1609

DISPOS I}AR
AMPHITHATRE
DE LEIPZIG
l-IANAV
SEVLE VRAIE.
DE L'l'ERNELLE
HENR.I KHVNFlATH
CHRISTIANO - KABBALISTIQVE
DIVINO - MAGIQVE
PHYSICO-CHIMIQVE
TER - TRI - VNO - CATHOLIQVE
SAPIENCE
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EXTRAIT
DV PRIVILGE DE L'EMPEREVR
Pal' Prit'ilge de Sa iJlajesl sllcre dfense est faite, dans toutes les limllcs
du, S(linl Enlpire Romain et de tous les Royallme,\} et Domaines sa 1Ila;est
t
tOIlS
De.sinatcllrs, GJ'aVCUl'.'i, T!lpogl'tlpkes, Lihraires, et CIl un mot tous ceux qui fahriquent
el font commerce de..; livI'cs, de contrefaire Soil en }ulrtie ou en totalit avec des
selnblahlcs Olt d'autre (onne, de 'N?JJ1Jlller ou. de faire remaniel', de reproduire aillew'$ pa}'
Olt impression, de vendre ou di..driuer OllDertem,'!Jlt ou en sccret, le.1 (1'1le-v:
/(Hl'xnATH, dt! Leipsig, Docteur en qu'elles soient Cl'iles Ott dessines,1nd-icina!es,
CkY111iqtte.'l, kahhalivliques, tHt tratant de tOlite au/re sci(.'nce occulte, lali'ic.s (nt a/leJnanrle.;,
traduites cfautres auteurs Ole crites et iJlxen.ttfes par lui-mme, et en. particulie)' ptll'J1ti
celltUi-ci, l'A.vPH1THkl1'11K C/uisliullo-Kahhalistiq'l.l.e, Physico-Cn:ymique' et
l'er-T,.i-ullo-Catnoliqlle de l'lenwllc Sapience, scull! vraie, sans avoir Qutenu auparavant
/(.. consentement dudit Docteur flenJ'i IOuull'alh ou de ses /uJr-iliers) et cela par (e.space tic
dia: anne:;, partil' du pr8lnier jal/)' ott lu.i p/azrn. de don/tel' cette dition. Si q'uelqu'un,
ell COl1l1JleUanl une de ces actiO'lu, tait (use::. lnuJ1'ltire pow' e,'tsQ,Ijf1I', en quelque lieu que ce
soit) de mjJl'isl!}', ngliger Olt transgres..:u!1' ce PJ'.'ilgc et Interditl Impl'ial, non sculeTn,cTlt
il.t;era priv, de fqit.l de tous les exeniplc/tcs ainsi contrefaits ou reproduits (ce que pourront
faire ledit Hellri Klm/u'tltl" ou se, h}'itier.t; Olt leurs m.alilltllaircs en quelque lieu que ce soit,
ou pal' ca'/' 1UJUS leur accort/oru; ce tllyet toute autorit, ou par l'illtermdiairc
du lnagisJrat du. liert dont 'lb; poun"ont requri1' faidc) m,ais ilsera en outre irrnJ,issiblcment
cOndlllllll (m expiation de la (l'al/de une ainellde de dix 'Inark; cl'01' pW' eJwer.' le fisc
Imp'J'ial, et Ulle arnelu/e gale ale profit dudit nactcur }{/nl1trall" QII de ses hliliers,
etc'
7
etc.
pJ'ague, le }J1'Cml1' jour de juin. Anne 1598.
RVDOLPHVS.
Par oT(/re de Sa /rlajcst Impriale el
A. DENCIC
Auquel il a t ajout le sceau de circ rouge de Sa Majest Impriale.
pour toujours;
il , il ,
T :
(TETRAGRA)()I.\TOlf) (JELOHlloI)
INFINI ET
A son SEIGN EVR et SOVVERAIN Vni .... crsel, bnignissirne,
en le craignant filialement, l'aimant uniquement, l'adorant
humblement; et dans toute l'ternit, avec la
dvotion qu'il lui doit, avec raison
le louant;
De l' Uni versalit des choses cxi stantes, cres ct
renfermes dans tout l'VNIVERS
TRI-VN
SAINT, SAINT, SAINT
AV DIEV DES DIEVX
L'TRE DES TRES
AVTEVR, CONSERVATEVR, GVBERNATEVR
AV P RE, et AV FILS, incarn dans la plnitude du temps
JIl S VIl - C H RIS T , ainsi qu'au
SAINT-ESPRIT,

T .:
(TZEB.\OTH)
A L'TERNEL, A L'INVISIBLE,
AV SEVL SAPIENT, AV MEILLEVR
DE 1"'OVS TRES,
'i
4
S.I'alll. H. Ti
mllLb. m.
16.
11.
ATOVTE LA DE 8PIRI-
T'TELLE Err CLESTE, respectueusement ces eSI)rils
de flamme qui 'sont les nlinistres de IEIJOVAII, divinement concds
il et mtassistant de leur plein gr, par IClu'
.office didactique et tutlaire,
Ill.
ASON PROCIfAIN ,( celui qui aime vritablement el artisti(lllCmenl son
Dieu) toht fidle, quel qu'il soit) en
. extl'Dlement,
IV.
A IJ serviteur et organe de DIEV (que la jactance cL lu calomnie
soient loill de sa bouche!) aven tout le soin possible, su\'unt lu mesurc
des HONS, par le trs libralement
accords,
v.
A TOVTE LA SACR-SAINrrE ECRITVRE BIBLIQVE
t
utile
pour- instruire. pour d'monlJ'cl', pour corriger, pour conduire dans la
justico, afin que l'HO:\tllE DE Du;v soit parfait, Laut prpilr il
toute uvre e bien,
VI.
J\ LA NA'fVRE mh'ifiquc, rgie par les ELOI1131 dans le l\IOlXDF. lln\'erscl
(et son appel la l\l.AG:'\S des Philosophes jaTuuis odieuse,
qui doit tre considr comme l\IOYVE1IEX1'
et LU)JIRIC,
Enfin:
VII.
.A.VX SCIENCES ET ARTS, tous en gnral, par lcsquel:s la gloire de
Dmv C:5t tendue sur l'Orbe Tm'rcstlc, ct pl'illcipalcmcnl aux sciences lcs
plus secl'bles et les 1)1us suhlimes qui s"accomplissent spagyri-
quenlcnt pnr le moyen du FI:.""V (lui prouve toutes
choses,
CE,}' AIUPIIlTIIATRE
DE L'rrE.l.l.NELLE SAPIENCE
SEVLE VRAIE
De ces vierges trs chastes, qui, cornlne ELLE touchent presque aux demeures
taerees les plus secl'Nes, el. dont il n'existe pus, }lurmi les Sciences et
AI'ts uLilcs
t
SUI' Lout rOrbe TCl'restre, au genre humnin, lie plu::;
augusles, de plus saintes ct ( cause de l'lhlL1T et des
FUI:1TS, Lanl macro et luicro-eosnl<lues que D1VIXS,
dUllS l'tel'nil) de plus minenLes
pur exempLe
DE LA 1\.\DALE1 DE LA l\L\GIE ET DE L'ALCllBIIE,
Theo- et nxiliatriccs (I)ar un urlifico
miraculeux ct multiple) de LEtill IIltoxE trs sainte, dans l'IU1'OIUE et lc
LARORATOInF. mar.ro- ct nlicro-cOslllQI:E, sous la
conduite et par l'assistance de RYACII-lInoCIDIAH-EI.. , et scIon la norme
de Vrit de la plus Sainte ct. PIIU..OSOPiIIE, seule
vraie, de (OUS ces spcctJ'cs trolllpeul'S} de ces sophismes ex-
crables, diaboJicluememt et f llssenlcnt substitus lu
YIUT ellC-1110nlC; conforlIles de nOllyet.\U sincre-
ment pur lu dcxLril catholique l'exemple dH
..Arehlypc; clignement restitues ct
l'cstuurcs dans leur (ll'imorJialc
Simplicit et Bont b'i-uno-
,

la Cognitioll
et Fruilion
DI: majeur,
ct de son Fils, ln
des Philosophes, qu'il n
donn; l'un comme
l'Hulre Tri-Vn,
FOI
LES TROIS
la CO!Jnition
DE PllOPRE,
Tri-Vne,

.LA
TOVTES
DES nONNES OEYYRES
et
DV SILENCE
ait muyen de
THI-VNE
qui les mOl/tre
par lu SO"JJ1A
catholiquclllent
C'cst--dire
(Ilui concernent aLl moins l'nlC reconnaissante).
comme dam lm limpide miroir;
des mystres imp;n,:{rtllJlt:s
(puisque le Pi.'RF: l'ES LI'.IIIlcF."J Qltl'raJlt le tr,:sol'
de sa Dnignit divine, la lui a libralement
concde)
dignement rserve tlU pOllvoil' de l'auteur dc CET OEvvnl':,
par SR LOI
Tl'i-une, saintc, 11llllilahle ct juste
c'est--dire
L'APOCALYPTIQVE CLEF
DI:: 1J.mov.\11
ct de JU5VU-CIIR!8T
qu'il u envoy, ct des
Livres de la Sacro-Sainte
criture, Tri-Vne.
l'Aflnition, Cogllatiun, Vl1ion
ct Fmi/iult
_-- .../'o... III!a:JJ:IISll---
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-r
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qui enseigne, autant qu'il le pent cL le doit, la SAPIEXCE '"IUlE ct POURQYOl,

en CIUIDIEX m,; TE31PS, QVI, QVOI, ov. L'AIOE (lE QUOI clle est enseigne; le PLVS IUVT
Dm; BIENS de 1'1l03E, fcond autunt dans la vic future que dans celte vie, don
de DIEY, siugulhw, Ler-h'i-llll, catholicissinll',
c'est--dire:
ct aussi
CHRIiIAN0 - CAB A LI S TI\> v E
DIVINO -l\1AG IQV E
Dans lequel, Theo- et Philo-SOPIIIQVI::3IEXT est enseigne la VRAIE SAPlEXCE ct son
tude qui est la source la plus sincre de la PHU.OSOPIIIF., l'origine naturelle
de l'h'l'fELLECT, la Puissance et la Lumire essentielle DE u NATVIIE catholi-
quemcnt rpandue dalls le MONDE et rellement, synoptquement,
r.atholiquemcnt existante dans son FILS qui est la M.1.G:'itSIE des
Suges; et aussi le OIlOIT 011 la Lor DE DIEY di"jnement crite
dans nos curs, ct ln mthode d'entendre et
d'interprteZ' habilement cL orthodoxt>menL la BIIILI::
!\acre; et encore la SClENtF. de l'arbre de Vie
clu Bien et du Mal, et des choses honntes
ct honteuses, toutes choses qui sonl
uLolldammcnt expliques;
P 1-1 'y SIC a -CHI 1\1 1 Q v E
TERTRIVN-CATH 0 LIQVE
V"HE, Thoriquc nt Pratique, alteshmt llne (fi de Momus et de Zole) relle-
ment suprieure, nouv{'lIement corrig, A3JPrIlTIJATRIQt:E3IENT pourvu de QVATRE cercles cl
d'autres FIGY1U::S hiroglnhiques, nrtisCiquement graYes slIr cuivre, afin de relever ('t
venger la cause de la Vt;Rln: (Jui, en l'Crlains lieux, souffre au mpris de III pudeur une
violcnce trs inique, {lui est comme pliant sous le poids des calomnies et
presque ( succomL\lnte, proche de )1\ mort; par lequel aussi est fournie anx
hommes l'occasion IlnllomcllL j,lllla!,lc (l'('xprimcnler ct de pratiquer excellemment en
puhl ie certains autre.. arts et iIlllustl'ics, cl qui, par un pieux mou verrient de l'me, ct dans
l'nlLIT commune et pour l'Y'l'ILIT du monde
est enliu, ct avec grand'peinc (mais
ussez LOt, si comme je l'espre, il est
suffisamment parfait)
cIlYuy,
AV
CANDIDE,
SALv'r
L'OEITRE lXSlG.W: liE CEr A.lIPHlTRt.tTRE, danslequell'auteul', Heul'i [{hill/m/h, tle Leips(q,
la fois Docteur en Mdecine et en Philosophie, a propos tous la S.ll'lf:.YCE Dll'l.YE,
HU.llAlNE, jl.tenO et Divino-Ma.qi'lue, CIIJ'istiano-Cahalistiqltt! et Plqlsico-
Chimique, admirer par l'application, ohserver pal' les rEI'X, contempler pal' l'ESNt/T,
rechere/ter par. les uvl'es dans l'Oratoire et le Laboratoire; cet uvre, ami ct candide
lectt.:m', nous te le donnons maintp.nant, intgral et absolu, l.;auteur lui-m1Jw, prvenu par
une mort prmature, en avait laiss aprs lui une partie impm1aite, peu im/lm'tantp.,
il est vrai, En 1noumnt, il en imposa la c/Ull'ge mes pmtle., d'une forcc, certe., hien
in[riew'e, a/in que cet OEITRF. ]Jostlmme fut ,par me. SOillS, produit la lumire, taut parce
que je [us li lui de. la plus intimp. familiarilt!, quP. paJ'ce qu'il m'a [ait pm'licipant
ses desseins, dans cet ut'J'e que je dois litcr, arec d'autres laisss par llti pll/.5 secrets.
Je donne dunc cet uvre dans S(t plus grande exactitude afin qu'il suit ImJ /(t pufJlicit
tel que, du micux que j'air: pu le comprendre, l'auleur lili-mme l'aurait publi; et rlal/s
lp. nom/n'e, tous n'en sont pas satisfaits, que ceu:r.-ci considrent la magnitude de ce TII.HAIL
et fassent mieux, Il me re.<;te te donner quelques avis SUI' la fin de l'ut>1'e, Que de soins
pour acqu/-ir le S.HOIR que l'esprit humain ddsire naturellemcnt
J
de l'at'eu de tous! Com-
bien de I..'olumes des livres des sciencl's SOllt fel/illl,ts! Combien lfemwi.s SOllt prouvs?
quelles sommes saut dpenses; que d'luwhratimu, de t'cilles, de laheurs S01lt employs?
dont la fin ultime est, ou t'anit, ou indigence, sout;ent mmp. la ,'uine de.s [m'ces du corps
et le dlire de l'me, jusqu.'au moment 01.1 la ,'aison humaine montre l'entre et la route
dilficUe qui mne la Philosophie pa11aite. Tout autrement procde notre Thosophie dans
cct OEIT/IE; Car d'abord elle ne C01Ue ni tant de travaux, ni tant (fargent, coute-la elle-
mmc tc parlel' : Il Ellc est facilement t'ue de ceux qui l'aiment, et truve par cell.X qui
la cnere/amt; elle proccupe ceux qui la dsirent at'demment, de sorte qu'elle se m011tre
la premire cux, Qui, dl',5 la Lumirc aura t'cillpour clic, ne travail/m'a pasj il la trouvera VI,
ASSISE la pOJ'te cie sa maison, Ensuite elle ne cause pas tant de soncis j sa conversation YCU,
, . . . . ,. JI" dl . F'l Sal'lcDI. 'III,
1t lt aucune amertume, son mtl/mte aucun enlllH
J
malS ue a Jo ct u p cnsu', Il <act e fora, 16,
et .pontane est clont cette ntl'e Sapiellce, Tds sont tous le$ \'11.\15 DO.'S le Dut\" Tandis
'lue les trompel'ies du monde, les illusions, phantaisies, sophistiquerie.<; du Diable cotent
bp.aucoup de travail et beaucoup d'at'gent. .
Enfin c'est pourquoi 011 dQit d'(l1)auce dilisuadt,. du mpris de cet parce que
LEIPSIG,
DE L.\. GRATVLAl'lO:.",
DE
Donc
KHVNRATH,
DE 1: AllE
DE LA CHARIT,
Docte, DucLeur. Invcntcur cL Aulcur,
qui l'inspire. qui l'en!lauullc, le stimllie et l'accorde
TRI-VN
PAR IEHOV.AH
Jidle amateur de la TUOSOl'IIIE cl
DOC1.'EVR en l'unc eL l'auLrc mdecine;
le COXS,\CRE humblemcnt, le officieusllUlent,
l'OFFRE amicalement, l"Xl'iTYU: dignement,
le LJ::GYt: religieusemcnt,
le respccluclIscmC'nl, le D!SPOSE studicuSClIlcul,
enroy selon la promesse Divine,
TRI- VN
LOS, ET GLlHE,
.VIEN
duc qU'U1IX seuls liIs de la DISCIPLl:.'\E ct de la
qu'aux fidles et purs hritiers aims
candidats lu S.\CnO-SAlxTE S,\I'lt::XCt:
car les choses sacres ne uoivcnL pas tre donnes aux chiens, ni les
pet'Ic3 projetes aux pourceaux, violemment obsds par b dillholismc;
car TOYl'ES cnOSES ne conviennent pas il tous,
mais suivant
EN L'AN DE l\lASCHL\ClI
lUDCIV
QYI, OY, AYXI..!L:ELS, l'OVRQYOI, COlI1lE:."T
I..!Y et connIE:."
A lEI-LV AlI
HAI,r.I-:T.v-IAn! lIALLELv-IAu! H.o\LI.ELv-IAJI!
Phy D.iabolo!
Treis ct qua/re fi tOl(!) les ca/fJ1JIIlateUI'$, qUel5 qu'ils soient) aucune:rcppt!
HENRI
- 12-
condamner la chose non encore lue, et repousser la chose non encore comprise, est d'un
homme /ou et inepte. Je te le demande: est-ce que doivent mpriss les astres, parce
que tll n'en connais pas dignement III science? Est-ce que duivent hre rejetes et (ollles
pieds les plantcs, que la(conde mre Terre tait crotre pOllr que tu m ignol'es
les symholes et les forces Comhien d'il/utiles et t,ides (tus en/al/te l'Esprit humain?
Et Cf!JU?IItlallt tlt leur donnes sOUl.:ent la premire place dans tll biblwtllh/uc, et ils tieml?llt
. ton e.pritle premier raltg ell Philosophie. Tu te souviendras dOllc de Tle pas comit/rer
cct AJJI'H1THi:,1 TIIE comme contenant wu Pllilusophie fausse ct t'aine j mais qu'il traite
de l'TEn.YELLE S.IPlEXCE SJ:,TLE l/.lJJ::, que pour ta mort et plus gralle! mal tu ngli-
gf:rais ct mpriserais. AmF.1' et qUI! cet Amplthdl1'e te crmlillise l'A!Jl1ition de DJJ:.T,
la Cognition de toi-mme, la Di9'lOtm de la Nature, l'Illumination de l'Ame, la
Puret de l'esprit) la Sant du
Doml/! Wernigerode, dans le cfWhre comt StulhPorgique en Frise, dalls les Ides de
de l'anne de ren/antement salutaire cie la ViP1"ge, 1609,
llASJJVS WO/.f"AnT. S.
LOGE
DV GRAND ET ADMIRABLE
AMPHITHATRE DY TRS CLBRE
DN. HENRI KHVNRATH, DE LEIPSIG,
DOCTEVR en l'une et l'autre MDECINE et
INSTAVRATEVR de L'TVDE DE
LA SAPIENCE
pAR
THOPHILE ARETIVS
EII t'flin fjlll'Ifjll'''" ('"II'f'pN'lIdl'a de pl1mlll'Cr IWIII
les dit Verbe cac/u]$ }JlIl' Di('1f
Olf dl? plollge)' SUII t'l'YlIrd dans les arcalles
S'il Il'pst par sa cOlltc'mplatioll des chosps clestes
Spar du COl1l11l('J'ce IlfJmmes,
Heurc'uses tlIIPs} auxquelles une si yramle grdce /lft donne
D'entendre If's lallglles Angliques dans leur corps mortel,
De St'ulir la l:oi:7: de D1E\' dans leur puitrine Ilumaille!
Oli ('$/ CP/If; 'lui de 1/0S jours, l)l)shie la MlgflcilP?
OTt caclte l1wintemmt l'chelle d'ol' des Cieux,
Pm' laquelle dc'scelldent les tres d'en haut?
A qui il t donn de dcouVl'ir l'entre des sfljom's sacrs?
El qui 11()US cOllduira aux Divinits pies?
Difficile est, crois-moi, d'elltr(!1' la voie
Qui mlle ce hllt, car i/n'a pas t donn tUlt.S
De voir clairement ces divines lumiT'cs sidrales
Qui habitent respace.
Cepemltmt, bien t'jue nous pensions qu'il/ut autre/ois permis
D'approcher pal' une familiarit humaine,
De ces biclI IlCw;cIfX esprits
C'est paT' Wl art infiniment abs/I'lIS, je crois,
Qu'il te faudra renouvelcr des plus ancieu$ auteurs.
Le soleil l rst eOtlch j il a t submerg
-14 -
AII loin tlan rOcan.
Et bien/dt les in!orl)ze.') surgkenl,
Et fimmetlicable en'eul" prvaut;
f4P. m,m.lell}' srt sa the. du fontl de l'l"nfel'.
Limpide III .'Ulm'ce de III S(JNIf.l ; c't'si III clit'llc li,wJ).ILA'
Que possdent Ill., aES qui of/l'aient
Et l'encens odm'ant des Sahens
Bi le SEL, dans la coupe dont le uom est lin
A celui qui dunne la VIlI1/IITi,;.
Nul, la perm,s.ioll de DIEl'
Nf? possdeNt cette SOPHT.l. triple:
Tlu!ologie, Astronomie el Science m,tlitinale
Nul sans tiTv;pi1'lzlion ditine, ne sel'a gl>(md t'li lev,
La triple Sllpit'nee in.flue de la SlJW'CC abondante et zme,
[)u souille thrtfcJl, de r illfu.w! ell toule."i cllOses,
Qui fortifie les terres, rem,.t?lit fair, la fUel' et les a.dl'es.
TIt m'en t,'cras tJnoin, Roi de paix
J)'IIIIl'dme possdait aU/tInt de gemnu:s de la SOPHT_l,
fJu'il!l II rlp gnn.'i de SUi' les ";Vll!fC$;
/JI! qui le cw' aVilit 'atteint pal' la Silpiance,
L,',\' les plus inaccessihle.".
rlJlu!,iell rie fois ici, la, bclle CI.J/oml,e l,tfmi.'Jsall!C,
Ptt,. /PS SlJuj>',o; fie Mill cur
nu haut du mOllt Liban avait appe/t!?
Cal' elle avait clwisi une clJmpagJle pour 'in vie.
o 1.'elM, ma. bm-lmc!c, !Jll))fJ/ie ton (:Jl' fianc
Le Roi de Solyme; et pal' la Dit:illil il jure
JJ'hre pour toi lm clwslc el pou;t.
Ce prsent de la confiallt:e de IN()rAH
flou; vint par Ahra}mtn, qui l/el1tretiJI/ al,'el! lui,'
Puis parti de la race chaldenne, il le porla. CIl. Ji.'gypte,
Et le fit connatre dans les tIJ1'rcs de rIdume.
Cest gl'dce toi que (lit connue de Jacob
La scielJce des choses; fll'dce toi, II/o ...ul, ri toi e/tel/'! tic Du:;r,
Par la gra/lde vision des cieux (jlweJ'ls.
C'est IQi qui fit natre dans SOI" troujJcllu
Des agneaux tic couleurs dit'erses
Afin qu'il jJttt .e iih,fl-er de la delle de lltlche/.
C'est pa,> toi que le Pharaon d'gypte
COlnprt les songes qui lui fu;rent trarluits
1lorsq1le le sage et prudent Joseph
Lui prdit les choses futures,
Aprs la mystique prophtie de la coupe.
lev li la coW' d'gypte, l1ftse en fut })nlr;
- Hi-
Pa,- elle, il pli' SP. tell;" lui-luhne lm (clee de IHor.lo,
Au Inilitu de l'clat de cellP. di1Ji'UJ el douhle Lumire.
Par el/e cncore, sincre" exempt de crime
El tl'avariCf! hontcuse, il COlillut et sCNt/a
JWlique dmu jJl-ofolltlcurs
Les raeJu!tU: de Dun'
El sut !Jar/cI' judicieusement .fOIl sain.l peuple.
e'I'st ptlr C(!tlc royale 'Iut! fadroit Arallfl
Sut rsoudre les lliglnes du ]'oi Isacides
Que nul alltre des plus sopiclIts n'llcoil pu clait'cir
Par el/e, Daniel, plus sat'Qlit que le..; Jl/ages,
Dans /('Ul' 1"0yale cole de la Perse,
ell donna lt1le notion exacte
El prt/il galement aux dcux monarque...
['11 $;lli.s(re de.stin :
A l'Ull qu'i! ser(t';t dclut de la }uti')sance SOUI.'l!l'fl;llp;
A faUlr,., qu'il serail dgrad au rang des
Conzhien: d'elle nous semble pI'l'sgieux
Li' nom fois (p'and rI' 1/f!l'ms.
Cest "/ll' 'lui, ]'c'';jJcciueuse de DIE.,
Visita le hl'1'C(J(lli du CHIUS1',
Qu' enseigna dans sou de VEil/lU 7u;ril;co;
C'cst l'/le que le sage Agrippa
Qh:oila sa houche ;
Que dt!mla l' /wlr.:tiql, fils de. il/uses,
Ohjet de haine pOUl' les ((tls) LWllil:J'(! ar/mil-able pow' les SapieJlb.,
Qui possda la Sapience
Qui :.;rIJ'lJasse le.,; penses numaws.
La Germallie entire, suhlime Soleil,
T'{lt/rcs.lJc scs actions de grrces.
Pm' un ogrll,hle ]Jome, celte Sapience est c,sI,;IJJ',J(!;
Rlle e..-:l (cI'Qis"'JJUJi) la science,
La traie lAt1uii'!re de la Natllt'e qui l'explique
Les fo/ce.t; allstruses tlu moude immelMe ,.
Oc.Y! ulle Il's-g/t)rieuse Lum.il't:.
Sans elle, toutes cltoses stagnenl,
Plonges dans des tnbres p,-olondes;
Elle te sera un flambeau j elle seJ'Q le (J1dde
Qui te conduira en te prcdant,
Dans les mystres les plus cacns de Joules choses.
El III Ile seras pas li/a llpectaletlr inerte
De cet atlmirahle AmphilluJdtre ; et son tude
Ne sera pas pour loi une lude ;
llfai.., tu seras 'lin Ildte rudit et agisSaJlt
- fG
El non un hle indcis et toujours errant,
Elle rvle le cours et propJ"ts des loiles
El indique la succession des temps
El la reche"che de vicissitudes des cltoses;
Elle s'oppose l'ilnptuosil
Des t:ents et de la mel',
Elle rgle le leve}' des astl'es et /e cours de la 'Lie;
Par elle f accroissemCltl cJes clmses est enseign; .
Et tu pourras tirer des trsors de la terre.
C' (t,ft elle qui rsotlt les trois principes de loutes cl1.Olles.
Cette Thosophie est elle t empo!J'te
Sm' toutes les autres quelles qu'elles soient;
CJcst Elle, DESSE engendre de DIEV
pouse des Dieux et gniatrice des clUJses
Qtt'kmlore f assemhle des Philosophes.
La l11t!decille est ton uvre, d DessE;
Les t,'entlements ("ntiqltes cdt'1tl ton 1lO1.iVOil';
L'k!ldl'opisic est d111tite, la lwueuse goutte,
La immonde qui rend l'hotntne un vivant cadavre,
La tOllX et la gui, cotnme pm' des flamm,es,
Dvorent jusqu.'au centrc lcs 0$ dcssclts,
L'hmnezI}' apoplectique corrolnptle, la fureur pileptique,
L2- fit,,c 'l1. corrontp' et souille la gorge,
Toutes ces chiml:res, lu les vaillcs}
Qut>iqtle jusqu'ici indom,ptc$ el insaisissahles.
Salut, aimable hienfaitrice!
Salut, Lumi,'e longtemp., attendue!
Tu es VC1Ule enfin, chassant les nues du Ciel.
Je l'adresse 1l'za louange, HE.YRI}(n....;.V/uTB1
Askl}Jide, il11mortel honneur des Philosophes,
Divin P,'omtlu!c, de ravoir pOUl' amie,
D'avoJ' fait reviVl'C
Cette gll,ation des Grces agl'Iabie II Du::."
Cette SiqJence adnlirahle
l'tlise de n01.tveatt en lumire dans cet AMPHITHTRE
Et 91.t'on apercevait peine dans les uv,'es des anciens.
envie, les cris des sots.,
Le sifflem,ent de l'enfel" succombent' sous de tneilletl1'es
o pa1' quel forttln lahe'w', quel d(J1tx t'l'avail,
Quels bienlleul'cux soins? Que les fi'its en sont /clj1ids /
CornbiclI la 'Voie csl agrable, exem,ple cfennuis 1
C'est pcu' loi que ce trsor sera tir de la poussibe
El "endu la LUlIlire.
G/ore des toi qui es moll Pylades,
17 -
'Vis toules les annes rie Nestor! Adilllt.
Perce les secrct!i les plU!) du Ciel el de III Terre;
Gravis les somnzeis IC$ plus lrws el les plus inaccessibles,
De la Afdecle., de Il' Chi1'Jlie. et de la Di'vine Kabhale.
Vi. longtl'1Jlp,); qUI! ta sant prOSpN!
EIlJue ta nlOl'{ .;ott bienltc'W'cuse!
PIGRAMME
povn DE L'Al\IPIIJTIIATRE DV TRS GLORIEVX
HENRI KHVNRATH, DE LEIPSIG
DOCTEVR EN .MDECINE et PHILOSOPHE INSIGNE
Toi <lui te rjouis de ernBurCl', Ln IW peux: rien
Toule uvre s'cffuec Ilenl1ll ccl
I\hunrath, le plus granl) IJes .MDl-:CIXS,
Par llDe inspirution divine, ]lar l':Ullour du YI'ni
Pur une pense onvoyo ll'en huul,
Instruit, ilhuuiue les myslres
Par l\umgcde lu. Sophia,
Redresse. les erreurs, revivifie les Incmbres vicis.
De tou les les forces, il n' en est pas
monde, tl'gale ln
Il flst renomm dans cel art tlivin
Comme le lion est rput pOUl' su puissante
Les dons do varient par la gloire
Qui nait des livres rpllndus II ans le monde;
Mais celni-C est ccrlos un nohle don;
Et par hi, le guie d'un seul hOlllme
S'lve cent fois cl cent fois plus huut
Que ne le il grand'peine mille autres.
1\1. ZYBERVS P. L.
TRiis CLBRE nOCTEVR EN MDECINE
DN. 1J Nfi 1 [< nV1'\ nATIl
ov ACCL,AMAl'ION
SAGE PHILOSOPHE
I:lROS<1>ONSE
AV
Pourquoi, 0 .Sophiste, appelles-tu mes soins
Les futiles, depuis longtemps dlaisses l?
Les penses adresses DlEv
Ne souffrent pas les' chants profunes
Et ne sont pas inspires d'Apollon.
Ce ful autrcfois une folle entreprise,
l'ruc inlposture, un aveuglement, un songe,
Phbus inflexible, dans l'anlre Delphiquc;
D'appeler les Muses Dcsses
t
De croire nlriter et attirer les dons de Du:v
Eu les demandant aux fontaines,
Aux bois et aux nlontagnes.
Maintenant une autre force dirige l'Esprit, grand DlRv;
Elle demande d'autres DUI}UrS;
Elle exige cie rhornnle le don de sa vie;
Afin que nous vivions pl\!' le Pre;
Elle dfend de s'attache!" aux choses vaincs,
Oisivet ou ngoce et lettres profanes,
Afin que nous observions ses lois.
L'art subtil des Philosophes, des nhteurs
Et les fictions Poles
Obscurcissent sa Lumire admirahle ;
Tant de langes instruisent
Qui ne prouvent rien
Comme si elles apportaient le SaluL
Qui dvoile la Vrit.
Que peuvent trouver
Ceux qui cherchent le Bien et le Vrai
DE THODORE AQVILINVS, P. L., DE THOSOPHIE
L'AMPHITHTRE SVR
Ddi par JE.iN S;:;cssn.:s 1 du Conseil ecclsiastique
p..i v de l'lccteur de Saxe, son trs-cbcr Rlni,
en considration de son rang et de son amiti.
Dlcsll.., dans les Ies de Ml1rJ\nn. 100\.
Celui qui vpul s'opproclu:r du illoxnF. qui est tlu monde
Ou lJui s'efforce de conna,Ure
Ce qui e:,t en /u-mtme Ol/. rie lui-lnt',iW
N'a plus hesoin de recQw'il'
,1ux lwres QnCUllleS et ahcrndonnhJs
Ou aux llout'elle.'l qui en ,410111 (le vlli11.t. copit!S j
Qu'il ren{m.ce plutt au moude et
Et fuie li'.s el'peurs.
Qu'il vienne, KHrxn.!tTB, prcltlb'p place
il Ion tht!dl1'e qlli,]Jtll' le feu cleste clt, 10/1 gPllie,
Nom; montt'c, par le div;;l miroir d'me.Ntutlp de la Sapience,
Les Illysll\res du }'facrocosme el tlu 11ficrocosm.e.
L'J"'I:lpie Hygea ri'gne })('11' III Panace trlfenn,')
El T,lpand ses dons divill.ft aux seuls dignrs.
Par Ion gnil', J/r:rll.JoTn.1 tu dL'oi/es t!f.UlS ton tllt!tll'e
L'envie d';vQrclnle.
Le fondement s'Ur lequel tu as luhli ton t/lI!tllrc
Restera illbra1!lale
T(u.,l 'lue se1a le Macl()c(Jsme
J
l(lili que sel'a le ltlicl'oco.lfme
DE TREs GLORIEVX ET TREs SAVANT HO:v1.ME
ORAISON TfJOS01::J/1IQ VE
DY CI-IR'rIEN j)IlVDENT
SAPIENCE DE SOVRCE
CI'l'i.'f'1 (Clis qui' je tlet';(!uJW Stlpit'Ul,
Parce qw: Tu e:, ,tieu/lll du Pl:re
BI if'W celui-lie $IUel (':st S{tpit:lIl
Qui ."apmt nl:f:'C Toi.
Qui dis.. l'uscuritt= qui 1JIr l:tJilt! la. Lumih'(',
Afin fjU(' je ('un/Uliss/. la clouet, t'u;t! dll .;;,allll?
Je m'atll'p..'isl! Toi, parce que, }Jl)ur /c.., mur/cd.. >:,
l"lI es Tui-nu!me la Lumire
Pw' IclfJUl'lIC tou/cs c/tuses 0111 rit it' jUill'.
J)ultllc-l1wi III L '",111RE hE L.t Trlt}:
tCtlrle les Unbres; qt IIUS pCJls('s
de TUIl Esprit.
Je cOllfe.'ise, il est t'l'ai, que Ilf' suis jJll:i cli[juc
j)'WI tel honneur J' je suis m.i.w.=/'lthh ;
Je suis llccus, d C/tr$t.1 tle grand'i criliw....
.Utlis lultle(ui.'i j'tt cuufiallte
Elt relfU.'iJlf de TUIl .t;ang, dunl/tl plus petite guutte
El!tcfCrtl mes sfJuillures,
Si TUIIU! c!fJlwes ftl Vie, jJuurquui d'nu:
l\e P'Jut me dUJlner au.s."ii
Tuus le.'i m:tlllICt!ll.'o; de Ct'U:: Vie
Que lit IWU$ (}I!I'e:.; tfml.'l Ifl Imllll?
Cal' il pas rie fp'llee."!
Que IIQIlS Ill.!
LIJI':UjUt'1 dis- Til, lUlUS 1t'1$ (/l'IJUlIUlun..
Ail Cil TQllllUm,
LE CHRIST, LE PLVS PARFAIT
DES 'fRES
LA
-:- 20
Sans cherchcr rorigine mme du VMi,
La source et lu rnmcntation dtt Bicn : Du:\"?
Xul ne pourra voir, sinon p!1r le Cbrist.
Il est la clc la VrH, la Voie des Voies,
La Force, l'Esprit, lu Muio, la Puissance du Prc,
Le Soleil d'quil, ln Source d(!s biens, le Fleul'on de DlF.v,
L'Issu de Du::v, le Crateur du
Lui, le l\faitre qui tient Dolre vic cn son pOll'\'oir,
S'est fail hOlllme POUl" nous; s"est abaiss;
Il s'est de la mortalit de notre vic,
ainsi llne ternelle alliance
Entre les ct Dieu Lui-nlme. '
. C'esL pour nous qu'il fail luit'c duns le Ciel
La lumire des toiles;
Il dissipe la tristesse qui engourdit le corps;
Il rnove la disposition de l'Esprit;
Il accueille ceu."( ell qui la volupl coupable
A tail place lu Chaslel:
11 revendique tout notre Lre par la Loi du Seigneur
Et "cut duns nolre cur, en tout tcmps, en tous licux,
tre conlpr:s, l'cchm'ch, choisi;
Il veut tre cl'uinl el
EL, je t'cn prie, ne cruis {lUS inerle ou Ilcrverse
La science ici expose p.n enlier;
Xc l'accuse pas dmpit.
Comment 10 pit pourrait-clic lrc luigut, .Iu clutiell?
Car rargufuent esl rciproque:
Cc qui est chrlicll esl picux; et l'impie
N'cst pas soumis uu Christ
Cet uvre enti.'emenl mystique,
Cct admirable Amphithtre enseignera
Et nlontrera il Lon cur
Par les llowhl'CS tel'llels, un ellrois,
A trouver la fin excellente
Et le but unique atteindre
Pur lesquels tu anras hl de BIEV.
DU
ET
TERNELLE
DE LA
ET ADRESS
ESQVISSE
ISAGOGE
ou
SYIYAXT
L'AMPHITIlTllE
. ou
VRAIE
ABRG
PHYSICO- CHIMIQ.VE
Cl\.THOLIQVElVlENT
AVX HOMMES
PROLOGVE
CHRISTIAN - KABBALISTIQ.VE
'DIVINO - MAGIQ.VE
I-:T
HYPOTYPOSE
A TOVS VNIVERSELLEMENT, ET A CHACVN
EN PARTICVLIER.
SAPIENCE
- 22-,
Je ne cherche pas le lucre J'je Ile lll'ellol'ce pas
De 1Jt'lIUircl'/a gloire;
Toi seul es ma gluire t}t 1JWlt lucr(.
J.l1ais ne nie donne pas
Ces richesses qu'admire l'at'are,
Car Ioules choses phi.'islml
Elles trsors du monde n'ol1t pa... lie stahilit.
Di";ge mOIl ell/reprise;
En'plis mon esprit de.., cile.tt/l'S leu,r,
Et, par Ta pn.tdelJCe,
D,UfJunze les om6res dangen..'loicS.
Rien ne me sera uoscw'
El jc' .serai facilement conduit
DtUlS le.,; mystres de la Ifnlure,
Si Toi-mlmf', 6 Chris' me mOlltres la l:uie.
El je Te renfiJ'ai grtces,
EL je T'llllr,:'sserai me.'J /rntaIJf}rs)
Car l'homme Ile PlJs,;;.:t!c },it:/l cie meil/enr
Que ce qu'il remet Tt's maills,
<1'-'"::>-----
-21. -
Le prst'nl PnOl.or.vE <le l'ETVDE do la SAJ"IE:'iCP. vraie, et de lu mllllil'C dc l'n:I.OSOPIIEn
uvee rectitudo est assimil tt l'Eclllu,u: mystique des SEPT GnArms Ol'lhocloXI1S, par laquelle
(DII;!! appelant et conduisant, le slimulant, le TALE:'lT cooprant, le l'nAY.uL exact et
adif la doctrine vraiment snpionto, tant par la SAPIEx uaie que pal' 50n
s:lpi:,nlllpologisle (suivant le vu trs candide de IEHOY.w lui-mme) ascenll TnosoplII-
Q'.. r;m::u ln PORTE dudil A)JPIUTIIUUt:, laquelle, bien qu'troile, menue et mprise, l'st
c:-pentlant assez augusle ct mu;cslut'use; EX et PAR laquelle tout fils.fitlle de la DOCTlUXF.,
constamment jusqU' la fin EXTIlt:IU joyeusement, ct 011 il OIlTIEXDII.\ heureuse-
ment CF: SOVVEIt,\IX DIEX, Ter-ll'i-Uno catllOlicissime, c'cst--dire : premirement, ragnition
de DIE" ct de cclui qu'il .u cnvoyil, lusm-CIIIIlSl', ct l'intellection exactll du Liue de la
Sacro-Sainte Ecriture; deuximement III coguition dc SOHI':;llF.; troisimement la cogni-
fon lin MO:'iDE majeur et de Celui qu'iL li donn, son Fu.s, la Philosophes,
du S\'JE'I' pl'destin et plll'fait de la PIEI\IIE des Philosophes, catholique ou universelle, plus
t[lle plll'fuile Plll' la Rgnration physiquc, uvec l'aide de l'.\rl de la Chimie, pLus que per-
fectiblc; Et ccci premirement: E:'i et 1',\11 DIEr: cl Celui qu'il a envoy, IlIsm-CIIIlISl', ct par
le Li vre de la SacJ'O-Sainte Ecriture; clenximement" en et par SOHI)IJ::; troisimement,
CIl ct pllr le Moxm: majeur et Celui qu'il a donn, son FILS, la }L\G:SSIE des Sapients TonE
en TOYS (qui, pour celte raison, Tri-unement compose par EI,01ll31 tri-un, d'un
Corps, d'un Espril et d'une Ame, a t place principalement dans le Paradis de ce
monde); el dout il JOYUU ThosopltiquellHlnt comme d'uu on cl 'unc rC01l1penSC excel-
lenLe de sa victoire,
Ct:: PlIOI,Ol1n: r.O:'iTIF.XT autant dc qu'il)' a de jours <luns l'ann6e, trois
cl'nL'soix<lule-cinq, afin que, par CIUCV:S des jours de l'anne enlH'rc, pur une gillc et
:soigneuse contemplation, il soit acutissilUCUlelll mdil tic celui '1 ui aime sillel'emenl la
SOplIIA, considr uvec tout l'effort de la ppnse, ct comme sOln'enl l'l'pass dans son esprit,
de sorte que ce salutaire ulment de la DOCTfiI:'iE Til OSOpIIIQVE, destin rme, se change
Cil IIne douce rcration de l'mc, ('JI III1C 1I0UlTitur(' dc rlllt' Il'Is-dlk.. ec, aussi corn'c-
llaMe qu'agrahle; ainsi donc, par l'P'SpllCl' Il'IInl1 annt' entil'rl' (cal' crois hil'n qne l'acqui-
sition de J'exprience, surtout pour celui qui n'l'st que initi, n'est pas Le
tranli[ d'un jOllr, d'ulle 5emui1lc ni d'un mois!) cL ilussi p_lr raille ct l'm;sistnncc du Hncu-
CIIOCIDIAII-EJ" ou ESl'llI'1' DI:; LA DI; Dit;", pur lc Pl'c LnI/RIlES, qu'il ne
gol sClIlcmcnt ct mais qu'il soit profondment ct
fl'Pqumnmcnt ingr ct de nouveau go"t, ct, dc plus, qli'il enseigne nOll seulement
QnX'l'-ESSEXl'IELLE31E:S1' QYELJ.E, COllDl[,;:'l cl C())I)[J:::'ll' SYAYE est la SAI':\CE vraie, mais encore
t.'st la l'bglc pour J'IIlI.050l'UEIt sincl'cml'nt; ct enlin, ct SlIrlont qu'il fasse pntrer
sa DOr.l'IIl:\E dans les pins intimes profondeurs dn cml1r humain.
Etuul naiment ne gotcra facilement et tligncnwnl c('s festins sompltumx et magni-
fiques, ct mme 11ItosOPntQYF.5, ct bil'n peu c1<'Yil'!ndront sapients si cltUCUI\ n'l'st nu pal'ayanl,
tlU 1lI0)'t,'1\ d'uJle r\'crbration ct ,rune tribulation suffisilute, par l'Amour de la Croix
l'!ntiremcnl humili, lJrrach la mollesse par une yjc austre (cl P_II' les preuves de
respl't) uu moius insignement pr}llU'; puis, s'il n'cst chrtiennement dans l'Eau
des Inrml's dr. la pnitencc de toute il1l[Hlrcl, jusqu' cc qu'il soit devellu propre ct can-
didl', ct si encore, par la pmliquc dc' la philosophie, toutes les vanits de cc monde
im1110mle Ile sonl compltement l'l'jetes pal' lui ct luisses loin de lui; de sOI'te qu'il soit,
par mthode, rendu spil'tuc1 ct Lil'II IH"I:'pal', hClIreUSl'llIcnt dispos il cc bnqucl.
C'('sl pour1luoi il faudra qlll sc soit IlIi-mIlH' 50l1vent essil)'{', s"i'I'emclIl trs-
exactement pl'ol1Y ct ainsi sllfflslIllllUl'ut pl'obe, conslant, irrprhellsiLlt", pour qu'il soit

LE SO\'VERAIX BlES
dans ce monde
Divin, micro ct
!
TCl'-tri-un
catholicissime
TOY!
en
TO VS!
J.A FIX, (1 l/omme
de ta bienheureuse vie!
THtOSOPIUQVElST
tu comprendras
el
imprimeras en t011 esprit
CES l'ROIS
cnOSRS
c'est-ci-dire
Cette SOPJllA
cette ItlllLO-SONIU
suprnlc! et la YOlE qui 11
cfJrtduit ..
Thosopbique, Ter-td-une,
Catholique, Linaire, Seule
Vraie pm" laquelle TOVS les
hiens (Oh! comhJlt innom-
brahles ! comhien adm'a-
hie.s 1) xovs "Wll-t dOltJls !
Toute A\'1'RE CIIOSE est ou
superficielle ou cil'con(l'en-
tiell{,!J (Jll fausse" ou nuite.
EX ORANT
dans le
LADORANT
dans
l'OR.ATOIRE
LABORA1'OU\E
TERNELLE
cet
TRE)
T H A-
enseignent
{Lesquelles
AMPHl-
. 111';tn.ol!es
CURIS1'IAXO-
KAORAUST1QVElIEX1'
c'e,st--dirc
pa,. la 7'Ju;l1todc de In
KADIULE :
Ter-tri-uno 1
cutholique
par le

ESPIUT

lf A? rQ
c
Et ainsi, par/am/;thudedelulL.\GJEoU
c()nlme dans DIYIXF. qui e.';t
cltuOissime uniqlie, quoique anondanlc
miroir, ()lI ]Jtt.,", el multifol'IDp.
source . S. Pa.ul, Ephso Ill, 10),
et mul!iplie, /r.?).'.)':t'ltloli.;.
la SAPIF.:'\CF.; Saplenen, \ 11, 22),
vraie, est "', laqut!lIe mllwdc est honne,
toi . mulliplc el varie par ses
offer/e manifestntions; non
en meut publlue, mais
un don secrte, plus secrlc et
secrtissime; bien noltfe,
droitement Oh:U11'LU!C et
pieusement usit,Je par les
Philosophes le.9 plllS sublinuuI
et non par les pervers:
Tor-MME

DIEV, et Ce/Ili qu'il a
envoy" 1ES VIJ- CIIRfST
et le Livre de. la
Sacro-Sainte Ecriture :
Et le lrOXDE ma,ieur,
et celui qu'il a t/OttJ"t,
son 11' Il. SJ la 11 AG SIE
"des Sapienl:;
DIRV, et Celui qu!i/ a 11Iwoy
IEsvu-CURtsr, et le Liv,'e
de la Sacro-Sa.inlc Ecritnl'C
EL le :YOXDE nlajeur,
Et celui qu'il a son
FILS, la 3UGXSIF. des SagP5
f


S 0 :M: lVj:'<:A. I: :Ft. E
,. ::<f.i
L'AMPHITHEATRE DElJLA
'\A
VRAIE
CH RIS TI AN 0 - CA DA LIS TJQVE t DIV1N AGI QVE el auss i P fi YS1C0 - Cli 1li 1QVE
Catholique
, .
de HENRI KHVNRj\TH. DE LEIPSIG.
Savant assidu en 'rlltoSOPIUE el Doeteu,. en J.1ftfdeci'lll!.
, .-'/
}lJ
ell et pu.}':
en ct par 0'
II
La notion
de TOI -
DE
AD8IT
1
L'Agnition
de DIEV
et de Celui qu'il a envo!I'I
JIISVII
CIIRIST
t la des
Li'VI'es de la Sacro-Suinte
Ecrilurc
III ,Lr; MOXDE majeur,
La Comition f Hl celui qu'il a don/u;, son
DY majcur\i '. la lf:4.G.".:SIE de.')
el de celui qu'il a d/ln,:, .'JQlt Sap.lCnts,. q111 est UJ1'lSUOS-
}fILS, la M'AG:'\S des tantl.el/e a ses et la
Philosophes, ctcst--d'c le sp/endel.!r de la glOlre ct
SYJET p,.,Jdeslin,; e! parfait le la
de Ja des
catholIque ou universelle, da.Tl;.; ICl.quelle
plus que parfaite, par la cutlwlul/temclll
PhY.5!Ql!1! :a ce,'lt-(t-du'e
(avec l'alde de l'mtchzlI1.zquc plimltudc de Jn ,pm/(l'liUUhode de lu chimie
1
J
/
US
que per/ec/ihle) cJest- :\ physico-artiflcicllc et de
-dire pl'im.ate1llcl/e, et pOUl' TOI- MEME \ l'ALCIIUl, conforme ft
cl'la catholique ou llllivn. ' la norme de la nature.
\\
settc, et f;-ielle DIEY, el Celui qu'il (1, envoy, ,"" ,..
i h:sVIt-CnnIST, el le
en cl }'aJ' : \ de la Saero-Sainte Ecriture ,;
Regarde; Lis; Observe; Conlpl'ends; Recherche; Juge; Hpl'ouve; Profite.'
nANTA. 'AI90N IUNEE
ELOUtu OlO'l.\, la'borihul$.
':1
XCII
f 4. Tu 1n rernpli de joiel dans tes et j'exulterai par ce qu.i 4. tU fuit de tes t1Jans.
f 50 Qlle tes uvres son! lIJagn1./"qu.es, IEHovAu! el_ :0,',i-,, Iblen P1'Ofolides son/ tes COUt/a/lom1
f 6. L'hol1J11Ze insens ne con.nat/'a pas et le fou ,:conllaftl'a pas, .
Hallelu-ulI! Hall"l,-un! lIaI/elu-tAU!
Phy
Encore ct encore Phy aux calomnif rs, quels qu'ils soient! nul except !
_'N
w
+.--::;:;
. c., ,
Apprends
cl
HOMIHE
(ce pourquoi
tll e. venu dans
le :\IOXDE)
.sQUS la C(JJu/uite
de DlEv
le Pre des

- 25-
lgilimementreu nu nombl'c des Fils eL des fidles de la et de lu S,u'n;:'\cE, ct
inscrit aux annales, cl flu'il s'associe dignement eL !>olennellcment au banquet TIt/JIIIJ-
phique el qu'il !>oit marqu juste litre au nombre des convives, Voici mainlenant le
SUlnUlRE de celle ECUELLE des sept degrs prologtiqllcs,
PIIE)UEll (;11.\01'; celui pal' lequel tO\1!> ./1'11 lIommps, S.LllS exception, t01l5, P.ll
gnral et en parlielllic!', PUI' Ulle uffcction vive envers lout 1(' genre humain, sont fidl(l-
menl tlppl.!ls de toules parts, soigneusempnt invitps il EnlPlull'1' avec ardeur ct dp. lell!'
mouvement propre le Sapit'Ill, c'est--dire le Hai (lt parfait l'h(jsopllP. de l'ETI::RXELLE
SAl'lEXCE, seule Haie, le magnilique cl ropl upologisle divincmenl constitu cl sulJdlr-
gu; pt allssi la cite ci-dess\1s; pnr d'abord; ensuitr. pllr
l'Amour, l'Admiration ct l'Eludc de la (SOl'llIA) ou SAl'IEXCE nl"n:, c'est-il-dire de
lu Pltilo,wlplr. TMo.wphi'lue, la plus sainte el la senlr. lgitime d vraie; puis dans Irlpwl
(meore, les disciples il initier, l'our lcs causes nonces plus haut, sont gl'avclIlcnt ct
r\'l'cntem:!llt (avee l'esp::ol'l cl dvotion) li obir salls contradiction.
GRADE
GHADE
ARGVMENT
ARGVMENT
SECOND
PREIHIER
DV
DY
LF: SEl:O:SD GIIADE esl celui o, ilprs avoir reu celle Dh'ille (plll' l'.. ppcl du
J)IYI:S ELOII()J et l'action de Olt:", le Prr. des on doit avec bonheur
dans celle bienheureuse Ohdience primitiye, sans qu'il en rpugne la conscicncc; puis
aimer lu SAI'IE:SC!C: ETJ::II:SI::I,LJ::, seule vraie, source cl rondemcllt unique, seul, calholique et
lcrnr.llc, seule mre de toule YriL, de la Yertu, de III bonne Sapicncc, dc la Cognition ct
de l'Intelligence \'l'nic, et aussi} pal' cons{Jucnl, de lu Philosophie Thflsophifjup. infini-
ment sacl'e, lgitime cl vraie, tant par les chosc!> .de la Heligion que pUI' les Arls cl
les Scicnces uLiles au genre humain, I;ommc aussi pur lu Philosophie orthodoxe; de toul
ton cur, de toute Ion limc, de toules tes forces et de tout Ion esprit (en cODsidmlion du
(Ion hnignement concd ct communiqu), cl (lUI' toulgenre d'oblation cl dc h'ndition de
soi-mme, cl Cil plU' tou le pense ou scnlinwnl yenanl du fond de c/Jnli-
. 1111er urdcnuncnt cette lude; a abandonner cntirement cette spiencc seul<>mcnl humuim'!

1
1
- 21)-
GRADE
GHADE
ARGVMENT
ARGVMENT
8IXIME
CINQVIl\tlE
DY
DV
- 2i-
DV 8EPTItME ET VLTllUE GRADE
jOlll'd'hui, en quels lieux elle a apparu, tant dans le Mac/'o et JJicroprosope il qui clic s'csL
ull'erle conlemplcl' un grand nombre de fois, qIle duns la BmLl-; (ct pl'incipn IcmenL
par pm' lequel, sans aucune trompel'ie, plusieurs sont vmimenl illumins
des ruyolls dc l'ESI'UIT UI': LA DE DIEV)'?
ARGVMENT
LI; Gn.\DE S:xllhll; IIOUS fuil sm'oir quels sOI.ll les Hif'n. et les Dons de la \'l'uie S\l'IJo;:\E ;
sonl les Exercicf'. pour l'lurle de la .?apieJlCf!, c'csl--llil'l' dl1 la P/lilmwpkit, \"l'nie;
quel en csl l'L'safJ" ou LI/ms, le Fruit cl lu Fin; d quels Tds{J}'s sonl. encore et
l':III'S d!;t,l'scs SOI'Its lu Doctrine parvient rellement aux fils, selon Iii volonl tic
JI;1I0\,AII.
Le SI::11TIm; cL ultime grade consiste n":pl'ist'l' tous les quels qu.'ils soient,
comme s'ils laienL puussire, (Die dus Eitele so lieh haben und die Liigell 50 gerne),
qui nimellt lu vunit ct recher.:hcnl avitll'Ull'Ilt Il' Ulensonge, qni aUlII)llellt
LE CiXQIJIlIE GUA!>.: est celui pm' lefJllP.1 on pelll sllI.'oir ci qui sera dOlllll'e la \Tai(!
SAl'IE:>iCE ct qui l'Ile nI! le sera qui est son /idle, nulurel et (:'rst--
dire Tho cL PllilosopllC orlhodoxe; qui est sophiste; df: quel/(' maTli:'re ou pal' quelle lude
cl par qllP./le mPiI/()de c))r doit tre recherche; fi qui ella vient et se communique; pur
quels ou moyr.J1S; quand et "n combien de mflnih'e, (IEno\"An aidant ct consl'nlunl) clic
ycut, doiL cl peul lre oblenue ou perue; si cnfin, pllrmi les sccrels h's plus suLlimes de
ceLLe Philosophie lu plus sincre, Divinement 1',:,.. 11,:1', il en l'st ou n'M est pas qui peu\'cnt
tre dcrits, cm;cigns, rvls cl commnniqus d'antres, ct par qlli, qlli,
pl!!lrquoi ou par qndles causes graves, comb;"I/, pal' 'fuel/l's lois 011 rommf'lIt,
l'" 'lue/s lieux, quand ct
GRADE
GRADE
ARGVMENT
ARGVMENT
TROISIME

DV
DV
LI:: QVATRllbrF. est cclu(oll )'011 lIpprcnd il commtr" Cf' 'l'IP. donncl'll la S,\PXCF.
vraie; lIupri's d,. Qlld Doctcur ou el oli l'Ile doiL <!ire cliel'c!II!() l'l c1'IlI} l'Ile
"ient, dans QII"/S UUl'S elle cst ll'lInslllise; cn combien .. s le commencement,
l'III> s't'sl nUlIlifcslc il les erhltUI'I!S 1'1 IH'incipalclllcnt aux lIomml's; l'l, jl1sIJu'au-
1.1:: Tnolsl)1F. Oll, pur lu Griicc de il nons esl fait conl/aitre et
,m:oir, Commellt ct Comb" Hel/l', Gloricllsl' ct hlcu1Jlj}(I1'a!JI,' est la S.\I'II;;;\,l:i; ETI;lI:LLI::,
seule vrnie, qui est la seule raeinc, le fUllllcllwnl et le principe Ulli(l'Il', seul catholique el
ternel, de ln Philosophie ln plus sillcr<', la plus suine et lu plus naie, ct de toute
lu TIIOSOPIIII:: ou mlhode de pliilosophel' a"CC l'eclilude; en oulre, lIussi, 'lu'cst-ce qui cst
pal'liculil'Clllellt dit de celle PIllLO:oiOI'Il Vl'lIi("?
b chal'ncllc, Jl1l1nduinc, fausse et csLime des homnws, enllc de l'amhiLieuse loquence,
Il pnl' les sublimes et sophistiques discours" cLics paroles persuusives dl' ceux qui sont ha-
"J.Corlnlb.I1, b'l 1 l' l'
'l, Il, i:i. 1 cs (ans S SClencell, ct pur es vailles couleurs de la puissunce ol'uloirc (de laquclle l'a-
ptre S: pal' l'ordre Divin, nous 116Loul'lle fidlement) qui s'enorgueillit superbement
r12, ct sc flllLla rl\'ale de lu OIVl:'\E el naie; qui trompe pur de r fuux l'uisonnclIlenls cL
P?I' la vraisemblance discours, diaboliquement ne ct pl'opuge cl divulgue Lrs pcnl-
cleusemcnl purses admirateurs, (lui sonL son organe (semblable i1\-
el Cor, Il t 1 gitimc ct mme profune, gnitrice de Lous les Yices, tnbl'es, erreurs, sducLion cL eonfusiOli'
f. Cor. f j,n, de celte pseudO-Philosophie (l: par le vuse d'lection du qui a cu connais-
s:mce du, ,ciel ct rvla lion des mysll'es du Paradis, b Vaille tromprt' et dl:cep-
Il. Cor. 1 tIOIl), (l'II parfOIS lnomphe de la vnle S.\PIE:XCE elle-mme et ln ,'cjeUe luin d'elle, ct qne
Il, y lu vois ici fort hien d!peinlc sous ses vr'illlbies couleurs (ou plutt par 525 productions
Il. stel'col',des, pur lesquelles seules elle est caractl'ise); har le chien cL le serpent qui est
Or r r . nt svrement de Loules ses fOI'ces, les abominer, les el. Ir.s r/'ftp.ster;
!xqulso loigllt'r cl dtftourl/f'r les aulres dn cnlte de celle fllu!sse :5l1pienCl', tic lauloli ses forcl's cL
pm' une assiduit infutigablc, ou du muins afin qu'ils la suivent el s'y aLtllchent moins;
afin qne, pur suite de rl\cxions, ils cOIIIIlleu::enl il har cc qu'ils doivent fuir maintenanl
ct toujl)Urs.
FORCE.
\'TILI'JS
rl FRVIT:-i
.10 ta n.le
SAl'lE:\CE
Ici l:l
SAI'IEXCE
Hua
"trilllbirmeni

La eoadilion
dolous los
hommes, ll'en-
trto comme
IX. Puisque je suis le /ils cJier mon
lJre, et runique elllre /es fils tle ma
mre.
X. Je suis moi-mme t"rilahlemenl
un Il.Qnuue mortel semblable li tow; les
(lull'es, el j'ai tP. procr de cel homme
NOVVEL't.2
TRADVC'1'ION'
DES PROVERUES,
DE L'HBREV.
ET PE I.A SAl'lEriCE
D"'OREC
I. (o,'T1'.', uum Fi/$, dit SR/.OJ/ON"
/ils de Dat'itl, P,.opl,/te et /loi clIsIlA-l::r.,
Roi Sapien/, paugyri,sle sublime elle
plus remarquable de Jrnlli de la S.t-
J'Il::.W.:E J-:'I'I?DXF.J.LF., s('ulc t'Taie,
t1 mun jll.ot, dit-il ces miennes pnl'a-
boIes, fill rie connatre la S.tNR.W:Jl
el rt.'JfrnITIO.\' el de comj,rent!re les dis-
CQll/'S de f
II. Puur l'f!cel:oir rIU'b/T/OS de Cl.\'-
TELLlGE.YCf.', la IrsTJI.:f.' el la /(lcult de
Jt:CEIl cl les RF:fTITrm.;s :
1II. Puur t!olliler lel cl.lllidit aux
simples] li fnt/anl ln Science ct la Cugi-
tntion.
1r. Le Sapieul le.') (mtenra et aug-
Hu'ltera en lui let CQtwais.ance lIe la
Doctrine, et fintelligent pO$sdeJ'a les
CQIl$cils.
y, Afin tic comprend}'e la ]Jartlbole
et l'tUocutilJll% les parole... ries SapiellJs
et [,ml's lligmes.
VI. COUlP., mon. Fils, cl
mes paroles, el que anlll:es cie ta
!;oicl1t multiplies.
VII. Je t'ai clueign ci morelle,' par
ln vt>ie de la S.\NHNCR; je t ai lait ,1mivre
les droits sClltic1"$,
VI II. Lorsque lu marcllel'as, ton pas
nf: :uu'a pas cl lorsque lu COW",'a.,
lit 'ne h.eurteras pliS.
,BtS', G.
Ibi.l.
Yens. J,
lors, "
Ibid.
fON.:t
et.
tbH,
tCI'$,2.
nrs. t f.
11roy.IV_
"ore, lU.
Sapionl. VU,
,crs. t,
Pro\"trbo\ l,
yers l,
CITKS
DE 1\
s,\cno SA1XTE
ECRITV1\K
PROLOGVE Il
VERSIO;.c

ov
V\'[.OA'rE
V. Il considrera les pllruholcs el
l'inLcrpl'lulon; les pUl'oles df:\S Sa-
picnls cl leurs nigmes.
VI. nlon Fils, l'eois
nles discours, ct les annes de tn vie
se multiplieront.
VII. .Je te nlontrerai la "oie de la
S.\PIE:,\f.F. et te conduirai par les sentiers
tic rEQvlTt :
YIII. Lorsque tu seras enlrn, tes pas
ne seront plus resserrs cten COUl'iHl Llu
ne rClwontz'eras pas de pierre d"achop-
pement.
IX. Car je suis Je Fils hmdrcnlenl
aim de mon pre, et runignr aux
yeux de ma mre :
X, Je suis vritablcnlenl
un homme morlel seolhluble il Lous les
et de la l'nec tlrrcslrc de celui
PREMIER GRADE PROLOGTIQVE
1. Illon Fils, cl it SALO:UO:'\
fils de DAVID, Prophte et Hoi dlsRA-EL,
Roi Sapif'nt, pungyriste sublime el le
plus de lons de la SA-
t=:rF.1Sx l'':U.E, seule vraic, t.:OYTF.,
mOIl lils, dit-ilt ccs mmn(!.'i PCl1'llbole.'i
afiu dl' connai Lrc la S.\PIF.XCE et la Dls-
cn'tl:"": cL de les parolcs de
la Pu\'r)J-::'\cIo:,
1r. Et pour tIc lu
DOC:TlU:, lu 1\'81'lel-: pl la facult de
J wa:tl ('kt r :
1I1. Alin que r.:htuct? soit donne
l'(!nfnnt; )a Sence cl rlntellcct il

IV, Le S.. pient, les eult'ndrllll d(!-
viendra pins Sftl)ient, cl l'lntcHigrnt
ucquerra rad de gouverner.
- 28-
La Bn 110 tous Cltlolllnieuscmcnt ln VRn'H el qui mprisent ct condnmnenl frivolemeIllnoll sculenuml
la sculc vfuie, et pour cette raison uussi seul Illode de phi/O!iOpher a\"cc recti-
fIe 10ur eontcm- tude, qUI Cgt n d'elle, ou la mclhode Tlulo:/opluqlle et orthodoxl.1 de cel AlIPIUTIlATIU;
DI:: LA lernelle, mais encore mme les amateurs assidus et fidles, picux adcptcs
de la et de la S,\PlESCE. Et qui plus est, de les cOllsidrer Lous
uiu.. jllGtl!00tlL; et vraiullmt philmmphiquemcnt comme ,u}an,l, ct de les t!.ytimeJ' intrpidculcnl chacun
cl fi. quoI sont , fil d f Il '" ,
iu!Hs Ct1llX qui comme un vnm sou c, sc }Jrt'jJaI'C}' a grelnent et sc ( 1,';P(81)1- cnhrcnwnL sOI-mme
la confession cL il la dfonse philosophique uc la lgitime (cn proportion de la
que Du-:y iL donne), c.! aussi de la propager la poslr'il, (le 1.1 lui com-
primfll, I11UJuquer eOlume clic le dOit l1'c cl mlllC de sc r':.JQuir en action de grJ.ce de cc (Ille le
sophiste qui opine aveuglment n"tend pas plus loin le labyrinthe de soncrreul', et que
le vrai ct sa\"anl PmLosoPuE existe, qui (se rglant d'aprs la S,\pm-'r.E 'l'l-;ll:"t:J.LR et la
VilUT':=) ulm'che suivant la ligne droiLc de la Virilt! sans aucune dviation j culin jusqu"
ce qu'on soit agre du trs petit nombre qui, tlu!osoj)hiqw:mf!nt docLes, voient cl connaissent
lu. catholi<!uc. Ce 'lui est un signe qui ne doit pus lrc COUlCU1Il, de lu
Yt.nlT.
{En y.'it. cn vl!riti! je le le (lis :)
1'01';r4eo01 sut'-
dIS GUS )eux do
Dieu ci,les bilm-
mos,
U"I) la eonser-
nl;oll el l la
tnblcllnS'lalioD
des flnk...ptes ou
cie cloctriotl
de la Loi.
XXXVI. Elle sc tient la sommit
des lieux h$ lJlus lcl's" le long de la
rouir. tians les sentiers.
XXXVII. Prl's des pOl'tes, l'en/re
tle lct vi//e, elle lene "
XXXYIII. 0 /tommes" c'e,/ valU
XXXV. lJ.t S.H'JEXCf.: lla6cn- LA S.\PJf::'\CS
T: T: iO fetOcnmlDc!o
JI"a) Tlecrie-I-elle pas, et 1'1.\TF.1I.JGH.\'CR
ne tlfJ"ne-t-t:lle }Jas sa t'oix? bommes h oHo.
, XXXII I. JUan l,il l.5, que Jan cur de-
vicmw sllpient; mon cur' .e l'lljolliJ'a,
et moi-mme, je me "tijollil'(l :
XXXIV. El mes 1'cins exulterml!.,
1()I's'lue Les Il:I.'}cJJ diront les
tll'oilcs.
lecl parfail aux yeux de DIEt: et des
nommlf.ft,
XXVI. ne s'l:toignclIl pas de
devanl ,,.!\ yeux,. mais garde-les (mes
discours) au milieu de ton' COlm'.
XXVII. Ils sont la vie de f.1?1t:E
qui lcs lrOUt'elll et la sflllt rie lem'
chair,
XXVIII. LOrS()lfe tu titlam!JlIles,qll'e/le
le conduise (cette doctrine de la loi ou des
p,.ceples), tll dormiras, qu'elle lt!
!larde; el lorsque tl" seras rt'ei/l, qu'elle
conr:,!r...,. at'ec toi :
XXIX. Parce que le mandement est
comme une lampe pLia LQi f:ommc une
lumire, et que le..:; incJ'palioll.'i rie l'(:I'U
dition sont la t'oie de 1(1, t'ie,
XXX. Acqurir laS.lPIEXCE est beau-
coup plus (!;J.c(:l/ent fju'acqu.J'' forpJ't!-
c.'ux, (..1 ncgu/'ir l'intelligence Ifsl
hCClllCQUP plus excellent qll'tlc'lutf"iJ'
l'urgellt rare.
XXXI. JJailltelwnl Cl.'Of$, fi mes fils,
ol,is,o;c:-mfJi
J
et 111? rom: lo;gne: pa."
tir..; ,fe mn 110llf/, 1;(!I':i. Il,
et fJue ?:Oll.'; ne rug$,"if.::; pa. el1fill,
t'(!rs. Ii;!, (!Il rlisant : CoIJIIJll'Il1 ai-je
Iw; ttfrurlilm, el cOJJtJlu'lIl mou C(J!W
a-t-il liu:pri.w'! IlL l'l'JlWutNuu:e,
XXXII. pas ohtempr (1 I,l
t'QJ7 ClU.E qui m'instruisaiplll, lU
prhti l'oreille ceux qui 1ImS(!i-
glllI:nt?
vers. 2.
PrOf. V,
Ters.1.
Ycrs. -JG.
'Vcrs.3.
vers, 13.
l'toy.nu.
l'crs. f.
,cfs.23.
you.2-2.
Prof. VI,
fcn.!i.
l'roy. XVI.
vus. 16.
Pror.lXIIl,
vers. t3.
1'1)', IV.
Yer! 21.
-:Jt -
XXXI. Mainlenant donc, 111011 fils,
coutc-nioi ct ne le d(aloUM1C pus des pa-
J'oIes e I11n bouche, \'crs. Il, cl que lu
ne gf}rnisscs pas cnfin, Vl',rs. 12, cn di-
: Ah! pourquoi ni-je dlesl la
Disl'lpliuf', cl UlOIlCWl1l' Il'u-l-il nc-
lluicsc aux l'emolllt'uIU:C!S,
XXXII. Et n'ni-je Ims cout( III voix
dc C()llX qui Dl'enseignaicnt, ni prt
l'oreille aux ulHres?
XXIX. Paree que le est
nue lumpe ct ln Loi une lumire cL
cie la lu voie
dc lu vic.
XXX. Possde la S,\P:-iCE paree
'lll'elle est nleilleurc que l'or, et ae-
quicJ's la parce qu'eHe est
plus pl'ciellse que l'argent.
XXXIII. Mon Fils. que ion t'lIlW de-
\'t"nnc suphmtc, cl Illon CU.'lU' sc r-
jouiru uvee toi.
XXXI V. Et lIWS reins exulteront
qllUlld tes lyres auront pnr16 scIon ln
dr'oitur.
)l.d'S cOUl'age!
XXXV'. Est-cc que
T: T:
IInoclI:u.\u) ne crie pas, et lu
(il.:l':l ne doollc-l-cllc pliS sa
voix"1 (I.n voici elle-mme ou cllus- m-
mes).
'xXXVI. En sc tenanl sur lcs som-
mctslcs plus levs nu-dessus de lu.
roulc, ct an milieu des sentiers ;
XXXVII. P.'s des portes de ln ville,
uuxentrcs, elIc pal'le ainsi:
XXXVIII. 0 hommus, c'est il ,"ous
disciplinc devant DIE\' ct devant
hommes,
XXrI. Quihi ne s'loigncnt pas Je
devant tes ycux; garde les (mes discOUl'S)
atl milieu de ton cUl'.
XX,VU, ILs sont' la vie de ceux
'lui les tJ1>lIYCnL, cL la SUlll dc toute
chai.".
XXVIII. Lorsquc lu murch(ls, qu'Ils
marchent avec toi; lorsque lu dormi-
ras, qu'Ils te gardenl, el (Ill l(l rveil-
lant, I)arle avee Eux.
XL Pendant dix moi... , j'ili j)1'is chai/-
tians r utrus de ma ln !l'e; fOl'm de la
de t homme, j'(l; t coagul
dans le sang, da/ls ICI t:o/upt dlt som-
nieil, qui accompagne celle ((orlnation).
XII, Et, de plwr, /cl/tt n, j'ai a.spir
[a'ir r,0J1WlUl1,' je suis IOJnh dans la
nlme terrc expose flUX rllQrt:c et (lUX
in.comnlOdits, el j'Iii (:lIlis ma premire
t'o;}; selnhlahlemelll aux autres en
. , ,. ,
XIII. J nt ele ,det',! clans les langes
el les soins.
XIV. Car Ilul Roi u:a connlt une
autre maniJ'l! de ,wlIJ'e :
'lui, le premier Cl ll! (arm tle la terre.
XV .lIai.., l'entrie dalls la "'? est
semhlable pOlir lous el la sorti" ';gale-
m,ellt,
XVI. Hl m,' j ilStrllisat et
me disait : QU(' ton cur !Jarde Ine.
discOU1'S; garde III{','\ el lu t';-
1.'l'flS.
xvn, llecueille la S.INA'XCE, J'ecueille
f l.Y'l'/t/..UGKW,:A; Jl'ouhlie }loint les pa-
roles clt! mct ni. lU' t'en dtourlle.
XVIII. lfe fahtllUI0111IC point et elle
le gardera; aime-ICI ct (:Ile le COJISl'}"-
t'(!rCI,-
XIX. Acquiers donc ltzS,'PIEXCE, c'est
le COIJUll(!lIcmnenl de Itl S.U'/NXCE, cl
flcrpliers l'!STELLlfiRXCR au moyen de
loul('$ lcs ricJle!i.'tes.
XX. B:J.,tI{te-ltt (ft elle l'exCllteJ'Qj elle
te !Jlot'ifiera ft)J'.'UJllC lu l'auras em/;J'w,;-
se:
XXI. Elle clollllera ta tte un
augTiumt tic Urd,cc et' le remettra 7t11i!
COft/'OJllle cie beaut,
XXII. 0 mon Fils, n'oublie pas nla
LOT, el que iou, cur garde mes pr-
ceptes.
XXIII. Parce qllils te donneront la
Longueur dcs jours el les annes de la
t'ie, et la paix,
XXIV. Que la tn-f,.icorcle ct la v-
rit ltC t'abandonnent poillt; attache-
les tOIl C()U ct cris-les SUI' la tahle cie
Ion t'ur.
XXV, Et tll glce ct intel 'ers. ol.
ver$. S.
'erS. 9.
nrs, 6.
'Tors, 3.
9.
Yon. 6.
yors.li.
vers. i,
vors. 5,
Ter... 3.
Ycrs.4.
rro'f IV
.\.
PrOf. lU.
ven. f.
XIII, J'ui t Dourri, envelopp de
langes, ct enlour de grands soins,
XIV, CUI' il n'en est point parzn les
Rois, dont le comnlcncement de la
naissance soit dilrrenL
XV. Il n'cst pour Lous qu'une ma-
nire ct'entre.- li la vie et aussi qU'UllC
n13nire d'cn sortir.
XVI. EL il (mon et
me disaiL : Que lon creUJ' reoive,
paroles ; mes prceptes el tu vi-
vras.
XVII. Possde hl SAPIE:\CE, pos-
sde la PIIVDl:::,\Cr:; n'oublie point l(ls
llil)'oIc!$ de nla houche ni ne t'cn df--
lourne,
XVIII. l\\e l'ahandonne point el elle
te gardera; aime-la cl elle te con:scl'-
,'cru.
XIX. Le conllnencemcnl de la S.\-
c'est dc cherchcr lu
el acquiers hl PRYDE:,\Cf: au
llloycn de tout ce que lu possdes.
XX. Saisis-In uyee efl'm'l, cL (!lIc
fexallcrl\ : tu Sel'as glorifi pal' elle
lorsquc tu l'aurus embrasse.
XXI. Elle donnera bl tNc un nug-
ment grces, et eUe le prolgera
d'une couronne clatante.
XXII. 0 mon fils n'ouhlic pas mu
LOI, ct que ton cur garde mes pr-
ceptes,
XXIII. Car ils te donneronlla Lon-
gueur des jours et les annes de la Yie,
et la paix.
XXIV. La misricorde et la vrit
IlC t'abandonneront point; place-les
autour de ton cou, et trace-les sur les
t1bJcs de ton cur.
X.XV. Et tu trouveras grce et honne
qui le u t crctt, et j'ai t
figur sous forO').e de chair, duns }o
ventre de mu lorc,
XI, PcUtlUllt dix DiOis fui t coa-
gul duns le sang, de la semence .Ie
l'homIlle, dans le dlectcnlcnt pl'opice
dn sommcil.
XII. n, fui reu l'nir COIll-
mun, el je suis tomh dans la mOme
Lerre; et rai cmmc tous les autres
mis pour la premire fois ma "oix,
cn pleurunt

Comment Itou
L'tuda inClI.ti..
gablo de la vnie
aapieoce. dOQne
lts 8Dn do 1&
,je. olla pais..
lob. 1.22.
1. l1cnolb. \1.1.
au st.ltir de
eelto 'fie est la
mdme,
- 32-
XLII. Justes sont Lous nIes ser-
mons,rien ll'estcJlcux.dprav ni pcr-
'''pors.
XLIII. Ils droiLs pour Ie5 intel-
ligpnts el pOlir CCliX qui ont
ll'OllV la scienee.
XLI V. Reois Ina Discipline eL 110n
l'urgent; prCl'e lu Duclrine il l'or.
Hom. 1111,
t8n.l.
rrol.lVI,82.
Eecles.IX, f8.
Ec.')os. "lit !!I1,
I.6Sa!.ltDI ex
horlG
li. la jl1l'1lice et
la SllpitDCO.
3
LIV. VOll.' 6t'ez fait mpris de tout
mQn conseil et flOUS 1t'm:ez pas v(Jrtlu
de m.on incrjJalion :
I..V. El nwi aussi je 1'irai clan,fI t.,'otN1
cont11lionJ' je me 'moquerai qUllud sera
t'ellU rohjet de 'Col"e crainte,
LVI. LQl'sque, lligie.1 l'ohjet de voire
crainte seJ'Q venu comme tme dsola-
tion, et que votre contrition sera venue
comm.e un tourhillon., lorlu/ue viendl'a
SUI' vous la b'iiJulalion et l'infortune,
LVII. A1o.rs ils m.'il1voqucl'ont et je
ne les exaucerai point; ils m.e c/u!,'che-
'l'ont ds le matin el ils 11e Ine trouve-
ront point:
LVIII, Et cela parce qu'ils ont hal'la
Sciel1Ce e.l qu'ils n'ont lJas fait choix de
la C1U1N1'E /JE IEHorAII.
LJX. Et qu"ilf n'ont poinlllcqllesct!
mon conseil el Qui toule mon
illcrpatioll.
LX, Ainslil.1) mangeront du /11,it de
leur t'oie, et seront 'as."'asis tle leurs
conseils.
LXI. Parce que le repus des si'Jnp/es
le. /el'{l, TiuJw'ir et la prwjp,-.il des (OliS
les penlrll,.
LXII. J.l/ai$ celui qui m'ohit Itabi-
tera dllns la confiance el rejJosera loin
de la cnlllle du mal.
LXIV. ECuUle:: dOllC, llois" et j)rhez
atle/ttiQn; soyez informs} juges cie III
terre entire.
LXV. PrAtez l'oreille, vous les mo-
cll'atelll'S dit et qui l:'OUS 91u-
rifiez de la multitude des l1atioll.ft,
LXVI. Pa'l'ce que cette dominatioft
vous est donne paT le SEICNRUR el cc
pouvoir par l'Allissim.e, qui s'enquerra
de vos llvres et perscrutclQ vos cnnsei/s.
LXVII. Paf'ce que lo,sque vous lit-;;
les tninistres de son tou..,
n'avez pasjuglJ drQitetnentet n'at'ez pas
ccmSP.MNi la lQi, ni n'avez suiv'i le conseil
de DIEV.
LXIII.
(Ce verset manque danslc texte grec).
vers. S.
vtrs. ,.
l'en. 3.
rers. 29.
vers. 31.
,.ors.2,
vors. 33.
ycrs. 30.
nrs.
Tors. 32.
Tors, 27.
fers. 26.
vers. 25.
SapQnt. VI,
vers, i.
- 33-
LIV. Vous avez mpris tout mon
conseil ct. nglig toutes Dles inerpa-
tions.
LY. Et moi aussi, je rirai votre
nlort et je Ille nl0querai lorsqutil vous
sera advenu cc que vous
LVI. Lorsque le malheur imprYu
sera venu, et que la nlort aura fondu
sm' vous comme une temple; quand
viendra sur VOliS la LJ"ibullllioll ct l'in-
fortune.
LVII. Alors ils M'invoqueront et je
ne les exaucerai point; ils se lveront
ds le malin cl Ile liE Lrouveront point :
C'est (lourqnoi, droitement
et sagement. rhomm.e
Sapient conclut
et admoneste
ainsi:
LXIII..Meilleure est la SAfllENCE que
la foree, et l'homme prudent (lue
l'homme fort.
LXIV. Ecoulez donc (aussi), Rois, et
conl prenez; soyez inforOls
t
juges de
hl Lerl'C entire.
LXV. Prtez l'oreille, vous qui con-
tenez les multiLudes et qui vous plai-
sez dans le grand nombre de nations:
LXVI. Parce que cette puissance vous
est donne par le. SElGNEVll ct cette gran-
deur par l'ALTISSIJll:, qui interrogera
vos uvres et scrutera vos cogitaLioIlS.
LXVII. Parce que lorsque vous tiez
les ministres des Royaumes, vous
n'avez pas jug droitelnent, cl n'avez
pas gn.rd la LOI DE LA. IVSTICE, ni ntavez
march suivant la volont de DIEV.
LVIII. EL cela parce qu'ils auront eu
en aversion la DrSCIPL1NE et qu'ils n'au-
ront point gard la CR.uNl'E DY SHIG:XEvn.
LIX. Et qu'ils n'ont point acquiesc
mon CONSEIl. et sc sont loigns de
toute ma correplion.
LX. Ainsi ils mangeront le fruit de
leur voie et seronl rassasis de leurs
conseils.
LXI. L'aversion des eIlfants les fera
Irlourir, et [a l,rosI'l'it des fous les
perdru.,
LXII. )Iuis celui qui JIcoute, rcpo-
. sel'a suns let'J'cur, cl il jouira de l'ahon-
dance, soustrait la crainte de tous
les mall.'t.
que je clame, et ma voix ,,'adrets!! aux
fil.>; des homme"'. .
XXXIX. COIJl.prene,z, simples t ce
lJu'est rastllce, el VQllS, insenss, cmil-
p1'C1UZ en 'Cotre cur,
XL, Ecoutez, parce que je parlerai
df! ChOlU!:t digne,f) d'honneur, el fllper-
tion de 1'les lvres alU't' lieu pou,. les
choses dl'oites.
XLI. PaI'ce que mon palais p,o'/um.-
cera la t'haitl, et que l'im.))il ed fabo-
,ninaoll de mes lm'e.5.
XLII. Dans la Justice sont tOlites le.f
paroles de Ina Douche,; ritm" n'est, en
elle., dprav IIi pen:els. .
XLIII. Elles sont entil:J'cmcllt d,'oiles
pour rintelligent et droites !Jour Cl!U:r.
qui oni lrou'v la .llcience.
XLI V. Reoi.'i mon el 11011,
l'argent, et que la seiellcp. .!foit lue
loi. plutdt que ['o'}.
XLV. Parce que hl S.J.NF:.YCE est
meilleure 'lue la perle prcieuse, et que
toutes les clLQses clsit'ahle.'i lU? lui Pf!U-
'Vellt tre galfes.
XtVI. 11lailltena'ltt alors, en.-
f ants , ohis.'icz-moi, el bienhnn'f'u.r epux
qui garderont me.) t'uies.
XLVII. Ecoute:. rEm-J)1710X et SfJ!/c::,
sfl.jJml.f et lie la repol.ls.')c:" pa..t:.
XLVIII. llicllhcw'cux l'/tOmme 'l'li.
rn'coute en .P' tenant qllotidienUel1UUl.i
tlujJl'l-s (le m,O}l seuil ct cn Qh.\j(!J'l:ant
'tJws ]Jortes.
XLIX, La S.l1-U.'.YCE (dit encore le Roi
trs Sapient) clallW lUI. tlehm':.; elle
sa 'l.'oix SUT les places publt-
que... :
L. Elle clame la tte des
hlt:s IUl1lttllucuse.t; et l'cnll'e des
porlesJ dCl1tS ville; ell,: prononce
elle-m..tne ses c!ZSC01.Jl'S, el dtt :
LI. Jlt.S9ues tl qUfJ.nd, sili1ples,. t!ne-
'rez-vous la simplidttf; lre. dnsou'e"I,
cllercherez-vow; la et au-
1'ez-vous en haine la science?
1...11. C01Wcl'li$sez-vflu.<; mOTt i11Cl'-
pation; voici quc fe retire}ai.molt
en vous, et que Je VOIlS {a'ti connaltitc
'J1UJs paroles.
LIlI. Pal'ce que je vou" ai appels et
VOliS al,'eZ refus; que tai tendu ma
1nain ct tutl ne se trollva ]JOUI' y p'I'le,'
atlelltion :
161'S.2"
vers. 23.
vors. 21.
l'ml. l,
Ten.
V{)1'S. {I.
Ibid.

vers, 8.
vors. 1.
'fcr$.9.
vcrs. G.
yors.5.
LI. .Jusques ql1nncl, aimc-
rcz-'vous l'cnfnnce, et fous) dsirez-yolls
ce qui VOltS est nuisible, ct inlpl'udents,
harcz-,mus la
1.11" Convertissez-volls ma corrcp-
lion; voici que je pl'ofrerai mon ESPRIT
sur vous, et que je vous montrerai Dles
paroles.
LHI. Parce que je vous ai appels
ct que vous avez refus; que j'ai
tenu ma main, et nul ne se trouya
pour nIe voir.
XLIX. La S.-\PIF.NCF. (dit eneore le Roi
tl's sapient) pal'lc au dchol's; ene fait
enLend.'e sn "ob:: sur les places publi-
ques:
L. Elle clame '1. In. tle des am;cOl-
Lies et profre ses paroles au:r portes
de la ville en disant :
XLV. Car lu SAP:E:'iCI:: est lllcillellrc
que tontes les richesses les plus pr-
cieuses et tout ce qui est dsirJhle ne
lui peut LI'c compar:
XLVI. Maintenant donc, 11105 en-
fnnts, coutez-nloi. Dienheurellx ceux
(lui gall'dent mes voies.
XL\1L Ecoutez la. et soyez
sapicnts, afin de ne jamais la rcjclcJ'.
XLVIII. Bienheureux: l'homIDe '-:lui
m'cnte.Jul ct ,"cille quotidiennement
Illon seuil et qui observe il nIa porte.
que je clame, et nUl voix, s'adresse aux
fils des lIomnles.
XXXIX, Comprcnez) enfants. ce
qu'est l'astuce, et vous, insenss, J'C11-
trez en vous-ulmes.
XL. Ecoutez, parce que je vais par-
ler de grandes choses, ct mes lvres
s'ouvriront afin qu'elles proclament des
choses droites.
XLI. Ma gorge mditenl la VRIT,
et mes lvres dlesteront l'impie.
&41e, LXV_
t i. t:t. LXVl, 4.
lerem, Vil, U.
La
IIC ltlaint
mp' i548 des
sophili1611. etpr-
dit la nJino dM

Apprene;,: donc morlels
LA SAPIENCE
ct
Le &tpient ad-
moneste :el eo-
seigne quelle l'at
1. Hril'Il al le
rruilqu'ol1cn ra-
tuoitle,ll quelle
C$t III ,oio 6
eItcrcber pour '1
potrer.
NOVVELLE
TRADVCT10N
DRS PROVERBES,
DE L'Hnn&v.
ET DE LA SAP1BNCB
DV GRBC
LXXXII. coutez, fils, la Discipline
du. et attentifs, afin de COR-
nattre l'Intelligence.
LXXXIII. Parce que je vous donne
une Doctrine excellente; n'ahandonne:;
pas ma Loi.
LXXXIV. Ne rejette pas, mon fils, 1(1
CORRECTION DE IEBOlAH el ne le donne La forrcdion
pa:; r ennui CClWie de SQIl ill.Crpa- de DI,Bv dojt
tion :
LXXXV. Cal'ce/ll que lJ:.'Hol'AIl 111'18:
reoit de lui fincrpatio1i, cL de
lju'lIn pre la donne son fUs qu'il aime
e.:r.lrm,ement.
LXXXVI. Apprhende la correction;
nela 'Iuillepoint, garde-la, parce qu'elle
est ta
LXXXVII. Achte la et 1le la
ve1ul'l pas,. achte la Sapience el l'rudi-
tion cl l'intelligence.
LXXXVIII. Sme ton grain ds le
matin, et qtle le soir tu ne fasses poi"l
1'ej)OSp-r ta 7nain,
LLXXIX. Douce vraimellt est la Lu-
11lire; jQyeux est f il de conie/np/el' le
Solei/,
XC. Va la fourmi, paresseux: re-
garde se.fI voies et sois sapient. 'raYlii 01 l 1"6-
tilde cl l'in-
, tOstigalioo de b
XCI. Laquelle, hien 'lue n ayll1 nt Sapieo.tO.
ch.ef, ni prfet, ni seigneur,
XCII. Nanmoins elle prpare en l
sa nourriture, et alnasse pel1danl la
moisson se$ aliments.
XCIII. Jusques quand dormiras-
tu, paresseux? Quandsurgiras-Ill de t01&
sommeil?
XCIV. En prenant un peu de som-
II.
lers.2.
vers. t2.
Prof. III.
Tars. il.
TOrs. 1.
ProT.IV.

fers. 1.
'Ycrs.6.
TUS .fO.
Eul. XI,
Yers, G.
Provo VI,
nrs.6.
ProTo Xlm,
Ten.23.
PASSAGBS CITES
DELA
SACRO-SAINTE
CRirVRK
SECOND GRADE PROLOGTIQVE
VERSION
ANCIENNE
OV
VVLGATR
LXXXII. Ecoutcz, fils, la DISCIPLINE
du Pre, et soyez allentifsafinque vous
sachiez la
LXXXIII. Je vous accorderai un Uo:s
excellent; n'ahandonnez pas ma LOI.
LXXXIV. Ne rejette pas, mon fils,
la DlSClPUSE uv SEIGNF.\R, et ne perds
pas courage lorsque tu reois de lui la
correption :
LXXXV, CUI' celui que le SEIG:SEVR
aime, HIe corrige cL il se r.omplait en
lui comme un pre en SOI1 fils.
XC. Va la fourmi, paresseux et
considre ses voies, et apprends la SA-
PIENCE.
XCI. ,Elle qui, bien qu'elle n'ait
ni chef, ni prcepteur, ni prince,
XCII. Prpare en t sa nourriture
etanlasse pendant lu moisson cc qu'elle
mange.
XCIII. Jusques quand dormiras-
paresseux; quand te lveras-tu de
ton sommeil?
XCIV. Tu dormiras un peu, tu
LXXXVI. Tiens la DISCIPLlSE; ne la
quitte point; garde-la, parce qu'elle est
ta voie,
LXXXVII. Achte la Vi:RITE et ne
vends pas la S.\PJE:SCI::, ni la DOCTRINE,
ni rI:<TELucE:scE.
LXXXVIII, Sme (aussi) tn semence
la matin) et que ta main ne cesse pas
le soir.
LXXXIX. (Car) la LU3I1RE est douce
et l'il est dlect voir le SOLEIL.
LXXIX. CIlr la multitudedc.'i Sapients
est le sailli du il/onde, l't lut Roi pru-
dent la slcthilitt! rlu peuple:
Lx..XX. POlir cela SQye:. dOllC ins-
truits par me.s paroles, cl qu'elles t'uus
soient utiles.
LXXV. Cal' ceux qui aurOll1 CQIL-
s('rv le...; droits et les de-
coirs de saintet st!rollll'egards comm.e
saillt,oj, pt 'lui jit?rfJn/ im;truits au-
"ont dl! qUlJi
LX-XYI. Reclu'!rclu!:. donc mes di..;-
cours et dsire:/ts, (" t'UliS olJliendre;;
J'Eruditio/l.
LXXYII. Si t/OIlCl.'OltS 'VOliS ([,Uette:.
tians le... /rdJlcs et h',.. sC<.)trcs, rJ Rois dcs
peuples, IWll(j}'e::. la S,\PIR.YCIi, afin. que
t,'()US rgniez pC1'pluellement.
LXXVIII.
Ce verset 1ItWU/"1.' dans le texte grec.
LXVIII. 1/ viendra vous llne fa-
on horrible" et soudain, parce que le
jugement sel'a l'endu trs svl'el1ZCJlt
CfJntl'e le.If grrmds.
LXIX. Car !tommes infim(N:, SQnt
dign.e.,,; de mi...,;ric(}1'(le; on infornU!NI
sd..,'enU'1f1 contre les )Jl/tssant.>;.
LXX. Le SJ:lG.\bTll n'pargnera pel'-
sonne, ni tle craindra [a, magnitude,
parce qu'il a cr l'infime comme l'lemf
tians flU'SITi:, cl accord pareillement
sa prm:idl'llCC li Jou:>.
LXXI. A,u.t pui.'isallts adl;iendl'a
rellemeTtt ulle illljllisitic;:tt:luJmente.
LXXII. Point n'est de sapience:, ni
d' intelligencet ni de conseil cOlllre 1E-
UO"JU.
(Car)
LXXIII. Que 'Juelqu'un chappe ta
main, ceci lle peut tr('; a.ltelldu que le
monde (mundus) lui-mhuf!, eslla t'en-
geance dt'S j listes.
LXXIV. A t'OUS donc, /l'nt/l'nt
'miens c/i.'Jcours, Qtyrans, afiu qlll! VOliS
apprelliez la S,INh.W:E (fI quo l,'QU,li ne
l'0l!ensiez pllS.
LXXXI. A,me: la Il'ST/CE, t'OltS qui
la Tel're.
Yer.i. !1.
IbU
TG",. t!.
'crs. 7,
yors. 6.
'l'crs. 17.
lOrs. 8.
lOtS. 9,
l'crs, !G.
l'Ors.
"ers. il,
r,oY.11[,
lor". ao.
S3pienl. VI,
lOrs. JO.
SapiC:lt. 1.
\'en. t.
S3pitnt
Yers. Ui.
- 3.\.-
LXVIII. Il apparaiLra vous horri-
blemenL, et sous peu de tenlpS, llarce
que le jugemont sera trs dur pour
Cf'UX qui gouvernent.
LXIX. Car on concde la ,Misricorde
au pelil; mais le puissant soutTa'il'a
pussarUlucnt les tourments.
LXX. DIf:\" nc soustraira personne
et ne la magnilude d'aucun t
parce qu'il a fait le petit conlme le
grand dans l"lPSEIT, que ses soins
s'tendent galement tous,
LXXI. Mais aux plus forts il advien
dra 'Une cruciation plus gralldc.
LXXII. (Car) il n'est point de sapience,
il n'est point de prudence, il Il'e!o;t
point de conseil contre le
(Car)
LXXIII. Ecllapper ta nlain, , SE1-
G:SJ:;Vft, est impossiblc
t
pnrCEHllle tout le
monde (orhs) est la vengcance des
justes.
1..XXIV. C'est donc ,"ous, Rois,
(s'crie ici encore ct nc:m hors de propos
notre Sage), que s'adresscnt ces mi<ms
discours, afin que vous apprcniez III
el que vous ne la pCI'dipl pas.
LXXV. Cur ceux qui auronl gard la
seront jugs jUSlCIDcuL; ct cr.nx
qui anront appris les devoirs trouve-
ront de qnoi rpondre.
LXXVI, Dsirczdoncardeolmcnl mes
discours; aimez-les cl YOUS aurez la

LXXVII. Si donc YOUS YOUS dleclez
dans les tr(,nes o.t les sceptres, Rois
du peuple, aimez la afin qne
vous rgnic7. perptuellemcnl.
LXXVIII. Aimez ( ainIez) la Lv-
:\URE DE LA S.U'JE:SfX; vous tous qui
conlmandez aux peuples.
LXIX. Car la multitude des Sapienlo;
est la sunl de lout et un
Roi Sapicnl, la slabilit de son peuple.
l.XXX. Recevc7. donc la
par mes ct elle Y011S sera
profitable.
LXXXI. Aimez la IvsncE, ,"ous qui
jUJcz la Terre.
Nunbr3.'"
11::11. t,;,
IUtllill.llV,H
ur. ft .is. lU. 9,
X. Il.
i .'aral XI1. 1.
10'). XXXIV, Hl.
t:CcL 'l'XlV. t6.
Ad.X.JU.
nom. Il, fi.
Galat. Il.6.
t:rbes. VI, 9.
f.oIO$!t, lU. 9.",
tB.I'jer.l, H.
Car la ca&'\-
TunR eUl'CP.ra
la 'cD6ealU"c du
iD:>le fOutre 1",
aUI.:nls.
lU. Rnis. III, 3.
[sala, n'I. 1.
El110thllinn
lD SAPl F.'S'CF: ct
il J"observaliou
dos prl tples.
sommeillerns un peu; tu conjoindras
un peu tes JuuinR afin que ln dornlcs.
XC\": Et Lon indigence viendra.
COlllnle un voyageut'; et la pauvret
comme un homme arnl. Si vraiment
tu n'es pas paresseux, to. Dloissonvien-
dra comme une fontaine ell'inrligence
fuira loin de' toi.
XCVI. Celui qui anlasse dans la
est un fils sapient; mais celui
qui se repose pendant l'T, un enfant
de confusion.
Ensuite
XCVII. La femme insense et criarde
et pleine de sduction et 'lui ne sait
rien du tout,
XCVIII. S'assit il. la porte de sa mai-
son, sut' un sige, en nn lieu lev
de la ville,
XCIX. Afin qu'clic appelt ceux qui-
passent sur le cheJuin et poursuivent
leuI" itinraire,
C. Qui est cnf\lnL, se dtourne -vers
moi; et elle a parl nu pervers:
CI. Les caux furtives sont plus
doucus, el le pain cach est suave.
Cil. Et il ft ignor que les ganls
sonl l. et que ses convi-rcs sont dans
les })fofondcl1rs de l'enfer.
Car celui elui s'en approche descend
aux enfel'!;; cl celui qui s'loigne L1'cllc
est sauv.
CIlI. (0) mon fils, garde dis-
cours, et cache en toi l11es prceptes.
1\lon fils, honOl'c le ct tu
auras l'auLorit el la force, cnr ensuite
tu ne craindra:; rien.
CIV. Conserve meA MAxm':l[f;XTS et
tu vivras; eL ma LOI COlunle lu pupille
de ton il.
CV. Lie-lu tes doigts; cris-ln SUl'
les tables de tOI1 cur.
CV1. Dis il la S,t\VJE:\CE tu es DIa
sur, ct appelle la PllVD&"\CE, Lon
amie.
CVII. Afin qu'elle le garde de la
fenlme trullgre, et de l'iudigne qui
rend ses paroles douees.
eVIII. Que ton eSJ)ljt ne soit pas
entrandans les voies de celle-ci et que
tu ne t'oublies pas dallS _sentiers.
CIX. Car elle en a abattu plusieurs,
blesss, et les plus forts ont t mis
mort par elle.
- 36-
vors. U.
PrOf. x.
ven. 5.
Prov. Il.
Ters.1.3.
vers. U.

Yen.n.
,en. -18.
EdraH des
Septante.
Septante.
Tefs.2.
nrs.3.
Y61"8.4.
TOrs. 5.

'ers. 25.
vors. 26.
meil, tin. peu de ,'epos, un peu de con-
jonction 'inains, afin de dOl'm,ir :
XCV. Et ton indigence t:ien.rlJa
comme un voyagew', ct !te ptnwl'et
comme un homme aI'1)t d'un bouclier.
XCVI. Celui qui amasse tlan. l't
tHU un fils. intelligent j mais celui qui
dort dans la moisson est un enfant qui
agit avec confusion.
XCVII. La femme in.scnsc
J
qui fait
du tumulte est simple et ne sait "ieu
du lout.
XCVIII. Et s'asseoil au ..-;euil cie sa
InnUili sur un sige, d"lls les lieux
lev(:s tle la ville.
XCIX. Afin 'Jll'elle apjJelle ceux 'lui
passent pal' le cI,emin, et qui se diri-
gelli clans teurs'senti(')J'$, disant:
C. Quiconque est simpln .e dtourne
ici; et elle a dit celui qui manque cie
cur:
CI. Les eculx drobes sont douces, et
le pain cach est sua-ve.
cn. Et il ne sail pliS, le simple, que les
morts sont hl, et que ceux par
elle sont dam; les profondeurs de fente1'.
CHI. 0 lJWll fi/s, gm'de mes discours
et cache cie loi mes p'1t1cej>tes.
CIV. Gal'de prf!ceptes et tu vi-
vras) cl met Loi comme la pupille de tes
yeux.
CV. Attaclle-la tes doigls; lc'ris-la
S'W' la tahle de ton cur.
CVI. Dis la S.lP1E.\'CE, loi e.t ma
sur cl appelle rL:rTJ::LLlGh......CE, ton al-
lie.
CVII. Afin qu'elle le garde de la
femme indigne} de rtrangre qui adou-
cit ses discours.
CVIII. 1\Te c!low'ne pas tOl1 cur ?:ers
ses voies, et que tu n'erres pas dcnts ses
sentiers,
CIX. Car elle en (l fail cltoir plusieurs)
blesss, et tous les forts) tus d'elle.
ex. Voies de l'enfer, sa maison, p-
ntrant aux parties intrieures de la
mort.
CXI. Si la SAPlE:XCE pntre Lon cur
et la SClE:XCE plat ton me,
eXIl. Le Co:aiElL le gurdera et la
PRYllEXCE te serv1"U.
CXI Il. Afin que tu sois dlivr de la
-voie mauvaise cl de l'homme qui dit
des choses peryerses : .
CXIV. Qui laissent le chemin droit
et marchent par les \'oies tnbreuses.
CXY. Qui sc rjouissent 100'sqn'ils
ont mal fail, ct exultent dans les choses
pcssimes :
CXVI. Dont les voies sont perverses
ct lcurs dmarches nfmcs.
c.xvn. Afin que tu sois arrach la
fClllmc indigne, l'Lrungre qui adou-
cit ses sernlons.
CXVIII. Et abandonne le guide ue sa
pubcrM, a oubli son paclc de Dieu.
CXIX. Cal" sa nlaison esl incline
yel"8 la lllort et ses sentiers aux enfers.
. CXX. Tous ceux 'lui vers
elle ne retourneront point) ni ne ren-
treront dUll8 les senliers dp. la vie.
CXXI. Afin (lue lu .marches la
houne yoie et qlie Lu -gardes le chenlin
des
Cx...XII. Pourquoi es-tu sduit, nion
fils, par une indigne, et restes-tu dans
le sein d'ulle auLre '?
CXXIII. Le SEIGNEyn rcg,lrde altcn-
Lvcmcnt les voies de l'homme (/lolno)
ct considre toutes ses dmarches.
CXXIV. Ses iniquits le prennent,
l'inlpie, ct il est contraint par les liens
de ses pchs.
CXXV. Il mourra parce qu1il n'a pas
cu la Discipline1 et dans la multitude
sa folie il sera du.
exxvl. Applique-toi (a.insi) en'tout
la garde de tou CvR, paree (Juc de lui
procde la vie.
CXXVII. J)tonnle de toi la 'BOt:CtIR
dllr8ve, et loin de toi soient les lvres
(IU dtractent.
CXXVIII. Que tes YECX voient droit,
cl que Lel) paupires })rcdent tes
dlnarches.
-37 -
'erI.21.
PrOf. Il,
'ol'3.iO.
'crs. Il.
ver$.12.
'lors. t3.
vcn.ilt
"ers.
Ten. H.
tus. 18.
nrs.19.
Tors. 20.
PrOf. V,
'els. 20
'tlrs.21.
Ters.2i.
l'roy.IV,
vers.
'urs, !li.
CX. Voies -lle l'enfer, sa Jnaisonj des-
cendant au chevet de la 11101'1.
exI. Quand la SAPIENCE aura pn-
tl.tE ton cur et que la cognition sera Tole dos impies,
clouce ton me,
eXIl. La cogitation te gardera et fa
/'Intelligence le conservera,
CXJlI. Afin qu'elle te dlivre de la
voie mauvaise et cie l' ItOmme parlant de
cltOses PP'1"f}(!1'SeS :
CXIV. Qui dlaissent les sentiendroits
afin qu'Us marchent pm" les voies tn-
breuses.
CXV, Qui se rjouissent de faire le
mal, CWll/te'llt dans lcs pe1'vfJl'sits du
mal.
eXY!. D(Jnt les Selle7's sont pervers,
el qui sont pervel's deUtS lew's t'Qies.
CXVII. Afin qu'elle l'arrache, dsje
Ill, /tOmme ttl'angi'l'e, l'indi!JUt.' 'lui
adoucit ses discou,-s.
CXVIII. Qui dserte le guidnde son
adolescence et a(whliA .'WII pacte de D!El".
CXIX. Pt/l'ce que lest incline vers la
'lnQrt, sa mai.son; el aua; ses sen-
tiers conctuise'1t.
cxx. 1'OU$ ceux qui vers elle,
ne l'etow'ncronl })oillt ni ne jJl'endront
les sentiers de la vie.
CXXI. Afin qhe lu mm'C/les, dis-je,
]Jar t voie des hons, el que tu gardes les
sentiers dcs justes.
CXXII. Pul'quoi te dl!/ecteti-tu, mon
avec !lnl! al/IN?;, et embrasses-lu le
sein de ffUrang1't,
CXX111. QUllnd detlfl1l.1 le.li yeux de
/ f:Hor.lll sont h:8 de [ltOmme (,tir)
et qu'ilPQndre tous ses sentiers?
CXXIV. Se.r; iniq'uits le ])re1ul,.Olll,
l"impie, et il sera tenu par les liens de
son pre/II!.
CXX.Y. IllHow'l'a,1 tle ce qU''/1l'a pas
cout rruditioll, el li cause de la m.ul-
titude de sa i(errera:
CXXVI. Applique-toi (donc) enll'e LE crn
toutes choses III garf/e de tOl1 C
parce que, de lui s'lt'e/lt les vies.
CXXVII. de loi la pervc,'silti LA BO\"CIIE
de la IJO\'CHE, ct loigne de toi la dpl'a-
t:ation tles
CXXVIII. Que rEl'X "egardl"',l LES YEYX
duns la tlroi/w'e, '.'1 que les
dirigent ta voie (h.. vant loi,
SOMl.\tJAII\E.
S. Paul aux
ters. 3
XOVYEllE
TRA,DVCTION
DES PROVERBES.
DE L'HBREV
ET DR LA. SAPIENCE
DV GREC
CXXXIII. Je ce qtt.'('$l la.
S..tPTE.YCE et c01iunnl elle est ne, et Ile
ctUe1'ai pa.s le$ m.yslres; mais je
pousseJ'ai mJl, investigtltion dmu la
cu.quillon (relle, d.,;lapremirc origine,
et je ouvel'lemcnl ni ne1llfJli-
gCJ"l Ill, t'ril.
CXXXY. Ill/main., Stahle" Certain,
Sdr, t'oyant Jout, el permant tous les
.Esprits Intelligents, IW1', et suhtilissi-
mes.
CXXXVI. Tin'es/nu/mQuvement dont
l'agilit surpsse la S,iPIl:.'XCE lJui, ci
calt.r;;e dt: .a puret demeu1'c et passepal'
tout!?!; choses.
. CXXXVII. C'cst lmc 'vapeur de la
t'crlu de D1El", et le dfIt/il: siu,cre de la
glQire de l'OnmipQtclII, el pour cela rie"rt
de pollu Cil elle ne tombe.
CXX.xVII1. (,;al' elle est/a, splendeur
de la Lumi"e tprnelle ct le miroir de III
t'crtu de DIF.', nullement souill, rimage
de ,a !JQSTi..
CXXXIV.
'
,Car) ELLE-.V.llb est plus
$Jlciew;cque le SOLEIL' ,.'t jJ/tlcle QU-
du lieu dt! toules It!$ toiles, et.
('(}}JljJar;'e III elle est 1I'oUVt!C
.$11jJt!Jieure. '
exL. Car a 1ut suit celle-ci, mais
III malice ne vainc ]Jas la S.lPIESCE.
fcrs.
'81'3. 21.
III.
"eus, 25.
ven. 26.
Ibid.
vOI's.29.
Ycrs. 83,
Sapionl.
vcr:t. 24.
CXXXIV. Cal' en l::lIe est l'Es}'/UT
luiel/tgent, Saint, Simple, .J.lJultiple,
Suhtil, Illustre" lmpollut!, Per...-
piCltCC, Iumtisible, cnel'cnaut le Bien,
.lligu, Prolllpt,
l'.-\oSSACES en's
nv. l.A
SACRO-SAIXTE
o:cRlT\'nE
GRADE PROLOGTIQVE. TROISIME
"EPS10N
ANCIENNH
OV
\'VLGA1'E
CXx..'\.lII. Je rfrcrai cc qu"est la
ct de quelle Dlnnire ellc u-
l faite, et je ne vous cachol'ai point
les sucrcments de DV, mais je pousse-
rai mon investigation le conlmcn-
cemcnt de la nnissullcC ct je metLrai cn
lumire. la seience d'cllC! ct ne ngli-
gerai point ln ,riL.
CXX.X.IV. Car dnlls lu est
d'Intelligence, SuinL, Cnique,
l'lultilJle, Subtil, DiscJ"t,:L, Mobile, 11011
souill, Corlain, Suave, amunt le Dieu,
Aigu, (lui rien ne peul dfendre de
Lien fuI'c,
CXXXV. Hum.lin, Bnin, SLalc, Cel'-'
tain, St\r, uyunl tous pouvoirs, voyant
tout cl (lui gurdc tous les cspl'ils, Intel
ligible, Moud cL Subtil.
CXXXYI. CUl" la S..\PIEXCI-: est la, plus
nlObilc de toutes les choses mobiles,
car elle uUeint partont, cause de sa
puret.
CXXXVII. C'est une 't'apeur de la
vorlu de DIEY) el l'Bmana.tion de lu.
Clart sincrc} do rOnlIlipotcnt, et c'est
pour"plOi aucunc SOUilllUC en ellc ne
se trouve. '
eXXXYIII. Puisqu'clIc est la can-
dmu' de la L"llII Lornellc, cl le lU-
roir sans tache de lu J\LUESTI: DE DlEY
et.' i mage de sa DO:\l.
CXXXIX.
spcieuse que le SOI.ElI.. cl uu-dessus
de ln disl}osHion des toiles;
pare la lumire elle est troure
suprieure,
CXL. Car la nuit lui succde, mais
lu malice ne l'<line pas la SAPlEXGE.
CXXIX. Pa;ndl'e le sentier de tes PIEDS
et toutes tes voies seront diriges.
CXXX. Ne dcline de:Elre ni se-
nestre; dtourne ton picd clu rllal.
CXXXI. Si tu deviens sapienl, lu, scras
sapient pal" toi-m,rlle; mais $i lu cs inO-
qu,eur, III pmte1'Qs seze/la peine.
CXXXII. Car, qui estimepouru/antla
SAPIENCEet la DtSCTl'LT.VR est misrable j
l'esprance de telles gentt est vaille ct
leurs travaux in/ructllellxet leur. uvres
inutiles.
Prov.II.
tors. i2.
Sap. IUt
vors. H.
- 38-
CXXXll. Qui renonce lu S,\PlENCE et
la DlSCll)LllSt: est malheureux, et leur
cspr'ance est vide, et leurs travaux
sans fruit. et leurs uvres
CXXIX. Dirige le sentier pour tes
PIEDS, et toutes tes voies seront sta-
bles.
CXXX. Ne dcline dextre ni se-
nestre : carte tOI1 pied du mal.
CXL'XI. Si tu deviens sapient, tu le
seras par toi-mme; mais si tu es mo-
queurJ toi seul porteras le mal.
LES PIEDS
on la.
dmarcho.
Etelos. 'lXIV,
14.
CXLI, Elle atteint done fortement
d'une fin une autre fin et dispose
TOVTES CIIOSES suavement.
CXLII. :ar) elle est belle et la SA-
PlENCE Ofest janlais fltrie.
CXLIII. Elle gLorifie sa gnrosit,
nyantl'intimit de DlEv; et le SEIGNEVR
de toutes choses rainie.
CXLIV. (Elle) proccupe ceux (lui la
dsirent, afin qu'ellc sc DI0ntre la pre-
mirc eux.
CXLV. Paree qlle les dignes d'clle,
Ell-mme tournet les cherchant, et
dans les voies elle se montre il eux
avec hilarit, et dans toutes choses la
pl'ovidence s'offre eux.
c..XLVI. tle rai alne (cette SAPIENCE)
et je rai ds ma jeunesse
ct j'ai cherch me l'assnmer pouse,
et je suis devenu antateur de ses
forilles.
CXLVII. Je rai apprise sans fiction,
et la communique sans envie el 11e
ca.che pas son honntet.
l\lainLcnant parle ainsi
d'Elle-nlmc
LA S,,\PIEXCE:
CXLVIII. Le nl'a possde
au COU1DIencement de ses voies aynnl
qtfil Cl'L aucune chose dans le prin-
cipe.
CXLIX. reu fordination ds
r ternit, ct ds le Lemps le plus re-
cul, avant que la ft.
CL. Les abnlcs n'taient pus encore
et ravais dj l conue) et les
fontnines des Eaux n'avaient pas en-
core fait ruption.
CLI. Les nlontugnes n'lnent pus
encore constitues cn gravi Lante niasse,
et ayant les collines j'tais enfante.
CLI!. Il n'uvait pas encore fait la
Terre les fleuves, et les de
l'orbe de la Tel"re.
CLIII. Quand il prpanlt 1<'s cieux,
j'tuis prsente; quand il entourail les
abmes d'une loi certaine et d'une li-
mite:
CLIV. Quand il affernlissaitlcs C5-
pac()s en lIant, ct qu"il
quilihruit les rontaines des EUlIx.
GI.. V. l.orsqu:U ll'nail. la mer ses
limHes) ct posait une loi aux Eaux
afin qu'elle Ile passasseIlt point leurs
- 40-
Sapic:nt. VIU.
'ers. .f.
SapiGnt. VI,
Jors,
5a.pient. Vllf,
Ters.3.
Sapient. VI,
vers. Ho.
VOrl. -t1.
Sapient. \"IU,
vers. !.
Sapionl. VU.
Ters.13.
Pl'O1'. VIII.
yers.22.
Ters. '23.
nrs.2S.
vers.
lcrs.26.
vcrs.21,
vers. 23.
fers. 29,
CXLI. Elle s'tend ainsi fortement
d'un fi un etu/re extrme1 et
elle modre toutes choses utilel1UJlll.
G...\:LII. Elleesttrsllelleet laS.1PJENCE .
n'est jam,ais {l/lie. .
CXLIII. Elle illw;tre sa noblesse en
ce qu'il vil unie avec DIA"', et le SEi-
GNEUR de toutes cn.o,t;e.f !aime.
CXLI V. En a,:eltissant elle s'offre
connaib'e li ses attachs.
CXLV. Pm'ce que lcs dignes d'elle,
les cherche en toul'nant, et
tians les t'Qies, se montre (u!lu!t'olenu!nl
eux-lIuJ'JleS et en toute cQgitation s'of-
fre eux.
CXLYI. Je Pai (J,Jlle et cllerc/uje ds
tJJajcunes.se;jl? me suis tudi nu! l'ad-
joindre jJOUStJ1 ct suis J}ris d'amour de
sa pulchJitudc.
CXLVJI. Je l'ai perue sans frafule,
la COl1ullltn-ique sans envie, et ne cache
pas .
CXLV1II. lel/Ol.lI/ 1n'a po.ulde c1an.5
le principe de ,fUI voie, de tout temps,
ac(tnt ses uvres.
CXLIX. Ds les je fus princi-
pitie daTtsle p"incipe aVlmlla Terre.
CL. Lorsque les gouffres n'taientpw;
encore, j'tais fonne, lor:.;que n'taient
pas encore les fontaines a!Jont/antes des
Eaux.
CL!. AVllllt qlU.lr.. mOTltagnes fussent
f(mdes j avanl les collines..J j'tais for-
tne.
eLH. II n' pas encore fail la
Ten'(J elles grulu!e.s plllces, ct la sommit
de l'Ol'OC dl' la T,'rre.
CLIII. Quand il prl:parait les
j'tais l,. quand il dcrirait lin cel'cle
SUl' la SUJ}crficie tic f !labne :
CLIV Qualld il ll!fcrlni:)$(lit les Cieux
d'en haut, quand il//)1tifiait les SOUl'Ct..'s
de fahbnc:
CI..V, Quand il jJU$(t la nwr ses
statut..;, et aux eaux, afin qu'clll'lJ ne
jJassassent puilltleu/'$ j quand il
bornes
l
quand il suspendait les fon-
dements .le la Terre,
CLVI. J'TAIS uvee LVI, COInposant
tou l(Js ct je Ine par
chaque jour, me jouant cn tout temps
devunt LVI:
CLYII. ?tIc jouant duns l'orbe des
Terrc::> et lues dlices d' tre avec les
fils dcs homnles.
CLYIII. Moi (no::>n, IIHOCIIlIAI1) la
SAP1I';,XcE,j'bahite dans le conseil, et je
suis prsente parmi les cogitations ru-
dites.
CLIX. La du SP.]Gl'\EVU hait
le DlnI, l'arrogance ('t la superbe; je
la .voie d6prave et la bouche
bilingue, ,
CLX. Ceux qui )l'aiJncnt, je les
uillte, et ceux qui, ds le matin vail-
lent pour 1I01, )fF. trouveront.
CLX!. Je nlarehe dans les voies de
la. IrsTlcE et dans le nlilieu dos sentiers
du jugement.
CLXII. Le SEIG,XEVU Conda la Terre
par lu S.\.I'IEXCE, ct slabilisa les Cieux
par la PRYDEXCE,
CLXIII. Par" sa ont jailli les
UhlllCS ct les nues sc sunt cOllcrt-
ses cn rose.
CLXIV. Qui est mont au Ciel et qui
esl dpsccndn? Qui a contenu l'Esprit
en se::; mains? Qui a retenu les Eaux
connue dans un vtement'1 Qui a sus-
cit loulc les horlles de la Terre? QVEL
ct QVJ.:;L ES1" J.'I:: DE
so,X FII.S, le sais-tu "?
CLXV. cOllsl{Uent), mon fils,
Inlnge le parce qu'il est hOll, cL
le 1"a)'on dB miel trs doux il ta gorge,
CLXYI. Comme il ton me est la doe-
. boine de la SAPIENCE, laquelle, quand tu
l'autas trouve, tu auras de nouveau
l'esprance et ton esprance ne prira
point.
- 41-
vers. 30.
vcrs. 31.
Ibid.
tors.
YQrs. t3.
ycrs. f1,
Ycrs.2O.
Provo m.
Tors. 10.
urs. !O.
Prov.IXlt
l'ors. 4.
Provo XXIV.
'ers. fa.
'ers. H.
dcl'ivait les fondements lie la Terre:
CLVI. J'tais aupr.f de IJ1
T
l, CDmme
un disciple, et j'tUais en joie quotidiell-
7lemelll, el je joue lielJant lui en tOftt
temps: "
CLVII. Jejoue dans l'orbe de la Terre,
et mes dlectations J (WCC les fils des
hommes.
CLVIII. llfoi CIIOCHJlAll),
la S.1JJIEXCE, IIlabile claus fils/uce, et
Je me trou.ve dans la science des cogil.a-
tions.
CLIX. L.i C1I.U.Y"rf: DEIEHO\'JJJ est (J,voir
e'll hainelellial,lasuperbcCI (arrogance,
et je la voie mauvaise clla bouc/te
parlant de perversits.
CI.X. Ceux qui 111'ainu'1l( ,.je les
ailJlC, el qui me cherchent me trow:enl.
CLXI. Je m:ance]Jarmi les sentiers
de la l rST1Cl!:, au milieu des scnliel's du
jugement.
coutons de nou\'eau le Sapient:
CLXIJ. lA"nOI'AH fonda la Terre dans
la S.lJ'JEXC/t ct le:-; Cieux dans
rL.VTELLf(;b,NCE.
CLXIII. Dans la SCIEXCE les abme.f
011t jailli etlx-mme.t, et les cieux istil-
lent la l'Qse.
CLXIV. Qui est mont au cip.l el des-
cendll? Qui a collig les vents en ses
poings? Qui a COll!/I'l!fl Eaux, tlnTI:;
1111 vlerJ2ent? Qui a stabili:; loulcs les
oonzes de la Ttrl'e? Quel1101n est leSien,
el qu.el est LE .:O;O.ll Yb' SQ.V FnsJ si lu le
slCis? .
CLXV. Jlll1ugeJ 'mon fil..., le lniel parce
qJU esthon, et le rayon de 'm.iel, qui est
du:c ton paifJis.
CLXVI. Comme suave sera ton me
la CQg1lioll de la SAl'lE.YCE, si tu la
el elle sera ta 1icom.pel1,e; et
to.tl expetalQn Ile se ]Jerra point.
QVATR'IME GRADE PROLOGTIQVE.
IV.
LA S.\pniNCF.
iuvitolouselle,
On doit ao
confier l DIEY.
r4;Ulln, X"XVIl
\"orA. s.
I. [pU.IIoS Pier-
re, V, 1.
CXCllI, Quiu!.';; simplcs,vol"e 'lioie
e! que.. et. m:allcez pal' la
t'oie de lJllelligt.'lu,,c.
CLXXXlX. Elit! II imnto/ff se. v:li-
1nes, mrtio1l1u! SOit el aussi pr-
]}aJ' sa table.
CXC. Elle a envoy ses jeu-nes filles
el appel sw' les somm.ets des lieux les
plus let's dp.la cit, 611 disanl :
CXCl. Quiconque est simple rJcline
'lei. Aux mallqua:nts de cl.l1 .elle a dit
aussi:
CXCII. )lenez.J :mallge; 1riol1 pain et
Dupez <lu vin que j'ai mixtionn.
Le S(JIIT est projet dam; le
pli dJtm. malJ.teau, et le jugement de ce
301't p,'odent de IENOl,.lJl.
CL'XXXI. Foi de IEHo'AH el1. tout ton
caUtr; et ne te re.pose paf sur ton intel-
ligence.
CLXXXII. Dh,'olue ton lll:NJ lEI/O-
rAN rJt cogitations seront ll/feJ'mies.
CLXXXIII. Dtl/IB loutl's les voies, re-
COIUUS-LE, el l'Ipsit dirigea tes sen-
tiers.
CLXXXIY. .Ne sois point fi
te.., CNlllM: JA'HOr.Hl , et loi!Jne toi
du Ina/.
CLXXXV. Thel' m'a dOlln de parler
li n'lOn gr el de pense]' suit'allt III di-
gnit de.... choses qui m'oll,f, t donnes;
])lIN:e que son ipsit. est le guide de la
SapienclJ} des slLjJ;ellls.
CLXXX\l. Car 1lOUS sommest!(/,'J).s Sa.
main, bien que 'IWS discours, tH,'ec
toute III jJl'JUlew:e (!i !ll sctIJ1tce des m:res.
CLXXXYll. DJEr 11/'(' donn lttvraic
cogn.ition des /;oscs qu'i sont dans la
Nte/ure.
CLXXXYlII. La S.tJ'lEXCE a difi sa
mai.'wn.; elle a taill sept colonnes:
CLXXIX. Toule I:Q? est d'J'Dite se.s
yeux; lEH(H'),H pondre les curs.
CLXXYIII. CQI11me IC$ ruisselel$ des
eaux eSt le cur dit Roi aa,ns lu, mainrie
lF.HorAH; il l'incline partout o il veut.
yetl'l. G.,
ver". 40.
lors. 3,
Y8rs. 2.
Tors. H.
PrIn, 1'1.
,ers. 1.
\'.'lrs. 16.
fers, 7,
vor5.2.
Provo m,
1'61'3.6.
PrOTo Ill.
vers. 3.
Prov. lXI,
Tcr).3.
l'ro... XVI,
tOrs. 33.
S3Isient. Vit,
fcrs. 15,
l'ro.'I. XXI.
vers. i.
CLXXXVIII. Ln S..\PIF.:':CE s'est f.idi-
fi une maison; elle a taill sept
colonnes,
CLXXXIX. Elle a immoM ses "ic-
limes, rnixtionn son vin et propos la
tahle.
c.XC. Elle a en\foy6 ses servantes
afin qu'clles appellent la citadelle, ct
aux muraille::> de lu. cil.
CXCI. Si quelqu'un est enfant qu'il
,-ieone moi; ct aux insipicnLs elle ct
dit:
CXCII. Venez, Illangcz mon pain
et buvez le VIN que j'ai mixtionn pour
VOllS.
CXClIl. Quillez (d-ml') l'enfance el
vivez et llliuchez par les voics de lu
Pnvot-:xt":I-:.
(Ge Clue je vous ni lllontr I1dlcmcnt et
que \"ous coufie paternellement).
- 43-
CLXXVIII. Comme les divisions
eaux, de mme le cur dn Hoi dans la
main dn SF.rG'XEVR; il lnclinnra de tel
ct qu'il voudra.
CLXXTX. Toute voie de l'homme lui
semble droite; lllais le pse
les curs.
CLXx...X, Les sorts sonl mis dans le
pli dt un manteau Inais ils sont tem-
prs par le SEIGXEyn,
CLXXXI. (C'est pourquoi) aie confiance
dans le SelGxJ::vn, de tout ton cur, et .
Ile le repose point sur La pJudrmce.
CLXXXII. Rvle ton muvre nu SF.:1-
G:SEYR et tes cogitations seront diriges.
CLXXXIII. Dans toutes tes voies,
(donc. mortel) reconnais le SE1GSE\'U ct
l'IPSf;IT dirigera tes sentiers.
CLXx..,]V. sois POiIlL sapient
suivanl toi-mOule; cruills DlEV et loi-
gne-toi du mal.
CLL\XV. DIEV nl'a donn de dire
mon gr, des paroles dignes de ce qui
Il.1 t donn, parce que son IPS11'
est le guide de la SA1)n::scE, ct qu'il
amende les sapients.
CLXXXVI, Car dans sa main, nous
et nos discours et toute la SArIEXCF. et
les SCIE'XCES des uvres et la I)[Sfll'l.lSE.
.CLXXXVII. Lui-mme m'a donn
ces choses qui sont la SClE:SCE
Voici ensuite combien donne DIEY.

