Sunteți pe pagina 1din 38

Efectele stilistice ale semnelor de punctuaie: Virgula ,

-are valoare de semn de egalitate, de echivalen total ntre dou realiti, fcndu-se o identificare ntre elementele mesajului

Virgula separearea unei apoziii/explicaii suplimentare, izolarea unei construcii n vocativ, separarea a dou idei aflate n raport adversativ (dac ntlnim conjuncia dar, iar, ns,ci) sau disjunctive (dac ntlnim conjuncia sau), elipsa predicatului (Mama vine, sora, nu), construcie incident (vino, zise). Virgula se folosete n situaii n care este necesar s se accentuieze s se releve o anumit parte a enunului. Virgula scoate n prim-plan ceea ce este mai important pentru acest context. Dou puncte : Dou puncte au rolul de a atrage atenia asupra a ceea ce urmeaz. Dou puncte introducere o contestare de mare valoare, de o mare revelaie Dou puncte marcheaz o pauz, uneori mai mic dect punctul, pauz care pregtete i anun o vorbi direct, o enumerare, o exclamaie sau o concluzie. Semnul dou punct este un segment de pornire, demarare a unei constatri derivate din ceea ce a trit i a conchis autorul. marcheaz o pauz, uneori mai mic dect punctul, pauz care pregtete i anun o vorbire direct, o enumerare, o explicaie sau o concluzie; -are valoare stilistic atunci cnd poate fi nlocuit, eventual cu alte semne de punctuaie, care au aceeai funcie ca i el, dar se recurge anume la el; -are rolul de a anuna ceea ce presupune respect, ceea ce constituie un element specific, de alt factur dect alte elemente ale realitii; -introduce o constatare, de o mare valoare, de o mare revelaie; -este un segment de pornire, de demarare a unei constatri derivate din ceea ce a trit i, n consecin a conchis autorul Semnul exclamrii ! Semnul exclamrii marcheaz grafic o atitudine a vorbitorului, o stare sufleteasc. Aceasta poate fi: suferina, bucuria, dezndejdea, admiraia, regretul, dezaprobarea, ciuda etc. Contextul are un rol foarte important n identificarea corect a acestei stri. Semnul exclamrii marcheaz conturul internaional al unui enun exclamativ, dar i participarea afectiv a autorului, accentund sentimentele exprimate; poate marca i adesarea direct i evocarea unei personaliti istorice din trecut Prezena propoziiilor exclamative ntr-un text narativ(cnd nu apar in personajulor) indic implicarea afectiv a naratorului, iar ntr-unul liric reprezint o marc a eului liric. n amndou situaiile, propoziiile exclamative, imprim textului o not puternic de subiectivitate. -prin ele poetul (eul liric) i exprim revolta, durerea de care poate fi cuprins un suflet rvit; -prin ele poetul (eul liric) i exprim admiraia ce nu poate fi redat prin cuvinte; -prin ele poetul (eul liric) i exprim imnele de laud care sunt nglobate n interjecii; -exteriorizeaz starea de spirit (a poetului, a eului liric), o face cunoscut cititorului Formule de utilizat:

- n situaiile n care este necesar s se accentueze, s se releve o anumit parte a enunului (cuvnt, enun) pentru a se atrage atenie asupra faptului c ceea ce se izoleaz este de prim importan pentru text; Formul de utilizat: Exemple: Virgula provoac cititorul spre ... Punctele de suspensie ...

Punctele de suspensie marcheaz inreruprea irului gndirii i o pauz afectiv ce accentueaz sentimentele exprimate n text. Punctele de suspensie evideniaz surprinderea, ezitarea, durere, regret, ndoial, o vorbire ncoerent, disperare, meditaie, nedumerire, renunare, haos n gndire. n textul literar, reprezint un semn grafic, dar i de tonalitate, care marcheaz discursul fragmentar, de tip reflexiv/meditativ, semnificnd interorizarea tririlor sau a gndurilor. Punctele de suspensia marcheaz ntrerupere comunicrii. Motivaiile subiectului vorbitor sunt multiple; consider c destinatul subnelege ceea ce urmeaz; un moment de surpriz sau oc emoional, avnd ca efect instaurarea tcerii semnificative; o pauz psihologic, intenionatp, a vorbitorului, dup care urmeaz un cuvnt neateptat, care poate avea nuan ironic. Punctele de suspensie interiorizeaz starea de spirit (a autorului, a eului liric). Ele constituie fundalul pe care se realizeaz triri i sentimente.

- deschid diverse perspective de interpretare a mesajului: disperare, meditaie, nedumerire, ngndurare, suspendare, renunare, haos n gndire; -deschid und verde derulrii unei profunde dureri materializate n meditaie; -sugereaz posibilitatea interpretrii meditative a unei sintagme (cuvnt, enun); -sugereaz ideea de proporie a elementelor mesajului; -implic sentimentul vinei, determinat de naivitatea i inocena sentimentului; -constituie fundalul pe care se realizeaz triri i sentimente; -reprezint declanarea unei game de bogate i variate emoii, atitudini; -interiorizeaz starea de spirit (a autorului, a eului liric) Formule de utilizat: Punctele de suspensie reprezint declanarea unei game de emoii (atitudini) ... Model: Rar ninge-n noapte fr vindecare, Cu leru-i ler peste un sfert de veac... Mi-e dor... Punctele de suspensie marcheaz ntreruperea enunului, a descursului liric. Au valoarea de a sugera starea profund a eului liric de retrire a amintirilor legate de frumuse ea tradi iilor, de cas printeasc i de prini. Ele angajeaz i cititorul ntr-o stare de reflexivitate. Punctele de suspensie folosite n mod repetat n text sunt pauze afective n fluxul narativ i sugereaz refleciile rememorrii unor ntmplri din trecut. Punctele de suspensie ndeamn la meditaie, sugernd totodat o puternic ncurctur emo ional a eului liric. Punctele de suspensie din ultimul ver au rol stilistic i semnific melancolia eului liric, ndemnul spre meditaie. Punctele de suspensie din strofa a patra sunt folosite tocmai pentru a da o oarecare continuitate a versului, au rolul de a atrage atenia asupra spuselor sale i reprezint o pauz de gndire a personajului sugernd astfel i o stare emoional. Linia de pauz -

Semnul de exclamare vine s nuaneze... Semnul de exclamare evideniaz... Semnul de exclamare scoate n eviden... Semnul de exclamare exteriorizeaz starea de spirit a eului liric...

Semnul interogrii ? Semnul interogrii exprim o implicare afectiv puternic: indoial, nedumerire, uimirea, emoia, surpriza, furia, dilema, incertitudine, cutare febril, suferin a, nehotrrea, indignarea etc. Semnul interogrii marcheaz conturul intonaional al unui enu interogativ, evideniaz starea de incertitudine sau starea meditativ a eului liric(n funcie de situaie): -ncearc de a te plasa pe o poziie, de a soluiona o problem, de a gsi un rspuns (de fapt fiind o ntrebare care nu ateapt rspuns); -constat un adevr Semnul ntrebrii [?] Poate sugera i el o gam variat de sentimente i stri sufleteti : suferina, uimirea, nehotrrea, indignarea ,, S cheltuiesc pentru el?... Valoare expresiv deosebit o au propoziiile interogative n monologul interior.Propoziiile interogative care reprezint de fapt false ntrebri se numesc interogative retorice. Vorbitorul comunic ceva, vrnd sa sublinieze mesajul, s-i impresioneze i s-i implice pe asculttori (cititori). Formule de utilizat Semnul de interogrii provoac un interes... Model: Florile surnd n tain; Oare ce-ar surde ele? Semnul de interogrii relev starea de revelaie, de surprindere, pe care o triete eul liric n raport cu personificarea Florile surnd. Semnul mai exprim i o ncercare a eului liric de a gsi un rspuns, de a exprima o nedumerire. Punctul i virgula ; Punctul i virgula marceaz ezitarea atuorului de a trece la alt segment de comunicare, el face o legtur ntre cele enunate anterior i cele ce urmeaz s fie spuse n comunicare. se utilizeaz cnd este necesar o pauz mai mare dect virgula i mai mic dect punctul; - marcheaz ezitarea autorului de a trce la alt segment de comunicare; -face o legtur ntre cele enunate anterior i cele ce urmeaz s fie spuse n continuare Punctul i virgula [;] marcheaz ocoborre a tonului i o pauz mai mare.Confer frazei o anumit armonie, ritmicitate. Model: Florile surd n tain; Punctul i virgula marceaz finalu unei descrieri a cadrului de natur, realizat printr-o stare calm, feeric i trecerea la un alt segment de comunicare.

Linia de pauz este marca unei tensiuni lirice deosebite, cnd este plasat dup un enun cu caracter confesiv, inducnd cititorului contiina gravitii mrturisirii: Carbonizat, amorul fumega Parfum de pene arse... Linia de pauz are rolul de a atrage atenia cititorului asupra tririlor afective ale eului liric i confer o frumoas not de expresivitate. Linia de pauz este cea mai adecvat pentru a reda o pauz, care deschide perspectiva unei dezvluiri, unei precizri, unei elucidri i a unei insistri. Cade Tot ce-i frumos i unic Cade sufletul. Linia de pauz are valoare de semns de egalitate, de echibalenp total ntre dou realiti Toamna strugure de chihlimbar Linia de pauz marcheaz totodat o schimbare a intonaiei i pune n eviden o atitudine afectiv a eului liric. Linia de pauz: -se folosete cu aceeai funcie ca i virgula, doar c ea vine, deseori, ca o concluzie, cu valoare de precizare, n susinerea aseriunii anunate pn la ea; -deschide perspectiva unei dezvluiri, unei elucidri i a unei insistri;

II.1 (adevr) Ade varul este, mai intai de toa te , o virtute. Afirma ia lui S teinha rdt este vala bil pentr u noi toi. N imic nu este mai adevra t dect faptul c oame nilor le place s fie minii. Cu toii neg m rea lita tea, f ie c e vor ba de ceea ce suntem, de societa tea n care trim sau, de ce nu, de modul n care ba nii se obin. Toi ncerc m s fentm ntr- un fel sau altul rea lita tea . Vre m ca lumea s ne considere mai buni i vre m s pr ofit m de or ice a ns de a ne fi mai bine cu un minimum de ef ort. Dar pn la urm ce are dac este aa? n primul rnd, ls nd ipocr iz ia carac teristic nou tuturor la o pa rte , pot spune ca noi, oame nii, ave m nevoie cu toii de minc iuni, de iluzii. Ade vrul, pe lng faptul c doare , ne i deza rmeaz . Ade vrul i- a de ter mina t pe unii oameni chiar s rec urg la masur i extre me, cum ar f i suicidul. Cert este c f iecare dintr e noi a pus mcar o dat un bile t la loto, f iecare a m fost impresiona i de viaa pe care o vede m n filme i n romane sa u de averile care se pot ctiga la burs. Toate aceste anse ne fac viaa ma i frumoa s i ne motiveaz s me rge m mai depar te cu spera na c n viitor noroc ul va f i de partea noa str. n al doilea rnd a putea spune chiar, c n une le aspecte ar tre bui sa le mulumim acestor ne gustor i de iluz ii pentr u faptul c ne de ter min s ve dem cu ali oc hi via a . Aceti negustori, pe de alt par te, sunt i ei oa me ni ca noi, oame ni intere sai de binele lor . Dife rena este c e i contie ntizeaz ma i bine dec t noi fa ptul c p n la ur m nime ni nu- i d nimic degea ba. F ie c este vorba de ba nci care ofe r prima ra t gratuit, de pa tronii de caz inour i i, de ce nu, de ar titi, co toii au ca sc op prezentarea une i realiti mai puin dure. Negustor ii triesc din feric irea noa str, iar noi tr im din minciunile lor. n conc luzie , pot spune c, at ta timp ct nu ne l sm dui de va l de venind depe nde ni de ceea ce v nd ace ti negustori de iluz ii, pute m pr ivi minciuna ca un mod ma i uor i ma i plcut de a trece pr in via . II.2 (menire a artistu lu i) n opinia mea, af irmaia lui George E nesc u, n care acesta susine c artistul dez vluie omenir ii calea spre armonie, care e feric ire i pace , este una nte me iat. Din cele ma i vec hi timpuri, ar ta are rolul de a sa tisf ace omul din punct de vedere spiritual, indife rent de for ma pe care acea sta o mbrac . Muz ica, poezia, tea tr ul sau pic tura au toa te me nirea de a crea n rndul publicului o anumit sta re suf le teasc; de re gul, forme le ar tistice da u nate re unor tr ir i inter ioare inte nse, dar na tura sentime ntelor ge nera te depinde i de me sajul pe care artistul a dorit s l transmit, dar i de cel care i consum i inter pre teaz opera . De exemplu, muz ica roc k induce persoane lor care o ascult o alt stare de spir it dect muzica c lasic, un film horror provoac alte tr ir i dec t unul romantic, o poezie de dra goste emine sc ian trezete n rndul c ititor ilor alte sentime nte dect una simbolist bacovian , dar totoda t, o pie s de tea tr u care se vrea a fi dram poa te impr esiona i emoiona la nivele dife rite dou per soa ne din public, aa cum o comedie poate f i extrem de amuzant pentr u cine va, da r penibil pentr u altcine va.

Totodat, consumarea for melor ar tistic e, prec um c itirea unei cari, viz ionarea unui film sau a une i piese de tea tru, poa te conduce oame nii spre cunoa terea de sine , spre autocunoa tere, care , dac este contie ntiza t i inter pre tat n mod just, constituie calea spre armonie . Prin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a dez vlui ome nirii calea spre anumite tr ir i i sentime nte, iar atunc i cand mesa jul transmis este unul propice, spre armonie , care e feric ire i pace . II.3 (avere) Consider c afir ma ia fcut de Cilibi Moise , conf orm creia Acei care cred numai n ba ni nu sunt prea c instii , este una nteme ia t, av nd n ve dere c drumul spre mbog ire este dificil i implic sacr if ic ii uria e , ajung nduse chiar la pier derea cinstei i a moralitii.

n pr imul rnd, pre ocuparea pentr u bani este inevitabil, av nd n vede re c ba nul ne asigur tra iul i existe na, dar banii nu aduc fericirea n casa omului, ci via a n linite i pace al turi de cei dra gi. Din pcate, unii oa meni fac din mbog ire un ade vra t e l, se tea de avere cre ndu-le de penden i ajungnd, trepta t, s le domine existena . Aceti oame ni uit s mai acor de importan lucr urilor care conteaz cu adevra t. n a l doilea rnd, acea st goa n dup mbog ire poate transforma oamenii cinstii n indiviz i capabili de a face orice pe ntru a ctiga c t ma i muli ba ni, de ter min ndu-i chiar s renune la onestita te , la pr incipiile morale i chiar s i neglijeze pr opria fa milie. Aa cum afir ma un vechi prover b romne sc, ba nul este ochiul dracului . n conc luzie , oamenii care cre d numai n ba ni sunt nvluii de mira jul ave rii i pot aciona i pe ci nec instite pentr u a o obine , ne ne leg nd c, de i sunt necesa ri pentr u a asigura existena , ba nii nu aduc feric irea sau armonia n familie i nu tre buie conside rai un idea l. II.4 (btrne e) Din aceast afir ma ie a lui Mircea Eliade rez ult c valoarea tinereii rezid n efemer itatea e i. E u sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea este perioada n care omul are un pote nia l ma xim de dez voltare i afir mare , pote nia l pe care trebuie s l utiliz eze cu ne le pciune i ra iune , pentr u c nu va dispune de el pentr u totdeauna. Cu sigura n , dac tine reea ar fi singur ul sta giu a l vieii, dac oame nii ar r mne pur urea tiner i, probabil c nu ar sti s aprecieze acest lucr u, nu ar cunoate altceva i nu ar avea un ele me nt de comparaie . B tr neea este eta pa ce sur vine tinereii, n care omul, de i are mai mult exper ie n de via i probabil este ma i ne le pt dect a fost p n atunc i, nu ma i are puter ile pe care le avea cand era tnr , nu are capac itatea de aciune pe care o avea cu ani n ur m. De aceea cred c, vz nd une ori ne putina sau sl biciunea celor n vrst , cei tine ri ajung s preuiasc ma i mult ceea ce au, contieni c mbtrnirea este un proce s care nu ia rt pe nimeni. Prin urmare, consider c preuirea fiecre i per ioa de din viaa este mai ales urma rea contie ntizr ii c i acea sta este doar o e tap trectoare i ire versibil. II.5 (n semntate a binelui pentru educa ia individului) Cre d c binele ar tre bui s joace un rol important n educa ia i autoe duca ia or icr ui individ. Ioan Sla vic i, pr in afir ma ia sa, pune n ve dere faptul c binele e ste singurul care se potr ivete , din punct de vedere mora l, cu f irea omenea sc. Consider c omul nu a fost crea t pe ntru a svr i r ul, c i pe ntr u a a lege binele n orice situaie , i de aceea sunt de acord cu I oan Sla vici c bine le este singur ul care apare ca natura l pe ntru firea ome neasc. De aseme nea, sunt de p rere c omul nu alege ntotde auna ceea ce este bun, sa u ceea ce este bine, toc mai dator it educa iei sale . Nu m refer a ici doar la educaia primit n fa milie, c i i la autoe duca ia pe care i- o face fiecare , educa ie determinat , n mare par te de condiiile n care individul trie te, dar pe care el are posibilitatea (de sigur, condiionat de voin) , de a i- o mode la . De aceea, cred c un om, pentr u a face aleger ile bune n via, pentr u a distinge binele de ru i pentr u a ur ma calea corect , trebuie s aib par te de o educaie potr ivit n acest se ns, n care va lor ile binelui s i aib loc ul cuve nit. II.6 (feric ire) Cre d c n aceast afirma ie, Mar in Preda face o de scr iere succ int a oricrui om, preze ntnd cte va nsuir i care, probabil, carac ter izeaz ma jor itatea indivizilor din z ile le noastre . n primul rnd, el pune n ve dere aspiraia oricrui om de a f i fer icit. De asemenea , reliefeaz faptul c acest feric ire este re lativ la cei din jur . Prea de multe ori, unii oa meni se simt nefe ric ii doar pe ntru c au impresia c cei de la ng e i au mult ma i multe motive s fie fer icii dec t ei nii. Cred ns c, astfel, respectivii pier d din vedere motivele pe care le- ar avea chiar ei de a se bucura i de a se simi mplinii. n al doilea rnd, cre d c pr in ace ste cuvinte Mar in Pre da scoa te n evide n tendina oame nilor de a f i invidioi, de a se compara ntotdea una cu cel de lng ei, i de a fi, de obicei, ne mulumii de situa ia lor .

Cre d, de ase me nea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o stare de feric ire ar fi s nce teze s se compare pe sine cu alii, s de vin contient c el este o persoa n unic, c are c i de mplinir e unice . n concluz ie, conside r c fer icirea este o stare de spirit, o mplinir e i o linite inter ioar de care fiecare din noi este per sona l r spunz tor. Fericirea proprie nu ar trebui s de pind de nefer icirea altora, dar nic i nefericirea noa str de feric irea ce lor din jur . II.7 ( bunt ate) Sunt de acor d cu afir ma ia lui Vasile Voicule scu, A vor bi de bunta te n vremur ile acestea cnd pr incipiul luptei pentr u existe na umple , ca un Dumnezeu nendupleca t, tot cerul crea iunii pa re o naivita te sau o ironie , de oarece aceasta expr im o realitate a zile lor noastr e. n pr imul rnd, cred c ntr -ade vr pare ir onic s aducem vor ba despre buntate , cnd va lorile promovate astz i sunt egoismul, ne psarea , i cnd toi cei din jur ul nostru sunt cuprini doar de lupta pe ntru existena . n aceste condiii, cu gre u ne pute m nchipui cum c ine va ar mai putea n z ile le noastre s fac o fapt bun doa r pentr u c tie c a proce da aa este corect i frumos. n a l doilea rnd, cre d c toi oamenii au deve nit att de preoc upa i de ei nii, de dor ina de a le fi lor mai bine , nct a deve nit un lucru obinuit s crezi c cel care nc mai sper n existena bun t ii, a ge ner ozit ii i a ajutorului ne inte resa t este doa r un na iv inc urabil, i c el tre buie trata t ca atare. n conc luzie , conside r c rema rca lui Va sile Voic ule scu expr im succ int un adevr prof und i tr ist a l zilelor noa stre, i, totoda t , remarc per ic olul n care se af l ome nirea, de a pie rde una din valor ile ei ese nia le: acel sentime nt nobil, buntatea . II.8 (caracter ) n vre murile noastre , n care interesul i parve nirea sunt la ordinea zilei, caracte rul omului se de preciaz ntr- at t nct inc onsecve na i duplicita tea sunt tot mai des ntlnite . Un pr im argume nt ar fi fa ptul c f iecare persoa n caut s se afir me n soc ie tate, s de vin o per sonalitate recunoscut printre ceila li care alc tuie sc grupul su soc ia l. n opinia mea, un om valor os este ace la care poate rm ne consec vent ide ilor sa le n orice circumsta n . D in acest motiv cred c ce i care, din intere se per sona le i ma teriale me schine, tr deaz pr opr iul cuv nt, la fe l de le sne i pot tr da se menii i, dec i, sunt demni de tot opr obriul. n al doilea rnd, consider c un exemplu potrivit de astfel de oa me ni nc ptor i sunt fotii activiti i politic i comuniti din ara noa str. Din acest grup se disting, totui, ce i care, pe de- o pa rte , cred n continuare n convingerile lor i, pe de alt parte , cei care i recunosc vina. Dnd la o par te aceste dou cate gor ii, rez ult o ma s compact de oame ni fr caracter i fr scr upule , care astzi se er ijeaz n ce i mai virtuoi conduc tori a i naiunii. n conc luzie , dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale soc ietii le pot reve la i accentua , dovedindu-se c, ntr -ade vr, muli oa me ni sunt ncp tori. II.9 (cunoatere) Prin afir ma ia sa Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoater ii dobndit prin nde lunga ta experie n, Eusebiu Camilar pune n evide n importa na cunoater ii, i ma i ale s, valoarea cunoa te rii nde lung aprof undate. n pr imul rnd, se tie c, de cele ma i multe ori , cunotine le se acumuleaz oda t cu expe rie na, iar cu c t exper ie na e ste mai ndelungat, cu at t i cunotine le au o ma i ma re valoare . De aseme nea, cnd o per soa n este preoc upa t de un anumit domeniu, iar pre ocuparea sa se concre tizeaz ntr- o munc asidu i o continu ncercare de a g si rspunsur i la var iate probleme din domeniul re spec tiv, dupa un timp, va ajunge la o cunoatere minuioas a de ta liilor , pe care pr oba bil nu le-ar putea nva dintr -o car te, sa u nu i- ar putea fi dez vluite de a ltc ineva . De aici consider eu c vine valoarea cunoa terii dob ndite pr in experiena, o va loare ntr -ade vr deose bit , ce nu poa te fi nloc uit i nic i obinut pe alte ci. II.10 (c inste )

