Sunteți pe pagina 1din 10

M i h a e l a

G R A N C E A

Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Istorie i Patrimoniu Nicolae Lupu Lucian Blaga University from Sibiu, Nicolae Lupu Faculty for History and Patrimony

Cercetri tanatice clasice, analize despre o nou ars moriendi


The meaning of death. Classical thanatic researches, analyses about a new ars moriendi
In the official discourse, as well as in the discourse offered by the Church death is considered, at first, a spiritual phenomenon and represents the originary schism, the division of man from Life, from God as a direct consequence of disobedience. The physical death este the (derived) effect of the spiritual death and presumes the separation of the soul from the body, the first phase of the recursion to the Font of Life. That is why, the dissolution of the body represents, in the patristic tradition, the benevolnce of God towards an, so that the evil can not remain without death. Keywords: thanatology, God, spiritual death, church, dissolution of the body. Institutions address: Bd. Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-269)21.44.68, fax: +40(269)21.44.68, e-mail: istorie@ulbsibiu.ro, web: http://istorie.ulbsibiu.ro Personal e-mail: mgrancearo@yahoo.com

Sensul morii.

n discursul oficial, n discursul Bisericii, moartea este, n primul rnd, un fenomen spiritual i semnific schiza originar, desprirea omului, ca efect al neascultrii, de Via, adic de Dumnezeu. Moartea fizic este efectul (derivat) al morii spirituale i presupune separarea sufletului de corp, prima treapt a rentoarcerii la Izvorul Vieii. De aceea, dizolvarea trupului este, n tradiia patristic, drept binefacere a lui Dumnezeu ctre om, ca rul s nu rmn fr-de-moarte. Viaa mundan ofer ns i ansa redresrii n alt ordine /dimensiune; vizibil, aceasta este o succesiune de mori pariale (mpletite cu actele i ciclurile vieii) care conduc spre actul final, spre secesiunea dintre suflet i corpul muritor. Cele dou dimensiuni definitorii ale naturii umane viaa i moartea sunt astfel, indubitabil, legate! Astfel, la fel de vizibil, perceperea acestei realiti poate declana un soi de agonie existenial, fiind, n general, considerat faza terminal a vieii (dac moartea este trit!). Teologii afirm c pentru a da un sens vieii, inevitabil, trebuie s se dea un rost morii n calitate de ultim episod al vieii, act care ofer posibilitatea preparrii (aceasta implic pocina i meditaia

asupra sensului morii ca fenomen global, dar mai ales individual!) pentru postexisten! Trecerea sub tcere a morii, ascunderea morii (sunt, n special, ferii de experienele morii, de confruntrile directe cu moartea celor apropiai, copiii i tinerii; poate de aceea, i datorit necunoaterii sensurilor profunde ale vieii i morii, destui adolesceni se sinucid!). Teologii (ndeosebi cei ortodoci) afirm c medicalizarea morii, profesionalizarea ritualurilor funerare, ncercrile tehnice, dar i oculte (sau ocultate) de amnare a morii sunt i ele responsabile de pervertirea sensurilor sfritului fizic (vezi mai ales, incriminarea transplantului de organe i perspectiva clonrii umane)1 i implicit de manifestarea violent a angoaselor contemporane. Dup aceeai perspectiv, o astfel de raportare (relativ recent) la moarte pare c amenin evoluia omului ca fiin moral, axiologic; ori, fr nnoire moral (adic ndeprtarea de pcat i cultivarea Iubirii) nu exist nnoire ontologic, adic izbvire de Moarte2. Totui, n opinia specialitilor, proliferarea investigaiilor tanatologice a fcut posibil realizarea unor sinteze tiinifice i pluridisciplinare cu rol semnificativ n familiarizarea specialitilor cu diversitatea abordrilor care au ca obiect de studiu

33

>>>

Transilvania 7 / 2009

moartea3. Teza morii mblnzite, tez conform creia moartea este n manier gradat nvins n contiina occidental a secolului XX, are i acum o larg popularitate printre istoricii morii. Individualismul, primatul social al familiei, medicalizarea morii, dominarea tehnologiei n raport cu codurile simbolice, fragilitatea religiozitii tradiionale, dificultile prin care trece discursul teologic n explicaia escatologic, refuzul cultural al doliului ca act public4, deplasarea riturilor de trecere din biserici spre complexele funerare5 par a confirma o astfel de viziune. Unii dintre istoricii morii, antropologi i tanatologi consider c n ultimele decenii se afirm o adevrat redescoperire a morii (de altfel, E. Morin consider c una dintre primele descoperiri ale lui homo sapiens a fost aceea a morii i c odat cu nmormntarea se nate cultura prin ntrebrile legate de moarte, prin felul n care n jurul acestor reflecii se constituie primele credine religioase i expresiile lor culturale, prin spaiul n care se fac nhumrile ca loc social)6; aceasta ar fi un efect al micrii tanatologice care face parte dintrun fenomen social mai vast, micare care se justific printr-o critic (de anvergur) a Modernitii7. Rentoarcerea morii n spaiul domestic al familialului este urmarea medicalizrii muririi (evident este, n acest sens, acceptarea i generalizarea, n Occident, a sistemul de asisten medical la domiciliul bolnavilor terminali). Redescoperirea morii are ns i efecte (n aparen) surprinztoare: vorbind prea mult despre finitudine, omul contemporan risc s nu realizeze finalitatea morii, risc s oculteze fenomenul dispariiei fizice. Dei aceast nou fa social a morii este vizibil, mai exist abordri i sensibiliti specifice morii tradiionale, vorbindu-se, nc, despre caracterul insuportabil al morii i despre somn ca stare asemntoare care ofer informaii /analogii superficiale cu referire la natura morii; somnul ar prefigura moartea, chiar moartea ca promisiune a salvrii8. O perspectiv i o explicaie convingtoare vizavi de aceste coexistene de atitudine i de reprezentare ofer antropologul Louis-Vincent Thomas; acesta consider c abordrile vizavi de moarte sunt paradoxale, moartea nsi manifestndu-se ambiguu: cotidian i ndeprtat, natural i arbitrar, de nedefinit i definit (din perspectiv tiinific), universal i unic; dei insesizabil, ea crete odat cu viaa, n viaa indivizilor i comunitii, fiind uneori prefaat de boal, agonie i com. Cu certitudine, indiferent de loc i timp, ea se ntmpl dup un scenariu cultural specific (rituri funerare, cultul morilor i
<<<