1K.'Ir. DVGTIO:'i
DRS rno'\'EROES.
DE L'Hf:IJUEV.
ET DR LA SArm:'\CR
DV GREC
CLXYII. JIumr.\ Il dOline la S.;IPIEXCEj
de sa bouche sort ll& cQgnition et rIntel-
ligence.
CLXVIJI. Il cachera ressencejJ(jtl1'les
dl'oils el sl!J'a le bouclier de ceux qui
1narc/umt }Jai!aitemeJlI,
CLXIX. A/in qu'ils gardent les sen-
tiers l!ujugem,eJl/ el il gardlfrt la voie de
ses mislri;oNlieux.
'* Alors tll connat.ra.,; la JUMice, et le
Jl/fll'ment el les Rectitudes et tout .'\en-
tier excellent.
CLXX. Afin qu'il soit n%ire qlle le
soleil doit tre prvcru." pOUl' le J'f'J1U/I'C
tactirm. de grtice,lJ, el tll (/fJi.'i tJ'fJ salu
au leveJ' de la, IWJlire.
CLXXI Tu (lEHo rAH) appr; te
nos ennemis 'lue. tu es celui qui dlit:re
de tout Tnal.
CLXXn. Tu (IJ::JlOr.111) as puissance
cie vie et tic ]JUJ1'!; tu, 'Jnlles aux
des enfers et tu cn.l'anlnes.
l'ASSAGES (:lTS
DE L.\

ECRln'RB
\'EhSIO:-l

uv
VVLCA1'E
CLXVII. LE SE1GXEVR donne lu S.\- Provo n,
PIE:\CE, ct e sa bouche la PUYDESCE et Y'lrs.6.
la
CL"l{VI1I. II gardera le sulut des Tors. i,
dr'oits et protgcru qui marchent
simplement,
CLXIX. ConsCI'van( los de TOrs. 8.
lu IUS1'lCE et gar(hml voies des
saints.
*' Alors, tu connall'us ln. Justice et J'iroy. n,
Je jugement et l'quit ct tout scn- 9.
fier excellent.
CLXX. Afin qu'il soit noLoire lous, Sajliont. lvr,
.l'l'il importe de pI'vcuil' pour vel'3. l!8.
l'A et de T'ndorm' rOrieuL
dc la LVlIIIlE.
CLXXr. Tu (SJ::l6XEt:U) cs qui S3pient. X.\'I,
libre de tout mal. vers. 8.
CLXXII. Tu es, celui qui a J3.
puissance de "ie el de lllort et qui
nlne aux porles de la nlolt ct on ra-.
Dlne. .
CLXXIII. La Bndiction du SEI- Prov x, CLXXIII. La Bndiction. de
GXEl;ll fait les riches, ct l'affliction ne vers.2:!. enrichit, et llu/or.III lU! joinl)JllS ICl dou-
s'associera pas eux. leur l{Cl ht!1lhlictioll ..
GLx..XIV, L.. NOJI DVSEIGXF.Vn csLune Provo 'XVIH, CLXXIV. Comme une jorte tour est
tont Lrs forte; le juste y a recours et TCI'$. SO. le soJ/ DE /iulOr.Hl; le juste JI al/ra J'e-
il sorn exalt. cours il Sp.i'a exalt.
CLx..XV, Beaucoup de cogilutions' Provo 'XIX, CLXXV. Beaucoup de cogiJa/iqns sont
dans le cnr de J'homme, nluis la \'0- l'ers. :H. da1u le cw' de fllomme, mais le couseil
Iont du SEIG:SEVH. permanCI"U. de IEHorAH permane.
CLXXVI. On apprte lin cheval pour Pro,. XXI, CLXXVI. U11 cJtevai a t apprl'tt!
le jour du cOlllbut; nIais le SJ-:IG:'mvR .. Jc
r
a.,3,L... flou}' le jow' du comhat; mais /h:llOrJII
donne le salnl. esl/e salut lui-mme.
CLXXVJI. BCUUCOllI) rccherchenL lu Provo :<111, CLXXVII. JJeaucoup chel'cnellt l{[{ac/!
face du prlcc et lejugcment poul'clla- Y6ns. id. du dominateur; et le jugclneill de cha-
vienL du cun sort e IJ.:HO'A.JI.
b S3J1ccro.
la S.:t'oec et
J fulo:lite:u":\J
sont dons do
DIEv.
CINQVIME GRADE PROLOGTIQVE.
v.
Dcutor, IV.
VCrs. 11, l'a.-
ralip. I V
t ter3.
4.
Comment
Du:v doit tre
ebOteh et qaels
.oat lEJX aux-
quels il se mon-
trOt
CCVIII. Le vin rend drisoiret el la
bire (,:>\!i schai', sicera) rend tllmul-
T ..
tueux; tout qm !/ prend sa joie
lle SCI'll pas ,mlnent.
CCIX. Le cur intelligent clu:rche la
SC/ENCf.: et la houche des/ous se repatl
de folie.
ccx. La CRA1XTF. de IE110r.u/ csl le
principe de la SC/E..\'CEJ les fOlls mtfpri-
smil III el r Erutlilion.
CCXI. La C11.H.\'1'E de lKHOI'"lH est
comme Ulle veille tle vil', afin riloigner
des filels de. la morl.
CCXII. Le prillcipe de la SAl'lF.XCF.
lit C1(tinte de fEDor.IH
t
el la M:ience
de." Sain/.f, r Intelligence.
CCXIII. Que/on cur n'envie pa!:; les
$Q$ plutt lotll le jouI' da.us
la crlliule de IEJlOr.H/.
CCXIV. Parce que la rcompense
existe rellemellt et que ton esprance
11e sera pas renverse.
CCXV. (6 }wmmes) all 5El-
(;XF.llR dans la bont, et dans
la simplicit du cur :
CCXVI. Parce qu'il e.ft trouv par
ceux qui 11t le tentent pa.If t et il se moutre
ceux qui ne se dfient pas clc lui.
CCXVIl. Car les cogUtzlions perve/'ses
sparent de DrEl';. fJlltlnd sa ])uissallce
c.tl tente il cOllfond les i1lsensb.
CCXVIII. Parce que ltl Sapienctn'en-
Irp.ra pas dam; rme malicieuse lli n'ha
bilera dat.s le corps coupable du pch.
CCXIX. Car si III clames vers l'ln-
Lf!lligc1lce el que lu donne.,. ta t'oix
rln1el/igencc :
CCXX. Si III la rcchercJies comme Je
{'al'gent et que tu la recherches comme
des trsors,
CCXXI, Alors III comprendras la
CIlAI.VTE de IBHOVA.H
t
et tu trouveras la
cognition de DIBV.
repo.te la SAP/ENCE; et au m.ilie"'11 des fous
luimme est connu,
CCV. Qui marche avec les sapie'llts
sera. sapient,o mai..; qui est l'ami du fou
sera Cl'asi.
CCVI. CClI' sans la scmce le d.i,' nest
pas bOit.
CCVIl. Je Ileferai. pas roule avec
celui 'lue renvie desscl,c parccqu'ai7tsi
i/1te participera pas la S.lP1E.\'CE.
lcrs.4.
Proy, n,
Ton. 3.
'fets .$.
Prov.l'X.
Yort. tO.
Provo f.
nrs.1.
Prol'. XX.
l'crs. i.
'us.!.
Sap.I,
Yon...
Ten. S.
'fers, '18.
Sap. n.
ten. ilS.
Prl>Y. XV,
vors. B.
Pro\". XIX.
lOrs. 2,
Pro XIV.
'fers. 21.
Ilroy. XXIII.
nr,. i7,
PlO XIII,
vers. !O.
CCIX. Le cur sUJ)ent cherche la
DOCTRINE et la bouche des fOlls sc re-
pat d'impritie.
CCX. I.a du SE1G:SEVlt est le
principe dc la S.. Les fous nl-
prisenl lu S"'XC.: el la DOCERl::\E.
CCXI. La CIl.\ 1.\Tfo: d11 SE1GXE\"R est lu
source cIe la vie pour la
ruine dc la morL.
cc..XIJ. L(1 prillcipc de la SAPfF.NCE est
la CRAIX1'E du St-;IGNEVU, cl ln S.UlEXCE
des hl
CCXlII. Quc LUll t:UHU' venvie (donc)
pas les pcheurs; lltaS SOiH loul le
jour dans la crainte du
CCXIV. Car lu auras respoir uans le
trs-nouveau, ct ton uttente ne sera pas
due.
CCXV. Songcl ( morlels) an Seigneur
dans la et cherchez-le dans la
siIII plici t du cur:
Cc..XVI. P\lrcC qutil csL trouv par
ceux qui ne le tculent pas; il apIJarnt
il cex qui onl foi en lui.
CCXVII. Car leseogilutions perverses
sparent de Dn:v eLsi sa force est prou-
ve, il corrige les insenss.
CCXV1II. Paree que la SAPIE:SCE n'en-
trera pas dans l'me nla16vole, ni n'ha-
bite dans le corps sujet du pch.
CG_XIX. Car si lu invoques la SA-
PIE:"CF., et si tu inclines ton cur la
PUVDEXCE,
CCXX. Si tu la recherches comme de
l'argent et si lu creuses pOlLr la trou-
ver connllc pour des trsors:
CCXXI. Alors tu comprendras la
crainte du SEIGNEVl\ ct tu trouveras la
science de DIE\'.
pose lu cl il enseignera tous
les ignoranls.
CCV.. Qui IIUll'chc nyp.c les Sapients
sera sapient; rami des fous de"iendl'a
senlblahle. .
ccvI. .O pns ln SCIRXC.F. de
r AllE. n'est pas le
CCYII. (Car) je ne ferai pas route a,-ec
l'cnviedesschulllc (ciit le Supienl) llarce
qu'un tel hommc n'esl pas padicipant
la
CCYIII. Le VIlS est chose luxurieuse
et tumultueuse; quiconque
s'y dlectera ne sera pas Sapicnt.
NOVVELLE
TltAD\'CTlON
DES PROV&RBES.
DE L'HHOREV.
t:1' DE LA SA.PIENCE
IlV GREC
CXCIV. Le Bon l't!cet:ra le bien/ail
tle fElJor.tll (:t DIATcondmnnera l'homme
des matn:ai!.e$ cogitations.
ycrs, 3'-
Prov.ll1.
Teta. a.
Proy.lXVIU. CXCV'. Les homme, mcllQu/S 'Ile C01Jl-
vers. 5. pas Ic.jugemenl; ceux qui, lllt
contrairc cherchent JEBOr.lH comprclt-
nent toulc.', cl'Oses.
ProY. CXCVI. Les bndictiuns sont .. hl
'or8, 6. tte du juslej le visage des im:lJies ca-
che f7Uqllit.
CXCVJI. Le PCI'VC1'S est l'nbomiJlll.-
tion de 1EDOr.lll (!l at'CC les Droit.'J son
$I.:crcl.
CXCYIIT. '''l'(Limcllt in.<:ild-
tera aux tromp,wrs el aux humhles
donne la grce.
* pervers du cur sont ahomilla-
hIes lEH01'.lH, et !c" voie du parfait est
$on bienfail.
PrOf. X\'II. CXCIX. Le pervers cwur ue 11'011.-
nrs. vera pas lehifm)' el qui est tltOllP11 ({a1ls
sa lan,que tombera dalls lt 'mal,
PrOf. XXVlfI. CC. nohle est Ic ptutvre qui mal'-
fera. 6. che. dans sa pt'lfectiolt que le riche lui-
tRtfm.e, }Jar des voies pert'erses.
CCI. Qlle pelll-lre /'ubjr.I prl!cieux,
tians la nzain du fOll, pUlir 'lu'il achte
la S.lPIE+\"CE, puisqu'il n'a pas de cur.
PrOf. XV, : CCII; LA C1UJ.V1A' IlE lElI01'AlI, est fi-
nrs. 33. Mldi#on de lu. SAJ'IJJ:.rJ::, el aVl11l1 la
gloire, l'/nmli/l,!.
P:;;;. CCIII. Quand vient la superbe t'lent
aussi l'ignQmillie, t!l tlvet: les humhles
la Sapie.nce .'
Pruv. X\"I, t'CI'S i. l'oui superbe dc
ProY. XIV. cur est l'abomination dl! b.'Jlor.'lI.
Ters. 33, CCIV. Dans le cur de l' III telligent
l'ASSAGES CITS
hR LA
SACRO
ClUTvnE
Vlmsrmr

uv
YVLGATJ::
CXIV. Qui esl BO.x, recevra la grce
du ; celui qui, au contrail'C St'
confie dans ses cogitations est ins-
picnt.
CXCY. Les honlmcs mchants ne
pensent pus au ceux qui,
au contraire recherchent le S..:IGNRVU
re-mnrllucront TOVTES CIIOSES.
CXCVI. La BndicLion du SEIGNEVn
est sur lu tte du j usle; le "isage des
impic.'s cache l'iniquit.
CXCVII. Tout trompeur est l'ubo-
miutlLion du et a\"ec les Sllt-
sa conversation.
CXCYIII. Ll:I-.MtltE jouera les trom-
peurs et donnera aux doux la grce.
* Le cmllr dprav est abominahle
uu et sa volont est dans ceux
qui mal'cheul simplement.
exclx. Qui est d'un cur pervers
ne ll'OUVCI'U pus le BU':X ct qui dt0111'DC
sa hmgue tombera dans le mal.
CC..Mcillcureslle pauvre) marchant
dans sa simplicit que le riche duns sa
voie prave.
CCI. Que sert au fou d'avoir des ri-
chesscs puisqu'il lle peut acheler la
SAPIEXCE 'f
CCII. La Cn41NTE DV cst la
Disciplinc de la S"PIEXCE
t
et l'HVlJlLITt
prcde la gloire.
CCIII. O a t lnsuperhesera aussi
l'affront; au contrnireo st rHutnilit
l est)a ... '
Prov. XVI, vers. 5. Tout arrogaut est
l'abomination du
CCIV. Uans le cur du prudent re-
CCXXII.
est la h;STICE consollun
t
cl connuHrc
fa IUS1'lCE et ta VEnTe est la racine de
l'imulOl'wlit6.
CCXXIII. C'est pOUJ'lluoi je l'ni CIIOl-
SIE) cl le sens m'a t donn; et ll:\-
vOQl:, et l'ESI'RlT de S.\PIEXCE est "clll.
en moi,
CCXXI V, Je rai prfre aux royau-
Dies et aux tl'ues et j'ai mpris les
richesscs en comparaison d'olle.
CCXXV. Je ne lui ai pas compar lu
piCl'1'C prcieuse, parce que lout l'or
t
cn comparaison d'elle n'est qu'un peu
de cl fUI'gent sera estinl comme
de la houe dovunt elle.
CCXXVI. Je l'ai ainlc plus que le
salut ct la Leuul et je Ille suis propos
de ravol' pour parce que sa
lumil'c esl iuextinguible.
CCXXVII. (En erret) elle est facilemenl
vue de ceux qui l'aimcnt el est trouve
par cmJX qui la chm'chent.
CCXXVIII, Elle proccupe eeux qui
la de sorte <{u'ellp. sc montre
. eux la prcnli.'p,.
CGXIXX, Celui qui, ds la I.V.1lIUE
aura ,'cill pour elle ne travaillera pns,
car il ln trou\'crn. nss:Jc sa pOI'te.
CCXXX. Donc occuper d'Elle st:s co-
C1TATIOXS, c'.:-st le sens consolllIll, ct
qui veillera ponr Elle sera bienlt en
scuril,
CCXXXI. Parce que les dignes d'EU.r-:,
tourne les cherchunt, et clans
les voins m.f.E se monlrc eux avec
hilarit6 el dans toutes cboses ln provi-
denco s'offre eux,
CCXXXI f, DOlle son eommericcnlcnl
est le vl'ui dsir de ln DISCIPLINE.
CCXXXIII. Donc le soin de la DlSC[-
PL1:\E est la dilection; la dilection est
la garde de ses LOIS; la garde de ses
lois est la consommalion de rillcor-
rnption,
CCXXXIV. El l'incorruption fuil
l'homme proche de DJEv,
CCXXXV, Ainsi le nSm de la SA-
pmXCH conduit au ROl'AUllE TERNEl
CCXXXVI. Entraut (ainsi) dans mn
maison je dormirai avec elle, Sn con-
versation nn pns et SOI1
- i-G-
Sap. XV,
,on, ;t
531'1. VII,
TerJ. 7,
nrs.8.
ters.9.
Sapient. VI,
'l'crs, t3.
14.
'ON, iG.
,or5.. Ii.
'ers. 19.
fcrs.21.
Sap. VUI.
Tors, fU.
CCXXII.' ClIr TE crm'nab'e est la Jus-
lice COn.'wl1l1ne, el comprcndre ta puis-
la racine tif? {immortalit.
CCXXIII. C'est pourquoi j'ai cllOisi,
et la pl'udence m'a t donne; j'ai in-
t:f.Jqu, et tE'VJI'i/ dl' 8(lpitmee est t'Clltl
li moi.
CCXXIV. 1(! l'ai pi'/tire aux sceptre,f
el aux royaunlcs, el j'ai cs/impour rien
ll'S richesse.., aupl's ri'eth,.
CCXXV. Je ne lui ai certes pas com-
par la Pitu're }Jrcieusc, parce que fOI'
appos li ellc n'e,,;! qu'un peu rie sable, .
et l'argeJlt campaI' tl,vec elle est estim
de la houe.
CCXXVI, Je l'ui aim,(!e plus 'lue la
salll et la jJulchrtutle tits et
fai souhait d'en jouir
cumme 11lmiTf.' parce yue .s'a splendeur
lJe peul ':trl: supprime,
CCXXYII. Elle est (acilenumt perue
de ceux qui l'aime,,', ct lrmll,'t.'epal' ceux
gui la c/lerc!zellt.
, CCXX,VIII: En elle s'ol/rc
a COlliunO'C Ct $1',; full'!t.'.'\ .
CCXXJX. Celui qui l/l'S le mn.lill. se
lirllPra ]Jour elle) ne tl'ftl'tdllera pas, caJ'
illa t}'Ol/'Cefll sa po/'te.
Carlo('0!li/tt/ionrN;lwd'el/e,
c'eu la ppr(eclio}l "elaprudenceJ el qui,
teillcr"a pour el": S('l'(1 i'mmclialemeJll
en scuri.t.
CCXXXI. PlIree que les clignes (feJ/e,
elle-mme les chel'e/le eu tournant j et
dans les voies se mOlltJ't! bhu!nolement li
ellx-lulnes, et en toute cOfjitalon s'ol!i'e
eux.
CCXXXII. Donc son commencement
est la t'l'aie reehercl,e tle frudition; le
sOllci de l'rudition, l'amour.
CC-XXXIII. L'amour, /'ohservatioll de
ses lois la conservalioll de l'immor-
talit.
CCXX,\IY. Ensuite fimmol'talil fait
g'lle nous accdollS proc/te tic nieu.
CCXXXV. Let recherche de la Sa-
pience conduit dOIlC art Royaume.
CCXXXVI. Entr dans 1na maison
je d(wlh.'ai at'CC elle el sa
n'a 1tulle acerbit el son intimit nul
- ti-
inlinlit aucun ennui, ruais de la joie
et du plaisir. Vers. 18. Je tournais la
cherchant afin de IDe l'assumer il
moi. ,
CCXXXVII. Ne parle pus lmrnire- Eccles. V,
nHmt ct que ton cnr nc soit pns ra- TotS. 1.
pide profl'Cl' discours d.nant
Du:\', car DIEY est dans le Ciel ct toi
sur ln Terre; c'est pourcflloi, que soient
rares tes discours,
CCXXXYIII.(Kt)si tu Tors.3.
chose DIn', ne temporise pas pour
le rendre; ear la proillesse infidle et
folle lui dplat mais cc que tn llurus
vou, rends-le,
CCXXXIX. Hien meil1enr est de ne l'ers. 4.
rien YOVEll que lle ne point j'CUl'C
apl's le VV, les choses promises.
CCXL. Les viclitnes des impies sont Pro" XV,
abominables au ; les VYX des ycrs. K.
jusles lui sont placubles.
CG.\:LI. L'Erudit dUlls le VERBE trou- l'tOT. :\.\'1,
VCI'n lcs choses bonnes, et qui Ters. !O.
le cst bienheurcux.
Pro\'. XXVIII , \'er:J. 2, qui EsrI
dans le suru guri.
CCXLII. Ceux <1 ui se il Lui Sap. Ill,
lu Vf.:nrrli.:, et les fidles \'ors. ta.
dans lu dileclion se reposent en Lui,
pmcc qlie le don cl la paix est pOUl' ses
lus.
CCXLIII. Loin des inlpies est le 8..:1- Proy, XV,
GXI-:VR; et il exaucera les OR.41S0:'\S des 'ers. 29.
justes.
CCXLIV. Qui deline ses orcines Pro1'. XXVIII,
pour nc pas entendre la LOI, son OU,\1- yen, 9.
SO:'i sera excrublc,
CCXLV. Celui qui cache ses sel- nfS. t3,
Ile russira point"; mais celui
qui les aura eOllfesses et s' C11 relire,
obliendra
CCXLVI. Par la Dlisricorde ct la l'rOT. XVI.
vrit) est rachete cl dans 'fen.6.
J.., Dl: on s'loigne du
Jual.
CCXLVII. Ceux-l errenl (donc) qui Prof. XIV,
uccomplisscnllc mal; mais ln lUisri- 'ers, 22.
(:orde et la. Vril prparcnlles Biens:
CCXLVIII. Ceux (donc) par qui est Prol'. XXI.
suivie la Justice et la trou- 'l'ers. 21,
yeront Yic, justice et gloire,
CCXLIX, J'tais un enfunt ingnieux Sap. xvm.
ct j'avais reu du sort une honne me, vers, '19.
ennui, mais de la joie et du plai-
.'tir. Ver.>;, 18. Je la r,erchais er" /0111'-
1talll a/in. de f("'tireJ' auprs tle moi.
CCXXXVII. Ne te /ulte par ta
houche, el 9ue /0/1 cur ne sc pressepas
de pro(til'el' des paroles det'alll Du::\",
parce que est dm1,t; le Ciel, cl loi
sUl'la (;'e.d lWII1'QllOi, que soient
rarcs tes paroles.
Larsquc III auras vou
'illluuDIEr,7Ietarc!cpaslcluirp.71l'e,
parce 'lite DUn'11p. placepas $on hien(ait
dalls le.'i fOlls, donc, ce que III vou,

CCXXXIX, Jllieux e.4it 'Jue tu ne
pas, phil,)' que tu t:oues el que lu ne
rende!i pa.t;.
CCXL. Le sacrifice des impics esl l'a-
homination tle lEIIOl'AU; l'oraisoll
des droits esl cc qui lui plalt,
CCXLI, Ceilli fJui comprend la c/wse'
trouverale Bien} clicCQnfiant en 1J.://ol'A JI
et;! hiellneUleIlX.
Pl'fJ1.' .'<.'.,.11J, t'el's. 25. Qui Il lui
11ulOr.1I1 SeNt cllgrai.-;,t;.
CCXLII. Ceux qui placent leur(oi Clt
Lui, comprelllU'ltl/a vrit, elle.o; lidles
en charit) pe1'1llanent f?1l Lui; pal'ce
qu'il a grtce cl mist.
l
ricol'de elWel'S ses
,!jaillis, cl qu'il prend soin de ses lus,
CCXLIII. Cal' lEHor.!H est /(Jin des
impil's; mais il exauce roraison des jus-
les.
CCXLI V. Qui dtourne SOli oreille,
afin tle l'II! pas entelu/re la loi) SOIl ol'a-
,';Oll mtf1lle sera sos ahominatioll.
CCXLV. Celui qui couvre ses iuiqllils
11C jamais heureux; mlls celui quoi
les con/esse et les a[mntlonne
J
ohtiendra
MISRICORDE.
CCXLVJ. Pm' la 'Jnist!ricorrie ct /(1,
vrit, INil rllcnele {iniquit; et /a
craillJe de Ilu/or.IN on s"caTte du mal.
CCXLVII. .,'Vterrent-ils pas ceux qlli
pen.';elll le JlIal? .llais la rni,tricort!c cl
la vrit ccux qui l'en.flent le bien.
CCXLVIII. Celui par qui sont recner-
C/'I:CS la justice ct la 'fl1isiricol'c!C
J
troll-
VCl'lll,ie
J
justice et gloire.
CCXLIX. J'tais lIn enfant dOll t'fU1l
ncdurel excellent, aYQ11treu du SOl'I tille
bonne dme,
No rillD pro.
noncer lmrtll-
rcmlul.upr:u!o
DIEV.
LI:: \'<EV.
Deulefon. IlV.
,ofs.21.
ECIC,\$. illV.
trh. !J.
CCLXXV. Donne aze sapient Z'inc)'
A
pation et il sera plus sapient; enseig1le
i
CCLXVII. El di/fici/el1lent nous par-
venons former une conjecture sur ce
qui est sw' terre, el nous trou.vons at,'ec
peine ce qui se trQuve dans nOs lnaills;
qui dune alors a ce qui est dans
les cieux?
CCLXVn r. Qui tonnait ton conseil
nwi'1ls ljue tu ne donnes la S.4PIE..YC.r:.'J el
que JUil t envoies tO'rt Esprit saint, duplus
Itaut des Cieux.
CCLXIX. Car les voies de cell qui
h.abitent la Terre ont t redresses.. el
ils 011/ appris ce qui t'cst agrahle,
CCLXXI. J'ai post'tt/ vers loi pour
deux choses; ne meles prohihepas avant
que je meure.
CCLXII. loigne de moi la vanit el
la parole 1nensongre. Tu ne me d01me-
rS ni la pauvret ni les ,oichesse.,; tn-
nage moi ICllloumtw'e qui me convient:
CCLXX. Et IJar la SAl'/ENCE ont l
conservs.
CCLXXlll. De peur quc) rassasi je
renonce en disaTtt : qui est JEllOl'AII?
pt de peur qUi!, me tl'ouvant pau.vre, je
llrobc, cl que j'assume en 'Dain le lIom
de nlOn VlBl
T

CCLXXIV, Et (excellence de la rec-

tification est la Sapieltce.
CCLXV. Car les cogitations des 11101'-
tels sont ti'tides, et nos opinion.f falla-
ciett,teJr.
CCLXVI. Car le corps, sujet la cor-
ruption aggrave IJdme, el cc dOTllicile
ter1'estre,ple'Jt de soins, dp1'imc l'e.prit.
]Jie, et serai digne du t,'One de monple.
CCLXIV. Car quel est l'}wnune qln
comprend le conseil de DJ/fv? ou qui
co,nprend en sml dmece que veut DIE1'?
ProTo IX.
nrs.9.
El.l,
vers. tO.
vers. 8.
,ors. 9.
val'S. -IS.
1ets. i9.
'crs. 17.
Ters. t6.
'ers. Ut
'ors. Ii.
vars. t3.
(JrGv.XXX,
vers. 7.
- 4.9-
CCLXXV. Donne (aussi) au sapient
rocc.lsion, et la SAPIEZOtCE lui scru. aug-
justement, ct je serai digne du trne
de mon Pre.
CCLXIV. Car quel est l'homme qui
pourra savoir le conseil de DiF:V? ou
qui pourra projeter sn. cogi tation sur ce
que vcul DJEv?
CCLXV, Car les cogitations es mor-
tels sont timides, et 1l0S prvoyances
inccditines.
CCLXVI. Car le corps qui sc cor-
rompt aggrave l'me,' et cetie hahita-
tian terrestre dprime les sens pal' les
cogitations.
CCLXVII, El difficilement nous esti-
mons ce qui est sur la et nous
discernons avec peine ce qui estdevlllll
nos yeux; ce qui est alors dans leseieux,
qui le connaHra '?
CCl.XVIII. Et qui saura ton smlLi-
ment, A QVE TV L' ES-
PRl1' DY PI.'"S lUVT DES CIEVX :
. Aussi, toi, fils de la Doctrine, qui par la grce de IEHOYAlI,
as ainsi la SAPIENCE ou quelques-uns de ses
DOriS superexcel1ents,
CCLXIX. Et que soienL corrigs les
sentiers de ceux qui soul sur la Terre,
et que les hommcf; ce qui
fest agrable?
CCLXX, Car, pal'la S.\P1KXCl;: ont t
guris Lous CAUX qui l'ont plu, il. toi,
SEJG:'(EVIl ds le principe.
CCLXXI. Je t'ai demand (en outre)
DEVX CIJOSti:S; ne me les dnie pas ayant
que je meure, .
CCLXXII. Mne loin de moi la vaI1il
et les paroles mensongres. Tu ne me
donnerns ni la ni les ri-
chesses; attribue-moi seulcIDcnl ce qui
estnceSsflil'O ma. vie;
CCLXXIII. De peul' que, rassasi je
sois induit te nier et P.o dire : Qi
est le SF:IGXEvn? ou qu'tant forc par
la pauvret je ne drohe et que je par-
jure le de nlon Dun".
Voici
CCLXXIV. Apl's (enfin
vraiment) vient la SAPIENCE [
CCL. Pui...;que t'raimenl jll t1m:enai.t
hon, j'entrai dmt$ ml COl'pS impolbu!.
CCLI. Iluisque je cump,'elwi.$ qUI? je
nepout'ais autrement que pal' lui ll'(! en,
pui.. 'llte ceci
ue 'lin! fut don-n de J)lE\, et c'tItail dj
(/e la Prudence de tomprel1d7'e que cc
bm/ait l:enail rie lui, je m.tadressai (lU
SJtm.YF.\'n et lui lis mon 01'ai:ion:J et clis
tle lotit juon cur:
CCLII. D1El' de.'1 pl'es et SEICXErll. de
j{isr-icordp., qui as crtoute.r:; chosespm'
ton Vf!1'he,
CCLII 1. El qui as fait rhomme l)a1" ta
Sapience afin qu'il clomindl S'W' les cho-
ses j)w' lai cres,
CCLIV. Et qu'il administre le Inonde
en Sa'1ltet et Justice, el qu'il exerce le
.Jugement en rectilude du cur.
CCLV. Donne moi la s..;ise
at.'l?c toi .'sur tOll trne, et ne me clwsse
pas du Il(Jlllbre de te.lJ se1't:iteurs
CCLVI. Parcl! que je su.is ton Sl!l'u-
tCllr et le fib: de ta seT'I:ante) un homme
imbcile et de t:ie, et lI'OP i'lIfirme
pOlO' compl'Clulre le JU!lcnu:Jtl et les Lois.
CCLVII. Car si quelq-u'un est pm1ait
entre /t's fil:; ch.s Iwmmes, si Pf.J1l1'tl11l1 la
Sapience est ahsente de lui il set'a estim
pour rien.
CCLVIII, Tu 1)l'aS lu roi de ton peu-
ple et juge de tes lils et de tes filles.
CCLIX. Tu 'In' as ol,donn d'difier lin
Tcn-"ple $UI' la $(.ti7lte, el tt11.
autel dans la ville de ton habita.tion ci
Tabernacle saint que tu as
prepare des le
CCLX, El avec toi est la Sapience qui
connat ton UV1'e, qui ltlil prsente
lorsquc lu fis le monde:1 qui sait ce qui
est agrable li tes yeux, el ce qui est droit
dlUlS les prceptes.
CCLXI. Envoie-la des cieux sac1's,
et envoie-la du trune cie tc/. gloireJ afin
qu'elle trava-ille prsentement 1noi,
et que je com,p"ennc cc qui est agrable
toi,
CCLXI1. Car elle connatt et cO'Jnprend
loule.f cholles, et m.e conduira mQdr-
rnent dans mes actions et 1ne gar-
dera dan$ sa gloi7'e.
CCLXIII. Et nies uvres sel'ont agr-
ables" et je jugerai tb'Qilemellt t01l peu..
"ers. 9.
vers. i.
vors. 8.
vors. tl.
vers. iO.
TIllS. -12.
Ten.5.
18t8. .
'YOrl. a.
1ers. 4.
53[1, IX,
"er!. i.
fe.rs.. iO.
- 48-
CCLII. DlEv de nles pres et SEI-
de misricordes, qui as fait TOY-
TES cnOSES par ton VEUUE,
CCLIII. Et 'qui as constitu l'honlme
par la SAPIENCE afin qu'il donlint les
cratures qui, par toi ont t faites,
CCLIV. Afin qu'il disposcl'orhe Ter-
rHsb'e en Equit et Justice, ctqu'il juge
le jugement dans la direction du cur:
CCLV. Donne-moi la SAPIE:SCE, as-
sise sur ton tr{)ne, el que je ne sois pas
rprouv parlni tes enftlnts :
CCLVI. Parcequcjesuis ton serviteur
et le fil::! de ta servante, un honlnle ju-
fil'Ine et de peu de Lemps, et (aible pour
l'Intellection u JugeDlCnt ct des Lois.
CCLYII. El si quelqu'un est con-
somm entre (ils des hommes, si
la cst ahsenLe de lui, il sera
compt pour rieu.
CCL. VIII. Tu nl'as lu Roi ton
peuple et juge de tes fils et de tes
HUes.
CCLIX. EL tu lutas dit d'difier un
Temple sur lu Dlontagnc sainte, et un
autel dans la cit de ton hahitation, ln
sinlili Lude de ton tabernacle saint que
tu as prpar ds le commencement.
CCLX. Et avec toi la SAPIENCE qui
connaU Les uyres, qui tait prsente
lorsque tu faonnais le monde, et (lui
savait ce qui plait tes yeux, et quelle
rectitude dans les prceptes.
CCLXI. En,'oie-Ia des cieux, ton
sanctuaire et du trne de ta l\Iagni-
tude, afin qu' clIc soit avec moi, et
TRAVAILLI!; avec moi afin que je sache
ce qlJi est agrable toi.
CCLXII, Car clle suit el comprend
TOYTES CHOSES cL Dle conduira sobre-
ment dans llles uvl'CS, el me gardera
en sa puissance.
CCLXIII. Et files uvres seront
agrables, et je conduirai ton peuple
CCL. Eteommejedcvcnais meilleur,
je Yins vers nn C01'PS nOll souill.
CCLI. Et conlme je savais que je ne
POUfl'uis autrenlent continent, il.
moins que DlEV Ile Ille donne cela) et
c'Lnit dj la Sapience de sayoir que
ce don tait de lui; je nt'ildresserni au
SEIGZOtEVR, et lui fis ma dprcation el
dis du plus profolld de mon cur:
PS3um. CXV,
"ers. "'6.
ilL Rois, lit,
vers. 9.
n. Paralip. 1,
vers. 11.
ORAISON de
Salomon pOUf
obtenir la Ia-
pience.
La S.\PIEt\CE
doit dOle tre
.ppeledu ciGl
pu les
et les 1UI llSA
lSua.
SIXIME GRADE
VI.
N'O''\'ELLR
TRAD\'CTIO'S
DES .'RO\"BRBES.
nR L'HHREV.
ET DE LA SAPltXCE
nv OREC
CCXCI. Tous le.f hie}fs SI! SOIl/ appl'o-
chps de nwi arec, ct ell Utlfm.e tmnps
9u'elle, par ses main.') t!'illnOmh,.alJll'.';
,iche.'is(s.
CCXCII.' .Tf! me rjoui lm loutes
chose.') parce que la Sap.!Jlce pst leur
au/om', ct j'igll0'l'ais rpplll'1JU!nl 'Ju' elle-
,nh1l8 est leur lJ'1'(!.
CCXCIII. Cal' elle est pour le." hommes
un trsor Cl.'ll$ qui en on!
sont (lamifiA avec J)un- ('/ .wml
"ecommafuls Cill/St! rle Dcipline.
CCXCIV. Car Dun' m'a. dOnJl'; III co-
gnition m'aie des qui son! tlllns
la 1uelw'p., ufin queje comprenne la CQJl$;-
titution du et la /ol'ce tle.-; El-

CCXCV. l.e cQmmellcemp.JlI, la fin, le
tnilieu du temp..., le.,;; vicissitude.sde.'i sols-
tices et la ".'ar;U ries saison.,;,
ccxcvr. Les circuits de,f annes elles
tliSPi}si/i01is titiS loiles"
ccxcvn. Lit lUI/W'C de... animaux et
les illsli-nct.'1vio/ellt:; des hl(!S, la {orce
des ,:(mls et le. cogitatiolls des hommes,
d('s piailles et les (acul:"
ls de...
CCXCVIII. Et j'ai mhne connu tou-
tes les c/UJses qui sont caches et nOJl en.-
core dVoiles, cal' la SajJience, lJuvl'ire
cle Ioules choses me fa tmseigru!. .
CCXCIX. PllislJlt'elle es! unique, ellc
}Jeut tQltt, sllbs'istant en elle-lnme, elle
"1!1l0l)C toute:.; chO/ms, el, sc transfrant
'ors. t t
fers. 12.
SaIl. vil.
1'er$. 11.
il.
vors. 18,
vars. n,
vors. 20.
l'ers.2f.
'01'.8,27,
p.\ss.\(lRS
nE LA
8.'CRQ-SA1:"TB
JkRITVRE
VERSIO;':
AXeIENXp.
uv
VVLO.\.'I'E
CCXCI. Tous LES Blf.XS (atleslel'Homme
!:!npienl) sonl venus 1I1O galClIlcnt
ayec (1,\ S:\P;EXCF.) elle, et d'innoln-
faveurs par mains,
CCXCII. Et je Ille suis rjoui (m
foutS elioses; pnrcc que ceUe
m'antcclut, ct j'ignorais qu'elle est la
Illre de toutes ces choses.
CCXCI II. Car cUe ost 11n trsor in-
iioi poul'les hommes; ceux (lui en ont
lIs sont faits pUl'Licipautsil l'amilidc
Dl.HV et sont recommunds cause des
dons de Iil. DISCIPLIXF;.
CCXClV. Dl'a donn la
vltuie des qui sonl;. afin
que sache la disJ}osilion de l'orhe
es Terl'es et les vertus des Elments,
ccxcv. Le COlllmenCCluent et lu
consommation ct 10 nlilill des temps,
les pcnllutations des yicissitudcs et les
conS0l11nultions des tmnps,
CCXCVI. Les nluLaLions des cou-
tumes et les divisions des temps et
du cours de l'anne et les dispositions
des toiles,
CCXCVII. La nature des aninulux et
les instincts violents des bles, la force
des vents et les cogitalions hOO1-
nlCs, les diffrences des arbrisseaux
et les vertus des racines,
CCXCVIII. Ht j'ai appris toutes les
choses <fui sonl absconses impr-
vues, Cllr laS.\P:SCE, ouvrire de Loutes
choses me ra
CCXCIX. Et puisque la est
une, elIc TOVT; ct pcrmananL en
ellC-tllmc) clIc toutes choses
CCLXXVIl. Le phtt! dUjll.'l! Cxu/tcl
t
a
en c$ldtall.!) et celui qui engendre le
SlljJient se rjotlJ'Q en lui. .
CCL..\:XVIIJ. L'o1'eille qui coUle fUI-
crpat;oll de vie) de111Urera au tnilieu
des sapients.
CCLXXIX. Qui nglige la Discipfi.ne
11upri.'ie me,. mais qui fm/end l"in-
crpatiol possI}tle Il! cur.
CCLXXX. La pauvl
t
et
ceux qui s'loignent lit: ftl
:m.ais qlli garde l'iIlCr(Jpclliolt (lura fhoJt-
new.
CCLXXXI. Qui corrige le drisQire,
rl-oit lui-IJuhne l'ignomi'nie"el qui re-
jJrcnd l'im]Jie "eoil /u-m.fme ..m tache.
CCLXXXII. Ne "cprend') donc pas le
rl,;,.win, de pew' qu'il t'ait en nai1,t';
,epnmfl.o: le SOpiCllt ct il t'aime/'a.
CCLXXXIII, Le dr.;s(jl'e ehelche la
Sapience el ne la. tl'ouve pas; m.ais la
scien.ce est{llc'ile troutJ61' l'intelligent.
CCLXXXIV. Dan., le l'efJard de l'In-
telligent appm'allt'l S.HfRSCF., et les yeux
du fou sont l'extrmit tle la
CCLLXXXY. Et l'Pontant ser(1. connu
par W.:l'e., si pure ct tlroite est son
,l1.'I'(:.
CCLXXXVI. Qui 11l11rche /raul!u!eu-
.emelll rl11...le le secret" 'mai. le fidle
d'esp"il cle /t, chose.
CCLXXXVII. Qui le secret, s'a-
/l'audulellsem.f!llt et lt'DeC l:clui qui
sdt!uiJ par ses te ]Jas.
CCLXXXVIII, lJne multlturle lfllOm,-
Tnes o, chacun la m.islric()nle,-
ruais l' It01nme qui le ll'O'lWfl'a?
le juste) et il augmente/'a la doel/'ille.
CCLXXVI. l'le pm-le pas aux oreillet;
du fou, parce qu'il condamnera la l)l'u-
dencc de tes discours.
CCLXXXIX. lYC pense donc pas de
lilal cOll/I'e mni pui:Jqu'il est ell s-
curit avec 10';'
CCXC. CJest conmle pour l'preuve de
{argent, et dans un creuset, que lF:H01'A!1
pprow:e les curs.
PrO.... II.
'0.$, il.
Provo 'XIV.
'ers. .
Pro".:U,
vou. :i.
ver5.8.
l'ro1'. XX.
Vors. t9.
)troy. l'X.
7.
urs. 6.
Proy. xv,
Ycl's.31.
Y<ln.24.
PIOY. III,
'8r-t.29.
PrM. xvn,
vers.
ProT,IHr.
VCl'$. t8.
Proy. XXUI,
vors, 9.
PrGY. XYII,
Yers. el 3.
- 50-
.,nlente; enseigne le juste, ct il se
htera de reccvol'.
CCLXXVI, Ne pluie pas aux
oreilles des insipicnts t parce qu'ils
la Doctrine de ton dis-
cours.
CCLXXVII. Le pre du juste exulte
de joie; qui engendra le sapient se
rjouira en lui.
CCLXXVIII. L'oreille qui coute les
incrpations de vie au mi-
lieu des s<lpients.
CCLXXIX. Celui qui rejotte la Dis-
cipliu:, mprise SOD AIlle; mais qui
aCfluiesce aux incrpations est posses-
seur du cur.
CCLXXX. L'indigence etl'ignominie
celui qui dserte la Discipline; mais
celui qui acquiesce iL lu remontrance
sera glorifi,
CCLXXXI. CUI' celui qui instruit le
drisoire se fait lui-nlme injure, et
qui reprend l'impie sc fait lui-lllmp.
une tache.
CCLXXXII. Ne reprends point le d-
risoire, de peur qu'il te hasse; en-
seigne le sapicnt et il t'ainlcra.
CCLXXXlII. Le drisoire (en effet)
cherche lu S.\1'XCE ct ne la trouve
pas; la doctrine des l>ruc.lcnLs est fa-
cile,
CCLXXXIV. Sur la fuce du prudent,
luit la S.\P:'\Cl!:; les yeux des fons sont
aux confins de ln Terre.
CCLXXXV. On comprendra l'enfant
par ses inclinations, si pm'cs cL droiles
sont ses uvres.
CCLXXXVI. Qui mal'cl1e fl't\uduleu-
senlnnt rvlera arcalles; nlais qui
est fidle cle la chose confie par son
anl,
CCLXXXVII, 'Qui r{wleles nlyslres
et marche et dilate
ses te mle pas tLYCC lui.
CCLXXXVIIl. Beaucoup d'honlmcs
sont appels misricordieux, luais un
llomnle fidle, qui (facilement) le tI"OU-
vera1
CCLXXXIX. Ne fais (donc) pas de nml
ton ,unt puisqu'il a coufiance en
toi.
CCXC. ((',ur) (lui rend le mal pour le
bien, le Illai ne s'carte januais de sa
ulUison.
et sc lransfr parnli les nations rlans
les Ames Saintes et constitue les Amis
de Du:v ct les Prophtes.
CCC. Car DlEv n'aime personne, si
ce n'est celui qui habite avec la SA-
P1E:'iCE. Ett
CCCI. Lorsque les voies de l'homme
(homo) seront agres du Seigneur,. il
convertira aussi la paU: ses cnnemIS.
CCCII. (Car) eUe est Doctrice de la
de Dm" et lectrice de ses ou-
yrages.
CCCIII. El si l'on soubaite les ri-
chesses dans la vie, quoi de plus riche
que luS.wlESCI:: qui a rait TO\'TESClJOSES?
CCCIV. Si le sens uvre, qui plus
qu'plie esl l'artisan des choses qui
sont?
CCCV. Et si quelqu'un aime la IVS-
TICE, les grandes vertus sont ses Otl-
vrdges; car ene enseign la sobril et
la la ct la VRon' a u-
prs desquelles rieu n'cst plus utile
aux JlO1Ill1leS dans la vic.
CCCVI. El si quelqu'un dnsire lu
UlulliluelC! de ln SCIEI'CE, elle sait le
pass cl eslilnc l'avenir; elle sait les
l'uses des diseolll's et les dissolutions
des clle sail les signes cl
les munslrm; avanL (IU'ils paraissent ct
cc qui doit arri\'er dans les temps el
clans sicles.
CCCVII. Je suis dOlle propos de
Dl'adjoindre CJ:.'1TE Sapience pour vivre
avec moi, sachant qu'clle me commu-
quel'u des hiens et sera l'allocution do
mes en11uis.
CCCVIII. J'uurai, cause d'ELLE de
la lumire dans les assembles, ct
jeune, de l'honneur chez les vieil-
lards,
CCCIX. Olllrouvera mon acuit dans
le jugement et je serai admirable de-
vant les puissants,
les faces des princes m'admire-
ront.
CCCX. Ils s'tu'rleront, nloi me tai-
sant et me regal'deront parlant, ct lors-
que je serai abondanl en paroles, ils
Dlettront leur main sur leur bouche.
CCCXI. J'aurai eD outre par Elle
- 52-
TOrs. 28.
Prow,lVI.
'ers. 7.
Sap. Vtll,
1ers. 4.
"'fi. K.
,ers. 6.
,crs. 7,
vors. 8.
lcrs. in.
ft.
'ors. 42.
lets. 13.
rlalu chaque ge dans les .faillles,
et fOTll1.e les Anzi.f tll! Dun' et Pro-
pltlfles.
cec. Car DIF:l' n'aime pel',fOJule, si ce
1l'est celui qui se complat anec la Sa-
pience.
CCCI. l..nrsqup. les t'nies dp. tl'O'lJ'lIne
(yir) seront tle lIUI01'.t111 il Tendra
llw;;:"i pacifiques sc." rllllclll4).
CCCII. Elle f!!it hahile pl initie dans
la science tle DIF:\' el llfC/I'icp. de Ol'-

CCCIII. Que si la ..t"iol1 rle.fI ,i-
chesses est dsirable rit celle t,ie, quoi de
plus riche que la, ]Jar 'lui toute.c;
cltoses SOTU faitc..,?
CCCIV. Si la Prudence agil tt produit
Ulle qui estplustlrlificiellsequ' elle
dans cOIulilutiom. des choses?
CCCV. El si quelqu'un aime t'l'aiment
la J"STICE, le..; sont ,':(}11 ouvrage;
car elle e1l.-'eig71e la Temprance et la
Prudence, la Justice et la Fortitude, au-
prs desquelles rien n'i!st pills utile aux
lumunes dans la t'ie.
CCCVI. Ell Qutl'e, .fiji quelqu'un dsire
t usage de heaucoujJ di! cho:uH;, elle con-
naz't ce qui est ancien el COlljeClll1'e des
chuses 1;(,IlJ'; (:Ih cowprend les ruses
des discours et /t.s explications des nig-
mes; elle prollOsliqtle les signes el les
prodiges, el les cho.es esselltielles des
saisons et des Mmp.li.
CCCVII . .rai dOliC dcrf!it! de m.e l'ad-
joilub'e comme compagne /whitttelle de
1na '-'il., Sile/Will fl.7lamemc.'Ili qu'elle
sera pour mui let des biens
el la consolatrice des peilles ct des lou,/,-
'1nent.s.
CCCVIII. J'acquerrai cause d'elie
de la gloire dan, le vulgaire et" jeune,
de l'honneur che:; les viei!lQ7'l/s.
CCCI X. 011 trom:e,'a mOIl acuit daiM
lejuge1nellt et je sel'ai acimirtl!Jle devant
!fUI
CCCX. Ils lu'nlltmdrollt, moi 1ne tai-
sallt, 1n't!cOltlel'01l1 attentivement par-
Iant) el lorsque je mptendrai l()lIgue-
ment, ils poserollt leur fllain sur leur
houche.
CCCXI. A cause cfelle j'ohtiendrai
l'immorlalit, et je resterai en m-
moire pour ceux qui !<oont
venir aprs Dloi.
CCCXII; Je disposorai les peuples, et
les nutions DIe seront soumises.
CCCXIII. Les Rois redouter Ole
craindront en m'entendant, Oll verra
que je suis hOll dans ln multitude et
lod dans la guerre.
CCCXIV. Ayant pens ces choses
en Iuoi, el com.m.morant dans mon
cur parce que l'irnulOl'k'llit est duns
la cogihLlion de h\
CCCXV. Et une bonne dlectation
flans son amiti ct des hOUlleurs sans
dfection dans les U"res de ses mains,
et lu SAltll':XCI': dam; l'volution de son
languge, cl la grande rputation dans
lu cornmuliication de discours.
CCCx.YI. l'hoJllme qui
tlouve la S.\PIEXCE ct cu () ni la PRVDE:SCE
sc trou,"e ahondanlDlenl. (11 faut lire:
et qui rpand la Prudence).
CCCXVII, l\leilleure est son acquisi-
tion ct son fruit que lu Jlgociution de
l'or ct de l'argent le plus excellent et
le 1)lus pur.
CCCXYIII. Elle est plus prcieuse
(lue toutes choses elloutcs choses (l'ui
sont d6sirp.s ne valent pas iL lui tre

CCCXIX. La longueur des jours est
duns sa droite et les richesses et la
gloire su gauche.
CCCXX. Ses yoies sont belles el tous
St!!'; sentiers pacifiques. .
CCCXXI. Elle est l'urbre de 'VI pour
ceux (lui l'auront ct hien
heureux celui qui lu tiendra.
CCCXXII. (Car) lu SAPlEXCE a ou-
vert la bouche des muets cL elle a
rendu disertes les langues des en-
fauls.
CCCXXIII, A\"er, moi (dit ultrieul-e-
rement la SAPI&.'\CE cllc-m{!omn) est le cox-
BElL cl rQYIT; cslla PIWDESCE,
111 ieune ln FORTI1VDE.
CCCXXIV. Par moi rgnent les Rois;
et les fOllduteurs de Lois dcernent les
jusLes.
CCCXXV. Pur nloi les Princes COlll-
nlandent el les puissants dcernent lil
Juslicc.
53 -
'ers. t t
'flrs. il).
tors. n.
'en. !B.
PrOf. III.
Ters.13.
TOrs. H.
tors. :1:>.
Tors. 16.
lorI. n.
l'crs. 18,
&Ip. X.
nrs.21.
Pro... 'fUl,
l'ers. U.
,crs 15.
lOrs 16.
r immortalit, et jelaisserai mammoire
sempiternelle lapO$lrit.
CCCXII. Je [jotroel"1terai les peuples
et les flations me seront soumises.
CCCXIII. Lorsque les Tyran.s fonni-
dables T'Il' e1l.lendrol1t
3
ils me redouteront;
0'1 verra que je suis hon dans la mltlli-
tude el courageux dalls la guerre.
CCCXIV. Ayant donc considr ces
choses Clt moi, par le J)/us grand soin
de fdme" cunsidrant que l'immor-
talit est dans III cognation de la Sa-
piertce,
CCCXV. Et une bonne cllectatioll
dans ,Mit amiti et des richesses inpui-
sahlcs {/Wl$ les u.vres de .fe.ft main.ft et
la prudeTlce dans son cuirelie,.,. el
co/loclllion et la glQire dalls la commu-
nicatioll de ses discours.
CCCXVI. Bienheureux l'homme gui
Irow:e la Sapience, el l'nomme qui pro-
duit en lumii:r'e l'Tntelligence.
CCCXVII. Parce que meil/ew'e est sa
ngociatio/l que la lIgocia.timt tif: rar-
gent et son J'1'()tluit est meillew' que
1'01..
CCCXVIII, Elle est plus prcieusc
Ijue /cl perle IOlltcs les cllu:ses dsi-
rablespal' toi ne pas.
CCCXIX. I.a lonf/lleur des jours est
dall.O:; sa rlroite et les ric/U!sscs cl la
gloire sa galle/te.
CCCXX. Ses voies) vuies dlectable..;,
l!t l(JUS ses scnticrs, la paix.
CCCXXI. Elle est /' arore de 'lie pour
ccux qui l'approchent et
cmlx qui la tiennent.
CCCXXII. Pllrce que la Sapiellcc a
Qm:ert la houche mllets lU qu'clic a
r(!"tI" dise/'les les langues ries en/tmls.
CCCXXIII. En ma pusses.o;J" e.1t Il:
Coust'il el la Sapience; je ,uis r
ligence" mielllle est la Forli/mie.
CCCXX1V. Par moi les Rui...,
et le:; PrinCcti dcerne1ll le" Jus/ice.
CCCXXY. Pw' moi !L's pJ'iners c!o-
TItillent (:1 /'.'s Princes, et tous les juges
de la Ten'e.
loge de 1..
SAPIENCE.
Tubie. IV, 7.
S. Luc. XIV, 1:1.
Ello lcul quo
viYiuns de uus
propres biens,
buas en roi rD
palt aliX aulres.
CCCXXVI. Avee moi sonl les J'j-
chesses et la gloire, la justice el les
uvres superhes.
CCCXXVII. l'treilleur est mon fruit
que l'or et la pierre prcieuse; et ma
race que l'argent pur.
CCCXXVJlJ. Afin que j'enrichisse
ceux qui m'aiment et que je remplisse
leurs trsors. .
CCc..'{XIX. Qui m'aUI"d trouve, trou-
vera la vie, et il puisera le salut du

. CCCXXX. Mais qui pcheI'a en moi
blessera son me. Tous ceux qui me
hassent, hassent la morl.
CCCLXXI. Par moi (en effet) seront
multiplis tes jours; cl les annes
seront ajoutes ta vic.
CCCXXXII. Mon Fils de
nouveau notre Sapienl) que ces choses ne
s'chappent point de devant tes yeux;
garde la LOI et le CO:'iSEIL.
CCCXXXIII. Et ils seronl la vie de
ton me et l'agl'ment de ton cou.
CCCXXXIV. Alors tu connatras la
Jmtice, et le Jugement, et l'Equil, et
lous les hons sentiers.
CCCXx..\Y. Alors lu marchcras fidu-
cinlement dans tu voie, el Lon pied
ne heurtera point.
CCCXXXYL Si Lu dors tu ne crain-
dras point; lu reposeras ct ton som-
meil sera suave.
CCCXX.\Vll. Tu ne seras pas pou-
vant par une terl'eur l:\oudaine, ni
par l'irruption des puissances des im-
pics.
CCCXXXYIII. Car le Sl';IGNEVn ser3
II ton ct et gardera que ton pied ne
soit captur. .
CCCXx..\IX. La S.\I'IENl':F: a libr des
douleurs ceux qui l'ont observe.
CCCXL. Honore le de
tes biens ct des prmices de t0l15 tes
frnits.
CCCXLI. Et tes greniers seront rem-
plis et tes pressoirs regorgeront de vin.
CCCXLII, Bois l'euu de ta citerne
et ce qui coule de tOIl puits.
CCCXLIII. Que tes fontaines sc dis-
persent dehol's; drive les CU\IX d\lIl$
les places puhliques.
-H-
vers. 18.
Ters. t9.
TOrs. ill.
Ters.33.
l'ers. :16.
ProTo II,
H.
ProT.III,
nrs. !li.
l'rov. Il,
TOrs. 9.
l'ror. III,
vers. 23.
ve:'S !li.
vera. 25.
vcrs.26.
SOllinn!. X,
v!/s. !J.
l'rOT. lII,
vers. !J.
l'.n. V.
vers. 15.
CCCXXVI. Avec moi sont les lichesses
et la gloire, les suustll1IC(!S stah/es et let
justice.
CCCXXVII. MeillellJ' IIst 'lJwn fruit
que 1'01'. et l'obryzumj et mon produit
que l'argent pur.
CCCXVIII. Afin que je t'ellde C(!lfX
fji m'aiment h7'iliers perptuels et que
je remplisse leuJ's trsors.
CCCX."{IX. CUI' qui me trom:e, trouve
la, vie et puise la volont de lEHOIAli.
CCCXXX. Mais qui pche conlre moi
mpl'ise son me: tous ccU.x qui m'ont
en haine aiment la mort,
CCCXXX1. Car par moi seront multi-
pli tes jours, et les annes s('rollt ajou-
tes il tlt vie.
CCCXXXII. Mon que ces clloses
tll? s'tfloigne1lt pas de tes yeu.x; gltrde la
Loi ct la Cogitation.
CCCXXXIII. Et ils S('l'ont la vie tle
ton Ame el l'agrment de tll gorge.
CCCXXXIV. Alm's tu COllnat'trllS la
Justice et le Jugement, ('t les 1iectiludes
et tous les bons sentiers.
CCCXXXV. Alors lu marcheras m:ec
cunfiance dans llt vuic ct ton pied ne
!teuJ'leNt poi1lt.
CCCXXXVI. Si tu e.o; cOlu:h tu IIC
craindras poinlj repo.o;eras,
ton sommp.i/ sera suave.
CCCXXXVII. Tu lM crail/dra.o; pas
uue pollvante SlJUdaif', lIi qu'elle
1:ien1le pllr la d,o;o/atiof/, des impies.
CCCXXXVI Il. Parce que [EJJO r.1 Il
sera ta confiallcc et gardera tOIl pieddl!
la captw"!,
CCCXXXIX, La Sapience Ct lib srs
adorateurs de.s tourments.
CCCXL. 1101/0re donc b.HOI'.H! de tes
riclwsses el d('s prmices tle tous
.
.CCCXLl. El tes grelliers serul/t l't'n/-
plis jusqu' saturation, et les p,'essoirs
,o;eronll'emplis de vin llOlIt:ellll jusqu.
romprl'.
CCCXLI l. Bois l'eml rie la citeJ'J1.(! el
ce qui couIc du milieu rie /01/ puits.
CCCXLIII. Que dri,:elil
et dise les eaux dam plllces
puMiques.
CCCXLIV. Possde-les seul, ct que
les autres trangers n'y participent pas
avec loi.
CCCXLV. Car (vl'aiment) le fruit des
bOllS travaux est glorieux el lu racine
de la SAPlE:W:E ne finit
V6nl.17.
Sail. III,
venl, IS.
CCCXLIV. Qu'elles soient li tai .seul,
et pas d'trangers avec toi,
. CCCXLV. Cal'le fruit des oon..'i Ira
VUlX est !llorieux et la racine de la PJ'lt-
deJlce ne meurt pas.
SEPTIME GRADE PROLOGTIQVE.
VII.
CCCLIX, Qui 71la1'C"e tlll11.'t sa "ccti-
lude craint IEHQl'JUj mais teu.x qui
...sellt If!u/'s t'oies ft::; mprisent.
CCCLX. L''''01Jlme inique e$ll'tlbul1,i-
:lwlit.m cie.., j IISle.fi ; mais la t'oie droite est
" abfJlIllation des impies.
CCCLXI. Lit jJ(:r(eclion des droits les
conduira,; les pen:el'sils dcs pl'-
varit'(lleltl'S perdra,
CCCLXH. La /ortiludc pow' if! par-
(ail (!st la t'oie de !I;HQ\.tJJ, 'J' III pe",.
puur ceux qui commettent l'iniquit,
CCCLXIII. La crainte de... /wmTlll!s
tlress,! un pige; et qui a foi ci IE1Wr.1JJ
SCrtl exalt,
CCeLXIV. Taute parole de nlAT est
t1Jl'ow:c cO'llune pa,' le {ttZl; elle est un
/)ouclirr pOlir ceux qui espl'ellt en lui.
CCCLXV. lV!ajoule pas scs lJfl/'ole.'i,
tif! peur que tu ('/1 sois l'l'pris el l'Ppr-
commc 1Iu..ulelll.
CCCLVIII. L'lwmme rep/'is 'lui en-
t/u.rcit .a tle sel'a soudain frapp et
jamais 'I,e sera guri.
CCCLV. Rencontrer une ourse prive
tie ."es [Jel ils est mieu:c propos que le
{ou dans sa lolie.
CCCLVI. La t'oie du fuu c." dl'ui.te
,fieS yeux; e.t qui obtempre llIl cmu;eil
est sapieJlt.
CCCLVII. Qui rejil'end lhomme qui
rtrograde trouve mieux !lrtlceque celui
qui flalle par la langue.
Pro" x'VU.
ton. U.
fOrl. G.
ProY.lXl.
,er. 5.
Prov, X,
\'crs. 2!"
l'ro\"IIV.
ter.
l'm,,. li,
Yers.3.
Pro" 'IU,
'ers, U.
J'to". lXll.
\'e".21.
Pro... XliX,
'fen. t.
1"-0l'. XXIX,
T61'S.2.lS,
- 57-
Pro... XlVIII.
TOrs. 23.
CCCLV. Il \'nul mi()nx (certes) ren-
contrer' ulle ourse il (lui on il Itlvi ses
IleliLs qu'un fat confiunt en sa folie.
CCCLVI. La voio du fOll est droite
ses yeux; nlas qui esl supient coute
les conseils.
CCCLYII. Qui (justement) reprend Ull
homme trouve (il juste titrc) grlcc (cha-
(lue lois) qu'ensuite il se lrouver.. prs
de lui, mieux que celui qui dc;oil par
les flatteries de sa langue.
CCCLVIII. L'homme qui contemne
ilvec une tte dure celui qui le corrige,
il lui sUl'viendra une chute soudaillo
dont la gurison ne suivra jamais.
CCCLIX. Qui marche dans un che-
luill dJ'oit et craint Dn.:v est mpris
de celui qui JUarche anns unc voie
infme.
CCCLX. Les justes abomincnl les
hommes impies, et les aborlli-
nent eeux qui sont duus lu l'oie droite
(mais)
CCCLXI. La simplicit des justes les
dirigera; et la supplantutioll dm:; w-
chants les ruinc.'a.
CCCLXII. Ln du siulplc,
voie du Sr:lGl'YR, cL lu peur pour ccux
qui font 1c mal.
CCCLXIII. Qui crainl Ics boulllles
hientt (lui espre dans le
SE:r.XF.YR
CCCLXIY. (c::u') toule parole de DIE\'
est nn bonclier enlbras pour qui
esprent en lui.
CCCLXV. N'ajoute rien du tout
ses paroles, ae P('UI' que tu CIl sois
repris cL trouv menteur.
C'CCLIII. Le c!risoil'l! n'(!coute pliS
l'iIlC}'paliml.
CCCLIV, lIpond.'t donc (lU fuu selon
sa folie de peul' qu'il l soit s(lpielll li
ses yeux.
NOVVELL&
TRADVCTlON
DES PROVBRBES.
DR I:HRonRV
ET DE LA SAPIENCB
DV GREC
CCCXLVI. Are lnal'che pa.r; dan.s les
sentie/'s de.f impies. et ne marche pas
dans/a voie des maul.;ais.
CCCX1YIl. Lai.r;sc-la j n'!1 passe pasJ'
dcline loilL cl passe.
CCCXLVIII. Car UlU: voi,! est drQite
devant lcs Jwmmes; et sa fiu., voie de la
mort.
CCCXLIX. ldais le selltier des justes
comme une Lumire brillante; il jJI'O-
9,'e.YM? el illwninp. jusqu'(UI jour parfait.
CCCL. Cal' la voie tics impies est
COI/l'me cles lnhl'l'S,o ils lie sat'ent oli ils
toment.
CCCLI. Ltltit;llt.:sseest nOlluf(tblc, no1l..
parce qu'elle a obtenu la longueur de la
t'ic, ni pal' le 1lombre tilfrmill des
annes;vel's.9, mai... les c/un'eux h/ancs,
pOlir les hommes sont la fl'ut/ence, ct
le tem.ps tie la e...1 la l.ie sans
nulle tache. Provo .tri, vers, 3J. l"a
vieilles.ft? est une COlU'OllnC cie gloire, elle
esllrOllve tla"..; /cl t,Jc dc lajustice.
CCCLII. L'enfant suivant sa voic,
mme IOl'!ifJu'il seNl vieux 7U! s"ell loi-
gnera point. Ihid., .t."ru, vcrs. 22. Ca,'
si III brOYlls 1(: lOft, dans '"' morli,.,-
comm.e du bl, le frappant m:ec 1111 pi-
IQIl, tu. 7l.'loignerai., pa.f rll! lui ,a folie.
Cal' Eccles. l,vers. f.5. Le pen"ers lIe
peut dire dirig et le d::{f!ctlleux Ile peut
hre nombr.
Yel'J. fS.
PrOT. IV,
Tors, t8.
Pro,. IV.
TOrs, U.
ProY. XI\.
Yon. t2.
l'rof. XIll,
Yen.t.
l'Io"ll\'i,
l'cra.S.
S'rOT.
TOrs G.
Sipitot. IV.
,cfS,8,
l)SSAGES CJTS
OK I.A
SACaO-SI\J:ofTE
KClUTVnR
"ER810N
ANCIENNE
av
VV1.GATB
CCCXLVI. Ne te dlecte pas dans les
senliers des impies, et que la voie
Dlau\'ati 110, plaise point.
CCCXLVII. Fuis loin d'elle; n'y
passe pas; dcline ct ne l'y arrte pas.
CCCXLVIII. (Gar) il est unc voie qui
est l'ue droite par l'homme et dont la
fin mne ln mort.
CCCXLIX. Mais le scutier des justes
procde comme une lumire splen-
dide cl croit jusqu'au jour parfail.
CCCL. Lu voie des iml,ics esl tn-
breuse; ils ne savent o ils se prci-
pitent.
CCCLI. Car (,'raiment) la "tEILLESSE est
vnrable, non (toutefois) par la longueur
de la ,ie ni par le nombre des annes
comptes. l'lais le sens de l'homme
est ses cheveux hlancs. Vers, 9, et le
de ln vieillesse est la l'e ln-
nUlCule. Ptov. XVI, La vieillesse
est UIlC couronne de dignit; cllc sc
trouve dUll'; les voies de lu lVS1'ICt=.
eCCLII. Il csLdc Provcrbe quel'Ado-
lescent, sui vant sa premirc voic,
mmo lorsqu'il sord vieux ne s'en
loigncral point Ibid. XXYlI, vers 22.
Quand lu broierais le fou dans un 1001'-
licr comme une tisane, frappant sur
lui avec un pilon, lu ne lui enlverais
pas sa folie. (eal') Eccles. 1. vers. 15.
Les pervers sont difficilemcnt corrigs
ct le nombre des fous est infini.
CCCLIII. Le looqucur n"coute pus
lorsqu'on raisonne.
CCCLIV. Rpouds donc an fou selon
sa folie, de peur qul ne se croie sage.
ET
ANNOTATIONS
de HENRI KHVNRATH, cie Leipsig
Savant assidu en THOSOPHIE et DOCTEVR
en l'une et l'autre MDECINE.
PUI' lesquelles, orthodoxelHl'ul, lc TEXTE 0'" 1'1I0LflIiV!-: prcdent,
h:nonl1 aidant, Il t enlin daus ec ::;iclc clatant, ncessaircmcnt ct wnsidrablcment
dgag de son obscurit, IlOU l'us quant aux pal'oles, cc (Jui a dj {lli' fail sllrlisum-
menl pa,' d'aulres, muis plulut quant aux CII08E5 y cUllhmllcs, ec CJui, daus les
crits ThoSOjlhi<IIICS les plus su!Jlimcs n'ayait pas E:"CIlE t fait jus<Ju'ici
habilcmeutle contraire, je t'cn 11I'ie!) par III norme clItho-
li(lle tri-LIlle Je la Vril Th6llHlphi'illC (llui l'st ln SlIITo-Suintc
I::c"itlll'c Bibli(lllC : Le Livre mucro-cosmique dc lil Nature,
ct le Tmoignage de la Conseicm:e dnns Il'
1l1ieroscomc).
Suiwmt
LES EXPLICATIONS
du Pl'ologue.
COUTE] dcs oreilles de la raison, de l'intellect et de l'esprit, que des sens ou du corps;
afin que. tu ne pas au de ceux qui ont des oreilles et n'enlendent point. des yeux
et ne Valent pOint, que le 1rlllcc lenebreux dc ce Monde immondc rcnd sourds muets el aveu"'lcs
par le mauva.is OI?ucil. Mon Fils] Le Fils n'esl aul!'c que l'Ho:MMK ou VIII , lIbl';U el Latin: el lei,
lors(lue le ROI saplent parle 11. tous, c'erot de celte voix. Catholique qu'il fail usagc. Car la SAPI&NCE
appelle les. hommes: Prov, VIII, vers. 4. et IX, 4. C'est elle qui, incarne, dit: Venl!z tOll8 moi
vous qlU travaille: et tes accablsj je t'ous rcollfolterai, ;(Ol't' ce qui doit s'cntcndre PlU:
Fils el hritier bien-aim, de la DOCTRlI, de la et de la BTERNELLI>.
PU11eggnsie Pal'ce qu'il est Roi, fils de Roi et par IEHOVAII LVI-MME et par L'Esl'llIT DIVIN de la
SAPIENCB Ill) illumin, enseign et conduit. Le(luel, comme on sait, nous devons enlpre-
ment .crOlre, saplentement lu et constitu dans cette exprience par la SOPIIl.ol. SVPEnCLESTF:. Afin de
CORRaltre la SAPIENCE, etc.] Toutes les choses dont ee passage donne l'numration sont des Diens et
des du. lII.isricordieux el Bnin qui viennent de sa pure Bont par l'Esprit-Saint de SAI'IENCIl
et Il en manires, c'est--dire : ou mdiatemenl 011 immdiatement, en des temps
ou l.leux dIvers (sUIvant ce qu'il juge convenir IlIa gloirc de son nom divin et trc profitable LIU pro-
de ceux auxquels il distribue ou donne le don). Dieu nc donne pas toules choses li un seul'
mais les seC:-tes, plus vridiques et choisies sont communique::; ainsi qu'il convient aux
de la Doctrllle, e est--dlre aux plus fidles et Il ceux qui sonl vl'itahlemenl lus (ceux-ci peu nom.
breux) de la ncessaire. C'est pourquoi, Le Lis, dans le trail de Lapide PMll1t.
parle aInSI. SI DIEY, dIt-JI, salt que danl l'homme a8 1"OIW8 lm liC/Plc, ilild intimera la. t'til'ile.
PREMIER EXPOS
3
II. Et pour l'Rl'DITJOX tie
1'J.\'TRLlIGENCE, la IUSTICA' et !tt/acu/t
de 1l'G8fl et les REeTlTlDES.
III. f!I:f Afin que soit donne l'en-
lant f!'il"::r l'astuce, et la SCIENCE et
l'INTELLIGENCE el l'adolescent.
IV. Le Sapient les entendl'a et aug-
mentera en lui la connaissance de la
Doctrine j et l'Intelligence possdera les
conseils.
Ibid.
vel'5.3.
fars.
'Vcrs. 5.
DV GRADE PRE1UER
II. EL pourl'ecevoirl'nvDITloN
de la DO(:TRli'iJ::, ln llJSTICE et la facult
de IVGER et l'EQYIT:
III. EL pour donner la caIlidiL aux
simples; . l'enfant la SCIE""CE cL la COGI-
TATIOX.
IV. LeSapientLp-sentelldantl(hFde-
viendra plus sapient, et l'Intelligent ac-
querra l'art de gouverner.
El pOlll' recevoir] l'Erudition qui vient par grce Divine, infiniment habile et qui s'adonne celui
qui a \ln clesle et saint dsir. Remarquons llussi que c'est ici l'Intelligence rudite, non cette intelli-
gence vulgairc, COITlTTlnllC, cl que l'on trouve facilement; mais celle qui connalL I"mdilion cleste,
macro et microcosmique. Celle-ci est distribue Cil Juslice, qui concerne l'I\me de l'homme,
en Jugemellt, qui concerne son corps; en Rectitude, qui concerne son esprit et qui rgle son devoir, ses
murs el sa vocation, afin qu'il agisse saintement dans les choses (livines, justement dans les choses
humaines et avec rectitude dUlIS 1t'.5 siennes propres, c'csl-:L-dire envers Dieu, en\"ers les hommes et
envers lui-mmc.
Sois donc dans la crninle de DIl\V, (par les Dit revtements Christiano-Kabbalistiques, marqus par la
figure seconde tle cet amphithMtre) en l'duisant le Binaire et le Ternaire par le Qualcl'nllil'e la sim-
plicil de l'unit, en te confiant dans les frces divinement concdes, en cherchant le Royaume de
DlEv ainsi que sa Justice, de tout ton cu!', toute ton me, toutes tes forces, tout ton espriL, ou nu
moins cherche en tudianl thosophiquement, car alors lKHovAH ne repoussera pas ta volont;
parce que dans la recherche du bien (par un mouvement vers le mieux) III bonne volont est suffi-
sante. C'est quelque chose de Pl'olluire peu lOl'SqU'Oll ne peltt dOlllte" ail-del; car, lorsqu!! -les torces manquent
la volonte n'en est pas moins louable. Dieu aime l'obissance sa volont, D,EV n'a pas coulume, rapporte
S. Paul, d'leindre le flambeau allum. Si ton but est la gloire tic nlKV el phy pour le diable, il sera
pl'Olilable Loi-nlllle ct . ton pl'Ochain; (c'est--dire pourquoi, qui, quand ct combien) en ascendant
pal' l'Echelle de la Conjonclion et de l'Union, et mme en desccndant par les Dix Grades de la cogni-
tion, ce que tu demanderas, en Orant ct Laborant, tu l'obtiendras facilement de h:UOV'AH; ct aussi soit
par le sens. par lu scicncc ou pm' la foi, tu pourras ascendre la. cognilion parfaite de ,-OYTES CHOSES
qui sont rcllement. Car le S&IGNEVn (rien dc plus cerlain) accomplira ta volont, toi qui le crains.
Psallm. CXLX, t9 (vulg. CXLIX), voy. CLXIX el CCCXXXIV. Que tout doute (conu par le diable
en toi) s'loigne donc de loi: En travaillant sapientement et avec effort, crois par DlEV et en DlRV
avec 111Ie conliance ferme et non par une foi hsil..'l.nte, el tu trouveras ce que tu cherches; ceci te
sera donn; tu recevras; il en sera ainsi. 0 incrdulit bestiale! Prie DlKv afin qu'il augmeote ta foi.
La foi est un dOll de Du:v. Ne me la reprcnds jamais, je l'en conjure, Seigneur!
Afin que .oit donlle tll'enfantll1 appelle ici Enfanls (de mme qu'au vel'S. XXXIX.) les simples qui,
par leurs seuls conseils, ne peuvenl se dirigel', el pour cette raison attendent l'aide de DIBV et de la
adjulrice de DIKV; qui ne Snt pas prudents par eux-mmes, Prov.Ill, 7, comme le sont les
sapients de ce siclc, S. Paul ame. Rom., XII, t6; li. ceuxci cache sa Sapience; ce dont
notre Sauveur l'end grces Il son Pre cleste. S. XI, 2;3, .bx enfants, dit-il, tu as rClJil ces
clloses. L'astuce] L'astuce signifie ici la circonspection el la afin que nous ne Syons ni sur-
pris ni sduits par les ruses du monde; mais afin que nous soyons prudents comme des serpents et
simples comme des culombes. S. X, 16; c'est--dire (comme l'interprte S. aux Rom.
XVL, -ty.) Sapie1lU dam le bitm, dCll18 If. mal. Comprends donc, enfant, l'Astuce el blme les
insenss. La Science, elc.] La science et les cogitations sontjoinles ici, afin que nous apprenions
mditer; en mditant li. approfondir la science; en approfondissant la science, . prier DIEV; et en
priant, travaillcr.
NO\'VELLE
TRADVCTION
DI PROVEnuES,
DE L'H.BREV,
E'l' DI:: LA SA1'II::;I;C.t:
DVOREC
I. COI'TE, d mon dit SKlO.llOl/,
lils de l'ID) Prophte et Roi cf ISIiA-EL,
Roi Sapient) palu!gYl'iste sublime de la
o','Al'/E.\'CE li'7'Ell.n:uE, seule vraie, et le
plus 1'C!IIICl1'quablc de tou, j Eco nt:, mon
dit-il miennes paraboles, ajin
de connatrC! la S.lPIEXCE et /'ltr1Jl1'Jo.Y,
et de comprendre l'cloquence de l'I.um-
LlG./!:.\CE.
Il
PrOf. l,
\'ors, t.
Ihid.
"ors 2.
PASSAGES CITS
DF. I.A
SACRO-SAI:'>-rE
Er.nTTVRE
L."iTERPRTATIOr\'S
PROLOGTIQVE
GRADE
2
VERSION

OV
VVLGA'l'I:;
I. ECOVl'E j mon Fils, dit
Fil:,; de DAVID, Prophte et Roi
d'Isu-EL, en Jrusalem, Roi sapient, pa-
ngyri5te sublime de la l'EI\-
VTI- XELU:, seule vraie, et le plus remarqua-
de tous, COV1'E, mon fils, dit-il, CPs
naio pl/raho/es afin de COllntl-
SAPIE;I;CE. tre la S.lPIEi\OCE et la J)ISClPLl:' et de COlu-
prendre les paroles de lu Pn\'DF.XCE.
Devt!lllll'aplus Sapie'.t] Plus celui qui enseigne a l'cxpl'ience de l'';l}, plus il excelle; de Ic
5lLpienl est plus sapient. Il)' Il plu')ieul's grndes parmi [es fils de la D.1cll'inc; J'un a la prmilll!llce
sur l'autre; nul de ceux-ci pourtant ne doit tre contemn, Admire c/l/lire k petit,
enseigne judidcusemenl C'est comme si Solomon disait: CclIIi qui esl dou d'Intelligcnce el
qui suit mes principes acquerl'a non seulement les arts vulgllires, mais encure les llius secrets et les
plus cachs, et lIinsi. sera plus sll.pient; el alol'3, nffermi ct puissant P:II' le jugement, la sapience et
l'expl'ience, il ohliendra Thosophiquement, dans toules choses les conseils iugnieux ct
sublils qui lui seronl rvls de jour en jour, Ceux qui entrepl'cnnent d'lIf=qurl' l'arl dc [a S.ll'IRXCE,
il impol'le qu'ils le reoivent d'un plus sapient, du S.l.PIEl'iTISSllI& DlI':v, en Oranl Thosophi'1uemcnt
et I.aboranl PhysicoChimiquement, Le est la mison des choses acr.omp[1, Cil les rapportanl
toujours il nrRv, li l'homme, 1:1 soi-mme, Ccci sem ivinement reu cn Oranl, afin que la lin
salutaire s'ensuive,
Pas lIlt poiltt) pas Ull iota de III Ivi)
PIlS 11llPo le/lre de ce qui se trOl/l'Po rit
Dam les Ih'res II(: ph-i1'll,
Le Christ, leur auteur, l'affirme,
Qui )Jour/'{tt croire qu'une tplle importaner.
Soit atlache il de si pelits dtails:
)Jourtallile lIom de !J.;S\J
Dit Maitre des clm;ells
J
et tu cn .Poras assur,
Cal' tu ne trouveras "iP.'Il, crois-le bien
De plus heau qUl? hl Kabhale;
Et rien tfPo plus parfailcment doux il rdme,
Dsire dUllc sa sainte tude, afin quc le Clu,ist
Comme Saint Paut le dit'oile les
Et ajo/lles-y r/(' frquelltes
VJlL {.orsqltf' tu mnrcllCras Ifln pliS
Ile' sera]lIlS ttrn:tr) et IOI'.l'fjllr. tu courra;;;
tu lU! heurtt'rU!; /''J1,
VI. ECOlltl!, mon et reois mes
J)(l}'olesJ el rJllPoles rh ta vip soient
multiplies,
\'JI. Je t'ai fmseigm
l
mm'eI,et' par
la ,:uie de SA/''''XC',; je t'ai (ait suit're
ln dl'oils selltins.
IX, il' suis le /ils cllCr m01/
ph,t' et l'ullique l'ntre les /ils dr ma
vors, U.
Ibid.
'l'ors. 3.
vers, ! 1.
IV,
vors, tll.
YII. ea:::r JIl tc montl'er:li lu voie dc
ln l'!t te conduirlli par sen-
tir.rs dc l'Q"mt
\' III. Lorscl'J(! lu y seras cllh', tes
pas nC' seront plus rcssC'rrs, cl en
cO\ll'anl tu IlC rencontreras pas
de pilll'I'C
YJ. Ecoute, mon fils ct reois mon
loqucnce et les de ta
"ie lie multipliel'oui.
IX. Car je suis le Fils eIt::r ten-
drement aim de Illon pl'C
l
cl l'Ilnig-
nr uux yeux de ma m{1rc :
El! Cal/I'allt j Dans le stade ou dans Ja car/'ire de toute ta vic, taul active que conlemplati\'c,
7'u Ile relll.'ollireras, cll:.] Ni ne sel'as conduit pal' la philosophie et les vaincs subtilits, du centre de la
vrit Thosophique la glissanle circonfrence cles sophismes mondains ou des mensonges diabo-
lique:'!, Ali centre, III vl'it; 11 la circonfl'ence lc mensonge, Qu'on s'errOl'ce donc pal'venir au cenlre,
Cal' tll 1It'11I1Ceros en rel's le clmtre,
DV (jHADE PREl1lER
TmdrtlllelltJ Car l'exemp[e et Il! mandement sonl clairemenl enseigns cc passage IlUX enfants
tendres et jcunes qui lIoivent, ds Ics premires annes de leur ge, lrc insll'uils ct lcvs dans la
DlSClI'J.INE de la SAPIENCE VRAIE, Duivent-i1s l'tre luus? PhU 11. Dieu 1mais Mercurc, c'est-il-II i,'c l'homme
loquenl. ne se faonne pas d'un bois quelconque; el Eo'/ a'(ld>,", o&i..o.. ?O'" c'est-il-dil'e: Lebois
tors ne deriendl'lljalllau droit, hmisliche qui sr. trouve dans GII[ien. Lesquels donc alors, je vous le
demande? Ceux qui sOlll dous d'un naturel d'exceptionnel gnie, commc au verset CCXLIX, et ceux
qui sont pourvus d'une honne Ame, Et il ne fuut pas attendrc qu'ils soienl pUl'venus la vieillesse
des anuccs, Car, comme le dit lrs bien Horace: L'ampllOre ,qal'de 10/lgtemps Ilne ode1t1' larsq/l'elle ell a fil
ulle (ois illlp"gnfe, Et ainsi, 011 doill'fl 'Iabituer ds les pluste1ldres annes. lltsl de lIit le Sapient,
Prov, XXII, 6, que l'Adolescelll"suil'allt sa pr/1l11il'e raie, mme lorsqu'il sera vieux, ne s'el. lQiqne,.a point,
Car ils pcu"cnt, except s'ils reoiventt temps l'instruction, dpraver et pervertir lenr bon nnturel
primili f. La jeunesse est galement admoneslc afin. Il l'exemple du Roi, que lorsqu'ils sont enfants
ils soient obdicnls ct se complaisent en leurs pal'cnts, et que Icurs parents leUl' tiennenllieu de p,'-
efpleurs fidles,
83 lIlultiplieront] Au moyen de la (qui, dans ce est comme III suivanle fidJe
de la S,\PIENCK VRAIE, ou cO:llme une vierge qui parvient jusqu'au chevet dcs secrels de III nature),
cettc SOl:\'EnAIXE donne lihralement nu fils industrieux de la Disciplinc les essences prcieuses des
Y';gIHaux, des Animnux cl de leurs partics; des Minraux, des Pierres, des Gemmes, des Perles et des
ux; et mme la PI KURE DES r";LOSOPIlK,. trs vritable Mdllcinc catholique dc notre reslauration
el de nolreeollservalion; ct dont l'usage lgitimemenl mdical donne la longueur des jours, P,ov. 111.2.
Et chap. IX. t 1.
/.11 taie Je la SAI'IENc"l La voie l'ovale c ln SAI'IK:oiCR est ln ClIAINTB ou SIl:IIlXE"B par laquelle on va
aux astres de la Uivinil. Les de l'Equil sonl LES LOIS el les AIAl\I)'UU;XTS DV V/UIllE DIVIN,
C'est celle lumiill'e el cette [ampe de l'Ame, de l'Espl'il ct du Corps qui doit conduire IL cc :OV\'EIIAIN
Ill&."( rE L'J101l3lF. (OUX DE DIKY) tcr-tri-un, catholiquc, et donl il trait Ilans cet AIII phi1ht\tre.
Heureux, tr'ois el qUllh'e foi;; heureux qui marche avec reclilude,
V. Afin tle comprellfll'f! la parobol,! d
IWocutiouJ Il's pamles d"s Sapien/s rt
nigmes,
fers, G.
IXTERPRTATIOXS
4
V. 1.1 cOllsitll'cra Ill:; paraboles
cl l' intcl'prMation; les pHr'oles
des Snpients r.t lcurs nigmes,
(.es l'araboles1J'ersonne ne comprendra les discollJ's occulLcs, pldns de ct de choses
ser.I'tcs, sinon par la S.l.P1ENC& de nlEv qui les l'vMe. Ce stlnt eux que ln Ilcine de Saba I!Ssaya d'ob-
tenir dn Solomon, C'esl par enx que furent divinement cnsl!igns le Josl!ph, el David, le
Hoi.Prophte; on les trouve enCO"ll dans les Prophtes ct dans l'Apoc;llypse cie S. JI!an. Par eux
aussi furent clMwcs Il'.s .-EgJptiens 'lui en cachrent les mJstilres sous leul's figures hil"Ogl,yphiqlles.
De l ces images UlJsti1lues pal' Il!squelles Mages, a"ec un art admira hIe. out l'llpl'sl!nt les l\(ys-
tres Divins Tho[ogiques, Politiques, Nnlurds et la nalure I;uehe des choses. De HL ces nigmes dll
III Table d'Emeraulle Hermtique, et les insignes figures de la pierre des Philosuphcs. Apprends ici
(toi lJui as soif du neclar de la vrit, par le:; Sapienlli) , la ,"oie et ln mthode pour P31'\'cuir 1..
comprhension dl!s nigmes, des paraholes, des alIgol"e!; , dc:; lliscours mystillue8 dcs anciens Sges,
dans TOVS les ecrits l:ahalisliljues, lIwgiques, chimiques. Si lu as la S.1PIKxl:e pOUl' sur el lu l'nvDK.'iCB
pour amie (selun le vers. CVI), tu comprelHll'ns el apprcuril't1s Thllsophi'1l1cmenl TO''TES cnOSES.
L'inlerprtnlioll J La rncnsul'iltion, COmme discnlles Hb,'cux et la pondl'iltion du verbe. Ici se l'ap-
porte la mtl'ic des Kabbalisles: Teros ri/sc/le ou lYeote,.jl,('II. Ou (comllle Jean Dc, de I.ondres,
l'explique dans ses Aphorismes a1l1 Parisiens et dans lla Prface qui prcde sa Monade hi,'ogly-
philJue, ddie nu noi !lIaximilien), la Gomtrie lYotariaCl1lI ct T::'!lruph. Et celle-ci s'appelle dans Ics
livres, Kabbale I"elle. ou ':0:; celle-l qui l!l;l la vulgaire, Gralllllmi,'e KlIlihalisliqu/1 ou
el c'est de celte del'llire seulement que lr'aitent les plus remarquables oU\"l'ages que peu\'cnt cri,c les
hommes. Il convient iei de placel' quclques \'ers que le trs illuslre Jean Dllll'ius, \)octeul' en Tho-
logic et Professeur de Langue Hbraque dans l'illuslre Jnlia, n Cl'its Pragnc SUI' S. Paul,
avunt sa vingt-septime anne, en Jogc de la liuhbale :
Je $ul rl'itablemtnt 1noi-mmtUIi homme morltlJ au1rement dit: il qui DIEV rvlera-ti1 ses mystres'
Me cormnuniquel"U.-l-il les secrets de ln Nature'! A moi vraiment! Qui suis-je donc! Sinon un
pchmlr, et par suite un morlen et par consquenl indigne de tant de Biens el de DODsde D'EV, c'est-
a-dire des lrsOl"S infinis de la S.\PIKNCK ternelle dont il esl rail mention dans ce Je rponds
que fllVOUC tre indigne de tels dons, mais que cependant j'en ai besoin, Considre le Roi sapieDt,
qui, ne marchant pas encore parfaitement dans les prceplesde Duvid son pre (car il immolail sur
lus h'UJls lieux et des parfums) ne fut pas moins, par le songe d'une seule nuil, combl par
de ln Sapience des choses suprieures comme des infrieures. III, Rois, :J. Et au moment mme
mi il possdait la prudence dans le gOtlvCI'nement des choses, un tel poinl que nul nt! lui fut compa-
rable, il disait nanmoins: Je suis un homme mortel, semblable tous, elc. C'cst ainsi (continu-je)
que Bezeleel fut ccpendantrempli de l'Esprit de DIBV, de la Sapiencc. de l'Intelligence el de la Science
en loules choses, pour inventer el excute.' tout cc qui se peut faire en or ou cn argent, en airain,
en marbre el pier.cs prcieuses, et tous les ouvrages en bois; et que Acbatiab lui ful donn pour
r.ompagnon; et dans leur cur, inslruit en toutes choses, ful place la par le SlUGnVR, afin
qu'ils accomplissent tout ce qui leur avait t prescrit par Exod. XXXI, 3. Ainsi galement
David. qui, n'ayant pas tudi les Jettres, fut cependant pa." J'lection de Dun', de berge." cr Pro-
phte, elle premier des Docteurs s-cboses Divines, puisque, par elles, il parachevn tes Psaumes et
llinsi laissa loin de lui les plus ex.quis Potes. Il tait pcheur pOUl'lant, adultre et homicide; cepml-
dant il ne perdit pas le nom de juste, puisqu'il se rhabilita toujours plU' de fl'quentes pnitences.
dit S. Jacques, V,17 (qui vient fOl'l il propos dons l'objecliolJ prsente) tait un homme SJ.:M'
BL.\DLE A NOVS (en .Iui-mme, hien qu'A))tre, el le considl'el' hors dH l'assemble commune) sujet
;1. toutes les alfections; et cependant, il Ill'ia avec ferveur afin qu'il ne phU pas SUI' la tCI'rc, et il cessa
de pleuvoir pendant trois ans el six mois, El il pda de nouvcau ct le ciel donna la pluic, et la terre
son fruit Et ainsi de Ne persisle pas en objectant: 1'u ne dois pas, ami, te comparer il
ceuxci; DIKV s'cst servi de ces organcs exceptionnels pour accomplir de grandes choses;
en considrant que leur"S vocations el lu tienne sont diffrentes, tu jugeras (lue tu diffres galement
d'eux-mmes. C'est quelque chose, que tu dis l excellenl homme, vais-je le l'pondre, el qui
vraiment m'arrlemit si je n'en tais dtourn pal' tant ct de telles et si nomlJl'cuses vocations, invita-
tions,sdmonipons, adhorlations caUloliqucs ct enfin mme comminalions sous la peine trs grave de
l'ire de Dieu, opposes tant pnr la SANtU,Cf. que parle Sapient, ce qu'on ver'ra souvent dans cc
Prologuc, el si la Promesse Catholique de la VRIT, invitaut tous les bonllues. n'excluant personne,
si souvent rpte peu aprs avoir t dj menllonne, ne s'y 0Pllosail absolument. Je crois plus en
clic, unique et seule vraie que duns tout le cortge captieux de tes dubilulions. Je suivrai donc
sapienLement la et le SapicnL qui m'appelle el me stimule la Divine patience. Pourquoi
m'en exclurais-je moi-mme puisque je n'en suis pas exclu par Mais quelqu'un doutera encore
el dira: Je suis jeune, et n'ai point encore de cheveux blancs. Je rponds: DIBV ne faiL pas acceplion
de personnes, elc., Vers, XXXVIII, CLXXXIV, CCXCIX el que ce n'eslpoinlpar la seule multitude des annes
que la vieillesse est rendue docte el agrable Dmv, comme dans le Vers. CCCLI. Que ce se soil aussi
une consolation et un exemple de penser ()ue Joseph, David, Solomon, Daniel, Ilirmie, Timothe,
et d'autres (mme dans notre sif!cle) innombrables, quoique jeunes, ne furent pas insenss et furent
possesseurs (par la grce de DIKV) des trsors inpuisables de la SAPIBNCB. Qu'il soit de mme rpondu
il l'objection de l'ignomnce ou de l'oubli des diverses langues, c'est--dire I1braTque, Grecque, Latine,
etc. que Dieu 0. souvent coutume de faire des Sapients el Docteurs de ceux qui ne pal"lenl que leur seule
et unique langue maternelle, Les exemples sont taciles trouver, innombrables et dans tous les
peuples. IBIIOVAH est celui qui donne ln facult de bien parler et la SAPIRNCR, nxod. IV. H, S. Matlli.,
x.. i9. S. !farc., XlII, H, S. Luc., .lU, il et 12. LJE&prit du &iORcur a parl pa,. flloi. dit David, JI, Rois
ou Sam. XXJIJ, 2, el son di,ctJur.s at lUI' ma tans,,,, Les saints bommes de I)IKV ont parl, inspirs par
l'Esprit Sainl, Il., Ep. de S. Pierre, 1, if. Pour cela donc, tu ne douteras pas de la grce de DIBV, dont
la misricol'de est depuis l'ternit jusque dans sur ceux qui le craigncnt; Psaum. cm, 17
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___# __n _
(vulg. cu), [ais exceplion Caile de ceux qui sonl tollement dnus de facults qu'ils ne peuvenhecouel'
leur paresse ni leur dfiance enversToi, DIEV bon, vel'S. CClVI et CCCXXIV. Autant que je puisse cherehcr
dans le clll:dogue des anciens fondateurs de Rciencos el ,)'Arls (les Payens non e:tclus) etdnns
nolre sicle, des snVJntIJ cl des instaurateurs de ces mmes sciences et de tous leurs adeptes.
phiquemenl docleurs et ducleul"s, j'en trouve la majeure parUe ignorante de nomhreusus langues
sinon de celle qu'ils avaient CoulUllle d'crire ds leur enfnncc. Tom; disjc, taient morlels,
comme toi, comme moi et comme nous le sommes lous, et de plus pcheurs. Nous, avons
d'hui le mme que le tieD et le leur: nous avons t r;lits par Je mme Cr&1tem', (:1.0UlY, un (tous
Corms il son image el similitude), nous nOliS servons comme eux de la consolation, de la dfense,
du minislre, de ln ourde el de la direction dans nos voies, (lue nous procurent les mmes hons
Esprits (que Dlt;v nous les EHlvoie!), nous jouissons des mmes inclinations, dans le mme )fonde; de
mme qu'li tous, 1.1 pnOMEliS& trs "raie, calholique de la mme SAI'IEXCE TERXELLE, dans hl
plnitude des temps nous esL donne, Qui donc diras-lu est ceUe-UI de laquelle tu te glorifies ttlnt
el en laquelle tu QS tant de confiance'! Je le rponds de suile : C'esL la SAPIKNCB qui doit s'incar-
ner que tu as enLendue el entends dans ce Prologue; e'est ln mme incarne, l'ipsissime VRIT, comme
dit S. Jean, XIV, i2 : Amen, AmeR, jf vaus le dis, c'esl--dire il Lous, en gnl'al uL en particulier, qlli
(:l'fJit en 'moi rem 'Ili-mime les ut,,t?s qu.e je fClis et en Im'a de plu.! gJ'andeg 9'l8 celles-ci; parce que je rais li
mon Pre, Et, totd ce que l'Olls demalldtrl'e: au Pre cn Illon nom, je lcltrai ajln qlle le P;"l' :rolglO1iP dans
le Fil.s. Si rails ure demande: dwse ni mail nom (vers. CUIIV) je Il ferai. Et S. Matth., xvu, Hl :
Lesdisciples stapprocht\renl secrtemcnt de IlfEsvs et dirent: Pourquoi n'avons-nous. pu chaSFct" cc
dmon? lus"'. leUl' rpondit .\ DB VOTtlK INCIlKl)"I.ITK (Et vl'8.iment aujourd'bui !). Amtu, je rOlu
le d en rrili.: .fi rou,! ar:;e= de Il' foi, comme un 9"ain de lnt' vous (liriez li celte mtJl1tl'!J'UJ: T,all,tpmle.
loi d'ici l; et elle s'!I'rllll.tlIOJ,ait, el RIE:S NE VO\'S SERAIT IlIlJOSS18LE, Car celte IOl'te Jle se cltaSlt qUI! pur
l'oraison el leje/ln/!. duits S. Luc.. XVII, 6, le SEIGNBVll n dit: Si toUS arie: la (ui COIIUIIC un grtlin Ile
#'Ilt'; tOll' iil'ie:: cet arbre ,i : Dtirllcine,loi pt t'n te tJan.splant8r au ntilitzt. de la tlUW; et il !"OriS ohi-
,ait. Ainsi aie donc 10. foi. Noua crierons donc avec les disciples du CnRl5T (Id., nuhne chup. G) : 0
SKltlNEVB augmenle en nOlis hl roi. De ceUe lfUl.nil'e, loi qui l'es confi au Christ cn son Joreque
tu auras appris ptlt'IJexercicc Thosophique prier le Pl'C uu nom de Jusvs CIlIUST CRVCIFIRet ;1C1:0IRR,
lu pourras TOfT, Tu continues ensuite, dubilatcllr, cn disant: Le Christ en a dit autant aux Aplres
dans ce passage de S. Marc, X"I, -17 : Ccu.;r qui croieront en mai sl'mul: allsi ;.!'8. lf..,
Jmnns t1I mml 710111, ele. O.' ccci ne s'applique relIeme.nl pas il tous les ministres de 1Eghse catholique
(ct encore aux. simples Chrliens) ni il Lous lcs tClJ1JJS ni lous ;es Hc.ux. te le dem.andc,
Seigneur, est-cc qu'il n'a pas t dit galement aux Apll'cs: RfUre:: 1E.tprll SaUlt;le8 pkhesltTont
C'i!tU li qui k.'r l''f''IRt'ILJ-e: et rt'lellu.! li t:eJtx li q,ti t:fms lp..s t'el/md,"::, S. Jean, 22. Et : Allt:: dn148le
tnonde tlnittl',el, prkht:: ff:ungile fi tallta ks C,.t',,es, Qui aura C"1l et (lflra it! lmptis, ele. S. MIUr. ,
XVI, ta_ Parfaitemenl. Si donc il n tant donn (lUX Aptres, pourquoi eux pltt qu' d'autres! Si
vous el:eluez eeux-Ih, pourquoi inclure plutt (comme "OIlS le dites) ceux-ci Y11 faut monlrer le man:
tlement sparntoirc. Si les promesses de la rorce alluc.hc la foi Ile sont pas . pOlU'qUOI
en usez-volis commo consolntion pOUl' l'assemble universelle des hommes 8'11 en amSI (pour ne
rieIl dire de plus) pourquoi enseignez-vous des fables' 0 le chapitre sinislre 1le XIe de l'Jo:IJtlt'. aux.lIbl'.,
il se trouve avec moi contre vous, Je crains que, si le maftre des chrliens revenail nu monde, JI n'elU
beaucoup il vous reprendr de l'incrdulit et de la duret de votre cu!", que.. ,'ous
qui (convaincus hl p81' le tmoignage de la Conscience) fort bien tout cc qu 11 ft dit;
et pourtant vous ne croyez pas. Cnr personne ne doil dsesp.'er des Biens et des
:lernelle, doit oblenh' Tho-sopbiquement; la main du SEIGriBVR ne
envers tous ceux qui l'invoquent dans la (oi el la vrit. Je te rappelle . c.e p.OllOS d.u .llol"
teux guri par la foi, Actes, Uf. Que tes yeux, mon frre!J t?n Esprit KC dl,rlgl'nl
"ers la lumire ternelle el contemplent tout notre Amp)ulhe;tAlre et alors 11 t enseignera laLumire de
TOVTS vrit. l\lnis il importe (lue le spectateur qui veut atleindre au centre soiL illumin par J'Espl il
de SAPIENCB, Autrement celle Snpitmce 'l'hosophhlue, divinement annonce par nOU8, ne sera que
tnbl'es. iajoute ccci : c'est un blasphme gigantesque de vouloir excuser sn puresse cl sa dfiance
nnt-chrlieune ell cHant ln primitive Eglise, confirme par des miJ'acles, Nous avons la promesse
catholique de la vtRlT ternelle, donne une fois pOUl' toutes, et qui ne ,fel'a pllS dans
l'ternit, Ton incl'dulit (tmoigne le Christ, S. l\lntlh., xvn, 20) est ce qm faIt obstacle aux BIens t t
aux. Dons mirifiques de HIRV. La promesse de DIBVJ le Meilleur elle plus Grand d.es tres, est cons-
tante, ferme lloujours invariable, confirme et affermie par le sceau de D1EV (quI est ln V':m
TB
, que
X. Je sui..; moi-nu!me vritablement
un n(Jmme mor/el, semblahle IOllS lt
j'ai t procr tic Cl!t homme lepre-
mier Dr t tOrln cie la
INTERPRETATIONS 6
La conditioD X. (fJ:::J'- Je suis vritablement moi-
nlme un homme nlOrlel, sem-
ot aa do blable il tous cl de la race terrestre de
celle '16 esl la J' 1 '. ., .
ntl.ne. ce lU qUI, e prCllller, a cl cr; et Jal
t figur sous forme de chair dans le
ventre de mn mre.
llIa p,'emiprc roixl Laquelle'! [leul-lre A pOUl' les mAIes el g pour les femelles, suivant que le
remal'que le noblc Eih. I. V. D. au trait du mariage, et que toutes les ohsltrices al1h'mentl'avoir
observ, En plearalltJ Et il est ainsi (commc dit S, Augustin) le prophte de ses calamits futures'.
D'o Job, XIII, i, n dit: L'homme li de ln l'it pm de temps; il est/'empli de beauco/lp de mist!l'cs,
Pent/Ilnt (lix //luis] Comme l'!lomme du peuple dans l'ulrus mateJ'IIel, qui esl silu enlre la vessie
elles intestins, De lil celle exclama lion de He;JlJus Columbus, anatomislc Bomai" : 0 hOlllllle) combien
tlt el tain t/I! l'elwl'gueilli,. dl' tau (tule, toi qll cs IIi t'lItrl! l'urine et les e.r.cl'menls! Considre, jc t'en prie)
mon fl're, ce (11lC tu cs, et ces::e de t'enorgueillir: n'es-tu pas un ftus la IIuissance, une "aine
bulle pClldanlloulc la vie, el la pilturc des vel's aprs ta murt? D'ailleurs dans les Saintes critures,
l'homme m;t pUl'fois appel ho/u, Gent\s. Il, 7, Job, x, 11; poussire, Gens, III, HI j cClldl'e, (lcns, XVII/,
27. POl/l'quoi t'eIllJl'fjueillis-tlt, terl'e et cendrl!? J':ccles, de ,isus, x, !J.
Puisque 1l0Wl sommes lm limoll, IlIlC bOlle il/mWllde,
PO/ll'qlloi /WI/S eIlOl'g/lt!illir /j"ll/Ill 1I01lS i91wrolls l'heure dl! I/otre mort.
9
XV. Mais l'entre dans la t:e l'st sem- I"b. 1. !!1.
Mable tous et la .mrlie galemenl, 1. Timolb. n,
7
.
XIII. f ai N lev(! dalls les lallf/es el
les soins.
XI", Car nul RQi n'a COll/llt une aulre
1IItlllire de Il"attre.
X\'1. El lui-mme m'instruisait et
me disait .' Que ton cur garde mes dis-'
cow,,. gw'cle mes prceptes et tu t'ivras.
VCI'll.6.
TJrs. n.
Tors. $.
PrOY. IV,
yers, 4,
DV GRADE PREllIER
XV, Il n'y n pour tOI1S qu'une ma-
nire d'cntl'el' la Yil' el la fin
est semblable.
XIII. J'ai t nourri, cnvelopp de
langes ct entour de g.... uds soins,
XI\". fiJ:..r Car il n')' cn a point
parmi les Rois dont le conulIen-
cemenl de la Naissanceaitldiffrent.
Il n'y l'II a ]llIillt parmi It,C ele, C'est pour1luui Pll'olle Arhiler s'crie; Hlas! lUlcu! Quel
nant que le faible 1/Iortel! Le commencement ait Iilt' j De pelu' qu'il n'ait eu une cause dc s'enorgueillil',
Nous sommes tous fm'IlIs d'ulle masse cOI'rompue.
Syracidcs nous en donne la l'aison, chap. XL. Car c'est, dit Bllllque, la pli d'un mal qui marque la teille
d'lm alltre: Ce dont ,'oh tuit parfaitement bien instruillorsqu'i1 dit, chap. VII, veril.;) ct -1: J'ai des
1Ilois vides ct je p01l1' IJwi des /luits laborie/ues. Sije clor,f, je dis: qUlmd meIcl'ai-je't te m'tallt let'
j'attellds le SOil', et je S/li$ l'empli de douleurs Jusq/t' lit nuil, Aleillt!ul' l'si dOliC le jOllr de la mort q/lelejo/ll'
de III lIaissa1/l:e. It:ccles. VII, 2,
Lcl fin l'slsemblaMe; La Loi Calholique 11 Lous esl dl! mourirul1c fois. S. Paul. Hcln',lx, 27.
La l'oie de la lI/orl doit (ltrt! (ollle par lous dit Horace. OI):> Liv, r. gt Cornelius Gallus dit trs hi en :
LII mme t'oie de la 1II0rt e,t pOUl' tOliS. Quoique cepelldanl
l.a tif! Sortir de la l'if! soit diffrt!/l/r..
Ne considre donc la vie, mon fl're trUC comllH! Il ne fum(! passagre, une 010 bre vaine. LfS jI/urs
de lIotre Ilie pa;Mmt COllllltl' l'ombre, 1. Parai XXIX, i;';. 1011, VIII, 9, et XIV, 2. Psaum. CIl, 23 et CUIV,.&,
Eee/cs, YII, 1. Sapience, Il, ri, ct v, n. s'raiumissl'lIt camille III f,IllI, PsaulD. Cil, .l, passmt rapidt!1ll/!/I!
comme la roill! est cO/lpic raI' II' tisseralld, lob. VII, 6, ,mllt plIl$ l'lipides qu'un coul'I'ier, lob. IX. 2;j; Ils
,mllt l'emplis dt! sOlIci.f (OnUM cr./lxtfe l'amiglle, Psaum. XC, 9, comme le.f reilles dans la lIuit, Psnurn. XI:,
4 et6, Notrr. rie t.ft IlIJ sQII/Jle. Job. Vil, 7, UM mpelli' qui pamit plll de ltmps t't e.ft dtruite ellsuite, S.
Jacques, IV, f.i ct Hi, qllipussecuJllmc ltsnuagts, Psaum. VII, 9. TOllleclw.il't!ttcQ/IImedll{oillet tOlite sa
gloil'e COlnlIIe la /ll!lll' d,s cllllmps, qui ,f'rpallouit le lIJatill et 1IIr./tI't le soir, Esaie, XL, 6, 7, lob. XIV, 2,
Psaum. xc, .{ ct G, fo:ccles. XIV, t8. Le Roi Prophle considr.l'ant, d'uol! part celte fragilit de la vie
humaine; de l.'autre l'umplitude infinie de Ja mujcst Divine, emport parla slupeul', s'crie perdu .:
Qui est l'llOlIIme, }JO/II' 9/tc tll I,! sOI/vie/III es de bt Psaum. VIII, 4 et 5, De mme, 101"sque Xens, (lui
un puissant Roi et Ull guerriel' intrpide, contemplail d'un lieu lev Ill. multitude infinie ct innom.
brable des hOITIlllcS de SOli lll'lue, il vel'suit des !lu'mcs en pensanl qu'aucun de ceux qu'il arlmiraitlllllin-
tenant ne serait survivunl duns cent annes, Compense don(: la brivel de celle vic par sa qualit
et SOli intr)I'it, loi qui le dis Chrtien; ne pense pas h vivre beaucoup de Lemps, mais vivre
Ion le bien, Et puisque rien n'est plus cerlain que la mort cl riell de plus incertain que l'heure de la
morl, prpare-toi Il bien mourir vivant saintement dans la Crainle de
XVI. Et il m'instruisait(won Pre) Ilt
me disait: Que Ion clll' reoive mes
paroles; garde mes prceptes
tu viVras.
Et tll vivras] Tu seras fort g SUI" la terre et tu jouirns ensuile de la vie dans l'Eternil dans la
Jubilation ultime. Du verbe de vie mane la -vic, Le verbe de est Espril et vie: Donc celui qui
gardera.le vivifique aura ln vic comme rcompensc, , 1
XI. Pendant di:r: 1/lois,j'ai pris fOl'11U
rll' dutll' l'utrus de ma mrc,form
rie la semellef! l'IlOmme, j'ai t ca-
fJul6 dans le sallg, et par la vulupt tlu
sommeil 'Jui faccompafJlle,
XII. El, de plus, tallt1I,j'ai aspir
l'air commun, et je suis tomh dans la
mme terre expose QlU: maux et aux
incommodits et j'ai mis ma premire
t'oix sembiaMemcllt au,].' autres, enpleu-
"anl.
vers. 2,
Ters.9,
INTERPRTATIONS 8
XI. f!jJ:;)"- Pendant dix mois j'ai
coagul ":IIIS le sang, de la
de l'homme daus le dledclllI.'nt pro-
pice IIU sOllllueil.
tu ACQVs:RRAS par III figul'e premire de cet Amphithtre) poun"u que tu pr.lllneS gal'de de n'en pas
repollsscr ou empchel' inconsidrment l'opl'alioo ou l'clfet par lu malice et tn dfiance. Bcaucoup
de Thologieus (objectel'llt-Oll encore) disent hisloriquement beaucoup de choses de la J,'oi, et pouI'lallt
ne dmont!'ent pas par Je plus petit effet la prsence dilla force de ceLLe foi agissante. Ceux-ci nient donc
(je ne plu'le pas des bons) par leur vie et leur llctes ce que leurs bouche enseigne. Je sais le contraire
par des Thologiens qu'on ne peut rvoquer en dOllle, aussi bien de notl'C temps que du temps de nos
pres; tll le suis par toi-mme; d'autres nOlis l'enseignent cl en tmoignent. Tu dois ac::olll(llir ct ache-
vel' Jlur la FOI des chose:! merveilleuse:s cl rares, non pus afin de confirmer lu Doch'ine de ln Heligion
laquelle (mmc suns tes avis) je sais nvoil' t dj suffisammenl confirme; mais (rcmar(lue bien cc
que je veux) pour monlrer la force de la Foi (n.insi qu'il convient au I,'idlc si favoris plU' la Foi) et
pourexercel' chrtiennemenl envers ton Pl'Ochain ncessiteux, le devoir de Charit. C'est pourquoi je
dsirerais que pel'sonne ne croie que peuvent etl'e vritablement Thologiens, qucl que soil/eur ge,
quclle soit leul' aptitude disputel', ceux qui sont par toutes sOI'les dc vices: supel'be,
hrpocrisic, aval'icc, haine, envie, ivresse et SOll\'lHlt (SOllS le manteau de lu religion) I:lxul'e, et, le
le don de la foi agissanle et la lumire de l'esprit lant nl!gligs, qui s'adonnentil toutcs les affections
animales. : Aittalll dl! nous se Sf!/'II sIm/nis li Die/t) lIlItallt il /lura la roi. Aldtlnt il
aura la foi, !lutaltt il aura la force polir aomplirles dloses 1tlt!i"lwillellscs. Je n'enlends pas celle Foi morte,
SJacques, Il, t 7 (qui n'cst pas plus fa Poi, 'lue le diable n'est un saint, ni que l'homme mort u'cst un
hommc) mais la foi vive elllgissante, lelle c.'It ddcl'le dans la 2" Ep. de S, Pierre, 1. SOlUIAUU;::
Crois chrtiennement; vis Tho.Sophiquenumt; prie, en jel'nant dans l'Esprit t!t la "l'it, selon les
Rgles ct la Doclrinc de cet :\mphilhdlre; et, j'cil pl'ends DIRV 11 tmoill, tu ohtiendl'all de ItKOVAK (pour
son honncul', pour l'utilil honnte de 1011 pauvre Prochain, el phy pOUl' le diable!) en collaborant
sapiclltemenl cc que tu demandes Chrtiennemcnt, voy. vers. C;;CXXX\. Semf1kWleli tous le.J autrt'of} Par
Adam prolopla:'lle, c'e3t--di/"C fOl'm le Iu'cmier, qui Il bu l'iniquil, (Jui est form de la telTe, dans la
mme condition ou L:Ji que les aulres; Et pour cela, aujourd'hui Roi, demain cadavre, La mort
re/lll 9/1uX et le ,tcr.l'trl: et la cluzrl'ue,
XIJ. Etant fi, j'ai reu l'air commun,
etjc suis tomo':' dans la terre, cl
comme
premire voix (iJ::::}"- cm pleurant.
loh, X,
yors. 10.
Elle l'ea:altet'a] afin que tu administres ses J'ichesscs, car tu serlLS constitu loi-mme l'hritier de ses
trsors inpuisables (lui sont ceux qu'on verra exposs plU' la suite) dans vie, el tu possderus
le, Royaume perptuel, le Sahbatb des SabbaUls. dans l'ultime lubilation.
Possde la SAPIENCS] Ducy n'aime personne hormis celui qui habite avec )0. et a une habi-
tude avee eUe, dit le Sapient, vers. ccc. Ni fle t'en dlourne] 04i s'loigne des po.rolesde DlEv nc pourra
jnmais accder DrBv lui-mme, la source de
XXII. 0 mon filst Il'ouhlie pas ma ArPRBNDS.
LO/:1 et que ton cu1' garde mes Pr-
ceptes.
XXIV. Que lamiSt!1-icorc1e et/a t'I!rit Mo,ondetrou.
Ile e'ahandonnent point,. aUaclu!-lcs d:
r