Consider ade varata afir maia lui tefa n Zele tin din care se desprinde ideea c oamenii josnic i (suf larea m greasc , dup cum i numete autorul) care nu inteleg arta i fr umosul, n se mn genera l, ncearc s le distrug . n pr imul rnd, oa menii parve nii din ce n ce ma i nume roi, ce controleaz societa tea , nu aprec iaz la ade vrata valoare , din punct de vedere cultur al sa u spir itua l un lucru. n a l doilea rnd, tale ntul a nce put s-i pia rd din impor ta n n per ioada contemporan , n care el se mple te te cu ar tific ia lul i nonvaloarea, pierzndu-i din str lucire i f iind chiar da t la o par te, nbuit, t iat din rdcina de per soane lipsite de cultur, r uvoitoare, dar cu mare influen . Nu n ultimul rnd, este tr ist c nu se mai pune pre pe c inste . De exemplu, cine mai aprec iaz un om cu o contiin curat , cu o pr ivire sincer i cu dor ina de a face bine ? Din pcate, nimeni. Se caut venitur i rapide , voc i artificia le , pictur i copiate, sculpturi ie ftine, imitaii, cr i tra duse greit, me lodii ce pr omoveaz banii i nonva loarea. Cinstea a fost dus la rangul de ruine: Cine e cinstit, e pr ost, nu va ti s se de scurce. Ca o concluzie, pr in afir maia sa, tefa n Zeletin ncearc s ne fac s f im contie ni de carac terul distr uctiv al celor ce nu nte leg ade vra tele valor i precum cinstea i tale ntul, cr itic nd dur pe cei nec instii. II.11 (con t iin) Pentru a putea avea succes n or ice ac tivita te ar ntr epr inde, omul trebuie s- i contientizeze simul dator iei. Aceasta l motive az pe om s perse vereze n munca sa . Un prim argume nt n sprijinul af ir maie i citate ar fi faptul c datoria pe care omul i- o a sum trebuie s por neasc din interior ul contiine i sale i s fie core spunztoare moralei sale pr oprii. Astfel, omul, fiind n strnsa le gatur cu se me nii si i cu socie ta tea, tre buie s f ie animat de da toria fa de munca sa , da r i de da tor ia fa de soc ie tate. n opinia mea, conce ptul ka ntia n al dator ie i ca imperativ ca tegoric al existene i caracter izeaz omul ideal. Pe de a lt parte, eu consider c legile, dei sunt factori regulator i indispe nsabili n societa te , pr in caracte rul lor coercitiv, nu pot inf luenta contiina omului. Fiina uma n iubete i contie ntiz eaz mult ma i pr of und rodul gndirii ei dec t un impera tiv exter ior. n plus, eu cred ca propria contiin mora l este ma i valor oas dec t le gea prin faptul c, de multe ori, ceea ce este le gal nu este moral. n conc luzie , contiina tre buie s fie ce l mai ascuit sim al omului i s-l a jute s se na le n f iecare zi ma i mult. II.12 (cop ilr ie) Vrsta copilr ie i feric ite este una dintre ce le mai frumoa se eta pe ale vieii omului, motiv pe ntru care fieca re adult i-o re memoreaz cu plcere . n primul rnd, copilria este pe rioada inoce ne i i a gr ijii pentr u cei dragi, pe ntru natur , pe ntr u mic ul univer s n care copilul tra iete . La aceast vrst , omul matur n de venire ia n ser ios or ice lucr u, ct de ne nse mna t, l cerceteaz cu mult cur ioz itate i emite prer i una mai or iginal dect ceala lt. Acestea sunt motive le pentr u care oamenii mari se amuz la emisiunile te leviza te n care pr ic hinde ii i dau cu prerea - pe un ton gra v- n le gatur cu probleme le vieii. Aceast pr im parte a vieii este cruc ial prin funda mentul pe care l pune la teme lia viitoa rei individua lit i (c omporta me nt, ma niere , cunotine primare) . De aceea, nu este ntampltor faptul ca popor ul romn a crista lizat aceast etap f orma tiv n expresia ce i apte ani de-aca s. n al doilea rnd, e ste impor ta nt de menionat c adev rata contientizare a vrste i copilr iei se petrece n a doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor , apoi a nepoilor , omul ma tur i amintete cu nosta lgie de vre mea cnd era copilul inocent pe care l ntr ezrete pe chipur ile acestora. Grijile vieii l aspresc i l fac de multe ori s spun : ce n- a da s f iu copil din nou . n conc luzie , copilr ia i imaginea asoc iat a case i pr inte ti sunt dou r dacini crora omul le r mne tr ibutar ntrea ga viaa . II.13 (necesit ate a culturii) Cultur a se constituie ntr-o par te integrant a matr ice i de finitorii a fiine i uma ne. Ceea ce deosebe te ns oa me nii este atitudine a lor fa de fenome nul cultura l, n cutarea pr oprie i per sonaliti.

n pr imul rnd, civiliza ia i cultur a s-au dez voltat conc omitent, una f iindu- i indispensa bil cele lila lte. De ce le ma i multe or i, ns , ni se poate prea ca ele merg pe drumur i sepa rate , ca nu ar conve rge spre acela i punc t. n realitate ns , n timp ce c iviliza ia e ste ma i de grab instana exterioar n care toi oamenii trie sc i i exerseaz capac itile, cultura este lumea inte rioar a individului, esena sa intelectual i puntea de lega tur cu civilizaia . Dei, la modul ge neral, cultura nu este (sa u nu ar tre bui s f ie) apana jul unei e lite , acestea exist, sub for ma acade miilor naiona le. Ele sunt considerate eta loane ale cultur ii i puncte de reper ale c iviliza iei, semn c i la nive l colectiv cultura are acelai rol bine fctor ca la nivel individual. n al doilea rnd, fa lia dintre civiliz aie i cultur pe care o se sizeaz Vasile Bnc il este mult ma i evide nt n soc ie tatea noastr . Cel puin n ultimele dou sec ole , mediul rom nesc a fost i este supus unui pr oces de ar dere a eta pelor, de impor ta re a unor for me fr fond. ntr- un astfel de c lima t cultur al, a tenia acor dat culturii alunec spre latura pr ozaic a lumii, restrngnd- o spre cerc urile e litiste. n concluz ie, civilizaia i cultur a sunt indisolubil lega te, iar dezvoltarea une ia nu mer it s se fac n detrime ntul cele ilalte . II.14 (curaj ) Una dintre cele ma i impor ta nte ci de cunoa tere e ste expe rie na. Ea este totodat i cea mai dur, multe nta mplr i ale vie ii cer ndu-se abor date cu mult curaj. Un pr im argume nt n sprijinul ideilor me le ar fi faptul c atitudine a fiecr ui om fa de situaiile cu care se conf runt este una foa rte pesonal , n sensul c exist oa me ni care tr ie sc doar c teva decenii i las n ur m o bogat exper ien de via i oame ni care, dei ating vr ste ma tusalemice , reuesc s -i pstr eze inocena cognitiv . E ste vorba a ici de spre curajul de a p i pe tr muri nec unoscute i de a cuta mere u noi pr ovocr i. Un al doilea argument ar fi faptul c cei ma i muli oameni au pre dispoz iia de a ceda n faa obstacole lor, dup cum martur isete autorul citat. E l afir m , totoda t, c de multe or i dificultatea , nlime a obstacolului sunt aparente i trebuie sc nf runta te n mod curajos, ezitarea ilustr nd ulte rior z icala : dup rzboi, muli viteji searat . n plus, acceptarea ne putinei priveaz mintea i suf letul de buc ur ia une i victor ii; din dezertare n dezertare, subcontientul se ncarc ne gativ i sentime ntul eec ului se per mane ntizeaz . Aa dar, curajul este una dintre cele mai utile calit i umane , fiind un ener gizant al minii i o trea pt spre cunoatere . II.15 (destin ) Persona l, nu sunt de acord cu af ir maia lui Andrei P leu, de oarece conside r c a afir ma supre ma ia destinului n viaa omului este echivale nt cu a te disculpa de propriile gre e li invoca nd soar ta implaca bil . Un pr im argume nt ar fi fa ptul c aa- numitul destin reprezint, de fa pt, o pre destinare de a te na te, de a tri ntr un anumit loc i timp. ns re stul aciunilor omului, precum i implic aiile acestora cad n re sponsabilitatea exclusiv a individului. O mul, f iind nze strat cu discer nmnt i inte lect, are capacita tea de a-i constr ui via a inde pendent, dar i re sponsabil. Un al doilea argument n sprijinul ide ii este perspec tiva cretin a supra destinului si responsa bilit ii. Dei Dumneze u l aaz pe om ntr -un anumit context spa ial i temporal i i transmite se tul de nor me dupa care s se ghideze n via , i las acestuia liber tatea de a-i ale ge propria cale . Adopt nd aceast atitudine, omul i catig importana n via a sa , care devine o ntamplare plin de rost. Destinul imua bil nu mai poa te fi invoca t. n conc luzie , destinul tre buie pr ivit ca o prede stinare, n conte xtul libe rt ii i responsa bilit ii individuale. II. 16. (dor) Sunt de accor d cu prerea lui Mircea Eliade de spre dor , anume c: Or ice ar fi, pasiune sa u dor in , se te sa u foame de experien rea l, toate acestea se pot expr ima prin cuvntul dor , care a deve nit expre sia or icre i dor ine i care implic omul n tota lita tea sa .. n pr imul rnd, pute m prec iza c ace st cuvnt este intraductibil n alte limbi din cauza se ma ntic ii sale deosebit de bogate. Dor poate semnifica dragoste , pasiune , frm ntare sentime ntal, nz iun, aspiraie , alea n, nostalgie, suferin din dra goste, dorin de a reve dea per soa na drag , durere, a tracie erotic T oate triri ce reprez int

omul n tota lita tea sa . De exe mplu, expre siile uz uale : mi- e dor de tine (a- i lipsi persoana drag) , a z ice cu dor (cu patim) , cnt s-i mai potoleasc dor ul ( tr iste ea) , de dor ul cireelor abia atepi prim vara (poft), expr im fr m ntr i sentime ntale de la pa siune p n la se nzaii cu se mnif ica ii ma i puin pr of unde, dar ce se identific la fel de bine cu f irea uman . n a l doilea rnd, prin cuvntul dor ne putem exprima i ne voia de exper ie n real , a spiraia spre aceasta , deoarece cuv ntul sugereaz doar dor ina (fa de per soana drag afla t de par te, erotic , culina r), dar fr a ti dac va fi nde plinit sau este doar utopie . n conc luzie , cuv ntul dor reflec t toate fa etele f irii uma ne, reprezentnd-o n totalitatea sa. II. 17. ( iubire) Sunt de acor d cu prerea lui Ioan Slavic i conf orm creia Iubirea e din alt lume i se ive te din senin, fr ca s ti de ce, se d pe fa , fr ca s tii cum i te duce fr ca s ti unde .. n primul rnd, iubirea apare sponta n, fiind impre viz ibil, ca or ice sentime nt al omului. D in aceast cauz , s- a considera t c dragostea este din alt lume, pogorndu- se a supra noastr ca un har divin, ca o vraj , ori o boal. Un exemplu din litera tura noastr este mitul zbur torului, reg sit n poezia Sburtor ul a lui Ion He lia de R dulescu, unde fata care se ndr gostete cere ajutorul ma me i pentr u a sc pa de acele se nzaii nec unosc ute ei. n a l doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tiner i pot re nuna la orice pentr u a- i pstr a iubirea , trecnd pe ste prejudeci ma jore: soc ia le, ra sia le , religioase , ceea ce i arunc n tumultul vieii, fr a ti unde . Spre exe mplu n lege nda Romeo i Julie ta se a junge la un final tragic pornind de la o pa siune nflc rat ce ncalc re gulilile soc ia le. U n alt exemplu se re gse te n r oma nul Mara a l lui Ioa n Sla vic i, unde Persida trece peste contr nge ri religioase , socia le , etnice , inc ompa tibilita te de te mpera me nt ducnd la o situa ie ma i puin tragic , dar la o csnic ie nefer ic it. n conc luzie , iubirea poate f i privit ca o pa siune aprut din se nin, ce ne poart pe ci neprevz ute , dac nu opt m pentr u o via constr ns de r igor ile raiunii.

II. 18. (dreptate) Acest proverb romnesc sugereaz ideea cu care sunt i eu de acord, c dreptatea, valoarea cel mai uor de negat, iese, la un moment dat la iveal, indiferent de fora i dibcia celor care nu o vor. Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie, omul tie cum s le ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciat fr a ti ceea ce o neag. Exist foarte multe persoane puternice, influente care nu numai c fug de dreptate, dar o ascund cu orice pre i nvinovesc pe nedrept. De exemplu, n justiie, dei se aduc multe probe false i cel vinovat scap nepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devreme sau mai trziu el va iei la iveal. O alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cnd se face dreptate, descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi. Spre exemplu, la un examen la care toate subiectele au fost grele, iese soarele i suprrile trec atunci cnd rezultatul ne face dreptate, reuind s treac cei ce au nvat serios i le este recompensat munca. n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat i faptul ca dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati), dar dreptatea exist i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.
II. 19. (pr ietenie ) Dup prerea mea , politic a I leane i V ulpesc u din acest citat este fa ls i nu sunt de acor d cu ea. Ea susine c priete nia trebuie tra ta t cu distan . E u cred c fr a ofer i totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinire a ofe rit de priete nie. Dumanul este cel care face ru intenionat i o poate face nc o da t, fr a putea vre oda t s se apropie de sufle tul ce luilalt ca un ade vrat prie te n. Un pr im argume nt e ste c doar ce l capabil s te accepte cu defec tele tale, fr a pretinde s te schimbi, e ste un priete n adev rat. El cunoa te cntecul inimii tale i l poa te cnta atunci cnd ai uitat versur ile. Prie te nul nu va ne la a te ptrile nicioda t inte niona t i de aceea nu va putea face ru prec um un duma n. De exemplu, a tunci

cnd gresete , pe ntr u c e ome nete , nu o face cu ruta te, chiar dac ne cunoa te punc te le sla be i priete nia va rezista obstacolelor . Pe de a lt par te ,duma nul tre buie tra ta t cu rezerv i ate nie , cu oarecare re spec t, da r nic ioda t ca pe unul care se va putea ntr-o z i apropia de suf le tul me u. Spre exemplu, duma nului i se poa te vorbi frumos, fr a avea altceva de mpr it cu el, i mai a les, fr a dori vreodat rz bunarea. n conc luzie , cu tea ma de dezamgire , omul nu va de scoperi nic ioda t ce e ste prie te nia . Un pr ieten ade vrat catigat ntr -o via nu se poate transf orma peste noapte ntr -un duman, iar cel care ne- a vr ut r ul nu va mer ita nicioda t ncrede rea noa str. II. 20. (educa ie) Sunt de acor d cu prerea lui Marin Voiculescu c fapte le noa stre sunt oglinda pr oprie i gndir i, cunoa teri i mai ale s a educaie i pr imite. n pr imul rnd, pr in fa pte mpr tim i altora din cunotinele noa stre i acesta e un pr im pas n cucer irea eter nit ii. Educaia transf orm omul i- i d a lt na tur. T ot ce facem este ceea ce g ndim, ce i cum este

nuntr ul nostr u. Ce l educat este cluz it pr in convingere spre corec titudine i datorie i mai gre u va sv ri ceva nepotrivit. De exemplu, nu ne vom putea nc lca pr incipiile i vom re spec ta oamenii pe strad , la c oal , la ser vic iu, pe toi ce i cu care intrm n contact, dac aa am vz ut la pr inii notri i aa a m fost ndrumai s facem. Un alt argume nt este c, dac educa ia primit este una alea s , roade le ei se vor ve dea n fa pte le noastre . Propr iile sale fapte l fac pe om nse mnat or i ba . Pr in ele el or i se na l tot ma i sus, or i cade . Sufle tul fr nv tur nu poa te da roa de. De exemplu, inteligena nu poa te surc la sa niciodat educa ia. Oricte diplome ai avea , comporta me ntul urt sfideaz capac itile inte lec uale . De ase menea , educaia oda t nsuit este greu de re orie ntat. Cei a pte ani de acas nu se vor ntoarce i comporta me ntul de pe parc ur sul ntre gii noa stre viei va ref lec ta mereu ceea ce am f ost nvai s face m. Cel ma i bun exe mplu care poate susine aceasta e ste c exist tiner i cu judeca t i btrni fr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o educaie timpurie i bun. Aa dar, educa ia e ste baza f irii omului, ia r fr ea re stul nu ar conta. Ea ne inf lueneaz pa rcur sul n via pentr u c de ca lita tea ei de pind toa te faptele noastr e. Subiectu l II. V arianta 20. (educ atie) Sunt de acor d cu parerea lui Marin Voiculescu ca fapte le noa stre sunt oglinda pr oprie i gndir i, cunoa steri si mai ale s a educatie i pr imite. n pr imul rnd, pr in fa pte mpar tasim si altora din cunostintele noa stre si acesta e un pr im pas n cucer irea eter nita tii. Educatia transf orma omul si- i da a lta na tura. T ot ce face m este ceea ce gndim, ce si cum este nauntr ul nostr u. Ce l educat este calauz it pr in convingere spre corec titudine si datorie si mai gre u va sav rsi ceva nepotrivit. De exemplu, nu ne vom putea nca lca pr incipiile si vom re spec ta oamenii pe strada , la sc oala , la ser vic iu, pe toti ce i cu care intram n contact, daca asa am vaz ut la par intii nostri si asa a m fost ndrumati sa facem. Un alt argume nt este ca, daca educa tia primita e 23223k109x ste una alea sa , roade le ei se vor ve dea n fa pte le noa stre. Pr opr iile sale fa pte l fac pe om nse mna t or i ba . Prin e le el or i se nalta tot ma i sus, ori cade. Suf letul fara nvatatura nu poa te da roade . De exemplu, inte lige nta nu poa te surc lasa nic iodata educa tia. Or icte diplome ai avea, compor tamentul ur t sf ideaza capacita tile intelecua le. De ase menea , educatia oda ta nsusita este greu de re orie ntat. Cei sa pte ani de acasa nu se vor ntoarce si comporta me ntul de pe parc ur sul ntre gii noa stre vieti va ref lec ta mereu ceea ce am f ost nvatati sa face m. Cel ma i bun exe mplu care poate sustine aceasta e ste ca exista tiner i cu judeca ta si batrni fara minte. Nu timpul ne nvata sa gndim, ci o educatie timpurie si buna. Asa dar, educa tia e ste baza f irii omului, ia r fara ea re stul nu ar conta. Ea ne inf luenteaza pa rcur sul n viata pentr u ca de ca lita tea ei de pind toa te faptele noastr e.

S2 Var iant a 21 Egoism Prove rbul este o r oma nesc "N u e bun de si nimic o cel care sustin nu prin e bun decat pe ntru el"

afir ma tie

ade varata

urmatoarele

argumente:

In pr imul rand acel om care este egoist nu poate nu fi om in adeva ratul sens al cuvantului de oarece acesta se gandesti numa i la pr opria per soana fara sa ii pe se si de ceilalti din jur ul sau.Ma i devreme sau ma i tarz iu va ajunge o per soana izola ta,intr overtita,si a sta nu poa te buc ura pe nime ni nici pe ce l egoist.

In al doilea rand cred k cel care este egoist ajunge intr_un f ina l sa f ie rautacios,posesiv si din aceasta cauza i- si dore ste sa aiba din ce in ce ma i mult si are impre sia ca nu ii mai ajunge nimic .

In concluz ie cre d ca este in zadar sa ai cunostiinte ,bunur i,daca le tii numa i pe ntru tine si nu le imparta se sti si cu cei apr opiati.

S2 Var iant a 22 (N Iorga- Grese lile nu se iart a..) Afirma tia lui N . Iorga ar unca o lumina surpr inzatoare asupra ide ii de gresea la , muta nd accentul de pe "re pararea" , prin ie rta re, a constiintei celui care care a comis- o pe "repa rarea"consecintelor reale a le greseli, afir matie ce intr une ste si adeziunea mea. In pr imul rand, tre buie spus ca gresea la are ecour i, consecinte pe doua planuri: in planul constiintei si in pla nul exterior unde s- a produs. In ace st sens,a ie rta rez olva doar primul a spec t al pr oblemei: usurarea constiintei persoa nei care a comis eroarea ,consec inte le rama nand acolo. Pe de a lta par te ,a ier ta poa te f i o inc urajare a grese lii, ea putandu- se repe ta or icand,de vre me ce nu l- ai determinat pe cel care a comis- o sa ref lcteze asupra consec inte lor e i. A repara pre supune sa stii ce nu a functiona t bine , sa stii sa fac i lucrur ile sa functioneze din nou in mod corect. In conc luzie ,af ir matia de o mare putere educativa mi se pare adeva rata .

S2 VaR IAN TA 23 Er oism Sunt de acor d cu afir ma tia lui D imitrie Gusti si anume "..." deoarece consider ca er oismul nu poate fi poruncit si nici ra splatit. In pr imul rand,er oismul este o caracte ristic a a fieca rui om in pa rte ce nu poate fi impusa ,f iecare per soane ava nd dreptul la libera a legere ,daca doreste sau nu sa faca un act de eroism.Acea sta disponibilitate nativa este caracter istica per soane lor mora le ,care tind spre binele absolut si sunt gata sa sacrifice totul pe ntru o cauza nobila sau un ideal.Bineinteles,aceasta ca lita te se poate si doba ndi in timp,prin buna cunoa stere de sine ,prin acceptarea punctelor slabe si dorinta de a f i ma i bun si de a face ceva bun,ce va demn de admirat,dar se poa te si ca sa detii aceasta calita te inlauntrul ta u si sa n`o de sc oper i decat intr `o situa tie limita ,ca re te impinge sa f ii er ou in acel mome nt. In al doilea rand,e roismul vine din inima si nu din considere nte materiale ,ra splata eroului f iind stric t sufletea sca ,o inaltare spirituala si o pur if icare pe care putini au sa nsa sa o simta .A cete le de eroism sunt de regula raspla tite prin monume nte ridica te in memor ia celor ce s`au sacrifica t pe ntru o cauza nobila,pentru un ideala ,pe ntru tara sau popor ul sau.Dar acestea sunt recunoa steri materiale ,care nu f olosesc in nici un fel er oilor. In conc luzie ,er oismul nu poa te fi impus,iar ra splata nu poate f i decat in suf letul gene ros al eroului

S2 Var iant a 24

Garabe t A slan recomanda cea ma i buna atitudine in raport cu mare tia unu i om: sa -l admir i si sa inve ti de la el,atitudine care este si asentime ntul meu.

Admir at ia este un sentime nt altr uist,ea pre supune sa f ii capa bil sa recunosti calitatile de exceptie ale se me nilor atunc i cand le inta lne sti si sa le apreciezi la justa valoare . Contactul cu un om ma re are insa si capcane :ava nd dotar i in plus in fa ta de tine ,poti f i tenta t sa- l invidiez i,sa I te simti infer ior: Admira tia nu inseamna insa ca tu esti ma i prejos, ci dimpotriva ,constiinta ca tu poti fi mai sus.

Admirand calitatile si actiunile unui om mare este un mod de a identifica,a sa dar,modele de atitudine si de actiune pe care sa le poti urma la randul ta u. Totul e sa le identificam corec t si sa lua m ce e mai bun din lec tia lui de viata . In conc luzie ,af ir matia mi se pa re adevara ta .

S2 Var iant a 25 F amilia Consider ca afir ma tia lui Tudor Musatesc u "Ce poate fi mai frum os si mai bun in v iata dec at o familie unita" este adevara ta ,de oarece daca familia este unita ea ii poa te ofe ri individului spr ijin,prote ctie ,loc de refugiu la ne voie,si in acelasi timp il invata ce insea mna tolera nta,inte legerea . In pr imul rand consider ca o familie unita este o fa milie in care exista intelegere ,care tra ie ste cu micile ei buc urii,asa cum sunt e le,fara sa ravnea sca la alte lucr uri ,ca re n-ar face altceva deca t sa o zbuciume.Daca pe ntru unii familia e ste pe primul pla n,ea fiind cea mai importanta,pentr u altii conteaza mai mult banii,loc ul in soc ie tate.A stfe l daca pentr u individ ce l mai important lucru este fa milia,a tunc i el face tot posibilul ca in aceasta sa existe intele gere ,sa f ie unita. Pe de a lta par te ,daca fa milia este unita,ii poa te ofer i individului spr ijinul,intelegerea ,sfa turile de care are nevoie daca se afla intr- o situatie de licata,daca are pr oble me.De exemplu,daca intr- o familie exista cer tur i in fieca re zi,aceasta nu-i poate oferi individului sprijinul si protec tia necesara ,ba mai mult ii creeaza si a lte necaz uri. In conc luzie ,consider ca afir mati lui Tudor Musate sc u este plina de adevar uri deoarece nimic nu este "ma i frumos si mai bun in via ta decat o familie unita ...traind intr- un colt de lume numai cu bucuriile ei mic i,a sa cum sunt ele ,fara sa ravneasca lucr uri care n-ar face deca t s- o zbuc iume si s-o fara miteze ..."

S2 Var iant a 26(Slavic i- Scrisori adresate ...) Ioan S lavici obser va in " Sc risori adre sate unui om tanar ",ca omul e ste constr uit a stfel inca t actiunile sa le sa f ie in acord cu sine,c u alte cuvinte ,sa aiba constiinta impaca ta . Aser tiunea este valida si poa te fi sustinuta pr in argume nte . Via ta fieca rui om este pana la ur ma suma a ceea ce infa ptuieste. Ga ndul daca nu e pe ha rtie ,trece neobser vat,numai fapta avand viz ibilitate. Prin ur mare,ac tiunile rea lizate sunt ce le ce conteaza si care vorbe sc de la sine de spre valoarea unui om. Pe de a lta par te ,fapte le au consec inte diver se : potsa sa soldeze cu rezultate bune sa u cu rezultate indoielnice. Omul trebuie sa se ga ndea sca ina inte de a actiona astfe l incat consec inte le sa se fie multumitoa re si el sa se simta impaca t cu pr opr ia conduita . In conc luzie I . Slavic i surpr inde un adevar ce sta la te melia impacar ii cu sine a fiecar uia dintr e noi.

