido esa intuicion, ha seguido ese camino, digamos: un sujeto que sufre por amor
68"

lecturas catolicas de su formadon intelectual, seguramente por las charlas con su hermano -aunque el hidera, como dice, todo lo posible por

evitar que su hermano entrara al Seminario. En todo caso permanecio sensible al hecho de que el misticismo y todas las relaciones de las mu jeres con Dios no puedan ser tratados en el ambito de la denegacion dentista o, digamos, en el ambito del anticlericalismo primario, supo-

niendo que se puedan curar casandolas. El es sensible, en efecto -lo ha

dicho- a la feliddad de los misticos, al heclio de que haya mujeres que,

sin duda, solo pueden tener reladones con. un hombre por esta via, por
los nombres del padre, tal como la mistica lo permite.
69-

Lacan hace de esta privacion, entonces, el instrumento para repensar el ser de las mujeres, tal como fue dejado por el masoquismo. Lacan podra denunciar apres-coup la ilusion masoquista como una ilusion biologica, que la conexion de la mujer y el dolor tenia fundamentos, lo vimos con Helene Deutsch, en los presupuestos darwinianos de un instinto, de una adaptacion a su condicion biologica, pero que mas alia, si los vfnculos con esta condicion biologica se rompen -cosa que asegura la relacion que hace que, llegado el caso, ciertas mujeres hayan podido consendr al fantasma del hombre en posiciones subjetivas donde dolor y humillacion estan unidos se encuentran protegidas de la amenaza de castracion y por eso pueden ir mas lejos que los hombres en los caminos de la devocion al amor; por eso Lacan preficre el termino "cstrago" (ravagi) -quc, en su momento, un hombre puede ejercer sobre una mujer- al termino "masoquismo". No es porque las mujeres son masoquistas, sino porque, al no estar esc Umite, esa barrera de la amenaza de castracion, pueden ser mucho mas decididas para poner de sf mismas, para poner su cuerpo y alcanzar el punto en que se aseguran el goce del Otro, en que se aseguran que el "Tii me pegas" les vuelve en forma invertida. Y los ejemplos -cuidadosamente recopilados por los psicoanalistas de la gencracion de Joan Riviere, Helene Deutsch y Anna Freud quc en su fcnomcnologfa no se pueden negar, han de ser retomados a pardr de la decision femenina, de "lo imparable" femenino, del hecho de quc siempre sea una sorpresa en un hombre cuando cree haberselas con la mas razonable de las mujeres y Dios sabe si todos los hombres intentan que asf sea; al menos algunos intentan distintos registros, las relaciones con las irrazonables y las relaciones con las razonables. Con las mas razonables se topan con este punto, y allf se dan cuenta que la mas razonable es aun mas irrazonable que las demas, porque el poder de la razon esta precisamente al servicio de -aunque ello radicalice aun mas el llamado a: (jcual es este goce que solo puede garantizar la posicion femenina del sujeto? Y hay un llamado aun ma yor -que Lacan formulo en el regjstro de la "locura femenina", de aquello que en las mujeres es el estilo erotomanfaco de amor y no fetichista: en el hombre hay un Umite, que es evidentemente el fetiche. En
70"

el fondo, los hombres se conforman con poco, es sabido; en cambio, al

febrero de 1993 de la Escuela de la Causa Freudiana permite constatar-

no haber este Ifmite del lado femenino... La Ijettre Mensuelle n0 116 de

lo en la reimpresion que hizo de la historieta de Christophe, "La Famille Fenouillard": reproduce las laminas de las famosas escenas "pasados lo mojones, no hay mas Ifmites"; hay tres naufragos -es el tema de los naufragos sobre los bancos de hielo- y estan las dos hermanas, Cunegonde y Artemise, que acaban de dar a luz; no hay nada de comer, pero muy bien, ya que se dice "pasados los mojones, no hay mas Ifmi tes", devoran a sus recien nacidos, y cada una esta fascinada de que la
otra coma su cosa: es bastante rapido, pero esto tiene que ver con cosas devoradoras que hacen valer estas distintas relaciones.

Como conclusion recalcare, para que capten su eficacia, como el concepto de privacion permite barrer todos los hechos conocidos bajo el nombre de masoquismo femenino y ubicarlos en otra perspectiva que, sin embargo, permite salvar los fenomenos. Me detendre aquf, en
tonces, y seguiremos la vez que viene.

(Close del 9 de febrero de 1993)

71

'%.

Posicion femenina: una solucion por la via del suplemento

Estdbamos comentando la cuestion del masoquismo en Freud y en sus discfpulas mujeres la manera en que entendieron, comentaron, recibieron la idea freudiana del masoquismo femenino, sobre todo de la importancia que Freud tuvo que reconocer, no sin sorpresa, de aquello que seria femenino en los fantasmas de dolores infligidos por el ser amado. Pudimos ver que esto surge con sorpresa para Freud, inclusive en el analisis de su hija, y para dar cuenta del placer que siente un sujeto femenino en un dolor infligido por el padre, Freud construye su concepto de masoquismo femenino. Esto lo lleva, en el artfculo de 1924 "El problema economico del masoquismo", en nombre de una unidad economica comun del placer en el dolor, a construir un monstruo de tres cabezas: el masoquismo como excitacion sexual, que es la perver sion, el masoquismo femenino y finalmente el masoquismo moral, nor ma o ideal del comportamiento. Y Freud, al introducir este monstruo de tres cabezas, esta molesto, en particular, por calificar el termino ma soquismo femenino. Habfamos visto toda la dificultad, marcada en el
texto de Freud, por una palabra en latin -el dice:
"Por eso he dado a esta forma de manifestacion del masoquismo el nombre de "femenina" en cierto modo a potion (sobre la base de sus ejemplos extremos) aunque muchfsimos de sus elementos apuntan a la vida infantil." (t XIX, p.168)

T- -

(jPor que llamar femenino a aquello que esta presente en los ninos -en la posicion del Edipo invertido-, o en las ninas, en querer ser castrada por el padre? El movimiento psicoanalftico despues de Freud conocio una insurreccion de las mujeres discfpulas de Freud contra la idea de un ser de la mujer definido por este masoquismo, por ese placer en el do lor; insurreccion en Alemania con Karen Horney, en Viena, luego en la emigracion, con Helene Deutsch, que reivindicaba una posicion feme nina no en la pasividad y en el sufrimiento, sino en la actividad.
73

r.i
[

Y la critica de Lacan radica particularmente en esta idea, esta he-

rencia del masoquismo, y esta en el texto Ideas directivaspara un congreso sobre la sexualidad femenina, capftulo 7, intitulado "Desconocimientos y prejuicios": acercando lo femenino y lo infantil encontramos un obstaculo, a saber, la promocion de una pulsion parcial "en el rango del polo de la madurez genital". Por lo tanto, la paradoja: (jcomo se puede explicar que gozar de una pulsion parcial sea, justamente, su opuesto, asumir una posicion con respecto al falo? Contra Freud y su masoquismo fe
menino, Lacan recuerda a Freud y le hace esta objecion con la misma advertencia que usara Freud: "no reducir el suplemento de lo femenino

car la oposicion, luego se construye una oposicion simbolica. Pero es alii donde Lacan hace una operadon distinta a una oposicion cstructu ral, le asigna a ese termino un correlate por fuera del sistema simbolico:

si algo significa calificar la posicion femenina como suplemento, es situarla por fuera del parentesis definido por la reduccion del falo a una oposicion simbolica, y ya no a. la posesion de un organo que tendrla virtudes tan adecuadas a lo sexual, ya que, justamente es muy inferior a
su funcion.

a lo masculine, al complemento del pasivo al activo"; es una frase que figura en la pagina 710 de los Escritos. Desde esta idea, este obstaculo, esta advertencia que Lacan hace con Freud en contra de un concepto freudiano mal asegurado, se desliza la idea de que si hay un ser de la mujer, esta en un suplemento. Y cuando despues del seminario Aiin
nosotros mismos repetimos "goce suplementario", o examinamos el

goce Otro, continuamos el desarrollo que considera esencialmente la posicion femenina a partir del termino suplemento. El termino, sin embargo, parece oponerse al de falta, ya que los comentadores freudianos pudieron senalar o reprochar a Freud, en el
debate sobre la sexualidad femenina, la acentuacion en su doctrina de

Por lo tanto, calificarlo de suplemento es seguir la pista que Freud abria en su aproximacion que apuntaba a reducir, o a acercar, el ser de la mujer a partir de la pulsion masoquista. Al menos, es lo que designaba Freud: para calificar el ser de la mujer podemos alcanzarlo por el lado del goce, pardcularizandolo; es esta la via que va a reordenar Lacan, una vez establecido el primer tiempo de su operacion, el establecimiento del falo en tanto significante. Luego, el segundo va a ser definir, a partir de la orientacion freudiana, el suplemento de un goce que ya no se funda, como en la hipotesis freudiana, en una co-excitacion libidinal en
un mecanismo fisiologico infantil, sino tomando en cuenta el campo del goce como implicando placer y mas alia del principio del placer: entonces, no a partir de una hipotesis de desarrollo, sino de una hipote sis cstructural; la misma que descubrio Freud y de la cual no sospechaba tal alcance: la oposicion, o mas precisamente, la incidencia del mas alia del principio del placer en el espacio del placer. Esto hace que los nombres de las posiciones subjetivas femeninas giren en torno a tomar en cuenta una relacion especial con un goce que ya no tiene la medida falica. Si el masoquismo puede ser considerado femenino, alii es esencialmente donde se rompe la medida falica, mientras que en la perversion, al contrario, la perversion masculina, el imperio del goce falico se pone especialmente en primer piano. A partir de esta hipotesis, de la estructura de un suplemento que viene a responder a esa falta simbolica, o a la posicion no marcada en lo simbolico, hoy quisiera leerles el texto de Lacan de 1958 "Cuestion preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", donde generaliza lo enunciado en "Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad
75'

un menos, de una falta del lado femenino, frente a la presencia del pene
o del falo en el varon. Hace falta, pues, toda la elaboracion de Lacan del falo como significante, para poder calificar la posicion femenina a par tir de un suplemento, un suplemento con relacion al significante. Aquf se ve que Lacan no tiene una postura, si se quiere,
estructuralista. El estructuralismo se definfa localizando en los sistemas

simbolicos las oposiciones +/, y designando un termino de la oposi

cion como "marcado", pudiendo el otro termino acoplado a este ser simplemente "no-marcado", mas que calificado de faltante. Por lo tanto, la oposicion cstructural de hacer del falo un semblante permitia decir: es a partir de la posicion varon que se puede tener la oposicion simbolica en funcionamiento, a partir de un rasgo imagjnario -el falo es un organo del ambito de lo imaginario: un organo de mas permite mar.74.

femenina". Y en el fondo, estos dos textos fueron redactados practicamente al mismo dempo; uno se publica en 1960, pero ambos son escri-

forclusion del Nombre-del-Padre. Esto es sabido; lo que no se sabe tanto es el abandono o, digamos, la sustitucion de la puesta en juego

tos en 1958. Tambien es por la vfa del suplemento que va a definir muy
profundamente la solucion schrebereana e introducir una gran novedad en el campo de la psicosis: la idea de que la solucion schrebereana consiste en "ser la mujer que le falta a los hombres". No olvidemos que en 1958 el abordaje de las psicosis era renova-

desde el estricto punto de vista materno para restituir el suplemento femenino en la psicosis -no materno, sino femenino-, y que, en efecto, si el ser mujer siempre es un suplemento, un invento, no hay palabras para ello. A partir de lo cual ello siempre se puede encontrar bajo la

forma de una solucion, como se dice "la solucion de una ecuacion", "la

do esencialmente por los alumnos de Melanie Klein, desde el punto de vista psicoanalitico, que acentuaban la relacion con la madre y la regulacion, en la cura psicoanalitica, con respecto al objeto persecutorio que detentaba la madre, un objeto capaz de lo peor, capaz de invadir al nino con un goce mortal: el pecho malo, en relacion al cual el sujeto debfa encontrar una distancia y volver compatible a la madre, que al principio se presenta, segun la indicacion kleiniana, idealizada por un lado y duena de una pulsion del objeto oral destructor por el otro. Habia que llegar a reconciliar el ideal y el objeto destructor en el transcurso de la cura, pasando necesariamente por fases paranoicas o depresivas de la transferencia. Entonces, lo que se renovaba en el psicoanalisis era, en primer lugar, el hecho de que estaba permitido, desde 1949, tratar a psicoticos. El ultimo texto de Freud lo prohibfa -al menos no lo aconsejaba. En 1939, Esquema del psicoanalisis consideraba que no habia que ocuparse de sujetos psicoticos, sino con fines cientificos. Esto no era ni mas ni menos que la posicion prudente que Freud habia tenido con Schreber, como lector del mismo, ya que no publico, para hablar con
propiedad, ningun tratamiento.

solucion de un problema": solucion y no respuesta o identidad. Este es el valor del pequeno parrafo de la pagina 547 de los Esm'ios, donde
Lacan dice:

"Sin duda la adivinacion del inconscicnte ha advertido muy pronto al sujeto

dc que, a falta de poder ser cl falo que falta a la madre, le queda la solucion de ser
la mujer que falta a los hombres."

Adivinacion del inconscicnte el termino merece ser comentado.

,jAcaso el inconscicnte adivina? (jAcaso es destine? En resumen, frente a la idea de un inconscicnte automatico, automaton, que se repite mirando fijo al destino, Lacan da valor a un inconscicnte combinatorio, pero que puede funcionar como sistema de adivinacion. Hay una concepcion derrotista del inconscicnte: el inconscicnte como sistema depatterns o modelos que se repiten inevitablemente en cada uno. Lo mejor que se puede hacer, pues, es tomar conciencia de ello, desconfiar; y asf podriamos tener una aproximacion cognitivista del propio inconscicnte.

Melanie Klein, en cambio, primero en 1932, al atender a un nino psicotico, luego en 1946, cuando establecio la posibilidad de la transfe rencia elidida, de la transferencia clivada en la psicosis, daba una tabla de orientacion, una briijula que le permitfa a sus alumnos Bion, Rosenfeld, publicar en 1949, los primeros relates de tratamientos de
sujetos psicoticos.

El logro del texto de Lacan va a ser, por cierto, restaurar la orien tacion de la cuestion de la psicosis sobre el padre, aunque brille por su ausencia -es un sol negro-, al inventar, al proponer el concepto de
76

Decir "la adivinacion del inconscicnte" es recordar que todos los sistemas de adivinacion que existen en el mundo ponen en juego sistemas formales -digo "todos" si se admiten graduadones. Hay sistemas de adivinacion, como el chamanismo, en los que se exige al chaman estar en un estado secundario mas o menos impregnado de las drogas de la cultura en la cual se desplaza. Estas drogas pueden ser variables: les recuerdo que en el chamanismo van del peyod al tabaco, que hay culturas, en Siberia, donde es el jugo de tabaco o el tabaco mismo el que pone al sujeto en un trance suficiente para poder acceder al otro mun do, al saber que se halla en el otro mundo. Sin embargo, el sujeto se
77

apoya al menos en ciertos elementos formales del tipo de oposiciones o corifiguraciones de elementos tornados de quien viene a pedir remedio a su sufrimiento. Tambien estan, del lado opuesto, los sistemas estrictamente formales que China supo desarrollar para llegar al I-Ching, pero antes, a sistemas de adivinacion, por ejemplo, sobre las resquebrajaduras observadas en las escamas de tortugas. El enfermo, entonces, va a buscar al oficiador que echa al fuego algunas escamas de tortuga resquebrajadas de algun modo... Desarrollaron asf un sistema de observaciones muy formales que da una suerte de respuesta automatica, pero que ha de ser interpretada. Es muy util para recordarnos que hay un primer nivel de la adivinacion que puede ser perfectamente formal. Estan los sistemas de adivinacion africana con huesitos y palos que han podido alcanzar gran complejidad en las culturas Yoruba; estos sistemas requieren un interprete para encontrar la solucion.
Entonces deck adivinacion del inconsciente es, a la vez, valorizar

vocacion de producir sentido; por eso puede decir que preferiria un discurso sin palabras, que el problema no es producir sentido, o empecinarse en que todo produzca sentido, sino reducir esto a un nucleo que llama causa y termina por adquirir una suerte de casi sinsentido. Esto es lo que se oculta en este termino dicho al pasar de "adivinacion del inconsciente". "Muy tempranamente advirtio al sujeto": esto tambien hay que comentarlo, es un punto decisivo para calificar la posicion del sujeto antes del desencadenamiento de la psicosis. Las psicosis dasicas, las

en efecto, el psicoanalisis no es una hermeneutica, es decir, no tiene

todos los elementos estrictamente formales del inconsciente, y al mismo tiempo que el formalismo no alivia de la interpretacion, que puede

ser del orden del senddo o, mas precisamente, solucion que se deduce. En este termino que parece ser dicho al pasar, "adivinacion del incons ciente", se aloja todo el misterio de la causalidad psfquica; de aquello que puede estar, a la vez, formalmente determinado y, sin embargo ser causa para un sujeto; que no reduce la posicion del sujeto, por lo tanto, a la causalidad psfquica. La posicion de Lacan es aun inedita. Hay un libro traducido que salio, se llama Lapsychamljst a I'epreuve (El psicoanalisis a prueba), de un anglosajon, un profesor de filosoffa de los Estados Unidos, que se empecina en demostrar que el psicoanalisis no obedece de ninguna manera a los criterios de la causalidad psfquica, y que, por otra parte, no puede ser una hermeneutica, es decir, algo que responde simplemente a los criterios del sentido, una maquina de producir send do: por lo tanto, ya que no es ni una cosa ni la otra, bien, no es nada. En el fondo no ve, no tiene en cuenta-es el unico interes de un libro que es bastante malo- que puede haber una causalidad disdnta que no sea la psfquica, la causalidad de la ciencia, en tanto ha nombrado a lo real. Y la posicion de Lacan es muy inedita, y lo sigue siendo, por considerar que,
78

estan esas psicosis, vistas primero especialmente en su verdente defidtaria, hebefrenicas, esquizofrenicas, que se desencadenan en la adolescenda, donde hay elementos que esta vez no tienen esa belleza sistematica. Luego estan los desencadenamientos mucho mas tardfos, califi-

los cuarenta -es una bella edad para desencadenar un bello delirio-, y como dice Lacan, un bello delirio es ante todo veinte anos de trabajo: hay que trabajar durante veinte anos y ocurre brutalmente, bajo un be llo cielo sereno, la llegada extemporanea de un delirio sistematico for midable, con arrebatos delirantes extremadamente complejos. Tambien

que heredamos de la psiquiatria clasica, se desencadenan alrededor de

cados como involutivos, cuando un sujeto ha atravesado practicamente su vida: el peligro parece haber pasado, y no: en la edad del ocaso aparece brutalmente una llamarada sorprendente.

do aun no se ha desencadenado la psicosis. Problema crudal que Lacan dejo cuidadosamente, digamos, bajo derto velo, porque aquf hay que
psicosis sin sfntomas, las psicosis blancas, puede llevar a problemas de manejo polftico en el diagnostico de la psicosis, de manejo desde el punto de vista del discurso del amo. Sabemos que en Rusia la esquizofrenia sin sfntomas permitio internar a derto numero de opositores polfticos cuando era necesario, o a gente rara, de los cuales algunos podfan ser psicoticos, por que no, pero, en todo caso, permitio manejar esto en una escala de masa extremadamente peligrosa. Y por
.79.

Todas estas cuestiones remitfan a cual es el estado del sujeto cuan

ser prudente con lo que se dice. En efecto, todo lo desarrollado sobre

supuesto, va de suyo que no se trata de dar instrumentos, con el micros copic psicoanalitico, que van a agrandar, o a hacer mas pesada la carga que ya llevan los humanos y el etiquetamiento generalizado al que se entrega en ocasiones el amo en su manipulacion de la enfermedad mental. Sin embargo, tomadas estas precauciones, y con la idea de que no hay que decir mas de lo que cada uno sabe realmente, es seguro que el estatuto del sujeto psicotico antes del desencadenamiento fue conside-

prehistoria; esto no implica que no tenga un estatuto estructural, el cual debe concebirse en torno a las soluciones que encuentra el sujeto. La
solucion de ser normal es una, la de ser como un hermano puede ser

otra; y hay un apoyo identificatorio, un "como si" que buscara el sujeto para encontrar un apoyo. La dinica del "como si", tan hablante en la psicosis, especialmente en la prepsicosis -termino del cual tambien, en todo esto, hay que desconfiar-, deja de lado el hecho de que no hay una
solucion imaginaria, que es una solucion que esta realmente en un re

rado por Lacan. Indicacion de ello es este "el sujeto es advertido muy tempranamente": el "muy tempranamente" remite directamente a la relacion con la madre. Sujeto advertido de que "a falta de poder ser el falo que le falta a la madre...". Lacan considero que la relacion- o la posicion subjetiva del sujeto con respecto a la madre y a su falo ocurre,
en efecto, muy tempranamente; es decir que desde el principio, desde que hay un sujeto propiamente dicho, es decir, desde su llegada al mundo: un sujeto bajo la forma de, en primer lugar, cafdo del discurso parental, de realizacion de ese discurso, de objeto, de objetivacion de ese discurso, y de las circunstancias de su llegada al mundo. Y bien, muy tempranamente, el sujeto va a dar, encontrar, una opinion con relacion
a su regulacion sobre el falo materno. En el fondo, alli la "adivinacion

gistro simbolico. Lacan aun no tiene en esa epoca el concepto de sinthome, pero hay una solucion sinthomatica que el sujeto psicotico puede en contrar. Para Schreber, senala Lacan, queda la solucion "de ser la mujer
que le falta a los hombres". Lo dice asf:

"Este es induso el sentido dc ese fantasma, cuya relacion ha sido muy observada bajo su pluma y que hemos citado mas arriba, del periodo de incubacion de
su segunda enfermedad, a saber la idea de "seria hermoso ser una mujer que esta sufriendo el acoplamiento". Este atascadero de la literatura schreberiana esta en su lugar aqul prendido."(p. 547 de los Esm'tos)

del inconsciente" tal como la utiliza Lacan, autoriza a interrogarse o a tomar en cuenta el estatuto de un sujeto que busca una solucion fuera del apoyo falico. La ventaja, pues, de no darle demasiada consistencia a la psicosis no desencadenada, es mantener el acento sobre los fenomenos positives en ella, sobre la busqueda de una solucion fuera del apoyo falico. Pero el inconsciente, en tanto maquinaria mantica -mantico significa adivinatorio da soluciones, propone soluciones, aunque scan del registro de la eleccion forzada por fuera del apoyo falico, cuando la madre no puede simbolizar su deseo en torno al semblante falico. De alli esta frase que hay que relacionar con la que Jacques-Alain Miller subrayo AcAcerca de la causalidadpsiquica, cuando Lacan habla de la "insondable decision del ser", o el parrafo que comentaramos sobre el lazo insondable que podia unir un sujeto al discurso, a los pensamientos, que rodearon su nacimiento.

