Teologie Politica in Epoca Constantiniana

Teologia politic n timpul dinastiei constantiniene.
Criterii privind relaia Biseric-Stat pentru o societate pluralist
TEOLOGIA POLITIC N TIMPUL DINASTIEI CONSTANTINIENE.

Criterii privind relaia Biseric-Stat pentru o societate pluralist
CAPITOLUL I
Clarificare conceptual i status questionis. Prezenta lucrare de doctorat, elaborat sub coordonarea printelui profesor Nicolae Chifr, i propune identificarea unei atitudini istorico-dogmatice a Bisericii n raporturile ei cu lumea. Preocuparea pentru aceast tem a ap rut n anul 2000. Atunci, imediat dup hirotonie, a trebuit s susin, n cadrul conferinelor preoeti, un referat intitulat: Clerul ortodox i responsabilitatea moral politic a laicilor n societate. n lista bibliografic pe care am alctuit-o cu acel prilej, pe lng lucrrile i studiile de specialitate ale autorilor romni, se afla i un extras din cadrul unei lucrri germane, avnd acces la ea dintr-o traducere italian.1 Aici am ntlnit prima dat conceptul de teologie politic. Autorul folosea sintagma teologie politic subordonat, din punct de vedere teoretic, teologiei eliber rii. Mai trziu, teologul Luigi Sartori avea s-mi fac o seam de diferenieri privind semnificaiile mai largi ale conceptului. ntr-un asemenea mod am intrat ntr-un cmp de cercetare care s-a dovedit a fi deosebit de vast, descurajant prin diversitatea problematicilor. Erik Peterson, Karl Rahner, Francis Dvornik, Michael Azkoul, Kartasheff impresionau prin rigurozitatea cercetrii i puterea de sintez. ntr-un asemenea context, conceptul de teologie politic s-a mbogit n semnificaii. ndrumat competent de printele profesor Nicolae Chifr, ncurajat de linia de cercetare propus de ali profesori de marc n domeniul teologiei istorice (Ioan Vasile Leb, Biseric i implicare, Editura Limes, Cluj, 2000; Idem, Biserica n aciune, Edit. Limes, Cluj, 2001; Adrian Gabor, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel Mare, Edit. Bizantin. Bucureti, s.a; Costion Nicolescu, Teologul n cetate, Printele Stniloae n aria politicii, Edit. Christiana, Bucureti, 2003; Gndirea social a Bisericii, volum realizat i prezentat de Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, Deisis, Sibiu, 2000 etc.), m-am oprit la ncercarea de a formula o teologie politic ortodox. Din punctul meu de vedere se impune cu necesitate
1
Johann Baptist Metz, Dibattito sulla teologia politica, Ed. Morcelliana, Brescia, 1968.
Teologia politic n timpul dinastiei constantiniene. Criterii privind relaia Biseric-Stat pentru o societate pluralist
actualizarea unui astfel de sistem teologico-politic ortodox, n condiiile n care se pune din ce n ce mai mult accentul pe raporturile Bisericii cu lumea. Se cere formulat aceast atitudine istorico-dogmatic a Bisericii n condiiile provocrilor contemporaneitii: secularizarea, globalizarea, presiunea determinat de criza economic i politic, creterea ratei omajului, exacerbarea violenei, etc. n faa acestora, curentul secularist aduce cu sine relativizarea valorilor ca expresie a descretinrii, conceperea unui altfel de sacru, de unde se impune de la sine Biserica n implicare. Secularizarea este curentul conform cruia valorile sociale i individuale exist prin ele nsele, declarndu-se autonome n faa spaiului metafizic al gndirii religioase. Civilizaia secularizat urmrete realitile umane sub aspectul concret al funcionalitii lor, nu urmrete ontologia lucrurilor, abordeaz tema lumii i a omului din perspectiva unei gndiri strict tehnicizate, afirm autonomia structural a tiinei n raport cu Dumnezeu, crendu-se premisele unui ateism metodologic Consider c o astfel de atitudine, care intervine corectiv n curentul de secularizare, este Teologia Politic. Secularizarea puterii politice a fost una dintre ideile recurente n profetismul vechitestamentar, pn la instaurarea regalit ii. ntr-un alt plan, iluminismul a operat aceeai modificare, cu precizarea c a renunat la orice raportare cu ideea de divinitate. Mai trziu, secolul al XX-lea va sublima aceast pseudosacralitate n totalitarisme de tipul fascismului i comunismului. n faa acestui proces de secularizare apare necesitatea unui sistem metodologicoteologic. Ca prim urgen se cere cunoaterea realitilor seculare i intuirea valorilor sau a nonvalorilor; individualizarea, analiza, i raportarea lor la mesajul biblic. Un mare rol revine n aceast situaie experienei patristice. Raportarea situaiei la patrimoniul spiritual al Bisericii (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie) va orienta teologul spre o soluie viabil. Prin sintagma de teologie politic se nelege raportarea contiinei cretine la manifestul politico-imperial al autoritii i la realitile conexe, care decurg sau care depind n mare msur de referina la aceast autoritate imperial, sau statal n sens modern. Temele puse n discuie se grupeaz n jurul fundamentelor teologice ale concepiei cretine n ceea ce privete persoana imperatorului, exerciiul su politico-religios, dar i n ceea ce privete filosofia politic a Imperiului cu referire la cretinism n general i Biseric n special (mpratul vzut ca mimisis, atributele unui mprat cretin, raportul personal cu Dumnezeu;
mpratul i Biserica; raporturile cu ereticii, iudaismul i p gnismul; Imperiul i Cretinismul). Alte lucrri definesc teologia politic prin metoda specific i principiul su formal ca politic n sens extins2, sau ca viziunea teologico-religioas a politicii i viziunea politic a religiei3. Alt grupare de cercettori definete teologia politic avnd n vedere scopul su, evalundu-o ca fiind justificarea teologic a unui sistem politic.4 Alt ramur a cercetrii grupat n jurul lui Andreas Marxen consider c cretinismul nu are nici un fel de teologie politic, deoarece termenul care definete cel mai bine atitudinea n faa problemelor polisului, este termenul de metapolitic. Aceast ultim atitudine a ridicat o seam de probleme de natur sociologic n cadrul cretinismului, deoarece se risc transferul componentelor care definesc apartenena i implicarea cretinului n societate ntr-un plan metafizic, irelevant n faa responsabilitilor concrete.5 n sens larg prin teologie politic se nelege raportul critic dintre societate i credin, vzut ca dimensiune social a actului religios, sau aplicaia mesajului cretin la toate compartimentele vieii umane. n sens restrns, prin teologie politic cretin se nelege raportarea contiinei cretine la manifestul politic al autoritii, teologie determinat de filosofia politic a unui sistem de conducere. O alt difereniere absolut necesar pentru nelegerea sensurilor teologiei politice, st n a delimita ntre ceea ce se nelege prin vechea teologie politic i noua teologie politic. ntr-o accepiune cronologic, termenul de vechea teologie politic este cu referire la linia de cercetare dezvoltat pn la jumtatea secolului XX, n contextul temelor specifice. Calificativul de veche nu nseamn o devalorizare sau o intrare ntr-un con de umbr echivalent cu irelevana social sau religioas a teologiei politice, ci numai departajarea de noua accepiune a sintagmei dup 1960. Dup jumtatea secolului XX, cnd s-au dezvoltat curentele teologiei eliberrii, coala lui Karl Rahner, prin ucenicul su Johann Baptist Metz, a
Karl Schmitt, Politische Theologie, Leipzig, 1934, trad. rom. Teologia politic, traducere i note de Lavinia Stan i Lucian Turcescu, Ed. Universal Dalsi, Bucureti, 1996. 3 Hans Eger, Die ersten Anstze zu einer politischen Theologie in der christlichen Kirche, n Deutsche Theologie. Monatschrift fr die deutsche evangelische Kirche, nr. 2, Stuttgart, 1935, pp. 272-281; Idem, Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Eusebs von Csarea, n Zeitschrift fr die neuetestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, nr. 38, Berlin, 1939, pp. 97-115. 4 Erik Peterson, Kaiser Augustus im Urteil des antiken Christentums. Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Theologie, Kempten-Mnchen, 1933, pp. 289-299. 5 Andreas Marxen, Das Problem der Analogie zwischen den Seinsstrukturen der grossen Gemeinschaften, dargestellt im engeren Anschluss an die Schriften von Karl Schmitt und Erik Peterson, Wrtzburg, 1938.
pus n circulaie un concept numit noua teologie politic.6 Atributul de politic a atins o coard deosebit de sensibil a contiinei contemporaneitii, motiv pentru care a fcut obiectul a numeroase dezbateri. Aceast direcie se difereniaz de teologia politic clasic , nu se consider a fi o tiin din domeniul teologiei care s aib ca i obiect de studiu politica, nici o modalitate de terapie profesional pentru acele categorii de cercettori care doresc crearea unor noi contiine revoltate de corupia actului politic n sine. Ca reacie la iluminism, noua teologie politic, va avea un program grupat n jurul ideii de manifest public al actului religios. Este de fapt o ieire din spaiul individualist al unor experiene religioase, n favoarea laturii sale publice, sociale. Teologia politic se prezint sub forma unui raport critic ntre societate i credin, admind Biserica n dimensiunea ei de mrturie public a libertii oferite de credin.7 n spaiul romnesc problema a nceput s fie tratat din variate direcii. Teologi, filosofi, istorici i sociologi i-au unit eforturile n a nelege, a clasifica i a aplica posibilitile reale ce decurg dintr-o astfel de analiz.8 Urgena unor astfel de dezbateri a fost identificat n realitatea c Europa nu mai poate miza pe factorul economic ca unic element transnaional sau ca factor de unitate. Din acest punct de vedere, preocuprile pe aceast tem sunt foarte justificate. Preocuprile cercettorilor romni am putea spune c se constituie sub forma original a unei sinteze ntre cele dou tipuri de teologii politice. Originalitatea romneasc const att n abordarea problematicilor din punctul de vedere al teologiei politice clasice, ct i n elaborarea unui proiect critic privind raportul dintre contiina civil a
Johann Baptist Metz, op. cit. ; Idem, I rapporti tra la chiesa e il mondo alla luce di una teologia politica, n Teologia del rinnovamento, Asisi, 1969, pp. 267-282; Jrgen Moltmann, Religione, rivoluzione e futuro, Brescia, 1971; D. Slle, Teologia politica, Brescia, 1972; C. Geffr, La dimensione politica della speranza cristiana, Assisi, 1973. 7 Kuno Fssel, Teologia politica, n Die Heissen Eisen von A bis Z, Johannes Bauer, Verlag, Graz, Austria, trad. it. Dizionario Teologico, Cittadela Editrice, Roma, 1974, pp. 736-743. 8 Liviu Stan, Relaiile dintre Biseric i Stat-studiu istorico-juridic, n Ortodoxia, an IV, 1952, nr. 3-4, iuliedecembrie, pp. 353-461; Ioan Vasile Leb, Biseric i implicare, Ed. Limes, Cluj, 2000; Idem, Biserica n aciune, Ed. Limes, Cluj, 2001; Teologie i politic de la Sfinii Prini la Europa Unit, vol. coord. de Miruna Ttaru Czban, Anastasia, Bucureti, 2004; Adrian Gabor, Biseric i Stat n timpul lui Teodosie cel Mare, Ed. Bizantin. Bucureti, s.a; Idem, Biserica i Statul n primele patru secole, Ed. Sofia, Bucureti, 2003; Costion Nicolescu, Teologul n cetate, Printele Stniloae n aria politicii, Ed. Christiana, Bucureti, 2003; Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005; Gndirea social a Bisericii, volum realizat i prezentat de Ioan I. Ic jr. i Germano Marani, Deisis, Sibiu, 2000; Teodor Baconsky, Puterea schismei , Anastasia, Bucureti, 2001; H.-R. Patapievici, Omul recent, ediia a doua, Humanitas, Bucureti, 2001; Dan Ciachir, Ofensiva Ortodox, Anastasia, Bucureti, 2002; Radu Preda, Biserica n Stat, o invitaie la dezbatere, Scripta, Cluj, 1999; Biseric-Stat-Societate- documentaia conferinei Academiei Evanghelice Transilvania (AET) n colaborare cu AIDRom, seria Academia, vol. 1, Sibiu, 2003.
umanitii i contiina cretin.9 Preocuprile urmresc cel puin dou mari direcii. Prima const n inventarierea i expunerea critic a principalelor probleme de natur economic, fiscal i de politica muncii n Europa, cu impact direct asupra responsabilitilor ce revin religiilor i confesiunilor europene, iar cea de a doua identificarea unor modele spirituale pentru un portret religios european. Conceptul de teologie politic nu a fost tratat in extenso nici de teologia occidental, nici de cea rsritean, dei este un concept major pentru ambele civilizaii. Prima lucrare care se detaeaz ca maturitate n nelegerea dimensiunilor politice, religioase i culturale ale teologiei politice bizantine este lucrarea lui Erik Peterson intitulat Der Monotheismus als politisches Problem: Beitrag zur Geschichte der politischen Theologhie im Imperium Romanum, publicat la Leipzig n anul 193510. Alte contribuii ale cercettorilor vor aprea ase ani mai trziu prin studiile lui Keneth M. Setton11, completate n 1947 de Hendrikus Berkhof12 i n 1966 de Francis Dvornik13. Aceeai problematic a fcut obiectul unor preocupri din partea altor cercettori, ale cror concluzii au fost publicate n revistele de specialitate. Ideea central a studiilor, dei nu agreat n unanimitate, a fost c perioada constantinian, renovatio constantini, este prelungirea unei tipologii monarhice de provenien elenist, tipologie construit pe paralelismul dintre monarhie i monoteism. La ncretinarea conceptelor eleniste a contribuit, dup prerea unor cercettori, n mare msur Eusebiu de Cezareea, dup care p rinii greci au extins interpretrile pe spaii conceptuale de mai mare anvergur. Cercettorul Michael Azkoul este parial de acord cu afirmaiile anterioare. Corectivul adus de Azkoul este urmtorul: metoda unei grupe de cercettori moderni, una restrictiv i
9
Printele profesor Liviu Stan atrgea atenia asupra nevoii de a trata cu seriozitate toate componentele vieii bisericeti, inclusiv relaia cu puterea civil: Biserica privete viaa credincioilor n nsi viaa sa, aa cum ea mbrac chipul pmntului i chipul vremii n care triete. Pe acest chip ea nu-l ignoreaz i nu ncearc a-l lepda, pentru c el constituie reazemul, baza chipului su duhovnicesc, iar elul ei final -mntuirea- pentru care lucreaz prin har, nu este un el care vizeaz numai chipul duhovnicesc, ci i pe cel material, al trupului, n art. cit., p. 353. 10 Peterson face o relaionare a implicaiilor politice urmrind paralelismul dintre pgnism i monoteismul cretin. Face o evaluare pozitiv a Imperiului n termeni biblici, Logos, Messia etc., urmrind conceptele elaborate nainte de ntrunirea primului Sinod Ecumenic, care vor fi mai trziu un suport pentru politologia secolului al IV-lea. 11 Kenneth Setton, The christian attitude towards the Emperor in the fourth century, especially as shown in adresses to the Emperor, trad. deutsch Kirche und Kaiser: Eine Untersuchung der Entstehung der byzantinischen und theokratischen Staatsauffassung im vierten Jahrhundert, Columbia University Press, New York, 1941. 12 Hendrikus Berkhof, Kirche und Kaiser. Eine Untersuchung der Entstehung der byzantinischen und der theokratischen Staatsauffassung im vierten Jahrhundert, Zrich, 1947. 13 Early Christian and Byzantine Political Philosophy, Washinton, D.C., 1966.
pozitivist, nu ia n considerare contextul hristologic al teologiei politice patristice. n concepia lui, doctrina hristologic este definitorie n stabilirea fondului teoretic al Bisericii, fond care se constituie ca o baz de discu ie pentru raportarea ei la contiina civil. Sanciunea adus de Azkoul unei linii istoriografice este aceea c s-a czut ntr-o stare de ignoran n ceea ce privete evaluarea epistemologic i metafizic a dogmelor. Tocmai aceast docta ignorantia a creat premisele unui hermeneutici care a dat natere la ideea c renovatio constantini este continuarea unui elenism teocratic. Rentoarcerea la conceptele pgne eleniste i evaluarea noii monarhii cretine constantiniene ntr-o cheie de lectur de acest gen d natere unei stri de confuzie care anuleaz noutatea cretinismului, n favoarea interpretrii lui ca un conglomerat de idei filosofice, cu o etic specific, un sistem care a absorbit sincretic credine i practici locale, ntr-un cuvnt cretinismul ar fi la acest nivel rezultanta istoric a mai multor credine, un mimetism istoric. ntr-adevr, p rinii greci nu au dezvoltat o filozofie politic stricto senso, dar au convertit teocraia iudaic ntr-un concept cretin.14 Plecnd de la aceste premise A.V. Kartasheff, profesor la Institutul Teologic Ortodox Saint Serge din Paris, consider c posibilitatea de a nelege sistemul hristocratic bizantin se afl n nelegerea tainei ntruprii Mntuitorului Hristos, mai clar, acceptarea formulei hristologice de la Calcedon: Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, fr de nceput, cunoscut n dou firi neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesp rit, separarea naturilor, neafectnd unirea.15 Aceast formulare dogmatic avea s stea la baza simfoniei bizantine n perioada lui Justinian, un extras politic dintr-un concept dogmatic, o norm cu o component politic foarte clar. Sensibilitatea politic a lumii bizantine cunoate o elasticitate determinat de o abordare din perspectiva unui realism biblic i patristic. Pn la apariia cretinismului, cadrul-pilot, matricea politologiei rsritene consta n elemente ale gndirii elene ntr-o vie simbioz cu alte curente ale Orientului Apropiat, dezvoltate n mod superior n cadrul polisului grecesc. Caracterul unui astfel de spaiu este unul sacru, motiv pentru care filosofi de tipul lui Socrate, Platon sau Aristotel au ncadrat nu numai relaiile interumane ntr-un context etic, dar mai ales au construit o politologie care l ncadreaz pe conductorul polis-ului unui
George Florovsky, Empire and the Desert: Antinomies of Christian History, n Greek Orthodox Theological Review, nr. 3, 1957. 15 Actio 5 (J.D. Mansi, Ed., Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio 7, Veneia, 1759), 116 f., apud Michael Azkoul, Sacerdotium et Imperium: the Constantinian Renovatio according to the Greek Fathers, n Theological Studies, 32, 1971, p. 432.
14
sistem de devenire moral. Sintagme de tipul rege-filosof cu obligaia de a parcurge un drum al virtu ii ( ) n unitatea socratic a contiinei, spre realizarea binelui uman, vor fi frecvente n spaiul rsritean, suficiente pentru a plasa ntr-un spaiu al ideocraiei ntregul concept de autoritate. Platon n Republica, Aristotel n Etica Nicomahic, Socrate prin celebrul intelectualism etic, vor provoca umanitatea la a identifica o component etic a polis-ului, i pe mai departe a regelui-filosof. Pe de o parte organismul cel mai nalt care concentreaz autoritatea ar fi o manifestare a dreptului natural; pe de alt parte se vorbete de originea transcendental la nivelul ideocraiei. Teologia politic cretin se folosete de acest spaiu sacru al autoritii, nu ntr-un sens pgn, diviniznd ideile omnipotente elenistice pentru a se plasa ntr-un cadru strict al eticii sociale, ci plasndu-se n identificarea biblic Eu sunt Calea, Adev rul i Viaa. n rsrit va exista o intimitate ntre structurile eclesiastice i cele imperiale i se va vorbi de o biserica imperial cu un cod canonic constantinopolitan specific. Teologia politic rsritean va avea un fond teoretic comun cu cea apusean, urmnd a se diferenia de cea din urm n momentul simbiozei cu Imperiul. Fundamentele teologice se vor grupa n jurul marilor teme cretine, dezvoltate n primele secole: se bazeaz pe realitatea ntruprii Mntuitorului Hristos, pe manifestul profetico-apocaliptic al Bisericii, pe puterea transfiguratoare a rugciunii, pe profilul euharistic al experienei cretine, toate susinute de contiina dogmatico-martiric a Bisericii.
CAPITOLUL II
FILOSOFIA POLITIC A CRETINISMULUI N FAA ELENISMULUI ANTIC Atitudinea cretin n faa autoritii se gsete ntr-o viziune complementar n cadrul a dou texte fundamentale din Noul Testament. Unul se gsete n Sfintele Evanghelii iar altul n Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel. Fariseii, ncercnd s pregteasc o capcan pentru Hristos n vederea compromiterii Lui n faa autoritii romane, l ntreab dac se cuvine sau nu a da dajdie Cezarului (Mat. 22, 21) dar Iisus le rspunde: Dai Cezarului cele care sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu (Mat. 22, 21 )16. La acest nivel monismul dispare n favoarea dualismului cretin. Din aceast perspectiv un cretin i asum o serie dubl de datorii care sunt de la dou autoriti independente i care corespund dualitii fiinei umane: natura sa corporal, material, pe de o parte, iar pe de alta natura spiritual, duhovniceasc. n condiiile unui conflict ntre cele dou se aplic cuvntul Apostolului Petru: trebuie s ne supunem mai mult lui Dumnezeu dect oamenilor. Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani cap. 13, 1-5 recomand supunerea fa de naltele stpniri ca cele ce sunt de Dumnezeu rnduite, cci ele sunt slujitoare lui Dumnezeu, spre binele oamenilor. Recomandrile biblice ofer o perspectiv n care stpnirea este slujitoare a lui Dumnezeu, care au ca finalitate un comportament etico-moral.
Contiina dogmatico-martiric a Bisericii exprimat n apologetica greac i latin

Concep ia cretin despre Imperiu, care se gsete n mrturisirile Bisericii primare de la Tiberiu pn la Constantin17, poate fi prezentat n condiiile n care Biserica a acceptat sau a refuzat mesajul care venea dinspre Imperiu. Biserica nu a rspuns niciodat statului printr-
16
Nouveau Testament interlineaire grec/francais, Societe Biblique Francaise, 1993, p. 107. Gerard E. Caspary, Politics and exegesis: Origen and Two Swords, The University of California Press, California, 1979; P. Allard, Le christianisme et LÈmpire Romain, Paris, 1903; A. Dufourcq, Le christianisme et LÈmpire Romain, Paris, 1930; G. Lazzati, Gli sviluppi della letteratura sui martiri nei primi quatro secoli, Torino, 1956; G. Huntson Williams, Christology and Church- State relation in the Fourth Century, n Church History, vol. XX, nr. 3, 1951; T. Optendrenk, Die Religionspolitik des Kaisers Elogabal im spiegel der Historia Augusta, Bonn, 1968; J. Speigl, Die Christenpolitik des Septimius Severus, n Mnchen Theol. Zeitschrift, 20, 1969, pp. 181-194.
17
un refuz rigid determinat de o mistic nejustificat, dar nici nu a spus da n baza unei acceptri promovate de o indiferen politic. Analiznd epoca martirilor, teologia istoric a identificat concepii politice destul de mature pentru aceast perioad.18 n aceast epoc nu se trateaz problema din toate punctele de vedere, din moment ce adevrata problematic va fi pus n toate aspectele mai trziu, atunci cnd se va lupta nu mpotriva unei persecuii declanate de violena sabiei, ci mpotriva unei persecu ii cauzate de protecia omnipotent a Imperiului.
Incompatibiliti ntre Biseric i Imperiu