S2 Var iant a 27Frica Sunt de acor d cu afir ma tia lui Mircea E lia de ,de oarece consider ca viata este alcatuita din tra ir i ,din stari personale a le oame nilor ,a tat de feric ire cat si de fr ica ,iar daca un om nu le resimte pe a mandoua inseamna ca nu tra ieste cu ade vara t. In pr imul rand frica este un sentime nt nor ma l in via ta omului,de oarece nu sunte m invincibili ,c i dimpotriva

,vulnera bili,a sa dar este nor ma l si nu rusinos sa ne temem de ceva ,important f iind sa re usim sa depa sim acea stare .Cei care af irma ca nu se tem de nimik,sunt f ie indifere nti la via ta din jurul lor ,fie nu isi recunosc adevara te le tra ir i,in consecinta nici una dintre cele doua a spec te nu merita luata drept mode l de viata. In al doilea rand,viata trebuie traita la inte nsitate maxima,a stfel ca trebuie sa existe obstacole pe care sa le depa sim ,frica pe care sa o invinge m,pe ntru ca apoi sa resimtim bucur ia unui succe s,unei reusite .Pe de alta par te ,o viata in care privim totul de la distanta si nu ne ave ntura m spre implinir ea propriilor vise ,e ste o via ta tra ita degea ba. In conc luzie ,tre buie sa ne recunoa stem frica ,si sa o depa sim pe ntru a simti cu ade varat ca tra im!

S2 Var iant a 28 Frum osul Afirma tia facuta de Titu Maiore scu e ste una plina de adevar si intelepicune si expr ima intr -o maniera me taf orica viziunea sa de spre frumos. Frumosul este ceea ce se afla in inima f iecaruia , in minte a si gandur ile sale, f iecare om avand propia sa def initie lega ta de "fr umos". In pr imul rand frumosul este stra ns le gat de simtur i, de perce ptie si se nzatia de placere si se formeaza in oc hii fiecar uia in mod diferit. Frumosul este o se nzatie f izica ,este ceea ce noi simtim. In al doilea rand, spre de ose bire de adevar , care este numai unul, frumosul poate fi vazut in ma i multe lucr uri si din ma i multe punte de ve dere.El nu este rezulta tul unei judecati,cum este ade varul si nu a junge m pr in intermediul unor reguli la e l. Ade var ul insa, este una dintre coor donatele vie tii, fara de care nu am putea trai. In conluzie ,"fr umosul cuprinde ide i ma nifesta te in materie sensibila ", manifesta rea ide ilor intr/un fapt concre t, dupa cum afir ma si Titu Maiore scu.

S2 Var iant a 29 Gand irea ceea ce e funda me nta l pt om,ca per sona lita te ,este fara indoia la ga ndirea si modul in care fiinta umana f oloseste aceasta capacita te.gandirea,desi e propr ie tuturor,devine cu ade vara t utila numa i atunc i cand omul reuse ste sa se cunoasca pe sine. pe de o parte,gandirea este un exerc itiu me nta l,de f iecare zi,al omului. ea poa te fi folosita la capac itatile ei minime ,fa ra ca per soa na respectiva sa depuna ef ort deosebit,ra ma nand astfel la nivelul strict de fiinta limita ta .dar ea nu tre buie sa ra mana la acest sta diu. pe de alta parte,pt dez voltarea acestui pr oces menta l,omul are nevoie de o intelegere supe rioaraa existente i si,nu in ultimul rand,de ordine in ga ndire . haosul,agitatia ,stresul cotidia n,dar si lipsa unui exerc itiu inte lec tua l permane nt,blocheaza aceasta capac itate a per soa nei de a se concentra si de a transf orma gandirea imediata intr- una creativa ,capa bila sa raspunda pr oblemlor exsta ntia le ale omului. asada r,sustin cu tar ie af irma tia lui n.ior ga care evidentiaza necesitatea une i or dini inter ioare desa var site ,pt ca gandirea sa se ma nifeste in mod de plin.

S2 Var iant a 30 Geniu l Geniul iz vora ste din efor t si inspiratie ", spune M.Voicule scu n "Af orisme, maxime si cuge tar i" .Ideea aceasta ascunde un adeva r inc onte stabil, daca pr ivim n ansa mblu creatia or icar ui poet genial din lite ratura noastra .A stfel se vorbe ste despre geniul e minescia n, bla gia n, bac ovia n, dar f iecare dintre acestia a transpus n mod difer it realitatea lumii n ar ta .Ceea ce i une ste nsa este efortul si inspira tia, care au mosit la na sterea genialitatii lor . Inspira tia cred ca ar tre bui sa f ie amintita prima , fiindca prin ea se naste ideea, e ste acea sc nte ie care aprinde imaginatia ge niului. Ef ortul este pr ghia mintala prin care creatorul, aduce la suprafata ,din suf le tuil sau g ndul, sentime ntul ce va fi transpus n opera propr iu-zisa. Ge niul mintii poetice e ste leaga nul care ocroteste si cre ste opera p na ajunge la ma turita tea necesara, av nd acum stra luc irea ar tistic a spec if ica, unica. Unic itatea ar tistic a

este ca o emblema n crea tia unui autor. l recunoa stem pr in mesajul nobil, prin for ma ar tistica . Noa ptea emine sciana abunda de parf umul roma ntic a l teilor n care coboara cu atta spe ranta desa rta H yper ion. Ar schimba singura ta tea cosmica pe ntr u o clipa de iubir e, dar menirea lui e ste sa fie cala uza tuturor n noapte . Noaptea bacoviana este plina de spaime le solitudinii si fr igul patrunzator ncre mene ste sufle te le.I nspira tia mome ntului noptii a dat c ititor ului se ntimente ,zbuciumur i difer ite fiindca cei doi poeti au transpus n ver suri alte culori si alte lumi. Inspira tia si ef ortul geniului sunt ingredie nte le de baza a creatiei artistic e indifere nt din care ra mura ar tistic a ar proveni opera.Se spune ca Mic helangelo vedea n colosul de marmura de ja statuia finita ,si asa cum spunea, e l nu a facut altceva dec t a "e libera t"f igura lui David, Pie ta sau pe Moise . Bee thoven, deja sur d, a auzit n sufletul geniului sau acor durile eter ne ale Ode i pac ii, f iindca suf letul geniului este acel instrume nt care face sa ra sune cuv ntul , culoarea sa u acor dur ile muz ica le. Cuge tarea lui M.V oiculescu de spre ge niu pe ntru noi, consuma torii de ar ta, cuprinde ntr- o singura propoz itie deopotr iva proce sul creatie i si nasterea capodope relor , ca un adevar incontesta bil. II. 31 (glor ie) M numr printre cei care sunt de acord cu af irmaia lui Tudor Mua te scu potrivit cre ia nu gloria este efe mer , ci doar ace ia care o au. n primul rnd, omul este, pr in ns i na tura sa muritoare, efemer din punct de ve dere fiz ic, dispariia tr upului s u fiind ine vita bil . ns exist oa meni care, pe parc ursul vieii, reuesc pr in faptele sa u ca lit ile lor exce piona le s ctige aprec ierea i respectul a numeroa se per soa ne, de venind faimoi i fiind ncununai de glorie. Aceste persoa ne de renume , repreze ntnd ma ri valor i pe ntru socie ta te, prime sc numer oase onoruri i r mn ntip rite n mintea se menilor lor. n al doilea rnd, gloria obinut de ce i care au reuit s se remarce n mod de osebit nu se menine doar pe dura ta vieii acestora de oarece ei r mn, prin ceea ce au rea liza t, n istor ie i de vin exe mple de mne de ur ma t pentr u posterita te . A stfe l, atunc i cnd aceti oameni se sting din via , e i la s n ur ma lor o mote nire spiritual, care, dator it valor ii ei pentr u umanitate , este perpe tuat de c tre urmai, iar viaa i fa pte le lor de vin o surs de inspir aie pentr u ge neraiile viitoare . Pr in urma re, glor ia cu care au f ost rspl tii oame nii excepionali dinuie cu mult dup dispar iia lor i este modul prin care ei reuesc s devin e terni. n conc luzie , oamenii sunt ntr- adev r efemer i, da r prin realizr ile lor remarca bile e i dobndesc glorie , care i me nine vii n amintirea ur mailor . II. 32 (rolu l guvern rii) Afirma ia c ita t expr im ideea necesitaii ca un om de sta t s fie n pr imul rnd un bun cunosctor al popor ului n fruntea cruia se afl . S ingur ul mod n care un guver n i poa te exerc ita n mod rea l menirea este ca oamenii care l compun s cunoa sc nevoile , calitile, da r mai ales de fecte le na iunii pe care o reprez int . n primul rnd, se porne te de la ideea de baza pe care se sprijin or ice sistem de guverna re. Prin vot, sunt delega i oame ni care n opinia a leg torilor pot repreze nta i proteja cel ma i bine interesele lor . Astfe l, se ajunge la premisa nece sit ii cunoa terii gr upului de oame ni pe care omul de stat tre buie s l reprez inte n sistemul le gislativ sau exec utiv. O mul de sta t se asea mn n cazul de fa cu un pr inte care tre buie s ia hotrr ile potrivite pe ntr u copiii si, cel ce nu ndepline te aceast cer in nefiind altceva dect un de magog. n acest se ns, istoria ser vete numer oase exemple de oameni politic i care nu au rezistat foar te mult n func iile lor din cauza nde prtrii de oa me nii pe care ar f i trebuit s i reprez inte . De taa rea de defectele i sc der ile unei naiuni nu duce dec t la crearea unui sistem utopic , ce guver neaz bazndu-se pe impresii gre ite . Luc iditatea i spir itul cr itic ar tre bui s fie principiile iniiale dup care s- i orie nteze activit ile un om de sta t. n conc luzie , omul de stat ar trebui s fie capa bil s i dep ea sc popor ul, s f ie n sta re s poz iioneze intere se le politice a le popor ului naintea intere selor per sona le de or ice fel, dei este bine cunoscut c aceast condiie este gre u de realizat n prac tic. II. 33 (ide al)

Panait Istra ti afirm c se poa te spune c a i un ideal doar a tunci cnd te dedici acestuia i nu prec upe e ti niciun sacr if iciu pe ntr u a-l a tinge . Consider c Panait I strati are drepta te cnd af irm c ,,iubirea pe ntru un ideal se ma terializeaz pr in fapte. n pr imul rnd, existe na unui ideal i face pe oa me ni s nf ptuiasc tot ce le st n putin pentr u ca acesta s devin realitate. Astfe l, despre cei care fac prea puine pe ntru idealul lor, se poa te af irma c nu-i dore sc n mod real mplinire a acestuia. n al doilea rnd, se tie c cei care i pr opun s a ting un ideal trebuie s sacr if ice alte lucrur i n favoarea acestuia. De exe mplu, cei care dore sc s aib rez ulta te re marcabile la exa mene tre buie s-i dedice timpul liber nv rii. Nu se obine nimic durabil fr un efor t susinut. Pe de a lt par te , dac parcursul p n la atingerea unui ideal presupune de pir ea multor dif ic ult i, toate acestea l vor face pe cel care lupt s treac peste ele s aprecieze mai mult valoarea idealului pr opus iniial i i vor ntr i caracter ul, conferindu- i i ncrede re n f ore le pr oprii. n conc luzie , existena unui ideal implic sacrificii de oarece acesta necesit timp i de dicare maxim pentr u a deve ni realita te . II. 34 (idee) Bar bu tef nesc u De lavrancea afir m prin intermediul une i meta fore emine sciene c via a omului cap t sens n mome ntul n care el nutrete ide i nl toare , n caz contrar aceasta menin ndu- se la un nivel infe rior . Consider c ideea este tot ceea ce deinem mai nse mna t, ea repreze ntnd inc ur siunea minii uma ne n pla nul absolut, intangibil prin lumea simur ilor unde domnete le gea rela tivit ii. n pr imul rnd, raiunea este ceea ce de ose bete omul de animal, care dei este inte lige nt nu are capacita tea de a raiona, iar ideea este un produs a l ra iunii. Atunc i nseamn c ideea este cea care ridic omul pe o treapt mai nalt , care i confer statutul de f iin superioar cu o via marca t de un sens ce de pete biologic ul. n al doilea rnd, prin mijloc ir ea raiunii i a ideilor, ca produse raiona le, omul a ajuns s impun o ordine lumii, s i adapteze ne le gerii sa le meca nismul ace ste ia pr in constr uirea unui sistem de convenii pe care l-a dezvolta t ideatic . Astfel, ideile , care sunt ade vra te n ele nse le , fiind rezulta tul unor convenii i a unor deducii ra iona le , reprez int pilonul de siguran de care se pr inde viaa omului pentr u a se sustr age ha osului rela tivit ii. n concluz ie, ideile se a semuiesc iede rii care se aga de arbor ii ce se mnif ic stabilitatea care confer sens destinului uman, n abse na unui de mer s raional totul s-ar cantona ntr- o lume lipsit de aspiraii. II. 35 (iluzie) Miha il Sadovea nu susine c omul are te ndina de a se hr ni cu ceea ce i clde te e l ca f iind ideal. A stfel visul i iluz ia de vin rezulta te ale dor ine lor subiec tive a le fiecr uia dintre noi. Conside r c af irmaia sa e ste ade vrat, bazndu- m pe motive precum dor ina omului de a se de ta a n anumite mome nte de realitatea cotidia n , care poa te de veni dur , lipsit de sensibilita te . n primul rnd, perma nenta nce rcare de a schimba ceva n via a de zi cu z i ine de natura uma n, care i construie te instinc tiv i o imagine a idealului. Re uete sau nu s- i ating idea lul , omul are nevoie per ma nent de spe ran, de conservarea dor ine i de a merge ma i de parte. I luz ia i visul pot s-i ofere aceast for . n a l doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c sunte m fiine dua le, avem dimensiune ma ter ial, dar i spir itua l . Sufletul latura se nsibil a persona lit ii noa stre, ne de finete chiar individua lita tea , fcnd diferena dintre eu i un altul . n fond, lumea e visul suf letului nostr u. Nu n ultimul rnd, a meniona c uneor i iluzia poate duce la rea lita te. Pornind de la o idee, care ne apare iniial doar ca o iluz ie , putem ajunge s nfptuim lucrur i surprinztoare a tt pe ntru noi, ct i n viziunea ce lor la li. Trebuie numai s credem cu adevra t. n conc luzie , dinc olo de realul i concre tul vieii ave m nevoie i de iluz ie, de vis. De terminant pe ntru om nu e ste doar ceea ce face zilnic , ci i ceea ce ncearc s- i cldea sc n para lel, pe ntr u a-i sa tisf ace nevoia de idea l. II. 36 (inte ligen ) Consider c afir ma ia lui Miha i Ralea din Scrier i, conf orm cre ia inte lige na nsea mn succes este nefonda t.

Muli oameni nu reue sc n via doar dator it inteligenei, ci i dator it capac itilor de a stabili i de a atinge anumite obiec tive , cum ar fi avansarea ntr- o poziie soc ial ma i bun. Pe de alt parte, exist oa me ni foar te inte lige ni care cad pra d unor patimi cumplite i unor impulsuri nec ontr ola te ; de exemplu, un om cu o inteligen peste me die care i- a c tigat un statul privile giat ntr -un domeniu de activita te , poa te s se dove deasc a fi foar te slab n faa unei tenta ii f oarte mari, cum sunt drogurile . D in acest exe mplu reie se faptul c inteligena , nu l-a ajuta t s fac fa ispitei, ls ndu- se nvins. n acest caz, a lte ca lit i sunt sine , motiva rea sau autocontr olul. n a l doilea rnd, pot face referire la faptul c multe studii de spec ia lita te arat c fac tor ii care au un rol dec isiv, at t n pla n pr ofe sional ct i n plan socia l, prec um munca , disciplina, respectul de sine i respectul fa de ceilali, au o pondere mult mai ridica t dect inte lige na. Inteligena e ste , fr ndoia l, o capac itate necesa re, prec um cunoaterea de

extraor dinar , dar dac nu e ste comple ta t i de alte capacit i nu poate face difere na. A fi inteligent nu nseamn totul n via . n conc luzie , inte lige na este doar un atu n lupta pe ntru af irmare a pr oprie i identit i i n faa te ntaiilor, nicidecum gara ntul succe sului, sa u cu att mai puin echiva le ntul succe sului, victor iei. II. 37 (in vid ie) nde mnul exprima t de G. C line sc u este, nu numai necesar pe ntru ca omul s- i poa t recunoate spec ificita tea spec ie i, c i i esenial pentru ce l n cauz , de aceea m decla r adeptul aceste i atitudini la care face refer ire cita tul. La fel cum Miha i Eminesc u susinea n poemul filoz ofic Scrisoarea I , se poa te afirma faptul c socie ta tea omenea sc este , de cele mai multe ori, nc lina t spre a minima liza realizr ile celor care, pr in munca lor au contr ibuit la evoluia acesteia. Ace st tip de discre dita re se datoreaz , n mare parte, dorinei de autoaf irmare ndre pta t ntr -o direc ie greit. Actul de a fi re marca t este ne les ntr-un mod supe rfic ia l, iar evoluia n

ierar hia soc ia l este realizat prin suba precierea mer itelor oponenilor i nu prin cultiva rea propr iilor va lor i. Pe de a lt parte, dispreul fa de omul exce piona l re prezint o negare a calitilor reg site ntr -o m sur ma i mare n felul s u de a fi. Gre eala const n acionarea sub impulsul invidie i care determin, am putea spune, o autodistr ugere la nivel moral pentr u ce l st pnit de acest se ntiment. Rez ulta tul une i astfel de manife stri colective va produce o inversare a va lorilor i, implicit, o deca den spir itua l a celor invidioi. Prin urmare, a ne le ge i a pre ui un om de va loare reprez int , n primul rnd, un bun ctiga t de nf ptuitor. II. 38 (ip ocriz ie / falsitate) Sunt de acor d cu afir ma ia lui Tudor Muatesc u potr ivit creia ref uzul since r este de preferat aprobr ii ipocrite . n pr imul rnd, asc underea adev rate lor sentime nte, opinii i dor ine n spate le unei a titudini apr oba tive , indifere nt de c ircumsta ne, nfiarea rea lit ii inconve nabile ntr- un mod care s le fac plcere celorla li, ntrun cuv nt ipocrizia , le d uneaz n pr imul r nd celor crora le este preze nta t o ver siune mult distor sionat a adevr ului, celor care sunt astfe l nc uraja i s-i creeze o ima gine erona t att de spre ceea ce i nc onjoa r, ct i despre propria per soan . Unii oa me ni recur g la ipocr iz ie pe ntru a obine de la ceilali ceea ce i doresc , ar tnduse mereu dispui s -i urmeze i s mbrieze credinele lor. Alii consider c este mai bine s i mint pe ce i din jur dec t s i rneasc spunndu- le un adevr neplcut. i cel de-a l doilea caz, de i difer it din punct de vedere al motiva iei fa de pr imul, este reprobabil deoa rece nu exist nicio sc uz pentr u ne larea de libera t a seme nilor. n al doilea rnd, ape larea la ipocrizie l inf lueneaz nega tiv chiar pe ce l care ale ge aceast atitudine. O per soa n care le spune mereu ce lor lali ceea ce i doresc s aud, care i disimule az tr ir ile inter ioare i care i asc unde adevra tul carac ter de vine frustrat din pricina imposibilitii de a-i manife sta ade vra ta per sonalitate i poa te ajunge tre ptat s cread c numai afind pe rma nent o atitudine aprobativ, nc ura jatoare , va fi accepta t de ceilali. n conc luzie , conside r c afirma ia lui T udor Mua tescu este ade vrat i c este ntotdea una nece sar exprimarea sentime ntelor i a prer ilor sincere, chiar dac n multe situa ii aceast cale nu e uor de ur ma t. II. 39 (ir onie )

Tudor V ianu afir m n Ope re faptul c pe rsif larea nu i acord statutul de popula r, ci, de cele ma i multe ori, te face doar te mut. Persona l, sunt de acord cu acea st afir ma ie ntruc t ir onia folosit exce siv poa te da impresia de ar tif ic ial, ajungnd pn la a nl tura persoa nele din jur , iar un soi de ironie subtil va trece pr oba bil ne obser vat. Consider c oamenii nu i ctig popular itatea pr in inte rme diul unei singure trs turi de carac ter , ci printr- un ansa mblu a acestora . Per sonalitatea, tempera me ntul, aptitudinile def inesc o per soana , iar n funcie de gradul lor de dezvoltare , de inedit, de or iginalitate va surve ni i popularita tea . Pe de a lt par te , popular itatea poate s survin i din aspec te nega tive , cum ar f i predilecia pe rma nent a une i persoa ne ctre ir onie . n cazul n care ea e dus la extrem, aa cum am prec iza t mai sus, efec tul va fi rene garea acele i persoa ne ntr- un grup i, de ce nu, ntr- o socie ta te, pe ntru c ir onia pre supune de multe or i i o uoar batjocur , iar lumea va ncerca s se dista neze de un astfe l de individ. A fi popular, n se ns pozitiv, presupune a fi simplu, na tural, a avea un comporta me nt pr ietenos, cor dial faa de toa t lumea. Fr ndoial c ir onia i are rolul ei, dar nu a tunci cnd devine o constant n modul de a fi al unei pe rsoane . n conc luzie , ir onia ca parte din comporta me ntul une i per soa ne nu confer popula rita te, c i ansa mblul de trsturi i modul n care acestea se combin , iar ironia nu reuete dec t s te fac te mut. II. 40 (n semntate a cunoater ii istor iei ) I. L . Caragia le susine ideea unei na iuni ce ar tre bui s va d n istorie ghidul spre viitor, deoa rece cu ajutorul contiinei forma te pe axa timpului, nc din ce le mai vechi vremur i, vom reui ntotde auna s descoperim va lori precum ade vrul i virtutea. Consider afir ma ia lui I. L. Cara gia le a fi c t se poa te de veridic, ntr uc t istor ia reprez int depozitul ntregilor noa stre ac iuni, ma rtor a l trecutului, a tt un exemplu pentr u preze nt ct i un ave rtisme nt i o ndrumare pe ntru viitor . A stfel, istoria este totoda t cauz i efect, ceea ce suntem i, poa te ma i impor ta nt, de ce sunte m ceea ce suntem. Un alt argume nt n spr ijinul afir ma iei citate l constituie for marea une i ga me de va lor i, ce nu pot fi atinse dect prin exemple elocve nte care ndeamn ge nera iile viitoare la asimila rea lor . Pr in cunoaterea trec utului se va atinge vir tutea menionata de scr iitor, care este perfeciunea strii umane , fr ns a exc lude carenele , ntruct istoria reflec t at t victor iile ct i eecurile . n concluz ie, cei care nu au o contiina istor ic sau cei care i uit trec utul r isc s nu- i cunoa sc pr opria individualitate cu ava nta je le i limite le ei. II. 41 (ne lepciune) Afirma ia lui Constantin Noica cupr inde n sine un mare adevr i anume acela c nu se poate vorbi de un ade vr al nele pciunii, n se nsul c nu exist o m sur unic care s cuantifice precis acest concept. n pr imul rnd, nele pciunea este un nive l spir itua l a tins de o pe rsoan , pe care f iecare om l ne le ge dife rit. Exist opinii care susin c anumii oame ni se nasc nelepi, n vre me ce exist i opinii care cred c ne le pciunea se dobndete odat cu ctigarea expe rie nei. nelepc iunea, n opinia mea, poate fi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde de fieca re cum asimileaz expe rie nele pe care le trie te. nelepc iunea pre supune echilibr u, presupune ar monie ntre minte i inima. Marce l Pr oust spunea de spre nele pciune c noi nu ne na tem cu

ne le pciunea , ci din contra, c ea trebuie de sc oper it n noi nine n ur ma unei c ltorii pe care nimeni nu o poa te face n loc ul nostr u. n al doilea rnd, consider c nelepc iunea ne poa te carac teriza pe fiecare dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exac t care este mister ul e i, dar putem s sper m c ntr- o zi aceast capac itate supe rioar de ne le gere i de judecare a lucr ur ilor va reprezenta una dintr e cele ma i remarca bile ca lit i ale noa stre. n concluz ie, nu se poa te discuta despre un ade vr unic a l nele pciunii, ci se poate discuta de spre pr of unz imea conce ptului i despre starea de spirit pe care i- o confe r. II. 42 ( inte ligen )