Comentemos bien la paradoja con la cual Lacan puede decir: "ser la mujer que le falta a los hombres"; como solucion es el sentido de un fantasma. {En que es el sentido de un fantasma? En todo caso, no se trata del sentido en la acepcion hermeneutica del termino. Lacan no agrega ningun sentido, ya lo hay, ^no es cierto? "Que bello seria ser una mujer que vive el acoplamiento" desborda de sentido. Si ustedes quieren, el metodo de Lacan es asignar, llamar "sentido" a la logica de este

fantasma. Alli donde otros dirian "la explicacion de este fantasma es la siguiente", el dice: es el sentido. Algunos de ustedes tal vez esten familiarizados con la oposicion clasica de la interpretacion de la deutung-ca tanto proviene de la hermeneutica, del sentido-, y de la explicacion Erklarung: la "claracion" que dio "las luces", la ErkJanmg, la explicacion en el sentido de la causalidad psiquica. Hay entonces cierto uso del termino "sentido" que apunta a decir: de lo que uno no puede dar cuenta con la explicacion, da cuenta con el sentido. Un ejemplo es la
81

Este conjunto de indicaciones hace decir que una psicosis no tiene

80

la revelacion no se consideraba historica, a partir del momento en que hubo criticas historicas acerca de la composicion de los elementos de la Biblia los elementos filologicos, historicos, crfticos, etc, a partir del momento en que ya no era mas historica, cae por completo en el sentido: la Biblia se vuelve entonces una maquina de producir sentido, un sentido que descifrar. Y este es fntegramente la manifestacion de un orden, pues, el orden religioso que se despliega y que no proviene de una logica de la explicacion, pero no por eso deja de tener su propia
logica, desarrollo, etc

religion y la filosofla de las religiones a partir del siglo XVIII: dado que

rra en la que daba a conocer en Francia, dandole forma, la construccion

Lacan no toma el termino "sentido" en esta acepcion. Al contra-

rio, toma un fantasma que derrama goce: "que Undo seria ser una mujer que vive el acoplamiento", esto se derrama, y el lo seca, por asl decir. Lo que llama "extraerle el goce" es precisamente extraer el goce -si tomo esta metafora de sequfa es porque el ha podido tomar las metaforas del agua derramandose para designar el goce-, separa el goce y la articulacion logica. La articulacion logica es: "Una mujer" del fantasma debe ser leido como "la mujer que le falta a los hombres". Por lo tanto, hay que reemplazar, extraer el sentido del fantasma. No se trata, por ejemplo, como se hacfa antes de Lacan, de considerar que Schreber queria ser tornado como mujer, fantasma que se le puede ocurrir a ciertos sujetos, homosexuales o no, con esta idea en ocasiones obsesiva, o bien con la realizacion fantasmatica de imagjnar este "ser tornado como mujer": de alii viene la idea de acentuar la homosexualidad en el sujeto psicotico y en el sujeto Schreber. En cambio, aqui Lacan aporta y nos hace escuchar una estructura logica que califica de sentido: "ser la mu jer que le falta a los hombres". Y tenemos este acoplamiento, bello en su simplicidad, entre el ser y la falta. El ser de un sujeto no puede concebirse sino con relacion a una falta. Y escribir "/ " es una manera de cscribir esta relacion del ser y la falta.

de Heidegger, que acoplaba el ser y el tiempo; no el tiempo de la medida, de la exactitud, del cronometro, sino el tiempo como una modalidad del no-ser. Este es el esfuer2o heideggeriano por retomar la oposicion filosofica fundamental entre el ser y el no-ser, organizando un mensaje filosofico de considerable alcance: este ser no logra tenerse en cuenta, abordarse, sino a partir de una categoria que, en efecto, es del orden de la falta. Y Lacan, que se habfa formado con Hegel y Heidegger, vefa, pues, la fuerza de este concepto: habfa visto en Bataille ciertos desarrollos -Georges Bataille, autor del cual tal vez hayan ofdo hablar-, desarrollaba antes de la guerra, a partir de premisas, de datos hegelianos, la idea, contrariamente a lo que dicen los positivistas, de que el sujeto no busca sus intereses, no busca su positividad, sino el maximo de perdida. Busca mas la perdida pura que su puro interes. Entonces, ante el sujeto de la economfa que siempre busca maximizar su beneficio, Bataille proponfa en un libro llamado La part maudite (La parte maldita), una con-

gfa -de Marcel Mauss, de la economfa del Potlach, que tuvimos oportunidad de comentar aquf y tambien de aquello que sucederfa todo el mundo lo sentfa en el 36-37-, es decir, la guerra: y concebir la guerra, no como una suerte de desgracia de la cual se podrfa prescindir, sino
realmente hundido en esa nada, y en la que hay un especial atractivo por esa perdida, un ir a la propia perdida. Por lo tanto, en tomo a estos
como una suerte de logica infernal en la que cada cual da a su medida,

cepcion de la economfa fntegramente encarnizada, donde las sociedades buscan maximizar sus perdidas. Para ello recabo datos de la etnolo-

temas entrelazados, el goce, la perdida y la falta concebida como la realizacion de esta perdida, Lacan ve los ecos del establecimiento de la pulsion de muerte por Freud, y se halla muy comodo en las construcciones que proponen Bataille, Klossowski, Blanchot -en fin, ciertos
sidad en los anos 50 y 60.

miento de la filosofla de fines de los anos 50 es un movimiento donde

Tambien hay que restituir aquello que puede olvidarse: el movi

autores que estructuran el medio intelectual frances fuera de la Univer-

se opone, justamente, donde se descifra, la oposicion del Ser y la Nada. Es un tftulo de Sartre, por supuesto, una tesis redactada durante la gue82

ambito del ser, esta necesariamente aparejado a una falta, aquf tenemos la clave del aparato que retoma el suplemento, de un ser que viene a
83'

Por lo tanto si decimos: una solucion positiva que proviene del

hacerle suplemento a un goce, o de un ser que esta correlacionado con un goce, que le hace suplemento a una falta. Y el fantasma "que bello sena ser una mujer que vive el acoplamiento", que Schreber pone de manifiesto en su obra, puede calificarse legfdmamente como fantasma porque designa un goce llamado bello. Pero si este goce define, intenta aprehender un ser, ser la mujer, hay que definir la falta previa. Es una operacion que Lacan hace de manera inedita y rapida, oponiendo la falta y la solucion: 'Tor no poder ser el falo que le falta a la madre, ser la mujer que le falta a los hombres". Lacan aiin no ha teorizado el he cho de que los hombres deben ser tornados para el psicoanalisis como un todo. No ha extraido las logicas de la sexuacion del texto freudiano, y en ese momento parecio una oposicion inoportuna el hecho de hacer de "la mujer que le falta a los hombres" un concepto muy general. Y cuando Lacan dice que la solucion -la que surge en el fantasma durante la incubacion de la enfermedad de Schreber era prematura, porque implicaba (es un fragmento de nota al pie) un momento de fin del mundo, tambien es premature el concepto que trae Lacan; y parecio prematuro porque hizo falta tiempb antes de que se entendiera en el que el suplemento que define cualquier posicion femenina del ser esta vinculado necesariamente a faltarle a algo. Fue necesario que el mismo sepa rata poco a poco los elementos de esta logica de la sexuacion que desembocanan en Am. Y en el fondo, habria sido necesario adivinar que ese era un parrafo esencial para agregar a Ideas directivas para un congreso sobre la sextialidadfemenina. En resumen, Lacan dividio sus reflexiones de 1958 de tal forma que inmediatamente no se comprende la importancia
del empujc-a-la mujer en la psicosis. Retomare la vez que viene a partir de aqul, separando el empuje-ala mujer de la cuesdon de la femineidad como tal. (Close del 3 de mar^o de 1993)

VI

La duplicidad de la posicion femenina

En la ultima clasc estabamos atentos al parrafo de la pagina 547 de los Escritos, en el que Lacan introduce la solucion encontrada, calculada por el sujeto psicotico, de ser "La mujer que le falta a todos los hom
con aquella que se denomina "masoquismo femenino". Los ejemplos que vimos, y que habfa elegido Helene Deutsch, eran casos que le parecfan dar cuenta de un masoquismo femenino, en los cuales una mujer se ponfa en la posicion de ser "todo para un hombre", cualquiera fuese la indignidad de este ulrimo. Vemos una zona de recubrimiento entre el "todo" y la "falta": ser todo para un hombre es una manera de definirse como "ser lo que le
falta".
O 0

bres": estabamos atentos porque esa solucion tiene puntos en comun

Hay en los conjuntos, entre el todo del conjunto y el conjunto vacio, digamos, afinidades, oposiciones que son aquellas entre las cua les transita la cuesdon del masoquismo femenino, separado del maso
quismo erogeno.

Desde el punto de vista del amor, hay para el sujeto femenino una zona que puede presentarse como una suerte de placa giratoria donde

el sujeto avanza^siempre mas lejos en el "dar todo al hombre amado", "ser todo para eP^una via en la que el sujeto intenta transformar su
tener en nombre del amor, sus bienes; transformarlo en ser: "darlo

todo para ser todo". {Y como fabricar el ser a partir del tener? Primer tiempo: perder; el Podach amoroso, pues. Pero aventurandose en esta via, hay un momento en que, inexplicablemente, se produce una bascula, y el sujeto se da cuenta de que ya no es nada para el otro, que es el
84
85

ellos, siendo el goce que les falta.

que decide por su certeza del senddo: acercado tambien de otra manera, como esa "La mujer" que reina sobre los hombres, sobre todos

los hombres, hacerse el Otro absolute. Aquf esta el punto donde se recubre un acercamiento del sujeto psicodco como amo del'discurso, el

"Ser la mujer que le falta a todos los hombres" es una solucion psicodca, porque es el sueno de ser el Otro del Otro. Es ser lo real de ese discurso universal, hacerse el Otro de dicho discurso: de ese discurso hablado por los hombres, de esa significacion falica que circula entre

senddo de este fantasma del masoquismo femenino.

soquismo femenino es que, entre el todo y la nada, el sujeto quiere asegurarse un lugar en el fantasma del hombre. Es una falsa solucion ya que en la verdad de la posicion femenina se trata de ser, no todo o nada, sino de ser Otro, ser Otro para un hombre. Es la solucion logica en el

deshecho maltratado, que se encuentra vacfo. La falsa solucion del ma-

guiente frase que ya he comentado y que retomo:

sf misma, como lo es para el."

Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidadfemenina, alii esta la si-

sigue a De una cuestion preliminar a todo tratamiento posibk de la psicosis, en

"El hombre sirve de relevo para que la mujer se convieru en ese Otro para

bre, para un hombre. En la pagina 710 de los Escritos, en el texto que

La cuesdon en terminos verdaderos, es decir, en terminos que no son los de la psicosis, sino los de la posicion femenina, no es, entonces, enfrentarse directamente al "todos", es ser Otro para el, para ese hom

cion tal que el goce del Uno se refiere al goce del Otro que se cliva, de un Otro que se encuentra barrado, dividido, clivado en la operacion.
Otro-* Otro
Uno
A

sf misma", ese misterio que quiere decir "ser Otro para sf misma". Ocurre que hay en la relacion sexual -que hace que no se pueda escribiruna operacion que no es la relacion del Otro y del Uno. Hay una rela

de una naturaleza distinta que el goce falico. Allf esta ese "ser Otro para

de relaciones sexuales, para sacarlas de esas ensonaciones. Lacan contesta a esto que es un error, que el extasis en cuesdon es

fuera de sf: de allf viene el tratamiento a la Charcot, por prescripdones

otra dimension, la que esta en la tapa d&Aun, que es el extasis -la de ser llevada fuera de sf. Por eso, tnAiin, Lacan esta en contra de la interpretacion del siglo XIX que consiste en decir: "La Teresa del Bernini, San ta Teresa, es una copulacion con Dios, es una historia de coger" para abundar en un vocabulario, digamos, del siglo XVIII. Y el anticlericalismo del siglo XIX ha criticado mucho la mfsdea en tanto frustracion del acto de la carne y que, obviamente, esto ponfa a las damas en estados

goce en una parte que proviene del goce falico y otra que da cuenta de

la mujer se convierta en Otro para si misma", dividida por su propio

Lacan introduce la posicion del hombre calificado como relevo. Es bastante diverddo: relevo suena a paso de un testigo, el instrumento que uno se pasa en el relevo amoroso " el hombre sirve de relevo para que

Otro, (jcomo se plantea entonces la pregunta del goce para esta mujer?

del Uno. Lo sutil de esta frase es que si para un hombre una mujer es
86-

experiencia psicoanaliuca". Todo el mundo habfa entendido que ese Otro sexo es el que se define necesariamente como Otro, ya que no es

Escuela de la Causa Freudiana el otono pasado: "El Otro sexo en la

con lo Uno, tener el objeto, ser portador del falo. Entonces, para un hombre, una mujer es Otro. De alii viene el tftulo de las jornadas de La

posicion femenina es ser el Otro sexo, el sexo Otro, el que no se define

Vamos a comentarla paso a paso. Lacan da por sentado que la

Uno

sus seducciones. Pero antes seiialemos que esa estructura, servir de re levo para que la mujer se vuelva Otro para sf misma como lo es para el, es la estructura normal; digamos quc es la estructura que debe ser efec87*

Aunque hay que ver, como lo senala Lacan en la pagina 711, que Otro. Hay una llamada femenina que es la verdadera voz de las sirenas, que es: "se mi Otro". Veremos como esta llamada femenina es desplegada por Lacan en todo su alcance y, fen suma, como nos alerta contra
no por eso la mujer, o una mujer, deja de querer que un hombre sea su

tuada. (jVen la manera en que el sujeto histerico aporta una variante?: solo logra efectuar la estructura a condicion de introducir a otra mujer, en lugar de volverse Otro para sf misma, es decir, con la ayuda del Uno -el hombre en la posicion falica-, interrogar la posicion femenina, el
misterio de la esencia femenina -o sea, al Otro, la alteridad como tal-,
la Otra mujer.

pre valiente; y hay una anotacion divertida en Lacan acerca del uso de la

persigue la simbolica falica, busca alcanzar ese falo inalcanzable, siem-

metafora paterna para designar los esfuerzos de la posicion hombre en el deseo. Bueno, esa es la posicion hombre con su comico, lo comico
falico, bien conocido, sin problemas.
Ahora tomemos el otro lado:

interrogarlo con otra mujer que es convocada. En lugar de usar al hom bre como relevo para abordar el Otro goce, se interroga con el Uno, a
Lacan da dos versiones. Una en el texto de 1958, Ideas directivaspara un

Entonces, ^como se formula el llamado propiamente femenino?

cer a su companero sexual, consagra a la mujer a un lazo sin dupliddad..."

"Despues de lo cual se abre la cuestion de saber si el pene real, por pertenc-

congreso sobre la sexualidadfemenina y otra version en 1973 en Uiitourdit.

Tomemos primero la version de 1958. Separa las posiciones del deseo y el amor en los hombres y en las mujeres. En los hombres, en la pagina 711, senala el rol de lo que denomina las "ninas-falo", que
mujer" por el cual el constituye a su companera."

Lacan dice: de acuerdo, los hombres estan castrados y por lo tanto, lo ven proliferar alii, pero el hecho es que las mujeres, despues de todo, castran efectivamente a un hombre, entonces ^sera que son tan fieles por naturaleza que quieren exigirlo? Esto es el apego sin duplid dad.
serfa aquf natural." (p. 712)

"...proliferan sobre un Venusberg que debe situarse mas alia del "hi eres mi

"...con la salvedad de la reduccion del deseo incestuoso cuyo procedimiento

Entones, en esa epoca, Lacan ya tenia la idea de reconocimiento recfproco del hombre y la mujer por compromiso, por la promesa contenida en el "Tu eres mi mujer". El mecanismo en el hombre es que en el momento en que declara "tu eres mi mujer", se castra por una; hay

una pequeiia proliferacion imaginaria. Lacan dice: sobre un Venusberg, es un poco como las hijas-flores en Parsifal que proliferan en la montana frente al caballero castrado del otro lado. Y Lacan hace un comentario diverddo finalmente, al mostrar,

para ocupar el lugar del padre, del padre muerto. Aquf, el termino de

Es decir, se considera natural -en cierto momento- que la mujer de la espalda al padre: "el procedimiento serfa aquf natural", o sea, homenaje al padre muerto. Y, en el fondo, senala que todo ocurriria como si, una vez volcada hacia al padre, no hubiese mas problemas: el proce dimiento de reduccion del incesto serfa natural, simplemente por el hecho de que la naturaleza hace bien las cosas, hay otros mas jovenes

el deseo del Otro, o sea el falo deseado por la madre." (p. 711-712)

"...en lo cual se confirma que lo que resurge en el inconsciente del sujeto es

Entonces, cuando el buen chico hace todos sus esfuerzos de auto-

Lacan "natural" remite a aquello que es casi natural en la explicacion del pasaje del padre de.la horda al hermano: el abandono del apego al padre se hace por la edad. Esta es justamente la duplicidad fundamental que hay que ver bien en la posicion femenina y que es dolorosa para el
sujeto femenino. Lacan senala:

nomfa, de independencia, al decir: "jpero no, de ninguna manera, no

me dejare manejar y no me van a domesticar asi!" Y bien, el buen chico hace, en el fondo, lo que querfa su mama, es decir, sale a la conquista,
88

"... es un amante castrado o un hombre muerto (o incluso los dos en uno) el que se oculta para la mujer detras del velo para solicitar alK su adoradon." (p. 712)
89

cidad: las religjones femeninas, donde el llamado femenino a la adoracion se dirige al hombre que realmente es Otro para ella. Y hombre Otro, solo hay dos: el padre y el hombre castrado. Por eso, los llamados,

Dos en uno o uno en dos; en realidad siempre son dos, una dupli-

eso se trata de la posicion femenina, no es la solucion final recomenda-

da, pero es el problema. De all! surge el problema de la posicion feme

nina tal como lo plantea Lacan:
"...es desde ese fncubo ideal desdc donde una receptividad de abrazo ha de transfigurarse en sensibilidad de funda sobre el pene." (p. 712)

las situaciones extranas en las que, a veces, puede encerrarse el sujeto femenino cuando, cada vez que designa a un hombre como el suyo, se

puede constatar, son mortiferos, como luego elegjr amantes que se revelen impotentes. La falsa simetria es no ver que, sin embargo, la posi

cion del marido y de los amantes es disyunta: unci esta mortificado y los otros son impotentes. Y podriamos hacer una larga lista de soluciones extranas, impasses en los que puede encerrarse el sujeto femenino en esta duplicidad en la que de un lado esta el hombre muerto, el culto que

jQue bien dichas estan estas cosas! La receptividad de abrazarse con el padre muerto, con esto se enfrenta el sujeto femenino: tomar al padre muerto en sus brazos y gozar de el. Esto ho deja de tener inci-

se le puede rendir, hubo profesiones -las familias de militares, de mari-

nos, etc-, donde la tasa de perdidas era suGciente para que la cosa fuera bastante rapido, para que hubiera un muerto a quien rendirle todos los cultos privados; eso aseguraba, por un lado, una religion privada, inclu sive a nivel de plaga social. Esto pudo tener un aspect de epidcmia, constituyendo zonas de cemento, cierto tipo de posicion femenina muy solida. Aqui Lacan muestra que no es el deseo de la madre, sino que el
Otro al que se dirige una mujer es el
naza de una castracion que no la conciernc realmente." (p. 712)

dencias. Esta el extasis de Santa Teresa, que es altamente civilizado y que demuestra, una vez mas, que la gran funcion de la religion es librarnos de las supersticiones. Cuando no hay mas extasis, cuando hay me-

ideal; y quieren hacernos creer que es formidable, que asf son las verda-

nos proliferadon en nuestro mundo, <:que tenemos? Esta Dracula. Tenemos el exito de masa del culto rendido al padre muerto, al fncubo

deras historias de amor, que, en efecto, su amor sobrevive al tiempo, pero (jque hay bajo la mascara romantica del dandy, de ese buen joven que es Dracula? Por supuesto, es el padre muerto -es el padre muerto
que uno se morfa y que tambien nos morfa , pero en todo caso, del

"...el lugar mismo mas alia del semejantc matcrno de donde le vino la ame-

cual se goza bajo esa formula, una comida totemica, canibab'stica; y he aqui el exito, en la adolescencia, el interes por la creacion Dracula y por

la famosa pareja Dracula-Frankenstein, inventada en el caso de

mujer le dirige a un hombre- el termino "adoracion", y del otro lado queda mejor "degradacion". Del lado del hombre esta el rebajamiento, ; abrazo hacia el fncubo y la sensibilidad de vaina. Entonces hay allf un la degradacion de la vida amorosa; del lado de la mujer una adoracion , problema: (fcomo conciliar el amor por el padre muerto, la receptividad
mas alia del hombre que es. La adoracion mas alia, es deck: ante un hombre de la realidad que, en el fondo, jamas satisface su funcion, el llamado mas alia es que, aUi donde estuvo la amenaza de castracion,
problema para el cual, dice Lacan,

Este es el hecho para que alii resurja -mas alia de la queja que una

Frankenstein, por Mary Shelley. Durante las alegres veladas con Lord Byron, Shelley, etc, finalmente, ella recalco que el problema de todo eso era que Byron y Shelley la invitaban para trasladar la receptividad de

de abrazo y condescender a que hubiese sensibilidad por el vivo? Es un

"...constituyc un obstaculo toda idcntificacion imaginaria dc la mujer... con

surge el llamado al padre muerto y a aquel que file efectivamente concernido por la amenaza: un amante castrado es el que realiza la amenaza
90-

el patron falico que sostiene la fantasia." (p. 712)

'91

de castracion con la que fue amenazada ella. Una vez mas, aqui, no por

rrado-, esta el patron falico, el sujeto ya es el Una

A_
9

Este es el obstaculo histerico, el sujeto que se hace idendco al hombre. Cuando surge la identificacion imaginaria, por ende, al falo, no hay manera de alcanzar al Otro o la remision del amor al padre muerto; por lo tanto, de csta apertura a cse amor, al hecho de que se encicrre sobre lo vivo ya que el sujeto se considera como habiendolo ya ence-

sujeto se dirige a la pura ausencia del padre muerto, pura sensibilidad cuando lo hace con el amante anonimo; y digo: senalamiento brillante el hecho de traer Lacan esta idea, el concepto de "narcisismo del deseo". Lo hace iajitte, de manera algo enigmatica. Al final del parrafo dice, >
mente al narcisismo del ego que es su prototipo." (p. 712)

"...no dcbc asombrarnos que el narcisismo del deseo se aferre inmediata-

Al mismo tiempo, en este parrafo, al deck: "el obstaculo de toda identificacion imaginaria de la mujen... con el patron falico que sostiene la fantasia", hay un sentido mas profundo dc la contradiccion, que consistc en'que: en la posicion femenina, el sujeto debc soportar tambicn ser falicizado porque no tiene otra opcion-, esto es lo que soporta el fantasma:
<P