Se construia, pe baza nesiguranei juridice referitoare la cretini pe parcursul celor trei secole de persecu ii, un sentiment general de ostilitate fa de Imperiul Roman, devenit n concepia multora o variant a antihristului. Astfel viziunea profetului Daniel n care apare o fiar teribil cu dini de fier, va alimenta gndirea primilor exegei cretini spre aceast identificare: A patra fiar teribil de nfrico toare cu dini de fier i gheare de bronz, cine este dac nu Imperiul Roman? spune Sfntul Hippolit Romanul.19 ns termenul de ostilitate nu este cel care reflect cel mai bine coninuturile adnci ale experienei martiriului, justificarea lui, cretinul nu moare numai pentru a-i manifesta ostilitatea sau pentru ostilitate n sine, ci are n vedere ceva mult mai profund, o mrturisire ce ine de nsi experiena profund a Dumnezeului Celui Viu. Martiriul este n viziunea Bisericii o nou natere, un botez spre a dobndi viaa venic, splarea p catelor, o suferin n care omul se coace asemenea pinii n cuptor: cci el (mucenicul n.n.) sttea n mijlocul focului nu ca un trup care arde, ci ca o pine care se coace.20 Aceast negaie se pare c ine de nsi esena cretinismului ca mp rie care nu este din lumea aceasta, negaie n faa despotismului politic care ncepe din timpul lui Nero i trece prin marile persecuii. Biserica opune un refuz constant oricrui tip statal care se vrea un scop n sine, un scop care admite eternizarea numai prin socializare terestr. Respingnd cultului mpratului, cretinii loveau nu numai ntr-un concept religios al Imperiului, ci i ntr18
Adrian Gabor n lucrarea Biserica i Statul n primele patru secole, identific i analizeaz conturarea i nceputul maturizrii conceptelor politice n cretinismul primelor secole. 19 De Christo et Antichristo 25 (GCS, Hippolytus I 2, 17, 15-17), apud Hugo Rahner, Kirche und Staat im fruhen Christentum (Documente aus acht Jahrhunderten und ihre Deutung), Kosel-Verlag, Munchen, 1961, trad. it. Chiesa e struttura politica nel cristianesimo primitivo, Ed. Jaca- Book, Milano, 1970, p. 30. 20 Martiriul Sfntului Policarp, n Actele Martirice (traducere din limba greac a lucrrii lui Panaiot C. Hristu, ..., Tesalonic, 1978), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (se va utiliza formula prescurtat: Ed. I.B.M. al B.O.R.), Bucureti, 1997, p. 38.
o funcie politic perceput n latura ei unificatoare. Plecat din Orientul elenistic al diadohilor lui Alexandru, cultul mpratului obliga pe supui la a recunoate n conductor pe salvatorul popoarelor, sfntul, protectorul tuturor, pe geniul cruia trebuia depus jurmnt (Actele Martirice sunt ilustrative n acest sens). n acest amestec de religie i politic cretinii continuau s existe i s se organizeze. Acest amestec a provocat Biserica la conturarea i precizarea unor elemente de filozofie politic de expresie cretin. Ambientul n care s-au formulat asemenea concepte este marcat de tensiunea, care a stat la baza literaturii apologetice, dintre contiina pgn i contiina cretin. Inspiraia cretin? Contiina dogmatico-martiric a Bisericii primelor secole. Prin asumarea acestei contiine dogmatico-martirice, Biserica primelor secole se difereniaz net de elenismul antic, martiriul devine contiina Bisericii, astfel nct cretinii puteau s afirme cu trie non eloquimur magna, sed vivimus. Fondul primar al filosofiei politice cretine este determinat prin urmare de acest tip de contiin dogmatico-martiric.
Apologetica greac i formularea contiinei dogmatico-martirice a Bisericii

Un rol deosebit n formularea principiilor teologiei politice va avea literatura apologetic dezvoltat n lumea greac i n cea latin. Cel mai vechi apologet al cretinismului este Quadratus. Textul prezentat de Eusebiu de Cezareea transmite sintetic organizarea ideilor lui Quadratus. ntlnim aici opoziia deschis ntre caracterul mistagogic al cretinismului i ermetismul eleusian, primul oferind adevratele virtui necesare mntuirii, pe cnd al doilea ntreine necunoaterea i viciul la nivelul unor componente magice. Quadratus are importana de a deschide prin scrierea sa o linie apologetic cretin, o linie care va mbogi treptat teologia prin problematicele ridicate din impactul unei culturi conservatoare deczute romane cu dinamismul i geniul lumii cretine. n acelai context, Aristide din Atena reuete s individualizeze comunitatea cretinilor separndu-o de restul lumii prin propria ei vocaie. n acest sens cretinii sunt un spaiu, un timp, un mod de a fi care deriv din calitatea lor de ceteni ai cerului. Ei aparin aadar unei alte ordini dect celei terestre, o ordine divin care le-a pus la ndemn ntregul univers pentru a se mntui. Expresia pentru ei a fost f cut universul are mai nti rolul de a
10
singulariza experiena cretin, iar n cel de al doilea rnd de a o nfia ca unica raiune de existen a lumii. n aceeai problematic, Iustin Martirul21 i Filosoful alctuiete n preajma anului 150 o scriere n ap rarea cretinilor adresat mp ratului Antonin Piosul i fiului acestuia, Marc Aureliu. Teologia politic a lui sfntului Justin afirm puterea rugciunii pentru a descoperi discernmntul cel nelept al mp ratului. n discursurile justiniene ntlnim o teologie politic structurat pe cel puin trei mari direcii, trei concepte directoare din care deriv puterea martiriului i transformarea acestei experiene n act de contiin ecclesial: ntlnim o important component hristologic (Justin vede lucrarea n lume a unicului Dumnezeu n Treime prin Unicul Fiu, Logosul plin de putere i de adevr, prin care toate s-au fcut. Dac Dumnezeu este Unul, experiena cretinului se singularizeaz n raport cu cultele politeiste pgne, de unde imposibilitatea de a sacrifica zeilor. Angajarea umanitii spre Fiul-Cuvntul este una ontologic, total i dinamizat de nsi prezena interioar a Fiului n creaia sa); n cel de-al doilea rnd Justin vorbete de puterea transfiguratoare a rugciunii (rugciunea este o stare activ n care omul se mp rtete de puterea luminatoare a Cuvntului. Aceast rugciune poate avea efecte i asupra altora, pentru a le descoperi discernmntul nelepciunii sau nelepciunea discernmntului); cea de a treia component relevat de teologia sfntului Justin st n afirmarea puterii profetice a Bisericii (profeii Vechiului Testament au anunat cele viitoare, evenimente care s-au i mplinit. Vechiul Testament are o continuitate prin profeie n Noul Testament, iar Biserica, mprtindu-se de aceast memorie intern a laturii sale profetice, este ancorat deja n cele viitoare, vznd viitorul ca deja mplinit, conform voii lui Dumnezeu).
J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, vol. II, pp. 405-484; I. Giordani, Le Apologie e brani scelti del dialogo con Trifone, Florena, 1929; G. Archambault, Justin. Dialogue avec Triphon (Textes et Documents), Aris, 1909; Ioan G. Coman, Patrologia, vol. III, Ed. I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1998; Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2004; F. Cayr, Precis de Patrologie, tome premier, Desclee et Cie, Paris, 1931; Ioan G. Coman, Teoria Logosului n Apologiile Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, Bucureti, 1942; Nicolae Coto, Iustin Martirul i Filozoful; Aprarea cretinilor ctre Antonin Piul (Apologia ntia), n Candela, an. XLIII, 1932, pp. 93-104, an. XLIV, 1933, pp. 160-176; an. XLV, 1934, pp. 248-265; an. XLVI, 1935, pp. 300-304 i an. XLVII, 1936, pp. 315-317; Idem, Apologia a doua n ,,Candela, an. XLVIII, 1937, pp. 259-262 i an. LVII, 1946, pp. 294-302; Idem, Elementele de antropologie n opera Sfntului Iustin Martirul i Filozoful, n Ortodoxia, an. XX, 1968, nr. 3, pp. 378-394.
21
11
Pe aceeai linie de gndire se nscrie i Origen.22 Sub auspiciile geniului alexandrin al lui Origen se va dezvolta o linie de gndire specific. Caracteristicile unei astfel de abordri sunt mbrcate att n haina unui realism teologic de mare finee, dar n egal msur combativ cu toate marile sisteme filosofice ale vremii. Momentul Origen n istoria literaturii cretine este unul care a dinamizat la toate nivelurile experiena cretin, de la studiile exegetico-biblice la antropologia spiritual, de la teoria cunoaterii la asumarea ei concret prin martiriu. Argumentele sunt construite n jurul libertii cretine, ca fidelitate fa de Imperiu dac acesta nu se substituie Lui Dumnezeu, dac nu se dorete a fi zeificat. Momentul era deosebit de sensibil deoarece se dorea reconstruirea din interior a Imperiului prin reforme religioase. n timpul lui Origen23 se putea pune pentru prima dat, cel pu in din punct de vedere teoretic, problema privind raportul dintre cele dou tipuri de contiine, cea cretin i cea civil, marcnd dihotomia dintre cetatea terestr i cetatea cereasc. Atitudinea cretinului fa de imperiu obine noi valene prin integrarea viziunilor de provenien apocaliptic iudaic n discursurile apologetice ulterioare.24 Astfel, sub influena persecu iei din timpul lui Septimiu Sever, Hippolit Romanul construiete prin comentariul su la cartea profetului Daniel25 o lume a Bisericii coborte n catacombe.
Conformismul Bisericii cu programele politice ale Imperiului reflectate n apologetica greac

n paralel cu formularea unor concepte politice radicale n cadrul cretinismului, concepte determinate de conjunctura politic i religioas a Imperiului, se construiete i o alt viziune n care principala inspiraie st n originea divin a puterii. n aceast accepiune Imperiul i mp ratul devin reflexe, reduplicri n plan creat a unor realiti nevzute,
Nicolae Neaga, Principii ermineutice n omiliile biblice ale lui Origen, cu referire special la Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, an. XXVI, 1981, nr. 10-12, pp. 757-763; Isidor Todoran, Poate fi considerat Origen eretic?, n Mitropolia Ardealului, an. IV, 1959, nr. 7-8, pp. 540-547; Sebastian Chilea, Despre ipotezele lui Origen, n Studii Teologice, an. XXX, 1978, nr. 1-2, pp. 6380; Ioan G. Coman, Eusebiu al Cezareii i Ieronim despre Origen, Studii Teologice, an. XII, 1960, nr. 9-10, pp. 595-626; G.E. Gasparry, Politics and exegesis: Origen and the two Swords, Berkley, L.A., Londra, 1979. 23 G. Massart, Societ e Stato nel Cristianesimo primitivo: la concezione di Origene, Arezzo, 1932; F. Cavallera, La doctrine d'Origne sur les rapports du christianisme et de la socit civile, n Bulletin de litterature ecclsiastique, nr. 38, 1937, pp. 30-39. 24 Robert M. Grant, Five Apologists and Marcus Aurelius, n Vigiliae Christianae, vol. 42, nr. 1, 1988, p. 2. 25 Este cea mai veche predic privitoare la problema raportului dintre contiina civil i cea cretin.
22
12
transcendente. Ca mrturie pentru aceast atitudine st Epistola Sfntului Clement Romanul ctre Biserica din Corint, epistol care conine cea mai veche rugciune a Bisericii fa de Imperiu: D Doamne nelegere i pace, nou i tuturor celor care locuiesc pmntul precum ai d ruit prin ilor no tri care te rugau n credin i n adevr; arat-ne pe noi supui Atotputerniciei Tale i celor care stpnesc i conduc p mntul. Tu Doamne ai druit lor de a ne conduce, prin puterea Ta minunat i de nep truns, astfel nct noi cunoscnd mrirea i onoarea care le-ai druit lor, s le fim supui i ntru nimic mpotrivindu-ne voinei Tale. Lor le d ruiete Doamne mntuire, pace, nelegere, credincio ie pentru a putea crmui stpnirea de Tine d ruit; Tu, Domnul cerului i mpratul veacurilor druieti fiilor oamenilor slava, cinstea i puterea asupra lucrurilor p mnteti; Tu Doamne ndrepteaz voina lor spre tot binele i spre tot ceea ce este slvit naintea Ta, astfel ca, stpnind cu smerenie, blndee, n pace i ncredinai de puterea care Tu le-ai dato, s aib parte de ndurarea Ta.26 Mrturia lui Clement este de o importan capital. Prezentate sub o form parenetic, temele centrale ale gndirii lui Clement, n ceea ce privete credina i viaa cretin, ofer reconstituirea unei atitudini deosebit de importante pentru critica istoric. Biserica este descris ca fiind o comunitate orientat ctre un ideal de pace, de supunere fa de Dumnezeu i fa de guvernatori sau ali conductori, o comunitate care nu trebuie niciodat tulburat de persecu ii. Recomand rile pe care Clement le face nu numai conductorilor politici, ci i celor duhovniceti, sunt mbrcate n haina unei profunde paterniti. Elogiile, care sunt determinate n condiiile unui destinatar de stat de abilit ile lui politice, dincolo de a trda un spirit clementin care s plece progresiv de la captatio benevolentiae n baza unei diplomaii politice, sunt expresia unui cretinism sincer i direct. n consecin, teologia politic a lui Clement este una de inspiraie duhovniceasc, avansnd o viziune pacifist bogat argumentat biblic. Pe acelai ton este gndirea sfntului Ignatie al Antiohiei. n actul su martiric distingem sufletul unui om care ateapt cu nerbdare plecarea din aceast lume, pentru a primi Trupul i Sngele Mntuitorului. D-ne nou s ne mp rtim cu Tine mai adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale, este leit-motivul gndirii teologice ignatiene. Pe parcursul ntregii sale creaii a adncit credina cretin ca experien a vieii. Astfel, a
26
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre corinteni, LXI, 1-3, n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i comentarii de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1995, p. 90.
13
formulat contiina de integrare a unei Biserici locale n experiena mai larg a Bisericii Universale. n cuvintele sale ultime, testament pentru posteritate, a susinut cu trie rolul fundamental al Euharistiei. Contiina cretinului primar a fost determinat de experiena Euharistiei ca prezen real a Mntuitorului Hristos n lume i n oameni: Euharistia manifest ntruparea, ca schimbare ontologic a omenirii. Experiena vieii i a morii n cazul cretinilor se cldete pe prezena imediat a Persoanei Mntuitorului. Importana acestei concepii ajut la departajarea Dumnezeului cretin de divinitile lumii gnostice care sunt prezentate mai mult la nivelul impersonal al lui summus Deus. Comunitatea cretin se definete pe sine prin referina continu la Euharistie. Numai o astfel de comunitate euharistic putea fi posesoarea unui duh att de puternic care s biruiasc moartea. Contiina euharistic mrturisea n acelai timp universalismul bisericesc. Fundamentul teologiei politice al lui Ignatie este aadar unul profund euharistic i ecclesiologic. Euharistia exprim unicitatea cretinismului: doresc pinea lui Dumnezeu care este Trupul lui Hristos, Fiul lui David i doresc sngele Lui ca butur. Aceste argumente ale lui Ignatie le gsim mrturisite n simbolurile de credin ale Bisericii primare. Ali apologei greci de la sfritul secolului al II-lea sunt: Taian, Atenagora i sfntul Teofil al Antiohiei. n scrierile lui Atenagora regsim spiritul echilibrat cretin, animat de interesul de a demonstra mprailor Marc Aureliu i Commod, nedreptatea care se svrete atunci cnd cretinii sunt persecutai. Textul apologiei este prelucrat n manier filosofic, astfel nct destinatarul s vin n contact direct cu puterea cretinismului ca o filozofie superioar. Marile teme dezvoltate sunt cu referire la Sfnta Treime i la nvierea cea de obte. Polarizat de aceste dou mari idei, discursul su obine o consisten deosebit, n condiiile n care filosofii pgni se grupaser ntr-o partid redutabil. Sfntul Teofil, cunoscut ca al VI-lea episcop n Antiohia dup Apostoli27, se distinge de grupul mai larg al apologeilor, prin aceea c opera sa nu era destinat vreunui mp rat, ci unui pgn care dorea s se converteasc, pe nume Autolic. Sfaturile sale ctre Autolic sunt grupate n jurul principiilor morale, care condiioneaz legtura omului cu Dumnezeu. n
27
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IV, XX, n colecia Prini i scriitori Bisericeti (se va utiliza formula prescurtat: col. P.S.B.) vol. 13, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 148; Informaie n text paralel la: Eusbe de Csare, Histoire Ecclsiastique IV, XX, n col. Sources Chrtiennes, nr. 31, texte grec, traduction et annotation par Gustave Bardy, Les ditions du Cerf, Paris, 1952, p. 198. Pentru trimiterile bibliografice care vor conine aceast informaie se va utiliza formula prescurtat: SCh. 31, Hist. Eccl.
14
acelai timp, de mare autoritate n lucrarea duhovniceasc este cuvntul Sfintei Scripturi. Cuvntul profetic al Vechiului i Noului Testament nu este numai unul cu funcionalitate pur literar, ci este ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul.
Mrturii ale apologeilor latini