strmoilor, doliul)9. n conformitate cu concepiile tradiionale i mentalitile religioase specifice nceputurilor Modernitii occidentale, pentru o moarte bun credinciosul se pregtea toat viaa. Aceast preparare fcea parte, alturi de peniten i devoiune, din sistemul de practici i credine care ajutau la evitarea damnrii, la realizarea salvrii /mntuirii. Moartea neprevzut i subit era considerat un nenoroc deoarece putea priva individul de pregtirea pentru moarte, de pocin, de evaluarea critic a propriei viei, n fine, de posibilitatea salvrii10. n societatea de astzi, odat cu medicalizarea morii, n mod surprinztor, se nutrete sperana c moartea poate fi amnat! Acum o moarte bun este aceea care este demn, muribundul controlndu-i durerea i spaima (pentru realizarea unui astfel de proiect se asociaz tratamentul medicamentos, prepararea spiritual, nelegerea semnificaiei propriei viei, afeciunea celor apropiai). Se poate spune c, n astfel de situaii, religiozitatea devine un adjuvant n medicalizarea morii11. Unii tanatologi consider ns c discursul tiinific trebuie implicat n proiectul etico-religios de conciliere a muribundului cu lumea, cu el nsui cu propria-i moarte12. Astfel de soluii, de fapt, integreaz moartea n via. Ali tanatologi, n schimb, consider c moartea nu poate face parte din sistemul vieii, doar ritualul fiind cel care mblnzete moartea13. ncercrile de a domestici moartea nu reuesc ns s elimine suferina datorat despririi i spaimei de necunoscut! Demersul care vizeaz suprimarea tragicului, conveniile care exprim aparenta acceptare a morii ca realitate, nu fac dect s prelungeasc prin diverse forme agonia, dar i durerea supravieuitorilor, doliul interiorizat. n cultura postmodern, ca i n epocile mai vechi, omul viseaz c eternitatea de dup moarte nu este altceva dect o prelungire, n alt dimensiune, a mundanitii (o astfel de credin este prezent n epitafurile din cimitirele cretine!). Pentru cretinii ortodoci, moartea fizic este Poarta prin care se trece n postexisten, cretinul apropiindu-se astfel de momentul nvierii. n schimb, pentru evrei, Sholul este locul uitrii, spaiul n care moartea este, n fapt, absena oricrei relaii cu divinitatea14. n toate religiile ns, moartea este o trecere, este metamorfoz, debutul postexistenei ca alt via15. Discursul bisericii tradiionale fa de moarte a impus i o anume percepie vizavi de timp /temporalitate, spaiu /spaialitate, opunnd pmntul i cerul, timpul uman i eternitatea, trupul i sufletul. Aceast

34

construcie logic fundamentat pe diferene radicale determin perceperea paradoxal a morii ca ruptur i continuitate. Pentru marxiti, moartea are o semnificaie colectiv, ea presupunnd victoria spaiului asupra individului, spaima de moarte fiind compensat de credina n imortalitatea speciei umane n natur i n istorie16; se consider c doar moartea ca fenomen natural face posibil rennoirea societii. Moartea democratic propus de sistemele totalitare a produs i ea schimbarea anumitor comportamente vizavi de moarte: ideile fraternaliste i egalitariste sau conjugat cu mai vechile axiologii care promovau onoarea, notorietatea, orgoliul. Indiferent de formulele tiinifice utilizate pentru a demonstra tezele despre excluderea sau dimpotriv despre redescoperirea morii, studierea sensibilitilor fa de aceasta surprinde intensitatea interogaiilor religioase contemporane despre sfrit i faptul c moartea ca tem fundamental nu a disprut din creaia cultural. n ceea ce privete existena activ a interesului tiinific fa de murire i moarte, acesta s-ar datora manifestrii simultaneitii unei emergene de curioziti17. n Occident, ndeosebi n Frana, Marea Britanie i n Statele Unite exist o producie savant care studiaz raporturile dintre moarte i religie, proliferarea discursului (recent) despre relaia dintre religie i moarte. Temele cele mai frecvent abordate au fost / sunt: crizele morii, noua art de a muri18, postexistena. Statutul paradoxal al morii n contemporaneitate este vizibil, pe de o parte, n felul n care studiile despre moarte (istorice, psihologice, antropologice, filozofice i literare) vorbesc despre ubicuitatea morii, despre instituirea ei n sistemul de referin vizavi de care se imagineaz toate proiectele umane19, iar pe de alt parte, n perceperea ei ca ceva iraional, lipsit de sens. Chiar procesul civilizrii ar presupune, dup unii analiti, excluderea morii ca fapt social, prin amnarea gndului propriei mori, prin tehnologiile de amnare a acesteia, dar mai ales prin operaii psihologice, ndeosebi prin perceperea doliului, mai ales al aceluia expus i de durat (adic tradiional), ca fenomen patologic. Astfel, ignorarea, chiar repudierea doliului ca act public poate crea impresia c moartea nu mai fiineaz ca subiect. ns, pn la urm, n cultura postmodern a trupului i a plcerii, a vorbi despre moarte nseamn a medita asupra propriei mori, deoarece ...exist un timp mortifer al dorinei. Acesta este i timpul nostru20. Chiar i specialitii care abordeaz murirea i moartea ca obiect al cercetrii nu au certitudini, cci ea scap oricrui demers raional

/raionalist, nu poate fi gndit, ci doar imaginat; astfel, refleciile acestora par uneori, unora, fr substan, chiar somnolente. Nelimitat, indescriptibil, incognoscibil fiind, moartea nu poate fi limitat, nu poate prilejui dect perifraze i comentarii, zigzaguri, o antropologie filozofic periferic, o tanatologie periferizat. n schimb, Louis-Vincent Thomas, unul din fondatorii tanatologiei, consider c tocmai acest paradox i susine epistemologia tanatic. Conceptul de moarte traverseaz proteiform o pluralitate de cmpuri antropologice, impunnd impresia de supra-determinare21. Dei morii i se atribuie manifestri diverse, materiale i ideatice, ea este nefiin, prezen a neantizrii, un proces care se petrece pretutindeni i nicieri. Doar efectele manifestrii ei sunt cuantificabile i pot fi analizate: n primul rnd, cadavrul ca dovad a expirrii fizice a omului. Incineraia va face ca i acest lucru s dispar. Desigur, s-au ofertat i definiiile discursului medical (o parte au fost inserate n analiza mea), tot mai apelat n ultimele decenii; i totui, nu exist o epistemologie coerent care s stabileasc cu certitudine momentul instalrii morii i natura acesteia22. Din perspectiva refleciei contemporane cu referire la moarte, tanatologia ar fi doar o disciplin modest, relativ nou i responsabil de propriile-i dificulti, deoarece nu cunoate dect dou dimensiuni: thanatologie de criz (cea concentrat pe aa zisa criz a morii) i tanatologia critic (cea orientat nspre critica societii care ucide)23, iar metoda aplicat este descriptiv i apropiat ca manier de cercetarea monografiilor etnografice. Dificultile sunt determinate i de fenomenele convergente i divergente, de unitatea i diversitatea acestora, de nevoia de a combina analiza i sinteza, diacronia i sincronia, teoria i experiena, de caracterul ambiguu al manifestrii morii (vezi persistena sistemelor culturale tradiionale de practici i de credine presupuse, diversitatea geocultural i socio-istoric a ntmplrii morii). Pornind de la aceste constatri cu privire la universalitatea i specificitatea manifestrilor morii, cunoscutul antropolog mai nainte amintit consider c aceasta trebuie privit ca ontologie24. Louis-Vincent Thomas articuleaz dintr-o perspectiv complementar moartea ca ontologie, adic: perspectiva istoric asupra morii (oferit de antropologia istoric), sistemul credinelor socioculturale de referin (escatologie, religii, mituri), fantasmele arhetipale (moartea brutal, moartea ca pedeaps, perspectiva psihanalitic), tehnicile de protecie vizavi de cadavru i de calea sufletului spre postexisten, refuzul morii definitive,
35
>>>