Si se quiere, es el operador falico el que circula entrc los dos terminos del fantasma, el que lo soporta. La mascarada femenina es prescntarse en esc lugar falico para encontrar una inserdon en el fantasma del hombre. Y sin embargo, para que el sujeto realice realmente su posi cion es preciso que no se adhicra a esta identificacion imaginaria. De alii la paradoja de lo que se pide en nombre del fantasma: por un lado, presentar el valor falico, la mascarada, y a la vcz, no crcer en clla, no ser embaucado por el scmblante mismo que dcbe ser presentado. He aquf toda la dificultad de la realizacion de la posicion femenina, el famoso "saber operar con nada", poder calcular su lugar, hacerse, en efecto, el Otro para un hombre, simbolicamente, sin adherencia al imaginario del Uno. Lacan agrega, pues, un senalamiento brillante sobre las aporias de la posicion del sujeto femenino que "se encuentra tornado -dice- entre

una pura ausencia y una pura sensibilidad". Pura ausencia cuando el

Amor dd deseo o deseo dd deseo mismo, que es mas apropiado para designar la salida femenina que se encuentra a veces en d "o bien, o bien", dilema en d cual esta tornado el sujeto, arrinconado cntrc pura presenda y pura sensibilidad; como mediadon cntrc ambas, d sujeto no puede, a veces, encontrar nada mas quc este nardsismo dd deseo. Amar la falta. La paradoja es que, al amar este movimiento hada la falta, d sujeto se aferra al nardsismo dd ego, y que este termino esta primero. Por lo tanto con este termino; "nardsismo dd deseo", Lacan introduce una formuladon que, en mi opinion, podra dcsplegarse en
'93 *

espejo, encantada de sf misma; y en este encanto de sf misma, en este completarsc con ella misma, en este "amarse a sf misma", fasdna a la posidon hombre, siempre agarrado al Otro, a una Otro. Y en d fondo, mientras d mito dc Nardso es d de un joven varon, harfa falta muy poco para darsc cuenta, por supuesto, dc quc habrfa quc habcrlo recmplazado por una joven mujer encantada de sf misma. Y bien, aquf Lacan separa d nardsismo dd ego, "amarse a sf mismo", que le asigna a los dos sexos, de aquello quc cs d amor dd deseo, d nardsismo dd deseo.

mi conocimiento, para salvar la posicion femenina de un reproche que le quedaba pcgado, aquel que Freud retomo: el reproche fascinado que tiene el hombre para con la mujer narcisista. Freud notaba el encanto dclctereo y subyugante de la mujer narcisista. Decfa: es debido a que reencontramos allf el narcisismo primario al cual cada uno tuvo que renundar, y que se realiza allf. Este nardsismo femenino, entonces, es aquello con que se designa la mujer que se ama a sf misma, la mujer del

Digo que es brillante, porque es lo mejor que se ha inventado, en

"el gozar de la privacion". El narcisismo del deseo es amar la falta; a veces abarca a la vez, amar la falta y gozar de ella. For eso mismo, visiblemente, Lacan es sensible a otra cosa que Freud en cuanto a las mujeres. Recalca que las mujeres narcisistas nos atraen-a los hombresporque lo que esta en juego es el narcisismo del deseo, el hecho de que amen la falta. Alii se realiza la ecuacion "nina-falo" que va con la forma
fetichista del amor masculine.

apasionadamente su vinculo; por eso, ese goce peligroso: cualquier mujer puede ser empujada a una zona en que se vuelve peligrosa para si misma y para los demas. En las jornadas de La Escuela de la Causa Freudiana varios trabajos resaltaron este caracter peligroso; Jacques-Alain Miller puso de relieve esta figura inquietante de la verdadera mujer: entonces estan Medea y La senora Gide, pero en el fondo todas las mujeres pue den revelarse verdaderas mujeres en algun momenta En general es muy molesto para el hombre que provoco la verificacion, que sirvio de relevo para que ella se diera cuenta de que es Otro a sf misma. Porque alii, en efecto, en el acto sexual, el hombre sirve de relevo, pero no solo allf: en particular, por ejemplo, Gide, en la historia de las cartitas, cuando dedaraba que preferfa ir a Inglaterra con Marc Allegret mas que con su mujer, fue a buscarla al punto en que no debia, y por lo tanto -veriflcacion ella se vuelve Otro a sf misma, ella que estaba tan bien, un poco estragada, pero tan bien, como La Senora Gide (madre), alii toma sus cosas mas preciadas y las quema. Medea tambien: con Jason todo andaba bien y el la empuja al punto en que ella se vuelve Otro para si misma. Hay varios casos como estos en los que hay una zona que no hay que alcanzar donde esta efectivamente el Otro a si misma. Es la zona apasionada, aquello que Lacan llama la forma erotomaniaca del amor femenino, donde se revela una dimension en la que, por cierto, el hombre puede participar, cuando se le va la mano, pero, al mismo tiempo, a veces no tiene mucho que ver, no se da cuenta en que, en que engranaje pone el dedo, por as! decir. Y, en efecto, destruir lo mas querido es una
de las consecuencias de la forma erotomaniaca.

Pero lo peligroso para el hombre es que las mujeres pueden amar

ejemplo, una persona me hablaba del caso de una mujer que se prestaba a todos los caprichos sexuales de cierta cantidad de hombres y la pregunta era: en esa especie de docilidad falica, si se quiere, de satisfaccion falica, ^donde estaba propiamente su posicion femenina? Y bien, se verificaba en abortos en serie en los que el sujeto mataba a los ninos que vendrian con una sistematizacion perfectamente evitable, dados los progresos de la medicina, pero justamente queriendo tener esos abor tos en serie. Aqui se revela ese goce mortifero, el goce de ser privada
que puede tomar esta forma.

Digo que esta adoracion de la mujer por aquello que esta detras del velo tambien puede tomar la forma de un llamado, de una verdadera voz de sirena. Puede tomar formas mas suaves, el "se Otro para mi". La forma mas suave del "se Otro para mf' es: "no hablamos lo suficiente juntos". (jQuien podria decir que tal reivindicacion es ilegitima? Ante la
sexualidad animal, hablemos juntos.

Aqui hay, pues, todo un campo de reivindicaciones diversas que puede ir in crescendo. Significa lo siguiente: "se Otro para ml, instalemonos juntos en el lugar del Otro, hablemos. Debes saber hacer surgjr que incapaz eres-, la significacion falica, despues veremos." Sf, hay que saber hacerlo porque de lo contrario, en efecto, esto seguira en el "ha

blemos mas". Como version disdnta, esta elegir como confidente al amigo homosexual que permite que se le cuente, sin temor a que eso tome la forma del fantasma. Esto tambien significa: "se Otro para mi". Luego estan las versiones menos suaves, que son: "muere por mf, ubfcate en el lugar del hombre muerto" -version del narcisismo mortifero.

Tambien esta: "se el amigo de las mujeres, comprendeme como mujer, hazte mujer tii mismo, castrate", que es: "conviertete en Tiresias". Conocen la leyenda de Tiresias, el adivino que fue transformado en mujer durante siete anos por haber separado a dos serpientes que copulaban en su camino y, siendo mujer, al pasar nuevamente, las vuelve a separar y allf lo transforman de nuevo en hombre. Por lo tanto, habia aprehendido los dos lados de la barrera sexual. Y el "hazte Tiresias", el "castrate",
55-

Entonces, no solo esta la forma de Medea, hay otras formas; por

es una forma, un llamado enunciado especialmente por el superyo femenino: lo veremos en la figura del amante castrado, Tiresias, que La-

can retoma en L-'Etourdit, para senalar el llamado del superyo femenino que llama surmoitie} Encontraran esto en UEtourdit y lo comentare en
nuestra proxima dase.

. VII

El superyo femenino

Estabamos en esa presentacion de la posicion femenina que Lacan hizo en su texto Ideas directivaspara un congreso sobre la sexualidadfeme nina, donde recalca el particular modo de desdoblamiento, de duplicidad del amor femenino, que se presenta bajo un aspecto bien distinto a la duplicidad o al desdoblamiento del hombre sin por ello dejar de tener su propia sutileza- para que el hombre se encuentre en una posi cion de Otro, se encuentre otrificado para una mujer en ese desdobla miento entre, por un lado, el hombre muerto y la castracion del organo en el ser amado por otro; el hombre muerto pudiendo ser conjugado
con el hombre castrado.

Hoy queria relacionar esta presentacion de los anos 60 con la ma-

nera que tiene Lacan de reformular, en el texto UJztourdit, de 1973, el mismo punto, partiendo de otra cosa: no de la relacion con el padre muerto y su invasion, particular a la posicion femenina, sino a partir del nuevo cuantificador: el no-todo. Lacan formula el camino y construye la solucion que sera, en el fondo, el punto donde nos dejo en aquellos

4. Es un parrafo no tan facil de leer, tal vez lo hagamos paso a paso para seguirlo bien. Lo voy a leer una vez fluidamente y luego lo retomaremos. En las paginas 24 y 25 empieza asf, con la introduccion del no-toda:

aiios 70. Esta en las paginas 24-25 de L'tourdit, publicado en el Scilicet

"Pero cuando cl no-toda llega a decir que no se reconoce en ellas, (mujeres) que otra cosa dice si no lo que cncuentra en lo que aporte, esto es: el cuadnpodo de la verdad y del semblante, del gozar y de aquello que por un plus de , se escabulle al desdecirse que se deflende de el,
y el bi'podo cuyo intervalo muestra el ausentido de la relacion, luego el tripodc que se restituye con la entrada del falo sublime que guia al hombre hacia su verdadero lecho, por haber perdido su rumba "Me has satisfecho thombrecito. Te diste cuenta, era lo que hacfa falta. Anda,
57-

1. Condensacion de /rwfl/(supery6) y de moitii(rriitid). (N.JelT.)

atolondradichos no sobran, para que te vuelva uno despues del mediodicho. Gra-

cias a la mano que te respondera con que Antfgona la llames, la mistna que puede desganarte porque esfinjo mi no-toda, sabras incluso, alrededor del atardecer, equipararte a Tiresias y como el, por haber hccho de Otro, adivinar lo que te dije."

AquI termina la cita. iQue significa todo esto? Lo mas daro, en el punto de partida, es aquello que enuncia esta prosopopeya: "me has satisfecho thombrecito", lo que esta entre comillas; es una voz y el que habla es la Esfinge,1 una Esfinge. No es "el" Esfinge egipcio, sino la Esfinge griega que esta representada con atributos femeninos. Por eso es mas justo distinguirlos, entonces -no solo por preciosismo: el Esfin ge, as! como las noticias de las bombas que explotan lo recuerdan en fotos, el Esfinge egipcio, no tiene atributos femeninos protuberantes, no tiene senos y parece un Icon gordo, aunque tenga cabeza de faraon, etc, mientras que la Esfinge griega es mucho mas pequefia, tiene alas y
pechos evidentes. Entonces la que habla es la Esfinge griega y empieza diciendo,

mujer. Pasa nuevamente, repite el gesto y es transformado en hombre. Por eso toda la Antiguedad griega convoca a Tiresias como experto acerca de las cuestiones de quien goza mas, los hombres, las mujeres, como fundonan esas cosas; Tiresias es el experto. Es convocado por que hizo de Otro, y el final de la prosopopeya esta en esa evocadon de la noche: "sabras incluso, alrededor del atardecer equipararte a Tiresias, y como el por haber hecho de Otro adivinar lo que te dije." El final es extrano en relacion al prindpio, porque, en el fondo, el enigma plantea do a Edipo, ustedes lo saben, es el siguiente: (jquien tiene cuatro pies de
manana, dos al mediodfa y tres a la noche? Es un enigma que no esta en la obra misma de Sofodes, uno lo busca en vano, esta en d mito, alii

quedo. Lo tragico hizo a un lado esta parte, no la induyo en las referendas de la obra. Pero tal como nos es trasmitido por el mito, entonces, este enigma de cuatro pies, dos pies y tres pies, es d hombre que camina
en cuatro patas siendo nino, en dos cuando es grande y con un baston

pone su goce en primer piano y dice: "me has satisfecho thombrecito", empieza asi, y no asi: "yo, la verdad, hablo"; no empieza con un himno de adoracion a los Dioses muertos. Empieza directamente por: "me has satisfecho thombrecito"; agrega: "te diste cuenta, era lo que hada falta". Entonces, asi es tranquilizador; y es curioso para una Esfinge empezar asi tranquilamente; uno empieza a preocuparse, ^acaso entendemos realmente bien que esta diciendo al empezar asi, despadto? Sobre todo cuando esto termina peor con la evocacion directa del enigma planteado a Edipo, cuyo nombre no es mendonado, y no casualmente. Lo que se mendona es un nombre de mujer, Antfgona: esto se juega entre la Esfinge griega y Antfgona, son voces de mujeres que se elevan; y hay otro nombre propio, que es Tiresias, pero este no esta en el lugar del hombre; esta alii convocado, dice, por "haber hecho de Otro". Tiresias hizo de otro porque fue transformado en mujer. El adivino Tiresias, se los recordaba la ultima clase, separa una pareja de serpientes que encuentra en su camino, es castigado por ello y es transformado en
1. En fiances lo corrccto es deck 'Ta Esfinge", pero lo usal cs deck "el Esfinge". (N. delT.)
98*

cuando es andano para sostenerse en la existenda. Y los pies, la refe renda a la manana, a la noche, al mediodfa, estan presentes en esta prosopopeya de Lacan que empieza por una respuesta, "me has satisfe cho" y que termina por: "quiza alrededor del atardecer podras adivinar lo que te dije." La Esfinge comienza entonces tranquilizando al que la escucha"me has satisfecho", pero, paradojalme'nte, recalcandole que reden en el ocaso de su vida, "hada el ocaso", sabra que le han dicho. He dicho "el ocaso de su vida", es el ocaso de la vida de Edipo; alii tambien es d ocaso de su vida, pero hay otros valores en ese "ocaso"
evocado y lo retomaremos.
Semblante J
Verdad a

Deda entonces que esta prosopopeya tiene la forma de enigma dirigido a Edipo; fuera de las comillas de la prosopopeya, tambien hay referendas a los cuatro pies, a los tres pies y a los dos pies, cuando Lacan presenta de esa manera divertida aquello sobre lo cual, a su entender, camina realmente d sujeto: los pies simbolicos sobre los que
99'

camina el sujeto; esta entonces primero el cuadripodo de la verdad, del semblante, del gozar y de un plus-de-gozar, un "plus de" con un guion. podo, una manera de escribir, pues, asf como esta escrito en el discurso analftico, poniendo a la verdad abajo a la izquierda, al semblante en tanto semblante de significante o el semblante de saber, el que ha sido convocado arriba, y luego una relacion del goce y el a al lado; esta es una manera, que es la del discurso analftico: cuando se pone el saber en posicion de verdad, normalmente arriba, nos encontramos con el a en posicion de agente que divide al sujeto barrado y, lo que es devuelto al estatuto del semblante, son las identificaciones al amo producidas, rechazadas en el curso del proceso analftico, que se encuentran, pues,
en el lugar de la produccion:
S2 SI

Entonces tenemos la verdad y el semblante -tenemos un cuadri

que volveremos.

ce], ce qui nous sembk [lo que nos parece], etc, todo un desarrollo sobre el

Por lo tanto, primero hay que decirse, en suma, que Lacan utiliza allf un termino -la verdad que normalmente forma parte de los lugares de estos discursos -en la lista esta el objeto a-, y que es mas bien un termino que corresponde a estos lugares, siendo estos lugares los cuatro siguientes: la verdad, la produccion, el agente y en realidad, aquf, el efecto:
Semblante J
Verdad a

Tenemos un x que descansa totalmente sobre el uso, nuevo en h'Etourdit, de la categoria del semblante; es una promocion muy parti cular de los anos 70: poner en primer piano decididamente, a la catego ria del semblante, que hasta entonces no habfa ocupado ese espacio en los desarrollos teoricos de Lacan. Ademas, veran que en la pagina 24, en la primera Ifnea, esta presente la referenda al verbo stmbkr [parecer], y hay todo un parrafo no sobre el semblante, sino sobre el sembk [pare100*

Hemos ubicado entonces, aquf, las reladones de la verdad y el semblante, del goce y lo que queda de el, el plus-de-gozar -este esta copiado de la plus-valfa, en la medida en que, para aquellos que no hayan lefdo a Marx en su juventud, y parece que esto es cada vez mas comun, la plusvalfa es un concepto que consiste en dedr que dado el valor economico, tal como lo llamaban los economistas ingleses, en particular Ricardo, Malthus, el valor produddo en la economfa, que se puede concebir en terminos de redistribudon de las riquezas, Marx recalca que se produce un fenomeno inexplicable: una vez que esta el valor y comienza a ser concebido en terminos de redistribudon, cualquiera sea la forma en que se lo haga, hay una perdida, desaparece algo del valor y, en vez de redbir el valor redistribuido, cada cual no recibe mas que una plus-valfa; esta no es el impuesto al valor agregado, no es un agregado de valor, es evaporadon de valor. El plus-de-gozar no significa que se goce mas, sino que, una vez que el goce es extrafdo, queda un plus-de-gozar, al igual que cuando el amo extrae el valor, desposee de este a la colectividad o a la sodedad -cualquiera sea el termino que se use para designar al conjunto sobre el cual opera d amo- extrae de esta d valor y todo lo que va a devolver es una plus-valfa. Este termino le encanto, por lo tanto, a Lacan, que en su juventud no habfa lefdo en absoluto a Marx, ya que era mas bien de la Acdon Francesa. En su tesis casi no hay dtas de ello, nunca tuvo particular apredo por el Partido Comunista, por eso lo leyo tarde; pero el termino le encanto porque, justamente, hay una ambigiiedad entre el menos y el plus. Es sobre un menos fundamental que se puede hablar de esta plus-valfa. Por eso La can puede dedr: "la verdad, el semblante, el gozar, y de aquello que por un plus de-, se escabuUe..." se escabulle: a la vez, se va, se escabulle a la inglesa y se desenhebra1, como un ovillo, como un enroscamiento a lo largo de las cadenas de la palabra: "de este goce se escabulle", es dedr, quiere entrar en los desfiladeros dd significante, ya que el termino "des"desenhebrarse,dcsClat". (N.Jcl T.)

1. St difilcr tiene dos acepciones en francos: "huit subrepticiamente, cscabullirse" y

101*

filadero del significante" forma parte de la lengua de Lacan, de las expresiones que repido y con las que insistio a lo largo de su ensenan2a; entonces, "se escabulle, al desdecirse que se defiende de el", es una linda construccion. AquI introduce el termino "desmendda" Verkugnmg, que es un termino freudiano que dene que ver con el fedchismo y, por lo tanto, con la presencia falica. Pero "desdecirse que se defiende de el" es bastante Undo porque Lacan recalco todo el tiempo, en los capftulos anteriores de su obra, que la unica defensa verdadera contra el goce no es lo prohibido, no es: "esta prohibido go2ar", es el deseo. Y con esta torsion, "la verdad, el semblante, el gozar, y de aquello que por un plus de-, se escabulle al desdecirse que se defiende de el", tenemos el la2o entre el goce y la confrontacion, la transformacion de este goce en la metafora que lo eleva en el Otro, que hace que pase por el desfiladero y permite "desdecirse que se defiende de el"; es una manera de deck que el lazo entre el plus-de-gozar y el sfmbolo del plus-de-gozar, y el si'mbolo falico, la castracion, el deseo que viene alii a insertarse, enlaza los desfiladeros del significante y los deshilachamientos del goce. Entonces, aquf esta el cuadripodo: el cuadripodo es agrosso modo, el cuadripodo del discurso, en tanto es tratamiento del goce por lo simbolico, con los lugares fundamentales, verdad, semblante y gozar. Luego, esta el bfpodo, dice: "el bipodo cuyo intervalo muestra el ausenddo de la relacion." Alii, el bipodo son los dos lados de la relacion sexual, lado hombre y lado mujer, su distancia-juego de palabras con el cuadripodo evocado: I'tcart} cuatro, ^no es cierto? "cuyo intervalo muestra el ausenddo de la relacion", por lo tanto, solo se puede mostrar a estos dos lados de la sexuacion como dos polos, expresion que utiliza a menudo; aquf "bipodo" le va a permitir conservar la simetria del enig ma edfpico, los dos pies:
hombre hacia su verdadero lecho por haber perdido su rumbo."

hacia el cual es guiado por el falo, el falo guia hacia el lecho: gnomon, es lo que sirve de indice, es el verdadero indice. "por haber perdido su rumbo", supone, para que el hombre sea guiado hacia su verdadero lecho, significa, por ejemplo, que haya perdido el camino de la autosadsfaccion, de sadsfacerse con un goce autoerodco. Tiene que haber extraccion de esto, porque cuando no se produce -como en los casos de psicosis infantil donde uno ve a esos niiios masturbarse todo el dempo-, no se pierde el camino: la via de satisfaccion esta allf, al alcance de la mano y del pulgar opuesto, por eso no hace falta ir a complicarse la vida para saber como encontrar la verdadera direccion, el verdadero lecho. Senalemos tambien que aquf es con el retorno del falo que se ve llegar lo verdadero; el verdadero lecho es aquel que lleva la marca del valor de la verdad. Hora de la verdad del deseo y tambien valor disdnto del goce mismo, la verdad. He aquf, entonces, lo que Lacan trae como punto de pardda en los afios 70, pardda del llamado femenino, el llamado especial de la adoracion femenina, como lo senalaba en la pagina 712 de los Escritos.
falo mediador, el que gufa.

Los cuatro rincones del discurso, la ausencia de relacion sexual y el

desconfiemos, una vez mas, de la comprension.

Alii se eleva la voz de la Esfinge griega, que parte de su goce y no de la verdad; no parte de un enigma donde, por lo tanto, de entrada, la verdad esta en primer piano, sinb que habla de la sadsfaccion y del hecho que el hombre, el hombre pequeno ha comprendido. (-Que ha comprendido el hombre pequeno? Uno se lo pregunta, porque al final del parrafo le dicen: "sabras incluso alrededor del atardecer, adivinar lo que te dije"; entonces uno se pregunta que ha comprendido exactamente al principio, si reden al ocaso tal vez sabra adivinar. Por eso Entonces, "anda atolondradichos no sobran, para que te vuelva

"luego el tripode que se restituye con la entrada del falo sublime que guia el

Esto merece un comentario. Es el lecho de las relaciones sexuales

uno despues del mediodicho" -esto, el apris-midit? es un juego de pala bras entre el mediodfa de Edipo y el medio-dicho o deck a medias de
103-

1. Uicart, "la separacion, la distanda" es homofono de Its quarts, "los cuatros". (N.dtlT.)
102'

1. El juego de palabras consiste en la homofonla de apris-midi, "tarde", "despues del medio dfa" y apris-miiit, condensation de mi-dit, o sea, "medio-dicho", "deck a medias": apris-midit scria, entonces, "despues de lo medio-dicho". (N.delT.)

w;*3

. --* . ..-?"..