ton cou et cris-les sur la table de tcm
cur:
xxV_El tu trouveras grce cl ituel- Commcl3ttrou-
lect l'allait aux Jleux de DlI!;Y et cles:::
RQn'l1nes. Jeux de P1KV ct
dos
nrs, 2.
Prov. III,
vers. !.
vers. 3.
Yors. ,.
XXII, 0 fI..iI:::::r nlOn fils, n'oublie pas
ma L0I 7 et que ton COOlU' f.ij:::J-
mes Prceptes.
XXIII. Car ils te donneront la lon-
gueur des jours et des annes de la
vie et la paix,
XXIII. qu'ils le d01lneront la
longue"1' des Jours et des annes de la PlBNCK traie,
vie et la paiz.
pail. D'lller.
VlU, -t xxx,
La paiJr[ De deux s0l1es : rcxrnc. temporelle et mondaine; c'est pourquoi, dit le Sapient i6,
(Prov. XVI, 7) lorsque les voies de l'homme plaisent au SEIGNEVn il convertit aussi ses ennemis il lu.
paix: Et IJjntcrnc7 ou de l'me, tcrnelle supercleste, que, seule et unique, la SAPIKNCB incarne
donne en pur don, et que le monde immonde ne peul donner. Le vrit:lble moyen de parvenir li. cette
paix, de faire nous-mmcs une guerre. tant corporelle 'lue spirituelle, externe et interne, et de
:eP?USsel' chrtiennement le (comme lc montre la figure seconde de cel Amphithtre), c'est-
a-dtte de combattre opinit\tremcnt contre nos vices; et alors nous vaincrons par la SAPlBNCB. Que notre
vie soit donc Loujors un comhut sur ln terre. lob, VII, .. , Sers JtJ,1U$ laotlmlf: tJiilicc en numltla (oi et III
conscicnCf.. S. l'aul, 1 Tim. l, 18 et '19. S. Paul derit Jes armes de ce combat spirituel:
VI, 13 ct suh'. Ce:ui l vaincra \Taimonl ((ui se sel'a. vaincu dJabord Jui-mme; el personne ne
valDcra hOimis celui qui est Isralite, VO)'. velS. Invoquons avec Ito\VID, Psaum. CXLIV, i
(\Tulg. CILIII) afin qu'il enscign il nos mains le combat et apprenne nos doigts faite fa.
b'1.lcrre. el qu'II DOUS donne les forces npcessaires pour vaincre 11.1' hle nuisible deJa DVALIT. La vraie
llaix de J'me est en le seullnsvH-CHnJST, et en cette vraie foi qui sapI'luie sur le mrite du Christ par
laquelle se soulient notre paix. S. Paul. Rom. V, L Que la paix de DJBV {lui s'lve au-dessus de tout
sens garde nos curs el nos inteUigel1ces en Jsus-Christ.
XXIV. yri-
t ne t'ubandonncJ'ollt point; l<h:rpla-
ec-Ics autour de ton rou, ct trace-les
SUI' les LaLles de t011 cur:
DV GRADE
Jfollllil6J Le trs suave nom e indique l'affection paternelle de celui qui instruit fidlement.
Ga.rde] Que le fallacieux imposteur, l'esprit malin, au)icu de ma l.oi n'occupe pas ton cur et n'y
lise pas domicile.
vie cl dans rautre. Une cOtn'OlUlt Tu seras honor li cause de )a crainte de DlfliV qui est la
source de taules les verlus. Snque tlit : Jamais la glol'ieu,!t rer'lu "e sombn: dmzs les eauz du, Slgx.
La 0 homme bienheureux, toi qui e&1 circonfus pal" la Misricorde el ln Vrit Divine.
dans toutes les aclions et tes travaux 1 Tout cc que tu veux lu l'obtiens facilement (En orant et labo-
,unl) ,de IJUIOVAH. ,Je '"OUS avertis, vous tous qui cherchez le SO'YVEBAJN BtE..,(, afin que vous soyez lous
en elles, Place-le/i] Que Dles Lois soienL loujom's dlLDS ta bouche, dans ton cur, dans la eL sur
ln langue; place-les devant (Coi yeux, tant de l'me que du corps, ordonne-leur de les mditer, de
les lire, de-les hldicr, nuit et jour, toute ln. yie. Que ton cur exhale le vel'he du SEIG'NKVR eL non
du diable. Sllr les tables JP. ton cur] POUf lesquelles la Loi est divinemenl inscrite pour nous.
XXV. Et (i1:'::7': tu trouvcras grce et
bonne Discipline devant et de-
vant les bonllnes.
7'1l IrUttrel'a89i'lluJ De mme que lA grl.U1de verlu est nB.. des grands, c'est--dire des pons, cr
seul est vrilablement grand celui qui est baIl, de mme la ,-ertu maxima est agre du meilleur de
XVII. Recueille la SAI-Ils'NeE,; "c-
cueille t I.Y'TELLIGF..':CE; n'oublie point
les paroles de nia houche, ni ne t'en d-
tourne.
XVIII. ]\"'e l'ahandulIne ]Jas et elle le
gat'dera; aim.e-La el elle te conseN'(>ra.
XX. Exalte-la el elle t'exaIJerajellc
te glorifiera /01'.Q'ue tu rauras emln'Q$-
se-
XXI. E/le donnera ri la the un allg-
nient de glt/.ces el "emellra ulIe (,'ow'c,mnc
,/t., bcclul.
XIX. Le principe tle la SAPIEXCE est
donc d'acqul'ir la SAfJJENCls, f.ij:::J- et
par tOllles tes Clcqu:rs l'1.NTEI.-
LIG/lXCE.
vors. G.
vers. O.
vers, 7.
Teri 8.
rNTERPRTATIONS 10
XVIII. f.ij:::J- Ne l'ahandonne pas et
elle te gardera; aime-La et elle
te conservera.
XX. Saisis-la aveceffort, etf.ij:::J-elle
fexaltera; tu seras glorifi par elle,
lorsque tu l'iluras embrasse.
XIX. f.iJ:;::::r Comme principe de la
possde la SAPLENCE; et par
tout ce que tu pOSSdes, acquiers la
PnvDENcE.
Ne l'aba1kloJme pa,] Car qui abandonne la S.UIEXCE, la SAl'IRNCG l'abandonne avec juste raison il son
tour; qui la niprise est dignc d'en tre. pareillement mpris. Aime-laj Aime et tu sel'as aim. Lc
Sapient (ce qui est digne de remarque) qui fOl'meson fils . laSAPIBNcK UVI'C autant (ainsi qu'on
le voit dans plusieurs endroits de ce prologue) en exhortant il. l'amour de la SAPUU\I;E qu'en rensei-
gnant; eomme si celui qui aime ln SAPIENCE y tait presque prpar. 0 puissante force de Pamou.. 1
L'amour anim par la vraie foi, peut Tout. Voy. vers, CJ:xxx.
Comme p"j'ACipc de la SAPIBReR] JI importe que tn conseil, dans toutes les actions, thoriques ou
pratiques, soit rEsprit de la. SAPIENCG de DlRv, RVAca HHOCIIU'AIJ EL, J'Ange du Sl'and conseil. En Ju-
piter (Jorcj, linovAB, est la SAPiENCE la l'Iuse des )luses, rOrigine de la )'osie,
disait forl sapienLewent l'antiquit Par 100tle$ les f'ic4esses Pal' les Biens du Corps, de
l'Ame et de la li'ortune, par la totalit absolue de ce que lu poss<!dcs; PUI' {out ton cul', toule ton
me, loules les forces, tout ton esprit, Dt,L.v te l'inspirant et le la donnanl. n'o Je 8upient dit:
vers. CCLI. Je ,ne stl.is QcI1'1f$8e au S.EIGI'iBVn; je l'ai et lai dit de tout mOJI cur.
Un allgment de 91-rlcc3] Couronne lgante de grAees. Tu seras couronn du Laurier de la grce divine,
non seulemenl devant le peuple mais devant iOule l'universalit des cratures; tu sauras beaucoup
de choses en comparaison autres hommes. Voy, vers, xxv ct CCCVIlI avec ceux qui suivent. Non
seulement la SAPIKNCB promet suintement dans ce Prologue un ornement de gn\ce aux fils de lu Dis-
cipline et de la Doctrine, ses fidles hriliers bicnaims, mais elle le leur donne rellement dans cette
XXI. Elle donnera lt ta tte or::::r un
a1;Jgment de cl elle te prot-
gera d'une couronne clatante.
PrOf. J, 9.
la XVII. f.ij:::J- Possde la
TOlO 'POur ebor- ),d 1 P 7 hl' 't1
cher la Sl1pionee pOSSe e a RVDE:ofCE; n ou le pOln es
el sos rtdils. paroles de ma bouche f.ij:::J- ni ne
t
7
en dtourne.
Au l1licu de ton cur] Dans l'extrmit et la solitude de )'Eapl'il, spars des choses sensibles par la
rlraction en' Dl&v, et da.ns la plus profonde retrllite de sn sublimalion el de son exalLntion, que ces
discoul's soient toujours devant les Si lu ne les garde pas au fond de ton cUl', li la mmoire
et 11 la rvrence de DlEv succCderonl les phantasmes diaboliques charnels ct mondains.
Lous les tres. UnI! voix "rut elltendue dIt ciel: S. Mlltth. Ill, :l7 : Celui-ci est /1/011 fits biell-ailni, lin q,ti il!
me suis pm'faitenulIt complu. Cal' si tu l'coutes Chrtiennement (comme un ArchlJpe) et
si tu l'imites, alors tu seras vraiment un fils adoptif de DIEV, en considration de son vrai fils;' aim
par l'aim, sapient 11ar la SAPIEXCE, tu plairas Du<:v, parce qu'il habite avec la SAPIlL'lCE, vers. c;
tu seras ami de DIRV, vers. CCXCIII et CCXCIX; et tu trouveras la grce, elc., comme il est dit rlans le
texte. Voy, vers, XXI et CCCVIII, avec quelques-uns des suivants.
13
XXIX, Parce que le ,1IANDEJ1ENT est
comme llne lampe et la L01 comme wu:
lumip.re .. et quc les incl'patioJlS de
l'rudition sont la voie de la vie.
xxx. [Tft:::r Possde la S.lNENt.:E
parce e.st meilleure 'lue l'or} et
lU':'Juier... la PRL'1JF._\'Cl:; parce 'iu'elle cst
pills prcieuse 'l"e. f argent.
XXXI. JJaillbmant alors, mes /ils
ohis.5cz-moi} e.l 1le VOWI loigne:; pas
discours tle nla1JollcheJ' et que tu ne
rtrgis,(!s cn disant: (Ait !)Com-
meut ni-je ha l'li/w/IlTlON et cm/WIl'lIt
mon cur (e-t-il mprisla remontranc!',
verso 28.
l'rov. v,
yen 1.
t 1.
,ers. U.
l'ro. XVI.
vors, 16.
DV GRADE PREmER
XXIX. fi./::::J" Parce que le
une lampe et la LOI une lumire, cL
l'incrpation de la DlSCIPLI;n:, la yoie
de la vie.
XXX. Acqul'il' la
coup plus excellent {IU'ac1lurir 1'01' pr-
cieux, elacqnril' l'i.lltclligcnce CSt1JNIll-
eou!' plus excellent lJu'aclJuerir l\ugeut.
rare.
quatrime de cet AmphithLre, les Trsors infinis de la SAPIENCK vraie. Ln vie profrera le verbe de
vie; le Livre ouvrira le livre tandis que la Olorl n'euseignera quc la science de morl. Ccci est vrai-
lnenlle mode de philosopher des Sapienti, Par ceLLe mthode sapiclltednns le LivreCatholique,.Ter-
tri-un de DlEv, l'Omnipotence, la lIIisl'icorde infinie et la Hont du Trs-lIaut se montreront ta
contemplation, dont le nom est IEHonH, dont la. gloil'e et la majest remplissent les Cieux, remplissent
)a Tel'I'e, remplissent la IUer, remplissent TOVfES CHOSES. Hllllelu-jaI6; Hulletu-jalt; Hallellt-jaTt. 0 batc
vision, par 'lui TOVTES CHOSES sont vues! Ell le l'th'cillant] Premiremenl du sommeil sensible, de
grand llHl.tin,10lsqne lu es encore couch, et ensuite du sommeil du pch, de la nuit des tnbres
de l'esprit pniLentiellement carte. afin que se lve ell toi )e SOL&IL de TOVTE VlUTE (Voy, vers, CLX) ,
PUI'ce 'Ille le AIANOG)IE:-i'r lampe] .le l'en prie, cl IKUOV.UI, tIue ton VIDE, Diblilluement, Macro
el i\lcro-Cosmiqucment CI'il me soit une lampe nOD seulement pour clai.-er mes pas, mais pour
clairer mon Ame, mon EntendemenL, ma raison el me3 sens dans toutes mes actiolls; et de
Lui seul, ll'i-unJ viendl'a la vrit de toules choses, nccordc-Ie moi bnigoeinent, Hlwchma4 ll QVI
ES I.A VOIE, LA VKRJT BT LA VIE. Amen,
.11f1i71lemlllt] Tant de fois invit pal" les rcompenses, pl'esque allch par les fiutLeries. De
que l'acquisiLioll de la Sapience est Gloire, Vic et Joie, de mme le mpris de la Sapience est
ignominie, mOI't, deuil el sanglot perptuel..
XXXI. Maintenant douc,
mon fi Is, coute-moi, et ne le dtourne
pas des Imroles de ma bOIl<:he, ct ne
gmis pns cnfiu en disant: (Ah!) POUl'-
quoi ai-je dlest la Ih8(;II'T.I:0': d pour-
<)uoi mon cur u'u-t-il pliS cquic:5c
aux remontrances,
POKstle Id j Ce vieux. distique s'y rappol'te parfuiLelllcnt ;
Qui est meilleul' que 1'01'? lu jaspe, Et que la jaspe t la verlu.
El que la vertu'! DIEV. Rl que la flicn.
Du:v, la ver'lu, la Picl'I'e des Philosophes (dsigne philosophiquemenl pour d'excellentes raisons el
non sans mysLrc sous le nom de ,laspe il cause de sa couleur verte ou sanguine), l'or, TOVTES cnOSEs,
la SAPIENCE de DUH' les donne, dans l'Ornloil'e et le Laboratoire, vers. XI.V. Avec ellc me vien-
dront TOYS LES BlE.'lS, vers. CCXCI. Je dois donc cherchel' lu SAPIEl'iCE et lu PaVDENCg avec d'autant plus
d'ardeur que l'une est mcillcul'e que l'or et J'autre plus pl'cieusc que l'argent. Les richesses pelI-
niail'es (qui sonl ombre et choses caduques semblables li une fume) et les h'sol's d'iniquit ne sel'
viront de rien li l'imllie au jour de la vengeance. La SAPIK:'lCE est l'lIr!lre de vie, et ln hSTIC.: (que la
S.\PIENCE ETI':nXELLE incarne, donlle trsor est infini et pour cela inpuisable, nOus donne en pm'
dou) seule dlivre de la mort. Provo X, 2, Xl, 4. Psaum. XIH. Eecls. de Jsus, V, fO, Sophouias, l,
13, Zachal'ias, IX.
XXYIJ. lis sOT/tla 1:;11 de C!'UX (pli les
truuvent et la saut de toute leul' citai)'.
XXVI. Qu'ils ne s'ri/oignent pas de
devant le$ yeux; garde-les (mes
discours) au milieu de tOft cu,..
XXYIII. [,orsfJlle tu ,I!!am/;ulp.ras,
'pt"ellc te conduise (cette l)ocll'ine de la Loi
Olt des IonIque tu dormirlls,
qu'elle te ga.rde; et lorsque tu seras J'-
t'eill} qlt'elle cmweJ'se a()cc toi.
fOrs. 22,
Prov.IV,
vors, 21.
Proy. VI,
yors. 2:?
INTERPRTATIO?\S
XXVII, ea:::::r Ils sont la vic de
CCliX qui les trouvent et la sant
de toute chair,
XXVIII. Lorsque tn marche-
ras, qu'elles marchent avec toi; lorsque
tu dormiras, qu'elles le gnrdent, et
en tc-rVl!illallt parle avec elll'R.
11880llt la !Jie] Les paroles de vie, sortant de la sOUl'ce mme de vic, ront les donatrices de la vie.
Seuls les experts le savent. La Foule des Lvites n'a pas got la douceur de la vie ct ne la gotltera
jamais, Que tout homme prie DlllV qu'il lui fasse misricorde el qu'il le reoive au nomlll'e des fils
de la SAPIE.."iCR, afin qu'il de la vie, en DIB.... Lll sallt de tOlllc cl/air! Nolre chair morLcllement
blesse pal' les affections, les les concupiscences chUl'nelles, qui sont (6 doulcur) aulanL dc
plaies putrides et purulentes ne peut tl'c gurie que par le verbe vivant de Dua qui vivifie toutes
choses. Que ccci s'opre donc par le l'cjet du Diuaire, comme l'enseigne la seconde ligure de cet
Amphithtre.
LoI'iI'Jue II, l11Ct,.c11111'a&] Pal'tout, en tous lieux, en Lous temps; le jour Lumil'e du Soleil; la nuit
celle de la Lune, ou il la Lumire artificielle, mdite dans la LOI nl le VERUE du SEIGXEVR, Bihlique-
l:nent Macro et Micl'O-Cosmiquement crits ou transmis par' tradition; converse aVflC la SAPIENCE 'du
seul SAJ>IEXT; enll'etiens Thosophif)uemcnt de bouche et de cur une collocution avec lEnov.Jou;
inviLe, paf des "ceux fidles et de pieuses prires, llvACH c'est--dire l'Esprit de la
S.'PII!Xe& de DlEv, te devenir familier, et se constLuer l'auteur et le prcepteur de Lous les conseils
et travaux, de toute ta vie; interroge l'Oratoire la SAPIENOE de IlI"V, afin qu'elle veuille bien tUrc
pour toi le meilleur des conseils; ct suis sapientement ses conseils dans le Laboratoire, aussi bien en
public qu'en secrel; Lu n6 l'en repenLil'il5 pas. Tu prouveras, par l'onclion de l'Esprit-Snint, l'inspi-
ralion d'en haut, l'motion divine. le ravissement, la !l'ansfiguration, l'enseignement, si Lout d'allord
ct avanl Loutes ehoses(comlUe nous l'avons dit) religieusement ct avec )a vnmlion due, tu l'adresses
Thosophiquement i'J. ISHOVAli par des mdita lions cl dE'.s soliloques. Les sceaux seront briss; le Ln'nE
de la S'lcro-Saintc criture, de la Nature et de Toi-mme, lCl-tri-un, catholique, scell (pour Lous les
autres) de sept sceaux, te SCI'" ouvert; tu verl'as des yeu:c de l'Esprit ct du Corps les dlices de la hicll-
helll'cuse pousc; tu auras par les Trnvaux Chrisliano-Kabbalisliques, Ph)'sico-;Uagi{lucS etPhysicu-
Chimiques de la SU'IENCE, les grandes richesses du richissime Solomon; Lu possderas Physiqucment,
Physico-Chimil{ucment, elc., comllle <Juns les tlgul'cs seconde, Ll'Oisime et
12
Esbortltion Il XXVI. Qu'ilsne s'loignent pasde de-
la eoolU'ualion vant tes yeux; garde-les (mes discours)
au milieu de ton cur.
cOl,les ouJoleollo
llo<!triue dola
Loi.
Quand tcs lt'I'es aurollt pm'l selOll la droitllrc] cc!'tdite quand tu al1l'as confess la Yl'it, selon
Ill:)n ulile cl fi insLruction. Et quand par ulle asluce lllaliciclIs6, lu clerais la vl't, celte
Qlle ton me dct'icn/.le Sapicllte] vcrs. CCLXXVII, notre Sapient dit avec raison: qui a engendr le
Sapient se rnjouiL Cil lui. De mme ici: Les parents, les prcepleu!"s cxultenl de joie lorsqu'ils voienL
la bonne doctrine bien pl(ICe, eL que les perles ne sonl pas foules sous les pas des bufs. Je dis
ccci pour tous ceux. auxquels il ndviendl'{l de voir noire AmphiLhlt'e.
15
Mais eouragc!
XXXVII. Prs des portes, l'entre
cie la l)ille, elle clame:
XXXVI. Elle se tient au sommet des
lieux les plus leve,J le {Ol/!! de la "(lute
et tlalls les
_XXXV .La S.4PIEXCE lIaocH- 58
J/AH) ne crle-t-elle pas, et [INTELLIGENCE elle mo!mcolap.
ne donne-t-elle pas sa voix? ..s
vors, 3.'
vor5. 2.
('rov. VIII,
vors ,1,
DV GRADE PRR:\1lER
XXXVII. Pl's des portes de
lu ville, aux eutres, f!.il:::::r elle parle
ainsi:
XXXVI. En se lenant sur les som-
mets les plus lcn's f!jJ::J'>
dH la roule (<r-::J" et au milieu sen-
tiers,
P,.s d"s llO/tesi Comme en public, aux. regards Ile lous, devant tOIlS, par tout Iynive!s cr, afin
que nul ne se pt;isse excuser. Les anciens rendaient la justice aux porles .. Vers. XLIlL
pUI'IeJ Par quelle voix'! llellement adml'able, ce qui n'est poinL exlrllOl'dlllmre SI, co.
mme
le dit
Hugues : elle accomplit les 11!rwt'eilles des merveilles. Voyez ces voix. ou langues drverses de:
SAPIEl'lCE 8nno!es dans la figure quatrime de cet AmphithMtre cl dans ln prface il. Zebelem publtee
par moi. gL il esl digne de 1'C1narque que la SAPIENCB du Trs-lIaut, par amour de nolre amour, afi,n
que nous l'aimions, descend du haut du trne de sa Grandeur jmqll' la prof?ndeur de. nolre humi-
lit et ne dlllli .... ne pas de se conju!!1lcr cl d'unir la lumire do son immorlalile avec le hmon notre
::0 ::0 1. l 1 L p.erl"e des
mortalit. Voyez l'Expos, vers. CLVII. Ce ferment atlnurable rend le a ..1
Philosophes, seule Christinno-Cabalistique, et Olvllle est ICI ..
o S.\l'It:l'\CE, que les ,yeux de mon me s'ouvrelll afin que je te .vole; et mcs oreilles afin que Je t en-
A de la ,.olllel de tout l'Univers, c'est-dire pat' Toutes choses qui son l dans toull1Jnivers,
selon quo nous annol dans la quatrime figure de cel t\mphilhet\tl'e. Au miliell de" sentie/"s]
En presenco de tous, Cil glnral el en particulier, en quelque lieu que co puisse Lre, en presence de
DIBV, des Anges, des Hommes, du Monde.
La SAPIKNCK cril'] En quel lieu't dans tout l'Univers; par exemple dans les livres de la Nature et de
la Crature, d la Sac;oo-Sainte criture ct de lu Conscience propre, et mme en toutes choses o elle
s'offre aux dsirs; les Astres, en scintillant, clament et nous invi!enL il la Lumire les Vents
clament el an:.oncenL l'Esprit du SEIGKEVn qui habite en chacun d'eux; les Eaux clament et nous
appellent au Fleuve Cristallin du Paradis ct il ces caux occulLes des Philosophes; la terre clame et
par mille voix, par les fleurs et les et elle s'maille de tant de couleurs Philosophiques de la
Nature; la lerre clame quand elle tremble ct s'branle, afin quc IIOUS comprenions le renversement
du monde, t'Oi.r: Quelle est-elle'! Elle est Tri-une; la voix de la Nature, celle de la Sacro-
Sainle Ecrilul'e el celle de la Loi de III conscience, ces trois tincelles de la Justice Di vine, Nous cou-
lons ceUe Voix catholique par les treilles des sens, de la raison, de l'Intellect et de l'Ame, dans
l'Oraloire en Orant, et daosle Laboratoire en laborant !\Iicro ct III1icro-Cllsmiquemenl, Physiquemell t,
Physico-ll1dicl.lll'fllcnl, PhysicoChimitluement, etc. Comme l'indiquent les ligures seconde ct qua-
trime de cet Amphilhtre, La VOIX de DIEV est en Tous par 'l'oules choses et vient de Toutes choses
vers Tous. Voyez l'expos, vers, CLUXV,
cence n'affaiblirait pas un inslant mon aulorit, mais je dis avec Cicron: A qlloi bon les pUI'Oles quafld
tl'OUl'ellt les tmoi!Jllages d/'s c/w$l's'! L'esprit qui d'une bOlille renommeserit du mensonge. Que
mes acles se complaisent lOlljours ans le bien. Ces paroles de Tertullicn SOllt propres nous consoler:
LOl'sque IIOUS sommcs pal" le mnndl!, 1IQU$ sommcs par le Sll.IGIlRVll.
XXXV. Esl-ce CpIe IInoclDlAu)
la ne crie pas, et
DU'OH) la PIlVD1'::oiCE ne donne-t-
elle pas sa yoix? (VOYf:t, c'est elle-mme
ou (lC sont clIcs-mmes!)
XXX1r. Et mes ,'ei71s exultcNJIlt
quand tes Ih'J'es dirOllt les chost's droites.
XXXIII. ilIon Fils, que ton cw' de-
t';enne sapiellt, mon cur se rjouira
et moi-mme (je me rjouimi).
XXXII, Et n'ai-jepas obtempr la
voi:l' de ceux qui m'instrzeisaielltet n'ai-
je. pas prt l'oreille cellx qui m'en-
sei,qnaient? (Amen, Amen,je te le dis.)
vers, tG
Ten. t3.
l'rov. XXIII,
vors. HI.
INTERPRTATIONS
XXXIV, Et mes reins cxulLc.-
ronl quand les lvres auront
parl selon la droiture.
XXXIII. 1\Ion fils, f!IJ:::r que ton
me devienne snpiente, cl mon cul'
sc rjouira nvec toL,
XXXII. (ft::.:T N'ai-je pas cout la
voix de ceux qui m'enseignaient, ni
prtp.l' oreille tm:.:r !lUX Matres ?(Amen,
Ameuje telc dis).
14
N'ai-je pas cout la voix, etc.] Ni observ ce que DIEV me commandait pal' la voix et l'enseignement,
dans la Nature, dans la Sacl'o-Sainle criture et dans ma Conscience, Ait]: .J/aitres] c'esl--dire ceux
qui sont vraimenl Martres, qui enseignenlles etlesArls excellenls des secreLs mystres de
Oun-, abondamment 'pourvus des Biens et ds Dons de la Nature; el l'OEuvre, dis-je, de Dereshit et
de vers CLXII, selon la Loi et le Tmoignage de la Sacro-Sainte criture, du Grand Livre
e la Nature, de la Conscience droite, Christiano-Kabbalistiquemenl, Physico-lIlagiqucment ct Phy-
sico-Chimiquement; nOIl Paycnncment sophistiquemcnl ni Car nous sommes ensei-
gns par l'Esprit de SAPIENCfl, autant par les !lIaltres vivants, Snpienls et babiles, Divinement envoys
il nous,.ou mucL'l, c'eslILdire Ics Livres des Sapients, et par la clef de l'Esprit Saint qui les ouvre,
que par l'inspiration seule ct nue ou la l'vlaLion seel'Le. Les Sciences excellentes, les ArLs secrets, la
Pit!rre philosophale, qui eslle nom que lui donne le vulgaire, ct mme le mode de sa prparation,
ces deux: secrets de l'Art, TtlVTI>S ClhlSKS, le Theo-sophe peut ainsi les apprenl'e. C'est pourquoi, Eoit
Prince, soit Nohic, ne sois pas insens, de peur de passer pour fou devant le des Sapients, ct
afin de ne pas avoir te repenLiI' de celte folie, obis celui qui te reprend selon le bien; (L'exhor-
tation d'u.n ami est toujours bonne, dit Homre, Iliade, XL). C'est au Prcepteur de te corriger Theo-
sophiquementet au savant de te rcgnrer de tes vices et de tes erreurs, Juvnal, Salire VII, s'crie:
Les Dietl.'C immortels Vl'ulent que le prcepteur
Tielme saintement lieu de pere.
EL Alexandre le Grand tait di::;ne de louanges lorsqu'il disait si bien: qll'i/nc devait pas moills SM
p"ceptelu' Al'istote qu. SOli Prl!, pline qll'il arait de son Pre le tian de t'iL're et dc son Prcrptcul' les
prlllr bm riv/c. l'\anmoins, tout ceci dpend de la volont de D[(;v. Cal' ccci ne ni de
ceilli qui l'tilt !li de ceilli gui S'lWUlIce pllr lllimme, mais de DIE\' qui fnit misiricol'de (el qui lle\'uncc) dit
S, Paul. Ep. aux Rom. IX, 16 el VII, 18 : Cm' la rololll est pn?s dt! moi litais je Ile tI'OIH'C pas la force d'IIC-
complide bieR. (Donr. il p.slnccssal'c que Du:v soit cooprateur.) Et S. Paul dit ensuite, vl'rs. XXII ct
suiv. Car je /Ile dlecte dalls la L'Dix de DIKV; mais je sens dallJ lIles ulle allt'I'e loi qui l'pll.lJlle li ftl
Loi dl! moll E.pril et me tic"t captif llO/II' lu Loi du lIee/II! qui est daIM nI/'S 1Iielllbre.. (JI donc
que DIKv en accomplisse l'action). De mme que DIEV a coop" ds le commencement du monde,
de Jsus, LI, 11, de mme le Christ a coopr par Ics Aptres, envoys dans Je univer-
sel, afin de prcher l'Evangile il Loules les cratures, el par les signes pal' lesquels il confirme ensuite
leurs discours. S. Marc, XVI, vers. dernier. Afin que DIEV ail pill de toi, implorc avec ulle Hllle dis-
lJOsition de l'me, la MISRlr.OllDX du
tende; purge mes Sens, ma Raison et mon Intellect afin que je te comprenne; pntre la lnn"'ue de
mon cur afin que je te gollte! fais donc, je t'en prie, que je sois lev par l'llllraction de ton aimant
que je sois sublim, par le feu de ton }<:sprit, et conjugu et uni avec toi. '
EII(ant.f] Simples, qui tes facilement enlrafns et l, persuads ct sduits par le mal. De mme
rlu'au verset 111. Prions donc la SAPIKNCS: vraie, afin qu'clic s'accoutume 1',iconforLer par la mil"que
douceur de la vrit cuxqui sont enfants et vraiment humbles, 11 les remplir de joie et de lumire,
et qu'ellc daigne, nous tous qui travaillons dans l'O.'aLaire et le Laboratoire, nous combler de sa bn-
diction cleste ct de sa grAce Divine, Il est Il l'emarquer que comme le succs de la volont conlinue
provient entirement de la volont Divine, celui qui exerce la l\abbale, Iii Magie et l'Alchimie, aura
soin de ne cO,mmeUre aucune faute en aucun point de cette ImptraLion. Alln que b:HOVAIl te favo-
rise, et qu'un rayon de son Soleil superclesle t'illumine dans tes travau:<, souviens-toi d'tudier.
.0 lwmmuJ Hommes, c'est--dire, selon les Hbreux, ceux qui sont nobles, Ilnl' la race ct la Doc-
trille; ct fils des les humbles, les obscurs et les plhiens. DIKV ne fait acception
de personne; m:l1S tous ceux qUI, de quelque race, ordre, ilge ou tat que ce soit, craignant DIKv et
la Juslice sont accepts de lui. Actes des Ap. X, 35. C'est pour cela que la SAPIIINCK, sang
dlstlncLlOn, appelle tous les hommes, vers. 1. Devant DIKV, le paysan gale le Noble; par la raison
qlle l'un comme l'autre ont t rachets au mme prixdu pouvoir du diable, Tanlcelui-ci que celui-l..
Et mme le noble, par sa race, n'a pas la plus petite prminence sur le plbicn probr. ct honnte
cal" diLns celle vic, la vertu ennohlit l'Humilil, Sais-tu quelle est la naie noblesse'? coule
8atl'e VU. La vertu ut la seule tt ullique noblesse. Il convient de se reposer sur la vertll t't nOIlIW' lu lietl$
d.u sang. L'holnme cst cwe mprunhle, hormis s'il pratique la vertu. L'hOmme est regard comme Bup.
rleui' ou pills grand, cause de sa race, de ses richesses, de ses charges, de ses honncurs, mais mieux
vaut encore que ce soit pour sa seule vertu. Car l'homme le plus infime de la peul tre dou de
cel!e-ci et !'h0",lme le plus noble par la race peut en manquer. C'e.'!l de ces nobles, seulement de nom,
qu un Halien dit trs spirituellement: Le noble est ulle ble, qui s'asleoit SUI' une btt, qui tient ulle bite
",ur SOli qui, au milieu dei blel qui courent r et l, drosse et poUl'SUit luimtnlt Ime bite. Oh! quelle
belle descrIption de ce genre de nobles! Et le Roi iO'lOrant, disait lc Roi Alphonse, fost Iln ne cnuronll.
Et un auLre, contre la jactance provenant des richesses, de la !"ace, de la noblesse ou du san"'. chante
ces vers: 0
Bien que tu sois n de pIJrCllt8 libres et glorieux
TIl IlI!peu:z; tre nallnl(JillS qu'ulle grande bte.
Ajoute la 910ire de ton pre; aUribue-lui la renommes de les proches,
1'u 'II! peux tre nianmoinJ qu'Ulle .qralule ble,
()lU! les ric!&e.f.ft'-S soient li IUlet les 71l!ublu {tlStueu.r et prif:icux
Tu ne ptlt:e tre nanmoilLf qu'une grande bte.
Enfin, qui que tu sois, .fi la prudence n'est pas arec toi
Je te le dis. en vrit, tll seras toujours une grande ble.
coute donc maintenant, toi que DIKv, pre el auteur de la vraic noblesse, veut ennoLlir. I. Rois, If,
30: C'est pmu'quoi le SKIGXEVR Drsv IZ'Tsl'al dit: J'avais dit qlle ta IItaison et la maison de
ton pl'e servirait dellant tna (ace jllsque dtlll8 l'ternit. Jlais maintenant le Seigneur dit: Loill de moi
ceUe pen.fe; "lIlis quiconqlte m'altra /wnol', je le glorifierai, et ceux qlti me cDnlmlnent Jel'ont iunobles.
17
XL. Bcoutez, parce que je parlerai
de choses di!Jnes d'/JOfUICur, et l'aper-
tion de mes lvres aura lieu pour les
rectitudes:
XLI. Parce que mOlt }Jnlais pr01l01l- 5. Jean, IIV,
cera III l'RIT et que rimpit est raho- ,ors. 6.
m;nation de mes lvres.
XLIII. Elles sont extrmellumt droites
pOlir ['Intelligent et droites pour ceux
qui out trollv la sr.iencp..
XLII. Dans la Justice sunt tolites les
paroles de ma houche,. rien 11' est en
drpralJ ni pervers.
fen.6.
l'ers. 7.
nrs.9.
lcrs.8.
DV GRADE PREMIER
XLI. Ma gorge e:::r la
YRIT, et mcs lvres dtcsteront l'im-
pic.
XL.I!if:."::rEcoutez,
vais parler de grandes choses et mes
lvres s'ouvrironl afin de pro-
clamer des choses droites.
L'_4stuce; sous enlendu, C'est-h-dire la la subtilit. Car ce mot est toujours pris
en bonne part dans ce prologue.
Ecoule:] EW\lu, voyez, obselve1. avec unc soigneus} attention et sans ngligence les discours de
la SAPIENce. ,Degrantles chmu] Vraiment grandes, et dignes de la Irs-grande SAPIS:l'\CS du Trs-Haut,
qui doivent tre soigneusement coutes par J'.\me purifie de toutes perturbations et par l'Intellect
Thosophiquemcnt e:tpurg, ct scrutes, recherches et observes par la vrit ou la clef (nu moyen
de l'illumination Divine) adapte 11 la serl1ll'e. Si tu accomplis ceci, tn acquen-us, thoriquemenl et
pratiquement les fruits insignes de la SAPIENCK. Afill de proclamel' les choses dl'oite,,] Donc quiconque ne
concorde pas cn raison harmonique avec le VKnBB Dibliquemenl, lIfacro et Micro-cosmiquement crit
de ln S.\PIB:-lCB Tltn:'iELLE, touchant les choses Physiques, Uyperph)"siques et Divines, ne peut tre
dans la vrit ct la droiture; qu'il fuie donc autant que possible les sophismes du diable que dguise
le monde immonde.
Ln t'lil"itJ La vrit elle-mme ne vcut ct ne peut profl'el' que la vrit pure. Elle-mme incarne
nous dit: JE SVIS LA \'OIK, LA VRITt KT I.A VIS:. La tromperie ne se Lrouve pas dans sa bouche. A l'imi-
milntion de la SAPIKNCK vraic, lous ses disciples mditeront III vl'it, ct leurs lvres dtesteront les
impies, les dIisoires, les fous, quel rl'Ir. soit le degr d'estime donl ils jouissent, soit par le rang on
l'"l' la rputation de leui' docll'ine mondaine. Aussi, j'cn atteste DrEv, j'estime pour rien ct pour
nant ces Centaul'es ct ces tmraires, nobles pal' rapport 11 leurs semblables, mais au regard de DIKV
el du Sapient, ignohles. Ile tl'ls trcs sont une aholllination dcvant ma face. Je nc \"eux pas la
moindre t1tractation de la vmie noblesse. Tu sais toi-mme Jue les urnes brises se trouvent partout.
XLII. tIt:::r Justes sont tous mes
sel'mons, rien n'est cn eux dprav ni
perYcrs.
XLIII. !!:::T Ils sont droits pourles
intelligents, et quitables pour ceux
qui ont trouv la science.
iII"tes SOllt, eLc.j LI!s discours de la SAPIENCE, de l'nvllu de tous, peuvent ll'e considrs comme des
oracles pUl'S (ils le sont en eITel) vrais, jusles et droits, venant sapientement du sanclllaire de l'Es-
prit Divin. Car de la Som'ce de la Justice, de la Bont, de ln Sapience et de la Vic, rien ne peut ma-
ner flue de jusle, que de bon, tlue rempli de Sapience, (IUC de vivifique.
Ils SOllt droit8] Aplanis, bien ex.poss et faciles l'intellect. Aqui't Aux Jntelligents, c'estlldire aux
Snpients ou sectateurs de la SAl'IElICE vraie; par laquelle SCille se trouve en DOUS le moyen de com-
pl'ell(lre cL la possession de la jouissance. Le Sapient n'appelle pas ioi Intelligents ceux qui,' dans les
dilfrents idiomes des langues Hbraque, Grecque, Latine ne comprennent autre chose que le sens
tymologique littral; mais ceux qui en recueillent comme la noix, c'e.'lt-h-dire ,la partie la plus suc-
cincle de l'esprit. et qui en tl'ou\'cnt la molle Ce sont les Intelligents par l'Intelligence, autrement
. XXXVIII. 0 Iwmmes, c'est tous que
Je clame, et ma voix s'adresse aux fils
des hommes.
XXXIX. Comprenez, simples, l'astuce
et VOlIS, insenss, compre1lez t>n t'aire
cur.
'ers.
nrs. S.
INTERPRTATIONS
16
XXXVIII. (ff:::::r 0 hommes, c'est
vous que je clame, et ma voix s'adressc
aux fils c1es hommes.
XXX1X, COOl prenez t!IJ:;:J'- enfants,
l'astuce et vous. inscnss ren-
trez cn Vous-mmes.
.Maintenant] Ensuite, IHlisque tu as cntendu qui, quelle et combien grande JB SVIS, )101, LA S.\PI&l'IC!l:.
Ceux qui gardent 11Ies voies] c'est--dire ceux qui servent el mes mandements. Vous tes
mes amis, dit le Christ, la SAPIEIl:CE incal'lle, S, .Jean. xv, '14, si vous ACCOMI'LISSI!Z les ebo:cs que je
vous enseigne, Et Ibid. ChIlP, XII1, vers. fi. Vous serez Bienheureux si vous les S, Luc,
dit par la qui sont appels. C'est de ceux-ci que parlent les Philosophes Physico-Chimiques
lorsqu'ils disent: Nous cl"il'Olll pOlir lt" lnlt'lliqellis et les Saratlts et 11011 poUl' /ts igllorallts, Ajoute: Celui
que le rayon de la lumire de IlL SAl'lBNCE n'claire pas (Micro ou soit dans
l'Oraloil'C ou le Laboraloil'e,ou parle Mallre des Sapients, celui-l est ignorant et aveugle et ne sait
par ses travaux l'ien de vrai de la vraie et ne comprend rieu, Ilt ne peut juger de rien.
Pour cela, vaines toules ses thories, vains tous ses travaux,
Ctll' lit Sapitmce est llleille"l"e] Parc;ll qu'clle donne TOVTKS CHOSES, selon les vel'sets xxx, CCCXIV el
cccxv, Plll'ce qu'elle est beaucoup plus pl'fl'ahlc 11 l'or et l'argent, beaucoup plus prcieuse ct plus
digne d'tre choisie qne les ngociations mondaine:;, que tout trafic pcuniaire, que toute la vaine gloil'
de ce monde immonde; ce que croient bien peu les habitants de ce monde immonde: Les
riches ignobles ne croient pas possible une lelle chose. Alais qui pense srieusement qu'il doitmouril'
mprise racilement toules les choses de cc monde immonde, Afin de mourir un jour Eaintbment,
apprends bien vivre; el afin que tu puisses "ivre pieusement, apprends moul'I', Voy. ,-ers,
CCCXXIV, CCCXVII, CCCXVlIJ et CXXVII.
1U
XLVII. Hcoulez e.l soye;
.apil!llts et ne la repoussez pas.
XLVIII, Bienheureux -r/wmmp. qm
m'cullte en se leJl.ant quolidiennement
auprs de mon seuil en obsel'Vant et lllf!S
portp.s.
XLIX. La SAl'lENCB (dit encore le Roi La SAPIESCB
trs sopient) au dehors j elle
entendre sa VOlX sur les places publl- dit 1. roiue dos
lJues : eOlllelllplcurs.
vers, lia,
TOrs, !li.
Pro., l,
.ers, 20.
DV GRADE
XLVII. (i1::::T ECOlltr.1. In DISCll'wiE
r.l soyez Sapicllls utin de nr. jamllis la
rr.jetcl'.
XLVIII. l'homme qui
m'entend, f!.iJ::::r qui veille quotidien-
nement mon seuil et qui observe
ma porte.
VIII, 21 : Ceux-l sont '11'1 rJIhf. el me,' {rh'es, qui coltWIlt le t'erbc de DIIIV et l'ACCOMPLISSENT. .l"ail'Il
I;e qu'enseigne la SAl'lgNCB de DIEV, c'est marcher dans. ses, voies; celui qui
veut acqurir la vie, corrige d'abord sa vie, aOn que la vIe Il !III. Le ChrIst, est 1Arcbt!pe
lJui enseigne, induit et qui doit tre imit par SapienL DlenhcUl'cuX el
Il faut remarquer que, pendant tout le temps que nOlis dmneurons sur celte EOlt
ncessnire que nous exisliolls ct vivions daus ce nous devons nan,molIIs flllr q,Uo.tldlenne-
lIlent cl alJandonner le monde immonde, Comment celll Si nous Il'Ildherons pliS, diS-Je, par le
clll', les paroles et les acles nllx mondains immondes, alors ne FS
ce monde imlllonde' alors nous suivons le ChrisL et nOlis 1I11110ns 1:\l'chetrpe par la vie Theo
sophique, Et ccci, dc DIBV. Qui l'approche seru illumin, ct lui. Il est
ncessaire quc celui qui choisit l'union DEIFIQUE et les suhlimes son
hme, spirituel, bon et sublimc dans l'Esprit du Tout-Puissant. La et 1union sc
semblables et UOI1 euh'e dissemb'ables, Au lieu de s'garer dans ln clrconrCI'encc mondaIne, Cl est
tians le centre c'est,11-d ire !lIEv, que l'on trouvera et que l'on connaUraDIEVlui,mme vers. CXXXII,
Par celle voie'de la SAPIENCE, III l'carleras du monde en compagnie du Cbrist, bien que lu cOlltinues
il vivre et conVCI"SCI' quotidiennement dans ce Monde j car ,tout en lant au
dllS vivants, tu ne vis pliS mondainemenl, mais Thosophlqucmcnt, et avec le ChriSt. Le Chrl:,t
mangeait cL con"ersnil avec Ics p('cheurs, les Publicains, les Pharisiens, les tu
"alemenL loi (lui n'tais Hn'y a qu'un instant qu'un norme, un Pubhcam, un PhariSien, ln
hrtique, 'etc, Qu'il reste douc tluns le centre, celui qui poursuit un but kabb.1.listique, il n'est
pas aussi bien d'en sortir, landis qu'il est bien meilleur d.'y rcstcr. 0 [EIIOV,\H, reste en mOI,. alln llue
je reste en toi; constitue-moi Ion Christopbore, afin que j'merge du gouffre de ce
<fue j'vile Ie.i rochers et que j'aLLeigne heureusement le port avec la plus grande securlle, en 15111'_
dant tes voies. Amen.
Ecolltez la DISCIPI.INE] L'tude de la S,"PIE.l'fCE Divine est toujours plus douce que le Nectar et l'Am-
hroisie, mais seulement ceux qui comprennent, qui ds l'enfance ont appris il obir aux injonctions
des Sapienls, et qui ont go1'Jl d'abord l'amertume de la DISCIPLINB. Le Sapienl nous exhorte ici il Lant
tic soins et tant de Odlil, nlin que nous coutions docilement par lIolre volonl propre, soumise
la volonl Divine, ce que l'Esprit tle BlEv, RVACH 1I110CH1JAH EL, notre trs fidle prcepteur murmure
suavement aux. oreilles de nolre Esprit. 0 Sainte DISCIPLII.
XLIX. La SAPIENCP. (dit encore
le Roi trs sapienl) ea:::J" purle au dehors;
elle fnit cntendre sa voix sur les pla-
ces publiqucs.
Qui l,eille ml'sPOl'lI'.,] Les portes de la SAPIENCE sont au nombrc dc trois: la llible sacro-sainte,
les Cratures ou la Nature, c'esl--dire le lIlacro-cosme avec toule la milice cleste de l'anne Spiri-
tuelle; et le :llicro-cosme, selon le corps et l'espl'it, et enfin, l'Ame (mens) Divine dans l'homme.
oheureux, trois et quatre fois heUl'eux, ct tant dans celte vie qne danala vie ruture et bienheurense,
celui qui. aux porles de lu SAPIENCE veille ds le matin (comme au verset CI.XX). qui coute quotidien-
nement (voy. verset XXVUl et CLYIII), qui voit Thosophiquement dans toute sa vie et qui obsCl'\'c
sapientement 8e$ porles lu Sapience vraie, parlant merveilleusement, rpondant ct enseignant. Ici
il apprendra de cette manire el s'il le veut TonES CHOSSS. Vers, v. fig. de cet Amphithtre. .
XLIY. Refois mon Eruf/itio;l ct non
fargent, et que la Science soit lue par
loi plutdt que for.
XLY. Parce que III S.lN/;:,W;E est meil-
leure qlfe la perle prcieuse, et que
toutes les dsirables ne lui peu-
vellt tre p.ga/';f:s,
XLYI. .Uainlt:nant alors, mes eltfants
ohissez-moi, et hienhew't'ux ceux lJui
gal'deront mes
nrs. '\0,
,ors, H.
Ibhl
Yan.3i.
INTIPRT.\TION8
18
XLIV. f!il::::r Reois ma ct
non l'argent; prfre la DOt.TIHNE il
l'or :
Reois la Disciplitle et lion 1'41:lJent] Le Sil pient nous exhorte l'echercher la S.u'IKNCK ct non l'argen l;
le rgue de DIKv et sa Juslice et non l'opulence. C'est cet art que possdllit ct exerait le Roi-Pro-
phle David, selon qu'il le dit dans le Psaume CXIX, t4 : Je 1/1(1 Slti., dlect dalls la t'Oie de les
tmoigllage,' cumme pm-mi IUllt/'s les l'ic/wsse,r, J'oserais mme suintement affirmer que J'avarice
(9
Ia
?('.J?(a) ou le dsir effrn de possdel' heaucoup n'est pas le moindre obstacle callse
duquel si peu obtiennent la Pierre Philosophale (tant les auh'es sont banls d'a.!rniration dev8nl tant
de richesses et d'al'gent) comme si le principal but du Philosophe lait de possder en abondance
l'or el l'argent , Toi qui el'I'CS, les ct quatrime figures de cet Amphithtre t'enseigneront
par III Kabbale, la Alagie et la Physico-Chimie quels sont les fl1lils qui proviennent des exercices de
Il SAPIEKCB, L'or eL l'argent occupent une place infime parmi les fruits de la Pierre Philosophale;
cependant heaucoup de ceux qui y Iravaillent, recherchent les Ibc:ories de III en vue de
seules et des vains honneurs dll monde: ce but qu'ils poursuivent eEt pourtant celui au-
quel ils devraient le moins penser, S'ils cherchenl d'ahonl le Royaume de et sa Justice, toules
les autres choses (J' compris 1'01' et J'argent) se montreront eux, Honc, ceux qui funt aVllnl ce qui se
doit fail'e llprs (a-;.po, 011 qui attellent le cheval derrire le chnr sil Ilmz hn
!lJag." 'rallll.l1) et. qui se l,roposent une fin qui n'est pas lgitime dvient de la droite voie, errent
loin d'die et Ee pel'IIcnt misrahlemenl dans lem's Que le Philosophe chel'che dans la rec-
titude; !\i I>n:v Il'ou"e 1111 cllr fi(h'Ip., il lui r.p.rlaineml!J1t ln Science et l'AI'I.
XLVI. MainLcnant donc, mes
enfantR, coulez-moi. Bienheurcux
l!Jj:':J- ceux qui gardent lues ,oies.
La Xl. V. La est mcil-
leure que Ioules les l'cbesses les plus
prcieuses, ct lout ce qui e:it dsirahle
ne lui peut compar,
Les enrants, sont ici ceux qui sonl dsigns dans le vers. III. L'En/allce]. L'impritie,
l'tourderie et la plll'esse. FallS] Comme aux vernels CCI et CCV, desirerez-vous la malice, superbes,
l'orgueil et le mpris de DIEV et du Prochain; dtracleurs, la dllaction '1 C'est ln plainte de la
SAl'IE."'CE, pl'ovenanl d'une vritable douleur. 0 iuscnss et fous, quel ablme courez-vous!
Aux pOl'tes]A la manirc des juges, qui, chez les anciens,l'cndaient la justice aux portes rIe la ville,
comme dans un lieu public, au regard de tous, cl dans la foule des hommes. Ici la SAPIENCE discerne
les caractres, QI'donne les jugemenls, tablit des lois, administre la justice, exerce la vindicte, afin
qu'apparaissent et soient manifests les admirables et jusles jugements de DlEv; et afin que sc mani-
feste tous les .yeux la Providellce et la Sapience, nOIl humaine, mais Divine. qui gouverne le
Monde. En effet, quand le juste juge met du haul de son Trne son jugemenl et lorsqu'il pIOlIIlIlglIC
sa sentence dans sa vengeance infiniment jusle ct inopine, la terre tremble et se lait.
2i
LIU. Parce que je vous ai appels et.
,JOUS m'avez refusej 'luej'ai telldlt ma
main, et nul ne se tl'Ola:a pow' y prter
attention.
UV. VOliS a'/.,'ez fait mpris de tout
mon conseil et VOliS n'at'es pas voulu
de mon incrpation.
LV. Et moi aussi je rirai dans votre
conti'itirm; je me lIwijuerai quand sera
venu l'objet de votre crainte.
LVI. Lorsque, dis-je) l'ohjet de vo!1'e
cl'aiT/te SC1'a venu comme une dsola-
et que votre COTitrition sera venue
comme un tourbillon) lor.que viendra
sur vous la tribulation et l'infortune,
vers. U,
Ters.211.
vers. 26.
vers. 27.
lcrs, 28. LVII. Alors ils m'invoqueront, et je
ne les exaucerai lJoint; ils me cherche-
. l'ont ds le matin el ils ne me troltve-
1'ont })Oi11t :
DV GRADE
LIlI. Parce quc je VOliS ai appels et
vous m'avez refuse; quo j'ai
tendu ma main et nul ne se trouva
pour me ,oir.
uv. Vous avez mpris tout
Illon conseil et nglig toutes mes in-
crpations.
LV. {[{(.::T Elrnoiaussi,jerirai votre
mort et je me moquerai lorsqu'il vous
advenu ce CI ue vous craignez.
LVI. Lorsque le malheur imprvu
sera venu, ct (1 ue la mort aura fondu sur
vous comme une tempte j quand vien-
dra Sllr vous la tribulation et
l'infortune.
Et moi allssiJ Hien de plus horl'ilJle que de mriter le rire de DIRV (Ii DIlO /'ride1'i); rien de plus
misrable que l'holllme abandonn de DlEv comme les exemples du Pharaon, de Saill, de Franois
Spiera et de beaucoup d'autres en tmoignent. De mme que l'honncur, l'il et la conscience ne
SuppOltellt rien qui les ternissent, de mme Sa Divine majest est inviolable.
J'ai tendu 71Ml main] De manire h indiquer le silence et l'attention, ou bien pour appeler du doigt.
El aussi, dUDS ull" sens myslique la main de la Sapience reprsente loutes les cralures par lesquelles
nous sommes attirs vers le CraleUl'. De quelque cl que nous nous lournions, la SAPIENCE lend
sa main el brigue notre amiti, en nous montrant el olrrnnt les torrenls de sa Bonl ct de sa
Bienveillance.
La ll"ib/llation et l'ill/ortuu!!] Car les fidles soufl'l'ent aussi les tribulations et J'inforlune mais pour
une fin et un but tout diffrents; parce qu'ils ont D,BV pour ami qni les dlivre ainsi du mal; tandis
que les impies, les drisoires el les fous sont compltement destitus de cel auxiliaire el ne
connaissent pas le jour de sa visitation; c'esl pourquoi ils prissent misrablement; ils,ont en par-
tage le tartare el sont destins aux furies vengeresses.
VOliS aJ7CZ mpris mon cunseil] Tromps et aveugls par l'amour et les sductions de ce I110nde
immonde, en ludant ma Loi et ma Doctrine vous m'avez lude Moi-mme, c'esli! dire DlEv, ct vous
avez nglig la conduite de l'Esprit-Saint. 0 insenss et pel'vers de cur! De mme {lue le mauvais
conseil est pOUl' celui qui conseille les pires choses, de mme la drision pour le dJ"isoire.
LVII. Alors ils Ill'invoquerontli'l=J'" ct
je ne les c-xaucel'ai point; ils sc lve-
ront ds le matin f!1t::J'- et ne )1)0; Lrou-
veront point :
Et je tl8/e3 exalll:erai pas] Parce qu'ils viendronl aprs la Cte. Venir temps est toujours le meilleur.
Soyez avertis, je vous prie, par la similitude des dix vierges, cinq folles et cinq prudentes_
S.lIJaLUl'l xxv, Apprlez au temps de la grce, l'huile de l'Esprit-Saint pour les lampes de vos esprits, .
la Doctrine pour vos mes, afin que possde un aliment et que luise lampe de votre
J ..
L. Elle clame la tte des
tumultueuses, et aux portes de lit t'ille
ellemmeprononce ses discours et dit:
Ll . .Jusques quand, simples) aime-
rez-volts la simplicit,_ (,'t drisoires,
la drision, el , fOlls)
aUrez-vous en haine la scieJlce?
1'ers. ::!2.
vors, LH. CoTtvcrtissez-t;0us mon iCr-
palion; voici quc je retirerai mon esprit
en vom et quc je t,'ous fais connatre mes
paroles.
20
L. Elle clame la tte des assem- fH.
hles et profre ses parolcs eIJ:::r aux
portes de la ville, en disant:
LII, ma
correption; f!it::::r voici que je profl'e
mon ESPRiT sur vous et l!f):::J'" que je
vous montrerai mes paroles,
La S.\PIENCS] :t10t mol, en hbreu: LES S.\PIEXCg,;. Car on !iL: Hhocbmolh qui est parce
{Iu'elle est, en elTet, un Esprit mullillie (Sapiellt, V.I, 2.:!) ct 'I:,),:n:',\1),,;, c'est--dire multifo.rme.
Ephs., 111,10. Voy. troisime pal-Lie de cet Amphithtre, quesl. quatrime. PaTle ail dehors] Publi-
quement ct devant tous, dans le et le ancra-cosme (VCI'. XXXVII), afi .. que les mortels soient
pas excusables au jour du jugement. S. Paul, nom., l, 2D. Non seulelnent la SuclSainte
mais aussi toutes les Ctatures cl tous les tres de ce monde (l'herhe la plus infime enseigne la pr-
sence de DUlV, commc chante le Pole Chrtien avec juste raison), ct la conscience de l'HolnIn:! nous
padent admirablement du Cratcur et 1'ormateul' TI'-un de toutes chos:ls, hL S,\PIEXCB
elle-mme, el nous montrent Tho-SophifIuement, Physiquement, Ph)'sil:(}-
Chimiquement, HYl':ll'physico-l\l:lgiquement et l{ahbalisliquement su Bont
et sa Puissance infinie rpandue dans tout l'Univers, cOlllme d'un lev au-dessus de loutes
choses, tous temps el tous lieux et duquel nous pourrions entendre, voir, observer et comprendre,
ConvCItis$c::-oolls] Repentez-vous, fous qui avez perdu le sens et qui remplissez le monde, Je pl'ofre
mon ESJ1l'it $Ill' tlQllS] Je repandrai avec effusion, ou plutt j'insuffierai en vous mon Espril {lui est
la veine de l'Inlellect, la source de la le fleuve de Science, le trsor inpuisable des richesses,
tant Corporelles que Spirituelles, sUI'passant toutes de beaucoup les richesses des Perses. Voy. vers. CYl
etcculII. Je VOltS montrerai] Comment'! Bibliquement, Macro ct Micl'o-Cosmiquement; ct je vous ferai
savoi!' par toutes cholSes (qui se prsenteront vous) mon Ame, ma volont et ma senlence par la
Christiano-Kabbale, la Divino-I11agie, et la Physico-Chimic dont l'tude Tri-une forme la Vl"a"ie
THOSOPHIE catholique, vers. CXJ.lI.
Esaias, LX", LI. il quand, en:;:r- en-
Tors. 12. Et Iants, am1CI'eZ-\'Ous 1enfance,
lerm. et f'.It:::r fous, dsirerez-vous cc qui
vous esL lIuisible, et imprudents,
harez-vous la science?
Et cela parce ql&e] Donc, que celui-l enLende; qui ft des oreiIJes pour entend re cc que l'Esprit de
vrit dit aux fils des hommes.
L'avt'l'sion, de8 en(ullt.s] Cette rvolte ou reheJ1ion les conduira il ]a morl
t
car Je mauvais conseil est
pO,ur le de mauvais conseils. La prosprit de$ fous] Le cur des impies sera teUement aveu-
la. des mondaines" en prsence du monde, qu'ils pourront bien moins rece
vou la correcbon salulaire. Par la croix eL la tribulatioll la voix de Dun rappelle il la pnitence.
Pro,.. XVf. S9.
Eccl4t. Il, i8,
Eeels. \'11,
LXIII.
Ce ve,'sel manque dan.$/e texte grec.
LXV. Prtez f1oreille, VOltS les mo:"
draleurs du peu.ple" el qui vous g/u-
,'ifie!J de la mnltitude des natiorls.
LXII. Jl/ais celui qui ni'ohit
tera dans 1(1, confiance ct reposera loin
de la cl'ainte du mal.
'&15. :la
vers. 2, LXIV. Ecoule:; donc, Rois, et I.e 8.1pient at-
prte::; et soye::. informs"
juges de la terre enti,e. III Sapienee.
sap. VI,
1'ur$. i.
vers. a.1.
LXV. Prtezroreille, 'vous qui
contenez les multitudes et qui
vous plaisez dans le grand nombre des
nations.
LXIV. Ecoutez donc (aussi)
Rois ct comprenez; soyez informs,
juges de la Terre cntH)l'e.
ed 1ft. SU'ISNes] Car elle est la soul'ce de lOUS les Diens, selon que le &1.pient nous l'a
sapicillemellt enseign pluliieurs fois dans ce prologue. Voy. vers. XLV et CCCXXVII. Et certainement
la s'\l'IEXCK Divine surpasse toute force; enr souvent une grande puissance est subjugue par son
uni(IUe, srieuse ct pieuse prire. Ainsi Moses, par ses mains leves au ciel dompte la puissance
d'Amalek. Exod. xl\',f 1. Josaphat, par un seul hymne matrisa la force des fils d'A,nmon el de Moab
cl dissipa Jeur arme, JI, Pal'aJip. xx, 22. COInbien de fO,is J)ayjd ntapaisa-t-iI pas par ses hymnes la
froeit de SaiH et d'autres enneluis'l Ceux qui connaissenl la naturo occulte des choses pourraient
produire Ull gl'aml nOlllbl'e de doeumenls semblables que le vulgaire regarde comme miracles. Et les
hros ont tir un gl'und secours des forces de ln Nature, comme l'a.tteste l'histoire. Combien de fois
en eITel, pur unc insigne une victoire n'a-t-elle pas t ou quelque !,utre avan
lugo, ou bien un peuple n'a-t-il pas t d)iYl' '! L'Egypte ne fut-eUe. pas sauve par la Sapience de
Joseph't l.a Pel'se par celle de Baniel? I..e I)Buple Isralite par celle de Moises'! En ces occasions,
certes, la Sapience rut meiHem'e que les forces.
DV GRADE prJi.uillit
ECflltte:: dolIC, Rois] Vous tous qui placez votre connanee dans les armes et les guerriers; pourquoi
nef'ormez-vous pas vos armes, de soldats de Sapience, s'appliqutlnL la Divine Kabbale et la. Magic
Cleste, qui protgeraient vos Lals el combattraient avec les armes de la Sapience ct de ln Prudence'
Pourquoi ne recherchez-vous 'pas les Joseph et les Daniel qui ont un appui trs ferme et des annes
dans la vertu et la Sapience Divine et Naturelle Par le mot Rois, le Sllpicnt entend encore ici tous
les :i\1agistrals, les Recteurs et les gouverneul's Ecelsiastiques. politiques et ScholasUques, de la
lont* du gouvel'nement et de radminislrntioll desquels dpend l'Univel's enlier.
Qui contellez) Tant dans Ittat Ecclsiastique et Scholastique. que Politique. Vous qui vous plaisez li
. 6
C'est pourquoi, droitement
et sagementt rhomme
sapent conclut
et admoneste
ainsi:
LXIII. m::::r- Meilleul'c estla SAPIEiXCE
que IC!$ forces, et l'homme prudent, que
l'houuue fort
Ctlt.i qui tn't"outera] Voy. vers. cr:CXX.IVI et VII, avec quelquesuns des prcdents et des suivants.
La pit ne peul onner il. personne la crainte des maux ct des peines. mais au contraire ltesprance
et la rcompense de la vie; car cHe esl Parbre de vie dont Jes fruits sont la paix et Jo. joie de
l'Esprit. 11jouiJ'Cf, de l'aboRdanc,] Le. Seigneur comblera les pauvres de biens el remplira de richesses
ceux qui en sont dnus. Gloil'e el richesses dans la maison de ceux qui craignent le Seigneur.
LXII. m::::r- celui qui )['couteru
reposera sans terreur: cL il joui-
ra de rabonclancc, soustraiL la crainte
de tous les maux.
.
:;, .' ..'.-1-
.i
t
:l

1
LIX. Et (plUs n'unt point acquiesc
mon conseil el on! m.pr'; toule mon
illC1'f;patioJl,
LVIII. Et cela parce qu'ils ont ha la
Sce1tCe el qu'ils n'ont plUfctit c/w;x de
/a cn.1/NTE DE
LX. Ainsi ils mangf1l'fJJlt du fl'uit de
leu,. p.'oie, el ils sl'ronl ;'assllsJs de letu's
cO'1lse1..'i.
LXI. Parce que le ,'epos des simples
les fera mou,.",. et la pro.p1it des fous
les perl!J'o"
t'tlos.30.
'ors. :U.
l'ers. 29.
'ers. 32.
lXTERPRTAT10NS 22
LX. Ainsi ils mangeront le
fruit de leur voie et ils seront rassa-
sis de leurs conseils.
J...XI. I!ll=:.r' L'avertsion des enfants
les fera 1l10url' et la prosprit
fous les perdra.
Ame, divinement allume par celte lumire du Pre des lumil'es, qui luil au milieu des tnbres du
et fuit les puissances des Lnbres, ct par laquelle vient tout Bien el tout Don parftlil. D's le
donc, lorsque vous la voix de la SAelSNuB vraie,. ayez soin de ne poinL fermer vos
Ne AlB trout'tront. POUlt] Paree qu'ils n'auront poinl suivi la seule et unique voie Royale qui
la. SAPIENI.:K (quI est la CRAINT": DU SSIGNBva) ils ne la rencontreront ni ne la trouveront
lis les sophismes, et dans les folics fanatiques el insenses de la Sapience
: par les "Oles s'cartant de la Vl'il, ils devienl de la ligne droile pour
la senestre, et rIen ne se prsentera . eux bien qu'ils se soient levs de grand malin. Nous ensei"nons
donc quJil est impossible de chercher, de trouver et de connatre Dun", sans OISV ou de parler d: DJf:v
su,ns DUIV. ce commandement: He par'lez pas dA sans l1l'1niJ'es. Car sans sa volont sans sa
lumirc, il n'est dans l'hommc, rien d'innocent. comme chanle )*Hglise. '
Ainsi ils tnGlIgeJ'o"l l. jouiront donc des fruits de leUl's tudes et de leurs labeurs, qui sont diam-
tralemenl les fruits de ln Tho-sophie. El quels sont les fruits de ces labeurs'
Ils sont vraunenl bICD ChOISIS) par exemple: la vunit, la ruse, les sophismes, l'avarice (racine
les rorgueil (que brise) la confiance mellsongre, la folie,,Je dsespoir, l'igno-
mmle, lrlslesse, le de la mauvaise conseience (dont le vcr ronaeur ne se lasse pas)
la et la ternelle qui est l'enfer. Qu'Hs donc de leurs pervers jllS(IU'h
el mme la nause. Puisqu'ils ne voudront pas obir la SAPI&Nt:K \Taie, ils seront
(pal' le Juste Jugement de. aux rlJrouvtos, ufin qu'Us obissenL ('esprit
des de. d'erl'eut et de sduction, et sc perdent dans l'ignominie. Et ce n'est pas
sans ralson, pUlsqu eux.-mmes l'ont voulu; ils ont abandonn I)IEV j pour cette raison DIBV en
retour- Jcs abandonnera sa) usliee, que pal' leur conseil pervers, ils se divisent
et se perdent. Leur perdition VIendra d eux-mmes. Ils l'out voulue; ils l'auront.
LVIII. Et. cela paree qutils
lels dhient de auront eu en averSIOIl la DlSCIPLL' et
qu'ils n'auront pas gard lu du
seienee"
blos. LIX I-'t "1' .
. qu l s n auront pomt ac-
quiesc it Illon COXSF.If. cl :sc seront
loigns de, toute mn correption.
tNTERPRtATtoNS
4lre .'appels interprtes el possesseurs de la SAPIIl:KCB vraie et de ses Bieus et Dons dans les
vCrSits; Jes Acadmies, eLc: 1 vous, dis.je, qui contenez, c'est--dire qui rgissez et gouvernez les
multitudes de la jel\nesset vous (je le dis ct vous le dites aussi en attestant les raisons de votre charge)
tes aussi Rois, c'est--dire Recleurs des peuples; apprenez-donc et enseigncz )a SAPI:NCB, dit le Sa-
pient; non pas dans les e:xtravaganecs fanatiques de certains Payens insenss (parmi lesquels ce
tnbreux Arislote es.t Je pdnce et le lI!allre) mais plutt dans les sources des liVI'eS de la Sacro-
Sainte criture et de la Nature, el par DrRv lui-mme, parlant Tbosophiquementen vohc ipsit Divi
.nement purge el illumine. L'amateur de la. SAPIEXCR vraie prouvera et jugera donc TOvrES CUOSKS pm'
.ta loi et le tmoignage desdits livres; le .FlilV Physique, qui aUeste Du:v, rendra Physico-ebimique-
ment tmoignage de la Vrit; l'Exprience qui l'tule le syllogisme confirmel'a la Vrit par le seeau
de la PraU(Iue, Que l'autorit de l'homme menteur De rgne donc point dans les coles, mnis la seule
VRIT de la volont Divine. selon la Sacra-Sainte criture, ln NaLurc et vos consciences droites. Les m,ul
'itlldes] On ne doit pas se glol*ilier de la multitude du pcuple, mais de l'administration prudenLc qui
Cl lieu li l'aide d'hommes sapients qui peuvent flchir les mes des hommes, vous les concilier et
les contenir dans leurs devoirs; qui peuvent apercevoir les choses prvoirles malheurs, dfaire
les ennemis, par la pit, la vel'lu, l'oraison, lu. prudence.
n'avez pas jug d}oitem.ent el .1t'avez
CQJ1serz: la loi;, ni n'at:e:: su.J'i le conseil
de Diln",
LXIX. Car les hommes infime.t;,
dignes de -mi.."iAricorde; on informera
svl
l
ement C011l1;e lespuissllnts.
LXVIII_ Il viendra vous d'une fa:'
Oll h.01}ihle, e.t 'sOlu/ain, parce flue le
jugement sera 'l'CTHlll 11'.) svrement
cQulre les grand:;.
'8rs. 7.
l'ers. 6.
n'avez pas jug droiLcmcnl el n'avez
gard f!lt::::r T.. A LOI DE L,\ Il'sncE, ni
n'avez march sui vunt m::::r la volont
de DrEv.
LXIX. f!lt::::r Cal" on concdo la :Mi-
sricorde an peti t mais les
puiSsimts ls
tOUJ'nJClltS.
LXVIII. Il app=tl'nttl'a ,"ons
horrihlenlent, et dans pau de tempSt
'IllP-. le jugement sera trs
(1111' pour Ct"llX qui goli \'crllcnt.
11 apparat,.a] Cal' le SSlCNEvn viendra assurment et ne tardera pas. Habacuc, H, 3. Le jllge1rt"d
seI'n trs dwJ ne mme que les ministres craignent la face du Roi, ainsi VOus devez Cl'aindre le !loi
suprme dont vous tes les ministres. Car toute violence et injure faite au peuple, qui outrage la Jus-
ticc: conll'e eUe-mme lHJC violence; et la Justice relourne son glaive contre celui qui l'admi-
nistre injustement.
fi\' pru,UEIt
On conclk la tnis;,-icortle ait petit] Car qui il a 't plus donn, on demandera aussi davAntllge,
De nimc qU'1I1l arbre lev, lorsqu'il est abaltl1 ou qu'il est frapp plU' la foudre,
:mel un bruil immense, de mme ceux qui auront abus de la gralide puissance auront urie fin bor-'
rible et tragique. Ii est donc essentiel d'av9ir l'Esprit de Sapience, qui gouverne les conseils, prle
.l'auxiliaire et dirige les vnemcnts.
Jlfn8tJ'es de son RtlQlllllllC] Dloi. il esl videnL que les Royaumes appartiennent il Du:v et sont seule-
. ment eoncds pour un temps aux princes. Puis donc, Rois el Princes, que vous n'tes tous que
les minislt-es de DIEV et de scs lloyaumes, gardezvous d'administrer le Royaume par votre volont,
mais par celle de DlEV votl'e SEIGSEVR. La Iustice de DIBV est la volonl de DUiv qu'il vous fnut cher.
cher pal' l'Esprit de SAPIENlJ&; s'il en est autrement, vous n'apprendrez pas encore juger droitement
You' f.'aveZ' pas jug droitement] Vous n'avez pas enseign droitcment, vous qui tes esclaves des men-
songes des Grecs; vous avez t et vous tes les sducteurs et les dpravateurs de la tendre jeunesse.
opestilentielle auda.ce! CJest pourquoi" averlis par nolre Sapicnt, et par tant de fidles et aims inter-
prtes de la SAPIENOE oyant dlaiss la lumire des mensonges des Payens non clairs, cL relgus
en exil au del dp.s monls Caspiens, converlissez-volls enfin il la vrit, et, presss la souIce super-
cleste dc la SOPDIA. atllolique et en OranL el LabO('tml l'ho-sophiqucment avec ardenr,
Chrisliano-KllbbnlisUqucmcnt, Di\'ino-magiquement, Physico-ehiIniquement selon les Lois el la Doc-
(rine lie cet Amphithtre, ct dans les l\"res. dis-je, de la. Sacro-Sainte Ecriture et de la Nature, et,
en vous mmes l'egnl's par la m1110tle de la pnitence et mU,stra par un rayon de la Thosophie,
puisez alors cette Il.queur cleste, ct buvez-en pour la de .vos mes,. P,ntrez-eq les pro-
fondeurs, non SophisliquemenL, mais ThosoIlhiquemcnt; vous trouverez alors la mine de la SAPIE."{CE;
et par eUc, les eaux vives et jaillissantes qui contiennenlla vrit Physique, Physico-Mdicale, Phy-
sieo-Chimique, Physico-l\1ngique, Ethique, Politique, KabblllisUquet 'rhoso-
phique, VN1VER::'ELLB. Physhluemtmt et Ethiquement que les (lhrliens et les Grecs {sans parler des
uvres el des des nutres) cou,'rent de confusion les antagonistes de la Vrit, La loi de la iUl-
lice] Divine, tl'-une, Divinement place dans la Sl1cl'o-Sainte Ecriture, dans la Nalure el dans vos Cons-
dences. Lu J:olollt lle J)l&( nibliquernent, l\facro et l\licroooCosmiquement rvle et transmise dans
les choses susdiLes.
LXVI. Parce que celte domination
vous est r/onlle J'al' le SEIGNBUR el ce
pmll10ir Pal'/'Alli.,;sime
J
qui s'enquerra
de l'OS lll:l'C.() et persel'ntera l'OS ':(Jusei/s,
LXVII. Parce 'Ille, 100
1
sque vous
de son Royatt'lne, t'QW;
'fers. 4.
LXVII. Parce quet lorsque V01.1S tiez
iuinisfres des Royaumes2 f!lt::::r YOUS
Celte grandell." pa,' L'ALTISSUIB], Car il ne sumt pas d'avoir des Etals, des ffiulliludes de peuples et la
puissance sur ceux ci; mais il est aussi de demander au SElo:\l\"n la Sapience el la Pru-
dence pour gouverner le peuple; en ln demandant, de la chel'cher; en In cherchant de s'cn rendre
manl'e; aprs s'en (Ure rendu mattre, de la suivre. (;01, du Souverain Gouverneur de toutes choses
mane le pouvoir 'Sur les peuples et l'usngtl quitable de la Sapience. Ne dirigez donc. pas le peuple
par vos seuls conseils humains, mais par les divins, ce qU doit ltc chcl'ch et trouv par
la Sapience Tho-Sophique. Qu.i literroJc,'u, ctc. JVoyez donc, ce que vous aurez iL rpondre
pour votre tyrannie, envers trangers, qu'envers vos sujcls; ct vous Thosophistes.l' pour
Je fanali(Iue, l'impie, le blasphmateur, l'inconvertible, dont vous dformez insolemmenll'esprit par
votre monomanie de dispute!'; ct vous, juges IJeIversl pour les injustices que vous exel'cez; impu.
demment: el vous el Acadmiciens d'une cCI'Laine sorte (car on ell rencontre d'or-
thodoxes) .pOUI' ou maUres aveugles el boiteux donlles autorit$ pC$liJenticlies (lo.ndis que,
malicieusement vous faitcs moins de cas des livres de hl Sacro-Sante Ecl'iLure ct de la Nature'; de DIEV
6n n'coutant pas l'Esprit de. sa SAPrENCE; du FEV, trs arlificieux el lrs sagace interpl'le
de la ; de l'EXPRIENCE, enfin, qui I-end un tmoignage clu.lanl ;1 hl Vrit) imprgnent el
rgissent perversemenl vos sens, volre raison et vob'e espl'it, dans les secrels de ln Nature; et des
quels vous tes imbus ct $duits dans les points les plus ncessaires de Jo. Ooctl'ne salutaire; el vous
(dont la conscience, chez quelques-uns rclame ellemme) qui imbuez sinislrement, qui sduisez trs
pernicieusement ct failes dlirer la plus tendre fleur de la jeunesse. Malheur. malbeur au jour du
jugement h vous qui perptrez fle telles et si nombreuses choses, Je n'imagine point ceci; avant moi
beaucoup de sainls Pres ont vitupl' du rond de l'me contl'e cc mal diabolique; et avec moi vilu--
.prent les plus Doctes bommes des lemps ainsi que de notre poque, parmi lesquels Reuchlin,
Erasmt, Il. Agrippa, Philippe TA!op/ltrade Paracelse, Vigeliwr, el d'aulres, vraimenl clbres par
l'Lude de I:l prsque Innombrables, el mme tous ceux qui de (out leur cur veulent voir
la vrit saine et sauve. [{entrez-donc en vous-mmes, vous tous qui tes ainsi et si souvent lldmo-
'ncsts et converlissezvous nu mieux; votre perverse mthode d'enseigner et d'appl'endre,
'el accordez enfin lapall11e la v.rit, lIais j'ai bicn peur que les chiens enrags ne puissent suppor
ter la-chaIne. 0 Lemps! 0 murs!
ho:. 'J. l.XVI, Pal'CO 'que cette puissauce
vous est donne par le SEIGNJ:.'"VR
cL cette grandeur par r.o\LTIS-
SillE, qui vos uvres
et scrutcrtt vos cogitations.
27
LXXIV, A VOltS do"ncJ tendent 'ces
discours, fil::J" dt!/rmu, afin que
VQIIS appreniez la S.tPIENCE et que. vous
ne pas.
l,
LXXY. Cal' ceux qui aW'ont CQ/1-
,erv saintelllent les droits et les de-
de Saintet seront regat'ds
comme saints, et ceux qui seront ins-
truits aUI'Ollt de quoi rpolU/l'e.
Sap. VI,
,el'S.10.
II.
DV GRADE PREMIER
LLXIV. C'est donc vous, Rois,
(s'crie ici encorll .ll 11011 hors de propos
noh'e Sage), que s'adressenl ccs miens
discours afin que vous appre-
niez la et que vous ne la per-
diez pas.
cftapper t<l main] La main de Hu'lV est sur toJ,ltes [cs cralures. Elle est double: Auxiliatrie
et Vengeresse. Nous apercevons la main auxiliatrice de DIEV quand [e Soleil luit pour nous, quand
l'Air soume pour 1I0US, quand la revel'dit pour nous, quand l'eau l'arrose pour nous. Nous
apercevons la main vengeresse de OIEV quand le Soleil refuse son influx, quand la violence des vents
se fail sentir, quand la terre resle strile, qunnd les eaux l'inondent; toutes les crntures ex.ercent
la vengeance cuntre nous, quand Duw excite Lout le l\Iacro-cosme contre nous, afin que le Ciel
lance la foudre, la peste, la famine. Et parce que tient en sa main le Ciel et la Terre, il est donc
impossible de fuir Sil main. Si tu considres le Microcosme, vois combien il est facile ll. Dntv de lui
ravir l'espril et d'y mettre lI. la place insanit ct fureur; de lui ravir la Sapience et de le changer en
brute, comme ('atteste l'exemple de Ncbucadnezar. Donc la main Auxiliatrice de DIEV doit tre
Rel:onnue BN TOV1'SS CHOSES; et la main Vengeresse de DIEV doit tre Crainte en '1'OVTES CHOSES.
oTyratls 1Il appellel'yrans, les !tois elles Princes, en bonne part. SeiglleuI' ou Roi; comme
dit Trogus-Pompius: On les appelle Rois cn considemliol& de la gTlmdeuI' de leur majest, et ils SOlit placs
parmi les bOlls par leur modQration prottt'/ie; lm les appelle Tyralls en considratiOll de leur force. "U?Z'I'/UI,
je rgne. Comme dans ce pa!'sage d'Euripides : Les Rois deviennent .mpients par la frtiquentation des
sapiellt.f. Ainsi, ce nom, chez les anciens n'tait pas plus une formule de blme ou d'envic que celui
de Hoi. ])alls la suite, il esl vrai, la malice croissant, lorsque les Rois superbes commencrent
11 rgner, le nom de Tyran fut seulement ilonn ceux qui non par le droit et ies lois
quitables, JJluis par la violence et les inclinations de leur me, de sorte que leur cruaut fit que ce
nom fut lll'is cn mauvaisc part. Vcrs. LXIV. Le texte grec les appelle c'esl--dire Rois. Il faul
entendre non sculement les Mu.gislmLs Politiques mais aussi (comme i1.o. dj t dit)
les Ecclsiastiques ct les Scholnrques. Afin que vom appreniez la SctpiellCeJ Apprenez, ainsi qu'il
convielllll de nuis Philosophes, la SAPIB:olCr;: VRAIE, car (cela est certain) la plus grande partie de vous
autres lourne dans les voies de labyrinthe de leurs Sciences et de leurs ArLs (qui sont de petits ruis-
seaux des Dons ct des Biells de la plutt que les Sciences et les Arts eux-mmes) et se lient
dans les vesLibules, el cOlDme dans l'corce nu lieu d'tre dans la noix de la SAPIENCE, ou la SAPIENCE
KLT.l'J-11I\ME; appl'enez-Ia donc, de peur que vous ne rendiez hommage aux servantes de la Sophia
et ses ViCl'ges cubiclliaires que d'une faon rudimentaire au lieu de baiser Thosophiquement leurs
douces lvrcs pal'le baiser de la thorie ct de la pratique; el mme de peul' que vous les fouliez aux
pieds, que vous les frappiez diaboliquement de la Coudre d'un anathme (par un abus qui les offense-
rail) ou que vous eondamnic7. anlichrtiennement leurs fidles serviteurs chl'tiens. Voy. vers. CX!U.
Ce dont la pluparl de nos anctres se sont plaints, ce dont nous nous plllignons, ct ce .Iont beaucoup
se plaindront aprs nous, c'est de voir renvers, le Sapicnt mode rie pllilosopher des KABBALISTF,S ct des
lU.\GES, c'esl-il-dire des SAPIKNTS; el de voir rgner les sophismes, et de voir les de ce monde.
immonde, tous insenss, tomber de plus en plus bas dans tous les crimes, et en\ralner avec eux !I. la
mort ( UIEV!) ceux qui les suivent. Voy. vers. CXII et qucll1ues-uns des suivanls. Et aussi, XIVIll
et CI.XXXVII.
LA IV"TICEo:J Divine; divinement transmise el Cl'ite tians la Sacl'o-Sainte Ecriture, la Nature et nos
LXXV. Cal' ceux qui auront gar-
d (ljJ:.::Ja la 1 seront jugS juste-
ment; et ceux qui auront uppris
les devoirs trouvcront de quoi rpon-
ch'p..
LXX. Le SElGNEvn n'pal'gnera per-
smme
J
ni ne craindra la magllitude,
pal'ce qu'il iL cr l'infime comme l'lev
clans /'lPsi:J7"
J
et accorde pareillement
sa providence tous.
LXXI. Aux pusal1ts adviendra
"elle111cnt tlllP. inl)uitioJl vehmmte,
LXXII. Point 'n'est de Sapmcp.
J
11i
rl'Intp.ltigf!nce, 11i de c01/seil contl'e
!I::IIV l'MI.
(Cat)
LXXIII. Que quelqu'un chappe ta
main) ceC" nf' peut t7'e; attendu que le
monde (mundus) est la t'en-
geance des justes.
,ers 8.
vers. !J.
'ers. 17.
l'rov. XXI,
vors. 30.
Sap. XVI,
vera. i5.
LXXI. Mais aux plus forts il
adviendra une cl'uciation plus grande.
LXXII. (Car) il n'est point deSapiencc,
il n'est point' dc prl1denco, il n'est
point lIe conscil m:::::r contre le SEI-
G!YR.
Pel'sonne] Nul ne platt il. DI&v, aussi grand et illustre qu'il soit, qui ne respecte pas la SAPIENCE et
dans lequel la Crainte de IBUOVAII n'a pas son sige. Celui qui repoussera l'Esprit de IKHOVAII., celui-l,
comme Sal, s'croulera dans la mort. Celui en qui il n'est rien de Divin, la Consulll'ce de
DlBV s'en loignerli. Le petit et le graml, etc.] Le Pauv,'e et le Riche, comme dit le Sapient dans
Ies Proverbes. &8 soills s'tendent galelnent] Il faut comprendre ici que, par la vraie Sapience,
prend soin de tous les hommes, rpand les rayons de sa bienvcillance sur tous; communique sa
Bont lous, sans raire lOI'L pel'sonne. Donc nul ne doit tre mpris, nul opprim, nul ahomin.
DrEv n'a pas une plus grande sollicitude pour l'lev que pour l'infime: ni n'a la plus pelite prf-
rence pour le 1I0bie (puisqu'il lui diminuera encore le temps de rendre ses comptes; ce qui veut dire:
rends rnison de Ion gouvel'nement) plutt que pour le plbien. Il ne fera "grllce a aucun; il deman-
dera un compte aussi rigoureu.."'t, hl'un comme il l'autre. Voy. vers. XXXVIII et XLI.
COlltre le Paree que toute vraie Sapience est du ct de DIEV; la vraie Sapience ne
peut combaLLrcconlre DIEV; car la Sapience qui est contre DIEV n'est 1):18 la Sapience de DlEv, mais
celle du monde; elle n'a pas DIEV pour auteur, mais le diable. C'est donc une folie, que les lp.nlll'es
combattent contre la Lumire, semb[able Il celle de la mouche combattant conlre l'lphant. La
SAPIKl\CE de DIEV est la Lumil'e que nu11e Philosophie humaine ne peut obscurcir; elle esl plus
Lumineuse que toule habilet humaine ou serpentine; c'esl pourquoi elle pntrera, l'lmversera et
obtiendra la palme contre touLe sophistication. Quand luira l'heure eL le jour de la vraie Sapience,
toutes les lurv.ls de la philosophie mondaine s'vanouiront. De mme que lorsque s'est lev le soleil
de justice, lesu-Christ, toutes les ombres et les larves des religions profanes se sont vanouies;
el e'esl en vain que les tnbres des fausses religions s'efforcent encore d'leindre ce splendide Soleil;
(car ce que DIBV a dcrt ne peut tre chang par les hommes.) El comme les Juifs s'efforcrent ell
vain de reconsLruire et d'instaurer le te'mple lIir08olymitain, ainsi viendra bientt le Lemps Otl
mergera la NovvELI.B THOSOPHIQVB, que nos minuscules Sllpients s'efforceront ell vain
d'leindre.
Atl.1: plus fm'ts] OIBV renverse les plus puissants, lorsqu'ils ahusenl de leur force contre DIEV et les
hommes. El comme les forts doivent, par leUl' grande force tre abaisss, les peUts seront levs.
Qu'on ne croie pas l'adage: La censure est indulgente pour les corheaux eL impilo.Flble pour les
colombes. Il est ncessaire d'administrer justement lOIlLes choses.
Deul. X, n. . LXX. DIEV ne soustraira m::::r per-
sonne el 'ne craindra la magnitude
d'aucun, f!It:::r" parce qu'il a fait
Ilom. Il, li. le petit comme le grand dans 1'1P-
ViJ SEIT, r.a::::.r ct que scs soins s'len-
dent galement tous.
Cu la entA.- (Car)
LXXIII. chapper ta main, 0; SEI-
geance.conlre.l8ll est impossiblej parce qlie tout le
MO:"DE (OlUlS) .esl la vengeance des
Iinohbap. XII. justes.
Et t'DitS aurez la DISCIPLINE] Et par consquenL Lous les fruits et usages de la Discipline, souvent
numrs dans notre Prologue par le Sapient.
AfilL !Jill! VOU$ j'gllie:: pel11tuellemelltj Alin que l'OU;; soyez hriliers de la S.\PIEXCE lel'udlc, car la
fleur de la seule Pit et de la Vertn (c'est-lI-dire la S.\PIEKCE) est perpl\lllclle,
29
LXXXI. Aime.:: la !t:<;TICE vous qui
jugez la Terre.
LXXX, POUl' cela donc ins-
truits pal' mes paroles, et qu'elles vous
soient utilcs.
S3p. l,
VOI'.l.
DV GRADE PREMIER
LXXXI. Aimez (/jJ" lu h::m-
CE vous qui jugez la Terre,
LXXX. Recevez donc la DlscI-
(JJ:::r par mes discours, et eUe
vous sera profitable,
f\pprenez donc, mortels
LA SAPIENCE
lei duil lre illsl"(ie III p!JlI,.e dl!
de fous; autrement le monde ne serail pas immonde. Car la mullitude des Snpicnts est la sant de
l'Univers. D'o vient alol'5 qu'il y Il tant d'insenss'! Parce qu'ils n'obissent pas aux avertissemenls
des Sapients. vers, XUIl. Pourquoi n'obissent-ils pas? Acause de leur propre malice, que leur reproche
Irlllie, Il, t9. 113 l'ont voulue; qu'ils l'aient. Un Roi sllpienl, elc.] au peuple dont le Roi
(PoliLique, Ecclsiastique ou Scholastique) est un enfant; (c'est--dire insens, vers. ccv) ct dont les
Princes Hlallg !1I1 d;; le malin, Dienheureuse la l'ene donL le Roi est Noble (par/la vel'lu) et dont les
Pl'inces se nourrissent nll temps convenable, et pour se soutenir et non par luxure, Car le ferme tat
du peurle consiste dans la Sapience et la Prudence du noi; ct l'lat dbile dans la luxure de ses
dbauchs qui sonL perdus par la gloulonnerie. L'l\me trs prudente est une me .sobre, Notez ceci,
v.)us qui tes des amphores de Dacchus, ct corl'gez ce sinislre mode de vine et de boire; sillon, pal'
votre ivresse excessive, vous vous dirigerez vers la. folie, la maladie, l'indigence et finalement serez
rti IIvec le diable dans l'enfer. Vers. ccuv,
/-rI Justice] Cc qui est juste el quitable, dalls la S'lcroSainte le Livre de la Nature et vos
consciences droites, rails qui JEcclsillsliqucmcnl, Politiquement et Scholastiquemcnt.
Pur IlltS discours 1 Par roll Loi ct ma DocLIjne que je vous transmets et qui sonl dextrement expo7
ses, de l source dans cel Amphithlre, Toi qui dsires les fruits de la. S!l'IEKCl!:,
l)lllnle dans lon cur son arbre, qui est le Verbe el Iii Parole de DIEV, el alors il t'en donnera les
fruils,
Lx..XVlII.
Ce 1:r.l'set malique tians le texte grec.
LXX1X. Car la multitude dr's sap'1tI$
est le ,alut du ilfont!l!) ct un Roi pru-
dent la stabilit dit peuple.
LXXVII, Si donc 'VOllS t'Ous dlecte::.
tlll1l.5 les tralles et h's (J Ruis des
hOl/.orez la SAl'lF..\'CE) afin 'lue
1.'US }t!gnie;; perptut'llemenl,
U. LXXVI. Bec/lere/te:. JOIIC clis-
cuUl'S et rls'cz-les, et t'OUi> obtiendrez
l'Erudition.
vers. 20.
Ibid.
vors, fi:!.
1ers 23.
I:iTERPRRT,\.TJO,X-J
LXXVI, Dsir.ezdonc ardemmcntmes
discours; aimez-les f!.iJ:::7" cl vous au-
rez la DISCIPLINE,
Consciences',Ceux quigarderonl ceLLe iustice serollt jugs justement, parce que la SAI'IENCS elle-mme
tmOIgnage d:va,Dt son pre ceux qui ont t et qui sonlles fils de la Doclrine et de la Dis-
les ?Imcs de la S.\(>I&:\'C8. Scront regard8 Saints] Non p3S ceux qui ont suivi
1 el de la sainlet, p.6p9WO'!" -;7,.; Dit Ilill rillrll 9,:6rll brr
QS,'llsrhgkrlt, C la apparence de la pit; mais ceux qui auront L vraiment les
de la. Justice, de la et de la saintet, par lesquels la foi vive ct l'Esprit Saint auront
clter,ce les vrale.s uvres de et de pit; ils sel'onl juges comme Saints, c'est-il-dire auront
le de la p.iet ct, de la foi salvifiqup.s qui rpondront pour eux. CellX qlti altl'ont
appru le, derolrsJ qUI sont vraiS, droIts ct justes, daus TOVTES CHUSES POSSIBLES. O cel <t Dans le livre
de de la Sacro-Sainte-Ecriture, de la Nature, et de notl'e Ame
pUI.cee ct Dlvmement Car lEuOV.... H esl vraiment l'me de l',\me, Et de quelle rnanire'i
Physico-Chimiquemcnl, elc., comme
1epsell;)ne cet Amptuthell.tre; en Orant et en Laborant, vers, CL:U:XVII.
28
Lu Bunl'; de l'orbe l'el'l'estre] Beaucoup demuI\dent pourquoi le monde entiel est plac da1l3 la mali-
gnil'j1Je rponds: la doctrine de ce passage nous enaYCI'ti! : Parce que loutes ehoscl; pleines
, La lumire de la SAl'IKNCE] Vous tous qui (soit Politiquement, Ecclsiaslilluement ou Scholastique-
ment) .peuples, aimez la de la Ihcl'/lellc; la Lumire Divinc, <lis-je.
de la Vrlte DlVHle DlvlDemenl ne, ct luisant dans la Sacro-Sainte Ecl'iLurc, dans le Livre de' hl
N.ature et dans l'Ame ou l'Esprit pUl'ifis de J'homme Thosophiquement purg. I.e monde est un
oiseau nuit en comparaison de celte Lumire. 0 Lumirc ternelle d'cnll'c les Lumires Eternelles
iIInmine .Gc t'cn mon me d'un rayon de ta Lumire Dil'inc; luis, je t'en conjure, duns
temple de mon savoir, afin que je te connnisse en moi ct moi en loi, dans la SAI'IENCE
vraie. Amen, Vers. CLXX. Car je verrai dans la Lumil'c, la Lumire .tri-une de la
Ecri,ture, de la NaluI'c et de mon Ame, laquelle lumirc esl ol!sclII'cic (0 honte) pal' les
tnehl'es de mon Ignorance et de mes superfluits. Voy. vel'S, r.XXVI. .
. 'LXXJX, Car la multitue des sa-
picnts (ff:::Ja est la sant de tout l'orLe
"l'errfistre, et un Roi sapient, la
stRbilit ,de son peuple:
LXX.VIlI. Aimez (0 aimez) f!.(t:::J' lu
DE LA SAPIENCE, vous tous qui
commandez aux peuples,
..Si donc vous vous dlectez
Il. Rob.. XIV. il ans les troncs ct les sceptres, Rois
III, Rtl5. 11I,9. du peuple, aill1ezla SAPIENCE, afin
que vous rgniez perptuellement.
Ne p"'diS pa, cOlu'ageJ Car loute affiiction esl la voix de DIll;V pOUl' la pnilcnce. Voy. ici le
Psaum. 71 (vulgo c'Xvm) Cle:;t lm bien pour ,,,oi 'Iut tu ,n'ait8 ht4mili aptl 'l1U! Je cmma8e ttsjll1fliP-
allions. lU h:novAIi dit ces consolantes pnroles, Psanrn. L, '15 (vulg. 'XlJx) IJlroqltt.",oi ail jmtr de la tri-
Imlation et je" dlivrerai. Priez donc, cn jenant, sans colre ni hsilation; sans eml'H.wtcmcnl et sans
Un DON e:tC81nl] Ce don est vraiment cxcellent. Quel est-il donci' Le don souverain IJui n'u point dn
suprieur. le don catholique, Ter.. tri-un, c'est--dire: l'Agnilion, la Cognition. la r.ognation, l'Union ct
la Fruition de huovAir, de la Cralure ct de la Nature et de vous l'beur'cusc obtention des-
quclles conduit notre Amphithtre. Mais comment cela? La SAPIENCE rpond cn disant:
N'abandonnez pns ma Loi. Comme si cUe disait: ah t je vous en pl'c, YOUS, fils trs chers, n'aban.
donnez pns ma Loi; voici que. si VOus rcstez fidlement attachs DIoi, si vous permaDez dans ma.
Loi, je vous accorderai mes Biens ct mes Dons infinis) cachs dans mon V&lIUK, Uibliqucment, .Macro
et Miero-CosmiquemeDt transmis et crit.
3t
LXXXIX. Douce vraiment est la Lv-
JI/SRE; joyeux est l'il de contempler
Ic Soleil.
LXXXVIII. Slm"te ton grain ds le
1JWlill, el que le soit tu ne (asses }Joint
reposer III main.
tXXXVI. la ;
ne ftl quillepointJ' garde III PetlT/! 'Iu'elle
est (il::7"ll la t'ie.
LXx...XV11. ,lc/';fte la "'j;lllT el ne la
'Ct'ut/s pmi; achte la Sapic1lce el /'rll-
dllioll l'Intelligence.
'ers. 1.
fers. i2. LXXXV. Car celui 'lite fF:HOrAJJ aime,
"eoil de lui J'illcrpaliolJ., et de 1)1f.t1IlC
qu'un pre la donne son /ils qu'il aime
exJl'memeilt.
IV.
TOrs. 13.
Eccls. XI.
fOrs. O.
Pro\!. 'XXIII,
l'Cl"!. ta.
D'" GRADE SECOXD
LXXXIX. (ClU) douce est (fl::J- la
Lt'lllRE et ril est dlect il voir le
SOi.t:lL.
LXXXVIII. (aussi) lu
semence la matin, cl qlle Lu muin ne
cesse pas le soir.
LXXXVI. Tiens hl
ne la quitte point; garde-la, purce
qu'elle est la yoh"
La DrscIPLl.'liE] La Doctrine el la pit, qui sont utiles pour TOVTBS ..e.Iu Crainte
Du;\,. J.a Viel Qu"il corrige donc sa vie et marelle dans les voies de la SAI'IKl\CK, celUi qUI veul aeque..
rir la vie. Il impossible sans la vic d'acqurir la l;ie. Le fruit de la Discipline est la vie; celui de la
prsomption, la mort.
..lchle la YRITKJ nonne ton temps elles uvres, ufin que, du ,SSlG:\Eva, lu. le
pourvoies de la Vrit; el ne pince pas nudessus de la S..\pa:t\c& les fubhtes mensongcres de certams
Puyens non illumins J)jvincmcnt. Ce que signifie ne pas vendre la SAPIEl\iCE" voy. Yel'S. CCI. Le ",onde
peut tl'e du: toi tll velU iIJ" $flpientement imh"it. Et comment la Vr.il! pal'
l''argent; mais par l'invesliSltlion pieuse. les prires assiducs elles travaux lDfallgables, dans lOra.-
toire ct le Laboratoire.
Smelt matin] De mm.e que le ciel du au mutin .el soir, fconde la terre sa
rose ct reYivifie aussi le Micro-Cosme. ainsi, toi-mme, d;$l, mat... repands la semence des pleuscs
prcalions el des Lou:mgcs Divincs au soir. Et de mmc que les anciens donnaient aux :Muses IIAu-
l'ore amie, oiTJ'c-toi nux bons Anges ds l"Aurore amie. L'oraison "crs DZEVest une trs fco?de sc-
mence: 11librnlit, le bienfait, l'aumne, une trs fruclueuse semence. Les uvres de Charll sont
une trs heureuse semence; mais ramendemenl de loute la vie est la. meilleure des semences. Tu
smeras donc celte semence dons la Dem' de la jeunesse jusqu'au soir de la vieillesse, jusqut. ce que
s'ensuive la. moisson de la vie tel'nelle.
vous irriter, ni vous l.woil'e abllndonn$ u conseil de DJBV ou inJustement atlligs ( combien SOlt-
vcnt les plus pieux mme, sont ainsi tents! crois en ceux qui l'ont prouv) sans hsilationf en
croJanl CeJ'IUcmcnt quo vous prtera secoms. Iteccvez donc comme un bienfait paternel, la
Discipline qui vous appelle b,la pllitence el la cognition de la Misricorde Divine. Par ttamiction.
la foi sera confirme, parce que nous nous senlil'ons secourus par Dmv. QueUes choses ne cannaIt
pas celui qui est tenl'? La Tribulation est l'Ecole pratique. ct engendre l"exprience.
LXXXVII. Achte ln
ct ne vends pas ln SArn-:xCI-: , ni lu
DO<"'T1U:XE, ni
LX-XXV. tIt::r Car {pte le
aime, il le corrige et il. se
coolplait cn lui comme un pre en son
fils.
Celui qui aime le SBIGN:&VR
t
elc.] Accci sc le Psaume I.XXIIl en enlier (vulg. LXXI() qui cst
Je Psaume d...isap!l. Lisez-le.


DES PROVEnUES,
Dt:. l:l!F.nnEV,
H'r DE L.\ S.d'J.t::XCf. t
1>\' GREC
LXXXII. fils 1ft Discipline
du Pre, el ,'W!/f!Z afinr de COll-
naitre l'Intellige1Zce.
LX,.XXIY. ftle rejeue Pl':';, mOIl Fils
III CORRECT/OX nif 1}.'JlO r.all, t'Ille te donne
pas fennui Cflll.r. dc .'wn incl'l'pa-
liQIl :
l'ers. 2. LXXXIII. Pul'Cl' 'lUI! t'QW; donne
une Doctrinc e.rcellente, ,,'abandonnez
pas 11UI. Loi.
Pro,. lit,
Ters. fl.
r ASSAGES CITS
DB L.\
SACRO-SAINTB
CnlTVRB
II
.
SECOND EXPOS
GRADE PROLOGTIQVE
LXXXIlI.Jevous accorderai
Do:" excellent; n'abandonnez pas nm
LOI.

A'YCJBNNB
OV
VVLQATB
30
LXXXII. m:::r Ecoutez, fils, la Dls- r;:;;.
esl ta CIPLINE du pre, et soyez attentifs afin
que vous sachiez la PavDENCE.