Transilvania 7 / 2009

deritualizarea, eludarea morii (prin strategii ideologice, discursive, toate fiind instituionalizate), ceremonialul funerar ca practic social, gestiunea cadavrului25, informaiile biologice, medicale i psihologice, cercetrile parapsihologice26, imaginarul literar cu referire la moarte. Pentru a oferi o perspectiv coerent tanatologiei ca ontologie a morii, Thomas a formulat trei teze filosofice conform crora, n primul rnd, societatea se dorete nepieritoare i apeleaz la cultur ca ansamblu de credine i rituri pentru a gsi cele mai potrivite mijloace mpotriva forei dizolvante a morii27. A doua tez susine c societatea, mai mult dect individul, nu exist dect n i prin moarte28. A treia tez afirm c moartea ca fapt social devine parte a dinamismului sociocultural responsabil de evoluia civilizaiilor29. Astfel se construiete reprezentarea unitii organice dintre via i moarte (nici una nu exist fr cealalt!), imaginarea morii ca unitatea dintre finitudine i aspiraia spre nemurire, moartea ca fundament ontologic al fiinei i al antropologiei filozofice. i Edgar Morin a fost printre primii cercettori care a decelat invariantele transistorice i antropologice ale morii, subliniind c dimensiunea ontologic este implicit30. Edgar Morin introduce o ontologie a vieii care se fundamenteaz pe ideea unitii dialectice dintre diversele regnuri ale cosmosului (mineral, animal, uman, cultural, transcendental), pe unitatea dialectic dintre fiin i nefiin, dintre individ i spaiu (deci, moartea face parte din escatologia vieii!). Din pruden epistemologic, muli tanatologi au renunat la teoretizri metafizice, la nivelul ontic31 i se axeaz pe studierea aspectelor vizibile ale morii, a realitii acesteia: cimitirele, doliul, suicidul, economia morii etc. i celor mai obiectivi cercettori, moartea, inevitabil, le provoac, cel puin, stri de tensiune emoional, afecte, spaime chiar. i mai multe probleme, ndeosebi de metod, ridic studierea imaginarului postexistenei. Astfel, Zigler32 manifest un agnosticism moderat cu referire la posibilitatea de a proba postulatele metafizice sau escatologice care ghideaz cercetarea vizavi de moarte (sociologia morii opune o atitudine scientist cu referire la existena Vieii de Dincolo, renunnd s rezolve o parte din interogaiile epistemologiei morii, concentrndu-se doar pe acea parte a fenomenelor vizibile care probeaz teoriile care susin c moartea ntrerupe definitiv afirmarea persoanei umane; de altfel, noi percepem moartea prin prezena cadavrului i prin absena persoanei). Nici un cercettor nu poate demonstra tiinific c dup descompunerea trupului ar mai exista o alt via, o
<<<

contiin epifenomenal33. Sensul morii se realizeaz (ns) numai prin raportarea la timp, i nu prin definirea morii ca sfrit i nceput al tuturor lucrurilor34. Cercettorii care nu se complic cu postulri metafizice urmeaz metodologia interpretrii existenialiste a morii, interpretare care presupune o analiz transfrontalier a fenomenelor morii (investigaie care revendic abordri din perspectiv istoric i biografic, psihologic, medical, antropologic, teologic), ndeosebi tipologiile decesului, tipologii care sunt caracteristice statutelor i manierelor ce ilustreaz moartea comun; se analizeaz, de asemenea, dimensiunea etic presupus de relaiile cu Cellalt, responsabilitatea vizavi de moartea acestuia35. ntre anii 1950 1975, riturile (inclusiv cele funerare), n lumea occidental, ca efect al progreselor modernitii, au czut n desuetudine. Revoluio-narea moravurilor a presupus i refuzul oricror forme de autoritate, al repetiiilor mecanice (considerate semn al formalismului, al lipsei de sensibilitate), reducerea ariei de manifestare a tradiiei i excluderea acesteia din cotidian. Distanarea de identitatea confesional, nu numai ca efect al emanciprii religioase, de sub influena instituiilor confesionale, a avut ca efect i personalizarea religiei36. Tema privatizrii ritului este abordat de specialitii n teologia istoriei i n teologia morii; primele dezbateri se desfoar n pragul noului mileniu.Astfel, n 1996, n jurul noii reviste Thologiques se discuta despre problema supravieuirii riturilor de trecere. Concret, se considera c riturile tradiionale au rezistat i au persistat sub multiple i derutante recompoziii ale episoadelor ceremoniale. Acest proces ar fi fost, conform unor analiti, determinat de nevoia de a reformula gestualitatea tradiional, de necesitatea realizrii unei concordane reale ntre sensibiliti i atitudinile care exprim aceste sensibiliti37, cultura contemporan reinventnd, de fapt, cu alte efecte, vechile culte38. Conform acelorai cercetri, biserica ar fi perceput, n Occident, doar ca o prestatoare de servicii, un fel de operator social care favorizeaz integrarea social, un spaiu unde se exprim discursuri concurente. Participanii la abordarea colectiv presupus de revista menionat consider c ritul, epurat de elementele canonice, simplificat i metamorfozat periodic, i pstreaz totui funcionalitatea tradiional, determin natura complex a relaiilor pe care oamenii le au cu moartea, dezvoltarea lor n forul interior, cu toate aspectele presupuse de aceste raportri i interferene, teorii psihologice39, reflecii metafizice40 eficiente din punct de vedere al