Dei literatura apologetic primar se va dezvolta mai ales n spaiul teologic pus sub influena limbii greceti, n Palestina, Siria, Egipt sau Grecia, acelai gen literar i teologic se va dezvolta i n partea occidental a Imperiului. Paradoxal, cretinii romani vor continua si exprime credina n limba elin pn la nceputul secolului al III-lea. Ca urmare direct a acestui fapt, primele texte n limba latin vor fi nregistrate n Asia Proconsular. Dei originile cretinismului nord-african sunt incerte, acesta va iei la lumin deja format n anul 202, prin lucrarea Actele Martirice ale Sfintelor Perpetua i Felicitas, compoziii redactate ntr-o limb latin fluent i corect, cu integrarea evenimentelor n context juridic i politic. Dintre contribuiile majore de provenien latin ale secolului al treilea privind problematica raportului dintre contiina civil i cea religioas, se detaeaz scrierile lui Quintus Septimius Florens Tertullianus28, Minucius Felix, Thascius Cyprianus i Lucius Caecilius Lactantius. n operele lor identificm atitudinea cretin n faa mp railor p gni, poziie care n Rsrit le revenea, pentru secolul al III-lea, lui Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei i Grigorie Taumaturgul. Scriitorii occidentali, n opoziie cu spiritul filosofic i speculativ caracteristic Orientului, vor elabora concepte orientate cu predilecie spre latura organizatoric a bisericii i spre domeniul moralei29. Doctrina lui Tertulian despre cretinism n faa autoritii imperiale se ntlnete n Apologeticum (197) i Ad Scapulam (212).30 n faa acuzei de ateism Tertulian rspunde ntr-o not personal marcat de vehemen, dup cum atacase politeismul i idolatria. Argumentele apologetului se sprijin n acest caz pe spontaneitatea sufletului uman, testimonium animae naturaliter christianae (cap. 17,6), determinat de realitatea ntruprii Mntuitorului Hristos. Viziunea este una comun cu cea elaborat de exemplu de teologia Sfntului Justin i cu filosofia politic a altor apologei cretini pn n acel moment. Pentru imperator cretinul se roag cu minile ridicate, cu capul descoperit, i fr ca cineva s-i dicteze ce anume s se
28
Ch. Guignebert, Tertullien. Etude sur ses sentiments a lègard de lÈmpire et de la societ civile, Paris, 1901, passim. 29 Tixeront, Precis de patrologie, Ed. Gabalda, Paris, 1927, p. 140. 30 F. Cayr, Precis de Patrologie , p. 224.
15
roage, deoarece rug ciunea este fcut din inimi n timp ce noi ne rugm a a cu minile ridicate, n l m crucile, flcrile (candelele) se aprind, sbiile se ascund, duhurile rele se nfrico eaz; cretinul sprijinit de rug ciune suport orice fel de ncercare, de supliciu. Aadar guvernatorilor, s protejai aceste suflete care se roag lui Dumnezeu pentru imperator. Acolo unde este adev rul lui Dumnezeu, acolo este i devoiunea, fidelitatea.31 n ceea ce privete personalitatea lui Lactaniu, ntlnim o asumare contient a ntregii problematici cretine, urmrind stabilirea unor relaii viabile ntre motenirea grecoroman i literatura apologetic, contribuind astfel decisiv la instaurarea unei proze artistice i a unei lirici autentice de inspiraie i actualizare cretin.32 Aspectele politice n De Mortibus Persecutorum urmresc manifestarea statului pgn ctre comunitile cretine. Lactaniu dezvolt ideea conform creia Dumnezeu, ca expresie a dreptii ultime, pedepsete crimele svrite de mpraii persecutori, insistnd pe sfritul vieii fiecrui tiran, artndu-l conform cu faptele. Ideea teleologic asigur coloana vertebral a operei. De la nceput i pn la sfritul lucrrii se observ ideea roman i ideea aristocratic n combinaie cu cea cretin. Fr a avea talentul literar al lui Tertulian, nici elasticitatea sau erudiia sfntului Irineu sau Origen, sfntul Ciprian s-a bucurat de un mare prestigiu n Biserica african, fiind numit papa Ciprianus. Preocuprile sfntului Ciprian au atins aproape toate sectoarele teologiei, angajndu-se ferm n disputele doctrinare sau de disciplin. Astfel, a avut un rol decisiv n schisma provocat de Novat i Novaian, a exprimat n mod magistral unitatea dogmatic a Bisericii n renumitul tratat nchinat acestui subiect, a susinut importana tainei botezului n numele Sfintei Treimi ca act de unitate ecclesial, pentru ca n cadrul sinoadelor cartagineze s ntlnim din nou acelai profil al unui om preocupat serios de problemele bisericii. Moartea lui a fost receptat de popor ca un sacrificiu triumfal, un om care se ofer pe sine ca jertf, nso it de preoi, diaconi i popor. Este o imagine ce face trimitere la svrirea Euharistiei. Martiriul Sfntului Ciprian manifest sensul euharistic al existenei umane.
Tertulian, Apologeticum, cap. 30, 4-7, apud J.P. Waltzing, Tertullien, Apologetique-commentaire analytique, grammatical et historique, Ed. Par Les Belles Lettres, Paris, 1931, pp. 212-213. 32 Arthur L. Fisher, Lactantius'Ideas Relating Christian Truth and Christian Society, n Journal of the History of Ideas, vol. 43, nr. 3, 1982, pp. 355-377; Vincenzo Loi, Per la storia del vocabolo sacramentum: sacramentum in Lattanzio, n Vigiliae Christianae, vol. 18, nr. 2, 1964, pp. 85-107; Christopher Ocker, Unius Arbitrio Mundum Regi Necesse Est: Lactantius' Concern for the Preservation of Roman Society, n Vigiliae Christianae, vol. 40, nr. 4, 1986, pp. 348-364.
31
16
Motivul pentru care el accept jertfa este pstrarea fidelitii, a loialitii personale, numai fa de Dumnezeu. Se construiete i n acest mod refuzul lumii cretine n faa politeismului pgn. Martiriul lui Ciprian este identic n general cu experiena altor martiri, opunnd pgnismului con tiina euharistic a Bisericii. Resursele cretine n faa politicii p gne se gsesc aadar identificate n credin: Lactaniu n De Mortibus Persecutorum, prelucrnd ideea teleologic, Sfntul Ciprian al Cartaginei33 mrturisind n martiriu crezul cretin, iar Tertulian, cu soliditatea unei culturi din dreptul roman, mrturisind c un cretin se va supune numai unei autoriti legitime.
CAPITOLUL III
POLITICA RELIGIOAS A LUI CONSTANTIN CEL MARE Perioada de domnie a lui Constantin cel Mare a marcat o apropiere nou ntre istoria roman i istoria cretinismului, translatio imperii, o apropiere dar n acelai timp i o opiune sub semnul creia s-a dezvoltat un segment important al istoriei lumii, marcnd decisiv epocile omenirii, din antichitatea clasic pn n contemporaneitate. La sfritul anilor '90, cu ocazia colocviului internaional organizat la Macerata cu tema Constantin cel Mare din Antichitate la Umanism, cercettorul Massimiliano Pavan oferea dezvoltarea unor concepte constantiniene ca i cheie de interpretare a contemporaneitii: persoana i opera lui Constantin... sunt cheile de nelegere ale contemporaneitii, a ieirii cretinismului spre a defini raporturile dintre istorie i transcenden , pentru a face trecerea de la antagonismul dintre cele dou realiti printr-o renviere a istoriei..., o istorie citit n perspectiva nvierii.34 n acelai timp, de la Constantin ncep evalurile duble de difereniere a istoriei, ambele direcii de factur cretin. Pe de o parte se detaeaz o viziune biblico-patristic de
Constantin Voicu, Sfntul Ciprian i unitatea Bisericii, n Altarul Banatului, an. II (XLII), 1992, nr. 10-12, pp. 36-57; Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Ciprian, n Studii Teologice, an. XI, 1959, nr. 5-6, pp. 267-296; J.N. Bakhuizen van den Brink, Caecili Cypriani ep. Cart. Martyris scripta quedam (Scriptores christ. primaevi 1), Den Haag, 1961; M. Reveillaud, Saint Cyprien. L'oraisnon dominicale, Et. d'hist. Et de philos. Relig. 58, Paris, 1964; L. Bayard, Saint Cyprien, Correspondance, I-II, Paris, 1945-1961. 34 Massimiliano Pavan, Introduzione a Costantino il Grande dall'Antichit all'Umanesimo, Colloquio sul cristianesimo nel mondo antico (Macerata 18-20 dicembre 1990), tomo I, a curra di Giorgio Bonamente et F. Fusco, Macerata, 1992, p. 1.
33
17
cretinare a imperiului, iar pe de alt parte apare o concep ie milenarist. Astfel Constantin se situeaz la ntlnirea dintre instituii de natur diferit, ntre dou istorii: una rectilinie, care se caracterizeaz printr-o raportare a vieii la divinitate, la sacru, iar alta ciclic i fiziologic a Imperiului ca manifest al actului politic.35 Odat cu convertirea lui Constantin cel Mare asistm la o modificare radical a situaiei cretinilor n Imperiu i n acelai timp la modificarea structurilor puterii imperiale. Toate acestea pentru c acest tip de cretintate adoptat de mprat nu are numai o referin la structura spiritual a imperatorului, ci are o relevan la toate nivelele actului de guvernare: legislativ, social, politic, chiar la nivel de arhitectur.36 n momentul adoptrii crezului cretin de ctre mp rat, date fiind noile condiii de convieuire, apare fireasca ntrebare, ce raporturi exist ntre cretintatea Bisericii i noua tipologie a cretintii imperiale?, n ce msur exist o identitate ntre cretinismul tradiional i noua structur imperial?, sau, putem s susinem introducerea unei noi tipologii de cretinism? Alte asemenea ntrebri fac referire la situaia bisericeasc nou creat. Era Biserica pregtit s primeasc un mprat, la nceput permisiv i mai trziu cretin, n fruntea imperiului? Noile structuri imperiale ncepeau s fie convertite treptat ntr-o manier cretin, care manifest quasidivinitatea imperatorului, calitate care fcea trimitere att la vechiul cult imperial roman (influenat n bun parte de teoriile apoteotice ale Orientului Apropiat), dar i la conceptul de guvernare specific mazdeismului persan. Dar nu este numai att. La acest nivel cretinismul nu se reduce la a fi numai un simplu mimetism istoric. Limbajul cretin a neles s mbrace autoritatea imperial ntr-o hain teologic n cadrul creia puterea devine un instrument al lui Dumnezeu pe pmnt, slujind lui Dumnezeu pentru pacea i bunstarea supuilor. n acest sens mpratul va avea o seam de prerogative n calitate de protector al Bisericii: convoac sinoadele ecumenice; sanc ioneaz hotrrile sinodale acordndu-le valabilitate i obligativitate de lege imperial; particip la alegerea patriarhilor. Astfel sursa de inspiraie pentru ncadrarea cretintii imperiale va fi de tip biblico-patristic, cu trimitere direct la contiina dogmatico-martiric a Bisericii primelor secole. Constantin cel Mare a permis n cadrul unei politici tolerante asocierea cretinismului la marea palet de credine a Imperiului. Pstrndu-i titlul de Pontifex maximus, dar
Christine Smith, Christian Rethoric in Eusebius's Panegyric in Tyre, n Vigiliae Christianae, vol. 43, nr. 3, 1989, pp. 230-239. 36 David Knowles, Church and State in Christian History, n Journal of Contemporary History, vol. 2, nr. 4, 1967, p. 5.
35
18
recunoscnd patronajul Dumnezeului cretinilor, persoana lui Constantin a trebuit s evolueze echilibrat ntr-un peisaj determinat de un imperiu cosmopolit, multicultural i cu o varietate de credine. Anul 313 marcheaz prin edictul de la Mediolanum nceputul unei noi situaii. Cretinismul este recunoscut ca religie licit. Edictul de la Mediolanum a reprezentat piatra de temelie a politicii religioase a lui Constantin, peste care s-au adugat alte msuri de protejare a cretinismului. Perioada dintre 316-326 este caracterizat de elaborarea unor decrete imperiale care favorizau Biserica. Codexul Theodosian, Socrate, Sozomen sau Eusebiu conserv n acest sens o seam de prescripii care urmresc integrarea cretinilor n structurile sociale i politice ale imperiului. n atitudinea lui Constantin fa de Biseric se identific o dominant cretin care va fi materializat ntr-o serie de legi, decrete, rescripte sau scrisori. n anul de dup ntlnirea dintre Constantin i Liciniu de la Milano, n 312, a fost redactat o scrisoare ctre Anulinus, proconsul n Africa, prin care se retrocedau Bisericii proprietile, i tot n cursul aceluiai an o alt scrisoare ctre Cecilian, episcopul Cartaginei, prin care se garantau fondurile clerului. O alt scrisoare ctre acelai Cecilian a garantat imunitatea clerului n fa a impozitelor imperiale. Prin aceste msuri Constantin a ncercat s reprime schisma donatist, oprind n totalitate n 321 toate aciunile mpotriva donatitilor. Convieuirea cu alte religii se va reglementa n sensul anulrii conflictelor spre o solidarizare n realizarea binelui comun. Coninutul legilor va fi cu privire la toate sectoarele vieii cretine: homines christianae religionis nu trebuie s fie adepii templelor (ad custodiam templorum), clerul va fi scutit de dri, se vor ridica noi Biserici, legislaia va fi umanizat,37 ajutorul din partea statului pentru dezvoltarea vieii cretine,38 dispune organizarea de sinoade pentru a nltura nenelegerile,39 conductorii bisericilor sunt scutii de la d rile i nsrcinrile publice,40 pentru ca textul conservat de Eusebiu n capitolul X al Istoriei sale s sintetizeze totalitatea msurilor luate n favoarea Bisericii: recunoaterea jurisdiciei episcopale, eliberarea sclavilor printr-o decizie definitiv i irevocabil a Bisericii fr alte formaliti, corpul episcopal este asimilat magistrailor ncepnd cu anul 318. Era noul tip de
37 Giuliano Crifo, Chiesa e impero nella storia del diritto, n Chiesa e Impero da Augusto a Giustiniano (coord. E. Dal Covolo e R. Uglione) LAS, Roma, 2001, p. 349. 38 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, VIII- X, col. P.S.B. 13, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, pp. 313-391; Informaie n text paralel la: Eusbe de Csare, Histoire Ecclsiastique X, V,1-2 s.q., n col. Sources Chrtiennes, nr. 55, texte grec, traduction et annotation par Gustave Bardy, Les ditions du Cerf, Paris, 1958, pp. 104-120. Pentru trimiterile bibliografice care vor conine aceast informaie se va utiliza formula prescurtat: (SCh. 55, Hist. Eccl.). 39 Ibidem, X, V, 18, 21, pp. 382-383; (SCh. 55, Hist. Eccl. X, V, 18, 21, p. 108). 40 Ibidem, X,VII, 1, p. 385; (SCh. 55, Hist. Eccl. X, VII, 1, p. 112).
19
episcopale judicium, o alternativ viabil la sistemul de drept roman.41 Preocupat de ordinea moral, abrog legea lui Augustus privind obligativitatea celibatului,42 stabilete penaliti severe mpotriva hoilor, adulterului, concubinajului43 etc. n 324 a fost victoria asupra lui Liciniu, care a marcat victoria cretinismului asupra pgnismului. Rzboiul a fost urmat de numeroase acte de toleran i de restituire, care, aplicate n tot imperiul, anunau momentul de la sfritul secolului al IV-lea n care cretinismul devine religie de stat. Vita Constantini conine multe seturi de legi n acest sens. O compensaie special a fost fcut celor persecutai de Liciniu i urmailor martirilor. Conductorii de provincii erau oprii de a sacrifica idolilor n momentul investirii n funcie. Cteva edicte trzii ordonau distrugerea templelor pgne ct i reprimarea ereziei. Au fost date instruciuni speciale pentru respectarea zilei de Duminic de ctre soldai, ranii din sate fiind nc fideli vechilor tradiii p gne. Zilele de srb toare nchinate martirilor precum i alte srb tori bisericeti au fost recunoscute prin lege. Drepturile persoanelor fr copii i ale urmailor au fost mbuntite prin lege n spirit cretin. Multe legi reflect influena Bisericii i a moralei cretine asupra lui Constantin. Crucificarea, ca i form de pedeaps capital, a fost eliminat. Au fost instituite tratamente umane fa de sclavi i criminali. Luptele dintre gladiatori au luat sfrit. n ceea ce privete armata, Constantin a nlesnit rentoarcerea n funcie a acelor cretini care fuseser destituii datorit convingerilor lor religioase.44
Politica religioas a lui Constantin al II-lea, Constaniu i Constans

n timp ce Constantin promova pe toate planurile imperiale cretinismul, arbitrnd conflictele religioase, se interesa ndeaproape de educaia i succesiunea la tron prin cei trei fii ai si. A apreciat ideea de tetrarhie, dar ulterior a considerat c sistemul ar funciona mai bine n interiorul unui aranjament dinastic. ncercarea de a impune o tetrarhie dinastic cu Liciniu a euat datorit rivalitii politice dintre ei, dar n egal msur i din cauza op iunilor religioase diferite. Speranele lui Constantin de a impune o tetrarhie cu cei patru fii ai si au euat i ele
Charles Matson Odahl, Constantine and the Christian Empire, Harvard College, 2003, traducere n limba romn de Mihaela Pop, Constantin i Imperiul cretin, Ed. Bic All, Bucureti, 2006, p. 115. 42 C.Th. , VIII, XVI,1, conf. G.R. Palanque, L'Impero cristiano, n Histoire de LEglise (coord. Fliche AugustMartin Victor), tomo III, Paris, 1936, trad. it. Storia della Chiesa, Ed. SAIE, Torino, 1961, p. 76. 43 Cod. Just. ,V,XXVI, 1, apud Ibidem. 44 Gregory T. Armstrong, Church and State Relations: The Changes Wrought by Constantine, n Journal of Bible and Religion, vol. 32, nr. 1, 1964, pp. 1-7.
41
20
datorit complotului Faustei i morii lui Crispus. Planul final includea pe cei trei fii de la Fausta i un nepot de la unul dintre fraii vitregi. Constantin al II-lea s-a nscut n 316, a fost numit Caesar n martie 317, i instalat la Trier n anul 328. Constaniu s-a nscut cu un an mai trziu dup Constantin al II-lea, n 317. A fost ridicat la rangul de Caesar n noiembrie 324 i instalat la Antiohia n 335. Data probabil a naterii lui Constans variaz n intervalul 320-323. A fost numit Caesar n decembrie 333, instalat la Milano n 335. Informaiile oferite de Eusebiu redau o persoan a lui Constantin preocupat ndeaproape de creterea fiilor si. I-a crescut n credina cretin i i-a pregtit pentru viitoarele responsabiliti imperiale. A fost foarte ncntat c fra ii vitregi i surorile din a doua cstorie a lui Constaniu Chlorus cu Theodora l-au urmat n credina cretin. El a supravegheat educaia lor dup moartea tatlui lui i ei i-au rmas loiali de-a lungul domniei. i cstorise sora mai mare, Constantia, cu Liciniu i dup rzboiul civil i-a permis s se instaleze la curtea lui i ea l-a ajutat s-i creasc fii pn la moartea ei n 330. Pe surorile mai tinere, Anastasia i Eutropia, le cstorise cu brbai din aristocraia roman, asigurnd astfel o prezen dinastic la Roma dup ce el i-a stabilit capitala la Constantinopol. La moartea mamei lui, i-a adus pe fraii vitregi din provinciile unde fuseser trimii, le-a acordat funcii imperiale i le-a stabilit un loc n guvernare. Pe Dalmatius l-a numit consul n 333 i l-a pus s administreze dioceza Oriens cu titlul de Censor pentru doi ani. Dalmatius a supravegheat desfurarea sinodului de la Cezareea, l-a capturat i condamnat la moarte pe rebelul Calocaerus care a condus o revolt mpotriva lui Constantin n Cipru n preajma anului 335. L-a numit consul i patrician pe fratele mai tnr, Constaniu n 335 i se pare c i-a dat anumite funcii juridice la Constantinopol. Constantin nu a intenionat niciodat s-i numeasc fraii ca succesori i aceasta pentru a proteja domnia fiilor lui. Datorit faptului c era necesar un al patrulea motenitor n tetrarhia dinastic i datorit mulumirii pentru serviciile de loialitate ale fratelui Dalmatius, fiul acestuia pe nume Dalmatius II a fost numit Caesar i instalat la Naissus n 335. Planul de succesiune a fost aadar o tetrarhie dinastic cretin alctuit din cei trei fii de la Fausta i un nepot de la fratele Dalmatius. n acest mod se menineau diviziunile politice i administrative ale lui Diocleian i se consolida unitatea lor prin legturi religioase i de familie. La nceputul celui de-al treizecilea an de domnie, Constantin a instalat pe fiecare dintre succesorii alei de el n
21
capitalele regionale i le-a dat prefeci pretorieni de ncredere i ofieri de rang superior care s-i ajute la supravegherea militar a regiunilor.45 La moartea lui Constantin n anul 377, imperiul s-a mprit n urmtoarele prefecturi: Constantin al II-lea a primit Britannia, Gallia, Viennensis i Hispania cu Mauretania Tingitana, cu capitala la Augusta Treverorum n nordul Galiei, Constaniu diecezele Oriens, Asiana, Egipt i Pontica cu capitala la Constantinopol, n timp ce Constans primete Italia, Africa i Panonia, cu reedina la Sirmium,46 iar Dalmatius Thracia i Illyricum n estul Europei n timp ce Hanibal primete gradul de rege al Pontului. Constantin a pstrat pentru sine controlul tuturor, spernd c cei doi fii mai mari vor fi proclamai mai trziu ca auguti. La moartea lui ns lucrurile nu s-au derulat aa cum le prevzuse. Un val de violene i crime au marcat dispariia lui Constantin, violene crora le-au czut victime chiar Dalmatius i Hanibal. 47 La numai trei ani de la preluarea puterii, ntre Constantin al II-lea i Constans izbucnete un conflict n urma cruia Constantin al II-lea moare la 9 aprilie 340, prefectura lui intrnd sub stpnirea lui Constans. Astfel din anul 340 Imperiul Roman este condus de Constaniu i de Constans. 48 Istoricul bisericesc Sozomen red printr-o informaie lapidar moartea mp ratului Constans ntmplat la patru ani dup sinodul de la Sardica, n Galia.49 Constaniu, dup moartea fratelui su n 350, i mut reedina la Sirmium, localitate care devine astfel pentru muli ani punctul de maxim importan pentru viaa bisericeasc i cea civil. Constan iu a murit la Mopsucrene ntre Cilicia i Capadocia,50 dup ce pe patul de moarte a primit botezul arian de la episcopul Euzoiu al Antiohiei. Politica religioas a lui Constantin al II-lea urma ndeaproape programele teologice ale printelui su. Din cteva surse de care dispunem avem posibilitatea de a reconstitui atitudinea religioas a lui, dei timpul care l-a avut la dispoziie pentru a guverna a fost relativ scurt. Teodoret n Istoria bisericeasc amintete o scrisoare a lui Constantin al II-lea ctre
45
Charles Matson Odahl, Constantine and the Christian Empire, pp. 217-237. Ioan Rmureanu, Politica religioas a mprailor cretini dup Constantin cel Mare, n Istoria Bisericeasc Universal, autori Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, ediia a III-a, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, pp. 259-261. 47 G. Bardy, La crisi ariana, n Histoire de LEglise (coord. Fliche August- Martin Victor), tome III, Paris, 1936, trad. it. Storia della Chiesa, Ed. SAIE, Torino, 1960, pp. 140-142. 48 T. D. Barnes, Constans and Gratian in Rome, n Harvard Studies in Classical Philology, vol. 79, 1975, pp. 325-333. 49 Sozomen, Istoria bisericeasc, Cartea a IV-a, I, traducere de Iosif Gheorghian, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1897, p. 123. 50 Ibidem, Cartea a V-a, I, p. 171; Socrate Scholasticul, Istoria Bisericeasc, Cartea a II-a, XLVII, trad. de Iosif Gheorghian, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1899, p. 158.
46
22
alexandrini n care, dup ce laud meritele tatlui su, l recomand pe Atanasie cel Mare poporului i clerului din aceast cetate a Egiptului. Constantin al II-lea justific gestul tatlui su de a-l trimite pe Atanasie n exil pentru a-l proteja de ruvoitorii arieni: Atanasie, a fost exilat la un moment dat n Galia nu cumva s ndure suferine din cauza nverunrii celor ri, fiindc slbticia dumanilor si sngeroi i cruzi persista ca un pericol asupra sfntului su cap.51 La Trier, unde fusese stabilit locul de exil, Atanasie s-a bucurat de o mare apreciere din partea tnrului Caesar: cnd Atanasie are s ajung s-l revedei, o s afla i de ct cinste s-a bucurat din partea mea.52 Sozomen scrie c la nceput toi fii lui Constantin aveau aceeai credin dar mai trziu Constaniu a devenit arian.53 mpraii manifestar de la nceput simmintele lui Constantin p rintele lor i susinur nvtura Sinodului de la Niceea. Constans rmase statornic pn la finele vieii sale n aceleai sim minte. ns Constaniu se schimb, cnd vzu c termenul de consubstanial era depreciat. Cu toate acestea el continua s mrturiseasc c Fiul lui Dumnezeu este asemntor cu Printele n ceea ce privete substana .54 Op iunea lui Constaniu pentru arianism este explicat de Teodoret al Cirului. n Istoria bisericeasc el vorbete de un anume preot Iracleotis. El a fost adus la curtea lui Constantin cel Mare de sora acestuia Constania, bucurndu-se de mare cinste naintea mpratului figurnd ca un om erudit. De el se pare c s-au folosit Eusebiu al Nicomidiei, Teogoniu i Teodor Perintul pentru a avea acces la curtea imperial i a influena politica religioas a mp ratului.55 Tot dup mrturia lui Teororet se pare c acest Iracleotis ar fi scris un comentariu la Evanghelii Legislaia antip gn ncepe cu msurile drastice luate de Constaniu n anul 341.56 ntre anii 341-356, Codexul Theodosian n cap. XVI,10 a conservat ase m suri directe mpotriva p gnismului: de paganis, sacrificis et templis. n urmtorii 12 ani pgnismul a funcionat ncadrat legislativ de msura conciliarist din noiembrie 342, ns din 354 atitudinea imperial se modific. Luna decembrie a anului 354 este inaugurat prin reactivarea
Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Cartea a II-a, 2, 1, trad. rom. Pr. prof. Vasile Sibiescu, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1995, p. 80. 52 Ibidem, Cartea a II-a, 2, 1, p. 81. 53 Pentru monografia lui Constaniu rmne fundamental lucrarea lui R. Klein, Constantius II und die christliche Kirche, Darmstadt, 1977. 54 Sozomen, op. cit., Cartea a IV-a, I, p. 115. 55 Teodoret al Cirului, op. cit., Cartea a II-a, 2, 1, pp. 81-82. 56 Robert Owen Edbrooke, Jr., The Visit of Constantius II to Rome in 357 and Its Effect on the Pagan Roman Senatorial Aristocracy, n The American Journal of Philology, vol. 97, nr. 1, 1976, pp. 40-61.
51
23
interzicerii categorice a pgnismului. De data aceasta, Taurum, prefectul pretoriului primete ordine clare ca expresie a voinei imperiale, volumus etiam cunctos sacrificiis abstinere. Iudeii au fost evaluai de legislaia imperial n raport cu caracterul lor de comunitate minoritar. Un numr mai mare de iudei triau n Siria Palestinei iar alii se gseau organiza i sub forma a mici colonii n diaspora. Cu toate c erau puini, iudeii au rmas ataai credinei lor strvechi, ceea ce le acorda o seam de particulariti. Legisla ia constantinian a ncadrat comunitile iudaice din trei direcii, mergnd progresiv de la privilegiile acordate rabinilor, la interdicia prozelitismului, pentru ca mai trziu s se proclame ostilitate deschis. Treptat, contiina imperial se organiza n jurul aspectului restricionist n convieuirea cu iudeii. Astfel mai multe hotrri ale secolului al IV-lea condamn, sub ameninarea unor pedepse severe, toate tentativele de prozelitism. Dar n afar de cazurile de prozelitism declarat, viaa social oferea i alte posibiliti de ntlnire ntre iudei i cretini, sau alte categorii de credincio i. Constaniu, renumit pentru aversiunea n ceea ce privete problema iudaic, a emis o hotrre n anul 339 prin care se stabilea c femeile iudaice trebuiau separate de cele cretine n gineceul imperial. Nendeplinirea acestor sarcini se pedepsea cu moartea.57 Aceeai constituie imperial interzicea iudeilor s cumpere sclavi, indiferent de sect sau naiune. Dac totui un iudeu cumpra un sclav, acesta trecea n proprietatea fiscului. Dac sclavul era de credin cretin, era luat din proprietatea iudaic cu toate bunurile care le deinea acel sclav.58 Alte probleme reglementate de legislaia secolului al patrulea, lund ca suport hotrrile unor sinoade locale din secolele anterioare sau hotrrile n domeniu de la Sinodul I Ecumenic, se refer la cstoriile mixte. Dreptul roman clasic nu interzicea cstoriile pe considerente de apartenen religioas, atitudine liberal care se regsete i n legisla ia de secol IV. Cu toate acestea problema a nceput s fie discutat n cadrul unor adunri sinodale chiar de la nceputul secolului. Astfel, sinodul de la Elvira (306) interzicea cstoria dintre un iudeu i un cretin, n timp ce aceeai problem nu se gsea pus n discuie n cadrul sinoadelor organizate n Galia.59 Cu timpul Biserica i-a formulat mai clar atitudinea fa de
C.Th., XVI, 8, 6, n Code Thodosien XVI, I, Les lois Religieuses Des Empereurs Romains de Constantin Thodose II, Col. Sources Chretinnes 497, volume I, pp. 376-379. 58 O hotrre imperial din 415 fcea trimitere la Constantiniana lex, prin care sclavul era atribuit Bisericii. 59 Rabello, Il problema dei matrimoni fra ebrei e cristiani, n Atti VII Convegno Acc. roman. constant., 1988, pp. 213-224.
57
24
cstoriile mixte, n timp ce legisla ia imperial nso ea la nivel civil opinia autoritii bisericeti. Problema referitoare la legislaia privind ereticii este relativ identic cu dezbaterile din timpul domniei sfntului mprat Constantin cel Mare. n timp ce comunit ile iudaice i cele pgne sunt din exteriorul Bisericii, gruprile eretice sunt n interior, frmind cretinismul numit n epoc de tip roman . Ereticii sunt cretini care nu au acceptat n totalitate dogmele cretinismului roman i se gseau n conflict nu numai cu autoritile bisericeti dar i cu autoritatea civil a Imperiului. nceputul secolului al IV-lea a fost martor la dezbateri ndelungi privind problema trinitar, raportul dintre persoana Fiului cu Dumnezeu Tatl, sau relaia care se stabilete ntre cea de a Treia persoan a Sfintei Treimi cu Tatl i cu Fiul. Sunt momente de aprofundare i formulare a dogmelor cretintii, cnd prinii Bisericii ncep s defineasc termeni, concepte care s ilustreze cel mai bine adevrurile de credin, departajndu-se n acelai timp de sistemele filosofice. Cea mai grav erezie care a ap rut n secolul al IV-lea n lumea oriental a fost erezia arian. Fr a intra n detalii tehnice privind specificul acestei erezii, trebuie s subliniem n acest punct faptul c arianismul nu a fost numai o erezie care ataca o seam de concepte dogmatice, deci de ordin bisericesc, ci avea implicaii profunde la nivel politic. Arianismul crea premisele pentru o biseric etatizat, scoas din cadrele tradiiei biblico-patristice. Ceea ce avea mai mare importan n lumea arian erau relaiile care se stabileau ntre cler i puterea imperial, pentru a susine o biseric subordonat imperiului. Dar care erau paii pentru a se ajunge la o astfel de structur? Conform teoriilor ariene, imaginea vzut a lui Dumnezeu Tatl pe pmnt este persoana mpratului. Fiul a venit n lume i a ntemeiat Biserica. Dar n concepia arian Fiul se bucur de o quasidivinitate, spun ei, deoarece este subordonat Tatlui. Dac Fiul este subordonat Tatlui, continu ereticii arieni, rezult de aici c i imaginile lor pmnteti trebuie s se gseasc n limitele aceluiai raport. Rezultanta acestui silogism este o biseric subordonat imperiului. n acest punct identificm componentele arianismului politic, elemente care vor fi prezentate n capitolul dedicat teologiei politice. Nuanarea conceptului de arianism politic va demonstra c luptele prinilor bisericeti erau pe de o parte de a defini noile formule dogmatice, iar pe de alta de a pstra Biserica liber de orice amestec abuziv al imperiului, independent n faa presiunilor de a o transforma ntr-o anex a curii imperiale.
25
Concluzii privind politica religioas n timpul epocii constantiniene

