Khalid Chraibi :

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www.Oumma.com :

Droits de la femme en Islam : la stratégie des

« meilleures pratiques » (1/2) :

vendredi 6 mars 2009 - par Khalid Chraibi

Dans tous les pays musulmans, à l’exception de la Turquie, le statut de la femme est régi par
les règles du droit musulman. Parmi la panoplie de règles juridiques qui définissent ce statut,
il est possible d’identifier, pour chaque rubrique, des règles spécifiques, appliquées dans un
pays donné, qui octroient plus de droits aux femmes ou qui protègent mieux leurs intérêts.
D’après les organisations de défense des droits des femmes, l’application de ces règles
(dénommées par elles « meilleures pratiques » du droit musulman de la famille) contribuerait
à réformer le droit de la famille "de l’intérieur", dans le cadre de la charia, et à le rapprocher
de manière significative des normes internationales contemporaines.
L’unité de la charia dans la diversité des rites

Contrairement à ce que beaucoup de musulmans pensent, la charia n’est pas la même dans
l’ensemble des pays musulmans. Elle varie même de manière considérable d’un pays à
l’autre, et d’une époque à l’autre. Il ne s’agit pas d’une dérive, mais d’un choix délibéré
effectué par les fondateurs des grandes écoles juridiques, et entériné par les califes et leurs
successeurs, dès les premiers siècles de l’Islam.

Ainsi, lorsque Malik ibn Anas eut préparé, à la demande du calife Abu Jaafar al Mansur, sa
compilation de règles de droit intitulée « al-Muatta », le calife lui proposa de faire adopter cet
ouvrage dans l’ensemble des territoires du califat pour servir de code de droit musulman de
référence. La justice y serait ainsi rendue de manière uniforme, en appliquant partout les
mêmes règles. Mais, Malik s’y opposa, semble-t-il, expliquant que les différentes
communautés musulmanes avaient déjà adopté chacune ses propres règles et sa méthodologie
d’élaboration du fiqh. Il estimait qu’il valait mieux les laisser libres de leurs choix.

Les fondateurs des quatre grandes écoles de pensée juridique sunnite (Abu Hanifa, Malik ibn
Anas, Chafi’i, Ibn Hanbal) ont, d’ailleurs, chacun emphatiquement souligné, dans ses
enseignements à ses disciples, qu’il n’était en aucun cas le détenteur d’une Vérité absolue en
matière d’interprétation des règles du droit musulman. Ses interprétations des dispositions de
la charia ne devaient en aucun cas être considérées comme des données définitives, qui
lieraient les musulmans en tous lieux et en tous temps.

Si une école de pensée juridique différente présentait une meilleure interprétation d’une règle,
il fallait en tenir compte. C’est ce qui explique l’ouverture d’esprit et la richesse des travaux
des juristes musulmans, pendant des siècles, jusqu’à ce que les autorités politiques décrètent
la « clôture de l’ijtihad » au 10è siècle.

Les juristes musulmans s’enorgueillissent, aujourd’hui, de la diversité des règles développées

par les différentes écoles juridiques islamiques, la décrivant comme une bénédiction du Ciel.
D’après eux, toutes ces règles sont conformes aux prescriptions coraniques et à la Sunnah,
malgré leurs différences.

Mais, cette diversité d’interprétations complique de manière considérable le travail des

associations de défense des droits des femmes, quand elles doivent oeuvrer dans des
environnements juridiques aussi différents que ceux de l’Arabie Saoudite ou du Maroc, par
exemple, qui se réclament pourtant tous de la charia.