.* *lO . .

>.iff

"--If.; ..}

^iV^.'-'iiMis^t>r

M Afc-f. ^

.>? stv.'

'

V**-" ^*

f Lacan: "la verdad solo puede decirse a medias, medio-decirse." L'apresmidites, que, en el fondo, lo que precede es un dicho a medias; el apiismip del medio-dicho es el apris-coup de "tu me has satisfecho, viejo; enfin, thombrecito; veo que entendiste, esta bien." Entonces, (jque es alii Vetonrdiii Es toda la movilizacion de las cadenas del lenguaje, del Otro; son las vueltas de lo dicho: las vueltas, metafora que Lacan tomo a menudo como toro, cuando tenemos esos largos enrollamientos en torno al vacfo que encierra el lenguaje. Lo que no logra decir esta representado por los agujeros de la demanda y rodea el agujero del deseo. Entonces, vueltas de lo dicho, no hay de mas. "Para que te vuelva": podriamos decir que te vuelva -por ejemplo, podria ser algo de su goce propio, dado que alii no se sabe que le toca a el. Ella esta satisfecha, pero todo lo que tiene el es que ha comprendido. Por lo tanto, tal vez le gustaria tener su parte en el festfn: por eso, no esta "no sobran, para que te vuelva uno despues del mediodicho", entonces, el apris-coup, que te vuelva tambien exactamente aquello que has comprendido. "Gracias a la mario que te respondera..." Por lo tanto, el hombre pequeno llama y una mano viene a tomarlo como respuesta; esto da la idea de que el llama. Pero esta mano de Antfgona es la que acompana a Edipo, con los ojos pinchados, en efecto, partiendo nuevamente sobre tres pies en el ocaso de su vida: con un baston, apoyandose en el, dandole la mano a Antfgona, una vez que alcanzo su goce, que vio lo que
habia hecho.

momento, la pregunta por el goce femenino? Lacan lo resume en esta frase:

inexplicablemente ser tambien la de la Esfinge griega; despues de todo, el goce de Antfgona sigue siendo una pregunta al final de la obra y la Esfinge griega del principio, la pareja Edipo-Esfinge se transforma en Edipo-Antfgona; por eso, Lacan pondra tantas luces sobre Antfgona en su seminario sobre LaEtica. Ella es el resto de toda la operacion; (jacaso no hay en ella algo que encarnaba tambien la Esfinge griega en algiin

al falo. Pero luego, Edipo en Colona, lejos de Tebas, habla del mas alia de haber sido simplemente aquel que pudo satisfacer a Yocasta. Tene mos entonces una figura extrana, una mano de Antfgona, que puede

Edipo responde, en efecto, encontrando a que identificarse: justamente

en identificarte a un hombre antes de que yo te quiebre", a lo cual

puede transformarlo en el igual a Tiresias -en definitiva, castrarlo. Allf

"...sabras incluso alrededor del atardecer equipararte a Tiresias y la mano femenina que lo ayuda, que lo puede quebrar, tambien es la que
como el, por haber hecho de Otro, adivinar lo que te dije." En el fondo,

"...con que Antfgona la llames, la misma que puede desgarrarte porque esfinjo mi notodd'. Esta figura es extrana, decir que la mano de Antfgona, en el fondo, la de esa mujer que el hombre pequeno llama, la mano que lo sostiene, tambien es la que lo puede quebrar, y "porque esfinjo" quiere decir-esteverbo "esfingir" no existe en frances, podria mos decir "finjo de ello", hay algo del verbo "fingir" en "Esfinjo" -por lo que yo enmascaro, con la mascara de Esfinge, el cuantificador del no-toda. En otras palabras, el enigma que ha debido enfrentar Edipo es: ihay un goce mas alia del Edipo, mas alia del valor falico?, ya que la Esfinge femenina le pide al que pasa que se identifique con el hombre. El enigma dirigjdo a Edipo es: "tii que no sabes quien eres, apresurate
104*

monoteista, no era tan terrible, despues de todo: era la buena interdiccion

*105

superyo paterno, que molestaba tanto a Freud en su Moistsj la religion

como la concienda universal" significa esto: todo hombre tiene que enfrentar la voz de ese tipo de sirena. La voz de las sirenas, de la que desconfiaba tan justamente Ulises es: "hazte amigo de las mujeres, haz como Tiresias. Para comprenderlas realmente, hazte tu mismo mujer e intenta acercarte al Otro goce." La surmoitie que introduce Lacan es, despues de todo, en este parrafo bastante divertido, muy seria: todo el psicoanalisis esta lleno de la oposicion entre el superyo paterno y materno, sobre todo, el psicoanalisis despues de Freud, y se escribieron muchos tomos. La senora Klein contribuyo mucho con la idea de que el

goce que le pertenece." La surmoitie que no se surmoite tan facilmente

(fQue es lo que se ha dicho? Que la voz del superyo femenino, los dichos que la representan se originan en su propio goce, en su Otro

como esta mano puede igualarlo, puede permitirle saber hacerse el igual a Tiresias y haber hecho de Otro le permite adivinar que se ha dicho.

es donde se iguala a Tiresias, donde se transforma en mujer. Asf es

paterna especialmente en un mundo donde todo se inclinaba hacia la permisividad, despues de la primera guerra mundial, y mucho mas despues de la segunda, cuando la educacion se habfa vuelto particularmente permisiva y ya nadie le temfa a la buena y vieja interdiccion paterna. En cambio lo que se vio llegar era mas temible, la interdiccion materna, el superyo materno; de alii las consideraciones sobre las malas madres, las madres como los indios de los primeros westerns que siempre eran necesariamente malas. El problema era entonces criticar a las malas madres y su terrible superyo, y que ello trajera aparejado dolores de cabeza y dificultades muy superiores a la interdiccion paterna. Lacan opero, entonces, en el psicoanalisis, una revolucion erica, diciendo que si el superyo es peligroso no es porque prohiba, sino porquc empuja al crimen, empuja a gozar. Al respecto, Lacan no tiene la menor complacencia con esos llamados, que tanto encantaron a fines de los anos 60 sobre el tema: "gozar mas". La idea general es que la humanidad solo goza mucho y no desea lo suficiente, pero para gozar no necesita hacer nada, que en ese aspecto el ser humano, el sujeto para Lacan es feliz y tiene mas de la cuenta; por eso, querer agregar mas goce en el mundo, como el sujeto perverso que quiere hacer gozar a toda costa, hacer rctroceder los Ifmites del goce del buen neurotico y no hace falta mas, provoca catastrofes, sin ir mas lejos. No hay llamado, no hay complacencia al llamado a mas en el sentido de la plus-valfa, sino del plus-de-gozar. El superyo empuja al crimen, y alll esta la voz de la surmoitiejuego de palabras sobre la mujer: mitad del hombre no es su surmoitie, su verdadero superyo y no el superyo materno, que no es el mas terrible y Lacan complica las cosas para los psicoanalistas, los hace mirar un poco mas alia del punto en que estaban: el superyo femenino, y enuncia un empuje-al-crimen particular, que es: "una surmoitie que no se surmoite..." 0iiego de palabras entre surmonter ("sobrellevar") y avoir les mains moites ("tener las manos humedas")]... tan facilmente como la conciencia universal. En general, la conciencia universal corresponde al superyo en el psicoanalisis: la voz de la conciencia, simplemente de una conciencia que, en efecto, no es universal, sino particular de cada cual, que se enuncia en un registro particular de cada uno, pero que es el
106*
k*

| ceda a esta voz, sino que invita, con el mismo verbo "saber" que utilizaj ba para decir: "sabras induso alrededor dd atardecer equipararte a ' Tiresias", d mismo verbo es retomado por Lacan para invitar a que los
dichos dd superyo femenino scan "refutados, inconsistidos, indemostrados, indeddidos."
cesa, sobre todo si son empleados en forma reflexiva.
inconsistirse "l indcmostrarsc indccidirsc

contrapeso de la conciencia universal. Tenemos entonces esa voz que se alza, y Lacan no invita particularmente al pequeno hombre para que

f Estos verbos tampoco se utilizan corricntemente en lengua franI

incompletarse ,

significante, d uno, unico, unario, etc- tambien recalca que d superyo femenino, su invitadon para con d hombre es "conviertete en mujer", y con el rubro de amante castrado o de hombre muerto, pero que el verdadero favor a la Esfinge no es hacerse el amigo de la mujeres cuan1. En francfa in y un sc pronundan casi igual. (N. delT.)
"107'

indeddirse- es la lista de los tres registros: la inconsistenda, lo indemostrable, lo indcddiblc, precedidos por "completarse", que esta un poco de lado, porque, en efecto estos tres verbos son tambien formas de la incompletud y dd teorema de incompletud de Godd, que explica que cualquiera sea el sistema, aun en d mas simple, siempre habra proposidones verdaderas e indemostrables, y a partir de alii se plantea el problema de lo deddible y los problemas ligados a la consistenda. Por eso estos tres verbos son tambien tres maneras de decir S($). El hecho de que Lacan haya degido empezar con "in..." -lo in/deddido es a'la vez d "in" privativo en frances: lo indemostrable es aquello que no se puede demostrar; privativo y al mismo tiempo es d "uno" ("W)1 dd

La lista -se la digo nuevamente, inconsistirse, indcmostrarsc e

do se esta del lado hombre, incluso para las mujeres mismas. Lo que hay que restaurar es la relacion con el S(/l), la relacion con la inconsistencia, con lo indemostrable, con lo indecidible, la relacion con la in-

que Lacan le asigna al psicoanalista, al nuevo Edipo: no tanto adivi nar el lugar del hombre, identificarse al falo, sino saber responder a ese llamado. Por eso el parrafo siguiente comienza asi:
"^De donde sino de esta fuente, el analista, la fuente de ese Otro, el Otro de mi grafo... dc donde sabrfa el encontrar que volver a decir a lo que abunda de los enredos logicos cuya relacion con el sexo se extravia, por querer que sus caminos
Ueven a la otra mitad?"

completud del Otro; alii es realmente donde el hombre puede hacerse el "relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para si misma, como lo es para el." Tambien seria, aqui, como en cualquier parte, una canallada querer hacerse el Otro de un sujeto y, en el fondo, ceder a este llamado, a la voz de las sirenas: el "ven a reunirte con nosotras y entonces seras mi Otro".

En cambio el camino es, Frente a la surmoitie, refutar-inconsistir-

indemostrar-indecidir sus dichos, <Ja partir de que? A partir de su decir, "a partir de lo ex-siste de las vfas de su decir" (jque significa las vfas de su decir? Que la exigencia del sujeto femenino es una exigencia de goce, de este goce distinto al goce falico. Las vfas del decir femenino se originan mas alia del penisneid, si se quiere: lo hacen en el "tii me has satisfecho". Y si me siguen, nos volvemos a encontrar con los dos ejes de relacion, las dos direcciones con las que se relaciona el sujeto femenino del lado femenino de la sexuacion: por un lado, el punto de inconsistencia en el Otro y, por el otro, el goce o el plus-de-gozar que estan relacionados por la pequena frase de la pagina 25. Se trata, si se quiere acceder, si se quiere responder a la surmoitie, de saber descifrar y adivinar el goce desde donde se origina el llamado amenazador, la voz de sirena del "hazte Otro para mi", y de responderle esto: "no hay Otro del Otro"; y al llamado del "se todo para mi, como yo lo soy para ti ese es el truco, Tiresias, etc. es una variante- hay que recordarle que no lo hay: nadie tendra la ultima palabra, la palabra que convendria a la exigencia del llamado femenino. A partir de alii, entonces, hay que partir simplemente de ese goce en tanto este pueda decirse, por eso, la idea de decir: "aquello que ex-siste". Es precise que ex-sista un minimo, en el sentido de la necesariedad de un minimo- desplazamiento que permita acceder a las vias del decir. Y los dichos, los dichos de la exigencia, recien a partir de entonces podran ser reenviados al punto de: "no hay Otro del Otro". Este es el lugar, pues,
'108*

Esto tambien deberia ser leido despacio. Lo hare, pero simple mente quiero subrayar que se ve, al leer esta pagina cuidadosamente, que no hay que decir de ninguna manera que Lacan le haya asignado al analista el lugar de la mujer, no se trata de la feminizacion de los psicoanalistas, de alentar a "conviertanse todos en Tiresias", ni del lugar fe menino del psicoanalista, sino del psicoanalista en tanto sabe respon der al superyo femenino, en tanto puede reenviarlo a la verdadera logica de la posicion femenina, que es denunciar a los semblantes que apuntan a cualquier consistencia del Otro. Esto es formidable en la posicion de echar a los semblantes de cada cual: "ocupate de tu goce". Esto provoca el derrumbe, si se puede decir esta escrito en la literatura de las seductoras que pueden dirigirse desde al Presidente de la Republica hasta al Ministro de lo que fuere, acerca del tema: "^cual es tu goce?", y saber hacerlo sin estar estorbadas por demasiados semblantes. Cuando una mujer llega a esto, que provoca el derrumbe de las seductoras de alto vuelo, cuando logra cagarse en el semblante, el hombre pequeno puede llegar cubierto con todas sus condecoraciones, sus dignidades de Ministro, de esto, de aquello y en minutos se halla confrontado a: "(Ses esto realmente lo que yo quiero?", ",acaso no lo quiero?", etc., en una
contradiccion de la cual, a veces, le cuesta salir.

Entonces, este es el punto de hacer caer el semblante. Y el del analista es llegar, no a encontrarse en la posicion del Ministro, ni de Dupin -mas bien en la de Dupin que en la del Ministro-, sino llegar a ser el que dice: "tu quieres que este ese Otro que existe para ti, recuerda que no hay Otro del Otro, que la ultima palabra siempre escapa y que
*109'

mujeres logran mostrar como se puede tener la relacion mas estrccha

todos tenemos que enfrentarnos con ese punto del lenguaje". Algunas

VIII

con ese punto y, a la vez, originar las vfas del decir desde un punto de
certeza.

La respuesta del analista al llamado delgoce

La vez pasada estabamos comentando un parrafo de VEtourdit que afsla, especialmente en esa pagina 25, una formulacion de la posi cion fememna en tanto enuncia un superyo -posicion superyoica aue parte del goce del sujeto y desarrolla un llamado, a partir de esta presen cia del goce, que allf se denomina "satisfaccion", dado que este llamado

Retomare a partir de aquf la proxima vez.

110

fascina al hombre que esta prendido a ella. Un poco mas y serfa natural
111

ama a si misma, la mujer que se encanta con su propia mascara cuando se mira al espejo. Esa completud con su propia imagen seria lo cue

se realizana alii. Con esto, con esta.ficcion, se designa la mujer quefe

narcisismo primario al que cada cual debe renunciar y que, sin embargo

explicaba por el hecho de que de ese modo uno se reencuentra con e^

Freud senalaba el cncanto nocivo y atfacdvo de este dpo de muier v In

no. Este invento del "narcisismo del deseo" viene a dar cuenta del re" proche que el hombre fascinado puede hacerle a la mujer narcisista Freud aceptaba la ficcion de la mujer narcisista. Lacan la rechaza

este termino como mediador entre los dos polos: aiisencia-sensibilidad donde viene, llegado el caso, a hipostasiarse el deseo del sujeto femeni'

puede aplicarse al deseo, que es primero del Otro? Y Lacan introduce

seo . Termino casi antinomico: ^como el narcisismo, amor a si mismo

creo, no retomo en otro momento de su obra de "narcisismo del de'

duce en su texto de 1958 el termino tan extrano que, p^ otra "

de haber construido esta alternancia, esa eleccion radical Lacan intrn

cia" sino "sensibilidad"-la presencia del goce es pura sensibilidad Lueeo"

pura presencia y una pura ausencia. .jPor que pura ausencia? Po-que el sujeto se dirige al amor del padre muerto y-el termino no es "Jresen

del goce, para retomar los terminos con los cuales Lacan en 1958 en su texto Ideas directivaspara un congreso sobre sexuaUdadfenmina situaba la apona, la dificultad de la posicion femenina, en suspenso'entre una

comienza con "me has sadsfecho". Digo que eso parte de la presencia

narcisismo supuesto femenino, mostrando que no dene nada de primario. Es una respuesta a una division primaria, a una dependencia primaria del otro, a una alternativa primordial. La mascara secundaria del narcisismo del ego, del yo, es comun a ambos sexos. La pasion narcisista del yo vale tanto para el lado del hombre como para el de la mujer. Lo pardcular de la posicion femenina -adelanta Lacan- es mas bien el narcisismo del deseo que podriamos entender como amor del deseo, o aun como una forma de deseo del deseo que viene a marcar la salida femenina en el lugar del falo. Es un narcisismo paradojal este amor de la falta cuyo lugar es marcado aUf. En el curso de este movimiento hacia la falta, el sujeto se aferra al narcisismo del yo de manera

reemplazar a Narciso por la ninfa Eco. Lacan rechaza la ficcion de este

sentacion tendra que ajustarse con las vueltas de lo dicho -para los que no son francofonos, el texto Ulztourdit tambien implica, en fin hay muchas palabras condensadas alii, pero, al menos esta lo siguiente: estan las vueltas de lo dicho1, y haran falta muchas vueltas, muchas vuel tas sobre el toro, el toro del lenguaje, para encerrar esta sadsfaccion; por eso, la voz que se eleva dicer "me has satisfecho thombrecito". Haran falta muchas vueltas de este dicho para que el sepa responder, mas alia del simbolo falico, a la exigencia de un goce mas alia, y del cual
la mirada no se desvia tan facilmente.

secundaria, y, en el fondo, en este texto de 1958, el termino narcisismo del deseo me parece introducir aquello que sera desarrollado mas adelante en el estudio de la privacion y del Otro goce. En esta imago de la mujer narcisista, bajo la idendficacion falica que conviene a la naturaleza fedchista del amor masculine, se esconde, se oculta una relacion especial con la falta, en la que las mujeres pueden amar apasionadamen-

te la nada. Esta es la zona a la que puede ser empujada toda mujer en su relacion con un hombre. El hombre sirve entonces de relevo para que el sujeto femenino se vea Otro para sf mismo, segun la formula muy general que diera Lacan; pero si el sujeto femenino se ve Otro para si mismo es en una pasion mortifera que puede tragarselo todo. Enton ces, habiamos unido al termino "narcisismo del deseo" un llamado bajo la forma de "se Otro para mf', con las versiones mas suaves del fenomeno, y las menos suaves, en una graduacion desde "hazte amigo de las mujeres", "comprendeme como mujer", "hazte tii mismo mujer", "muere por mf, "castrate", "conviertete en Tiresias", y aqui en este termino mismo de "narcisismo del deseo", a partir del acento puesto en el Otro.

Mientras en L'EtounJit, pagina 73, se parte ya no de la ausencia sino de la sensibilidad, de la sadsfaccion, y el hombre esta confrontado, pues, ya no a un enigma como Edipo, que supo discernir el sfmbolo falico en esas historias de cuatro, tres y dos patas, sino a la sadsfaccion femenina mas alia de su representacion. Y, en suma, este goce sin repre-

detenerse, por supuesto. Nosotros, ustedes que me escuchan, nos banamos en un texto de Lacan desde hace mucho dempo para algunos, y en el fondo, saben que el superyo para Lacan es un mandate que enuncia una orden de goce; y dice: "Goza", a lo cual, como bien lo dijo Lacan, solo se puede contestar "oigo".2 Pero ustedes saben que si viniera alguien de otra corriente psicoanalftica, primero habrfa que "desprejuiciarlo", habria que retomar la cuesdon del superyo para sacarle la idea de que va de suyo que el superyo sea un sistema de prohibiciones -con un unico problemita para el superyo materno arcaico que es tan arcaico que no se formula como texto de prohibicion-, pero si no, todo el mundo cree que el superyo es lo que nos impide hacer las cosas. Les aseguro que hubiera sido muy dificil hacer comprender en 1968, a quienes escribfan "gozar sin dempo muerto y sin trabas", que el superyo es un empuje-al-crimen, que ese es el puro enunciado del man date superyoico; ellos creian ser los mas libertarios liberandose de los prejuicios sociales. Contra el ambiente que no quiere que se goce, y bien, gocemos mas y mas, es decir, vayamos hacia la muerte. En efecto, fue necesaria La Etica del Psicoandlisis para que se entendiera que habia en ese carozo: el escandalo del descubrimiento freudiano no es que la sociedad impida gozar, es que cualquiera fuere el orden del mundo, hay en el goce, hay en el placer, una parte de mas alia del principio del placer
;Wj("oigo"). (N.delT.)