J coule;, fils] Le sapient monlre ici la: voie conduisant il ln SAPIENCS el h J'ohtention de ses
fruits, qui est d'tre attentif la Discipline du Pre, par laquelle surtout sont eorriges les affec-
tions vicieuses, aHn de devenir cupllbles de recevoir' ln lumire divine. r.ar, Ih o la c.hait' est plus
dompte, r.:spril est illumin daYlJ.ntage. Entendre la Doc.trine, et obir en coulant, et demander il
nl&V en obissant la guhernatioDI elest l le commencement de 10. yraie ILLVlmUTrON.
La correction LXXXIV. Ne rejette pas, DIon fils,
doDIEvdoittre lu DISCIPLlXE DV SEIGNEVR et ne
Il1ppor" aTee ' .
!ole. Ubr. xu, perds pas conrage lorsque tu reois de
il.Apacal. III, lui la correption.
Vtt 1; ,,, /Oltrmij li la foul'mi, mais aussi tons les animaux, quelsqu'j)s soient; car
en chacun d'cux tu verras luir!! une tincelle dl! la Sapienee ou de la Prudence, Aventinus, da.ns
Annales des Doiens ou anciens Germains ct Gaulois, prouve par de prolixes histoires que ln chastehi
conjugale de la CIGOGSZ est trs rigoureuse, Lellement que si le mle sUl'prenait sa llropre femelle en
(si celle impudence avait lieu), il lu dchirerait et la lacrllrait uvec les poussins conrus
par la ml'e dans l'adultre, Sur la fidlil des CIIIKN,; il existe un pbalecion qui ne manque pas d'l-
gance, de Jacob Mycillus, dont le commencement est:
Elltl'e les COI/WU! lr,o, fidle,
Elltl'C tous Ijlltlllrllpdes, comme lin ]J11.i:lir,
Enlre tous I('s fJllatll'upMes, comme leul' Roi,
Le c/m
Est ConllU, l,tMr et admire, ('te.
Lit 1,V1IlKnE. etc,J OISV est la. souieraine, infiniment pure, immacule. Le Christ estla vraie
LVUIllE, )e SOLEIL de Justice; l'Esprit Saint flSt ln LVMIns et l'HCI.AT de )0. S.\PIEXCE. La LVlllnE est un
P.nllrr, Ctv Ange; la I.VlIInl! est la vl'it, la vic ct la joie; la LVUInE est l'amict et hl vtemen t de 0 COIU-
ms oj. ' bilm il est agrable d'admirer par les j'eux de l'Ame et d'atteindre par l'Esprit celle Lumire lcr-
ne!lc"inlinie; de recevoir pal" III foi celle LV111imK incre ct incarne dans Sauveur; de contemplel'
celle I,V1UnE dnns les Anges; de l'adml'er, rayonn:mte duns la LVMInE AlicroCosmique de la
Nalure ct dans les Luminaires du Ciel; de l'exciter, luisante, dans l'me du de consi-
drer cet adml'uble vnUl, dans la Ilnile ct Lnique Pierre des Philosophes, Curdnuce esL celle Lumire
et plus sereine que l'Aul'ol'e; plus h:l'Ie que la Lune, plus splendille que le Sleil. Elle est
l'image de la flllgul'ante, resplendissante ct glorieuse fncc du Sauvelll' ct de l'clatante blallchelll' tle
ses vlemenLs. Car tu as t lue et choisie par moi, candide et rubiconde, toi il qui nos corps rg-
nrs et seront compltement semblables, puisqu'ils resplendiront l'gal des luinillaires du
Ciel. 0 Douce Lumire et dlectable aux yeux!
33
XCI. Laquellr, 11/'1'11 'J1If' u'a!/ant ut
cite!, ui pr/et, ni seig1ilJur.
XCII. lWanmoins, dit: Jil'l:pun! en't
lm IlIJllr' ilure et amasse pel/dallt la l1UJis-
SUII seii alimcllts,
XGill. JusqlieS ci qtllt1H(. dtJrmiras-Ilt,:
paresseux? Quand surgiras-lit de Ion
stllllmc:il,
ver5, !J.
lers, 8,
fers, 1,
o,r GRADE
XCIII. Jusques quand dormiras-
lll, paresseux; quuncl te lveras-
tu l!fJ::J" de ton sommeil'!
XCII. Prpare cn t sa nour-
rilure ct amnsse pendant la moisson cc
qu'elle mange,
XCI. Elle qui, bien C(u'clle n'ait
prcepleur,lli prince,
C/iefj Visible ou extel'ne ; car elle en Il un interne qui est ln prcepLrice (!fui ne l'cl\$l'i15"
C
pas d'une manil'e insl!nse) lI's fidle eL sapicntc.
DI! tOIl I1Q/IIlllti/. Tl's 11011 sculclnent tIc la plu'esse, lIIais aussi, lie la. ...de
Pl'tpal'e cn t; pal' la fourmi il nons esL silpicnLemcnt enseign que nous devons Ll'availlel'.
:':OU5 devons Thosophiquement Orel' ct SapienLemenl Laborel' pal' Lout cc qui nous appartient. C'est
pourquoi S. Paul, IV, 28, enseigne que chacun travaille de ses mains quelque bOIl ouvrage
afin qu'il Dit ainsi quelque chose Il donner il qui soufT,'c de la nccssiL, Ceci el;t la d?
qui excre l'oisiveL pUl'CC que l'oisit"et produit les t'c/'s, La parme est le
car entre les pchs de Sodome, il cile la plll'CSl'e, dans le chup, XVI, 49, ou on ht: CCCI li ete 1
tir. Sedon//' : l'orgueil, la saturation du paifl ct /'abulIIlaIlCl?, el III l""'I',UC J'elle et Ile ,tes filles; tI e/les
pailll tendu la maill li /'indigellt ni ml pal/l'rI!. Et e/lts se SOllt rlertfel et Ollt commis des abominatiolls; ct Je
l/'s ai dtruitu COIIIIM t'aus l'Ill;/!:: 'u. Souviens-loi 'lllil la p'II'esse signifie ici celte oisivel cl celte apa-
thie honteuse qui rend le mal agrable; cette nbsence de vic el cette maladie hectique qui
tous les biens cl 'lui u'l!sL IIi hOl1ulll ni lihrale; voyez plus loin 11 cc sujeL le vcrs, CC\' , La ma.1D il?lt
travailler avec habilet. comme l'enseignait pnrfniLemenl l'Antiquil vnrahle; cL elle III dOIt fall'e
en t. c'est-il-dire dans le Lemps opportun. Yo)'. vcrs, CLU. Prend!! donc garde de ne pas remeltl:e
1111 lendemain ou Il un Lemps loign l'tude elles lrnvnux de hl SAPIE:SCE; aujourd'hui,
prie, apprentis, ohsel've, annote Lout cc que l'Esprit de vl'il te suggre Thosophiqucnll!llt;
d'hui, aujourd'hui travaille, pl'pare sludieuslllllenL I10ur Lon corps, ton esprit et ton me la
turc de la SAI'IEl>CK, dll la Chl'stiuuo-Kabbale, de la Physico-Mngie et de la PhysicoChimie. ExamlIIe.
:l\'ec soin la balance de la raison pour le tant que ne sera pns venu avec le soir le
labyrinthe dUlJuel lu ne pourras pas sortir. Ne diffre donc point de suivre Celui qni
sagement ct de te livrer au:<. bons travaux (menLals eL manuels). Wu guttS LAhrirrn
bAlbt, c'est--dil'e : cc que tu veuX faire ct expl'illlenler. fais-le promptement, CIII' la vie est
brve, mais l'al't est long.
laumeOncllcu9a dfendu entrailanLparcrit des mysLl'esdes nombres. Et tous ont fort hien Ilensque,
(ct mon sens gnlelllenL) puisque une tincelle de la Sapience Divine luit, tous les ani.m?ux,
c'est--t1ire tel'restres, nquntiques et volatiles, ils ne sont pas compltement Il'I'alsonnahles, mais Il un
degr bien infl'ieul' aux hommes, car en ceux-ci la Sapience luil, de beaucoup plus abondante,
Je crains bien que, si le CI'ateul' avaiL donn 11 quelques animaux (cal' tous ne sonL pa!!
prudents eL sapienls au mme degr) les avanlages de la parole, seul suffIraIt u leur donnel' tout
ce qui leur malHlltc. Muis le der.. ut de langage parli! est compense pal' le langage des uvres. et des
acLs; que ceux qui l'onL e3:priment dcident. Les Cl'atures gmissantes dnt il est d.ans
S. Paul, [tom. VIII, 22, ne signifient pas autre cIJOlSC. Ou objeclera ces paroills tlu :
ell qll lnklleet n'clt pal, L'objection est vraiment faible, N'a-ton pas coutume d'cil dire aulanL des
hummes vl!I14nlllnLo;, I!mpl'ls et froces qui pourlanL, ne l'ont pas deslitus de raison'! D;EV est
admirahle dans ses uvres; tout l'univers parle et tmoigne de sa Bont, de son Omnipotence, de !;a
Sapience et les manifesle (Lant particuliremenL '11l'uni\'el'sellement) de sorle que ceux (lui observent
UIIl:V parlant mncrocosmiquement seront ceux qui le compl'endronl.
XC, Va la /ourmi)pal'cs.seux ; re-
garde t'oies ct sois sapient :
"rOf. VI,
vers. Ii.
32
Voyez dans Plutarqul!, au livre de l'Induslrie des Animaux un grnnd nomhre cl'exemples dll
la fidlit du Une idl!e de la fidlit, dll la constance, du courage, de la grce el de la douceur
du joli petit chien lImdrcment aim tle Jules Csar Scaliger nous esL donnll 11111' son pitaplH', dans
fa premil'e pm'lic des pomes de son Mnllre, I.cs exemples d'nutres chiens ne manquent pas presque
!,mioul o il VOliS plaira. J,'KLPIlANT, le plus grand des animllux terrestres cst docile, clment,
prudent, dou d'une excellente mmoil'll; ami de l'homme, suivllnt Plinc. li\'. VIII de son
IIistoire Naturelle, ct Juste Lips!!, dans ses LeLll'cs, aussi le tmoignnge tic l'exI"il'ience de chaque
jonr; car des tmoins oculaires eL dignes de foi aflh'lIIentqu'jJ a donn de notre temps des exemples
de ma-gnnnillliL. 11 Anvel's, il Lisbonne, et Vienne. L'ALOUETTS' est aussi retlOlI1mc' chczlcs savants,
enuse de la IOllange qu'ellt! arIJ'esse merveilleusement DIE\' et de l'actin de gl'Aces (l"'ellc lui rend
pour ses Dons et ses niens ; car il esL l'cconnu que sept fois, elle en liaut puis redescend avaot
de prendre terre un seul grain pour sn nourriture. N'esL-ce pas III louer OISV raisonnablement eL lui
rendre gl'ccs't Elles sont en cela beaucoup plus snpientes qu'un grllllli nomhrll d'hommes inhu-
li13ins. Qui a -appris li l'hirondelle 11 seconslruil'c une maison avec tant d'art 11 ). a SUI' la Len'e, dit
Agollr, fils Ile lakeh (Pro'\". xxx, vers. U, etc,) quah'C choses fort petib!s; ct elles sont plus sapienLes
que les hommes les plussapients : les fourmis, cc peuple infime qui pl'pare sa nourriture pendant
la petits li\Tcs, celle faible troupe 'lui tablit sa demeure tIuna les rocbl:I'S; Ill. sauLerelle
qui n'Il pas tI-croi et qui marehe par bandes ; le lzard qui marche SUI' ses mains cl vit dans le palais
du roi. Un vusLe champ 1I0US seraiL ouvert si nOlis voulions traill!" \'csligm; de la Sapiencr. p.L rie
la Prudencedalls If:s diffl'cnts animaux, Mais h! pell qui II dit (Ie'plus qu'il a l possible ici) suffit.
Il li dit que les 2j,1)'(2 ou brutes IUlimales laient).Q('ltZ,
c'.est--dire dous raison: (sinon complLement, il et pu dire qu'ils avaient nu moins quelques
,atom"cs ou tincelles de raison e[ de vertus) ce que Lnctancc galemenl nHahli et que dc nosjoul'S Guil-
Le parossoul XC, Va il la fourmi, pares-
l3CtlX et con!':idro ses voies, eL up-
prends ln SAl'lr:::SCE.
la.Sapicuell.
INTERPHTATIONS
drision, de l'incrdulit, de l'ignorance et de la ngligence, tant de la rputation que de la Yle
1
de l'me et du corps. Provo xx, 13. N'aime paJ le somtlJeil, de peur que la palll:J'ct fiC topprime; ouvre
ks yeux et J"(usalie-toi de pain.
vors, i:\, XCIX. Afin qu'elle appelle cetl:E qui
passent SUI' le cltemitt, et qui ,'le dh'i-
gent dans [ClU'S senticI's, di8(U!l :
yors, f8. C. Quiconque est silnple se dtourne
ici; el elle a dit celui qui de
cur:
vers, H, XCVIII. El s'asseoit au seuil de sa
rnaisQn sur un sige, dan.f le.<: lieux
levs de la ville.
l'ors. n. CI. Les eaux drohes sont douces, el
le pain cach est suave.
C. Qui est enfant se dtourne vers
moi; ct elle a parl aux pervers.
XCIX. Afin qutelle
qui SUI' le chemin ct JlO1u'sui-
Ycn! leur itinraire,
Ceux gui pas,ent ,ur le cJlCmin] Beaucoup sont attirs aux sentiers d la folie, par les vains titres,les
honneurs, les rcompenses, la louange de "rudition, et acquiescent celte molle et vel'beuse philo-
sophiet et restent ignares de la vraie Sapience qui doit tre cherche et acquise par une voie toute
diffrente et bien loigne. C'est cette dernire que notre Roi trs snpient nous montre dans le livre
de la Sapience, Ah! vous qui passez par la voie de celte trs brve et trs misrable viel apprenez
VOliS diriger prudemment et pieusement dans vos sentiers, atill que vous soyez conduits . la portef
et la porte de la Sapience Eternelle.
DV GRADE SECOND
LC$ eaua: furtivuJ Toutes les Sciences non divinement et non Divino-i\tagiquelUenl et Christiano..
Cl. Les eaux furtives sont plus
douces, le pain cach est suave.
A la ]Jf.lt'te] De mme que la pOl'le de la Sapience est vraiment la crainte de ])IBveL les prires assi-
dues, ainsi la porte de lu maison de la foUe est l'ignorance de Ducv et la fantaisie particulire de
chacun, qui s'altache aux hngntcllcs cL aux jeux de mots, et se montre elle-mme fastueusement. El
de mme que les vestibules de )a maison sonL toujom's beaux et splendidest de mme la porLe de hl
folie est orne de grandes ampoules de paroles oiseuses. Enun lie" iel'ti, ete,] Quoique hormis le fard
et raLLrait des vaines paroles, ln Sapience mondaine ne possde que le nant, eHe se monh'e nan-
moins. assise au lieu lev de la cit, c'est--dire flu-elle se concilie l'Opinion des Snpicots, ravit les
hommes d'admiration pmu' elle, et t'st ad(.lre de tous comme une Dhinit, talldis que la vl'aie Sn-
pience est opprime et chasse; de mme que les Scribes, les Pllurisicns et les Gl'nnds-Prtres s'ns-
seyaient au lieu lev, c'esL-ll-dire jouissaient de la complte autorit tandis (Jue le GllI'isl, notre
Sauveur, qui eslla Sapience "raie, lait abaiss ul mpris.
XCVIII. S'assit la porte de
sa maison, sur un sige, en lin
lieu lev de la ville,
Elle aparl CU$ peJ've,',] L'Insens, le pervers et le fou est celui qui se laisse tromper po.. ln
Sapience mondaine qui leurre les simples par des honneurs, des volupts et des richesses qui sten-
fuient el s'vanouisseDt en fume. Les Fils de la Sapience cherchent les honneurs par l'humilit, les
volupts llar la sobrit, les richesses pal' ln. bnignit; la. joie par les larmcst 'la science par J'exp..
rience dans l'Oratoire et le Laboraloire.
(ffllm8 iUJ81l.te] La Sapience mondaine est ceUe femme insense, qui, pour celte raison est' ap-
pele parce qu'eHe ntcst illumine d'aueun rayon de la Cleste Sapience. Tout ce que le gnie
de l'homme engendre sallS l'jJluminalion dc rEspril Saint est la suprme folie; de celle folie s'en-
suiveolles bruyantes, bourdonnantes el tumulLueuses contentions; les questions, les subtilits, les
sophismes qui se rsolvenl enfin cn vent ct en fume. Pourlant cette orgueilleuse mretrice Carde el
vtue d'ull manteau de pourpre, par ses fraudes el ses sductions en leurre un grand nombre) et par
des lilrc.c; spcieux pallie sa folie et par tons les degrs de la. foUc'conduit insensiblement ses disciples
jusqu' la lar\'e suprme. Sur eeci, voy. versets" c::vn CIVil.
XCVI. Celui qui amasse dans ft
est un fils intelligent; 1nais celui qui
dort dalu la molsson est 1m, enfant qui
agit avec confusiQll.
XCVII. La (emme insense) qui (ait
du tumulte ed si'mple et "e sail 1iell
du tout.
Yers. fO. XCIV. En p,.ena1l.t un peu de S01n-
nuJiI} un peu de repos, 'Un peu de com.-
plication des maill$} afin de dormir:
lors. H. XCV. Et ton indigence viendra
conunc un et ta pattt'N!l
comme un homme arm dJuJt bouclier.
(l.le "este manque dans le texte grec);
I.. ov. 1,
'fcrs.5,
Provo IX,
l'ers. t3.
XCIV. Tu dormiras un peu; tu
somnlcillcras un peu; tu conjoindras
nn l)eu tes muins afin que tu dormes.
XCVI. Celui qui amasso dans
la MOISSON est un Fils sapient; mais
celui qui se repose pendant l'T, un
enfant de confusion.
DmM llio8son] Dans l'occasion Ou dans le temps opportun, Cal' I (l'ont chevelu devient c!talu's dans
la suite. 11 raut remal'quel' celte parole de l)Ernpereur Ferdinand: Souvent un joru' dOnJUf ce IjU:Z"IlB IlRUti..c
ent1,.s ne luflit peu donner en tl'a,dfcs crcon8tarlet8, Observe donc le Temps, le lieu, les personnes ct
l'occa.sion dans les choses que tu dois accomplir; que chacun s'emp"esse de profiter de l'occasion qui
lui est offerte pal' DIBV de bien conduire une chose. S, Paul, suivanLla. mme opinion, ordonne de
rachelcrle temps; Ephs. Y, t6. C'est l't, non seulemenl de l'anne, mais aussi de la jeunesse de'
toute la vie, de roccasion, du temps, des amis, des prcepteurs, des pl*omolions, des biens du corps,
et de l'Ame et des dcisions la Fortune: 'fon Gnie ou ton Bon Esprit peul el veul; il peuL et veut
parce qu'il t'incite, lorsque, mb. en toi, tu perois par lui le bien. Ce mouvement, cette impulsion
interne et externe eslla vocation Divine. dans laquelle, selon Jo. doctrine de l'Aptre, on doit fidle-
ment.pcnnancr, en Orant et Laborant. I. Cor. vu) 20, Voy. vers, CLXX, CL.XXVIJ,
Tou indigence et ta patw)'etJ Non pas seulement de pain, mais plutt de S.\PJK;XCE, de Prudence etd'lntcl-
Jigencc, tant dans les choses Naturelles, Al'UficieUes, lUcaniques, cLe., que Mtaphysique..; et Divines,
lei se rapportent !es Proverbes: Qlti rtctue 1, tr'lval fcUle leI h.om'eltr.!. el peine 88 ,cncOlztt'tml.
Qlle r.eltti qui reut connait,., le profit eonJmisse d'abord la peine. Du mme, Provo li, ..l, La "elclrJe
produit la paltl:Tct
J
' mais la main des fo)ts (mgend,g le.! 1;cllt88tS. Et) ibid. 'XIV, 23. Dafl!f loul.t.f zu:rc bDlme
,..cm l'abondance; mai.t 01, l'on. pm'le beaucoup l'indigetu.:e .ttet'!f!I"'a sout'eut. Car nul fruit ne provient du
discoms tendu. Les gens du peuple disent, en Germanie: s ist tuit ,sfggtn !rll.lan: Les b-
ndictions ne suffisent pas. Que les mains soienL mises en uvre au nom du Seigneur; el alors s'en-
suivront le p.'ofil el l'mo!umenl. Si ttl 1t'e.s pas paresseux, ele.] ceci : Celui qui est debout et
infatigable reoit beaucoup et souvent. QUf! le Pre ,le famille soit le premier IUJt8 dIt l et le de,'nitw
coucAi.
Tu SODlBltilleras un Ce peu a loujour's coutume de s'accrollre et de devenir immense, suivant
.ces pal'oles : L'erreur e.d petite au commencem.ent, gJ'aJI(le la fitt, Le paresseux, par ses retards, se dis-
sille lui-mme et dissipe les dons de DJBV.
XC:Vll. La femme insense et
criardc et pleine de sductions et {lui
De sait rien du tout,
Prio el lm- XCV. Et ton ('iJ:.':::r indigence vien-
'I1U1e; drn comn1e un voyageur' et ta pauYl'ct
IUSSJ comme un llomlllc a1"111. vrai-
nlent lu n'cs pus paresseux lu nloisson
yiendra comUlO unc fOllhnc el l'indi-
gence fuira loin de toi.
37
CV. Auaclte-Ia tes Joigts; cris-let
sur la tahli tle Ion cur.
CVI. Dis la S.tPlF..\CF: : Til es ma
sur; et appelle l'TNT1U.LlGKXCE, ton al-
lie;
CVII. Afin fJllel/e. te garde" de la
{emnu! indigne, de /'trangre qui at/ou",
cil scs discours
nrs.3.
lOrs. ,.
D-r GRADE SKC01'\D
cv. Lie..la tes doigts; cris-
la. <:::r sur les de ton cur.
CVI. Dis la S,\Pu-:$ce; tu es
mu sur; cl uppelle la PRYDEXCE ton
urnie,
lumire visucllct de mme, les prccptes de sonl la lumire cL les rayons lumineux: dans les
esprils des
te8 floigt,] Comme en anneau de souvenir. Ctest l'ANNRAv Thosophes, de l'assislnnce
de l'Esprit dn Uiml, Lic saRS ce.ul! p,-Jceptts dans ton cur, et attacheleJ autouI- de tf' Provo "',
21. J.:, ces paroleJ qlle je donne alljolu',fhui, ",'out dan. ton cur; et tu Its fl4rJtrtU It'I pl:f.l et tu les
,nditenJ,s as.tis dans ta J1taon, cl 'RlJr.;hanl dans le c!umin, eJl dormtll&l cumme en veillant; d ta leJr licriLS
com.me un 'igllt daRI ta main; IJlles seront el se JnOlu:erlJnl entre tel !Jeux; et liC les crira au seuil et /a
pm'u th ta ,na;(on. V., 6. Tuut sache-le, a t crit pour nous servir de docLrine. C'est
pourquoi, ici apprends-la. S,,,,. /t, tahles de lon CIDlJrj Cc vertueus de Solomon (non celui des
Nel'omancicns ou Cacomages, qui est fantastique el blasphmatoh'e) qtli doit tre suspendu au cou
de lon esprit. Voy. la figure qua.trime de cel Amphithtre'.
CVII. Afin qu'cHote garde de . 'ers.!S.
la femme trangre et de la femme in..
digne qui rend ses paroles douces.
I)i$ d la elc,] DIa" bon, qu'e5t ceci' Dire il la Sl.PJENCE ternelle; lu es lU. sUR, et
appeler la 1"l1YDENeE DR lln;v mon Oserai-je cela, moi Que J'oblemprerai
sapientemenl lUI Sapienl; dsir:lUl du plus profond de mon cur, par ln slimulation du mouvement
de 1:1 versant, il cause de la joie interne, les Ilu'mes pnitentielles,
pl'imordiale de la j.! dis et je dirai toujours il la SAP1B:;Cli: de h:HOV.\U; sois mon amie,
/fll'lnasa mea, ma colombe! Je te choisis, li loi il qui m'adresse PaI'cc que toi scule nle plais! Viens
dans le jardin de mon Ame! Viens, 'I/iens, viens., mon cur! mes' dlices! 0 HILOchmalull BerhJl!
t; lrs fructueux avnement de la SAl'lE1(CB vraie en noust J'aime beaucoup le mot que le Philosophe
Socrales, Athnien, portait sculpt dans son sceau: La Sapienc, de ut ,on amie; la folie est
son ennani8, Quoi de plus semblable, je l'en 1)J'ic, UtiX pal'oles du passage cit de nolre Supient, si
nous l'entendons pieusement el Cbrtiennemenl de la SAP1Kt\C..: f:terucllc, seult vraie" IHsvlt-CllnJsTt
O':l'/6(bmo,; (qui esl la SAP1ENCB de n.ev faile chair cause nous) esL vraiment un ami, et mme
un frre- trs suave, qui pntre les choses ince.Laines: En cct Archtyp, rimitanl fidlement,
connuissons, essa)'ons et imptrons TOUTEs CHOSES, et Physico-)[agi*
quement, Thosophiquement. Par la sont conservs eeux, quels tlu'i1s soient, qui ont plu
nu Slilo:SKvn ds le principe, vers. CCLX!. VO:j. ch. x cn enlier du Livre de la Sapience. Rrlsuitc;
,"u as dit, le, meillcur des frl'es; S. MaUIl. VlU, 20. Les "emU'ds ont des repaircs et les oisearu; du ciel
ont des nii, /ils de l'Iwmme n'a pa.! oi4 repojCJ' sa tte. En moi, je l'en conjure', incline la tte :' je" me
dr.ouvre lout il lo. je suis tout il toi; non plus pour que tu le mais qu' cause de toi, pour
le Corps, el l'Ame, soit il moi le repos ternel. Saint Augustin concorde avec tlOS paroles dans
ses mditations, chap. VIT el "111, oi. il dit: Je t'aime, mon DlRv, d'un trs grOl'd alJJOUJ': mail jlJ dsi,"
t'aimer dall 41llaf}e; dOline moi doue de t'ail1ltr toujours autant que je le 'CCUX, alliant que je le dois,. afin quc
II' :cois ma seule intention et toute ma m!ditation; de te mdite,, chaque jou,. $ans Cel$l, d, te connaitl"lt'dan, le
lommeil de la nuit; (ail que 1non Elp, it pm'le avec toi, qUi! mon Ame S'ellt"dienflc arec toi; que mon cur soit
illu.drde la lumire de ta Sainte Vision, afin que, toi lant mon duclctll', 1Il0n t'tcttrtr, je marcM t en
'CIJJ'tu, et qlU! je te mfin, 0 DJKV dts dans Sion, non peu comnl4 dan.! Miroir., au travers ries. mgs
tirer cl des nigmt!S, mais .alors t:'raimcat {ace face. AJMII. pp,'ofondis ce gue Je MU, fils d, la Doctrine.,
CUI. 0 nwn fils, garde mes discolir.f
et cache allJ}rs de toi mes prceptes,
CIV. GarJe mes Prceptes el lu
vras, et ma Loi COlll1ne la pupille de t.es
,yeux.
vers. ta. Cil. Et il ne .t02't JUl.t, le l,impie, que
mort:; sont Ici, et que ceux lwiU.! }Jal'
elle sont dallS le.t profon.deuNde rellfer,
'fOrs. 2.
Proy. VU,
Ton. i.
(Eltrait des
5eplaDlO).
A.Tn:sS. 36
CIlL (0) nlon fils, gunlc mes
discours et <:::r cache en toi Incs pr-
CCI)lcs,
Mon fils, honore le ct tu
auras rautorit cl lu force, car ensuite
tu ne craindras rien.
Mon }'iJQue Durv te convertisse au mieux, toi qui, par une arrogance ignoble et mondaine, m..
'prises les admonitions du Sapienl ainsi que les miennes, paternelles el rralernellcs. CacM en toi mel
prktpus] Nomhreux cl presllue incalculables sont les impdiments que les eSlu'iLs Ilullins et impos-
leUf$ opposent au gnie humain, elllnl'iesqueis ils obslruenlla voie qui mne la salutaire COnver
sion cl illumination, Quel est, je l'en prie, le nomb.re des sductions liu !Ionde? cl le nombre des
volupts, par lesquels. comme avec de la glu sont retenus les curs des mortels, cOlome chanle le
Pote; l'ob'e flaltehe elt fUit! 'Crilabk glu. Et de mme que ceux qui uscnl d'opium s'cndorment, de
mme, par l'opium (lu sl'yx el de l'enfer. les Ames des mortels tombent dans le sommeil du lelh et
duns l'oubli proCond des eho$Cs Clesles. G'est pourquoi le Sallient avertit ici, afin que le ftls de la
Thosophie cache ses dans lc$ plus secrtes partiesde son cur. et qu'il mmoire
de son joug fidle. Car si les vivants discours de SOllt oblitrs dans la poitrine humaine,
l'Esprit d'Illuminalion el de Sapience s'loigne, et alors succde l'esprit de tnbres et de Colie.
Cubalistiquement acquises par les prires et les larmes sontles enux furtives. quine sonl pas dh"i-
nement donnes; e'est pourquoi clics ne sonl pas des dO:ls par ln pl'C dcs lumires;
donc clics sont trompeuses, Causses et d'aueun proUt. Elles sont douces paree qu'elles sont acquises
sans mortification de la chair, snns vraie pnitence, sans vraie crainle de DIEt'; c'est pourquoi
sont douces ::Jelon la chair. LIJ pain cacA] furltvemenl acquis, n'est pas le pain de Sapience et de
vie, dont se nourrit l'Ame; mais c'cslle pain de la volupt mondaine, des uvres cl des honl)eurs
fuUlcs; c'est pourquoi il est suayc IJour ln. cha.ir, mais morlel pour l'me. .
Dau lapro{on.dtllr$ Z'en(t!r] Ceci eslla. fin de la Sapience mondaine immonde.t vera laquelle se di ....
gent aussi tous ceux qui en sont imbus, enOs et gonlls. Ici leur splendeur sera con,-ertie en tn..
bl'CS, leur luxe en misre, leurs volupts en crucifiement, leur joie en lamenlalion. leurs honneurs
en ignominie, leurs richesses en ftidit abominable. Caf celui qui, dans cetle vie, n'est pas le domi*
cHe de lu Ihernelle, (le la Lumire Divine cl de l'Esprit Sainl, SCI'a l'habitacle des tnbres,
de 11hofl'CU1' infernu.1e des esprits mauvais; parce qu'il a cherch la. Lumire dans les "nbres et
qu'il a demand la Vrit au mensonge. 0 J'hiti condllis-1l011S; tn'nel.k Voie, diJ"ge-noru;
ltrnclk rie, dt'i/it-IUJIIS.; ["umre, illlUilille-Jlous: tanel Saled, salice-flOUS, d, ptt,r que flolre
{tstin ur soit tltlR.'r Ils pJ'o(ondellJ'$ de fe"{tr, IRais 'l"e ,wru lUseuions ail contraire au plus Ama da
C;tUX, 1; la table de la Sapien,ce p0ftr il", ru.!sasiis Jans rtn'niti d41'a.fpect de Dieu.
ExbortalioD l Cl la Bt il a ignor que les gants sout
t: l et que ses convis sont dtlllS
des prptes. les profondeurs de l'enfer.
Cnr celui qui s'en approche descend
aux enfers, et celui qui s'loigne d'elle
est sauv.
Il olbor!o ialo. CIV. Conserve mes MA1t\DRlIENTS
ct tu vivras; et ma LOI comme
do ton il.-
. do la sou:l
lure de l'bptU ] "1 d ' 1
et du Corps. Et tu viurtu Parce qu 1 s sont la vie e qui es lrouvent Voy. vers. XXVII. 0 trs glorieuse
.sentence pleine de Sapiencet Car. de mme que l.a pu;pille est le sige des rayons, el de la
De la femlne trangir'J Dont il est dit, vers, CIVil, I"a fornication avec clle conduit II ln perte tcr
nelle : ca.r elle a du miel dans la bouche et du poison al'snieux (rongeant les parties secrles) dans
le cur.
39
CXII, La cogitation le gardera et
flntelligence le conservera,
eXIII. Afin '1tle/le le dlitTe Je la
t,oie ,'nauvaise el de rIwm,ne parlant tie
ChO$'M perverses :
CXIV.. Qui fit::::r dlaissent les sen-
tiers droil,fi) et marchent par les voies
tnbreuses,
Yen, 12,
nv URAOR SECOXD
eXil. Le Conseil te gardera,
ct ln Prudence te servira.
eXIlI. Afin que tu sois dlivr
de la voie mauvaise, el de
l'homme tihT" qui dit des choses per-
verses:
CXIY. Qui luisscnt le chemin droit. TOrs. 13.
cl Juurchcnt pur les voies tnbreuses..
Le eOll8eil te gtu:derll] Non humain, mnis Divin, que (BROVAIt Il envoy du plus liaut des cieux_ Oue
les pas de ton me ne heurlent pas conlre la pie.'j'e des deeptions et des erreUl'S, Et ainsi seront
corriges les voies des hommes sur la terre, et ils apprendront les salutaires conseils dc la vie el de5
actions,
'ers. CXL\'(J cL de. dOl'mir avec elle, vers. CCXXXVI. 0 combien de douceur pour ceux (illi t'aiment,
Seigneur!
IJe la roie ] C'est--dire du dogme de la Sapience mondaine ou sculire; puisque celle
Philosophie est compltement destitue de la lumire de ID. Vrit, eUe n'est donc qu'une folie toute
sophistique el insense aux yeux. de Du:v, eomme ratteste S. Paul. l, Cor, 1,20. C'est pourquoi il dit
aux Coloss. JI, 8 : P,'enez garih que personne Il VOtu difoive par la Phihnophie et par des ralonnemtnu
,:uins et fallacieu.x, se/on unt tradition humaine, ou Mwn . tlmenls du mondf! et fIOD Illon te ChrlI. C'est
.tJire par la Philosophie qui manque du EOUme dc Dun- et de l'illustration Divine, el qui s'appuie
sur S8 propre prurlence fantastique et mondaine, el non sur la lumire de la vrit, Divinement
critc, tranSlIlif;e el m8nirestc duns les Livres de la Sacro-Sainte criture, de 'In Nature et de la.
Conscience. Qui dit drs c/wst& pt''VtrIe8JDe toule manire possible, Qu'il soil Diabologue ou J\lge per...
vers, ou Cacomdecin ou }lseudo-Physicien ou Sophislc. ou tout autre, substituanl la Droiture
l'ombre vainc ct rnllsse de la Vl'it. De telle sorle que dans toutc cspik,e d'tat (ce dont se plaignent
tous les vrnis amants de la Justice) quoique ceux qui tiennent aujourd'hui le gouvernement des
choses dh'igeables soient considrs COlllme sapients, il n'est presque pas assur que la. Doctrine de
la soit profL'Sse. Tant a de force la fume cie la malicet Car si ceuxci se donnent
tout entiers ln ,'ltmT (engendre des Dieux) ils sont insane" ignares, irrligieux., voir
mme b('tiques; ils sont pris en haine; ils mettent mme leul' ltUe en pril. subissent des outrages
et sont privs souvent de l'usage de la lumire. C'eslla rcompense des amateurs de la SAPIKNCB, dans
ce monde immonde. Comme la. SAPIKNCK incarne qui eslla tte, esl injurieusemcnt allaque" nous
mmes qui sommes les membres, nous supportons les tourments, Car c'est la souveraine flicit,
pour lea Meil1eura, de goulTr'ir par les plus mauvais. 0 temps! murs! que DIBr donne ceux-ci
l'appui el la fin. Amen. rpond tout amaleur de ln Tho-Sophie.
Q" dlai&.ent] C'est--direeeuxqui dlaissent les vrais sentiers de la SAPII/(CB; et que la SAPJ83CSaban
donne son tour, et qu'eUe livre aux sens rpl"ouvs, par la plus parfuitc quit (S. Paul, Rom., J, 28
et suiv.), de sorle qu'ils marchent dans les voies t.llbreuses, ctConldes actions indignes. soot remplis
de toute injustice (pse ces paroles, je t"en prie, loi qui juges la Terrc, Eeclsiastiquemenl, Politiquement
.ct Scholastiqucmcnt, vers. U.v' et suiv,) d'impudicit, de malice, d'avarice; ils sont pleins d'envie, de
meurtres, dc contentions, de dols; ils sont corrompus dans leurs murs, denoncialeurs, calomoia-
teurF, ennemis de Dutv, orgueilleux, glorieux, excogitateurs de maux, insoumis leurs
?arents, do\ls d'inteUigeoee, non fidles dans les pactes, trangers l'affection de chnril6j illfidl:s
Jmmisricordieux, Que celui qui a Itl vo10ntetse rjouit de s'appeler et d'lte fils de la SAPIL1CK vraie,
.examine ses actes et ses. raits et approche sa Consciencc de celte pierre de touche (de quelque
. '.. . 1

CIX. Car elle en a(al C/IOI' plusieurs,
hlesss, (!l 10us les {{)J'IS, lups d'elle.
CVII', dtourne pas ton cur t'CI'S
ses l:oe,'t, et que lu Il' f!1'}'e.tt pas dans ses
sentie/'s.
c..X. Voies de l'enfer, sa 'maisQ1l, (/t.s"
cent/ant au c/,et'et rie la mort,
eXI. Quand la SAP/S,l'CA' aura ptu!:-
tr ton cur et que Ifl cogllitlon seJ'a
douce 1011, dme, .
Ibid,
urs, <J5,
vors. 26.
ProT. U"
yors, tO,
lXTERPRTATJOKS 3S
ton esprit ne soit pas
entrain dans les voies de celle-ci, el
Clue tu ne t'ouhlies pas dans ses sentiers,
CIX. Cur elle en u nlmU,n plu-
simlf5, lJlcsss, clics plus rods ont l
luis il. Dlort par clIc,
ex, Voies de l'enfer, su mai-
son, pnlranl aux intrieures
de la mort.
Elit en a irballu plusieu;'s, blel,sj Beaucoup de ceux qui am'onl couch avec cette mrtrice, hommes
dont le naturel, en n'antres circonstances, n'lnt pourtant pas mauvais, sont gt'avetmml infects de
son vcnin 5uMil comlUe d'une contng\on llidmiquc, de sOl'le qu' grand peine ils prouvent dans
)'ngonie de la mOl't {Juelque adoucissemenl . leurs maux; beaucoup, parmi les plus forls, c'esl-dire
ceux qui (au regard de leurs semblables) passent pour doctes et trs sapienls (bien qu'ils soient
1l'0urlallllrs insenss) par les lnb.'es de celle Sapience si insense, sont blesss mortellement et,
jets . terre, expit'cllt misl'ahlement (les excmples cn sont innombrables el faciles h trouver) cl
p.\rissenL dans leurs vanits" et, dis-je, restent gisants, ensevelis dalls l'abfmc des tenbl'es, Apprends,
fUs, par l'exemple des aulres. Car Illurm.ttz celui qUt l'exprience d'8ulnti rrJul p,.th;Ogallt.
Qz,e ton esp"il ne ,oit p(J8 efatrainiJ La Sapience mondaine est une mrrrice, puisque par ses aUrails
charnels, par lc fastc, l'arrogance, l'orgueil, les volupts, les honneurs, les richesses, elle attire les
esprits des hommes; toutetois l'Ame h'umaine n'est pas illumine par toules ces choses, mais au
couverte de tnbres, corrompue el souille, Ses sentiers sont des sentiers de dception qui
ne cond,uisent pas la fin des hommes, 11 la vraie et ternelle Sapience, mais il ln mort et b.
la confusion, La Divine Sapience est une vierge qui ne se joint pas
t
ne se marie pas et ne copule
pas avec les Ames impures, mais avec celles qui sont imbues de la cl'Uinle de Dun' cl qu'elle illumine
pur sa puret, el qu'eHe conduit la source de la S.lpuu\(;B el la pt'imordiale lumire, Jesus-Christ,
dont elle est l'pouse. Voyez cidessous, vers. cxvu.
Voie& del'Enfer] Qui conduisenlltl'endroit d'o eHes viennent. Les voies de la Sapience Di\'inesont
droites. et conduisent aux demeures clestes el ternelles, pntrent aux partics secl'les de la Vie;
Jes voics de l'impit sont les voies qui conduisent . l'cnrCl', aux. acerbits intrieures de ln mort,
La fin de la Sapience Vraie el Divine est ln vic; celle de la fausse cl mondaine est la mort, Car ceUe
astuce serpentine a introduit la mort dans le monde: )..a Divine Sapience (incarne, qui est le fUs dc
DJsv) a vraimenl donn la vie au monde,
. Si la SAPUL"4CB pntrel Si ton cur gote le nectar de la SAPlDCS, Plait d ton de sorte que tu
dcides de le l'adjoindre pour l'usage et l'habitudc de la vie, l'ers, cccvu. et de lui dire de tout ton
cur, tn es ma sur, et d'appeler la PIlvJ)Bl\CB ton amie, vers. cv., el de le l'adjoindre pour pouse,
eXI. Si la SAPIE:SCE pntre ton
dM impies, do la cur et la ton
d6baucll8 et des
Sophislos. et dl.
rigo dana la bon-
ne lote.
Lu roits lont pt!1"/:erlts
1
Ah 1comment ne seraient-elles pas perverses 'f Lorsque les larves trs perni-
cieuses de l'orgueil, des sophismes, des mensonges, des litigieuses.raisons, des des
dceptions et des faussets sont malicieusement prfres et de beaucoup, la face spiendlile de la v-
rit. A cause de quoi leurs dmarches sont vraiment infmes.
tat ou facult qu'il soit). Ces SIGNATVaES DOUS dmontrent avec la plus parfaite viden:c que ceux qui
sont tels qu'on lcs a di:crits plus haut ne pCII\'cnt rien savoi. ni opiner de ferme, de solide et de droit;
puisquc lorsqu'ils opinent ils sont toujours en contestntion et en dispute, et ne il. )0.
lin de la vrit. Ca,. en dilputant trop, la vrit s'enfuit, suivant les proverbes de Pubhus ClodIUS ou
Varron.
4i
CXYlII. Qui dherte le guide de SOlI
et a ollbli $0/1 /)(lcle de DlEl.
CXX. TUIIS CCliX ,,"i l'Iltrelli vers elle,
1Ie r('tuUnll'}'Ullt puiTlt 11; nc prendront
les sentiers de la I:i(',
,"crs. tH. eXlx. Parei! qu'ell'! a inclin sa
maison vers la mort, et que ses sentiers
conduisent aux morts,
'01'$, 19.
DY OnADE
CXVIII. Et abandonne f!it::.J" le guide
de sn cl a ouhli son
rade (le oIl,:\" .
CXX, Tous ceux qui enlrent
Vers clle ne relourneront point ni ne
rentreront dans les sentiers de
la vic.
ex1X. Car sa maison ('if::::T est incli-
nc'e y(!rs la mOl'I, et ses senliers aux
enfers.
Ftl,}"ez dO:Ic, fuyez o.:Jol:scenls, la m6rtrice'; et l'c:temple de rEmpcrcur Ma,:timilicn 1" coutez
ceux qui philosophent Payennclluml ou )I1'of:Lnemenl comme grenouilles et non comllle des ros-
signols, Que (:elui qui peut comprendre compl'cnne (si le diahle ne l'en empche) et se corrige.
A l'etrangreJ La prgrine Grccque qui n'est pliS IIppl'ouve dans son mensonge, par le tmoignage in-
terne de l'Espl'it-Sainl. La raison en vient de:ee que la Sapience ne s'acquiert pas par les paroles enjo-
lives et fardes de la Bhtoriqul', ni pal' les torluosits des syllogismes par lesquels celle trangre
attire les enfauls et les insouciants son amour (hlas! honteux et indigne!) mais par la Lumire de
l'olme Divinement tombant (Enthousiusllluement) sur l'inleller.t et meLlant en mouvement lil
libre volont Ile croire; ce 'lui est la plus noble voie pour sav(lir toutes choses. Qui adoucit leI lermons ]
Dialectiquement, Rhloriquemcnl. Senque nous dil : L'oraisoll /llltteU,tlJ ell un poislm trs doux. Qui y
ajoute facilement fai slJra facilement tromp. Cicron dit galement avec grande justesse: LeI {otces et le
tu!rf de la Sapiellu sont de ne pas facilement crOilC. Et Euripides : Rien n'est meilleur et plus utile au juge
que la dfiance des hommes. Apprenez donc, mortels, qui tes tant et si souvent avertis, vous garder
dmiter l'cl'reul' de ceux qui sont errants, par suite de l'ardeup de leur jeunesse et de leur ignorance
plutt que la pnitence de ceux l)ui, par l'ge sont devenus plus sapienls. -
HII Sn doctrine conduil la ruine du Corps, de l'Esprit ct de l'Ame, dans celte vie et dans
l'ternit; mais ln Loi du Sapient est une source dl! vic pour que tu vites la ruine dt! la 1II0rL. Pro\.
xm, H.
LI,I. de sa p"bmti: C'cst-iHlil'c nlEV ; qui, pal' sa SAI'IR1iGE, dans le Gmnd-l,ivre de ilL
Nature, dans Ill. Loi (dans le i\licl'o et le Divinement transmise, dans son "el'he crit,
depuis le commencement du monde l'a dlourn.e de la malice et invite il. suivre la ....oie Royale de
la \"RlTK, pl l'appelle el l'invite encore aujourdhui. SOli pacte de DII'V, etc.] A l'exemple de son Pt'e,
c'est--dire du diable qui n'Il pas persvr dans la vrit. S. Jean, VIII, 44, et dont elle est la fille
tl's obissante. Tous (:CIIX qui !w joignent et se conjoignentlL elle Cil mariage, oublient compltement
leur pacle avec DIEV, et sc constituent enfants du diahle, ct onl pour parent l'ennemi de Dmv, de la
Cn;alurc, la Nal,ul'c el de loulle gelll'e hlllllain. !int Une honnte compagnie 1
Afin que tu te tiennes sur tes gardes, je t'en avel'tis, ami.
QIl'l'ntl'lmt] Qui en enseignant III lt'a\'aillant s'approchent d'elle, se dlectent d'elle, s'associent elle
l'emhrassent cl la suivent; ceux qui boivent 11 sa coupe, ce qui advient ft'quemment parmi les hommes,
lorsqu'ils sont charms, enivrs pur le breuvage de Circ, sont transforms en hles froces et en
porcs immondes, LeI sentiers de la llie1 Ils sont au nombre de DIX que tu verras dans la seconde figure
Ill! cet Amphithllb'c. Celui qui 1 revtu Thosophiquemenl de ces dix vtements de IlL Rgnration
mal'che en est VNI AVIlC ils ont heureusement conduit h la som'ce de vic, li l'Ocnn de
S.\rl!SCB les ?lIages Kahbalistes venant (selon Il! vm'sel CI.U) d'Orient, par l'loile e\atante de la
SAPIENCE qui s'tait leve Micro ct 3Iacrocosmiquement. '
CXVII. "Iill. qu'l,lie t'arrac/u', d$-je
ft la {emm{! ':/rllllgre, li l'indig1le qui
m/oueit Sl'S discours.
ex\'. Qui sc rjouissent cie {aire le
mal, exultl'nt dans les pert'('1'si/s du
mal.,
c..XVI. Dont les sentiers sont pervers,
ct qui sont pervers dans leurs roies.
fers. 16.
,ers l.
iNTRnI'nTATIOXS
eXVI, Dont lfJ:::::r les voies sont per- UN. i:i.
verses, et leurs dmarches infmes.
A la {emme indis"eJ Le Sapient ne tmile pas ici seulement de la souillure dlarnclle, mais aussi de
celle es sens, de la raison et e l'me, comme il est vident au verset cvm. Car de mrnc llue les col-
loques pervers corrompent les bonnes murs, de mme les dogmes faux corrompent les bons esprils.
La Sapience mondaine, astucieuse, vainc, orgueilleuse, liligieusement disputatoire, ampoule, prof-
ranl dans un bnardage de vaines paroles, des sons vides de sens, el par les prestiges dela dialectique
(je distingue, ami Lecteur entre le vritable usage et l'abus) et par les ambages des sophistes tendant
les rets de la sduction, est prcisment celle femme sductrice, flaUeuse et indigne (Prov, VII) et celle
femme trangre, folle cl verbeuse qui, par un titre trs mensongel', se fait diaboliquement passer auprs
des fous pour la S.\I'IEliCS vraie, tandis que, suivant S. Paul, il n,y a pas de plus parfaite folie aux yeuxde
BIBV que la sapience terrestre, que doit dsapprendre celui qui vraiment dsire savoir. Dans les uvres
philosophiques de Louis Yivs, coutez le vieux Philosophe (qu'il fnul regarder comme un maUre en
son nrl) possdanll'autoril de la Doctrine et de l'exprience: Ce que, dans ma jeunesse, dil-il,j'ai cru
sublime et lev et cc que j'ai pris pour des trsors en Philosophie, je vois, maintenant que je suis
converli et vieu:x, que ce ne sont que des excrments et autant d'impdiments la vie pieuse et aux
tudes ncessaires. C'cst cela mme. Car les Sainls Pres, S. Jrme, S. Ambroise, S. Augustin,
S. C,}"prien, S. Hilaire, S. Basile, S. Cyrille, Tertullien. Bernhard, Prudence, Isidore, et beaucoup
d'autres hommes pieux et doctes (dont je pourraissij'en avais le temps et le lieu, dresser un prolixe
catalogue, leurs crits l'attestant abondamment) ne se sont pas peu repentis des peines qu'ils avaient
dpenses autrefois ell traitant dc la Philosophie sculire, toujours disputatoire, payeline, terrestre j
et tous, aprs de nombreux et pnibles travaux pour elle, conviennent enfin en eux-mmes qu'elle
est le flau. la pesle de la vrit, de la science solide, de la Loi de DIEV et de la lteligion du Christ.
Lorlqll'i olll mal fait] Lorsqu'ils ont habilemenl ct trs frauduleusement subslilu le faux au vrai,
J'inique l'quitable, le nfaste au juste; auprs desquels le Droit et la Vrit et la Cons-
cience ne sont rien sinon un vain et public objet de trafic, ct llllprs du vulgaire Ignorant et profane
qui estime peu selon la vl'it et beaucoup selon l'opinion,la de la gloire.
ceux qui, du blllOC se tournent vers le noir, Dans leI cMles pel3lmcs] Malheur il ceux-cI; parce qu 1\5
commcttcnt ce qui ne sera pas facilement remis: le pch contre la Consciencc,
exy. Qui sC rjouissent tihr lor5-
(IU'Hs ont mal fait et exul Lcntta:::r dans
les hoses pessimes;
40
La souilluro, CX"II. Afin que lu sois arrnch
lllUt do 13 rai- fII:.J.... il la femme indigne el il
s;:., l'trangre qui auoucit ses ser-
doil lra ,ilo. mons,
Lu voil's th fhomme) Lorsque Ion me ('.onvoite les choses mondaines, les honneurs, les volupts,
les richesses. les voies sont perverses ct tu dvies du So\'VsnAUI DIEN. COllJidre tes dmarchts] Tes
tudes, tes conseils, les fourberies, les tromperies, tes ruses, tes dsirs insenss sont tes dmarches,
que le Seigneur considl'e, que les Anges regardent, que ta conscience observe et accuse, que les
diables numrent. Du;y qui scrultl lous les curs et les reins el connalt les cogitations universelles
des esprils, I. ParaI. nvUl, 9, abomine le cur dprav et le livre (si tu ne te repens pas) (lUX cratures
vengeresses, qui exercent la vengeance contre tous ceux que JhKV abominc, Car c'est la plus grande
misrc, c'est l'enfer mme, que d'tre dlaiss par DIBV.
43
CXXIV. Ses iniquits le prendront,
et it sera tenu par les liC1U de
SfJIt pclt.
CXXY. II mOl/rra, de ce qu'il n'a pas
coul,; l'rudition, ct cause de la mul-
titude de sa folie, (fJ:::::r il errera.
CXXYI. Applique -toi (donc) entre U; CUR
t(mles choses la garde de ton
[Jarce de lui s'lt'ent les vies.
CXXVII. Dlo.llTlle de tl?i la perve1'lit LA DOUClIE
rie la B01'CHE, el loigne de toi la dpra.
des tt'J'cs.
,ers,
l'ro., IV,
fCrs.
ftts, !H,
DV GRADE
CXXIV. Scs iniquits le pren-
dl'ont, l'impie; et il est contraint
pal' les liens de ses pchs.
CXXV. Il mourra parce qu'il n'a pas
eu la DISCII'W, ct dans la multitude
de sa folic, il sera tromp.
CXXYI. Applique-toi (ainsi) en toul
la garde de lon CIEYII, parcc
que de lui procde la \'ie.
Il t1-reraJ L'me humaine non illumine par la lumire de la Sapience Divine est pleine d'erreurs
de telle sorte que les plus minimes de ses acLious ne sont exemples d'erreur; si elles se l'apportent
DfEv, il el're; si la Nllture, il dlil'e; si lui-mme, il s'abuse; si son prochain, il est tromp. En
somme, il ne peut considerer sans erreur ni la plus petite toilelle du Ciel, ni la plus infime herbette
de la Terre; parce (:ue toutes ses cogiLations sont erreurs. Ceci est vraiment la multitudc de S8 folie,
qui ne llcul porler avec rien nutre que ln mort et la ruine. Car l'holllme est prcipit de la source
de la Lumire dans l'abtme des Trnlll'es, duquel il ne peul sortir moins qu'il ne devienne divi-
nement adeple de l'Esprit de Sapience.
Ses illiqltit&JToute iniquit innige d'elle-mme sa peine cl sa blessure; il n'est pas de vice qui
n'engendre lui-mme sa maladie particulire. mme que taule vertu est elle-mme sa trs belle
l'compense; aussi lout vice est lui-mme sa lrs cruell rcompense, Car toute graine pl'Oduit le
fmil qui lui est propre, La misricorde eslle Cruit de la misricorl1e; la bnignit, le Cr'uit de la b-
nignit, el vice versa, le fruit de l'immisricorde est l'immisricordc el la cruaut. II est contraint par
les liellJ deses pchUJLe pch est \'rJiment la plus grande servitude et captivit; l'impie est ainsi
li, et il lui est impossible de fuir la peine. La Sapience Divine est la vraie libert, qui IiMre l'Anie
de l'homme des charnes de la folie, des erreurs, des tnbres, des plaies, des vices et des piges du
dsespoir.
l'on cvn] LaSAPIEl\CR aSOIl sige dans le Cur; prends donc garde que la vaine Sapience n'occupe
ct n'emplisse ce sige. Car elle est ce serpenl antique qui a\"eugle l'esprit, et instille son virus par
uD.grand nombre de piges; il souille le cur pur la luxure, l'enfle par l'orgueil, l'enflamme par la
colre, le dvaste par l'envie, qui sont tous des uvl'es du diable, Considl'e donc ccci afin que tu
gardes ton cvn de ce venin; conscrvele donc el oune-Ie il la Clileste Sapience, il la cI"ainte de DIBV.
il la foi incorrompue (qui purifie le cur) il la charit non farde, il l'esprance immuahle, la pll:-
tiencc inbranlable, l'humilit aimable. Que ton Cvn soil l'officine dc l'oraison et de la piire,
l'instrument des plus saints gmissements, et le domicile de pil.
CXXVII. Dtourne de toi(fJ:::::r la
Bo\'clIF: dprave cl loin de toi soienl
les lvres qui dlraclcnt.
Ll BO\'CIlB dt]1I'a!'t'j Accoutumc-loi la constance ct il ln P'avit dans les dits et les faits, Car Jes
tes gardiens sont des Esprits constnnts ct gJ'Uves, ennemis de toutolgret; ils sont des Esprits
\'l',IIS, ct amants de la \"rite. Cal' hlS Esprits apostats sont menteuts, dcepleul'S, illusoires, lgers, in-
constants, ct quand ils parlenl de mcnsongell, c'cst d'eux-mmes qu'ils padenl et ils ouvrcnlleurpl'o-
parce que le diable ca:omniateur est le frre du mensonge. UIIV est vrai; le Christ est
verite; l'Esprit Saint est l'esprit de vrit. ,Seule, la Sapience Divine est vl'aie, plus vraie, vr:ssime:
. ,
CXXII. Pourquoi le dleClcs-tll, mon
filli, (WI!C lIne autl'Il, el le
sein de rtrangre,
ml. !l0. CXXI. Afin 'Ille tu marclte,, dis-je,
. par la voie des hons, el que tu gardes les
sentiers des juste..;.
l'roy. v,
Yers.20.
Tm. 2i. CXXIII. QllfllUl devant les yeux de
18/10\',1,/1 sont ":s voie,t de rhomme (vil')
et qu'U pondre 10lls .tes sentiers?
ATIONS 42
CXXII. Pourquoi cs-lu sduit,
mon tils, par ulle indigne, et reslc.s-tu
dans le sein d'une nutr!'!?
cxxm. Le regarde atten-
tivement les voies de l'homme
(homo) et considre toulc5 5CS
dmarches.
Pourquoi es-tu sduit] La Divine Sapience doit tre aime el embrasse comme une pouse. Car le
Rlli Sapientissimc avait dcid de se liancel' avec Et cerles, Ime s'unit volonliers en mUI'iage avec
nos mes, Et c'est aussi pourcetle raison que la SAPlEl'ICK nK DIEV lur.ame a, par iur.arnalion, conlract
mariage avec le genre humain, Vois combien s'est conjointc avec loi la Sapience de DfKv;
comment elle s'est fait elle-mme un domicile de la nature humaine, pOUl' qu'elle pOol J'habiter dans
toute la plnitude de III D,iit, Ah 1 pourquoi te jeUes-tu dans le sein de lu rnrlrice (la sapience
mondaine immonde) landis que la Vierge cleslll, pure, chaste, intacte, pleine de grces, de dons,
de bicnfaits et d'immortalil a commenc depuis longtemps 11 dprir Cil loi. II est donc ncessaire.
par l'amour Divin de choisir el d'pouser cetle vierge. Tandis que r.'est l'amour du monde qui entoure
et allche celle mrlrice, la sapience mondaine et vaine, qui esl indulgente pour les plus honteuses
passions,
Afin 'Jlu tlt marches dans la bonne voie] La bonne voie est la voie de la Sapience, de ln justice, de
la sanctiflcaton, de la rdemption, de la vrit, de la vie. S. Paul, J. Cor. 1,30. Et ks voies unive.'-
selles du Seigneur sont misricorde et vrit. Psnum. xxv, iO (Vulg. XXIV). La bonne voie est la voic
de l'humilit, de la mansutude, de III constance, de la taciturnit, de la foi, de la chllrit, de l'csp-
rance, de la patience. Selon S. Jean. VIII, 31, la SAPlEl\CB incnrrll!e disait ceux qui, Juifs, croyaient
en lui: Si vous demeurez dans !na plIl'ole, voru sere: vritablelnent ,nu disciples, et l'DUS connaitrez la vrite
.et la vrit voru lib,era. C'est pourquoi, reste, je le le conseille, dans la parole de la SAPIKNI:E, aOn que
tu sois disciple de la SAPlEliC2, prceptrice trs fidle et qui ne sait pns tromper; afin que tu connaisses
TO\'TE VRIT; que tu avances, Kabbaliste, l'lIage, Physico-Cbimiste, dllns la bonne voie, taut dans lcs
choses Physiques ct Hyperphysiques que Divines, et que, pal' le dogme de vrit tu sois libr de
l'eneur ct de la dviation: Les c/lelllinl deI jl/stelJ sont les ex.emples de vertus, de pit. et principale-
ment l'imitation de la vie du Christ, notre Sauveur. C'est pOUl'quoi l'Aplre dit: 1 Cor. XI, 1: Soye:
fllel imitateurs commll je le Sltis dit Ch,;',t. C'est par cette voie qu'il faut s'exciter dans l'Oratoire et le
Laboratoire. De plus, cette voie l'est montre synoptiquement dans cet Amphithtre et dans ce
Prologue, par ces sept grades, qui nous conduisent au S,Lnctuaire de la Sapience Eternelle, seule
vraie.
me CXXI. (fJ::....T Afin que tu marches
dans la bonne voie et que tu
gardes les chemins des justes.
ltarcbo
les boni.
SOMMAIRE
4;)
DY GR.\OE SRCJ:\D
lei doit tire lMl'k pgure dt, t,.oisilllc gradt.
LA. SAPIEXCS tt la DISCIPLINEl Toi qui renies, rejettesl roules au pieds et dserles la. SAPfBNCE el la
CRAINTE DV SStGNKVR, en quoi pourrais-tu lre heureux' Et leur ISptltJnce est vide] Ils sont toujours
cherchants, dans tout m)'stre cl secrel possible, et ne parviennenljamais la. la fin de ln. Vrit; sc
perdent ttlisrblement dans les fllnits de leurs c03i14tions, de Jeurs opinions et de leurs travaux; et
parce qu'ils la SAPIK:{CS vraie son qui de
orer Thosophiquement Di Laborer saplenlement el avec frmt. Le conseil ne peut valOir quand .1 est
cont.oe le SKIGNKVa el qua.nd mme tous les sopients insenss de ec monde immonde s'assembleraient
pour disputer. il en noUrait Babel, c'esl--dire la conCusion. dans leurs sens, leur raison et leurs es
pritsi el ils sejelteraenl dans l'opinion rprouvc1 pour enfin (en prenant el taisant une chose
pour une autre) d'el'reur en erreur. Notez ccci, vous qui cherchez ln. Pierre des et qui
aspirez Knbbalisliquement, Magiquement, Chimiquement, Thosophiquement, etc" Ar.omprendre, sa-
voil- possder et accomplir les choses sapientement annotes dans la quatrime figure de cet Amphi-
thtre; vous-mmes, dis-je, avant que d'en traiter Thosophiquemeot, npprenez (DrEv le permettant,
aJant compassion et oprant) afin que \"ous soyez clairs, extraits des vilenies du pchl librs des
superfluits, absous, spnl't!s, dpurs, conjugus (6 du de UIIVt i! p'esl
pas un point dans celle union qui existe par sa Ubl'e ,"olon.t ou qUI subSIste pa.r lUI-mme, malS
lemenl Ilar la misriconle de Ducv, Ensoph! Enloph 1) subhms ml plus haut grade de la perfecUon
(par le Divin artifice du feu divin) c'esl-iL-dire e'J.alts cl avec Du::v
dans et la. Vrit; avant, dis-je, d'entreprendre d exlrnu'e de la )1100 le la. SAPIENCS, la Pierre
des Philosophes qui est la yraie llAGNBS1E Calholiclue des et les aulres trsors de la SA-
PIKKCE; autrement (sois-en assur) lu pel'drais Lon temps et L'l peine. Les Biens ct les Dons de DIEV
sont. furent et seront toujours ceux dont il est trail dans notre .t\mphitht\tre, et dpendent de DrEY
senl, sublime, glorieux, rempli de Ioule Iustice et Bonl, et qu'il donne ou reprend il qui il veut.
Remarque : L'aoMISE est la. Matire qui doit lre purifie, le Corps l'tat de sujtion; e3t l'me.
qui \"ivi1lc; Saint est ln lien qui pnr sa ,ertu produit l'U:\lo:f quif'.onduit el donne enlreau
perptuel. 0 admirable harmonie, )lao.'o et !Jicro-Cosmiquemenl rgnratrice!
Car seul cplui qui aime ln rgnration el qui est ,faiment la conduite
singulii'l'e de D'KV, eonnaUra ces Ugnrations; partout aillcUl's
ce sont forts Dohmiques, erratiques
el tnbreuses.
CXXIX. POlu/pre le senticl'de.lesPllms
et toules les voies seronl diriges.
cxxx. l'{e delin,. dextre lU (l s-
1UH)/l'C; tllQurJlp. ton pied tlu mal,
CXXXII. Cal' qui estime pOlO' nant
la S.l.1'/Jo:.W:E ET DJSCIN.1XI:: est mis-
,'able; l'esprance tle telles gens vainc
el leuJ's travaux iU/l'llcltU!u:c el leurs
WIII.'P. ... inutile....
CXXVIII. Qlle tes YEVo\' ,'egarthmt
dans la th'oil ure, et que tes
dirigent ta voie d'!vant lui.
(:XXXI. Si III t!tu:ieJu lu $('J'US
sapip.1l1 par toi-Iubltc; mais si lu es n'lU-
'1uellJ'" tu p()rlel'tf,$ seul la
Sap.lllt
Ters. l,
l'Cl"$.27.
nrs.26,
Prov. Il,
101'5.
. CXXXII. Qui renonce la S.\-
PIE:\CE et ln est luulheurclix
el leur csprnncc est "ide, cL
leurs sans fruit et.lcurs uvres
inutiles.
CXXXI. f.i'I:.::::T" Car si tu deviens
pient, tu le seras par toi-nIme; nIais
si lu ('5 moqueur, toi seul porteras le
mul.
CXXX. il dextre ni
ClU'lc ton pied cl 11 mal.
Cal' li tu det"tlt$ $apt?lat] Il vaut donc mieux obtempl'er la S.\PJSNCE l'raie et dc\"cnr' slIpent son
aul. illusoires cl de dlil'cr tl son dtrime.nt. C'est en .vain cfue cherchera
il savolI' cchll (lUI u'enll'Cprendrn pas de savoir plU' Vimpil est punie
.. l.. PIEDS) Les PIEDS signifient les devoirs de la VOCUtiOIl lgitime. Aie soin d'abord d'O,vol' une lgi-
lune VOcahOD poUl' les choses flui doivent tUre rgies; ensuite ne tenle rien au dehors de la voca-
tion; cnr lu aurais un trs malheureux succs. l.es Anges sont de:; Esprits Divinement destins h.
h'e d'une certaine IUllnire administra.teurs de notre vocation. Qu'ils te omlll.ml dan, tu roies, <filin
Psalmiste. PSalllll. XCI, H. Donc s'ils t'ubundonnenl hors de tu vocation, tu heurteras les pieds aux
pierres de 10. mort.
Oue tes Yan,:] Qlle les yeux de Lon esprit soient touj0l11'S et sans cesse dil'gs vers la misricorde, la
In. POnlnipolcllce, la vl'il et la bnignit de DutY ct il l'imHnLion de l'exemple de
la vIe du Christ; de mme alors. la vie sera droitement dirige. Considre dans le Soleil. le Soleil de
dans les toiles, les lus; dans les Oeurs, le dans l'homme, la misre: en DIEV
Pre. la gl'Ace infinio; dans le Christ, la fro.ternit aimab!ei dnns l'Esprit Sainl, la charil communi-
cable; dll1l5 les Anges. la glorification; dans le Macrocosme, la Divine Providence; dnns le
la Divine Sapience.
A J,..rtr,j A dextrc indinent Ctmx qui deviennent insolcnts dans les n'TniJ'C!S prospres; il snesll'l:
ceux qui sonl h;l:s par A dcxll'u dclinent ceux qui par des promesses, el 11 seneslre par
des meno.ces, dcvlcnt de la dl'OlLure. Ne sois ni trop hal'di IIi lI'op faible; (dIllL'f II! juste militu. tu ,1Jttas
parfatllReRlen sicttr-iU); ne sois ni avare ni ln'odigue; mais Hbl'ul, afin de nc point dissiplH' les
biens avec profusion ni de cacher Les trsol'S par avarice, car l'un et l'autrc sont es maux desquels
tu dois dtourner Lon pied. Cnr le diable el le monde temIent des piges ct lies rets, tant dexh'c
qU'Il snestre) de sorle que si lu ne peux tre pris par les lacs de la luxure lu le seras pal' les charnes
,elles liens de l'avarice, par lcsquels Je cur de dans la perdition.
41
Ll!:5 YECX CXXVIIJ. Que tes YEYX voient 'fors.
droit,. et que tes paupires prcdent
tes dmarches. .
I.E8 pu-:ns CXXIX, Dirigelcscnliel'pourm::::rtes
ou la dmarch. PIEDS, et toutes les voies seront stables.
1
1
i
!
47
cxxxv11. Car c'est une" vapeur de QuoUe est la
la vertu de DIEY et le dflux sincre SArJENCB.
de /a gloire de rOmllipole1it et ]Jour"pe!a
"ien de pollu en. lui 'l!mbe.
CXXXV, llwnain, Stahle, Certain,
8111', voyant loul et permant lous les
B,'p"its intelligents purs el subliI;-

Yen. !S.
Ters. CXXXVI. Un'est nul nU/uvc-
ment dont l'agilit sllrJ'Jasse la S",P1EXC:A'
!J'Ut, cause de .4t6 pU"el demeure el
palISe par Ioules c!to.(!;t,'i.
DV GRADE
CXXXVII. ta::::r" C'est ulle YAPE\'n
ta::::r'dc la \'crludc L'i;)IA-
de ta::::r' la Clart sincre de
rOrllnipotent t.c'est pourquoi m::;::rau-:
cnne !Souillul'l"', cn ellc IlC sc ltonve.
CXXXV. Humain, Dnin, Stable, Tors.:m.
Cerlnin, Sr, ta::::r' ayanl tous
pouvoirs, \'o)'ant tout, cl qui garde
tous les Esprits, Intelligible,
elSlIblil.
Certai", $lirJ En scurit, il l'abri de tout souci; quiet et tranquille. A!lmit toU8 pouvoir3] Qui peul
toutes choses ou est dou d'omnipotence. Car c'est l'Esprit du Dli:V Omnipotenl el qui ne peut tre
Umnipotcnt que par DIBV.
11 n'tsl nul mmlUlHeutJ La SAI)Ih:SCK' Post plus mohile ftUe lout mouvement, par la cll'il6
de son tnou"emenl vainc tout mou\'ement et pntre en TonES CHOSES cause de sa pm'cl cl de 5,'\
subtilit. Considre cela, mon fils. comme tant ce que les Sapienls entendaient philosophant sur
le llOVVlUliNT l-SBPIh'VEL, Ce HOVV.EltUT (dirais-je avec Herms, dans la Tablc que la '-NVS des Philoso-
phes, par la fcondit de sa VIRmITR bnie, a instilue et compose pour en truiler, et qui a t appe-
le cause tic cela, Table d'Efne"audt) est la force de toute la fOl"ee du tort: c'est pourquoi il vaincra
loule chose subtile, el pntrera toute chose solide. Elle meut sapientemcnt, conserve potentielle-
ment, unime cL ,'iv.ifie TOVTKS cnosES. Si lu connais la SATVRE (que tous les Anciens elles Ptes ortho-
doxes onlnffil'm trs vritablement cl trs pieusement tre O!O 9tVj'l, c'est--dire la voi de
ThosOl)hit!uemenl, el par l'abslrait et par Je concl'ct. ct universellement el particuliremenl, tu con-
nais (crois-moi) Je 1I0VV.ElIBNT PERPTYEL des Sapients..Je le renvoie au:t ,crscts CLIV et CLXXYIII. Et il la
figure, III dl'Jinilion et J'exposition de la Pierre des Philosophes qui eslla troisime de cel Amphi-
thtre, Souviens-toi ici d'tudier en priant DJEV afin que, cooprant Thosophiquemenl il l'inspire et
te moniJ'o )u vri1. J"en ni connu beaucoup, dans les cours des Princcs qui cherchaient mcnnique.
ment (ah 1en vain), un mouveillent perptueJ de bois ou d fer.. S'ils tudi la sAcaO'SAINTS
CBJT"az, )a NATVRS et EVX-:lbfIS, Thosophiquementt Physiquement, Physico-Aldicalement. comme
dans les 2
e
et 3 figures de cet Amphithtre, ils eussent rt\ellement trouv le HOVVEIIKlCT D,on seule-
ment pellltuel" mais encore vraiment fo:lerneJ, Divin et Naturel, dans l'un comme dans l'autre mcJnde
des Sapients. Ce mouvement CATHOLIQYI, seul vrai, le vulgnire frivoJe, par l'espJ;t de sduc-
tion ne le connnlll"a pas. C'esll'uvt!ugle qui conduit l'aveugle; c'est pourquoi leurs labeurs seront
vains, C'esl un mouvement qu'il faut mouvoir, qu'exhibent les Sophistes et non pus le mouvement
(lui mellt. .
c..XXXYI. Car la cslla plus
mobile de les choses mobiles
car elle allciul partout il cause de sa
puret.
1re, Quest. -1 ct 6. Grct li DIB", dit fort hien S. Augustin, l'uniUse t"Oltreen piusetlrsc1w.-ce.f" et (lajoute)
dmu luni. la plu,alit. Subtil] Tuu, nullement appesanti par aucune chargc gl'Ossire et corporelle,
mais lger et l'apide, ct pOUl' celn '4tt'I'i':o;, c'est-li-dire dans lequel est la souveraine clrit.
If/flsl1'e] Sillendidc et lucide, verss. cxxxvn, VIII, Non lOllillJ Incontumin, c'eslclire pur, vide de
toute tache ct de toute maculntul'c. Car puisque lu NutUl'E! est lucide et splendide, elle possde une
splendeul' pure, comme dit S, Jean. Ep. 1. l, a. D,sv est lumire; en lui ne sont nulles 1nt\-
bres. P"ompt] Qui Il'est pas arrt ou que rien ne !)(ml car par sn force npntre toules choses
et rompt tous les impdiments.
1\OVVY.I.l.R
TR.\DVCTION
D1';8 l'ROVEl\ny.s.
DE L'HAREV,
BT DE LA.
DV ORlU:
CX.xXIII. Je rfrerai CB Qy'A'ST LA
el commcllt elle est ne, et Ile
t'OUS clerai les mais je
pousserai 11l0llo lveslgaQIl ans la
cognition d'elle" "s la premire ori-
gine et je profrerai ouvertement Tli Ttc
llgligerai la. Vrn/d.
CXXXIV. Car ell ELLE est fEsPRIT
lIatelligenJ, SaMit, Simple, 11lultiple,
Subtil, Pt/obile, Illustre, lmpol-
lui, PersJ>cace
J
' lilnuisible, cherchant
If: Bien, Aigu, P1'Omj)/, Bn-
fique,
III
Sap. vu.
T".... 22.
Sap. VI.
Ters.2$.
PASSAGES CITHf)
DB LA
SACRO-SAINTS
BCn1TVn&
PROLOGTIQVE GRADE
VEnSION
ANCIENNl';
av
V\'LG.\Tt
CXXXIV, (Car)ta::::r'dans laS"PJEsCE
('st l'Esprit d'Intelligence, Suint, Uni-
Mulliple, r-::r Subtil, Diselt,
Afobilc, (fJ::::r Non souill, Certain,
Suave, ainlallt le Bien, Aigu, il. qui ricn
ne peut dfendre de Bien fuire,
-r:llt a li /f"le] C'estdire comment elle a exist, comment cne a t engendre dans les des
sicles de l'utrus (Psaum. ex, 3) impersm"ulable eL ternel de la DiviniL. Les Sacr'emtllt& Ile Duw]
C'est-ildire les mystres de Du:v. Non seulement celui qui est le signe pratique de la gn\ce ce qui est
la significalion propl'e du mot Sacrement; mais touL ce qui esl ncessaire, beau et utile connaflre
touchun l Uuev) la XATVBB ct l'I101l1lB est appel Sac,tlnmt. Car la vraie SAPIENes est TER-TIU-VSE,
tennant la 'rhologie, la. lil-decine et l'Astronomie; ou, comme il nous est rvl au chapt VII et Till
de la Sapience, la cognition des mystres Divins, la prudence de l'administration et de la "uberna-
lion politif)Ue, l'ol'dre des choses de toule la Nature, les causes, les mouvements et Jes vertu: des cho-
ses clestes elles forces des choses terrestres, par lesquelles clatent l'Omnipolence la Sapience Ja
.l1isricorde, )a Vril, ln Justicc ct le Jugement du Cralemo J)
CXXXIII. Jc rlrcrai CE Qy'EST la
S.\PIENCE, cl de quelle manire ta::::r'elle
a t faite, cl je ne vous cacherai point
les SucrcDlCnts de DtF:V, nHlis je
pouss'crui mon investigation ds le
COnlmCllCClncut de la naissance et je
lucllrui Cil lumire la science d'elle ct
ne ngligerai point la l'rit.
TROISIME "EXPOS
46
/a tI! Ellc et s1appeJle flO'lO,t."i; Ut ,::o:.J,..ipi; souffie monogne et
pluTlforme Un,lgeoerp. ou et Multiple qui cst n et produit de l'Unique cl simple Nature
de Dncv, el qUI pourtanl tend par le )Ionde ses parties innombrabJcs, comme des rameaux, Ln MuIU.
plicit est en effet attribue Acel Esprit de DJJ;v, . cause de la varil des vertuset des forces infuses
dans les Chosc!Ol, dans lesquelles il descend. Voy. Vel'S, l:r.XXIU et la troisime partie de cel AlIlphilhd-
L'EsPRIT DE
SAPIBNCE.
-.-.-,-,. -.
Ulle t'aptltrJ Un Esprit, Rltach, comme l'appellent les Hbreux. l.a I:JI'lu de DIEvJ L'Essence Divine,
TOVT& en TOV;, VeI's. CCCIII. Ensoph! Ensoph! quelle prorondeur ! quelle profondeur! ma bouche
reste mueLte. Je ne repterai point ceci: Confre typiquement la pierre des Philosopbes, quelle,
de quelle qualil et aussi grande qu'elle soit, avee celte S.\PIESCE incarne, et par eontl'e, tu eonnal-
tms l'harmonie ndmirable du Servateur du :lJonde majeur, 'avec le Sau....eur du llonde mineur, mys-
tre (OE U VAPRvn DE LA VEnn DE DI&V MANANT D.\XS L'VNIVEas) ce dont il convient de gar-
der le silence plutOt que de jeterdcs perles au monde immonde pour qu'elles soient foules aux pieds.
Ils sont ainsi nomm.i ET L'AVTnE par excellence, Car, comme nous le savons encore par S. Paul,
20, rconcilie toutes choses pnr le FILS (9t4:'16?w::t)'/) et pacifie par le sang de sa croix (car
la figure premire de .cet Amphithtre est la Croix Sainte, le Chrilit lui-mme cl'ucifi, qui vainc
CRVCIFOBYlh.El'IT le royaume du diable, signe myst"ieux des anciens Mages, p:lr lequel nous-mmes
pouvons vaincre Tho-Sophiquement) tout ce qui est sur les Terl'cs et dans le Ciel. El dans l'Epllre
aux Ephs. [, 10: Il instaul'erait tailles choses qui sont dan.y le Ciel el SUI' la Terre, c'est--dire, non-seu-
lem:mtles Ange3, le Soleil, la LUIIC, les l!;toiles, l'ail'; mais le3 terrestres, les arbrCl;, les herbes,
III Tcrre elle-lIIme, la mer, les fleuves, les fontaines et les tres qui vivent dans l'eau; car la Terre a
t maudite cause de l'homme, Gens. III, n, Car c'cst pourquoi la C\lK1TvnB gmit pour la lih"a-
tion et enget;ldre ell ce temps ainsi que nous-mmes, S. Paul, Rom. VIlI, en clnmuut sa V9ix: Li-
, bile::nous du IR,,1 :(S:lng du Christ, rellement, et non sans mystre rpnndu profusion sur la terre)
qu'il est constant par l'exprience, pour que le l'ILS 0\' 1010:(08 lUJEVn, CATIIOLQVE (1l.0lt001P!1') augmente les
forces, et uvre dans le genre humain, Ph'lil U",:v certains Thologiens qui, noll'e poque, dis-
putent chaque jour peu lahlissentaussi leur uvre en lui (imitant ainsi les plus an-
ciens Patriarcheli, Mages ou SaJlients) afin qu'ils apprennent . lire, il voir, toucher, connallre
par le tJpe rel, dans le Livre Catholique de la Nature, et certainement illi r.onnnttraientet
atteindraient plus vritablement (conduits ainsi pa,' la Lumire de la Nature eL la main de L'.EsNl1T
sAmT)la Doctrine deDIBv, par la Personne du Christ, par le devoir el pnr tous Ics arliclesdela Religion
Chrtienne, que pal' la disputalioll verbeuse. Cnr le Livre de la Nntnre explique le livre dc la Sacro-
Sainte Ecriture, et vice ,-eraa, Apprencz doncconnartre Ic SEL nr. L.\ S'\I'IE1'(C8 .\:lTIQ\'S, LE VITRIOL
CATIIOLIQVR DR l.A NATvnK qui SI! lI-oU\'e catholiquement dans la seule UINE OK LA S.\P.E.'1CB; et vous con-
naUrez Tho-Sophiquement TOVT TonKS CHOSES. Et bien que, selon le sicle il n'est presque ricn
de plus ignominieux, de plus mpris, de moins honor flue cette Mine; cependant c'cst elle que le
monde contemne iniquement, que glorifie dignement le Theo-Sophe. Voy. vers, CLVII, CLXU, CLUlCVlI,
et tout cet Amphithtre, passim, Donne-la moi, 0 IKnovAlI, l'intrieur de peur que je ne craigne, et
l'extrieur de lIeur' que je ne redoute les foudres des Tho-Sophistes, Amen. Sache que j'ai soir de la
\rit. L'Emanation] Les Kabbalistes complcnl nlx de J)IRV sortant des Sources sacres,
ct qu'ils appellenL SEPIIIR\1l Uli (comme beaucoup d'Hbreux prononcent de ;IOS jours) SurRvs, c'esl-
h-dire Numrations ou Emanations parmi lesquelles en second lieu ils placent la SAPIUC&. Consultez
sur celles-ci la premire par'lie de cet Amphithtre, et il et III les crits des Kabbalistes. Voy. vers.
CLXXJV, Ce qui mane de DIEV est clJrtainement Divin; or la SAPIENCE est une ':lfANATION DE DIIW i donc
elle est Divin ct pm' suile metllelle. Les Emanations de Dun' sont les tincelles ct les rayons de la
Divinit. Il fautl'emarquer les phrases: J'ai procd de DIEv, S, Jean. VJII, U; VOliS m'avez
Je suis sorti du Pre, S. Jean, X.VII, 8. Par ce passage de l'Emanation est artirme ln dfinition de ln
Philosophie vraie, vers. CLXVII. La Clal't de l'OmniJMlltnt] C'est ici la SAPIE:CCE incarne; S. Jean, XVII,
4: Pre, je t'ai !Jlol'ifi JIU' la t/JI'l't, fal consommi l'ltvI'f, que tu m'at'ais donnd accomplir; et maintenant,
loi 'Illon Pl'(!, glol'i/ie-lIIoi en toi-mlllt, dt gloire 'lue j'ai eue en loi acant que le J{Ollde {tit. Elun peu
plus loin: Parce 'JI/eje suis sOl'li de toi, c'est-Il-dire man. chap, XVII, liv. Il Cnpnion, de Verbo
Alil'i{u:o. Aueulll1 ,flllliUltreJ Appl'ends (afin d'tre Sapient) confrer Sapientement les Antcdents avec
les consquents, le Prologue nvec les figures de cet Amphithl\lre et vice versa, et nussi l!ur ce ronde-
ment, tu conntlllras pourquoi la 1'.KnnE des Philosophes, Catholillue ct Physico-Chimique, rsiste aux
puissances diaboliques; ct opre aussi mirifiquement d'innomhl'ables uvl'es non moins men'eil-
leuses. Voyez la quatrime figure de cet Amphithtre, .
A
49
exL. Cnl' la lIuit SIIil celle-ci, mais
la malice Ile l'aille la S.lPIl:XCR.
CXXXIX, (Cal') e:st plus
spcielw' fJue le SOU,'IL, et plac Ult-
dessus rlll lieu c' les tuiles, et
r.ompal't! ci la lumire, elle s'est trQltI.le
suprieurp. .
"l'ers. 30.
IlJi.1.
vors.
DY GRADR TnOISIj'nm
CXL, Cllr la nuil (iI::::r lui succde;
mais la (Jf:::::r malice nc vuinc pas la

CXXXIX. (Aussi) la SAPtF.:SCI; (t'elle-ci)
est plus spcicU!\e que le 801.1':11.
cl au-dcssus de lote ladisposilion des
toiles; m::::r comparc la Lumire
l'lle s'est trouve suprieUl'e,
l.ui ,mde] Ali SOl.lm" le grand I.tllninai"c, dans le Fil'mamcnl, qui aux, jours, Gens, J, iB.
La malice lit vainc pus] Car la SAI'IE:;CE A T, RST, ET SKnA celle l'llffinE de ,rit. solide, fixe et ferme,
contre laquelle n'ont p"\'alu et ne prvaudront jamais les portes de l'enfer; et de ses entrailles Ouent
des fleuves d'eau vive. S. Jean, VII, 38; donL le type l'el estIa Pierre des dans le Grand
livre de la Nature, Heureux celui Il qui elle esL indique, ct de qui, tlJIUlt t indique, elle est connue.
La Passion, III Itsurreelion ct III Personne mme de InsvHCIUlIST; ln Matire, III PI'paration el la
plus que perfection dans le corps gloril'i de la plEnas pIIILOSOI'HALK, la Rgnration de Toi.mme,
form IL l'image ct la similitude de Dmv, selon le Corps, l'Espl'it el l'me, te mUllifesteront, pal'
tl"hnrlOonie Catholique de tl's nombreux secrets, Observe l'Harmonie des livres de la Sacro-Sainte Ecri-
ure et de la aplll"ends (h'e et comprendre sapientement un Livre tous les autres:, Ln
Bible, dans ln Nature et ln Nature, dans la Biblc et TOI-mme, dans la. Bible
et la Nature; et alors tu serns Supient, Tu trouveras: IKUOVAll ct celui qu'il a envoy, [IISVB-ClIBlST,
cl dans la SaeroSainte Ecriture, et duns la Nature; universellement duns la Pierre des Philosophes;
parLiculirement dans toutl'Univel's cr, en chlltlue crature. en Toi-mme, par'chacun de ces modes;
LA NATVng, cutholquement, en et par le nuaE crit et mme ,incarn, en et par dans la
J'iclT(philosophule cl en Partieulirement dans la Sucro-Sainte Ecribu'C et des
parties du mondes; en et pal' Toi-mme, par la Nature et ln Crature; et pal' DISV dans le
1:1111181' et le VEnDE CI"il; Uoi\-ersel1ementet Particulirement comme ci-dessus; Thosophiquement,
Plus .fpciel/se que le SOLKILJ Pourquoi Car elle est le SOLEIL de ,Iustiee, Malachie, IV, 2, tcmel,
luisant sur toules chOlies eL l'Orient qui nous visile d'en haut, S. Luc, " 78. C'est pOlirquoi Sololllon
dans le Schir /ul$cllirim, c'est-i1-dil'e le Cantique des Cantiques, chap. VI, 0 : Qui est celle qui
li'amnce presque comme l'aurol'e qui sc lve, helle comme la LUlle, clatnntp. comme le Soleil,
terrible comme une arme range en bataille'! Compal'e li la LllIllil'r, etc,] SUl' la LVlI.ng voy. vers.
CCLXI,
La Ile ln lumire lendle] La Lnuj.:R& divine, Ile fut (certes) pas depuis l'ternit
snus candeul'; elle sera donc la ternelle (dont il s'agH ici). C'est cette lumil'e qui luil dans
les tnbres et que les tnbres n'ont pas comprises, S. Jean " 5. Le miroir sans liu/le] Mdite Harpo-
cratiquement SUI' ce 1lll\Om et son signe rel dans le 1110..:1'0 et le Micro-cosme, tant particuliel' qu'uni-
versel, lS&CR8TISSlllE. Voy. vers CCXXII. Il n'est pas permis (bien que je le voudJoais) de parler de toutes
choses il cause du )Ionde immonde. Qlle ce ..csle donc profondment pos dans l'Esprit Ce
U'EV du Ciel qui rvle les mystres (Daniel, Il, 28) peut donner qui il veut de scruter Christiano-
Knbhalistiquemellt, Divino-Magiquement et Physico-Chimiquement cc que sont l'vnlll et le THnUlIAf,
Exod. XXVII', 30. l)illla.qe de sa Imlll;} De cette image Ile doit Thosophhluement servir le Christiano-
Knbblliste; que l'oient rejetes images des Cacoltlagi!s, S. Paul, lIlll'. l, f et suiv, DII,v parlait
autrefois aux p.....es dans les Prophtes, par une lI's grande varit de moyens et de manires; mais
lIans ces temps tl's nouveaux il nous pa..le dans le F.LS qu'il a constilu h..itier de l'universalit des
choses qu'il Il faites par lui, dans les sicles des sicles, Lui qui, t.ullia splendeur de ln gloire ct lu
figure (Z2?2lt;r.?) de S'l substance (,jn:oa":2a.wc, sllhsi.dllllce) PORTANT TOVTES CHOSES PAil I.E vEnBR DE SA l'KR-
FECTIO:( (vers. CI.IV), opl'anL la pu..gation des pchs, sigeant la droite de sn majest, lUI plus haut
des cieux; aussi lev audessus des Anges, pal' sa puissance, que diffrent d'eu:t pal' le nom dont il
a hrit. C'est lui 'lui est l'rUAGE 0& D'Ev, S. Paul, Il. Cor. IV, 4.
Ca;' f!II" t'st la splJl(lltr
de la lumire ternelle et le miroir de
la ver/Il rie DIEI' nullement asperg de
maculatures et rimage de sa BO,ni;,
'on, 26.
Puisqu'cllc esl la
candeur de, la LY3Ut:RF. tcrnllc, et
rg::::::r le Miroir sans tache de ln
lF.5T de DIEY, ct f!iJ:::::r l'image de sa

48
Physiquement, Ph)"sico-Mdicnlement, Ph;rsicoChi Iniquement,
lIIagiquement. Kllbbulistiqucmel1t, selon les Lois el la Docll'inc de ccl Amphithtre; par l'Influence,
la Lumire el le l\Iouvemenl nivin, Ccci. lypiquement Ton EN TO\'S KT J.;N TOVTES CUOSES, Catholique-
ment. Et c'est III lu SAPIENCB.
TWe l',d b.!lll!j Elle est Vl'aiment exll'memenl helle; cal' elle est sincre de 1(1 c1al'l du
))lKV omnipolent el la candeil" de ln lumire lernelle, illuminant le )Ionde Inlelligihle, l\lajcul' ct
Mincur ct le SOLEIL luisant sllr TIIVTKS cnOSBS, Voy, \'el'5s. LXXVIII ell:XXXVII. LII n'/'.st jamllis
fllrie] En rllison de cc qu'elle est lprnelle. Scul, "i':Lel'nel ne tombe pas sous la corruplion dans
l'ternit. Remarque: Ce qui ne se fltrit jamais est ternel: or la SAP'ENCB possMe celte qualit,
dOliC elle est Eternelle ct par consquenl elle esl nIEV. vers. CI.VI.
CXLY. Parce que les di!Jues d'elle,
elle-mme cherche Cil toumant, et
dans les t'(Jies, se monl1'e hnvo/ement
el f!i(.:J"" en l(Jule cogita-
tion s'offre eux.
exUV. Eli at:ertssant 1 ses attacMs La SAPIESCE
',IF" .'ol!I'oellelIIme
elle s 0" re I.l c(JJ111allre. l (eU, qui la.
cberchonl.
17,
S.p, VI.
vers. il,
[)V GRADE
CXLV, Parce que les dignes
J'clle, [IJt:::J" Elle-mmc tourne, les
cIltwchant, cl dans ses voies elle
sc montre eux avee hilarit. et dans
toutes choses la Providence s'on're
cux,
CXLIV. (Bile) f'Il::::r procl'upc ceux
(lui la dsirent, afin qu'cLle se monlre
hL premire
LC3 dignes d'eile, etc.] Ceux qui vritablement, c'est-dire de tout leur (vers. de tOllle
t\me, de tout leur esprit, de toutes leurs forces, Bibliquement. Macro ct l'aI-
ment la chel'chenl l'entelllienl, la voient, l'observenL le jour comme la nu,t dIS-Je, dans la LOI DE
DIBv,'la mditent Thosophiquement; CUI' le pluoS souvent (puisqu'on se rit de la simplicit
,lob, XII, 4) elle est en drision aux yeux du monde immonde. Malheur au Monde ql11, meprl-
sant malicieusement la SA1'II!SCe: vl'Uie, sera mpl'is par Elle en retour, pUlsqne, ell outre, sa
nalion sem terllelle, vers, cX,n'IIl. Q/li perst','era j//s'l"'1i fin sera COIll'IIII'W, Car par l'assidue IIIP-lh-
talion, notre Espl'it s'exerce, se stabilise cl se fixe dans les notions supricUJ'cs: cal' pns
(crois.moi) le labeu!' d'un seul jouI'. li importe que IIOIIS oprions insensiblement une lrugl'atlDn des
nolion:, mauvaises nux Bonnes, des corporelles aux spirituelles. des sensibles aux menLales, des ter-
aux DivilllB, si voulons !J'e'capables des chosp.s 13o;'\nes, Spia'ituelles et Di\incs. Ce sonL
Ica degrs dc.> \oy. vers. CCI\'lII. Elle-mme tOlu'lIe, elcl elle chcI:che,de
1:lts, par toule la tnrre. cn tout temps ct en tous lieux, jusqu' ce qu'elle lullrouv celu, qUI n vraI-
ment la SAPIESI:K vraie dans le CCCUI', afin que sa sollicitude cl sa hn\'olence ell\'el'S ses amateurs
fidles et aims sc monh'e el sc dclare effeclivement, c'est--di";l en lui communiquanl ses trsors
infinis. VOY. vers. I:UIl, CXLIV, CLX, Si tu cherches ln par contre elle te cherchera ct t'aUi-
rera, mag;lliquement vers elle; Lrouye-la ct elle te lUit lIlll gtgtll sit
A1sD ait de ,I/I/J que l'hOlIIme ,e ,fera comport Cliver,: elle altra dIC,.e/le a 1
lie mme elle sc C/llIIpol'lera envers lui. Dans ses toies] Quelles sont ces. vOIes? Non auLres que .hvres
de la Sacl'o-Sninle criture, de la Nature cl de 1l0L,'e Ame chrLJenllement purge par la pemtence
(vers. LX'). En marchant nous-mmes Sapienlemenl, dis-je, dalls ces voies de la SAI'I.:NCIl, nous
Orons Tho-Sphiquemcnt, si nous Laborons SUl'ienLement, la DlV.IRE se mODtrera Il nous
admirablement et mil'liquement, voy. vers. XLVIII. Dans tOlite ClJglllll'OllJ Bmgnemenl com-
prise et inrorme pli l' leur opinion, leur jugement ct leur lisons
cet endroit) signifie illlagineJ' et informC1' quelqlle clwse pal' la clJfJllldlOll et 1esprIt, J\ms, la SAPIENCE
lIu'elle se prsente elle-mme lem's esprits et il leurs cogitations afin de sc cl se
quel' amicalemenl . eux, I:homme voit DIKV, auquel D18\' II sc monlre d tre
\'u, ou auquel la SAI"E:-\C& DE nlEV :le elle-mme, ce qUI e,n lie se pas vul-
g.1irement mais dans la Sacro-Sainte Ecriture, la Nature et le mirOir de 1Ame Theosoplllquement
lave et lllundi ne, vers. CCCXXXVI. On ne saurait estimer asse7. ccLLe Puissance, vrai men re.marquable,
qui l10rit dans l'homme, qui excelle par la raison, d0';line (pal' I.u. et la de Du:v)
ainsi les Cratures, de sorte que lion seulement celm qu, en Il besolll en JOUit dans I:-s pr?sen.
tes, mais encore celui qui pntre les choses loignes el les arcanes. se sert et JOUIt par
DIRV) du Gnie ct du talent. Et il esl vraiment digne de remarque non experl el rudl.t parait
ce sicle 1 Combien peu de celte Raison el de 15 >'6'(0; renferme ce venmsseau mortelt auquel 11 a t
Elle proccupe, etc.] Elle prvienl ceux qui la dsirent afin qu'ils la connaissent ; de .sorLe
u'elle se fait connaltre eux ln premilil'e, et s'olTJ'c de son propre mouvement; aussI elle fall ses
d'tre avec les fils des hommes, de qu'aux vers. /:x,.v et CLVIl. Car clic est ,?6:z,.t't,
devananle, (tel'l1lll dont se sert id le Sapient) pour les pr:mil'Jres en hose
que ce soil, comme dans un amour mutuel on dans 1ohlentlon ,de bellfices ; aussI dans 1etude la
SAP'K:-\CE, la S,\PIESell clle-mme s'om'c la premire il connalll'e a eux. ; llus.quels dOlic? A ceux qUI la
dsirenl, qui l'aiment, vel'S, IVIlI, qui la choisissent, qui l'invoquenl. verss, cnu et CCUIIl.
CXLI. Elle s'te1ld ainsi !ortf'mel1.t
d'un autre extdllw, I!t
elle modre tulites choses utilement,
CXLII. /:.'lle bellI', et IfI. S,,-
1'/EXCE n'est jamais /l/rit.
C.'\LlII. IUI(! sa noblesse, en
cc qu'die vit, ullie ltVl'C DIEI', ct Il, 51,"/-
(;.\:.TJI tic tOlites c!WS(!S l'aime,
SJp, VIlI.
l'Ors
SIll'. VI,
Ters, t3.
Sap VIlI,
Jars, 3.