Deux exemples contrastés : l’Arabie Saoudite et le Maroc

D’après un rapport soumis par un groupe de femmes s’identifiant comme « Women for
reform » (Femmes pour la Réforme) au « Comité pour l’élimination de la discrimination à
l’égard des femmes » de l’ONU (CEDAW) en 2007, les femmes saoudiennes se plaignent
d’être confrontées de manière routinière, dans leur vie quotidienne, à de grandes difficultés,
du fait des facteurs suivants :

Il existe une ségrégation totale entre les sexes, avec toutes les conséquences négatives qui
s’ensuivent pour les femmes, dans tous les aspects de leur vie
 Pendant toute leur existence, les femmes saoudiennes vivent littéralement « sous la tutelle »
d’un mâle, qu’il s’agisse d’un père, d’un mari ou d’un proche parent

« Sans la permission de son « tuteur », une femme ne peut ni étudier, ni accéder aux soins
médicaux, ni se marier, ni voyager à l’étranger, ni gérer des affaires, ni faire pratiquement
quoi que ce soit de significatif… »

En réponse à ces observations, les autorités saoudiennes expliquent que la charia a défini des
règles différentes s’appliquant à chacun des deux sexes. Par conséquent, en appliquant à
chacun des deux sexes les règles de la charia qui le concernent, elles ne bafouent les droits
d’aucun individu, qu’il soit mâle ou femelle. La charia présente, tout simplement, une
conception des droits humains qui diffère de celle des pays occidentaux.

Les autorités saoudiennes ajoutent que le Coran et la Sunna contiennent des règles claires et
incontournables, visant à s’assurer que les femmes jouissent des mêmes droits et
responsabilités que les hommes, sur une base d’égalité. « Si une femme est victime de
discrimination ou d’une injustice, les lois du pays exigent qu’on la rétablisse dans ses droits. »

En contraste, au Maroc, le Code de Statut Personnel de 1957, adopté au lendemain de

l’indépendance, a été entièrement refondu en 2004, à la suite de plusieurs décennies de lutte
des associations féminines, pour tenir compte de l’évolution de la société marocaine dans le
demi-siècle écoulé. Le Code, dans sa nouvelle mouture, a complètement redéfini le statut
juridique de la femme au sein de la famille et de la société, le rapprochant considérablement
des normes internationales.

Il place la famille sous la responsabilité conjointe des deux époux, permet à la femme d’agir
comme son propre tuteur, et fixe à 18 ans l’âge minimum de mariage des personnes des deux
sexes. Il impose des conditions draconiennes au mariage dans le cadre du régime de
polygamie et encourage l’épouse à inclure dans le contrat de mariage, si elle le désire, une
clause pour interdire un second mariage de l’époux. Il place la répudiation sous un strict
contrôle judiciaire et exige la répartition équitable des biens du couple avant que le divorce ne
puisse être finalisé.

Les oulémas et juristes marocains associés à la refonte du Code soulignent que toutes ses
dispositions ont été basées sur une lecture attentive, minutieuse et complète de la charia, dans
toute sa complexité, en tenant compte des « meilleures pratiques » juridiques en vigueur dans
les autres pays musulmans.

Pourtant, à la suite de cette refonte du Code, les autorités marocaines ont progressivement
levé les différentes réserves qu’elles avaient précédemment exprimées au sujet de
l’application sur le territoire marocain de certaines dispositions de différentes conventions
internationales relatives aux droits de la femme et de l’enfant « qui pouvaient être
incompatibles avec les prescriptions religieuses ».

La stratégie des « meilleures pratiques »

Confrontées à un tel éventail d’interprétations dans les règles appliquées au statut de la femme
dans les différents pays musulmans, les organisations de défense des droits des femmes
comprennent parfaitement la vanité d’essayer de remettre en cause les interprétations qui sont
à la base des règles appliquées dans un pays donné.
Ainsi, bien que les cas saoudien et marocain soient représentatifs de situations extrêmement
différentes, aussi bien les autorités saoudiennes que marocaines sont convaincues que les
dispositions juridiques appliquées au statut de la femme sur leur territoire sont parfaitement
conformes aux prescriptions de la charia.