36

pedagogiei morii41. Cercetrile din aria teologiei (catolice), psihanalizei freudiene, sociologiei morii i antropologiei contemporane42 au analizat, n special, ritualurile religioase nonconfesionale care demonstreaz detaarea de religia tradiional, diversitatea lor morfologic, adaptarea lor la viaa modern, la noul mod de via al srbtorilor, celebrrilor, iniierilor, riturilor de trecere, la reflecia postmodern43, la manifestarea altor opiuni mistice, la existena manifest a unor rituri calendaristice modulate dup valorile presupuse i propuse de emanciparea individului i de afirmarea forului interior44. n anii 60 descoperirea spiritualitii orientale, n special hinduse, a oferit noi forme ritualice de manifestare a religiozitii45, alte cutri spirituale colective i personale46. Riturile contemporane devin mai explicite47. Interesante, dei de regul sunt agreate de un public restrns, i din aceast perspectiv, par riturile funerare introduse n SUA, mai ales pe coasta de Vest sau n regiunea New-York-ului, n ultimele decenii. Concret, se constat o anumit respingere (aproape radical) a formelor tradiionale ale ritului i oficierea unor ceremonii aflate n afara religiozitii consacrate; dup unii analiti ai fenomenului, aceast infirmare a tradiiei ritului de trecere se bazeaz pe o critic a lui religiously correct48. Riturile inventate denot existena unei duble cutri: cea a sensului sacru trit i nevoia de a reconstrui timpul subiectiv /afectiv (aceast ultim operaie ar realiza sentimentul c despririle nu sunt rupturi definitive49). O astfel de micare este legat de afirmarea neopgnismului, fiind o motenire a mai vechii New Age care propune ritul ca legtur ntre sacru i profan, fr medieri specializate, ca terapie50. n acest context, Raymond Lemieux vorbete chiar de ritul secular: festivalurile, carnavalurile, liturghiile de tot felul care stimuleaz (episodic) efervescenele populare; sezoanele artistice i sportive, celebrrile reformulate n funcie de percepiile contemporane i politicile culturale care ntrein exaltarea colectiv. Locurile de cult sunt i ele deplasate. Stadionul, vilele, casino-urile, mall-urile sunt ...catedralele clasei de mijloc. n saloanele cu aspect burghez ecranul troneaz precum un altar pregtit pentru o mes catolic, subliniind eficacitatea discursului particular, victoria spaiului privat51. Ca funcii i structur, ceremoniile rmn ns neschimbate; exist chiar credina c ele asigur salvarea; cu certitudine, sunt locuri sociale i identitare, sacre; n aceast calitate, acestea realizeaz relaia cu transcendena, furnizeaz dovada simbolic a sublimrii defuncilor.

Religiosul se deplaseaz sau se metamorfozeaz n cultele derivate din procesul secularizrii, cu rituri extatice i practici ceremoniale care amintesc de mitologiile eponime, de ceremoniile de celebrare a vieii52. Ins, mai mult dect orice, ritul modific statutul persoanei, fiind depozitar de memorie cultural colectiv. Paradoxul statutului morii n istoria recent este vizibil n felul n care studiile istorice, psihologice, antropologice, filozofice i literare vorbesc despre ubicuitatea morii, despre instituirea ei n sistemul de referin vizavi de care se imagineaz toate proiectele. Aceste tiine, dar ndeosebi tanatologia, datorit preocuprilor i metodologiei interdisciplinare i deontologice, fac posibil reconstituirea discursurilor despre sistemul morii53, sistem de civilizaie determinat de conjunctura socio-istoric, de mediul sociocultural, sistem de norme cu funcii de integrare. Atitudinile fa de moarte sunt determinate de natura i dinamica societii aflate n permanent acumulare de bunuri materiale i simbolice, acumulare n raport cu care individul este productor i consumator; frecvent, n acest context, individul ncearc s ias de sub tirania colectivitii normative (automat i coercitive), a perspectivelor ei devenite tradiionaliste. Acest individ se las determinat de dinamismul urban. Astfel, datorit interdiciilor de transport, cortegiul funerar nu mai poate nsoi, spre nmormntare, cociugul defunctului; criza locurilor de veci determin expansiunea cimitirului sau, dimpotriv, reculul practicii nhumrii cadavrului; mutaiile din diviziunea muncii, care presupune o accentuat integrare a femeilor n activiti lucrative, fac ca familia nuclear s nu se poate ocupa de prepararea cadavrului i de momentul funerar. Datorit acestor transformri sociale, n relaia tradiional dintre mort /viu, defunct /supravieuitor, intervin profesionitii morii, cei care preiau responsabilitile rituale pe care le satisfceau pn atunci, fa de cadavrul rudei disprute, supravieuitorii acesteia. Aa cum am mai subliniat, discursul tehno-medical impune igienizarea morii, caracterul ei aseptic. i totui, se manifest i limbajul ritului, care reimpune valoarea simbolic a actelor sociale54. Dup o perioad de criz ritualic datorat desocializrii, desacralizrii i simplificrii ritului, se creeaz sentimentul c acesta trebuie reinventat n special pentru echilibrul emoional /psihologic al supravieuitorilor, cci ceremonialul are i o funcie terapeutic, la fel ca i cimitirul, de altfel; evident, nu trebuie ignorat funcia social, integratoare a ritului funerar55, cci el prilejuiete
37
>>>

Transilvania 7 / 2009

ntlnirea persoanelor care au interacionat cu defunctul, precum i redistribuirea rolurilor n micro-grupul social. Astfel, n timp ce Elisabeth Kbler-Ross vorbete despre asistarea psihologic a muribunzilor i despre controlul durerii, R. SebagLano i Ch. Herfray afirm c asistarea agonizanilor reprezint o form de ritualizare (modern)56 a unei noi ars moriendi n societile occidentale dominate de discursul medical despre moarte i despre nevoia de decen57. Medicalizarea i igenizarea morii sunt vizibile i n gestionarea cadavrului de ctre pompele funebre; situaia este posibil, ndeosebi n condiiile n care supravieuitorii, dup cum am mai amintit, nu mai pot s-i ndeplineasc sarcinile /obligaiile cu valoare simbolico-ritualic, ndatoriri care in de pregtirea mortului pentru expunere, priveghi, nmormntare sau incinerare (unii dintre ei nici nu mai cred n exclusivitatea lor n acest sistem de practici). Discursul convenional las s se neleag faptul c ritul clasic, de sorginte cretin, ar fi inutil, decadent. Ceea ce se ntmpl cu trupul defunctului devine gestiunea profesionitilor morii. Prepararea cadavrului pentru expunere, priveghi i nmormntare sau incinerare are ca efect i o oarecare uurare a melancoliei specifice doliului. Profesionistul morii consider c el recreeaz spaiul sacral i simbolic necesar pentru realizarea destinaiei trupului mort fr a-l devaloriza (practica este o legitimare a statutului!). Simplificarea sau dispariia riturilor tradiionale, profesionalizarea i tehnicizarea unor practici funerare, dedramatizarea episodului funerar, chiar desimbolizarea acestuia sunt teme frecvente n ultimele analize tanatice. Dac biserica se ocup de corp din perspectiv religioas, practicianul morii vrea s demonstreze c de fapt cadavrul nu este un deeu, ci un spaiu evacuat de suflet; ca atare, trupul cu viaa expirat trebuie tratat precum un vas ales pe care nu-l mai utilizm. Profesionitii morii, prin nfrumusearea cadavrului, precum i prin atmosfera ambiental pe care o construiesc pentru privegherea acestuia n saloanele funerare, vor s atenueze angoasa atavic existent n preajma cadavrului i s controleze imaginarul gotic pe care l poate provoca58. Se pare astfel c, n ultimele decenii de cultur occidental, a triumfat moartea aseptic.