Consta ntin Brnc ui se folose te n af irmaia sa de nuane le diferite pe care limba r om n le are pentr u a de numi n contexte difer ite o singur trs tur. A stfel ar tistul susine c cea mai impor ta nt de ose bire ntr e dete pi i inte lige ni, este aceea c omul nze strat cu inteligen nu poa te fi manipulat. M numr printre cei ce consider c Br ncui a fcut o af irmaie ade vrat ntr uct oamenii dota i cu

inte lige n nu doar o contientizeaz , dar o folose sc pe ntru a crea lucruri bune, frumoa se , lucrur i i fapte care s ref lec te tr stur ile lor de carac ter i princ ipiile puternice pe care le au. De cealalt parte oa menii de tepi sunt contieni de abilit ile lor , da r nu au o personalitate de stul de puter nic pentr u a realiza ceva pr in fore propr ii fiind uor de inf lue nat. Dei a tt cei inte lige ni c t i ce i de tepi sunt nze strai, oamenii cu adevra t va loroi, care mer it s fie aprec ia i sunt cei inteligeni pe ntru ca ei au tiut cum s va lorifice acest dar, s adauge tale ntului i munca necesa r nf ptuirii luc rur ilor mre e . Inte lige na nu este suf icient pe ntru a f i un om de sea ma , aic i grania ntre cele doua idei f iind gre u de sta bilit, pentr u c modul n care personalitatea fiec ruia conlucreaz cu ea d soc ie tii cele dou ca tegorii de oa me ni: inteligeni i detepi. n conc luzie , Constantin Brnc ui red ade vr ul n af irma ia n care susine c tre buie s facem difere na ntre oamenii detepi i cei inteligeni, pentr u a ti n care s ne ncre dem . II. 43 (lene) Afirma ia lui N icolae Ior ga, conf orm creia Lenea e sinucidere blnda, sur prinde unul dintr e cele ma i periculoa se defecte pe care un om le poa te avea : lenea . Conside r c lenea anuleaz un a spec t impor ta nt i nece sar oricrei iniia tive uma ne entuzia smul, af lat n str ns leg tur cu voina , de aceea cred n ideea citat. n pr imul rnd, o atitudine pa siv, lipsit de implicare , fr dor ina de a construi ceva i atept nd doar ca totul s ne fie da t, fr vre un ef ort persona l, ne poa te tra nsfor ma n nite per soa ne fr scopur i n via . Or, fr dorina de a ajunge unde va existe na este inutil . Cre d ca r ostul omului n via este acela de a crea , de a lsa ceva n urm, ns oda t instalat lenea , aceasta interz ice or ice para dis , cum spune Vasile Ghica, ne face s d m napoi, s renunam na inte de a ncepe i, n consec in , s nu realizm nimic. Le nea poa te fi considerat un lux pe rmis n mod ne justif ica t, dac ne gndim la existe na noa str limita t n timp De multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntre pr inde. Ma i mult, dac ne l sm acaparai de aceast stare de lene vom pier de multe dintre buc uriile vie ii cum ar f i, de exe mplu, victorie obinut prin efor t pr opr iu. Prin ur mare , st doar n pute rea noastr s a lege m dac vrem s ne sinuc idem bl nd , sa u s ne umple m existena cu mplinir i, lu nd af irmaia da t ca pe un avertisme nt. II. 44 (libertate) Afirma ia lui Mihail Sadovea nu se refer la liber ta tea de a ac iona conf orm propriilor princ ipii, fc nd abstracie de ceilali, de intere s, da r i de instinc t. Persona l, m decla r ntr u totul de acord cu aceast idee, considernd c liber tatea este o lege a natur ii n f iecare dintre noi, un dar pe care fieca re l- a pr imit la na tere . Avem deci un destin. Ave m i o libe rta te , un fel propriu, natura l de a f i. L ibe rta tea e nem surabil, at ta timp c t o contie ntiz m i ncercm s- o valorificm. Sunt ns de p rere c impor ta nt nu este faptul c am primit acest dar , ci cum ne folosim de el i n ce scop. A ici inter vine ale gerea , ca o compone nt de baz a libertii. De multe or i de- a lungul vie ii se face simit preze na ezitrii n fa a dec iziei. Riscul pr ovoac tea m , inhib, desc umpne te. Cum or ice a legere poa te fi bun or i rea , ea atra ge dup sine reuita sau eec ul. ovia la face corp comun cu ale gerea care st pe cale s se pr oduc. Oda t dep ite ace ste ez it ri trebuie s facem ale gerea fr a ne lsa inf lue nai de alii i s ne asum m ur mrile . Ajungem la reuit sau la eec, important e c ne -am exercita t dreptul de liber tate n a legerea fcut i nu n ultimul rnd am ctiga t expe rie n pentru viitor. n conc luzie , omul este libe r n fa a limite lor sale , avnd drept repe re propriile- i pr inc ipii care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine. II. 45 (limba romn ) savoarea emana t de o

Consider c afir ma ia lui I.A .Bassara besc u, confor m creia ,,ap rarea intereselor limbii romne ti e una din garaniile viitorului nostru na ional i prin ur mare o sf nt dator ie patriotic e ade vrat . n pr imul rnd, romnii au avut un respect de ose bit pe ntru graiul prin care s-au transmis de la o ge nera ie la alta mar ile noastre valor i spirituale. Efor tul de va lorificare a pote nia lului expresiv a l gra iului str moesc a fost i este considera t n cultura noastr un adevra t act pa tr iotic, n care sunt exprima te sentime ntele de ad nc dra goste i preuire pe ntru limba roma n. Pe de a lta parte, valoarea acestei comor i, ce vine din ad ncurile trec utului nostr u, tre buie redesc ope rit de fieca re nou ge neraie , care va g si n ea un str vechi tezaur de gndire , simire , ne le pciune . Se mn de individua lita te a popor ului, limba roman oglinde te via a i idealur ile oame nilor plaiur ilor car pato-dun rene , constituind contiina de sine a uni nea m ne voit s-i apere per ma nent indepe nde na i integrita tea. Muz ica lita tea i far mecul limbii rom ne au tra nsfor ma t- o ntr- un cntec , simbol al fr umuseii artistice a crei expresie de plin este n crea ia popular doina, ade vra ta emble m a simir ii i spiritualitii r om neti. Deci, aa dup cum afir m i I.A .Bassara besc u, ap rarea intere se lor limbii rom neti e o gara nie a viitor ul nostr u naiona l. Ref lex a l existenei noa stre mile nare pe acest p mnt, limba se constituie ca un proce s n continu deve nire, av nd pute rea miraculoas de a ne expr ima pe toi pr in ine puiza bila ei fr umusee i for de expresie. II. 46 (relaia dintre lim ba na ion al i iden tit ate a unui popor ) n condiiile une i epoci n care globa lizarea are un rol din ce n ce ma i important, exist r iscul ca ide ntitatea naiona l a unui popor s f ie puternic estompat; ace st fapt apare c t se poa te de bine evideniat pr in tendina actual de a utiliza o limb de circula ie interna ional. Nu trebuie s uit m ns c limba na ional este un ele ment care contr ibuie la conturarea ide ntitii unui popor i, aa cum afirm Vasile A lecsa ndri, trebuie pr ivit ca un ac tul de noblee a unui neam . n pr imul rnd, limba na ional individualizeaz i ate st un trecut istor ic i o evoluie na ional; par ticular izeaz un popor , a a dup cum am mai me niona t. De aceea, Vasile A lecsa ndri utiliz eaz meta fora act de noblee n desc rie rea aceste ia , prin trimite re la ceea ce desemneaz cuv ntul nobil : ceva nobil are ntotde auna trstur i, care l individua lizeaz i nu poa te fi de scr is prin gene ralizr i. Desigur , exist ma i multe moda lit i de p strare i cultiva re a identit ii naiona le , exemple n ace st se ns putnd fi istoria sa u valorile f olc lorului unui nea m, ns limba naiona l este trs tura suprem care individua lizeaz un popor de a ltul. n conc luzie , limba na ional de finete ide ntitatea unui popor, f iind un fac tor de ter mina nt n crearea i me ninerea acesteia , mai ale s n contextul actual, n care globalizarea devine un fenome n din ce n ce mai important i determinant n evoluia fiec rei societ i n parte. II. 47 (imp actul literatur ii asupra citit orului) n prima afir maia citat, G. Clinesc u susine ideea c opere le litera re sunt va loroa se n m sura n care gra nia dintre realitate i ficiune e ste abia perce ptibil, scr iitorul f iind de a ltfel un adept dec lara t al for mule i este tice realiste . Cu ct per sonajele par a fi mai rea le, cu a tt c ititor ii devin mai intere sa i s cunoasc opera respectiv. Autor ii au ncercat de- a lungul timpului s-i apropie ct ma i mult crea iile literare de rea lita te . Ceea ce tre buie s tie ns un c ititor despre o ope r litera r, este c aceasta nu copiaz rea lita tea , ci doar transf igureaz anumite aspec te ale e i. Cu ct opera pare mai rea l, cu at t receptor ii pr oble matizeaz ma i mult, i au tendina de a se pune n loc ul persona je lor, simulndu-i atitudinea n diferite situa ii ale vieii. Origina lita tea unui scr iitor const n tehnic ile pe care acesta le folose te pe ntru a-i convinge c ititor ii s cread fic iunea pr opus, n moda lita tea prin care creatorul prezint pr intr -o viz iune subiectiv realul. Cu ct autor ul reuete s se apropie mai mult de realita te cu at t cititorii devin dor nici s c itea sc i s mizeze pe veridicita tea sc rier ii. n fond, impor ta nt e ste puterea unui scriitor de a-l face pe cititor s- i accepte comunicarea . n conc luzie , lite ratura are un impact mare asupra c ititor ilor n msura n care i poa te atra ge i intere sa pr in plcerea estetic pe care vizeaz s o induc . Cititorul i dorete s g seasc ntr- o carte situa ii noi de via i

prototipuri uma ne c t

mai reale , pe ntru a se putea pre gti pentr u ce i ofer via a sau din contr, vrea prin

inter me diul lite ratur ii s evadeze din rea lita tea de care este nc onjurat, vrea s crea d ntr- o alt realitate. II. 48 (despre condiia omu lu i n lume ) Definirea condiie i omului n lume ine de domeniul filosofie i, pre ocupndu- i n specia l pe existe nia liti. Mar in Sorescu ns formuleaz propria sa conce pie referitoare la acest subiec t prin pie sa I ona , limba jul utiliz at f iind, aa cum se poate obser va i din citatul da t, unul me taf oric. Marea , reprez int lumea , pe tii care o populeaz oamenii, iar na dele capcane le vieii, ncerc rile pe care tre buie s le trecem. Trecnd de la limba jul f igura t la cel denotativ, ideea pasa jului ar f i aceea de a nu uita s tr im frumos. Consider c indifere nt de mreje le pe care via a ni le ofer pe ntru a ne ade meni ntr- un fel sa u altul, impor ta nt este ca fiecare dintre noi s -i sta bilea sc foarte bine , care va f i calea pe care o va urma . O mul aspir n mod natura l la ma i mult, la mai bine , dar permane nt tre buie s ave m n minte i gndul c via a noa str e limitat. Dac ne petrecem toat existena n a atinge perfeciunea , absolutul s-ar putea s uit m a ne bucura de lucr urile mr unte, care dau culoare vieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce avem, ci doar s f im caracter iza i de un echilibr u n ceea ce pr ive te raportul idea l rea l. Abord nd te ma da t dintr- o alt perspec tiv , a sublinia faptul c pe ntru f iecare per soa n scopul vieii poate s fie reprezentat de alte valori, de alte idei dect pe ntru ce ila li. Fiind f iine soc iale nu de puine ori avem tendina de a ne compara cu cei din jur ul nostr u i de a trage n mod pr ipit conc luzia c ceea ce repreze nt m nu ajunge nic i pe depar te la n limea va lorii altora; de aici pn la o ade vrat dram persona l nu mai este dect un pas. n m sura n care fiecare om e diferit de cel la lt, n m sura n care defec tele unuia pot reprezenta caliti pe ntru cel lalt, viziunea ar tre bui s se schimbe i va lor ile repreze ntate de ce i din jurul nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n ncerca rea de a le a tinge i noi. Conc luz ion nd, e cla r c nu e posibil o def inire unic a condiie i umane , n genera l expresia de semnnd ansa mblul nsuir ilor uma ne care de ter min aspec te le e seniale ale existenei individua le , inde pendent de fac tor ii soc ia li. Rm ne ca f iecare s g seasc modalitatea cea ma i potrivit per sona lit ii sale pentru a trece fr umos prin via i pe ntru a-i de scoper i me nirea . II. 49 (lupt a) n opinia mea, af irmaia lui Steindhar t confor m creia lupta e ste vz ut ca o aciune obligator ie, condiia de a o ctiga ne fiind una esenial, este ncrcat de spir it comba tiv, nc urajnd pe fiecare s ncerce s se af irme , s lupte pentr u ide ile i idealur ile sale . n pr imul rnd, lupta de not curajul celui ce ndrz nete s i susin opinia, s ia iniia tiva ntr -un domeniu, ntro problem n care se confrunt cu pie dici din partea celor din jur, cura jul reprezentnd nu o dova d de incontien, c i for a moral de a nfr unta prime jdiile i neajunsurile de orice fe l. L upta drea pt poate fi considera t o trs tur fundamental a omului, acesta fiind mijloc ul pr in care se poate apra de agresiunile ce provin din exter ior. n al doilea rnd, o impor ta n mult ma i mare o are faptul c lupta a fost dat , c s-a nce rcat modif icarea unor aspec te considerate inc orecte dect re semnarea cu g ndul c dei soluii existau, c se putea schimba ceva , nu a avut cine s pre ia iniia tiva s la nseze ide ile inova toare i ulter ior s le susin . nf rngerile nu tre buie considera te a fi de mora lizatoare c i, dimpotr iv, trebuie s motiveze i mai mult, s impulsioneze . Nu n ultimul rnd, or ice om ar trebui s fie contient de faptul c lupta este echiva lentul supravieuirii, iar ce i ce renun fr a ncerca mcar s ctige bt lie cu btlie , pot pierde chiar lupta cu via a ns i. Deci, lupta e important chiar dac e urma t de nfr nge re, pentru c aceasta poate nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare , sa u de satisfac ia unei victor ii; ambele consec ine sunt ele mente ce te pot or ie nta spre a a tinge fer icirea la un mome nt da t. II. 50 (dragostea de mam)

M numr printre cei care sunt de acor d cu ideea expus n af irmaia lui Honore de Ba lzac din opera Gobse k conf or m creia capac itatea de a iubi a une i ma me este nem rginit i necondiiona t , aceasta fiind capabil ntotdea una s ie rte . Una dintre cele ma i puternice leg turi interumane este, cu sigura n, cea dintre o ma m i copilul su. n cele mai multe cazuri, acea st le gtur nu poa te f i cl tina t de niciun fac tor extern. O ade vra t mam simte nevoia de a fi al tur i de copilul s u n orice situaie i ipostaz , este pe rma nent dispus s -l ajute , s -l ghideze n via , i s -i ne lea g acestuia deciz iile chiar i n momentul n care ele nu sunt baza te pe o raiune corec t . D in aceste considere nte def inirea me taf oric a sufletului mame i ca un abis mi se pare f oarte potr ivit; e imposibil s ne le gem p n la cap t de unde poa te ve ni ierta rea din inima ma me i. Este bine tiut faptul c ma ma este persoa na la care oric ine, n mod obinuit, s- ar putea ndre pta n cutarea unui sfa t sau n cutarea nele ger ii. Dac aceasta nu ar avea resurse spirituale suficie nte sa u ar ref uza s i ier te copilul, atunci s-ar dr ma ideea bine stabilit a sprijinului per mane nt i necondiiona t al or icr ui om. n conc luzie , ntr -o lume n care nc se ma i respect regulile nescr ise ale le gtur ilor ntre oa meni, mama este aceea care, n felurite situaii, i va ier ta copilul, continund s l iubeasc i implicit, s l ndr ume spre un echilibr u ma i bun. II. 51 (mndrie) Mndr ia pe care un om o simte i o exprim cu pr ivir e la realizr ile sale l face s i constr uia sc i s i for tifice persona lita tea , ntr -o lume plin de mediocrita te . Astfe l, un om care este m ndru de ceea ce a reuit s rea lizeze sa u s obin, at t pe ntru el c t i pe ntru soc ietate , va fi, n primul r nd, un om care impune respect chiar prin felul su de a fi. Un pr im argume nt n acest se ns e ste c a f i mndr u nsea mn a nu da dova d de fals mode stie . Rea lizrile nu ar tre bui asc unse, c i ar trebui s reprezinte o motiva re pentr u ceilali, pe ntru ca ei s de pea sc aceast condiie de me diocrita te . Tot astfel, fa lsa mode stie nsea mn suprimarea ade vratei pe rsona lit i a unui om, fiind ina utentic. Al doilea argument ce poate ve ni n spr ijinul afir maie i lui Petre Pandrea este acela c, ntr- o lume plin de intere se me diocre i me sc hine, omul mndru, at ta timp ct mndria nu se transform n infatuare , i dovede te siei c este cu un pas na intea celorlali, c este unic, iar ace st lucru spore te ncrede rea de sine i nt rete personalitatea. Ca o concluzie, se poate afir ma c c ita tul din Petre Pandrea ar trebui s aib un ecou n mintea f iecr uia . Mndr ia, n sens poz itiv, este o parte a per sonalitii, care trebuie manife stat ple nar. II. 52 (melancolie) Melanc olia apare n mome nte le n care simim c rea lita tea ne deza mge te i se ide ntif ic cu starea de tristee vag , apare nt fr motiv, care conduce c tre dor ina de iz olare de tot, ntr- un loc ascuns, sigur. Aic i mela ncolicul i ese o re ea de vise i sperane de oarece, mai presus de toa te, e l simte ne voia de a eva da i devine obseda t de problema tica morii i a sinuc iderii. Emil Cior an este de prere c me lanc olia e ste rezultatul contie ntiz rii br utale a omului c tot ceea ce el cunoa te, ceea ce iube te , este efemer , la fe l ca i pr opr ia sa existe na. Ace sta simte c lucr urile trec i este ngr ozit de perspec tiva opririi lor . Consider c afir ma ia lui Cioran este per tine nt, ntr uct, n pr imul r nd, este n conc orda n cu conc luz iile

dezba ter ilor unor importa nte figur i din f ilosof ie , soc iologie, psihologie e tc. Pie rderea unui obiec t sa u a unei f iine apropiate ne poate lsa ntr- o stare de tr iste e prof und. Prad ide ilor ne gativiste i pustie t ii suf le teti, omul se afund ntr -o lume ntuneca t , renun la poz itivism, se despr inde de lume , fiind sigur c la un moment da t un a lt lucru iubit i va fi r pit. Aada r, el a lege s se izoleze i s me diteze la nedre pta tea sor ii de a fi mur itor . n a l doilea rnd, pe ntru a v convinge i ma i bine de veridicita tea cuvinte lor lui E mil Ciora n, v propun s analiza i por tre tul unui me la ncolic verita bil. Geor ge Bac ovia, de exe mplu, poetul simbolist ce l mai cunosc ut din Roma nia, este conside rat unul dintre ce i mai impre sionani melanc olic i. Ace sta a folosit n poeziile sa le te me

precum regretul pentru trecut, pentr u lucr ur ile rpite de timp (cum se nt mpl n poe mul De ia rn ), te ma dor ine i de iz olare, de r upere de lume (n poez ia Rar ) i cea a neantului existenial (Plumb ). n concluz ie, compar nd def iniia recunoscut a melanc olie i i corobornd-o cu exe mplul unui mela ncolic tipic , pute m afir ma just c Emil Cior an a intuit corec t cauza pr inc ipal a me lanc olie i, i anume, aceea a tristeii de a fi . II. 53 (mil) Sunt de acor d cu afir ma ia lui Garabe t Ibr ileanu, deoarece consider c mila este un sentime nt frumos, f oarte nobil dac este sincer i cre tinesc . n primul rnd, mila tre buie s f ie nsoit de iubire , de oarece la baza tuturor celor ntre prinse de om, trebuie s stea cel ma i nl tor sentime nt, ace la al iubirii. n a l doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nsoit de iubire, poa te fi ofensatoare , de oarece pe rsoane i cre ia i adresezi acest se ntiment se poa te simi umilit sa u dispr euit. Poa te c unii prefe r s nfrunte direct dispre ul dect vic le nia acestui tip de mil . Acte le de carita te ntlnite n z ile le noa stre la tot pa sul sunt rareor i nsoite de mila cretinea sc mpletit cu iubire. Din pca te , aceste acte se fac doar n apropierea sa u cu ocazia ma rilor s rba tor i cretine i n luminile rampei , f oarte vizibil, muli uitnd, pe de o par te, c anul nu este alc tuit doar din z ile de srba toa re i, pe de alt parte, c discre ia nsoe te cel ma i bine car itatea . n conc luzie , atunc i cnd mila nu este dubla t i de iubire , poa te fi, de multe or i, mai ofensatoare dec t dispre ul. II. 54 (minc iun) Sunt de acor d cu afir ma ia lui D imitrie Ca nte mir, Cine spune minc iuna nt i obrazul i ruineaz, iar ma i pe urm suf letul i uc ide, deoarece o minciun spus iniial pare un lucr u inocent i inofe nsiv, dar ma i multe minc iuni spuse n timp pot distruge suf letul une i per soa ne. n pr imul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s da i napoi, trebuie s mergi p n la capt, ia r dac eti desc ope rit obrazul i se nr oe te n al doilea rnd, nu numa i frica de a fi prins i uc ide suf le tul, ci sentime ntul inaute ntic itii existene i. O via cl dit pe minciun este ca decor ul calp a l unui teatru, doar o iluzie . Orict de inofensive par unele minc iuni, toate duc spre o via n nega re, crendu- i o via fa ls . Minc iuna este ca o boal a sufletului, pe ntru c are multe ramif icaii i consec ine , fiind n acelai timp riscant i, dup cum am spus, oric nd poate distruge : afla t, distr uge imaginea soc ial a unei pe rsoane (obraz ul , cum spune Ca ntemir) , chiar rma s a scuns , distr uge viaa interioar , str uctura moral a unui caracte r, coerena l untric a f iinei ( suf le tul) n conc luzie , nicio minc iuna nu ar trebui spus , or ict de nevinova t ar prea, de oarece fieca re aduce dup ea o alt minc iun , ntr- o spira l care nu poate duce la nimic bun. II. 55 (raportu l din tre raiune i pasiune) Titu Maiore scu susine c omul se las condus de inim n momente le n care ra iunea ar trebui s i dic teze direcia final . E u consider c are dreptate de oarece, dei este f iin raiona l, ese na omului este repreze ntat de pasiune , sentime nte, vise i aspira ii. n primul rnd, aa cum spune i criticul, ra iunea arat alterna tive le deciz ie i optime. Ea reprezint capac itatea spec if ic uman de a distinge bine le de ru, de a ale ge i de a aciona responsabil. ns rolul s u de judec tor e ste diminuat de fondul se ntimenta l per ma nent activ, n care se af l dor ine le i trir ile noa stre interioare . Prin urma re, tindem s ne lsam ghida i de pasiune i s ur m m calea inimii, f iindc ea reflect ceea ce ne dorim cu ade vra t. Un alt argume nt ar f i c inima , identificndu- se cu vocea inter ioa r a omului, este singura capa bil s tie ceea ce este mai bun pentr u noi. De aceea, ea las raiunea s i expun var iante le i o ale ge pe cea potrivit . Aa dar, raiunea i pasiunea ar tre bui s f ie compleme ntare, a jutndu-se rec ipr oc.