Poate fi considerat civilizaia bizantin ca fiind una cu adevrat roman? Judecnd prin prisma mai multor studii contemporane, rspunsul ar fi unul negativ. nc din prefaa studiilor lui Charles Diehl referitoare la istoria bizantin, aflm c Bizanul era mai mult o monarhie oriental. n secolul al VI-lea, nainte de urcarea pe tron a lui Justinian, oricine putea fi convins c ideea unei monarhii orientale prindea din ce n ce mai mult contur. Dei Justinian a ntrziat mplinirea acestui vis, din secolul al VIII-lea, caracterul oriental al Imperiului bizantin devenea din ce n ce mai vizibil, pentru ca la sfritul perioadei iconoclaste s avem deja un imperiu oriental n ntregime. Dar ce definete exact cuvntul oriental, rmne neclar. Este vorba oare de India, Siria sau Persia? Nu. Orientul semnific nu ceva concret tiinific, istoric, ci mai degrab o lume a misticismului. Determinante pentru evoluia acestei lumi n structur pars oriens, au fost, dup p rerea unor cercettori, figurile istorice ale lui Alexandru cel Mare, Augustus, Constantin cel Mare i Heraclie.60 Prima perioad , n jur de 300 de ani, de la Alexandru la Augustus, a creat civilizaia pe care Roma o va continua, trstura de baz constnd n aceea c era o cultur larg rspndit ntr-o lume cu oameni diferii. Alexandru a rupt independena oraelor-state, distrugnd mult preuita lor individualitate. Ele au supravieuit mai departe cu urmtoarea diferen: specificul lor a fost redus cnd au intrat n contact cu imperii i cu armate bine organizate strategic, n faa crora puterea lor era nensemnat. Astfel omul s-a gsit singur n faa unei lumi periculoase, marcndu-se n aceast manier polii gndirii elene: cultura individului i a cosmosului. Dintr-o alt perspectiv, Alexandru cel Mare nu a visat niciodat la un Imperiu Mondial, dar chiar i aa el a rupt barierele tradiionale ale gndirii umane n lumina construirii ideii ecumenice. ntr-o epoc n care puterea zeilor era pus n umbr de factorii politici externi, singurii care mai puteau salva ceva din vechiul sistem erau regii eleniti: ei erau salvatorii i binefctorii neamului omenesc. n timp ce evhemerismul reducea zeitile la treapta de om, acetia i divinizau conductorii. Astfel s-a nscut regele-zeu, suveranul nu-i trgea legitimitatea din voturile supuilor ci mai degrab din posesia unei energii daimonice, energie care era mai presus de puterea oricrui muritor. Avem, aadar, dou concepte: pe de o parte universul i pe de alta divinitatea care-i alege un conductor de felul ei; mai trziu aceste dou concepte se vor uni iar rezultatul va fi al Noii Rome de Est.
60
Este vorba de Norman Baynes, Freeman i Bury, cf. Norman H. Baynes, Some Aspects of Byzantine Civilization, n The Journal of Roman studies, vol. 20, 1930, p. 1.
26
Constantin ncepe aadar a treia perioad de mare tranziie n care s-a construit Noua Rom. Prin propria-i persoan, Constantin marcheaz o cotitur n istoria spaiului mediteranean. Nu este numai un simplu rezultat al trecutului, ci reprezint un nou nceput. Dup cum am vzut din cele expuse, persoana lui Constantin a determinat critica istoric la eforturi considerabile rezultnd o literatur foarte bogat. Dup studii detaliate din partea marilor cercettori ai perioadei constantiniene, s-a concluzionat c cheia conducerii lui Constantin a fost credina cretin. El este robul Domnului, egal cu episcopii, omul lui Dumnezeu, un om pus sub semnul misiunii. Soarta pe care i-o datoreaz Dumnezeului cretin i relaia cu un Dumnezeu cretin au pus pe umerii si sarcina de a apra Biserica, de a o ine unit n faa atacurilor din afar sau chiar din interior. Din perspectiva acestei direcii istoriografice, lui Constantin i se datoreaz formularea teoriei cretine a suveranitii. Magistraturii romane i s-a ncredinat n mod tradiional meninerea unei Pax Deorum; o asemenea pace fiind de o importan vital pentru Imperiu, nct statul roman a luat de timpuriu religia sub oblduirea sa. Acceptarea formal a teoriei iraniene care privete suveranitatea ca pe un dar divin este una iar convingerea real din experiena faptului mplinit este alta, cnd George din Pisidia exclama n secolul al VII-lea despre suveranitatea Imperiului Roman de Rsrit (ce lucru drept este monarhia cu Dumnezeu n frunte). Constantin a fost arhitectul acestei Noi Rome iar convingerea lui a pornit din experiena personal. n schimb relaiile politice ale fiilor si, intermediate de opiunea teologic a fiecruia, vor fi dintre cele mai reci. Constantin al II-lea, fr a avea posibilitatea unei domnii de lung durat, i-a manifestat totui preferina pentru susinerea cauzei atanasiene care la vremea respectiv era identic cu crezul de la Niceea. Pe aceeai linie teologic va fi i fratele su din apus, Constans. Politica religioas a Occidentului se va grupa n jurul conceptelor dogmatizate la Niceea, dar fr a avea prea mult ctig de cauz, cu toate eforturile depuse la Sardica. i aceasta deoarece i domnia lui Constans se va termina prematur. Dispariia lui de pe scena politic i religioas a Imperiului deschidea noi perspective Orientului arian al lui Constaniu. Opiunea religioas a mp ratului spre arianism este un manifest al conformitii dintre monoteismul arian i ideea unei monarhii ra ionaliste niceene. Monarhismul raionalist niceean era o desfigurare a teologiei tradiionale n favoarea unei coabitri cu structurile gnostico-aristotelice ale arianismului. Aceast tipologie era
27
urmrit ndeaproape de Constan iu i de teologii lui de curte pentru a-i subordona ntregul corp ecclesiastic.
CAPITOLUL IV
TEOLOGIA POLITIC A EPOCII CONSTANTINIENE: CODUL TEOLOGICOPOLITIC RSRITEAN S-a susinut de unii cercettori,61 c n baza unui sistem de protectorat din partea statului, Biserica s-a abandonat unei stri integrativ-apatice, stare care ar fi specific mai ales epocii constantiniene, negndu-se astfel dinamismul din epoca martirilor. Pn la nceputul domniei lui Iulian, cnd se reia lupta mpotriva cretinismului de pe poziiile pgnismului, se formuleaz o serie de principii ale teologiei politice innd cont de formaia cretin a mp ratului. Acest cod teologico-politic are ca nceput edictul de toleran din anul 313. Dei terminologia religioas a textului este una neutr (quo quicquid est divinitatis in sede caelesti), msurile ulterioare demonstreaz atitudinea pozitiv a mp ratului fa de cretinism. Odat cu aplicarea efectiv a prevederilor documentului, se inaugureaz o nou stare a actului politic i a celui religios n cadrul a ceea ce convenional a primit denumirea de pax constantiniana . Constantin nu a fost dezinteresat de situaia p gnilor din interiorul Imperiului. Manifestul su politic mbrca o hain de toleran fa de cei care erau n ntuneric, cu scopul de a-i seduce prin spiritul civilizator al cretinismului. Acesta este motivul care a stat la baza prezentrii panegiricului de la Trier ntr-o terminologie neutr. La nivel oratoric, ideea de toleran constantinian era construit pe sinteza a patru elemente: panteismul filosofic, poezia p gn, sincretismul solar i monoteismul cretin. Aceasta este prima component de teologie politic a lumii pgne n faa mp ratului care declarase libertate cretinismului.62 Tot aici, la Trier, scriitorul cretin Lactaniu va finaliza cteva din lucrrile care au rmas
H. von Campenhausen, Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker, Berlin-Lipsia, 1929, p. 221; E. Schwartz, Kaiser Konstantin und die Christliche Kirche, Berlin, 1936; U. Gmelin, Auctoritas, Rmischer Princeps und ppstlicher Primat (Forschungen zur Kirchen und Geistesgeschichte XI, 1), Stoccarda, 1937, apud Hugo Rahner, op. cit., p. 27. 62 Panegiricul de la Trier, IX, (XII). 2. 4-5, apud Charles Matson Odahl, Constantine and the Christian Empire, pp. 121-122.
61
28
ndrumtoare n domeniu. n Divinae Institutiones, Lactan iu formuleaz pentru prima dat n faa unui mprat cretin principiile fundamentale ale teologiei politice: Constantin este chemat la conducerea Imperiului pentru protejarea neamului omenesc prin restabilirea locaului dreptii; Constantin este alesul lui Dumnezeu. Cu timpul, Constantin i va defini mai clar cine este divinitatea suprem sub protecia creia a purtat campaniile victorioase din preajma anului 313. Un an mai trziu se ntrunea sinodul de la Arelate avnd ca tematic special soluionarea problemei donatiste. La finalul lucrrilor s-a alctuit o scrisoare sinodal adresat papei Silvestru al Romei. Cum criza donatist nu s-a rezolvat n sinod, Constantin le trimite o scrisoare din care se poate reconstitui atitudinea mpratului n faa cretinismului. Terminologia cretin a acestei epistole imperiale se deprteaz considerabil de panegiricul de la Trier. Nu mai exist nici o ambiguitate n discursul imperial, din acest moment nemaifiind nevoie de terminologii neutre n panegirice. Episcopii sunt numii fratres carissimi (frai preaiubii), Hristos este numit cu titlul de Dominus sau Salvator noster, pe sine se numea famulus Dei (slujitorul lui Dumnezeu). n acest context, i ndeamn pe cretini s nceteze orice disput ntre ei fcnd apel nu la tribunalele laice, ci la judecata episcopilor, iudicium sacerdotium. Cnd Constantin intr n Roma, are loc inaugurarea Arcului de Triumf, ridicat n comemorarea victoriei asupra lui Maxeniu. Monumentul are o dubl funcie simbolic. Prima este o anamneza istoric a momentului Maxeniu, care marcheaz nceputul unei noi epopei imperiale desfurate sub semnul lui instinctu divinitatis. Cea de a doua funcie este aceea de a transmite omenirii viziunea senatorial asupra primului mprat cretin. Era o reprezentare n domeniile artei a noii viziuni politice specifice teocraiei imperiale cretine, n care limitele pgnismului sincretic se confund cu nceputurile monoteismului cretin. De mare importan pentru oglindirea momentelor sunt lucrrile lui Eusebiu de Cezareea. Aici sunt redate cteva scrisori imperiale adresate unor destinatari variai. Scrisoarea lui Constantin adresat provincialilor din Palestina, de exemplu, este redat ntr-o tonalitate care face trimitere la gndirea teologic a lui Lactaniu. Dreapta aezare i claritatea gndirii cretine i afl izvorul n Dumnezeul Cel mare care i vdete pe cei nverunai i rtcii. Cretinismul este o religie superioar, n timp ce propirea celor nelegiuii r mne i ea pe potriva aezrii sufleteti a acestora. Superioritatea cretinismului i are izvorul la Dumnezeu care este cauza a tot binele. ntre anii 324-325 Constantin a trimis o scrisoare ctre episcopii imperiului i ctre guvernatorii provinciali n care fcea ndemnuri la construirea de
29
Biserici care s corespund noilor viziuni imperiale asupra rolului pe care trebuie s-l joace religia n structurile societii romane. Limbajul teologico-politic care se ntlnete n scrierile lui Eusebiu are o ncrctur aparte determinat de profunzimea relaiei dintre Stpnul universului i stpnul imperiului. Pentru a realiza un portret teologic constantinian, Eusebiu s-a orientat ctre izvoarele cretinismului (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie), valoriznd n egal msur izvoarele romane i cele greceti. Pentru el, Constantin este omul providenial, stpnirea imperial fiind conceput ca o organizaie care are la baz credina cretin n cadrul unei stpniri universale, dup un model ceresc. Concep ia teologico-politic a lui Eusebiu ncepe s se cristalizeze la nivelul unor identificri de tipul: imperatorul ca al Logosului i imperiul ca -ul mpriei Tatlui. n cadrul tulburrilor determinate de criza arian, s-au ridicat o serie de personaliti ale lumii teologice care au aprat cu drzenie cauza ortodox. n partea Oriental a Imperiului s-au distins Eustatie al Antiohiei, Serapion de Thmuis, Chiril al Ierusalimului, Marcel al Ancirei, Epifanie al Salaminei i nu n ultimul rnd sfntul Atanasie cel Mare. Principala coordonat a teologiei politice era nvtura referitoare la divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos, pentru c odat cu ea sttea sau cdea nu numai o component a doctrinei, ci se afirma sau se nega o ntreag tradiie bisericeasc, dar i independena Bisericii n faa Imperiului. De la hristologia lui Eustaie al Antiohiei, grupat n jurul conceptului de LogosAnthropos, la realismul monahal al lui Serapion, de la definirea dumnezeirii Mntuitorului Hristos n exprimarea perifrastic baptismal a lui Chiril, la poziia lui Marcel al Ancirei, peste tot se afirm aceeai coordonat esenial a teologiei centrat n jurul divinitii Domnului Hristos. Aceeai atitudine revenea episcopatului occidental prin Osiu al Cordobei, Grigorie de Elvira, Lucifer de Cagliari, Ilarie de Poitiers i Liberiu al Romei. Combinnd surse variate ale teologiei cretine, se construiete o viziune programatic pentru teologia politic occidental. Osiu al Cordobei face trimitere la acel tip de memorie vie care este contiina dogmatico-martiric a primelor secole, fiind purttorul de mesaj pentru dorina de libertate. El nu vrea s trdeze sngele celor nevinovai i adevrul. Pentru Grigorie de Elvira de mare importan este omilia i exegeza la Vechiul i Noul Testament. Interpretarea se face cu referire la Hristos, rezultnd o lectur tipologic. Ilarie de Poitiers realizeaz o viziune organic, manifestat n Liber in Constantium Imperatorem, plasndu-se de la nceput ntr-un cadru ecclesial. El distinge ntre adevrata tradiie (bisericeasc, ecclesial, este un produs al
30
libertii spiritului, caracter hristocentric) i falsa tradiie arian (produs extrabisericesc validat numai de puterea mpratului). Ceea ce i unea pe mpraii persecutori era o atitudine generic ndreptat mpotriva cretinismului, un tip de theomachie-contra Deum pugnas, pe cnd ceea ce l individualizeaz pe Constaniu este christomachia-Christi nouus hostis est (Liber in Constantium Imperatorem, 7). Momentul Liberiu n istorie devine o paradigm pentru procedura canonic n vederea judecii unui episcop i pentru crezul c unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu acolo sunt i Eu, exprimat n cuvintele nu pentru c eu sunt singur slbete puterea credinei, cci i odinioar se aflau numai trei care se opuneau poruncii regelui.
Teologia politic a Sfntului Atanasie cel Mare