Note:
1. De curnd, Vaticanul a completat lista pcatelor mortale tradiionale (nclcri ale Decalogului biblic i ale nvturilor desprinse din Predica de pe Munte a lui Isus; lista pcatelor a fost, prin tradiie, fixat de Sfntul Ioan Cassian i Sfntul Grigore cel Mare) cu noi forme ale pcatului social, specifice erei globale: poluarea mediului nconjurtor, manipularea genetic, acumularea excesiv de avere, provocarea srciei altora, traficul i consumul de droguri, experimentele ndoielnice din punct de vedere moral, violarea drepturilor fundamentale ale naturii umane, prin avort i pedofilie (vezi despre interviul dat n 8 martie 2008 de Mons. Gianfranco Girotti n Osservatore Romano, publicaia oficial a Vaticanului, n John Thavis, Social effects of sin greater than ever, The Catholic Review Online, 11 martie 2008). 2. Am sintetizat viziunea teologului ortodox grec Georgios Mantzaridis expus n Morala cretin, Bucureti, Ed. Bizantin, 2006. Aceeai abordare este prezent i n omiletica ortodox romneasc din ultimele decenii. Vezi o selecie: Marin Pan, La Duminica nfricotoarei Judeci n Glasul Bisericii, XXVI, nr. 3-4, 1967, p. 212-215; pr. Teodor Poneav, Prin moarte la via, n Mitropolia Banatului, XXVI, nr. 1-4, 1976, p. 211-213; pr. Ioan Pop, Predic de nmormntare, n Mitropolia Ardealului, XXV, nr. 1-2, 1980, p. 516-520; arh. Gheorghe Papuc, Cuvnt la nmormntare, n op.cit., XXVII, nr. 7-9, 1982, p. 516519; idem, Cuvnt de nmormntare n op. cit., XXXIV, nr. 2, 1989, p. 72-74; pr. prof. Nicolae Petrencu, Despre pomenirea morilor, n Mitropolia Olteniei, XXXV, nr. 9-10, 1983, p. 626-631; pr. dr. Vasile Petric, <Iertciunile> sau despre degradarea necrologului, n Mitropolia Banatului, XXXV, nr. 5-6, 1985, p. 359-362. 3. Cedric A. Mims, When We Die: The Science, Culture, and Rituals of Death, London, St. Martin Griffin, 2000 - profesor de microbiologie la Londra, Mims a realizat o enciclopedie a morii abordnd teme precum: discursul medical despre moarte, relaia dintre cauzalitate i patologie, practici tradiionale i moderne de conservare a cadavrelor, investigaii criminaliste, elemente de medicin legal, prezentarea comparativ a conceptelor religioase despre moarte, a ritualurilor religioase i, totodat, demersurile de comunicare cu cei plecai; alte teme tratate sunt: avortul, mbtrnirea, transplanturile de organe, cultul moatelor, clonarea uman, epitafurile i ultime cuvinte ale unor personaliti, cazuri celebre de omucidere i sinucidere. 4. Le deuil, coord. N. Amar, C. Couvreur, M. Hanus, Paris, PUF, 1994 analizeaz secvena, mai ales din perspectiv psihanalitic. 5. Maurice Boutin, La mort et sa prolifration dans le discourse, n Essais sur la mort, coord. Guy Couturier, Montral, Fides, 1985, p.29- 47.

<<<

38

6. Edgar Morin, Lhomme et la mort, Paris, Seuil, ed. 1970; Patrick Baudry, op.cit., p.53-67. Astfel, n Canada exist preocupri remarcabile, relativ recente, vizavi de istoria morii. Specialitii discut despre o redescoperire a morii, dup o perioad relativ scurt de exersare a tezei despre tabuizarea morii, perioad n care s-a vorbit despre un contemporan i global refuz al morii. Reviste specializate i centre de cercetare (precum Groupe de Recherche en Sciences Humaines de la Religion al Universitii Laval), dezvolt n Canada multitudinea de problematici legate de murire i moarte; vezi: Cahiers danthropologie de lUniversit Laval, Revue internationale daction communautaire (1990) care din perspectiv etic, sociologic i antropologic studiaz semnificaiile btrneii i morii. Istoricii i teologii din jurul revistelor Frontires, Foi et Culture (1996) i Aujourdhui, la mort (1996) provoac prin dialoguri interdisciplinare i prin aria geocultural a temelor abordate (precum experienele morii aparente vezi Yves Bertrand: Dpassement ou conditionnement n Frontires, nr. 8 /3, 1996, p. 21-26). Dintre operele colective semnificative aprute, n domeniul istoriei morii, se remarc o antologie de studii coordonate de Facultatea de Teologie din cadrul Universitii din Montral: Essais sur la mort, coord. Guy Couturier, Montral, Fides, 1985, precum i Survivre La religion et la mort. Cahiers de recherche en sciences de la religion, coord. Raymond Lemieux i Rginald Richard, Montral, Bellarin, 1985. Autorii primei lucrri colective Essais sur la mort reflectau asupra posibilitii de a reconstitui discursul despre moarte, ntr-o epoc n care experiena uman presupune discontinuiti, relativitate. Soluia oferit este o aplicaie a discursului religios. Urmtoarea lucrare Survivre La religion et la mort se concentreaz pe studierea evenimentului morii, eveniment prin care viaa capt sens, mai ales dup ce trupul este supus sistemului riturilor de trecere, pe cercetarea structurii de relaii angajate ntre lumea celor mori i cea a celor vii, structur pe care se fundamenteaz continuitatea comunitii tradiionale. Despre tanatopraxie, despre practicile care produc o deplasare a sacrului spre imaginarul morii, despre reprezentarea cadavrului i ntrebrile fundamentale ale teologiei istoriei se va scrie consistent n anii 19902000, perioad n care moartea devine un domeniu privilegiat de cercetare, cel puin din perspectiva istoriei religiozitii i a eticii (se impune teza conform creia manipularea simbolic referitoare la murire i moarte se realizeaz ca fenomen postsecular JeanMarc Larouche, Religion, thique et spiritualit dans les soins palliatifs, n Frontires, nr. 3 /2, 1991 p.45-47; idem, ros et Thanatos sous loeil des nouveaux clercs, Montral, VLB, 1998. Monografiile teologilor Paul Tremblay i Rmi Parent se impun la sfritul secolului XX. Primul analizeaz din perspectiv teologic ceremoniile funerare care mblnzesc moartea i atenueaz tragismul, evacund ns misterul Les saisons venir. La mort et lau-del, Qubec, Anne Sigier, 1995. Spiritualitatea, asupra creia se