50 .
CXLII. (Car).&::::r elle est helle, C't,
l!h7" la JI'est jamais f1p.trie,
CXLln, !ih)"> Elle glorifie Sil gu-
"osit, ayant J'inLimit de DlEv, pl
Je SF:Ir.:'\f:\'Il de toutes choses
l'aime.
Elle atteint li la fi'l, etc.j Cet E,;pril de plll' lequel la machine du monde enlier est rgie, et
qui J'cnfel'mc 'e Ciel ct occupe. pntre, emplil toutes choses. Et il lui convient unique et sim-
ple, bien qu'il soil dou d'innombrables, incomprhensibles, inefl'Ilhles proprits, dons, ides, scien-
ces, vertus, raisons originelles des choses, el de spl'ituelles et puissantes ve"Lus, si mirifiquemenl
dislincles, que l'Esprit humain ne peut assez admirer el connallre leur varit. Ces Esprits sont
les lluteurs el les origi nes des nnrations et des corruplions, des "erlus spcifiques, dn toutes choses,
cl c'csl d'eux que dpend la cognition de la Nature. EL lIinsi cet Esprit de SAPIE."\ee est el peut TOVTRS
cnOSElS en Tous el en TOVTES CIIOSE:l. Di$poae toutes choses] Parce qu'il c,;l le MOVVEMEXT perptuel ca-
tholique. Je dis peu el je laisse (l:erlaincment) volontiers beaucoup it la milalion du Sapienl. Prie,
ulin que 1&1/0\'.\11 soit toi par ses conseil!', et alors LII compremlms enfin. Je veux que tu sois fils de
la SAPlU'C8, c'esl11-dil'c aLlenli f, mu par l'impulsion du rayon du Soleil de la m\'ine iIIuslmtion,
doux et humble de cur, et non arrogant, et demi-savant par lrop de prcipitalion, c'esl-.dire
.
Elle glm'ifie sa gnrosit] Elle illustre magnifiquement sa gnrosit, ayant, ternellc. une ternellc
familiarit a\'ec le DIEV lernel. Etunl d'une naissance divine, pourquoi Ile vivrait-clic l'as filll1ili,'e-
ment ayec El par consquent (toute proportion gal'de) ceux aussi auxquels clic permel UII<:
filllliliaril'avec elle'!' Je monle, dil celle Sapience incal'lle, 11 mOIl Pre et lt nolre l're, il mon
DIBV ct .\otre DIIn', S, JeaD, u, 17. Afin que l oil je suis vous y so)'ez, Ibid. XIV, 3, C'est--dil'e
llu'ils soienl f(lils Amis de DII';v ct constitus Prophles auxquels D'KY (comme un ami 11UIl ami) rvle
mdiatemeDt ou immdiatement ses Il''canes el inspi,'e el communique les Diens et les nons des lI'-
sors innombrables et inpuisables de la S.UJENCS, Toi tlonc, homme, fail 11 l'image et la similitude
de D'EV, imite le C"aLeur et aime aussi sa afin que (ausei ThosophiqllclIlllnL "form) tu
vives, conforme en ce point il l'Archt)'pe dans la vie lernelle. Le ::;EIGSUD cle tllu/es cI/QUS l'aime]
COmml! dit la SAI'lI!:-\CB Incarne, S. Jean, XVll, 24 : Mil" Pre lII'a aim urUlll la cOlls/itlllioll dll fl/ollde,
el ibid. 26, afin qu.e le( clilecli()/1 clolll mon Ere m'a a;lII; roi/ tII eux I.'t moi eJI t'I(x.
Il CXLI. f!It::::r Elle ulteint donc for-
J:a le1l1:ut fin une autre fin ct
flioncc. f!It:::T"'> dispose toutes choses suavc-
ment.
donn de conno.ilre toute l'tel'nitl\ l'lendue, la hauteur et la p"ofolldeur de toutn la machine du
Montll', puisque lui seul, parmi tous les r.hcs cl's connus, peut obs,ervcl' le Crateur, entendre ct
comprendre ce principe llol'isslInt de l'me, lev, mtaphysique ct rationnel. Qu'il s'cn empare donc
par sn l'nison, qu'il la cultive par son espl'it ct qu'il la dsire pnr toute la vigueur de ses sens; que
tout ce qui existe soit clic; etenfin ayanl sagement abandonn la Philosophie humaine, qu'il s'tu-
die 1 lui ressembler, Car toutes les choses qu'il accomplira seronl excellenles. Que DUH' la donne il
tous ceux qui se dclarentalllunts de la s'U'IKNCK, AmeD.
Je fui aime] Pourquoi Puisque le SSlo:vn LVl-lIM8 (comme il suit) l'aime galement. Aime-
la aUBBi,toi mon frre, je te le conseille; non paB la Nigromantie ou la "Cacomagie ou la Sophistique;
(vers. CXVIlI) vraie fille du diable; aime la SAI'IKNCK (sur l'ordre du Sapient, vers, CVI et/'im'ilaliOIl de
ln SAI'ISNCR comme je l'aime; et afin qU'KLLS AVSSI m'aime en l'clol\l', et que je ne m'lo\-
gne jamais de son Amour, daigne li IIiIIOVAII me l'nccorder bnignement, Amell, 0 Art Admirable de
"AmOlli' )}jvin, inconnu au lIfonde immonde! Heureux qui gote la coupe des nmaleurs de ln
; infiniment heureux qui en est enivr. Et j'ai chetchi] De grand mutin, dans J'Et; ds ma
premire enfance, ds mon adolescence dans laquelle s'est allum dans 111011 me l'amour de la
SAPIKI'\CK cl de son tude. Mais comment? Thosophiquement, selon les Lois el la Doctrine de ccl
AmphilhMlrl!, Suis donc le fidle conseil de l'amateur de la Thosophie: en orant pieusement dans
le Jel'ne, en mdita lit, en pratiquant les soliloques, icoute, rois, obsel't'e: et l'n !.uhurant cn outre
Sapienlement, confietoi aux promesses dola SAPIF.NCI!:, UlKvn'abandonnejamaislui qui a confiance.
Et ceux (lui r.hel'chent ainsi le considrent(comprellnent) TOVTI::S l'I'OV. XXVlll. 5. Voy,
vers. IX, XCVI et CI.XX, A tn'aS81lt111Jl' Comme entre l'poux eLl'VouSll s'lnblilln conjonctionla
plus tl'oilemcnt parfaite, qu'il cn soil Ilill!:i, (je le dsire) daos l'ternit (que Dll>v me la 1I01ll1e) entm
lIloi-lIlme ct la Sapience lemelle. qui est IIIa colombulc, belle et splcnelide (pulclll'a mca, (Ol'JIIOSa mea).
je t'en conjure, toi myslique concubine Abysag la Sunamite il couchel' dans mon sein;
rchauffe mon Ame par ta sainle fen'eur, et JJles lIlemhresui ont froid par tes ma chre me!
mon cur 1Je ,'uis derellli amalelII' th ses {ol'mesJJ'ai aim ses formes p9rce que mon :unie est toute Lelle,
vers. CCCI:{, Et si elle tait vue (crit fort hien en parlant de la le paren Cicron, d'apl's Pla-
ton Divinement inspir) a,'ec les yeux chnrnels, elle exciterait en tous d'admimblcs amours. Elle en ex-
cila de sublimes cl nombreuses en (qui l'aperut pur les yeux de ainsi qu'il convient
nous autres, amateurs de la Thosophie) comme les passages prsents le montrent suffisamment. La
SAPIENCS Divine rsume les formes de toules les choses minentes par leur beaul. Qui clonc, je le
demande peut assez songer . la pulchritude de Ulln le Pt1re? Qui, plU'1ni les fils des hommes peut
admirer assez cet tre splendide par sa forme? Qui pourra aime" assez ceUe flamme fconde de l'Es-
prit Saint, qui vivifie toutes choses, La Pulchrilude de la Sapience est, dans les Anges, splendeUl';
dans les Astres, clal; dans les Cieux, clllldeur; d ans j'Air, lumire; dans la Terre, viridit; dans
l'Eau, limpidit; dans les couleur; dans les Animaux, propol'Uon; dans l'Homme, beaut el
llgUl'e ; dans l'i\me, raison; d,Lns les Fidles, FOI. Qui donc ne se l'lirait pOUl' pouse. except le
plus fou de tous les hommes Qui ne dsirel'ait pas sa De quel ct que tu te tournes
elle offre sa face ta contemplation, soit dans les choses clestes, soil dans les choses tel'restres. Et
vraiment, contempler cette forme et celte pulchritude interne des choscs,c'est atteindre enfin. au lit
de la Sapience, c'est le baiser intime dll celte pouse. Dcouvre-toi donc il moi, ma sur, ma
toute bellc; montre-moi ta face vritable, non seulement la forme extrme et la pnlchrilude des cho-
ses, mais interne et intime; car tu ne m'aimes que si tu m'ouvres ton cur.
CLI. Avant qlle les montaglles fussent
fondes; at;aTlt les collines, j'tai., fol'-
me.
CXUX. sicles m::::r je filS Eecl. XXIV, u,
}Jl'incipir, (lI( rommencemNi.l l am1it la
Terre,
CXLVIII. IESOI'AH m'a PQsshlh dans Sop. II, 9.
le principe de sa voie, de tout temps,
at'aut ses uvres.
l'ers. 211.
ycrs,2JJ,
Proy. VIII,
Yors.
CLI. Les n'taient
pas encore constitues en grayitantes
masses et ayant les collinesl (JJ::::r MOI,
j'tuis engendre.
Les montagnes ,,'taient 11113 elJCOI'e, etc.] Mot mol, taient immer.gs les Eaux, et
dans la Terre. J'tais engendre] De sorte que, conue par ln conceptJ.on et enronte ouIre En-
(cc nous est incomprhensible, et par consquent inoarrable) Je fus engen e.
CL. Les Abimes n'taient pas encore
ct Mor, (il::::T j'avais dj t
cL les fontaines des Eaux n'ayalent pus
encore fait ruption.
. , .. r ' tI"l 'tdelaSAPIENCEDBDIEV,IKIIOVAli
Ds l'terllit] Relire toi, Satan, tOI qUi mes ma ICleusemen e erm f r'
l'en avertit. Je {lU prillcipiJej J'ai eu un pouvoir gal . de DISV, que le ut c c,
Car le mot Nasac (qu'on lit ici) signifie en Hbreu, dolllIllCJ'. Voy. Sap. li, ,;ers. i8 et SUI\.
'Ol'S. !U. CL. 1.orsqlU' les gol!res 1l'taient
pas j'tais {ol"me, n'-
tae,U pas encore les {ontal1lc'i abon-
dantes en Eaux.
CXLlX. trt::::r J'ui 1'0/)\1 l'ordinaLion
ds l'ternil, ct ds II' temps le plus
recul, avant que lu Tcrl'c fl.
J'at'ais dj cl concue] Par qui"l par le seul DJ8v. Car loutce qui est de Dlsv est le, Et
o' li Dans j'utrus le sein imperscmlahle de la Divinit. Psuum, CX, 3 (vulg, t al
Lucifer. Tene, gardetoi de vouloir connaftre ce qui est trop lev; mais liens-tOI li ton
rang aOn que la Majest J)jvinc ne chtie le curieux.
JVlaintenant
IlY GRADE
parle ainsi d'elle-mme
LA SAPIENCE
CXLVIII. (iJ:::.J" Le S.:It.:"EVIl m'n
possde au commencement de
ses voies i ayant qu'il crt aucune
chose dans le principe.
. ' 'l'] C'cstildire m'a acquise ou engendre. Le mol CalJah qui signifie ncqurir,
I.e SSIGlIBvn nt Il pOSSl!1 te 'J'ni ossd l'homme par IKIfOVAIl. C'cst PUI'
est employ ou de s!t'oieJJ Les voies ternelles de l'Elernel
crreur' que certnms lisent: me Clea. S t t Ile Le
(c'est--dire l'lre mme du existent de toute donc sa "ll'IENCE es erne .. d
e'est l'ternit elle-mme. Montre.moi (ealommateur), le VOies e
et je te montrerai le commencemenl de sa S.\PIKNCS. La SAPIEXCE (uinsi qu 11 est cVldent par
contxte) n'est donc pas une crature, mais la cralrice de toutes les cratures.
, al' CUI' jamais le SalJient n'a t fl'usll' dans
Jt rai oPP",ise /ictionl Sans,frustratIOn 'dan!lla vraie Doctrine, utile et fruclueuse Et
l'opinion qU'IL aVlUt de ln "APlE.'CCE, parce qu .
I,I comlllNlliqllc SIIII.!! envie] VO). vers, ccvu.
CXLYI, Je rai (limc et cherche tll'S
ma je me suis tudi li me
l'adjoindre pOllU, et suis pris ,{amour
de sa pulchritlltle.
CXLVIJ. Je l'ai pt'l'UC salis (raud",
la communique S(lllS elwie et ?le cac/le
pas ses ric/I(SSl'S.
Sap. VIII,
tera, 9.
Sap. VJI,
YOI'S, \la.
ATIONS
2
CXLVI. ta:::::r Je l'ai aime, (celle
et je l'ai recherche ds ma
jeunesse fft:::::r ct j'ai cherch ({J::::J>
me l'assumer Epouse, et je suis
devenu amateur de ses formes.
CXLVJJ. ta:::::r Je l'ai apprise sans
fiction ct la communique snns
envie; ct je ne cache pas son 110n-
nNel.
JI. Rois, 13.
Et les grandes places] Et les parties qui sont hors d'elle-mme, Par ceci il faut entendre la portion
habitable de la Terril qui apparatt audessus des caux, qui est appele cnsuite le sommet ou tle de
l'lment terrestre; c'est comme s'il tait dit: Il n'avait pas encore dcouvert la faee de la. Terre, il
n'avail pas encore J'endu la Terre habitable.
soph, Infini, est abtme, nuit pOUl' celui qui est curieux comme un insens, mais Lumire, Soleil pour
le fidle, qui croit sapicntcment iL ln simple vrit de la Sacro-Sainte Ecl'tul'c. Les technographes et
les matres croient lL LouL ce qui est habile en son art; les Phythagoriciens so reposrent sur son
[91:1, il l'a dit; les Meckablim, c'est-h-dirc les Kabbalistes, sur son emOl'lt 1Jachalllim; ainsi direnlles
Sapicnls, Suis-donc, loi qui te dis chrtien, la coutume de croire adoptc par le" chrtiens. A qui 'f il
celui en qui tu crois. Conu et engendr par DIKV, n'a-t-il pas le droit d't'tre et de passer pour !"ILS DR
111\' '! Poul'quoi pas '!
CLV. Quand il posait la mer ses
stlltltt., et aux Eaux, afin qu'elles ne
passassent point lew's limites; f)uancl il
dcrit)ait les fondements de la Terre:
,ers. 201.
CLV. Lorsqu'il traait la
mer ses limites, el posait une loi aux
Eaux, afin qu'clics ne passassent point
leurs bornes i quand il suspcndait les
fondements de lu Tarl'e :
DY GRADE TROISlbIF:
A la 111er scs lillliles] Le del'el de OIBV UU, est la cause pour ltlquelle la mer est contenue enlre ses
limites et ses bomes cel'laines, ct qu'elle se joue, tIue ct reflue en elles. C'est ce que le Psaume CIV, 9 et
lob, XXVI, '10 confirment. C'esl le perptuel tmoignage mil'lLculellx que le SBIGNEVR nous Il propos de
Sn Puissance et de Sa BOlll Cllvel'" nom;, S'il en tail lIulremenl, les EllUX 'couvriraient encore une
8
seigneurs, la NATVUI!: de la N.\TVRE, c'est-ildire ce qu'clle est, quel esl son tre j quelle, quanla cl dc
quelle SOI'le esl sa Loi; par Ilui elle a t impose Il lu Cl'nlurc, cl il quelle fin, vous parlel'je? autre-
menl. En ce qui concernc le Ciel, dites-moi, je vous Cil prie, si vous avez jamais rcmar'qu-que la cir-
confrence cirt:uluil'emenllliTel'mie ait jamais tomb vers le centrr.? Ne lisez-vous pas: PAR LB VSRDS
DV SKIGN&VR lu Cieux ont t aDennis cl pm' l't'spI'it de sa bOUC/le, toule t'el'tu d'e/lx-mmes, PSllum. XXXIII, fi
(vulg, XXXII). El il fit le Fi'llIumelll; el Du;:v appcl/l le fil'mamenl: Ciel, Gens. l, 8. S'il laittomb,
quel sel'ait l'appui, le souticn forl beau, vrlliment! Serail-ce l ce si glol'ieux affer-
missement dcs Cieux par le "KUIIE D\' SSlGSEVR! 0 ignoranls! Il est dit ensuite que DUl:v filles lumi-
naires clans le firmament du Ciel, pour qu'ils sparent le jour d'uvec la nuil et qu'ils soientdcs signes
pour les temps, les jours clIcs annes; et qu'en luisanl ils ilIumincntla terre. Et cela ful ainsi fait;
el DIEV fil deux. grunds luminaires: le gl'and luminaire pour pl'sider au jour; et le pelit luminlll'll
pOUl' prsider la Iluil, cl ensuilH les loiles. Gens, l, U el suiv, Ne sont-ce pas l. les verlus des
Cieux, affermies plU' l'Esprit dc la bouche de l&UOV,.\II'? Qui donc, tanl sain d'esprit niera que le So-
leil, la Lune ct les. Eloiles diviscnlle jour et la nuit, qu'ils soient des signes des temps, Iles jours et
des annes, qu'ils luisenl el ainsi illuminent la terre, qu'ils au joUi' el lanuil, aussi bien
aujourd'hui qu'il )' a mille ans? O la chose parle d'elle-mme, quoi bon tre plus prolixe cn preu-
ves't LA PAROLE DE DIBV : C( QllK LA Trmn& pnODvlSE l'hel'be vcrte qui produit la semence et l'arbre po-
mifre qui produit le fl'uil suivant son espl'lce el qui renferme sa semence cn lui-mme; que les Eaux
PRODVISRU l'tre mmpant el vivanl de la Vie animc ct les volaliles sur la Terre sous le firmament du
Ciel; Que la Tel're PRODVISK anim vivant chacun selon son espce, les animaux domestiques
(jllmenla) et les reptiles elles Mtcs de la Terre selon leur espce ; celle PAROLE DB Dmv, dis-je, esl ac-
complie; LES I:HOS&S PRilD\'ITES, animes ct fort.ifies par la Bndiction Divine: CHOISSRZ et 1tIULTI-
PI.IHZ , ont crl1 et sc sonl ll\.ulliplies tle(luis le commencement du Monde; elles croissent et se 1IIul-
tiplient encort! aujourd'hni; p.lles croitronl(pnr la vigueur de la LOI, Di\'inemcnt tablie unefois pOUl'
toules) el se multiplieronl jusqu'il la fin du Monde, PIII' le FEV, la l'novation. LB VERBE DE dc-
meure ternellemenL, EsaYe, XL, vm's, 8. Ainsi sera mon VERIIK,dit IEBOVAH (EsaYe, LV, fi) qui 501'1 de
IIliL bouche; il ne revienilm pas moi vide; mais il fel'a.. tout ce qllll j'ai voulu, el il prosprera dans
celles qui je l'aul':li envoy, Wrrllal bmntLll1!lrn alao !lui Cl\r4l1l: ais lar tauatnbt
c'est-tl-dire Il cause de cela i\n'y 0. pas cu une seule vicissitude, ctloul ce qui possde la vic esl aussi ex-
cellenl de nos jours qu'il y li dl!S milliers d'annes. Oue signifie donc ceci,je t'en prie't Le Ciel esl mon
sil'lgc ct la Terre est l'escahelle pour mes pieds, Esale, chllp. un, 1; S. MaUb, '1',55. Actes des Ap, VII,
49. TO\''TES CHOSES SONT l'LKII\BS DE lJ[f;V (Jons). Prie IKIIOVAII afin qu'il soil pal'mi tes conseils. I.e pas-
!;agc de S, Panl aux Rom, VIII, 22 ne fOI'lifie nullement cc que tu objectes, exccllenl ami; il y est
seulemenl fail mentioll de cratures gmissantes, cl non de dfection de la Nature. 0 V11UDIT DNIE,
Q\' FAIT GERliER TOVTgS CHOSES, Pill'ies figures premiJ-e. seconde cl troisime de cet Amphilhtre, tu
lrou,'el'as, Thosophe, conlempler la VIRlDlT RV.\H ELOIIIAl ; loi, Kabbalistc, L.\ LIGNE vlalDK, L''I'l'iIVKRS
GIRANT; Mage, L.\. NATVIIK; Physico-Chimisle, LE LION VIIIIDE, DVENEQH "rllll1"; ADROP, L.\ QUINTK ESSENCE,
Il suffit. Qui donc, en effet, lorsque lIarpocraLe rappelle au silence et orllonne de se reUret', s'empres-
sel'ait de rompre le Clesle sceau de la 'l'aciturnil 't une seule chose vos Observations Ilt
'llmonstt'ations mathmatiques, L!1l rpondanl: Le globe de la Terre se peul accroftre par la Vl!rtu
vgtative elle Mouvemenl pm'I'tuel de son centre vivant, cl s'appl'Ocher du Ciel cn croissant; mais
le Ciel ne peut s'approchel' de la 'J'erre en tomba!1l. Mais c'esl assez purt de ceci poul'le moment. ,le
rserve cclle Doctrine pour un endroit plus commode.
CUY. Quand il alfmnissait les C'(!1I.r.
d'eu-haut, quand il fortifiait lessourr.e,
de l'A Mme,
CUI. Il JI'al'ait pas enco}'c fait la
Terre f!i(::J" et les grandes places; et
le sommet de rore de la Terre,
CUII. Quand il prparait les Cieux,
j'tais l; quand il dcrl:ait un cercle
sur la superficie de l'A himf',
\'CrlI,28.
27.
ATIOXS
CLIY. Quand f!ihr il affermissait
les espuccs lbriformes, cn haut, et
(IU'il quilibrait les fonlaines cs E'uux,
CUI. Il n'avait pas encore faiL lu
Tel're et les fleuves, el les plcs de
l'orbe de la Terre.
D'ulle loi Cl'rlailll1 Quand il disposait en son milieu le centre de la Terre qui est ex.trmement pur el
'lu'iI ramenait les Abtmes, c'est-Il-dire l'I':au et la Terre, la figure sphrique ct circulaire, en un
mot, IOI'sCfu'il constituait le globe infrieur du Monde, le Crateur, BLOHIAl tablil el pl'escrivil une Loi
certaine qu'on ne pcullii ne doit oser transgresser conlre sa volont, Al'gumcnlb's excellenl de la SA-
PIESCr. immense el de l'infinie Patience de 11!1I0VAIl. Hemul"(f1l!!: la LrH!' pu,re dans le
centre de lu Terr'e esl un lemle usil par les Philosophes, aussi bien pur les aveugles ct lcs claudicants
que pur' les voyants et ml!me par ceux qui marchenl dans la voie (loYllle, vruis ls de lu Doctrine
el de la SArIl!:sa: vraie. Ces malheureux horgnes (1I1!Jnoculi) ignorenl O se trouve le CS:\'TRE physique
de la TelTe; quoi serl leur imagination'! Usires-tu rellemenl Je dirai: cherche le
Feu (VI/kalium); c'esl lui qui, dans tout corps par la main Iimpidissime el obsllricale de
Neptune, en manifestanl Physico-ChillliCfuement son centre trs candide, te le montrera 11 tous tes
sens; tu le tlt le tmlchel'as, tll le glllilt!1'lls, tu l'tmltmdl'llS, III l'o/facleras. Que veux-lu de plus
ample'f Le Philosophe me compl"endl'a; non le sophiste. Cc que j'ai dit est Ir!'!s grand. Yoyez la lroi
sil'lmc f1g1lre de cct Amphithtl"c, '
54
CUII. Quand il prparaiL les Cieux,
j'lais prsente; quand il entourailles
Abmcs d'unc loi cerlaillc et
d'une limite,
Quand il affermissait les espaces relhrifOl'11leS, ell hald] Quand il affcrmissait l'Esprit thren, c'esl-
-dire le Ciel (Gens. 1, 1) cr; el, en le solidifiant par son VEnnK (Gens, 1,6) constituait le FIIUI.\.-
MBNT. Sur le Ciel cl ce qu'il est, v()y, la lroisime partie de cet Amphithl\trc, quest, v, el ,"ers. CCLXI.
Les vanits de ces demi-savants s'vanouissent donc, de ceux qui enseignenl des fahles sur toute la
machine du Monde ct disent que la N.\.TVRB, dans nos lemps n'est pas aussi vgtative, saine, fiorissanle
et valente qu'aux Ages loigns ou du temps de nos pres; que le Ciel, depuis son exislence s'eslahaiss
milliaires; que le Soleil, ln LUlle ct les lhoiles ont beaucoup perdu de leur lumire pri-
mltlve; que les herbes, les fleurs, les fl'uiLs, les Animaux telTesll'es, aqualiques ou volatils n'ont
aujoUl'd'hui Lanl de forcc, de puissance ct d'aplilude au travail qu'ils n'en avaient il y a cenl ou
mille ans; et mme que la Natul'e se dhilile de jour en jour pal' la \'ieillesse ct que ses forces sont
diminues h cause de notre pch, Grandes paroles si elles lnienl vraies, Si vous connaissiez, mes-
fois el immdialement toute la "er.e. Clalllons donc avec joiel dans noLre reconnaissance: C'est par
la Misricorde du DIBV Omnipotent que noua ne sommes pas engloutis.
J'TA18) BHlBII. Il faul remal'quer : Exod. lU, 14 que DlBv:dit 11 lIoseh : BUIElI ISEn lunER, JB. SRDAJ
CELV! QV. SEllAI. n dit en : ainsi lu di.(U aux enfaR d'lI rail : EIIIKU, 18 SlnAI, m"a envoy 'Der' vo",.
Les Septo.nte el l'Edition vulgate traduisent en ce passage: lIB STIS CELVI, QV( svrs pour SB SOAI CKLVI
QV. SKlII. Car on rencontre frquemment en Hbreu, ce rutur plac pOUl' le prsent. Or les Hbreux
crivent ainsi pour dsigner par celle loclllion, I"ternit; ils affirment qu'il a t indiqu par eUe la
souveraine, omnipotente ct sempiternelle stabilit de DJKV qui toujours Il t, estt sera. DIKV
peut dire: JB SVIS et .IR SEn.U. Car, lorsque nous parlons de Lous les
S. Jean a. exprim en f1'rec ce nom de Dlsv dans l'Apocal. l, ". en dlsunt : 4-::0 6&"1) 0 7"1, Ct 0
'?XOflCYO't ;ar celui ove SSf, el QVI iTAIT et QVl SERA. lU de mme aussi d,ans Do..
minicale: Notre PreJ QVI ES WIM lu CitUX. Ainsi la SAPIK1"iOK incarne IHS\'s-CIl RfST dit encore ailleurs:
Js SVl! la Voie, la Vritet la Vil. Et : Avant Ahraham, J'TAIS. Cc Kabbalistique et non mprisable
BHlBU, lorsqu'il Cil sera ll"3.il en SOIl lieu (pal' la volont .le sera, par lot . pre-
mire dans cet Amphithtre de la SAPIDes EterneUe, seule vraie, 1 du.nom dIVin de
DIBV. Dsiste-toi donc, maintenant, calomniateur, de ton trs permcIeux dhre, en tUant aulant la.
D'ivinit que l'ElernL d la (rlui est incurue dans le temps). Il'TAIS. BHIRHI
c'est-il-dire )n SAPIENce DE DJEV qui disposc toules choses. 11 faul noler que nol.'c Saplent enlend ICI
par ce que S. Jean. ehap. l, entend par VEnnH. Doncl )0 VlmUK fait chair, et la SAPIBNCB
Drlv incu.rne tians le Lemps sont chose: Du;v, le It'ILS DE DIsv, qui EST et SBRA
l'lernil jusqu'h l'ternit. Que rpondras-tu, imllie, ceci' Tout ce qUI lal,t avant le cree
est DISV; or la tait avant le Mone cl"; donc ln 8.'-PI&5CK esl DIIV. C est pourquOi lorsque
S. Jean rEvangliste enseigne d'aprs le Sapicnl que le VSRBE tait dans .le .il affirme
immdiatement qu'il L1il auprs (apllt/) .le DIBVt qui seul est avanl (antJ) le Principe. El pUisque tout
ce qui cst avant Je Principe est ncessairement OISY, il affirme donc ruison que le VOBB est
D1EV lui-mme, sans qu'on puisse soullonner qu'il:j ait de cc fnU deux. D.svx. Le Commencementou
Principe de la Cration ex.iste exclusivement avant toute chose cre. Car il le ?es
cres. OISV donc, dont il est le VRDD! (par ICf(uel il a cr toutes choses dans le Prmclpe) n a pas cree
son VaBDs, sinon il n'aurait pas cxistavantle Principe. Quoi doncalors '! DIBva eogendrdelui-mme,
DISV de de toute ternit, CIU' on ne peut pas pousser rinvesligalion plus loin. Elle s'vanouit
donc ainsi et se rduit nant comme eUe le doit tre,cette fanatique, brliquc,bJaspluhnaloire cL lI's
pestilentielle parole des Ariens: 11 fut un moment (c'est-h-dire temps ou ternitl ou ce au..
rait pu ou "loulu sous-entendre) o il <le fils dc Dun') n'lait pas. La science du FKV qUI prouve et Juge
tQules choses sublunaires, tmoin physj{jue et invincible de D.&y dans ce l'fonde, montre
gumenl irrfutable extmit Ilacro cl Alicro-Cosmiquement du Livre de la Nature contre tous les Antltrml-
laires, le CR&.\TBV'n TlU-V:N, en expliquanlPh)'sico-Cbimiquement le grand Livre de la Nature, afin que
lu voies la CR&\TYBB tri-une conCesser, reprsentel' et enseigner universellement et parliculirement
BLOBUI (qui dans le Principe cra le Ciel el la Terre, ete. Gens. l.) TBI-VB. Ensuile Je COBPS, l'KSPBIT et
l'AUS qui composent l"aomas expriment suffisammenl la Divine Similitude tri-une suivant laquelle
l"Homme tri-un est fait. (:ar il ruul distinguer entre ln Similitude ct l'Image. SOltMAtRB: CHOSBS SONT
parce qu'elles ont Ca.ites par le TlU-V.N. C'est l'admirable voix de DIEV dans la Natre par Ja
Crature. Voy.aguls troisime de cet Amphitht\tre. propos. J,distinct. 7. Ms dleclaiaJ Et en retour
IEHovAu sc dlecldit et se dlecte en ELU, c'est--dh'e son ms qui LVI-librB (uv, c'est--dire Lit litAIS,
L'lP,sKIT, que'Capnion, Liv.2. de Vel'60 Mi"ifico, chap. i6, pince pnnni les l10ms de Dmv) fait de
toute ternit ses 11 nOlis J"f!sle le tmoignage de celle-ci, incarne, S. !llntth. XVII. 5. CSLlTI-CJ
el' fIlOJ! lf'ils b'-n aim: en qli je JIIe 8ui, bitn complu; coutes-le. Ecoulons, donc le Fils de Dutv et ce qu'il
dU (par la volont et le mandat du Pre qui l'a envoy pour notre cause) de lui-mme dans son
Verbe et lficl'o-Cosmiql1cmcnt crit, cl non Arius ni Uesquamalions du
57
vers. CLVII. Je jOlIe dalUi forllt: de la Tcr-
rtt, el 11UM dlectations avec les fils des
hommes.
DV ano\DB
CLYII. Mc jouant dans l'orbe
des Terres cl utcs dlices d'tre
avec les fils des
diable. Si donc la Q t avant les sicles; si elle esL le }ils de Dlsv; si elle fut prseille Jors-
que le Pu'e cra le Monde; si maintenant elle se dlecte dans lu. socit des hommes ct demeure dans
l'ternit, qui donc, ayanl une ooLion salle de la religion hsitel'a . la dclarer terneUeY Me jOUtutt)
Du Jeu '(de toute ternit) Divin; ptLrce qu'il esl ineffable ellnnnarrabJe. Que dirai-je't Vignorance
et III fragilit humainc dans les choses Divines est u ne nuit profonde; el mme un parrail NtiAIl'T.
Qu'elle tienne dooc compte de r.elte parole des Chrtiens : COOlS; En qui ! en celui auquel tu CI'Ois.
En croyant, sois soumis DIEV; tant soumis, crains DIEV; en le craignant, vis
droitement; en vivant droitement, purifie ton cur; ayant alors le cur pur, ce
que tu crois, tu le verras.
Ale jouant dam l"ol'be, ete.; Pnr sa yoix mirifique (comme c'est indiqu dans la quatrime figure de
cel Amphithtre)", par ses rnil'iques AIacl"O el MicroCosmiquemenl; par la vertu varie
el. efficace" par les Dons Riens tant spirituels que co.'porcls, qui nous montrent innombrable-
ment son Omnipotence el Bonl inpuisable, ainsi que celle du Pre Inliu}, cn et ensei-
gnant admirablement dans les I..ivrcs de la Nalul'e, de la SacroSainLe Ecriture el dans nos
pnitentiellement laves el purifies. Elle se joue galcmenl daos J'orbe dcs Terres; parce qu'elle
rgit, sauve, inspire la crainte. console, vivifie, procure la vie lernelle, el dfend cont.'e Salhan el
les portes de Ponrer. J)';tre arec le, Jil, dtl lwmmtlJ Tellcmcnt s'est eUe-mme Caite homme
dans la plnitude du temps, qu'elle n habit el a volu corporellement parmi les hommes; et
elle II dclar sa bienveillllncc en vers les hommes. Que dirai-je Je reste muet, combl de joie ct d'ad-
miration pour ja grandeur du miJaclc! Tl faul observer que Alexandre de Ales> Jean Scot, avec
d'autres Thologiens schol:u;tif1ues, am.'ment que 10 Fils de DIBV, h cause de son immense et ineffable
amour envers le humain, sc sel'ail incarn, mme si le pch n'avait pas t inh"Oduil dllns le
!londe; Lant ils espraient bien de J'amour de la SAPI.QCB Divine envers l'Homme form h l'image ct
il )a similitude de DIB\'. S. Thorna-" d'Aquin, bien qu'il autremenl, reconnait pourtant que celle
opinion n'a rien que lrs vritable lorsqu'il dit savoir seulement ce sujet que s'il s'est offerl en
oblation, c'est parce qu'il ra ,-oulu. El mme Gabriel niel, parmi les plus rcents sentcntiaircs, dit
clairement ct trs habilement qu'on Ileut disputel' de celle chose uvec probabilit dans les deux sens
opposs tant Cllle l'une pas t expressment rvle. Que l'Eglise en dcide. Eofin la SAPfiuu:g
ternelle fait ses dlices des esprils snintsdcs hommes (comme le confirmc l'exprience ritre) de
telle sorle qu'elle les transforme en elle-mme, nOn que l'Homme migre ainsi mentalemenl dalls III
socit et le snnctulll'c (.hm Bons Anges de DfSV el en DIBV lujmme (mme dans ceUe vic), ct que
IlIB\' habite dans l'homme, et qu'il s'assoie, Iloi, sur sou thrne microcosmi<lue, tri.nn, ressuscit,
vraiment catholique. Voy. vers. cxxxu, 0 combien Divinissime esl ceUe mtamorphose en Du:v! Et
elle serail moins qu'on rHjeUe pas le Binah'e. Phy ponr le niable, qui introdnilla diss(!Usioll cl la
dissimilitude entre ln. volont de Ducv et de J'Homme. CeJui (lui est Vil par excellence (DIEV), qui n'est
jamais en f..ontradiclioo avec lui .. mme, veut ce qui est vs: ct il est contraire {l tout cc qui esl double
par les dissidences; et afin qu'il me conduise parfaitemenl il la simplicil de la Monade, nuit etjouf.
par la chrtienne humitil, je soupire, j'invoque, je prie, je pleure. Je mentirais si je niais (lue
quelque chose de la Puissance Divine (loin de moi toutefois la peose de glorifier) m'ait
et se' soil montr quelquefois il moi, soit en veillant, soit en dormant, selon que. je l'avais mot-mme
,. "", Thosophiqucment voulu, Hallelujah, La Rduction la simplicit de la )Iouade {qui est expose
\' . ,duns la figure Becoude de cet Amphithtre) est la Mlhode ou ln voie par laquelle l'HoIUH:, doit ou
restitu dans SOli intgrit, Divinement ramen Drsv duquel il sttait Cllrl pOl'
dissension, tr'e rail nouvel homme, conjugut\, illumin et uni ct comme DR..'ut Cor
selon l'Ame, tellement capables de Divinit, qu'il nous est pennis de surpasser
Angliques, el .le nous unir avec Il faut redire encore iei qu'on doit fnire Tboso
abandon, en l'V!(ITB, de toule dissidence. c'est--dire du parce qu'en lui" qui est
est pas de conlnlil'c' autrement cela ne se pourrait. Si tu es saplent tu. apprendrns harmo-
't.. de te raU, ln ngnt\ration de la Picrre catbolique des Philosophes; el tu connaftrns en
CLVI. jtTAIS au.prs de LVI comme
un disciple el j'tais en joie 9"o(idiell'"
llemellt, el jP. joue cleruml llli en tout
temps:
Ten. 30.
IN'l'ERPnTATloNS
CLVI. m::::r J'TAIS avec LVI, com-
posant toutes choses; et me d-
lectais par chaque jour, m::::r me
jouant en tout temps devant LVI.
5G
Je mis prsenle parmi les cl/!Jilulion.f rudiltsj Non pas dans les cogitations ou les discours grossiers,
obscnes, impies, blasphmatoires. honteu1. pronollcs par le fou ou l'insens, ce qui u'est pas digne
d'elle, S. Paul, Ephs, v, 4; ni dans les puoles de maldictions, ['Ilgeusement et scabieusement Pl'O-
nonces contre le pl'ochain pal' les hommes furieux, Que celui qui chercbe la Sapience vraie fuie
tout cela et s'en Lienne compltement loign. Ve tels hommes, dit le docte Erasme par un pieux
mouvement de son me, portenL un r.adavre putrfi dans le spulcre de leur cur, et exhalent une
puanteur qui corl'ompt et empoisonne leur pl'ochain, Ils n'exhalent rien du baume de la Sophia
Cleste. Les corps des hommcs pieu1 sont les temples bienveillants ct pnr'faHement instruits de
l'Esprit Saint de ln SAPIKNCK; les corps des impies sont ries spulcres de cadavres, Car autant un
corps destilu de son Ame est mort, autant est mOI'te une me abandonne de el qui se mani-
feste galement, fi, plU' d'immondes odeUl's, Il n'est pas de eadnVl'e corporel qui offense les narines des
homml!9, autant que la ftidil de l'Ame dunsson spuh:re offense les nurines J)ivines de tous les J::tres
Clestes, c'est--dire des hons f<:sprits. 01&\' parlera la langue elles vivantes paroles de DIE", parce qu'ainsi
il entrelient la vie. Applique-toi Thosophiqucment, par les forces Divinement concdes toi, IlI"!-
duire le par la rejecLion du Binaire, la simplicit de la ltlonade, au moyen du Quaternaire,
comme l'enseigne la seconde ligure de cet Amphithtre. au nom de la S.\PIENCB manifeste dans la
chair, c'.est-h-dire InS\'HCURIST crucifi; et,_ puisque ton Corps, Lon Espl'it et ton Ame (c'est--dire toi
tout enlier) s.eront runis au nom de [K.'\\'II, Il mditer alors sur la SAPIENCE, par le jCl'ne Chrtien
Ilans l'Ol'atolre; exerce-toi religieusement par le soliloque, dans l'esprit cl la vrit; et en Vl'it,
IIHocmIA-RL (qui est cn hbreu le nom de la SAPIENCE DR 01&\') sem prsente il toutes les cogitalions,
?raisons, mditations; et crem et conservera en toi un cur pur; elle innovera l'Espl'il
,Juste dans tes Viscres; elle te fem cOllTlalLI'e de Saintes, sapienles et artificieuses cogitations; elle te
l'emplira de l'espl'il de Prudence (Exod, XXVIII, 3) O.,,!:'I;':J:J-:IXW;, c'est-il-dire en t'inspil'ant Di"nc-
59
CLX. Ci?UX 'lui m'aiment, je les ai-
1JIC', et fjui /lit? thel'c/H'llt me. trouvellt,
CLlX. Let C/I.HNTF. de lEHOI'.IH est
m.'oil' en haine le mal, la superbe et
farrogance, cl je hais la voie mauvaise
el la hOIle/le pal'kmt cie perversits.
Yors, 20, CLX1. Ji' ",'(lWIIce parmi les sel/tiers
tll' la l "S7'/CI::, nu milieu des sentiers du
jugement,
Yors. 11,
vers. t3,
DV GIUDE TROISIUE
CLXI. Je marche dans les
voies de la IVSTICr::, et au milieu des
sentiers du jugement.
CLX. ;\Ioi, (fl::::r ceux qui m'uimont,
jl' Il!!! aime, et ceux (lui l'P"" tI(ts le
malin vdl1ent pOlir :MOI. ,If. trouve-
ront.
CLlX. La CIIAIN"rE du
hait le mal, l'arrogance el la si.lperbe;
je dleste, ct la voie dprav!' ct la
bonche bilingue.
DaIM ll!. t'oie, de la IvsTlcBl Aussilt que l'Ame fidle aum pous la Sapience Divine, et que celle-ci
aura copul par un cleste mariage avec l'Ame pieuse, la Sapience ornera son pouse de l'amour.de
. In ,Justice et la remplira de la haille de l'injustice, c'est-li-dil'e des injul'es contre IllKV et le proebam:
elle donnera l'llmc illumine Ull jugement dcxh'c, recte, illcorrompu sur loules ehoses qUI
, manifestent la Gloire de DISv ou profitent au salut du prochain, Car la Gloire de DIE\' el le salut du
_peuple consislent dans la luslil:e ct le jllgemenl.
f.el D\" ::5,uGNBvn/mit le mal, Poul'lluoi'! Parce que le SEIGIIEVI1 qu'elle cl'aint (comme on
doit cruindre le SEIGNEYR) est BON; clle hait l'arrogance et la superbe parce qu'elle craint le Trs-Haut,
l'mernel, le Tel'rible, le Fort; elle hait la voie I1prave parce qu'elle craint celui qui scrute toutes
choses, le Dieu Jaloux, le Juste; elle dleste la bouche bilingue parce qu'elle cl'aintle seul
Sapip.lIl, trs Yrilable; cl ainsi la CllAINTE ns EST LA SAN.BNCE, qUi est de
jouir de la Bnignit immense de IEIIOVAH, Longanlllle et MISel'lcordleux. !? ligure de
cet Amphithl\he. Celle.ci est noll't! rformation l'exemple .de a ct
duquel (Gens. 2) nous sommes for'ms. qUI crtllllt.le Car . celUI-l rien
ne sera impossible, parce que le SEIGNRVB fait la volonte de ceux qUi le cralgnenl. Psaum. cuv, t9.
CrllX qui ",'(ljlluml, je les aime! Pal'la loi du lalion; qui aime dignc d'tre Vor vers, cu':.
Qui ds le matin rei/ktll] Parce que celui qui TIll! c:herche avct: \"igl1ancc ,Is sa prcllure nUil
et JOUI", avant l'aurore, de Slll'tir du lit, en mditllnt dans ma LO,i lri-ullc, de la
J"aLul'e. de lu Sacro-Sai Il te Ecritlll'e llt dc la COIH;dcnce, Ille lrouvera. '-ers, xx VIII, Comme
avec ses femmes se leva de gldnd mutin et at1ol'a avec clics hl Seigneur, l. Ilois, J, iU.
menl, el t'instituera ct te conduira dans la vrit de l'Agnition, Ile la Cognition. de la Cogna-
tion, de l'Union et de la Fruition (comme l'indique le tilre ouvrage) de IEMonu, de III
'rVOR et de la l(ATVRS et aussi de TOI-lIt3IE; et tu SCI'as plus pl'ecleux aux yeux de OIBV que la mam
n'est prcieuse aux yeux de chaque hommc; il importe; que sois envers ce que DlK,v com-
mande d'tre. SOYYAIRB : Crois, Vis, Ore ct Labore Theosophlquement, et tu eprouveras alDSI comme
les autres que ce que j t'ai dit est le plus certain. 9ue celui dont la foi hsite ne croie pas qu'il
obtiendra rien de UISY, atteste S. Jacques dans son Epltre Canonique, chap. l, vers. 6 et 7. De mme
que, contre ceux qui nient les Principes, il ne flLllt disputel' dll sinon de
celui qui manque de Foi il n'incombe rien en Orant cl Laborant, smon de s appllqucr a vraIe FOI.;
nfin qu'ainsi la Foi (qui est un non de J)IE\') lui soit ir"spire, e.t qu'elle, mLlsse en lUI,
nu"mente el se conserve, En agissant ainsi, Tuvrss CHOSES necessalres III ulIles h tm-mme, tu les
ohtiendras Thosophiquement de Du.v, et elles t'adviellt!I'ont avec prosprit en Orant et Laborant.
CLYIII, MOI (ilO;jil (;HOCHJI.lH) III
SANfo.".n:t., j'hllbilt} d(l/l; l'astuce el jf!
mi? trullI'(' 1ft selel/CP. de. cogita-
tiolls.
Ibitl.
yers. t2.

CI.VIII. MOI HllOCIO.lAII) lu
j'habite dans le Conseil, l't
je !'luis prsenle pUl'IlIi 11':\ f:ogi-
bitions rudites.
58
vrit l'hal'monie admirable et rgnl'alrice du Macro et du Micro-cosme, en laOOrant Physico-Chi-
miquement, sous la conduite de la SAPIENCB, C'est ln THOLOGII( triune, Biblique, A1acl'o et Micl'o-
Cosmique, Catholique ct plus-que-parfaite. Oue tout homme, de celle manire, tudie donc ceci;
qu'il entende Bibliquement, Maero et la Sacro-Sainte criture, Qu'il connnisse
la Nature et soi-mme; qu'il reconnaisse camille Crateur, Ildempteur, SanetificuLeur : (TOVT
en TOVS), Elle connaltre; et l'ayant connu, l'imiter, c'e3tla S.... Et ainsi l'homme s'asseoira sur
son thrne, qui est son AME, par laquelle l'Homme est appel un DIKv, selon l'Oracle (lui a dit:
les dts Ditux et valls lu tolll ks dit Tres-Hallt. PsaulIl. LXXXII, 6 (vulg. LXXXI). Ceei est trs vri-
tablement vrai. Il existe certains Tho-Sophistes railleurs, mondains immondes, bavards, qui refusent
de reconnallre la force ou la moime de ce nll'e Discours, et qui sont, pOlir cette raison, calomnia-
teurs; ceci ne doit pas nous tonner car ils manquent de l'illumination de l'Esprit de SAi'IENCB ou ne
cherchent pas . percevoir ou dguster (aveugls et impdiments dans le\ll' espril par l'obsession
du diable) la molle de celle Doctrine. Ou'illeur soit donc rpondu pal' ce passage de S, Paul, l. Co-
rinth, 1, Oil il est crit: Je pertlrtli la Sapience des sa.pients III jl! J'pl'oul'erai la deI O
est le sapient'! O le scribe? O les dispuleurs de cc sicle'! DIBV n'a-t-i1 pas rendu folle III Sapience
de ce monde'! Oui est fou devant DIE\', est le plus sapient au regard des hommes; et qui cst infirme
devanl DIBV est regard COIII me le plus fort parmi les hommes. Ceux qui sout fous dans le monde,
DIBV les lira afin de confondre les sapients ; et les infirmes du mone, DIEV les lira afin de confondre
_les fOl'lS, DIEV choisit ceux (lui sont mp['iss ct regal'ds comme ignobles pal' le monde, et il dtruira
ceux qui ne le SOllt pas plutt que ceux qui le sonl, afin que nulle chail' Ile se glorifie dev,,"t sa face.
Ceei est la Thosophie vraie, germaine, tri-uue, efficace, qui soumit autrefois 11 la elles vanils
des Philosophes et les sceplres indomptables des Pl'iuces. el qui peut les soumettre encore aujour
d'hui. ct sur laquelle la chail' ne peut parler un jugement, JI est vrai que jamais, dans les Saintes
critures, nous ne lisons que lc Christ (bien qu'un grand nombre de ses miracles ait l rapporl)
ait fait un sapient d'un fou. Pourquoi donc alors me confiel'ais-je
Pm' 8a SapitllCt] De (lui't de IBUOVAU. Si DIEV est tHel'nel, POUrtluoi nc seraiteUe pas /",..-;
fonda pal-la SAPIsses, etc.] C'est pourquoi si lu dsires ll'e parfaitement instruit de la
crcnlloo du du Chaos, de la primordiale r.uf, ou :Uatirepremire, del'Amedu.aIondeappelc
Nature, du llcdmte\U', e'esl-ll-di.,c du l'Esprit A:thriformc (lui est le Ciel) qui unit et fail copuler ces
deux extrmes,. la Ialire et la Forme, le COI'ils el l'Ame, dans Loulle globe sublunnit'c (qui cst mtt
DIEV); du CIel, de !'Rsprit thritorme solidement affermi en haut, d'o son nom de
1: dc;s Pl'mclpes, des. Elements et de leurs r.'uits; de toutes choses qui sont contenues dans
1Univers depuIs le p.lus haut Cieux. jusqu'au plus bas du Centre de la Terre; t'l eufin de lout l'or-
l\lacro el : (ce qui est l'uvrc Kabbalistique du Dcresith, c'est--dir hl
DE LA SI tu dsIres, dis-je en tre instruit, enseign el inform dans le lleresitb
cela pour ccrt:un ct non pOUl' une simple opinion) aie souvent l'ecours
l1 la SAPIENCE de .."H DB. par lequel toules choses sont fuites, ct :mns lequel
choses n am'mt cl faite. S. Jean, 1, 3) suivant les Lois et ln UocLrine de cet
ohsp.I"\elu t'instruisant mcrveilleusement dans la Sacro-Sainte
Ecriture, dans Ic LUTe de la Natlll'c el duns ton Ame Divinement illumine' tu la troU\'c'" s 1 t
. t' b . . , 1 , seu e e
:erltn.. le, te,condUlsant dans lu Vrit Naturellc, h)'perphysique et Divine,
S.IU.LB.,O lOI, Physico}Iage et Physico-ChimiKlH, cn O"lmt ct Lubomnt(comme
1enseigne cet en entrant sapienlemenl pm' les cinquanle porlcsde J'Intelligence, aux.
les Kabbahstcs tant de pnibles tudes,etqui
de e.l dans un ordre admiruble, Gens. l, lu ascendras, reYtu de l'onction
dc 1hurl.e de 1 tu dis-je (comme par l'chelle c1n lacob) il l'u\'re de la MER-
qUi. la SAPJENCE de Ja touchant Ics plus sublimes contemplations et la Kdnllce \"rai-
I?Cot spu'lluelle. afin, que tu de Dl1w, Palernel, {'''ralerne1 cl Ami, ce qui est Je SnbbaLh dm:;
8ubbaths, ]e lobel ultime te:nel. CecI est la voie ro)"aJc et catholique, pnr laquelle on doillrouver ln
PIBnnK beaucoup d'anXieux. ont cherche sinistrement et cherchent encore) des Philosophes,
SnturnlDement place par lE80\'1.1I duns le centl'e du Monde, l.es autres sont toules des nmbaoc
Toi qu.i connais le SEL DK S.\TVIU\B Catholique et dont le Ill,)'sll'e rcsplendit
sophlquemcnt dans Ic silence. Il faut donner du foin nu buf el fmulf!ment du
nu perroquel 0 fous qUi, avant obtenu roncHon de l'Esprit Saint travaillez
d'upr's quelques Philosophes paens (esprits malins, matres d'erl'eur) donc 'h
apprendre celle qUI est SAVIRNeG Eternelle, incarnc dans le sicle. seule vraie, renll'el' en ,ous-
mmlles par IlnnUX sacr. de J'Esprit-Saint dans ses paroles elles-mmes (conduil pnr lu muin de DJBV)
. pourrez el que.,"ous devriez eonnaltre, La DE IEHovAH unique et seule" doit,
et veut enseIgner saplenlemenl dans son Tri.un, c'esllldire clans hl Sacra-Sainte
la le de notre Ame. Yo)". vers. CCl.X, Ri stabilisllirs Cit'IlX] C'est-il-dire il af.
rernull thCl'ccn qUi est et est nllpel le Ciel. (;'eslle 1. PAn LE "EnD8 DV SE[-
UNEVn, les Cieux sonl affermis, ct pur J'Esprit de sa bouche, tous leurs OJ'nemenLs. Psaume XXXlJJ 6 .
(vuJg. u:m), Voy. vel'S, CCLXI et la figure lroisime de cel Amphithlre. Quest cinquime. '
61
CLXIV. Qw est montt! au Ciel el
descendu? Qrr a collig les velds en ses
poings? Qn a cQngrfj /e. Eaux clalls
Itll l:JemCil 1? Qrr a stahilis loutes les
!lIJrnp.... de la Tel"'e? Que/nom est le sien
el quel e..il M,' SO.ll I}E SON Fil,.", si tu le
sais?
Provo XXX,
yr.n, 4.
DY GRADI:i TROISI)lE
CLXIV. Qui est luonl au Ciel cL qui
est descendu 'l Qui n contenu rEspril
cn ses mains? Qui a ret(\nu Eaux
comme dans un vlement'? Qui ft S1l5-
d l toutes les bornes de ht Tf!r,"e?
QVE)" NOM .:Rl' LI:: SIRX et (IUel J::;ST
LF. a:JLS, le sus-tn'?
QV&I. NOM EST, etc.) Le Sapient yaticine ici de la S1.l'IENCS inC41'nt;e et du NO ineffable el admirable
deIsllovAlI, Le P::Jalmiste nouS enseigne comment nous devons nOUS servir sapientemenl des Noms de
lhsv dans l'Oraloi,c : Psaum. XVlII, 2 el 3 (vulg. xvu). Le ScgneuJ' tlt ma (o"tilulle, .mm "'B{uget ma
{o)'f,e)'tssC, man lib,'atcul'; filon D[KV est 'l,on "ocller, mon pn,leclelll'. ma corne de salut, tnon "'Iuge, Et Mose,
Exod, XXXIV, 6 : S&IGNEvn noll'c D'Kv, DOIl, Dnio, )Iisrico,"dir.ux, Clment. Longanimc, plein de
el de Dont. Le Dom lie lIt&sys est le nom nudessus de tout nom, dc,-anllequel tout genou
dt! ceux 'lui sont duns le ciel, SUl' ln lerrc el au-dessous de la terre, flchit. Cg NOM est la cause effec-
lrice delolts les divins miracles, tt l'Ame s"y est liLuellmnenl. 'l'ho-sophi'Juement eL Mysti-
quement par la foi el Pinvocation. Acclui qui, par celte foi, s'csl conjoint. a. copul. ct s'est vrita
hlement VNI ayec le Nom de 11[5\'11, cdent toules les "Cl'lus des cieux, toutes les fm'Ces terrestres,
loules les forces diaboliques, toutes choses qui. pl'ovenant du rgne du pch el du diahle, infestenl
les corps el les A'mcs des
tr!lmts) Remarquons qu'ici se prscnte la Doctrine insigne des .\arUES, Uabyme est la Cl VSK, l'Origine,
le Sige, la Source, la lletrllile prorondissime, abstrusissime, occultissimet imperscrutable el inetTable
des choses NalUl'elles, SupernatureUes, Spirituelles, Divines, Eternelles et lnrernales, qui produit
d'admirables errela el qui n'est comprhensible par nulle investigation ou de la raison
Il humaine. C'est cet Abyme de la Cration dont parle Moise, Gen. l, 2. El les tnbres sur la
fncc de rAh)'me : c'est aussi l'Abyme de l'Ecritul'e Sainte dont parle Ezechiel, chap. XLVII, Ecclesiastiq.
1,2 et XXIV, 8. C'est l'Abyme de la Providence, dont parle Je Psaume c:xun. toutenLier! C'est l'Abyme
de rOmnipotence cl de la Sapience Divine dont parle Esaie, chap, XL. C'est l'Abyme de la. prdes.
tllation donl parle S, Paul, Ephs. l, -1 et Rom. J:<. C'est l'Abyme de la Dileelion, de la Itdemption
cl du Christ donl parle S. Jean, lU et S. Paul, Rom. v, C'esll'Abyme des jugements dc
dont parle le Psaume, XX1V[, 7. La multitude de tes jugements est un abyme. Etel. XXXVlU, Ses COD-
!;eils sont dans l'abyme_ C'cst eocore l'abyme de la misre humaine et du pch et du cur dprav,
lerm. xv",9. E7.ech. XXVI, t9. C'e$tl'abyme de l'enfcl, Apoc., IX, t ct 2. C'est enfin ['abyme de la vic
ct de la joie ternelle, o toules choses sont sans fin ni terme. Ezech. XXXI, 4. Il a exalt cet abyme,
c'est--dire ln batilude el la prosprit infinies. Et par ce moyen nous expliquerons, autanl qu'il
convient cel ouvrage, ce qn'esl\' Ab)rme de la Cration ct de la Providence, L'abyme de la Cration
el des choses Naturelles, ce sont les les Oligines, lcs Trsors, les Fontaines invisibles trs
purs, perpluels, trs cachs dans les centres des Elments purissimes
la Terre, dc l'Eau, dr. l'Air et du dans lesquels trsors occlllllsslmcs sont gardees per-
JUSqU'il la Rsolution du monde, les Raisons des choses et
eSl)ces : puisqu'en elTe! elles adminislrcnlles figures, proportIons cl coutumes des Animaux., Vge-
Laux, Minraux, neuves, vents, templ:lcs, sl'nils, lemI}s, ges et tle toutcs choses par lesqueUcs
sonl produits les tals cl les temps dans la. scne visible de ce monde" el qu'eUcs dirigent la Rpu-
hliflue de ioute la vic humainc, et lc cours, flux el reflux tle toute ln Nature. Orphe appeUe cet Abyme
N'ullirel : Nuil, Nbulosit, Diane incomprise et jamais vue des c'cst--dire nue,
dans l'hymne qui commcnce ainsi : N':J; '%;2'r:W'I. L'abyme de ln. providence est l'ordre infini-
menL abstrus dt)S Conseils Divins, administrateur de toute la NnLure et de la vie humaine, par qui sont
rgis les Lemps, ges, les mutations, les annes, les mois, les JOUl'S, heures, minulcs" Il .est
l'auteur, le modrateur et le dispensaleUl' des choses naturellcs et des achons humames. des devOIrs,
des \"ocations, des tudes, des prils, des calamits, des affiictions, des Librations, de la vic et de la
mort de l'llonune. L';lbyme de la. Sapience est dcril au liv. de la Sap. VII.
CLXIJ. [1:1101'.111 ((}JUill 1ft Tm'rc dan.,;
la S.IP1E,W:F., stahilisa les Cieux dans
l' lSTHf.UGRiVCR.
CI... f)wn sa SC/F..\'CE les {fQymes
fmt JiU'" ('If.l:-mnu:s> ct les Cieux distil-
lent la. l'tIse.
Pro. lU,
'fors. JO,
LE SAPIENT
INTRRPRT,,\.l'IONS
Ecoutons de noueau
CLXII. Le' fondu lu
Terre par ln ct slahilisa
les cieux par la PavDENC.
60
CLXIII PAn s.\. ont
jnilH les Ahrmcs, ct les nues sc
sont condenses en rose,
Ici dllit lre illsre la fi,?"1'C d" IlltITfl"illlt' [j,tltlr.
63

TR,\hVr.T10;ol
DI::S l'l\OVERBES,
DE l.'l'.IIRBV,
ET DE LA SAPIF.NCK,
DV GRBC
CLXVII. JEIJOl'lB donne la S""'If:.vCf.';
,Je sa houche SOl't la cognitioJl et l' Tniel-
ligf!llce.
IV
J'rllY. Il,
vers, 6.
l'ASS,\OES
lIt: LA
IIAl:nU-SAIN1'I::
CRITVIlE
PROLOGTIQVE
DY GRADE QUATRIMR
QUATRIME EXPOS
GRADE
YER:;IO:,\

uv
V\'LGATE
CLXVII. Le St:IG:'\E\"1I donne
S"\IIF.NCE, et de sa bouclrc lu PnvnEr;CE
ct la SCIEl"CE.
Le SKIIlNEVR dOline, etc.] Gomme dit S, Jacques dans son I::pllre, chap. l, vers, 5 Si quelqu'llli J.a li2flioneo,
ties l'tl'CS de SA.PIENCE, qu'il la demande li Dun' qui donlle li tous al'et lt/lluellce etsail$ ,.,proc/ttr, et
elle lui dOllllte, Mais qll'il lIt demande dalls la {oi et salls CIII' ul/li qui ut selllhlahlc au sont dos do
fllU /t, lIlU qui elt 11111 parle l'clll et emport fli dM. Que cel homme-l ne croie c10nc pas (qu'il soit Ill!::\".
lev ou infime, noble ou plbien, Cf>rou obcr k1rill .EjQIl5l, qu'il ret:ena la plus petite chose (quelle
qu'elle soil) du SKIGNEvn. L'homme 110nt l'AlDe est double, csl inconstant en toutes ses voies. Voy.
vel's. CCXVI et CCLT. Si donc, cc qui esl. vrai, IEnovAH donne la SAPIEliCE, c'cst en VRin que nous
nous appuierons sur notre seule prudence, el Clue nous Y ajoutel'ons en laborant par quclque art
humain. Le Livre, sans la clef Ile J'Esprit Saint, ne r"le rien. C'est donc avec raison que Jules
Gsur Scaliger, Exercit. 359, l, dit: Notl'e prgrinatioll dITns l'tude des IcUrts, la llllllil'e divfUl,
lI'est, qU'lm mi:l'ab/e I!1Ttlnent. Elle doit ll'e cherche auprs de IRHOVAIJ, TIJOSOPHIQVEMENT, c'est--dire
ChrisLiano-Kabbalistiquement, J>ivino-Magiquement ct PhJsicoChimiquement, dans l'Oratoire et le
Laboratoire, Micro et MlIcroCosmiquemenl; elle doil tre obtenue du SKIGNEVn qui l'inspire et la
donne uvec largesse. Elle est un don de DIBv. C'est pourquoi le trs (dont la mmoire l\
;;oit lernelle cause de Sil di\"ine habilet dans l'lude de la Kabbale), au liv, de verho mirifico, r,
chnp. VII, dfinit fOl'tbien la Philosophie (qui se nomme ainsi il. cause de l'amour de la SAPIEliCE) un
Soume (spil'ucuJ/tIll) de DI"'v et une llluslration nivine. Donc, puisque la vraie Sapience est un soume
de DIEV ct UlIl! Illustration Divine, la Sapience du monde immonde (rellement folle et insense) est
un BQUme du diable (qui, au lmoignage de l'Aptre est le prince de ce monde, l'exemple duquel
III tlll'I'e est ol'donlle) ct un aveuglement de l'esprit. C'est pourquoi elle est folie aux yeux de Dmv
cl aux yeux des hOlIImes illustrs de l'Esprit dl! nIKV. Le fleuve de la SAPIBNCK vraie doit tre driv
de l'ocan de la SAI'IKNl:K au moyen des siphons de son Livre Ter-tri-un ct Catholique et sous la
direction de la grce divine, amen dans le Pal"<ldys de notre Arne; mais l'euu boueuse des marais
du pl'il\l:e de ce monde immonde ne doit pas tre extraite de ses ftides lagunes pour tre conduite
par les cunaux dcs sophismes ct des erreurs, Le pl'emier donne la Science vraie el salulnire des
choses Divines et humaines; la seconde donne ln vicieuse, turgescente, fausse, sophistqlle, strile
et immonde Sapience mondaine. Voy, vers. CLXXXVU.
-",
CLXY. J/rmgeJ mo" fils, le miel par-
ce qu'il est !JOli, et le Myun cie miel 'lui
est doux trm palais,
'crs. H, CLXVI. Comme suave sem tUIt mf:
la cOfJnition de la S,\I'lh".VCE} si
tu la trollves; et elle sern la rcompe,,-
Si', ct tOit JW lie perdra
poinl.
l'ro', XXIV,
'ors. 13.
INTERPRKTATIONS
CLXV. (Par consquent) Illon fils,
mange le )fiEL parce qu'il csthon,
ct le rayon de miel, trs doux ta
gorge.
62
CLXYI, {fI:::J' Comme il ton lime
est la [lf: 1,,\ SAPTElIiCE, laquelle
quand tu l'auras trouve, tu au-
ras de nouveau l'esprance et ton es-
prance ne prira point.
WEL) Alhne rapporte que Dmocrite lant malade, vcut pendunt quelques jours, seulement
de miel; et lorsque celui-ci vinl I. faire dfaut, ce philosophe mournt. Suivant Diognes Larce, c'est
par l'odeur du pain chaud, tant proche de la mort, qu'il prolongea sa vie pendantlrois jours, LIL
trs douce Doctrine de la SAPIENCE Etel'nelle (qui eslle pain de vie, S, ,Jean, VI, 35) mangee par la
bouche du cur purifi et mondifl, nonseulement te revivifiera, toi qui cs llhaliquement couch
par la mort des pchs, mais encore te prservera de la mort ternelle. De mme que les abeilles ron
fectionnent leur miel de la rose et des Oeurs, de mme le miel de la Sapience Divine est form de la
Rose Cleste, Spirituelle, nivinc, c'est- dire de l'EsPRIT SAINT, et de la Oeur de ton Ame, c'estll-
dire: Foi, AmOlli', Esprance et Invocation, ct 110nt la moindre parcelle reue par l'me pieuse et
fidll! surpasse la douceur, la dlectation et la volupt du monde entier, Comme dit le Psalmiste: 1'es
PaI'oles me sont plll.' llolls que le miel et le rayon de miel, Psaum. XIX, vers, il (vulg, XVIII) et CXIX,
vers. fQ3 (vulg, CXVIII) Ta douceur, SEIGNBVR, me rend douces toutes les choses amres de ce monde.
Illange donc le WIL de la P/EIlnE, LB CHRIST, paree que, lIaI' son Baume trs salulaire, tu seras dlivr,
dans le Corps, n:spl'it et l'Ame, d"e la corruption annihilalive (Deuter, XXXII, f3) tandis que s'il te
fllit dfaut, tu seras conduit il III mort. C'est dans cc miel trs suave que sc lrouve le DE LA S.\-
PIIL'iCE, ainsi nomm sapientement par les snpienls. Il est digne de l'elllal'(lue, certes, que cet ensei-
gnement de la Divine Bnignit, celle phrase soit reste COlTlllle tmoignage jusqu' nos jours, mme
parmi les philosophes profanes, landis que ces msrailles hommes ne comprenaient pas (pal' ln
volont de DrEv) ce qu'ils disaient. Il est une secrte force tir. celte locution, Apprentls.lll, mon fils,
Comme la DocLj'w, etc.) Cal' IIISVII, SAI'IKNl:K du Pre faite chair, CSt la Flcur du Divin, III
fic la Rose Superclesle, le IIliel dans la bottche, le Miel dans le cur, la l'lKlU (S. Paul, 1.
Corinth, x, 1) sur laquelle est difie l'glise, S, Mallh. XV., t8. La CQgnition de la SAI'IJo:NC:K] La Co-
gnition de la vraie eslla dans l'Ame, dissipant les tnbres de l'ignorance et lonles
les opinions fausses et incertnines. Et cette cognition dilTl'c autant de l'opinion cl c1es cOlljecllll'cs
incertnines, que la lumire di/Tre des tnbl'l!s et le corps de l'ombre. doil tre inSlamment
l)l'i, afin llu'il illumine nos espriLs. Prends donc garde, p"cnds gal'de de ne pas demandm'
la lumire dcs tenbres aux esprits malins qui SOllt apostats ct lIlenlelll'S. l'l'cnds
garde de ne pas chercher la Lumire vraie dans l'omhl'e, c'esl--dire chez
les hommes lion illumins par la vraie l,umire, qui s'enorgueil-
lissent de leur p.opl'e Sapience et te font accepter' cl le
vendent leurs spp.culalives elleUl's
songes pour la Sapience, 1'll de
noltreau] Voy, ci-dessous
vers, CCXXIV,
1,,{Qrfn8-flUJi, JllOl& Dnlv, qltelle est ta volont saillu
Daigtte me d,mnm' ta main POU)' conui"e fliCS pas ;
Cal' t'oici que tu 'trcu toujours 'moi , DIOn DIBV
Et le aig'ls divin de ton esprit me condui,'a par le droit stmliel.
Ga,-dant le.a r:o!$ dtlx Sttnls] C'est le fruit parfail de la Divine SaJlinnce. Que les pieux gal'dtmL
la. ]-'aveur ct la grce de Dn:v, de peUl' qu'ils ne s'carlent des senticrs de la IVSTlCE. La SapIence
Divine esl une Lumire perptuelle qui monlre la voie dans les Lnbres, qui loigne l't\me des
erreurs, qui dlivre des insenss, qui rprime les vaines eogiullions. MOI, je eenseignerai,
dit la S.\PIENCE, queUes sont lcs choses utiles; je te donnerai l'Intellect el je t'instruirai dans celte
vuie p:ar laquelle tu progresseras; je fixerai mes yeux sur toi. Psaum. xxxu, 8 (vulg. xx:u). 0 S.UIQCE
ternelle, enseigne-nous, dirige-nous par la nOI'1l1e ternelle, informe-nous par la rgle ternelle CLXXI. Tu (fE/IOlo,MI) as appr nos
cJlllcJnis que tu es celui qui dlivre de
tout m.al.
ycrs, t3, CLXXII. 7'u (JRH01'.lH) a.f puissan.ce
rle vie el de mort; tu mImes al'.x
dcs enfers et tu en ramlmes.
Sap, XVI,
Ters, 8.
CLXXl, Tu (SEIGl'iEVR) cs ce-
lui qui libre e tout mal.
DV GRADE QUATnlHME
dans le ciel interne Micro, plutt que dans le ciel externe llaero-Cosmique; car les clestes veilleuses qui
sont Jes vhicule.i de la Lumire el de la Sapience aident 0. repousser les tnbres intrieures. Cest le
Soleil se levant en nous que dcrit le Canlique .les cantiques: Jedol'$ et mon cU1' veille. Ce n'est pas sans
raison que le Psaume LXXVIII, 23 (vulg, LXXVlI) appelle la Manne,le pain des Anges, Car la :L\Ianne su-
pernalurcllcmcntengendr6epar la Sailience Divine est un fl'uit de la Divine Sapience. Done la Sapience
qui procde de la bouche de DUi:V est Je vrai pain des Anges, dont ceux-ci sc nourrissent suavement.
paree que Jesus-Christ est le verbe (lu Pre et la Sapience du Pre, il est donc la vra.ie Manne des chr-
tiens croyanls. El il doit tre reu d'un cur souulis. d'une Ame attentive, avant que notre me soit
agite par les affiictions el soil divise par les soucis que chacun de nos jours 811porte avec lui. A'Orient
lIe C'est-A-dire du plus grand matin au crpuscule malutinal (ear celui qui cherche le bien
se lve avec joie au point du jour (Prov. XI, 27), au lever du soleil, l'aurore qui plan aux muscs, et
vritablement . celte 11eure bienheureuse, du jour naturel, mais de ta \ie, de la pieuse
dvoUon, des concepts excellents de )esJll'il, etc.; et aussitt qu'il sera lev ainsi (c'est cc lever que
l'cole des Kahbalisles nomme l'Aurore), lorsque tu te sentiras ml\ un bon mouvement par }jmpul-
sion dt. l'Esprit du bien en loi, quand Lon cur s'enflammera, se dilatera et s'aeerottra afin d'accom-
plir cel uvre; alorat pour entrer ltHero el Alacro-Cosmiquement dans l'O['alaire, ore et exerce-toi
ThosophiquemenL mditer par le soliloque chrtien (lu sauras alors servir et seconder le Temps,
le Lieu, le Ciel, les Astres, les Gnies, hl i\lilice de l'Arme cles',e, D'KV, c'est-il-dire TOUT :) coute,
obsHrve selon les Lois clIn Docll'ine de cel Amphith:\tre cc que ISlloVAH en TOI-:\lME, dans ln
N.\'TUBB et dans la SACRO-SAINTE CnITVnS, te suggrera el te rpondra; puis afin d'lmtrer aussi dans le
Laboraloire, Lahore supienwmeut suivant la Divine institution susdile, KabbnIisliqlle,
cache, el vritahlement usiLe par les trs anciens Sapienls; et pal' ce moyen, lllEV te donnera cette
grce sans retmd. Ne dilTre pas cet exercice quand tu sens l'aiguillon de l'Esprit Saint et du bien;
Car c'est le (1'ont que la caldtie doit ficni"plu$ tmd. Car toutes choses ont leur Lemps, comme
l'attestent 5010111011 et noll'e expl'lmcc, C'est pourfiuoi quand et o.) nous entrarncnt les volonts du
destin il faut les suhare avec obissance. Aujourd'hui, nous enseigne le Psalmographe UOj'al, lorsque
vous entendrez la voix. de lKUOVAU, gardez-vous d'b'e les mulets et Jes chevaux dans lesquelR
il n'esl pas d'intelleet. Psau111. X::(1.II, vers. l' (vuIS' XX];l) , Invoque donc 1)IBV (Macro elllicl'o-Cosmi.
quement) au seul Orient, ct non il l'Occident, voy. vers. Xf:VI,
cPl,,j qui libre, cie.] lilsv le meilleur ct le plus leve de tous tires dispense avec varil les
rayons de sa s:::.piencc et les dispose PQur le salul el raide des llomms. Car)o.. Sapience divine n'est pas
une vaine el inane science, mais une "ertu auxiHatriee, infinie, qui les forces auxiliall'ices qui
oprent le saluL des hommes_ El lorsque le genre humain est accabl IJar diverses (oh 1 douleur) el
mme innombrables calamils (, cause du pch commis) la Sapience de DJBV conlient autant de
remdes tant SpirHuels que Naturels, qu'elle nous distribue fidlement de son abyme, par ses fidles
Sel'Vilntes el pdisstlqucs.
CLXXIL Tu es, celui qui
li e vie ct de mort, et
qui mlle aux portes de ln lnorl
ct en runlne,
Qu.i JJii!Ue mu: de la mOl'l, eu\] Voici cc qui est l'cole, l'Ateliel' ou Ergastrium de la Sapience
Divine. Hile morlHie ses adorateurs, afin qu'elle les vivilie ainsi; clic les conduit aux. portes de la
mOl't afin que, par la mme voie, elle les lve aux portes du Ciel. Le cur contrit et humble pos
lule Jlonr la eUe stlve en celui-ci lIll mllgninque domicile. Lors donc qu'elle brise l'homme
eUe Pdifie lui-mme; lorsqu'elle le dtruit, elle le rnove.; lorsqu'elle l'humilie, elle l'exalte ; lorsqu'elle
l'oblnbre, elle lu influe une nouvelle lumire j lorsqu'eUe dtoul'ne rhomme de -la frquentation
des hommes" elle J'introduit dans le commerce des tres
CLXYIIL Il cachel'll l' pw'
les d1'oits et ]'Cl'CI. le bouclier de ccux '1lli
ma,'chent parfaitement,
CLXIX, Afin qu'ils !lardent les sen-
tiel's du jugcnu:n[ : el il f/anTera la 1Joie
de ses misricordieux.
* illors lu cOllnatlrlts la .lu.'fl:e et le
Jugement ct les llectitmles el tout ,l!lt..
lier excellent.
Cf.XX. A/in 9u'il soit notuire If!
Soleil doit I1tN! P"Vlmll puurle rendl'f)
l'action de grdces, et tu dois All'e salu
atllcvcr de la l'llmi,e.
tors, 7.
tors. 8.
l'rol'.ll,
vers. 9,
Sap. XVI,
fers. 28.
JNTERPRTATIONS 04
CLXVIII. Il garderA le salut
des droits ct protgera ceux qui Dlar-
cheIlt simplement,
CLXIX. Conservi:u!t les de la
cL ganltml les voies des
SiLnls,
*Alors tu connuUrtlsln ct le
Jugement, et l'quit ct tout sentier
excellent.
CLXX. Afin qu'il sojL notoire t\ lous
qu'il de prvenir le SO':'
J.EIL pour 'l'A BNDICTION et quJ on doit
T'adorer li. l'Orient de TA LVYlRE.
l..e salut droits] Les fl'uils de la Divine Sapience sont infinis: et le plus grand est le Sa.lul de
l'Ame. llivine.mcnt conservs et gards, ils sont comme un trsor ternel pour le juste. El, comme
l'indique le texte bbreu, l'essence mme des choses ou ce qui donne lI. toutes choses J'essence est le
lt'sor du juste; ce qui n'est. rien uulre que DIBV LVI-litais qui esl TOVTES CHOSES RN TOYS. llieOVAB est
donc le salul du juste; SON IPS81TK est le boucliel' du juste, qui protge celui-ci conlre les
flches du diable et des hommes ennemis et contre les malignes impreSsions du Maero-Cosme. C'est
l.'ombre du Trs-llaut et la Proteclion de l'Omnipotent contre les horreurs de lu nuit, conlre les traits
rapides de chaque jour, contre le dmon qui combat h. midi, conh'e la peste marchant dans les tn-
bres. Psaum. XCI. Tous ces IDaux n'atteindront pas ceux qui mal'chent dans l'intgrit, e'est-dire
en IPSIT, et en SOI1 fils IHsvsCaalST,
De prtl,umir le SOI.BJL] De devancer le Soleil; non-seulement cet il visible (comme dit Herms) qui
est le grand luminaire (lu Firmament, mais aussi le soleil DIVIN; el au lever de sa lumire, il faut, en
nous, bROVA.}l le procder et marcher devant toi" le rencontrer. s'approchel' de toi par des suppli-
cations (S. Paul, 1 Tim. Il,, 2) pal' oraisons et des postulations; te prvenir, alt temps el lieu
opportuns, par nos labeurs tant de )lespritque du corps, en actions de gr..\ces (car l'action de grces
est une invitation donner davantage) des rayons de ta bndiction bnignement inOus; et enfin te
Thosophiquemcnt sur toules nos entreprises, el agir avec toi. Voy_ Prov" XlV, i t. L'enrant
tonnaftra beaucoup par ses tudes, si ses nvres sont pures et droites. N01g : De mme que la ltlanne,
nourriture du peuple Judaque dans le dsert devait tre recueillie avant le lever du Soleil afin qu'elle
ne fQ.t pas liqufie par les rayons du Soleil, de mme la manne de la Divine Sapience doit tre ro-
cueillie dans les vascs de la prire du matin" et en veillant ds le matin aux porles de la SAPl&.'"CCE.
Notre Solet qui est en nOlis) prcde le Soleil l'tlacro-Cosmique; qu'il se lve donc p.'frablement
La BJlt/iclion du SBlGNEVll, ete,] Les Fruits de la Divine Sapience sonlles dons el Biens du Corps,
de l'Ame et de l'Esprit, de tous genres; cnl' ils s'appliquent d'eux-mmes h toutes les cratllres, et
affluent vers elles avec une teUe abondance que la. SAPIBNce (qui est Reine et Dominatrice des
cratures) habite en leurs mes comme un l\oi Vnique. Puisqu'eHe est la libert des cratures, sa fin
propl"C el speiale, qu'elle serve donc h la gloire de DISV ct aux hommes aims de DISV, hritiers de
la vie ternelle. les Anges, administrateurs de l'Esprit pal' rordination de DIRV, ser"enl .
cette gloire de leur propre mouvement. pourquoi les autres eraturc$, soumises nu ministre des
Anges ne rempliraient-elles pas ces mmes fonctions? Et de mme que la cause de ln maldiction est
l'inobdiellce (lu Protoplastel apportant elle des calamits de toul genre, slt;I'ilil des
el pnUl'ie des choses, fIe mme la cause de ln Bndiction est la PlEt1'B et la CBAINTE os DIBV. Cette
n'esl autre chose que cetle vertu qui procde de la bouche de DIBV, vivifique, multiplillnt
et fecondanl la des choses, eomme si elle se rpandait en fiols abondunt.s. 011 peul cUel' ici
les exemples des PatrIarches, de quelques (lois et des Saints. Ensuile ces richesses qui sont la vraie
source n'apportcntpas avec elle la douleur lorsqu'elles affluent. n'engendrent pas la dou)eur
en celUI en qUI elles entrent; car la richesses que possdent les (lieux fidles aims de
nlsv est la &'lpiem:e eUe-mme. Elle est meilleure que l'or, l'ers. xxx, el que lous les objet.c; les plus
prcieux, "'ers. \', que l'or cl la pierre prcieut;e, vers. r...r.C1xvll. Parce qu'clle donne cllc.mme TOVTIS
CHOSES, vers, CCXCI.
6i
. CLXXV. Bcuucouptlecogilaoli... sonl L'Hnmmop:a.
daus le cur de rhomme,. ,nais le CQU- ::::: DJEV dts,
dt, IBIIOl'AH
CLXXVI. Un cheval a t apprAl
j>(Jur le comhat; mais 1JUJ(WAH e.st le sa'
llillui-mme,
Pro.... XII,
vers. 2t,
PrGT. XX1,
vers. 31.
CLXXV. Beaucoup de cogita-
tion5 dans le cur de I"honlmc; moi5
lu volont du pcrmancra.
CLXXVI. On npprte un che-
"al pour le jour du combat; Jluls le
SEIG:'ih"V1t donne le Sulut.
Rca.llCOttp de elc.) Ainsi, c'est il l'Homme prpal'er l'l\me eta.u SSIGNBVR de, gouverner la
langue, !'rov, 1\'1, L 10)'1..' placent dans le slin, JlUlis ils &0111 tempr" par k SElCN8YU. Ibid. 'ers.
:13. L'homme prpare l'me, c'est-li-dire s'offre lui-mme, ordonne dUits son cervenu ct dlibre dans
son me; mais lllRV dispose et donne la russite des conseils et des labeurs. Puis donc (lue Il:Hov.\1I est
le ::;eul qui Cdvori:;e et dil"ge Ih.lS Lhories cl nos pratiques. les actions elles labeurs de JlOS sens et de
notre raison, de notl'c ctiprt el de nos mains, nous (le\'on8 par ln supplication mentale (en esprit et
vrit) implorel' sou aide afin qu'en loutes choses il nous donne et nous inspire bien vouloil"
connatre, tre et p<Ju\'oil'. veut: touLes choses l'ussiront dextrement; s:U ne le veut pas: sinis-
lrement. Cal' l'tude et les lrnvaux de la SAPIENCE ne pas plU' elu-mimes le pouvoil' d'agir
librement et de produire l'effet qu'on en ultend. mais seulement par la misricorde cL la volont de
llu:v L10nLle nODl soit bni dans lous les sicles, Amen. llvle-loi, 0 SElG.NEVR) mes yeux de J'llma,
de l'intellect, de ln mison el des sens; el je considl'cl'ni Jes mcrveilles de ta loi CIIX, 18,
vulgo CX"'III) tri-une. Catholique, c'est--dire de ln NaLufC. de lu Sacro-Sainte CI"ilure et tIc Ina
ciellce. Heureux l'IlOuune (}lsaum. :XCIV, t2, -vulgo XCIII) que lu os ensegn. el qui tu
os appris tu 1.01 (tri-une, Catholique comme on vicnt de le dire). Notl pmu' mm..!) S'lIGNEVR, lion poUl'
noru, mais (i ton nom doit tre tlumlft- la groire. Psaum, CIV, i (vulg. UIlI, 9). Garde donc tes cogitations,
et que tes lvres COllsel"'ent la Discipline eL suivant le de Chilon, que ta langUI! ne Jel:ance pas
ton t,prit, Ln langue est comme la Lorche de la sdition; c'est pour(}uoi tous doivent s'efforcer u\'ec
soin de la contenir. C'est pourquoi Znon ne pel'mct de discourir que lorsque la langue bien
imprgne de l'cspl'it. Pense toujoul'S; pourquoi pm'Ica" Ecoute avec avidit; mailS pal'Ie ovec len-
teur el prudence.
SPIUOOS (vers. CX::o;.VII) ou ou Numrtllions (comme ils les appeUeol) de DIEV, pal' lesquelles
tout TBl-vro! s'avance dans l'universalit des choses, entoul' d'eUes comme d'ornements et
de vtemenls dignes d'ulle telle majest; el chaque fois qu'unc Ame des bienheureux touche Tho
Sophiquement la frange de ces vlements, DIKV l'pond : quelqu'un m'a touch, cal' j'ni senti moi-
mme une verlu sorti l' de moi, vers. CCXXII et CCLII. Nous avons reprsent ceci dans les p.-emire
figure de cet Amphithtre, et, avcc la permission de nous en'avons trait longuement et
propos dans cette explication. Cerlains chercheront POUI'cluoi j'ai inLroduit dans ect Amphithtre
ces NOMS H1iOnBVX r Or si l'on connaissn.it rellement la force secrle de ce Deret des Pretres de
ZOl"OasLre (le Prince dm; dlOses sacres) : l'ovs NE C.lIAStlK8KZ nlE.X DANS LES NOUS SAcnKS [sARDARES
llbraTques) , ccci ne serait pas inlCllu'1
On (Jpp"ile un chttalJ J.n Sapience Divine est victorieuse du monde et de toule puissance mondaine
et mme diabolique. To\\les les cratures cdenl el se l'cl1dent la Di vioe Sapience. C'est par elle
que se gouvernent les toiles du Ciel qui combattent coutre les ennemis, Par elle mHile l'tber les
venls conjurs entrent en nclion" Quiconque sllil donc Mgilimement user de la Sapience Di vine pourra
cncllainel' les ennemis trs (JUissants ct les jeter dans les fers. Psaum. CXLIX. 8. Cel al't. si quelque
autre toutefois Ita connu, David. ce trs puissant guerl;er, le IlOssdl1 parfaitement. Il parle ainsi:
Ceux ci 81mt SUJ' .dt8 chlu's, ('cu:&*!ti 'ur leurs chevaux: '1Ulis pour 'lOUS, noul itu:oqueroJI.' afl 'Rom dtl'Selgn,",'
DIEV. Psaum, xx, 8. (vulgo XI.1
1
7), Le SeignCllr a bd"t ln puiIBance des ar'cs, des bfJllcli",,, des
glait'es, et llt !p,e,.",. Psaum, LXXVI, 4: (vulg. LXXV, 3), Combien de fois, par les seules pl'ircs de son
arme il ajouta li sn force et obtint d'insignes victoires't Josaphat, par son hymne mil cn ruite une
arme hmomhrable, u. Paratip. X:I, 22 et suiv, L'Ange du Seigneur, pri par Ezchias frappa. en
une nuit cent quall'e-vingtycinq hoUlmes dans les camps des Assyriens. IV. Rois, XIX, 35. Toutes
CLXXIIJ. La Bllhliclion de iEIJOr.H'
enrichit) et lE/liH'AH lI.eioillt dou-
leur sa bndiction,
CLL'XIV. Cummp. [orle lour est
le /JG IJs'lJtJ r.t 1/,. Itf juste y aUl'a l'-
cours et il sera exalt.
Provo X.
vors. ti.
PrOto XVIU,
TOrs. tO.
6
CLXXJII. Lit du
SEIGS.ll:VU (oH les riches, et l'afllictioll
ne 9'llSSociera pas eux.
CLx..XIV. .LE NO.U DY SEIGNE""
est Ulle tour trs f()I'L.,; le j LIsLe y n re-
cours, cl il sera exalt.
LE NOl! DU SSIGNE\"n es/une toul'trs forte] l'saum. XCI. t4. (yulg, xc). Jc le Pourquoi 1 Paree
qu'il fi connu mon Ill. L& NOli DI' OUtV esl l'Omnipotence, la Sapience el la Misl'icorde de DIB\". Qui
se confie soi-mme il ce grand el mirifique nom ct dpend de lui seul est vrnimcnl enrm'Ol dans
cette citadelle puissante. Ce nom (le UIGV renferme toutes les vertus el puissrtnces. Qui donc se
conUc au NOll OK IKIIOVAH et de lHiVH est entour de toutes les "iel'tus et puissances, Par"cette citadelle
divine et salutaire, par ces forteresses Angliques, toule humaine puissunce qui milile contre les
pieux, se dissipe et se rsout en omhre; et les Lours elles r0,Yaumc:i les plus puissants sonl bliss et
lorsqu'ils s'en sparent. Le Roi J)avid dans sa fuile n'lait protg pUl' aucun secours visible
el n'tait mnni d'aucun rempart ni d'aucune citadelle externe; cependant sous l'gide, la protection
et Jlombrc du TrsHrUlt.. il lJlit bien mieux protg que s'il a.vait occup la ville ln mieux forUlie.
Apprends 1L invoquer le :NOll DE DIRV avec Seth, GCll:;, IV, verset ultime; avec Abram, Gens.
Xli, 8, xm," et XXI, 33; avec Alosch, Es.od. XXXIV, 5; avec Aaron et ses fils, Nom1Jl'es, VI
vers. ultime; aVI!C le peuple IsraliUque, Deuteron, XXVI, 2, XXVIII, 'f0 ct XXXII, 3; avec David et toui
IsraiH, 1. Paralip. XJIIJ' 6 et XVI, 2 et 8 ct Psuum. CXY, 4.; avee Solomon, lU. Rois, VIII, 23 el 43; Il,
Paralip. XII, 20, avec Elia, lU, Rois, XVIU, 24; ayecElise, IV
t
Hois, v. ff; avec Je l\oiAsa
J
Il, Paralip. XI\',
H; n.vec le juge Josaphat, Il, Parai. Xl. 6 et 9; avec lesu, fils de Sirach, . t.l; Q\"C lrmie, l..umen.
talions, lU, 55.; avec Azaria au milieu de la flammc, HI, 26; ayec les trois jeunes hommes,
Sidrach, .Misach ct AbdnagoJ dans le hcher ardent, ibid. VCIS. 52; avec les l, Macbabe.-;,
VII, 37; a'lec les .disciples du Christ el tous les sainl") et les hommes pieux; par l'Oraison dominicalc,
.S.l\laUh, VIJ 9; Id, S, Jean, XIY, t3 el xv, XVI, 23,0 SElGNKVa DI!v, combien Admirable est ton
NOIll dans la Terre Universelle, Psaulll. VUI, vers. 1 el dernier. Je chantel'ai le nom du SEI6NEVR
l'Altissimct Psautn. VII, verset \tltime, Je me J'jouirai el je m'exalLerai en toi, je ehnnlefui ton nom,
oAltissime, Psaum. IX, 3, IEHovAH est son nom, Judilh, 1.1. tQ et XVI, 3. IEuovAu ZSB.\OTH. SgIGNEVll
DBSAlWSS est mon nom, Esaias. LI, Us. Quicv,uJfU! im:oquera le-nom d,t SSlG'sS\'a (manifesl nux bommes
dans la SAPIENCE Eternelle incarne, InsVIICHBIST, S. Jean, XVII, G) .sera "a"vt, Jol. Il,32. Acles. Il,21.
S. Paul aux Rom. x, -t3. Ici se rapporte la Doch'ine Kabbalisles sur les nOlUS de DIBV ct les Dix
INTERPRTATIONS
ces victoires sont celles de la Divine Sapience qui est seule guhel'nalrice des Choses cl es Empires de
tout ce Monde. El bien qu'il advienne bellucopde ruine et de confusion dams les rgnes, les "tilles,
les pl'incipauls et les Empires., nanmoins, la Supience Divine les adnlinistre Lous pl'udentissimemcnt
suivant l'ternelle justice de le plus grand elle meilleur des tres.
69
CLXXX. Le SOR7' est projet clans le
pli d'tlll nUlntcflll el le jugement de te
.for! prtn.felll de 181101'04.8.
CLXXIX. Toule voie est droite ses
yeux, car lEllOl'AH pondre les curs.
Prat'. XVI.
fOrs. 33.
Dl' GRADE QUATRIlfE
CLXXX. Les SORTS sonl mis
dans le pli d'un manteau; mais ils
sont temprs par 10
CLUIX, Toute voie de l'hom-
me lui semble droite; mais le SEIGXEYR
pse les curs.
Toute voie de l'Iwmme, etc.J De si profondes tnbres occupent les a.mes des hommes qu'ils n,e
peuvent, cause d'elles examiner cl les profondeua:s de leur cur. que SOit
l'intention pOUl' laquelle uo homme poursutt ses actions et ses conseils, OISV seul, pondlateur
esprits la connalt, bien qu'elle soit cache aux yeux des hommes. Car est)LE SBICSBVR qua
ficrute les curs de lous les hommes, et connait toutes les cogitations des esprits. 1. Jaral. UVlD, o.
PS8um, vu, 10. U'Otol"w'J":'t}:, le seul qui connaU les curs de tous les hommes, des Ap. l, 24.
Un grand nombrod'aelions humaines sont dissimules sous un fard si subtil qu'on les croirait par-
faitement droites el mananL de ln source de la rectitude et de la justice, de l'amour ct de la
ril; el dont la On, cependant, n'est que l'amour pl-opre" l'honneur el l'a"'antage Ilersonnels. liais. la
Lumire de ln Sapience vraie disperse Lous ces nuages diaboliques; et la balance de .la
Divine les prouve, les manifeste elles met cn Lumire de';ant la face de Car actIOns,
que soumises hla l.umirede la raison humaine paraissent honnes,.lgitimes etjusles; malS
ches de la Lumire de la Sapience Divine elles deviennent trs lDeptes, lI's fausses el trs lDJustes.
D.KV une puissance au-dessus de toule la force de notre ennemi le plus acharn, le dinble, pourquoi
pM aussi sur les Ames de$ hommes qui sont r gies par le diable'
/"U lorts sunf nais dall.'r le pli, etc,] Si les sorts ainsi placs, traitent ch?ses seert<..'S,
caches nous, difliciles et ohscures, et eepenlml utiles, salutaires, et (d.ans
1 d
et lle'cess'lts) il sen faut donc de beaucoup qu Ils sOIenl IIhelles et prohibs
es gran es alJg 'N' , ,. ,.
dans la page sacre, puisqu'ils sonl eux.-mmes temprs par le c est-a
4
dlre regIs par la
Uivine Providence; puisqu'ils sont vritablement lu Divine Rponse, Ce n?us ,dan,8
le recueil des Sainles non-seulement des mandements clairs mais des
gllages et des exemples exprs, presque innombrables. Ces, sonlles.,sUlv,ants : Esallls,
XXXIV, .7: L.vl-ybIB (LB sRrcsBvn) a envoy Ion $ort (en dlVl.salll !a de Calmun au peuple
Isralilique) d $1& ,nai,.l'a divi$kenlreeuz Et s crie: Provo vers. tH:
sort comprinlf. lt.f contradiclitmr et il juot mime entre lu puulan. Cest donc raIson que le DIVin
')tole et Prophte-Roi remet ses l)orls au Seigneur ell disant; Dans manu SSIONEVR lont mel
IO,.ts, Psaum. XXXI, t6 (vulg. XXX, i), Les exemples sont nombreux el se trouvent dans, !e:l
livres saints; il est ordonn par Dlzv . Aaron, Crte de :&tose en se. tenant de,#ant le . 1en-
tre du tnbernacte du tmoignage, de jeter le sort sur deux boucs, pOUf. celUI qw sera
1 S
. el eelu't qu'l sera le bouc missaire afin d'offrir pour le pcch celul SUI' lequel sera
l'our' e , ,.
lomb le sorl (lui le destinail a.u S810:CEVR, etc. Lvilique, XVI, 8, Lorsqu? le d ellt Vlol
le pucte de D.GV en drobant cc qui avait t frapp d'anathme, et fut vamcu u cause de celu
e
nnemis les hommes de lu ville de,lIaT, el l)ellSA prendre la fUIte, alors losuuh rechercha
par ses 1 t 'b ' t l 1
JUif le sort celui qui tait analllmc, d'abord en Jetant le sorl sur rI ImlA sur ou es es
familles de la tribu dsigne, puis sur toutes les muisons de cette fnnnne, , pUIS enfin sur tous les
membres de la maison, en recherchant ainsi l'homme mme, auteur de 1 Io,suah, vu,
vers, -14 et suiv. Le Prophte Samuel en lisant et en dsignant par le sort celUI qUI
Roi des le jeta sur toutes les tribus d'IsratU, le tomba. sur la de
min; il jeta. ensuite le sort SUl' la famille de l\llr; et parvint ensUite h Sal, fils dc. Clat 1. Rots. X,
20, Et un peu plus loin, vers. 2.1, Samuel dit alors 11 tout le peuple: donc celUI que le
fI ,U,e' (PAn LR sonT) parce qu'il ft',n tlt pal de $emfJloble lui da'lts tout Il p.eu.ple. De en,core
le Prophte Royal divisa luimme les LvitC$ le sort de quel l1s
puur accomplir leur dans la. maison du SCigneur), BtnSl qu on peut le lare au J. Llv.
CLXXVI l, Beaucoup cllerCncllt la
/llee du !Jonnatew'j el le jugemellt Je
chacun sorl rie lE/lOl',ill.
CLXXVI1l, Commf? les t'Ui.... des
eaux es/ cur du Roi tians la main
(le llu/or.tl/; il tinrlhu- jlnrlfml mi il
veut. .
Provo XXIi
vers, J.
Prof, XXIX,
Tllrs,26,
CLXXVII. Beaucoup recher-
chent la face du Prince, ct le jugc-
!tient pour chacun ViOllL du Sl'.:lGNF.VR.
CLXXVIII. Gomme les divisions des
de le du !toi
dnns la nlain du il l'incline-
ra de leI cl qu'il
Beaucoup la face du P"lICI] C'est--dire ambitionnentla ramiliaril et la grce du Prince.
":coute donc le conseil du Prophte noyai et Aulique: Gt1rdIlZ-Volll de t'OUI confie,. Ja/ls les Princts tl
daJ18lts fils deI homml!$, dam lesfJuel& fI'tst pa.f( le la/ut. Psaum. CXLVl, il (vulg. CXLV.) Et: 11 ed bon Je
se confier au plutl 'lue de le confie,- ci l'luJmme : Il est bon d'esprer dans le SRIr.NKVII, plutt que
dans Ils Princel, Psaum. cxvrn, 8 et 9 (vulg, cxvu), Parce que lu volont humaine est
tible de mutation; tandis que la volont de DJEV est vrilablement ferme, constante cl perptuelle.
J1:saYc, LIV, 1.0 : car les monlagnes seront branles et les collines trembleronL; mais la mis.icOI'de ne
se retirera pas de toi et l'alliance de ma paix ne sera IJUS branle, dit le Seigneur qui te fait mis-
ricorde. Le Seigneur est le DJE' qui donna IL Daniel la grce el ln misl'icorde cn prsence du
des Eunuques; el il peut, s'Ule veut, te les donner, Parce que
Il est plus ,r el il,:aul mielLZ se confier tll D.BY 8'1'1
IJUi! Ile cr/lire ,i mille de,f ,l'tmlrc le.$. liOl11t1le.'l.
De mme le cm' du Roi, ele,] L'exprience quotidienne atteste que DIBV, suivanl SOli hon plaisir
r('lnrde el annihile tes cogitations. lel; nctionlJ ct les labeurs des hommes. Ccci est donc vrai;
La Divim' IJuissam:e se jOlie IJflrmi les chosel '.umoines.
hmOV-'l1 rpand tnnt la bndiction que la .maldiction, sur l'uvre commtl sur l'homml!, qui et
(lu:Ind il veut J.. VI-UbS les Hois, el il les dpose, les exalte, les humilie, les difie, les
dtruit, les les muudit; TOVS sont dans son omnipotente main. Si donc lu dsires que cc que lu
accomplis auprs de la personne des Princes se il ton utilit ct il ccUe du prochain ainsi qU'il
l'honneur de Dn:v, Ot'c donc el f..ahoro Thosophiquemenl, afin que lu sois dans l'Amour de DIKV (1)
l:ltT .AnT DB L'AllOva DIVJ" qu'enseigne nolt"e Amphithtre) et ami de D'B'; alors tu serns hienvenu
auprs du Prince (si ce que tu recherches platt il Ducv) qui se montret'a clment. gracieux et bnin.
CUI' tout ce que Dasv veut, il le leur imIJOSe de force. On doit toujours ajouter: Oltl! la ro/tJllU soit faite,
SEIG:iE\'a! 11 faut remarquer l'histoire d'Alexandre le GI'and qui, llynlll alt.41qu la ville de Tyr
caus! du refus de PimpOt, marchait avec son arme Sur Hirusalem lorsque Je grand PonUre Iaddus
pal'vint flchir son Ame en marchant au devanL de lui revlu de ses 1mbit.s sucerdoto.ux, On lit la
mme sur Attila lorsqu'il attaqua Rome. Ahasurus fut flchi pur Esther afin qu'il ne nt pas
en un seul Jour extemdner tous Jp_q Juifs. Vois donc, apI}rends, juge si le Sapient, tant donn qu'il
domine les astres, ne peut pas aussi dominer les Ames et les esprits des hommes Cf IlIRV, daru son COllr-
s'. flchi pa" la vaite qui lB prie,; pourquoi pas l'homme Cf Mais commenl, par' quel art, par quelle
mdustrle, par quel Rayon' Par ceux de la. Sapience Divine. Ne sois pas assez simple cn ton me
pour croire. que c'est sans art ni sans assistance singulire de ln Sapience Divine que Laban, dans
son sommeil a pu entendre cette voix: Prends garde de nt rien diti ci Jacob qlle tl'lulInailL Est-ce par
hasard qu'Alexandre Je Grand a vu en songe le S'l'and PonUre marcher au devant e lui cn vNements
sacenloluux' Ouvre les oreilles el recherche cette Sapience. Car si les Chrtiens reoivenl de
Aie confillnce, elc,) Dfie-toi tic ahandonne ct remets h DIIW loules tes entrepri-
ses, !temets tous tes soins duns le SEIGNEVII el lui-mme te nour'l'ira, Psnum, LV, (vulg, uv, 22).
Il sera lui-mme ton dil'ecleur, Que ce passage le serve de signe: MOll alle vieillira dil SK1GlIEVR qui a
fllit le Ciel et la 'l'CITe, PsaullI. CXXI, 2, Celui qui espre dans le sem ou (comme,i1
est diltextucllement cn Hbrcu) (i7llpil!9ltClbituI') dans son Corps, son Espl'll et son Ame; afin
qu'ainsi une Ame suine soit dans un corps sain, Mocl'O et .?!Jicro-Cosmiquemenl, inLl'ieurement cl
extlieurement. En un mot, 'lue IEIIOVAII, dans toules les actions et tes labeurs soit le commencemcnt
et lafin, (pl'or'a et pun
lis
) l'Alpha et l'Omga, Voy. vers, CCCXXIX. Sans l'Inspiration, l'Aide el la Con-
duilt de Dntv, tu ne pourras rien connallre d'lllV. En J)IBV seul qui est Ton en toutes choscs, tu pour-
J ras 1'ho-Sophiquemelll TOVT. Ne te l'epOle pas '"1' ta prudem:e] Qui se repose sur sn Prudence, SUI' ses
imaginations, sur scs conseils cl ses labeurs fanaliques, tandis qu'il mprise orgueilleusement 1\,\ LOI
de la Sacra-Sainte ";criturc, cie la Natm'e et de S8 conscience droile, esl fou; c'est POUl'{luoi il mar-
chera dans ses voies, Le Monde juge paiennement que la fortune accompagne loujours
notl'o prudence. D'o les proverbes: Ce 80nt les murs qui tablissent la {mtlllle de chacun. Et : Chaclln
(par sa prudence) est l'artisan (le SI'lol'tune. Et Senquc dit: Cde la Raison l'lllfo
l
'ltWf1.
Et Juvnal: Nulle Pllissance Ile malique ds posstde la prudence. El notre Saplenl ensCigne nu con-
trire: quc'lKHovAH (auteUl' et SEIONKvn de la fortune) envoie la fo":ulle et qu'il retire ou
damment la prudenr:e et le succs, On doit obscl'ver galement ceel dans les travaux
ques qui, h moins que nous n'obtenions du SKIGNBVR de bien connatre, et pouvoir, ne tre
tel'mins ct institus suivant la ligne droite de la vrit dans la Natme. Prions donc Tho-Sophlque-
ment dans l'Oraloire en truvaillant avec effort afin que DUi:v nouS insLruise et qu'il ne l'elire pas son
Saint Esprit de nous; qu'il nous bnisse ainsi que nos uvres, qu'il garde notre me, nos sens et
des Pl1ralipomnes, XXIV, 31. C'est ainsi que 10llas fut reconIlU par le SOl't comme tant la cause de
touLe la tempte qui mellaH le navire en pril., lonas, l, vers, 7. Le dans .l'urne
devant Daman tomba SlIr le douzime mois appele Adu/' comme tant celuI ou la nation dt:s JUIfs
devait tre extermine, Esther, 111,7. Et en effet, tous les Juifs faisaient pnilence vtus seulement
d'un sne la Mte couvel'te de cendres, clamaient haule "oix vers ct le priaient ardemment par
les jeCl nes, les pleurs et les gmissements (selon le chap, IV, vers. t ct 2) afin qu'ils obtinssent grce
et misricorde de DIE\'; donc, sans aucun doute, cette sentence (dll l'e:tlerminalion des Juifs) ordon-
ne pal' le sOl'l (interprte de III volonL Divine) ne devait jamais clre commue ni l'voque. On
peut aussi considl'CI' les du Nouveau 'l'estullltllll: Le lieu du ministre et de l'aposlolat
de (afin qu'il rempla:\l Judas qui en tait dchu pal' son crime) ne fut-il pos dsign par le
Actes dcs Aptres, I. verset dernier, DIRV lui-mme approuva ce procd lorsqu'il ordonna aux
Israi!litcs de dislribuer par lc sort ln tcrre de Chanaun, Mais Cil sorte, dit-il, Nomhl'es XXVI, 56, que
tout ce qui se,.a atteint par le SOl't sera reu 1111 Ililis fJrand nomb"e ou du plus J'Ltit lIombre. Et, chap. XXXIII,
VeI'S, 54; Divisez eulre vous par le SOI'l la 1'llrre (qne je vous ai donne en possession); vouS en
donnerez unc plus grande partie au plus grand nombl'c et une moindre uu plus et
chacun, suivant cc que dsignera le sort, rece\'ra ainsi son hritage, el la possession sera
par tribus et familles, El celle coutumc de dsigner par le sort a toujoul"S t Cil usage, Car c'est amsl
(lue les Romaills lisaient autl'llfois pOl' les sorts des ds (lesseral'ltlll sortes) leurs Dictaleurs, ConslIlK,
Snnteurs et Tribuns du peuple. EL lIlme encore de nOs jOUI'S, dans la pluparl des lieux et presque
partouL,les charges, Cil quelque ULt que ce soit, les doilS, les hritages sc distribueul par les sorts.
D'o l'Ecclsiastique (de Jsus fUs de SiI'ach) ch, :uv, vers 15 : N'11ai.uel'(lJ-tlC pas d'autr"" tu dOl/
leurs tl les labrul's qu'ils st pllrta,gellt par la division dit sorl! Mais ce qui en a t dit ici suffit. Car cc n'es
pas li. nous d'indiquel' ici toul ce qui sc pratique pour confirmcl' cet arl divin cl gomalllique de
la divination; mais tout ce qui en t dit par nous jusqu'ici montre avec la plus grande videllce
que OIRV est lui-mme le lc Recteul', l'Autcur, le FllU\l!UI', le J)fenseul' el le l'l'omotclII'
des sorts,
il
CLxxxn, ton uvre /EBD- Psaum.UXVII,
l'AH, elles cogllalaoll.s lSeron.t affermies. li, I. s. l'i8r.
V,7.
CLXXXIII, Dans toutes tes voies re-
connais-LE, et 1'/l's/TK dirigera tes sen-
tier,.
Prof. lU,
Yors. 6,
Pl'Of. XVI,
fOrs. a.
TH' QU.\Tnlbm
CLXXXII. (fJ::::T nvle ton uvre
au ct tes cogitations seront
diriges,
raison .afin nous soyons sduits, par les moqueries el les phantaisies diaboliques;
qu Il mallls cl nos pieds atln qu Ils ne dclt'uisenl pas l'uvre. Cicron, Paen prudenl, a l
ll:omp, parLIC par beaucoup de ses propres conseils et raisons, pal'Lie par sa confiancc lln sa sa-
pience el son induslrie personnelle el en prouva de trs grandes peines; Tout cc qu'il Il accompli
au ,moyen de la prudence mondaine est rclt'llc pOl' les nombreuslls, trisles et tragiques expl'essions
crlles dans son exil cl qui sonl conlenues dans le troisime livre des pttres 11 Atticus et dans
ses dernires Octavius. C'est pourquoi il s'exclame en mourant: Je ne fus jamais Sapient li,
Le Psaum, !XXIII, i7 (XXXII) dit donc avec raison: Il est trulnpl!!u' d'attendre son ,falut dallS SOll chet'al,
Et Si. le St.:IGNEVn Ile gUl'de la Cil, elc. Ecclsiaste, XI, 5, Puisque tu ignores quelle
esl la vOie de 1El"prtt et de quelle m:llIire sont lis les os dans le ventre de la mre ainsi tu ne
connais pas l'Oi':uvre de Olav qui est l'artisan de toutes choses. Que notre raison ou de
notre gnie ne do.nc de qu'elle croie pouvoir (en sc dirigeant par elle-mme)
sans aucune sllIguhre III speCIfique UClldlctlO1I de Dieu, gouverner seule la vie, les actions ou les
c.rer par elle mme fortune ou le succs, tre par elle-mme en volont el en puissance
d accomplir quelque chose de blcn ; qu'elle place el constitue plutt chrtiennement TOVTBS ClIOSES dans
la Main de VIEV ?moipolent ct Misricordieux; qu'elle aie sa foi dans le SEIGt\svn (comme Il: Sapienl nous
le saplenlcmenl) de tout son cur, depuis le cOllunencementjusqu'lL la fin de ses voies, c'est
:I:dlre de tous ,ses t:t, actions, duns l'Oratoire el le Labol'Utoil'e. S'il n'est rien ici cn quoi le
1hosophe dOive faillir, Il n ell esl pas de du sophiste dans son Labyrinthe. La volont de
ISlIov.\n cst guide plus silr que le fil d';\riadne, pour nous qui palpitons dans le grand
d,e cc toi qui studieusement la Kabbale, III Magie et
1Alchimie, et examme-lol ICI il cette pierre de touche; SI ta confiancc esl dans le SSIGNIlVB, tu recevras
du ,SslolCBva l'acc?mplissement de ta volont, et toules choses te russiront avec prosprit; tu seras
lrols ct quall'e fOIS heureux tant dans la thorie que duns la pratique et tu ne seras pas confondu
dans l'ternit (selon que l'atteste l'Exprience elle-mme avec la Sacro-Sainte Ecriture), C'est ainsi
livre Il des VIII, 36, Nicanor cnseignail que les Juifs avaient Dntv pour pl'Otecteur
ct qu cause Ile Ils talent parce qu'ils suivaient les Lois constitues par lui-mme,
C'est encore ce que vcul dire le vers suivant, inscl'l sur une vieille tapisserie dans une cerLaine ville
de ll'rance, o lail l'eprsente une femme qui filait; et le Roi de l''rance, Franois disputait sou-
venl de celte sentence:
dalls l'Olympe unit l'me crilli qlli a tiss les fils.
OIEV aide III lravail de la vocation; il unit le fileur avec les fils; el c'esl cet aide ou au:xi-
haire lui-mme qui en nous lorsque nous travaillons, nous exhorLe le dsirer', cL runit enfin l'me
dans l'Ol)-mpe; il nous appelle lui-mme en haul \'ers le ciel pour mditer et priel'. Ce n'cst pas en
vain que j'ni ajuul ce d'Herms, vers, CCCXVLI Quille se produit pas par 8011 me, elc. Ici se
cache le secrel de la CONIONCTION et de J'VNION dans sa Pierre Physieo-Chimico-Catholico-Oivil1e, lIll
laquelle beaucoup ont pllrl ou\'ertement, mais non pas trs parfaitement. Vo)'. vers. CXXXIl.
Dans ll)Utes t. miuJ Dans tous tes ngoces et labeurs, pense, propose loi pour el suis
I,VI-MKAIIl qui A '!&NCE du Pil,'e, la SAPIENCK faite choir pour nous, dans lequel (comme dans une
9
llr:le tOll uv/'I! au S&IGNEVn] Que tout studieux de la Thosophie noie diligemment ccci, et toi
qui Orlls et 'lui Laborcs tic Ioule manire possible. En Ioules choses, aYant de commencer, con
sulle 1'ho-Sophiquement Lg SKIGNEVR, et LVI-31lhlR sera ton directoire, versets CLUXI el CCClXIX.
CLXXXIII. (fJ:::::r Dans loutes tes
,"oies (donc mortel) reconnais le SEI-
GNEVR ct l'IPSIT dirigera tes sentiers.
CI.XXXI. FOI cil? 1F.//OI'Jn en loul t01l
cul', el Ilf' le pa, S1I1' tOI/. iJllel-

PrOf, m,
vers. 5,
I:\TERPHHTATIOKS
On doit sc con- CLXXXI. (C'est poul'quoi) uie
11er 11 DIP.\', confiance dans le SEIG'SE\'lI, de Loullon
cur el ne le repose poinl sur
ta prudence.
iO

,
mine), sont cachs tous les trsol'S dc la SAPIK:(CS el de !a SCIBNCE. S. PaUl aux Coloss. li: 3. Et idemchap.
lU, i7, l'Aptre nous ordonne: TGut ce que vous en verbe ou en .uvret rLutes-le au nom de
Notre-Seigneur IH:iVa-CHlusT. C'est donc aupl's de IstiOVAH, par sa SAPIL."(CE IDcal'ne que homme
acquiert Tho-Sophiquemenlles Dons et les Biens de la SAPIBNCE; I.VJ.uhIR (HV) seul dirige les pas
de mes cogitations ct des labeurs de mes mains; la raison en cst quc lui seul accore avec largesse
l'heureux succs. 0 Hhoclunahl, de Dutv! IUllnhJ, Prudence de DIB" r hI$VR. S.nJENCE
incarne de bElOVAII aie piti de moi el enseigne-nous la vrit, dans l'Oratoire ct le Laboratoire.
Amen. Voyez la figure seconde de cct Amphithtre, el vClosel C\'I.
CLXXXVI. Car nous sommes dans Sa
main, aw.i bien nous que 110S tliscouf.'iJ,
at'CC t,OUle la prudence el la science ae:l
uvres.
CLXXXVIII. l..o. SAPIENCB a difi sa LA MAISON
1naison; elle a taill ses sep' colonnes i SArneN-
TerI. i':. Ct,XXXVII. Dun' mta donn la vraie
cognition des choses qui sont dans la.
NatUJ'e.
Proy. IX.
JefS. t.
CLXXXVL Car dans sa main) fors. lU.
nous et nos discours et (fJ::::J- toute la.
g,\I'rF.:CE ct les des uvres et
la DISClPLl:-iF.,
CLXXXVlI, (J'J:::::r LVI-lubIE mtn don-
n ces choses qui sont t.IJ:::r ln
RC1E:\CE vraic.
Voici ensuite combien donne Dmv :
CLXXXVIII. Lu s'esl di..
fi6 uuc Inaison; elle a taill
sept colonnes"
Ca,' dam .fa mllin, elc JC'est pourquoi, vraimenl, dans les aeniclions et tribulations (lue nous avons
souffrir il fnut demander patiemment eL sapicotement au conseil ecrtain de Dnw, de descendre en
nous. D'o S. Paul, (r. Corinlh., xr, 32) dit: LOl'8fJUIJ flOUS romllles jugs, nous cAlis par le 811-
ONEvn (non par hasard ni tmrail'emenl), afin lJIU nOlt8 1Je logons plU damll.s dans montie. Et le Cbrist.
S. Alatth., x. 29. S. Luc, XII, 6, enseigne qu'aueun passereau ne tombe sans lu volont du Pre: et
encore bien moins les bommes qui sont forms l'image et la similitude de Dmv (l'Archtype). C'est
tJlle grande conso'(ltion pour Ic Chrtien af(]ig, tenl el prouv. Vo,r, vers. LXXXIV. Tou14 la Sapienct
et les uvre" etc. j Toute Prudence; thorie ct pratique: toules nos actions et nos labeurs, dans
l'Oruloite ct le ,Laboratoire et mdme dans toute ln entrepris thosophiquement en vue de Ja
SAPI&NCK vraie et des fruits qu'on en doit recueillir; et par consquent )a Pierl'C des Ilhilosophcs,
le plus haut BIEN de et de la Nature, esl un nON de DIEV le TrsHaut. C'est pourquoi, toi
qui cherches li oprer la conjonction du Soleil avec la Lunet sache qu'il est ncessaire pour cette
science que les mes soient pul'ifles par DlEvt puisqu'clle est le Don ct Je secret des secrets de Dmv
et 10. sur de ln Philosophie et des Philosophes, paree qu'eHe lire son existence de DrBv par inspira-
tion. Ici el ainsi, apprends, Alchimiste, rechercher la Pierre llnile ct Catholique des Sapieols;
Culholiql1ement, Tho-Sophiquement; non SophisLiquement: dans le Catholicisme
et non dans le qui mil un solcisme. Fais le mme jugement sur la vrnie Kabbale et lu.
ltlagie. TOll gnke exulkllle et tOlit don parlail ,:in,' d'm hallt et deuend d,t. Pre dts lumin-ts. S. Jacques,
l, t7.
DV GRAIJI\: QrJATlu.thr;;:
LVI-MAllE m'a dmuui) Dn:v: non le diable, non l'esprit maJin, rumiJier, nigrom'lntique. Toule
gr(lce ucellimli!, et lord dorl 1O,'{ail t,ient d'en halll et delCtml d" P;re des '"mres. Epft. de S. Jacques,
J, vers: i 7t et non du pl'ince des tnbres. Gefoul'he obtnbre l'esprit cL ne l'illumine il J'aveugle
et ne lui fait pas voir la Vrit; parce qu'il est le pre du mensonge ct l'esprit de division et lion
d'Union. Voy. vers. CLXVII et CLXXXV. Ces dU)$es qlli $ont] Qui existent, qui sont et subsistent rellement"
ccstildire des choses Divines et Humaines: de l'uvre de el de Beresbil, ou ifecuhalim
c.omme les appellent les Hbreu3:, c'esl-dire qu'ils ont reues de Ducv. La ICieuC8 "l'aie) Non l'opinion,
mnis la science, de lout point loigne du mensonge et de l'erreur. Cn.' elle traite de toutes les choses
(comme le dclarent les hommes doctes) qui sont tabHe:s sous le Ciel et non bumainement (vers. CI1. JI)
t:lIldis que cc que nous appelons rellement Science n'est plutt qu'une opinion. C'est pourquoi on
doit la chercher auprs de Dlav seul (pa." la l..oi ct la Uoclrine de cet Amphilhtre) et de lui seul elle
doiL cUre allendue. Beaucoup opinent, mais peu sa\'ent. Celui qui opine ne sait pas.
Une tn4i8on] Qu'est-elle' sa.voir: Primo; la NATVAI ct la CRATVRE, c'esl-dire tout le
Monde majeul', avec les cratures Spil'HueHes; elle Cor'ps el l'Espril de l'Homme, c'esl-h-ire le Monde
mineur; Secundo. J'ESPRIT ou l'A!.IR de l'homme Divinement inspire; Troisimement, la Sacro-Sainte
criture, qui est le VRRD! DE: DIliV Bibliquement crit. Sept colonut's] Sur lesquelles la. SAPIENCE a fond
et bAU sa maison tri-une. et qui sont:
CLXXXIY. J.Ye sois pas sapie1l1 les
yeux; crains fEDor.tD el loigne-toi du
nlal.
CLXXXV. Dan- m'a d01i1U? de par/cr
li mOIl gr et tle penser suivant la di-
gnit des cllOses qui nI'onl ,U donnes;
tJarce qu.e sn Ipsit est le guide de la
Sapience elle mrlrateul' cles Sapiell.ts.
'I1rs. 1.
&p. VU,
fets. iS.
lNTERPRRTATIONS
12
tJ.J::::r DIE'\" m'a donn
tJ.J::::r de dire mon gr, pr-
SUDler des choses dignes de cc qui m'a
t donn, parce que (fJ::::J- son JPSIT
guide de la ell'mcn-
dateur des SapicllLs.
Dnotv fIl'l. d01Ul] et non le Diable. C'est un Don cie n,sv, ver:;. CLXXI.Vn. DIEV donne galement
aujourd'hui ct il y a mille ans, Amoi, la toi, aux ault'es; pourvu que nous y prenions gurde, que 1I0U8
ne l'empchions pns cl (lue nous ne nmulluions pus il nous-mmes. est toujours
plus prompl il dormc.' la S.\PIKNi:K que nous il lu rec.evoit'. J)e dire fi mlm uri] C'esl-tl-dire suivanl III
commodil el la facull de l'oraison par laquelle ce qui est conu el pens par l'Ame s'expl'ime eacile-
ment. Cette force de l'Oraison est appele Ii'aconde ou Dt! prsumer] Ue penser dignement
de Lout ce qui e!\t donn par DrBv. Car c'est un non singulier de DIKv, d'entendre, voir el observer ce
que DIEY suggre sapicl1lCmcnt il l'umatcur de SAPll.'"(CB ct rpond iL son fidle et studieux aim. DIEV
pur'Je . beaucoup qui cependant ne comprennent pos cl n'observent pas lorsqu'il leur parle ou leUl'
rpond; et mme (oh 1 malheurf) aprs avoir t repris des prceptes pervers,' sonl sduils par la
malice elle-mme clnglgent el ddaignent et de comprendre Tho-Sophiquemcnt. Dmy,
en tous lieux ct cn tout temps nous harangue, dans le Ciel, l'Air, la Terre; et mme en nous-mmes
il n pInc comme un sigual prcis pour nous en faire souvenir. Et trs peu (ce qui est regrettable)
entendent la voix de DIEV parlant Catholiquement. La multitude Ile pouvait entendre les discours de
J)IKV; c'est pourquoi ils clamaient il Moise: (Exod. xX
t
t9) Parle-nous toimme atin que nous enten..
dions; mais que le SEIGNEVa ne nous parle pas, cal" peut-tre nous mourrions. On voit donc ici que
toldes choses so,at pleines Je {oru. Voy. yerseLq xxxv, XXXVII ct cxc et cxcvn. Ensuitc : Non-seulement il
faut penser, mais il funt aussi parler; car il en est certains qui senlent droitemenl. mais cependant
ne savent pas habilement ni distinctement exposer cc qu'ils ont ressenU. C'est pourquoi nous voyons
ceux qui, par eux-mmes sont bons, perdre toule occasion de raire le bien lorsqu'il ne savent pas en
traiter, BOIl e,'le flllide de III SAPIE]CK] LB LVI, L'IPSIT, av (vers. CLVI) qui accorde
aux hommes la SAt'IENCS, l'loquence, la modration du diseoul'S esL le dit'edeul', le gouverneur des
Snpienls, le commencement el ln fin (p,'m'a et pllppi$). Car il subjugue sans cesse loutes choses, par ce
que nous-mmes Sommes dans sn main, et nous ct nos discours,
S.Paul,Rom. CLXXXIV. poinlsnpient
111, f6. suivant toi-nllue; (fJ::::J- DIE\'
cl loigne-toi du Inal.
La RGI1;lon
calboliqt10, c'est
dire uniter..
sello. N8 sois Comme ont coutume de faire les sal'ients mondains acadmiques, qui ,s'enflent
la. cause de la science. Ils sont complc.\lcment plougs dans les chimres et les mensonges: Sil Sltckm
'D,Un kun.tt. Cn.\lN:l Ducv] C'est nf. loul l'homme. Eccls. XU, -13. C'est vraiment la religion
catholique ou unh'crsellc, Supient, r, f. Actes des a1'. x, 35. Voy. vers. CCXCII, CCCI et CCCXLU. C'est
ici qu'il faut fair'C c1u"Liennement Pnitence.
LES CRITVRES, par lesquelles le VSRBB est crit dans la 8IBI.R, soit une colonne, qui
est ln septime. Et c'est 111 le sacr SBPTNA8.
Elle a immo16 lU victimu] C'est-.dire, de son propre mouvement et par la faveur de sa parfaite
Libralit, elle se prsente et olTre tous les invits; elle peut et veut ct sc rjouit de les combler avec
clmence de ses Biens etde ses Dons inpuisables, tnnt spirituels que rorporels, temporels et ternels;
de sorte llue, remplis de nectar Divin, ct saturs de )a manne de la Sophia Cleste, les vrais ama-
leurs de )a Thosophie, tous ses fidles aims soient fails participants des trsors inpuisables de la
SAPIKXCK au nombre desquels (gloire DIBV), je sais ce que je dois vritablement etre. IInUeluinh!
Halleluiah 1 lIalleluiahl Phy Diabolo.
i5
CXCI. Quiconque est simp/p. dcline
ici. Aux mauquants de cur elle a dit homm lolle.
aussi:
CXClI. Vellez, mange::. mon pain el
huvez du vin que rai mixtiolln.
CXCIII. Quittez, simpll:. vol1'c voie,
et que VOliS viviez; et avancez par la
voie de l'Intelligence.
'ers. 4.
fon.5.
'crs. 6.
DV GRADF. QUATRIlm
Entantj Simple. COlllllle au versctllJ.
c..X.CIl. (fJ:::T Venez. mangez mon
pain et huyez le VIN que j'ai mixtionn
pour yous.
Velle::, cie.] Ainsi la SAPIKNCB incarne n dit : Vnlez d moi, flOUS tolU 9'1i lraraiUe: et je 0011$ rconfor-
terai. S. :Mattb., XI, vers. 28. Si qllelqll'ull a soif,qtl'll vienM fIIoi et qu'il boive. S. Jean, VII, vers. 37.
Pur les t'oies de la PI-IItkllcel Les voies de la PavDKNcK el de l'IIcTKI.I.IGKNCE, c'est--dire les grades de
la et l'CHKLLB dc l'UNION avec D,KV par laquellc, III SAI'IKNCB de lEIIO"AH (dont les dlices
sont d'tre avec les fils des hommf's) descendant pal- la clmence de' sa volont, et nous, au
contraire ascendant, pnitenticllement revtus comme d'un du' Dnaire,
SIGN.\TVRe d(l perfeclion) de la llgnration, nous approchonli. par
l'intervcntion de l'Esprit Suint, nous nous ct nous
nous unissons, de et avec UU.;Y et nous jouissons de
lImuvAu dans l'ternit; ces voi(ls, disje,
vois-les dans la figure sllconde de
cet Amphithtre.
CXClIl. Quillez (donc) l'enfance et
vivez, et marchez par lCl$ voies
de la PnvDE:'\cE.
(Qne je vous ai montres lidi!lement et
que je vous (:<Julie patrnellemell t.)
Ici doit itl"e illsre III P9"l"e du
'CXCI. Si quelqu'un est enfant,
qu'il vienne llOI; el nUX insipicnts elle
Il. dit:
soil science, soit art, qui, duns toute l'universalit des choscs n'ait pas autant son abus que son usage
lgitime et probe. Etl'llr quel privilge. je vous en prie, seraient exemptes les sciences susdites' Que
Justice soit donc faite; qu'il soil rendu 11 chacun ce qui lui cst dt'! sans qu'il lui soit jamais fait tort.
D,sv rforme l'homme souill pal' le pch. Les Arts et Sciences les plus secrets et qui ont t corrom-
pus doivent aussi tre rforms; SVX-IIYES doivent tre romme des Mdiateurs Thoso-
pbiques en en faisant sapientement usage dans la craint!l de DIKV ct en rejetant les sophistiques et
les impies. On dit en proverbe : Il faut nettoyer l'enCant sale, muis se garder de renverser aprs le
bain malpropre: mu, bel' bltllb,lt, killbl ulIb mil /l'Ill ullrrill,ill Et toi, ca-
lomniateur, bien que tu ne comprennes pas ceci, laisse ce que tu ne peux Je sais qu'on peut
profrer un grand nombre d'objections, tires des saintes critures, du droit canonique ou civil. des
Nres, etc.; mais par la distinction entre l'usage vritable et lgitime et l'abus, nous rpondrons suffi-
samment toutes les objections de tous les bavards. C'cst un pch qu'i1 faut pardonner aux mis
l'ables ignorants, en souhuitnntleur rsipiscence, Voy. vers. CLVII, CLX:X:XVII ct CCXCIV. Afin qu'eller
appellent, etc.] Pour les conduire; utin que les fidles aims ct les amateurs de la Tho-Sopllie par-
viennent, au moyen d'elles, duns l'Aguition, la Cognition, l'Union et la Fruition de leur SOVVBBAINB
Divine ct qu'ils soient fuits participants trsOl"S inpuis.ables ,le la SAPIBNCE, dans le temple de sa
maison tri une (Biblique, Macro etl\licro-Cosmique) et qui sont trs vaillamment retranchs et cachs
derrire les murdilles de l'ignorance P.t des superfluits, fort leves cau!\e des pchs des hommes.
Les Sapients affirment que jamais le SapienL ne s'lvera duns les uvres de la Merenvah ou du
reshit, moins qu'il n'oltsp.rve D,EV parlant aYec lui, lui rpondant ou l'enseignant au moycn d'un
certain secret, par l'intervention duquel il comprendra humainement la Mthode Tho-Sop
hi
l1
ue
et
Divine.
C!>sme, Soit SIX colonnes.
CXC. Elle a en1){)YI. se. jeunes filles
et appel sur les sommets des lieu:c les
plus levs de la cit, en disant:
CLXXXIX. Elle a immol V2ct2-
mes, mixtionn son vin) et aussi prpa-
r sa table.
'ers. 3.
'ers. 2.
Micro

!\Iacro
'l'rois Colonnes
dans le
LE CORPS l
L'ESPRIT
L'AME
l
LE CORPS
L'ESPRIT
L'AME
cxc. m:::r Elle a envoy ses Ser-
vanles, f!.l1:::r afin qu'elles appellent
ln Citadelle et uux murailles de la cit.
Elle Il ellvoy; lU sen:antes] Les servantes de la SAPIBNCE vraie sont tous les Arts et les SCIENCES
excellents, connus par l'exercice, par l'exprience, tendant honntementl1 lu fin uLile de la
vie humaine. Car l'Antiquit savante Il cru avec raison que l'honneur el la rputation taient rpan-
dus par Dlev et sa SAPIENCE dans les Arts excellents; car c'est par eux qu'ils nous exposent ses
tres, ses secrets ct ses arcanes. Vers. LXX" ct CCLXI_ Il faut compter parmi les servantes de la
SAPlSNCg vraie certaines qui sont tr!\ Il!\ites 'un grand nombre et bien connues et vulgaires; et
d'uutres jusqu'ici resles plus secrtes, qui sont comme des viel-ges cubicuillires (quoique souvent, 0
douleurl en l'homme image de DIEV, elles soient, par le pch de l'origine, par le diable et ses or-
ganes, rouvertes de la fange impure de la sophistique ct compllement souilles) ct qui sont: L.t.
KARUALG (non celle qui esllitlrale, vulgairement employe par les Juifs, c'est-li-dire: Notarektfl, GiTll-
tria, TevosracllB, vers_ v, qui est infrieure; mais celle qui est cache et de beaucoup suprieure,
connue seulement. des Tho-Sophes, par l'Influence, la Lumire et le Mouvement Divins) ln l\1AGIK el
ses surs: LA PnYSIOGNOWE, LA IIlbol'OSt:llPIK, LA CHSfROHANCIS ct la Doctrine de chaque SIGNATUBE des
Choses Naturellcs; l'ALCHIIIIB. l'ASTROLOGIB aussi, uvee sa fille, la GOHANCIE et quelques AVTRES qui,
merveilleusement et presque miraculeusement, conversent et prennent soin de leur SOVVEBAL" miri-
1l(lue. Crains cependant, je t'en prie, 0 mon frre, d'emprunter aux Sciences et Arts non immondes
par eux-mmes, les mensonges du prince de ce monde immonde, les vices et les el'reurs des pseudo-
arts, auxquels, par l'ordre et la ,'olont de lu SAPIKNCG vraie (par une peine juste et digne) se prosti-
tuent de bon gr les chercheurs mondains de la VRIT, non encore Tho-Sophiquement lavs et
purgs, fats, au lieu d'atteindre ln "ltRITR elle-mme. Car ainsi lu vertu, aulant que le vice,
produit souvent des crimes. Les choses sacres, vrai dire, sont profanes parce qu'elles sont profa-
nment usurpes par les profanes. Car le bien converti en abus devient le mal. Tout est pur p0211' ceux
qui SOli' l'tifS, S. Paul. Til. l, i5, aux Rom. XIV, 20. Et flOlUl saVOliS flle pour ceJlX qui aiment DIEV, tOlte
coopim: dllllllie bien S. Paul aux !lom. VIlI, 28. et vers. CCLXI. Toutes choses sont des hiens ou des maux
suivnntles usnges divers qu'on en fait. Qu'ilme soil donc nomm, je l'en prie, une chose quelconque,
CLXXXIX. m::::r Elle a immol ses
victimes, mixtionn le VIN et propos
sa table,
LES