Lacan hace de este goce una exigencia superyoica, y aqui hay que

2. En Frances, el impcradvo/wif ("goza") se pronuncia igual que el ptesente del verbo ofr

1. Homofonfa entre Lilourdity Les tours (du) dit ("las vueltas de lo dicho'."). (N.delT.)

que hace que esto tome inmediatamente dtro cariz: quien quiera adentrarse en el gozar sin trabas, se encuentra rapidamente en el horrot Por eso, la voz que comienza con "me has sadsfecho" puede 11amarse superyo, aunque parezca muy inocente. Lacan dice que este superyo que llama a igualarse a este goce no simbolizado, no es tan facil

de enfrentar: "ella no se surmoite tan facilmente como la conciencia

occidentales -dejo de lado la cuestion de saber desde cuando ello ocurre: intentar situar este punto es asunto de la Enciclopedia historica, de la historia de las mujeres desde que este debate existe, entonces, las mujeres le ruegan a los hombres estar a salvo de todas sus construcciones acerca del misterio femenino, acerca de no se sabe bien que misteriosas intenciones, y consideran que ellas lo hacen muy bien solas, que ellos se encarguen de barrer sus veredas ya que tienen bastante por hacer antes de ocuparse de los demas. Y la pendiente, una de las pendientes del debate actual, encarnado por Mme. Badinter y otras tam bien, es que en el fondo, a partir del momento en que se considera que la posicion del hombre y de la mujer es una cuestion estrictamente juridica, de la cual se puede dar cuenta en terminos juridicos se puede hablar bastante del goce, es inclusive un termino de derecho: el uso es el goce legal de una cosa y el derecho ha enunciado al respecto, ha explorado cierta cantidad de paradojas de este goce. La idea es.que a partir del momento en que se puede definir en terminos juridicos y que el combate se hace en nombre de los derechos, no hay ningun motivo
114'

la medida falica. Tambien, sin duda, en susurrarnos los unos a los otros que somos semejantes y que nada nos separa. Este es el desaflo del lugar exacto del psicoanalisis en el debate iniciado, desarrollado por el feminismo. Desde que el feminismo supo instalarse en forma duradera en el tejido cultural de las civilizaciones

universal"; por eso la voz enuncia ya sea: reducete al padre muerto, hazte tomar la mano por Antigona lo dice Lacan: "Gracias a la mano que te respondera con que Antigona la llames", o bien a converdrse en el amante castrado Tiresias; y aquf vemos que hay una buena y una mala manera de igualarse cori Tiresias; la manera enganosa de hacerse Tiresias consiste en querer hacerse el amigo para flngir estar mas alia de

mo, los poderes nocivos del llamado al Otro goce. En el fondo, tal vez habria una manera juridica de hacerse Tiresias. Se podria construir el aparato del derecho de tal manera que, en efecto, se llegara a esa figura de la igualdad -no solo del papa-gallina1, no solo del reparto equitativo de los cuidados para brindarle a los ninos, que es una mascara, una
de vista de la igualdad ante el goce.

para que no lleguemos a una igualdad simetrica: uno es el otro y el otro es uno, y que de esta igualdad podrian desvanecerse como un espejis-

mascara en lo que se trata de apuntar como igualdad- desde el punto

de la conquista de la igualdad de los derechos como vanos. El psicoana lisis no desea desalentar a nadie. Sobre todo, no quiere ocupar una pqsicion conservadora recordando que los misterios femeninos siempre seran los misterios femeninos y, por lo tanto, que todos pueden dormir tranquilos, que no vale la pena hacer esfuerzos por el lado de la distribucion de los derechos y de los deberes. No, la posicion psicoanalitica consiste en decir que la voz de la surmoitie, el imperativo mortifero, solo es mortifero para aquel que rechaza enfrentar la originalidad de la posi cion femenina, para aquel que negaria el origen de un decir femenino

(jQue agrega aquf la via psicoanalitica? No denuncia los esfuerzos

especifico donde hay incidencia directa del Otro. La Santa Teresa de

Bernini, en cierto sentido, da cuenta de su abrazo con el padre muerto, pero en otro sentido da cuenta de la alegria del Otro que no tiene nom

bre pero cuya presencia es certeza. El enunciado tan suave "me has

atarse al semblante falico, como hace la Iglesia Catolica que mantiene firmementc el barco en su direccion, rechazando todos los llamados de la modernidad que apuntarian a persuadir al Papa de que seria indistinto que los sacerdotes fuesen mujeres en vez de hombres. Si a la Iglesia Catolica le importa es porque los hombres son, en nuestxo mundo, los
1. Vapa-poule, cxptesion que aludc al papa sobreprotector con sus hijos, que cumple una fiindon materna. (N. dclT.)
115*

nos invita Lacan, no es hacerse atar al mastil del barco, como Ulises, ni

sadsfecho thombrecito", si es superyoico, si es terrible, es porque mas alia del falocentrismo, las tentaciones de alejarse de los limites impuestos encuentran alii su fuente. La posicion del sujeto moderno a la que

grandes defensores del semblante falico. No lo saben del todo, pero tienen una idea de ello. No es patriarcado, no es el patriarcado judlo, es

otta cosa, pero es una relacion muy dara con lo que tiene de semblante:

se trata de hombres que renuncian al ejercicio del organo y que dan cuenta de que realmente son all! un simbolo. La orientacion desde el principio estaba muy bien calculada, mientras que en la religion de la Diosa madre se precede de otro modo y a todo el mundo le gusta; se oyei: "jah, las religiones de la Diosa madre, que buena era esa epoca, habfa goce!"', si, hay que leer nuevamente ElAsno de oro sobre todo: habfa tipos que eran tan devotos de la Diosa madre, que, por supuesto, se castraban, y lo hacian en serie. Estas son las religiones de la Diosa madre: detras, un sequito de admiradores que se castraban. Y al princi pio hubo, en la Iglesia Catolica, todo un movimiento de entusiasmo que queria castrarse a toda costa para mostrar que ellos tambien eran capaces de ser devotos del simbolo; en el medio de esa franja costera del Mediterraneo que sigue poblada de gente bastante agitada, poco calma se trata de otra cosa. La Creacion sigue siendo algo bastante poietico,

la vfa que el toma. Y lo hace con una brujula orientada sin discusion, absolutamente conservadora, hasta reaccionaria. No siempre se puede ir en el senddo de la epoca. En todo caso hay que saber, si uno se mete en esto, por que lo hace; aqui, en efecto, lo hace con una rara determinacion.

La via del psicoanalisis, en todo caso, no es esta. Es movilizar los recursos del decir, de la interpretacion para mostrar que los dichos de la Esfinge solo tienen poderes mortales si uno ignora que tiene que hacerles frente en tanto ser sexuado. Caso contrario tendremos que enfren-

tamos, en un mundo que reprime, reniega, forcluye la castracion, con el llamado de dioses oscuros, para retomar terminos empleados por Lacan al final del Seminario 11,o bien el sujeto sabra reconocer que la voz de los dioses es la de la mujer. Por eso, Lacan asigna la tarea de "descompletar, refutar, inconsistir, indemostrar, indecidir" los dichos que parten del decir mas alia de lo que se puede representar en el sim bolo falico. En cierta medida, esta posicion de "refutar, inconsistir, indemostrar, indecidir" es una reformulacion logica del imperativo eti-

siempre funciona; la religion es un valor seguro. Entonces, en esa re gion del mundo habia una gran concurrencia de personas que querian castrarse, lo "chic" fue prohibirlo. Hay que oponer las practicas de castracion de los sacerdotes de Cibeles a la castracion simbolica del voto

co del psicoanalisis, del wo es war, soil icb werdetr. allf, donde estaba ese otro goce, debe advenir el sujeto. Tomo esto entonces, como una nuevaformulacion del imperativo analftico, ya que Lacan prosigue en UEtourdit
con una frase:

de casddad. Al respecto, se pueden leer las cartas de Origenes a su hermano. Tambien hay que separar este voto de la circuncision. San Pablo insistira acerca de la "circuncision del corazon" que se trata de obtener, retomando de esa manera las exhortadones de Jeremfas: "quitar el prepucio de los corazones."

"(jDc donde sino dc esta fuente, el analista, la fuente de ese Otro, el Otro de mi grafo... de donde sabrfa el encontrar volver a decir a lo que abunda de los
enredos logicos cuya relacion con el sexo se extravia...?"

Ante esta logica desarrollada por la Iglesia Catolica con el mantenimiento de este semblante, esta la via que propone el psicoanalisis: no se trata de conservar estos semblantes, los del padre, los del falo, aun-

Es, efectivamente, alojar al analista en un lugar y en una tarea, por ejemplo, donde no considera que se trate de ratificar la ficcion de una

relacion feliz, simetrica entre ambos sexos divididos en dos mitades. La

que no se puede dejar de considerar como muy sensata la posicion de Juan Pablo II. Este hombre no tiene opcion. Es eso o ir mas rapido que la Iglesia Anglicana. Eso o modernizar, pero rapidisimo: alcanzar todas las instituciones del mundo y, por lo tanto, "mixturar" masivamente a la Iglesia de arriba a abajo y hacer nuevamente ciertos cambios. Es eso o
'116'

division en dos mitades de la humanidad es un efecto de serie del que se ignora el origen. ^Que hace que la sex ratio este compuesto asf? Es algo que sigue siendo un objeto de estudio que ha progresado mucho desde que se encontro el A.D.N.; todo el mundo espera mucho del estudio del genoma humano para tener alguna clave suplementaria, pero, por ahora, esta cuestion no esta dominada. En algunos aspectos jes una suerte!
277'

Muchas civilizaciones intentaron controlar la tasa de reproduccion-no a nivel genetico, sino simplemente matando a las nifias al nacer, como la civilizacion china, que se especializo mucho en este tema. En Africa tambien, y hay un sector de la ciencia que le interesa a la demograffa feminista que calcula -dada la tasa de fecundidad, dados los censos de poblacion la canddad de nifias asesinadas al nacer. Entonces se toma esto, y hay cierta canddad de sujetos que se evaporan. Dado la sex ratio normal y las tasas de nacimiento, las poblaciones no deberian ser estas: asi se logra discemir aproximadamente, haciendo calculos, cuantos ninos son suprimidos al nacer, para mantener estable las tasas de repro duccion del capital y las tasas religiosas, en distintas civilizaciones. Esto no deja de ser interesantc, pero se trata de manipulaciones no genedcas, aunque constantes dcsde que hay una historia legible. Obviamente las sociedades han intehtado corregir esta extrana simetrfa, en todo caso la alientan fuertemente: no es solo la simetrfa de nuestro cuerpo la que
nos lleva a pensar en terminos simetricos.

nalisis y de su idea, es la publicidad, con la famosa doctrina: "Vendemos

tria a la cual le sirve mas en el mundo, la que mas se apodero del psicoa-

Esto le sirve a los publicistas. Esta muy claro que ahora la indus-

sexuales": y para ello se puede todo, y cuando. uno quiere venderlo, tiene que volverlo deseable y por eso se construye una industria que maneja millones y que cuando entra en recesion hay diarios que quiebran, no se puede hacer mas television; en fin, bloques enteros de la industria se sostienen solo en esto: en haber entendido que, efectiva-

suenos; <:que son los suenos? Demosle su nombre: vendemos suenos

mente, todo puede ordenarse bajo la distribucion falica. Entonces se manejan autos a gran velocidad hacia las damas que saludan, se hacen

variaciones de esto hasta el hartazgo, se hace lo que se puede para que siempre quede dentro de esa idea, y funciona de manera convincente y demostrable.
El psicoanalisis, en el fondo, podria explicar que cualquiera fuere el ardid que produce la tecnica, cualquiera fuere la industrializacion del mundo, de la ciencia, etc, eso es lo que conduce al mundo, y de manera cientifica, al sentido que la tecnica le da al termino. Lo que Lacan pro pone aquf no es abundar en el sentido sexual. (jQue resulta? Multiplicaciones de representaciones y la constatacion de que, a la vez, el hombre moderno, contemporaneo de esta industria y de la etica de la verdad cientifica, esta sin embargo muy molesto para abordar las cosas del sexo; y que si abunda en lo simbolico y el sentido sexual, si esta inmerso allf, y bien, el hombre moderno esta claramente mas desamparado que el hombre de la edad clasica.

En efecto, el prejuicio de que a cada quien 1c toca su cada cual, se debe ampliamente a ese azar biologico que, seguramente, fue concebido como factor interesantc para la especie, pero en fin, mas alia de esto, deja la idea de que no hay dos mitades, que, mas bien estan las dos nutades y la sumoitie. Estan las dos mitades distribuidas por el falo con la cuestion del organo imaginario marcado de un lado. Esto distribuye, en efecto, dos mitades. Pero el resto, la sumoitie, lo que esta mas alia, no hace mas que crecer. Este llamado al goce, su presencia tanto mayor, es una idea que hay que cntender bien, porque tambien se podria hacer del psicoanalista no aquel que seria el sacerdote del ritual de la religion de la castracion, sino el exegeta del goce falico, el que vendria a explicar que, en el mundo, todo puede tener un senddo sexual. Esto se sabe en las salas de guardia. Los que hayan cursado estudios de medicina lo saben: todo tiene un senddo sexual. Y el psicoanalista tal vez podria hacerlo de modo un poco mas sofisdcado, con un poco mas de cultura, la que no esta necesariamente en las refcrencias sorboncanas. Los psicoanalistas podrian banarse en estas y explicar que, en el fondo, todo tiene un
scntido sexual -he aquf el gran misterio.
'118'

velas dasicas anteriores al cofte epistemologico, anteriores a la ciencia; lo que habfa antes, el hombre del pecado, se arreglaba con mayor facilidad en cuestiones sexuales muy complicadas. No basta con decir que en el siglo XVIII se era libertino y que en el siglo XVII estaba la corte del Rey; cuando se ve la molestia que tiene ahora todo pob'tico que es

Lacan senalaba que esto sigue produciendo el encanto de las no-

senor-, que se arma todo un revuelo y se le recuerda que tiene que hacer lo que dijo, es decir, ser muy devoto a su pequena familia etc, uno
"119'

sorprendido con la mano en la masa -en la de una dama o en la de un

se dice que hay algo que no anda bien y se queda de brazos cafdos. En
cambio, cuando uno ve las Memorias del Abad de Choisy, cuando hace colectas con sus vestidos demasiado dorados, generando celos en las

damas, en las otras damas, se le pide que no haga escandalo publico y que adopte un ropaje mas modesto -es todo lo que se le pide, no se le pide que se vista como hombre. Y que no se explique que es porque el era principe de sangre y no se querfa tenerlo en contra, etc La homosexualidad del hermano del Rey era bien conocida y esto nunca produjo
trastornos. El tenia su corte, sus favoritos, etc y todo el mundo calcula-

entre los jovenes; se siente alii -para que este exito ocurra en culturas distintas, en lenguas, ambientes, sistemas de produccion diferentes y relaciones distintas con el cine-, que estos fenomenos tienen que ver,
^no les parece?, con un sintoma del malestar en la cultura.

es lo que concierne, lo que encarna a los poderes un poco abstractos de la pulsion de muerte. Porque el estado actual del malestar podrfa abogar en contra del psicoanalisis. Podnan decir: "no puede ser, hace un siglo
que existe el psicoanalisis" y cuando uno ve el estado del mundo, no tiene la sensacion, en cierto sentido -en relacion al sexo y la distribucion del goce-, de que el sujeto este aliviado. Que sea permisivo es una cosa, pero el alivio es otra. La permisividad permitio, sobre todo, una suerte de representacion exaltada del mal termino que empleaba Lacan -; permitio las representaciones exaltadas de las formas, si se quiere, extremistas perversas. No es que yo designe de este modo al mal, seamos" claros, pero hay un tipo de representaciones que "cumple la funcion de". Si se prohibio que el buen Mapplethorpe expusiera tam

Estas maneras en que se impone, en efecto, el llamado de la surmoitie,

ba como estar bien con el amante de tumo para tener puestos: formaba
parte de las especulaciones de todos. Y cuando se ve la situacion del hombre moderno entrampado, ni

bien aparece algo un poco complejo... es la fascinacion, es la historia que funciona siemprc. El exito de la pelicula Cryinggame, "El juego de las lagrimas" se ha constatado que las unicas peliculas que tienen un exito sorprendente y que reunen a masas, son pelfculas sobre temas

bisexuales, como dicen, es decir, en las que, no se sabe bien donde, se

pone en duda la cuestion de la mitad-, seguramente la oyeron nombrar, es la historia de -para los que no leen los diarios- un tipo, un militante del IRA irlandes que atrapa a un soldado ingles de las tropas, lo toma como rehen y se interesa fmalmente en la noviecita de este; la conoce, y el gran secreto de la pelicula, que realmente esta hecha como una peli cula de travestis, ya que se basa en el momento del develamiento, es que el goce del travesti es el momento en que eso se devela. Sobre esta pelicula hubo, durante tres meses, cosas de este tipo: "jNo cuenten!", "jno digan el secreto!", "jarruinaria toda la pelicula!", etc realmente era participar del goce del travesti, esa mujer que parecia tan fascinante- jque problema! Hubo tres peliculas: esta es una, otra se llama Peter's friends de ese excelente actor que es Kenneth Branagh que hizo un Enri que Il^absolutamente maravilloso. Esta otra pelicula tiene el siguiente heroe: la revelacion, en la mitad de la pelicula, es que el tipo, invitado a una fiesta, revela que tiene sida porque es bisexual. Tambien esta en Francia Les Nuitsfauves de Cyril Collard, pequena pelicula terminada a las apuradas, con bajo presupuesto, etc y, sin embargo, un gran exito
/20

bien en los Estados Unidos es porque cumplfa esa funcion de represen tacion exaltada de lo que no hay que ver. La permisividad hizo esto, y
entramos en una epoca en que no se sabe si continuara: el amor tiene

veleidades de reordenarlo todo. Tampoco estoy seguro de que lo logre pero, en todo caso, no confundamos permisividad y alivio en relacion al
sufrimiento.

de Woody Allen. El periodista americano que comentaba el asunto deda quien iba a ser el ganador y quien el perdedor. Lo que esta daro es que los grandes perdedores son los "psi", es decir, los shrinks en los Estados Unidos, toda la poblacion de psicologos, psico-algo, que aqui llamamos "psi", que es una mezcla de psiquiatras, psicologos, psicoanalistas, de todos los tecnicos de la psiquis todos son shrink, del termino "reductores de cabeza", to shrink heads-; entonces, este periodista decia que ellos eran los perdedores, y lo hacia de modo bastante gracioso: que una familia haya empleado tantos especialistas de este tipo durante tantos anos y se encuentre en semejante miseria, no habla bien de la
121

Lefa esto tambien en un diario a proposito del drama de la familia

profesion. Seiialaba que Woody Allen declare ante el Juez que hada 33
anos que estaba en terapia, 20 de los cuales con la misma terapeuta, cuyo nombre fue revelado por el magistrado: yo no la conocfa, es una desconocida en el monton, en todo caso no escribe mucho en las revistas de psicoanalisis; no me fije en el fndice para ver si habia publicado

algo, pero voy a tratar de hacerlo. Mia Farrow tambien esta en analisis,
los tres niiios tienen sus distintas terapias, etc, con lo cual tenemos un encuadre y vemos que la neurosis incontenible de Woody Allen lograba, dentro de todo este aparataje -y bien jvayamos mas lejos! ya que lo habfan sorprendido con esa niiia, no tan nina, adoptada por Mia Farrow, llama a esta ultima y le dice "hagamos de esto una profundizacion de nuestra relacion", lograba, entonces, esta claro, ir a buscar al Otro siempre mas lejos, cada vez mas lejos. Aqui se ve bien la idea de Lacan cuando dice que en el fantasma obsesivo el sujeto se forma para no desvanecerse; en este caso, en efecto, se ve a alguien con 33 aiios de terapia y siempre alii, siempre animoso, con la misma pulsion que no cesa y lo lleva al forzamiento del pudor del Otro, snpartenairr, todo esto estuvo efectivamente dirigido a Mia, que respondio como una verdade ra mujer. Es decir, foe a tocarla exactamente en la misma zona que a
Madeleine Gide. Toda esta historia se resume en lo siguiente: el apreto

se salva nada. El periodista decfa: "En dos meses empieza el juicio con los niiios" y terminaba diciendo: "la unica buena nodcia en todo esto es que al menos este juicio esta prohibido para la prensa". Seguramente sera publicado en un libro; es revulsivo. Pero si esta historia esta aqui es para mostrar que todo esto no favoreccal psicoanalisis -al menos para cierto uso-, cuando hasta ese momento Woody Allen era incontesta-

blemente uno de los mejores propagandistas del psicoanalisis, aquel que mas contribuyo, junto a otros autores judfos neoyorquinos, a que se tomara el gusto por el psicoanalisis en la epoca contemporanea.
En cierto sentido, lo que quedaba a un lado es la dificultad del

llamado a la sumoitie. Es el punto que no se acaba con practicas de alivio o con aquello que es un ideal de reabsorcion en la pareja. En el fondo, Woody Allen da cuenta de que es mejor tomar su historia no como un fracaso terapeudco, sino como una demostracion que, o se
logra refutar, inconsistir, indemostrar e indecidir, o bien, uno se encuentra prisionero de estos ardides del sexo o, si no, alcanzado en cierto momento, por la voz en cuestion. Por otra parte, tampoco pienso que pueda ser visto del otro lado, del de Mia Farrow, como un error. Tam

bien es un acto, con todo el valor ejemplar que tiene un acto que demuestra que, en el fondo, si el psicoanalisis tiene algo que hacer es mostrar que eso tiene ese valor, no solo por el hecho de que es una familia que sufre, sino que esta mas alia. Tambien es una manera, me parece, mas operatoria de explicarnos a nosotros mismos por que la difusion del psicoanalisis en el mundo, la

el boton y ella entro en la zona donde ocurre de todo. En efecto, tuvo el gesto de la llamada "verdadera mujer", que pega un salto y de un dfa para el otro todo se termina, todo en el piso, todo roto, con mucha determinacion y una fuerza Uamadva. Ambos van a perder mucho: ocho meses de juicio, sus vidas expuestas en todas partes, toda la vida que ella construyo; es alguien que tiene empuje, pero igualmente habia construido mucho junto a este muchacho, y de golpe, todo desparramado, con todo el dolor que significa, y nada puede hacerla razonar. En fin, las verdaderas mujeres no han desaparecido de la historia: estan Medea, Madeleine Gide, y aqui tenemos un Undo ejemplo de alguien que intento, en efecto, hacerse la madre universal a traves de la adopcion, con un montaje juridico complejo. Por un lado esta la madre, y al lado aparece la mujer, con todo lo que ello implica. Esto brinda un espectaculo instrucdvo, es ofrecerse en espectaculo con este valor de juicio publico: no
122 -

dispersion de su discurso, no causa uri efecto preventivo; porque esta fue una ilusion muy sostenida: Melanie Klein concebfa el psicoanalisis
como prevencion y otros tambien, ya que es una forma de volver al

psicoanalisis por el amo. Todo el mundo esta a favor de la prevencion, especialmente el amo politico que debe ocuparse de la' salud; por lo tanto, si se preve para este algo que funcione de veras, como el fluor en el agua para las caries, si se pudiera hacer algo parecido para luego evitar tener que pagar tratamientos posteriores, jserfa un alivio! Entonces,

el psicoanalisis preventivo funciono mucho como idea, pero no es pre ventivo. Lacan lo formula de una manera, otros, como Winnicott, por
123"

ejemplo, respondfan, ante la prevencion kleiniana -lo he dicho en Aubervilliers, en un pequeno debate al cual fuimos invitados luego de una obra sobre Melanie KleinWinnicott respondio, pues, que le parecia una ingenuidad porque -decfa- el efecto del psicoanalisis en la educadon es una mayor permisividad y reconocer las diferentes pulsiones. Pero decfa que tambien liberaba la pulsion de muerte y senalaba que, en el fondo, es cierto que se extiende, pero no impide la tentacion del suicidio; esta pulsion de muerte hace de li'mite a las esperanzas positivas y a las'esperanzas de llegar por fin al final de la desdicha. El psicoanali sis no puede tener el mismo entusiasmo que la medicina que predice el fin de la depresion: esta anunciado, esta dicho, esta hecho, ya esta, la depresion ya no existe mas. Con esto miren las tasas estadfsticas en el mundo de la incidencia'de las enfermedades mentales y uno se queda pensando. iComo, despues de 15 anos de victorias continuas, estamos en este nivel de prescripcion de psicotropicos de todo tipo, de cantidades de camas y medicos en el mundo, inclusive en las sociedades occidentales, donde la practica y difusion de medicamentos activos esta regulada desde hace quince o veinte anos? Cuando uno ve el resultado, piensa que hasta el llamado de la ciencia no cumple todas sus promesas.
Y bien, la manera en que Lacan dijo esto, no es solo que esta

La logica del tiempo en psicoanalisis

La ultima vez les presente una especie de hilado continuo de ciertos temas, de puntos abordados sobre el tftulo del curso, Posicionesfemeninas delser.