Les ONG féminines telles que « Collectif 95 Maghreb-Egalité » ou « Sisters in Islam » de

Malaisie, qui ont étudié ces questions de manière approfondie, proposent une nouvelle
stratégie pour faire progresser la cause des droits des femmes musulmanes :

« Si toutes ces règles sont également valables dans la charia, et si certaines d’entre elles
accordent plus de droits aux femmes ou protègent mieux leurs intérêts, n’est-ce pas ces règles
(dénommées les "meilleures pratiques" du droit musulman) qui devraient s’appliquer en droit
de la famille, en ce début du 21è siècle, de préférence aux règles qui sont moins favorables
aux droits des femmes ? Pourquoi les femmes devraient-elles faire les frais de ces différences
d’interprétation, qui sont clairement le fait des hommes ? »

A l’appui de ce dernier point, les ONG féminines rappellent que les Codes de Statut Personnel
des différents pays musulmans font périodiquement l’objet de révision (Egypte 2000,
Mauritanie 2001, Maroc 2004, Algérie 2005), alors qu’ils se basent sur les prescriptions
coraniques et la Sunnah. Si les règles présentées dans ces codes ont été périodiquement
changées, n’est-ce pas là la preuve que beaucoup de dispositions contenues dans les codes de
droit de la famille relèvent du choix des hommes, et non de prescriptions religieuses ?

Mots clés
Féminisme et Islam Femmes International Lectures du Coran Monde Musulman Penseurs
de l’islam Réformisme Musulman Société

Khalid Chraibi
Economiste (U. de Paris, France, et U. de Pittsburgh, USA), a occupé des fonctions de
consultant économique à Washington D.C., puis de responsable à la Banque Mondiale, avant
de se spécialiser dans le montage de nouveaux projets dans son pays.

Du même auteur, à lire sur oumma.com :

• Droits de la femme en Islam : la stratégie des « meilleures pratiques » (2/2)
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Droits de la femme en Islam : la stratégie des

« meilleures pratiques » (2/2) :

vendredi 20 mars 2009 - par Khalid Chraibi

Exemples des « meilleures pratiques »

Les « meilleures pratiques » de droit musulman de la famille n’ont rien de révolutionnaire.
Par définition, elles ne pourraient pas l’être, sauf à titre comparatif entre pays musulmans,
puisqu’elles doivent toutes être conformes à la charia, et faire déjà partie du code de droit de
la famille appliqué dans un pays musulman se rattachant à l’un des quatre rites sunnites.

Elles se reconnaissent au fait qu’elles octroient plus de droits à la femme et à l’enfant, ou

qu’elles protègent mieux leurs intérêts que d’autres règles de droit musulman relatives aux
mêmes rubriques. Afin d’illustrer ce que les « meilleures pratiques » recouvrent, l’association
« Sisters in Islam » (SIS) de Malaisie en a dressé une liste représentative, basée sur les
différents codes nationaux actuellement en vigueur dans le monde musulman, en les
regroupant par rubrique.

Age du mariage :

18 ans pour les garçons et les filles (Maroc, Droit de la famille, 2004) Consentement des
parties : Aucun mariage ne sera valable sans le consentement explicite des deux époux,
exprimé librement par chacun d’eux (Tanzanie, Tunisie, Maroc, etc.)

Wali (Tuteur) :

En Tunisie, le mari et la femme ont le droit de contracter eux-mêmes leur mariage, ou de

donner une procuration à leurs représentants. Sri Lanka, Bangladesh, Pakistan (sous le rite
hanafite) : aucun wali n’est requis pour les femmes de rite hanafite qui ont atteint la puberté.
Cameroon , Fiji, Gambia, Turquie, Uzbekistan, Kyrgyztan : aucun wali n’est requis.

Témoins au mariage :

Au Sénégal, deux témoins adultes sont requis, un par époux (sans spécification de sexe).

Polygamie :

En Tunisie, elle est interdite. Au Maroc, le Code de 2004 impose des conditions draconiennes
et encourage l’épouse à inclure dans le contrat de mariage, si elle le désire, une clause pour
interdire un second mariage de l’époux

Nouchouz (désobéïssance de l’épouse) : Turquie, Indonésie, Tunisie : Egalité entre les époux
dans les décisions relatives à la famille.