LE BANQVET
Ne comprellnmt plU le jlt3t'mentj Deaucoup de choses adviennent dans la vic commune, qui sont le s
jugements du SRIG:iKVII; mais impies ne les cOlllpl'l.mnenl pas; ils Ics croient l'objet d,II hllsard (t
ne reconnaissent pas la PI'udence 81lmirllble de I)UlV. Car ceux qui poss:lmlt "Esprit de la Sapience
Divine sont capables de juger ce qui conduit au slLlul ou il ln pel'te des hommes; et de plus ils jugent
dans toules les actions des hommes, quelle e3lla et la fin l\ laquelle tendent. Les
nombreux jugements ae I)IRv sont un a.blme. Ceux qlli C'lercMnt ISHJ\'Ali] Grandes (oh 1douleur!) sont
77
CXCVII, /-p. pf:rvers est /'ahomi71atirm
de lEHo\'.IJJ; ct aIJec les droits son se-
crct, pOl1r les l'iClll
CXCVlll. l..rr-.1JGJIf: insul-
tera alf,r. trompeurs, ct aux humhles
donne la fll'dce.
CXCVI. Les Bndiclion.s sont sur la
tte du juste; le visage des impies cache
finiquit.
'on. 31.
l'ror. III,
'crs.
('rof. X,
Tcrs. 6.
DV GRADE CINQUIME
CXCVIII. LVI-lIJl:m: f!ihr joueru les
trompeurs ct donnera aux doux
lu grce,
CXCYII. flI:::r Tout est
l'abomination du 81::1G"'Io:VII et 11-
yec les SI3IPLES sa cOllycri:iutio'n.
Juuera trolllpeul'sJ Cerles i1I'CIHIr'iL InillIcime les houffons ridicules en leur rendalltla par'ellle par
ln Lui du Talion. Ils sc moquenl dl! ln mais F.1K se moquera d'eux en retour, C'esl Lill
quitable de ce:te S.\P1E:SC& inclIrne : (1\'CC ln mme mesure avel: laquelle vous limez mesure on
"ous mesurera. Avec les Saints II(UOVAn est Si\int; ct n,'cc l'homme immacul il esl innocent; avec l'lu
il est lu, avec le pen'ers il est pervers, comme il est dit dans le Psnume XVIII , 25. AliX dOIl;];] Aux
La Bndictioll du SEIGNEVn, elc.] Aub'efois les Ilois, les Grands et les convives aimables
taient oints de Daume; on imposait les mains sur leur tte en les blinissant; de mme ln Sapience
Uvine oint ses adOl'ateurs du lIaumc de l'Esprit, Ol'no ses convives de dons et imposc ses mains satu-
wir'es sur la tte des justes. Car, de mme que la Lte est l'ornement cl la heaut de l'homme, ainsi
la Divine S,\PIs.."iCB (qui est la couronne trs auguste de la tte) ajoute l'homme un ornement de
belLUcoup plus clatant. Prsente-loi donc au thrnc de la SAPIENCE, les genouxflcbis;,
cusse et avec constance, de houche el d'esprit, la Bndiction spiriluclle; et que la IlcndIcl10n des-
cende sur ta 11 l'instar du Baume qu'on verse. Mnis quc le visage des impies, qui ne profre que
l'urrogance, l'orgueil, l'outrage cl J'immondice, soit couvert de confusion.
Tllulll'olnJM!ur] I.e Pervers de cur die hilingue, d,e 1)18'",
C'cst pourquoi ils seront ear IEHOVAII ahomlOe le d('!lel"leur, c cst-,L-dlle celUI qUt, s elol-
glllLnt de ln hauleur des contemplations et des actions Uvines, s'abaisse aux pench.ants (dccllra) de
Cil monde immonde, autanl tl'Ie Il! hon Esprit de SAI'IENCIl l'avait lcv. Arec lcs SImples.] les
droils les inllrl'cs les inconlamins, n'a;}'ant rien de simulr. ni de dissimul, avec ceUX-CI, dit le
Tho-Sophitlllement par son VKIIIlG Divine.ment, Mncro
CosmitlUement crit, et r"le el communique ({ahhalisliquement, Physlco-
Chimiquement ses mystres ct ses secl'eis jusque dans l'O.'aloire et le Le Plulosophe
dit: Si DIKV trouve le cur fidle, il lui rvlera ccrtainement III Yril de ses secrets.
qui possde ainsi Itmo\'A1I dans ses conseils. COllsulle la quatrime figure de ccL AlIlpluthetre. Sa
0 admirable sermocinnlion du Dieu admil'llblc! c'est ln de Tous, plU' 'l'OIlS,
pour Tous, ll. Tous. DlB:v nous parle, toujours ct paltout DIBV sc plall li parler Dlbhquement, Macro
el et il nous incombe, il nous qui sommes for'ms l'image el similitude de
DIBV, d'couter, "oir, observer 1E1IovAII, sonnant, tonnant, parlant et repondant (car Il nu parle pas
pour le sourd), clans la Sacro-Sainte Cdtlll'C, dans la l'ialure ct CIl Nous mmes, suivanll'ordre annot
dans la quatrime figure de cet Amphithtre. Voy. versets :I*v, ultvn et CCCXLII.
CXCVI. r.a=:r La Bndiction du
St:IGNEVn est sur la tte d'u juste; le vi-
sage des impies cache l'iniquil :
lcs tnbres pe ln raison humaine qui. sans les Divines Rvlations, ne percevoir raison: l,a
cause et la fin de nulle uvre de UIIIY. Par quel moyen, ct pa.' quello vOie Il faut parvelli
r
aux reve-
Intions de ce gClII'C, notre Sapienl nous l'enseigne excellemment par cel axiome : Ceux qui
cherchent le Clmprennent TOVTES CHOSES. L'exemple en est donn par le Patrlllrcbe
le Prophte Daniel el beaucoup d'autres. Celui de lob est vers. 7. et 8 :
prais que l'Age avanc parlerait, et que la mulli,l.ude la ....!laIS,
comme je le vois, l'Esprit est dans les hommes et 1IOsplrntlon de 1Omnipotent donne Ilntelhoence.
.;
, ,
:
NOVVELLE
TRADVCnON
liES l'I\OVEnnES,
nF. L'REBREV,
ET DE LA SAPIENCE,
nv GREC
CXCI V. Le lion recel.'ra le hien/ait de
IF.HO\'A/I ct VIEl' condamncre, l'homme
mauvaises cogitations,
CXCY, Les/wnuncs t11p.challts ne
comprennent pas lejugement
qui, au contraire clwrc1lc1l1 JEI/Ol'AH,
comprennent tOllies choses,
v
l'ror, X1i\'lIl,
Ycr:s. li.
PrOY. III,
vers. 2.
PASSAGES CITS
DE LA
SACI\O-SAIN1'E
CRITVRe
INTERPRTATIONS
PROLOGTIQVE
CINQUIME EXPOS
GRADE
76
VEil SION
ANCIENNE
ov
VVLGATE
CXCIY. Qui est \I0;'i recevra la
grce du SEIGNEVR; celui qui, tlU con-
traire, se confie dans ses cogitations
est insipient.
CXCV. Les hOlllllles mchants ne
pensc!lt pas uu jugement; eeux qui,
au contraire, recherchent le S.::GXI::YII,
remarqueront TOyn:s cnosES.
Recer:ra la grce, etc.] Puisque la grce de I)IEV rend les hommes bons, ainsi elle favorise ceux qui sont
les divins domiciles de la pit ct de la crainte, et les orne de nomhreux D:>ns de la grce. Il existe
divers grades de Dons. De mme que le!! rayons solail'Cs illuminent ohscurment un verre obscur,
mais le transpercel'aient davanLage s'il tait un peu plus clair, ctl'illumineraicnt enfin avec la plus
grande clart s'il tait elarissime et pellucide; de mme si l'me humaine l!sL un peu purge, elle est
rellement illumine par le rayon de l'ternr.lIe Sapicnr.r., mais trs !>bscurmenl: si e:lc esl un peu
plus purge des elle est plus c1airlJlncnt illumine; ct cnfin si elle e!it ahsolument purge, ayant
rejet absolument loutes choses, elle esltr's c1air'clllent illumine par la "ision intime de Uu:v, comme
l'uttesle le Sauveur, S. V, vers, 8: Bienheureux ce"x qui Ollt le c"r PUI', parce qU'/!II.r:-mmcs
rt/'/'Ollt DIEv. Et S. Paul. Hbr., XII, 14: Aimez la Sainte/i, $an$ laquelle /lui fIt rC/Ta UIKV. Quelle esl
donc celte vision? C'est la cognition des myslres nivinl', quc le appelle la Sapience occulte
de I)IKV. PsaUID. LI, 8. Aucun bommc des mauvaises cogitations ne la recevra de ; mais il sera
rempli des tnbres intrieures et extrieures; ce (l'Ii sera sa vritable condamnation.
.. -:t" fou, cle.] Le Sapient appelle fou, dans ce passage, nO:l-sculement celui qui l'st dpour\'u de
Humbles: il exalte ceux-ci; il dpose les supel'bes, Lllumilil ou mnnsutUlle ct l'abjectiun de soi-
mme dans la Crainte de DIBV (aux yeux de DIBV) c'esl l'im'enlon, l'exaltation et la sublimation glo-
rieuscs de soi en UIEV, avec les fruits de la SAPIENCE. Car Dl8v exalte les humbles de CCCUI' et rduit
les superbes. Vuy. vers. CCII.
79
CCII. L.t eIU/X7'/, II!> lImol',W est l'-
l'lIflilion de la S.II'/F:XCE : ct al'alll la
gloire, fhumilit.
CCIII. QuanrZ vieil! la .wperbc, t'ieut
aussi l'igllominie; (WCC les humMes
la SAPII::.'Ch'. Prov, X\"l, vel's. 5. TOllt
cle cur est l'abominatio1l de
lE/J(n'AH.
CCI V. Dans le cur de l'Intelligent
repose la SAPIl::.YCE,. et au milieu des
fous, lui-mme est COIlIlU
l'I'OY. XV,
'l'ors, 3;1.
l'roY, XI.
'ors. 2.
Provo XI\'.
'ers. :l.'l.
DV GRAVE CINQUIME
ecu. L,4. CMIN'!'!:: u"Slm;HYIt
esL la Discipline de lu et
l'IIY1IILIT prcde la gloire,
CCIII. t.fJ. O a t la superbe,
sr.ra aussi l'uffroul; uu contraire, o
l'sl l'Humilit, l esL la S.\I'JI::;\CF., l'rov,
XVI, '-crs. 5. TOllt ul'rogantcst l'a-
bominalion du SF:HiNEYR.
CCIV. f!.i(::::T Dans le cur du Pru-
dent repose la SAI'I(-;;\CE el il cnseigne-
ru tons les
() a t la Super/m, elc.] 1"lIov.\1I uliOUlinll les superbes Cilr les superbes rsistenL la mo.jest
Divine; c'e!!t pourquoi Du.v aussi I,p.siste aux Supel'1lcs. S. Pierre, l, ptlr. v, 5..Parce que les
humilies seulement sont soumis la grce Ui\'ine, J)IKV donne alors lu grce aux humbles. Parce
que les alto.quent )(1 majesl de DIKV, D.EV les puniL ou par l'errcur de leurs con!leils ou par
dans les fins de Icurs aclions, de sUI'le (lue tous leurs conscils et leurs enll'eprises soicnt
convertis en leur propre ignominie, confusion et ruine; ct, ail conlt'aire il orne les humbles de la
du Don de n:sl'I'il d'Iotel,igence, de conseil, de Cortitude, de puissance, de cognition qui
sont les dons ct les sources des heureux. succs dans III et les actions humaines. L'Abo-
millntion dl/ SEIGNEvRj ]lu:v veul que neus connaissions ct confessions de houche ct dc cur que ce
sont des Bicns et des Dons de DIKV dont n.ous jouissons dillls loute la vic; et 'lue nous Il'attribuions
rien il nolre prudence el Il nos Corces, Non pm' Seigllf'UI', 11011 pm' 1I0/lS, lIIais ell tall NOI!I donne la
fj/oire. Psaum. cxv, 1. .Uiel/z raut le patiellt 'I"e farl'ogant, Eccls, \'11, 9. .
toute crainte de DIBV, comme au \'cl'set ccv, mais encore le superbe, l'arroganl, celui qui s'adonne
sailS cause il la colre, l'opinitre dans sa chimre, et le querelleur injuste; quelle que soit la
grandeur de ses richesses, ce n'esl pourtant qu'un rOll lorsqu'il s'enorgueillil d't\lre si riche devo.nt
ses pal'eiL;, S. Paul nous dit : Ep. aux Galates, VI, :1 : Si lmhomllle eslillU! qll 'il tst qutlqlle elUlse bien ql/'il
Ile soit l'iell, il s'abuse, Gcu.]; qUI la /JaillI' alaire tourmellle .'Ollt fous, dit Caton. En outre, celui qui pense
filire le mul esL appel rou, Prov, XXIV, 8. De sorte qne sont vraiment fOlls devant DISV, Ics railleurs
impics dans le cur dcsquels ne se trouve ni Dun' lui.mme, ni les lll)"stres de la LOI J)\'ne 011 dll
VKRnE DE DIEV (crit ou incal'1l) ni les secrets de la i\\alure. Ceux-ci, missi minents et nobles qu'ils
plu'aissent aux yeux du monde immonde, ne pounont sc soulenir au jour du jugement, mais (parce
qu'ils sont fuus) seront donns 11 l'ignominie ternelle. Voy. vers. cc\". Puisqlc'il ne peut ilCMler ln.
SAPIENCE] La SAI'IIl!<CK ne se vend pus il prix d'argent; ct ne se transmet pas non plus hrditairement
aux il importe, par d'abondantes pJ'il'es adresses de lout noh'c cur h:IJOVAII, de la
demander et de J'obtcnir de la Bnignit du Blinin (afin qu'il nous l'envoie Bnignement). SOJUIAJlIE :
Il faut Ol'I!I', en Esprit el en Vritp. pour Elle, ct Lahorer sapientemenl pOUl' ses Trsors qui en
sCl'Ont heureusement )a consquence, Elle doit donc sapientement entrer dans l'OaATOlR1l el le LAIIO-
R.\TOm8 scion Jes Lois et la Doctrine de cet Amphilh(o;lhe. vers. LXXXVII, Nole: Le fou.. en ce
passage peut tre entendu Ile celui qui cst pl'Oranement docte: Et les avantages dc lu l'ichesse et du
talent sans lu crainte de Du.v, forment un fou ou 1111 )<'ou .'udit, l1!in SpTdc9!1tlrlJrltr borr l1!in
Sprorc9!ltlt9rltr, Le fou cst lellr, non docLe,
La cl'llillte du SElfisEvn, ele.] Comme aux verscts eux cl ccx, dc l'Arne. La Mansulude
est la douceur cl ln rucilil. des murs, de mme 'lue l'OI'gueil est lu 1II00'l. La Contritiun prcde
l'orgueil. Pro\". X\'I, 18, Comme dit lu Bienheureuse Viet'se tIans le Canlique: 1..: SEIGNEVn a dispcl's
les superhes par la volont de son cur. 11 a dpos les puissallls titi tl'l\ne et II exalt Ics humbles,
S. Luc, l, vers. LI ct LII,
.. Les pervers de cur Iwnl ahomina-
bles !F.JJ(}\.w et la t'oie du pa11ait est
son hienfait,
CXCIX. Le pert'eJ's tic cuJ' ne trolt-
t'era pas le bien,. qui est d,:toltrll
dans sa (lmf/lle tombeJ'a dans le mal,
CCI. Que Ileut hre t'objet prciellx
la main pl:urfjU'i! acMte
la S-"'II-:.\"CE pif/S'lU ri Il fl P(U de CUI'.
CC. Plus noble est (f! paw.'re qui mar-
che dans sa perfectioll, que If? ricltr llli-
mme, par dl'S
PrO'l', ltl,
'ors, 20,
l'ro'l'. XVII,
'ors. 20,
l'rn l\'II,
'crs, 16.
l'roY.XXVIII,
'ors. 6.
INTBRPRTA. TIONS 78
.. Le cllr dprav esl nho-
minuble au ct sa yolonl esL
dans ceux qui fit:J'" marchent simple-
ment.
CXCIX, f!IJ:"::r Qui csl d'un cur
pp.rvcrl> ne trouvera pas le IIlE:\, et qui
rltoumc sa langue tombera dans le
mal.
cc. Meilleur esL le pauvre,
marchant dans sa simplicil, que
le riche dans sa voie dprave.
Qui est d'un cur pei'l'ersj Au cur pen-crs est conjointe aussi la langue perVcrse, qui dcouvre le
trllot, du cur et se lend 11 elle-mme un pige de morl. Gal' la langue du pel'vers est la prparatri:r.
de sa prop.'e ruine, et l'impie prit ainsi par sa langue, Et c'est de ces rudits pen'ers <Ju'est n le
proverbe : bit Dtrkrrltll <le sa\'(lJIt le pel'\'cl'S), c'esl-ildire qui aiment perdment celle
ml'lrice vaine et folle de .lnquclIe nous avons parl plus hant I!t qui, rnme, l'adorent comme une
i.lole, Ceux qui vmimenl sont Simples et Uroils de cur s'adjoindl'onl comme Jo:pouse la SAPIKSCK
Di"ine, Secrte, Assistrice du Thrne de DIEV, vritable et fidle Uor.lIice des de nll';V, de
la So.cro-Sainte criltll'e, de la Nature ct .Ie TOVS les AI'lo..;, cl ainsi ils recevrunt les Uiens cL les Dons
de la SAPIgNCK Vo)'. vers. CLXXXVII el CCXCIV.
Le cu,' dprav] C'est--dire Cou, comme dans les versels LI, CCI et ccv, Mm'chant si1nplmllmtJ hllma-
culment, innocemment, dans l'inlgrit, la probit et l'incorruplion, el non vicieusement; mais qui,
selon le bon plaisir du SRIGSI.;\'n et dc lu SAPIB:lCB incarne imitent l'Archtj'pe il l'image et iL
la similitude duquel ils sont forms. C'est d'eux que parle le Psaume CXI.VII, ii. Le Bicnfait du
GSEVa est SIl1' qui le craia/llmt et tIl cellX qui rspprent en sa mistfl'icol'de : Dans toulcs leurs aclions,
IEIIOVAH inspire ceux-ci de bien vouloir, connaltre, et pouvoiI-, et de ne pas s'gltJ'e1' dans le
labyrinlhe de la duulit. Marche donc simplement, toi qui Ores et (lui Lnh-Ol'es.
rst le 1111llL"I'e, etc.] Lc pauvre a'dhre [)nw seul et fi la S.\PIPNCK par lu roi simple, el il
marelle sapienlissimcmcnt l1ulI!! sa simplicit pnrce qu'il pliliL il 01' plaire lt DIEV est hl phi!!
grande Clicit et la vl'aie richesse. ttt'e content de son sort, garder son esprit ll'anger i1 l'avarice,
il l'orl;ueil, aux vains honneur!', aux volupls; marcher dans la simplicit el l'intfgril, une
grande parlie dt! la Sapience. Qlle le l'ide, elc,] LI! 1II0nde immonde est ll\'are dcs \.iens telTestres qui
sont la source de lous Ics maux, les cOl'mpteurs des t\mcs, Ics aiguill(;ns dc i'arl'ogane cl de la vo.ine
gloire, les oreillers de!! \"ulupls, el enfin, nu lieu de lit l'COmpenfc: prcipitent dans la mort ternelle
LOlls ceux qui y
Ololiodar;che, CCI. Que serl au fOIl d'avoir
des richesses puisqu'il ne peuL
achetcr III '!
ValU le crem'.! Dans l'Ame, qui est l'Aginstcrium ou le Sa.nctuaire de lu SAPIRlICR; le temple Micro-
Cosmique de Minerve. Ainsi. Provo XVII, 24, le Sapient dit: Sur la face du prlldellt luit la Sapience. Et
Bccls. VIII, vel'S, i. La Sapience de l'Homme luiL sur son visage. c'est--dire physiognomonique-
ment, mtoposcopiquement,
8i
CC\). Car sans la Science le dsir
n'est pas bOIl.
CCVII. Je Ile ferai certes l'Ollie Le mallcieu-
CH'CC u/ui fJue l'em:ie dessche, parce
il n,e participera pas cl la Sn-
pIence.
CCVIII. Le vin 1'end drisuire cl la
bih-e (1::>'0/. Sechur, siCCl'u)relUl twmtl-
tueuxJ' el tout /lOmme qui !J prend sa
joie Ile i)(lS :
Sap. VI,
YOrs. !5.
l'ro". XX,
fOrs, 1.
l'roT. XXIX,
fers, !!.
DV GRADE CINQUIm:
CCVI. Oil n'est pas la SCIESCE
de pas le IllE;';.
CC\111. l.'.fJ:::r Le \'1:'\ est chose luxu-
rieuse, ct tmmillucuse; qui-
!:onquc s'y t1leclcra ne SCI'1I pas Sa-
pienL:
CCYII. (Car) l'ir......r je ne ferai pas
ronLc avec renvie dsschantc (dit le
Sal'ient:) paree qu'uu tel homme n'est
pas participant la SAI'U;:,\Ct:.
O Ifl SCIENCE, ete, J L oil ne sont pas les conseils modrs, la cause est corrompue en
agissant suivant le mal. La Sapiencil enseigne donc il son fidle amateur et adorateur Il'agir en tout
considrlllent, prlldellllnenl, picusemcnt et modrmcnt, el d'envisager toujours la fin, lU par
contre, le Vulgaire ignorant de III. Sapience se jette Ilans les affaires tempOJ'elles sans llUCunc crainte
de DBV; et DIKv n'luut pas consult, les fous sUIIL entL'alns pal' le:! conseils insenss comme dllus
un tm'rent III dans un fleuve l'''pidc. Car la prcipitation esl aveugle et imprvoyanLe; et J'oubli de
DIBV dirige dans ln mauvaise voin ct conduit il la tin la plus excrable.
I.e (st c/wse/u.rul'ieltSt', cie.] I1ra.cliLes a dil.: LII {ulie est diflicile li etlCMr; daliS li t'in
Je Ile ferai pas "ollie IWlle l'Illll!ie dusc/ulllie1 Je ne communiquerai pas, jll n'aurai rien dc COlllmun, je
ne rsiderai pas a\'llc l'envie, Car l'usage des Philosophes cst dl! ne rien envier. C'est poul'quoi la
pieuse antiquit voulait que les portes des Muscs dussent l'csler ouvertes. Non cependanL
pour tous sans rlistinction, Et pour lesquels Pour les seuls fils de la Doclrinll Ilt de la Disci-
pline. Car les Dons de DIEV Ile doivenl lre communiqus clInclidement ct libl'alement qu' ceux qui
jouissent d'uu caracll'e el d'un naLul'el candide ellibl'8l; (CUl' les perles ne doivcut (l3S tre proje-
tes aux pOl1l'cllaux obsds par le niahle, vers. CCt:XL1\'. Le lrs Docte Zwingle en parle rectement
dans le.; Tables pag. 3i. Telle ftlt, dit-il, la majest dc ces divers arts chez les Anciens,
CIu'i1s u'taicnl communiqus qu'aux inilis, soil de Yivc ,'oix, ce qu'ils cc
pOUl'quoi la Kabbale des Hhreux pOJ'le ce nom; soil par crit, mais si ohscurment que le vulgaire
profane en tait el que l'arcane tait communiqu {lux sculs intelligenls (vers. XLlII). On "oit
"ricllement que celte prostitution a d.-oh aux Arts l'efficacit et l'autorit, cause du mpris qui cn
est fait. Ceux qui d\'oilenL lm> arcanes des arts uux tr'angers sont gnillment dignes de mpris, cie
que doivent tt'c bh\ms avec nLison cause de l'envil!, ceux qui Ile veulenl pas mme lescom-
muniquer aux initis, CClix-ci comllle ceux-HI. C'est dans ce sens qu'on doiL interprter prudemml!nlles
parolcs eilcs de notre Snpienl et celles du vel"set CXI.VJI. Tu objcctel'as peut-(Hre, l'ailleur, l'envie du
Dien, qu'prouvent Physico-Chimiquetllent Ics Philosophes, dans la Nature et dans l'Mt.
Ecoute donc le Philosophe Hosinus : Le dcret dc DIKV est que cuLte chose doit lt'e cherche avec
envie pal' les savan[s, non cause de l'avarice du monde, dl! peur que les mchants la connaissllnt
deviennent plus habiles dans l'accomplissemenl des choscs pl"Ofunes, mais afin qlle les Philosophes
rendenl raison dc leurs pchs. J<:nsuite tu as galement tilt liS les parok'S de Zwinglc, rll-j cites, une
rponse suffisamment honnle, suffisante, juste et quitnhle.
comme dit Scipio, que jamais tu n'es moins ennuy que lorsque tu parais ennuy, jamais moins seul
que lorsque tu es seul. Et : la pluralit te rend l'Il ennuy, 0 bienheureuse tranquillit, nullement
.indolente, que le mondc imlllonde ne comprend pas. Seul, jouit dll celte tranquillit l'ami de DIEV, ct
non celui des fous qui sont mondainemcnt et profanement Sapients, L'homme sans pudeur ne com-
prendra pns ceci.
CCV. Qui marc/If! a!.'f!C les Sapiellts,
sera Sapiellt; mais 'lui est l'ami du (ou
sera cras,
Prov, 1111,
fers.
INTERPRTATIONS
CCV.l(hTQui marche avec les Sa-
pients sera Sapient, l!.lh:r l'ami des
fous deviendra semblable,
80
Qui marc],e avfC les Sapienlf' etc.j C'est-a-dire avec ceux qui suivent la doctrine des Livres de ln
Nature et de la Sacro-Sainte Ecriture et le tmoignage de leur propre conscience; celui qui fail ceci
en Orant et LabOrLLnt sapienlement asceoll, par une voie dl'oile et tl's certaine, l\ la Sou-
veraine Science des choses Divines et Ilumaines et la connait rellement. 'l'OVTES CIIOSES sontsonmises
IlUX lois cL tmoignages de celles-ci, sans lesquelles nous n'oserions parler aux amis r11l la VRlTK. Car
si ton me, fils, esl ainsi illumiOl:e par un rayon de la SAI'I8:-iCl ternelle (et c'cst D,EV LVI-ubrE,
selon !\Icl'cul'e Trismegiste, qui est l'il de notre Ame, sans la lumire de qui (dis-je) elle reste
aveuglc, tanL dans les choses PhJsiqucs ct lJyperphysiques que Divines, et sans quoi nous ne verrons
jamais non plus la lumire soit de la Sacro-Sainte CI'iLlII'e, soit de la Nature, soit de la Cognition de
alors, conduit par cette tant inclTahle lumire, tu marcheras SI'rCIIIIJllt ail milieu dll
toutes les lnbres des erreurs; alors, Iilu'ement, snns aucune fuute, lu pourras pntrer fructueuse-
ment Lous les gcnres de discipline, bons ou mauvais (en leur genre); alol's, 1ll'insLar d'Ulysses (pour
me servir des paroles d'Uenri Corneille Agl'ppll Ilue, par ses exccllenls erits, j'ai reconnu comme
un cL Evangliste, parce qtH' ses discours prsupposent une :\me Tho-Sophique,
non Nlgl'omanllque), St \"ous entrez dans Ills cavernes des Cyclopes et si VOliS descendez aux enfers,
vous cn rcvicndrcz sains el saufs; si vous approchez des Lotophagos ct des vous cn
scurit; si vous bu\"cz la coupc de Cil'c vous ne serez pas changs; si vous naviguez prs de
:Scylla vOlls.nc screz pas cngloutis; si vous entendez les Sirnes vous ne vous cndol'mirez pas, mais
vous sereL JlIges de tous, comme ditl',\pLI'f!, el ne serez point jugs. L'llmi 1lr., f/JIu] Le cloaque de tous
vklls dl! tOtlS les geures assembls est folie par notre Sapient ct pllr les Stocicms, qui furenl
de trs graves dfenseurs de la yertu; dans les Saintes LeUrcs elle est nOllllll1!e Malice el Folie; de
rnmc que J'Ahsoluc Prohit de tont OJ'dre cl de tout gelll'il est indifIremmenl nomme SAPI&.,\CE. Fuis
la frquentation des e'est--dirc des "icieux ou des mchants (comme il esl dil /In verset Cf:I, et
desquels, oh' t1ouleul', l'mal, les scillnces et les arts sont souvent encombrs) cm' nul poison nul
flau ne nuil t1avanlllge qu'une semblable familial'iL des fous diaboliques. Dans l'tude de la Kabbale
ct de I." fuis les Nigromancicns (comme le Diable de qui ils sont l'organe), dans
l'Alr.hJlllle, ccux qui travaillenL et Sil dil'igent sophistiquement, parce qu'ils sont fous, Prends soin de
ne jamais leul" dire: salut; et qu'ils ne soirml. pilS non plus familiers avec toi. Le voisin contracle la
peste de son voisi 11
Confie-toi at:cc sellritfi li \)11':", mais avec p,."dence au mortel
Et considre at"ant s'il est di9ne de ta confiance.
Cal', se un grand nombre sans les examinel' soigneusement prpllre les plus grands dom-
mages. Le gTlllll corromp'l, dit Juvnal, suffit pour gter, louft la grappe, Grande est III fOl'ce de l'habilude
et conversations, dans le bien comme dans le mal. 11 faut marcher avec le petit nombre de ceux
qUI est semblable ceux dont la conversation le dlecte. Car lin Clmunt d'apl's
ceu.a: qll Il {1"f!fJ.llenle celui qu'on ne connait pll3 pm' lllimme. L'ami est l'ombre de l'ami. la S.l.PIEt\CB
la malice (Sap. VII, vers. 30); cherchons donc obtenir dans la SAPIBSCB de UIBV, fnile chair, le
trl.omphc conltc Malice, car si nous sommes sapieots en elle, nous vaincrons aussi en elle, Que l'vy
SOIt donc uvec lOI et non pas seul parce qu'il ost VN; car le Tri-un esL dllns le TRI,vN. La SAr'IENCR
incal'ne Il llit : l oi. deux ou trois sont assembls cn mon nom, JB SUIS IlU milieu d'eux. Le mAie ct
la femelle qui sont DZYX; le Corps, l'Esprit. l'Ame 'lui sont TROIS esseJH:es distinctes,
la personne du studieux de la Tho-Sophie au nom rie IIISVII-CIIRlST crucifi, de la SA1'IENCE incor-
nee du Pl'e SO?t VN; au milieu de qui sc trouve celui aVI tTAIT, Q\'I EST, QVI SEnA :. \)II;;V; LA SA-
PIENCE DE DIEV; L'gsPnIT DE LA SAPIR.!'CE DIVINE. Alors Lu recon naltras lrs clairement et vritablement,
LB pnmclPs de la SAPIEZ(CEj Voy. versets ccx et CCXXl:ll. lob., 1XVlll, 28. Voici InCnAI.'ITEDV SEIGllEVn
83
CCXV. Songez homme,,) ait S81-
CNEVR dam la bont, et cllerche::-le dans
la simplicit du cur:
CCXI V. l'aree que la rcompeuse
existe rellement et que tOit csp-
rance lU! sera pas renverse.
CCXIII. Que ton cur n'envie pas les
pc!leurs; sois plu/dt tout le jour dans
let CIIJ.!NTE DE lENOl.lB.
Sap. l,
Ters. L
fCrs. t8.
ProV, XXIII,
yers. {;.
DV GRADE CINQUlIhiE
CCXV. Songez (6 mortels), m::::r au
SEIG:'lEVI\ dans la bont; et cher-
chez-le dans la simplicit du cur.
CCXIV. Car m::::r tu auras l'espoir
dans le trs nouveuu, et ton attente ne
pas duc.
Ali SBIGNEva] Et l\ ses :uvres, ses Biens et ses Dons, selon la volont de sa vrit, dans III Sacra-
Sainte dans le Livre de la Nalure et dans les tmoignages de votre conscience. Dans la dln-
plicit] Dans la simplicil de la colombe, c'esl-dire dans l'intgrit, en imitant l'Archtipe; non
dans ou la callidit du serpent diabolique. La Simplicit est la Sainte Amie tle la Vrit de ln
SAPIE:'iCE ternelle. Ne feins pas, et que les maux ne te conlraignent pas d'lre mauvais; sois Bon: .
Tu aUI'(J$ l'espoir daJu le tl's llollrearl] Parce que tu demeures dans l'assistance du Tres-llaut, tu res-
tes dans la protection du Dlltv du Ciel. Tu dis au SKII1NKva; tu es mon susceple
Ul
', (mon asile; et
j'esprerai, li mon Dntv, dans celui qui est mon refuge. Voy. Psaum. XCI, en enlier. Ce psaume ainsi
que Lous les aulres, Pnitentiels, llndicteurs, MaldiclclIl'S, Librateurs, Vengeurs, ele., est ainsi,
le dis-je le plus puissant Antidote et dfenseur contre loutes les adversits. l,es Hbreux ont observ
ceci; les Chrtiens l'onl Pl'ou\'; tu l'expl'imenteras toimme si, chaque jour tu rcites Davidique.
menlles Psaumes de David, El combien il est grand cl rare de prier Nul ne le com-
pl'end hormis ceux qui sont puissamment exercs dans l'cole de la. croix et des tribulalions; pour
ceux-l seuls, le PSAVTII-:n est le Promptuarium Catholique ct ubondamment pourvu des prcations.
Laus IL DIEV pour le peu quc j'en connaltrai. Je parlm'ai plus amplement de ce secret en un lieu plus
commode. TOll espram:a ne semllus 1'8nv/wse] Ln SAl'lltNCE ne te dcevra pas; cal' elle est exempte de
toute fraude; mais tu l'ecevrns d'elle des fruits ternels, vl'illsimes et dulcissimes. Il en est tout au
contraire de la SAPnUi'CB mondaine, paree qu'elle est pleinc de fraudes.. d'erreurs et d'incertitudes;
clIc ne laisse aprs clIc aucun fruit sulutnire; mais la misre, les douleurs de l'me, les erreurs, les
arnicons, le dsespoir ct la mort.
N',mvie P(J$, etc.] La mauvaise volont et la foIlc imitation des murs prorllnes, de la bassesse; des
volupts.. des dbauches, des dlices, de l'orgueil, de l'ambition, du luxe, de l'usure, de la colre, de
la domination, etc., aUirent un grand nombre la peltc edrme. Crains d'tre transfol'm ainsi en
larve mondaine el suis Ip.sus-Christ pour qu'il te transforme en son image. Tout lejoul'] Toute hl vic;
tous les jours de ta vie; ct A1.ons (non avant) tu recevl'as comme une rose la maDne necl.:lrenne et
supereleste de hl SAPIKNCK (comme l'indique la figure seconde dc ccl Amphithtre) et la pluie d'cllu
(par l'ondoiement de l'esprit) et de feu {par l'ardeur du cur) et tu gotiterns par la langue de l'Ame
altre de vrit combien le SIUGNSVR est sua.ve et agl'able; tu seras tout entier (de Corps, Esprit el
Ame) comme un arbre qui est plant aupres du cours des e:LUX, qui donne son fruit cn son temps;
dont la feuille ne tomhe pas; et TOVTES LES CHOSES que lu entreprendras (carla SAI'lKNC2 de [saOVAU orcl'a
etlaborera avec toi, vers. CCLXI) prospreront. (Et ainsi tu parvicndras la Pierre des Philosophes),
Psaum, l, Tu exprimenleras galement qu'il est vrai que la Pit soit ulile toutes choses.
1. Paul, 1. Ti-moth. IV, 8.
CCXlII, Que ton cur f!iJ::::T n'envie
(donc) pas les pcheurs, mais sois
m::::r tout le jour dans la crainte du
SEIGNEVR,
qui est elle-mme LA SAPIENCR; et l'INTELLIGBNCB est de s'loigner du mal. La CRAINTB filiale de DIRV
cstl'ipsissime AalOva; Craindre DlRv c'est l'aimer. 0 quel frucluosissime AaT D'ADlER 1el combien fld
lement l'enseigne notre AmphiLhlltre, Celui-ci est DIVIN; l'aulre, mondain el Ovidien est immonde.
,,:
CCX. La crainte de est le
principe chia Sc/wrcH, les fous m/Jri-
sent la S.11'lB.\'CB ct l'Erudition.
CCXI. J,ft CII.II,Y"I'/, 11/,' hl/Or.HI
comme U1W veine de de a/in d'loigllcr
des filets de la mort.
CCXII. Le principe clc! la S.IPJJ::.YC,.;
est la craillte de / RHorAH; et la Science
des Saints, l'Intelligence.
CCIX. I.e cllr intelligent clterche la
SCl/:,:XCE, ct fa bouc/te dl'S /ous sc repat
dc folie. .
l'roy, l,
yon. 7,
PrOf. IX,
ven, n.
Provo XV,
vers. U,
PrOTo XIV,
yors.21.
INTERPRTATIONS
CCI X. Cur du Sapient chcrchc la
BOCTUIXE ct. In bouche des fous f!Il:::J" sc
rcpal d'impritie.
CCXII. m:::r LB PRll\CIPE cIe ln SA-
PIENCE est lu Ch,\INTE DV SEIGNEVII; ct la
science des Saints, la PRYDENCE.
CCXI. LA DV SEIG:'iEVIt est
tIt::.r lu source de la vic, pour dtolll'-
11cr ln de la mort.
1.11 source de la viel De mme que l'inolll;d elle contemnement de DUl\' ,l'amour-propre ella.superbc
sonlle p.'incipe cl la source de la mOIt et de toutes les calamits, ct vnlimenlla ruine et le pige de la
lIIorl el de 1"lIIfCl'; de mme, la crainte de hllOVAH jointe la foi et il l'amour divin, etlJui est appele
tlliale est vraiment la source dia veine de vic; c'est pourquoi n:spl'it Saint estl'Espl'it de la crainte de
tllEV1 c'est-Il-dire l'auteur de la crainte de DIsv; ct Dieu a plac son sainte
crainte, de lelle sorte qu'il se dlecte ell COlllme un pre en son fils unique et il lui rvle les
arcanes de la SapicDce, en reposant sUl'lui l'Esprit de Science, d'Intelligellee el tle Cognition.
La cl"ainlr du SKIGNEvnJ Ce n'cst JlIlS l celle eRAINTS qu'prouvent les coupables qui ont mrit les
supplices, appele S&R\'ILB par les Thologiens, el qui n'cst aulrc que la fureur elle ver de la conscience
timol'e qui ronge et use quotidicnncmcnll'me mauvaise ou l'me qui a conscienccde sa culpabilit;
mais la crainte divine et salutaire provenant de DIEV lui-mme, appele YILIAU, et illspil'e par le plus
lev et le plus excellent umour, pOlir parler avec les Kabbalistes. Dc mme aussi les versets CCXlI cl
CCXXXII. Les fOlls llIpruent] Ceux-l sont donc rous, qui mprisent notre la raison en
estlJue sa DOCTRINK mane (la chose pude tI'elle-m,'me) des sources de la SAPIENCE.
St l'epait d'impritie] Le Paen dit avec raison: llien ail monde lz'e.d pll/s draisollllable que l'Romme
iO/lfll'fllll (impel'ilus); il ne l'estera qll'UII fOIl, mme aprs qu'i1'aura t lav':'.
pitement illlJ"}$,fible. Et Calon: Un seul except, llltt homme sobre n'a jamais es.fll!Jfi de rent'crser la Rpll-
blique. Plalon : Dans la vie pelt sobl't! nul fie sel'a jamais Sapient et el/COl'e liloins lIlodl'. Senque: Les vices
c/JI/US dans le I:ill par une habitude endlll'cie de la folie subsistcJlt, mime sans Ir. vin. La Sapience ne doit
donc pas I!lre chel'l;!lc au fond des coupes. Tu souhaiteras qu'il te soil permis de bol'e dans la coupe
d'argenl du Patriarche loseph (Gnes. XLIV, ,crs. 5), dans laquelle il prophtisait cl vaticinait sur
les choses futurcs. Qui niera que celle coupe nit t certainement cOIllJlose Astronomiquement
d'Eleclrum philosophique, par l'art suprme Divino-Magique? Celles que le l\I)'steriarque Aureolus de
JIohcnheim a composes de ce mme J<:leclrum et qu'il a laisses sa poslril, existent encore. C'est
une coupe semhlable que la Sapience prsente li boire dans le Canto des Cantiques, ch. VJII, 2, ses
amaleurs, ct elle les enivre ainsi de Cleste. Ces Influences Clestes et ces trsors astraux, qui
sont les gardiens de loute Sapience naturelle, s'influent ct descendent tl's volonliers d'cux-mmes
dans les mes sobres, qui ont soif de Sapience. Le fou ivre et plein de vin ne peut atleindre le Ciel et
restera loujours dans son epaisseur.
82
CCX. os;:J': La CIIAI:\Tt: DV
Eeelos., l, "6. est le Imnclpe rie la S.-\I!EI>CE; Les
PSllum, ex. (Jf:.':T' fous mprisent la ct 10

que le secours du meilleur soit en toi, mme si tous les maux sont autour de toi. Sois prudent, de
, peur d'tre tromp, ct simple, de peUl' de te trompel', S. Alallh" x, Hi. Le I,ire cOllseil ellt pOlir le
dOllnellr de tIlll/lwi:t cO/lseils.
Car les coSitatioll8 pervers/!s spa,'ellt, eLe.] D,KV est UI1 chaste; il t'cut, par fesprit cwte (de Corps,
d'Esprit et d'Ame) lre appel, cherch, trouv et retenu, Vous ne dit S. Paul, tre la fois
des adeptes de la dbauche et de l'Espl'il-Saint. Prie DIEv afin que, PUI' sa grAce, il excite et confi l'me
en toi avec la haine des vices, l'amour des vertus; c'cstla. CRAINTE DE DIKV, Qlland sa puissallcc, etc,]
C'est--dire celle de DIBV dont la Puissance ne peut tre tente sans le plus grand pril du COI'PS, de
l'Esprit et de l'Ame. Car ce sont lit. les deux vices (el comme les signatlll'es qui les indiquent) des
infidles : le premicr celui de dfiance, le second, d'audace et de tmrit en DI&V; et ils le tentent
ainsi. Apprends ceci de peur de l.enler IEHovAH par des questions fr:ivoles, par des ptitions superbes
nuisibles ton prochain ou toi-mme. Voy, verset '
CCXX. Si tu la recherches comme
l'argent ct que tu la recherches comme
des tl'S01'S,
CCXIX, Car si tu clames vers (intel-
ligence et que tu dOllnes ta t:oix l' In-
tellif/ellce :
CCXVIII. Parce que la Sapiellce n'en-
trera pas dam rlme malicieuse ni n'ha-
bitera dans le corps coupable de peluJ,
'ers, 4,
'ors. l.
PrOTo Il,
vcrs, :J.
CCxx. f!IJ:::::r Si tu La recherches
comme e l'urgent et tu creuses
pour la trouver (ff::::r comme pour des
trsors:
CCXIX. CUI' (ff::::r si tu invocl\lCs la
et si tu inclines ton cur la

Si tu invoques] De mme qu'il est pieux d'implorer la Misl'icorde Divine ct l'aide de l'Omnipotence
de Dll!v; ainsi, que l'ipsissime Christianisme invoque donc la SAI'IENCB de IgHOVAH
(lllloCUlIAHEL) incarn dans lc sicle ultime pour obteuir Tho-Sophiquement la. SAPIENCK, celle in-
cnrnc, quc notre Sapienl a invoque.
CCXVUJ .. Parce que la
f!iJ:::::r n'entrera pas ans l'me mal-
vole; ni n'hahite dns le COI'pS
(fJ::J'" nux pchs.
DV GRADR CINQUlRYF.
Si tll LA rteherCM$J Si, Chl'tiennement, tu estimes moins les vanits du monde immonde que la
pas dallsl'rilllt malbJol/!.J La raison en est que nulle ni! se fait Ics
Comment conjoilldl'ela. Lumire avec les tnbres; le bnvole avec le mnlevole,
mensonge, le bien avec le mal'! La l'dllclion Il la simplicit de la I\Ionnde n'aura pas heu SI le
n'est pas rcjel; point d'union avec hUOVAH sans, cl'aord, la dviation loin de Toi-Mme
galion de Toi. Dh'erge:du mal ct fais le bien. Psaum. XXXIV, vers. Hi. Eloignetoi de toi mme qUI cs
dform, et selon les Lois cl la Doctrine de cet Amphithlre, reforme-toi 11 n:xemple de l'Archtype;
suis patiemment et imite Tho-Sophiquementla SAI'IESCE incal'lle; alors l'Esprit de SAI'IBXC& IIhoch
mabl habitera en toi; alors JBIIOVAH, le Pre; IHSVIICIIRlsr cl'ucifi, le l'F..sp5.rr-S.\l:n, l'Ami, en-
trera en toi, habileru et s'assoiera, ROI, dans son palais et sur son tr'ne Micro-Cosmique qui est
TOHIME, tri-un, rnov, vraimenl catholique suivuntla figure seconde de cet Amphithtre: trans-
mu en mieux par la l.otion pnitentielle, Esaias, l, "6. lu te conjoindras et t'uniras uve? DIl.v.; tu
seras illumin pUl'le rayon du Soleil supercleste. Et, pur de cur, tu verras DIEV en el t.OI en
DI&v; TOVT en TOVT, Lc terrcsLre s'unit aux ehoses tcrrl!slt'es, le mondain aux choses mondulllcs, Issues
du Prince de cc monde immonde; le spirituel choses spirituelles, ljllues des bons en raison
de 1':ulministraLion qui leur est dlgue par Du;:v, lacro ct Micl'oCosmif[Uement; le OlVln aux choses
Divines, issues dc IhKv lui-mme. De quelle manil'e celui qui n'csl pas pur prsume-l-il nlleindre au
pur'? Toi qui es lel'restre et mondain, abstiens-toi de prlendre aux choses sp,irituelles et Divines. Tu
juges de celles-ci, dont tu n'as jamais goflL la douceur comme aveugle Juge d.es couleurs. Voy,
versets :UVI et CL\"lI. Tu m'as estim mondain immonde, moi et ce hvre; ne m'cxamlOe pas trop mon-
dllinement. Cherche le veloset XLVI. Siljet aux De pcur donc, que tu l'ches, fils de
car DI!!:v lui mme voit (car en tous lieux les yeux du SEJGNBVR contemplent les nons et
Proverb, xv, 3) et pOUl'(luoi ne verrait-il pas'f lui qui a form l'il; poul'quoi pas 't !Ill
'lui a planl l'oreille, Psaum. XCIV, V!!l'S. 9. Ton Ange gurdien, PS;l.um. xcr, vers. H, de DIEV,
PSllum. en', vers. 4, se tient debout auprs de loi; la Consciencc (IIUX mille tmollls) .Ie
diable (l'ennemi trs violent du genre humain) accuse. Reprsente-toi devanlles yeux, Je t en
mon frre, qui cs au pch, reprsente-toi Ion Ange gat'dien, assidu de
Lout ce que tu fais cl penses; DIKV inspecteur, aux yeux duqnel toutes choses sonl eVltlentes, qUI est
assis sur les cieux et sondc les abmes; et d'autre plll'l l'action tellement honleuse qu'on Il honte de
l'accomplir ouvertement en prsence d'ull simple et misrable homme; ne craindras-Ill donc pas de
la commettre aux )'eux de ton Ange gardien, de DIEV el de touLle chur des tres clestes la regardanl
et l'crasant'! Phy en quel ahlme tomberais-tu?
CCXVI. Parce qu'il est trouv par
ceux qui Ile le telltent et il se 11IQII-
tre ce"", 'lui ne sc dfient pas de lui.
CCXVII. Cal' les cogitatiom penJerses
sparent de DIEr; qualld sa puis-
sance est tente} il confond Ics insenss,
fers. 8.
INTERPRTA 84
CCXVII. lil=J'" Car les cogitations
perverses sparent de D,EVj et si sa
force est prouve, il corrige les in-
scns6s.
Q,1i lit le tentellt pa$] Ce n'est pas en vain que la Loi Divine aveltit : Til Ile tenleras pas ton SKMxKvn
DIKV; Deuter, VI, Hi. S: )\',7, S. Luc. 1\", U. On ne peut pas plaisanler avec 1&llOVAII, ce Jaloux.
Rapporte id le dixime Canon de la quatrime paltie dl! cet Amphithtl'c dans la rfol'llll1tion inil-
taul'aloire et rnovatoire de la Magic ct par conIre dans l'extirpation l'adicatoire de la Nigromancie.
AloI's tll Ille comp"end,'1U dans la PROI'OSITION dont il s'agit. Voy. versets CXLI!, CCXVII ell:l:l.l, Celui
(lui consulte Tho-Sophiquement ne tcnte pas DU1V, muis celui qui consulte tmrairement, plaisam-
ment et arrogamment. Il appal'ailJ il sc montre. Ce verbe signifie la cognition par [aquelle
IlIBV sc montre et se dclare ou s'offre il connallre aux hommes pieux, de quelque manii:rc que ce
soit, mdiaLement ou immdiatemcnt, ou Micro-Cosmiquemenl. Ainsi [a ternelle,
manifesle dans la chair, lasvH-CHRlilT, dans S. Jean, XIV, 21, nous dit : illJ.O'I, je "'11
1lllllli(eslerlli fol "Ill IlCdw'el'i moi-mme. Voy. versets C:XI.II ct CXCY. Et sois intelligent. Qui Ollt (oi Clllui.l
Le Sapienl enseigne que l'incrdulit (';j'I ...) est l'impdiment pal' lequel la Vl'it eslle moins
connue et les Dons de DJIo;v moins oblenus. L'Incrdu[it (je l'affirme constamment lanl instruit pal'
l'Exprience) est comme une main sinistre par laquelle nous repoussons perversement les DoNS de
D,BV qu'il nous offre bnignement son propre mouvemenl. Cal' de m()me que la porte des miracles,
III main pour obtenir du SEIG:'\Evn les Biens el [cs Dons admirables, est la Foi; au conlrail'e la dfiance
ou incrdulil eslla pelte ou J'expulsion des miracles et r.'esll'mpt!iment pour obtenir de IEHOVAH
les choses grandes eludmirables, et pour les paracheyel' Cil nous (cal' le Tbo-Sophe est DlRv ce
la main est l'homme). C'est donc ayec raison que Capnion, homme admirallle qui ne sera jamais
Itssez lou s'crie au livre De Vero Mirifico, Il, chap. fi: D,&v fait aIlialice atee l'/tomme; non pas
indiffremment arec WIIS, mais auc ceilli qui se dtillylle par ia SaillkU, III Pitilf, la Religion el principale-
menl sllTlmd pal' la cOllfillnce de ia CnDvLITR. Oe mme pour l'VNION mentale avec DlEv; D,KV Ile s'unit
pas nous lorsque nos uimes l'cn empchent. L'InCrdulit Il'est Jlas un des moindres de lous les
crimes, De que le juste vit plll' sa foi, ainsi le voyant voit par sa foi. DIEV se gal'ded'Ilhandonner
celui qui a ln foi, chanle le Pote Chrtien. Et le philosophe Morien : Celui qui crailll de $e confier n'esl
plU pal'fait daliS la t'rit. El c'est surLout au Sapient qu'il ne convient pas de se dfier en nulle chose,
Car s'il craint de se confier il dsesprera hientl. El s'il dsespre, son Ame vacillel'a ct aucun cffet
de son intention ne s'ell suivra. Voy, vers. CI.XVII. Exerce ton esprit 11 ccci. Clamons donc lous avec
les disciples du Christ: SSIGNEVR allgmellte CIl IlUlts I,l FOI, Crois afin de voil'. J'Cil ai assez dit.
Deal. rt', 2!l. CCXVI. Parce qu'il trouv par
ceux qui ne le tentent pas;
doit lro chnr- lil=J'" il apparait tl ceux qui ont
foi en 1ui .
ljlli il est trou-
,,6.
que lu cherch TMosophiquementla SAPIENCE et que lu l'aul'us scmte par la
Met.hode 6usdlte, Dieux (ELOIIW) aident les Esprits elles lIIains qui s'appliquent el s'approchent
/l.1I donn a/lx MI/se" de .mit'rl! la raie pltblique et c'esl-1L-dir'e mondaine;
ln vOIe .Vu,lglllre.eslla du monde, la voie Acadmique. [Al c/I!J"itioll de DIEV1 Toi, demi-savant
Ilul rlles peu que IltEV puisse connu par nOliS, di!'J1lItc donc sur ces pa-
roleS-CI avec lIotre Snplent. 0 llommcs diaboliques!
. TI! Ctmnaitr/!, etc,] L'agnition de nmv, solide, intgre, vraie el parfaite, est IlL justice qui renferme
en vertus. Car c:oNNAlrnK DIBV, c'est non-seulement diss(lJ'ltw snpienlement SUI"
la DIVIne (qu Il mc permis avec S. Pierre, Ep. II, chap. l, 4, de dil'e Nature Divine) mais
cOIllIll"endre el accomplir sa volonl, qui est dclare dans la LOI (pal' la voix de la ,Juslice Di-
ville) ct dans son \'EBRE LVJ-IIJbJB Macro el 1I1icrocosmiquemcnt crit; c'est-dire craindre DIEv et
S:l misricorde. Ainsi, dillliel'cmills, chap. IX, 24 : Que l'homme sc glorifie de me connallre,
qUI SUIS le SEIGNBVa faisunt Jugement, Juslice el Alisricorde; c'est--dire punissant les pcbeurs
pardonnant ( cause de la SAPIKllCK incllme, c'est--dire Iasvs-CHRIST crucifi) lL cellx qui fonl p-
ct exerant la misricorde envers ccux qui me craignent et qui croient en moi. S, Jean, 1
Eptt. ch. II, et".: nous savons en cela que nous le connaissons (DlEv) si nOlis ohservons ses man-
dements. .oUI, sc. dll connaftre DIBV et ne garde pas ses mandements est menteur, et la vrit n'est
pas en luI. AinSI le Psaum: i i (vulg, CXLVI) renferme l'abrg de celte Doctrine: ttl'e 00"ab/e
IlU SKlGNKVR est sur cellx qUI le et 8UI' ceux qui e.spl'tIIt Bill' sa mis,.icol'de. Et le Christ, dans
S. ,Jean, XVII, 3: C'est la vie lernelle que de te cOlmalre c/mune le selll vrai DIBV el celui qrte tu as envoy,
IHSVH-ClIRIST, C'est la seule racine de l'immOI'lalit. C'est rellement une grande parl de la SAPIENCE,
que de ln Crature el la Nature; une plus gl'll.nde de sc connaUre la mlljeure ct
souverame, de connaltre DIEV., Il a t rectement, sainement, vraimantel sapielltemenl dil PUJ' S. Au-
87
CCXXIII, C'est pourquoi j'ai choisi et
la prudence m'a t danne; j'ai invo-
'.litt! el l'E.sprit cie Sapience est venu
moi.
Sap. \'11,
TON. 7.
DV GRADE
CCXXIII. C'est pourquoi fI(:::J- je rai
rai CHOISIE, cl le sens m'a t doun;
l't j'ni J:svoQv,::, el est venu en moi
l'ESl'lll"r de
gustin : Donnemoi, de me connalll'e et que je te connaisse, Que ceci soit aussi rpt
par moi. 0 1Il1l0V.\lI, aide-moi III accorde-moi de youloir! Amen, J'ajoute: Tu te connaltras TOI-dMB
quand, par la lumire DIFIQVE resplendissanle, dans le miroir tri-un de la majest DIVINE tri-une (qui
est I:V:llVlmS cr, Ic VRRDB crit et incarn et l'AMB en inspire) par les yeux
et du' corps ct de l'cspl"it, Tho-Sophiquement, Physiquemcnt, PhysicoChi
miquement, Hyperphysico-Magiquement, I\ubbalisliquemcnt, tu te verra!!,
regarderas el contempleras 'foi-mme. Alors tu verr'ils lelles qu'dies sont loutes les choses que lu ac-
compliras; tu verras lcs marques, les di/Tormits et les taches du corps, de l'esprit ct de l'me: C'est
poulquoi tu pourra.'l clamer pnitenliellemenl il (KIIOVAII, avec l Psalmographe Royal, Ps. LI: Fau-
Inoi mul'icol'de, Oi&V1 ,e/Oll ta!Jrande mi!l'icol'de, et efface mt.s illiquites seloIl la multitude de les compas-
siUn!. Lave-moi plus amplemtllt de mon iniqllilt, el pu,'ifie-moi de fMlI pa:M, et ce qui suit. Lave, 0
ce qui est sordide; arrose ce qui est aride; snnifle ce qui est malade; dirige ce qui est dvi.
Alors tu seras lav el pUI"ifl; alors, Tbo-Sophiqllement ainsi lav el purg, tu connattrns DIBV;
parce que bienheureux les purs de cur; car ceux-ci verront DIEV. S. Matlh, v, vers. 8, Alors tu
auras cherch ellrouv le Rgne de et sn justice; nlor's TOVUS les autres CHOSES (les Dicns et les
nons de l'Esprit de annols au versel suivant, si tu ores Thosophiquement et labores Sa-
pientcmenl) se donneront toi (Macro elltlicro-Cosmillllcmenl), Bienheuremt donc, et sapicnl, qui se
connatl droitement. Qui connllllru DIRV et Soi-mme, TOVTK, CHOSB:! cites pourronl lre lui.
Voyez la figure scconde dll Cllt Amphilhtre. Sal'oil'j Oil donc? Uans les livres de la SacroSuinte
de la Nalure et dans Toi-ml\me, illumin par le rayon de la Divinit.
Je l'ai ellll1su-.:J Il n'a pas perdu son Lemps aux lettres dlLIIS les Acadmies, et n'a pas entendu les
(;I"eCS, Dialecticiens, 11l1l!Lol"ciens, ni n'n fail usage de la mthode d'tudier, lrs usite de nos jours.
Ce mode de philO!',of,her est rejel pal' l'AplI"e S. Paul, l, Corinth. l, t9, etc. et Eptt. aux Coloss. u,
v. 8. Mais il a choisi el invoqu celle S,JI'H1\ Suptll"clesle lJuisurpnsse toules les solennits cUes tr'sors
de ee monde. Il a certes l Snpiellt. On sait que S. Augustin choisit lrois choses pour luimme:
S, Paul pour l'loquence, Rom/! puur la gkri,.e et le C/,,.isl poUl" co11lprr,qllie. Je choisis de possder la Pierre
des Philosophes el d'en jouir parfaitemenl pendanl vingl annes avec tous ses fruits et ulilils; alors
j'aurai t vmiment fortun et bienheureux tant dans cette vie CJue dans la vie future, si j'en lise Tho-
Sophiquelnent. C'est POlll'lluoi il faut observer flul: le dsir de l'Ame doit naUre d'abord avec ardeur;
puis (vers. CXLIV) l'in\'Ocalion ensuile ou la prire. Fais donc semblablement; reviens cn Toi-mme; ne
suppose rien (en et par DIBV) d'impossible (puisque tu liS promesses de IhEv qui doit t'aider ct qui
t'aide, vers. x) en loi; Phu:e ta confiam:e dans le Sb:h,l'il::Vn (cn observanl Christiano-I<nbbnlisli-
quement) et tu compl'cndras; veuille Tho-Sophiquem<ml el tu parvielldras. C'est sur ec fondcmenl
qu'est conslruit l'OIlATmRE de notre AmphithlUre, indiqu pal' S. 1Ilalth. VI, 6, ct qui esl celui de la
vigilance et de la eonfilLllce Chrtienne, non de l'audace et de ln tml'il. Crois fermement; vis dans
ln Crainte de Dlsv; Ore en en Esprit et Vrit et Lnhol"e sapientement; il te sera donn sans
lu Sel"aS constilu ami de DIEV et lu seras fait pllrlicipant au fruit de celte SAPIENCK. L'Ame
enivre de DII<v voit, commc dans un miroir, en soi et soi en DIBV; et mme TOVT ce qu'elle veut
et choisi l, vers. aU\.II. Ceci est ln Lune Micro-Cosmique des Kabbalisles, croissante, pleine et d-
croissante; suivanl l'approche, l'opposition diamlrale ou la dclinaison du SuLKIL Divin, Pcndanl
la Lune croissante, les bons Esprits s'avanceront avec la permission de Dll>v; au temps de ln
Pleine Lune c'est DIEY Lui-mme; mais il la Lune dticrois.ante, prie DIKV de peur qlle tu ne
sois sduit et entratn loin du sentier droit de la Vrit, pILr les puissances des Tnhres.
E.st venu en moil Quand? Non pas aVllnt que je l'aie choisie et inyoque. Ceci n'esl pas l'uvrc
. d'un jouI' ou nuit. Il faul tmvailler la sueur de son front pour obtenir la rcompense
recevant la grce de DIBV, versels C:XLU ct euv). Arrte-toi ici et mdite lIarpocl"aliquemenl sur CCCI;
c'est l une de ces ChOSllS qui sont mieux comprises, appl'cies, estimes par le silence plutt que
par les pliroles. La SAPIBNeE vraie nc s'apprend pas humaincment, verset CXLII, par la seulc vertu
10
jj
CCx..XI. Alurs lu COlIl/alras la eIUI-\"-
T]:.' de IEBot'A/1 Pot (JJ:::T- III trouveras ICI'
cognition rie DU::I'.
CCXXII. Car TF. crmllaflre
lice consommr., Pot {'nmpr('/lrll'f! ta puis,
salice, la racine de l'Immortalit.
tcrs.5.
Ssp. X\',
[TOrs. ;1.
86
CCXXII. Cllrl'E connatre
est la Innu:r. consomme, et sa-
voir ta Il:STICI' cl la YERTU est lu ra-
ciO(! de l'immortalil,
SAI'IENCS, aussi splendides et pcunicust's qu'clles soient, et si tu recherchcs la SAPIENCE. Mais, diras-
tu, O, par quels auxiliaires, Pourquoi, Comment, Quand? coute; frappe aux portes de ln SOPHIA
indiques ail vel'Set XI.\'JII, dans l'Oratoire et le Laboratoire, suivant les Lois et la Doc.
de cel Amphithtre, et tu la trouvet'as, OIKV aidant. Comme POUl' tlt!s nans la terre mon-
daine et dans les profondeurs des montagnes et des roehers, les sources des bicns onl t creuses
pOUl' )' des trsors. La terre de SAl'lKllCS est le LIVRE triun, CaLholique, c'est--dire de la
SAcno-S.uNTK )<;CRITVBE et de la NATvRE et de nolre AUE Divinement illumine; scrule avec ardeur les
richissimes veines de celle-l selon les Lois el la I>octrine de ce prsent AmphilhMLre, ct tu trouveras
la l'accordant; creuse-la ensuite Christiano-Kahhalistiquement, Divino-Mgique-
ment ct PhyslcoClumlquemenl, cOlllme pour y chercher des trsors, puis cache-In prudemment dans
la casselte de ton cur; et j'ose alors te promeltre, moi qui cris. vraimenl ccci, que tu plairas DIBV,
que lu recevras la volont du SEIGl'IKVn, que tu obtiendras de Lui, par Elle, dans les ngoces, conseils
et labeurs, de bien vouloir cODnallre, tre et pouvoir"; el ainsi lu atlirel'lls le salul de l'Esprit el de
l'Ame. IIU'Clil. pas, de crois-le ou.tle torrent d'adversit toulfnnl ainsi l'urdeUl' imp-
lrante de celUI fJUI adhl'c a Dmv pal'la fOi, qUI ne puissent ll'c l'eslitus par la Pierre de SAPIKI'iCK
ceux qui btissaienl, Psnum. CXVIII (vulg. cxvn) vers. 22. I.a Pierre, c'est la SAPI&8C&
faite chail". C'esl IIISVll-CURIST qui possde la source du feu cleste eLla veine des caux vivesjail1issanl
dans vie ternelle. Ceci a l fait pal' le SEIGNBVR et c'est un miracle il nos dit"ai-je avec le
Psa1nllsle,
La Seieneodo CCx..XI. Alors tu comprcnJl'as
Dun'. la DY SEIGXEVR' et tu trOll v('raS
la Science de DIEV.
des livres et des parchemin!!, mais s'insinue et vient Divinement en nous; elle ne reoit pa"!! la
lumire de nos tudes. comme les autres Sciences, mais clic la produit elle-mme, et, comme de son
promptuaire, elle rayonne et luit dans les hommes non indignes (verset cuv). La lettre en elle-
mme n'est utile rien; c'est l'EsPRIT DE LA SOPHIA supercleste venant Divinement en nous, qui iDS':'
truit, qui enseigne, qui vivifie, qui illumine, qui explique le livre, l'interprte et l'expose. Digne esL
IHSVB-CBRIST seul, c'est--dire la SAPIKNCE du Pre, d'interprter le LIVRE (savoir: de la Sacra-Sainte
Ecriture, de ]a Nature et de l'Esprit Divinement infus en nous) ct de rompre ses sceaux. Halleluiah.
Il a t reclement dit: O opre la ,qrce de l'Esprit-Saint, l'occultation dea Philosophes n8 Mrt li rien; de
mme que leur manifeatation est inutile, l o manque ceUe mme Dlace. Instruit par l'Exprience, j'ai
prouv plus d'une fois que ceci est infiniment vrai. Je me rappelle, en rflchissant bien, avoir lu
dans les Philosophes les plus secrets ou avoir enLendu de leur bouche, en conversant avec plusieUl's
d'entre eux, certaines paroles et emphases de locutions dont je n' avais pas saisi le vritable esprit, bien
qu'elles enseignassent la vrit; mais ensuite, avec le temps, le voile de l'ignorance tant lev pour
moi (grAce la Misricorde Divine, sans aucun doute), par l'ESPRIT de SAPIENCE, et en une heure
mme eL en un moment (par la direction, comme je le suppose, de mon Don Gnie el par la grce de
DIEV qui m'assiste) je compris plus que dans l'espace, auparavanl, d'une anne entire. Car l'Esprit
spire o et quand il veut. Ce que les Dons de DIEV confrent aux humbles et aux obdients (soumis
en leur intellect, vers. CCCVII) par l'Esprit de SAllIENCK, surpasse Loute raison humaine; ils sont sous-
traits et cachs aux argulicux ct subtils mondains immondes. C'est l'absolue vrit. Il veut recueillir
l'eau avec un tamis, celui qui sans l'explication (mdiaLe ou immdiate, versets XXXII, LXXIV et suiv.
cLnxvn) de l'F.sPIlIT ns veut apprendre dans le livre. Le livre est seulement l'index qui nous
montre les nombreuses supplications qu'il faut adresser ,1EHOVAH pour qu'il nous communique (sui-
vant sa trs IibI'e volont) les arcanes de la Nature, qu'il nous enseigne les secrets, nous inspire TOVTE
verit. Ce qui est enseign au verset CLXVII et rpt au verset LXV reste donc hien vrai, et confirm,
savoir: que la Phiwsophieestlespiraculum de Dieu eti'iliu.stration JJiI;illc. Parce que le SEIGNBVJI donne la S.A-
PlgNC!';. C'est pourquoi jamais un homme n'est grand (comme Cicron l'a observ etllnnol, liv. II de la
nature des Dieux) sans le souffle Divin. Heureux donc, Lrois el quatre fois heureux, celui qui suit
IBHOVAH dans ses conseils comme ceci est indique dans notre Oratoire; car il recevra du S&IGNKVn, la
volont, c'est--dire, de bien vouloir, eonnaftre, pouvoir et tre, dans toules ses actions et ses labeurs,
vers. CCCXXIX. Je prie ardemmenL (avec S. Jean CbrysostOme) ct mme du fond du cmUl', aHn que
misricordieux et bnin exauce mes prires et mes gmissements, ouvre les oreilles du cur, et
affermisse en moi III fni; qu'il donne l'es11l'it capable des mystres divins, le raisonnement sobre ct
III vie pleine de devoirs et de verlus, moi et tous les sectateurs sLudieux de la Sapience vraie,
afin que nous pensions, mditions et accomplissions Il's choses qui viennent de DIKV el qui nous sont
salutaires dans toule la vic; Amen, rpond tout amant de la Sapience, Amen 1L'ESPRIT DB
HbochmaI, versets LII et CVI. Qui est admirable et vraiment Divin. Car il cr (lob. XXXIII, 4 :
l'Esprit du SSIGNEVII me fit. Psaum. CIV, 30: Tu. enDerras Ion. et ils serl)nt crs) soutient, fortifie,
et parachve toutes choses, pal'lout o il est rpandu. Psaum. CXXXVIII, 7. S, Paul aux Rom, VIII. :1 t,
1 Ep. aux Corintb. Il,4. So.pienl, l, 7. L'Esprit du Seigneur a rempli l'orbe des Lerres. TOVTKS CHOSES
SONT PLBmES DB ,IOVIS, vers. CLJV. II donne la Sapience et la facult de discourir, S. Matth. x, 20.
S, Cyprien nous dit h ce propos: 11 n'est pas difficile DI.Gv d'iRspirl!r 80R crmfessc!Jl' la caRdaI/ce et
fassurance dans le discO/t1's, lui qui, au lil;rB des 1Vomb"es, a fait parler un/l nesse mme, contre Balaam.
il fait des miracles, S. Paul, Ep. aux llom. XV, par la vertu des signes et des prodiges, et par la
verlu de l'Esprit SainL. li pntre dans les aMmes de HII'V, 1 Ep. aux Corinth. Il, iO : L'Esprit scrllte
toutes eltllses, mme les abmes dl! DIKv. Il distribue les Diens, 1 Cor. XII, H. Donc, puisqu'il est le dis.
tributeur bnin de tous les Diens et Dons, cherchons-Ies auprs de lui seul et non auprs de l'esprit
malin, verss. CLXXXV, ecy, CCVI et CCXCVIII. Fi soit pour le Diable, Amen. C'esL encore lui qui fait les
Fils de DI/W. S. Paul aux Rom. VIII, f4 : Tous ceux qui se dirigenL par l'Espl'it de DIEv, ceux l sont
lIIs de DlKv. Il sanctifie: Rom, 1,4. Il rgiL l'glise et dsigne ses ministres, Actes XIII, 4, Esaias,
XLVIII. 16 : LE SEIGNBVn DIKV m'a envoy avec son Il dispense avec largesse la grce et la paix;
A,pocal. 1,4. Il justifie, l, Corinth. VI, il : Les justifications sont dans le nom de NOTIIB SEIGNEVn
IHSVII-CHRIST eL dans l'EspriL de notre DIEv. Il fait les hommes libres; Il, Corinth. lU, i7 : O est l'es-
prit du SEIGNBVR, l esL la libert. Il rgnre, il meut les curs pour les bonnes uvres et l'invoca-
tion. Il est appel l'Esprit de .prires, Zachar. XII, 10. Il a tir le peuple de l'Egypte, Esaias, LXIII, i3
et 14 : L'Esprit du S&lGNBVR l'a conduit comme un cheval. Il remet les pchs. S. Jean, xx, 23 : Rece-
89
CCXXIV. Je l'ai pr!re aux sceptres Combien. il
et aux royaumesJ t j'ai estim pour ::::
rien les 1'ichesses auprs d'elle.
iS. '
CCXXV. Je ne lui ai certes pas com-
par la Pierre P"cieuse parce que /'01'
oppo.f! elle n'est qu'un peu de sah/e et
l'at'gent compar' avec elle est estim de
la houe.
'ors. 8.
,ers 9.
DV GRADE CINQVn'ntE
CCXXI V. Et je l'ai pl'fre aux
royaumes el aux trnes et j'ai mpris
les richesscll eri comparaison d'elle.
III! le Saint Esprit., tout ce qlle vous 'e1Mttl'e.:, etc., comme s'il disail : l'Espl"t l'emettra, non pas vous. Il
rvle les mystres, S. Jean XVI, -1.3; c'esl poul'quoi il est et s'appelle l'allteur de toute sainte rvla-
tion ct vision et le mallre des choses caches, Il donne la Foi, l, COl'iolh., H. Il excile tcs pieux moti
vements, S. Paul, aux Rom., VIII, 26, Il enseigne les fidles, S. Jean, XVI, i3. SOMuAmE : Par la verLu
et l'assistance de cet E:lPnIT, tu pourras TOVT. Sers-le Tho-Sophiquemenl ct il te dirigera LVI-uihlE,
toi et tes entreprises dans l'OnATOIRE et le C'esL fourquoi l'ESPRIT DE SAl'lEliCB est appel
Multiple eL Multirorrne, vers. XLIX et CXXXIV, el ceci peut tre suffisamment prouv de tout cc qui a
t dit. C'est pourquoi S, Paul, J, COl'inth. XII, 4, elc., dit: 1111 Il de.t Divisions des Grces, maa il n'y
a qll'url mme Et il Ya des divisions dans les sujets (millist"4tiones), mais il n'y a qu'un mme
St:IG:lEVR. Et il Ya des divisions dans les oprations, mais c'est vraiment le mme DIKV qui opre
TOViES cnOSES en TOVS. En effet, . l'un est donne la manifestation de l'Esprit, pour en faire usage;
un autre est donn par l'Esprit le langage de la Sapience; il un aulre, le langage de la Science selon
le mme Esprit; un autre la l"oi dans le mme Esprit; un autre la grce d'oprer les gurisons,
par le mme Esprit; il un autre ]e don des miracles; un aulre le don de Prophtie; il. un autre le
discernement des Esprits; 11. un auLre le don de parler diverses langues; h un autre l'interprtatiou
es langues. Mais c'est le mme Esprit qui opre toutes ces choses, cn se divisant en chacun, selon
qu'il ]e veut. Et, S. Paul, J, Cor. VII, 7 : Chacun reoit de Drnv SOl1 dotl pa,ticulier, celuici d'une manil'e,
celui-lli. d'une autre: que le nom de It'HovAH Boit b'lli da,ls les sicles des sicles. Amen. J'ajoute: Cet EsPRIT
DB DIEV est triplement puuw:n aux Sapients. i
o
Divinemenl; immdiatement; par l1nfluence, la IJu-
mil'e ct le ltlouvement; mdiatement, Bibliquement et mme associ . l'humaine chair; 2 Alaero-
Cosmiquement dans la Nature; (qui est llVACHELOaI.Y, Gens. l, ou l'Amedulllonde),Catholiquement,
c'esL--dire pal'I'univel'selle vertu ou opration da.ns la Pierre des Philosophes; ou Particulirement
dans chacune des Cratures tant Spirituelles que CorporeIles ct dans toutes les choses qui viennent
de celles-ci, par tout l'univers cr; 30 IIlicl'O-Cosmiquement, dans l'Homme, et mme Somatique-
ment c'esll1-dl'c corporellement ou immnlriellemcnt, da ns le Corps ell'F.sprit en raison de la quinte
Essence, simplement par rA'lIima ou Melta, qui est une particule du Soume Divin, Parcours soigneu-
sement tout cet Amphilhlili'e (loi qui es sottement Philosophe) et tu trouveras ensuite ici plusieurs
claircissements sur ces sujets. Phy pour le diable avec sa familiarit trs-pernicieuse et trspestilen-
tielle. Encore Phy. EII DIEV nous Yivons, nous nous mouvons et nous sommes (comme l'enseigne
S. Paul d'aprs Aratus (Arator1) Acles des Ap. XVII, 28) et de qui nous sommes la race; ne profa-
nons donc pas les Temples de DIEV que le CllmsT s'est lui-mme cOllsacl's par son sang; mais que
l'Esprit de Drnv habite en nous. l, l':p, aux Cor. III, t6.
Je l'ai prfre aux Royau1nes, etc.] Voy. vcrs. XLV. CCIlXVII, CCCXVII/ .et La SAPIR."mE
doIt Lre prfre bon droit toutes les choses et les trafics mondalDs; pmsqu elle est la seule qUI
dcouvre eL explique les secrets de la nature; eUe donne les lrsors elle unil aux Anges
bienheureux, elle conjugue avec DIEV, elle rend vraiment heureux ct bal. Elle donne TOVT, les Diens
aux bons, les maux aux mauvais (el ils en sont dignes).
ccxxv. Je ne lui ai pas compar
la pierre prcieuse, parce que
tout l'or, en comparaison d'Elle n'est
qu'un peu de sable, et l'argent sera es-
tim f!il::::i'" CO'\llme de la boue devant
Elle.
. La pie;.,'e prciell,.fej On pouna non ineplement souponner que notre Sapient parle de la. Pierre
des Philosophes cause de la conjonclion causale qui suiL: PaI'ce que tqut 1or, En elTet une de's
vertus de ceUe Pierre, entre beaucoup d'autres, lorsqu'elle est rituellement applique, est de trans-
,
INTERPRTATIONS 88
1
'j
muer les mtaux infrieurs en suprieurs, c'esldire en Argent el en 01'. Cmnmi' dt la bOl/el Dans
toute la force du terme; en effet qu'eslce que l'argent (toute CI'reUl' es hommes dissipe), sinon
un limon blanc, (orm de terre et d'eau en excs, et l'or, un limon rouge form 'cau ct de terre en
excs, puis congel et rendu fixe? Il est un sapient dicton du Sllpient : Quiconque est admirateur de
l'or hait la disposition lu vertu ct les arts honntes,
9t
CCXXXII. Ih'l1c $0/1 commcl1cemw
l
est /a t'mie rec/Ie/'c/le de rruditioll; le
souci dl' fhudiuol1, l'amour.
CCXXXI. Parce qlle les digues d'Elle,
Elle-muU' h,.': cherche en tmll'tIant; l'I
t!flll, I('s voies se montre bnvolemcnl
tI. (!/f.r.-mnws, p.l ell toute cogitatio1!
s'olfre el/x.
CCXXX, Cal' la cogitatioJl ,'clre
d'ellc, c'est la perfection de la pru-
tlf!llce, et qui t'eillera pour die sel'a
immdiatement C11 scurit.
CCXXIX, Celui qui, ds le matin, se
lvera pour ellc ne travai//erapas; car
il la trouvera assise sa porte.
'OfS. t8.
vers. 1.,
,
vers. t6.
'ors. 111.
DV GRADE
Bile proccupe] Voyez l'explication de ceci, ci-dssus, vers. CXLIV.
CCXXXII. Donc, son commcncelllcnt
l'st le \"rai dsir de la DISCIPU:"t::.
CCXXXI. l'J:T Purce que les dignes
d'EI.LE, Elle-mme lOlll'IlP., les chel"
chanL, !:lt dans les voies ELU: sc mon-
tre eux uvec hilnl'iL, el Il lins toutes
choses la Providence s'olfl'c eux.
CCXXX. l!I:T Donc, occuper d'Elle
ses cogitations, c'est le sens conso?"m,
cl qui ycillera pour eHe sera IHcntt
CIl scurit.
Parce que les diglles J'elle, elc. ] \'o)"ez J'explication de ccci au '"CI'sct CIL\'.
LI' l'l'ai dsil' dt III DISCIPI.INK] Car cclui qui aime la discipline', la
Lion la l'pl'hension el la dhortlllion pour sortir de ln voie mnUVIlISl.l, de la v,ole ;I:CI-
aim; la mais cclui qui hail les incrpations esl l'l'av. Xll
t

PI.INE iJc DIEV dans III Irihllloti?n. et la croix; elle la par
qu'clles nous appellent 11 la penitence, plU' (EHU,"",U. 1.11 l'I'Xatioll donllt
laquelle nom; senlous que nous sommes aime. , "
OCCllpe" d'Elle 81'S cogitatiml.f] Yoy. versets XVIII et De que ceux qui contracler
un mariage commencent (llll' entretenir une conversatIon amicale, de ceux recherchent
l'union conjugale de la Sapience lernelle reoivenl d'elle de pil.mses, samtes, belles et trs
aimables CO"'italions, et olTrcnlllux yeux de leui' me une image lrs bclle de la. telle qlle
le )loi l'n dpeinle dans les premiers chapitres .'le!'! ct au VII de ln
Sapience. Ces cogitations, cllgendl'es de la plnitude de la Sapience, hen et 1a.ccollplmnenl
dous de la vertu magntique cleste; elles sont les SOl1l'ces des et des de lu
Ili\'ine Sapience; et 10 vraie Sapience esl un tel point cal'cssanlc, famlllere et son
amateur ne reste jamais sans une slIavissimc rponse; mais ,elle une VOIX mtcrnc,
occulte, intellectuelle et menlaie ; (luelquefois mme par un halser de et .par un mouve
ment divinissimc, comme l'atteste le Cant. des Cant. l, vers. t : Qll'il IIIt baue du bat$tJ de sa bol/CM,
cal' son ,rl/it est doux li ma gorge.
Cflui qui, d.t la Lumire) Comme il est dit aux versets XCVI ct CLXX; et ceci est annot encore en
certains autres passages de cc Prologue. Assise S/!$ pOItes, etc.] A.uxquelles'? de tes Sens, de
t R
d ton Intellect el de ton Ame. Car elle se donnll mdlatemenl et Immediatement tous
a alson, e . h l' t d 1 0'1' et
ceux qui la choisisscnt el s'appliqucnt suivant la loi de cet en en re, a VI.
l'observcr parlant et enseignnllt dans les l.ivres de la Sacro-SalDtll de la et de SOI-
mme. Dieu veuille que Lous les hommes senlent et comprennent la Sapience les assistant ct sc pr-
sentant il eux 10 combien cela serait excellent pour eux 1
CCXXIX, Celui qui, ds la
LnllRE aura veill pour clle, ne
travaillera pas, car il la trouvera
(jJ':::J'" assise ses portes,
CCXXVII. El/e facilement perue
de ceux qui l'aiment et tl'()ulJe par
ceu.x qui la c//(!7Cnent.
CCXXVIII, En devananl elle s}olfre
connaitrl! ci ses fidNes,
ma. to. CCXXVr. Jf! l'ai aim,re plus que III
sant et la pulchritudc des formes) et
j'ai ('xtrmement aen jouir
comme lttmil!re parce que sa splendeur
ne peut tre supprime.
Ssp. VI,
Yers. 1a.
Yen.H.
INTRRPRTA no
CCXXVI. Je l'ai aime plus que le
salut et la heaut et je me suis propos
{jJ::J"- de l'avoir pour LnullE, puree
(lue sa LV)JIRE est inextinguible.
CCXXVII, (Rn effet) elle est (fhFfaci-
lemenl vue de ccux (ljJ::::J'- qui l'aimp.nt,
cl ea:::J' esL trouve par ccux qui
la cherchent.
Facilement t'Ile] 0 batissime vision et mh.tlque, de voit' la S.\PIR!'lCE dans le Li \TC de la Sacro.
Suinle Ecriture; dans la Nature, et mentalement en soimme 1Quoi de plus heureux 1Quoi de plus
bienheureux 1 lIianmoins ceti Ile pcut nultre dans le CffiUl' pal' les objets mondains; ce ne peut tre
engendr seulemenl que par les Dieux. Voy. verseL" LII, ac...., CCXVIII. Qu.i l'aiment] Car DIEV auire
celui qui marche vers lui. Voy, versets cuv, CL:<, Est troul'e] C'esl pourquoi Solomon, Eccls. VII,25,
dit Cil gmissunt : grande est sa profolulelll', ou bien: profonde, pl'Ofone! (car c'esl uinsi qu'on lil
en Hbreu) qui ln trouvera'! c'esl comme s'il el1t dit: 0 combien il est difficile de trouver la
S.\PIBNCE entre tant ct de si nomhreuses folies de ce monde imlUonde, sduisant el dtournant de la
dl'oitH ligne de vic de hl vl'it. Il faut trouver la SAPfEXCE, parce qu'elle plutt Divinemenl
qu'elle n'est acquise humaincment (c'est--dire par l'humainc pl'lldence, par le raisonnement,
la phllntllisie oU III spculation). LI.:: SKlllNKvn donne ln Prov. JI, 6, ct ilienhcul'eux ceux qui la
trouvent, Prov. III, 1:1, Elle ne sera donc trouve que par un petit nombre. Pal' lel\quels done, je t'en
prie? Voici la sapiente rponse du Sa}lient. CellX qui la cherchent] Comment? cn Ol'ant par les jel1nes,
dans la Crainte de UIKV, en vivant ThoSophiquement ct en Laborant sapil!lllement selon les Lois
et la I)octrine de cet Amphithtre. 'Elle trouv,e par ceux qui ds le matin veillent pour elle,
vers. CU, et qui ne la tentcnt pas, vers. CCXVI. Car .... end rovus CHOSES (comlIIe il est dit en Pro.
verbe) contre les labeurs. Les Dieux (Elohim) aident les mains qui font Tho-Sophiquement violence,
vers. XCII, avec quelques-uns des suivants. Toutefois, ce n'est }las cause de nos mrites et de notre
saintet 'lue IU'ille sur nous la splendeur de la si vnre Divinit et '.umire (Numtn et Lumen) mais
pal' un DON de DlEv misricordieux. Consulte ici le dernier chapitre de lsu Syrach que je te recom.
mande tout parliculirement.
De l'avoir pOrtl' LtHni;,.e, etc.] Car elle est la Lumire luisant dans les tnbres, qui dans le
Monde ct que le Alonde n'a pas connUll. S. Jean, L Il est Sapient avec le sallient, celui qui sc pro-
pose de l'avoir pour Lumire; c'est pourquoi Syrach dit au dernicr chapitre de l'Ecclsiastique:
J"Ii tendu mes mains en /Iaut tt sa sapiellc/1 Il lui dans mali me et a 1Iles gnol't.lnces. Je t'en
prie, li Hhochmal, SAPIENCE de DIIW, lumire et lampe de l'me, par mes mains et mes pieds, sois
mienne, dans l'un et aulre Oraloire (Micro et AlacroCosmique) et dans le LnbOratoire, Daigne.
toi, lumire des nations, lumire des curs, illustrer mon cur du rayon de ton illumination.
chasser les tnbres des ignorances de mon esprit, disposer mes aclions et mes labeurs, inOuer
en eux la bndiction de l'heureux succs et me monLrer et me communiquer la vril en toutes
choses, Amen, Voy. vers. I.XXVlJI.
CCXXVIII, {ft:::J'-o Elle procc\I pc
ceux qui ln dsirent, de sorte (IU'elle
se montre eux la premire.
Donc le .foin de la D.SCIPLlNr::j Ici appnrart, quit quelles, ct qunntcs sonL les rl'ucluosissimcs utilits de
la CRAINTE DK DIBV.
(ait 'l1U, J'(!gnr par la du Binait'e (vers. devient
pioche .el ami de DIEV est 1&1\TITB ternelle et immortelle, et lui esl conjoint et uni; tant dans
celste vie que dans la vIe future. Car bien/,elu'rfU lt',f PW" de cur; pal'ce UI'ront Dn.:v. S. MaUh.
v, '
93
CCXXXVII. lle le l,die pa.! par ta No rien pro-
houche, et que ton cm' ne sc pl'csse
pas de pl'oltfl'cr dp'$ paroles devant de DJEV.
DIE)'; parce que DIEV est dan.s le Ciel,
et toi Stll' la l'el'rc; c'est pourquoi 'lue
,,.oient rarC$ tes paroles.
CCXXXVI. Entr dans ma maison je
dormirai avec Elle et sa frqu.entation
n'a 7lulle acerbit el son intimit nul
ennui, mais tle la joie et dlt plaisir
(t'Br" f8). Je la ch.erchais en tournant
afin de l'attirer auprs de moi,
Eeel. Vt
vers a.
Sap, VlIl,
Tors, t6.
DV GRADK CINQVIME
CCXXXVII, f!.(J:::::T. Ne pudc pas
tmruircnlcnl, et que ton cur nc
soiL pas rapide profrer des Discours
devant D1l':v: parce que DIEV est dans le
Ciel ct loi sur la Terre; c'est pourquoi,
que soient rares tes discours,
Ne par14 p mtairtm,nt. J Le scrutateur des curs aime l'allocution du cur intime, ct sin-
cre, suivant le Psaum. XIX, 15. Elles Paroles de ma bouche sel"Ont telles qu'eUes te complaisent, ct
la mditation de mon cur sera toujor3 devanlla face, Seigneu. mon adjuteur el mon rdempteur.
'l'on discours se formera donc tJe ce que Lu dil"as 11 Du:v dans le fond de ton cur el. non des lvres;
et il est mieux la pi-opOS tlUt., tu coll\'erses avec Dmv por de llrojets de de
cur, que par des paroles tlllr3ires, CUI'les sOUI)irs hOlUmes pieux procdent du Saml-F..sprlt
quand il gmit en nOlis; les paroles, le plus souvent \'icnnent de l'hulllulne phantaisc, et grande est
ln diffrence les paroles de PEsprit elles paroles de ln bouche.
Enlrant dans ma l1lailon, elc.] Comme Daniel entra dans sa MaisoD, Daniel, Il, 17 et YI, to. Il faui
noter que: Toutes les ussistn.llces de la SAPIENCE sont ou publiques ou pdves ; il s'agissait autrefois
des publiques; maintcnanL des prives; en indiquant lu dlectation prive qui lit domicile avec Jo.
S.\PIK:\CG en exerant Tho.Sophiquemenl ses mditations et soliloques dans la maison de l'Oraloire,
lanl externe ou visible, (qui est le Sanc.tuaire Monastique, appel ainsi cause de la Monade ou
Unit), qu'interne cl invisible qui est celui du cur pnilenliellement purifi et de l'Ame Divinement
illumine, vers. CCXXln, En entrant aussi dans la maison du Lnborntoh'e Physico-Chimique, Nous
avertis ici comment notre Ame.. loin de 1.1 contagion des choses terrestres, adhre
pl.ofondmcnt DI&V par les secrtes contemplations; de sorte que dans l'intrieur mme de 80n
Jil, en jouissant Cbristiullo-Kabbalistiquement, nivina-Magiquement et Physico-Chimiqucment des
dlices super'clestes lIscro et MicropCosmiques, elle peut clamer (en ovation) de bouche et de cur
avec Esaias 'XXIV, i6 : Mon secret est moi, mon secret e5lh. moi. De la joie et du plaisir] Lo.joie
interne, la joie arcane, la joie connue de ceux-l. seuJs qu'elle atteint, et qui, enfin, ne s'vanouit pas
et ne s'effa.ce pas avec joies du lIonde, mais s'accumule dnus la joie ternelle, Je lountai" la cher-
chant, elc.] O cela' Dans la LOI nu SElUNEvn. dans le Livre de la Nature etdlllls Moi-a;nme. Et comment.
je te le demande? En l'tlimunl, versets XVIII, CXLD et CXI.VI, Bu craignant DIEV. vers. ccx.; en veillaut
ses portes el en observant aux porles de sn ville, vel'S XLVIII. En ayant foi en elle, vers CCXVI, en la
dsirs.nt ardemment, vers CCI.X, en veillanL pour elle ds la Lumire" vers. CCXXIX. En la ehoissant,
en J'invoquant, vers. CCXXUl et ecu. BD me proposant de l'avoir pour lumire, vers. r.cxxvl el de me
l'nUirer poUl' la vie commune, vers ccc\"u. De mme, de mme pour JSous qui accomplissons lout ceci
suh'o.nt les Lois et la Doctrine cie cel AmphilbtUrct la SAPIKNCE vraie se montrera aussi. CherchoDs-
ln donc maiplenanl l'hosophiquement; elle preoccnpera ceux qui 10. dsirent, vers. CXLlV,
CCXXXVI. Entrant (ainsi) dans
Ina maison, je dormirai avec Elle. Sa
conversation n'a pus d'amertume et son
intimit auun ennui, muis f.iJ::::T" de
la joie et du plaisir ("cn;, 'l8) Je
tournais, la cherchant afin de me
L'assumer moi.
et trl- permancrtu dan.'J la pf'ottction de DrEV. Psaum, XCI, f, tu seras protg par la main de DtEV ct
tu verras les merveilles de Du:w, Sap, XIX, 8, En tout Lemps et en tout lieut DIB:v L
t
ASSISTRtll. Ibid,
vers. 20.
CCXXXIV. Ensuite l'immu1'lalit/ait
que lIQUS accdons proc/u: de DIEl".
CCXXXV. f..fI. l'PC/1C1'CJU'! de 1ft Sapience
conduit donc tlU RO,'1auml!, .
vers. 21.
l'crs. tu. CCXXXIII. Ltamour, foiJservation de
ses loil; et fob.'iervatioll des loil' est la
conservalfJ1l de rimmortalit.
,ors. 20.
INTERPRKTATIONS 92
CCXXXIV, El l'incorrulllion
f,.il rhOtllme proche de DlEv.
CCXXXIII. Donc le soin de lu
est ladiJection; et la dilection
la garde de ses LOIS; la garde de ses
lOIS est la consommation de riueor-
ruption.
ccxXXV. Ainsi Je Dsan liE L"' SAI"IF.NCl::
conduit au ROl'AYl
dit i9. D'o S. Paul: La produit la patiellu; If' paetJI la pr(i/}a-
c 1 de envers nous, Celui qui n'est pas tent que sait-il'
dJsnll avec raison la pieuse AntiqUIt. SOIS bamn de notre Oratoire et de notre Laboraloire toi q i
repousses la je t'annonce que jamais tu ne deviendras Christinno-Kabheliste.
.&lage ou tu resteras un sophiste. En acceptant patiemment sa croix, on porte en
mme celle du Christ; on le suivra lui-mme en l'imitant; on s'ouvrira celte porte des vertus
on enlrera au ntGXB l'S:8PRrVKL DB L.\ SAfl&.'CS; en foyant la Discipline on sc la fermera, On paf"-
v:endra aux splendeurs augu.tes par uoe voie el une porle lroites. II importe que nous soyons
avec le CSBlST dans les Enfers avant d'ascendrc avec lui dans Je Ciel. Ltnmo"rj Nulle con-
?t cClpulation ne peut avoir lieu sans l'intervention de l'amour ct du saint dsr. Car ceux
qUI sont de l'amour c'est--dire mondain et vain, sont indignes de Ja conjonction
la SapIence Cleste. CroIs-mOl, ceux qui veulent les choses terrestres ne peuvent avoir les choses
celestes. Et esl digne d'lre El ce &oint amour de la. Sapience est Ja
flammule de 1Esprit SalUt, allume par les prIres aSSidues. Celleci brillant en nos curs Ouvre la
qui mne h Jo. Sa?ience Cleste. Car aimer la Sapience, c'esl rellement l'acqurir. La Sapience
est tellement fidle dans l'amour, qu'elle ne peut donner son saint amour J'amanl qui ne
J'amlc pas en retour et qui ne satisfait pas le saint dsir de son amour,
AIl HOYAVlIB l'EnNEL] C'esl--dire de DIEV. Si vous cherchez par dessus lout ce Royaume (dont Je
cst dans. ceUe, vie et Je complment dans la vie future) et sa lusLice, TOVS Jes autres
s, c est-,l-dJre les tresors Immenses el tes fruiL'J infinis de la se donneront vous. Ce
Regnc est Je Sabbatb des Sahbaths, la Iubilation ultime (suivant la Doctrinc des Kahbnlistes rsume
dans seconde figure de cet Amphithtre) et la Terre des vivants, c'est-tl-dire l'immorta-
Ile, qUI esl fa vIe ternelle o nous prouvel'ons dcs joies trs douces et trs sua"es en "oJant la
S'fOire de DIBV ra,ce face, Ou en jouissant de DJEV lui-mme, de l'ternit duns l'ternit. Sou-
: d abord Catholiquement le CnthoJicon Tri-un (comme l'enseigne notre Ampllithtre)
qUI,est c possder PAgnition de DIBV, de te conllaUre Toimme ct principalemcnt dans la Nature
cll Art ctest--dire,j'ose l'nfiirmel', lu Pierre Philosophale; alors donc si tn Ores chretien-
ncnumt ct 81 tu Labores sapienL t (d' . . ,
. emen .versement SUlvanL les diverses cu'conslances) TOVTES cnosES,
ou parhcuheres, en toules choses possibles (s'il platt DlKv, vers. 1) te seront o.ccordes.
Je de beaut et le Diadme de splendeur de la main du Seigneur parce que sn.
{!lotte te coU\'nra et :son bras saint (!}) te dCendru, Sap. v, 17. Tu /u,bilulU dalf& l'fJ; dl, T,.s-Baul,
De 118 point rendre les choses promisesJ Dans quelle disposition les vux doivenL Lre fails, cela a t
dit dans le versel prcdent. ,J'ajouterai mainlenant ceci: si lu vOiles quelque chose il DIKV, soiLduns
le culte de ln premire table comme au Ps. XSll, 23: Je narrerai ton nom li mes item. Ps. LI,
i5 : J'enseignerai tes ,"oies iniques; soit dans les uvres dl! l\Iisricorde de la seconde Table, ce ,que
tu dois vouer el rendre est commc le tmoignuge de ta gratiLude enveI's Du;\', el le sceau de Ion
oraison pur quoi tu engages ta Coi et la gratitude envers nn.v. Car si lu l'ioles la foi el ne lu tiens pns,
certainemenl lu dtermineras Dn:v relirer de toi son Bienfait cl libralit cl 11 le demander compte
de ses biens.
/Jes des impies sont ahomillablesJ Il faut remar'iuer celle diffrence des vl'ais eldes faux cultes.
Les hypocrites offrent il DIB\' les seules pratiques extel'nes de son culle. l'audilion de la parole, la cl-
bralion des Cles, l'usage des sacremenls, les prires prolixes, les superbes ct pl'cieuses amncs.
sans nulle foi et inlgrit de la honlle conscience. none loutes les uvres de ceux-ci sont ahominables
aux yeux de Dmv; parce qu'elles pl'viennent d'un cur pervers ct non purifi. Mais les adorateurs
du vrai Disv qui accomplissent ses uvres avec une foi sincra plaisent tellement 1t DIE\' en toul ct
dans les plus petiles uvres. que le courant des eaux CI'aiches produit par la c1l1rit et qu'ils sont
admis puiser, prend sa source de DIBV. dans ses trsors inpuisables et pt'Ovient du mme
de Dlt;v,
95
CCXLIII. Ca}' IJ:;nor.w est loin des
mais il exauce rO1'aison
justes.
CCXLII. CCl/X qui plaent leur foi
en lui, comprennent la vrit; et les
fidles en charit pemwnent en lui;
parce qu'il a grce ct misl'icordl1 en-
t'ers ses saints et qu'il prend soin de ses
lus.
CCXLI. Celui qui compren.d la chose
/J'oll!:era le bien, et le confiant ell
IEHO\'AII est bienheureux, Prot'. XXI"UI,
25, Qui a foi li JEHOY.III ell-
grai.M.
Sap. III,
'ers. 9.
Provo xv,
vers. 29.
Provo XVI,
'ers. 20.
DV GRADE
CCXLI1I. f!fl:::r Loin des impies est
le ; il exaucera les
des justes.
CCXLII. Ceux qui se WNFJl<:N1" cn lui
comprendront la VRIT, et les
fidles dans la dilection se reposent en
Lui 1 paree que le don et la paix cst
pour ses lus.
Loin des impies est le C'esl la souvel'aine misl'e de ne pas jouir de prsence de D.. etla
foou\'eraine baLiLude d'avoir prsent ct propice. Les impies sont frustre.s.dans de
leurs prires cl rieu u'est plus mislh'able et malheureux. De que. la perditIOn. etl.a dlsgrAcedes
sujels est e3.lrme, quand ils sont repousss de la Cace du ROI, leurs de
c'est la perle extl'me fjue de n'tl'e pas cout de D18v. Et le contraire est la SOUvelallle
qu:) notre S Ipicnl chante ici avec le Psaume CI.'", i8 : est le SEIG:fKVII de louS. ceux IlIIvo-
qllcnt; de 10lls ceux qui l'invoquent dans la vrit, Il fait la ,"olont de CCliX qUI le craIgnent. ct
l\eol1l0 leul' ct les rend saufs,
{;olllprelllll'OIII la vllITt1 Ainsi nous dit la SAPIENCE incarne. S, Jeilll, VIII, 31 : ,ou.s
dans ma parole, "ous lcs vraimenllllcs Oi;;ciples el vous connaHrez la vrlte. La :OVTB,
dans les chost!s Tho-Sophiques, Juridiques, Physiques.
et Cbristiano-Kabbalistiques, cn nl llar la Sacro-Samte
f;criture, le Livre de la Nature et Toi-Mme. Divinement oinl tic J'huile Ile l'Esprit de SAI'IENCE; en
Orant el Laborant. Prie donc le St:IGl'iKVil, afin Ilue les gouttes de l'ESPllrf Dl> LA SUPHIA super-Clesle
tombent Cil pluie cl soient dislilles par le SEIGNEVR mme dans le rceptacle de .Ion pnitentielle-
ment et mondifie; et qu'en tant enivr el abreuv (TOI qui es follcmp.nt Infatue de tu pl'udence)
tu suives sapienlemenl tout ce qu'elle te suggrera ELU-MEME; afin que, l'assistunt, tu dans
la vrit et que la vrit permnnc en toi. Car, sans la direction de l'ternelle vrit, lu ne gOlUel'as
jamais la rrit des choses lIUl!-,aines el Divines ni ne seras sapient.
CCXLI. L'rudit dans le VERBE
trouvera les Choses Bonnes, et qui
ESPRE en le SEIGl'Vn est bienheureux.
Provo XXYlIl. vcrs. 25. Qui
EsrimE dans le SEIG:'(EVlI sera guri.
CCXLIV. f!jJ::::J> Qui dcline ses rroy. nnll, CCXLIV. Qui d/DI/me son oreille
Ol'cilles ponr ne pus cntendre la 1.01, vors. 9. afin de ne pas entendre son
m::::r- S011 sera cxcrnbll'. oraison miJllle sera 50_'" abQmmatlOn. ,
L'rlldit d6lls le VERnE] C:'est- dire la Doclrine de la Sapiene, et comment'eHe doit tre
par la crainte de DIt:v, comment elle doit lre acquise par les assiducs., on dOIt ulllr
et copuler avec elle par l'Amour et le dsir, 0 glGl'ieuse et Samt. de
plein de graisse, et gras de lou5 les biens temporels el etcrnels 1 9u, f'S[JI're le. .Le fruil
de celte e5pl'Ilnce est la flicit perptuelle. Psaum. eXLVI, 5, Bienheureux c.elul qUI le D.IS\' de
Iacob est l'aide, et dontl'espcrancc est dans le Seigneur Dv P.t qUI le sert avec fOi dans
l'lernil. Trs fou el trs malhaurcux est celui qui s'enorgueilht de sa confiance duns sa propre
sapience, son industrie, ses talents ct ses uvres; car l'Esprit de Sapience s'loignant dcs
morLelles. elles entrlllnent dans la mort et deviennenl des poisons et des flaux pour ceux qUI les
possdent.
CCXXXVIII. Lor.1f)Ul! tu auras VOll(;
un vu VIEV, ne lm'cle pas le lui
rendre parce que .DIE\' ne place pas s()n
bienfait dans les fous; donc, ce 'Ille tu
as VOlt. rends-lp..
CCXXXIX, MW.I: est qlW tu Ile voues
pas, plutl que tu VOItf.!S l't ljue lu ne
rendes pas.
CCXL. Le ,acrificc des impies est
r"homillation de mais l'OR.l/-
so,v des droits est ce qui lui plat.
vers. 3.
yors, 4,
Proy. XV,
rers. Il.
INTERPRTATIONS 94
CCXXXIX. Bien meilleur est de ne
rien VOYEII quo de ne point ren-
dre aprs le YY, les choses promises,
Si hl tU vou quelque cMse ctc.] Le Sapicnt parle d'un usage de l'Ancien Testament. Car les
hommes pieux avaient tabli l'usage de promettre DIKV des Sacrifices eucharistiques, dans les
grandes difficulls. Comme Hanna, J, Samuel, l, vers. il, lorsqu'il demandait un fils il DII,w, vQua et
promit qu'il le consacrerait fui-mme au Seigneur; comme aussi Iephth, Juges, XI, 30. Vouez et
rendez votre Seigneur DIBV, dit le Psalmographe, Ps. LUVI, i2 (vulg. LXXV). Et une fois que qUelque
chose est sorti de tes lvres, tu l'observe....,>, Deuter. XXIII, vers. 23, De sembla.bles vux proviennent
du souverain amour de DIEV, de son trs saint dsir ct de la sincre gratitude de l'me; aussi ils
doivent tre rendus DV sans dlai, Ainsi le Patriarche Iacob ayant vu en songc l'chelle cleste
,"oua h DIEV, lorsqu'il Cut rveill, de construire en ce lieu mmc une maison de DIEV, de
propager lui-mme l'ngnilion et le vrai culte de DIKV et la doctrine du Gens, xxvm, 20.
Nous Jl.\ons vou DII;:V, dans le Nouveau Testammt, le vu de l'obdience filiale dans le Daptme.
et nous rendons ce vu DIRV par la saintet et la justice, la foi, la pnitence ct l'humilit. Nous
dfinirons donc ainsi le vu du Nouveau Testament: Le vu est l'obligaLion de rendre les honneurs
marqus dans la premil'e LabIe de la loi, el qui sont: la crainte de DIEV, la foi, la diiecLion, la patiencc,
l'invocaLion, l'aclion de grces, la conCession et la prdication du Nom Divin. Ces vux doivent tre
ponctuellemenl rendus par tous les Chrtiens. Mais il est des vux spciaulC, puisque nous
sommes obligs, ouh'e la libralit accoutume envers le prochain, un certain bienfait particulier
cl singulier par lequel l'honneur de DIEV et le salut des llommes soient amplifis; et ccci, saos
nulle hypocrisie, ni tmrairement, mais par une intime et sincre gratitude de l'me, celle fin que
le bienfait reu de 11IEV que nous obtenons par des prires rejaillisse aussi SUl' le prochain.
D LB "'i'm CCXXXVIII. (Et) si tu as vou qucl-
' quc chose DJEV, ne temporise pas
pour le rendrc, car la promesse infi-
dle et folle lui dplalt; mais cc que
tu auras vou, rends-le.
Eccla. XXXIV, CCXL, Les victimes des im-
'ers. 23, pies sont abominables au
]('S VVX des justes lui sont placablcs.
Qui occomplunt 18 mal) Le fruit ne peul pas tre plus excellent que sa semence; tout ce que smera
l'homme, il Je rcoltera de mme. Archelalls, Roi de !Iaedoine, paree qu'il avait tu trois hritiers
lgitimes el envahi le royaume, fut enfin tu par un adolescent qui lui pera le foicdeson glaive; c'est
,Par la mi8mCt1rde et la vrit] Ln misricorde signifie autant la misricorde de DIBV envers nous,
que. notfe ChnrH enve.'s le procllain. Et c'est ici ccl cspl'it de vrit, ayant rectemcnllc sentiment de
Du:v, attribuant lui seul la louange de la vrit, qui selon les llfomesses qu'il nous a failes, pal'
donne, se prsente, porte secours el communique les secrets ceux qui Itinvoquenl, en esprit et v
rit, rvle les mystres, comble de Biens et de nons innombrables el infinis. Solomon apprend
dcliner du mul, ceux qui craignent UIKV (d'une' crainte liliale qui est l'ipsissime amour, vers. ccx),
qui le croient et en lui, qui aiment le prochain de tout cur. Sois donc misricordieux et sin
cre. envers le prochain, afin que tu sois combl par DIEV, de la Misricorde et de lu Vrit Divine.
97
CCXLIX. J'tai... un enfant dou atl1l
nalurel excelle,,', ayant ,'eu du sort
une hl!nne me,
CCXLVIII. Celui qui recllcrclu.! lct
j llstice et la misricorde) trutlVer4 vic.
justice et gloire.
Yen. 'lO. CCL. P"isgue vrailllfmt je deveJwis
!Jon, j'entrai dans UTt corp_tt impollu.
fcn. !I. CCLI. Puisque je ccmlprenais.
que je ne pouvais autremC71t
que pa,' lld ilrr. en puissance de moi- PJENCB est le
11l0i,U que ceci ne n'le {ut dODo
donn de Dutl', et c'tait dj de la Donc la 81-
Prudence, de comprelldre que ce hicn-
fait fJ'enail de llli, je m'adressai. au
SEIGNerR, lui fis mOll oraison, et lui lteU
dis de tout mon cur:
Sap, \'Ill,
ters.19.
PrOf_ XXI,
TOrs sn.
DV GRADE
CCL. Et comnle je devenais meil-
leur, je vins vers un corps nUD
souill.
CCLI. EL comme je sRyais que je ne
pourrais 8\ltrcmcnt tre continent
moins que DIEV ne me donne cela, et
c'tait dj de la Snpience de sa-
,'oir que ce don tait de lui, je
m'adressai au SEIGNEYR, et lui
fis mu dprcalion o.r:::::r- eL lui dis
du plus pl'orond de nlon cur.
CCXLIX. J!mis un enfant in-
gnieux, et j'avais reu du sort une
bonne me.
Je vi,l, t'trs un CO''P' non louillC] Je me suis appliqu il la purel du Corps, de l'Esprit el de l'Ame qui
nous rend trs familiers avec les Anges et capables de recevoir l'Esprit-Saint. Car il n'est pas de vice
auquel soit aussi direclement oppos cet Esprit Hlwchmatl, amateur de puret, que l'impudicil ; ja-
nmis il ne se .epose et ne se dlecle aulanL que dans les Ames virginales purifies par la lolion Tho-
Sophique. Car c'est l'Espl"it DB SAPI8I\CB IPSIQVB, vers. C'1XXI.V. Voy. versets CLvm ct
ccxvm. Vtus ds le malin nOU5 nous lavons la Caee afin que rien de sonlide ne s'y trouve, combien
plus grand doit lre le soin de laver notre Ame afin que nous l'offrions aimable el belle au SIU-
G=<EVtl.
II&UnitlU] N avec un bon naturel ou non dou d'une nature mauvaise, et appel par la vocation
interne de la SaPI.EtiCS; (que nous lisons ici) signifie la naturelle bont du gnie et tle l'mc;r
ce que les Latins coulume d'appeler: indoles. Car Mercure ne se confectionne pas d'un bois quel-
conque, c'est-il-dire le savoir ne s'acquiert pas par Lous indiffremment, mais par celui qui y est n
apte el idoine. Que celui qui est aiDsi Divinement appel, suive obdientissimcmenl: je le conseille,
ce quoi la Providence l'enlrufne, de peur qu'en rpugnant J'ordination Divine, il n'excite contre
IU la fureur du SElc.,\B\n, voy. versels 'XCVI et CLXX.
CCXLVIII. Celui (done) qui suit
la {VSTlel:: et la trouvera
vie, juslice et gloire.
Que jo ne pOllt'lI tllltJellltl.' que pl'I'lltiJ Parce que je ne pouvais autrement jouir la SAPISNCS,
pourquoi on fit ce vers sur lui : En frappant les autres il s'est atleint lui-mme au foie . Ln
misricorde cl la vrit sont deux pdissques et compagnes fidles pour lous ceux qui honorenl la
pili el ln. Crainte de DIRV.
Celui qui luit la jzutice. elc.] Qui sme la justice rcollera les fruits de jusUce qui sont: la gloire,
l'honneur, la flicit, la joie de la bonne conscience et la vie; mais de l'injustice et de l'impit rien
ne peut naUre, que l'ignominie. l'inflicit, l'amiction de la Conscience clin. ftide mort. C'est aussi
ce qu'a crit le Comique Payen dans cc fragment: La Vertu eslla plus belle des richesses; la Vertu
surpllsse toules choses; )a Verlu contient rellement tous les biens en elle.
CCXLVI. Par la misricorde i la
vrit, est rat:/I.ele l'illiquit, el claus
la crainte de JEHOY.tH on s'carte du
mal.
CCXLVII. N'errent-ils pas.. ceuz quI.
pCI't.'u:nt le mal? Alais la 11lisricorae et
la vrit cellxq1t pellse-nt le hien.
Ters. 3. CCXLV. Celui qui Couvre ses tnl-
'luits ne sera jamais heureux; mais
celui qui les confesse et les ahandonne
ohl.iendra JlISIIICO/WE.
PrOf. lU,
Yus.G.
Pro.... 1IV,
vors. 22.
INTERPRTATION8 9G
CCXLV. Celui qui cache ses sclra-
tesses ne russira poiJlt; mais celui
qui les auru. confesses cL S'CIl
retire, ohlicudl'U lI{SR1CORD.l::.
CCXLVI. Par la misricorde
el la vrit, est rachete l'iniquit;
et dans la CRAfXTE DU SEIGNEVR on stloi-
gne du mal.
Qu.i dicline &t'$ Que celui qui a des oreilles entendre, entende ce que "Esprit de \fBrunl:
dit aux fils des hommes; qu.'il cUcline du mal et (sl le bien: qutil craigne DlBV et accomplisse la jus-
tice; et qu'il obtempre bnvolement la. celui qui le reprend; autrement il n'obtiendra ni n'accom-
plira rien de bon, soit dans l'OIlATOUlS, soit dans l LABORATOIRB. Car, celui qui aurndclin ses oreilles
de peur d'entendre la palrant, enseignant et admoneslant dans la SAcno-SAINTB CBITVRE, le
Livre de la N.\Tvng etSO(-AltUR. SOfl "ra um'able] L'Oraison qui est acceplc de DI8V doit tre
un saerillce projet du cur pnitent, contrit et humble; autrement elle est abominable h DIBV. Car si
)'arbre dplnH commenL le fruit pourra-t-il plaire '1 Et de plus, la vie immacule cslloute une oraison
auprs de un sacrifice agrable, un culte trs agrable h C'est par l'uvre, non avec les
paroles que lu dois parler devant DIBV; s'il en est autrement notre oraison sera dans le pch.
Psaume CIX, 7.
El "tll "eUf'e) Il est entirement ncessaire dans la conversion el l'investigation de la vraie Sa-
pience, de sc dlivrer des fautes contre la conscience, de purifier le cur, rAme, l'esprit, le corps, et
qu'il devienlle ainsi ]e vase de lu Alh;ricol'de el de la Grce de Du:v, l'hubilnclc de J'Esprit-Saint,
J'Organe salutaire de DIBV. LAVBZVUV:J, soyez purs; que lous les profanes soienlloin d'ici, que rien
de ce qui est pollu ntcntre; que rien de conlamin ne s'approche de la monto.gnede Dutv; sanclifiez-
demain vous verrez la gloire du Seigneur. Ainsi Esalas commence, non sans faison, sn pro-
phetie, cbnp. l, t61 par ces paroles: Lavez-vous, purifiez-vous, tez de devant mes yeux la malice de
vos cessez d'agir Ilerversemenl et apprenez bicn faire; alors enftn, vellez iL quand
vos pchK sel'aieot comme l'carlate, ils deviendronL blancs comme la neigeet la laine. Que tout
[-: lox).TjpClv uflwv) dit l'Aplre, 1:011-8 corps (awll)t rolre m6 (t"XT;) et rotre tlprit (1rIf.up.::r) soient
Icun"'. l, Ep. Tbessal. v,23, et de nouveau, Ep. aux Rom. :Xlf, t : Je t'alU p4l" la mi8riconk de
Dmv, que tOIts uJ.i6iez ratre corps, hostie agrahle li etc.
CCXLVII. Ceux-l. errent (duue),
qui accomplissent le mal; louis
la MISRICORDIo: et la VIUT prparenl
les biens.
09
CCLV. Donne-m,oi la SAPiENCE assise III, Rois. fil,
avec toi sur ton tardne, et ne ,ne ckasse vors. 9. .
plIS dtt nombre de tes serviteurs:
CCLI V Et qllil administre le Monde
en Saintel et Justice, el qu'il exerce le
jugellZent en l'ectitllcle du cur.
COLIIJ. El qui a.1f (ail t!tomme PUI'
ta SapienC(1 (/.fin qu'il dQl1ndt sur les
par IQi cres,
CCLII. DUi\' Pres, el SEIGNEVR
dp JlliSt!J'icortie" qUI as CI"e tOlites choses obtenir de
]JllI' IOlt t'f'rhe, . 13
urs.S.
Sap.li,
nrs. i.
CCLV, f!il:::J" la SI\PJENCE
assis sur ton thrnc et que je ne sois
pas rIu'ouv parnii tes enfanls ;
CCLIV. fi(:::r Afin qu'il dispose
l'Orbe Terrestre cn (luit et Justice,
et qu'il juge le jugeaient dans lu di-
rection du cur.
CCLIII. Et qui as constilu l' homme
P;II- La S.\PIErsCE afin (1I)1il domi-
ntilla qui, par toi a t fuite,
SEIGNKVR de Lu Misricorde tant exerce, implore le de MisricOI'de; la Juslice,
implore le Juslc; la Puissance, J'Omnipotent. Vous donc, en qui est sa sollicitude, son soint et qUi
tes avides des merveilles qu'elle doit accomplir) considrez soigneusement des yeux et de l'Ame, les
NOMS DIVINS annots par moi en la figure premire de cel Amphithtre (plusieurs peuvent h'e recueillis
dans les Snintes et choisissez pal'mi cette assemble, celle arme el presque cette lgion de
Noms Sacrs, celui dont il convient le plus de t'aire pieusement usage sui\'llnt la parliculire
des oprations auxquelles vous consacrez votre temps, car tout le chaHU' immense des Etrci; clestes
peut suivl'e Tbo-Sophiquemcnt ces symboles de la Divinil, Parce que, suivant le \"ers d'Homre,
aucun des Dieux n'ose l'estel' en repos aux sjours clestes quand IOVJS est en mouvement.
Les XOUlS Divins, quoiqu'ils soient IIbl'1'lqucs. ct pour cela peu connus dt" quelques-un:; sont ceJlen-
dant trs uLiles, crois-le, pour ceux qui, avec une foi simple ct Sillcl'e et une pure disposition
t
les
coutent ou les entendent; il faut aussi) par eux, inviler les Anges qui sonl favorables et onlle dis-
cernement, accoUlplir l'uvre, VOJ'"' vel'S. Cf.XXIV. Plusieurs choses touchanl ceci (avec permission
de DtEv) seront exposes en lem' temps.
Apn 9
'tJ
'i1 dmnint IffS c;'atUl'f'J Et mme les lments, oal patl droitement et
ment les Philosophes chimiques. Cnr ceci tait afin que ]IHomme qui est form h J'image
de DIBV (dans la Justice et la Saintet vraie, Ephs. IV, 24) et il sa similitllde t
lt
celle de DIRV un, par
l'unit de su personne; cdle de Dlgv dans ses Essences, son Corps, son Esprit et son
Ame lous trois distincts) rcprsellu\L l'Archtype Omnipotent, par la grande puissance de Vdomi-
nation,
qu'il di..'lipasp. l'orbe des Tel'res] Non seulement suivant la Loi crite du muis aussi
pal' eelle .de la Conscience (celle lineelle de ln Justice Divine) de Divinement donne par
ELOHlM le C..ateur Juste. C'est le tInoignage de l'Image de DIEV.
CCLII. DIEV de m()$ Pres et
ffr.::r' SF.IGl'\EYR de ':Misricorde, qui us
fall'oVTES (:JlOSF.5 par ton "f;UllE,
thLre. Il SCl'a besoin ici de la CLEF secrlisslme. Je. le conseillerai pourtant de conlempler par l'Es-
prit Thosophiquement purg ce qui est dit aux chaIl, XIx' et xx, liv. III du dt! fel'bo Mil'ifico du
Capnion; tu ne l'el1 repentirus point. I./homme pieux el {:oelc n'a pas voulu ( des
l"rets des dlisoires et des fous) semer au ,cnt les arcanes voils et les symboles secl"ellsslmes,
plutt les susurre&' b, l'oreille, aux fUs de la Doctrine. Il est certainement des images, d?s signes,
des notes el des symboles esquisss des choses suprieures par lesquels nous sommes portes COD-
naitre les substances, les vertus et les opralions d'en hautl Clestes et Spirituelles par un cel'tain
senlim' d'abslraction ou dtassinlilalion" ou pal' loute autre raison ou modes possibles la. nous)
revtus de chair. Que ces paroles suffisent au Sapient.
98
parce que je lU! pouvais l'acqurir ni la possder pal" aucun auire mode, moyen ou voie
(quel que soit son nom). Ce JI'est pas dans les livres de eeux qui philosophent Payennement) ni duns
les conjuratoires des Nigromancien3, ni par le diabolique esprit familier, ni humainement par l'acuit
du gnie, par la raison orgueilleusc ou par tout autre mode humain, enfl de la Sapience mondaine
insipiente; mais auprs du DIEV unique, I.K .MEILLBVR. LE PLVS GRUm, qui scult Tho-Sophiquement
(comme l'enseigne Lout eel Amphithtre). quand el qui il veut, donne la SAI)'KNCR, ct de qui vient
tout don partait. Ep. de S.Jacques, 1, vers. 17. Notez ceeit vous qui sinistrement la Pierl'e
des Philosophes, LK UOVVEU&ST paaPBTVBL et les aull'es trsors de la SAPIENCS vl'aie; et (lnDt de fois
avertis) amendez-vous enfin, Fraternellem.ent. je me rends uli le uux fils de la Doctrine par ce mien
qu'en retour ma mmoire soit toujours en bndiction parmi eux.. Ctilaif. dti,j de L.\
SAPIENCB t8avoi,., ete.] C'est vraiment de la S.-\PISNCB de savoir o il faul chercher la SAPIENCE, au..
prs de qui, par quels auxiliaires, pourquoi, par quelle mthode ou voie; ce qui, enfin (n,vec la di.rec-
tion de DIS\") ft t ThoSophiqucment et suffisamment dmontr par nOlis (loin de nous la pense de
nous en dans notre Amphithd.tre (que se crvent les entl'ailles desllomus). Que soit bni dans
les sicles des sicles le nom de qui, apl's de longues, hmombrables, laborieuses et somp-
tueuses ambages des vanils et des ennuis (vers. cLXo"t:IVn). loin des tnbres des faussets et des
erreurs, m'a conduit enfin peu peu dans le rcfuge de la cognition de DIEV, de la. Nature el de A'Ioi
mme, par la norme de vrit de la Sacra-Sainte criture, du Livre de lil Nature et du tmoignage de
la propre el droite conscience, scion le Corps, l'Esprit et l'Ame; dans l'Oratoire, en Orant Tho9So-
phiquemenL; dans le Laht)ratoire, en Laborunt Sapientcmcnl, llivnement, )Iacro et
qucmcnt. HaUeluiah, I1alleluinh, llalleluiab t Phy Diabolo, et pour ses desquamations. Le monde
immonde ne fait rien de Ne retire pas ton Esprit-Saint de moi t SElGNEVn; rendsmoi la joie
salutaire toi-mme, et confil'lIle-moi par l'KsprU Principal. KabbnlisLlluemenl, :l\Jagiquemcnt et
Ph)"sico-Chimiquement. afin que je voie toujours ln lumire de vrit clans ln lumire. Psaum. LI. i:i.
Je m'adressai au. S&lGNKvn] Non aux hommes: non aux coles des PseudophlosollhanL'i ni aux Esprits
malins, qUimd bien mme ils se lran.sformeraicnl eux-mmes autant qu'ils le voudraient, en Anges
de lumire; non au diable lui-mme, Asta7'otJt) Brith, FlOI'on, (phy) JlpJwstopllilo&. BatJo.
non aux slll's hideuses el infmes de l'infecte flidit, aux btes pestilcllLisfiimes, tOlites de lu mme
farine et trs ,icieuses el mchantes, non (simplement, et pel' Sp.) aucune Crature, qu'elle soU cor-
porelle ou spiriLuelle; mais il celte seule el unique ENTIT SPIlUTVELLE, A SAl'IENT':UiUIK, OPTUlHt
rOTRNTISSU1B, INFINI, ISHOV"H f;.OIllM ZEB.\OTII. Crateur des Esprits, du CielJ de la Terl'e, de la Mer, de
TOVTES CU05&S, de tout cc que conLient en lui l'Uni_vers cr. C'est il cet unique ct scul ESPRIT, qui Fvr
ds le commencement du Monde, qui, maintenant et toujours. EST ct SSR.\. qu'il appartient de donnel'
L.\ SANEf\CK, et b. nul autre, saur le cas (Pune administration tllgue pm' Ic Cal' 1'!PSIQVE ne
donne pas sa gloire 11 d'aub'es, EsaillS
I
XLII, 8, parce lJu'il eslle Fort, le Jaloux el ne peut souiTrir de
pair. El lui fis ma dJ'cation] L'amaleul' sLudiosissirne de lu. Thosophie s'accorde avec le il
s'approche, disje, de OIBV, l'Altissime, OmnipoLent CraLem' rle tout l'Univel"s, seul el unique et non
aultc. El comment, par quelle mthode, par queUe voie'!' En OraJ:1l, non
ment, c'eslwlLdhe en consacranL diaboliquement etsuperstilieusement, en eXOI"r.istmt ou en conjurant,
comme font les pseudokabbalistes. L'oraison en Esprit et Vrt suffira seule. Qu'elle s'en aiHe lU.' mlll-
avec son martre el ses disciples, toute rcole pestilentissime, la Nigromandc, dont, par la qua-
trime figure de cel Amphithtl'e qu'il faut soigneusement contempler, j'ai propos Faboliton extir-
patoire Christiano-Kabb..l1islique et ln rformation et l'instauration duratoil'e de la Vraie Magie, qui
est misl-ablement dforme par elle. NorE = Le studieux de la vraie SAPJEfCCB choisil, cile el apllelle
vpaimenll'I';sPnIT d'assistance el famUier; mais qui ct quel est*iI 't Rellemenl non autre que 11 hochmahl,
c'est--dire celui de la SAPIENCB DE Du\;V, de b:Hov.ullui-mme. vers. ccxx.m. Toi. mon fils, rais dt! mme
ct tu seras sapient, "oy, verselsxxYI1f ct CVI. Et lu,j dis du plus profond de 'non cl.ml'] Non superl1ci('lle-
menl, non igremenLou ngligentment (de bouche seulement, tandie que Je cur est bienloign, comme
a coutume de parler il lort el 11 travers le monde immonde), Jnais vl'aiment ell J<:spl'l et Vrit (rform
toul entier, c'cst-b.:-dl'e de Corps, d'Esprit et d'Ame, l'exemple de ct Je reprsentant par
la pllroleel les acles de la vie) detouL cur, pal'.-me leve ct sublime cn DIlr.V, ne llensant ;ll'ien sinon.
J)IEV et sa SAPIBNCE. Observe, en Orant Thosophiquement ce mode et ce rite usit par noLt'c Sapienl
et par ses semblables (comme on pouz-raiL le prouvea' par les Saintes critures) dans les grandes el diffi-
ciles circonstances, et pa.. Icquella pieuse antiquit, en qui de,'ait trc cruclfi et non cru
cifi en vain, s-npproch,!lit de b:novAH pour convel'ser avec lui; il se fera connath-e lloi si tu considre.;
attentivement les dessins et les inscriptions des figures premirc, :seconde el quatrime de cel Amphi-
7'u m'as ltt Roi, etc.] A l'imitation de cette Oraison, quiconque est amant et studieux de la THO-
S.O:HIE peut el aussi formel' ses prires, en chlLDgeant ce qui doit y lt'e chang (suivant la diver-
site d: la de chacun), et dire: Toi, qui m'us constitu Thologue, Jurisconsultc,
l'tldeclD, PhYSICien, Gubernateur, Scholastique, lcanicien, etc., et qui m'as ordonn d'difier ton
Eglise, de rendre la juslicc, de saniller les grotants, d'intel"ro"'er le livre de la Nature d'administrer
le droit et la justice, de former la jeunesse, de disposer ceci ou'Ocela, etc., eLc., la SAPIE.'WE
afin que, ctc.
Faible palu' etc. J 'l'ont homme est fUll 11 moins que la SAPIKNCrl ne le conduise. Toul
homme est men:eur moins que la Divine ne l'illustl'e et le rgisse; aussi grand qu'il soit aux
yeux du monde Immonde. Prends som que IKllOU.Il l'assiste dans les conseils.
101
CCLX. Et at'et toi est la Sapience PrOf, VIII, 'n.
qui connat ton m'l'e, qui tait pl'- 5. Jean, 1,3.
sente lorsque tu fis le Momie, qui sait
ce qui est agrable tes yeux et cc qui
est droit dalls les prceptes.
CCLXI. Em'oie-la des Cieux sacrs,
et envoie-la du trdne de ta gloire, afin
qu'elle tralJaille avec moi,
et que je comprenne ce qui est agrable
toi.
,ers.9.
TOrs. iD.
DV GRAD!!: CQVIllE
CCLXI. fIt:::r Envoie-la des
Cieux, ton sanctuaire1 cl fIt:::r cl u trne
de ta Magnitude, afin tII::::r qu'eUe
SOIT avec moi ct LABOI avec moi afin
que je sache ce qui est agrable TOr.
CCLX. Et avec toi la SAPIESCE
fll:::rqui connat tes uvres, qui tait
prsente lorsque lu faonnais l'orbe des
terres et qui savait (iJ:J" cc qui plait
les yeux, el quelle rectitude dans
les principes.
SUI' ta montagne saillte] Autrefois, non sans mystre sur la montagne, et maintenant, dans l'Esprit,
veut Lre ador le Pre des Esprits. Accorde-nous bnignement, 6 SEIGf\8Vn, d'lever nos curs en
haut vel'S TOI; afin que nous soyons capables d'ascendre mentalement et en toi par ton VERB&,
Bibliquement, Macl'o et Micro-Cosmiquement crit, comme par l'chelle de lAcon. Amen 1
QIli connattt8 ut",es) Cal' TOVTES CHOSES ont t faites pal' le VERDS vers. CLVI ct CUIl) ;
et sans lui, rien de ce qui est fait n'a t fuit, S. Jean, J, 3. NOTE: Puisqu'on doil ajouler foi tout
artisan dans les choses se rapportull t Il son art, et que TOVTES CIIOSES onl t faites {lar la pOUl'
cette raison choisis.la pOUl: prceptrice en TOVTE CHOSE bonne; ajoute foi ,la DOCTRIIIE de celle seule et
unique. C'est elle qui, pal' la Loi et la Doctrine de cet AmphithMtre, le conduira dans la vrit
Physico-Chimique, Yagique, I{ahbulislique, TOTALB. Ce,qui pillit] Pourquoi pas'! Car elle est la SAPIENCE
DV PRE, l'assist,.ice de ses demeures ct la conseillre de l'Eternel, depuis l'ternit.
ElIl'oie-la] OIKV donne et envoie la non ou aucun livre (humain); elle est lrou-
ve auprs de DIBV, non des hommes ou d'aucune autre cralurc, versels C1.XVII ct CLXXXVII. Elle est
communique par l'Influence, la Lumire el le Mouvement du Soleil Divin. Clamons donc tous de
tout nolre cur: Cieux Divins, verilez d'en haut voLL'c rose, et que les nues laissent pleuvoir la
SAPIBlICE DV SAPIEl'iTISSIME; que s'ouvre la Terre de mOIl AME et que germe l'homme nouveau; et que,
rform il l'exemple de l'AI'cbtype, il vive dans l'ternit.
Ci/nu ton SUll.ctufIle] l\iOSKH, VracissiIne historien de tOlltC la Nature, car il ful enseign et con-
duit par la seule VRACIT, influence. lumire et mouvement du SOLEIL DB VDIT, dit dans la Gense,
J, f : Dans le principe cra ELOHIM, LB CU';L. CECI est, proprement et hbratquement, suivant sa nature
el sa substance, l'appellation du mot SCHAMAW, comme ESCHVA1tlAIM; FEV et EAV, Feu aqueux ou
Eau Igne, en grec A191IP, Aithcr, comme de je brille el &-;,f', esprit; .l!:SI'RIT AilDENT : Une
eau igni-spiritiforme; un aroigniforme; une Eau-esprit igniforme, (tein 1ll1lSStri in
Wllsstrigtr Cttlltrigrr 0tist; ill Ctlllttigts O$tiS1Wllsstr) VN LATEX e.TlIRKEN, c'est-li-dire toul cc dont Aristote se
moque ineptissimement en reprenant les autres, afin d'tablir ses propres faussets sur l'ternit du
monde. CEl1J, ELOIllM le distribua triplement dans l'vNIvEnsALlT des mondes.
Primo,INFBUlVllKMENT. il s'infusa dans la el l'En, de sorle que ce fllt non seulement le
sige etle vhicule de l'nIE du Monde (Anima MUlldi) , mais encol"C le 1I1J10lnl qui conjpintetleLlK.."l' qui
fait copuler et unit les deux extrmes qui sont: la MATIRE premire el la FOlUlE, c'est-.-dire HYLa et
L'ANIMA lIVNDI, la NATVllE, RVAr.H ELoaul; comme on peul le voir !lUX versets C1.XII et CLXXXVII et
aux. questions v et VI de la troisime pal'tie de cet Amphithtre. Tout le globc infrieur est plein de
SeHAMAIII, Ciel ou Esprit ..Ethren; car il pntre tous les corps de la masse suhlunaire; il esl diffus
par ct en TOVTKS CHOSES par la volont de DIRV; et l'on ne trouve rien (l'Exprience l'atteste), dans
tout l'orbe des Terres et la circonfrence de l'Ocan, qui soit priv de son tincelle. Ce mixle habile,
se)rouve et.rside dans les lments et leurs fruits; il Y est coagul et congel, et mme fix dans
quelques-unes. CliCI est)le Feu Gant de la Nature, qui prouve toutes choses, qui sc dlivre Physico-
Chimiquement Edes liens des coagulalions el des fixations et se rsout cn ESPII1T, en se rendant
visible et s'exposant tous les sens; en se sparanl des superfluits auxquelles il est ml, il
CCLVII. Cm' si quelqu'un est par/ait
enl1'e les fils des !tommes, si pourtant
ta Salliencc est absente de lui, il sera
estim pour rien.
CCLVI. Parce que je suis ton servi-
teur et le fils de ta set'vantc, un homme
imbcile ci de brve vie;> ei trop i'nfi17ne
pour comprendre le jugement et les
Lois,
CCLVIII. l'u m'as lu Roi de ton pel1.-
pie el juge de tes fils ct de tes filles.
CCLIX. l'u m'as ordonn d'difiet
tin Temple sur ta montagne sainte, et
un autel dans la ville de ton habitation
l'instar du tabernacle saint, que tu as
prpar ds le commencement. .
vers.lS.
vers. a.
vors. 7.
l'ors. 8.
INTERPRETATIONS 100
CCLVI. Parce que je suis ton servi-
teur, et le fils de ta servante un
homme infirme et de peu de et
l!IJ;:::r faihle pour l'intellection du
Jugement et des Lois.
La SAPIENCE aJ3ise 8W' son tl'lle] Si quelqu'un a, dans SM labeur.. , la. S.H'ISXCR assise sur le thrOnc
de DIl.v,I'assistant, comment, je te le demande, pourra-t-il errer? Car ellc est le sjour de IEHOVAH
depuis pourquoi elle est l'nssistrice de sa seule gloire, c'est--dire la S!PIK.."l'CE (dont
Saplent a tralte dans ce Prologue) ternelle; autrement (combien il est inutile de me contraindre'
.due de telles Du:v tu ne refuseras pas (diaboliquement) d'tl'e ternel eilt t insi-
plent, fou et malsam de toute eterDlt S'il en est ainsi comment l'insipient aurait-il pu autrefois crer
la SAPIENCE? Que.hIlOVAH te reprenne, toi qui donnes l'occasion de penser ainsi, afin que tu n'oses parler
de mme. P,al'J1n tes Le fils du Roi convoite d'tre comptC parmi les enfants de DIEV; l'amant
de la SAPIENCE. parmi ses serviteurs; le Roi parmi l'CS ministres, afin qu'il serve sapientemcnt DIEV
en toutes choslJs; c'est pourquoi il postule pour l'ESPRIT DE SAPIKKCE.
CCLVII. Et si quelqu'un est
consomm entre les fils des hommes
si ta SAPlEXl:F: esl af1sente de lui,
compt ponr rien,
Ri si quelqu'lt1l COli somm, ele. J Comme s'i! disait: Si quelqu'un (n, soit la cour. soit aux
champs) .est extrmement dou dc la mondaine Sapience, soit de la Sapience fallacieuse et astucieuse
du cOUJtlsan de celle du sophisle tudiant et se jouant contre sa propre conscience- par de lt"s
faux el nanmoins il est fou el nul ct mme une ordure aux.
regards de DiKv pUIsque la S.UIKlICK DV est absente de lui. Voyez cC qui a t dU ci-dessus
de la femme trangre el indigne. '
CCLIX. Et tu m'as dit d'difier un
Temple f!iJ:::::r sur ta montagne sainte
et un autel dans la cit de ton hahita-
tion, -Ia similitude de ton tabernacle
saint que tu as prpar ds le com-
mencement.
Psaum. CXV,
1'6".16.
J. Parai. XXVIII CCLVIII. f!{{:::J- Tu m'as lu Roi
5, Il. ParaI. (.li. ton peuple et juge de tes fils ct de tes
filles.
s'pure ct sc resliLue sa primordiale libert. C'gST LE CII'L 1'08&II"U, dont l'tincelle
l'Alcool villi qui esL Esprit, Eau ct 1<'eu. Dans toutes les cboses qu'on peut examiner, les Labora.
toires dlJS Physico-Chimi:,tes manifesLent et exhibent SCH.UIAJAI ou le CI ... L, par un al1ifice nu!lement
inconnu des Physicosophistes, :\Jets un frein La langue ptulante, sophisLe qui lis ou entends ceci;
et souviens-toi (avant que d'entre l'cpris) d'tudier Physico-Chimiquement; de pcur que tu ne
dises un jour (ce qui n'est pas d'un sapiellt) : Je Ile le snt'(lis pas. N'aie pas honte d'Lril un charboll,
car DIKV l'IP,;IQ\'E ne rougira pns, au temps de l'ullime jugement, d'tre le Feu dans lequel les Cieux
s'ah/meront par un cataclysme immense, par la chllieur duquel sc rsoudront les lments et se
consumem la Terre et toutes les U\TeS qui sont en elle. n, Ep. de S. Pierre, III, tO. LB HO:'iD& est n'CB
aujourd'hui PHfSICO-CBllIIQVElIB:\T pal' les philosophes; mais il sera J\'GR THF.oSOPIIIQVIOIF,ST PAR LE FEl'
au jour ullime, par D[EV L'IPSlQVK.
Seclllldo, non ml a\'ec les lments et leurs superfluils, mais plll' et en soi (anim
cependant par la NATVRE) il collgelll, solidilin, constilua et faonna le corps dur et solide, c'esl-ll-dire
l'affermit. Car les CIEVX sont uffermis plu'le VBRBE DV SEIGNEVn et de L'EsI'rllT de sa houche (Ruacli
Divine, vers. CXXXVII), vient toute leur verlu, Psaum, XXXlU, 6, Son esprit a
orn les Cieux, lob, UVI, t3. Car DIRV n dit: Gells. l, 6 : Que soit fait IhclIlA (c'esL--dire l'ex.ten.
sion ou l'exIHUlsion solide, ferme et compacle); d'o les Latins ont fait le FIIUIA1IENT; les Germains
onl trs bien dit: CSin, tJUlt (une citadelle, un (Olt, firmament); car ceci est plus dur ct plus dlll-able
que Cl! qu'on pOurra imaginer en airain ou en dillmant; Les Cieux solidissimes onl t fondus
comme de l'airain, lob. xxxvu, t8; c'est pourquoi le firmament ne soulTrira de diminution, ni pal'Ia
chahJlJr de sa lumire ou de son feu, IIi par la vitesse de SOli mouvemenl, ct encore moins sera-l-i1
consum a,'ant que vieillie le jour 1l's-nouveau du SJl:IGNF.\'B. IBHO\"Ail a tendu ses Cieux., Esaas XLIV,
24 l't XL", 12. Qui n ttent/u. ks Cit1lx comme lIne dlflse infime et ll!llr a doll/lli l'txpall$ioll (:omme UII tahf!T-
nacle PII/u' hnbitel. Esaias, XL, 2:!. Pllrticulirement Esaas, XXXIV, -i : El se desschera, dil-i1, toute
milice (ornement) des Cieux, cl C[KVX sc l'LIEltONT (cOYI'L1C.\lIVNTva), (Wrrllrn Itlsammtn gttalltl, c'est--
dire, ils deviendront rapprochs ellsemble par un l'oulement) comme un L[VIIE (LlnBR), c'est-li-dire
l'col'ce intrieure adhrenle au bois, suivanl le second sells du mot lutin LIDKlI; et taule milice
d'eux tombera (comme tombe la feuillc de la vigne ct du figuier), dans le milieu des eaux (en
quelque inlCl'slice el sparation d'enlre les eaux), el divisera les caux d'avec les eaux: Et Dun' fille
Firmament (de Lelle sotte qu'il soit comme une trs ferme vote ((0,.,';;1:) que I)IlW leva contre les
eaux eL pal' laquelle il les relint dans la sublimit), ct il divisa les caux qui taient sous le firma,
ment d'avec cell!!!; qui l<licnl SUI' le Firmament. Et ecla fut fait ainsi. El DIKV appela le Firmament
(RACIlIA, Expansion) Cu.vx (c'esl-ll-1lire &/lCllllUim; de la Nature cl de la Substance des
Eaux ignes; de mme que RaC/[i'l est lir de la quantiL el de la qualit exlernes c'est-Il-dire de
l'exlension et de la firmalion de la matire). Nul donc ne douLem maintenant que les Eaux
vritables soient au-dessus du l'"il'Illo,uuml. Emu qui leSllu-tle.wls dt's CrKvx, hllisses SEIGNF.Vn, Da-
niel, 111,60. Toi 'lui tends le CIEL (Schnmairn, appel Fi['mamenl) comme une Lenle; qui COU\TeS pal'
les Eaux ses parLies Supl'ielll'es (la supel'ficie l'l plus loigne), Psallme CIV, 3 (vlllg, cm, 2 eL :1).
Loucr. le SBIllNKVR, Cieux Cieux; ct qllll les Eaux qui sont au-dessus dl!'; Cieux (eesl--ire le
premier elle second) louent le DV SKltlNBVn, Psal/m. CXLVIII, .i. C'est nous cie recherchel' '1'11110-
sophiqucllIcnL quelles sont ces E.\Vx SVI'SBm::LEsTES; quel est leur genre, leur slIhsLanee ct
nalule. Enseign et guid pur l'Influence, III Lumire ct le Mouvement du SOLSI!. IHVIN, je dis dOliC, uu
nom du que les EAvx SVI'IlIlC.:LESTKS sont d'un seul et mme genre de subsLance, duquel
tait ce LATEX fEthren hrillanl incomhllstiblement el retrouv du temps de 1I0S pres, Padoue en
Italie, dans 1111 monument vtustissime, dans une urnule d'argile qui contenait deux amp<lules,
l'une d'o[' cl l'autre d'arge'nt; donlla veltu de cette purissime )j(lueul' entretint unc lampe pendanl
plusieurs annes, comme 'l'ont annol dans leul'S collections d'inscriptions ullciennes. Pierre Apia-
nus ct Barlblemi Amantius. Hermolas BUI'bare rappelle galement ceLLe chose dans le corrollaire
sur Dioscol'ides, o i111'aite des Eaux Cil gnral: Il esL, dil-il, une Eau Cleste, ou plull Divine des
cbimistes, que Dmocrites ct Mercure 'l"I'ismegste onL connue, el qui est appele tantl Eau Diville,
tant6t Latex Scyt/liqtle, tant6t c'cst-h-dir'e Esprit de la Nature de et Essence Quinte
des choses; c'est pourquoi l'Or potable et cette tnnt raille Pie[','e des Philosophes qui n'a pas
encore t retl'OlIve (par les Chimi-Sophistes, j'imagine, dont tout le munde cst rempli, et qui ne
sera jamais tl'ouve par eux; le contI'ail'c est suffisamment dmonll' des Tho-Sophes, dans cet
AmphithAtre), et qui ne collte llue du sable. C'est encore cc mme gem'e de latex, comme je le
pense (continue toujours le mme), que signifie l'Epigramme trouve tout rcemmenl dans le terri-
10:1
(Il parleduqua-
druple t!lmen-
laire, qU3droplo-
men\
remonl).
toire de Padoue, prs de la petite place forte d'Esle ; ce monument de briques 'partanll1:s fragile
a t bris par l'impl'Udence des mains rustiques et dispers dans la terre. V01C1
dans le gOlll des trs anciens Pllyens, el qui esl Gesner, mdeclIt de Zunch, il
la page 5 de son livre des lTerbl's Lunait'ts et des chosts qtn Ilnsent la mnl :
Ne toucht: pas, uclav/!s, au p"sellt sacr dt PlutOIl:
Ce qlti est dalu rllrne est ignore dt rlllIS.
Cw' JJa.rilllus OIihius a ell/e1'me Jalls ce lIlod8$1e t'I/se
T.I'.t [;mtllls digrs et ordonnes pal' lill gl'ave Lahe/ll'.
(Jlle ceilli qrti !lll ut le gal'diell IIII! d'/me telle
A. fin que lu r';;Q/IIp'l.ft d'Iln .ti prci('lt:r 1111er III' .mll pt/s prdlll'.
Dans cette UI'oe, une auh'e urnule ful Lrouve avec l'inscription de. ces ,"ers: sur lesquels
aussi ln Prface du Livre des Hemdes secrets, d'EvonYlTIlIs Gesnel' PllIllltrlls :
ioigllez-volls d'ici, misrables vlllet:!.
QIII! cherchl':-vllus vos yeux cllI'jeux '1
l.oin d'ici al'et: votl'e MI!1'cllI'e ci plase et ci cadllce;
Ct don tl's gl"lllld l't sna Il ril,; firit par le trh grand Plutoll.
f.' 'L 1 mme t-n Yieil auteur nOlis confirme la vrit Ile celte eau, dans l'AI'OCAL1"I'S& DS L'KSI'IlIT
- el! ce:L 'fli- t' t ment cntre auh'es chose;. ll"e cel ESJlrit (Sc/UJllllI/ll, Ciel) lethi!rell,
Dl' )lOSDF. !'KI:nKT, a Irman fam e '. . b l 'bl t dans un'
existant dans le corps aqufJux )Ilus que parfaitement glorifie, l' el'. senSl emen , " 1
lam e habilement construite, sons aucune diminulion ou de sOI-mm.e, :\
p A. '<7'1 p.nl 01\ a l'etroul' dans des antres trs anciens de la Germanie Infrieure ct de
nolre "poque C
o
,1 en! - , lT' d' r t 0 l'eau par Il'
1 Gre de semblables lumpes Im'lnnl perptuellement sans a uSlon a Imen Il u - .' -
I
nt' ceth' ., tI trs suave odeur comme nons qlln et les hommes dignes de
a ex II! erecn, e C 1 t 1 t t s' adml'nble et Illml'
foi l'ont attest. La condition tlu Feu de ce latex super- este cs an el,. , . .
res ue su erNallll'elle, qu'i1I>rl\le dans un trs exactl'menl dos, cl que sa namme.s elemt par
p q p. 1 1'-' esl ouvert <es ist gar tin anhr wasStr Crwtr als W4Utt
cl dans notre lUr, orsqtll! e \ ase. _ " 'l t ..
d
't au et un ff'U d'llIl!! nallll'e loult IlllTl'l'enlp.l)IIl- notre eau [- no re 'cu
Crmrr, c'est-- Il'C: c es une e" d' N t 1 fe ('al'
ordinaires. C'est pourquoi les Philosophes Physico-Chimiques nous Isenl: i 0 re eau es un u l,
, h -- 1 f . d'cau l' "ne qni COnSUml! pills al'demmentles corps que notre fell
:sc arnmm cs orme t't' t d '
. . . 0 nipotenL a QI'donn et concd de trouver celte eau vralmen amr-
vulgaire. t;.L:"llI . ml '"'nnt-eDt. et J'amais aux Ph"sicosophistes) mme dans celte rgion
l'able et mJrltlque Il qUI 1 llU seu " ,- , 0/ -' :M
"'lmcnL.'til'e EL o donc vraimenl'! Dans l'Unique, cerles, et seule de la S"PIEliCB, celle n-
. - . ". . t 1 n e di\e et vruie de lu l'iCI'I'I! 111!S Philosophes; dans laqnelle IKIIO-
gnsle des Saplents, qUI es Il, ,[ 1 .1' 1 T t l'E 'L
l l os et sapientemellL r'serv le Ciel, mais encol'e a erre eau, l: es -
"Ail DIBV non-seu emel.1 li p '1 lce de tout cc Monfl,' dans l'lut Iwimordilll calholique dont
Il-dire la matil'e prem1re ou Il semel .-, l' (fi 3 d t \
, . d' ':, 'jolll' l'tincelle CathOlique anime e A11B DV NONDK e ce 1 Ill-
1 a qlle en el par le subjecl Mucro-Cosmiquc Catboliquement synop-
11 te. rc, . ), '., CI _ . cl mme Cil ll'llHnnt Chl'islinno-Kabbalistiquement, sera
tique,. Cil el tle celui qu'il fi cnvoy, IIIS\"'II-CIIIII:lT crucili; dc ln
rvlee elllllhl)uee la cOolIItrO 'r '1 t'it) de celles qui sonL '111'
N d L C
t et nar consquent (car c esL IlOII orllle Il a v ,
ature et e Lou e r. a ure, ,1', -, d) 'esl-lHlinl des l':aux. Supcl'-Clesles, Schanlllim, des
dessus du Ciel (savolI'.Ip; prem,l.el et le secon d' c
D1K
'" et sanctuaire des Anges; et mme la cognition
Fau1 l"'nes ou du TrOISime Ciel, tabernacle e ,. 1C tl
0 ., r l Tl ' -Sophe par le Livl'c de la Nalure sypnohquemcn a IO-
de et Il sera v 1eo Puissance la Dont du Crateur. Je pourrais ici rucilc-
lique, combien esl admirable la de h Pi'er're Philosophale, Christian-Kabbalistillue-
ment il 'est lrait de l'vlII&l et du T8\'&l111), s'il
ment: IN 0'1q l 'Le Ile l'occulte rvlalion ct de divulguer les mystres de DIEV, Qu Il
faste e rofimlPrde el' scD'cau
L
cS(ll. la'Mditation Thosophique de qui je suis mme d'avis de Inissm'
suffise au 1 s e a oc r1ne l ' 1Al ' n lusieurs endroits
q
uelque chose) que je montre pl'sentemenl et que cct Amp Ull re e .Pd C mais
l h h d t l ilosopher non-seulement sur 1VTILITE es [euX,
(cllr il ne sied pas nu T osop e Il l'Op pl. '. ( ni doivent tre trouves
encore sur leur SubsLance, Essence cl Nature) que les EA\"X S\ b7T' .'.,. es lucidis-
par le Sapient dans la nature des choses infl'ieures) sont ptu'lsslmes, su 1 ISSlme", 10n
11
. '