Considero que sera el punto de suspension de este tema y quisiera dedicarle las clases que nos quedan a una suerte de preparadon del tema de las Jornadas de la Escuela de la Causa Freudiana y de la Escuela Europea de Psicoanalisis, que se intitulan: "El tiempo hace sintoma" y
cuyo subtftulo es "Variedades clinicas de la cuestion del tiempo". Digamos que hay un aspecto enigmatico a la vez -el tiempo hace sintoma, uno se pregunta de que se trata, parece dificil en un sentido, y en el
otro hay una vertiente dfnica bastante evidente. Se trata, para nosotros, de retomar, de leer nuevamente, el famoso

pulsion de muerte no se reduce, sino que toma la siguiente forma: por resaltar el sentido falico -que es la palanca de nuestra operacion, que es aquello que permite que encontremos una incidencia, primero en el sintoma, para llegar, por cierto, al punto de sinsentido, pero antes por resaltarlo, y en un mundo donde la ciencia intenta efectivamente forduirlo-, por resaltarlo, dejamos un resto, dejamos a la llamada surmoitie con la cual tambien hay que enfrentarse. Por eso Lacan podia decir que mas alia de la interpretacion, lo que mas le gustaba era un discurso sin palabras: llegar a dar cuenta, de manera transmisible sin palabras, de los ardides de esta desnaturalizacion del sexo propia a la especie humana sin que signifique acabar con ello a traves de la prevencion y la caridad. Me detendre aqui hoy y retomaremos el comentario de L.'Btourdit
en 15 dias.

artfculo de Lacan: El tiempo logcoj elaserto de certidumbre anticipada. No se trata de leerlo con la perspectiva, digamos, de persuadirnos que existe el instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de concluir. En el fondo, Lacan escribe este artfculo en 1949, y cuarenta anos despues sabemos que hacen falta veinte para que se conozca completamente una tesis de Lacan. En efecto, se la conoce bastante, aunque no se sepa muy bien que quiere decir. Pero es una tesis bastante difundida la de que el tiempo en psicoanalisis no tiene una estructura continua, sino discontinua. Lacan lo senalo con relacion a aquello que, en su momen to, llamo sofisma, que tal vez habrfa que llamar de otro modo en el apris-coup. En realidad es una secuencia, una secuencia de acontecimientos que hacen circuito.

Para quienes no esten familiarizados con este texto, recordare brevemente lo esencial: hay tres personas, tres prisioneros, convocados por un director de prision que les dice: "Ustedes tendran en la espalda un disco bianco o uno negro, no lo saben, arreglense. Lo unico que pueden ver es lo que llevan los otros dos prisioneros, pero no pueden
125*

124

porque sabe la canddad de discos: hay cinco en total, tres blancos y dos negros.

conocer el suyo y saben el numero total de discos". Es decir que habra una disimetrfa. A pardr de alii, cada cual es librado a un calculo personal para saber cual es el color de su disco; y puede dedicarse a hacerlo

Este esfuerzo era precedido, desde hacfa mucho tiempo en su obra,

de ensayos logicos que hadan aparecer las relaciones entre mensaje y calculo. El texto intitulado El numero trecej la forma logica de la sospecba,
por ejemplo, aparece como un jueguito divertido para determinar, en cierta cantidad de esfuerzos, una pieza sospechada de ser distinta de las demas; esta es la sospecha: determinar un lugar a partir de un calculo. Luego esta el texto El tiempo login, donde el mensaje mismo apare ce ligado; este mensaje es: "iQue tengo en la espalda que no puedo ver?
cque mensaje estoy llevando?". Podemos dade el calificativo de mensa

uno se anticipa a la conclusion.

canddad limitada de movimientos, de jugadas, cada cual puede calcular a sabiendas que cada uno de los demas esta dedicado a anticiparse so bre la serie: (jesta compuesta por tres blancos o por dos negros...? Cada

aboca a un calculo sobre los demas. 'Y Lacan muestra como en una

ende, cierta canddad de series realizables: dos negros-uno bianco, o tres blancos, o una serie de dos blancos-uno negro. Entonces, cada uno se

Una vez dada esta estructura, es decir que uno puede tener, por

je. Lacan mismo recalca cuantos mensajes transporta el sujeto sin saberlo. Los ejemplos que tenemos en la literatura son muchos: el mas popular sigue siendo Miguel Strogoff, el mensajero que lleva sobre si el mensaje, retomando la figura del esclavo antiguo que transporta un mensaje que desconoce y que sera ejecutado ni bien lo haya entregado, para estar seguro del secreto, en una epoca en que aiin no se disponia de una codificacion que permitiera democraticamente no matar a los men-

que en la ensenanza de Lacan no se trata de un parentesis sobre el

que la oposicion significante/significado, recalcada de una manera de-

lle para resumir la secuencia. Pero lo que mas me interesa es subrayar

sorpresivamente, los dejo leerlo y la vez que viene lo retomare en deta-

Aquf los remito al texto; como cambio de tema un poco

dempo, sino de una presentacion esencial de aquello que es un mensaje:

importancia en su ensenanza, y que es una logica de los lugares. Esta

can desarrolla una logica de las modalidades, donde lo necesario, lo

cisiva por Lacan a partir de 1954, oculta otra que tomara cada vez mas

aparece en forma evidente, llamativa, en los aiios setenta, cuando La

imposible, lo posible, lo contingente son abordados de manera muy

universal y lo particular que pasaron en un momento como meteoritos, como abstracciones mas o menos filosoflcas, hasta que nos dimos cuenta de la utilidad que tenfan para abordar las cuestiones de la sexualidad
femenina en psicoanalisis.

sajeros luego de haber entregado o revelado su precioso mensaje. Aqui el mensaje, es decir, el color de aquello que uno lleva, esta determinado como lugar vacio por un circuito. Y que no se lo lea, que se lo enuncie no por haberlo leido, sino por un calculo, tambien es el lugar que va a ocupar La carta robada, cuyos efectos se analizan a partir de un calculo que empieza justamente por el hecho de que alguien la
carga en su espalda: la Reina esconde una carta y a partir de alb', nadie

nuevas perspectivas sobre las categorias de Aristoteles. Es el caso de lo

especifica, original, reconstruyendo, con la ayuda de estas modalidades,

mas leera ni sabra su contenido; se le injertara un mensaje que no tiene nada que ver con esta, simplemente se va a calcular. Sin embargo esta carta, de la cual no se sabe mas el contenido, jugara perfectamente todos sus efectos.

Por lo tanto, una logica profunda une estos tres textos. La carta

categorias introducidas en linguistica como significante y signiflcado.

126*

expresion, sobre los derivados que el daba a la oposicion fecunda de las

En los anos setenta, entonces, se vio aparecer toda una obra logica en Lacan, distinta al acento puesto en la "linguisteria", segun su propia

robada. El tiempo logico y el texto sobre La logica de la sospecha. Los une una relacion profunda que no se ajusta enseguida tan facilmente con la doctrina del significante; y hubo dificultades para saber como, en Lacan, la letra, que no es para nada un concepto saussureano, que realmente esta totalmente ausente en Saussure, podia llevarse bien con el significante y
el signiflcado.
127*

No fue facil de entender para los alumnos de Lacan, hasta que Jacques-Alain Miller llego a mostrar que comodo era reducir la letra a lo que queda, una vez que el significante entrego su mensaje. Una vez que el significante tuvo los efectos de significado, no por ello desaparece, sino que se queda; y lo hace como letra en circuitos ejemplares, como el

ces, de la teorfa de la letra con la del significante se da en ha carta robada,

esta en el inicio de los Esaitos de Lacan.

de la "Carta robada", donde se ve funcionar una serie. El enlace, enton-

ciertas tesis de mucho peso.

de una epistemologfa de la discontinuidad: ya no es lo mismo antes que despues de la ciencia, cuando pasa la ciencia se esta en otro mundo, y todas las cualidades, el fuego, el agua, etc, se terminan; eso deja de hablar, solo sirve para las ensonaciones, es excelente para ello, pero ya no dene mas enganche. De allf extrajo Foucault en Laspalabrasj las cosas

Desde ese ano en que dicto el seminario, en febrero del 55, Lacan habfa puesto su ensenanza del ano, el Seminario 2, llamado "El yo en la teorfa de Freud y en la tecnica psicoanalftica", como insignia de una conferencia final en junio de 1955, con el tftulo: "Psicoanalisis y cibernetica". Era tomar conocimiento, rapidamente, en el 55, de todo el movimiento que se elaboraba en torno al termino "cibernetica", inventado por Norbert Wiener, genial matematico y coinventor, junto a otros, de las computadoras y maquinas circulantes; si hoy en dfa, Lacan diera esa conferencia, la llamaria "Psicoanalisis y neurociencias"; no dirfa "inteligencia artificial", porque ya nadie sabe que significa, es un termino caduco que alguna vez designo un conjunto de investigaciones sobre el calculo. Tal vez habna que decir "Psicoanalisis y ciencias cognitivas", el, entre el calculo y los numeros mismos, entre los procedimientos del calculo y los numeros. Los remito a ella, figura al final del Seminario 2, pero la voy a desmenuzar para prepararlos a su lectura. Primero, hace notar que el hombre ha calculado mucho antes, que la ciencia, en el senddo de la flsica. La ciencia que le permite escribir a Lacan -inclusive el termino en singular, que no es obvio en epistemolo gfa, ya que osar escribir "la ciencia" es una tesis, cuando se trata de "las ciencias" ocurre en un nuevo regimen de funcionamiento, que el toma como introduccion de la ciencia en el mundo, el corte del siglo XVII. Ustedes conocen a Bachelard y a Koyre; el primero no solo es conocido por sus simpaticas reflexiones acerca del psicoanalisis del fuego y otras fantasfas fenomenologicas sino, sobre todo, por haber sido el defensor
'128*

para situar el interes de esta conferencia de Lacan. Es una conferencia donde Lacan recalca la diferencia, esencial para

La cuestion, entonces, subrayada por la conferencia de Lacan, es que, en el fondo, el hombre calculo mucho antes que la ciencia, y que en epistemologfa queda una gran pregunta: (jpor que hubo tanto tiempo entre la matemadca y la flsica? (jPor que hubo excelentes calculadores ni bien nacio la escritura, por lo tanto, ni bien empezamos a tener trazos con la escritura cuneiforme menos de 3000 anos antes de Cristo, en los sistemas de escritura inventados en Medio Oriente? Desde que hay trazas de tablillas hay trazas de calculos: calculos de recuentos de los bienes del amo, y tambien calculos de posicionamiento de las estrellas. Asimismo, los matemadcos chinos estaban muy adelantados, como los hindues; tenfan un adelanto considerable sobre occidente. Los chinos, con respecto a las realizaciones que pudieron hacer de calculos astronomicos y sobre el reloj. En cuanto a los hindues, nos ensenaron a utilizar el cero, muy ligado a la metafisica hindu que apunta a la nada. El tiempo solo empezo a existir cuando hubo maquinas para es cribir el tiempo: el tiempo recien empezo con los relojes. Una fecha decisiva para la historia del tiempo es, en 1659, el invento del pendulo isocrono por Huyghens, matematico holandes -en fin, en ese entonces todavfa no era Holanda- que logro establecer la curva regular del pen dulo, que permitfa definir un reloj universal de manera consistente.

Efectivamente, el reloj solar no era tiempo; no lo era porque estaba particularmente ligado al lugar, no era universal: las horas romanas no eran las horas egipcias o las hindues. Por eso la meridiana era tal hora en un lugar y tal hora en otro; el reloj solar daba mas bien la idea a cada uno de que, en el fondo, el tiempo consistfa, sobre todo, en pasarla bien, y en marcar el ritmo hasta de los emperadores: servfa para determinar la apertura y el cierre de las Termas; para los romanos era funda 129

Pregunta: (jel reloj de sol, no era tiempo?

rian el sol menos fuerte y quienes encontraban esto desagradable; en

entiende que fuera una cuesdon de interes. Bueno, habia quienes prefe-

hasta las tres. Hubo un debate al respecto, y, en efecto, cuando uno se encuentra bajo el sol de Roma que cae a plomo en el mes de agosto,

si era mejor baiiarse a la quinta hora mas o menos a la una-, o esperar

que dejadas. Entre los poetas romanos hubo todo un debate para saber

mental: a partir de que hora se podfa ir a las termas y a que hora habia

eran fundamentales para que se sostuviera. Y justamente, la hora -mienromana, para asi estar en regla.

obra del tratamiento del goce -que son las termas que la obra legisladva de los romanos para fortalecer el Imperio. La ley, mas los banos,

fin, era una cuesdon de administrar sus placeres asf como el modo de tratar el goce a la romana. No olvidemos que era mas importante la

En esta conferencia Lacan senala que solo a partir del momento en que se introduce el tiempo, nos podemos poner acalcular una cosa totalmente inedita: la probabilidad. Fueron necesarias primero esas maquinas de contar el tiempo, para luego poder entrar en el calculo de las probabilidades con las consideraciones geniales de Pascal. Pascal, ustedes lo saben, comienza muy joven, como un matematico autodidacta, con ese extrano genio que tiene esos matematicos que
y esta en juego para muchos: en que aprenden? Cuando se puede decir que la matematica es cuestion de repetir ejercicios. Hay ciertas personas que se deslizan en la matematica con una rapidez extraordinaria y que

del lado del tiempo que cuenta, no hay regulacion en espejo posible.

hora del jefe la que vale, que es universal: ambos estan del mismo lado,

hace que nadie tenga la sensacion de que hayan aprendido. Es muy raro

pudiera regularse sobre el otro: por ejemplo, si uno es egipcio y es conquistado por los romanos, puede creer que hay que adoptar la hora
Es un ejemplo que se puede jugar en el analisis. Las historias de

tras estuviera el reloj solar- se puede pensar, por ejemplo, como si uno

logran almacenar todo el saber matematico de su epoca a los 18 anos,

Freud se lo senala y, en ese momento el otro le contesta: "Maestro, ,jpuede usted decirme que hora dene en su reloj para poder regular el mfo?" A lo cual Freud responde: "Mi reloj siempre esta en hora". Es decide precisamente que ya no estamos en el reloj solar, que ya no es la
130'

Kardiner, que fueron entre las dos guerras a permidrle a Freud cocinar su guisito, vivir un poco, al pagarle en dolares. Blanton, entonces, va a ver a Freud, que lo recibe en su residencia de verano. Un dia llega tarde,

sis con Freud: este hombre formaba parte de esos americanos, como

ratas, pero tambien hay otra anecdota, ya citada, que me gusta mucho, que es la del americano Smiley Blanton, analizante, que conto su anali

una relacion complicada. Freud ya lo senalaba desde el Hombre de las

decirlo, de tortura que llevamos encima, por lo tanto tenemos con esto

dempo en el analisis juegan un papel importante. Freud recalco, ya en el Hombre de las rataslo habia anotado en un pequeno texto- la importancia del odio a los relojes. El hombre de las ratas odiaba los relojes. Esto condnua: hay gente que se la pasa perdiendolos, rompiendolos, cambiandolos, modificandolos, etc... es una zona, un instrumento, hay que

Hay gente asi. Pascal es uno de ellos, Wiener tambien y otros, gente que hizo trabajos decisivos sobre la matematica, entre los 18 y los 20 anos, almacenando todo el saber de su epoca.

cosa que es imposible cuando uno hace algo mas, otra cosa en la vida.

jugadas posibles?

el calculo de la cantidad de jugadas y'el calculo de series en un problema de juego que le planteara un amigo jugador, como lo era todo el mundo en el siglo XVII: dada una mesa de juego, si se detuviera el partido antes del final, c6mo determinar quien gano y quien perdio, si no se establecio al ganador o al perdedor de manera decisiva y si todavia quedan

Con Pascal, tenemos un fenomeno que aplica consideraciones sobre

muy cerca de la estructura de los atomos, estariamos obligados a intro-

babUidades en el calculo de lo mas intimo de la materia, por eso su frase: "Dios no juega a los dados". Aborrecia la idea de que, avanzando

res yados. En este sentido la mecanica cuantica no es mas que la con clusion de un trabajo de desobjetivacion producido por el calculo fisico. Sabemos que a Einstein le repugnaba esta introduccion de las pro-

los objetos, los objetos positives, sino que se empezaron a medir luga-

Lacan considera que a partir de alii -lo considera junto a otros, pero el lo subraya como esencial- se empezo a calcular no solo sobre

ducir cada vez mas la probabilidad, como lo hace la mecanica cuantica. Lo que le interesa a Lacan en la llamada "cibernetica" de Wiener, de la epoca, es que se trata de un calculo sobre lugares que pueden estar perfectamente vacfos o desocupados, y que el circuit de un lugar vacfo, inclusive en las ciencias de la naturaleza, dene tanto peso como el del objeto mas posidvo, es decir, el mas natural. Hay en este lugar vacfo como una anti-naturaleza, una attti-physis que se pone en funcionamiento en el corazon mismo de la naturaleza que siempre se presenta como
positiva, como plena.
comenta de esta manera:

Asf surge un nuevo sentido de la palabra "mensaje", que Lacan

"La nocion de mensaje, en la cibernetica, nada tiene que ver con lo que

habitualmente Hamamos mensaje, que siempre tiene un sentido. El mensaje cibernetico es una serie de signos. Y toda serie de signos se reduce a una serie de 0
o de 1." (p. 449, Stminatio 2)

se sabfa del sistema nervioso o lo que se sabe de las conexiones entre maquinas, siempre el problema es: (jcomo puede la razon del mindinncionar segun un regimen, segun leyes, que son las de la naturaleza, de la flsica, en todo caso para las maquinas? Entonces sabemos, a partir del establecimiento y la reduccion de todo aquello que es la razon a series de 0 y de 1 {0,1} que fue lo que lograron hacer los inventores de las computadoras: no solo lograron reducir los calculos a series de 0 y 1, sino tambien los procedimientos que permiten los calculos; la astucia no fue solo decir que los numeros pueden ponerse bajo forma binaria, eso ya estaba hecho, sino poner el verbo sumar bajo formas de series de 0 y 1; esto fue lo complicado: que todas las operaciones sobre los nu meros mismos se efectuaran con secuencias estrictamente descriptibles e inscriptibles, como esas series mas o menos largas de 0 y 1. Searle defiende la especificidad del espfritu humano cito aquf las conferencias que dicto en 1984 y que fueron traducidas al frances con
en un coloquio sobre la inteligencia artificial que tuvo lugar en 1988 y retomo algunos fragmentos de este ultimo texto, que va a ser publicado en espanol, ya lo esta en portugues y aun no en frances. Asf, pues, se los cito.
La idea, la defensa de Searle, es aquello que hace a la especificidad de la inteligencia humana, de la razon, es que, para el hombre, los mensajes tienen un sentido; hay un componente semantico, mientras que para una maquina, una serie de secuencias solo remite al programa mis mo, y el espfritu humano tiene un contenido que no tendra la maquina. Lo divertido es la diferencia de punto de vista, de consecuencias, que Lacan y un filosofo como Searle extraen del mensaje cibernetico. Lacan parte de Heidegger, de la exposicion mas aguda de la revelacion del sentido, del comentario mas fino despues de Husserl acerca de la reve lacion del ser; Lacan lo lee y al mismo tiempo se regocija separando el vacfo total de sentido que implican las puras secuencias de 0 y de 1. En cambio Searle, que parte de la tradicion anglosajona, es llevado a defen der el sentido como bastion y refugio de aquello que hace a la especifi cidad de la razon. Lacan se alegra del vado y Searle, al contrario, pone el
133*

el tftulo Delcerebro al saber, en la Editorial Hermann. He comentado esto

Este punto de pardda, el nuevo sentido del mensaje es exactamente el mismo que el de un filosofo de las ciencias cognitivas, un tal John Searle, que esta interesado en la diferencia entre la inteligencia humana, entre la razon -ya que hay que darle un nombre- y el calculo, en tanto puede ser efectuado por maquinas que dependen integramente de las leyes de la flsica. Searle se hace una pregunta, la gran pregunta que anima las tradiciones inglesa y francesa de la filosofla. La gran pregunta que las separa y que es el cartesianismo. Esto tiene mucho interes para
el psicoanalisis.

Descartes, para nosotros, separo dos sustancias, hizo notar que el pensamiento y la extension son dos sustancias distintas que dependen, por lo tanto, de dos ordenes de causalidad. Los ingleses rechazaron la sustancia-pensamiento de Descartes y el problema que tienen es lo que ellos llaman el mind-body problem: ^como el espfritu puede pasar al cuerpo? Todas las preguntas sobre la inteligencia de las maquinas, la inteli gencia artificial o las ciencias cognitivas no son mas que la extension del mind-body problem. No es una diferencia fundamental, ya sea con lo que
*132*

acento en lo pleno de la intencionalidad por el hecho de que tenemos

una intencion, tenemos una meta al hablar.

para lasdmar. Toma el famoso acto fallido que Freud puso de relieve; es

No podrfamos establecer ninguna de las formaciones del inconsciente

plo, en el 55, Lacan senalaba lo siguiente en esa misma conferencia:

nos subjetivos siempre tienen que ver con algo que falta en su lugar; los mecanismos aislados por el psicoanalisis el lapsus, el acto fallido, el sueno- recalcan la funcion de aquello que no esta en su lugar y que, a partir de faltar a su lugar, permite deducir el paso de un sujeto por ahf.