Divorce :

Tunisie : Le divorce est prononcé par le juge uniquement. L’homme et la femme ont les
mêmes bases pour réclamer le divorce. Indonésie : L’époux, marié sous la loi musulmane, doit
fournir à la Cour de la charia une notification écrite de son intention de divorce. Les six
raisons pour divorcer s’appliquent de la même manière à chacun des époux. Une procédure de
réconciliation doit être appliquée. Dans le cas où elle échoue, le divorce est prononcé à titre
définitif.

Pension alimentaire :
En Tunisie, l’épouse divorcée aux torts de son mari peut recevoir un montant forfaitaire, des
biens mobiliers ou immobiliers ou des versements mensuels. Le montant de la pension est
déterminé en tenant compte du niveau de vie auquel la femme était habituée durant son
mariage.

En Turquie, la partie aux moindres torts et qui va subir un préjudice du fait du divorce peut
demander une compensation raisonnable, payée mensuellement ou en un seul versement.

Droits de garde des enfants :

Cameroun et Républiques d’Asie Centrale : La garde peut être confiée à l’un ou l’autre des
parents, en tenant compte des meilleurs intérêts de l’enfant.

Tunisie : Durant le mariage, les deux parents ont des droits égaux de garde. En cas de divorce,
la Cour décide de la garde en fonction des meilleurs intérêts de l’enfant. Si elle est confiée à la
mère, celle-ci l’exerce également en matière de voyage, d’éducation et des questions
financières.

Portée des « meilleures pratiques »

Les dispositions juridiques qualifiées de « meilleures pratiques » peuvent sembler

parfaitement banales, compte tenu des normes du droit de la famille, en ce début du 21è
siècle. Mais, d’après les associations féminines, leur application améliorerait de manière
considérable le cadre de vie de millions de femmes et d’enfants dans le monde musulman.

Dans un premier temps, elle réduirait de manière considérable les excès dont les autorités font
preuve, dans de nombreux pays, dans l’interprétation des règles religieuses, au détriment des
droits des femmes. Ces excès, fortement médiatisés au cours des dernières années, sont
illustrés par l’interdiction faite aux femmes de conduire un véhicule, parce que ce serait
contraire à la charia ; l’imposition d’une stricte ségrégation entre les sexes dans les lieux
publics, les hôpitaux et le système éducatif ; l’obligation de porter des vêtements d’un type
particulier tels que le hijab, le niqab ou la « burqua » ; ou même, parfois, l’interdiction
d’exercer toute activité professionnelle…

A plus long terme, l’adoption des « meilleures pratiques » jetterait les bases pour la
redéfinition du statut juridique des femmes, dans le monde musulman, en leur donnant les
moyens de se protéger contre les abus auxquels elles sont parfois confrontées dans leur vie
quotidienne, qu’il s’agisse de mauvais traitements, de violence conjugale, de répudiation, de
polygamie, de pratiques discriminatoires sur le lieu de travail ou de harcèlement sexuel…

Obstacles à l’adoption des « meilleures pratiques »

La stratégie des « meilleures pratiques » bouscule de nombreux intérêts établis, dans les pays
où elle cherche à s’appliquer, comme en Malaisie ou au Maghreb. Ses défenseurs se heurtent,
donc, à l’opposition de nombreuses institutions et corps constitués.

Les autorités politiques de nombreux pays ne souhaitent guère perdre une partie de leur
emprise sur la moitié de la population, en dotant les femmes de règles qui leur permettraient
de mieux défendre leurs intérêts dans la société, et réduiraient donc leur dépendance vis-à-vis
des pouvoirs établis.
Les oulémas ont du mal à accepter l’idée d’une intrusion dans leur législation de nouvelles
règles de droit musulman, basées sur un autre rite que le leur, alors que toute leur éducation a
été basée sur une tradition de rejet des autres rites, depuis des siècles. Les partis politiques,
sachant qu’ils opèrent dans une société traditionnelle, rejettent par réflexe toute innovation
touchant au domaine du sacré, avec la conviction qu’ils reflètent fidèlement les désirs de leurs
électeurs.