102
simes, plus quc parfaites et pOlll' celte raison incorruplibles, perpluellemcnl fixes en soi, c'est-il-dire
pel'mllnenles; cepcndantliquidcs et fluides, inflammables, peu combuslibles; l'vSAGg qu'on cn peut
faire est tel qu'eUes sont et consliLuent SchllmuYm ou le Troisime Ciel, dun!! III rgion supersuprme,
qui esl d'eau dans la superficie la plus rapproche de nous, cl de fcn dans la plus loigne; c'est un
feu flagrant, une cau ardente, Que signilic ceci? Ceci signifie flue l'i l'Eau si nobilissime
exisle, conlrc l'opinion cl l'ide communes, dans celles ci , c'csl--dire les choses infrieures
(bien que dans le seul Macro-Cosmc s)'lIopliquemcnl calholique) el que le feu alJueux si admi-
rable, de subslance el de Xature superclesle e5l lI'ouv f:1l elles Sapientemenl plll' 1..: seul Sapient,
I:omhien plus le doit-il tre dans la rgion c'est--dire ,mdessus du Firmament, dans
le Monde ( cause de l'usage Dh'in susdit) hYl'erphysllue. S'il n'en tait pas ainsi, lu )Iine dc
S.\I'IK."lCK Ile reprsenterait pas pal' une image l'elle le )Incl'o-Cosme Calholique, Que jamais, enlm
les Pbysico-Chimiquemellt Supients, il nc soil pens, encor'c moins labli ou enseign le conlroire,
,JE povnsvis : Dans LES OI&\'X, par la vl!rLu cl comme pUl' une certaine prhension ou puisement
(cochlea) du YltRBIt b:UOVldf, dans ln sublvation et (comme il est dit) ln constitution du
bientt, aussitt ct sur-le-champ, ilu Cil mme temps UII cel'Iuiu grand el haul i:llervullc cnll'e
le Ciel el ln Ten'e qui est appel LOCVS; cnr de mme flu'il n'est pas de montagne suns valle, ni de
mains qui, tant d'abOl'f1 joinles, sont disjointes ensuite ct spares, sans qu'il y ait d'espace mdial
enlre elles; dc mme le Ciel fl la Terre IlIl peuvcnl exisler sans cet inLerstice et cette distance, ds
qu'a l accomplie la sublimation de leur sparation, dduclion et sen'lion mutuelle. Ezchiel,
'.11I,:1 : L'Espl'it m'a lev entre le Ciel el la 'ferre, Il est ncessaire que, primilivelllent, ce lieu ait t
enlirement VIDK, et qu'cnsuite il ail L rempli p,u' lcs humeUl"S aqueusc-;, les vapeurs et les exhalai-
:ions qui s'\'aporent continuellemenl chaque jour de la rgion infrieure (qui sO:.1 les matires
des divers mlorcs) ct qui tendent vel'S la l'gion suprieure etlllllle par les innombrables corps
llllTestrcs puisqu'ils y sjournent, croissent en longueur el en largeuI', aspirenl et sr. meuvent. C'esl
l'admirable Laboratoire lIIacro-Cosmique perptuel, catholique, dn ])JEV admirable, o la Nature cst
Pl'iiidente ellubornnte. DIEV DIT cn outrc : (Jlle $oiellt faila les Luminaire" le Firmament du Ciel,
(c'est--dire Radda &hamalll dans l'expansion l1u Ciel, ou dc l'csprit thl'en aqueux, alTermij
et qu'ils le joUI' et la /Illit; t't g't'ils ,mienl dt'iS siglles et des Temps; et de.f ji/urs, et des annes; ({fin
qu'ils luisl'lIt dans le Fil'1Jl(Ullimt du Ciel, et iliul/li"",ll"T C/'/"{!, Et il {ut {ait ainai. Et Bll(V fit deux grands
lllmillaires : le grand l"millal'e afill ql,'il pn',fit/lit ail jOllr, elle pelit bUII;naire ufin qu'il prJsidt li la nuit
et IflS loiles. Et les posa le FllliI,\:U&.'1T 0\' Cn:I., (c'est.il-dire dans llachia, extension ou expansion
de Scharnam alTermi) afin qu'ils luislml SIII' III el prlsiJellt au jOllr et lu lI1/it 1'1 dir:islmt la lumire
et Ie.f 'hlbr/Js, NIlTE: Comment les ,\srn..:s sont des insignes (en hbreu AOT) c'est il-dire des signes
qui indiquent, cl presque un Alphahel dans le tome du Livl'e Cleste du Monde !llajeur, pal' lesquels
VIIl:V (qui a paternellement soin de nous) nous pade de varies et grandes choses, et nous montre,
nous annonce cl nous pl'dit leil choses qni sont ct qui doivent lre, ,n-ant ml!me qu'elles adviennenl,
cela je te l'enseignerai ailleurs plus amplemenl (Dll;;v me le concdanl). v{'I'sels xxxv cl CCCLIII.
ICI cst le CIEL SECOND, Sublime, la Ugion vl':timllnL mlhl!I'enne. ICI se ll'OU"(!lIlle Soleil, la Lune el
les toiltls; llui sout en effet ses asll'llS, l'UE)IlEll ct infrieur ( sa manil'e); cc que savent cl altes-
lent les Sapienls_ Ils se mellventl'un ctl'null'e pm' un mouvement hal'monililw ou sympathique (l'uu
en,'ers l'au!r'e), celui qui est inCril!UI' comme celui qui est suprieur, ct vicc VCl'sn, C'est ce mouve-
lllenl fl'Ii persuade la cel'litude (comme je l'ai dit) des indications. l)IKV est Admil'llble dans ses
uvres, So)l!lAIIlK : TO\'TKS CHO:!,,:! conl1ucnl, conspil'ent, s'accordent ensemble, Mi,:rll et Macl'o-Cos-
miqucment. Enfin le Fil'lnament du Ciel, au lmoignage d'Esaas, LI, li (les liens des coagulations
lant rompus par le F..v) sc liqufiera comllle une fume, cal' il sera rduit cn ce qu'il tuit avant sa
conglalion, solidification et firmalion, c'esl-il-dire sera libre ESPRIT.
TCltio, SVPRA-SYPtlltIEVlI&MEliT, au-dessus de IlACIIIA ScOUiA3I, c'estil-dire le 1?1I'111amcnt du Ciel, il ne
mla point SCHAiI.lu aux (comme dans le l'l'emiel-) el encore moins Il! souilla de leurs excr-
ments et supcl'l1uits ni ne le congela et l'alTer'mit duns uu corps solide (comme dans le Second); mais
{par sa vertu Omnipotenle) en les plus-que-parfaisaul pal' et en soi, il conslihlll les EAl'X SVPERCRLIlSTK:S
telles que nous les avons dcrites un peu aVllnt, et PBll)I.\NK1\TES perptuit; et clI.lIlunifeslant leur
feu, toujours ardentes dans la superficic sans consomption d'elles-mmes, et luisanLes d'une
lumiMe candidissime jamais obscul'eie par nucnne fume: ICI. c'est le CIEl. EmpYl'eulII, lucidissime; et
la LnlltRl;: que (comme un lieu consenlan Il tn Divinit), l>IIW habite, S. Paul, J. Ti.
molh, \'1, t6, C'est pour celle raison que Plalon apprit es lJrachmnncs des Indes que la Quinte-Essence
105
de la Divinii rside Divinemenl el a tabli sa demeure d.Lns l'Essence igne, C'cst
aussi pourquoi, au sens de S, Thomas d'Aquin (bien que l'auleur Ile l'Aurore des Philosophes
croie le contraire, chap, XIX) il dil sans nul blasphme que DIEV et ses Anges ne peuvent man-
quer du feu de l'cau ardente mais qu'ils en fout usage quotidiennement. Il n'en P[Jut manquel'
puisqu'il ne l'a p:lS voulu: il a voulu, au contraire, en user Souvel'ainement, Suprieul'emenl
cl Infrieurcment, pour sige et throDe de sa majest, cl pOUl' convenant ses usages
,'aris. Il en n plu ainsi au SElG:'lI<V1I; que cela te plaise tic rnme, It:I, c'est le CIEL ou les CIKVX
(Schamaim) des CIEVX, Deuter, :\:, H. m, !tois. VIII, 27. Psaum, CX", Hi. Nhem. IX, ti, le TnOlsuhlKau
rel!ard des deux aulres l'infrieur ct le plus infrieur encore j ct dans lequel Paul,lI, COl'illth, XII,
2, par' l'Aimant (ma9I1u) Divin a t ravi en Esprit; dans lequel il Il entendu les poroles myst.
rieuses qu'ilu'est pus pel'mis IL l'homme de dire; c'est l'/mmt!llst, le Plus tler:e, Deuter, IV, 3:!, l'UllilIIe
CUl' la Sacro-Sainle Cl'ilure n'cn mentionne pas d'ultrieur ou de suprieur, ..!"{::7':T,?t?'I, e'est-!\.dirc
sanctuaire de nos Anges, qui voient continuellement la face de ])II;:V notre Pre. S, XVIII, tO,
C'est le Pal'adys de la flilicil suprme, le Si3e et le Thl'ne des espl'ils bienheureux, 0 jour de joie
(pOUl' me servir chrtiennemenl des pal'Oles de Cicron, trnit de la Yieillesse) lorsque j'irai vers ce
I:ondle et celle assemble des mes! En haut, au Ciel oil est le S&IGllBVR (RV) LVI-lib.",
Deuter. IV, 39. Vers lequel ctlllldessus duquel N, S, crucifi est mont le quarantime
jOlll' aprs sa Ilsurrection, uojn)o':!?o:; qui a l ltt' dti! Cieux, S. Paul, Hbr, VII, 2tl.
(Jui est maIll au-duslIs dts Cieu.r., I-:phs. IV, 10, Qlli si;!Jc la dl'oile dt DIKV le Prf, d'ail il t';tmlrll, Act.
des Ap, l, {O. S. Maltb. un, 6-i,jll!Jer Its,rt'ants et /es mnr/.f, MaUh. 1n, 31. Act. des Ap, :t, 42, tI
Il' II/onde pm' le FEV, Esaias, LXVI, Hi. HEp. de S, Pierre, III, . C'est de ces ml!mes CIKV1 SAI:.-n:,
Psaum. Cil, 20 (vulg, CI, tU) dans lesquels le SKIG:'lKVR VI&\' L'IPS&lQVE est lev, Deutel', IV, 39,
!OSIlILh, Il, H, Eccles, Y, 1; de cc Sanctuaire, de ce magnitlquehabilacledesCieux,Deuter, XXVI, 15,
Il, Pal'lllipom, xxx, 2; de cc Saint, de ce Sige de sa gluiru, l':saius. LXIII, {5, de celle sain le Demeul'e,
Uaruch, Il, 16, de ce saillt Temple de gloire, du TrOnc de I;on rgne, Daniel, 11I,53, que nolre Hoyal
Thosophe demanda iL It.HovAH de lui envoyer la SAI'IKNI:K; I:'m;t de cc CIEL nous deman-
dons dans notre OIlATOIIIII TIIKllSOI'IIIO"E, en cl en Vrit, qu'il nous l'envoie "miment pal' un
mode Tho-Sophique. COnOLLAIllE : SCH.Ul.\TiI, c'esl--dire III CII'.I" t:!aircmellt expliqu }lar notre Iloc-
lI-ine enseignera !t's sullilairllllwllt d'ol provient la I.VlI1RE (cn Hbreu A-on) Gens, 1. 3, Fomenla-
trice de la splendeur et de l'illuminalion, et ml!me (parson mode de disposition) du lova, vers_ cu.:m.;
il t'ensei"nera aussi comment tics Il Corinth. IV, 6 (cnr &/lamam ou le Ciel, ct par cons-
Iluent le universeli, cause de sa Lumire igne interne non encore Divinement manifeste, lait
tnbreux et non visible) pal' la force llivine reue, constante et ferme, resplendit (non autrement que
se manifeste dans un lieu tnbreux le feu qui provient de n:sprit de vin) et naquit le 10VR, sans
lequel l'Univers, cct uvre immense dt! )).EV, cause de celle absence ou de cc mantlue de
LVlIII\B, ellt t obscur et ignor de nous; cOlllment chaque jour, travaille naturellement et sc mnni-
fesle par son art, VR ou LE l'EV, lequel ne peut pas tre sans challlUl', ct qui par son ElTet, exhibe el
dmonlre continuellemenlla CIl.\LEVn; lui qui est certainement en toutes choses (cur en toutes choses
vraiment SchnmaYm anim pnr la :olATVnE) le gardien dl! loute l'orme ct de toule Espce, le Illi
lI1ulanl, le Principe Naturel cl Al'liliciel, Organique (tant intcrnement qu'cdct'Ilemenl) cl impulsif ou
moteur (;mljt!xov) ou opl'nteur (bz?'{7t,:!xO'I) constilu pal' DIKv, des Jo'orces Nalurelles dans les clluses
des actions et de toul cc qui doit lr'e pl'Otluil ct dirig; et dans les choses de l'A)!!': il laquelle (par le
lIIoyen:de Schamall1) il dispense ll1ulliformment ses DOlls (puisqu'il les contient l'instar d'une
obsttrice fidle, laquelle il est Micro el Macro-Cosmiquemenl attribu; Poul-quoi, ou Il quel gard
la CIIALKYR est et est dite Divine, Cleste, Elmenlaire, NaLurelle, naturc (illsitus) ou inne, sc rap-
portant dans une certainc proportion la seule chaleur des astres, d'o les actions des hommes
(DE LVl-lhtg) sont .si diverses; Dans quel sens (nullement vulgaire, en attribuant chacun ce qui lui
est dll) on doil inlerprler ces phrases des Philosophes: Le CIEL est anim; il agit dans les choses
Intrieures par l'Influence, la Lumire et le llouvement ; le Ciel est la principale cnuse pour laquelle
les lments, bien que de nalure contraire les uns les autres sont ml:l et conjugus ensemble; il est
en relalion avec la matire premire comme l'homme avec.son pouse aime; il s'atlache pUiSllaJlllllent
nuxchoses infl'icures; il engendre les Corps infrieurs dans la Terre nOIl nulremenlquc transfuse
sa semence dans la femelle; il esll'auteur (parens) de loutes choses; il est l'Instrument par lequel DIKv
agit en nous; il eslln cause de tout ce qui est engendr j il communique la l'orme el l'Espce, qu'il in-
tl'oduit dans la matire prpure; il rgit toutes les choses que contient ce monde; il fconde les semon-
.- --_.._-------
Ixnml'lfT.\TIO:SS 101
Quel nt f/WlIlIIlf', etc.! Pnl'Ia que ci-dessous \el's. CCXCVII.:\ laquelle vO)'e
z
l'punsc,
vers. CCI,XVIII,
107
CCLX\"!. Car le ('o"p..mjd cl la COl'-
,,"pliuli lI!I!ll"Ilt'C l'dIll P , ('1 domid.!r
1"I',.rsl"" ph';n ,le "':p"une res/"'Il,
CCLX\'. Cal' les dt!s 1)Wl"-
slllli timides el opiniu1/$ !al/(/-
cicu$c.<,
CCLXIV. CUI' quel esl l'!lomme qui Esaas, XL, -1.3.
J ? Rom" XI, H.
t:lllllpl"P.lHl ft CflJl.5Cd ltl! li",!". 0/1 llut 1. Corinlh. Il.
cnmpl'NU! ell son dmc Cl! lJue t:l!ul JJib'l'? -16.
CCLXIII, Et lites llVI'es sm'uni
et je jugerai droitement 1011
peuple el scrai digne du t1'd/le de nuJU
Pre.
CCLXII. Cm' elle ei com-
prend IOliles c!lOses et me mu-
dJ,r.menl dans toutes mes actIQ1I!l et me
gardem tians sa fI/oil'c,
Ten.15.
ters. H.
tUf. 13,
IOl.
II.
Dv GRADE
CCLX\'1. I!'ft::r ClIr le COI'!)::; .pli se
l'orl'ompt uggl'uve l'Ame; et ccll,'
habitation tlt'prime Il's
l}ui pensent bCtllH:Ollp de ehuscs.
CCLX". {fJ:::r Car les cogi tations
des mortels sont timidns, et 110::; pr-
voyanccs incertaines,
CCLXI r, Car llllei esL l'hom-
nUl (l'li pourra savoir le conseil lie
On:v'? ou 'lui pOlll'l'a projeter su cogitu-
lioll sur ce (lue ycuL I>U;Y'?
Le co"ps qui se corrompt, elc.) Ue mme S. Paul dil que l'homme exlerne esL
et (fu'avec ses ex.igences el ses besoins il corrompl et esL eorl'ompu. D0!lc..\"AGE du DlNAIRS dOit lle
rejet, VO):' lig, seconde de cet Amphithtre, El c!tte habitation tm'lstrt dprime, etc,] Notre m.e,
r.nuse du pch, loge dans le COI'p,; cOI'ruptiblc ct mortel, 1';;ltr.IIUC recluse comme dans une prison
. .. 1_ S SN" aura Or et I.llhor avec
Et mes ur.rcs Sel"IJllt C1grniJit." eh:.l Quund donc. Sillon 101:>'ll1e .1, .\PI CE
.' .' novonsTOVT ce que nouS voulons; matS,
lu
'l-mcime A,'osi nou" qui sommes en lEV, nous p u 1
.' , , C t ' uoi (lue que
studieux de lu Tbo-Sophie, nous ne voulons'que Cil que vcut Dr;;.\' LVI-lIb'.. es .
chose que nous fassions selon les 1.ois et la Dochine de ccl nou;; russlrfJl1S, comlllt'
il est dit au Psaume 1.
Cll" 1108 cogitatiolls, etc, j En t;1IIl llue n6lres, par el 1l1150IUlUcnl; Cilr plU' Ilollsmllle;;,
tnnl (Jue nous nous appuyons sculement sur noire Prudence, nous opinons Ile plIS,
Toutes nos cogitations, ratiocinations. ct op,'ations I,ncertallles SI
Ile sont pas animes ct fOl'tilies par l'inspiration de la vrite et de III verlu DlVIlles, Autrement Il
n'existe que fantaisies,
CCLXllI. Et UYl'C5 sc-
l'ont ugrables et je jugerai droitemcnt
ton peuple ct serai digne du tl'nc de
mon Pre,
C"I" elle $llit et cOlllprelld TOVTK:! mlosBSJ C'est pourquoi tant faite ton amie, ta el ton pouse,
e
lle peut clle veut sapientelllent t'instruire de toutes choses, parce qu'elle l'a promIS, vers. CLxnVII.
, dl. . d rs vers XLII
Elle dont tous les sermons sont justes; i111'y a rien en eux de cprave DI . e perve " d 't'
Sobl'ement] Non seulement snns brit mais mme dextrcmcnt, avec sapience, suivant la ligne roI e
de la vl'jl.
CCLXII, CUI' clle sail cl COlll-
11I'end TOVTES cnOSF..s ct me conduira
sobremenl duns mes U\'I'CS et
me gardera en sa Puissance,
\
, .
i06
ces; toute fcondit est rpandue par le CIEL; et toutes AUTRES PIIOASRS semhlahles n cellesci; ALons TV
povanAS RKCTIW&l'(T PUlLOSOPHKR nF-UECnETS DE LA KATunR. Qui bien distingue. bien enseigne et bien apprend.
Du tl'n" de ta Magnitude] LE SIlIGNRVR Il dit, LX.VI, ! : Le Ciel est mon sjour ct mon sige.
Psaum. CIII, t9 : LE SKIGNK\'U a prpar son tronc dons le Ciel. Psaum. CXXIll, t : Je lve,'ai mn yeux
re,'" toi, qui habilP.' dllllS les cieux, PSllllrn, x," : Le SEIGN&VR Il son trnc dans le Cicl. S, ltfutth. VI, 9.
Notre Prre qui es dau$ le$ Cieux. A noler : Du trne de la celsitude Divine, rien ne provient que de Di-
vin, que d'tel'nel; donc la Divinc. vers. cnxvlI) esl lion crr. non forme.
nullcmcnt nc ou faite ft la manire des cratures, mais engendre du Pre Divin ternel, Divine. Elel"
neUe; de sorle qu'il vaut mieux le croire Chrtiennemenl, par une Ame IHle, que d'cssayer de le
comprendrc pal' une imagination funatique, Qu'elle soit aue moi, etc1 Afin que l'ESPRIT F.UflLlEnm'aS-
siste, vers, CClL'tlII. Prie nlKV le TRlIH,wT. Toi qui rlsires parvenir il la fin souhaite de ton uvre
Physico.Chimique, afin que t'assiste le !Jon D'A&JSTANCK el 'lue non Eenlement il gnrde trs fid-
lement ton uvrc du trs acharn ennemi diable. auteur de toute confusion; mais encore qu'il
t'exhorte aussi 1l Laborer sapientemenl; ct (lu'i1 te dtoul'ne de ce qui pOlII'l'ait apporter quelque Dui-
ton uvre, de peur que lu ne fasses quelque faute. 011 ne doit pas cerles estimer pour peu, qu'il
prside au Lahol'aloire des Sa.pients; mais il fnul enlrer respectueusement dans l'Agiasterium et tra-
vailler ninsi sous sa direction, de peur que tu n'olfenses lon hon gnie qui te garde, Toi et lon uvre,
Les Porci'; mondains ne me comprendront PliS; les Philosophes seuls comprendront mon esprit ct mon
l'ens et le suivront. Afin que l'EsPRIT IJ'ASSISTA:\CE soit mien, qu'il Ore avec moi; 'Iu'il Labore avec
lUoi;. qu'il instituc sapientement, dirige, dispose, Illijuve, amplifie, bnisse ct rende heureux mon
AIIlC, mon Intellect, ma Raison, mes Cogitations et mes Sens et mes Actions el tous me!; Labeurs,
versets XXYln, CXLV, CLVIII, CU.XXI et ccxcn. Ceci cst le Sl'and mystre, Mysttritlm Mag,",,", de trs pell
observ, sans tequel jamais, toi qui le dunnes comme chrtien, tu ne parachveras la Pierre des Phi-
losophes (bien que, ell et par les Principes Natul'e1s, selon la Mthode Naturelle tu te diriges arlifi-
cir.llemcnl el reclement vers la lin dsire) vers. CXlCXIl. Sois-le par la vie et les actes, toi qui vcux
tre eslim, dil ct cll'e Philosophe chrtien, C'est un Don de DIEV dont Herms elles autres ont eu le
secret plll' inspil'ation Divine; qui .sc lient inbranlablement Macro-Cosmiquement sur le Corps, l'Es
prit ct l'Ame: pour lequel, afin qu'il se rpande 3licl'o-Cosmiquemcnt sur nous, il faut Orel' Thoso-
phiquement de Corps. d'Esprit ct d'Ame selon les Lois de la 1>0cLrine de \:et AllIphilhriUre, et peincl'
cl laborer Kahbalistiquement, ;)Iagiquemcnt t!1 Physico-Chimiquement. Afin que IBIiOVAlI Tri-un, en
cooprant avec Toi-mme tri-un, el 1. tei! TIa\"uux. en te suivant cIans l'(j-;uvre Physico-Chimico-
Triuno-CnlholilJuc, juge digne de t'inspirer, dc te cornlller de ses dons. de t'accorder de bien vouloir,
connalh'c, et pouvoir. souviens-toi qu'il fnut oprer Thosophiquemenl. Que celui qui pcutcom-
prendre comprenne; j'en ai assez dit. Obsene : Les Sciences et Arts excellents sont parfois nomms
INCt:lITAINS, non parce qu'ils sont incerlains, par cl en eux-mmes, ou quc quelquefois ceux qui pr-
sument d'en traiter d'euxmmes les connaissent mal; mais parce que la DE DIEV FAIT DKFAVT
aux artisans opraleurs. En Dicu rsidcllt tll/lltS lr.s bndictiolls, //llQlllme doit obunir le ooJlheur de Diell:
;;ln ll!vttu S,Qr;\ allts grlrgrn. Blan mU$l OU111 l&lck van 16all IJobrn. Car pourquoi donc, je t'en prie,
llolll'quoi l'Omnipotent IBUOHH, s'il peut te punil' de su lIIuldiclion Divine, ou te relil'er (il cause du
pch) ce sien don, ou le priver de:; tl'sol's et Iles fl'uits de la Sapience, pourquoi. dis-je ne le pour-
rail-II lui 'lui a tout er, qui intel'vertit lorsqu'il le veul, l'ordre de la Nalure. de mme qu'il n arrt
le Soleil au milicu lin Ciel scion la vulout de Iosunh et l'a empch de rcdescendl'c pendant tout
d'un jour, .Jos. x, 13. A la demande d'Ezechiah, UrEV rtluisill'omhre par les liPines par les-
quclles elle dj sur l'horloge d'Achaz. en rtrogradant de dix dl!grs. IV. nois, xx,H.
Les Trois Hommes lIbreux. Sndracb, l\lcsech ct Abtlenllgo, envoys au milieu de la fournaise (Bahy-
Ionique) cie feu alent, ne furent l'as louchs par le feu, Danicl JII, 21 rt suiv. Et tout ceci eut lieu
par Il! DlltV omnipotenlqui ni.. Nalln'e dans sa main Omnipotente, ct la rgil comme il veut. Il faut
donc obtenir de 011.\' de VOYLOm pour nous. C'est ce que veut dil'e ce grand comte Pic de la Mirandole
(bien que pOlir cellc parole il ait l tourment pnl' un cerlain homt!le de grande autorit) lorsqu'il
s'crie: C'est en vaill que rechercllera la Nahlrt, celui que PAN (c'est--dire le D'KV de toute la Nature)
n'aura pas tlttir. Ce 'lui l'eut sc faire. ThoSophilluement dans l'Oratoire, Dlsv aidant, selon les lois
el la doctrine de cet Amphithtre. Voy. vers, cxe, SOlliums : Les Sciences et les Arts les plus secrets
sont etl'estenl incerlain;;, si, pal' la \'el'tn rie la plus noble opration jointe et subdlgue du Ta:!
IIAVT, si enfin plU' lu VEIITV Dm:"E ils ne sont pas anims ct forlilis, C'cst ce que dit cncol'e Solo-
mon (vers, (:r:CUIX), lorsqu'il ordonnc dl: recevoir la volont du ct d'habiter avec III
SAPI&l>CB, vel'S, ccc,
tnbreuse, de sorle que l'homme ne pt
la cognition de la Nature et de sOi-m:: et plll' IUJ:',nme, av.oil' reclementl'agnition,de DIEvet
l'exercice Tho-Sophique en l'amour' de DIRVesl
t
filUt prIer .DJKV atln qu'elle soit allire par
eues et surmontes) la contemplation et ' cl de la tant pnitenliellement vain-
tIu'clle soit Divinement exll'nite comme des li : "
d
e esdc loses. DIvines, Spirituelles et l'ialurelles cl
demeure, et qu'elle commence alors l Pt1'0 o,n eurs e la p.'lson pour tre place au sommdde ln
u con emp el' ce qu'elle ne o"t . d
dentc, et qu'elle jouisse secrHement ct sa manire d p vOir e sa place prc-
esprits subdlgus par DlEv' qu'elle s" d ,u dulCissunc de IRIIOVAII et des bons
lion ct la f['uilion de tout I:VllIV elllvre u DIVin et qu'elle parvienne ainsi la con-ni-
lie l'Amollr Divin. Ens, vers. cnv, 1'\ul ne comprendm ceci hormis le studieux fidle
i09
CCLXXIII. 1Je peut' 'I"e) l'assa.si,je
Ill' ren01iCe en : qui esIIE110V/IH?
el de peur ql/C, me tl'fJuvanl pauvre, je
drobe et qlfe j' en t:ain le 1iOnl
"1'1110/1 TIll-." 1",
CCLXXI. J'ai poslI/l l:el'S lOi pou/'
deux c/wses; lie me les prohihe pas
avant que je mew'c:
CCLXXII. Eloig1le dt' moi 1ft t'mt(l
p.1 la parole llf Ile me don-
llcras ni /0 jlaltl'rel ni les richesses;
mna!f('-mui /0 noul'rituJ'(' qui ml' CO}l-
/'intl :
CCLXX. El pm' la SAl'TF.so: (Jill t

vcrs 9,
vers. i9.
l'rov. XXX,
vcrs. "
TOU.S.
uv GRADE CI:NQVI1
L/!$ tillll!S s'I!nit'j'ellt le de [tf
USI/! fclaumte loi dll Jfollde ,;lait PUI"'!',
CCLXXIII. De pcm' que, rassa-
si, ja sois induit te nier et dire:
Qui esllc ou qu'.tant forc
}}nr la pauvret je drobe cl rl'u' jl'
pm'jul'e lC' dt, mOll D[E\'.
JI' (lEi IilulIIl/Id DEn: CIIOSESJ Le Hoi trs So.pil!JIi cODsidl'nt l'humme eL la iutl'ieurs cl cxte-
rieurs demunde DIE\' la guberontion de l'un et de l'nuil'e. Pour l'me, il choisit cL demande l'loi-
gnement de la vaniL eL du mensonge; pour le COI'PS la mdiocrit de la fortune. CUI' l'homme
laiss seul lui-mme lombc dans lcs lnlll'cs el les erl'curs de l'esprit et il s'abandonne aussi il la
flicit externe cL au succs. Cur, de la pit et dc la cl'aintc du Seigneur qui esl la source de la
Sapiellcc, flue toule l'incolulllil de tout le eorps et de la vic exLeme. Ainsi l'homme sera cet arbre
qui est plant le long tIu dcoUl'S des eaux, qui donnera du fl'uit en son temps. dont la feuille ne
tombera pas; el tOlites choses qu'il entrepl'cndra prospreronl. PSQum. r, 3. /Ja Vlwit] Qu'estce qlle
ln vanit sinon la Sapience mondaine immonde qui est folle, aveugle, lmraire, orgueilleuse, ignare
de DIE\", superstitieuse, idolntl'ice, contemptrice Drt:v, sdilieuse, cruelle, ;;anguinolenle, audacieusc,
inhumllinc, lluerelleuse, inquite, h,rpocl'ite, philonique, impudente, incontincnle, Il'L1culente, avare,
calomniall'ice, menteuse, dceph'ice, fausse, arrogante, bilingue, trompeuse cl cn somme non autrc
que celle astuce ct maliee serpentine ne avec l'homme naturel, et celle chute dplorable du proto-
plasle, celle rnine horl'iblc qui l conduit cl I:cnlranc toujours Il \n mort ternelle. Les me,,-
On s'oppose au Mensongll pUI' l'Agnilion ct l'Invoenlion noie de Dl&v; car l'Agnition cl
l'Invocation de DIEV sonl les sources tcrneHcs de ln bndidion cl de la halitude; ma.is le mcn
songc, c\'sll'ignorallce de J)lKV, l'idoh\lric, la superslilion, le contcmnement et Iii non-vocation dl'
DIRV; c'cst l'abfme de la maldiction, IClIIpOI'ellc et ternelle. Il ml choisit pus les richesses ni la pau-
vret parce quc
CCLXXI. f!.i]::::T Je Tai (lemand6 (Cil
outl'e) DI::YX CIIOSE!I; ne mc les d6nie pas
ayant (IllC jc meul't'.
CCLXXII, :Mne loin de, moi f!D:::T lu
'"Imit et les parolcs menson-
gre!';, Tu Ile me donneras ni ln m<'l1-
didt ni lts "ichesscs; uth'ibuc-moj
seulement tm ll',i est nccss<lil'C' ;1 mu
,ip:.
l'ouf cc/tx qui fOllt plu, ele.] Puisque vraiment nul ne plait . DIEV hormis celui qui habite avec ln
vers. ccc, JI nous faut etudie!' Tho-Sophiquement afin que nous habitions avec Elle: et
alors nous plairons DIE,", nous serons aims de L\"I el nOlis obtiendrons rOVT en Orant et Laborant
duns la foi vraie sutvantles Lois et III ])oclrine de cel Amphithtre. La Foi ferme et pure est une
cfficncissime chose pour l'Amc.
CCLXX. Car pal' lu S"PIF.XCE ont t
guris tOllS ccux qui t'ont pIn
toi, SF.IGNEVR, ds lc Principe.
Cal'les voie$ de Cell3!, etc.) Voyez versets XXVIII, LXXIV. CL"ll, CLVIIl, CI,XXXVII et ccXCIV, Puisque c'est
ainsi, et c'esL-il-4ire par nolre mlhode et notre voie, qu'ont appris tous les autres, par
exemple notre Sapient ct mme tous les sapients (ClI,r il n'eslnul grllnd homme sans le soume Divin)
il nous faudra tlonc galement insister sur leurs vestiges afin que suivant le mme mode, 110US
soyons instruits par le mme DE S.\PIENCE qui les IL ct que nous soyons sapients. Car
tout ce qui Ilst crit Il t crit pour nolrc enseignement.
':1
CCLXYJI. Bt di/ficilement nQUS por-
a formel' une conjecture sr cc
qUi lel'J"f.', el "QUS ((Vi'C
j)(dnf' l"1! qui Pst dam nos moins J' qui
a/,irs cOrl/udlra Cl' 'lui est tians If's
C,eux?
CCLXYlII. Qui comua't Ion cOTlseil
m(n'lIs 'lue tu Jlt! donnes la S.IP"':E el
tu Jl'elltu;c.5 1011 Espril
.')aml ri/( plus haltt des Cieux?
CCLXIX. f!.It:::r Cal' les voies de ceux
habitent la TC1'1'e ont t redl'esse.
1'1 ils Qltl ce 'lu; t'el!'t ({grPahlt"
vars, i6,
vrrs. 18,
INTERPRlhA"JOXS
108
Et dilJidlt:melll IIOtl8 elc "0" ,.
, '.' ers. CLXXX\'U,
CCLXVIJ, l!fl:::r Et difflcilemcnt
HOUS cr. qui cst sur la Tenc :
cl nons dIscernons uvec peine cc qui
est devant nos yeux: ce qui est alors
d'lns ll!s Cieux, qui le COIlIlUlI'H'?
A lIIOitl$ 'Jill! III III' C'e-t 1 '
sel,; CC\.XlV l't CCXCVII Car 1" s"cu'"1 :; ads]I)}lenle rponse du Sapiellt lui-mme, ill'objeclion des ver
", R.'IPRIT C lEV et celui: " Il' d'
les arcanes de DI&v dit S, Palll, 1. Col'inth 1\ il D" a ,qur .1IE se' el:?UvI:e e.l St' rvle, conliait
les choses pl'ofon<lcs el eachcs, Daniel ,,' 28 IE\ le C[el est celUI qUI revle les mystres,
l:omprClJons ct II0US p.OU"OllS (1" '1"" .rAIRE. Dans la S,\I'IE."Cg de DI&V nOUlj savons nous
. ' . dlOVAn e voulant) n' . E . '
Inlerpl'le de Sl'S prollrcs pal'OI' ') . t \TES cnOSEs. ' t pUlsqllc chacun c!>t le meillcU\'
,. ' ., Cl:i, 011 lonc Je tPo le de l' li' .
vcrllablemenl, une con-niliorl vc'rl' 'm d l 'N .11 an c, plllseras-tu plus certaInement et plus
tl "S[ C C:l ature de 1 S ' S ' ;,
dans III Vl'il mme? Commenl DrEv ( ui esl l' .:', \ . ,1 amte ECI'llurc et de que
lIolJ'eA"'phithMre tel'enscl'n-neTllo sq 1'. a \erlle Ipslssllne) sc donne nous par les conseils ce
l:) - op llqnelllent SOI .', t'" .1" d' "
te pInce pas fils avant le pp.re ' t' , . I\'lcns- olim u etu Iel'P.rthagorirruement; ne
" ' : Je en nvel'lIs fraternelle ent T' " ,
la seconde figure de cet Amphitht . II' m. 1111 tllWOIl!,tJ ltapP!lI'le ici les paroles de
l' re. convlCndra donc que VOliS 50 d' 1 d .
e C., et ce qUI sllit. l'on Esprit Saint' L'Esl'RIl' DE ez a 101' pieusement lavs,
mauvais; venant du haut des cie J t . d SAPIENCE \'ersels CCXXIII et CCLXI. Non diabolique ni
.l'Ange de Lumir'e et non in de de l'enfer;. car c'est MDI.\TUdENT, soit par
agil par diverses MIIIATlONS envers 1 es, cne les, SOit par l'\atuI'els ou Arlificiels (car DIEV
bIc) fidlement scrvitel\l"" de la S' , OUS, galement Ildnllrablcs, ptiiSflu'i1 est lui-mme Admirl-
, -- vraie dans cette d .
naIssons et comprenons le lus comm . . s .l.ne mon a\llC, que nous percevons, con-
Arts excellents SOllt les odemenlt ct Ic:> CHOSES DIV[NES, Car les Scienccs ct
..8 OU Commc "s '\plre- ('"( 'l .
cnuse IJue J"ensei"ne) de la , , .. . r> 'lUI me SOI permIS de IJarler ainsi pOUl' la
, 0 ..,AI'I&NI:E lJU elle Il l' 1 d
la DIscipline ct de hl Doctrine l ' T . 1.IDS e. 011 e, afia (111 Hs prchent aux fils de
velle el bonne, toudH:nt les de la l'vangile, C'cl'!t--dire la nou-
. 1'5 mm qucllIenl IOcpursables de hmr sonlillA[n.
Et que soient corrigs les
,S!!Ilhers de ceux qui sont sur la Terre
.c,t que les hommes ap!>umncut Cl' (lui
l, est .ugt'able.: " ,
L'ESPRIT CCLXYlIJ. El qui SII1I1"1 T01} selli'
SA['[EXCE "-
",! CllfOy. ,\ 310[:'\:; QYt: TV :'il-: no:'i:'iF.S
1. 1"81'1111' S,\[:'\T DY "[.YS lUn' IlES Cmyx.
------------------------_._---_._---_._----
Cm' ni k$ IIi tttl /lall.ert& lit! l'tllo''9lteilli.$selll: ni Ut> l"I,,isl''''
.Jlnif ksjaitl dt ln foi l'mlj,,,:mt.
ii 1
CCLXXX, La pauvrel ct l'ignomi,tie
ceux qui s'loignent de la correclio7l,
mais qui garde l'iJu:r;pal;on aura r"01.-
JINU',
CCLXXVIII. I.:oreil/(' qui. coule filt-
crppatio1t de vie, clemfurera au milieu
des Sapicnls,
(;CLXXlX. Qui Itg/igt! hl Di,..ciplilll'
IIlf1Jl';se SOli. dm/! ; mai.'i 'lui fmle/ld r;/1.
cI'/lau}l le cur,
CCLXXVII, Le Pre tlu juste ezultcJ"a
IW f!XUllaJil
J
ft cclui qui p.llgelldre II!
Sllp;ent rjouira en 1,,;, "
,ers. 32,
PrO\', X\",
-era. ;:JI,

'ors,
UV GRADE CINQ"IM":
CCLXXX. tIt::.r L'indigence cl
l'ignominie. celui qui dserte la D.8-
mais eelui qui ucquiescp il lu
rcn,ouh'unet* sern glm'ilit',
CCLXXIX. Celui {Jui rejette tJJ:::.'r lu
llu:'prise son mais fIni
UC(luicsee aux incrCtpations f!iJ::::r (\:;(
du cut'
CCLXXYIII. tJJ:::.'r t:oreille (lui
coute les incrpulions de vie demeu-
rera uu milieu des Sapienf.s.
1.1. lJisciplinl!j Oe mme que celui qui nglige la mdccine, hail el mp.'ife la sanl du corps, el
de celle vic corporelle; dc mme celui qui nglige tu discipline qui est la mdecine dc J'me
est cn nemi ct homicidc dc son me. EL de mme que eeux qui cl'aignent le Seigneur et qui delinenl'
cfll mul, auront la sant pour l'ombilic ct J'irrigation des Provo Ill, 8; au contraire, pour ceux qui
mprisenlln UiscipJine el ln Crainte du Seigneur vicndront l'invtrntion, la langueur .ct le ver rou-
gBtu' de III conscience, PBnulII. XXI", 3. Est pOUe!$tlll' du t'4'1lrJ C'esl--dil'c le dominateur de sel';
urrcclions, COlc\I'f!, haine, joie, tristesse, r.1'uiote. "olupl; et si f'rue1qutunapprend li rgir et modl'C1'
rpclement ces alfections" assul'mcul c.elui.ci agira pl'udemlJJcnt en touh!s choses el avec la posse.qsion
ln modralion de son cUI', il possdera ln gloire el l'honneur.
Qui (mgent/rt"m, Non seulcment le fils suivant la nature, corporcUementcngendr de sa semence;
mais le fils de la Docll'ine ct dela Tliscipline, sapicntement cngendr par la IJocLrinc, l'inslitution et
prceptes sn.luluires, YOJ'. \'crset XXXIV. Celte pbrlse est parmi les Sapicnls:.) mon fils, JUon
lUs!
/.:ot'tille qui De que par ln porte des oreilles est enlre l'inobdiencc cl la malice dans
le cUl' de l'homme, de mme cn coutant la voix de radlnonilion ct de la lu
cnt.'" duus Et, de mme qu'en ln voix du dinble, toulle cur de l'homme est COI'-
rompn et souill, de mrnc, en Cfm(anlln voix df! 1)1t:" dans Livre de la S;u:ro-Saiutc criture, tle
lu. Nature, el d'lUS soi-mme, le cm' de rhommc est lih.' de la corruplion, de la putrescence
holiquc elde l'ignorance. Car Ot'ne el rcompense l'tude de la Sapienl:c, en ViA pur la pJus
grande lumire, i ntclJigencel science, cognition des choses spidtuelles cl natul'elIes, conseil, rOl'ce de
foL consolation et succs dans la guhel'Ilation publique et domestique, et aprs celle vie par des r
compenses immortelles.
CCLXXVIL Le Pre du juste
de joie: tIt::.r qui cngcllch'erD Su-
pient sc rjouira en lui,
indiffrent de parler el de prophtiser des lnJstres. des arcnnes el es de DIIl;\" de l'Jlomme,
de l'Esprit el de la Nalure; el ce n'est pas non plus entiremenl Sl'.'; mais (comme il a dj;1 t dit
souvent) il fuut considrer il qui, quand et comhien, Car beaucoup doivent parler mais peu doivent
tahlir, Il fnut le temps, le Heu, les personnes, Prends garde aussi, comme en avertit un
certain homme Ueligieux, que quclque Saturne n'nperoi\"e les livI'cs tmoignant des arcanes de peur
flllC (ce qui $'adresse il un grand nombl'C qui ont oubli cc prcepte) tu ne sois ignominieusement
el et foul aux pieds des bufs. PhU ADieu (IUlil etU toujou.'s luimme la mmoil'e de ceci 1Ne
pas les perJes nUl pourceaux obsds du diable. JI cst profllablu dc se tah'e sou\'enl en temps
et lieu,
CCI.XXI r, El {fJ'.:::;r re.cct!/Iellce
la rectification est la Sapience,
CCLXX", llO/nu: au Sapietll rincr(:-
I!t il :WI'Q plus Sllpienl J' {'II .,eiglJl'
li! juste, et il augmentera la
CCLXX\l, Xl' par"! jJli:; (lllJ.' IJ/,,.il/(w
'/11 fUll, /ltlrc(' '1u'il COlu/mlllteNt /(1 Pru-
tlence til.' les discours,
Eet!. X.
vers. N.
l'rof. IX,
Yel'lS. 9.
l'rm, XXIII,
ut.
lXTERPRTATIO.:'\S
110
CCI.XX1Y, Apt:s l'I:\o\":rl'Uu: (entiu
"l'aiment) suit la S.. !
AillS r I.oi, fils dt' la (lui IUu' lu grtkn de h:tun \11
'lS ainsi ohtenu la ou quelques-uus do ses
lloxs supcrcxcellcnts.
L 't'.rfcllmc:I' ,Je l'I!r;li/ical.m, ele. JCombien cl dpra\'e eslln Nature humaine, les lUfil'mits
tJ.uotidiennes, tnbres, erreurs, l'attestenl suffisamment; c'cst pourquoi une rectifica-
tion et mendnhon de ta nature perverse doit cHre inslitue pour chnque moment; c'esl de celte ntre
cormelion ct ,'cctificalion que ln 8upiellce esl ln lin. La SOUI'CC de lous les maux IIUIt avec nOtls, par
JllqueIJe IcshonulIcs, se permetLent toutes choses et dont ils ne dsirenljamais l'mendation; c'est-tt-djre
l'amour-propre ou philautia, par In(lucl chucun esl naturellellllml ami de soi-mme el sc dlecte dans
opinions. Mais ceUe maladic (morhusj en laquelle Lous sc eOlllJtiscnt a\'m: cxcs est vl'uhnent hl
de touLes les erreurs et de lous lcs dlits dans Ja vie, IlaJ' conslJuell1 la rformaLion de la nu.
lure ct de l'umour.propl'e est compltemcnt 8i, mlmiralem' de lu S,U'IF..'iCE, tu flspi-
rer . la LnuimK de la SAPIlt."(.:g vrait!.
De peUl' qllf rQ.s.stUiJ, Les biens de la vie sont choisis par le sapient. Les l'ichesses et
les biens sont/tl loure" des 11In1U, diL le Pharnon, du hauL de sa souveraine el opu-
lence, imprudemment el arrogamment celle parole: Qui eslltHOVAn' C'est pourquoi il fut
englouti lui-mme uvee toules ses ricbesses dans la mer Rouge paree (lU'iI avait tenl le Seigneut'In
plus puissant el lev, et que, dans J'endurcissement de son esprit il n'a.vait pas voulu le .'vrer, le
craindre ct le reconnnftre. aprs tant de prodiges supefnaturels el pldnemcnt dhins. Ils errent donc
ceux qui, dans notre philosophie la plus secrte recherchent seulement des monceaux. d'or; ceci est
Insipicnt, non d'un Sapienl, Car la :-;apience esl cullrice el amall'ce de Du:v elnoll de J'm'. CeHe
Cleste est exemple de toule nvarice, luxul'e, orgueil. forte et marche vluc d'un hahit simple,
"il, pourlanl honnte ct pl'Opl'e; eUe use modestemcnt des richesses sc prpare il. supporter
"ersit; ainsi eUe amasse comme un des m"'ins et Naturels; soulient la pauvrete,
les peines, IC8 Inbeurs el ne cde pas facilement aux mathelll'!ol.
. CCLXXV, Donne nn
l'occasion, l't la lui st'ra
lucule; cu:seigne le {fJ'.:::;r ct i 1
htUcra de .recevoir,
,lux ol'I'illt8 d,-,Of illsipitllls, etc.j De peur 'Iun lu oubli de 'uu'ccple, je ('cn 8\crli:J fmlcl'-
ndlemcnt. Cm' cc n'est pilS auprs dc IOllS, ni f!111out ni cOUlp!Ncmenl 'lu'iI conrj,.nl .'l est
", ,
La signature El il se lulra de rf.'Cetoi,} U\'CC UDe immense action de grces el uvee la rmunmUon due il
du Sapiont. son .., Ce,80lft.les des hritiers fidles el uims de III r.tlr ceux qui sont
oubhellx des luenCalu vculent, tlls, placel' avanl le pre, bd" ! 'CUiU k1!ltf '''KU brRIt
l'uf flui il ln poule (p.. aUemnnd); ceuxci SOlit des ingrats, de la
maison nc s pas Je mal.
Oil,
6l
l,eurqlh
l
l CCLXXVI. Ne (ulI'le (dullc') lUIS
S:Jr't1cnls ne 1I'tI--=>. " ", .
,f.-.i1cul pas rar- aux ol'calles des Ulslplcnh;; I)urcc
!er, quils mpriseront la Doclrine de fou
lIiscours,
Celui qui in,"ritit le dl'i.wil'ej Il fnut donc flxaminer prudemment quels sont ceux auxquels nous
confions les mystre!;, les nrcaDes ct les secrel:>; de peur que le diable ne suscite le coucou ingrat.
Le dl'jsoire chel'clie, eh:.] J.'homme de cm'actl'e sceptiquc et milleur n'est nullemenl capulJle de la
Sapience. Car III S.\I'1E:iCE aime l'me simple et avide d'apprendre; elle le nourl'it de miel et de rayon
de miel, et l'envre du neclar de la Sapience. L'Ame aple la cognition, dit Ptolme, est plus proche
du vrai que celui qui s'exerce dans la science avec toute l'ardeur possible. CeUeaptitudc d'cspl'it est
un cleste; et c'est en
if3
CCLXXX\". Et rellfanl sera CQllIi1t
pal' ses mns, .,i pure et droite est SOit
m'rc.
CCLXXXVI. Qui marche frauduleu-
sement "'le le secret, mais le fidle
d'espr.it clda c!lose,
Pro\'. XX,
fers, H.
PrOf, Xl,
vers. 13,
DV GRADE ClxQvlkm:
CCLXXX\", On eomprendl'u rcn-
faut (fJ:::.':r pal' lies iJldinalions, 'si pures
et droites sont ses uvres,
r;'fst ulle utceNellte vertu de garder le sillmce,
J 1/ ('Imlmire IlIiI' 91'l1l'1I {tmlf' de l'm'II'/' de t'r qu'il {tmllu;r/'.
Nature, dalls. unecertai ne p.oporUon figure et mesure, ce pourri uoi on peut portel' uIl jugement Sur l'esprit
interneellatent et sur les occultes propritcs des choses i de mme ceUe proprit occulte des choses et cet
esprillatent se manifestent eUl:-mmes par quelques signes certains el par des marques exlel'nes, ct
su\'unt sa natUl'e ct son cll.ract.'e impl'iment une signature, figure, proportion et indice, tels que les
Rallients peu\'ent les rcconnaltre; ces Signatures sont le commencement el cOlIIme l'alphabet el le
premier lment de la Magie NatUl'elIe., Ainsi principalement ces signes doivent tre connus dans le
visage el les halJitudes de l'homme. Car la signature de Loule la nature sc retrouve dans le l'ficro-
Cosme. Ces caractres cl notes hiroglyphiques de la Nature possdenl un sells ct une explication par
laquelle elles peuvent tre judicieusement comprises par les Sapicnts et experts dans cette criture et
littrature naturelle. Car la Natllre Ile ment jamais ni ne donne un faux tmoignage d'lle-mme ;
elle ne d!,;oit pas ses chercheurs; de sorte qu'ils apprennent parfaitement il comprendre celte cri-
ture. Le Ciel a ses signes; le Fen, l'Air, l'Eau, la Tel're, les Yglaux. les Animaux,les Minraux, les
ontleul's signatures; les Anges ont leurs murques; tous les Prophtes, tous les Apll'es, tous
les Saints; mme le Sauvent' luimme n le signe du Fils de l'Homme, la figure de la CI"oix,
Lc gtillil! cleste sUI'git, plllS rapide qlle ,fes a1wrC:f,
Et III.'CC dOl/leul' la, fuite du temps.
Pm' ses illefllatiollsj Par ses actions, en tant que sigmltures ct cbaracterismes naturels, l\OTK: Les
hommes grands et iIIusll'es sont suscits par trois modes: 1. Un feu d'une nature extraordinaire est
divinement escit en eux et par lequel' ils saut ports 11 accomplir des choses glorieuses et qui les
dsigne et les fait briller ds IcUl' premire jeunesse, comme on le ,"oit daus le Patriarche ,Joseph,
cn llu\"id, Solomon, Daniel, Josias, etc. Ceux-ci sout choisis dans l'utrus maternel pour tre les ins-
truments de la Divine pro\'idclIce et "les organes des uvres de DIE\'. Il. L'Influence naturelle des
astres ct les fruits des astres, toutes les fois fJU'i1s parviennent mattlriL, doivent prsenter au
monde quelque bienfait naturel, el le produire de leurs trsors (CIlI' [oute Sapience naturelle est dans
les astres); ils dsignent donc, ds ce principe e sa conception un naturel quelconque d'o ils
forment des hommes illusl.'es ell .livel's arls, suivant les diverses faculLs et les diverses fonctions
auxquels ils s'occupent. C'est ce que chante le Poilte :
JII. Le Ciel esL tluelquefois inleme dans l'Homme, qui est iIIuminl\ alors pal' Saint ou par
tles dons singuliers de l'Esprit Saint, acquis par la 1"01 et l'On.moN, lei est Clich l'Esprit ltabblllis
li'llll! et l'p.cole tic lu sulJtile ph,ilosophie Thophrastique.
CCLXXXVI, Qui marche frauduleu-
sement rylc le13 uremies ; mais
(lui fidle cle la chose eOllfiepl'
son ami, '
Jlllis qui est fidN,', rte,} PUI' ln fui, 1'00'aison et la taciturnit sunt nequis beaucoup de m)'stres
et d'urcanes naturels. C'est pourquoi Esaas chante, chap. XXIV, vers. i6 : "fon Sl'Cl'ft est pOlll'
11/oi, 11/011 81'Cl'et exl POUl' moi. gt Da\'id, l'saum, LI, 8: les choses iucertaines et occuHes de ta Sapience
ont t manifestes pour moi. C'est poul'quoi l'ApMre S. Paul dit enCOl'e : ])/lmt II! Clll'ist Ihesu, tOIlS les
trso/'s de la SupicllI:t! et de la Sciellce SOllt cadli:s, Epit, aux Coloss. Il, 3. Demandez donc, cherchez,
frappez. Ce sonl les mots ;'?P...,...:.r., mystres ineffables, du paradis eL du troisime Ciel dont parle
l'ApLre, n, Cor., XII, 4.
CCLXXXI. Qui cU";'gf.' h' c/i.f;,'(,
J'l'foit lui-mme l'irJ1lOminie, l't qui J'l'-
prend l'impie ,'eoit lui-mhne sa tache.
CCLXXXI r. Nf.! donc pas If!
dhisoirl', de lJcul"'lu'itne t'ait en haine;
repreflds leSapien! et il t'aimel:n,
CCLXXXIIJ. Ll' r!;s();re cllerc/w la
SapiC1UC el "e Irt pas; mais
science e.s!radIe tl'Oltl'el'
CCLXXXIV. Dans II! regard de (i".
telligent apJJar(1it ,la SJl'JE.yO:; el
yeux d" fou sonl /'e;rtdmil tI(!. la
T'!l'J"'.
Ters 8.
]'rM'. IX,
fOrs. 7.
l'rov. XLV,
vers. 6.
l'ro\'. XVII,
vors. 2.$.
JNT&RPRTATIOKS 1.12
CCLXXXI. Car celui qui illS-
tnlit le drisoire sc fait lui-mme in-
jure, et qui reprend l'impie se fait lui-
mme une tache.
CCLXXXIII. fft:::r I.e drisoire (en
etret) cherche la SAPIE:\CE el ne ln lrouv('
pas; la Doctrine des prudents est ra-
die.
CCLXXXIV, f!it::::r Sur la face du pru-
dent luit la SAPIEl"CE; les yeux des fous
sont aux confins de ln TI.'J'I'{1.
SIU' ta {aeI! Ju. jlt'l.lIielll, etc.] c.;'esl--dire : le visage du Sapicnt est modeste et les Jeux inconstants
des fous circumvagucnt et sont des indices de lgret; car le visage est le mit'oir de l'me. Comme
dans les eaux resplendit le visage de ceux qui s'y regardent, ain8i les curs des hommes sont mani-
festes aux prudents, PI'OV, )\.XVII, i9, Et connais avec soin l'tat de les bi'ebis, et eonsidl:re 'tes trou-
peaux, Ibid., XXlll. La Sapience de l'homme luit sur son visage, et le Potenlissime change S/I
race, Eccls., VJII, i. Done explore l\letoposcopiquement, Physignomoniquement
J
Chiromanlique-
ment les hommes, les disciples, comme autrefois Pythngol'lls. De mmc que toutes choses cres ont
l}eintes ct ornes pllr la NaLure de cel'tains signes et notes et sont ainsi les ivins tIc l'insigne
L';ndigfl1ce et l'ignominit'J L'homme nnturel qui s'loigne compltement des voies de la Sapience
vraie, la Sapience clic-mme le corrige indfiniment d'innombrables corrections afin qu'JI retourne
dans sn \'oie ct llu'il soit dlivr de sa folie inne ct congnitale. Si l'homme sapient admet celte
correction, il sera orn par la Sapience correctrice de beaucoup de rcompenses pnrmi lesquclles sont
les l'ichesses honntes ct Mgitimes ct mme les honneurs i si naiment l'homme fat ln' disr-i-
pline, la Sapience s'loigne dp.lui et la pauvret et l'ignominie, fille de l'impit lui succMent nlors,
NC"C]lI"l'Ilds poillt lc diFrisoil'c] enilll v:l lflrabis, tu laverais la brique ou le ngre.
proverb. popul., tu perdrais tOIl temps ct ta peine, Rappelle-toi ce que disent les Allemands : I.e
Diable Il. ml tous les fous ensemble; il faudrait avoirbe3ucoup de lemps il per'dm pour entreprendre
de les instruire car tous les fous se crient sages. Prends garde de donner aux chiens cc
qui est saint. Les pkuriens ct les athes deviennent plus fUI'ieux,lol'ilqu'oll les reprend; au contrairc,
les pieux' et dociles qui craignent lln:v prorHent dans la S.upience ct dans beaucoup d'auLres dons
"xcellcnls.
Signllturo du CCLXXXII. f!it::::r i\e reprends point
Sapiont. le de peur qu'il te hasse; en-
seigne le Sapienl ct il L'aimera,
Q, "ir& lu rng:4t"el, etc.} Quiconque aspil'e auX choses les plus secrtes. soit diyincs Suit natu-
relles, il est ncessaire qu'il s'assujeUisse la constance, la gravil et,. la taciturnit. C'est avec eeux-
ci que les bons Anges sont rvlateurs des Alyslres; ils fuient Join de tous Jes inconslants, lgel"S el
bavards, Donc loi aussi, fils de Sapience, fuis de mme Jes hommes lge.'S el bavards de peur (!ue tu
Ile marches toi -mme il 10. mort.
li5
CCXCII. Je me rjoui en loulC$
choses, parCi! que la Sllpicnce est JCrlr
lutteur; et fJu'elle-
mme Icm' mre.
NOVVELLE
TRADVcnON
DES pnOVERBES,
DE LP..tB.R.BV,
ET LA. SAPIE:,iCE,
DV G11..KC
CCXCI. rous les biens sc sont appro-
chs de moi avec el en nu!me lemp.tt
'I"'elle, el pm' ses mains tfiTI110mhrables
ricnesses_
vers. H. CCXCIII. Car elle est pour les hom-
mesu1l11'sorinpuisahle;ce1txquienont
Il.f sont unis d'antiti avec DJ1J,'et sont
recommands des do-ns de /(1
Disciplille.
VI
Sail. Vil,
'Yers. U.
l'ASSAGES CITES
nr. 1..\
SACRO-SA
(icHITvnR
GR.\l)F.
PROLOGTIQVE
SIXIME EXPOS
GRADE
CCXCIII. Car elle est un tr-
sor infini pour hOIllmes; ceux qui
en ontus sont fa ils participantsl'il=:r' il
l'amiti de Dn:v, et sont)eeonul1unds
cause des dons de la DISCIPLI:SE.
CCXCII, Eljc me suis rjoui ml toutes
chos(is el l'il=:r' parce que cette
nl'anlcdait et j'ignorais
qu' {il::.:J- elle esl hl mre de tonle$
dIOSCS.
Pal'u que ft'Ue m'antkidai/t elc.] .Comme s'il dit : qu'elle tait thori-
lluemcnt cl pl'alquement, parce fJuelle Orall et Laborolt mOl, versets CCLXI ct,CCCU. t&t I"
mre de tOlileS chose..] 80)1)1.-'138 des SOU1UIQES : Qui n'cst pas fils de la c est--du'6. de la
Cl'AINTK bT SltlOSSVn, n'a pas pour sur ni pour pouse cette SAPIIU,CS Vf.ue de tous BIens. et
les Uoos de DlBV); celui 'qui ne l'a pas pour fl.mie Ore en vain. Labore en V8m. parce qu 11 pUJsc
pas le Salut el la Volont du verset CCCXXIX, el, sera pas des
Trsors iofinis de ln, SAPlB."(CS, puisque lout est dans la rduction la s)mphclt de la &Ionade.ll faut
donc y parvenir. Voy. versets CLVIl, CL\11I ct CCXIII, ct seconde figure de cet Amphilht\lre,
Turellfl biens sant UJUC' moi, etc.) Voy. versets CCCliV, cccxv, CCCXXXI\' ct CCC:CXXVIU. Plir StS tllai",:
Pu. les labeurs manuels Thosophiques de la dans l'Oratoire et Je Laboraloire, selon les Lois
el la Doctrine de cel Ampilhtrc; non par ln ngocintion mOlUhlinc ,'ers, ,:(:1:1\1[. C'est
pourquoi il est dit au Psaume CXXVUl. 2 : Tu maJJ!Jff'II." les Itrbt,u dt if. maUM. C est le ton'ent redon-
dant, la veine, ln source de la SA 'IRNCE, ProY. .i.


ov
\'VLG.-\TE
CCXCI. Toys I.ES JUENS (atteste
l'Homme Sapienl) so:sr il moi ga-
lement (LA. elle, et d'in-
nombrables honntets fi.1=...r par ses
muins.
CCLL\':XVII. Qui r,h'le le sec/'et,
l:ance frauduleusement et m,ec celui 'lui
slltluit ptlr ses ll.'res" III! le mle pa.'1.
CCLXXXYIII. Chu! cI'llOm-
IW!S o chac1l1l prche la mis"icol'de;
mais /,Iwmlnc qui le trQuvera t,_
ccxc. c'est tOlllllle pour /'prCllt'1! th
fm'gent" et daiM un creuset qu"
ISH()l'.IH cw'.'i.'
CCLXXXIX. IVe pelu;e r/(me PCI:) dl'
IItal contre ton QIn; pul!u)llil f.'s1 en
curil al:ec toi.
l'ers. G.
Prof. XX,
fers C9,
PrOY. Ill,
'l'en. 29.
INTERPRKTATIONS '114
CCLXXXVJII. l'il=:r' Beaucoup
dtbommes sontappels misricordieux;
mais un homme fidle, qui (facilement) le
trouvera?
CCLXXXIX. N fais (donc) pas
de mal ton ami puisqu'il a eontiunce
en toi.
ReallCOJlp d"/wmmu loot appt/;& nJ$ricorditllZ
l
etc.] Ccst-dire beaucoup d'hoillmes sont appels
saints el passent pour tels. mais le vraiment bon et fidle, qui le lrou,crn. '1 Car seul Dieu considre
les curs dcs hommes et discerne loules les choses gardes el simulcs des cboses ct vraies.
C'est prudeutissimement qu'il faut frquenter les homme5. CllI' il pas do plus grand mul
dans l'amiti -que l'adulation, la flatleric et l'assentation. Sous quelque nom que ce soil, cc vice doit
tre fltri; toul ce que disent les hommes lgers et faux p.sl en vue de la ,oJupt rien pour la
vrit. Cicron, i,1 Llin.
Qui "entllemal, ete.] De mme que lu gratitude s'allie iL la vrit el . la justice que DIBV aime; dc
mme que l'ingratitude est produite par le mensonge cl l'injustice. Puisqu'il hait tr-'3 fortement ces
maU1 el les dleste souveral.emnt, nul doute que les ingrals dohent tre punis de PIKV.
Et pan.le de Xenophon est digne de mmoire: 1..1$ llonamt-.3 qui ne lont plU aCCDltlu-
'tf#!" la .9)atitulle tml:tn, ceUJ: fui mritent bie,., 80ltl ,nluite ingr(ds cnver, Drlv. Qtlt'
hmo\'AIT p"out" lei cu,'s.j Il Sel"uLe les curs et reins
ptlr le ""KV de la croix et de.'J trihulntions. Car p.prou\'c
toutes choses, Et si DIS'" trouve le cur fidle, cCI"laine-
ment il lui rvlcra ses el lui accordera
dons et ses biens: II lail qua"d et (Ji, il {alll
bnir ou lup]J!Jfel' .:. (Clk mrru 11:).lm"11\
mG If JaU "stltft .
ccxc. (Car) l'il=:r' (lui reod le Illul
IJour le hien, le mu1 ne '6' carteru ja-
llUlS de sa maison.
Ne {llis pus rie mal. etc.: L'Esprit imbu de la vraie Snpicuce, ct fils de la Sophia est le Mdecin el
Iton le destructeur de l'humaine socit. Car l'me capable de Sapience gnreuse esl.'amanle de la
"rit et de la justice, l'ennemie vraiment de toule suphistique ct injustice. 11 fflUl surtout uscr
d'uue parfaite quil pour les dlits secrets du prochain qu'il f:Lut cacher et corriger; ce
n'est point hd crer de nouveaux piges de nouvefl.UX maux. Nulle blessure n'esl ))lus cl'ucUe, dil
Sophocles.. que d'tUrc tromp par un ami. Souvent l'ami est pernicieux.
CCLXXXVII. l'il=:r' Qui r\'le les
.m)'stres ct Juarchc frauduleusement
ct dilate ses lvres, ne te mle pus aveo
luI.
Car elle ellt un t/"isol" infini t] p' ,
et ' ". ,e c, al'cc qu elle-mme est ternc'le l '
Iresors, pour eelLe raison, sont inpuisables t 11 "mmense, Ommpolente, Infinie;
touJours donn; elle donne aujourd'hui et ' t e ln Ds le commencement du monde elle Il
avee largesse Cil tout ge, L'amiti de DIKVl ne veut manquer de donner
Fraternel et Ami du souverain n e qu 1 S 0 tlennenl fa Jouissance de Dlsv Paternel
." li IL'I oy. seconde fi"'ure de cet \ h'lh'" .
clees n In que nous connaissions, cOlltem lions . 0. l, 1 utre. Car nous sommes
Sacro-Sainle criture, le Livre de la Natu ,P t l ' ct vnerzons ce Dien suprme, dans la
l;ommes rachetl; afin que nous en '0 . . le e eOlO/gnuge de la Conscience propre' en lui nous
. , J U1SSlOns toujours Cct . .' .
toujours Insatiable dc' l'homme 0 cette ft' .' ulllque peut remphl' abondammentl'me

1 . . rue UOSISSlme amiti' N . P .

poss 1 ent les amis feur sont communs e' br d ,OTS, Disque tous les biens que
Il f'lUt s'efforcer Thosoph:qu'emenl de' d
qu
Il.o l,len, ra pus de DlKv l'hommc devenu ami de Du,:v!
V' 't 1 evenIr ami de DlEv' alo .
erl ,; a ord Labol'I! snpientement dan 1 h' , . ' rs, en Jehnant, Ore en EIl]lrit et
t
:l.' S es c oses qu enseigne c t \ 1'th'"
l'Cra Il tOI ct te donnera sans relard C telmp Il t:t\lre; et Il.:HUVAII se man-
Ia SAVlElI:CB, ton amie. La la en Dieu, ton ami, eLen
parce qu'eUe joint l'homme il Du'.:v dans la C . t d 1amltle qUI dOit tre instaure avec DIKV
bien vouloir connaitre, tr et pouvoil' dans e e e.t, ceci tant {;lIt, il obtient de DIBVde
menl, par l'influence la lumil'c et 1 ystres DIVlDS et les secrets de la Nature (Divine
.. " e mouvement ou par J Mil' Sa ' -
qu Il est lUI-mme pOUl' toi vers) "e a le plent que DJEV t'cnvoic ou
1 1 . XXXIl voy, verset CCXCIX A d do de
(e Il CRAtll'TB Dl> DIBV qui est le commencement de 1 S , cause es III la DI5IPLln] A cause
u .\PIEXCI(, vers. ccx qui nous confie DIE\',
Hi I1V tiRADE SIXIBm:
c'est--dire de la Sapience de la Nature, CLXU) est In mirifique mthode pour pratiquer l'Art
Naturel (Alacro et Micro-Cosrniquemellt), L'IIrPllRPHiSIC<lAlAGIG (ainsi appele en considration de la
Doctrine Nalurlle) est la pieuse et ulile convcrsation, tant en veillant qu'cn dormant, mdiatemenl
et immdiatemenl, avec les bons Angcs, ces tres flamboyants, de DIBV, suivant l'o.dminis-
trati,;m qui leur 0. t dlgue par DI!!:V, La la srmbolique Tho-Sophiquemenl , .
chue du sort, de la Dhine Rvlation pOUl' la salutifre agnilion de DlEv et de l\Iaschiah, pour la
cognition, l'union et la fruition des Formes qui ont t spares de la Nature (dans le 1I111cro et le !J,le.
l\Hcm-Cosme) et de nous.mmes; et mme pour l'intellection vraie de la SacraSainte Ecriture; ou
immdialement, ou par le mdiateur convenable (par lequel nous connaitreleslres divins)
tant l!11\'cl-sellelllent que l)articuliremenl. 'l'e voici inslI'uit. Ce ntrd Amphilhtre, Philosophique-
ment expliqu donne abondamment aux. fils de la Doctrine les Expositions ncessaires el suffisantes
(Uieu aidanl) en leur lemps, Sois content de ce qui est ici prsentement; garde-toi de cnlomnier ce que
tu ignores. Un Homme illustre et lI's "ers dans les sciences les plus communes (mais donl je tairai
le nom POlll' mnager son honneUl') a mis dans ses polllp.s les jugements les plus froids et les plus
svres sur la i\lagie, l' Alchimie et la Kabballe; in jtht von Iiarm wif tt t. c'est--dire:
Chacun juge de toules choses selon qulles comprend, Ceux-l mritent plutt la !Disricorde que la
rprhnsion. Car leurs railleries ne portent 8ueUIl prj udice la vril; puisqu'ils atteignent plutot
l'abus (qui n'cll'ace pas la substance de la chose)qlle l'usage lgitime ct vrai, comme si la faiblesse de
devait tendrc li l'indignit de l'art. Par le mme procd, on pourrait vraiment remarquer
tics tt"aces d'llrsies dans les Saintes criturcs (mais o avec juste, raison'f). J'AJOVTK : Quelqu'un
l1ellmn!Ie"a : D'o prends-tu ce que tu nous proposes dans ce tien AmphithMtre? .Je rponds ingn-
ment avec notre Sapient (el mme d'autant plus volontiers que je donnerai satisfaction . certains
Arislnrques; non cependant que je veuille ['ien prtendre arrogamment par moimme, ce que j'af-
firme dans la meilleure ct plus solennelle forme du droit) : DIEV 111;; L'A DO:-lN, AMOI (le plus iofime de
tous le3 Philosophes); J& .:AI nEv DV SKIGNKVII, taot immdiatement que mdiatemeot, Et comment
donc, je t'en prie? demanderas-tu enCore, Je vais te le dire, Tu l'as entendu plus haul, c'est li-dire
'rho-Sophiquement, Physiquement, Physico-lIdiealement, etc, comme ci-dessus. CoU' moi, enflamrll
Jl81'1p. feu Divin et par une grande ardeur de scruter les choses altissimcs, j'al recherch et examin
par moi-mme el par d'autre:; (pur emplion ou eommullLLion, etc.) selon que roccasion ou le temps
ont permis de le pouvoir faire, tous les monumeuts peillts ou crits (en ce pays ou il l'tran-
ger) des Philosophes de,s diver.:! peuples, lant vtustissilllp.s et anciens que Noll'ques, symbolique-
ment ou biroglyphiquemcnl, figurath'emenl, nigmatiquement, paraboliquement,
allgoriquelllenl, sp.crlement ou manifestement; j'ai feuillel, relu ct relu encore les
Livres des Tho-Sophes, des Kabbalislcs, des Mages, des Physico-Chimistes, c'est- dire des vrai-
menl ct mme des Sophistes elde ceux, non iIIumiils, qui ont philosoph Payennement;
et par des vux el des soupir';; licites et permis au chrtien, j'ai opt, invoqu, Ol', et celui qui seul
est digne, IIISVII la SAPIExcsdu PnE m'a ouvert (la chose parle d'elle-mmc) non seulemcnlles livres
(lue j'ai numl's, mais encore le Livre de DIKV dans le lernaire Calholique qui est la Sacro-Sainte
criture et Ic 1Ilonde, l'un et l'autre, majeur et mineur; il en a bris les sceaux (versct CCXXIII el
figure seconde de cel Amphilhtre) de sor1e que, maintenant enCore il m'explique et m'interprte
de jour en jour ce Livre des Livres. la quinzime anne de mon A.ge j'ai labor infatigable-
ment dans l'officine dp. Vulcain, avec des frais (certes) non minimes, cependant (grce 11. effi-
caces; seul et avec des compagnons, fidle;; il moi, pa..rois infidles, I.nnt1 dex.trement, tantt sinis-
trement; enr quel est le bien qui jamais ne comporte de mal'! l.es uns m'ont enseign, les autres
m'ont nui. J'ai observ ce que la Natlll'e m'avait enseign (par l'Art obstlricant) ; li fructuosissime
Kahbnle Physico-Chimique! J'ai annot soigneusement mes sermons, mes labeurs et non seulement
les concepts de mon esprit pressentant, mais encore ceux des aull'cs. Quand vous dormiez profond-
menl, hommes paresseux., j'ai veill en laborant. J'ai mdit avec soin, de nuit ct de jour Bur tout
ce que j'avais vu, lu, entendu, appris; debout, assis, marchant, la lumire du Soleil, de la
Lune, sur les rives ou les neuves, dans les prs, les montagnes, les bois, les forts, ou mme la lumire
de la lampe ou de la chandelle de cire. dans la chambre o j'avais fait brl1ler des parfums (pour
I;crel'Ies esprits animaux. du cerveaui, en me mouvant pathtiquement; je vcul3 et confrai (car je
pense qu'il faut apprendre non ineptemcnt de tout le monde) avec les vieillards et les jeunes gens,
les ReligieuX: et les laies (je ne pnrle pns purilement ou snilement mais scientifiquement) avec les
Princes et ceux qui sont ns dans la haute noblesse; avec les doctes et les indoctes, les simples et
Cal' DIEr m'a dOl/u la co-
.'1nl /W/l t'raie des c1wses qui sOlll dall$
la je comprenne III
du Monal! et /a (oree de.
Elements,
fers. H.
,\1"IONS
1Hi
ccxcrv, L"I-MbE m'a donn
la vraic des choses qui
afin que je sache fihr lu
diSpos) lion de l'Orbe des Terres
el f!it:::T" les vertus des .dment!!.
LVHllhlE m'a Jman] V' . d
1 r 0) ez CI- essus vers. CI,XXXVII Afin . he' .
closes'? Non senlemellt les mystre" des 1 D'" que Je snc j QUI, quelles et quantes
t' . ., CIloses IVIlles mais VI"a' et
r par ce. qUI SUIt. Et comn)ent'! llemanderas-tu ' , ,lm n TOvr, II sera mon-
tement sUIvant III trs libre volont' 1 D encore. Immedlalement, te repondrai-je el mdia-
i\Id' Il {e IEV' et enco!"c Tho Sb' .'
J Icalement, Physico.Chimiquement Ph" 11' -. op lquemelll, PhYSiquement, l'h;rsico-
Iistiquemenl, suivant ln Loi et la Dt'. ylslco- faglquement. Hyperphysico-AIa!:::iquement Kabba-
oc rme ( e tout cet Amph'th lt L '
sont peu nombreuses; cependant leur sens se . . 1 e rc, e.s paroles qlle j'ai l'appOl'les
lions; vraimcntje leJcs donne L T .. rpand de lUI-mme au 101ll. Tu demandes des Dfini-
.....f . ' a H..OSoPlUsestlaTholo'ie dalls/e"'e' ' (' t' l' .,
il aCI 0 .1 Icro.Cosmlquement) C tl r 1Jf" ' .l' } nalre e es -C1-( Il'081bhquement
DIKven Tout, parTout de Tout 'a' Ta W
t
.que, i .ri/iqlf.e, de IElloVAul'Admirable (verset CI,\'II. L9. voix il;
, ,OU, vers XXX\,) LA Pli SIO ' l ..
tl'eil/ollde, c'ellt--llire le Mllj'cUl'ell ellt' . lleM':' y VIHIl, Ilcognlhollettl'actationdefunetfau-
leI e lnellr (l'p.fon fe Co t l'E 't "1
cosme) pal'lll Traditioll la Nature et l' 11 't U,' Il' . rps e Spl'l qu 1 a du
Pllilosopltes et nous-mn:es . Pa.t ;".1'1- '. lUl:erse emellt. par et dans la Sacro-Saillte Eel'jturc la Pierre
' "viUItJl'emcnt par' et da1l$ les p rt' d l' l' '
1art de connatre le grand Livre de la lU t M . a les e fm et autl'e. LII est
. (lu' Ha are (, acro et Mlcro-Cosmiqueme t)' fi ..
IC.lserapporle . nt universellement que particulirem t) T' , d n ,a HI que tu pUisses lire
III majeur CD toi.mme; pour conserver la ::nt ans ,le monde majeur et vicc t'ersa, Je lI1onde
La PHYSlCOCHUJIR est l'a,'t de d:oud 1" P humam eten expulser les maux (vers. CCXCVII)
..... re cnunrquement pal" la d dl' '
cOllve1Iablement ka cJwses Physiques .ru " 1 M W C Il a de purifier et de runi,.
Cosmiquementles parties du cor;s ( Pierre des Philosophes;
Ces .figures) ct /es particuliers TO".' ' qd
o
1 se verser fa calomnie sur la premire de .
(
'M ' l'Ii:> CHOSES u globe .n'crleUI' La IlIA el .,. .,
appeles . agell chez les Ilerses h 1 G ".,.. GIK ell .-etustl8SllllCS Sapien/Il
Indiens ou Gynmollopltiftes l'e IJ!S ez es recs, SaplellL' chez les Lalins, Brachlllal1es ehez les
et Kabbalistes chez les Sacel'dotes et M.ckubales chez les gyptiens,
DrUIdes, Bardes et Sl!Imiot4i cllez les Cc ,. ez les Babylomens et mme les Assyriens,
la Kabbale chez les llbl'f!lIX souvel" I:es pratique est semblable l'etude de
!Ilellt da'IS le culte des ttres'Divills consistait pieusement et sapienle.
tiol. des choses naturellell . Bien queJeeas dJ',eurcn' .011 lell H'reb
s
sJnt.. et la cOllversation avec, l'UX, et l'invl!stiga-
d
' lers, es reux alentdev 'd bl
ans cet exercice, au moyen de leur plu b' fi' 1 ane conSl ra ement les autres
sien alsant. a PHrSICOMAGIR (l'uvre seul de Bel'csith,'
ceux qui SOllt couvel'ls d'une peau de renard 1
idiots, les riches et les pauvres; avec les avec les rustiques et les
les blancs et les noirs' (pour m'cn p . co Sol) ,stes, les boos et les mauvais,
' II l'mer au moms et non pour a 1
dans la sCIence mais l'usage seul do " pprouver. car e mal n'est pas
. ,.mne) avec ceux qUI sont exercs 1 th' 1
pUIS avec ceux qui sont experts dans la r . 1 ' "a et es contemplations,
les officines 5 ' '., pra Ique, avec es mcanrClens dont J'ai frquemment visit
toule ccu,x qui ont. l'esprit pais et loign de
son 8rt): (qu'avec les doctissimes)' a' Il fnut que chacun est expert en
nthes;jelesaieoutslous n'en ' t'" .t.li, UI s, l?sChrtJens. les sectaires etmme les
utile de Rn"mond Lulle) qu'l' vont m Plrlsan nlucun; Jal fllIl hon visage avec ceux (suivant le conseil trils
J Illll' e monl e' car on peut tl'O ' d h' , .
quelques-uns; car(jtldclare la vl'i ' . uvel es lens non nllDlJnes auprs de
pl1rcontrej'ai tl'Ouv pl d' ' l) sous ln la sOie et le brocart se Cliche souvenl III folie; el.
pl
'enl d 1 .une OIS CIuelque Sllplcnce SOIIS le. vlement sordide, N'aie pas honte du S
pauvre ou e cc UI qUl est mal t ' t 1 . (a-
point. J'ai consulL DIKV Tho- ,v u Je e sccours le ncessiteux, tu ne t'en repentiras
Kcriture. la Nature et
1
al me parlaot et me rpondant dans III Sacro-
l'niT, j'ai eu le don de discrtion des Es' rits
P
sr ;s IlVertl,sse,ments ct sous la conduite de son saint Rs-
bien et du mal (8. Paul E lIb P (, aul, 1: LOrl?Lh., xn, 10) ct le sens et la discrtion du
,e re' et 1 :,.p. aux r. v. Hl afin que Je rellns ce qui tait 80n (que je pro se) et uc
j'ai visit ceux que je
car' par IEIIOVAII bni' IIcnce va ml' par Jugement Cermll, nOIl pas loujours Cil vain;
putrent el mo\ leurs .CUI'S, les disposant cl inclinant. ils dis-
(heureux ucl ues un ,r..l a'ec. mOl et sans votlestles choses mystitlues les plus secrtes
s;ns :'e'"s, (WOII' l'en,conh'e le fils de la Doctrine, allentif III altl' de vrit) ils
t1'inspecter leul's lIIuses et les de conlempler les Lllboratoires,
d'aDnes avec de "'l'Rnd r ' oUt,ldent raternellement CI" Ils les avaient rechcrchs pendant nombrc
lions (parmi lesq:elles les travaux d'Herculc; ils me donnrent en pur don des prpal'U'
LION VIBlDB Clllholitj' ue deIJ)I.... tl s e Du;v. par une ordinatiun adl1lirllble, j'ohtins de J'un d'eux le
0 ... , e c SANC. DV UON c'est-dire l'on n dl' .
Je l'al vu cie lIles yeux je l'ai touch d ,', ..' 'oon UVII glure, lllaiS des 1'III1,osOPHES;
narines; combien est admor bl cimes mams, JU 1111 de ma langue, je l'ai olrnct de mes
un 1 a e 1 ans ses unes!) des prpal'lltions, dis-J'e desquelles J"ni "al'I
IIne usa"e envers mon 1. 'JT . ' " , "
sincrement les mo de l' . prac JUill so,u les cas tIesespt'lls, et ils 1IlP. r"lrcnt
importe suivant la d:t> (pal' l'IIlSplratlOn de la misricorde de "moulI), Ainsi il
bail. il m'impo t d'. d' 'lU,' l, aux Thessalon. v, 21, Ill! IlIlIl et dl! l'ctcl/il' t'I! qui (',,(.
l' e appren re, d apprendl'e encot" de } } ,
ceux qui sont dans les Unl'verSI't d \ d' 0 C, pli osop lei'; car la mmime parlie dt!
, s es J ca cmles apprend et ' C
DIBV, PriIJnthtiqucment c'est) d" b '1' enscigne. est dao;: l'niversit de
C'est la mthode admirable tudier apprendre,
(comme je le sais trs certaine 0 ra e se oone Il mOI; c est cetle ,"oie pal'Iaquelle
me l'Il donne? DlKv seul par SImple j'ai mlll'?h (verset nVIII ct CLVII), Qui
Nature, le Feu l'Art, les et pUIS encore pm' subdlgation la
et llormant (verset Ivan S que mnets, les hlens corporels et spirituels Cil veillant
,'econnaissllnce ave: et en h.uTIlilit je chante II droit avec
S, Luc 1, 49, Et je dis lerge : Il a {al.t 1110.' .de fP'alldcs. olui lI! pu8sallt,
tt tris murical'd' "Il ' P . ut MlScratcur et J/IIIII'ICOl'dlell..r; LOllglJmine
letU', tll' 'el a pM ro/IJours u'l'lle III nt Il II 1" '. l ' '
se/ail H08 "whs ni nt 'WUI a t'etr;L/,J 1 t',.. lelllIC,ra.. liS l'ternrte. 111 a pas agi clII:r.r, -IIOU,f
.11 .," se on no re IIl1nulte Parce qu Il 1COI' , b' , ., d
le craig'''I,t comme J'altitude de 1 7' C' J AJ' , 10 arc sa flUSel'lcor c su" Ctll:c q1ti
Il l'l'l'e au IC, utant l'Orient est d' ta 1 de J'O 'de .
de IIOU' 1101 iniquiUs, COllllIIe fal'l m,'. '.'.. J.. L IS 11 CCI lit autallltl l' loi,qllr
..IJIICOT"C Hl pere ues fi le t " 0 dO
le craigllellt, Parce qu'il (Ollllll;t Mtr fi nt '1 ' es /illier/cor 1e/lX POIII' CCU.J: 'l,li
cm. vers, 8 et sui v (vul'" C/I) CC'O gmer, , , s est 'O/H'eIiU que 1I0US tle ,olllme, ql/e pouslilc. PS8um,
vous ne perdrez ' 1 qu'il est vrai ct cedain qu'en craignant DY
s'loi"'ner du mal
J
v ) nom, qUI pal' ln pmteoce chrtienne (qui est de craindre D,KV ct de
o crs. eux renalt constamment d ' 'h (S' l'
ce que j'cris et ensei ne ici il .' , u pee c. 1 qu un, par hasard, s'offensait tIe
voir les travaux de 1,1rt et de rait se aux LaboratOires Philosophiquement insll'uits.
pri6ts des choses avant d'c ' llture et ensuite comp,'endre les fOI'mes, les eSSences et les pro-
rire, en crevant d'envic quoi . t d" '.
arcanes de DIRV et la Lumire de vrit ,que cc SOI mcplJsslme conLte les
c.;OIlOLUIRE : Le Itoi Geber (comme on' peut le \'ol' tinns son Iin-e de III Divinit) nlll''''s s,'oil' aecom-
il!)
12
CCXCV. Le commencement, la fin, le
milieu du temps, (fJ::::r les vicissitllJel'
des solstices, et la t'arit! des
saisons,
'en, i8,
(1) Voir la an tableau ci-cunl1l!.,
ccxcv, Le commcllcementct
la consommation et le milieu des
temps, les permutations des vicissi-
tudes cL les consommaLions des temps,
pli diversement eL en vain de oombl'eux, varis ct pnibles travaux en ,\Ichimie fut enfin Divinement
instruit par la vision d'un songe (ce qu'il est trs facile DIEV d'accomplir et non impossible d'obtenir
pour le Cl'Oyant, en Orant et Lll.borant Thosophilluemenl)de la malil'e unique. vraie, dans la tri-unil
catholique. de la Pierre CaUlOlilluc ct unique des Philosophes (cal' il peut e:tisler rellement autant
de Pierres que de choses, qui peuvent tre considres spcialement, mais nanmoins ne sont pas
ciales, parliclliitil'cment ct ne Stlllt point particulires, L'Clliverscl vienl de J'univeNel; le p.'lrticlIla-
risme est un solcisme). L'Allteur du gl'Rlld Ro,mire a dpeinl tout l'uyrc jusqu' l'nch\'emcnt bien
qu'il n'ait pas jug iL pl'Opm; dc s'tendre au del du temps du LION; je snis, dit-il (enseign par l'[n-
Iluence Divine, cl conduit par la de la Nature). quc 1'Ql<:uvrc parviendra ncessairement
une telle substance, Et il est impossible de sn.voir ccci, sinon de le savoir par DIKV oU parle Mallre qui
l'enseigne. BtI'Il/UlI'd, comw de la MaI'c/1e Trevis!lne ayanl us tle lu mme mlhodc d'apprendre que
moi-mme. pmtiqua l'art pendant deux. annes avant de le conduire, par ses b'avaux. h la perfection
absolue. Le bon Lombm'd di Fm'are qui Il Clitla NOIU'l!lld Pull! prt!cieuse,avant d'llVOl' compltement
pl'p:u' la Bnile Pierre Catholique. dit au chapitre xv de l'ouvrage cit: Nous avons vu les livres t1I'
plusieurs Sapients. el nous les avons ludis tant que l'a permis notre modique gnie, bien que nous
ne nous soyons donns que ral'ement il l'opration et au travoil, etc. Voyez-le lui-mme. De mt'nll!
Beoys Zachaire et plusieurs autres cournnt dans le mme slade ont remport (la Divine Clmence le::;
favorisant) la couronne de vicLoire Cal' il importe que daos cette tude la Doctrine prcde
l'exprience el non le contraire; suiyons les ex.emples de Rhasis, d'Avicenne el des autres philOSOI)hc::;
qui nous ont rapJlol't par Cl'it qu'ils l'uvaient euxmmes connue ayant de l'avoir expl'imente, par'
une cogitation subtile, vhmente et longue. C'cst pal' celle mlhode que j'ai dcl'te el que DI&v m'a
donne (poUl'lJnoi Ile dclarerais-je pas la vrit sans nuIle glorification), que je sais et cris; L"I
qui opre TOVT en Tous m'a donn la SAPIK:,\C:& afin que je sache quelques choses des secretsmysli-
ques el arcaues de ln Sacro Sainte criture et du Monde, l'un et l'autre; et bien que je ne sois pas
au sUllrme grade. je reml!! humblement gn\r.e il IhKV pour celui aUlluel je suis parvenu (versel
Cllr li c1taCUII, dit S, Paul aux Itomains. x.u, 7. ut donne 11& mallifestatioll de l'e,pritpoul' l'utiliti, etc. CIII'
r,'est uu seul et mme Esprililui opre toules ces chuses, se diYisant en chacun selon IJu'ille veut, cl
d01l1 le NO)! soil Uni dans les sicles des sicles, TOlites chose, ont lcuI'lelllp&: Eccls, m, L JI 0. l':
temps jusqu'ici d'apprentlre paI'la mthode susdite; il cst temps maintenunt pour servir il lI1a
d'crit'e, peindre et nnnoter ; il sera temps en dernier lieu (DI&v le voulanl et me l'accordant) de pro
tluire T...VTES cnOSES dans l'Ol'llluil'e el Il! 1.aboratl'il'e, la fin complte, ct de transfl'ci' parfaitemenl
l'usngn ll'-un c'est-Il-dire, Divin,l\Iacro et Micro-Cosmique. Phy diabolo. Dlsv le veuille. Amen. La di3-
pJsitioll de l'orhedes tl!rresj La constitution du )[ollde, Commellt Il H fait le Monde, voyez verset CL aver.
quelques-uos des suivants. Si lu considres attentivementl'KNTIT catholique tri-une, premire, qui
est IL la. ligure troisime de cet Amphithtre et ses' reliques que DISY a Catholiqucment poses et
enfermes dans la masse pal'lieulil'e ct a IlU Sapienl pour les usages Tho-Sophiques, tu
sauras tl'aiter Physico-Chimicluement dans le Laboratoire; Lout l'admirable artifice par lequel
L'ELolml Cnn&vn a constitu (je ne dis pas cr) le Monde, t'apparaUra. Ici apprends connnllre cc
qu'est III Catholique du Monde Catholique, des Philosophes Physico-Chimiques, Si tu con-
nais l'un. lu cOllnaftras lautre. Alors tu comprendras cc que j'ai annot allX versels XXVIII. CI.YII ct
1:I.XIl ct dans la (Jlllltrime figure de cet Amphith:llre, oil J'ai lI'ail de l'usage tri-un de la Pierte
Philosophique, Tu ne pourras considrer ceci moins que tu ne sois Sapient. A cause de l'ingratitude
.Iu je suis contl'lliut regret (DIEV m'en est tmoin) i. clore mes lvres de mon doigt. Cepen-
danlj'lIi t fidlement uLile aux fils de la Doctrine par les figures seconde et troisime de cet Amphi-
thtre, et leur serai ulile encol'e par cc qui suit. Car..... (1), Les vel'tus des lemellt.s] El des Cmils
qu'ils out produits. Gens, l, Ceux-ci te seront enseigns ainsi que leur usage par
l'analyse Pbysico-Chimique prparatoire susdite.
(
\
1:i'J'I'RPRTAT/O:iS
118
Le mntatiOlls des cOlitUtlre&, des Tempraments des COl'PS humains qui varient1 se mcu\'ent el
s'inclinent suivant Jo. disposition ct lu constitution du Ciel ct mme lm; actions
des hommes sont rendues par elles4 mmes plus faciles ou plus dimcilcs pnrce que toutes choses qui
sont sous le Soleil ont leur temps particulier destin . certaines actions. Le cou,., {le l'anne. ] Les
ou circuits des annes el les posHions des Aslles. El celle conversion rpte du Soleil qui
forme les annes, qu'on appelle vulgairement rvolution des annes.
CCXCVI. cours dt- ftl1Uu.
1
e
el !ps disPOldtio1ls d(','i "'oill-s,
ters. 20. CCXCVIJ. Les nalw'es des animaux,
lcs instincts viulenls d{Js bhl.'s, la force
tle:; vent..; el hw cogitation.s de." t
les diffrences des pkmll!s ri Ms facul-
ls des racine.....
CCXCVI. f.(l::::::r Les mutations des
coutumes el les divisions des temps, le
circuit des annes et lu position des
toiles;
CCXCVII. f.(l::::::r Les natures des nni-
maux et les instincts Yiolents
des btes f.(l::::::r et la force des venLs
et f.(l::::::r les cogitatioI!s des
les diffrences des arbrisseaux
et les vertus des tacines.
Le commencement et la cmlsommatio1l1 Ceci par les Astres, comme en un Alphabet Clcsle, peut tre
)u ct su par un MaUre exerc dans l'Astrollomie t l'l\strologie. Le... t'cis.'iitudcs dn $olstic8$.J Les muta-
lions des vel'Slons
J
c'e:;t- dire les conversions du Soleil qui sont deux; J'une hivcl'nnle par laquelle
il commence il s'approcher vers nous; l'autre estivale, lorsqu'il cesse de progresser plus loin, mais
eommenee ve.'s les Cercles intrieurs (qui ont t troltvs,su grand avantage rIe l'tude).
Les deux solstices sont appels -cer,ious dn soleil, d'o les tropiques ont tir leur nom. La
t'arit,j de, saisons] Les commutations des Lellllls, ConsuUe ici les Ephmdes de l'Air de MizaMlls
et le Proglioslu:on de SC\lltetus, Item, les obscr\pations et pratique de .
SBllm,trIl. Rien ne manque pour chaque temps,
120
Les 'latllrt.3 des anillluu.:e.] VOJ"cz ce qui suit. l..e.'i inslilfcld ('iulent.') d,,, Les accs de frocit
btes sauvages. Certains renverscnlla disposition en prenant le genre pour l'espe. Cur .. ,
est celte partie, dans les comme duns les hOlllntnS, d:ms hlqucllc esl Je sige de lu
colre (irllCll.ndia) ce qui s'entend: fOl'ce ira8dhle, dans les'bles. La fOl'ce L.cs g.Snrotionl';,
les proprits, les verlus el oprations des vents; lu salubrit ou ins.lluln-L de l'Ai.'. t:ogiliditlns
des hommes] Ccci
J
mme Dotre poque (j'en alleste lu S.U'n:Nl:F. a t concd pa.' la
SAPlKNCE vraie 11. quelques hommes pieux et bOl'ls (parmi lcsqup.ls ln colonne de l'Empil'e Homain) (r)
non ignors de moi, mais presque familiers, au de scs pdissflues fidles et aimes, eesl--dire
les Sienccs el Arts e::c.cllcnb.lcs plus secl'els (\'ei's, LXIV el CXC) t Thosophiques i je pouuais le
prouver par des tmoignages vrais el cerlahlst si je ne les rseryais pOUl' un endroit plus commode,
Ilour la Cl.K.,,' ser.rtissime, de c:el Am;JhithiUre.l\Iais diras-tu (comme nu ,"crs. Cf;LXIV), DIEV
seul qui est x:rPUJj'llw(J-;1j(, scrutateur des curs, connat ces choses, C'cst \'raL Le Sapient luimme
Le ('pandra sapientclDcnt {lU vel'iiCl CCLXVIII. Les diH,'ence8 des ul'b"isscallx" etc.] La Uocl ..inc de la
SIG:fATV1\E des choses ualurelles (qui est FAnT IIElllJTJQVE) esL COlt bien il sa place ici; car par les signes
indicatifs Divinement imprims et fixs en elll,'S, elles parlent aux llOmmes, leUl' dclarent les facults
ct les forces el s'exposent eux telles qu'elles sont. C'est par celte science que fut conduit 'Adam. le
premier parent de nous tous, el il imposa ;1 tous les tl'es anims de la. Terre elll Lous les vullltites
du Cie,., 'curs noms essentiels et pl'Opl'CS. Gens ([,1!l. {;'csl par son,aide que Solomon (Ja lumire de la
Nature s'ta.nt leve en lui) pul disputer SUl' les vgtaux, Je cdre qui est sur le Liban jusqut
l'hysope qui sort de la muraille. et disserter des animaux domestiques et des oiseaux ct des reptiles
et des poissons. III Rois, IV. aa. Celui flui refuse d'apprendre cel ALPliAllST PJlYl.ilCuMt:lm:AL dns le livre
de lu. Nalure restera borgne el claudicant en mdecine. C'esllui que Pbilippc Thophraste
Paracelse (qui esl vraiment ltAsclepiades comme en tmoigne rellemenl Pierre Rumlls) a tir
des tnbres de J'oubli et remis trs fructueusement en lumil'e : Jean.:.Bapliste Pottn; Napolitain J'a
lU. ESSEi\t:E
II. AIB FEY.
(ci on peut rapporler les
QVATVORLMENTISTES:
111. NATVRE
J,-
LES PllYSICCHIMISTES :
1. . SOVPHHE cL SEL DE LA
NATVHE:
cesl--di.'c
Te}')'l' tfj}lliss(', Etu sche. JII'
ullcllwlll;e. 'Jnouil/ai",
lJa.1 les main .
L" Solt'il p.l la, l.. l,..nu.1itl'u .
II. :\IEnCVIl E
cst-ft-dire
Esp.il oprant sui-
yanL la nnturc des tincelles
de N\l'\OJl[.: auxquelles il est
joint; il la similiLud,c de la Plu-
de 9 ans le firnlanlcnt.,
qui possde une ll:lhH'C vu-
rie et compltemcnt versatil(\;
cal' elle esl chaude avec }<"
chaud, fl'oide le t'l'oid,
ct suit la nature de ce aycc qlltti
clic esl conjointe.
Il
1. COUPS:
III. :
Il. ESPHIT:
dit Infrieur.
HERMES el les plus anliflut-s
SAPIENTS :
':;1
.'
u\'li1lues :
:l .
r. MAifHE, l'.\II:

'(,.0 h.J.
"fitl
,H.;.
'.,':j


.-"::A
CtOux-ci formont preluil'rc, h'i-une, le
,
di
.iJ
IL :

':..;,
'lui esL non-cof'pS nuls
J>resque ou presrplP
presque tlJil
corps, les

Jei, au lieu .\rh.toh-
(priv de la de Vl'il)
su PnvatioJl. L'Effet
pour.,:lh cnli St' ,
;j
'7i

lIl.
, .':;;; 1 .'
ml Mr;,??'tj, qut/f,/onne l. t,:sst:Sl.:t:: (t
hl clw.../:? ;rcst rAgenL.
,,:.';1
,;ji
du Monde, iEther, (lui esl un
Corps Spirituel ct uu Esprit
Cm'pol"cl, I)Crnlant tout,
le pIns lp.v(-.
du 1\londe; dont lu vl'idit hnil'
germer tutes choses.
Lion yjridc : Ducucch
vl'idflo
y
LAIRE
Si III ('C.'i IJ'O;") elu/ses l':l1.llRLJI.l/.F.s dit'crs gards; h!J.s'iquemell.l, i PItY:iico-Chinqu;:ntell 1 ,,(c.
el 1
0
Olt pp.:r ].r., ou mixtionns ensemble,' Ilo Abstraitement BIG Purem,ent ou (cal' !lOllr le
\Ill excrment onctueux, fuligineux; le se), UDC::. Cfl'C inculte; le mm'cure nn phlegme); IV) (Hl lW/lltiOIl
,..o/atilt ou fluide; en coaglllalioJl. ou. fixe,' tu te pOlln'as SOJti,. heurewu!iJu!nt (ht 11llJyrilltne ,[P."
objectiolls. Ce qui (Nt! '4 ici suffit {III fil.'1 tir !ft
nINF..
or
[' .
;
., r ...
:\10 SE Il ..
Il. CIEL :
1. TERUE ('L EAy :
IJI. BYACII
c'asl--dir'c :
de J)V se
sur Gens, 1.