El aislamiento del lugar vacfo es, en el fondo, para Lacan, la inscripcion del termino (S): sujeto, en el senddo que el le da; los fenome-

madres, en fin, la serie de equivalentes, y los jarrones chinos, mas cuida

decir, que en reglas generales, cuanto mas se le vuelvan complejas las

do pondra en no dejarlos caer. El problema de una computadora es que, a la inversa, cuando au-

menta el numero de reglas y de conceptos a manipular, aumenta aun mas la cantidad de combinaciones, hasta un punto de explosion combinatoria que se puede reducir con potencias de calculo mayores,
pero no se entiende por que, ^no es cierto?, el espfritu humano, que

sin este concepto de lugar vado. Hay que distinguir otra cosa; por ejem"Aun hace muy poco tiempo un cibernetico me confcsaba la cxtrcma difi\

Uene, sin duda, potencias de calculo menores que las computadoras upo Cray, las ultra rapidas -(jcomo es posible que estas no logren redu
van a permidr hacer cortocircuito en los desarrollos.

de la Gestalt, cs deck la coaptacion de las buenas formas..." (p. 452, Sminario 2).

cultad que presenta, se diga lo que se diga, traducir riberneticamente las funciones

cir estos problemas del dpo common sense} De allf surge la idea de que debe haber, sin duda, en el espfritu humano, teorias de la prueba que
ffcil ensenarle a una maquina a saludar cuando entra a la oficina del director: si el robot entra y el director esta drado sobre su escritorio en

Por ejemplo, ese matematico llamado Hillis senala que es muy di-

llama: "traducir en calculo las buenas formas", desde entonces ha he cho muchos progresos; se llama, entonces, reconocimiento de las for mas, y aqm, la potencia de calculo de las maquinas hace que el recono

las formas que el hombre reconoce. Este problema, que Lacan

cimiento de las formas haya progresado mucho: se progresa mucho

un charco de sangre -se acaba de suicidar porque la empresa quebro-, el comportamiento adaptado no es saludar. .jComo hacerle entender eso a la maquina? Es decir, ^como estar seguro que la maquina puede
rectificar los mensajes en el contexto, puede contextuar la sintaxis, la pura serie de 0 y de 1? Es un problema de contexto o de semandca: icomo hacer para que la maquina contextue permanentemente todo lo
que enuncia?

quinas discernir las buenas formas. De todos modos, a la maquina le mente. El ejemplo ya no es mas el de las buenas formas, cosa que precuesta estabilizarse, reconocer objetos, cosa que un humano hace facil-

con el poder del calculo, con aproximaciones, para permitirle a las ma

ocupa mucho a los analistas de sistemas; ahora es: icomo formalizar el

Para nosotros estos problemas de contexto, asf como los de su

no que es tan querido por su madre, se rompera. Y cuanto mas progre sa el nino en el mundo, es decir, cuantos mas objetos equivalentes a la
madre y al jarron que no hay que romper dene, tanto mas cuidado
'134'

buen senddo, el senddo comun, icomo formalizarlo? El ejemplo es el siguiente: un analista de sistemas gracioso, de un humor tipicamente americano, senalaba que cualquier nino sabe que si suelta el jarron chi-

common sense?, la cosa mas compardda del mundo, decia Descartes, el

pondra en dejar caer el objeto realmente, solo para hacer destrozos,

efecto, lo que viene a responder al calculo del sujeto como lugar vacfo es: ^cual es la coaptacion con el objeto? Incluso (jcomo es posible que el sujeto, ese lugar vado, pueda ajustarse con un objeto, cuando se parte de la idea -que la experiencia verifica- de que en el hombre no hay un ihstinto que le permidrfa reconocer a su objeto? No existe una brujula para cada quien que le permita conocer su cada cual. Hay un common sense profundamente torddo en cada uno que hace que no haya saber sobre el objeto que conviene y que sea necesario pasar por la palabra,
'135'

opuesto, la pura cadena sintacdca, son muy interesantes, porque, en

por las cadenas sintacticas para poder encontrar el objeto que haga contexto para cada uno. Todos estos rodeos por la palabra no harian

entonces, al totem, con sus clasificaciones, y al tabu con aquello que no

falta si en vez de castracion tuviesemos instinto; el unico instinto que

tenemos es la castracion, es decir que estamos cortados del buen objeto

que nos permitiria hallarnos en este mundo. En su lugar, hacen falta circuitos y calculos muy potentes, en efecto, para volver a encontrar, no un sentido, sino un objeto. Por otra parte, el termino objeto, alii, es el objeto a, que viene a ocupar el lugar de lo que seria el sentido del mensaje, de lo que dirigirfa a traves de un sentido: el sentido sexual tiene la particularidad de que, como no hay objeto que le convenga, uno esta obligado a pasar, no por el sentido,' sino por los mensajes y por series
extremadamente largas.

hay que tocar, aquello que esta prohibido. Mana es una palabra que designaba una suerte de potencia difusa y Levi-Strauss senalaba que este termino permite designar, especialmente, todo aquello que precisa recibir una significacion: es el plus que permite alojarse en -designarla completud de significacion de la lengua. Son terminos clave, como "cosa", "coso", etc., todo aquello que permite cerrar, designar, si es necesario, lo que aun no tiene nombre; es simplemente un concepto

tematizado. Las lenguas permiten entonces designar, en el fondo, "totalidades" y el sentido permite definir "totalidades". Por eso, los hermeneutas, por ejemplo, piensan que una de las pruebas de la existencia de Dios es el sentido.

Hace unos quince dias, Jacques-Alain Miller recalcaba en una conferencia en Malaga que el psicoanalisis no solo necesita una teoria de las series (0,1, etc.), sino tambien de una teoria de las secuencias: {0,1,0,1}. Y oporua la teoria de las secuencias a la del todo, porque el sentido puede hacer un todo, es mas, lo hace todo el tiempo. Ustedes saben que esto es lo que senalaba Levi-Strauss en un articulo sobre el Mand, a proposito de Marcel Mauss. Levi-Strauss decia que lo formidable de las lenguas naturales es que cubren completamen te el campo de la significacion: con una lengua se puede decir todo, cosa que no se puede con un lenguaje artificial. Un lenguaje artificial tiene una lista de remisiones: y justamente, en un lenguaje artificial uno determina el todo formal al que se apunta, pero este universo de lenguaje tiene un h'mite claro. Con una lengua natural, el hombre siempre pudo decirlo todo. Y Levi-Strauss dice: simplemente hacen falta pequefios operadores que aseguren la completud del sistema, y senalaba este ter mino polinesio Matta, que sedujo a los etnologos. Tenemos dos terminos de la Polinesia que pasaron a nuestra lengua: "tabu" y "mana", pero tabu paso mas a las costumbres y Freud tuvo, sin duda mucho que ver. "Totem" existfa antes de Freud, pero este los unio en el famoso tftulo de su obra, Totemy tabii. "Totem" es una palabra de los Indies del Noreste de America y "tabu", una palabra de los polinesios. Dos areas culturalcs completamente distintas, pero cada una pone en evidencia,

En cambio, las secuencias introducen a otro mundo. Y JacquesAlain Miller senalaba una cosa muy valiosa -como el sabe hacer, encuentra ejemplos muy simples que hacen comprender muchas cosas con poco gasto mental: tiene que hacer el mucho gasto mental para que

los demas gasten menos, senalaba que la diferencia de una secuencia es que introduce un agujero y que nunca se esta seguro de tener un todo. El ejemplo que tomaba es muy sencillo: uno tiene una caja con bombones de chocolate y en algun momento, el Otro que le vendo los ojos y le hizo sacar eso, va a reemplazar la caja de bombones por una de caramelos y uno puede seguir sacando la de chocolates al infinite, pero nunca estaremos seguros de que no se pueda, en el medio, ver aparecer un caramelo. Es decir que cualquiera sea la secuencia, por ejemplo no pongamos bombones o caramelos, sino 0 y 1-, se puede sacar 1 hasta el infinito; en una serie nunca se puede estar seguro de que en el medio no haya un cero. Por eso, con todo esto no se puede hacer un todo. No se
puede decidir que el conjunto de los 1 sera cerrado:
(1,U,...,0)

Este es el interes de las secuencias; y Jacques-Alain habfa invitado a uno de los grandes teoricos de las secuencias, un gran logico, un tal Kreisler, a dar una conferencia cuando estuvo de paso por Paris. Este

hombre se intereso mucho en las secuencias con o sin leyes, para opo-

nerles la nocion de conjuntos que determinan "totalidades". Entonces -fue en Malaga- senalaba que, de entrada, se ve el interes de esto para las logicas sobre la posicion femenina en un mundo donde no hay totalidad.

Queria empezar a ver el interes de estas secuencias a partir de otros problemas relacionados, por ejemplo con el tiempo, que estan incluidos en esa idea de sacar secuencialmente 1 y luego 1 y luego 1 y
escribirlo en cierta cantidad de pasos.

Tomemos, por ejemplo, las declaraciones de un analizante que dice: "p no me acuerdo de mi sueno, mas bien tengo de este un recuerdo vago. Habia una o varias mujeres y se trataba de la muerte. De todos modos, siempre es asi, las mujeres para ml estan ligadas a la muerte, nunca va a cambiar. En el fondo, mi sueno no quiere decir nada, o bien,
siempre dice lo mismo."

Dejo de lado la cuestion de saber en que momento de la cura de un sujeto se enundan estos propositos, precisamente en la medida en que se plantean como la abolicion misma del momento, de la nocion de momento. El sujeto que habla se instalo en una modalidad que se quie re perpetua: "sera perpetuamente asf'. Y desde alii interroga, desafla, los medios del psicoanalisis: "^Como usted, analista, piensa alcanzar esa creencia enunciada desde un lugar inexpugnable, renunciando de entrada a modificar aquello que se plantea como verdadero mas alia de toda historia posible?" Una de las maneras serfa Uevar al sujeto a hacer un poco de logica y atraer su atencion acerca de un enunciado impllcito en lo que dice. Y dice: "Ya que p, ya que para ml las mujeres tienen una relacion con la muerte, entonces siempre sera p. Digo que la proposicion p es: las mujeres estan relacionadas con la muerte, y bien, ya que p, si en el pasado hubo p, entonces siempre habra p en el futuro".
muerte

Es una suposicion logica que admite que el eje del pasado y del futuro son homologos, en espejo, como dicen los mismos logicos. Es muy interesante constatar que los logicos del tiempo ban separado propiedades muy diferentes del pasado y del futuro; es el esfuerzo que tenemos que tomar de una serie de logicos como Kripke, por ejemplo, y recomendaria la lectura de un texto muy comprensible que describe este esfuerzo, escrito por Gardies, Jean-Louis Gardies; es un pequeno libro llamado La logica del tiempo, publicado por P.U.E donde el autor recalca que, en el fondo, los logicos mostraron que el pasado es lineal, en efecto, es decir que de dos eventos pasados, o bien uno precedio al otro, o viceversa, a menos que hayan sido contemporaneos. Esto es lo que pueden demostrarle a todo sujeto, el establecimiento de una histo ria, de la historia del sujeto en el analisis, el levantamiento de las lagunas y de las amnesias propias de la neurosis. Sin embargo, esta demostracion no solo tiene ventajas. Si el sujeto se queda ahi puede deducir que, dado que siempre fue asi, lo seguira siendo, y que aquello que fue verdad en un punto del tiempo siempre lo sera, es decir: encarar el futuro
sobre el modelo de la linealidad del pasado.

Y bien, aqui esta la grandeza del esfuerzo de gente como Kripke, que en sus obras, ya en 1958, habia propuesto reescribir "es necesario

que", tampoco escribirlo asi: "ahora es verdad y siempre lo sera en el futuro, en el futuro reducido a un punto, el futuro actualizado, que p". Intento reemplazar esto, no solo lo intento, sino que logro mostrar que "es necesario que", se escribe: "ahora es verdad y siempre lo sera en
todos los futures posibles, que p".

p - Pp - Fp

p": asi es como, en un futuro posible, se puede establecer la contingencia. Todo depende de la regla de inferencia que adopte el sujeto, del acto de fe con el cual comprometa su creencia. Por eso, no alcanza que el sujeto descubra el orden simbolico en su analisis. Tambien tiene que descubrir que el orden simbolico lo introduce en secuencias, en resulta-

Solo en presente tenemos la ilusion de que todos los futures posi bles se reducen al Uno. Y, a proposito de nuestro sujeto, conviene indicarle no solo que su enunciado no tiene nada que sea necesario, sino que puede ser contingente, es decir, que un dia pueda ocurrir que "no

138

dos donde hay una asimetria fundamental entre el presente y el futuro.

Por eso todo analisis debe hacerse en "futuro anterior", segun la expre-

X-

sion de Lacan que dice, en la pagirja 44 dc los Escritos, al hablar de los

esquemas de La Carta Robada:
"Esto podria figurar un rudimento del recorrido subjetivo, mostrando que se funda en la actualidad que riene en su presente el futuro anteriot Que en elimervalo entre ese pasado que es ya..."

Tiempo j ado

Ese es el tiempo del presente. Les propongo leer la cita de Lacan de esta manera: el presente es la ruptura entre el pasado, en tanto lineal, y el futuro, en tanto esta ramiflcado; y el presente no es mas que el momento en que se convierten todos los momentos en Uno, no es mas que el momento en que se pierde una estructura ramificada para transformarse en linea. Esta perdida es una manera de leer lo que Lacan llamaba el "caput mortuum Ad. significante": hay una perdida, pero que ya
esta inscripta en la secuencia misma. Por lo tanto, el interes en considerar los sfntomas en un futuro

La ultima vez introduje el artfeulo sobre el tiempo logico en una serie que muestra la relacion entre esta preocupacion de Lacan en torno a la logica del lugar, y la logica de las modalidades que iba a elaborar en los anos 70. La lectura de Lacan nos autoriza a ello, ya que el mismo se encargo de recalcar en su seminario de 1973 Aun, pagina 62, lo siguiente:
"Si en mis Ejcritos algo demuestra que no fue ayer nomas cuando tome el buen camino, lo llamo el buen camino porque trato de pcrsuadirlos para que lo tomen, es queescribf El tiempo logcoj tlaserto de certidumbn antidpada justo despues dc una guerra, en un momento en que evidentemente el futuro no se presentaba nada promisorio. All! puede muy bien leerse, si se escribe y no solo si se dene ofdo,
que ya la a minuscula tedza la funcion de la prisa."

anterior, ya tornados en el tiempo y en una logica del tiempo, precisamente es introducir, logicamente, la posibilidad de que haya para el sujeto un instante de ver, que haya un insight, que haya algo que le permita dar otro sentido a partir de nada. Esto solo se puede hacer a partir del momento en que se admite el futuro posible, y para ello, no hay ninguna necesidad de tener una metaflsica del sentido o una esperanza de feliz porvenir, se puede deck en una logica del tiempo; y este es el interes de considerarla, para abordar, incluso la clfnica psicoanalfdca, en
su despliegue secuencial.

'Tetiza", es una palabra que resume, sola, el contexto en que se escribio El tiempo logcoj tlaserto de certidumbre antidpada. Fue luego de la guerra, en efecto, ya que el artfeulo fue solicitado en marzo de 1945 por Christian Zervos, que dirigfa los Cabiers d'Art. En realidad, ni siquiera era luego de la guerra, ya que simplemcnte Paris habfa sido liberada,
pero el armisticio aun no se habfa firmado. 'Tetiza", es el termino que usaba el filosofo mas importante de la epoca, Jean Paul Sartre, para situar el lugar de la conciencia. Es una palabra que viene de "tcsis" -en filosofla una tesis es una proposicion que se ofrece a verificacion- y que recien en 1880, a fines del siglo XIX,

se adjetivo con "tetico", un sustantivo adjetivado. En Francia estaba ligado a la difusion de la filosofla alemana, en particular de Fichte, quien, en su filosofla, pone de relieve el juicio tetico, un juicio que apunta a
una cosa en sf misma, cortada de sus lazos con otras. Sartre, en su estudio de la conciencia, lo recalcaba en 1936, en un

artfeulo intitulado "La trascendencia del Ego" -que nos interesa por que se publica en un momento en que Lacan mismo interviene en el
140

141

campo de la filosofla: seguro que Lacan lo habfa lefdo ni bien salio en el 36, en una publicacion, digamos, de alto nivel, especializada; luego no se volvio a publicar-; y es el primer texto donde Sartre presenta, diga mos, la ftlosofla que dominaria el escenario durante veinte o veinticinco aiios, hasta el estructuralismo, derivada de la lectura de Husserl, que Heidegger mismo y Merleau-Ponty iban a imponer en Francia. Vale el gusdto de restituir un poco este contexto, aunque mas no sea por el
de la epoca.

cebfa el inconsciente como una cosa, un mecanismo.

filosofo marxista inteligente que criticaba el psicoanalisis, porque conLacan recalcaba, por el contrario, como el inconsciente, el incons

esmero de Lacan en recordar, a traves de este termino "tetico", el sabor Porque, de entrada, Lacan construyo sus publicaciones como una

respuesta a la deduccion existencialista del sujeto a pardr del psicoanalisis; su estadio del espejo -intento releer exactamente el ti'tulo que figura en los Escritos: El estadio del espejo como formador de lafuncion deljo, tal como nos se nos revela en la experienciapsicoanalitica-, hace eco a la primera pagina del texto de Sartre: La trascendencia del ego, que comienza asf: "Pri mera parte: elyV y el moi, teorfa de la presencia formal delyV." Por otra parte, explfcitamente, Lacan toma sistemadcamente el contrapunto de la posicion sartreana, pero resaltando el balanceo; lo toma realmente como su interlocutor mas opuesto, mas eminente y recalca su propia lectura de Husserl y de Heidegger que, junto a Freud, van, a su entender, hacia lo que llamara en el artfculo sobre el dempo logico, "una po", esa palabra que figura en Funcionj campo de lapalabraj dellenguaje, es un termino que tambien viene de Husserl, que introdujo la idea de "cam po trascendental", un campo trascendental impersonal. El campo del lenguaje, impersonal, y la funcion de la palabra que introduce a la pri mera persona, el/>, son rcspuestas de Lacan a lo mas agudo de la filoso fla de la epoca, lo mas agudo en la formacion y el concepto aptos para
teorfa esencial del sujeto", que se opone a la teorfa existencial. Tambien hay que senalar que la idea misma, incluso el tftulo, "cam;

ciente freudiano, se define a pardr de un sujeto, que es una forma de ser que dene que ver con ese anti-ser, que es el dempo, tal como lo mostraba Heidegger en sus consideraciones sobre el ser y el dempo. La tesis de Sartre en La trascendencia del Ego los terminos van a generar algunas diGcultades, porque el ego en Sartre esta mucho mas cerca delyV lacaniano y e\je en Sartre esta mucho mas cerca del moi freudiano:
fgo.

. je lacaniano
_ moi freudiano

De todos modos, son oposiciones aunque no se cubran totilmente; lo importante es que el ego es alyV, lo que ely> sera al moi. La idea que desarrolla Sartre en su lectura de Husserl es que antes habfa un "pienso", "pienso algo", o "pienso que pienso":
Pienso [hay...]

Pienso que pienso [pienso como tesis] Pienso algo [contenidos de represcntaciones]

Hay toda una estrategia de Lacan tendiente a que se admita y endenda, en ese contexto asf enunciado, el verdadero lugar del psicoanalisis. En esa epoca era criticado, por ejemplo, por el crfdco mas eminente, que se llamaba Politzer, y Lacan deda de el que habfa al menos un
142*

designar la experiencia del hombre moderno.

miento, si me permiten retomar el dtulo de un seminario de Lacan que se llamaba "Hay de lo Uno".

Hay que disdnguir estos tres niveles. "Pienso algo", aquf tenemos contenidos, contenidos de represcntaciones. "Pienso que pienso" es un yo pienso planteado como una tesis: es un contenido, si se quiere, pero muy espedal, ya que esta vacfo; simplemente es ese pensamiento que se capta a sf mismo, que se toma a sf mismo como tesis, es tetico de sf mismo. Y hay un nivel mas que seria del orden del: "Hay". Hay pensa

hay " yo pienso"; este pensamiento empieza -subraya Husserl- por una intuicion directa, cosa que Sartre nota muy bien en su opusculo, que
dtare segun la reedidon publicada por Vrin en 1978, donde Husserl
143"

Y bien, el campo trascendental de Husserl es: hay pensamiento,

c*:siR2a?^i^^

(citado por Sartre) dice lo siguiente:

intuicion inmediata tenemos la intuicion de la cosa en sf misma." Esta concicncia
es un hecho absoluto."

"Antes de que haya pensamiento, esta el acto de intuicion... en los actos de

Y se ocupa del sujeto que esta en relacion inmediata con esta cosa
tal de este sujeto en relacion inmediata con la cosa.

psicoanalisis. La intuicion fundamental de Lacan, presente desde el principio, es que el psicoanalisis no es una ciencia que se defina por su objeto, sino seguramente por la cosa que promueve, la cosa freudiana. freudiana, al igual que Husserl, que intenta saber el campo trasccnden

que se piense? En el opusculo Sartre senala lo siguiente:

se piense? jjcomo se pasa de la puesta en presencia de la cosa a un mo:

Entonces, ^en que este primer punto puede engendrar un mo: quc

"El campo trasccndental se vuelve impersonal, o si se prcfierc pre-pcrsonal, y el es sin yo." Segundo punto: "Ely* no aparece mas que a nivel de la humanidad, es una cara del moi."

El campo freudiano sera el campo donde un modo del sujeto estara en relacion inmediata con la cosa freudiana. Y la primera modalidad del "Yo pienso", sera un "hay", "hay goce"; sobre esto, el sujeto calculara su lugar con relacion a este goce y a las representaciones que puede
hacerse de el, aunque estas dejaran un resto.

En efecto, es una suerte de sujeto bajo el modo del "hay", luego esta el segundo tiempo, "una cara del yo", en tercer lugar:
"El yo pienso puede acompanar nuestras representaciones, puede acompaiiar nuestros contenidos de pensamiento, porque aparece sobre un fondo de uni dad que no contribuyo a crear, y es esta unidad previa lo que por el contrario lo

vuelve posible."

De este "hay" concicncia, mucho mas que pensamiento, hay con cicncia de antes; Sartre senala muy bien que si depende de algo, es de una sustancia, sustancia tal como la define Spinoza. Les doy esta definicion no solo por el placer de dar pequenas clases de filosofia, sino por
en su Etica, primera parte, definicion III:

que es indispensable comprender por que Lacan, en Aim, habla de "la sustancia gozante", dando por sabida la definicion de Spinoza incluida

"Entiendo por sustancia aquello que es en sf, y se concibe por sf; es dccir aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse."

Si siguen este punto, encontraran, en el fondo, el interes que va a hallar Lacan en sus desarrollos y como los va a ordenar a partir del
144-

dno es cierto? Esta en "Radiofom'a", si mal no recuerdo, y tambien lo dijo al pasar, en algun seminario. Esto supone, por ese lado, cierta paz; en efecto, es muy diverddo ver que para Husserl, entonces, lo que conforma lo "Uno" de la concicncia es el flujo de la misma. Dice: "el flujo de la conciencia constituye su propia unidad". Es muy bello, es un Uno muldple, (jno es cierto? un Uno que fluye. Tiene una representacion de este cuando dice: "la intendonalidad..." -el hecho de que toda concien cia sea conciencia de algo que es una intencion- "...debe ser doble, a la vez retencion y consdtucion del flujo de la conciencia". Para un psicoa nalista esto es abrahamiano, en el sentido que se trata realmente del estadfo anal de Karl Abraham, es el sadismo anal del pensamiento: la intendonalidad es la retencion y el soltar, el flujo del pensamiento -es realmente maravilloso, el dpo estaba sentado en su escritorio y escribfa-, se pensaba que habfa una retendon y una consdtucion del flujo del pensamiento que salfa de golpe, asi. Que hermoso. Cuando Schreber reconstituye su ser en torno al acto de cagar, es muy husserliano, no?
145

pudo decir que la filosofia es la homosexualidad griega transmitida por la homosexualidad arabe a la homosexualidad cristiana. Tiene su precio

goce -para el esta atormentada por la concicncia- es una idea; basta con ser consecuente. En efecto si uno es un filosofo consecuente, debe pensar que la cosa filosofica supone la paz del sexo. Por eso Lacan

Este "hay" para Husserl, pues, ya que es filosofo, no psicoanalista, y no tiene la menor idea de que la humanidad esta atormentada por el

Esta sentado en su escupidera y, en efecto, llega a la retencion y a la

consdtucion del flujo de su pensamiento.