Av nd n vedere ar gumente le de ma i sus, eu cred c n momentele hotr toare , direcia f ina l o d inima deoarece , dinc olo de raiune , omul este un cumul de se ntimente , pasiuni, nz uine care l definesc ntrea ga via , indifere nt de moment sa u situaie . II. 56 (relaia via - moarte ) Sunt de acor d cu afir ma ia expr imat de pe rsona jul V ictor Petrini deoarece moar tea este un lucr u ct se poate de nor ma l i de natura l. Omul trebuie s moa r. Se nate, cre te, se nmule te i moare, ca or ice e viu. Moartea este vzut de oa meni ca un element ne gativ a l vieii, ca o pie ire definitiv ori ca o ca tastr of. Dar oare de ce ne sperie at t de tare un luc ru at t de f iresc? Un pr im argume nt ce susine ideea exprima t ma i sus ar fi ace la c fr ica de moa rte se na te din cauz c suntem mult prea le gai de via , de ceea ce este material, iar acest lucr u ne mpiedic s nelege m ce este moar tea. O mul incapa bil de a cunoate moartea va fi incapa bil s cunoa sc viaa, pe ntru c n fond nu este vorba de altce va dect despre dou ra mur i ale aceluiai copac. Numa i tr ind ve i ajunge s mori. Un al doilea argument ce vine s nt reasc af irmaia se refer la fa ptul c noi ne f orm m o ima gine cultura l, educa t asupra fe nomenului mor ii fcndu- l trauma tizant. Diver sele cri aprute de-a lungul timpului, n le gtur cu subiectul morii, apa s incontient chiar i asupra ce lor mai ne instruii dintre noi cu gre utatea unor refle xe acumulate vreme de mii de ani. Pr in urmare privim moar tea cu spaim i cu ngrijorare, a seme ni modului n care antic ipm durerea . n conc luzie , or icte convinge ri livreti am avea , or ict de mult ncredere a m fi inve stit n acestea, nimeni i nimic nu ne va oferi n cursul vie ii vreo cer titudine asupra morii pn cnd exper ie na ace ste ia nu va deve ni personal . II. 57 (modestie) Cre d c ideea principa l din af irmaia lui Nic olae Ior ga este aceea c omul mode st i cunoa te mult ma i bine inter iorul, care este mai de pre i poa te mai frumos dect exterior ul pe care l ve de acel care se potr ive te n oglind. Sunt de acord cu af irmaia aceasta i voi de monstra de ce. n pr imul rnd, mode stia e ste una din vir tuile cretine pe care trebuie s le dob ndea sc un om pe ntr u a accede la viaa venic pr omis de Dumnezeu oame nilor cre dincioi, sme rii, miloi etc , dup cum spune i Biblia , n Epistola dup Mate i, capitolul 18, versetul 4: De aceea oric ine se va sme ri (ca acest copila) , va fi cel m ai m are n mparaia cerurilor . n via , mode stia cntrete mai mult dect m ndria . De obicei, dac eti modest, eti luat dre pt fra ier sa u fr caracter . D up prerea mea, modestia este, n zilele noastre , o calita te foarte puin ntlnit ntr -o lume n care compe tiia pr imeaz, i reprez int fa pte le n locul cuvinte lor. De cte ori nu am vzut, copii fiind, la dese ne animate, eroi care, dup ce sa lvau lumea , disprea u? Era m uimii de atitudinea lor , pe ntru c, de i erau oame ni normali atunci cnd nu purtau hainele de superer ou, nu avea u posturi importante, c i luc rau ca orice om, nefcnd caz de popularita tea lor . i ne dorea m foa rte mult s fim i noi ca ei, nu- i aa? n mod sigur , s fii mode st nu nseamn s me rgi privind n jos, ci s te cunoti pe tine nsui, s cape i calita tea mode stie i i s de vii n ochii t i eroul care ai dorit mereu s f ii. II. 58 (moralitate) Sunt de acor d cu afir ma ia Moralitatea se razim pe re spec tul [fa] de alii i pe respec tul de sine , ntr uct o persoa na inte gr i re spec t se menii i totoda t pe ea ns i. n primul rnd, n opinia mea , o persoana moral tre buie s a ib o ser ie de caliti morale. De exemplu, trebuie s fie tolera nt cu celelalte persoane i s nu judece pe nimeni dup apare ne . Tre buie , ma i cu sea m , s practice ea ns i atitudinile mora le pe care le dore te de la ceila li. n a l doilea rnd, mora lita tea se bazeaz pe cunoa terea legilor i a dreptur ilor omului, pe ntru ca persoa nele nzestra te cu aceast calitate s tie s ac ioneze ntotde auna corect. De asemenea , o persoana mora l trebuie s f ie ntotdea una ma i exige nt fa de sine dec t fa de ceilali, n acest fel ea put nd sa se ana lizeze ma i bine si s- i

stabileasc anumite pr incipii dup care s se ghideze. Princ ipiile sunt ese nia le pe ntru moralitate, ntr uct un tip moral are un mod de via bine orga nizat i nu i nca lc regulile impuse a a de uor. Conc luz ia pe care o pute m deduce din aceast afirma ie este faptul c o pe rsoan mora l tre buie s f ie indisc utabil tolera nt, cu bun- sim i s se autocunoa sc pentr u a-i putea sta bili anumite princ ipii n via . II. 59 (munc) E o axiom s spune m c munca st la baza consolidrii carac ter ului fiecr ui om, definirii corecte a unui drum n via , drum pe care fiecare dintr e noi ale ge s-l urmeze prin ma i mult sa u ma i puin trud. Pe de o par te , o activita te ntre prins poa te conduce la liber ta tea ma ter ial, dar i spiritual , numa i pr in consecve n, onestita te , disc iplin i nelepc iune. A stfel, pe ntr u a ne dob ndi libertatea pe rsona l este necesar ca munca depus s f ie just , s nu creeze pre judicii. D in aceasta pe rspectiv, munca poate nsemna pur ificarea fiine i. Pe de a lt par te , fr efortul de a munci pe rma nent asupra noastr i nu numa i pentr u ceea ce este strict mater ia l, noi nu vom putea avea acces la cultur i totodat nu vom putea dob ndi exper iena necesa r. Aada r, cultura nsea mna cunoa tere , nseamna str danie i per severe n n timp, dec i este o valoare obinut pr in munc. Nu n ultimul rnd, de munc e ste ne voie i nu att de talent pentr u a rea liza ceva n via. Thomas E dison spunea c geniul este 1% inspir aie i 99 % transpira ie, idee ce exprim foar te expresiv, n te rme ni statistici, c nu neapra t har ul, inspiraia , ta lentul na tiv fac dintr- un om un geniu, ci volumul imens de munc i dorina de autodep ire. n conc luzie , a munci semnific a avea o atitudine liber, o g ndire corec t , iar expe rie na cunoater ii tre buie s fie asociat cu boga ia de a f i cult. II. 60 (natur) Pornind de la af ir maia lui Nic olae Iorga : na tura-i d zilnic exe mplul de a tri , pute m ne le ge c na tura este ansa mblul de luc rur i i fiinte din unive rs care nu face prea mar i sacrific ii s ne nvee s tr im, ea recurg nd la natura lee. n primul rnd, natura nu are nimic ar tific ia l, acest lucr u dove dindu- ne nou c se poate tri fire sc i fr fa lsur i. Comunit ile tra diionale, arhaice , triau n inte rde penden cu natura i tiau s- i a sculte se mne le , or ganiz ndu-i existena conf or m marilor c iclur i na turale . O mul arhaic cele bra soare le , apa , ve geta ia i anima le le care- l hrnea u. Ritmul vieii sale se inte gra f iresc n r itmurile natur ii. Din pca te , omul moder n a ajuns, pr in cultur i civilizaie , foar te depa rte de na tur, pe care nu o mai nelege i nu o mai protejeaz. Un al doilea argume nt adus afir maie i de ma i sus este acela c omul nu este un prizonier al natur ii, ci dimpotriv , natura i ara t cum s tr iasc, ofer indu-i toa te bog iile i frumuse ile sale . Prin urmare, or ice f iin din univers trebuie s desc ope re mistere le natur ii, are liberta tea de a-i lua dre pt exe mplu de a tri de la ea, fr ca aceasta s ate pte ceva din par tea noastr a, singura ei condiie f iind s o respectm i s o ocrotim, de oarece natura este viaa n sine, iar noi facem pa rte din ea. II. 61 (minc iun) n opinia mea, af irmaia lui Ale xandru Mace donski este ct se poate de ade vra t, de oarece minc iuna este unul dintre cele ma i imorale luc rur i, care def ormeaz realitatea i dez umanizeaz persoa na. Oda t de scoperit, individul poa te cdea n dizgra ia celor din jur. Un pr im argume nt ar fi ace la c, minc iuna, prin ese na e i duntoare, de gra deaz natura uman , afecteaz persoa na, ca fiin raional , n tota lita tea ei. Acest fenome n conduce la prejudic ierea inte gr itii individului, la ubrez irea credibilit ii i a poziiei oc upa te de el n cadr ul soc ie tii, per ver tind rela iile dintre oame ni, chia r distrug ndu-le. Pe de a lt parte, efecte le minciunii nu se fac simite doa r la nive lul relaiilor interper sona le. Trebuie me niona t faptul c minciuna este cea care a dus la declinul unor ma ri puteri i a determinat instaura rea regimurilor tota lita re: comunism, fasc ism, rezultate le ei f iind puternice i nocive.

n concluz ie, minc iuna denot decade n i lezeaz onestita te a per soa nei. Ea rpune dator it for e i de per sua siune, a fe lului n care l face pe individ s f ie vulne rabil, ne in nd cont de siste me de va lori, de calitile i capacit ile celui pe care l afecteaz . Aa dar, af ir maia lui Ale xandru Macedonski i dovede te pe deplin va labilitatea . II. 62 (ndejde) Este foar te ade vrat faptul c For ma rea l a fer icirii e nde jdea . Cine nu ma i sper, nu poa te fi fer icit., dup cum spune V ictor Ef timiu n Spove danii . Un prim argume nt ar fi c fericirea poa te fi definit ca fiind suma tr irilor pe care le ave m lega te de mplinir ea unui vis. A stfel asoc iem drumul spre reuit cu un sc op, nu cu un mijloc , ade vrata buc urie fiind savura t inte ns atunc i cnd sper m, vism la ceva, bucur ie mult mai mare dect cea din momentul re uitei. Un al doilea argume nt l constituie faptul c viitorul ni-l cre m singuri pr in ceea ce vis m, de a ici pute m trage conc luzia c un om fr visur i, spera ne ori idealur i este un om nefe ric it. Contiina fiecr ui individ e ste influena t de sperane , pn la ur m de aic i pr ove nind i feric irea . Cum f iecare este diferit, vznd feric irea ntrun anumit fel, e ste cu a tt ma i dif ic il s i g sim o de finiie. ns de aic i putem deduce c singurul luc ru n comun n definirea feric ir ii este spe rana. Ce l mai elocve nt exemplu pentr u argumentele de mai sus este c a tunci cnd eti fer icit, transmii i celor din jur starea ta de bine . De fapt, este vorba de transmiterea sperane i, spera na c vor fi i ei fer icii ca tine , cci ei nu se pot buc ura pe ntru reuita ta, esena egoist a omului neper mi ndu- le ace st lucru,dac ar fi s- l cre dem pe Schopenhauer . Conc luz ion nd, muli au ncerca t s def inea sc feric irea i din attea ncercr i au reie it tot at tea definiii, dre pt urmare feric irea nu poa te f i un rezultat. Ceea ce obine m noi i crede m c ne face fer icii nu poa te fi considerat expre sia fer icirii, e sena e i tre buie cuta t n alt pa rte . De aceea, sperana este indispe nsa bil din via a unui om mplinit, cu ade vrat feric it. II. 63 (nedreptate) Consider c afir ma ia lui Ioa n Slavic i este pe deplin justifica t, ntruct dreptatea presupune a- i acorda f iecr uia ceea ce mer it. A pr iva pe c ine va de ceea ce-i revine nseamn evident a face o ne drepta te. Tot o ne dreptate va fi deci i a ofer i ceva n mod ne justif ica t. n pr imul rnd, a fi dre pt presupune a tra ta pe fiecare n mod obiectiv, a-l evalua corec t, iar apoi a-i a tribui ceea ce este n concorda n cu merite le sale . Ef or turile trebuie de sigur r spltite, ia r dez intere sul i ne implic area nu ar tre bui s aib nici un fel de consec ine pozitive . Ace st lucr u ns nu este mere u aplica t n soc ietate . Pe de a lt par te , consider c o nedre ptate trebuie pede psit indifere nt de modalitatea prin care se realizeaz . Proble ma e ste ns a sesiza injusteea , i a tunci cnd se omite meritul celui n cauz , dar i a tunci cnd celorlali li se d ceva fr ca acetia s aib vreo contribuie. Fieca re ar trebui s primea sc ceea ce i se cuvine str ict n func ie de ceea ce realizeaz , i nu pe baza altor motive ( n f unc ie de simpatii or i inte rese , de exemplu) . Prin urmare, sunt de acor d cu afir ma ia lui Ioa n Sla vic i. Cre d c a aciona injust nsea mn a comite o er oare de judeca t i este un fapt ie it din sfera mora lit ii sau n unele cazur i, chia r a le galitii. II. 64 (neferic ire) Dintotdea una , ntre om i na tur a exista t o le gatur special , fr de care via a nu ar fi f ost posibil . Na tura a fost cnd e leme nt protector , cnd fac tor ne gativ, cnd minima liza t , cand nzestr at cu puteri magice, da r ntotdeauna un ele ment consta nt, ce a strnit a tt admira ie c t i contr over se. De aceea, n opinia mea, afir maia este mai mult dec t adevara t . n pr imul r nd, star ile suf leteti pe care le exper iment m ne influeneaz semnificativ perce pia despre lume . ntotdea una cnd suntem feric ii, toate ce lela te pr oble me par mult mai uor de rezolva t, vre mea este ma i frumoas , soa rele strluc itor , iar norii dispar cu de svr ire de pe cer ul sufle tului. De accea, cnd n sufle t este se nin, afar nu va ploua nic ioda t. Apoi, cnd oa me nii sunt tr iti, dez iluz iona i sa u deza mgii, ntodea una vor conside ra c natura le mpar tete se ntimente le, re gsind parc n stropii de ploaie pic turile lor de tr iste e .

n al doilea rnd, pa rtic iparea na turii la strile suf leteti ale oamenilor e ste re lie fat i n diver se opere lite rare. n genera l apa este elementul cel mai des ntlnit, dar pute m re gsi i pdurea sau vntul. A pa poate simboliz a n acela i timp mplinir e sau disperare , iar padurea poa te f i a tt spa iu pr otec tor, ct i la birint. Soarele n sc himb este mere u asoc ia t cu pacea, se nin tatea, bog ia. n conc luzie , avnd la baza aceste argumente, putem af irma cu convinge re c Miha il Codrea nu are dre ptate . Nic ioda ta soare le nu str lucete aa de puter nic ca atunc i cnd suf le tul i rde, prec um nici ploa ia nu e ste vreodat aa de rece, ca atunci cnd sufletul i pl nge . II. 65 (munc) Proble ma pe care o ridic munca este c ea poate fi pr ivit din dou per spective: a pasiunii i a da torie i. n opinia mea, pentr u a evolua ntr- un domeniu i, de asemenea , pe ntr u a evolua ca persoa n, practicarea une i me serii trebuie s fie nsoit de pa siune. n caz contrar , omul poa te dez volta un se ntiment a l inutilitaii, a l nstr in rii de sine . Cel a crui munc nu este un scop n sine, ci doar un mijloc pe ntru a obine satisfac ii financ iare , se va dez umaniza treptat i nu va g si resur sele inte rioare necesare pentr u a continua s munceasc o perioa d lung de timp. Pe de a lt par te , gnditorul I mma nue l Kant subliniaz importana simului da tor ie i n faa insta bilit ii firii umane . Dac omul continu s luc reze doar a tta timp ct pune sufle t, el va obser va c suf letul lui e schimba tor i ata ame ntul excesiv pentr u munc i poate f i duntor . De aceea Kant consider c un om cu ade vrat evolua t va putea l sa la o par te nclinaia pe ntru o munc sau alta i va continua s lucreze atunc i cnd i displace , pentr u c i d seama c e de da toria lui. Prin urmare, a mbe le aspec te sunt impor ta nte cnd ne raport m la munc dar cheia este s tim cum s le mbinm pentr u a avea o etic echilibra t a lucr ului. II. 66 (noroc) A fi noroc os este poate un dar , pe ct de pre ios i rvnit, pe a tt de iluzor iu. Se spune c noroc ul l poi avea sa u nu, i c te poate ur mr i toa t via a la fe l cum te poate i p rsi. A face din acesta un adevr tangibil folosit dre pt scuz privatoare de or ice argument aduce cu sine ancora rea n superficia lita tea c liee lor . Primul argument n acest sens este imposibilitatea de a def ini i de limita noroc ul n realita tea cotidian . Subiec tivita tea i spune cuvntul mai ale s pentru c nime ni nu poate stabili cu exactitate unde a fost vor ba de nor oc, soart, coincide n sau doa r capac itatea cuiva de a nde plini cu succe s ceea ce i propune pr in pr opriile for e. Dac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via , a lii sunt de pre re c nu ai nevoie de noroc dac fac i tot ceea ce i st n putin pentru a - i mplini visul. Ace stea fiind spuse , un a l doilea argume nt reprez int faptul c norocul poate fi doa r o scuz pentr u cei incapa bili sau insufic ie nt pre gtii pe ntru a -i asuma responsa bilit i, care fac prea puin i se ateapt la prea mult n schimb. n concluz ie, chiar dac nime ni nu poate spune exac t ce este nor ocul sau ce tre buie fc ut pentr u a -l avea , cei ma i muli vor besc despre noroc ca despre ceva obinut fr nic iun mer it i fr nimic n schimb. Dar aa cum nimic nu se obine fr un pre sa u fr efor t, pute m af irma c noroc ul nu este a ltce va dec t cea mai bun scuz pentr u o aglomerare fer icit de mprejurr i. II. 67 (desch iderea ctre nou) Discut nd pr oble ma omului i rela ia acestuia cu ele me nte le noului, Euge n Lovine scu af irma c dorina de nou este calitatea de baz a omului i cea mai nobil dintre acestea . ntrebarea care ur meaz este dac suntem sau nu ndre pt ii s credem astfel. n pr imul rnd, pr ivind omul ca pe o component social , ca pe un ele ment din mecanismul soc ietii, putem constata c dorina i atracia spre nouta te a sta t la baza progre sului activit ilor umane . Acea sta afirma ie poate f i demonstra t din punc t de vede re istoric. Cur ioz itatea care rez id n natura uma n a condus la apariia mar ilor inve nii ale umanitii, de la roat la compute r, de la e leme nte culturale i soc iale pn la ce le dou revoluii industriale.

n a l doilea rnd, ne voia de nou i spiritul inovator sunt nsuirile f undame ntale care ne separ de ce lela lte f iine ale lumii. Fr aceste dou calit i ce i au iz vor ul n ra iune, omul nu ar f i putut exista i, cu a tt ma i mult, evolua. Lu nd n considera re afir maia lui Eugen L ovine sc u, prec um i ace ste dou argumente, putem conclude c, ntr adevr , dorina de nou este cea care i confe r omului caracter ul su de f iin super ioar . II. 68 (menire a operei de art ) n gene ral, ope rele de ar t au fost g ndite de artiti cu un scop precis, ele av nd ca destina ie final impre sionarea celor care iubesc cultura. Asta deoarece n momentul n care se stabilete primul impac t ntre artist i ce l cruia i se adre seaz, ceva cu totul mirac ulos se petrece: odata cu ne lege rea opere i de arta i integrarea semnificaie i n propr iul siste m de g ndire , receptor ul va nce pe s se simt din ce n ce mai inf luenat de noua taina de scoperit . Se creeaz astfe l o le gtura ntr e artist i receptorul s u, cel din urm, se dus fiind, se va lasa modelat cu buna tiint de puterea simbolistic ii afla te ce va de veni o par te per mane nt din viaa lui me nta l i sufletea sc . Artistul are re sponsabilitatea de a crea prin opere le sa le mode le de carac tere via bile i de a descoperi sacrul n locul cel ma i ntuneca t al univer sului: n sufle tul uma n. n viz iunea mea, artistul este un fe l de ma gic ia n, un vrjitor de sufle te care aduce astfel n via a c ititor ului, pr in opera sa, o lume mister ioa s , nema ivazut i, pocnind din de gete, l treze te pe acesta pentr u a ve dea cele ma i mici detalii care da u farmec vie ii. n primul rnd, exist o aur ha lucinator ie a oric rei ope re de art care evoc mister ul, str aniul ntr- un mod nedec lara t, da r persiste nt. Ace st mister nu tre buie s fie crea tor de vid, ns nic i de adula ie, pe ntru c semnificaia lui poa te pe ndula ntre extreme i acest lucr u nu face bine suf letului omene sc . Omul trebuie s ntrez reasc lucid nc de la nceput puterea pe care o creaie o poate exercita asupra sa, pentr u a nu se l sa cople it de ea, ci pe ntru a nv a din ea. n a l doilea rnd, ar tistul alchimist preface prin opere le sa le oame nii n indiviz i plini de nelesur i, ma i buni, ma i blnz i sau, din contra, ma i cruz i, mai revoltai. Oric um ar f i opera de ar t, fr umuseea e i st n ncre menirea tutur or forme lor sale de manife stare n nite rame fixe care, pentr u oameni, reprezint un joc nesfrit al reg sirii i de sprir ii de lume . II. 69 (orgoliu) Contrar concepiei ad nc nrdc inate , or goliul este o tr stur ge neral, pr opr ie f iecrui om nor ma l, ntr- o m sur ma i mic sau mai mare. Orgoliul e ste un viciu cnd ntrece anumite limite , dar i o calita te util dac e ste corec t or ie nta t. De fa pt, orgoliul este expresia princ ipiului univer sal al dezvoltr ii, o manife stare par ticular a acestuia n spa iul spec if ic i complex al psihic ului uman. Or goliul este motivul psihologic din cauza cruia tindem spre un anumit idea l omene sc, care ne face s ne afir m m i s ne realiz m at t inte lec tua l, ct i spir itua l i fiz ic . Orgoliul ge nereaz simul de mnitii i ne ndeamn s ne cunoa te m pe noi nine. Dac este nsoit de talent, inte lec t, buntate sufle tea sc i bun-cre tere, orgoliul de vine instr umentul nostru cel ma i de pre, cu ajutor ul cruia ne furim de stinul. Orgoliul e ste f ora priomor dial a progre sului n or ice dome niu de activitate, de la meteugur i i arte p n la tiine i politic . Dar cnd ntrece limitele raiona lului, or goliul devine cu ade vra t un vic iu. D intr- o f or be nefic , orie ntat spre creaie i activitate util , e l de vine un instr ument al distr ugerii. Conflic te le cauza te de ciocnirea or goliilor sunt cele ma i dureroa se i ma i gre u de apla nat. Invidia i ura, ace ste manifesta ri a le orgoliului rnit, sunt cele ma i dezastr uoa se emoii ele distr ug i macin n primul rnd suf letele ace lora care nu se pricep s le in n fru. Orgoliul e ste n stare s nimic easc ce le mai frumoa se rela ii ome neti, ntinndu-le i ntunecndu-le , substituind compe tiia sn toa s prin intr ig i dum nie, activita tea util prin spec ula ie i demagogie, adevr ul pr in minc iun i lupta ideilor pr in lupta indiviz ilor . Lipsa total de or goliu gene reaz inactivitate i la ita te , exce sul acestuia macinnd i distrug nd ceea ce au creat alii. Trebuie s ne ferim a parcur ge distana ntre vrea u s fiu cel ma i bun i vrea u s fiu primul , ntre vreau