Cretinismul n cadrul Egiptului a fost considerat ca un element intern societii, articulat structural realitilor vieii individuale sau comunitare. Printr-o asemenea atitudine se manifesta o transparen social, politic dar i cultural. Cretinismul a cunoscut condiii particulare de dezvoltare, organizat n jurul micilor comuniti dispersate n khra i subordonate direct metropolei din Alexandria. Caracteristica general a lumii teologice egiptene era dat de amprenta monahal. Egiptul, leagnul monahismului, de care se va altura mai trziu Siria i Palestina, va nrd cina cultura i ntreaga experien bisericeasc n lumea monahal. Gndirea clar i echilibrat a clugrilor egipteni va fi expus dup aceea n colecii de mare valoare pentru ntreaga cretintate, n cadrul renumitelor apoftegme (Apophtegmata Patrum). Acesta este motivul pentru care sfntul Atanasie cel Mare va ncerca n timpul episcopatului su s numeasc ierarhi din rndul monahilor. Adversarii lui Atanasie erau de diferite proveniene. La vremea respectiv Egiptul era tulburat i de gruprile teologice centrifuge grupate n jurul episcopului Meletie de Likopole. Nu este surprinztor gestul lor de a fraterniza cu erezia arian. Problema se ridic n momentul n care ncercm s identificm elementul de solidarizare al melitienilor i arienilor. Este unul doctrinar sau numai ideea de revolt n sine? Socrate surprinde foarte bine geneza meletianismului stabilindu-i un grafic al factorilor care i-au determinat trsturile finale: Fiind lipsit astfel de cinstea sacerdoiului, el (Meletie) se f cu ef al unei erezii ce se numete i ast zi n Egipt, erezia meletienilor. Dei el nu avusese nici o raiune s se despart de Biseric , pretindea totui c i se f cuse nedreptate i se silea de a ponegri pe Petru, episcopul de Alexandria cu calomniile sale. Acest Petru lund cununa martiriului n timpul persecuiei, 31
Meletie i vrs veninul calomniilor sale contra lui Achilas, care-i urmase i apoi contra lui Alexandru, care urmase lui Achila. N scndu-se cearta cu Arie, el urmase partidul su i-l sprijini cu toat puterea contra episcopului.63 Att Socrate ct i sfntul Atanasie acuz aceast partid meletian ca responsabil pentru rspndirea arianismului n Egipt. Pe acest fond de tulburare doctrinar i disciplinar, se contureaz ceea ce tehnic se va numi teologia politic a coaliiei melitiano-ariene. Principalul ei scop va fi acela de a induce nencrederea curii imperiale, la nivel politic i teologic, fa de titularul scaunului episcopal din Alexandria. De exemplu pentru a reconstrui teologia lui Constantin cel Mare cu referire la rela ia care se va stabili cu Alexandria, nu se poate face abstracie de scrisorile de mputernicire prin care Atanasie era reconfirmat i recomandat n acelai timp ctre credincio ii egipteni. Aceste scrisori de recomandare sunt foarte importante deoarece ele confirm sinonimia de viziune teologic dintre Atanasie i Constantin, atta vreme ct legtura lor nu era intermediat de coaliia melitiano-arian. mp ratul recunoscnd adev rul, permise lui Atanasie s se ntoarc n ara sa i scrise poporului din Alexandria c este un b rbat cu o nvtur sntoas , i de o perfect dreptate, i c recunoscuse c el avea Duhul lui Dumnezeu i c nefiind acuzat dect din zavistie, nevinovia sa triumfase asupra calomniei.64 Mai trziu Constantin avea s cad victim ideologic n faa partidei ariene, condamnndu-l pe Atanasie la exil. n acelai timp aceast coaliie melitiano-arian va ncerca atragerea clerului oriental i occidental spre a construi o teologie oficializat prin sinoade locale, n vederea aceluiai scop. Imediat dup ncheierea srbtorilor prilejuite de vicennalia lui Constantin, arienii extremiti vor relua luptele mpotriva niceenilor, pretextnd c lupt pentru purificarea cretinismului de sabelianism. Sub aceast masc a eugenismului teologic, arienii alctuiau dosare acuzatoare n urma crora ierarhii niceeni erau ndeprtai din scaunele lor episcopale. n faa acestor provocri, istoriografia cretin a secolului al IV-lea a simit necesitatea de a formula o interpretare cretin a istoriei politice. Dei nu a fcut obiectul unor lucrri sistematice, producia literar teologic fiind caracterizat n general de scrieri de istorie bisericeasc i lucrri hagiografice dar i alte producii ale genului, aceast tematic devine o urgen n condiiile n care apar presiuni din partea gruprilor eretice i din partea
Socrate Scolasticul, op. cit., p. 11. Sozomen, op. cit. , II, XXII, p. 66; i la Socrate, op. cit., I, XXVII, p. 61; Casiodor nu mai red aceste situaii deoarece Rufin le-a fcut cunoscute cu elocina lui (Casiodor, Istoria Bisericeasc Tripartit, III, IV, n col. P. S. B. 75, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 119).
64 63
32
organismelor de stat, mprat, guvernatori sau ali func ionari. n cadrul literaturii apologetice vom identifica un miez doctrinar care avea s fie nuanat puin mai trziu. Primul scriitor cretin care a ncercat s omogenizeze atitudinile politice ale lumii cretine a fost Lactaniu n lucrarea De Mortibus persecutorum. Mai trziu Eusebiu de Cezareea va ncerca s realizeze un portret constantinian ca apogeu al progresiei istorice ncepute cu Avraam. La rndul su, sfntul Atanasie cel Mare, va formula o teologie politic deosebit de vast cu un lexic politic bogat,65 date fiind condiiile specifice ale episcopatului i ale propriei sale persoane. Principalele scrieri atanasiene, din cadrul crora avem posibilitatea de a recompune sintetic gndirea apologetico-dogmatic a autorului cu relevan direct pentru teologia politic a secolului, sunt: Apologia mpotriva arienilor, Cele trei c ri contra arienilor, Apologie c tre mpratul Constaniu i Apologie despre fuga sa. Cu toate acestea expresia teologiei atanasiene este mult mai vast i mai profund fa de modul n care se reflect n cele patru scrieri amintite. Ele se articuleaz cadrului mai larg alctuit de celelalte scrieri cu coninut dogmatic, istorico-apologetic, exegetic, moral-ascetic. Pentru a identifica sursa care l-a inspirat pe Atanasie n formularea principiilor sale de teologie politic, este necesar a se avea n vedere observa ia sfntului Grigorie de Nazianz care spune c cercetnd ca nimeni altul ntreg Vechiul Testament i ntreg Noul Testament, se mbogete n nvtur, dar i n str lucirea vieii; el mpletete amndou acestea ntr-un lan cu adev rat de aur, care nu poate fi mpletit de muli. El a f cut din via o cluz spre nvtur, iar din nvtur i contemplare o pecete a vieii.66 Aadar cultura teologic a lui Atanasie este intim legat de lectura i interpretarea Sfintei Scripturi. Sursa de inspira ie pentru Atanasie va fi con tiina n Hristos, cum el nsui o numete, i memoria vie a Bisericii, exprimat n cunoaterea Sfintei Scripturi i a tradiiei bisericeti. Pentru Sfntul Atanasie lectura Sfintei Scripturi nu se fcea la modul de a extrage simple rezultate teoretice, ci lectura i interpretarea ei manifesta caracterul ecclesial al comunitii. Aceasta era dimensiunea cu care Atanasie a replicat n nenumrate rnduri adversarilor si. Inspiraia
Athanase d'Alexandrie, Apologie a l'Empereur Constance, Apologie pour sa fuite, col. Sources Chretinnes 56, introduction, texte critique, traduction et notes de Jan-M. Szimusiak, Les Editions du Cerf, Paris, 1958, p. 181. Termenii utilizai sunt urmtorii (A=Apologia ctre Constaniu; D=Apologia despre fug): , 596 AC. 1, 5; 600 A 3, 24; 612 B 14, 9; 640 D 24, 10; B; 614 A; 660 A. , 597 a 1, 21; 601 A, 620 B 19, 9; 632 B 29, 4, 6; 637 B 32, 14. , 597 BD 2, 11; 621 C 21, 11; 629 D 28, 4. , 596 A, 1, 5; 613 C 16, 5; 617 B 18, 2; 640 A 32, 40; 641 A 34, 35. , 597 A 1, 21. , 597 A 2, 2; 608 A 10, 2; 629 A 27, 3; 632 B 29, 6; 637 B 32, 3; 641 A 34, 10. , 600 A 3, 24. , 596, A 1, 2; 597 A 1, 21. , 629, D 28, 4. 66 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt n cinstea marelui Atanasie, episcopul Alexandriei, 6, P.G. 35, 1088 C, apud Ioan G. Coman, Patrologia , p. 99.
65
33
teologiei sale politice este una care pornete de la lectura ecclesial a Sfintei Scripturi. Cheia interpretrii Sfintei Scripturi este principiul hristocentric n perspectiva mntuirii, aa cum rezult din ntreaga hermeneutic noutestamentar, explicat ntr-o manier particular de Sfntul Apostol Pavel. Dintr-o astfel de perspectiv de interpretare a Sfintei Scripturi, legnd slujbele Bisericii cu ortodoxia, Atanasie dorete ca aceste responsabiliti ecclesiale s fie transmise tuturor episcopilor. Din perspectiva atanasian, asceza i doctrina sunt inspirate din Sfnta Scriptur, dnd natere la o contiin martiric. Dup anul 334, se vor ntei acuzele mpotriva sfntului Atanasie. Un prim sinod mpotriva lui Atanasie a fost convocat n localitatea Tir n anul 335. n cadrul unei scrisori imperiale, Constantin cel Mare stabilea obiectivele sinodului, recomandnd sinodalilor de a readuce mpcarea n eparhii i a face toate eforturile pentru a gsi vindecarea potrivit. Lista participanilor fusese dinainte alctuit de episcopii semiarieni dup o schem bine determinat. Se stabilea astfel un program-cadru, o concepie episcopal-arian pe un fond legiuitor care intervenea restrictiv asupra libertii bisericii. Aici la Tir Atanasie sufer o prim condamnare, pentru ca n cadrul unui sinod convocat tot de adversarii lui Atanasie puin mai trziu n Constantinopol, s fie reconfirmat depunerea din scaunul episcopal. Ca urmare este trimis n exil la 5 februarie 336 la Treveri n nordul Galiei. n anul 343 se ntrunete un sinod n localitatea Sardica, cu scopul de a-l reabilita pe Atanasie. Pentru configurarea unei teologii politice a acestui sinod, dispunem n primul rnd de scrisoarea sinodal adresat mpratului Constaniu. Scrisoarea abordeaz problematica ntr-o tonalitate virulent, acuzndu-l pe mprat c intervine abuziv n Biseric prin numirea direct a ierarhilor arieni. Prinii sinodali doreau s opreasc amestecul Imperiului n treburile bisericeti, legitimnd astfel autonomia Bisericii. Este o pledoarie pentru deplina libertate. n ceea ce privete declinarea competenelor se difereniaz ntre responsabilitile cu caracter laic, care revin autoritilor civile, i cele bisericeti, care revin organismelor Bisericii, judec torii (funcionarii publici), crora le-a fost ncredinat administrarea provinciilor i care trebuie s se ocupe doar de afacerile publice, s se abin de la a se ocupa i de problemele religioase. Cu toate acestea, n anul 359 la Sirmium urma s fie decretat o formul care s uniformizeze din punct de vedere doctrinar ntregul Imperiu. n cadrul a dou sinoade ulterioare, unul la Rimini, pentru episcopatul occidental, i altul n Seleucia pentru episcopatul oriental, s-a ncercat impunerea doctrinei ariene lundu-se ca baz de discu ie hotrrea de la Sirmium din 359. Cteva detalii organizatorice dar i de
34
desfurare a lucrrilor contribuie la cristalizarea unor noi elemente de teologie politic arian. Astfel, episcopii arieni Ursaciu i Valent au ncercat introducerea unor teme dogmatice ariene ntr-o form foarte voalat, n acel formular se nva c Fiul lui Dumnezeu este asemnabil cu Printele su, dup m rturisirea Scripturii, ns nu se fcea acolo nici o men iune despre substan, scrie Sozomen.67 Opinia teologic a lui Constan iu este definitorie pentru aceast situaie. Aceste imagini construiesc ideea conform creia n viziunea lui Constaniu, monoteismul arian apare ca forma cea mai apropiat din punct de vedere raional de monoteismul niceean. Urmeaz n continuare un element fundamental pentru teologia politic arian. Cei doi episcopi aduc ca i argument ultim autoritatea mpratului: ei asigurar c mp ratul aprobase formula, c sinodul era obligat s o primeasc, i c nu mai trebuie s se in socoteala cu atta grij de opinia fiecruia. 68 Sinodalii s-au diferen iat de teologia arian n mai multe puncte. Pentru ortodoci, clerul are o contiin a succesiunii apostolice, raportat continuu la nvtura biblic i patristic: trebuia s pstrm neatins credin a veche i care a fost propovduit de prooroci, de evangheliti i de Apostoli despre Iisus Hristos, Domnul nostru. Aceast contiin era cldit pe experiena martiric a Bisericii i pe nvtura euharistic, deoarece, noi am judecat c trebuie s p strm neatins vechea nvtur i s lepdm de la mp rtire pe aceste persoane despre care am vorbit. Aceste elemente de doctrin ortodox le gsim ca un suflu interior n gndirea teologic a sfntului Atanasie. Pn n anul 337 concep ia atanasian despre imperator i imperiu cretin este conex cu coninuturile concep iei eusebiene. Totui dup anul 335 discursul teologico-politic al lui Atanasie se nuaneaz. Lucrrile care concentreaz acest discurs sunt Apologia ctre Constaniu i Apologie pentru fug. n Apologie ctre Constaniu, sunt exprimate urmtoarele principii generale de teologie politic: adaptabilitatea limbajului innd cont de formaia teologic a mpratului; autoritatea ultim este Sfnta Scriptur; mpratul aparine unei tradiii ancestrale de vocaie religioas; urmrete paralelismul dintre autoritatea lui Hristos i autoritatea Tatlui; contiina prezenei continue a lui Hristos n viaa omenirii; rugciunea ca putere formativ n istorie i la nivelul comportamentului casei imperiale; misiunea mpratului este aceeai cu a proorocului, de a ncuraja poporul spre rugciune; scopul este mntuirea mpratului i dobndirea pcii pentru ntreg Imperiul; persoana mp ratului este prezentat ca fcnd parte n mod organic din Biseric. Apologia
67 68
Sozomen, op. cit., IV, XXVII, p. 145. Ibidem, IV, XXVII, pp. 145-146.
35
pentru fug este mai agresiv ca tonalitate. Argumentaia din Sfnta Scriptur ntrete irul logic expus de Atanasie. El aduce n fa exemple de retragere din Vechiul i Noul Testament artnd c evitarea nu este echivalent totdeauna cu laitatea. Atanasie descoper n arianism atitudinea iudaic de negare a divinitii Mntuitorului Hristos, deci aceast aiureal iudaic fiind i pornit de la vnztorul Iuda, ar trebui ca acetia sau s m rturiseasc deschis c sunt ucenici ai lui Caiafa i Irod, neacoperindu-i cugetarea iudaic cu numele cretinismului, i s tgduiasc deplin, cum am spus i nainte, venirea Mntuitorului n trup, sau, dac se feresc s se iudaizeze deschis i s se taie mprejur pentru a pl cea lui Constan iu i celor amgii de ei, s nu mai spun cele ale iudeilor.69 Pentru el, aceeai arieni sunt nite ignorani n citirea Sfintei Scripturi ca unii ce nu citesc Scripturile, nici nu cunosc peste tot cretinismul i credina lui.70 Teologia politic a sfntului Atanasie este fundamentat pe realitatea ntruprii Mntuitorului Hristos. Acesta este principalul argument, dedus dintr-o lectur ecclesial a Scripturii: dar noi ne inem cu ndrzneal de dreapta credin, pe temeiul dumnezeietilor Scripturi, punnd-o ca pe un sfenic n candelabru i zicnd: acesta este Fiul adev rat al Tat lui propriu fiinei Lui, n elepciunea unic n scut i Cuvntul adevrat i unic al lui Dumnezeu.71
Episcopii senatoriali i relaia dintre Biseric i Stat n secolul al IV-lea

n paralel cu formularea principiilor de teologie politic n condiiile arianismului politic, nu trebuie neglijat un alt aspect. n cadrul secolului al IV-lea cea mai mare parte din corpul episcopal aparinea categoriei curiales sau decurioni, administratori ai oraelor romane. O alt categorie a fost reprezentat de curiales senatoriales sau maioribus senatorii ordinis deductam, ierarhi recrutai din rndul clasei senatoriale. Aristocraia senatorial, respectiv grupul numit al clarisimilor, a fost un element esenial al politologiei rsritene care a fcut obiectul a numeroase studii. Preocuparea cercettorilor72 pentru un astfel de subiect este diferit motivat. Unii s-au oprit la studierea
69
Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, XXVIII, n col. P.S.B. 15, Sfntul Atanasie cel Mare. Scrieri. Partea I. Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilor, traducere, introducere, note i comentarii de pr. prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 355. 70 Ibidem, I, I, p. 157. 71 Ibidem, I, IX, p. 163. 72 Aline Roussele, Aspects sociaux du recrutement ecclsiastique au IV-e sicle, n Mlanges d'archologie et d'histoire de l'Ecole Franaise de Rome, 89, 1977, pp. 333-370; Karl Friedrich Stroheker, Der senatorische Adel im sptantiken Gallien (Tbingen, Alma Mater, 1948; Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgessellschaft, 1970);
36
conservatorismului p gn specific acestei clase, respingnd tendina de cretinizare care venea din partea mprailor, pe cnd alii au analizat evoluia lor n contextul acceptrii cretinismului. Un indicator foarte important privind cretinizarea lor este numrul deosebit de ridicat al celor care odat intrai n noua religie, doreau s-i continue i vechile lor funcii publice, dar i varianta opus conform creia asumarea demnitii episcopale de ctre unii dintre ei, echivala cu prsirea responsabilitilor oficiale din posturile publice.73 Pentru ilustrarea acestei situaii avem cazul lui Ambrozie care i-a dat demisia din funcia de guvernator al provinciei Aemilia-Liguria pentru episcopatul din cetatea Mediolanului. n secolul al V-lea este relevant situaia lui Sidonius Apollinaris care renun la funcia de prefect al Romei n favoarea unei parohii la Clermont. Majoritatea episcopilor din secolul al IV-lea aparineau clasei curiales, cunoscui i ca decurioni, conductori administrativi ai celor peste 2000 de orae ale Imperiului Roman. Pe parcursul secolului al IV-lea aristocraia roman a devenit mai receptiv la cretinism, dar cu toate acestea unii nu au renunat la vechile ceremonii i onoruri pentru a intra n Biseric. Titulatura de episcop senatorial era cu referin i la originea titularului, dar i la funcia pe care o ndeplinea n cadrul oficiului su curent (asocierea corpului episcopal n cadrul clasei aristocratice). Este atestat n anul 260 n Antiohia episcopul Pavel de Samosata care era procurator ducenarius al reginei Zenovia n perioada n care regatul Palmyrene stpnea Siria.74 Este considerat a fi primul politician care a devenit episcop al Bisericii. Poziia lui a strnit nemulumirea sfntului Ciprian al Cartaginei, care, pe un ton dur, acuza situaia acestei categorii episcopale care, n viziunea lui, devenise intermediar pentru regi (procuratores regum saecularium).75 Apartenena la categoria clarisimilor este aadar dublu motivat. n primul rnd se are n vedere originea ierarhului i n cel de al doilea responsabilitile efective ale acestuia. Pentru secolul al IV-lea, aceast categorie este destul de extins, numai un numr mic de episcopi nefiind de stirpe nobili. O categorie aparte a episcopilor de inut nobiliar este aceea a episcopilor senatoriali, din care se detaeaz prin claritatea funciei i prin formele active
Martin Heinzelmann, Bischofsherrschaft in Gallien: zur Kontinutt rmischer Fhrungsschichten vom 4. bis 7. Jahrhundert: Soziale, prosopographische und bildungsgeschichtliche Aspekte, Beiheft of Francia 5, Munich, artemis, 1976, .a. 73 Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. I, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007, p. 84. 74 Massey Shepherd, Liturgical Expressions of the Constantinian Triumph, n Dumbarton Oaks Papers, vol. 21, 1967, p. 65. 75 De lapsis, LXVII, 6, apud Ibidem, p. 66.
37
efective sfntul Ambrozie al Milanului i Nectarie de Constantinopol. Existena acestor categorii stabilesc noi viziuni asupra relaiei dintre Biseric i Imperiu, dintre responsabilitile bisericeti i cele care ar ine n exclusivitate de un domeniu public civil. Poziia lui Pavel de Samosata ca i procurator ducenarius la curtea reginei Zenovia, dei atacat dur de sfntul Ciprian al Cartaginei, este una tipic pentru dubla instrumentalizare a activitilor politice i bisericeti. Existena acestor clarisimi, curiales i curiales senatoriales demonstreaz existena unei coordonate etice a actului politic imperial n secolul al patrulea i mai trziu. Un alt aspect, pe lng problematizrile legate de existena episcopilor senatoriali, este legat de relaia care se stabilea ntre Biseric i instituiile Imperiului din punctul de vedere al hristologiei secolului. Noile rela ii erau determinate de modalitatea de integrare (cosmologic sau soteriologic) a problemei hristologice. Astfel, pentru arieni relaia dintre Logos i Tatl este mai mult o problem de ordin cosmologic, dect una de ordin soteriologic, aa cum era ea neleas de lumea niceean. Aceast difereniere atrage dup sine o seam de consecine care nu pot fi deloc neglijate. n primul rnd se difereniaz un ethos liturgic, divergene conceptuale i practice legate de euharistie, rezultate din modul diferit de a nelege Logosul. Lumea n concepia arian este relativ autonom avnd n sine capacitatea de a cunoate i de a practica virtutea. ntr-un asemenea mod ncepeau s se pun bazele deismului i eticismului arian. Arienii accentuau euharistia ca pe un corespondent nesngeros al sacrificiilor pgne. Ei cutau koinonia alturi de ortodoci promovnd comuniunea interepiscopal cu interesul de a menine o unitate a Bisericii, asigurnd astfel avantajele unei noi religii pentru Imperiu. Ne aflm acum n faa unei religii politizate, conformate nevoilor imperiale. Ceea ce aveau s susin mp raii arieni prin titlul de episcop al episcopilor, sau expresia lui Constan iu care a devenit clasic pentru tipologia teologiei politice ariene, ceea ce eu doresc, trebuie s fie cu putere de canon,76 traseaz cadrele generale ale unei religii etatizate n care se va mica relaia Imperiu-Biseric. Aplicaia dilemelor ariene a dus la apariia unor structuri teologice deformate, dislocnd hristologia i eclesiologia tradiional. Arianismul a avut ns i implicaii politicosociale. Astfel, dintr-o variant a teologiei cretine, erezia arian ncepe s influeneze spaiul politic, cultural i social al timpului. Teoriile ariene cu privire la raportul de subordonare al
76
Athanasius, Historia arianorum, 33, apud George Huntson Williams, art. cit., p. 3.
38
Fiului fa de Tatl, dublate ndeaproape de atributul de imperfect al celei de a doua persoane a Treimii, vor avea un reflex politic imediat. n cadrul raportului dintre datele teologiei ariene i reflexele acesteia n spaiul comun al lumii politice, distingem o idee constant de subordinaionism. Teologia politic arian pornete de la principiul conform cruia imaginea lui Dumnezeu Tatl pe pmnt este imperatorul, reflexul lumesc al monarhiei divine. n acelai sistem Fiul are un corespondent pe p mnt: Biserica cu clerul i credincioii. Dac Fiul este subordonat Tatlui, iar imaginea Tatlui pe pmnt este puterea imperial, rezult c Biserica (cler i credincio i) trebuie s fie subordonat imperiului. Putem ilustra schematic acest tip de raport arian (arianism politic) n maniera urmtoare: Dumnezeu Tatl
Fiul este subordonat Tat lui
reprezentare pmnteasc
mp rat
Biserica este subordonat mpratului
Logosul
reprezentare pmnteasc
Biserica
Aplicaia politic a schemei teologice ariene are aadar ca rezultant transformarea Bisericii ntr-un spaiu politizat n cadrul cruia imperatorul are atribuii eclesiastice. Funcia lui eclesial este determinat de calitatea lui de episcop al episcopilor, calitate inspirat de prezenta teologie, dar i de motenirea unui concept de provenien elenist, anume teoriile apoteotice ale conductorului. mp raii arieni vor face des apel la aceast tipologie declarnd de exemplu c orice dorin a lor este cu valoare de canon, deci obligatorie din punct de vedere bisericesc: tot ceea ce eu doresc are valoare de canon, afirma n 355 la Milano mpratul Constaniu.77 n continuarea acestui sistem, apare preoia arian difereniat de cea niceean. Pentru arieni preoia are, pe lng funcia cultic, o component politic deosebit de puternic, funcionnd n calitate de garani ai legii.
77
Ibidem.
39
CAPITOLUL V
REFORMA PGNISMULUI N TIMPUL DOMNIEI LUI IULIAN APOSTATUL Jumtatea secolului al IV-lea avea s fie pus sub semnul unui tip de renatere, aprobat de ultimul mp rat din dinastia lui Constantin, Iulian Apostatul. Ceea ce a stat la baza noilor orientri a fost substructura filosofic de tip neoplatonic, n faa creia Iulian a abdicat. coala filosofic devenise n acel secol o sect religioas. Iamblic i Sosipatru, Edesiu de Pergam, Maxim al Efesului i Priscus integraser n nvtura maetrilor lor direci speculaii sofiste i sentine de provenien divers, ca i simboluri ale misterelor orientale: Serapid, Demetra, Dionisius, Cybele. Plecnd de la acest compus sincretic, neoplatonicii pregteau cunoaterea lui Dumnezeu prin viziuni simbolice. Astfel, sistemul s-a transformat ntr-o grupare de hierofan i i mistagogi convocnd adunri secrete din care excludeau pe epicureiti. Metafizica lor ntreinea cultul Focului solar, puterea divin suprem. 78 Iulian i-a exprimat ideile n scrieri precum Misopogon , Simposion-Banchetul sau Cezarii, Elogiul mpratului Constantin, Ctre Senat i poporul Atenei, Scrisoare c tre episcopul Fotin de Sirmium etc. Principala lucrare ndreptat mpotriva cretinilor i-a intitulat-o Contra galileenilor, pornind din titlu cu o evaluare negativ. n lucrarea Contra Galilaeos, Iulian i acuz pe cretini c ei ar fi apostai: pe de o parte de la cultul politeismului cretin (sic) care ar fi religia propriului ethos, iar pe de alta de la monoteismul iudaic. Cretinismul este considerat o mainaie a galileenilor, o invenie pus la cale de rutatea oamenilor, o fabul, o boal a inteligenei. Dup atacarea cretinismului prin astfel de formule generale, Iulian pornete metodic la negarea ideilor de fond ale religiei cretine: crearea lumii, Decalogul, dumnezeirea lui Hristos, nvierea, minunile i pe ucenicii Mntuitorului.79
P. De Labriolle, Cristianesimo e paganesimo alla meta del IV secolo (1), n col. Histoire de LEglise (coord. Fliche August- Martin Victor), tome III (Dalla pace constantiniana alla morte di Teodosio), Paris, 1936, trad. it. Storia della Chiesa, Ed. S.A.I.E, Torino, 1961, pp. 228-229; Ramsay MacMullen, Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries, 1996, traducere n limba francez de Franz Regnot, Christianisme et paganesime du IVe au VIIIe sicle, Les Belles Letres, Paris, 1998. 79 Ioan I. Pulpea Rmureanu, Lupta mpratului Iulian mpotriva cretinismului , Bucureti, 1942, pp. 83-145; Ioan G. Coman, Sfntul Grigorie din Nazianz despre mpratul Iulian, vol. 1, Bucureti, 1938, pp. 100-101.
78
40
Teologia politic a momentului: sfntul Chiril al Alexandriei i comparatismul iudeoeleno-cretin; Antitezele sfntului Grigorie de Nazianz Prima reacie major a Bisericii a venit din partea sfntului Chiril, patriarh al Alexandriei ntre anii 412-444. ntre scrierile sfntului Chiril se numr i tratatul intitulat Zece c ri pentru credina cretin mpotriva mpratului Iulian, o lucrare polemic i apologetic. Sfntul Chiril rspunde detaliat folosindu-se de sinopse istorice, filosofice, rituale i morale, artnd insuficiena tezei iulianice, conform creia cretinismul este o transpunere a iudaismului completat cu elemente pgne. Se folosete de un larg comparatism iudeo-elenocretin. Lucrarea are un caracter polemic, punnd n micare tensiuni dumnoase ireversibile, i de o parte i de cealalt. Chiril dezvolt o teologie politic organizat hristocentric, c ci El, Hristos, este Domnul slavei n cer i pe p mnt. El atrage atenia c lucrarea este ndreptat mpotriva lui Iulian Apostatul, care nainte de vremurile cnd a avut mpria era numrat printre cei ce au crezut s-a nvrednicit de sfntul Botez i s-a ostenit cu studiul c rilor celor sfinte (Cuvntare ctre mult piosul i iubitorul de Hristos mprat Theodosie). nelegem din aceast observaie un repro dar i un adaos la problematizarea pgnismului lui Iulian. Informaia intervine cumulativ pentru a stabili un alt tip de pgnism n timpul lui Iulian fa de cel n care se angajaser mp raii nainte de mpratul Constantin cel Mare. Pgnismul lui Iulian nu putea fi imaginat dect n contextul unei perioade cretine prin care trecuse imperiul. Caracterizarea fcut lui Iulian este n cuvinte dure, ca expresie a revoltei unui bun cunosctor al Sfintei Scripturi. Lexicul teologico-politic chirilian, cu referire la mpratul pgn Iulian, cuprinde termeni i expresii de tipul: iubitor de batjocorire i de plsmuiri dearte (C. II, p. 69), calomniator al slavei lui Dumnezeu (, C. III, p. 123), clevetitor, ignorant n cele ale Sfintei Scripturi (C. III, p. 145), vorbete artnd prostia i nesocotina ce se afl nluntrul cuvintelor lui (C. III, p. 153), o vorbire f r ordine (C. III, p. 157), Iulian vorbete n chip foarte neiscusit i n mod lipsit cu totul de raiune (C. III, p. 175), mincinos (, C. IV, p. 188), urt i josnic (C. IV, p. 218), ngmfat (C. IV, p. 222), un om iubitor de nvinuiri i pricini i osndiri, acela care are n obiceiul su insulta i ocri (C. V, p. 242), plin de fal (, , C. VI, p. 315), flecrete vorbe dearte f r de noim (C. VII, p. 374), un om care spune minciuni i care este plin de
41
ngmfare se preface c cunoate cele ce se afl n Sfnta Scriptur (C. VIII, p. 393), uuratic la minte (, C. IX, p. 473). Teologia politic desprins din scrierea lui Chiril poate fi comparat cu teologia politic a sfntului Atanasie cel Mare. Aceeai argumentaie, construit pe o bun cunoatere a Sfintei Scripturi, dar n egal msur pe cunoaterea sistemelor filosofice, aceeai soliditate cultural, aceleai concepte unificatoare. Chiril dezvolt tipul de apologetic alexandrin. Specificul acestei tipologii st n identificarea unor modaliti de nelegere a istoriei, religiei i culturii, pornind de la lectura i interpretarea Sfintei Scripturi ca manifest ecclesial al unei comuniti cretine. Argumentele mpotriva lui Iulian pun n lumin o adnc nelegere a Scripturii, o nelegere luminat de experiena cretinismului ca i via. Chiril trebuie s depeasc o serie de praguri de dificultate pentru a se apropia de gndirea lui Iulian. n primul rnd, Iulian a fost educat i crescut n cadrul tulburrilor religioase determinate de criza arian. Opinia teologic a unchiului su Constaniu, sub observaia cruia a crescut cea mai mare parte de timp, era spre susinerea arianismului. De pe aceste poziii ariene, a fost ncorsetat Iulian i mpotriva lui a reacionat. Incapabil s fac diferenieri n snul cretinismului, Iulian a totalizat gruprile religioase aflate n conflict, sub titlul de galileeni. Primind cretinismul pe filier arian, era incapabil s p trund n ceea ce nseamn valoarea Vechiului Testament sau divinitatea Mntuitorului Hristos. Din perspectiva lui Constaniu, monoteismul arian apare ca forma cea mai apropiat, din punct de vedere raional, de monoteismul niceean. Din acest punct de vedere, n mintea lui Iulian lupta se d dea ntre raionalismul arian i raionalismul elenist. Iat care sunt aadar cele dou praguri de dificultate pe care sfntul Chiril trebuia s le depeasc pentru a ajunge, cel puin teoretic, deoarece Iulian murise, la sufletul mpratului: raionalismul arian i raionalismul elenist. Pentru acest proces de clarificare a problemelor, instrumentarul de convingere se multiplic la nivelul culturii eleniste. Aceste elemente vor veni s ajute la formularea unei hristologii i soteriologii chiriliene care s se constituie sub forma unei replici bine nchegate pentru o teologie politic. Chiril aduce ca susinere i pe cretinii care i-au dat viaa pentru Hristos, artndu-i lui Iulian c viaa cretin era cldit i pe experiena martiric a Bisericii. Era reconfirmarea a ceea ce Gallus trecuse n scrisoarea ctre fratele su, c nu eti tras napoi de la amintirea pioas a martirilor. Discursul teologico politic al lui Chiril se desfoar ntr-un cadru trasat de contiina martiric a Bisericii i de lectura ecclesial a
42
Sfintei Scripturi, aa cum mrturisea sfntul Atanasie cu cteva decenii mai nainte: noi ne inem cu ndr zneal de dreapta credin, pe temeiul dumnezeietilor Scripturi, punnd-o ca pe un sfenic n candelabru i zicnd: acesta este Fiul adevrat al Tat lui propriu fiinei Lui, n elepciunea unic nscut i Cuvntul adev rat i unic al lui Dumnezeu.80 Sfntul Grigorie de Nazianz (329-389) se remarc n cadrul creaiei teologice a secolului al IV-lea, fiind apreciat ca unul dintre cei mai mari teologi ai acestui veac. Atingnd o varietate de teme (cosmologie, hristologie, antropologie, eshatologie etc.), Sfntul Grigorie aduce o contribu ie remarcabil la dezvoltarea teologic. Preferina lui pentru Sfnta Treime ia determinat pe prinii de la Sinoadele III i IV Ecumenice s-l numeasc cu apelativul Cel Mare sau Teologul. n cugetarea sa teologic se folosete de metoda mbinrii elegante a Revelaiei i Tradiiei cu idei de provenien platonic i neoplatonic, dei detest sistemele filosofice81. Chiar dac nu a avut o experien direct cu autocraia arian a lui Constaniu (Constaniu moare n timp ce Grigorie nu era nc preot), ar fi avut posibilitatea s o cunoasc n mod indirect n scrierile unde l evoc pe Atanasie, sau cnd reamintete n timpul episcopatului su la Constantinopol de precedenele ariene ale orientalilor i prigoana mpotriva credinei niceene.82 Grigorie ncepe s vorbeasc despre Constaniu n Cuvntarea a IV-a, scris mpotriva lui Iulian, la care se adaug i a V-a cuvntare. Cele dou scrieri (IV i V) se constituie sub forma unor cuvntri cu caracter invectiv ( ) alctuite n preajma anului 363, dar care nu au fost rostite niciodat.83 n aceste lucrri, atitudinea dogmatic i politic a lui Grigorie se constituie sub forma unor judeci politice severe, numindu-l de exemplu pe Iulian ca perfecta ntrupare a rului.84 Cele dou cuvntri sunt un produs al spaiului politico-religios creat n jurul noului mprat Jovian. La o lectur atent a celor dou cuvntri, cititorul este surprins de tonul virulent folosit de Grigorie, atitudine care nu devine mai conciliant dect n anumite cazuri,
80
Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, IX, p. 163. Ioan G. Coman, Patrologia , p. 123. 82 Constantin Mihoc, Sfntul Atanasie cel Mare despre ntruparea Logosului i despre mntuire, n Studii Teologice, 5-6, 1989, pp. 28-39; F. Loofs, Athanasius, in Herzog-Hauck, Realencyclopdie, III-a ediz., Lipsia, 1897; L. W. Barnard, Athanasius and the Emperar Jovian, n Studia Patristica, XXI, 1989; B. H. Warmington, Eusebius of Caesarea and some Early opponents of Athanasius, n Studia Patristica, XXI, 1989. 83 J. Tixeront, op. cit., p. 230; Sursa: http://ellhn.e-e-e.gr/news_report/files/archive-3.html, postat pe site la data de 30-01-2006 cu titlul: ; Claudio Moreschini, L'opera e la personalit dell'imperatore Giuliano nelle due Invectivae di Gregorio Nazianzeno, n Forma Futuri, Bottega d'Erasmo, Torino, 1975, pp. 416-430. 84 Apud Jean Bernardi, Grgoire contre Julien, introducere la Sources Chretiennes, vol. 309, p. 50.
81
43
n care autorul deplnge orbirea sufleteasc a lui Iulian. Tonul categoric, care stabilete un cadru precis i limitat, este determinat i de faptul c existau persoane care s fie fidele n continuare lui Iulian, avnd acum funcia simbolic de a face trimitere nu numai la un sistem religios ci i la elenism. Autorul se limiteaz la a identifica principalele argumente ale cretinismului n faa polemicii organizate mai devreme de mprat. Grigorie supune faptele mpratului adevratului Judector, ndeplinind aici mai mult rolul nu de acuzator, ci de declarant al unor judeci () care in de ordinea divin a lucrurilor. Lexicul este bogat n elemente persiflante n ceea ce privete preten ia augustului Iulian de a fi un om inteligent. Grigorie raporteaz inteligena sofist la coninutul adevratei filosofii, care pentru cretini este via a n Hristos. Pentru sfntul Grigorie, Iulian nu este dect un sofist ncoronat, sau un nou sofist.85 i aceasta o spune nu pentru c Grigorie ar fi studiat cu amnunime opera lui Iulian (deoarece nu amintete nimic pe parcursul celor dou invective de lucrarea Contra Galileenilor) ci stabilete un titlu de generalitate (extras ca o ironie n urma lecturii Misopogon, o alt scriere pamfletar a lui Iulian). Grigorie ridiculizeaz persoana lui Iulian care se considera de nalt inut intelectual n faa maselor de oameni: toi m proclam ca fiind viteaz, inteligent, drept.86 Lexicul este dur, marcat de o severitate extrem. mpratul este balaurul (), apostatul ( ), suflet mndru ( ), asirianul, dumanul tuturor, cel care a umplut pmntul cu mnie i ameninri, cel care a pricinuit Prea naltului Dumnezeu multe suprri.87 Nuanele teologiei politice la sfntul Grigorie de Nazianz sunt determinate de organizarea discursului n jurul marilor teme de doctrin. Stpnirea pe care Iulian a avut-o asupra imperiului, nu este o ntmplare n istorie, ci o ngduin a lui Dumnezeu, care i n aceste condiii poart de grij aleilor Lui. Grigorie opune politeismului antic concepia cretin despre un singur Dumnezeu ntreit n persoane. Teologia politic a sfntului Grigorie Teologul este formulat i organizat pe principiile vocaiei personale, aceea de a fi episcop i scriitor. Cauza pentru care lupt este aadar una dubl. Apologia Cuvntului, descoperit ca i Fiu al lui Dumnezeu, i a cuvntului, ca instrument al expresiei literare. Rechizitoriul realizat de Grigorie este sever, deoarece Iulian se face vinovat nu numai de apostazierea de la credin, ci i pentru faptul c ncearc s reconfigureze actul de cunoatere prin distrugerea
85 86
Idem, , , 5, 30, n S.Ch. 309, pp. 354-355. Misopogon, 360 c., apud Jean Bernardi, Grgoire contre Julien , p. 47. 87 , , , 4, 1, B, 10, n S.Ch. 309, pp. 86-89.
44
oricrei etici: toi m proclam ca fiind viteaz, inteligent, drept.88 Grigorie integreaz istoria politic a imperiului n istoria cretinismului, artnd c p gnismul lui Iulian avea ca finalitate ruinarea imperiului. Cu toate acestea prezena lui Iulian pe scaunul imperial a fost o ngduin a lui Dumnezeu pentru a corecta viciile aprute n cadrul comunitilor cretine. Civa ani mai trziu discursul lui Grigorie se va modifica n contextul n care politica religioas a imperiului se va reorienta ctre susinerea arianismului. De data aceasta, episcopul Grigorie, va p rsi elogiul ctre Constaniu.
Teologia politic n perioada Sinoadelor Ecumenice