Les partis fondamentalistes, pour leur part, ont fait de la religion, et en particulier du slogan
« application de la charia », leur cheval de bataille pour accéder au pouvoir. Ils voient donc
d’un mauvais œil toute innovation en matière de droit musulman, et la qualifient de « bid’a »
à rejeter, pour éviter toute concurrence sur leur fief.

Les femmes elles-mêmes ont été conditionnées, dans les sociétés traditionnelles, à penser que
le droit musulman (qu’elles confondent à tort avec les prescriptions coraniques) est immuable.
Elles sont convaincues, dans leur grande majorité, que tout changement en matière de droit de
la famille doit être rejeté, parce que de tels changements ont pour seul objectif de greffer en
terre musulmane les idées et pratiques de l’Occident.

Enfin, sur le plan international, les Etats musulmans auraient beaucoup de mal à se mettre
d’accord sur l’adoption des « meilleures pratiques », à appliquer de manière conjointe et
cohérente dans l’ensemble des pays musulmans. Pour ne pas être débordés sur leurs flancs par
les pays plus conservateurs et par les partis fondamentalistes, ils préfèrent maintenir le statu
quo.

Application de la stratégie des « meilleures pratiques »

Sur la base de leur expérience vécue en ce domaine, les ONG savent que la stratégie des
« meilleures pratiques » du droit musulman de la famille n’a de chances de déboucher sur des
résultats tangibles que si les associations féminines parviennent à persuader une majorité des
acteurs politiques, économiques et sociaux du pays de l’intérêt, pour l’ensemble de la société,
de l’adoption de ces « meilleures pratiques. » Cette action doit donc, nécessairement, englober
tout l’éventail des composantes de la société, qu’il s’agisse des pouvoirs publics, des
organisations syndicales, ou des corps constitués à caractère religieux comme le Conseil des
Oulémas. Elle doit également pouvoir s’appuyer sur les vrais détenteurs du pouvoir, au
sommet de l’Etat.

Dans l’application de cette stratégie, les associations féminines s’appuient, de plus en plus,
sur des réseaux de coopération qu’elles ont tissés entre elles, sur le plan international. La
stratégie des « meilleures pratiques » a ainsi été développée conjointement, sur le plan
conceptuel, par le groupe maghrébin « Collectif 95 – Maghreb Egalité », qui regroupe les
associations féminines les plus importantes du Maroc, d’Algérie et de Tunisie, et par « Sisters
in Islam » de Malaisie.

Bibliographie

Al_Qaradawi, Yusuf : Assahwa al_Islamiya, Le Caire, 1991

An-Na’im, Abdullahi A. : ed. Islamic Family Law in a changing world, London, Zed Books,
2002
Women for Reform (WFR) : “Shadow report” from Saudi Arabia’s ad hoc group of women to
CEDAW, 2007

Saudi Arabia : Official Government Report to CEDAW, 2007

Maroc : Code de droit de la famille, 2004

Collectif 95 Maghreb-Egalité : Dalil (guide) de l’égalité dans la famille au Maghreb, 2003

Collectif 95 Maghreb-Egalité : Cent mesures et dispositions pour une codification égalitaire

des Codes de Statut Personnel, 1995 Freedom House : Women’s Rights in the Middle East
and North Africa, 2005

United Nations Development Programme (UNDP) : The Arab Human Development Report
2005 – Towards the Rise of women in the Arab world, 2006

Sisters In Islam (SIS) : Best practices in family law

Sisters In Islam (SIS) : Guide to equality in the family in Malaysia Rand Corporation : “Best
practices” Progressive family laws in Muslim countries, 2005

Women Learning Partnership (WLP) : Best practices in family law

Mots clés
Féminisme et Islam Interprétation du Coran Lectures du Coran Monde Musulman Moyen-
orient Penseurs de l’islam sexualité en islam

Khalid Chraibi
Economiste (U. de Paris, France, et U. de Pittsburgh, USA), a occupé des fonctions de
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