s f iu respecta t i vrea u s mi se tie de fric . Aic i se af l hota rul dintre or goliul pozitiv, edifica tor i cel nega tiv, malef ic . Pe aic i trece limita dintr e puterea inte lec tua l benef ic , baza t pe ne le pciune i bun ta te, i puterea br ut, nteme ia t pe ter oare i umilin . II. 70 (pasiune) Pasiunea este nsuirea fundamental a umanitii, este baza pe care se constr uiete struc tura socie t ii, precum i orice produs spiritual. n nume le i dator it pasiunii, uma nita tea nainteaz, aceast noiune d imboldul crea iei. Dac exist o calitate indispe nsabil omului, aceea este pasiunea , cci din ea decur g voina i dedicarea . N imic nu poa te fi constr uit fr motivaie , oame nii sunt f iine empirice, un amestec de se ntimente i impulsuri, care au nevoie de motive i imbolduri pentr u a ac iona . Prin urmare, dac nu suntem motivai de nimic, nu vom putea crea nimic. n schimb, dac avem intere sul nece sar , produsele efortur ilor i a le druir ii noa stre vor fi valor oase. Ca lita tea munc ii noa stre este direct depe nde nt de gra dul de implicare . n plus, putem spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv n na te rea unor creaii de valoare , mode le pentr u viitoare rea lizri. Astfel, evoluia noa str psihologic i cultural este inf luenat n mare m sur de puterea volitiv , de ter mina t la rndu-i de prezena convinger ilor i tririlor puter nice . Aa dar, existe na unor creaii valor oase e ste posibil numai da torit existe nei pa siunii. Nu pute m fi constr ni sa crem, rea liz m actul de crea ie , nu un ac t impus, doar n preze na unui puternic imbold da t numai i numai de pasiune II. 71 ( pc at) Cre d c af irmaia lui Vasile Bnc il este adevra t n par te, n ma jorita tea cazur ilor . Tentaia e ste pretutinde ni, acolo unde omul are liber ta tea ale gerii, acolo unde poate a lege cum s tr ia sc. Dar libertatea ace stuia nu exist dect atta timp ct nu limite az viaa i libertatea ce lor din jur . Pctuim numai cnd tim c pctuim, afir m eseistul. Eu cred c este vorba doar de una dintr e situa iile n care apare pca tul. n acest caz, omul contie ntizeaz faptul c nu poate rez ista tentaie i care ia forma instinc te lor, a dor ine i de supravieuire, de fer ic ire, de dominare a celorla li. Spre exe mplu n litera tur, dra ma acestui pc tos, contie nt de pcatul lui, este fundamental la Dostoievski. Pe de a lt par te , eu cred c i aciunile care au ur mri dezastr uoa se, comise fr ace st ,,liber consim m nt intr tot n cate gor ia va st a pca telor . Pcat este tot ceea ce nca lc libe rta tea celuila lt i drepturile lui. Pute m spune astfel c Ion, per sona jul lui Rebreanu, a pctuit. Este ,,br uta ingenu (N. Ma nole scu) , pr in urmare , un om care nu are contiina rului pe care-l face i, totui, nu pute m spune c nu pctuiete . In concluz ie, pcatul e ste n str ns le gtur cu contientizarea sau necontientizarea lui, dar , poate , n i ma i strns le gtur cu consec ine le . II. 72 (plcere) Afirma ia lui T udor Ar ghez i nu e vala bil ntotdea una . Desc oper irea lumii din nou poa te f i plc ut sau poa te crea suferin si dezam gire, n funcie de tririle si de stinul fiec rui om. n gene ral, oamenilor le place s de sc opere ceva nou, fie c e vorba de un loc, de o per soa n, de o teor ie tiinifica sau de o oper de ar t. Dup cum spune si Tudor Ar ghez i , de scoperirea lumii din nou e o plcere dura bil

deoarece comple xita tea lumii nconjur toare ne determin s gsim noi se nsur i ale vie ii, s ne sc himbam viz iunea asupra existe ntei, s ne buc ura m de fiecare da t cnd desc ope rim ceva , deorece am g sit un motiv n plus pentru a tr i. Din punc tul de ve dere a l sa vanilor, pre ocuparea de a de scoperi i de a emite teor ii noi e un lucru plcut, fie c o te orie e adev rat sa u eronat . Pentru artiti desc oper irea lumii din nou e un fapt ese nia l, deoa rece pute m spune c ei creeaz lumea din nou; iar pentr u a crea o lume , trebuie ma i nti s o de scoper i. Fiecare creaie sau imagine artistic ara t o viz iune nou si spectac uloa s asupra lumii. Un exemplu e ste poezia arghez ian cu tema tica ei foar te var iat. Spuneam c de scoperirea lumii din nou poate provoca si deza m gire. Descoper irea c spera nele noa stre s-au spulbera t, c am fost tr dai, c oa me nii nu sunt aa cum credea m ne ntr iste az. i dac destinul nostr u e tragic ,

aceast de scoper ire provoac rni care nu se ma i vindec nic ioda t . n cel mai bun caz ne pute m re semna i chiar dac avem puterea s luam totul de la nce put, r mne m cu un gust a mar. n L uceafr ul , de exemplu, Hyperion dore te s- si sacrifice nemur irea pentr u o or de iubire , dar este dezamgit cnd de scoper c iubir ea sa nu se poa te mplini, c oamenii sunt mrginii i altfel dec t e l. n r oma nul lui Camil Petre scu, te fan Gheorghidiu care la nceput o idea liza pe Ela , descoper c ea l tr deaz i c dragostea pur, absolut este greu de ntlnit. Via a nu e ntotdea una nsoit de plcere . Dar fie c e plcut sa u nu, din f iecare exper ie n nv m ceva nou. II.73 (poez ie) Fire te, ideea lui G. Clinescu conf orm cre ia o mare poez ie este inter pre tat difer it pe parcur sul timplului, e ste adevra t . Opere le scr iitorilor consac rai, din or ice lite ratur au fost, n multiple rnduri come nta te n diver se moduri. Aceasta plurita te a lecturilor a condus la o per mane nt actua lizare a lor. O mare poez ie creeaz impr esia c o pute m ntelege altfel la fiecare lec tur. Sensul operei nu difer doar n func ie de receptarea critic , c i i de experiena per sona l. Spre exemplu, Lucea frul,ca podopera lui Emine sc u, permite i o lectur n funcie de vr stele la care este c itit poemul: ca un ba sm ( n copil rie ), ca imaginea iubirii imposibile ( n adole sce n) sau ca poe m al singurt ii geniului ( la ma turita te). Pe de a lt par te , o mare poezie ofer cititor ului, pr intre alte le, i un joc al se nsurilor, pe care cititorul le desc ope r, plcerea lec turii f iind cu a tt mai mare cu ct este ma i var iat plur itatea se nsur ilor . Luceaf rul prezint n aparen o pove ste destul de simpl, avnd ca te m dra gostea. n rea lita te , tema poe mului este omul de geniu. Din epoca n care a ap rut textul i p n astzi, Luceafr ul a fost dez btut i inter pretat difer it, chiar contra dic toriu. n conc luzie , eu cred c marea poezie rez ist n timp pe ntru c ne permite s o reg ndim i s- o retr im. II. 74 (prezent / viit or) Ion Helia de Rdule scu pr ive te preze ntul i viitor ul n rela ie de inter depe nde n: n opinia lui, existena mome ntului actua l i cunoate rea lui fac posibil ntrezr irea viitor ului. Af ir maia sa contrazice exe mple att reale , ct i virtua le, ceea ce m de termin s o comba t. n pr imul rnd, literatura ofer argume nte n acest se ns. De exemplu, nuvela Laignc i de Mircea E liade prez int mode lul omului simplu, rata t n toa te pla nurile vie ii.Ga vrile sc u este contie nt de insucce sul su i i pla seaz existena n trec ut, apoi n viitor . Nu numai c nu a reuit s anticipeze evenimentele,dar nici n fa a lor nu ne le ge ce se ntmpl. Pe de a lt par te , n pla n real, timpul este , de aseme nea, ne putinc ios n a ne ajuta s- l ntrezr im.U n exemplu conc lude nt este acela a l atacului din anul 2001 n ziua de 11 septembr ie asupra SUA . Populaia de acolo i cunotea preze ntul, tria dup regulile lui, ns acest lucru nu i- a putut nic i mca r sugera ceea ce avea s ur meze. n conc luzie , timpul ne ofer doar posibilitatea de a pr ivi na poi, viitorul f iind o fereastr nchis pn n mome ntul tr ir ii lui. II. 75 (prieten ia) Aser iunea lui La Rochef ouca uld privind faptul c Prie teniile re nnodate cer ma i mult rbdare dect cele care nau fost r upte nic iodat se refer at t la rez iste na n timp a pr ieteniei, ct i la faptul c pr ie teniile ade vrate tre buie cultiva te , pre uite i ntre inute cu grij , cci ade vratul priete n este un lucr u rar. Conside r c opinia lui La Roc hef ouca uld este adevara t numa i atunc i cnd vor bim de ade vra ta priete nie, cci indif erent de sc himbrile prin care trec pr ie tenii, ace st sentime nt este nece sar sa f ie tr it n mod autentic. Un pr im argume nt e ste faptul c pr ietenia se bazeaz pe fidelitate i dr uire . Prie te nia re nnodat are ne voie de ma i mult ate nie , gr ij, deoa rece ea nu cunoa te jumta te de m sur. Din punc tul meu de ve dere , pr ietenia nu cunoate jumta te de m sur, f iindc ea nu poate nce ta , dac exist cu adev rat. Un alt argume nt ce vine n spr ijinul afirma iei lui La Rochef ouca uld se refer la sentime ntul ce ine pr ietenii unii. O pr ietenie ade vra t se bazeaz pe un se ntiment puter nic , manife sta t prin grij , re spec t, ne le gere, tolera n, ncredere . O priete nie rennodat tre buie sa in seama i de eve nime ntele suf leteti i spir itua le ale ce luilalt. O astfel de priete nie te mbog e te , ma i ale s pentr u faptul c trebuie s ii cont i de ceea ce l preoc up pe ce lla lt.

Bine nele s c o astfel de prie te nie nu se va epuiza atunc i cnd fiecare dintre ce i doi i desc oper ace ste preoc up ri. De sigur c este dific il s fii ntotdeauna pe rfect ntr -o priete nie, dar av nd ate nia treaz i fiind autentic n re laia ta de prie te nie , i poi desc oper i noi va le ne suf le teti. n conc luzie , cred c o priete nie rennodat nu poate f i influe na t de trece rea timpului i este la fe l de stabil ca orice priete nie. II.76 (gloria) Ceea ce spune V ictor Ef timiu e un loc comun, o bana lita te acceptat de toa t lumea. Cu at t ma i mult pare adevra t ideea n epoca noastr care a crea t fenome nul glor ie i de sc urt dura t, da torate n mare m sur massme die i. Conc urena acerb pe ntru vizibilita te public rec lam mai mult dect altda t puterea de a ctiga glor ia

zilnic . Nu sunt suf iciente tale ntul, inge niozita tea i munca . Pentr u aceast continu vizibilita te , apariia pe stic l sau n pre sa scris este ese nia l . C i dintr e noi ar ti de spre succesul echipe i feminine de gimna stic , dac ultima ntrece re european n- ar fi de venit subiec t impor ta nt n me dia, cte va zile la rnd? Pe de a lt parte, dac gloria e autentic, ea nu nsea mn dect recunoa terea public a unei va lor i. Ceea ce tre buie ctigat zilnic, p n la ur m , este chiar acea st va loare. Spre exe mplu, marii crea tor i sunt, ntr- un fe l, nite eterni debutani, din cauza competiie i dra ma tice, de multe ori, cu pr opr iile limite fiz ice i inte lec tua le . n concluz ie, te poi culca pe la uri dac iubeti anonima tul, rutina , dulcea a existene i care ntoarce spatele compe tiiei. Dar , dac vrei performa n i faim, trebuie s trieti zilnic pe ntru ele . II. 77 (educaia) Fr ndoia l , Horaiu are dre ptate cnd afirm c omul poate fi educa t, c n orice fiin exist ceva care per mite ndre pta rea ei spre ceea ce este bun, va loros, n via . Consider c educa ia este ceva dobndit, ceva ce pre lum de la prini, de la familie , de la toi ce i ce ne nc onjoar. Dac ave m a nsa s nt lnim ce trebuie, putem de veni mai buni. n pr imul rnd, s ne g ndim la oamenii care au comis frdelegi. Ace tia ispe sc o pe deaps care i va face , poa te , s- i dea seama ct de mult au greit. Sper m c n cele mai multe cazuri, la terminarea ace ste ia , ei se schimb n bine . O alt situaie o reprezint copiii ce pr ovin din familii srace . Dac nu au avut parte de o bun cretere, de multe ori pleac de acas pentr u a cuta o via ma i bun . Sunt g sii pe stra d, lua i n centre de pla sament, ngr ijii i alfa betiza i. Apoi o familie bun dore te s-i nf ieze . Iar de aici nce pe proce sul de educare a acestor mititele fiine . n concluz ie, sunt de acor d cu Horaiu, care susine rdc ina bun a omului. Acesta nu poate fi ntr -a tt de ru, nct s nu poa t f i educa t, cc i avem nc din na tere simplita te a i atrac ia ctre fr umos i ctre bine . II.78 (c oala ) Consider c afir ma ia lui Ion Heliade Rdulesc u, de de parte adevra t , face un apel la cei din nv mnt i i ate nioneaz c instruirea n c oli a copiilor de azi, va avea ur mri mai bune sau mai puin bune n ziua de mine. n opinia mea. tinere tul, inf luenabil de altfel, tre buie bine educat, ntruct for marea lui se rea lizeaz ntr -o mare m sur n timpul c olii. Dac acest fapt va fi neglija t , ge neraiile ur m toa re vor avea de sufer it din ma i multe puncte de vedere . Soc ietatea , spre exemplu, va fi alctuit din oameni mai puin instruii, or ganizarea statului va l sa de dor it, iar de a ici o multitudine de pr oble me i vor face loc ncetul cu ncetul i vor duce la prbuirea sistemului. n plus, cre d c este mai indicat i mai simplu s preve nim dect s ndre pt m ceva care ine de fapt de responsa bilita te a noa str. n conc luzie , rolul c olii este ntr -ade vr foar te impor tant. Acestei instituii tre buie s i acord m o ma i mare ate nie , ntruc t dec iz iile luate n gra b ori aspec te neglija te ct de puin, pot avea consecine grave asupra noastr i mai ales, asupra copiilor notri. II.79 (destinu l)

Viz iunea lui Nic olae T itulescu asupra de stinului coincide i cu punctul me u de vedere . Destinul de sine stttor nu exist. E l este sc uza folosit de oa menii slabi pentr u a nu- i asuma re sponsabilitatea dec iziilor i faptelor lor. Conce ptul de destin , de- a lungul timpului, n cultur i si re ligii, a lua t mai multe for me, toate por nind de la ideea une i fore super ioare ce hotrte desfurarea evenimentelor din cursul vieii une i per soane . In mitologia greac destinul avea caracter implaca bil putea fi preve stit, dar nu pre nt mpinat. U n exe mplu n ace st sens ar fi ncercrile , inutile, ale lui Oedip ( Oedipus Rex Sof ocle) de a se mpotr ivi prezice rilor oracolului conf orm crora el ur ma s- i omoare ta t l i s se cs toreasc cu propr ia ma m. Conf orm lui J. P. Sartre , ceea ce ni se nt mpl e ste rezultatul deciziilor noa stre i al rela iilor cu cei din jur . Un om puter nic i a sum re sponsabilitatea fapte lor sale i i creeaz propriul de stin. E l nu d vina pe Divinita te pentr u soar ta sa deoa rece, cum spune i I oan Dama schin, fiecare dintre noi este nze strat cu liber ul arbitru (avem capacita tea de a alege ntre bine i ru) . n f unc ie de caracter ul omului, de stinul este, pentru cei slabi, o nlnuir e de evenimente a cror de sfurare nu o pot contr ola, ia r pentr u cei tar i rezultatul alege rilor fcute n dec ur sul vieii. II. 80 (sinceritate a) A fi since r nsea mn a nu avea nimic de asc uns, a spune tot ceea ce gndeti sau simi. Sincerita tea este important i aprec iat, de oarece un om since r obine ma i uor re spec tul celor din jur dec t cineva care nu spune lucrur ile direct i c lar. Af ir maia lui Geor ge Cobuc combate sincerita tea exa gerat, care devine un defec t. Persoane le sincere, ns , se pot conf runta cu proble me pentru c since rita tea c teodat nu este pr ivit bine. A f i sincer implic a spune adevr ul i, nu de multe or i, ade vrul e ste acceptat. Oa menii prefer s aud o minc iun, dect adevr ul care doare i care poate fi dera nja nt. A stfel, cei care sunt sincer i nu sunt ntotde auna agreai pe ntru aceast calita te . ntre sincer itate i insult este une or i o linie foar te subire , deoarece o pre re sincer , dar dur n le gtur cu o persoa n poa te s jignea sc i s nasc controver se. Sincer itatea exa gera t poa te duce la dispute i, n acest caz, nu mai este o calitate, ci de vine un defect. Sincerita tea trebuie pre uit, de oarece ea implic spune rea ade vrului n limite le bune i- cuviine, ia r acest lucr u nu ar trebui sa lipseasc din viaa noastr . II.82 (sper an ) Auz im adesea : sperana moare ultima . A a o fi oare? ntotdea una? Eu a zice ca acea sta e doar nc unul dintre multele c liee care are priz la popula ie de oarece sun frumos . La o pr ivire ma i a tent ns, n- are cine tie ce baz rea la. Poate la unii oa meni, spera na moare ultima , la unii e ste adeva rat. La ali oameni nu e ste valabil. Sperana nu moa re ultima nu ntotde una . U neor i, speranta sau moare cu mult na intea celor care au gazduit- o pentr u o vreme sau o aba ndona m noi nine, a a, de buna voie . La ce sperm? 1. La ceva imposibil. Ce r ost are s sper m la aa ceva? S ingur ul rezultat este c spera na n lucr urile acelea

imposibile ( sau posibile, da r cu o ans de realizare inf im) va aduce dupa sine dezamgirea, fr ustra rea i amarc iunea atunc i cnd ceea ce sper m nu se va nt mpla . 2. La ceva posibil. Dar atunc i nu e ma i bine s pune m umr ul la transpunerea n realita te a acestor lucr uri

posibile , n loc s atept m, s spera m ca ele se vor nt mpla aa , ca din senin sau cu ajutor ul altora? Sperana nu este bun la casa omului. Este un drog. De sigur, sperana i ofera o fa ls se nzaie de c ldu conf ort psihic dar , n schimbul acesteia , te transform n pr iz onier. Liber tatea i spera nta se exclud rec ipr oc, nu pot coexista . Omul care sper nu este liber . II. 83 (iub ire) Din afir ma ia lui Phil Bostma ns, din Ref lecii i ma xime se distinge ideea c iubirea distr uge ba riera dintr e posibil i imposibil, realita te- fic iune. mprte sc acea st idee, deoarece dragostea ne d aripi s dep im cadr ul ta ngibil i realizabil a l vieii, pe ntru a ne atinge scopul de a fi fer icii, a stfel, fcndu- ne mai puter nic i i ma i ncreztor i n for ele proprii.

Nimic nu este umilitor sau njositor, cnd simim iubire i vre m s face m or ice pentru a me nine viu acest sentime nt pur, care, de multe ori, deseneaz zmbete sau aduce lacr imi pe chipur ile oamenilor . n via , de foar te puine ori, ne vom ntlni cu dragostea ade vrat i vom tii s-o pre uim, ns cnd vom lupta pentr u ceea ce iubim ne vom lovi de prejudeci, ce le vom putea dep i, doar dac vom tii s aplic m afirma ia lui Phil Bostma ns. Pe de a lt par te , a simi ace st pur se ntiment nu este de ajuns, deoa rece iubirea implic o ser ie de responsa bilit i precum, respectul i compromisurile de dragul persoane i de l ng noi. n plus, dragostea aduce n via a oa menilor linite i fer icire, doar dac tim s iubim cu adevra t, cci, a ltfel vom sufe ri iubind sa u netiind s distingem iubirea n cadrul vieii noastre . n conc luzie , necesar este s nv m s facem or ice din i pe ntru iubire , cci nu este de ajuns s simim. Impor ta nt e ste s nv m s preuim i s menine vie flacra dragoste i, cc i n rzboi i in iubir e totul este permis i nimic imposibil de realizat. 84. II (orgoliu l profe sion al) n conce pia lui Mar in Preda Orgoliul profe sional e ste singurul care este creator i care poate fi, din punct de vedere moral, justif ica t., adic este unicul de mn de o per soa n , care se dore te re spec tat, idee cu care sunt de acord. n primul rnd, acest or goliu profe sional poate fi pus n antitez cu or goliul pe rsona l, care reprez int nfumurarea, deoarece ce l dinti rez ult n ur ma unor realizr i ale individului, iar ce l de-a l doilea este doar un sentime nt egoist i lipsit de o baz solid. n a l doilea rnd, orgoliul profesiona l este unul constructiv , creator ,cc i individul are ne voie de recunoate rea munc ii sa le i lucreaz n acest sc op. A adar , acest tip de or goliu este mora l i este justifica t de nevoia per soa nei de a se af la n centrul ate nie i celorla li, dar care caut i admira ia lor. n concluz ie, or goliul obiectivat n me diul profe sional, e ste cel care anga jeaz toa te f orele individului pentru obinerea unor rezulta te de mne de admiraia ce lor din jur. II. 85 (realit ate i ap aren) Afirma ia ochii ns sunt or bi. Cu inima trebuie s caui , cu care sunt de acor d, susine sensibilita te a sufletului uman n percepe rea realitii. Un pr im argume nt ar fi ace la c ar ta i ntr- un cadru ma i lar g, cultur a, nu pot fi aprec ia te la va lorile lor reale doar printr- o ana liz la pr ima ve dere. Pentru ca aparena s f ie de pit i sa se ajung la va loa rea ade varat i e sena me sajului transmis de o oper de ar t, ea tre buie s treac pr in filtrul sensibilit ii suflete ti. Un cuvnt, o pat de culoare , un acor d de vioar pot expr ima ma i mult dec t mesaje , ima gini i sunete sec i, pot avea o ncrctur sentime ntal, str ni emoii care reprezint realita tea la un nive l ma i pr ofund, doar c este necesar acel sim a l inimii, specific uma n, pe ntru a percepe me sa jul asc uns sub apare n. Un alt argume nt, n sprijinul afir ma iei de mai sus, ar fi ace la c or ice individ depinde foar te mult de se nsibilitatea inimii pe ntr u a de sc oper i realita tea din via a soc ial. Oame nii sunt m nai n aciunile lor n egal m sur de afecte ct i de instinc te i de ra ioname nte i pentru a ne le ge motiva ia, na tura i consecinele aciunilor umane inima func ioneaz ca un or gan de sim cu care perce pem acele afecte , comple tnd ima ginea aparent i tra nsfor mnd- o ntr- una comple t , real . n conc luzie , pute m afirma c inima este foar te impor tant n distinge rea apare ne i de rea lita tate. II.86 (sin gurt ate a) Consider c afir ma ia privitoare la singurtate e ste ade vra t. Un prim argume nt este ace la c singurta tea este cea ma i mare dram a omului; izolarea de se meni poa te duce la pierderea une ia dintre ce le ma i importa nte carac terstici ale sa le: sociabilitatea. ns ma i grav dect iz olarea fiz ic este iz ola rea metafiz ic , lipsa comunic rii intraper sona le. n al doilea rnd, comunicarea intraper sona l este foar te important deoa rece prin interme diul ei omul ajunge la autoc unoatere . Discut nd cu sine e l i poate desc oper i noi p reri, calitti sa u defec te deoa rece sinele este singura