Obiectul prezentei lucrri este de a trasa cadrele generale ale teologiei politice n timpul dinastiei constantiniene. Teologia politic a fost n continuare o constant a istoriei sub semnul creia se va formula o ntreag atitudine istorico-dogmatic a Bisericii. Acest lucru poate fi pus n eviden urmrindu-se aceeai problem att n cadrul Rsritului dar i n cadrul Apusului. Pentru prezentarea evoluiei conceptului de teologie politic n Rsrit am considerat util constatarea (formularea i aprofundarea) acestei atitudini, prin exemplificri din timpul sfntului Ambrozie al Milanului, sfntului Ioan Gur de Aur, sfntul Vasile cel Mare, Iustinian cel Mare, sfntul Maxim Mrturisitorul, pentru a finaliza cu problemele din timpul iconoclasmului. n cadrul disputelor de la sfritul secolului al IV-lea, un mare rol l-a jucat episcopul Ambrozie al Milanului. El a dus o lupt sistematic mpotriva ultimelor resurse ariene din zon care erau nc susinute de Iustina, mama mpratului Valentinian II. mpotriva lor s-a ridicat cu dou tratate dedicate lui Graian. Este interesant rela ia dintre Ambrozie i Graian, acesta din urm fcnd deseori apel la realismul duhovnicesc i la bogata experien juridic a episcopului. A crescut n ochii suveranului i pentru faptul c, nainte de a deveni ierarh al Bisericii apusene, n baza caracterului onest i a studiilor de drept, ajunsese n 373, consularis Liguriae et Aemiliae, cu reedina la Milano.89 Influena politic a lui Ambrozie se face simit cnd, dup moartea mpratului Valentinian I n anul 375, conducerea Imperiului rmnea n mna celor doi fii, aflai nc la vrsta copilriei, Graian (375-383) i Valentinian
88
Misopogon, 360 c., apud Jean Bernardi, Grgoire contre Julien , p. 47. Ioan G. Coman, Patrologia , p. 152; Sozomen, op. cit., VI, XXIV, p. 240; Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Storia della letteratura cristiana antica greca e latina. Dal concilio di Nicea agli inizi del Medioevo, Morceliana, Brescia, 1996, trad. rom. Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, De la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, tomul II, 2, Polirom, Iai, 2004, pp. 291-310.
89
45
II (375-392). Pericolul arian, susinut cum am artat i de mprteasa mam Justina, ncepe s prind din ce n ce mai mult o trstur politic (la compoziia politic a lumii ariene contribuiau i go ii). Din cauza elasticitii raionalismului filosofic i a intereselor de moment, arienii se acomodau rapid oricrui sistem, adaptndu-se condiiilor politice ale timpului. Era des ntlnit formula c mp ratul este episcopul episcopilor,90 expresie care concentra concep ia servilismului arian. Ambrozie face observaia, nou pentru timpul su, c arianismul goilor germanici era numai crua cu care au intrat n Imperiu: dup cum un timp carul era patria lor, astfel acum Biserica este carul lor. i oriunde apare acea doamn [mp rteasa Iustina], acolo se ivete cu ntreaga ei hoard .91 Ambrozie sesizeaz importana momentului, stabilind o seam de principii teologico-politice. Imperatorul st deasupra legii, dar este supus lui Dumnezeu, el se oblig ctre respectarea drepturilor personale ale supuilor, a demnit ii lor, a contiinelor lor. Mai trziu aceast idee va lua o turnur special n Biserica occidental, manifestat la nivelul proiectelor politice medievale. Sfritul de secol IV va fi martor aadar la stabilirea unui model ambrozian privind raportul competenelor: Imperator intra Ecclesiam, non supra Ecclesiam. ntregul discurs teologico-politic din secolele urmtoare va relua acest topoi ambrozian. Importana acestei formule rezid n faptul c ea stabilete n primul rnd libertatea Bisericii n faa constrngerilor imperiale i n cel de-al doilea identificarea unui raport de interioritate (pe principiul cercurilor concentrice) ntre cele dou structuri de putere. Atitudinea sfntului Ioan Gur de Aur fa de Imperiu i fa de mp rat este inspirat din istoria cretinismului de pn n acel moment. Avea posibilitatea de a face o evaluare a cretinismului din perspectiva condiiilor grele ale persecu iilor, dar i din perspectiva n care mpratul era cretin, prin cele dou tipologii clasice, Constantin i Teodosie cel Mare. Filosofia politic a Sfntului Ioan Gur de Aur este determinat de dou concepte fundamentale: ideea de pcat i necesitatea de a iei din starea de cdere.92 n acest mod
Expresia episcop al episcopilor este total diferit de episcop al celor din afar specific epocii constantiniene (Eusebiu, Viaa lui Constantin cel Mare, IV. 24, P.S.B. vol. 14, studiu introductiv de Prof. Dr. Emilian Popescu, traducere i note de Radu Alexandrescu, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992, p. 168; , ; ; ; , n col. , 24, , 1960. Pentru trimiterile bibliografice care vor conine aceast informaie se va utiliza formula prescurtat : , , XXIV, p. 182). 91 Sfntul Ambrozie al Milanului, Epistola 20, 12, conf. Hugo Rahner, op. cit., p. 82. 92 David C. Ford, B rbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Sophya, Bucureti, 2004. Pe aceast tem s-a scris foarte puin. Sunt semnalate dou lucrri orientative: S. Verosta, Johannes Chrysostomus: Staatsphilosoph und Geschichtsteologe, Graz, 1960; J. Stephens, Ecclesiastical and Imperial authority in the
90
46
solu ia apare ca urmare a unei tensiuni ntre cele dou elemente. Relaia care se stabilete ntre ele este una de cauz-efect. Filosofia politic hrisostomic face apel la teologie, singura n msur s soluioneze aceast tensiune. n partea oriental a imperiului, vor rencepe presiunile ariene susinute de mpratul Valens. Principalul scop al politicii sale religioase a fost de a regrupa ntreaga cretintate n numele unei mrturisiri de credin comune. Era un proiect ambiios, dar nerealist, aa cum aveau s demonstreze evenimentele epocii. Atitudinea sfntului Vasile cel Mare n faa organismelor de autoritate imperial poate fi sintetizat n formula polemic adresat prefectului Modest, incriminnd prin aceasta ntreg episcopatul de curte, compromis prin pacturile cu arienii: Nimeni nu a mai vorbit pn acum cu atta libertate! Pentru c nu ai mai ntlnit pn acum un episcop, reuind s fac, la acest nivel al teologiei politice i la alte trepte ale teologiei cretine, o reform a instituiei bisericeti.93 Teologia politic n timpul lui Iustinian I (527-565): Binele Bisericii constituie fora Imperiului- reverentia antiquitatis Problematica secolului al VI-lea, care integreaz i personalitatea mp ratului Justinian, este una ct se poate de complex, motiv pentru care mrturisim o dificultate n a identifica, la nivel de nuane, aspecte de teologie politic specific epocii. Importana acestei perioade istorice st n distrugerea unor raporturi dihotomice dintre contiina civil i cea religioas, i promovarea unei noi atitudini determinat de asumarea formulrilor dogmatice ale sinoadelor ecumenice la nivelul contiinei politice.94 Atitudinea lui Iustinian fa de Biseric a fost calificat variat de cercettori, fie n termeni pozitivi (Iustinian a fost un credincios i un supus membru al Bisericii)95 fie negativi, numit n unele cercuri istoriografice
Writings of John Chrysostom: A Reinterpretation of His Political Philosophy, tez de doctorat nepublicat, University of California, 2001; Marius Telea, Sfntul Ioan Gur de Aur i raporturile sale cu autoritatea imperial bizantin, (comunicare susinut n cadrul Simpozionului tiinific internaional Teologie i societate n opera Sfntului Ioan Gur de Aur la 1600 de ani de la intrarea sa n venicie), Oradea 22-23 mai 2007. 93 Andrea Sterk, On Basil, Moses, and the Model Bishop: The Cappadocian Legacy of Leadership, n Church History, vol. 67, nr. 2, 1998, p. 253. 94 Michael Maas, Roman History and Christian Ideology in Justinianic Reform Legislation, n Dumbarton Oaks Papers, vol. 40, 1986, pp. 17-31; Stephanie Lysyk, Purple Prose: Writing, Rhetoric and Property in the Justinian Corpus, n Cardozo Studies in Law and Literature, vol. 10, nr. 1, 1998, pp. 33-60; Robert C. Fergus, The Influence of the Eighteenth Novel of Justinian, n The Yale Law Journal, vol. 7, nr. 1, 1897, pp. 26-39; Recenzia prezentat de Demetrios J. Constantelos, The Byzantine Legacy in the Orthodox Church by John Meyendorff, la lucrarea lui John Meyendorff, The Byzantine Legacy in the Orthodox Church, Crestwood, New York, St. Vladimir's Seminary Press, 1982; A. M. Honor, Some Constitutions Composed by Justinian, n The Journal of Roman Studies, vol. 65, 1975, pp. 107-123. 95 Asterios Gerostergios, Justinian the Greate. The Emperor and Saint, Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, Belmont, MA, 1982, traducere n limba romn de Ovidiu Ioan, Iustinian cel Mare: sfnt i
47
ca diletant n ale teologiei, perioada evalundu-se difereniat, avnd de a face fie cu cezaropapismul, fie cu papo-cezarismul.96 n secolul al VI-lea era foarte dificil s se fac distincia ntre politica imperiului i viaa bisericeasc. Dificultatea st n faptul c la crma imperiului vine un om care-i asum o seam de responsabiliti bisericeti, oglindite mai ales la nivel de doctrin. Imposibilitatea era una de ordin practic, cci, la nivel teoretic, diferenierile erau ct se poate de clare. Noua situaie inaugurat de Justinian I (527-565) se inspira din punct de vedere teoretic din formulrile dogmatice ale sinoadelor ecumenice. Cel mai apropiat era Sinodul IV ecumenic care dogmatizase raportul dintre firea uman i firea divin n Persoana Mntuitorului Hristos. Pe acest model, gndirea politic bizantin va crea propriul raportul, symphnia dintre puterea civil i cea bisericeasc. Se susinea c posibilitatea de a nelege sistemul christocratic bizantin se afl n nelegerea tainei ntruprii Mntuitorului Hristos, mai clar, acceptarea formulei hristologice de la Calcedon: Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, f r de nceput, cunoscut n dou firi neamestecat, neschimbat, nemp rit i nedesp rit, separarea naturilor neafectnd unirea .97 Aceast formulare dogmatic avea s stea la baza symphniei bizantine n perioada lui Iustinian, un extras politic dintr-un concept dogmatic, o norm cu o component politic foarte clar, teoretic foarte clar, dar problematic n aplicare: maxima quidem in hominibus sunt dona dei a superna collata clementia sacerdotium et imperium, ilud quidem divinis ministrans, hoc autemt humanis praesidens ac diligentiam exhibens; ex uno eodemque principio utraque procedentia humanam exornant vitam. Ideoque nihil sic erit studiosum imperatoribus, sicut sacerdotum honestas, cum utique et pro illis ipsis semper deo supplicent. Nam si hoc quidem inculpabile sit undique et apud deum fiducia plenum, imperium autem recte et competenter exornet traditam sibi rempublicam, erit consonantia (symphnia) quaedam bona, omne quicquid utile est humano conferens generi.98 Cu alte
mprat, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 299; aceeai atitudine pozitiv reiese i din scrierea lui B. Biondi, Giustiniano, primo principe e legislatore cattolico, Milano, 1936; Francis Dvornik, op. cit. ; de mare importan sunt lucrrile lui A. Alivizatos i E.H. Kaden, ultimul fiind autorul studiului publicat n 1952, L'Eglise et l'tat sous Iustinian. 96 E. Schwartz, Zur Kirchenpolitik Justinians, n Zitzungsberichte der Bayer. Akad. Der Wissenschaften, Phil. Hist. Klasse, Mnchen, 1940, H. 2, 33, apud Asterios Gerostergios, Justinian the Greate. The Emperor and Saint, p. 13. 97 Actio 5 (J.D. Mansi, Ed., Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio 7, Veneia, 1759), 116 f., apud Michael Azkoul, Sacerdotium et Imperium: the Constantinian Renovatio according to the Greek Fathers , p. 432. 98 Corpus juris civilis: Novellae VI (Ed. R. Schoell; Berlin, 1959), col. 1, tit. 6, apud Ibidem, p. 433. Textul Novelei a VI-a este urmtorul: Exist dou daruri mari pe care Dumnezeu, n dragostea Sa pentru om, le-a dat din nlimea cerului: preoia (sacerdotium) i demnitatea imperial (imperium). Prima slujete lucrurile divine,
48
cuvinte mpria cretin se manifest n Imperium i Sacerdotium, pentru care exist dou firi, dou naturi n unicul Ipostas al Mntuitorului Hristos. Dac este s se stabileasc o ordine a prioritilor, primatul aparine lui Sacerdotium n virtutea caracterului su supranatural. Teologia politic a Sfntului Maxim Mrturisitorul: mp ratul nu poart simbolurile preoiei: omoforul i Evanghelia, cum le poart pe cele ale mp riei: coroana i purpura Pe fondul tulburrilor determinate de ascensiunea monotelismului, ca proiect politicoteologic, apar reacii din partea ortodocilor. Reacia ortodox n faa ncercrilor unioniste de factur monoenergetic s-a manifestat nc nainte de momentul pronunrii unirii de la Alexandria, i anume n timpul pregtirii ei, n timpul redactrii celor nou anatematisme care vor sta la baza unirii. Primul care a reacionat a fost Sofronie, viitorul patriarh al Ierusalimului, bucurndu-se de un bun renume n recomandrile sfntului Maxim: avei acolo pe binecuvntatul meu stpn, printe i nv tor, domnul Av Sofronie, cu adevrat cuminte i nelept susin tor al adevrului.99 Momentul era unul decisiv, fiindc acum asistm la maturizarea conceptelor primare monoenergetice n noua treapt a ereziei, monotelismul. Primul manifest teologic al sfntului Maxim mpotriva monotelismului este Opusculul teologic i polemic 4, adresat egumenului Gheorghe.100 Aici sfntul Maxim face diferenierile de rigoare, artnd c celor dou naturi, divin i uman, le corespund lucrri diferite, ca atare vorbim de dou voine. Teologia sfntului Maxim are o dubl finalitate. n primul rnd este marcat de contiina p strrii i aprofundrii tradiiei biblico-patristice i n cel de al doilea rnd are n vedere rezistena n faa presiunilor politice. Astfel, corpusul maximian (n special opusculele teologice i polemice) va fi consacrat demontrii sistematice a monotelismului.
n timp ce ultima direcioneaz i administreaz afacerile umane; totui amndou provin din aceeai origine i nfrumuseeaz viaa umanitii. Prin urmare, nimic nu ar trebui s fie o aa surs de preocupare pentru mprai ca demnitatea preoilor, deoarece pentru bunstarea lor imperial ei l implor continuu pe Dumnezeu. Pentru c dac preoia este n orice fel liber de vin i are acces la Dumnezeu, i dac mpraii administreaz echitabil i corect statul ncredinat n grija lor, va rezulta o armonie general (symphnia) i tot binele va fi dat umanitii. 99 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 81, traducere din limba greac, introducere i note de Pr. prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1990, p. 114. 100 Cuprins n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 81, pp. 207-211; Prezentat i de Emmanuel Ponsoye, Saint Maxime le Confesseur, Opuscules thologiques et polemiques, Introduction par Jean-Claude Larchet, traduction et notes par Emmanuel Ponsoye, Les Editions du Cerf, Paris, 1998, recenzate de Bram Roosen, Opuscules thologiques et polmiques by Saint Maxime le Confesseur, n Vigiliae Christianae, vol. 54, nr. 2, 2000, pp. 214-218.
49
Din aceast perspectiv, Maxim, umilul monah, a concentrat n sine rezistena Bisericii pentru pstrarea propriei sale naturi i a lucrrii ei n lume.101 n disputa din Cartagina pe care a avut-o cu fostul patriarh Pyrrhus, Maxim redimensioneaz propriul su discurs teologic mpotriva monotelismului, artnd c dogmatizarea ereziei contravine nu numai Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, ci neag chiar firea celor create.102 Acest punct al teologiei maximiene lrgete argumenta ia antimonotelit prin integrarea referinelor cosmice (ntreaga natur).103 Dup ce este nchis ntr-o mnstire de maici pe care le convertete la diotelism, Maxim este adus n faa primului proces politic intentat pe motiv de nesupunere fa de mprat. Acest prim proces104 este prilej pentru sfntul Maxim s clarifice nu numai probleme de hristologie, ci s arate c de fapt confuzia cea mare este determinat de intervenia abuziv a mpratului n chestiuni bisericeti. nc din nceputul procesului asistm la manifestarea unui concept teocratic din partea puterii imperiale, fundamentat pe evaluarea credin ei i a Bisericii numai ca funcie statal. Diferenierea pe care o face sfntul Maxim n aceast situaie va fi reluat n secolul urmtor de sfntul Ioan Damaschinul i mai trziu de sfntul Theodor Studitul n contextul disputelor iconoclaste. Biserica se va izbi de aceeai pretenie a basileilor, c sunt i mp rai i Preoi. Din cauza atitudinii sale frontale n faa ntregului senat i a mp ratului, sfntul Maxim va fi condamnat mpreun cu ucenicii lui la mutilare (tierea minii drepte i a limbii) i exil. Dup nenumrate peregrinri sfntul Maxim moare n castrul din Alania, la data de 13 august 662. A fost ngropat n Lazica n mnstirea Sfntului Arsenie. Iconoclasmul sau teocraia utilitarist a statului bizantin Reflectarea n istoriografie scoate n eviden preocuparea cercettorilor pentru acest curent care a marcat evoluia Bisericii n cadrul secolului al VIII-lea i nu numai. Prin confirmarea unui aspect dogmatic al icoanei, Biserica i ap ra propria-i natur, identitatea ei, naintea contiinei imperiale care intrase ntr-un proces de absorbie fa de instituia ecclesial. Aadar, problema era mult mai complicat, mai vast i mai profund . Susinerea
Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2004. 102 Disputa cu Pyrrhus, n Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu , pp. 72-74. 103 Adam G. Cooper, Maximus the Confessor on the Structural Dynamics of Revelation, n Vigiliae Christianae, vol. 55, nr. 2, 2001, pp. 161-186. 104 Audierea la palat (655), Actele procesului Sfntului Maxim Mrturisitorul i ucenicilor lui, Relatare a aciunii juridice ce a avut loc ntre domnul avv Maxim i cei dimpreun cu el i arhonii din Senat n Consiliu Secret, n Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu , pp. 115-136.
101
50
cultului icoanelor echivala cu independena ontologic a Bisericii n faa teocraiei utilitariste a statului bizantin. n timpul domniei lui Leon III, controversele teologice erau ncetate, dogmele fuseser definite de sinoadele ecumenice, hotrrile lor fiind acceptate treptat i n cadrul episcopatului apusean, stare de fapt care se deduce din falimentul micrii de renviere a monotelismului dup 681. Sfntul Ioan Damaschinul, ieromonah n mnstirea Sfntului Sava de lng Ierusalim, se ridic mpotriva lui Leon III Isaurul protestnd contra principiului cezaropapist activat de mprat, opunndu-i principiul sinodal, singurul mijloc justificat n ortodoxie de a legifera n materie de credin. n titulatura de mprat i preot Ioan identific premisele unei agresiuni care avea ca obiect nsi fiina i existena Bisericii. ncadrndu-se n aceeai viziune cu papa Grigorie II privind problema competenei mpratului n probleme de natur bisericeasc, Sfntul Ioan Damaschinul afirm c mpratul nu poate legiui n Biseric, deoarece Apostolul Pavel spune c Biserica este condus de apostoli, de profei, de p stori i de didascali. Ne supunem ie mprate n lucrurile care privesc viaa, dajdiile, vmile, ncas rile i cheltuielile, n toate ale noastre ncredinate ie; dar n ce privete conducerea Bisericii, avem pe pstori, pe cei care ne-au grit nou cuvntul i care au formulat legiuirea bisericeasc.105 Fiul cel mare al lui Leon III Isaurul, Constantin, asociat la tron la sfritul anului 720, a devenit unicul mp rat al imperiului la moartea tatlui su n iunie 741. Din punctul de vedere al politicii religioase, a continuat iconoclasmul, ncercnd s-l fundamenteze dogmatic.
105 Mansi, col. 1297 B, apud D. Fecioru, Studiu introductiv la Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998, pp. 17-18.
51
Teologia politic n Apus n perioada Medieval