concentreaz monografia celui de al doilea teolog, interpreteaz moartea ca realitate care marcheaz existena, n toate zilele i n toate componentele ei socio-culturale La vie, un corps corps avec la mort, Montral, ditions Paulines, 1996. Problema morii voluntare, a sinuciderii, a sensului i a simbolisticii gestului, a legitimrii acestuia a fost i este o preocupare constant pentru comunitatea canadian alarmat de numrul tot mai mare de sinucideri. Dac unele studii abordeaz tema din perspectiva moralei cretine tradiionale sau din cea a discursului medical (vezi volumul colectiv Les Suicides, editat de Cahiers de recherche thique n 1985), altele (n acelai volum) o consider drept tentativ de integrare social, strigt de disperare. Dintr-o perspectiv etico-religioas abordeaz tema suicidului Jean-Jacques Lavoie Peuton parler dune obligation absolue de vivre? Esquisse dune thique juive et chrtienne, n Frontires, nr. 12 / 1, 1996, p. 17-22 reevalueaz textele de autoritate etico-religioas ale antichitii iudaice i cretine, pentru a vorbi, n fine, despre etica ambiguitii. Sub influena lui Max Weber se situeaz un studiu care prezint cinci cazuri de sinucidere (vieile, contextul sinuciderii, gestul suicidal propriu-zis) vezi Francine Gratton, Les suicides dtre de jeunes Qubcois, Qubec, Presses de lUniversit du Qubec, 1996; cazurile de sinucidere investigate de aceasta sunt considerate drept gesturi sociale. Observm, din analiza anterioar, maniera n care se interfereaz metodologii, discursuri i interpretri uneori puternic difereniate cu privire la raportul dintre moarte i religie, metodologii cultivate prin cercetarea instituionalizat, investigaie din care am ncercat s redau cteva preocupri. Literatura temei, coexistena viziunilor tradiionaliste cu metodologia modern i secular, chiar i exerciiul unor atitudini critice vizavi de modernitate i modernizare, ofer o imagine, fie i superficial, cu referire la complexitatea studiilor despre moarte i murire n cercetarea canadian. 7. Vezi Jean-Marc Larouche, ros et Thanatos sous loeil des nouveaux clercs, Montral, VLB, 1991. 8. Vezi Andr Charron, Le cheminement dune question sur la mort, n Essais sur la mort, p.467 sq. 9. Vezi Louis-Vincent Thomas, Anthropologie de la mort, Paris, Payot, 1975; idem, La mort en question, Paris, LHarmattan, 1991. 10. Serge Gagnon, Mourir, hier et aujourdhui, Qubec, Presses de lUniversit Laval, 1987, p. 190. 11. Marcel Bernos, Lextrme-onction lpoque moderne. Onction pour les malades ou dmarche pnitentielle pour les mourants?, n Aixois, socits, mentalits cultures, France (XVe - XXe sicles), coord. Michel Vovelle, Aix, Publications de lUniversit de Provence, 1997, p. 89-98. 12. Jean-Marc Larouche, Religion, thique et spiritualit dans les soins palliatifs, n Frontires, nr. 3 / 2, 1990, p.45-47; vezi ambele raportri prezentate de Pierre Guillaume, Mdecins, glise et foi XIXe - XXe 39

>>>

Transilvania 7 / 2009

sicles, Paris, Aubier, 1990. 13. Patrick Baudry, La mise en scne de linvisible, n Frontires, nr. 10/ 2, 1998, p.7-10. 14. Jean-Jacques Lavoie, Le sjour des morts dans lAntiquit juive n Frontires, nr.11/ 3, 1999, p.31- 34. 15. Denis Savard, Croyances en limmortalit et sentiment dternit, n Essais sur, p.189-206. 16. Guy Durand, Lexprience de la mort, n op.cit., p.359 sq. 17. Michel Vovelle, La mort et lOccident: de 1300 nos jours, Paris, Gallimard, ed.1998 18. John Porter, analizeaz i evoluiile sensibilitii cretine fa din moarte n Le grand hritage. Lglise catholique et les arts au Qubec, Qubec, Muse du Qubec, 1984, p.311-328. 19. Vladimir Janklvitch, La Mort, Paris, Flammarion, 1977, p. 58 59; idem, Philosophie premire, Paris, PUF, 1986, cap III: De la mort. 20. Matei Georgescu, Ipostaze ale morii ntr-un timp al dorinelor, Bucureti, Ed. Paidea, 2003, p. 197. 21. Louis-Vincent Thomas, La Mort, Paris, PUF, 1988, p. 7. 22. Idem, Mlanges thanatiques. Deux essais pour une anthropologie de la transversalit, Paris, LHarmattan, 1993, p. 222 sq. 23. Louis-Vincent Thomas, La Mort en question. Traces de mort, mort des traces, Paris, LHarmattan, 1991. 24. Idem, Mort et ontologie n Encyclopdie Philosophique Universelle, tom I: LUnivers philosophique, Paris, PUF, 1989. 25. Idem, Le Cadavre, Bruxelles, Complexe, 1980. 26. Vezi Franois Brune, Les morts nous parlent, Le Fline, 1993 (Morii ne vorbesc, trad. erban Velescu, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1994) o lucrare aflat sub semnul sincretismului religios, o carte care vorbete despre ncercri tiinifice de a contacta lumea morilor, despre experienele nevzutului, moartea ca a doua natere, Lumea de Dincolo n calitate de alt dimensiune n care sufletul cunoate o nou existen, rencarnare, unirea cu Dumnezeu ca ultima experien a sufletului preafericit; vezi i James Van Praagh, Dialogues avec lau-del : Message dun mdium sur la vie aprs la mort, tr. Cline Parent-Pomerleau, Paris, Ed. Jai Lu, 2004 autorul pretinde c poate lua legtura cu morii! 27. Idem, Mort et pouvoir..., p. 10. 28. Ibidem, p. 11. 29. Ibidem, 12. 30. Edgar Morin, LHomme et la mort, Paris, Seuil, 1970. 31. Doar Louis-Vincent Thomas adopt o anume distanare agnostic; cultura sa filozofic l determin, n acest sens; Thomas stabilete dou dimensiuni ale preocuprii ontice vizavi de moarte ca disoluie, dar i ca creatoare de forme, Aici i Dincolo, n prezentul i trecutul existenei. 40