persoa n n care un om poate avea deplin ncrede re, este singurul sprijin care nu-l va prsi sa u tr da vreodat, Datorit acestei ncre deri, omul este sincer cu sine nsui, i mrtur isete toa te pasiunile , teme rile , dorinele, scopurile i ideile iar acest lucr u l ajut s re laioneze mai bine cu ce i din jur de oarece cunosc ndu-se , e l va ti s- i aleag pr ie tenii i par tener ul de via t baz ndu-se pe preoc upr ile lor comune, Acest lucr u prezint numa i avanta je deoarece ace ia care se aseam n se nele g i se sprijin reciproc , Astfel, comunicarea cu sine de vine o condiie esenial a convieuirii panice cu cei din jur , de oarece un om tre buie s nve e sa tria sc cu sine nainte de a tri cu ce ila li. Un al treilea argument ar fi acela ca dator it comunicr ii intra per sonale, omul poate evolua . Vorbind cu sine el decide cine vrea s de vin, i ana lizeaza calitile i defec tele i sta bile te modaliti de autoperfec ionare , Lucr nd asupra sa, omul evolueaz continuu, iar acest lucr u i d un se ntiment de satisfactie i de respect fa de sine , n concluz ie, comunica rea intraper sona l e ste vita l pentru o dez voltare nor ma l, omul care nu comunic cu sine nu va f i capa bil sa a ib rela ii nor ma le cu cei din jur deoa rece nec unosc ndu-se, el nu va avea o imagine corec t despre sine iar ace st lucru poa te deve ni o sur s de conf lict cu cei care l v d ntr-un mod difer it. El nu va ti cine este de fapt, ce vrea i nu va ti s se mobiliz eze pentr u a-i atinge scopurile . Un om care nu comunic cu sine este un om singur deoarece e l nu poate re laiona nici cu sine , nic i cu ceila li. II. 87 (singur tate) Atunc i cnd sunte m singuri, tre buie s f olosim mome ntele de solitudine pentr u a face o intr ospec ie n stra fundul propr iului suf let. De multe ori, pr ini n vrtejul activit ilor de zi cu zi, al faptelor m runte , nu mai apucm s ne ascultam vocea inter ioar. Ar f i bine ca seara, cnd punem capul pe perna , s ne ana lizm n linite faptele din acea zi i s ne facem un bila n a l luc rur ilor ntmplate, s ne g ndim dac suntem multumii de ceea ce a m realizat. Ar fi bine de asemenea s ne analiz m mai de s se ntimente le i s ne asc ulta m vocea inimii. Dac n fieca re sear sufle tul nostru va f i mpcat cu ceea ce noi am facut n acea zi, dac noi sunte m multumii de pr opr iile fapte , atunc i cu sigura n , dei apare nt singur i, vom avea altur i cel mai bun prie te n, pr opr iul nostr u eu. n concluz ie, sunt singuri numa i cei care nu- i hr nesc sufletul cu fapte i sentime nte i care neav nd grija de ce l ma i bun priete n al lor , l las s se usuce i s mbtrnea sc de tn r. II. 88 (relaia ind ivid- societ ate) Nu toi ne na tem liber i, motiv pe ntru care nu toi indiviz ii ajung la o de sv rire a fiine i. O soc ietate de mocratic e ste cea n care nicio forma de libertate a individului nu i este ngr dit . La polul opus se afl regimur ile totalitare. Pentru a avea anumite liber ti ns, n socie ta tea n care triete, omul trebuie s respecte o serie de nor me sa u s nde plineasc anumite sarc ini n ve derea ctigr ii une i libe rt i anume . Societa tea n care trim e ste obligat se ne ofere liberta tea de a ne putea def ini ca indivizi, libertatea de a comunica , de a ne spune punctul de vede re, de a alege n ce s credem i ce idei s ne guverneze via a. Ace ste liber t i sunt imper ioase n for marea sinelui unui individ. n conluzie , o socie ta te funciona l, de spre care a m putea afir ma c este mai buna / super ioa r alteia , este aceea care i ofera cet eanului ei me diul i liber t ile de care acesta are nevoie pe ntru a deve ni el nsui. II. 89. (sper an ) Sunt de acor d cu afir ma ia Lumea are ne voie de speran ca de lumin . Aceasta subliniaz faptul c spera na este o necesitate a suf letului ce nu poate f i ignorat . Spera na este lumina sufletului, ea cl uzete i nal spiritul. n pr imul rnd, n via , individul se love te de tot fe lul de obstacole, de greuti. Existe na este un ir de victor ii i eecuri, iar f iina uma n nu poate rezista dec t dac g sete n pr opr ia interior itate puterea necesar de a me rge ma i de parte. O ase menea surs de putere de renate re este spera na. Sperana e ste hra n spiritual , ntre te spir itul. Renunarea la lupta cu via a , inca pacita tea de a dep i dezn dejdea ame nin inte grita tea i posibilita te a

fiine i de a evolua . Dac lumina per mita ochilor s va d ceea ce este n jur, sperana de schide ochii suf le tului art ndu-le c exist o ca le de a mer ge ma i depa rte . Un al doilea argume nt susine ideea sperane i care nc lze te sufletul, consoleaz. Aceasta ntre te spiritul n sensul c ofer sentime ntul une i posibile salvr i. Cuprins de spera n, omul nu ma i are impre sia c e ecul s u are dime nsiuni cata strofa le . nele ge c ceea ce i se nt mpl apar ine nor malitii vie ii i c, n def initiv, va trece , l snd loc re nater ii spirituale. Sperana pune totul ntr- o lumin mai blnd, ndulce te amar ul vieii i nclzete sufle te le mpietrite . n conc luzie , sperana este necesar spir itului, pr ogre sului n plan spiritual aa cum lumina face posibil vede rea, pentr u c ofe r puterea de a de pi e ecur ile, de a mer ge mai depar te i de a nelege c nu totul e a tt de ne gr u precum pare . II. 90 (st are de sp ir it) Afirma ia lui Mihail Codreanu reflec t o pr ofunzime i o nelegere de ose bit a firesc ului uma n. Un prim argume nt este ace la c le gtura dintre starea inte rioar a suf le tului i starea vre mii de afar este da t de ceea ce simim. De cele ma i multe ori exist posibilita te a ca starea de afar s inf lue neze starea nostr sufle tea sc (ex: atunc i cnd plou afar, cu toii suntem tr iti). N ume roa se studii ara t c vre mea de afar ne influe neaz at t sentime ntele ct i compor ta mentul. ntr -o zi mohor t, ma jorita tea oa me nilor nu au niciun fel de tragere de inim s desfoare vre o activitate. Al doilea argument e ste acela c suf le tul este cel ma i bun bar ome tr u. Starea de supra re poate influe na orice, priete ni, fa milie, re uite sau e ecur i, p n i vre mea de afar. Ce l ma i impor ta nt lucr u este ,ns, s trecem pe ste astfel de mome nte . Sup rarea este un ru nece sar , n sensul c d posibilitatea omului s se ntreasc i s mear g ma i depar te . n concluz ie, suprarea este a tt o stare ct i o perioa d grea a sufle tului, o stare ce poa te inf luena or ice din jurul nostru. E senial este cum trece m pe ste aceste momente , un spectacol, o muz ic bun, pot da rezulta te poate neate pta te . Vor ba latinului: Ca rpe die m!- Triete clipa! II. 91 (suf let) Sunt de acor d cu Eugen Lovinesc u, care vede sufletul uman ca pe un lucr u comple x, schimb tor, deloc asem ntor cu un bloc de st nc. De-a lungul vremii, te or iile despre suf le t au stat n centr ul pre ocuprilor filoz ofilor ome neti. Dac n repreze nta rea me dieva l dual a umanului, sufle tul vine de la D umnezeu, pur i ange lic, iar tr upul este ve mntul lui trec tor i ntina t de pca te , uma nitii Re nater ii revin la doctrine le antice i ncearc s mpace coninutul i forma , spiritul i materia , n timp ce omul moder n e ste o contiin scinda t , nstr inat de sine. Or icum ar fi privit, sufle tul r mne pentr u ma jorita tea oame nilor sediul sentime ntelor , al emoiilor i a l pa siunilor . Sufletul este, se pa re, ceea ce ne difere niaz de regnul animal i de cel ve getal. Omul se identific prin aceast struc tur energe tico-inf orma ional, ea este cea care ne umanizeaz i ne def inete . n acelai timp, sufletul este att de complex, nc t toa te soluiile filoz of ice, religioase , ar tistic e nu pot da soluii def initive, c i ma i degra b complementare, iar natura interogativ a filoz of iei se dezv luie astfe l n toat splendoarea e i. n conc luzie , sufletul rmne o enigm . II. 92 (talent) O aptitudine ie it din comun, re marca bil este numit ta le nt. ns pentr u a rea liza cu ade vra t ceva deosebit, ta lentul r mne doar punctul de pornire, pe care eu cred c se adaug multa trud, dupa cum spune i L iviu Re breanu, cu opinia cruia sunt de acord. n primul rnd, talentul nu depinde de persoa n. El este un dar cu care te na ti sa u nu, un dar dumnezeiesc , pe care, oda ta ce l- ai pr imit, eti da tor s-l creti, s- l dez voli i s -l oferi tutur or . Tale ntul i este dat nu numa i pentr u tine , persoa na creatoa re, ci pe ntru o lume ntrea g. n a l doilea rnd, pe ntru a-l dezvolta , pe ntru a-l materia liza din har n crea ie , n opera de ar t, tre buie mult munc . A tt orele ntregi de prac tic, de execrc iiu, ct i o motiva ie inter ioar i o voin nec lintit, pe ntru care

niciun obstacol nu e ste dect un sa lt na inte reprezint acea trud fr de care L iviu Re brea nu considera talentul sterp. i ntr-ade vr , munca realizeaz opera de arta , n timp ce ta le ntul o apropie de sensul crea ie i, i confer scopul pe ntru care a fost creat . Astfe l, eu cre d c opera de art exist n creator pr in ta le ntul s u, dar nu poate ie i din el dect pr in sacr if iciul acestuia, prin tr uda sa d ruita une i lumi i care dei este ntr-o msura ma i mare dec t ta le ntul, i mer it ntotdea una efor tul. III. 93 (t cere) n opinia mea, afir ma ia lui Tra ian Dumitrec u e ste adeva rat , de oarece tcerea presupune o comunicare dincolo de cuvinte , o reduce re la ese n a une i replic i / a unui r spuns; ea accentueaz deva lorizarea, lipsa de pr ofunzime ori inutilitatea cuvinte lor n anumite situaii de comunicare . n primul rnd, tcerea poate se mnif ica super iorita tea neleptului fa de re stul lumii, de taa rea sa fa de senz or ial, fa de super fic ia l; astfe l neleptul rspunde acuze lor ce lor la li prin tcere . Acea sta este ar ma sa contra ignoranei celor din jur. n al doilea rnd, tcerea oc heaz pr in direc te ea i franc heea e i, de i nu folose te nic iun mijloc ver bal prin care s se exprime : poi spune at t de multe fr s spui nimic n f ond. Este pur i simplu ceva n faa cre ia orice cuv nt pare fad, pla t, gol, estompat. n a lt or dine de idei, tcerea la care se refer autorul poa te se mnif ica i imparia lita tea , dista narea i super iorita tea unei fiine divine ; se refer la un D umnezeu care parc refuz, n mod constant, s rspund

rug minilor tale de a se face auzit; astfe l nu te nc onjoar dect tcerea apstoare a unei for e divine . n concluz ie, tcerea e ceva pe care o ne legi fr s ai ne voie de cuvinte, e dincolo de orice comunica re, aadar afir ma ia lui Tra ian D umitre scu este n tota lita te ade vara t. II. 94 (tineree ) Tinere ea este considera t comoara vie ii. Un argume nt pentr u a susine acea st idee este c tinere ea ofer , celor are au pa rte de ea, dre ptul de a visa i de a spe ra n propriile f ore. Tinerii sunt pute rnici i orgolioi, au pla nuri de viitor, se imagineaz cum vor fi pe ste civa ani. Un al doilea argument este c, aa cum susine i cita tul da t, uneor i tinerii de vin nec umptai, asupresc drepturile a ltora pe ntr u a-i atinge e lul pr opus. n societa tea de astz i, intere sele sunt mai presus de mora lita te , iar aceasta este nc lca t pe alocur i pe ntru a pr omova n difer ite dome nii. T ine rii par a avea un sim al posesiunii ego- ului dezvolta t, sunt ndr gostii de propr iul efor t. De cele ma i multe or i, tiner ii devin orgolioi, de oarece i domin o stare de spir it schimb toare, i de seori se cred super iori ce lor lali. Entuz ia smul tiner ilor este da t de ntie ta tea pe care o au n diverse domenii. Ace tia sunt prefera i, ntr uct sunt receptivi la nou, au imprima t simul prac tic, motiv pentr u care se susine ideea tinerii reprez int viitorul . n conc luzie , tine reea e ste a tt o per ioad de pr ogres, ct i de cunoatere proprie, de de limita re a capacit ilor i de realizare pr ofesiona l . II. 95 (timp ) Conf orm concepiei lui Eugen Lovinescu, der iva t din teor ia sincronismului i a imitaiei din literatura romn , cultura, civilizaia , ntre g globul i, individual, noi nine, tre buie s lua m par te la r itua lul natur ii universale condus de timp. Sunt de p rere c ideea evideniat de Euge n L ovine sc u poate fi aplica t n realitatea cotidia n , n primul rnd pe ntru c disc uiile de spre timp sunt per ma nent ac tua le, iar n al doilea rnd pe ntru c n ziua de azi, ma i mult ca or icnd, totul se der uleaz cu o vitez incredibil, de la te hnologie la via a de zi cu z i a oa menilor . Ave m ma ini din ce n ce mai puter nice , cl diri c t mai na lte, dispune m de te hnologii de ultim ora i fie c suntem pre gatii, fie c nu, tre buie s ne confor mm. Pe de alt parte, dac nu am face asta, am fi privii ca demodai de cei din jur , da r totodat am pie rde foarte multe lucrur i, care ntr- o existe n ba nal ar fi pr oba bil de neima gina t.

Noiunea de timp este, pe ntru omul a crui condiie este una limitat, muritoare, va g, gre u de prec izat ca durat i ma nife stare , cci timpul este inf init. Timpul e ste ntr -o perpe tu modif icare , transfigurare , ia noi forme. Pe zi ce trece , totul cap t o noua nf iare ; mode rna , inova toare, total dife rit de ceea ce a fost ie ri, dar i de ceea ce va fi mine . Noi, ca pionii pe tabla de a h a ma relui timp, ave m drept fa talitate nlnuir ea aceasta, deve nit zbuc ium n zilele noastre . n conc luzie , pentr u o comuniune ar monioa s cu ceea ce vine, cu ceea ce nc nu poi s cunoti astzi, trebuie s te ada ptez i, s te sc himbi, s pori m ti noi pentr u ceea ce va fi m ine. i iat cum timpul, ceva ce nu poate f i atins, pr ins, mic ora t sau mr it, devine o oglind clar , de sc his a ceea ce a i fost p n n mome ntul cnd acum se preface n atunci , azi n ieri , m ine n azi , va fi n a fost II. 96 (trecut) Istoria e cea dint i carte a une i na ii dup cum spunea Nic olae Blcesc u. Aa cum o pla nt nu poa te crete fr rdcini, nici un popor nu poa te exista i nu se poate dez volta fr a se sprijini pe pr opr ia- i istor ie i pe tradiii. Fr o baz pre luat de la predece sori, un popor nu-i poate crea identita tea pr opr ie ex nihilo, de aceea, consider af ir maia lui Miha i Eminesc u ca f iind una ade vrat. n pr imul rnd, ver idic itatea fa ptului c f iecare popor se sprijin pe trecut este dovedit de existenta contiine i naiona le . Cunoaterea or iginilor , a vremur ilor trec ute, a istorie, a religie i i a obice iurilor comune str nge le gturile dintr e membr ii soc ie tii form nd astfe l contiina naiona la . Fiecare gene raie , oricte opinii radica le ar avea, pre ia , ntr -un fel sa u altul, mote nirea cultura l a ge nera iilor ante rioare , adugnd propria contr ibuie , viziune i dez voltare la evoluia na iunii. n ce l de- al doilea rnd, vremur ile trecute i cunoa terea lor dau desc hidere spre viitor. Aceast idee este re dat prin sintagma fiecare epoc ce sugereaz faptul c trecutul comun al unui popor de termin prezentul i, implic it, viitor ul lui. n conc luzie , conside r c afirma ia citat adevra t pe ntr u c ntr- adevr trecutul de ter min a tt trs turile de baz ale unui popor c t i viitor ul lui. II. 97 (ur) M numr printre cei care susin ideea enuna t n citatul dat i anume aceea c iubirea, de orice fe l, este

sentime ntul care lumine az i face via a mai fr umoas , pe cnd ura nu face altceva dect s aduc amrc iune i frustrare n via a oa menilor . n primul rnd, att iubirea pe care o dr uim ct i cea pe care o pr imim, ne face s privim viaa i din alte punc te de vedere i s uit m de lucrur ile ma ter iale. Aa , noi oa menii, ne d m sea ma c avnd iubire avem o via frumoa s i nv m s pre uim momente le cu adevra t minuna te. Acest luc ru l poate face or ice tip de iubire , fie ea printeasc, pa sional , pe ntru pr ieteni sa u pe ntru or icare dintr e se me nii notri, da r conside r c dac n viaa unui om se re gse sc toate ace stea , acel om poa te spune c este cu ade vrat mplinit. Firete c iubir ea aduce i suferin, dar numai cunoscnd toate trir ile pe care iubirea le aduce ne vom da sea ma c nu exist sentime nt ma i nl tor ca acesta. n ceea ce pr ive te ura, opinez c nu ar tre bui s existe n viaa noa str ntr uct ne face s uitm de noi, s nu acord m ate nie lucr ur ilor fr umoase din via i s ne concentr m doa r pe a le face ru celor din jur ul nostru. Astfe l nu vom de veni dec t nite oa me ni frustrai care i vor da seama n f ina l c via a a trecut pe l ng ei i nu s- au buc urat de lucr ur ile cu adevra t impor tante . Aa dar, fiecare are dre ptul de a ale ge ceea ce face cu via a lui dar n cele din ur m toi ne vom da sea ma c prin iubire toa te lucr ur ile frumoase sunt posibile, c acest sentime nt ne face mere u s tre sr im de emoii i ca nu mai exist vre unul care s dea ma i mult fr umusee vie ii, pe cnd ura ne va aduce doar o via trist i ntuneca t . II. 98 (vr st ) Pe parcursul vieii, dez voltarea individului trece pr in ma i multe per ioa de ce se succed, f iecare dintr e ele avnd caracter istici individua le . Copil ria este vr sta naivit ii, a inoce ne i, a jocului, adole scena este caracter iza t de emoii puter nice i de ce le mai multe or i contra dic torii, de expe rie na prime i iubiri. T ine reea nseamn aciune ,

energie , impetuoz itate i entuziasm, ncrede rea c lumea poate fi schimba t , dar i na ivitate. Matur itatea aduce echilibr u, responsa bilita te , gr ija fa de copii i familie i acumulari pe toa te planurile , iar b tr neea , dinc olo de ne le pciune , linite, expe rie n i dragostea ne poilor, nseamn uneor i i deza mgire , singur ta te i suferin. De aceea, consider c fiecare vr st are fr umuseea e i, pe care, ns, nu tre buie neap rat s o piar d pe parc ursul evoluiei pr in via. Crea tivita tea i inocena, pr opr ii copilr ie i, pot nsoi un om pn la senec tute , pa strndu- i sufle tul t nr. Entuz ia smul i impe tuozita tea tinere ii, mpre un cu experiena de via i echilibrul ma turit ii, sunt o combina ie care poate asigura succe sul pr ofe sional i fa milial. Via a unui om reprez int un lung ir de sc himbr i i tra nsf or mr i care cr ista lizeaz, n final, personalitatea i caracter ul unui om. Luc ia n Bla ga sur prinde foar te bine acea st deve nire a f iintei umane : Copilul rde : nele pciunea i iubirea mea e joc ul. Tn rul cnt: Jocul i nele pciunea mea e iubir ea. B tr nul tace : Iubirea i jocul me u e nele pciunea. Prin urmare, f iecare vr st are pr opr iul e i mome nt de glorie, pe care l apreciem de obicei, dup ce a trec ut, pr in perspec tiva me moriei afec tive care tinde s ate nueze momentele neplcute . Cu toa te acestea, para disul fiecre i vrste nu se pierde n mod obligator iu prin naintarea n vrst , ci cap t valene noi, fiind liantul dintre e tape le dezvoltr ii. II. 99 (viit or) Fragmentul dat exprim ideea confor m cre ia viitorul fiec rei per soa ne este influena bil, pr in voina pr opr ie a individului, care i de ter min acestuia ac iunile din preze nt. Una din pr incipalele nv turi spir itua le se refer la liber ul arbitru, n baza cruia fiecre i per soa ne i este asigurat libertatea de ac iune la toa te cele trei nive luri de manife sta re: gndire, expre sie i comporta me nt. Constr ngerile aplica te acestor liber t i sunt de obice i exter ioare i in de e leme nte cu neputin de a f i controlate de ctre per soana afla t n cauz. Acceptndu- se ideea de libe r arbitr u i, odat cu aceasta , implic aiile aferente , unul din principiile mereu va la bile n via este ce l al aciunii i reac iunii. Astfe l, de i efecte le pe care ge stur ile sau dor ine le noa stre le au n viitor sunt n principiu impre viz ibile, fiina omenea sc are capacita tea de a-i ne le ge propriile intenii i de a aprec ia eventuale le consecine. De ase menea , contiina poa te juca un rol important n struc tura dec iz ional, acionnd n anumite cazuri ca o nfr nare a unui impuls considerat nega tiv sa u, a lte or i, ca un imbold spre a s vri bine le . Privind din perspec tiva psihologic, f orma pe care lutul vieii fiec rui individ o poa te lua, se identific cu personalitatea acestuia . Acea sta este f lexibil, n funcie de va ria ia i conte xtul dec iziilor luate; de exe mplu, o hotrre de a renuna la o carie r de succe s din motive pr inc ipia le va da o not de integrita te nfptuitor ului. n concluz ie, se poa te spune faptul c ideea expus de ctre L iviu Re breanu se aplic tutur or oa me nilor, fiecare fiind responsa bil de modul n care i mode leaz pr opr ia existe n i, n acelai timp, de rezultatul munc ii sale . II. 100 (voin) Din punc tul me u de vedere , af irmaia lui Dimitr ie Bolintinea nu este ade vra t. Dac vre i ceva cu orice pre , atunc i sigur vei reui, pentr u c n faa unei voine puter nice nu sunt multe f ore care s rez iste . Dup cum spune i zica la N u exist nu pot, exist nu vreau!, voina i puterea sunt ntr- un rapor t de inter depe nde n, voina tre buie s apar pr ima, da r, numa i susinut de puterea , te va determina s nfruni toa te obstacolele care vor aprea pe parc ur sul dr umului anevoios ce te atea pt pn la a tinge rea elului. Din acest punct de vedere un rol important l are i puterea fiec ruia de a f i constant cu sine i de a nu renuna la primul obstac ol ie it n cale . Pe de a lt parte, este foar te important ca voina s fie bine motiva t , cum subliniaz i Bolintine anu, o voin fier binte; totul vine din inte rior, din nevoia uman de a duce la capt un lucr u ce-l domin, numai c acesta tre buie s simt c vrea , nu i poi impune. Puterea de a tra nsf or ma gndul n realitate cre te, astfe l, prin motiva rea voine i. n conc luzie , poi obine ceea ce i pr opui prin voin, tre buie doar s vre i cu adev rat i ve i reui!