Raportul dintre Imperiu i papalitate, dintre regnum i sacerdoium constituie o problem crucial, constituind una dintre cheile de baz ale inteligibilitii Evului Mediu106. Elementul religios apusean va elabora o strategie teologico-politic n msur s corespund noilor structuri europene grupate mai nti n jurul francilor lui Carol cel Mare iar mai trziu n Sfntul Imperiu Roman de naiune german al lui Otto cel Mare. Acest corelativ religios va defini i susine o monarhie proprie n care principiul puterii se va organiza n jurul teocraiei universale de tip roman. n acest context va aprea conflictul dintre regnum i sacerdoium, dintre puterea regalitii dornic de autonomie i papalitatea teocratic, mai ales n timpul papei Grigorie al VII-lea. La sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea, principalii protagoniti n acest conflict vor fi regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos i papa Bonifaciu al VIII-lea. Ambii, cu personaliti puternice, vor trasa itinerariul unor dispute care ntrevedeau nceputul ndelungatei crize de pe parcursul secolului al XIV-lea. Mai mult, vor da natere la o literatur polemic n care se vor angaja deopotriv clerici i laici, urmrinduse de ambele pri argumente i justificri. La aceast situaie un rol deosebit l vor juca micrile doctrinare specifice Evului Mediu (coala din Chartres de exemplu), care vor elabora o serie de programe cu coninut teologic sau de filozofie a politicii urmrindu-se renaterea antichitii ntr-o nou tematic medieval. Desele apeluri la antichitatea clasic vor readuce n discuie principiile naturalismului aristotelic sau obiectivitatea gndirii politice a lui Plutarh, dublate de explicaii pe marginea Sfintei Scripturi. Este momentul n care se atac principalele documente care ar atesta o pretins filiaie imperial a papalitii (Donatio Constantini etc.), recuperndu-se imaginea clar a episcopatului apusean. De la echilibrul lui John de Salisbury manifestat n Polycratus, la tonul categoric al lui Joannes Quidort n De potestate regia et papali, de la Marsiglio de Padova la Machiavelli, ntlnim aceeai tensiune, aceeai problematic, ntlnim propunerea unui mod de a soluiona raportul dintre regnum i
Principale izvoare pentru aceast perioad au fost oferite ntr-o list bibliografic publicat de M. De Wulf n Storia, 1952; P. O. Kristeller, Latin manuscris books before 1600, New York, 1960; Patrologia Latina, J.P. Migne; Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Teologie des Mittelalters, Bibliotheca franciscana scholastica medii aevi; studii de referin: H. X. Arquillire, L'Augustinianisme politique, Essai sur la formation des thories politiques du moyen ge, Paris, 1956; L. Genicon, La spiritualit medievale, Catania, 1958; A. Pelzer, Rpertoires d'incipit pour la littrature latine philosophique et thologique du moyen ge, Roma, 1951 .a.
106
52
sacerdoium, intrnd ntr-un asemenea mod n posesia unei chei de inteligibilitate pentru descifrarea unui ntreg Ev. Aurelius Augustinus, De Civitate Dei (413-427) Vocabularul lui Augustin folosit n aceast oper cu privire la cele dou tipuri de ceti nu este bine precizat din punct de vedere tiinific, astfel nct este imposibil de a reconstrui filosofia lui politic plecnd n exclusivitate de la aceast surs. Pentru a determina un augustinianism politic este necesar o privire integral a operei, inclusiv corespondena sau scrierile mpotriva donatitilor. John de Salisbury Educat n atmosfera intelectual a colii pariziene i a colii din Chartres, John de Salisbury a trit i a scris n timpul renaterii culturale a secolului al XII-lea, secol marcat de apogeul regalitii angevine. Opera sa, inspirat n mare parte din observarea raporturilor politice ale monarhiei engleze, trdeaz un spectru larg de lecturi i influene, conjugate sistematic cu extrase din operele clasicilor Vergilius, Suetonius i Plutarh. Autorul, probnd vaste cunotine de istorie greac i roman, realizeaz acest tratat care depete cadrele unui simplu compendiu de politologie, concepnd ceea ce a fost calificat ca prima oper complet de teorie politic scris n Evul Mediu .107 Ptolemeu din Lucca 1260-1274 (superioritatea guvernrii monarhice i primatul papal). Ptolemeu din Lucca (Bartolomeu Fiadoni), dominican i ucenic apropiat al lui Toma d'Aquino, format n spiritul fidelitii fa de interesele pontificale (numit n 1318 episcop de Teorcello printr-un decret al papei Ioan al XXII-lea), a fcut obiectul a numeroase discuii referitoare la concep ia sa teologico-politic. Dei istoria l-a reinut mai mult pentru calitile sale de polemist sau pentru preocuprile privind realizarea unei cronici universale, Ptolemeu adncete teologia politic medieval prin apelul continuu la teocraia papal. Discuia a pornit de la crile I i II care compun acest text, cunoscut sub numele de De Regimine Principum.
107
John Dickinson, The Mediaeval Conception of Kingship and Some of Its Limitations, as Developed in the Policraticus of John of Salisbury, n Speculum, vol. 1, nr. 3, 1926, p. 308; Michael Camille, The Image and the Self: Unwriting Late Medieval Bodies, n Framing Medieval Bodies, edited by Sarah Kay & Miri Rubin, Manchester University Press, Manchester, 1994, p. 68.
53
Bonifaciu al VIII-lea, Clericis laicos (25 februarie 1296) Concordatul de la Worms din 1122, care solu iona parial problema investiturii, va fi interpretat, valorificat i aplicat de Roma, n condiiile politicilor papale grupate n jurul conceptului de teocraie universal. Pe acest fond, germanii creaser o structur politicobisericeasc marcat la nivel nalt de colaborarea dintre Otto al IV-lea (1189-1215) i papa Inoceniu al III-lea, cu toate presiunile de mai trziu din partea lui Frederic al II-lea. Dar ceea ce nu au reu it s fac germanii, au continuat regii Franei. Acum puterea papal intr ntr-o perioad de declin. Regii francezi au punctat acest declin ncepnd cu msura luat de Ludovic al IX-lea cel Sfnt n anul 1296, prin Recursum ad principem. Documentul ddea libertate de a se apela la monarhie mpotriva sentinelor papale i scotea averile bisericeti de sub controlul papalitii. Mai trziu situaia se va agrava n timpul domniei regelui Filip cel Frumos al Franei (1285-1314) i a papei Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303).108 La data de 24 februarie 1296 papa alctuia celebrul document Clericis laicos, interzicnd regelui s dispun de bunurile bisericeti. Joannes Quidort, De potestate regia et papali, 1302-1303. Joannes Quidort, profesor de teologie la universitatea parizian, s-a nscut n anul 1240 sau 1241 i a murit n 1306 la Bordeaux. Preocuprile pentru teologie l-au fcut s se aplece mai mult asupra doctrinei euharistice pe care a interpretat-o ntr-o manier particular. Realiznd o simbioz ntre spiritul aristotelic i cel cretin a creat o hermeneutic euharistic proprie, dar care nu a fost primit n totalitate de mediile bisericeti. Acesta este motivul pentru care n preajma anului 1300 a fost nevoit s-i apere viziunea referitoare la Sfnta Euharistie n faa unui sinod convocat la Avignon. Chiar dac a fost preocupat mai mult de latura mistagogic a experienei cretine, totui nu a rmas insensibil la marile dispute ale timpului. n acest sens l gsim angajat, prin vasta lui erudiie, n conflictul dintre regalitatea francez i puterea pontifical. Dante Alighieri, De Monarchia, cca. 1311-1313 Nscut la Florena n anul 1265 ntr-o familie aparinnd micii nobilimi, susintoare a partidei guelfilor, Dante a fost un partizan al mpratului Henric al VII-lea de Luxemburg, op iune politic n urma creia va fi condamnat la moarte de coaliia angevino-papal n anul 1301. Prin programul su politic, Dante considera c monarhia este singura form de
Bernard Guillemain, Bonifaciu VIII e la teocrazia pontificia, n Histoire de LEglise (coord. Fliche AugustMartin Victor), Paris, 1936, trad. it. Storia della Chiesa, tomo XI: La crisi del trecento e il papato avignonese (1274-1378), San Paolo, Milano, 1994, pp. 130-177.
108
54
guvernare capabil s refac unitatea Italiei i s o reunifice dup modelul vechiului Imperiu Roman. Acest crez politic va funciona ca principiu director pentru ntreaga sa creaie literar, un crez care va da natere la tratatul teologico-politic intitulat Marsiglio de Padova, Defensor pacis, 1324. Marsiglio de Padova este scriitorul politic cel mai citit i cel mai comentat al Evului Mediu. Ca viziune politico-religioas se situeaz n partida radicalilor, luptnd pentru absorbirea elementului eclesiastic n cel de stat, ieind din monismul teocratic n favoarea celui laic.109 Impresionanta bibliografie110 care are ca i obiect personalitatea lui Marsiglio, cuprinde tematici variate, plecnd de la nclinaiile lui filosofice spre avveroism, pn la suspiciunea de a fi sau nu cretin. n tot acest compendiu bibliografic rzbate un subcurent polemic pus n micare prin critica general fcut de H.I Marrou inteniilor unor filosofi ai istoriei (n care l cuprinde i pe Marsiglio) de a transforma realitatea i faptul istoric n elemente cu coninut impersonal sau chiar atemporal: Istoria filosofiei, aa cum este ea neleas i practicat de unii filosofi, este un continuu motiv de iritabilitate pentru istoricul stricto senso; i aceasta pentru c n minile lor trecutul i pierde concreta realitate iar filosofia istoriei l demonstreaz ca impersonal sau chiar atemporal.111 Ceea ce acord originalitate tratatului lui Marsiglio este recursul la principiul de separare a discursului raional de cel teologic. Observaia parvine din critica unui alt analist al operelor lui Marsiglio, Carlo Pincin, care vede n aceast oper primul sistem politic medieval inspirat din scrierile lui Ibn Rushid. Aplicaia acestui sistem avveroist duce la obiectivarea unui ideal care nu mai are caracter religios, ci mai repede unul politic. Fundamentul aristotelico-avveroist privind teoria societii rmne coloana vertebral a lui Defensor, prin promovarea sintagmelor universitas civium i valentior pars. Concepte de tipul civitas, politia, regnum, civilitas, devin n acest mod elemente sinonime. n teoria politic expus n cadrul acestui tratat, legislatorul este prima cauz eficient a legii, n timp
Jean Jacques Chevallier, Histoire de la Pense politique, tome 1, Payot, Paris, 1979, trad. it., Storia del pensiero politico, tome 1, Dalla citta-stato allapogeo dello stato monarchico, Ed. Il Mulino, Bologna, 1981, p. 335. 110 Marsilius of Padua, Defensor minor, Ed. C.K. Brampton, Birmingham, 1922; The Defensor Pacis of Marsilius of Padua, Ed. by C.W. Previt-Orton, Cambridge, 1928; Marsilius von Padua, Defensor Pacis, hg. Von R. Scholz, Hannover, 1932-1933; Marsile de Padoue, Le Dfenseur de la paix, trad. introd. et comment. par J. Quillet, Paris, 1968. 111 H.I. Marrou, La conoscenza storica, trad. it., Bologna, 1962, p. 261, apud Carlo Dolcini, La crisi del trecento e il papato avignonese (1274-1378), n Histoire de LEglise (coord. Fliche August- Martin Victor), tomo XI, p. 436.
109
55
ce poporul sau totalitatea cetenilor (universitas civium), primesc din partea conductorului ceea ce trebuie fcut sau ceea ce nu trebuie fcut, sub ameninarea cu pedeapsa temporal. O astfel de atitudine ce nclina spre eliberarea de ecclesiologia coercitiv a Romei nu era un fapt izolat. Urmtoarele secole vor aduce noi precizri n raportul contiinei civile cu cea bisericeasc-roman. Spre sfritul Evului Mediu formarea statelor naionale, precum i prefacerile culturale, vor realiza o contiin de sine a popoarelor, fiind momentul ca n numele naiunii s se protejeze obiectivele de lung durat ale etniilor. Reforma protestant, susinnd preoia universal a credincio ilor, ddea o lovitur puternic papalitii i accelera evoluia ctre statul democratic modern. Se stabilea astfel un raport de filiaie ntre Reform i Revoluie, i care a fost demonstrat n numeroase ocazii. Provocnd diviziuni n cadrul cretinismului, protestantismul a favorizat, n cadrul rilor care se confruntau cu un pluralism religios, secularizarea spaiului politic i constituirea lui ca spaiu autonom. Astfel secolul XVI protestant refuznd episcopatul i orice ierarhie, stabilind n consistorii i n sinoade responsabilitatea laicilor ca ultimativ, ddea natere unui sistem eclesiastic din care se va dezvolta mai trziu curentul republicanist. Evoluia curentului nu are ns numai o component religioas, ci la maturizarea lui vor contribui diferii factori: sociali, culturali i economici. Relativiznd autoritatea religioas ntr-un moment n care factorul politic era conex cu cel religios, s-a deschis posibilitatea unui raport critic spre desacralizare. Fermentul curentului republican introducea deja o etic specific ce va fi recunoscut n istorie sub numele de laicism, iar pluralismul cretin mpingea statul spre un caracter nonconfesional.
CONCLUZII Valoarea teocratic a puterii imperiale. criteriile teologiei politice constantiniene