32. Jean Ziegler, Les Vivants et la mort, Paris, Seuil, 1975, p. 284. 33. Ibidem, p. 283. 34. Jules Vuillemin, Essai sur la signification de la mort, Paris, PUF, 1948; Roger Mehl, Le Vieillissement et la mort, Paris, PUF, 1956; Emmanuel Lvinas, La Mort et le temps, Paris, Le Livre de Poche, 1992. 35. E. Lvinas, op. cit., p. 122. 36. Denis Jeffrey, Prolgomnes une religion du quotidien. Construire lobjet religieux, n Religiologiques, nr. 9, 1994; idem, Les ritualits religieuses du quotidien, n Dires, nr. 13 / 2, Montral, Collge Saint-Laurent, 1995; idem, Rituels sauvages, rituels domestiqus, n Rituels sauvages.Religiologiques, nr. 16, 1997; idem, Jouissance du sacr. Postmodernit et religion, Paris, Armand Colin, 1998; Sophie Tremblay, Les dimensions collectives dune demande individualise: lexemple du baptme des enfants, n Bernard Kaempf, Rites et ritualits, Paris - Ottawa, Ed. Cerf, Lumen Vitae et Novalis, 2000, p. 68. 37. Guy Lapointe, Les rites: cder en rsistant, n Thologiques, nr. 4 / 1, 1996, p. 6. 38. Raymond Brodeur, De leucharistie la premire communion : du rite cultuel lacte culturel! n Bernard Kaempf, op. cit., p. 97; Gilles Routhier, Le devenir des rituels dinitiation chrtienne dans une socit marque par le pluralisme, n Bernard Bernard Kaempf, op. cit., 2000, p. 134. Un caz tipic de reinventare a ritului funerar l-a oferit preotul catolic Christian Biot, membru al asociaiei de laici Malul Cellalt, laici care puteau s celebreze servicii divine i s acorde asisten religioas muribunzilor. Parohul Ch. Biot a ncercat s elaboreze un rit transconfesional de ngropciune, la cererea familiilor, care doreau s menin legtura cu tradiia religioas, dei nu erau de confesiune catolic. Demersul lui Biot a fost justificat de cteva realiti dramatice care denot scderea influenei Bisericii: dezagregarea comunitii parohiale, implicit a gestionrii morii; faptul c pompele funebre au confiscat i organizeaz cea mai mare parte din piaa morii vezi Michle Fellous, Noi rituri de trecere i ciclul de via, n Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, coord. Monique Segr, Timioara, Ed. Amacord, 2000, p. 160; constanta scdere a numrului de preoi api care s oficieze riturile specifice; dispersarea geografic a familiei care face necesar o nmormntare rapid; banalizarea doliului; constatarea c pentru destui catolici ritul confesiunii lor i-a pierdut sensul, necorespunznd necesitii trite. Biot considera c ...ritul de doliu ia act de moarte, o impune, o stabilete, iar ct vreme el nu a avut loc, nu credem n moarte; n schimb, dac ritul este funcional permite nceperea procesului de doliu i instalarea procesului de desprire. n acest caz, moartea nu e negat, ci este redus sentimentul de distrugere provocat de ea. ibidem, p. 161. Din nevoia de a reda fora ritului catolic, Biot a ncercat s transforme ceremonialul catolic evalund evoluia vieii sociale,

<<<

mutaiile de sensibilitate. Concret, preotul a considerat c oficiantul se adapteaz la cererea familiei, sau chiar a defunctului, dac acesta a stabilit dispoziii testamentare n acest sens. Astfel, ritul este unic, personalizat, evocnd ceea ce a fost decedatul, n primul rnd n natura relaiilor sociale cu micro-grupul din care fcea parte! Pe lng ritul propriu-zis, conform acestei metamorfoze, se poate audia muzica preferat a defunctului, se pot servi dulciurile i /sau fructele preferate de cel disprut, evident dup ceremonia de nmormntare! (Ceva asemntor am vzut la Luminaie, n Cimitirul Municipal din Sibiu; am vzut cum pe unele morminte supravieuitorii au aezat ca un fel de ofrande fructe mere, pere, banane, n.m.). De asemenea, dei oficiantul respect ceremonia tradiional, pstreaz o anume libertate n privina timpului acordat fiecrei secvene, existnd loc i pentru momente neprevzute, principiul fiind c viaa apare din abaterea de la norm, important fiind implicarea emoional a participanilor la nmormntare ibidem). Adaptnd ordinea religioas la evoluia vieii sociale, nu numai c nu ne ndeprtm de ea, dar revenim la religios n esena sa; sacrul rezid n recunoaterea unicitii fiecrei fiine. n acest rit nu este vorba despre identitate i nici despre comunitatea care ar trebui consolidat; singura comunitate prezent este aceea trectoare, a celor aflai la nmormntarea simbolic. Astfel, ritul devine un moment de excepie, cnd antecedentele lipsesc, iar urmrile ne scap ibidem, p. 162). 39. Vezi Douglas James Davies, A Brief History of Death...; Cedric A. Mims, op.cit.; despre anxietatea provocat de perspectiva morii, psihanalize ale emoionalitii declanate de moarte, dar i despre tabuizarea cimitirului vezi: Jerome Kagan, Julius Segal, Psychology: an Introduction, ed. a asea, Harcourt Brace Jovanovich Publischers, San Diego-New-YorkChicago-London-Sydney-Tokyo-Toronto, 1988 (1968); Christopher F. Monte, Beneath the Mask. An Introduction to Theories of Personality, ed. a doua, Holt, Reinehart and Winston, New-York - Chicago - DallasToronto-London - Sydney, 1980 (1977). 40. Propun ca lectur cu referire evaluarea unor astfel de abordri: Istvn Kirly, Moartea i experiena muririi, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2002. 41. Georg Simmel, Mtaphysique de la mort n La Tragdie de la culture, Paris, Rivages, 1988; LouisVincent Thomas, Mort et ontology in Encyclopdie Philosophique Universelle, Tome I : LUnivers philosophique, Paris, PUF, 1989. 42. Vezi contribuiile aduse de: Rudolf Otto, mile Durkheim, Henri Hubert, Marcel Mauss, Arnold Van Gennep, Bronislaw Malinowski, Roger Caillois, Georges Bataille, Mircea Eliade, Ren Girard, Gilbert Durand, Mary Douglas, Roger Bastide, Michel Meslin, Erwin Goffman, Georges Dumzil, Erik Erickson, Aldous Huxley, Carl Gustav Jung, Joseph Campbell, Daniel Bell, Michel de Certeau, Victor Turner, JeanPierre Vernant, Paul Veyne, canadienii Raymond

Lemieux i Andr Couture, Michel Campbell, Roger Lapointe, Yvon Desrosiers i Guy Mnard. 43. Marcel Gruau, Lhomme rituel, Paris, Mtaili, 1999; Rites de passage, dailleurs, dici, pour ailleurs, coord Alfred Adam, Toulouse, rs, 1994; Irving Singer, Meaning in Life: The Creation of Value, New YorkToronto, The Free Press (A Division of MacMillan Inc.), 1992. n capitolul The Meaning of Death (p. 4871) autorul inventariaz perspectivele asupra moderne asupra morii cea filozofic (vezi preferina pentru analiza conceptului heideggerian Sein zum Tode prin care gnditorul german surprinde faptul c cei mai muli dintre oameni consider moartea ca pe ceva nefiresc / neautentic, nenelegnd caracterul finit al vieii umane, certitudinea morii vezi abordri ale conceptului heideggerian n: Armin Nassehi, Georg Weber, op.cit., p. 19-26; K. Arifuku, Heidegger und Dogen. Der Begrif <Sein und Zeit> und die Idee der <Unzweiheit von Leben und Tod>, n Philos. Jahrb., vol. 101, Nr. 2, 1994, p. 233-247; E. Wolz-Gottwald, Vorlufen in den Tod. Heideggers Philosophie des Todes im Lichte der <transformatio mystica>, n Freiburger Zeits. fr Philos. und Theologie, vol. 46, 1999, p. 308-322; existenialismul francez i discutarea absurditii ontologice a morii), psihanalitic (freudian), literar (de la Shakespeare la George Bernard Shaw i sinucigaul Mishima) pentru a sublinia caracterul cultural i istoric al atitudinilor fa de moarte. 44. Andr Beauregard, Affirmation de lidentit personnelle au dtriment du communautaire. Du rcit rpt au rcit intgr, n Bernard Kaempf, op. cit. 45. Generaia Beat l reconstituie pe Isus ca figur revoluionar care domin prezumtiva epoc New Age; religiile universale, altele dect cretinismul, ctig noi adepi, iar religiile alternative antice (cultele celtice, Micarea Gaia etc.), dar i mai noi (Biserica Scientologic, Micarea Transcendental, Templul Soarelui, Biserica lui Satan) atrag fideli. 46. Fabrice Ble, Pour un dialogue entre lOrient et lOccident, n Croyances et socits, coord. Bertrand Ouellet, Richard Bergeron, Montral, Fides, 1998. 47. Guy Mnard, Le noeud de paille et la statut questre. Considration sur lobscur objet du regard religiologique, n Religiologiques, nr. 9, 1994. 48. Michle Fellous, op. cit., p. 166. 49. Ibidem. 50. Ceremonii care ncearc s redea mortului demnitatea conferit de actul final al expirrii sunt cele create n 1985 de militanii comunitii homosexuale din San Francisco, comunitate ocat de caracterul de epidemie al SIDA, dar i de atitudinea public a heterosexualilor care considerau o astfel de moarte ca fiind ruinoas i care revendicau msuri urgente de segregare. Ritul funerar al homosexualilor mori de SIDA presupunea: confecionarea patchwork - urilor, pancarte de pnz pe care erau scrise /cusute numele defuncilor, dar i elemente emblematice relevante 41
>>>