Scrie un eseu de 2 - 3 pagini despre tema iubirii, reflectata intr-un text narativ/ poetic studiat, apartinand unuia dintre autorii canonici (Mihai Eminescu, Camil Petrescu sau G.Calinescu). Iubirea este una dintre temele fundamentale ale literaturii din toate timpurile si din toate epocile literare. Acest sentiment uman complex, in care oricine isi poate gasi implinirea si echilibrul sufletesc, se poate asocia cu explorarea propriului suflet, cu o modalitate de cunoastere sau cu multe alte sentimente. in literatura romana, tema iubirii este abordata de multi scriitori, indiferent de formula estetica ilustrata de romanele lor. Ca este vorba despre romanul de tip realist - obiectiv ( Enigma Otiliei de George Calinescu, Ion de Liviu Rebreanu ) sau despre romanul de tip subiectiv, iubi rea este una dintre coordonatele esentiale ale evolutiei personajelor. Astfel, se poate vorbi despre sentiment care sta sub semnul instinctualitatii in cazul personajului Ion, al lui Liviu Rebreanu, despre o iubire adolescentina in cazul lui Felix Sima, despre o iubire matura, poate ultima sansa la implinire sentimentala, in cazul lui Leonida Pascalopol. Romanul lui Camil Petrescu, Ultima noapte de dragoste, intaia noapte de razboi, se inscrie in seria operelor de analiza psihologica, in care luciditatea si constiinta diferentei dintre sine si lume potenteaza trairea oricarui sentiment, deci si a sentimentului de dragoste. Iubirea este una dintre marile obsesii ale personajului - narator stefan Gheorghidiu, care se incadreaza in tipul intelectualului lucid, preocupat sa inteleaga diferenta dintre absolut si relativ, dintre realitate si autosugestie. Alcatuit din doua parti care n-au intre ele decat o legatura accidentala ( in opinia lui George Calinescu ), acest roman este - dupa opinia lui Perpessicius - , romanul "unui razboi pe doua fronturi": cel al iubirii conjugale si cel al razboiului propriu-zis, ceea ce-i pricinuieste eroului "un neintrerupt mars, tot mai adanc in constiinta". Experienta iubirii, care da substanta primei parti a romanului, este actualizata prin rememorarea relatiei lui stefan Gheorghidiu cu Ela. A doua parte creeaza iluzia temporalitatii in desfasurare, prin consemnarea evenimentelor care se petrec pe front. Artificiul compozitional din incipitul romanului - discutia de la popota ofiterilor referitoare la un fapt divers din presa vremii ( un sot care si-a ucis sotia infidela a fost achitat ) permite aducerea in prim plan a unei dintre temele principale ale romanului - problematica iubirii. Personajele adunate la popota - capitanul Dimiu, capitanul Corabu, capitanul Floroiu si sublocotenentul Gheorghidiu - exprima diferite opinii despre dragoste. Gheorghidiu e tacut, cel putin la inceputul discutiei, pentru ca spera in bunavointa lui Dimiu, de care depinde acordarea unei permisii la Campulung, pentru a se intalni cu Ela. Punctele de vedere exprimate insa, ajung sa-l exaspereze, iar interventia lui e de o violenta verbala care provoaca mania lui Corabu. Pentru capitanul Dimiu, conformist, de moda veche, casatoria si iubirea se supun unor reguli "casnice": "Domnule, nevasta trebuie sa fie nevasta si casa, casa." Corabu, "tanar si crunt ofiter", si Floroiu, "putintel si delicat", sustin un punct de vedere contradictoriu: "Cu ce drept sa ucizi o femeie care nu te mai iubeste? N-ai decat sa te desparti." in mijlocul acestei discutii se produce interventia lui Gheorghidiu, care exprima un punct de vedere radical: "O iubire mare e mai curand un proces de autosugestie Trebuie timp si trebuie complicitate pentru formarea ei. [...] Totusi, femeia crede ca din aceasta simbioza sentimentala, care e iubirea, poate sa-si ia inapoi numai partea pe care a adus-o ea fara sa faca rau restului. [...] Caci acei care se iubesc au drept de viata si de moarte, unul asupra celuilalt." Discutia de la popota este pretextul unei ample digresiuni, pe parcursul careia stefan rememoreaza etapele evolutiei sentimentului care l-a unit cu Ela. Toate faptele si evenimentele din roman sunt prezentate dintr-o perspectiva unica, subiectiva: "Eram insurat de doi ani si jumatate cu o colega de la Universitate si banuiam ca ma inseala. Din cauza asta, nu puteam sa-mi dau examenele la vreme. imi petreceam timpul spionandu-i prieteniile, urmarind-o, facand probleme insolubile din interpretarea unui gest, din nuanta unei rochii, si din informarea laturalnica despre cine stie ce vizita la vreuna din matusile ei. Era o suferinta de neinchipuit, care se hranea din propria ei substanta". Naratorul nu spune ( si nu o va face nici mai tarziu ) nimic altceva in afara de banuielile lui. Tot ce afla cititorul despre Ela si despre relatiile dintre soti provine din aceasta sursa, care e departe de a putea fi considerata infailibila sau, macar, obiectiva. stefan Gheorghidiu recunoaste de la inceput ca are banuiala infidelitatii Elei si ca aceasta banuiala ii trezeste in suflet cumplite indoieli. Pe de alta parte, personajul este constient ca isi agraveaza suferinta prin interpretarea tendentioasa sau prin exagerarea celor mai marunte fapte. Cu alte cuvinte, Gheorghidiu insusi se recomanda ca narator necreditabil al intamplarilor. De aceea, toate informatiile cu privire la modificarea comportamentului Elei dupa primirea mostenirii de la unchiul Tache nu pot fi interpretate ca exacte. Este posibil ca ea sa se schimbe doar in ochii gelosului ei sot. Schimbarea din viata tanarului cuplu aduce in jurul Elei prezente masculine mult mai apte, in opinia lui stefan, de a o cuceri; astfel, gelozia lui poate fi rezultatul competitiei mai vii decat inainte. Situat exclusiv in interiorul perspectivei lui Gheorghidiu, cititorul nu va sti niciodata cu certitudine daca Ela si-a modificat cu adevarat sentimentele fata de sotul ei, inselandu-l cu G. sau daca nu e vorba decat despre imaginatia unui barbat neincrezator si orgolios. Ceea ce se modifica neindoielnic este atitudinea naratorului ( stefan Gheorghidiu ) in raport cu eroina, chiar daca, uneori, el urmareste sa-i creeze cititorului iluzia ca se afla in posesia celor mai sigure fapte si interpretari. Iubirea lor ia nastere sub semnul orgoliului. Chiar daca la inceput Ela nu ii placea, stefan se simte, treptat, magulit de interesul pe care i-l arata "una dintre cele mai frumoase studente de la Universitate". Personajul - narator marturiseste ca orgoliul a jucat un rol important in constituirea relatiei lor: "Orgoliul a constituit baza viitoarei mele iubiri". Admiratia celor din jur este un alt factor care determina cresterea in intensitate a iubirii lui stefan: "incepusem totusi sa fiu multumit fata de admiratia pe care o avea toata lumea pentru mine, fiindca eram atat de patimas iubit de una dintre cele mai frumoase studente." Pasiunea se adanceste in timp, iar faptul ca Ela traieste o admiratie neconditionata pentru viitorul ei sot contribuie la crearea iluziei ca relatia lor are o baza solida. Pentru stefan Gheorghidiu, iubirea nu poate fi decat unica, absoluta. Sentimentul pe care il traieste in raport cu Ela devine ratiunea sa de a fi, modul de a se implini in plan spiritual: "sa tulburi atat de mistuitor o femeie dorita de toti, sa fii atat de necesar unei existente, erau sentimente care ma adevereau in jocul intim al fiintei mele." Cuplul traieste o perioada linistit, cu iluzia comuniunii perfecte. stefan e magulit ca universul lor domestic este dominat de prezenta sa spirituala si ca Ela il priveste cu admiratie, considerandu-l o autoritate absoluta ( edificatoare in acest sens este scena in care cei doi au o discutie despre "ce este filozofia", dupa ce stefan tine o prelegere sclipitoare la Universitate, iar Ela e impresionata de eruditia lui ). Mostenirea de la unchiul Tache schimba insa cercul relatiilor celor doi. Lumea mondena, in care Ela se va integra perfect, este, pentru stefan, prilejul de a trai suferinte intense, provocate de gelozie. Daca in prima parte a relatiei lor iubirea sta sub semnul orgoliului, treptat, sentimentul care domina devine gelozia. Antologica pentru modul in care ia nastere gelozia, printr-un complicat joc al autosugestiei, este scena in care stefan Gheorghidiu, Ela si foarte vag conturatul G., asezati pe bancheta din spate a unei masini - intre Gheorghidiu si G. se afla Ela - , merg catre Dragasani. Viata cuplului se modifica radical, cei doi se ranesc permanent, prinsi continuu intr-un joc razbunarii. stefan si Ela traiesc, poate, cu intensitate, acelasi sentiment, dar comunicare ineficienta nu le permite sa lamureasca ceea ce e adevarat si ceea ce este minciuna in sentimentul pe care il traiesc, pentru ca "iubirea are atatea fete, atatea devieri si atatea forme". Tensiunile, despartirile si impacarile devin un mod de existenta cotidian pana cand stefan este concentrat, in preajma intrarii Romaniei in razboi. Ela se muta la Campulung, pentru a fi mai aproape de el, iar relatia lor pare sa intre, din nou, pe un fagas al normalitatii. Chemat cu insistenta la Campulung, stefan obtine cu greu permisia, dar descopera ca Ela e interesata de asigurarea viitorului ei in cazul mortii lui pe front. Cand il vede pe G. pe strada, e convins ca Ela il insala, desi nu are nicio dovada concreta, asa cum nu a avut, de altfel, niciodata. Pentru Gheorghidiu, esecul in iubire e un esec in planul cunoasterii. Analiza mecanismului psihologic al erosului, semnificativa pentru toti eroii lui Camil Petrescu, este dublata de o radiografie a tuturor conflictelor interioare. Personajul recunoaste ca e hipersensibil, ca nu poate fiinta in limita canoanelor, dar nu accepta ideea ca realitatea propriei constiinte nu e valabila in plan exterior. Desi stefan Gheorghidiu este un analist lucid al starilor sale interioare si al evenimentelor exterioare, el nu poate sa se detaseze de subiectivitatea pe care gelozia si orgoliul ranit i-o accentueaza. Confruntat cu experienta-limita a razboiului care redimensioneaza orice relatie umana, stefan Gheorghidiu isi analizeaza retrospectiv si critic intreaga existenta. Drama erotica este reevaluata din perspectiva experientei razboiului. intors in prima linie dupa cele cateva zile petrecute la Campulung, stefan Gheorghidiu participa la luptele de pe frontul Carpatilor cu sentimentul ca este martor la un cataclism cosmic, unde accentul cade nu pe eroismul combatantilor, ci pe haosul si absurditatea situatiei - si are - sub amenintarea permanenta a mortii - revelatia propriei individualitati, ca si a relativitatii absolute a valorilor umane: " imi putusem permite atatea gesturi pana acum - marturiseste naratorul -, pentru ca aveam un motiv si o scuza: cautam o identificare a eului meu. Cu un eu limitat, in infinitul lumii nici un punct de vedere, nici o stabilire de raporturi nu mai era posibila si deci nici o putinta de realizare sufleteasca... " Finalul romanului consemneaza despartirea definitiva de trecut a eroului, gest caracteristic pentru personajele masculine camilpetresciene, care "distrug o pasiune, se sinucid, dar nu ucid. Ei stiu ca eroarea se afla in propria constiinta, si nu in obiectele constiintei" ( Marian Popa ) "Ultima noapte de dragoste" pe care o petrece alaturi de Ela marcheaza instrainarea definitiva de trecutul propriu si recunoasterea esecului in planul cunoasterii: "I-am scris ca-i las absolut tot ce e in casa, de la obiecte de pret la carti de la lucruri personale, la amintiri. Adica tot trecutul." Urmarind problematica iubirii intr-un complicat mecanism de analiza a sentimentului, infaptuit de un personaj - narator cu o structura sufleteasca unica si originala, romanul lui Camil Petrescu ilustreaza intr-o maniera originala ideea ca iubirea este cel mai atipic sentiment uman, imposibil de incadrat intr-o forma tipica. stefan Gheorghidiu scrie despre sine, chiar si atunci cand povesteste despre Ela, iar istoria sentimentelor sale - iubire, orgoliu ranit, gelozie - dobandeste o semnificatie aparte prin profunzimea si luciditatea analizei.

nainte de toate, voi ncerca s exprim ce nseamn pentru mine mama; nseamn dragoste, iubire necondiionat, sacrificiu, ajutor, prietenie, cluz, sfetnic, sftuitor, altruism, corectitudine, sinceritate, sprijin. Voi face apel la literatur pentru desvrirea a tot ce presupune conceptul mam. M voi referi, desigur, la literatura romn, cci ea este cea mai apropiat sufletelor i nelegerii noastre. ncepnd cu primii pai ai poeziei populare, doinele i baladele au cntat n cuvinte simple dragostea copilului pentru mama i, mai ales, dragostea mamei pentru copil. Durerea resimit de micua baciului moldovean la ntrzierea vetilor despre acesta, deschide larg porile iubirii de mam i ale subiectivismului matern care vede ntruchipat n feciorul su toate calitile fizice i sufleteti: Cine-a cunoscut,/ Cine mi-a vzut/ Mndru ciobnel/ Tras printr-un inel?/Feioara lui/Spuma laptelui,/Mustcioara lui,/Spicul grului,/Periorul lui,/Pana corbului,/Ochiorii lui/Mura cmpului?. Iubirea fiului pentru mam l face s o menajeze i s-i ascund adevrul pentru a nu o mhni. Mioara va trebui s-i ascund o parte a realitii pentru ca mama, cu intuiia ei, s nu-i dea seama ca fiul ei a pierit: Iar la cea micu/S nu spui, drgu,/C la nunta mea/A czut o stea/C-am avut nuntai/Brazi i pltinai,/Preoi, munii mari,/Paseri, lutari,/Psrele mii,/i stele fclii Poetul popular a simit nevoia sa-i plng amarul brazilor, munilor, florilor, codrului, armelor, murgului, dar cea mai mare nelegere i mngiere o primete tot de la mam: Jelui-m-a brazilor/De doruul frailor;/Jelui-m-a munilor/De dorul prinilor;/Jelui-m-a florilor/De dorul surorilor;/Maic, miculeana mea,/Auzi-mi tu jalea mea? Cel mai adesea tatl pleca la oaste ori la cmp pentru cultivarea pmntului sau cu oile la punat. Cea care rmnea acas i se ngrijea de treburile gospodriei era mama. Ea veghea pe lng cas i cretea pruncii, pregtindu-i s devin oameni vrednici, care s perpetueze existena neamului n veac. Exigena mamei de a asigura puritatea sufleteasc a fecioarelor, face ca tnra fat s se team n poezia La oglind de George Cobuc: Azi am s-ncrestez in grind/Jos din cui acum, oglind!/Mama-i dus-n sat! Cu dorul/Azi e singur puiorul,/Si-am nchis ua la tind/ Cu zvorul., Intr-n cas? O, ba bine,/i-a gsit nite vecine,/St la sfat... toata-s vpaie!/Junghiul peste piept m taie:/Doamne, de-ar fi dat de mine,/ Ce btaie! Duioia cntecelor de leagn ngnate lng ptuul pruncilor alung orice durere i orice lacrim de copil: Hai, odor, hai, psric,/Dormi, o, dormi, fr de fric,/S te-alinte Mo cuminte/i s-i cnte-ncetinel:/Mugur, mugur, mugurel (t. O. Iosif-Cntec de leagn) n basme, mama este cea care deine batista fermecat, din sngerarea creia afl c feciorul i este n primejdie i astfel pornete s-l caute, izbutind s l ajute. De la ngnrile de leagn pn la oraiile de nunt sau bocete, folclorul romnesc aduce un elogiu impresionant Mamei. Ea se adreseaz cu bucurie sau cu dojan fetelor i flcilor, ea se jertfete sau se rzbun pentru copilul ei, ea plnge i rde, particip la marile evenimente din viaa acestora, acordndu-le sprijin i ncredere n propriile fore. Din folclorul nostru se desprinde i dragostea fiilor i fiicelor pentru Mama care le-a dat via i care i-a crescut. Sincere, duioase, exprimnd direct gndurile, ideile i sentimentele, cntecele, doinele, baladele noastre, prezint nenumrate ipostaze ale Mamei, mama bun, dreapt, hotrt, necrutoare, activ, care caracterizeaz femeia-mam din literatura romn. Andrei Mureanu altur dragostea de mam i cea pentru patrie, n poezia intitulat iniial Un rsunet i devenit apoi imnul nostru naional: O mam vduvit de la Mihai cel Mare/Pretinde de la fii-i azi mn d-ajutori,/i blastm cu lacrimi n ochi pe oriicare/n astfel de pericol sar face vnztori. n contextul social al nceputului de secol al XIX-lea, literatura romn a nceput s se dezvolte tematic. Totul este subordonat ideii de patriemum. Cntecul de leagn al lui Cezar Bolliac se transfigureaz n poemul social Muncitorul: Amorul mamei ns hrnete i-nclzete,/i biata miculi, cu doru-i, izbutete/Din via-i s-mi dea via,/Lucrnd i zi i noapte, i vara pe greu soare,/i fr foc pe iarn cnd firea toat moare,/Cnd firea toat-nghea,/Ea n-avea alt grij dect s m fereasc/De tot ce doare-n via, s poat s m creasc,/S poat a-mi zmbi. n perioada marilor clasici, paginile nchinate mamei, capt un rol hotrtor n literatura romn: O, mam, dulce mam, din negur de vremi/Pe freamtul de frunze la tine tu m chemi;/Deasupra criptei negre a sfntului mormnt/Se scutur salcmii de toamn i de vnt,/ Se bat ncet din ramuri, ngn glasul tu/Mereu se vor tot bate, tu vei dormi mereu. Opere nsemnate ale epocii au n centrul lor imaginea mamei: Doamna Chiajna de Al. Odobescu, Mara de Ioan Slavici, Mama de George Cobuc. Amintirile din copilrie ale lui Creang dezvluie dragostea pentru mama sa, creia i datoreaz existena ca om i ca scriitor: i mama, care era vestit pentru nzdrvniile sale, mi zicea cu zmbet uneori, cnd ncepea a se ivi soarele dintre nori dup o ploaie ndelungat: <> i vremea se ndrepta dup rsul meutia, vezi bine, soarele cu cine are de-a face, cci eram feciorul mamei. Slavici folosete aceleai cuvinte elogioase vorbind despre mama sa: Priveam totdeauna n ochii ei cnd voiam s fac ceva; eram stpnit cu desvrire de sentimentul c acolo unde e mama nu mi se poate ntmpla nici un ru, fiindc ea tie ce <> pentru mine. Pictorul Nicolae Grigorescu las i el cteva mrturisiri emoionante amintindu-i de mam: Cu acul ne-a crescut biata mama. i o dat n-am auzit-o plngndu-se, ori blestemnd, ori spunnd vreo vorb rea. S-a trudit, srcua de ea, -a nvat singur s citeasc i s scrie, ca s ne poat nva i pe noi puin carte. Recompensa copilului- Grigorescu pentru iubirea mamei, este lucrul pe ascuns la nite icoane pictate, pe care, mai apoi, le-a scos la vnzare. El spune n continuare: Aceea a fost, poate, cea mai fericit zi din viaa mea. Eram mare - aduceam parale n cas, bucurie la ai mei, eu, cu munca minilor meleCine mai era ca mine?. Exist i reversul, pilde date de marii notri scriitori, despre cum nu trebuie s fie nite mame. Asemenea mame ne ntmpin n Coana Chiria a lui Alecsandri sau n Vizita ori D-l Goe ale lui Caragiale. Prezena lor ilustreaz o ntreag oper social-politic, privit cu asprime. Sentiment dintre cele mai adnci ale omului, n care se mbin recunotin, ncredere, veneraie, duioie, iubirea pentru Mam i-a gsit n literatura romn ntruchipri artistice de valoarea capodoperelor, ca i scrieri mai modeste care impresioneaz, oricum, prin sinceritate i cldur. Cum am putea s ncheiem mai meteugit scurta incursiune n literatura ce-o are n centrul su pe mam, dect lsndu-ne visul i gndul s zboare purtate pe aripi de vers eminescian: O, mam, dulce mam

Tema familiei tratat comparativ n dou texte narative diferite: Moromeii de Marin Preda i Mara deIoan Slavici Romanul tradiional zugrvete o lume omogen i raional, n care valorile obtei sedovedesc n stare s le integreze pe cele individuale, morala tuturor triumf de obicei asupramoralei unui singur" (N. Manolescu - Arca lui Noe").Publicat n foileton n 1894 i n volum n 1906, romanul Mara" este un romansocial, obiectiv, realist, tradiional . Tema romanului este prezentarea vieii lumiiardeleneti situate ntre Lipova i Arad, ntre sfritul secolului al XlX-lea i nceputulsecolului al XXlea.Considerat de George Clinescu aproape o capodoper , acest roman are casubtem familia , De tip monoparental, familia Marei este constituit din mam i doicopii: Persida i Tric : Mara, srac, vduv cu doi copii, srcuii de ei, dar tnr ivoinic i harnic i Dumnezeu a mai lsat s aib i noroc. La rndul su, romanul Moromeii" estre, aa cum sugereaz titlul, romanul unei familii . Ilie Moromete are statutul de pater familias" (este capul familiei), fiind foarteautoritar. Structurat n dou volume (primul publicat n 1955, iar al doilea n 1967), romanul Moromeii" are ca tem prezentarea lumii rurale n conflict cu timpul care, la nceput , avea cu oamenii nesfrit rbdare" . Satul din Cmpia Dunrii estereprezentat, n miniatur, prin imaginea familiei lui Ilie Moromete. Aceasta este formatdin: tatl autoritar, soia supus - Catrina, copii din prima cstorie: Paraschiv, Nil, Achimi ceilali: Tita, Ilinca, Niculae.In viziunea lui Slavici , Mara reprezint prototipul femeii puternice, asemenea Victoriei Lipan din romanul Baltagul" de Mihail Sadoveanu . Este autoritar, harnic,credincioas : Muiere, mare, sptoas, greoaie i cu obrajii btui de soare, de ploi i devnt. Mara st ziua sub atr, n dosul mesei pline de poame i de turt dulce" . Mara esteresponsabil de soarta copiilor ei, are contiina datoriei, este mndr de Persida i deTric : Tot n-are nimeni copii ca mine!" Este muncitoare, calculat, preocupat excesiv deagonisirea banilor, acest personaj fiind construit din lumini i umbre, ntruct estecaracterizat de proporia aceea de zgrcenie i de afeciune matern, de hotrrebrbteasc i de sentiment al slbiciunii femeieti. (George Clinescu). Persida este [...] o Mar juvenil, pe cale de a lua cu vrsta obiceiurile i nfirilemamei sale." (Nicolae Manolescu) Tric este ambiios, cinstit, perseverent, respectndu-i linia destinului, ajungndmaestru cojocar n breasla lui Bocioac.Dac Mara este autoritatea nsi, familia fiind coordonat pe linie feminin , nromanul lui Marin Preda, Ilie Moromete este situat n centrul acesteia (el se afl la mas deasupra tuturor"), iar n jurul lui graviteaz celelalte personaje. Imaginea familiei esteconstruit pe baza unor conflicte centrale: cel dintre Ilie Moromete i Catrina ( pentru cnu-i ine promisiunea fa de soie referitoare la ntocmirea actelor pe cas); cel dintre IlieMoromete i Niculae (determinat de perceperea diferit a nevoii de a studia); dintre acestai fiii lui care vor pleca la Bucureti, abandonnd viaa satului. Comunicativ n rndulstenilor, dar necomunicativ n familie , Ilie Moromete este adeptul unei mentaliticonservatoare, opuse mentalitii fiilor si, ceea ce ilustreaz conflictul dintre generaii.Tierea salcmului, secven antologic n acest roman, este determinat de nevoiafamiliei de a-i achita datoriile, fapt neles numai de Moromete. Scena de inspiraiebiografic, anun destrmarea familiei, ntruct salcmul este un centru al lumii, respectival familiei (axis mundi"). Destrmarea familiei nate o dram a personajului, care devineun introvertit, se izoleaz, cutnd un refugiu salvator.In mod similar, Mara nu comunic n familie , nu este preocupat de dorinelecopiilor, nu este o mam apropiat, ci, dimpotriv, are o autoritate de tip masculin. Familia este construit pe legi nescrise, stricte, de natur moral, iar nerespectarea acestora aducecu sine sancionarea. Scriitor moralist, Slavici i pedepsete personajele pentru nerespectarea unor legi morale i sociale ce susin i asigur un echilibru interior alsocietii. nclcarea lor atrage cu sine un dezechilibru ce desfiineaz unitatea i armonia.Fiind un roman de formare ( bildungsroman "), opera urmrete, prin derulareafaptelor, maturizarea celor doi copii. Astfel, Persida, nclcndu-i destinul i, de asemenea,legile morale i sociale, se cstorete cu Nal, formnd o nou familie. Spre deosebire defamilia Marei, care respect canoanele societii, familia Persidei s-a format pe bazalibertii individuale, n ciuda diferenelor etnice i religioase dintre cei doi. Iubirea a fostprincipiul fondator, dar fora destinului i cea a legii morale se dovedesc mai puternice,intransigente. Naterea copilului este un factor de echilibru ce determin recuperareaarmoniei familiale.In concluzie, familia lui Moromete s-a destrmat din cauza inexistenei unui idealcomun, iar cea a Marei s-a reconstituit prin intermediul Persidei ns, nerespectarea legilornescrise ale societii determin sancionarea, dezechilibrul familiei. Consider c , din punct de vedere artistic, cele dou romane aparin aceluiai curentliterar, respectnd principiile estetice ale realismului , tehnicile narative utilizate sunt tradiionale

, iar viziunea asupra lumii este moralizatoare , avnd ca scop susinereaunui principiu ordonator de via