pentru o societate pluralist Este instructiv ca i din punct de vedere istoric s se observe ct de multe dintre tiparele i practicile contemporane se ntorc la acea perioad crucial de recunoatere iniial a Bisericii de ctre Stat n timpul mpratului Constantin. i toate acestea deoarece n acea perioad cretinismul a fost recunoscut nu numai la nivelul unui element civilizator (cretinismul nu este numai un vector de etic social sau indicator al progresului istoric), ci i la nivelul de religie revelat (cretinismul se plinete cnd rmne fidel esenei sale, descoperirii Lui Dumnezeu), spaiul care-L manifest pe adevratul Dumnezeu. Pe acest fond
56
(fondul primar al filosofiei politice cretine determinat de contiina dogmatico-martiric) avem posibilitatea de a propune cteva criterii specifice teologiei politice elaborate n timpul dinastiei constantiniene: 1. Teologia politic a epocii constantiniene reconfigureaz geometria istoriei: istoria ciclic, fiziologic se transform n istorie rectilinie (perioada constantinian ofer o istorie citit din perspectiva nvierii). 2. Caracteristicile teologiei politice n perioada constantinian: hristocentric; bisericeasc; fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie formulat pn n acel moment; duhovniceasc; personalist, realist. 3. Ca problematizare, rmne identificarea unui subcurent arian la nivelul relaiilor dintre puterea bisericeasc i cea imperial (statal n sens modern), ca expresie a conformitii dintre monoteismul arian i ideea unei monarhii raionaliste niceene (experiena Bisericii din perioada constantinian elimin riscul unui arianism politic). Arianismul crea premisele pentru o biseric etatizat, scoas din cadrele tradiiei biblico-patristice. 4. Teologia politic a epocii constantiniene ofer cheile de interpretare pentru Teologia politic comparat: Teologia politic cretin n raport cu cea a mazdeismului persan sau mai trziu n raport cu cea islamic. 5. Teologia politic a epocii constantiniene susine necesitatea unei etici cretine a actului politic: nevoia de a susine o etic a politicii,112 lucru semnalat nu numai de cercurile teologilor, ci i de mediile filosofice, n special prin centru italian de la Gallarate, anume transformarea instituiilor politice i a surselor de putere. 6. Teologia politic a epocii constantiniene stabilete un cadru n faa sincretismelor religioase, n faa principiilor combinative care pun bazele a noi i noi federaii pe baz de credin. 7. Biserica se definete ca un organism divino-uman, cu o natur, o esen proprie, chip al celor nevzute. Din aceast perspectiv modelul Bisericii constantiniene intervine ca factor reglator, corectiv, n acele medii n care Biserica s-a transformat n exclusivitate n instituie sau a devenit un simplu departament de stat.
112
***, Religione e Politica, CEDAM, Padova, 1978, 439 pp.; ***, Etica e Politica, la prassi e i valori, Contributi al XXXIII Convegno dei Ricercatori di filosofia Padova, 12-14 settembre 1988,Gregoriana, Padova, 1990.
57
8. Convertirea lui Constantin a fost echivalentul unei revoluii,113 edictul din 313 marcnd un dublu fundament de moment al politicii imperiale: libertatea de contiin a cetenilor (mpotriva totalitarismelor) i neutralitatea religioas a Imperiului. 9. S-a susinut de unii cercettori, c n baza unui sistem de protectorat din partea statului, Biserica s-a abandonat unei stri integrativ-apatice, stare care ar fi specific mai ales epocii constantiniene, negndu-i-se astfel dinamismul caracteristic, or aceast observaie contravine teologiei politice din primele secole, care arat din contr o teologie activ formulat n jurul contiinei dogmatico-martirice a Bisericii. 10. n contemporaneitate se impune formularea unui raport critic ntre contiina civil i cea cretin, eliminndu-se astfel pericolul unui ateism metodologic. 11. Perioada constantinian ofer un model mpotriva liberalismului anarhic, chiar dac cretinismul venea cu promovarea principiilor de unitate i egalitate ntre oameni.114 12. Toleran n vederea globalizrii credinelor. 13. Identificarea raportului dintre naiune i universalismul credinei cretine n prima jumtate a secolului al IV-lea, precum i dintre universalismul european i universalismul imperial constantinian. 14. Identificarea elementelor care atest funcia politic a religiei n general i a cretinismului n special (vezi partide politice cu program cretin). 15. Modificrile la nivel de art bisericeasc prin integrarea noilor concepii imperiale cretine. 16. Teologia politic a epocii constantiniene conine aplicaii fundamentate pe principiul alteritii, consuetudinis vestrae celebrate solemnia. Stabilirea identitilor este principiul fundamental pentru eficientizarea dialogului ecumenic i a dialogului interreligios. 17. Secolul al IV-lea motenete conflictul ontologiilor, pe care l adncete prin integrarea spiritului cretin, perceput de Imperiu ca un element utilitar politic. Din aceast perspectiv este interesant de studiat nceputul secularizrii termenilor religioi care au dat natere mai trziu lexicului politic.115 18. Secolul al IV-lea provoac modificri la nivelul mentalului colectiv corectnd evaluarea Bisericii ca spaiu-ghetou.
113 114
Jean Jacques Chevallier, op. cit., p. 234. Ibidem, p. 249. 115 Este observaia politologului german Karl Schmitt.
58
Pe baza formulrilor extrase din analiza sintetic a primei jumti a secolului al IVlea, la nivel de concepie teologico-politic propunem o gril de principii. Cei doi termeni ntre care se realizeaz raportarea, sunt pe de o parte contiina cretin manifestat la nivel eclesial, iar pe de alt parte contiina civil, neleas ca manifest al statului: Recunoaterea reciproc; Identitatea termenilor; Competene specifice;116 Dinamism concentric (una o crete pe cealalt); Scop comun - binele uman; Mijloacele de aciune specifice; Conlucrri constante pentru armonizarea i temporizarea raporturilor; Cunoaterii i al transparenei; Loialitii. Riscurile apar cnd nu se respect principiile: - confiscarea identitilor - politizarea actului religios - clericalizarea politicii - utilitarismul bidirecional (clientelism - introducerea prin presiuni politice a unei structuri bisericeti strine de scopurile i vocaia ei) - separarea ideologic i refuzul ajutorului reciproc - consultul selectiv Perioada constantinian pune n eviden etosul misionar al Bisericii valorificat n dou direcii: ad intra, cu referire la organizarea vieii interne a Bisericii la toate nivelurile ei, i ad extra , cu trimitere direct la sectoarele vieii umane din afara Bisericii. Aceast a doua dimensiune este mrturia concret a naturii harice a Bisericii, ca organism cu vocaie universal, dep ind limitrile umane, manifestndu-i apostolicitatea prin acest tip de misionarism dar i prin fidelitatea fa de Tradiie. Perioada constantinian pune n vedere un tip de dinamism, o for creatoare specific comunitii bisericeti din primele secole. Aceasta nu nseamn c viitorul n totalitate este n urma noastr, astfel nct timpul nu are un rost dect s treac. Cantonai ntr-un viitor ncorsetat n trecut pierdem sensul istoriei ca istorie a mntuirii, negnd puterea asumativ a lui Hristos ca Arhiereu Venic. Contemporaneitatea este martora unor concepii empiriste referitoare la relaia omului cu Dumnezeu, stabilind pe aceast cale un raport dialectic ntre Revelaie i modalitile de nelegere specific umane. Din aceast perspectiv apare necesitatea de a redescoperi teologia cluzit i elaborat n conformitate cu principiile care se desprind din sensul adnc al
116
Jean Jacques Chevallier, op. cit., p. 236.
59
ntruprii i nvierii Mntuitorului Hristos. Perioada constantinian ofer n acest sens o teologie a echilibrului, n direcia evitrii abstracionismului teologic, dar i a empirismului. Mai trziu se va dezvolta treptat n istorie o direcie republicanist, fiind mai bine pus n lumin ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, prin teoreticienii modernismului. Contribuia cretinismului la politica modern se oglindete n aportul pe care l-au adus o serie de gnditori, precum i n organismele de tip statal, a cror profil dau dovada motenirii cretine. Pe aceast linie amintim pe un Pierre Bayle (1647-1706), John Locke (1632-1704) i alii. Teoretizrile lor aveau deja la baz o mo tenire puternic: Machiavelli prin Principele, Tomas Morus i Utopia, Jean Baudin i Republica etc. Nu am putea elabora o viziune unitar asupra persoanei i gndirii lui Bayle dac l-am decontextualiza istoric. Este vorba de cele dou curente ale epocii caracterizate de raionalism i individualism. Este epoca lui Spinoza. Bayle fundamenteaz tolerana civil pe libertatea de contiin fcnd o apologie a egalitii ntre oameni. Principalul punct asupra cruia se ridic el este o polemic susinut, ndreptat mpotriva argumentrii autoritii, motiv pentru care posteritatea l-a numit filosoful de la Rotterdam, alctuind n acest sens n 1696 acel faimos Dictionnaire historique et critique. John Locke este un alt teoretician al raporturilor dintre civil i religios. El declar n Scrisoare despre toleran c suveranitatea puterii civile se limiteaz la bunurile civile i nu poate n nici un fel s se extind asupra datoriilor spirituale ale umanitii.117 Locke teoretiza c statul trebuie s aib o neutralitate n ntlnirea cu diversele credine, susinnd ideea separrii religiei de politic. Vorbind despre structura ecclesial ca o societate liber i voluntar, anticipa viitorul produs de societatea modern occidental n care se va vorbi de un paralelism, n interiorul cruia un element va fi creterea procesului de secularizare statal, iar al doilea element adaptarea religiei dup formele societii. Locke judec asemenea realiti dup ideea c exist o Fiin etern omnipotent i omniscient. Ea orienteaz paradigmele istorice ale devenirii spre coninuturi pozitive. ns pentru a urma o astfel de cale este absolut necesar ntlnirea a dou elemente i anume: revelaia i raionalitatea uman. n acest raport, credina se definete numai ca orientare spre bine, spre ceea ce este pozitiv, ridicndu-se cu pu in deasupra religiilor naturale. n paginile dedicate argumentului religios, ultima instan care judec valoarea unui fapt este raiunea, prelucrnd datele minime ale credinei. Concluzia
117
Jean Jacques Chevallier, Storia del pensiero politico, tome 2, Dalla citta-stato allapogeo dello stato monarchico, Ed. Il Mulino, Bologna, 1981, p. 39.
60
lui Locke descoper natura compromisului la care s-a ajuns spre sfrit de secol, un secol n care activase un Hobbes, Galileo sau Newton, un compromis ntre credinele tradiionale i noua filozofie. Raportul dintre credin, raiune i revelaie va avea ca rezultant urmtoarea idee care caracterizeaz ntregul sistem al lui Locke (prezentat anticipativ cu cteva rnduri mai sus): ntreaga sfer jurisdicional a autoritii civile privete n mod exclusiv bunurile civile, sau mai bine spus, toat puterea statului se limiteaz la a avea grij de bunul mers al lucrurilor n aceast lume i nu trebuie s intervin cu nimic n ceea ce privete viaa viitoare, precum i n problemele ce privesc mntuirea sufletelor.118 Desigur c acest mod de gndire este unul particular, dar prin sinteza ideilor i a modelelor culturale europene care se ntlnesc n aceast estur intelectual, suntem ndreptii s afirmm c devine o tipologie pentru modernitatea teologico-politic i n acelai timp nc un pas spre republicanismul de mai trziu. Anul 1789 aducea cu sine profunde mutaii interne n raporturile anterior amintite. De la Marsilio de Padova i pn la teoreticienii Revoluiei Franceze ideea se maturizase i ob inuse o foarte mare credibilitate n rndul europenilor, dar mai ales n rndul naiunii franceze. Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului redactat cu acest prilej, a introdus separaia total ntre Biseric i modernitatea politic, obturnd comunicarea ntre dou realit i puternice. Cu acest prilej s-a introdus principiul indiferentismului n materie de religie iar acest spirit al catehismului naional trebuia s se contureze sub forma unei ideologii care va sta la baza Constituiei. Se poate ntlni n acest catehism na ional, sub influena Declaraiei de independen formulate n 4 iulie 1776 de 13 state americane, o ereditate a gndirii antice care a condus persoana uman prin multe vicisitudini c tre liberalizare.119 Gndirea secolului al XVIII-lea recunotea demnitatea persoanei umane, atribuindu-i drepturi naturale i imprescriptibile.120 Dar aceast liberalizare uman nu implic pentru un cretin negarea lui Dumnezeu. n acest punct apare contradicia ntre etica antropologic a epocii moderne i spiritualitatea caracteristic demersului teologic. n 1864 episcopatul condamn radicalismul Revoluiei stigmatiznd erorile epocii moderne, vzute de exemplu n Sillabus ca urmri ale Reformei i ca impact ideologic al iluminismului. Prin Declara ia drepturilor omului i ale ceteanului, se accentua liberalismul
Ibidem, p. 43. G. Lefebvre, Quatre-vingt-neuf, p. 240, cf. Jean Leflon, La crise rvolutionnaire: 1789-1815, n Histoire de LEglise (coord. Fliche August- Martin Victor), tomo XX/1, Editrice S.A.I.E., Torino, 1976, p. 78. 120 aceeai idee va sta la baza argumentaiilor mpotriva totalitarismelor.
119 118
61
politic n viziunea cruia cretinismul ar fi incompatibil cu democraia. O serie de oameni politici vor elabora noi modele de coexisten privind Statul i Biserica, mergnd pn la a dimensiona programul Revoluiei pe coordonate eclesiastice. Benjamin Constant (1767-1830), de orientare calvinist, susinea libertatea individual, confiscnd n aceast manier statului orice prerogativ de decizie n sfera religiei: Acolo de unde ncepe independena i existena individual, acolo se termin jurisdicia suveranitii. ntr-un asemenea mod se ap r actul politic de orice decizie arbitrar i de formule despotice.121 Bonald mpreun cu Giuseppe de Maistre se caracterizeaz printr-un sistem mai riguros n elaborarea raporturilor dintre spaiul civil i cel religios. Influena lor se face sim it n ceea ce se numete teoria contrarevoluionar, urmrind distrugerea formulelor de tip individualist i antiecclesiastice. ntregul demers funcioneaz dialectic dup rigoarea algebric a nlnuirilor: cauz, mijloace, efect. Bonald condamn democraia, guvernele corupte, deoarece creeaz confuzie ntre cauz, mijloace i efect. El reintroduce principiul teocratic n a justifica monarhia de drept divin a Bisericii considernd c astfel va da o baz indestructibil vechii idei romane. Principalele opere care cuprind teoria lui Bonald sunt: Thorie du pouvoir politique et religieux dans la socit civile, dmontre par la raison et lhistoire i Essais analytiques sur les lois naturelles de lordre social. Robert de Lamennais (1782-1854) se folosete de o hermeneutic proprie pentru a interpreta idealurile Revoluiei Franceze. n acest sens anuna opiniei publice n jurnalul LÀvenir c Dumnezeu este libertatea, dorind prin aceast referin biblic pe de o parte s afirme separarea Bisericii de Stat, iar pe de alta s susin relevana social a cretinismului. Reinterpretnd Revoluia Francez, Lamennais, vede libertatea i egalitatea ca i principii cretine aplicabile corpului politic: Tendin a pe care oricine o poate observa n naiunile cretine nu este alta dect aciunea social a cretinismului nsui, care tinde a realiza n ordinea politic i civil libertatea con inut n conceptul fundamental al egalitii oamenilor naintea lui Dumnezeu122. Viziunea lui este mai mult una de tip sociologic, observnd relevana cretinismului ca factor social. Acelai curent care urmrea relevana social a cretinismului i separarea puterilor n stat, ducea rnd pe rnd la apariia unor grup ri de o
121
Jean Paul Willaime, Il contributo del cristianesimo alla modernit politica, n vol. Enciclopdie des Religions, Bayard Editions, Paris, 1997, trad. it. La Religione, U.T.E.T., Torino, 2001, vol. V, p. 562. 122 Ibidem, Lamennais va aduna un grup de personaliti care vor colabora la apariia ziarului: Lacordaire, Montalembert, Gerbert, de Choux, Rohrbacher, Eckstein i alii.
62
orientare mai mult politic. Era vorba de o instrumentalizare, prin valorile cretine, a actului politic. n 1910 micarea cunoscut sub numele de Sion este condamnat n tentativa ei de a afirma o democraie social i separarea puterilor. Cu toat opoziia magisteriului roman, devenea tot mai evident un sistem al democraiei liberale, construit ca for politic n aprarea libertilor religioase. Se nfiinau pe rnd grupri de tipul Zentrum n Germania (se aprau libertile religioase i se urmrea un raport de egalitate ntre catolici i protestani), iar n celelalte state germane cte un partid popular cretin care cerea separarea puterilor (statul belgian avea s proclame n 1830 o Constituie a libertii moderne). Evoluia ideilor n celelalte state va urma aceast paradigm, ns cu trsturile specifice: de cultur, de opiune religioas, de viziune asupra rolului lor n realizarea unui destin naional care s se subscrie contextului european. Se formau astfel partidele democrate cretine care se vor dezvolta i mai mult dup cel de-al doilea rzboi mondial. Componenta intransigent a cretinilor, care condamna att liberalismul politic, ct i cel economic i social, va nclina din ce n ce mai mult spre democraia social, nainte de a se deschide din ce n ce mai mult ctre o democraie politic. Adeziunea decisiv a magisteriului catolic la democraie a avut loc dup cel de-al doilea rzboi mondial. Acest gest a fost precedat de dou condamnri. Papa Pius al XI-lea condamna totalitarismul sub form nazist, prin enciclica Mit Brennender Sorge n 1937, i sub form comunist prin enciclica Divini redemptoris n cursul aceluiai an.123 Putem aminti i o problem de structur a noilor organisme europene. Europa actual nu poate fi imaginat nici ca un model monarhic,124 nici ca unul republican125 sau federalist,126 spunea un gnditor apusean. Este nevoie de o schimbare a mentalitilor proprii
Giorgio Campanini, Cristianesimo e democrazia, Ed. Morcelliana, Brescia, 1980. Volumul pune la dispoziia cititorului un cadru complex n ceea ce privete bogata evoluie a gndirii politice cretine pe parcursul a cinci decenii (ntre 1926, anul care marcheaz condamnarea Aciunii franceze, i moartea lui Giorgio la Pira i Aldo Moro n anul 1978). 124 Monarhie a nsemnat la nceput domnia unuia singur, dei termenul a ajuns n prezent s fie ataat la constituia regalitii, care este de obicei conceput drept ereditar, dei multe posturi de monarhi erau, cel puin nominal, neereditare. Monarhismul este, n general, credina n necesitatea sau dezirabilitatea monarhiei. O versiune extremist a monarhismului este credina n monarhul absolut, care domnete din decret divin i al crui drept este ereditar Monarhitii contemporani sprijin n mod normal o monarhie limitat i i bazeaz sprijinul pe utilitatea general a instituiei ntr-un anumit context ...care legitimeaz autoritatea statului (conf. Lincoln Allison n The Concise Oxford Dictionary of Politics, edited by Iain McLean, Oxford University Press, Oxford- New York, 1996, trad. n limba romn Dicionar de Politic, p. 289). 125 La nceput simplu sinonim pentru stat, ca n titlul latin i englez al scrierii lui Platon, Republica, termenul a cptat, din secolul al XVII-lea, nelesul de stat fr rege. Unele definiii insist asupra faptului c numai acele state care prevd (direct sau indirect) alegerea efului statului pot fi numite republici n sensul propriu al cuvntului (conf. Stephen Whitefield n The Concise Oxford Dictionary of Politics, p. 382). 126 Termenul sugereaz un real avantaj n cazul combinrii intereselor naionale i regionale n cadrul unei reele complexe de controale i echilibrri ntre un guvern general, naional sau federal, pe de o parte, i o multiplicitate
123
63
att a indivizilor, ct i a popoarelor, pentru ca noua entitate politic european s devin o realitate. Caracteristicile europene pe care le cunoatem interzic ca Europa s acioneze ca un singur om sau ca un stat centralizat, adic s se comporte pe scena internaional cu aceeai relativ univocitate. Identitatea european pune n micare tensiuni puternice, determinate de echilibrul fragil dintre structurile economice i cele culturale. Indicatorii care evalueaz raportul dintre cele dou realiti au pus n vedere diferenele de micare, de vitez de dezvoltare a celor dou structuri, ceea ce atrage mari dificulti n a identifica o putere central care s le stpneasc. mpotriva acestui tip de centralism se ridic teologia, care, avnd la baz structura sinodal, promoveaz att principiul identitilor, ca naiune, dar i principiul universalitii, al legturii intrinseci ntre naiuni. Din acest punct de vedere universalul nu se ridic deasupra localului n mod centralist, dar nici localul nu se prezint ca element subcultural federalist, ci fiecare etnie particip n mod creativ la mbogirea alteia. Globalizarea, ca echivalent politic, cultural i economic al universalului, are ca i antipod autolimitarea promovat de naionalismele militante. Cercettorii n domeniu au ajuns astfel la o concluzie interesant, anume c punctul culminant al globalizrii este identic cu disolu ia comunismului. Trecnd prin comunism, popoarele respective se ntorc la fondul lor etnic, in timp ce statele care nu au avut experiena comunismului promoveaz globalizarea. Globalizarea duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, la nivelarea culturilor, la amestecul religiilor, la omogenizarea nfirii i a comportamentului oamenilor. Dac globalizarea este un proiect politic, cultural i economic, universalitatea cretin pornete de la o premis transistoric i se construiete nluntrul omului i al istoriei. Acest tip de universalitate se cldete n interiorul Bisericii i prin lucrarea ei, ea, Biserica, rmnnd fidel naturii ei harismatice. Cnd ea se ndeprteaz de propria-i natur se transform ntr-o instituie a statului, devine un departament de stat, se secularizeaz. Pentru a evita o astfel de micare, Biserica are nevoie de a se cantona n tradiia biblico-patristic, asumndu-i un rol ermeneutic, critic i profetic la adresa istoriei n general i a societii n special. Ea nu poate rmne insensibil n faa marilor scandaluri: violarea drepturilor omului, supranarmarea, nedreptile sociale, destabilizrile politice i rasiale, n faa rzboaielor, a
de guverne regionale, pe de alt parte. Acest concept descrie o metod de structurare a guvernmntului teritorial i de acomodare a intereselor teritoriale diferite, metod care evit n acelai timp att hipercentralizarea sistemelor unitare, ct i extrema descentralizare a confederaiilor (conf. Jim Bulpitt, n The Concise Oxford Dictionary of Politics, p. 177).
64
refugiailor, comerului cu droguri, a omajului, filetismului, minoritilor, violenei, crimei organizate, dezorientrii n grup, dezinformrii n mas. Spiritul modernitii, ncrcat cu o mo tenire cultural remarcabil, dar n acelai timp configurat istorico-ideologic dup evoluia simbiotic a raportului dintre contiina civil i cea cretin, se va orienta din pcate spre o antropologie eticist.127 Din acest moment se va cuta un altfel de sacru dect cel propovduit de credina tradiional. Contemporaneitatea triete nc acele convulsii ale unui mental radical care nc se afl n cutarea lui modus vivendi. De solu ionarea acestor probleme depinde viitorul rilor, mai ales n condiiile Uniunii Europene. Pluralismului religios, specific acestui imens organism, trebuie s i corespund o viziune programatic i unitar n acelai timp, n care popoarele s se afirme cu etosul specific. Unitatea nu nseamn amestecare i disolu ie naional. n sfera politicului ideea de religie este adesea conex cu ideea de fundamentalism i de integrism, ceea ce obtureaz o comunicare ce s-ar dori transparent. ntr-adevr peisajul religios european este multiform, dar pn n prezent este adus la un numitor comun de cretinism. Tocmai aceast structur comun trebuie valorificat i prin care Europa va deveni o sintez organic, o dezvoltare natural a acelei moteniri cretine. Dimensionarea deciziilor Uniunii Europene ntr-un spaiu liberalist reintroduce o tensiune intern n raporturile amintite. Mai mult, configuraia religioas s-a diversificat (islamul, alte culte orientale etc.), ceea ce va determina o modificare conceptual a receptrii credinelor la nivel macro-european. Este vorba de o dubl asumare, pe de o parte de a conferi legitimitate manifestrilor de credin ale sistemelor tradiionale, iar pe de alta de a ncadra reprezentativ noile componente spirituale. n funcie de solu ionarea acestor tensiuni depinde unitatea spiritual a noii Europe, care nu mai poate miza pe factorul economic ca unic element transnaional sau ca factor de unitate. Acestea sunt cteva repere pe care lucrarea de fa le identific drept suport pentru o nou cercetare, cu raportare la ceea ce a nsemnat teologia politic a epocii constantiniene.
127
a se vedea Ioan I. Ic Jr. i Germano Marani, vol. cit. , precum i colecia de studii intitulat La religione degli europei, avnd contribuii din partea autorilor: Daniel Hervieu-Leger, Franco Garelli, Karl-Fritz Daiber, Salvador Giner i Sebastian Sarosa, Torino, 1992.
65
CUPRINS
CAPITOLUL I .......................................................................................................................1 Clarificare conceptual i status questionis. ........................................................................1 CAPITOLUL II.....................................................................................................................8 Filosofia politic a cretinismului n faa elenismului antic .................................................8 Contiina dogmatico-martiric a Bisericii exprimat n apologetica greac i latin ..........8 Incompatibiliti ntre Biseric i Imperiu...........................................................................9 Apologetica greac i formularea contiinei dogmatico-martirice a Bisericii....................10 Conformismul Bisericii cu programele politice ale Imperiului reflectate n apologetica greac ................................................................................................................................12 Mrturii ale apologeilor latini ..........................................................................................15 CAPITOLUL III .................................................................................................................17 Politica religioas a lui Constantin cel Mare .....................................................................17 Politica religioas a lui Constantin al II-lea, Constaniu i Constans..................................20 Concluzii privind politica religioas n timpul epocii constantiniene .................................26 CAPITOLUL IV .................................................................................................................28 Teologia politic a epocii constantiniene: codul teologico-politic rsritean......................28 Teologia politic a Sfntului Atanasie cel Mare ................................................................31 Episcopii senatoriali i relaia dintre Biseric i Stat n secolul al IV-lea ...........................36 CAPITOLUL V...................................................................................................................40 Reforma pgnismului n timpul domniei lui Iulian Apostatul ..........................................40 Teologia politic n perioada Sinoadelor Ecumenice.........................................................45 Teologia politic n Apus n perioada Medieval ..............................................................52 CONCLUZII........................................................................................................................56 Valoarea teocratic a puterii imperiale. Criteriile teologiei politice constantiniene pentru o societate pluralist ................................................................................................................56
66

Teologie Politica in Epoca Constantiniana

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Teologie Politica in Epoca Constantiniana

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Teologia politic n timpul dinastiei constantiniene.

Criterii privind relaia Biseric-Stat pentru o societate pluralist

TEOLOGIA POLITIC N TIMPUL DINASTIEI CONSTANTINIENE.

Contiina dogmatico-martiric a Bisericii exprimat n apologetica greac i latin

Incompatibiliti ntre Biseric i Imperiu

Apologetica greac i formularea contiinei dogmatico-martirice a Bisericii

Conformismul Bisericii cu programele politice ale Imperiului reflectate n apologetica greac

Mrturii ale apologeilor latini

Politica religioas a lui Constantin al II-lea, Constaniu i Constans

Concluzii privind politica religioas n timpul epocii constantiniene

Teologia politic a Sfntului Atanasie cel Mare

Episcopii senatoriali i relaia dintre Biseric i Stat n secolul al IV-lea

Teologia politic n perioada Sinoadelor Ecumenice

Teologia politic n Apus n perioada Medieval

CONCLUZII Valoarea teocratic a puterii imperiale. criteriile teologiei politice constantiniene

Jean Jacques Chevallier, op. cit., p. 236.

S-ar putea să vă placă și