O bien, en La trascendenda del Ego, dice:

Aquf Lacan no quiere tocar la gran figura de Husserl, yo mismo no podria echar ninguna sombra anal sobre una obra tan genial que cambio el mundo. Las Ideas de Husserl son un corte en el pensamiento, no es lo mismo antes que despues. De todos modos, como tengo mucha estima por Schreber, no retrocedo ante la idea de deck que, en efecto, debe haber un eco de este flujo del pensamiento husserleano cuando Lacan senala que Schreber junta su ser en torno a su borde pulsional,
induso su ser pre-personal, su "Hay pensamiento". Por lo tanto, esta elaboracion del campo trascendental del sujeto

"la accion constituyc una capa de objctos certeros en un mundo probable".

me parece necesaria para entender la reserva potencial que hay en ese titulo tan discreto El tiempo logco o el aserto de certidumbrt anticipada. Es como un dinamitaje organizado del efecto de todo lo que se pensaba en
esa epoca al respecto.

Segundo punto: "afirmacion de certeza". AquI tampoco hay que perder de vista que lo que buscaba Sartre tambien era despejar en que el sujeto se aborda a partir de la certeza, de las certezas. Un pequeiio libro que se llama Lo maginario, que salio justo despues de la guerra pero fue redactado en 1940 Lo imaginario, psicologia fenomertologjca de la imaginadon-, empieza por un capftulo que se indtula "Lo certero" -cito la reedicion que hizo Gallimard de esa coleccion "Idees", que era tan fea y luego fue modernizada, realmente lo necesitaba, pero en todo caso era util [aqul se va a citar la edicion castellana de Losada]-, y dice lo
siguiente:

imagen de Pierre, Pierre es el objcto de mi conciencia actual."

"A pesar de algunos prejuicios... es cicrto que, cuando se produce en ml la

Intenta determinar lo certero, separando esa busqueda de lo certe ro de aquella de la causalidad de las ciencias naturales. Y senala esto: lo certero da cuenta del sujeto, mientras que todas las hipotesis cientificas
"solo tcndran una cicrta probabilidad: los datos de la reflexion son certeros."
146*

lectura profundamente erronea por Sartre de Husserl. Pero, sin embar go, es cierto que denen en comun ciertas preocupaciones y temas. Si hay una causalidad psiquica, se dcmuestra por las modalidades mismas de la certeza que, en efecto, viene a responder a la probabilidad, a la hipotesis de las ciencias naturales. Lacan dcsplazara esto con su idea de las ciencias conjeturales. Pero para entender bien el interes de esta ela boracion propia de Lacan, no hay que olvidar que el contexto en que lo enuncia entonces estaba presente en el espfritu de todos sus oyentes. Vemos en que contexto va a situarse la manera intempesdva con la cual arranca Lacan en el problema mas complejo de la filosofla de su epoca. Lo hace con una pequena historia, con un divertimento matemadco, que era novedoso encontrar en los diarios de la epoca. Martin Gardner aiin no habfa llenado las columnas del Sdentific American, y no era usual encontrar en las librerias libros deputies matemadcos; era un genero nuevo. En Francia los amigos Queneau, Franfois Le Lionnais, etc, que hicieron Oulipo -ustedes conocen el Oulipo, la Obra, que es un termino esencialmente ligado a las mujeres caritadvas catolicas, la Obra de Literatura Potencial1-, se diverrian con cierto dpo de problemas mate madcos. Era algo nuevo, no comun en la literatura filosofica, ni siquiera
en el psicoanalisis, que no habfa llegado a ese punto.

llamadas de atencion, que le hace Lacan a todo lo que le parece ser una

Como veran, ciertos temas espedficamente lacanianos, vueltos a transformar por Lacan, hacen contrapunto. Cuando Lacan dice "no hay otra certeza sino la del acto", ese es el desaffo. Se ve un entrelazamiento de temas, mas bien de cuestiones sartreanas ligadas a la lectura que Sartre hace de Husserl, y de puntapies, respuestas, monumentos,

Notable movimiento literario, al que adhirieron tambien George Perec, Italo Calvino y otros-Proponfa escribir obras siguiendo dificiles cohsignas formales. (N.dektR.)

Lacan elige, pues, publicar, no en una revista de psicoanalisis, sino 1. Ouvroirde Literature Potendelle, cuyas dos primeras letras arman la sigla Oulipo.

al lado, en los Cahiers d'Art de Zervos, notable editor parisino, suerte de Skira Frances que, junto a Masson, hace cosas maravillosas en materia de libros de Arte. Lacan empieza, entonces, con un problema de logica,
suavemente, con una suavidad no academica. Todos lo conocen, se los

certeza, todo el mundo entiende: es decir, dos negros impiden cualquier duda. Entonces, si el es negro, los otros dos deberian decir: soy bianco, porque si fueran negros, el otro saldria inmediatamente, no esperaria un solo instante. Ven entonces que A debe prestarle un razona-

voy a repetir: hay tres prisioneros; ninguno puede ver el disco que lleva en sus espaldas, pero todos pueden ver, en cambio, los otros dos en los hombros de sus companeros. Hay tres discos blancos y dos negros.
O

miento a B. Ambos habrfan salido juntos, convencidos de que eran

blancos.

"Si no hacfan tal cosa, es que yo era un bianco como ellos. Asf que me vine a la puerta para dar a conocer mi conclusion."

Y damos vuelta. Lacan senala simplemente, al pasar, luego del enunciado del problema, que cada uno solo podra salir si calcula el color de lo que no ve. "Se necesitara ademas que su conclusion este fundada en modvos de logica, y no unicamente de probabilidad" \Escritos, p. 187]. Sera mas precisamente de probabilidad logica. AquI se introduce toda la tension, la ambigiiedad, entre aquello que es para Lacan en ese momento, el analisis de la probabilidad y el analisis de la logica. Pueden ver que esta andnomia probabilidad-logica es practicamente la misma que hay en Sartre entre ciencia natural y ciencia del sujeto. Lacan solo resolvera esto con la formalizacion que va a operar sobre la apuesta de Pascal, que va a combinar logica y probabilidad, para definir al sujeto. Entonces, habra que escribir la solucion de uno de ellos, que dice: estan A, B, y C, tres prisioneros. A sale y dice (p. 188) "Soy un bianco y he aqui como lo se..." -por lo tanto, se define a sf mismo con un atributo, con "x", dpor que lo sabe? Lo sabe porque -comienza la frase:
"Dado que mis companeros eran blancos, pense que, si yo fuese negro, cada uno de ellos hubiera podido inferir de ello lo siguiente: "si yo tambien fuese negro, el otro, puesto que deberia reconocer en esto inmediatamente que el es bianco, habria salido enseguida; por lo tanto yo no soy un negro. "Y los dos habtfan salido
juntos, convencidos de ser blancos..."

Bueno, entonces con esto tan simple y tan bello, -ademas Lacan dice todo esto en una cena, sin duda organizada en su casa, cori "un colegio", es el termino de la epoca, un colegio fntimo: en ese momento se daban los colegios: Colegio de filosofla, de sociologfa, etc Aqui es "Colegio fntimo". De hecho estamos en el Colegio freudiano para la formacion permanente -es un termino de la epoca-, entonces:
"...la discusion de nuestro fecundo soflsma habfa provocado en los espfritus elegidos de un colegio fntimo, un verdadero panico de confusion..."

En general, lo que provoca este tipo de juegos matematicos es un panico confusional; al cabo de cierto tiempo finalmente se llega a el. Y uno de los interlocutores, al que no quiere demasiado, le manda una nota intentando sacarle su truco. Habria que retomar esta notita del
oyente y ver por que la respuesta de Lacan es muy justa.

Senala, primer punto, que esta solucion, calificada como perfecta porque el razonamiento es impecable, es perfecta pero no la verdadera solucion, porque en la solucion perfecta no se trata sino de considerar un cierto tiempo. En la verdadera solucion, antes de salir, se van a detener para verificar. Entonces, lo primero que va a desarrollar Lacan, si se quiere en contrapunto con la solucion perfecta, es la verdadera, que induye dos paradas y que constituye tres modalidades de tiempo:
El desarrollo del texto se hace en cinco partes:
149

El caso inmediatamente calculable es que dos negros llevan a la

148

Primera parte: ^cs un error logico? ^Acaso hay un error logico en el soflsma? Esta parte introduce la necesidad de una escansion suspensiva, que tambien llama "mocion suspendida", movimiento detenido. Y las justifka diciendo que el sujeto, despues de todo, podrfa dudar de su razonamiento. (jPor que? El se supone bianco, ya que, de ser negro, los otros habrfan salido de inmediato. Pero si salen juntos, quizas despues de todo, fue porque el era negro. (jEntienden? Leyeron
bien el texto antes de venir, esta bien. Entonces hay que detenerse para verificar que los demas tambien lo hacen. Porque si se detienen y no

introducido en cambio, por Lacan, como una estructura, un verificar en el acto mismo: no hay verificacion fuera del acto, en el acto mismo algo
se verifica.

siguen es porque no vieron un disco negro, porque todo esta suspendido en un calculo colectivo.,Entonces, primer detenimiento para esta verificacion: Ustedes se dedenen, los demas tambien, por lo tanto esta bien, el razonamiento se sostiene. Segundo movimiento, segundo tiempo: hay un progreso logico, porque recien la segunda vez A puede conduir "...que si el fuera un negro, B y C no se habrfan tenido que detener en absolutd', porque en la detencion anterior B y C se demuestran a sf mismos que no son negros, siguiendo siempre el razonamiento: si yo soy A, soy negro; si se dedene dudando del valor exacto de esa salida, (jes calculo colectivo o simple lectura de una evidencia, de la evidencia de que hay dos negros? Si se detienen todos juntos es obvio que B y C saben que no hay dos negros en el juego. Porque si los hubiere, habria al menos uno que no se detendrfa. Por lo tanto estamos seguros de no encontrarnos en el orden de la evidencia, sino de un calculo, por eso hacen falta las dos detenciones: en la primera B y C se demuestran, mientras que A puede conduir, estando seguro de ser bianco, porque
en la segunda no habria tenido lugar.

Esta es la primera parte: hacen falta escansiones, es lo que permite calcular aquello que no se ve; demosle su termino, no es cierto, calcular aquello que no se sabe. Aunque Lacan retoma esta idea del saber inconsciente como lo oculto, lo hard ademas en su esquema optico, por ejemplo, donde el cuerpo esta oculto y donde el calculo se hace a partir de lo que se ve con relacion a algo que esta oculto; y el esquema optico que todos conocen, con ese jarron que no se ve y las flores en el jarron por aquf, un ojo por alia, y bien, ese cuerpo oculto, es otra manera de retomar este tema, sobre aquello que no se ve y sin embargo se calcula:
un saber que no se sabe a sf mismo.

Primera parte, entonces, Lacan introduce esta idea -como el mis mo dice-, con "todo el rigor constrictivo de un proceso logico... el valor de dos escansiones suspensiva^'. Y lo dice en una frase muy bella "lo cual en esta prueba se muestra verificado en el acto mismo" [p. 191]. Mostrar que lo verifica en el acto mismo: esta es exactamente la estruc tura del juicio en acto, o el acto como juicio del cual habla Husserl. El pensamiento intuitive, el pensamiento inmediato como acto planteado como un dato, si se quiere, en el contexto filosofico de la epoca, es
150*

Segundo punto: estas escansiones no son una senal. Es la segunda parte que Lacan llama "Valor de las mociones suspendidas en el proce so." Todo este segundo parrafo esta centrado en lo siguiente: oponerse a la idea de que estas mociones equivaldrfan "...a una senal, por la cual los sujetos se comunican unos a otros... lo que les esta prohibido intercambiar" [p. 192]. Serfa pues, una manera, serfa reductible a una senal suplementaria. El dice -una senal o un signo, si quieren- que esto serfa espacializar la prueba, o sea, reducirla a un espacio, cosa que permitiria prescindir del tiempo; se trata, en cambio, de esas combinaciones de signos, de hacer "un tiempo de posibilidad". Ustedes ven que allf tienen el termino "combinatoria" y el termino "signo", que se opone a "tres tiempos de posibilidad". A partir de aquf pasamos de una combinatoria de lo que se ve, al calculo de la certeza de lo que no se ve, o de lo que no se sabe. Por eso, la teorfa de las secuencias va a ser decisiva para el psicoanalisis, porque esta es precisamente la teorfa de una combinatoria que incluye el tiempo, el tiempo necesario para sacar los elementos de
la secuencia.
Entonces tenemos:

1.Escansion calcular lo que no se sabe

2No es una serialo un signo == espado # tiempo combinatorio = tiempo de posibilidad

151

En la tercera parte, despues de haber despejado la existencia de

escansiones, el hecho de que no sea reductible a un signo, demostrara o mostrara su modulacion, "las modalidades del tiempo", para dar su
nombre moderno. Estas, o las modalidades en estas escansiones, son,

en la lengua.

Entonces, primer punto impersonal que es introducido, y a fondo,

estrictamente, tres modos del sujeto. Antes de repetir demasiado rapido: "el instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de concluir"; relean esto y veran que significa: primero, una modalidad del sujeto definido, en primer lugar, como impersonal en una matriz indeterminada, cosa que hace pensar en aquel sujeto del campo trascendental impersonal, aun indeterminado. Segundo punto, el tiempo de com prender, dira -ese primer tiempo entonces impersonal. Lacan lo for
mula en una frase: "Por estar frente a dos negros, se sabe que uno

El segundo modo, aquf, "el tiempo de comprender", es un tiempo donde el sujeto le atribuye al movimiento de los demas, de los semejantes, al movimiento de B y C, el hecho de que estos no se muevan, la inercia de B y C. Por un lado, reconoce que ambos se han reconocido y

dialectica del reconocimiento hegeliano? Con este pequeno truco, La can hace pasar toda la historia del amo y del esclavo, el reconocimiento, sobre el hecho de que, como lo seiiala, es "...una intuicion por la cual el sujeto objetiva algo mas que los datos de hecho." [p. 195]. Al inicio, tene-

por otro lado, debido a ello hay cierta inercia. ^Que es esto sino la

mismo es bianco"; por lo tanto, todo es impersonal, no hay persdnas, se esta frente a dos negros y dice: el modo de causalidad que esta en juego
es como en lingufstica, la protasis y la apodosis. Les voy a decir de que se trata para evitarles que lo busquen en el

mos una exclusion de hecho, es decir, lo que el sujeto percibe en el instante de ver-y sigue siendo una estructura logica-: "Por estar frente
negros y sin embargo, sigue siendo impersonal.

a dos negros, se sabe que...", es una exclusion, no puede haber dos

Segundo tiempo: "No puedo ser un negro porque sino, B y C, etc.. Sin embargo no se mueven. Tenemos aquf entonces, un modo del sujeto que Lacan llamara "sujetos indefinidos salvo por su reciproci-

diccionario. El ejemplo clasico en lingiifstica es el de, en vez de poner la proposicion principal al principio, ponerla en segundo lugar. Por ejem plo, en la proposicion subordinada "si quieres el partira", la proposi cion principal "el partira" esta modalizada por la subordinada "si quie res". Normalmente habrfa que poner primero la principal, "el partira si quieres", pero si se desea insistir sobre el modo de causalidad en juego, hay que decir "depende completamente de tu voluntad"; por consiguiente, "si quieres, el partira". Y Lacan dice pues: es
"...esa forma de consccuencia que los lingiiistas designan bajo los tcrminos
de protasis y apodosis." (p. 194)

dad". Sujetos indeflnidos a no ser por la reciprocidad. Este es el nivel

del semejante hegeliano: yo me reconozco, tu te reconoces, nosotros

nos reconocemos y recien en el tercer momento viene la decision del

juido. "La decision y el juicio" que, necesariamente, son del sujeto. Entonces aquf tenemos impersonal, aquf al sujeto indefinido y allf al sujeto definido por un juicio que es un acto:
sujeto impersonal, matriz indeterminada sujeto indefinido, reciprocidad Decision y juido del sujeto.

Por lo tanto, esta el modo de inversion que insiste en el "entonces-

solo": "Entonces-solo si quieres, partira"; esto se obtiene en la lengua con la simple figura retorica de la inversion. Para aquellos que quieren hay un "segundo lunes de la isla de Francia" sobre la retorica; y bien, es algo que nos permidra cultivarnos un poco mas acerca de la protasis,
apodosis, etc.
152

que con su esfuerzo llevo una deduccion a ese calculo; lo dice en la

parrafo dice:

Y Lacan seiiala lo siguiente: "la tension del tiempo se revierte en la tendenda al acto". Es muy bello, y es donde Lacan conduye didendo

pagina 198: este movimiento da "la forma logica esendal (mucho mas que la forma Ilamada existencial) del "yo" fje] psicologico". Y en este
153'

"Este movimiento de genesis logica del "yo" Qt] por una decantacion de su tiempo logico propio es bastante paralclo a su nacimiento psicologica Del mismo modo que, para recordarlo en efecto, el "yo" fie] psicologico se dcsprende de un transitivismo especular indcterminado, por el complemento de una tendcnda
despertada como celos..." (p. 197)

estadfo del espejo. Elestadio delespejo comoformadorde lafundon deljo fie]. Es eso: hay una tension indeterminada entre yo-mismo y el otro -como dirfa Freud, entre yo y el mundo exterior no hay separacion, simplemente, el mundo exterior para un sujeto es un otro-, no hay separacion y vienen los celos; es el famoso artfculo de Mme. Dolto acerca de la consecuencias del nacimiento del menor, que deduce lo que Lacan habfa llevado a ese terreno como una consecuencia clinica. Uno despierta celos y eso permite juzgar, desprenderse del tiempo indefinido. La tendencia celos es eso: esta producida por el nivel impersonal; es la evidencia, hay otro, el lo ama, lo ama mas que a ml. Este es el primer nivel. El segundo nivel es ese de lo indefinido; en el tercer nivel, el sujeto concluye. Conduye: "mi padre me pega, soy pegado por el padre". Si podemos unir esto con los tiempos del fantasma freudiano, donde tambien tenemos todo ese tiempo logico que, obviamente, recalca como se puede deducir una escansion temporal a partir del inconsciente.
Y el juicio, se manifiesta aquf con un acto, dice Lacan:
"...El juicio aserdvo se manifiesta aquf por un acto. El pensamiento moderno ha mostrado que todo juicio es esencialmente un acto... Podrian imaginarse
otros modos de expresion del acto de concluir." (p.198)

Que bello: el mismo reformula en una frase toda su teoria del

rio sobre Las Psicosis -y Diana Kamieny lo seiiala- va a decir que le deja del tiempo, un sentido lineal: no es exacto que sea una simple Ifnea, probablemente sea un conjunto de varias Ifneas, un pentagrama. Ustedes ven respecto de los desarrollos que evoque la vez pasada de Kripke sobre la logica del tiempo, que Lacan, en ese momento, no disponfa de esa articulacion, hecha no en pentagramas sino mas logicamente, en Ifneas estrictamente calculables con relacion a los tiempos posibles, que permite encontrar en el punto mas actual del pensamien to, en los desarrollos contemporaneos, estas formulaciones con las que Lacan permitfa combinar la logica de la letra temporal con la sincronfa del campo del significante.
Seguiremos el afio que viene.

do, aparentemente, solo suponen linealidad de la sucesion. Lacan se opone a esto y va a separar el campo del lenguaje y la funcion de la palabra que introduce una escansion temporal. Inclusive, en su semina-

de la palabra a la linealidad de la escritura. Lo importante de esta historia de escansion temporal es ver, entender, que significante y significado no van con las escansiones temporales, que significante y significa-

palabra es temporal en si misma y que el analisis de la constitucion temporal de la palabra y la explicacion de los caracteres temporales de la formaciones lingiii'sticas solo pueden abordarse si se desarrolla el problema de la cohesion fundamental del ser y la verdad. En este artf culo, en la traduccion que hace de este punto, Lacan cuestiona, con Heidegger, la inscripcion que hace Saussure, la reduccion saussureana

Ilamado Logos donde seiiala que este insiste sobre el hecho dc que la

a Saussure la responsabilidad de reducir el discurso en un cierto sentido

Termino aquf, alentandolos a que lean la proxima Lettre Mensuelle.

una genesis logica.

Vemos aquf una estructura logica; en efecto, Lacan hizo escansion en este punto; vemos como anudo su teoria del estadfo del espejo con

(Close del9 dejmlo de 1993)

Pronto encontraran en la Lettre Mensuelle que va a salir [n" 121, julio de 1993] un artfculo de Miquel Bassols, de Barcelona, y otro de Diana Kamienny, que tuvo la buena idea de encontrar esto: en el primer numero de la revista ha Vsychanah/se, Lacan tradujo un texto de Heidegger
154*
iss 155

7m ~r7T!7. -VV.-^-

'T:'T^- '"Y-T^

Indice

Prologo, por Javier Aramburu....................................

I. El debate sobre la sexualidad femenina..................

II. Un fantasma: "Pegan a un nino"............................. III. Feminismo y psicoanalisis......................................... IV. Del masoquismo "femenino" a la privacion...............

VI. La duplicidad de la posicion femenina................... ..............................................85 VII. El superyo femenino.................................................

V. Posicion femenina: una solucion por la via del suplemento 73

VIII. La respuesta del analista al llamado del goce.................

IX. La logica del tiempo en psicoanalisis............................
X. Tiempo y acto...........................................
.................................................145

EDITORIAL TRES HACHES

Jacques-Alain Miller
ELESTABLECIMIENTO DE

EL SEMINARIO DE JACQUES LACAN

El hecho de que los Seminarios de Jacques Lacan no hayan sido establecidos por 61 mismo genera un problema teorico para sus estudiosps: hasta qu6 punto eso que leen es la obra de Lacan. La respuesta a este interrogante ha provocado debates, criticas y cuestionamientos, aun a pesar de que el mismo Lacan haya estado satisfecho con los metodos empleados en
el establecimiento tanto como con sus resultados, al

punto de encomendar a Jacques-Alain Miller la totalidad de los Seminarios.

En este minucioso libro Miller hace explicita su posicion y los criterios empleados en su labor, al tiempo que refuta criticas; de este modo suma a la pol6miImpreso en los tallcres grdficos Edigraf Delgado 834, Buenos Aires, Argentina
en diciembre de 1999.

ca una voz crucial que hasta aqui no se habia escuchado, la voz misma del Establecimiento.

Pero hay algo mas: ante la negativa metodica a

Ministerio de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de la Embajada de Francia en Argentina.

Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda para Publicad6n Victoria Ocampo, ha recibido el apoyo del

incluir prtflogos o notas a los Seminarios de Jacques Lacan, sus lectores deben preguntarse si es posible leerlos sin conocer este texto. Un libro que de este modo se constituye en una suerte de prefacio secreto a los
Seminarios.

Get ouvrage, publifi dans le cadre du Programme d'Aide i la

Publication Victoria Ocampo, bfinSficie du soutien du Ministfere des Affaires Etrang&res et du Service Culturel de
1'Ambassade de France en Argentine.