Transilvania 7 / 2009

pentru personalitatea acestora; expunerea unor astfel de panouri, ase cte ase, n locuri publice i cu valoare simbolic n scopul de a se strnge fonduri pentru bolnavi, dar i pentru a preveni asupra caracterului letal al bolii; urma o ceremonie de nominalizare a celor care au murit din cauza acestei maladii, acest moment semnificnd i desprirea de cei decedai (vezi valoarea magic a numelui) ibidem, p. 168. 51. Raymond Lemieux, Rite et scularit: la mise en scne des dfis du sens, n Thologiques, nr. 4 / 1, 1996, p. 9. 52. Idem, Des funrailles laques Montral: MarieSoleil Tougas, dans Bernard Kaempf, op. cit. 53. Sistemul morii ar presupune: concepiile (inclusiv NDE i rencarnarea) i discursurile despre moarte, toate refleciile despre ceea ce este nainte i dup manifestarea morii Celuilalt (singura care furnizeaz date empirice), afectele, comportamentele provocate de persoana muribund, de agonia ca fenomen, de moartea ca fenomen biologic, de cadavrul ca dovad a manifestrii finitudinii, practicile funerare deci operaiile de preparare a cadavrului, riturile de trecere i funciile lor, atitudini umane exprimate cu prilejul evenimentului funerar (mai mult sau mai puin normate), credinele despre respectivele situaii totul nchegat ntr-o reea socio-fizic i simbolic prilejuit de moarte, relaii mijlocite de societate, statutele de participani la evenimentul funerar, supravieuitorii, locurile specifice (spitalul, funeral home, cimitirul, crematoriul, memorialul, etc vezi Robert Kastenbaum, Death, Society and Human Experience, ed. VIII, Allyn & Bacon, New York, 2003, p. 60 sqq. 54. L. Schwartzenberg, Requiem pour la Vie, Paris, Le Pr aux clercs, 1985. 55. Presupune mai multe momente, de la asistarea agoniei pn la (inclusiv) comemorri i doliu, sfritul acestuia. 56. Ch. Herfray, La vieillesse, une interprtation psychanalytique, Paris, Descle de Brouwer, 1988, p. 218sq. 57. Elisabeth Kbler-Ross, On Life After Death, Berkeley, Celestial Arts Publishing Company, 1991, antologie de eseuri despre sperana Vieii; eadem, Is There Life After Death? (audio CD), Louisville, Sounds True, 2005 apariie postum care dezvluie interogaiile nencheiate /nelmurite ale celebrei autoare, expuse i ea morii ( 2004); eadem, David Kessler, On Grief and Grieving: Finding the Meaning of Grief Through the Five Stages of Loss, New York, Ed. Scribner, 2005 nu numai despre sensul morii, dar i despre sensurile /darurile vieii, momente surprinse n sistemul de celebrri ale ciclului vieii i ale timpului social. 58. R. Richard, De la dpouille mortelle la sacralisation du corps: de la religion la thanatologie, n Survivre. La religion et la mort, Montral, Bellarmin, 1985. Afirmarea individului, proces activ din premodernitate, a impus n scenariul muririi scena
<<<

morii bune, adic a aceleia petrecute n patul de bolire /suferin, n cadrul familial, scenariu n care foarte importante erau comportamentul muribundului i al celor apropiai, mpcrile /iertciunile, ultimele cuvinte ale agonicului (limba de moarte). Aceste atitudini erau ncurajate de artes moriendi i creau impresia acceptrii morii ca fenomen firesc. Apoi, o serie de practici uurau meninerea acestei stri (pe lng disciplina ecleziastic asumat); adic, ceremonialul presupus de asistena religioas care resemnifica din perspectiv spiritual decesul, acoperirea feei cadavrului expus (doar n biserica ortodox, mult timp, chipul defunctului era descoperit, oferind imaginea degradrii). Vederea feei mortului ca i imagine a Morii, imagine de care se abuzase n Evul Mediu, dar i n Barocul timpuriu, nfricoa! Or, intervenia profesionitilor morii asupra cadavrului presupune, pe lng aplicarea metodelor de conservare a defunctului pentru perioada de expunere a acestuia, i nfrumusearea figurii celui decedat cu ajutorul cosmeticii. O astfel de operaie este realizat pentru a oferi celor prezeni la funerarii un chip familiar, chiar frumos, o ultim imagine care sa nu le provoace repulsie sau fric, o amintire prin care cel disprut poate fi evocat. nfrumusearea cadavrului nu este un act de decen, poate fi chiar o frivolitate, dar este un episod revendicat, de regul, de supravieuitori.

Bibliography 1. Guy Couturier (coord.), Essais sur la mort / Essays on Death, Montral, Fides, 1985 2. Ch. Herfray, La vieillesse, une interprtation psychanalytique / Old Age, a Psycho-Analytical Interpretation, Paris, Descle de Brouwer, 1988 3. Robert Kastenbaum, Death, Society and Human Experience, ed. VIII, Allyn & Bacon, New York, 2003 4. David Kessler, On Grief and Grieving: Finding the Meaning of Grief Through the Five Stages of Loss, New York, Ed. Scribner, 2005 5. Elisabeth Kbler-Ross, On Life After Death, Berkeley, Celestial Arts Publishing Company, 1991 6. Georgios Mantzaridis, Morala cretin / Christian Morality, Bucureti, Ed. Bizantin, 2006 7. Cedric A. Mims, When We Die: The Science, Culture, and Rituals of Death, London, St. Martin Griffin, 2000 8. L. Schwartzenberg, Requiem pour la Vie / Requiem for Life, Paris, Le Pr aux clercs, 1985

42