.... TROIS CHOSES sont, constituent le MONDE
. t

'terre onctueuse, lente, lClItlCe
el glulineuse;
Eau circum et de
que de ces doux Elrnents
(ahlsi nomms, presque H!J-
cC;'S normes DU1S-
ses Aqueuses l'unies en
nn ${lul CORPS subsis-
toient.
()". :}(i-I fit fi.q, ll'Qi.-;'mt
"11 l'pl Ampltlthilrt!).
()".96J et quatrime fig. rie la
Irllm,e 'lltesl. th: (:1'/

itlu d'une manire dans lcs Phytognomoniques; moi Paracclsc, le premier de tous,
es Phylognomoniqllcs de POI'In. n'lant pas encore connus ni vus en Germanie) je rai pubU
ment enseign dtendu en J'An du Christ 1588, le vingtquatrime jouI' d'AotU, dans vingt-huit
es imprimes en poul'suivant (rEUOV.\1I souverain aidant) le grade de Dor.leur en Mdecine, sur le
seil el dcret de l'nmplis::ime collge Mdical dans l'Acadmie de Ollie; ct je le dfendrai de toutes
forces pOUL' ln gloire cl n.onneurdu Dut\" admirable (ll\'eC IJaide de lui mme) tant que je vivrai.
le suul point bllgulellt!s qu'enseigne le Physicien en ll'ailant des SIG.NATVl\E5 des choses naturelles;
is ce sonl bagatelles llil 'lue vendent les bagateUistes, Le,,, des tacints]
peul considrablemenl prler secours eD cecL'
UlleJ Elle est l'unique, vraiment catholique du DIE\' Ull, omnipotent, c'est-dire universelle; c'est
pour'quoi eUe peul TUVT ell TUV:t el cn Tm"rES cHOSlI::i. C'est lIlle chose merveilleuse, digne d'observa-
Lion, que pOlir ceUe raison eHe peut TOV,. puisqu'elle est VNK ou unique. 0 merveille au-dessus de
toule merveille. TlU-VS&, Universelle, verset cccm, Parmi les Nations" elc,) ne fail pns acception
de personnes; mais est reue de lui en toute mce, peuple ou nalion qui le craint et accomplit la
Justice (c'est-h-dire dcline du mal el faille bien, Psaum. XXXYIJ, XXVII). Acles des Aptres, :1:, 3.1 et
35, Ceci est la Ileligion Catholique, ver:;. CLUXIV. C'est ce que 1Ecclsiaste, XII, i3, entend par tout
IUlmme. Celui qui sc placera sous sa sujlion, mme si, vivanl sous la loi Ancienne, il n'a pas ct cir-
concis oU:dans la loi nouvelle il n'a. pllS t bnplis (je parle de ceux qui <?nt vcu ou vivent hors de
l'assemble visible de l'g1i&e; car cc n'est pas ta privation de::; sacrements qui damne" mni(lc m-
pris;' et le Baptme ne donne pas seulemenl par l'enu, mais par la Ramme, c'est--dire le Feu de .
l'Esprit du DIK\' admirable <1ont les voies soot imperscrlllahics et que nous devons admirer; car rien
121
CG."\CVIII, Bt lai mme connu Joutes La S.\PIESr."
les choses qui ,OlI/ caches el nOl1 encore r;
dvoiles, car la Sapience, ouvrire de t:ques el 10$ toC-
h 1
1 '# c.rets.
toutes c oses ml! a enseIgne,
vers. 21. CCXCIX, Puis'Jllelle est Unique, elle
peut tout" subsistant ell el/e-lnbne, elle
nhwve toutes el se Iralls/rant
daIM chaque ge fia1as le,'I tnes
(orme les Amis rie Dre,' fI /t'.tt Pro-

Tors !U.
.....
eCXCVIlI. Et j'ai appris toutes
qui soul absconses cl
vues; CUI' lu ou-
il'C de toutes choses me ra cnsei-
CCXCIX. .Et puisque (Li S.\PlE:'(CIo:)
est f.il::'::r' une, elle peul TQ\'T, cl
permununl en ellc-mJuc) toutcs
dlOSCS; ct sc lrnnsfrc f!IJ:::T' )lLll'-
mi les Jlations dans lmi Ames et
Amis .1c" UIE'-
d les ProphNl's.
f:' it'; appfis ltml,.s le."t dUJ$f'S 9"; .sont abscotlus et bIysli(luement, arcanemenl, secrte-
cnl .lalls ln Sacro-Sante criture. dans lil Nalure ct enfin dans la l'ic commune. Cal'la SAPIK."iC&,
t,'i,.t dt! tOlIIt',s dwsc,'i me l'a tu.seigtlt: Tanl lllthliatcnuml qu'mmt;tlinlcment par dcs re\'lalions, el
OOfllHlUl el en "eillnnl; mme pur des oracles. 1':t rar qui, pn.r Ifuels moyens, je licn prie, ou
mment? Tu l'llCU\'ras une rponse sufllsanle, dans lout ce Prologue, pnJsi'm, et dans la figure qua-
de cel Amphilhnh'c. En!icignc-moi, je t'en conjure, Ruach Hhochmahl Esprit de la de
lE\' (,"cl'sets 1 ct CCXXIII:, cal' je ..e. je choisis) j'ai soif d'tre enseign, institu et inform PUI'
, seul (dsormnl5 comme jUSqU:il IH'scnt), '"ous qui tes pereontateul"s des m)'slres de I)IK\', inves-
sccl'cb cachs de ln :"nture, el Illme loules les choses qui sont absconses el impr-
'llC:;, je vous m'crlis disje, de ne vous jamais approcher des Esprits malins nigro..
ftllllilicl's cl dinboli(IUeSt qui se lransfOl'ment cn Anges de Lumire_ JI Ep. aux. Corintll.
'1. U; Hms Il! conseille) avec Ptude de la vraie viendront li vous
.. v:, II':; Bieng ecxcl). Cherchezla elle seuil! et par la Loi et la Doctrine de cet Amphi
Lnisscz la lJoi ... aH!!; son infernal Lnaltrr. Apprenez. il chercher Danili(Iuement les
d<.'s choses caches de OIKV, r.e donl vous (ruu"crez la mthode, all chap, Il,17 el
'ui\'allts dc Daniel. Item, fig, quatrime de cet AmpbitbtHre.
de ce qui est form l'image et b. la similitude de DIBV n'est abandonn) sera fait Ami de DlEv el
participant de Jo. SAPIENCE vraie; par )"efficacit de la SAPIENCE ternelle de l'Omnipotent, de la l\fis-
rieorda qui devait (autrefois) s'incarner, et qui s'est incarne (dans la plnitude du temps) ctest
dire de IH:iVH-CmUsT qui devait tre et a t crucifi. du SauveUl' CILlholiqlle en tous, Les exemples
peuvent en tre donns, non po.yennement, non impiement, bien que parmi les Payens ou impies
on en trouva d'innom.brables. Ceux-ci, s'ils n'eusseot pas t amis de DIEV n'eusscnt jamais possd
par la gr'Ace Divine, les lrsor'S inpuisables de la SAPIENCE (doot !*numration se trouve a et l
dalls ce Prologue).' 86 tr(ul$fre] Elle est donc vruiment (comme nous allgu plus haut d'aprs
Capnion) le Spiraculum de D18v dl'Illustralion Divine, donne par DlEv, envoye el non apprise par,
quelque art humain; bien que je ne dsapprouve pas certaines crmonies Tho-SolJhiques, c'cst-...
dire Divino-l\lagiques fniLes en vue de l'obtenir de DIKV, dcsquelles il esL souverainement nrasLe de
parler publiquement, LeI Ami, de Dmv] Puisqu'un ami. ainsi que l'a dit rectement Cicron au livre.
e l"Amiti, est comme un autre il esl vrai galement comme renseigne (;a poion au H,'re
de Verbo Minfko. que l'homme uni Dmv e$t presque un Du;v humain ou un homme Divin. Voyez
vers. CCXCIU. Tu pourras" mon frre. tant fait ami de DI.BV, rempli de l'InUuence de la. Lumire et
du. Mouvement de l'Esprit de SAPIENCE, tu pourras, aUirer li toi ipsissime (qne l'envie soit loin
de ce discours) et avoir pour dvous ou Herms Trismgiste, ou Bezelel, Achaliab. Pylhagoras,
Socratcs, Platon;l Vmocriles, liippocratcs, Geber, CaUd, Ualy, !lorien, PaI'muides, Homre, Virgil(!,
Ovide, Raymond Lulle. Arnauld de Villeneuve. Isaac, UhnallDus, Bel'nhard le Trvisan, Paracelse,
Zachatre, etc., de sorte que lu plus iL .'echercher l'aide ou le conseil de luurs livrcsctde leurs
manuscrHs donlauparavant, il cause de Lon ignorance Lu Lais admiraLeur. Car Lu bois au mme Ocan
de SAPIENCE q\le tous ces Sapients; c'cst pourquoi de mme que jusqu'ici tu en as su\'i d'autres, de
mme plus tan! tu seras ta-mme suivi. Tu seras enseign par Je Pimandl"e, l'Espril de ln
Divine puissanec (Tho-Didncliquernenl), de sOI'le que tu pourras dire avec. DJvid, au cbap, xxm du
ne Livre des Rois (Samuel), vel"S, n : LEsp,.it tllt &i!flil!UI' a pU/:/ pa,.""oi et .'SOIi If:,l .'m/ ml. laI.gllt.
Les Philosophes ne sont pas des auteurs, mais seulement des interprtes de la Nature et de son Grand
Livre; run en est plus pntr que l'autre; mais chacun suivant ce qui lui a t donn. Car Lous les
livres et manuscl'ils de ces philosophes taient compltement dtruits, nanmoins, les Sciences ct les
Arts pourraient tre restitus pn.r celle mthode 'l'ho-Sophique. Car celui (lui le Jll'ernim' n enseign,
tant devenus amis, Lui loi, il t'enseignera amicalement parce qu'il le veut, car il ru promis; il
t'a toujours donn sans jamais l'abandonner; donc il peul toujours donner. gt si eommH l'enseigne
par crit un cerluin homme docte et pieux} Michael Neander, un jeune homme de seize ans peut
humainement, par sa mthode devenh' parfait Philosophe Acadmique; combien il esl prfruble de se
soumeltre h celui de qui vient tout bien el qui est dispensateur des dons, afin que tu deviennes (comme
l'enseignent de nombreux exemples) pal' sa mlhode Christiallo-Kabbalistique et Divi no-Magique un
Thosopbe parfait et absolu. Voy. versets 1, CLXXXVII, CCCXLII. 0 SAPlEl'<\CE Ds1EHOVA.H, dont
les dlices sont dttre avec les fUs des hommcsJ CLVlI. Lavemoi (vers. CCXXii) et ji se)'ai pUJ'iJit ; sois
li moi; rjouis-toi en moi el joins-loi mon me unn que je sois ami de DIE", que je me rjouisse
en toi, el que je transmigre Lout en DIEV. Comtitrt les Prophtes] Ceux qui reoivent les rvlations
Divines, et leurs interprtes {Jui IJrdisent Jes choses futuJ"Cs l sonl rellement appels Prophlcs ou
Vaticinateurs. Donc les Prophtes sont induits prophtiser par les appal'iLons cl les insliLuLiollS
des Anges, par les nigmes, les figures; par un "m'be clair el exprst par le sounle interne tic !'Espl"t
de Dun', lant en veillant quJen dormant, immdiatement et mdiatemcnt, et en recevanlles orades
de Dutv. Voyez Nomb:es, chap. XI] el figure <lualr'ime de cel AmphithtUn... Tu diras: Comment
discernerai-je respril'l Ecoute; La. discrtion des Esprits est un Don de DIIY, S. Paul, 1. Corinth., X, 10.
Les signes de l'EsptuT bon sonlla VKRlTR de laquelle DJEY scelle tout ce qui est lui (car c'est ln ViRITE,
sceau de que lu ACHTERAS, fig, premire de cct Amphithtre) et la PnITs, puisque i'tude do la
vraie pil conduit tous Jes hommes l'observance du Dr&v un; les signes de l'Esprit du 1\Ial sont le
:Y&NSONGB et.la sBOVCTIUN qui loigne du DlBV VIt.U. et bien que, parfois cet esprit conseille, dise et
fasse le vrai, jamais ses signes ne combattent (quanl. Putilit et la tin) avec la Loi divinement
l'ap,P0rte dans la Sacro-Sail1le criture, la Nature et notre Conscienee, Sur ceci voyez ct lisez
chap. XIII du Deuleronome, Tout ce que lu fais, accomplis-le Tbo-Sophi(luemellt, et consid.'e DlKv,
la Cbarit du procbain el la conscience propre; c'est l agir prudemment et envisager la fin. Tu
objeteras : Ce mchant fourbe qui se trausforlOe en Ange de Lumire et sduit les imprvoyants et
les simplest sJimmiscera toujours parmi Jes Dons. Je rponds: nOt18 savons par le yerbe de J)ua' qtt'i1
/tlle ed Doctrice, etc.] Doctrice. lectrice et inventrice de la science uvres de D!Ev. el comme
une Prtresse ou A1altresse arlificiosissime lanl des m3'slres de la Sacra.Sainle lcriture et des secrets
de la Nature qu'il faut rechercher et retrouver', que cie la nll.U:1PLIN8 c'esl--dit'e de la CRAINTS DI Drsv1
versets XIV, v, ct CCVIU,
123
CCt:. DIEr n'aime personne, si ce Afln 9llO J)!Jl:\'
ft'cst celui qui habite at'ec la Sapience.
PIFoNCE,
CCCI. LQrsque les vQies de IInomme:
(vil') seront agresdelEHQVAJJ) il re:ndrl"
aussi pacifiques ses ennemis.
<':CCI [. Cal' elle esl habile et initie
dans la science de Du:v el lt.. ct'rice de
ses ouvrages.
CCCIII. Que si la possession des lASAPIENCE
esl dsirahle encetle vie, de
plus t1Che quelaSAPlEJ.ycE,par'gut loutes
choses sont (aites ,?
TOrs. 28,
vers. S.
Sallv "111,
vers. 4.
PrOTo xn.
vers. 7.
DV GRADE SIXIME
ccc. Car DIEV n'aimepersonne,
si ce n'est celui qui habite avec la SA-
J'IENCE.
CCCI, Lorsquc les voies
l'hOlliUlC (/wmo)t seront agres du 8F.l-
GNEVI') il convertira aussi il. la paix ses
ennemis.
DJRV ,zi'me pet'SOlUle si ce l(e8l etc.] Cette parole du Sapient a frapp G'en atteste DIBV) mon me
lorsque je la lus. DIEV bont qu'est DlBv n'aime personne sinon celui qui habite avec ln SAPIKNCE;
qui tnarche dans ses voies; qui aime de tout son cur et son Prochain comme soi-mme; qui
par dessus el avant toutes choses cherche le rgne de Dlsv; qui craint DrEv et opre Injustice; c'est-
-dil'e le 1'UOSOPHB qui seul est la demeure de la SAPIENCB vraie, ohissant sa mirifique souveraine
s'tant donn tout entier (de Corps, d'Esprit et d'Ame) elle seule et la servant; ou au moins la
recherchant, vers. 1. Elle rechel'che tout homme, Nul ne peut servir deux maUres: la SAPIDes
ternelle et le monde immonde. On Il coutume de dire, dans cette tude si pieuse et si sainte, si
fructueuse, pour le prochain et pour nous-mmes : le monde est ami (.Irtllttb).
DIKV est ennemi el vice versa, S. Jacques. IV, 4,
est du devoir des Bons Anges de DlKv. de dtendre de leurs ennemis les pieux et eaux qui craignent
D1RV, et de les garder de tout mal. Psaum. XXXlVt vers. 8 = 11 envetra f A'1gB au Seigneur dans lecircuit
de t:etU qui le craignt'nt et il les dlivl"cra. Psaum. xxxv, vers. .4, 5 et 6 : QUt ,oitmt c01&fondus et couverts de
lumte ceu qui cnerclumt mali dme. Ou/ils ,oiene "eJat'erll et ctmfoMru C8tI3 qui ptn.tenl de matIVtl.. c1w.re3
COlltre moi. Qutils deviennertt COln/fne la poussire la face du vent, rA"'!Je du &loneu,- III p,"sam. Que leu.r
t,oie soit glissanle et de tnbtcs, et l'Ange du Seigneur lu 1J01'Tsuivant. Et Psaum. XCI, vers. tO et suivants.
L.e mal n'uura pa., acc& prs de toi et le /liau pas de ton Tabernacle. ParC4'J'Ue il t'o. recommtll.d
.,es Angs8 qu.'i" te ga,"wmt dans toute" les toies. 11$ e, pmurran.tdafl8 t83 mains da pl!llT gue tu ta6 1teurle:t
lm" pied contre la pie"", Je mal'che donc me confiant en eux et en priant DJBV et en observant me
rpondant,
LeCH. (Gal') elle esl Docb-icc
He la DISCIPLINE de DIEV, et lectrice de
ses ouvrages.
Lorsque les Jies dt l'fwmme seront agl'el, etc.] Afin que tu plaises au SKZGNRVR) marehe dans les
voies dc la SAPIENCK (versel vu), Car nul n'aime DlKv sinon celui qui habite avec la SAPJBNC.Bt vers, ecc.
Et alors le SKIGN&Vn contraindra les ennemis former la paix avec loi; ou il les dispersera. par
l'Esprit de sa puissance, comme il est dit, Sapience. Xl, 21, C'est pourquoi Achar, chef des enfants
Ammon, Judith, v, -17 el i9
J
disait: Nul tl'a llSlIlI lice ptrUple .iJiOli 8't4t loign du SSIGNEVlt
&on. DJEV, Et toutes les fois qu'Hs ont fait pnitence pour s'tre loign du culte de leur DIEv, Drs,"
leur a donn la force de rsisler.
CCCIII. Et si ron les
richesses dans la vie, quoi de plus
riche que la S.\PIE:SCE qui a fflil
'fOVTES CHOSES.
122
Si Ir UII$ tU:l'e, elc.] Si l'on peul accomplir el effectuer quel(IUe pm' le sens, la raison, la
prudence, rilllelleet et l'art, qui donc est, ou pouna lre trouv plus nrtilicicux qU'ELLE (qui donne,
sait, comprend et opre TOVT, dans les choses de la Nature'! L'..4.rti.sa'l] Car eUe esl (comme le prou,e
J'exprience) l'cfTectricedetoutes choses qui sonlou accomplissent les Diens, ou dans la Nature, ou da.ns
la vic. Tu lui confieras donc la direclion de Toi-mc!me, et aussi dans Lon Oraloire cl ton Laboratoire;
de sorle que PEspr'il familier tc gou,'erne, l'enseigne, te conduise, te garde ct te donne avec largesse,
,tle bien connultrc, vouloir, tre el pouvoir cn TOVTES CHOSES.
CCCVI. En outreJ si qtlelqu'ttndsire
rusage de beaucoup. de choses, elle COll
/lait ce qui est ancien el conjecture des
clUJse,f elle comprend les ruses
"es discours et les explicatirl1ls des nig-
mes; elle pronastque les signes et les
jJl'odiges, et le.f choses essentielles de,')
saisoll..( el des temps,
CCCVII. .rai donc dcrt de me rad-
joindre comme cornpagne habituelle de
ma t'ie, sachant certainement qu'elle
sera pour moi la pourvoyeuse des biens
Pol/a consolatrice des peines et des tou,.-
ments,
Yers, 8.
"Clrs.9,
DY SIXIlIt:
n'entrera point dans l'me malvole, vers. CC3:vru. Car nu:v n'aime sinon celui qui
habite avec la S.'PUCNCG, verR, ccc.
CCCVI. Et si quelqu'uu dsire
la dl" lu clIe
saitle pnsselestlmc l'nvenir; nr::::r-elle
saiL les ruses des discours et les
dissolutions des arg\l mcnts; elle sni!
signes cL monstres i.\yant
qu'ils paraissent, el ce qui doit
nrriver dans les lcnlps ct les sicles.
CCCVII. Je me suis donc pl'O-
JJos nr::::r- d nl'arijoincirc CETTE Sa-
pience pour "jvre avcc nloi, sachant
(ru'elle Ille C0ll1lUU111(lucra ries
biens et scru l'allocution de mes pn-
nuis.
La multitude de la Science, Cal' si quelqu'un dsire les Scicnces caches, les Arts sect'cts et
l'Exprience des choses nombreuses, ELLB sa.itles choses passes, prsenles el futures; mais Don scu-
lement, Elle-mqle veut suvoir ces choses.. mais cncOl'C elle peut vertueusement, veut librement et se
l'Jouit amicalement de les l'vler Thosophiquement au de ses servantes les plus fidles el
de ses vierges presfIue cubiculail'c$ (vers. J.XXIV et CCLXX) ctesl-dire les Sciences elles Arts excellents
les plus secrets, suivaut le$ Lois el la noclrine de cct Amphithtre, li. son vritable studieux, e'est-
ildire son fidle uim, de lc!s communiquer, les donner et d'inspirer ses tra'Vaux pal' un lleureux suc-
cs. Elle lait lt, n'$e$ des diSCIJllr.sJI.es Sllhlilils de l'oraison et Jes solutions des nigmes, qui sont
les sentences obscures el implicites teUes que les pl'Oposa il Salomon, la RciDc des pays du Midi ou
de Saba, JU, Rois, x, t el fi, 1:S1 L Item des JlnrahoJes" Allgories, !Itaphores el aulres
figures, vers. v, Les fiissolttliOlu des rgrnnentl] l'aree qu'elle est Ja VIUT, qui s'accorde avec J'Exp
rience, qui rrule tout syllogisme sophistique, Les sgllel et tllOlulres, ete.] Non Ene les
!'nil; mais (comme je J'ai dC:L dil) elle les dvoile aux hommes, Comment't Par l'an'nonciation de ses
yierges cnbiculah'es el {lui sont (je dchu'e hl. vrit) quelquefois moi familires; Chrtiennement au
ch.'tien. Ce qui dQit m'J'ive)' ,ltuls les temps et les sicle:f] C'est pou.' cela qu'eUe peul coosliLuer el COUt;-
titlte les Prophtes \ vers. cccv).
Je 1IU! :mi:r pm/m.f(', clc,] Je lllP. suis propos ce J)ivin el souvel'ain bien. Tu me l'us pl'opos aussi il
moi-mme. je te prie afin que tu le liennes ferme el fixe cn moi. Amen, De m'cul-
jnindl'c pou.r t'ir:rc, elc.] COl1lJne SlIl' el amie, ver:;. ,Je me l'assumer pouse, vers. C.lloVJ. me
l'nssocier afin que vienne en llloi son Esprit familier, vers. CCXXIIl. Dans le jardin de mon me. Sa-
ellantj Sacbant certainement. cl non opinant. Que le stuc1ieux dc la SAru'::NCK ne tombe pas dans la.
Dfiance de la 'lui le doit assister; car il sera frusl.. sans obtcnir le bien promis, vers. 1 et
(:CX\'I, AfecomllullIquc,'a dC$ bi',Lot, elc.] Sachant que la thl"nede D,KV (\'ers.
CCLV). qu'elle a l dfl faite mon Amie, qu'elle me sera donne (parDIBv ami) tians lp.s mditations ct
JcssoliJoques(\'m'seLs xxv"'. (:L\'JlI, CLXlI .. CL1X, CCCXXXVI, etc.)qui doh'ent c!tre sapientement
$cment instilus pa.r les lrnyaux de la S.,PIKNCK; qu'elle est 1.1 conseillre sapientissimc el fidlc con-
solalrice en mme tcmp5l, dt: mes soins cl de mes inquitudes. Cnl' elle eslle l'epos dans le ,travail, lu
frateheul' dans ln scbcl'esse, ln consolation d1ms les plcurs,' comme chante avec' raison Sa
chant (Ille dnlls'Ics elle se donnera cn conseil, et les soins elles inquitudes, en grande
consolalion, Les seuls lldles el expcJ1s compl'endront ee::, dnns lesfluels les sens ct affections ainsi
que ln raison purement humaine tant ln f.lailKIIK l'AllK Diviome!1t allume tombe sur
l'Intelleel ell ln libre de croire, ce qui est la VOIR DB 1oA. CO:iNAISSAtfCS. Ce,que
dani) rOrnison pour Arcbins, li, TuUius Cicron crit tlyec llel'I'edion sur les peut eldoit 8yeC
cecI V, Si la Pl'luhmce (I!lit cl pl'oduit
une(lllWl'fJ, gui esip/u.Huti/icieuse'lu'elle
dUits let (;fJllStitutioJi des chases,C)
l'ors, 6.
yors. '1. CCCY. El si quelqu'lin tnu} vraiment
/a /niTlcE, fln'Iu,,: sont om;rage..r;
cal' elle elZ.. la Tempntuce el Ill.
la Justice ,'1 let Forllude, llll-
,jJrs desquelles 1';('/1. Il't.'s/plus utile mu'
hrmwles dalls la
CCCIV, Si le sens U\'l'C't qui
pIns qutEHe est nr::::r- l'artisan
rhosrs qui sont?
CCCV. (!uelflu'ull aime lu
hJSTIC:E, les gl'andes vertus sont ses
yrages; car elle enseigne la So-
brit ct la Pl\\'DE:s, et hl JyS-
TICE et la YElrrv, auprs des-
quelles rien n'cst plus utile aux h01U-
;mes dans la vie.
124
Si l'ml $ollluiite lft.t,icAeJ.tes, etc.JNon louterois pour que tu l'cnol'gueillisses ou que tu fasses mon-
clainement ()uclque immonde chose; mais afin que tu vives honntement el que tu sois
ou dispcnsateur des aumnes de DIB''', cl dans ce grand hospflal, suhvcnunt il ton Prochain nces-
siteux. SI tu ehoisis il cette fin les richesses, cherche la SAPlENCR vraie; eUe le donnera pal' les sapicnts
'labeurs de tes mains, dans le L.\OORATOInE de la S.\PIBNCE, d'o, il ton Lom" lu pourras aussi donuf!I',
comme D.sv. Voyez versels C':XCI, cccXVII ct CCCXIX. Lcs richesses oblcnues par les h'ilvnux de la SAJ:l'Il::XGE,
sonl un Don de Dieu, verset CCCXXVI, Qui a fait TOVTES Parce qu'il esl TOVTcn Tous eten
choses, vers. Le sens de ces quelques paroles est trs tendu, et mme infini. (':xerce Tht'O-
SOIJhiqucment les travaux de l'Espril sui\'anlla Doctrine de cel lu d('s
merveilles. Voy. versel CX:XXVII. Paa'ln cognition, possession el rruition de ceuxci. le5 \Tais Philoso-
phes mpriseront le monde immonde. Reppelons cette plu'ase du nOlJlain MOl'ieu : 1.'0118 Ctll,z qui Qlll
TOVT "'te eltx, n'ont pas huoi,. dt! l'aide d'autrui. Et Thophraste Paracelse: Ct'Iui '1"i pt!ul lrc (i lu;-
mme 11t1!r li mttl'ui, C'est la libert dOl'e.
Si q"elqu'un aime la Justice Si quelqu'un aime cc qui est juste et quitahle (\*e1's. LXXXI), il
flossdern P'U' Je moyen de la SAPIENce) cc qui cst enseign aux. versels XXXIX cl suhunls. Car RLLB
rside aussi dans les hommes qui sont conftwmes ct bien disposes par les vertus et les murs cn Jes
aidnnt tudier poUl' vivre conformment au Dcn.logue, Lit slJlll'iM) Qui est la porte de toules les
vcrtus, scbe est prudcntissime; l'EsJu'il obse tend en bas, non en haut. Uivresse (cl'apula)
{par laquelle le Diable emboul'he (concacat) les cerveaux. des buveul's (6i6ulol'"na)J est 'plus infecle <1l1C
toules Jes latrines, vers. LX'XIX, coule S. Paul1 aux Ephs.
7
v, '18 : gm'Je, dit-il, dt tle pas
'70U." enil1rer de vin dam leque{ est la luxm'e; mais ,emp!is,ftS.l:tnu du Snint-E3prit en paJlarlt tou.s-mmes
alf SSIGNEVR fond de '00$ cUl'S pa,' ,les PS(lIIlnt$, dtl "'YHmu, des cantiqllu spirituels; et en ,tJld",,'
tl. tord teml" et pour IOlltes chosts ci te ail. Pre au nOlll de notre SSIG:iKVR IusvuCBRI:iT, Le
jeQnc chrtiennement i,nslilu, avec J'abstinence de l'excs de nourriture el cie hoisson et des volupts
avec le deuil et l'humilil de l'l\me, la confession des pchs et la pt'cnlion stelTol'anl sim-
plement dtoblenir la Dh'ine Clmence, sont comme les balais pal' nous nous nettoyons cl
lJUrgeons pour ln. venue de l'hle Sucro-Suint, son lemple Cnlholiquc (HgUl'e seconde de cet
;erset CCXVIII) ll'j-un, l'HemCosmique) rnoY. Cnl' le dompte la chair,
nngcruh'e l:bullllhle, met fuile hl tmril, allume la lumire de chnstct, aiguisc l'Intellect, l\'c
les conseils salubres, loigne lcs maladies et obticnL (,):ll' lu grce) la grct'
D1VIIlC, Ln JIM',lIce] Celle qui renferme en elle toutes vez-tuR. AlIpJ't'$ (!esqllelles "tm )l't'slIJ1us utile, cle.]
Car en vivant ainsi nous sOllime3 constilus amis de OlBY; autrement point du tout; parce que ln
beaucoup plus de raison lranfr il l'tude de la SAPJBXCB vraie: Ces tudes, ditiI, ftoltTl'issent l'ado
divertis.!ent l(l mne1tt le8 c1wsu fat:orablr.!, prtent cO'JSolation et ,-etuge datlB les c1znses ad
t:eral1$; elles nous dtlectent ft, nous C'Rlpklu!71l poi'llt au delun's; el/fis nous P"otgtnt en t'CIgage, la
ramp(lgne. 'Et .Ii ,aOles JUI pouv(m, aUeinill'e elle, ou si nos sens R.1 peuvent les 909.ter, flanmoi,l8 nou.', dtreons
la admirer, de mtM tpte flOfl' le Ml/ONS da'll.t les n:IIl"es, C'est cela mme, Trs heureux donc, celui qui
habite ave la SAPIENCB el ELLK avec lui.
127
CCCXV. Ee une bonne dlectation
tlattli son tu1l,itJ el des richesses inp'll-
3ahles dans les .uvres de ses el
la Prudence son et sa,
collotutionletla gloire dans lacommu-
nication de ses discoU1'S.
CCCXlII. Lot'squ.e les fQrTlli-
entendront ils nUJ red(Juteronl,'
on verra que je stlis hon dan.f la mt&lti-
tude el courageux dans la guerre.
CCCXlI. Je gouvenletai les peupte6,
et les nations me seront
fers, 18,
\'ers. li. CCCXIV. Ayant dOllc cOll,sidr ces
c/l.Osetl en moi par, le plus grand soin de
l'me" que l'imnlortalit est l'nie.
llans la de la Sape1lcc,
nrs, U.
DV GRAUE SlXIM8
CCCXV. fI(::.::r El une bonne dlcc-
tation dans son amiti, et des hOll-
nCUl'S sans dfection dans les uyres
de ses mains, ct la SJlI
J
lENCE dans
l'volution de son langage eL lu
rputation dans la communication de
SES Discours.
CCCXIV. Ayant pens ces
choses cn moi, et comnlmorant dans
1I10n CU1', parce que l'immor-
taiit est dans la cogitation de lu

CCCXIII. Les Rois redouter nrs, us.
me craindront en m'entendant
on verra que je suis bon dans la
mullitude, ct fort dans la guerre.
;lyant pens t1 (:1)$ cltU$ls ell moi, ete.] Non lgt'emant, non superficiellement, mais studieusement et
soigneusement dans mon cur, cn pesant toutes ces choses, c'est-h-dire les trsors, les labeurs, les
fruits et utilits de la SAl'f&."iCB, dans la balance de l'me. Notre Sapient a conjoint l'lude el la mdi-
talion 3\"CC les lrn"aux entrepris duns la SAPIBNCE; ce eu quoi il doit tre imit de nons,
en Orant el Laborant en mme Lemps, Parce que l'iml1wrtalit est, ete,] 11 a pInc ici un abrg des
Lilits de la SAPIBNCE, desquelles il Il t parl prolixement dans les lignes prcdentes.
Me cI'aindtoJU, etc.] Je serai fOl'midable Illes adversaires et ennemis, et la (qui est avec
moi rpandra la terreur parmi eux, elle qui m'a L concde titre d'pouse par le 8&IGNEVR. Dan, la
multitude. etc,] En Lemps de paix j'apparatlrai bon 3U il caU8e de la laquelle les
hommes sont appels bons, et fori en temps de guerret cause de Jo. SAP1ENCK qUI est melUeurc que les
forces du corps, ver's. LXIII.
Je di,polerai les pellple&: etc.] Tant. doclJ'inalemellt que politiquement. Et '"flIJliotf.,me reronhOU2lJ6S}
Parce que je suis Roi.
Et UliC boufle dlectation SDIl t!miti} Troi$ choses sont commandes ici au fils (le la, Sapience:
CCCXII, m::::r Je disposerai les peu-
ples, et les nations me seronl
soumises,
J'aurai IIlt fi Clluse d'elle "immortalit] Car ln donne la gloire ternelle. Et si r.e que dit Je
lla)'en esL' vrai: La tmue des kommu dianes de lortanges lp,t empche dcmoUJir, combien plus
de notre Sapient? Car ln mmoire du juste est accompagne de louang.es : le nomdes Impies
Pl'oVCl'b. x 7, La memoiredu Sapieut lm b8J1t1iction, Car tes Ilvtes sont des vases de mmOire
ct la perpluelle des Sapients. Ainsi mm, H8D.! de I.. en Mde
cine, amateut' de Tho par cet Amphithtre (Los a DIBV) Je laisserai Jo.
el honnte mmoire parmi les bons; mme dans le J..llpris du diable etde ses Et bIen
que je ne sois pas accompagn du fard du discours, Ilue j'ai la vrlte de la cause
que l'ornement de 10. locution, Je rends ainsi grces h mon Onsv de ce que J'ill voulu montrer (grAce
llll'v) ce signe de vertu, Sapience, v, i4.
CCCIX, On IrfJur:e,'a 7nOtl. o.c1.lit
le jugement et jeserai admirahle
les p'ttissallts.
CCCVIII. J'acquerrai li ca'use d'clic,
el la gloire dans le vulgaire jeune,
de l' honneur chez les vieil/alds.
\"ers. H,
l'crs. ,13, CCCXL A cause d'elle j'Qbliendrt
/'n:mortalit el je laisseri ma mmoire
sempiternelle la postrit.
"ers, H. CCCX. Jll'aitt-lldl'onl, l1wi me tai-
S(ut!, 7rt'Coule1'ollt attentivement par-
lant, et lorsque je 1n' tcnd,'ai IfJ/lglle-
filent, ils poseront leur m,ai1l. sm' leur
. houche.
1:\'fERPR'rATIOl\S
lIB s'ul'I'ilcJ'OItl, moi me tailalit" elc,] ALLenclanl avec une grande expeclaLion que je parlc, CCI'taiZls
de quelque chose de singulier, Garde-loi de pensel', dece que je profrerai quelque chose de singulier,
quc rien ne puisse tre dit, qui n'ait l dit dj. 0 malheureux! ccci est un insigne argument de ta
d';finncc el de la paresse. Comme si l'Esprit de S.\PIENC& puuvait tre puis de telle sorle 'lu'il ne
puisse Ou Ile veuilJe pas galement aujoul'd'hui en toi comme dans les ;:LUlres anciens trouver des
choses nouvelles et inoues auparoyuntY Jusques il quulld vodl'us-tu donc tre esclave d'un autre
gnie'! Ils meth'ont leu,' main $l.r leru' Celle apposition el admoLion de la main' SUl' la bouchc
l'ultachement el l'alTeclion sou\'craine, que les Grees appellent .. car ceux qui S(1
lajsent ainsi sont dans le plus grand silence cl ln plus grande attention,
fI(::.::r J'aurai en oulre par
ELLE rimmortalit1 et je. resterai eu
mmoire ternelle pour ceux qui sont
venir aprs moi,
CCCIX. :Et m::::r on tJ'OlIvera mou
ucuit dans jugement et je serai ad-
mirable devallt les puissants,
les faces des princes m'admire-
ront.
O,l ','ouvera tlWIJ ete.] Qui jugera plus justement ct avec plus d'acuit que celui qui a la
SAPIENCE DE IsnovAH dans ses conseilsCf Devont les Heureux, ct trois et qualre f.ois heureux
les Puissants, s'ils admirent, coulent, aimenlles Sapenls et leur obissent. Alors ils sel'ont ce qu'ils
doivent lre. Car les Hois deviennent Sapients par la fl'quenlalion de8 vers. LXXIV,
cccx. Hs s'arrtCl'ont, nlOi
'me taisant et me regarderont parlant;
(!'t lorsque je serai abondant en pa-
J'oIes ils mettront leur main sur
leur bouche.
126
J'aurai cause d;'elle de la IVlllire, elc.j La raison en est que rignorance est mre de radmh'aUon;
.1'admiraUon engendre la lumire, la gloire, l'honneur. Car ceux que tu enseignes'sonl des ignorants.
Ensuite: puisque cette SAPIENCE est glorieuse, vers. CXLIf, eUe rend glorieux galement les fils de la
Docl,rine el de la Diseipline el ses fidles hritiers aims (dont les commencemenls sonl dans la vie
mortene, et le complment dans la vic future) qu'ils soient jeunes ou vieux par l'ge, versets XXI el
xxv, tanl parmi Ja plbe que parmi les snateurs du peuple cause des mens et des Dons de la
SAPIENCS, bnignement concds eux, Car ceuxcisont en DIE.v IPSBlQVB, QVI STAIT. B8TI SBRA Ton en
touss notre 'Taie GLOmE et victoire,
CCCVIII. cause d'El.LE 'fcrs.40.
de la lumire dans les assembles, et,
. jeune, de 1'llonneul' chez les vieillards.
fruiLs dt. ]a

1
0
l'AmiLi de la Sapience ternelle; 2
0
ensuile scs travaux; 3 cnlin son entretien, l\\ul ne peut vra',
t
\t 't ' . , 1
mCII e re .111 parllclpant IL ses travaux et son colloque avant d'avoir contract auparavant avec elle-
IIl1e et i.lIviolable amiti, ce qui ne prout se fail'e que pal' l'abandon et la rpudiation de la
Immonde. Et enfin tu pourras puiser dans l'Amiti dc la Sllpience ternelle, cette
delectatlon 'lUI n'eotraine avec elle nul regret (1i""'':::lflD'''l'::t); duns ses tl'avaux,les honntes richesses;
dans son colloque, la prudence et la gloire.
l'Iwmllil!, etc.] Qui, je te le demande, est plus heureux <Ille celui qui trouve la SA'
dans tout l'Univel's, l'ien n'cst plus parfait, plus excellenl ct plus uUle que ln S.\-
PIENCE, La raison en est qu'elle est donne par DI.:v. rait les amis de nlEV, constituc les
PI'OJlhlcs, la long.ueur des jours. les honneul'S, les J'chesses, TO\"Tt:S cnost:s. Voy, versets C,:r.XIV
c,t CI:,;XV..QIII dunc mortels Ile la pas et ne l'aimel':lit pas tuule su vie? Que la
Icpre le de\'ore el qu Il sOll hors des limites du monde.
CCCXXI. Elle est J'arbre de vie pm'
cel/X qui l'approchent, et bielllwureux
ceux qui la tiennent.
CCCXX, t'ies, t'vies dlectables
et tOftS ses sentiers, la paix,
CCCXIX. La lonfJueur des jours e.st
dans sa droite, et les ric!tcssc.s el la
gloirc' sel gauclle.
l'crs. 18.
Il.
CCCXXI. m:::.r Elle estrarbl'e de vm
pour ceux qui L'aUl'UIll approche; cl
hienhcmeux celui qui I.a tiendra.
cccxx. (jj:::J'" Ses voies sont hcllc$
cl tous ses sentiers paciliql1es.
DV 6RAUE slxilmE
CCCXIX, m:::.r Lu longucur des
jours esL dans sa droite ct les richesses
et la gloire sa gauche.
Elle t'st {li l'br,. ,1,. ri,.; Selon le COI'S, l'Espl'it el l'Ame; tlllns celle vie et dans la vie Cutul'e, On peut
lIIlllC cnlenrlre par ct Arbre dc vie, la cognition de DIBV, de soimme, de ln Nntllre, CUI' ces
cognitions sont les fruits dl! la SAl'lE.'1CB. DOliC de cet elTet ct consquence (comme d'unc sip;nature indi-
call'ice) il faut jugel' aussi et conclure que les ThoSophes exerant sapientelllcnt les Travaux de lu
SAPIENCE (c'est-b-dil'e Chl'istiano-Kabbalistiql1es, Physicu-l\lagiques cl Physico-ChimilJU'cs) sont
ainsi immatriculs (car ceux-ci saisissenl el tiennent la SAI'IESCE 1l.'CC ses fruits)
des justes, Car le fruit du juste est un arbrc de vic, Prov. XI, 30, Passivement et activement.
une grande consolation pour celui qui donne Tho-Sophiquement sun li la Kabbale, la )laSle,
11 l'Alchimie, C'est la certilication de la "oeation divine,
roit'$ s01l1 bel1tJ- Tuule belle est la S_UIBSCIl ma sur, il cmlse de la vrit dans la noctrine cl les
Labeurs; et de l'utiiil qui provient de seS fruits. Elle esl pClcifique ou plull la paix ellc-nll'me, parce
qu'elle apaise fl'llctllellsement l'inquitude de l'i\me envoye pal' DIEV .l'homme,
louchanl les dlOSl!!I (SUI' quoi 011 l'cul voir la lrolSilllp. parhe de ccl Amphl-
IhMh'c, num, l, Preuve fi), remplit suffisamment le dsir ardent ct rend l'homme tout enlier trall-
quille et quiet, el pacifique de la vraie paix (vers, xxm) intcl'Oemenl el externement.
1.(1 /Oll!l"eltr des jUII/'$] Cal' au moyen de la PUYSICO-Clmus (qui esl dans le sicle la. fidle pdissqul'
de la vraie ct cumme la vierge cubiculaire prs des llecrets de la Nalure), celte SO"VKIIAUiB
dOline largement ct bnigncment au fils industrieux de la Uiscipline les Essenees prcieuses ct sub-
liIes, salutairement efficacissimes des Vgtaux, des Animaux et de leurs parlies, des Minraux, des
Pierres, des Gemmes. des Pierres ct des A1lc'lu1, el la l'lERRK DES PIllI.OSOI'HES, trs "ritahJcl Mdecine
calholique de notre restaul'lllion et de notre conscrvalion ; de l'usage mdical de5fluels provient h:gi.
limement la longueur' des jours. Les RI';Ug,.st;S, galement par la forcc mirifique de lu Dnile Pierre
calholique susite, pal'Iaquelle les mlaux infrieurs sont rcllemenl convertis en lII.. taux suprieurs,
c'est-il dire en ArgllUt et en Or ct fntcluosissimement transmus, en essence et en rorme. I.n GI.OlnE,
enfin, par l'usa1;e Chl'istillou-Kahbali&liquement Divin de la Pierre plus que pal'faite. Voyez la figure
quatrim(de cet Amphithtre. Il faut observel' : De cc que la droite esl plus digue que lu gauche,
il fall! rie beaucoup prfl'el'Iesnin etlong tat de lu ,ic /lUX richesses peulliail'es. Voy. ,'ers cccxx\'!.
Toutes choses j donl la gloire est vainc; CUI' la Sapience est connue et recherche pour
elle-mme; parce qu'en clic sunl les choses internes, l'Or et l'Argcnt, cl oon exlcI'nes, el Cil mme
tcmps l'inquisition de III vrit. Car c'est par les Labeurs de la Sapience, c'esl-Il-dire Cbristiano-
Kabbalistiques, Divino-3lagiques et Physico-Chimiques que s'acquiert la Pierre des Philosophes qui
donne le Soleil el la Lune, en cl par soi, auxquels sont ajouts tons les autres arls, non flour eU1-
mmes, mais pour les choses trangres, l'Or cl l'Argent. C'est pourquoi III S.\PIIlNCE par ele-mme,
de sa ronlaine perptuclle de Duignil, donne avec lrs grande largesse (suivant le mode qui a t
dit) les richesses innombrables, le trsor infini, les Biens et les Dons susdits de l'Ame, du Corps et de
lu Forlune. Yoye? versels XLV, CCXXIV el cccxxvu;
.',"
:. ..
cccx\, Rienlwltl'c'ux l'IlIWJiP. qui
la Sapience, ct l'homme qlli pro-
dmt en lllmi,'c t Intelligence.
CCCXVII. ParC/! 'l"e meilleure .W
ngociatioJl 'lue la llf:gciation de l'ar-
gent J: $Q1/ produit est meil/eui' que rOI',
CCCXVIII. Elle est plus precLeuse
que la perle ct tout('S les choses dsira-
b1e$ pa)' t(Ji 1/('l'rgalelll pas.
fcn.lt,
Proy. III.
l'crs, i3.
TCrs, Ill.
IN'I'Il'lUh'''\'TlOuS 128
CCCXVI. l!Ih:r Bienheureux l'hom-
me qui lrouye la S.\I'IEl'iCE, cl en qui la
PRVDEl'iCE sc trouve abondamment.
(Il Caul lirc: ct qui rpand la Prudence).
CCCXVllI. Elle est plus precIeuse
qne toutes choses; ct f!I[:::::r toules
choses qui sonl dsires ne yalenl pliS
il lui M,rI:'
. Qlle de elc,j Que la ngocialit)n lIIonlla.ille, qui esl fil/ll/lC;rl!, /I.1/(/'{I;n:, dissulcallle,
decepto'rc, etc., qUI contient Lous les 1II1LUX ; par un exel'cicc infnligll!J'e, Cil \'IIC ries scules ri-
argent: La pal'la pl'atique Tho-Saphi-
que, d dans lun et 1llulre OralOlre; des rrUlts de S.H'II!I>CIl; lion III limes sont produits
pn l' la ngoclallOn Saplente des tra vall x manuels, Herms, ch. l, dit: Dalls un aussi lollg je Il' ai
pU$ malllJu:-. que je n'ai pasengerldr cetle science et cel arl pal"l'tIl Irlll:llil de Ltllle; maisje l'ai
par lIlUP'l'ul.IOI/ dt .ft/ll, qui a jug di!lllc de me les dco/lvI'/' moi sou sel't'ileul'. El un peu
apres : Remle: !Jraces a DISV qUI t'OIlS a (mdialemenlet immdintcment), caril aime
ceux qui sonl recomlllissanls. Le p/U$ tJ:cel/enl et le l'/us pur] Car le SOVVRAAI:" (1I0X DIl nIE:v) pour
l'Homme rMuit il la simplicit de la ltIonllde, ou s'ludiant Thosophiquemenl s'y l'duirc. confre
cerlainemcnt l'Agnition, la Cognition, la Cognalion, l'Union et 1;1 Fl'uiLion de 11,:110"'.'011, de la Cltuvns
ct de III NATVIlK, el. dl) J'nOllYll LVI-M1IE, c'est--dire Catholiquement TOVTKS I:IIl1SES; ct en lui, ter-triun
consiste la UATITYOB plus que parfaite, vl'nic souvcraine Catholique, fructueusement durable, ici el
dans J'trwnil. Cal' tous les m)'Sll'cs cle D.I>v (cellx qu'il veul nOliS fuil'c savoil;) cl les secrels de la
Nature, lOllle coutumes el des justes Lois, toule connaisSIlnce des choses pr-
senles cl futurcs, Jaillissent, manent, et sonl drivl!s en nous de la SOI/I'ce in(luisalrle la SAPIEXCE
ternelle sel/le ils sont admirablemenl rvls et transmis nous par ses discours des Lh'I'cs
de la Sacro-Sn!ote Ecriture et par les rncl'Veilles du Macru- et llicro-Cosme, et sunl cntendus, vus,
observs par les Fils de la Doctrinc cl de la Discipline. Il n'est pas facile Il tout homme d'aller Co-
rinlhe, au Sanctuaire de la SAPI8:\CK! JI faul l'C1Tho.Suphiqllemelll, Lahol'Cl' Sa)lientement; il
faut couru' avec gl'and effort dans le stnde de l'Oratoire et du Laboraloire, ChristiunoKablmli:;li
quement, et PhyskoChimiqucmcnt, selon les Lois ct ln Doctrinc de cet Amphi-
thlHre. Le 011 prix de la victoire sera dcern au victorieux, non celui qui dort du sommeil
des vices ni au paresseux.
tlllgo de 1..
SAI'It::"c:t:.
Donselfrni15de CCCXVII. Meilleure est son acquisi-
la S.\I'IEXC:P.. tion et son fruil que ln np.gocin-
tion de l'or el de l'argent le plus
excellent clIc plus pur.
Pm' moi] Pal' ma Loi qui est l'tincelle de ma SO\PIKNCK el de ma Justice, ct li cause de cela con-
fOl'me . moi-mme. Je suis moimme ma Loi, la Justice, la Vl'it, le Salut et l'Ame du Royaume.
Moi, j'instilue les elj'opre les mutations des empires selon ma Fill do
h
131
GCCXXIX, Car qui me trouve, Irouv,e
ta vie et puise la volmlll! de IEHOVAJ1.
CCCXXVII. Meilleul' est mun fruit
que l'or el l'ohryz1Il1l
1
et mon produit
que l'argent pllr.
vers. 3l>,
vars. 21. CCCXXVIll. Afin que je rende ceux
'lui m'aiment Mritiers perpt /lets, et que
je remplisse leurs tresors.
yers. t9.
1>V GnADE
CCCXXIX. Qui m'aura trouve
trouvera la vie, et eI.t:::r il pui-
sera le salut du SEIGNEVR.
CCCXXVIII. f!i[:::F Afin que j'enri-
chisse ceux qui m'aiment, et que je
remplisse eI.t:::r leurs trsors.
Afin que j'ellrichisse] Dans le Corps, l'Esprit ct l'Ame; par les Diens et Dons du Corps, de l'Ame el
de la Fortune comme on les appelle communment; Durables dans le temps el l'ternit. Leurs tr-
sors} Du Corps, de l'Esprit et de l'Ame et appels de la Fortune. Internes et Externes; corporels ct
spiriLuels.
Trow;era la vie] Car eUe est une SOUl'ce de "'ie ; el si quelqu'un en approche et vientll .elle et: boit,
S. Jean IV, U, EsaYas LV, -1, Apoc. XXI, 6, il trouvera non seulement la dUI'eternf,lllc, malSaussI lem-
porelle, ct en ce monde, plU' les fruits des labeurs Physico-Chimiques de la SAPIENCE. Car la
des jours est dans sn. droite, Voyez. verset cccxn. Il puisera le salut, etc] Il sera reconnmssant au
SSlGIVa, afin qu'Hie comble de sa faveur et qu'il le remplisse de sa bndiction dans ses tra-
vaux et acLions; de sorle qu'il obtienne ou acquire de IEUOVAH la volont, c'est-li-dire de Bien vou-
loir, connaltre, lre et pouvoir, selon Ba volont en toules choses qu'il veut ou choisit en Orant et
il/eilwllI' ut mail fruit. etc.] Suivant le tmoignage de DJKV lui-mme, Liv. lIJ. Rois, 11I,3. O on
lit : 01' Salomon aima le SElGNKVR, marchant da'is les de David Ion pre, e:rcept 9
1
1'11 immolait
dans les Ilauis lieux el brlait des parfums. LB SEIGNEVn appand Solomol. en S/JRge. en Gabaoll, pendant La
fluit, en disoflt : Demande ce que tu veux que je te donne. Et Solomot. dit: Tu donneras donc aton serviteur
lin cwur dOCIle, afiit qll'il puisse juger ton peuple et discerner trttre le bien et le mal. Ce discours fllt donc
ag"able aU$ yeu:e du SBIGHEVn dl! ce que SOlom01l atlait postlll pour celle chose. El le Sl:;lGNEvn, dil Solo-
tnl/n : Parce que ton verbe a postul pour ceci l't que tu n'as pa.( demand pour loi tes jours twmbreu:c, tai les
ricMsses, ni l'me de te, mnemis, mais qllC tu as postul pour la Sapience pour discerner le jugement, que
j'ai (ait suivant les discours, et je t'ai dotm un cCBm'sopitrltet intelligenhi bien qu'allcun n'aura Usemblable
ci toi auparaoant et qu'aucun ne le soil aprs toi; mais t'ai donn ce que lu n'as pas
les richesses et la gloire, de sorle ,lUi n'auru t slJmblal,le atoi parmI les Ruis dans tous les sicles passs.
Si donc tu marches dans voies tlgardes prr.epl.cs et mes mandemetlts comm8 ton pre a march. je ferai
tes jours 101lgs. Sulomon s'ce,Ua dOlIC et comprit ce qI/tait le .fOnge; et IOrlqu'il vint il Jthusalem, if se tinl
devant l'arche de l'alliance du. SKIr.NBvn et offrit des Ilotocaustes el offrit victimes pacifiques, et u,. grand
festin li tous su serviteul's. Tout fruil de ln. SAPIENCE RLemelle est bon; le meilleur est celui qui esl
Divin, parce qu'il dure lIu-delh des ges. Voyez versets XLV ct CCXX1\'.
CCCXXVII. l!ihT est mon
fruit que l'or et lu Pierre prl'cicllse; et
ma race, que l'argent pur.
Les "icMsbis et la gloil'e, ele.] Les biens nombreux et grands; les l'ichesses non de tou-
jours. et drables dans l'ternit, mais aussi pcuniaires et temporelles. il est. eVldenl que les
richesses ne sont pas condamnables en elles-mmes, puisqu'elles sont un Doo singuherde la SAPIBNCE
provenant des travaux. de la SO\PISNCB. Contemplez, je vous eD pl'ie, au moins uvre
Physico.Chimique, Catholique (je me tais volontiers maintenant SUI' les uvres Kabbahshques el Ma-
giques), 011 des fruils transmutatoires, annot vritablement dans les troisime et quatrime parties
de cet Amphithtre, vous admirerez les forces et les Secrels de la 80\1'1&'CB dans la Nalure (par
l'arL) et vous serez affirms dans la Vrit par la vrit des Trsors Naturels de la ter-
nelle, vous qui tes tudianls thoriquement et pratiquement de la SAl'IE1'CB vraie, Voyez versets xxx,
cccx IV, CCCXV, CCCXIX.
CCCXXII. Parce que la Sapie/lce a
ouvert la houche des muets el qu'elle (l
rendu disertes les langues des enfants.
CCCXXIII. En ma possession
est le Conseil et la Sapience, je suu l'In-
telligence; mienne est la fottitude,
CCCXXIV: Pat moi rgnent les
et les princes dcernent la justice.
CCCXXV. PaJ' moi les P,-inces domi-
nent et les princes et les juges de 1ft
Terre.
CCCXXVI. Avecnioi sont ricnesse,
et la gloire, les choses et la jus-
licc'.
Sap. X.
"ers. 21.
Yers. 111.
Provo VlII,
"8rs,H.
'ers. t8.
IN1'J;;RPRTATIOJXS
CCCXXII. (Car) f!It:::r la SAPiENCE a
ouvert la bouche des mueLs ct a rendu
disertes les langues des enfants.
130
CCCXXIII, Avcc moi (dit ultrieul'c-
ment la SAPIENCE ELLE-lJUE) est le COiS-
SEIL et l'.c.QVIT; mienne est la PRV-
DENCE; mienne la FORTrrvDE.
CCCXXIV. m::::r Pal' moi rgnent
les Rois, et les fondateurs de Lois d-
les choses justes.
1.11 SA.PIENCE a ouvert la bmtehe, ete.] L'loquence vraie est conjointe avec la Sapience; et elle nait de
la cognition infaillible des choses vraies. Car, o ces choses. lires des trsors Spirituels, Naturels et
Divins de la Sapience vraie, font dfaut, la pnurie de ces choses, ou rend 11lOmme inhabile dans
les notions ardues, on pOl' le l'me il se rpandre en vaine et folle causerie et vaniloqucllcc;
odieuse DlKv, aux Anges ct aux hommes. La fausse loquence esl ne de celte astuce serpentine,
et a pour but de tromper les Ames des hommes par les attraits, les couleurs et les persuasions des
paroles.
En ma possessm est Je Conseil et la SAPIENCE) Non 'pas des sapienls insipients de ce monde immonde,
rgnant impicmcnt C et l dans l'Etat Ecclsiastique et Politique, par l'astuce du diable, ou Payeo-
nement en certaines coles contre la SO\PIENC& vraie (qui enseigne par la simple vdl el vraie simpli-
cit, ou Tho-Sophiquemeot, ou Physiquement, ou Physico-Cbimiquement, ou Physico-Magique-
menl, etc., en el par les livres de Sacl"O-Saintecriture, de la Nalul'e el de l'Ame pure) orgueilleu-
sement ( douleur!) selon rveries de certains Payens, et sduisant impunment la jeunesse. A lu
SAPIKNCE ternelle senle apparliennent le Conseil, la Sapience,' la ct lu Forlilude; sans le
souffie de l'Esprit de laquelle nul ne sera jamais vritablement Sapienl, Philosophe, prcieux dans
le Conseil, Prdenl. ""orl; sans l'inspiration ct l'illustration rie laquelle il n'est nulle rlocll'iJle vraie,
solide et saine.
CCCXXV. Par moi les Princes
commandent; et les puissanls dcer-
nent la justice.
Princes Mot lt. mot, p"incipiabunt, p"i'eifllt, c'est--dire remplissent !t's devoirs des
des SouveralDs el des Empel"eUrs. Les Hbreux qui de nos jours vivent en Allemagne, lra-
daI\S la. langue de ce pays; Je Roi a "gn, litt Iluni,g t'It gtllngd. 1'0us les Pl"inces rgnrmt-ls
vraIment par !a SAl'IS:SCB'l Non, mais cux-lil seulement (comme il csl dit au verset CL!) qui l'aimenl
qui veillen.t ds le mal.in pour clic; non ceux qui aiment les dhauches et les ivresses (col/tessa
hones lit potalto/les) et qui ont leur ventre pour DIBV; qui simulent des Dieux et qui vivent dans la
Bacchanale.
ciXvt Aveo mi sont f!it::J'- les
richesses et la gloire, la justice et lp.s
uvres superbes.
Laboranl Tho Sophiquemonl. SU;U:\IAIltB: LK SEJG:iEVD sera pour lui le prompluaire d'o il recevra
tout ce qui lui plaira. Voy. vers. CLXUI. "
Pal',moi, Par ma et par les fruits des labeurs de tes mains (sous ma direction)
dans 1OratOire et le LaboratOIre, desquels il a t parl souvenl dans 00 Prologue.
13J
CCCXXXVI. Si "t"u es couch tu ne
cl'aintll'Q.$ point, lorsque tu
ton somrneil sera suave.
f':CCXXXV. Alors tu marchet'as a1)l!t
conjimwl! dans la ta";!!. pl. IOI't pietl,u-
l,ew'leJ'a point.
PIOV. ln,
fcrs.8:i.
In' GR.\D SIXlihlE
CCCXXXVI. Si tu dors, tu ne crain- 3t.
drus point; tu l'cposcras ct ton
somnleil sera suayc.
cccxxxv. Alo1"s tu luarchc-
ras Udueialement dans ta ,oie, Ion
}lied ne heurtera
Alo1'8 tle marCAtl'a8 fiducialemmt] Si DIE\", duns notre vie est pour nous, qui sera conlre nous' S'il le
soutient, qui te terrassera.' nef;ois donc mainlenant chrliennemenLde tout ton eur la promesse de ta
vicloite. Appliqueloi mainLenant il tre un membre vivant de la SAPU::NCg de Dlll.v incarne, imitant
la Loi el la J)ocll'ne de cet Amphithl\lre; cl ainsi, fuisant
partie du Corps, tupoutras Lout sur la Tte. En toi-mme ta n'es qu'un imbcile; mais en lui tu
n"aurasaucunetaiblesse. C'est elle notre nob'e victoirc. C'cst lvoie Tho-Sophique par laquelle
il faulobtenil' de blfOVAII de bien vouloir, connaftre, tre et pouvoir dans Jes choses Kabbalistiques,
.Magique:;, Chim(lues., TOVT en TOVTES CHOSES.
TOJI souamcil sera sU4ll el Et, en dormant, dans le miroir de l'Ame virginale, c'est -dire pUl'ifie par
la lotion de la pnitence, des souillures des pchs, tu seras a,erli. enseign, instruit, rempli
de la Doctrine ltifl'C pur des Visions Divines_ Vilmc tranquille est comme un banquet perptuel,
Proycrb. xv, 15 El S. Augustin nous dit: Le riche conscl>lCt dOJe pItti S"lmumJ Sllr la terre que
tians la pOllrprf!. Sur JcsVisions hypnoLiques ou les flvlations sOlimiales oules insomnies Divines el
indicnLrices des prsages, conlente-toi Laconiquement de ceci: L'AME, compltement libre de tous les
soins blmables, sobre el saine dans un eorIlS saill, Reine et Dominatriee de ses affections et des ses
'lices, en puissance d'eJlemme et pntre Thosophiquemenl d'clic-mme, peut bOIl droit entre-
prendre de connaitre el expliquer les secrets de loull'Uni'lers cr (parce qu'il est une particule de
ln faveur du cnt:ATEvn de l'Univers). d'tre unie aux Esprits Dons; de dnombrer les choses
passes, de contempler les Nouvelles, de prvoir les futures, enfin e se reprsenLer mvinement
comme dans un miroir les mystres et l'auteur de toutes choses (par l'irradiation de lui-mme).
Notrc Arne jointe l's:,pnrr DE LA SAPISNOS DE' DIRV, pnitentiellement lave et purific,
'rho-SoVhiquemenl leve par Jes ailes et sublime par le feu de ramour Divin dans l'AgiosUriuul,
c'est--dire le SanctulJil-e des bon.! Esprits ou desAnges de D,BV (ce qui peut avoir lieu pour l'bomme;
tant "cillant qun c1Ol'mant) comprend" en les l'ecevant Kabbalistiquement, les choses Spirituelles,
contemple leschoses supereelestes, voit beaucoup dc choses Physiqucs en elpar les 11yperphysiqucs(non
seulement pcr se, maisencm'e pm'les senselles choses sensibles iulermdiantcs) ;scs torcesinfrieures
tRlltemlOi-mies elllbsorbesJ e'est--dirc.tl1nl en extl1SCOU extriorisation (e:rcessu:c) ou ('uplen DJEV sou...
verain, eompl'cnd les choses les plus leves, c'esl-h-dire Divines; elle voit et apprhemJe ineffable..
ment TO\'TKS L'exorde du Pymandrc d'Herms Trismgiste(qui taient inspir de l'Esprit Divin)
peut tre rapport ici c..'lllSe de l'excellence de sa Doetrine:, Comm, je pensa;, la des CAO''''.
et 'lue jfJ diri.qeais toztrlel'acuitd de mali Esprit DC1'3 cllO$el superlIll'u, lu Blnl du CDrp, i.tant dija.
en40rml comme il advient II Ci!u:c qui, ne;''' de '1ourrilurB ou par faligus. Icml plong' dat&$, " ,ommeil,
subili!l1lenl il me ape)'uvoi" qU-elqU6 chose par la magnitude du. corps'l'I1 "!l'appelant 'par'
mOIl nom
t
,'kria de la lorte: Qu li Mercure., apprcn.dre el camprl"'dr8? Je sui,
de DirJine Puissance; DOIS ce qU8 tu wua;; car je ,e"ai pattout av'c toi. El moi je dsire apprendre la Mturs
de, c/um18 et COJl4Cl,tt, DIBV. Et Pumander rp0'lldit: Je t'apprtnulrai ,li fIU connatre et mDi eA touka. lei
rhose, gue tll lUU4.' clJoi$ics. Agant dit ceci, il changea de {orme et me rh'la l'uniVBrsalit, des
Cyptien, EpUres, lib. IX, Epflrc 9: Je me souvitns, dilil, de CfJ 'lui m'II t mon'r et que
le SEIONEVR m'a trouv; dt9nede r,ceUOlr ta rvlation, et Cl3 vision, ns doiv,nt ptu"re tlnu" pour ridicules et
ineptes CO'4mB il adu'nt pour Joseph, dont le, {rr" (limnt: Voici notre IOJafJ6Ur. Ce sont eeUes-ci' vrai-
que tu auras ador il l'Orient de sa lumire. vers. CLX. Tous les sentie"':] Tant dans les choses
corpordles, nalurelles, humaines et seulires, que. spi.tuclles, hyperph,)'siques, Divines el ter-
neUes. Toys les 6iell6 viendront "loi tJUemhle arec dit le S41)ient, .vers. CCXCI.
Mais qui pche contre 'moi
liO,,!" me; tous ceux qui m'ont
en IUI'l1fe a,ment la moN.
CCCXXXI. pat" moi seront naulti-
plis tes. jours, et les anne., serOIl!
ajoutes ta vie.
CCCXXXII. lIon fils, que choses
ne s'loignent pas de les yeux ,; garde
la Loi et la cogitation,
CCCXXXIV. Alors tu connatras la
justice et le j'llgenlent et les rectitudes
et tous les ons sentiers.
vers. 36,
Prov.ll,
TtI'S. if.
Prof. Ill,
nrs.!I,
vers. 2!. CCCXXXIII, Et ils seront Ill, vie de
ton Ame el l'agrment de ta g01'gC.
Proy_ Il,
vers. 9.
ATIO:XS
132
cccxxx. ?vIais qui pcbera en
moi hlessel'a son Ame. Tous ceux qui
me hassent aiment la nlort
CCCXXXI. Par moi (en eJIet)
seront mulLiplis tes jours, et les an-
nes seront ajoutes la vie..
CCCXXXIII. Et ils seront f!Jl::.:r la
vie de ton me et l'agrnlcnt de ton
cuu.
vi, de ton dm,] Suivanlla Loi et le Verhe de DIBV, Ju vie, c'est dire D(RV. est restitue . l'Ame
do_celui qui ct qui tait. morlepar l'inflicit extrme. C'est pourquoi, afin
que ton Ame SOIt tOUJOU1'S VIvante, garde la Loi et le Conseil de la SAPISNCE vive. Quclle autre chose
est la"vie de l'me, sinon Dutv, source de vie, le verhe du Pre, Lumire et vie des hommes, et l'Es.
pri! du Pre el du FHs vivi?ant notre Ame par la foi, Quoi donc esL la morL de l'me, sinon la spa-
ra.tion de DIEV, source de Vle, la pel'le du verbe vivifiant, la privation de la Lumire spirituelle il. la-
quelle succdcnt [es tnhres spirituelles dans lesquelles habitent les esprits des tnbres vhiculant
avec elles les erreurs et les hOl'reurs infernales, qui sont les prisons de l'me et les liens de la mort
externe.
dev,ant te8 Devunttes non seulement du COI'PS, mois aussi de }"Ame ,; de jouI' el de
DUIt, qu elles SOleot ohserves par lOI_ La LOI] Dans laquelle 14 doctrine saine et la se reposent
clles-mmes. . .
moi} pch: purement contre la SAPfINC& ternelle et commet un crime de lse-
Dlvlne, qUI se rd grosslremenl de sa Loi, de sa Doctrine et de ses admonitions lant fidles
el par contre ngligemment le tmoignage de la ; il sc fait injure il
(aveugl, par le paree q'il s'opprime tout entier, fruslrant Je .l'Esprit et
1Ame (lUacro'el de la Bndiction Divine.
, ,
Il Alors] C'eslb,dire lorsque tu ehereheras sllpienfement la SAPIENCS comme une richesse et que lu
L nuras scrute et creuse comme pour des trsors, vers; ccxx, et que tu auras devanc le soleil et"
Par les liO'nes CCCXX:XII. Mon (ils, (admoneste de
le nouveau paternel1emcut notte Sapient)
que ces choses ne s'cbappent point
de devant los yeux. Gurdc
la J.Ol et le CO.NSEIL,
. Fruits et uti.. CCCXXXIV. Alors tu eonna-
SA- trasla IVSTICE et le IVGEMENT est l'QVlT
et tous les bons sentiers.
A librt dei tOIlNntllts] Car premirement la Sapience imbue et orne l'me de la cognition de beau-
Trs instruit de la vrit, je parle non pour ma propre cause, mais pour celle des Thomistes. 0 qui
est plus heureux que celui qui est libr de tous soins'
135
CCCXL. /lonore lEHOl-AII de tes 1';- TuLie, 1\', '1.
rlle,sf!!;. fOI prtlmicl'x clf' les pro- S. I.lle, Xl\', 13,
dllils.
CCCXLI, El tes !Jl'tmiw's seronl rem-
plis j saLuration t'l Ics pres-
soirs serou1 df' 11;11 jusqU'fi
romprf'.
Provo \',
vors. ilS.
Ten. l".
Pro" 111,
vers, II.
DV GRADE SIXIME
CCCXLI. (jJ'- El tS grenier!> seront
l'emplis ct tes prp.ssoirs regorgP.l'onl dt,
vin, .
CCCXLII. Bois l'eau de 1./1
InI'n(' ct ce qui r.oule de ton )luit!',
El liS elc.j Le fera descendl'c SUI' toi la pluie du soir el la rose du malin de sa
Bp.odiction, afin que les aires dc les granges soif'lIt remplies Macro el Micl'o-Cosllliquemcnt, seloll
Corps, l'Esprit etl'Amc, Externemenl et Inlernement Et Dun' le cunsliluera, comme 18rai!I, SIII'
Il Ile terre magnifique, afin que lu mangesles rrnils des champs, qlle III suces le miel de la pierre el
l'huile du rocher durissime. Le BeUI'I'C du troupeau et Il} lait des brebis avec la gl'aissl! des llgllenux
cl des bliel'S, el les boucs avec III fleur du froment, ct que tu boives le lllus p\ll' sung de la vigne.
Deuter, XX:, t3 ct H,
CCCXL. Honore (done) hl SEI-
GNEVII de biens pl c1!'s IlI'mi('('s cie
10115 tes fnlils.
H'JllOI'e le SEIGNRVIl, etc.J Xon le diable, en vivallt D'une me reconnnissllllle ,woue
tlu(' de DIRV que le pl'Oviennenlles DOlls cl les Bieus 'luC tu ns 'Jlw III reois el fIllI' tu
l'I!CeVI'as, Cal' c'esL cc que signifie Il! l'He des prmices il olTrir, lIeuler. UVI. Et nillsi l'nction de
grces esl une invilaLion il donner davantage, lanl rlans les choses spit'iLuelles que sculircs. C'esl
SUI' ce fondemenl qu'est conslruitle set:ond corollaire de la lI'Oisimc ligure de cet AmphiLhtre : de
la DlJl!>. Tu honoreras le SgrGXEVR, si lanl Elcemosynaire de On;:\, dans ce grand hpitlll, III exerces
C'll pense et Cil ncte les OEuvres de Misricorde avec joyeusc aclion de grJces envel's lon Prochain
ncessiteux, au moyen des Biens eL des DOlls concds Il toi par la Clmence Divine eL favolahle.
lionne Lous, sinon il III Chl'tient ou la Heligioll, au moins li l'Humanit; tm tu imiteras
l'Archtype, le Toul Puissant el le TIt'JlIBaul qui, Lant pour les mauvais tlue pOUl' les Hans fail lever l
Soleil. et donne la nourriture eL le vtement ,\ TOV:\, entirement, universellement el parliculiremenl.
D'RV aime celui qui donne n"ec hilaril, S. Paul, Il Corinlb., IX, 7. Aime les Pieux dans le Cbrist,
les impies caUSll du ChrisL qui nous n lanl aim:;, Plant ses cnnemis. qu'il s'esl olTel'l toul
enlier en sacrifice pOUl' nous rachcler, Aime les pl'emicl'S parce qu'ils sonL hons, et noll moins les
lIub'cs afin que lu les rendes bons. Il impol'le de huit' les vil:es, lion les hommes, Qui oblnrera son
oreille la clameur du pauvl'e I!l cllllllera ne sera pas cout. Prov, XXI, 1:1. Cnr il ser:1
mesnr par la mme mesure avec laquelle il aura l\fnllh, VII, 2,
CCCXLII. Bois l'eau de /(l el Ello Trul qco
r" 'lui COl/If' tilt milieu de 101/ }luits,
snns on
r.ila pori =.x
}Jois l'eatt] COIllIllC s'il tait dil d'user dc Les Biens ct lIe tes Dons, nonseulement exlel'lles, mllis aulles.
llussi inlemes, bnignement concds loi par .DlEv j ct que tu ne sois l'as l'esclave 011 le singe des
opinions d'autrui, ct que Lu veuilles jUI'el' po.r les pnroles cL sentences de quelque mailre dviant des
:>enliers dl'Oits .le la \'l'il, c'est--dil'e insipient, soit Thologien, Jurisconsulte, :tldecin. Physicien,
Chimiste, Mage, Kabbalisle, quelle que soit 50. renomme devanl le monde, par l'IIulol'H ou l'Anli-
quit. Les grands hommes, crois-le bien, commellent de gl'uudes erreurs, Un homme iIIellr esldroil
et ne commel pa" Il'hrsitl t'Il compnI'llison tic cell:'t ll"i sont 1ll:!1 el qui dyicnl.de la honne
13
coup de choses divines et humaines, d'o l'me esL rconforte d'une suave joie. Car plus l'me de
l'hommeasceDd et s'lve dans la cognition de DIKV etde lal'\alure, plus elle csl remplie d'une suavit et
d'une joie profondes; d'o l'Ame est Ile plus en plus enOamme de l'amour du Cl'alcul' et \':\IB DUl:v;
,l'o la tranquillil et ln srnit naft dans la conscience, EnsuiLe lu Sapience libre son adorateur
des tourments, comme elle a dlivr Joseph de la prison; lorsque les rayons de la Sapience ayanl
brill et clat en lui par l'interprtation el l'exposition du songe du liai, il fuL IibtSr de 511 prison fit
el lev il la dignit royale.
CCr.XXXVlI. Tu ne craindras pa.
une pouvante soudaine, 11; qu'cllf:
t'ienne par la dsolatirm an impies.
CCCXXXVlIl. ParcelJllc 1I-:IIOI'.tHsera
ta conjiallce et fJardel'tl lun pied de ln
captm'f:,
CCCXXXIX. La Sapience or::...r ((
ses ac/orateurs des tourments.
Sap. X,
'ors, 9,

CCCXX-XVII. (lt:::::r Tune seras pas
pouvant par une terreur soudaine,
ni par l'irruption des puissances des
impies.
l:H
CCCXXXVIII. fihr Car le SEIG:'IEVR
sera ton ct et garderu que ton pied
ne soit captur.

CCCXXXIX. La SAPIENCE a libr
douleurs ceux qui l'ont observe.
Tu ne sel'(U pas polU:anlJ Tu ne seras pas terroris, en dormant ou en veillanl par des larves de
spedres, que je sais obsder beaucoup d'hommes considrs cOlllme grands el puissants dans
le monde (mme de notre temps); ni tu ne seras stimul par les furies de la conscience m:l.Uvai!'e.
Grande esL la force de la Conscience, Les Biens sont ln douce nourrici:'e cie la vieillesse j les maux
rongent les misrables jusque dans la mollc, Quelle volupt ne manque, l o rgne la tl'auquillit;
nulle trislesse ne faiL dfaut, oil est le mal. Rien n'est plus doux pour l'homme que la lranquillit de
l'me. Lis la Sapience, chapt XVII, versets 10 ct fi: chapt XVIII, verll, t7.
Qlli tlie les 8011ges vritables, rive luimime en parlallt;
Car noU! avom plllS d'Ilne fois observ et trs {rqtlnllmmt
Qu'il est bien rare de p(User une Iluit sam sORaer.
Car le SS1G:CEvn sera, etc,] Car lElIOVAU est le mur, c'est--dire le CRnCLK de feu des Tho-Sophes (qui
surpasse de beaucoup celui qui est peint ou figur pnr les pseudomages) entourant cI'une inclusion
dfensoire ceux qui le craignent; repoussant les speclres etTrayants (terrkulamemll) des ennemis, et
metlant com'pltement en ruite toutes les parties adverses. L'Ange du SIlIr,l'lRVR cst dans Je circuiL dl}
ceux qui le cl'aignent, PsaulU. XXXIV, vers. 8 (vulg, XlC.XUI, 7). Ne sait captur] Par ln. fOl'CIl, J'astuce
ou la fausse doclrine des adversnircs; de peur que tu ne sois sduit par Ics fourberies sophistiques du
diable et que tu ne dvies de la ligne droite de la vl'it.. C'est pourquoi implore le conseil et l'aide du
SBIGN8VR. O,SY omnipotent aOn qu'il te fasse obLenir les uvres de Del'eslliL et dc l\lercavah, c'est-
dire Ill. cognition des choses humaines et divines (par la Pbilosophie et ln Thologie) tians l'Oratoire
et le Laboratoire, suivant la ligne droite Oe parle avec Morien), c'est-il-dire la voie linaire de la
vrit, heureusement, sans aucune dviation. Ceci s'accomplira J'Cctement, suivant que tu l'aurns
ractement voulu toi-mme. Selon que tu le crois toi-mme, et que lu Ores et Labores, ceci
adviendra pour toi. Tu avoueras enfin qu'il a t de la misricorde de DlEv que nous ne soyons pas
engloutis.
numl. Et ce des frc'\res sur leur frjre t 11 est assez scommatique 1Je ne suis pas tonn
si mes frres mondains portent ce mme jugement sur moi. Quoi qu'il en soit, il reste pourtant cer-
tain que ceux auxquels DrRv se rvle (soit mdintement, soit immdiatemenl ne doivent pas tre
tenus pour de vains songe.urs. Cicron dit: Il est er. nous quelque ellO,fll qui prsage et dllVill/l. Quoi donc Y
L'Ame (mens) qui prsage les biens ct les maux. Il en est plusieurs exemples tant dans nolre l\geque
dans l'antiquit, que je r3erve pour un endroit plus comm-:lde ; pour lequel j'en rser\'e un graml
nombre, avec ample dduction. J'ajouterai, pour parachever, ce passage du livre Epidorpidum
Jules-Csar Scaliger,.sur la vrit des songes:
Que leK {Mtailles dicClIl, elc,i c/1I'l!lcnnemcnt les uvres clllll'it envel's ton Prochain
Il';cessiteux, pal' les fruits de les labeurs, ;'oi'ouhlie pus les I.uzarcs. DOil/lf: ft ;/"QI/1 Ul'il dom';; qlltrll!/
ad"lmll 1J"t rOIMn'ayez poin/l'erl/
i3i
I.e {fuit des bOlls tl'avalcx] Des travaux des hommes qui de toutes leurs
forces, la S,4.prKNCB de !BII<JV.UI conduisant et enseignant, Il se reduu'e li la Slmphclt de la I\Ionnde.
Ceux.ci sont comme l'arbl'e qui esl plant le long du eoul'S des caux qui lionne son fruit en son temps,
et dont la feuille ne tombe pas; et TOVT&S CHOSES, qu'ils feront, quelles qu'elles soient,
Voy. le Psaum. 1 en entier. Par les acti9ns de ceux-ci (non des fous) et par leurs el
il leur sera inspir de DJEV de bien vouloir, connaitre, ll'e cl pouvol'; mm.e Zadlth.. fils aIDe
de Hamuell'a indiqu un petit nombre (en traitant de l'uvrll Physlo:o-Cblmlco.Cathohque);
nous l'avons un peu el l dans l'exposition de ce Pro-
lo!!ue. Que cclui 'lui peut comprendre, comprenne. Ici sc cache un trs
lel'and arcnne. observ par un petit nombre, Dieu veuille que p:\I'
' Illon admonition si fidle Irl,; fUllS
.Ieviennent Sapienls,
CCCXLlII. QlIe les (onla/les
drivent dehors ct divise les eaux
les plllces publiques,
CCCXLI \". (Ju'elle:; :;oiellt toi
,.1 fT (It'U M;.
CCCXLV. CUI' /" ji'llil tI"S hum Ira-
naux est glol't''''x et III racille dl! ln
P/,m{e/lCI' 11(' nle""1 P(I$.
Ters. tG,
TOrs. n.
Slip. III,
YOlS, i5.
I:STRRI'nT.\T10;SS i30
CCCXLIII. Que les fontaines SI: dis-
persent dehors; drive les eaux dans
les places publiques.
CCCXLIV. (JJ::::.:r Possde-les seul,
cl que les trangers n'y jJ'lrliciW'1I1
pltS avec loi.
route. L'antiquitt! n'exempte pas de la folie. Lors donc qu'il aura t concdt! il quelqu'un Divine-
ment iIIumint!, de philosopher Tho,S0l'hilluement. qu'il use et jouisse du pouvoil' de la libert Phi-
losophique. suivant son gt!nie et son talent; qu'il voie, observe. cn chaque chose, '
parlant, enseignant et rt!pondant dlLOS la Sacro-Sainte Ecriture, dans le livre de ln Nature et dans 801-
mme. Puisqu'il n'a jamais l de vrai Pythagoricien, comme l'atteste un homme doclissime. qui
n'ait pas connu les Dieux (Elohim). de mme, dis-je, nul ne sera jamais I>avidicien qui n'entende leSIl:J-
GNKVR parlant en luimme, Psaum. LXXXV, 9, el jamais de vrai chrtien qui ne goIlle en soi l'onc-
tion de l'Esprit-Saint de la SAPI&NCK. DJEV ne fait pas acception de personnes, mais (l'c:on la doctrine
de la Iteligion Universelle, vers. CLXUJV et CCCIV) dans toute nation celui-l esl reu de lui, qui le
l:raint et opre la justice, Aetr.s des Ap., x, 3J. Ne le dfies donc pas, mon fils, de Tor-UnE, c'esl-i.-
llire de ta personne en Or'ant en esprit et vp.rilp. et en \"vant Tho-Sophiquement, par vl'nne
du Saint-Esp,'it, \'el'S, x. Chacull de nous, la grce Divine opl'anl, influallt l't donnant, dOIt et penl
eonnnitrtJ III Doctr'ine de III vritr; et pOUl' J!oU\oll'ense.igner ell'appl'cndrc nuxautres. il faul non-
seulement qu'il la ,'oie par les yeux d'uutrui ct l'entende par les oreilles d'autrui; mais il fautqu'HIIl
reoive 1111 DIEV Ue qu'il est avanlageux il chacun, pour III su&tentatinn de COrp!i
d celle de sa famille, d'avoir ln maison des pl'ovisions de nourriture, de mlhne il fuut toujours te-
llir pl'tc la Doctrine de vrit dans le Sanctuaire tic son me Divinement illumine, o l'on puisse ln
consulter pour soi et pour les autres. Voici que mon gnie me lire l'or'cille, m'avertissant des lacra-
lions et des railleries des moqueurs lllasuti). Que Dois-je relenir la vrit? A Dieu ne plaiser
car je sais que c'est la condition de la vrit d'avoir toujours des antagonistes suscits par le diahle,
foulant aux pieds la vrit mais ne pouvant la supprimer. La vritt! fAioI,OCI:r) trouble beaucoup les
fous.
POllde-/es seul] Tout hien estl'ellemenl communicatif, mais non, sans distinctioll, communicable,
pal'ce lIue toutes chose;; ne convieunent priS 11 tOU3, 1111i3 suivant qui, qllallcl ct combien, comme
S. Grgoire Nazianze et nous-mme l'avons si souvcnt allgu. Les Talmudistes obsel'vent ceci:
Quand mme tes tlmis scraiellt nombreux, tu eu tl'Ollvel'OS li peille "II',flll" 1I11/l1! ri qui doive" "Cv/er les ar-
canes. Garde mme ta bouche close poUl' qui couche en Ion sein, de peur que tll ne sois contrist
le lendemain. puisque tu ne sais ce que chaue jour apporte. Imite le CURI"T qui dil)l ses disciples
(je dis ses disciples) : 11 rous a t donn de connatre le mystre du rO,l/aume de DUIV; mais PO'II' les autres
en paraboles, afin glU rO!Jallt ils ne voient point, et enumlant i n'enlelldent point. S. Luc, VIII, iD. Morien
Romain, Philosollhe chrtien, se souvint de ce prcepte lorsqu'il s'carta du sentiment du Roi Calid;
il passa sous silence le plus haut Bien de la Nature et de 1':\"; il ne lui rvla point rellement l'Art
et la Science. Alanusditdcceci: Mon fils, mets an chapeau sur ta bouche pour ne pas nuire h toi-mme.
C'est pourquoi si je parle secrtement de certaines choses des plus secrtes, gardetoi d'tre en colre
contre moi; il ne convient pas au Philosophe de transgresser Ics prceptes de!! snpients, de peur que
les arcanes ne s'llvilissent et qu'il excite contre lui la Maldiction Divine.
CCCXLV. (Cufvl'aimcnt)t'if:::r le Jhlil
des hons travaux esl glorieux1 el la l'R-
eine de la ne finit pas,
'139
CCCXLIX.ltlau le sentier des Jll.fI,.... ,
comme fine Lumirehrillan.te)pro-
gresse cl il/umincjusqu'aujour parlait,
cc:CI..I. Lu est hmwI'llblc, ,,,u"
parrp. {J1lf.l/e a o!Jtelu,la longueur delCl
nif!, 1"; par le nombre dln-mi7t
l'p.r,,;, 9. J[ais les ent!t!etIX /mlcs Quelle TieU-
_"oui pOUl' les Hommes, la P1'Iultmce; el ttre
le temps de Jo. vieilless(' es.t la vie .
nulle IllC/te.
PrOf .\'1'l, I:CI','i. 31, 1.,Clvieillcssl! est
U/iC CQW'lJIIIle de gloire, elle est troIlVf!
,/il.Y lu voit: .de let Ju.!tiee.
Sap,lV,
'm.S.
Vtltt., CCCL. Cfll' /ll voie des impies cst
cumme des tnbres; ils Ile savp.lll mi il."
tomhent,
Provo IV,
nn, t8,
mtlles de chagrins cl de remords de conscience, et laissent apl's elles les amictions de l'Ame elles
maladies du corps.
CCCXLIX. Mais le senlicr des Justes
procde COlnme une Lumire splen-
dide, et croU jusqu'au jour parfait.
GCCL. m::::r Lu "oie des iOlllies esl
tnbreuse; ib llC savent pas oil ils
se prcipitent.
CCCLI. (Car) Lu \'Il'.:ll.U':S:)t:
vnrable, non (loutetois) pur )u lon-
gueur de la vie ni par le lloulbre
nnnes accomplies. rg:;::::r Mais le sens
de l'homme sont ses cheveux blancs,
y crs. 9, et le tOU1()S de lu vieillesse esl
la vie immaculc.
Prov. XVI, "ers, 31, f.(J::::j' La vieil-
lesse est unc couronne de dignit;
:;c lr<Juvc dans les roiHS de lu IVfnic}:.
Une lu,nih'i briUantt] Cct astre phosphorescent se levant dans les curs des hommes pieux est le
Christ lesus, vraie lumire illuminant tout homme qui vient CD ce monde; c'est lui qui chasse 1eR
tnbres de l'espl'it, qui allume la lumire de la foi, la Damme de la charit, le rayon de
l'astre de l'bumilit, lu fulgun.lion rIA la mansutude, la splendeur de la pit, l'tincelle dala crainte
nit-ine, la l.umi."e de l'oraison, rloile de ln patiencl' in"inciblc, l'toile de la misricorde, la foudn'
de 10.. jusqu' cc que Iluillnbreuse de la ehl\ir s'vanouisse ct que le jour ou ln lumirc
dc hl Nouvelle Jru:i\nlem luise compltement,
1..(1. ooin des impie,If l!:rt Donc, de mme fJue la lumil'e eroiL dnns les pieux, les tn1Jres el
les fureurs croissent dnns les impies. toute la vic des impies egl une nuit pleine e Pignorancc
et des biens permanents, et mme e toule celle vic nouvelle par laquelle l'Honlme esl devenu
Lumire dans le Christ Iesu. Donc, de ces tnbres, ermul's ttl rm'eurs des impies, l'ien ne peut en l'
que ruines perptuelles .,L inopines, jusqu'-la. mort e::drrnc.
LfI t:ieilltUt de ln Dcpro,-ieul1cnl nullemcnLdccc tlu'clle
c8l cstime cause lie la longueur de Jo ",jc on du long espace des annes, mais pluLt par la Sa-
pience eL Id Pl'udencc qui cOIll'itluent l'urnement de cct t\gc l'l pm'Ia ,oie nuUement dforme par la
loche des crimes normes, <;'esld-dire pure et inU'src, ptll"f'lJlt'nt el chastemenl }lasse, l\insi dcux
choses conslituentln ""ihlble \'eiUesse el l'orncmenl des nnm1cs de la vieillesse, c'csl,-dh'e la PB\"
lUL"'CE cll'l1'rrt:muTK ou purel de lu. l'Ill:. Ccl t\gc n'en refuse pns de si jeunes, que nous ne
galement bicn
t
el quelquefois un peu mieux dieeel'ncr que vieillards ineples, puisque cc
n'est pas de l'ge mnis du gnie ut de l'inspiration Divine que Jll'ovienl l'lulelligcnce, Ce utesl pas le
nombre des annes el la mullilude des jours qui donllcnL lu Sciel'ce vraie; mais c'est le gnic (Inge-
nium) 'quit clestelnenL infus de du 5hltrM:VR,' pt'te ln. S."PJF.NCIt., mme aux enfants; ce qui,
dans Je livre de lob, chapt XXXII, vers, 6, est attest flill' [llusieUJ's raisons, d'Illiu, fils de Bnr:lchiel
de lu l'acc de Duz..Lorsque Samuel laililelil enf:ml, il reut l'Esprit du SElGXIi'.V9, Samuel III. La Sa-
pience Hroque, la vedn el ln rlicil taient en Da\lI uu (!ffel spcial de la prsence de l'Esprit de
S,\NE.'CE, et des opralious p.uticulires de l'EspritSnint. Car t:'lni4!nt non seulement des dons de la
lmturCj m,ls la Lumi'\I'c du Fill'; de Ofii\' son .lu..' ....1 un ''H'dent mOllycmf'nl dt! l'Es(,rit-
._-
2'\;b"VELLK
TRADVCTlOX
DES PItOVERBJ!S.
DE L'HBREVt
E'l' DR 1,,\ SAPIE1\CB.
. DV GREC
L\'1. ,':\"1' mt/J'l'he par; dam;:
nnpit!.'i, et 'Ile nUl}'"'''' PflS
"nn...; ln t'(/,, ,/ps mfu"wis.
CCCXLVIII, CtU'IIIU! L'oie est dNJll'
tlevant 1IOmnU?N,. pI ,"fi fill, t'Qie de III
moN,
VII
I
l
ml'. IV,
l'ers. It
Prot'o
l'ors, "2.
P,\SSACBS CITB.f:i
DE LA
N..\CRO-SAI:"ITK
RCRITVRF.
PROLOGTIQVE
GRADE
VJ:tl\SJOX
A S'CI ENtfH
OV .
V"I'(; ATl:
CCCXLVI. P Ne te ... pm;
les sentwrs des ifllpies, (1 III
\'0)(\ d... s lIuuJ\"ais ne te plaise poinl.
. CCCXLVI 1. t.rt:::.r- Fuis IQin d'ellc
Jry passe pus: deHnc et Dl! t'v arJ'N(:
pus,
SEPTIME EXPOS
Ne te dleck p8$" elc.] Quand tu aUI'a.- cnli .. mont il cc lin d' .
garde de De pas tUrc entraln par les habitudes et les fTi gra c de la prends
torrent: J'echerche la constancc des .\nges fi 1 a des hO,mUles llaauvaJS comme par 1111
comuU' les femmes idoltres ont d ',nI t1uedcs ne rassenl d"ipr Lon cur
. C Jel e Cur li 1101 SoJomon.
J'Ilia l"i" d'elle1Joseph fUYI!it la ma-tricule ' .' "
Fuis aussi, toi, ce monde immondc' d par nmoOl de la clltlstete, en lUI J:ussnnt son manteau
dc sa gloire ternelle de' ses volupts :t fi ue, lu De ne spolies et dpossdes ton me immortel];
d'UllC "nine gloire hideuses volup'ts ,t dl;es Ihmmortelles de se:i\ richesseH lernelles, 1. cause
, (, ulle onteuse uvnrJce.
" CCCXL il est unt' voie (lui
(,:st vue (!l'Olle pn,' J homme el donf. ru
hn mne la la mort.
; fi lu 1JtOrt) Cuz' si lu abandonnes hl Sa ien" , .
tcuh,'cs pl'ofoudes dans Jes J P cc eUc labandonnertl fm retour et te relettet'a dans tl'l":
1 er"CUl'S cs cooseils d I
t
' , J .. ... ...
1ll0J't. Qand bien mtlme ln vel'l'ai..: d1'01' te' l " '1 nlns llU C JCJle (CS BuCts, dans le prcipice rie ,,,
. ..... il "Ole (C n vo upt el des J 1
esl tnlnm.leu';('; car les volupts sonl br' . ,t .. lonneurs, n fin, cependanl ('1)
H!s e momentanes cl JlImais mals toujours tont
Saint dans S:l volonl ct son cur, C'est lui qui, n'ayanl pas encore vinglallucs, fut oint par Samuel
sur l'ordre de DIEV et remilli de l'Esprit-Saint (1. Hois (Sam.) XVI, vers. i3); et si dans cette cI"Cons
tance tous les Sllpicnts de ee monde immonde eussent prt assistance . Samuel, ils eussent jug sans
aucun doute que les plus gs d'entre les fils d'IsaY eussent t plus aptes il. la gubcrnation,_de mmc
que Samucl lui-mme fut du nu commencemcnt par l'apparence exlrieure; mais DIEV n'ayant_
p.gard ni l'ge ni la nature ni Il aucune autre prrogalive charnelle, transmil la royaut t David
adolescent, l'leva, le forlina, le garda, l'aida, que ses autres frres furent moins cstims; t
David supporta paliemmenl la jalousie dc ceux-ci. C'est ce qu'il dit de lui-mme, Il Rois (Samucl),
l'xm, 2 : L'Esp,.it du Sl'ioneltr a parl par-moi, et "on discnUI'S est su,. ma langue, Et, Psaum. ClUX, vers.'
Hf} et 100 (Vulg. CXVIlI), J'ai col/tpris flu-dessus dl; tous ceux qui parce qtle tes tlltOionages
("'l'st ma mditalion. J'ai compris pa,.-dessus deillal'ds, parce que j'ai Cllel'CM tell malldemellts, El vel'
set cux. La dclaration de tes il/ulllille et donlie l'intel/ecl al/X petits, Solomon dans sa jeunesse
reut la SAl'IENCE, III nois IIJ, 12, Daniel, enfant de douze ans, rcmpli de l'Esprit-Saint. Aux
(platre enfants, Daniel, Anania, l\lizacl Elt Azaria (Daniel, l, i7), DlEV donne la Science et la Disci-
pline en tout livre et Loule sapience; et Daniel l'intelligence de toulcs visions et songes. Et toule
parole et intellect de la Sapicncc, SUl' lesquels le Roi les interrogea, il les lrouva dix fois mieux en eux
liu'cll tous les devins et mages qui taient dans l'tendue de son royaume, lsus, fils de Syrach dit:
Lorsque j'tais encOl'e jeune, avant que je m'c:u'te, j'ai recherch ouverLement la SAPIE:I'CIt dans mon
llI'aiSOIl; ds ma jeunesse je la chel'chais, Ecclsinstiq., chap, ultime, vers. 18, L'Al)lre S, Paul M
veut pas que Timothe (qui tait jeune) soit mpris cause tIc sa jeunesse, 1. Corinth, XVI, t t. Et
Jerlllias entendit tIu SEIGI'iEYR : Ne dis poinl : parce que je suis un enfant; car tu iras partout o je
t'enverrai et lu parleras de tout ce que je le demanderai, Iel'em, l, 7, El dans l'Ecclsiast., IV, i3, il
est di l : Mm;r 1'md l'n1lemt palwre et sapiellt que le "oi vieux ct fou qui ne sait pas pnh:oir pour l'ave"i,.,
Et tous ces ex.emples sonl vraiment pris la source de la Sacro-Sainte crilur'c. Et s'il nous lait
Du;v de nous tendre aussi tous les llutres, quel champ nous serait o:)vert ici pour
(hsconrll'. llialS nous en rapporterons seulement quelques-uns, Lorsque Alexll11dre le .Grand (pal;-le
nom cl pUl'ks actes) tait encOl'e i(mne, il y eut en 'lui tineadmirable fOl'cc de la Nalure, par laquelle
/lussi il les vieillal'ds les plus sapient"" cause d'unc sagacl de gnie pal'
laquelle Il POU\'ntt Jugcrparfaltemeul dcschoses pl'scutcs et prvoir' les vcntualits futures. Lorsqu!!
les YnLes envoyrcnt des hommes imberbes vers l'Empcreur d'Orient el (lue le TYI'an fut indign
comme s'ils eussent t envoys par outragc, l'un d'eux lui l'pondH intrpidement: On ne doit p,"IS
profrer un jugement sur les hommes et leur doctl"nc d'aprs leur ge seul, Cal' s'il en tt.it
ainsi, les boucs se h'ollveraient dans IIUC condition meilleure que celle des hommes. Celui quc
la vertu lve nc doit pas tre, mpris, quand mme il est jeune par lui-mme, Quels cl
combien de grands chefs d'arme, dc notre temps : Mauritius Na"sovill.J, Sig8l11umlus Tran-
sylvallus, DOllb loltana Austl'ia, elc., ns par un singulire influence pOUl' ces actes, ont pr-
exccll, jeunes, contre des vieillards, ceci ne peut tre o!lscur pour personne, hormis pour celui
qui est tout fait ignarc de la cognition hislorique. Car Dun', le Trs-Haut et Ic Tout-Puissant Sou-
vcrain 1I10narque du Monde, lorsqu'Ha dessein de stabiliser ou de transfrer les l'oyuumes mondains,
excite de la mmc manire les orguncs pli l' lesquels il confre l'autorit, c'cst-It-rlil'e la Crainte, lu
Justice, la Sapience, Ic Conseil, la Flicit des succs, ct dont nul parmi lcs morlels, mme trs puis.
sant, nc peut empcher les desseins. Cal' ss hros sont revt\lus ct arms d'une fQl'ce invincible et
supel'llalurelle, Les noms, les failsl!t gestcs de ,ceuxci sont inscrits IIU dei corruptiblc; c'est pourquoi
les A!'lJ:ollomes habiles (non point par exemplc ccs vulgaires sophisles calculateurs, mais ceux qui
des Mages YlHlUS d'Orient) peut vritublclIlcnt et parfaitement rcchel'cher tous fails
cl gmites -ct les exposel' uvec plus d'assurance CIICOI'C que pur les lclll'Cs, quand bieli mme lous
les Iivrcs historiques seraient dtl'uils, ce qui pourJ'a ptlrnfLrc incl'Oyuble aux ignares. Au con
tI'aire, le;; noms, les faiLs et gcstes des Hros dc l'Eglise donL la \'erlu s'cst puissamment manifeste
la jeunesse de leur corps- et de lelll' t\ge, comme cellx de loseph, David, Solomon,
ne sonl points inscl'iLs dans le ciel mais dans le ciel tcrnel, oll ils peuvent tre
lus pal' tous les lus, C'cst poul'quoi donc, on ne doit pas rcchcrl.lber le nombl'c des annes en pr-
- sence du naturel excellenL, ni considrer l'i\ge en cclui qui brille par la \"CI'tuet qui il la forcc cn ses
mains. Ces- paroles de Valre llaxiinc, liv, III, l, \'iennent I"ol'L il. pl'UpOS : II ;,ique de croire
qu.'i/n'est pas I//Icore Pl'OPOS d llmorel celui qui est dej 71I!-r pur la rertll, Et notl'C Hcpoque n'est
compltement destitue tl'exemplcs. Cnr il en_ est (gt'<\cc DII::v) et un poul'rnit encore Cil
G"allde 'ait autrefois la rvrellce pour les cheveux blaucs"
Et lu rides des vieillards ava;enf leur pria;, ..
Hi
CCCLII. L'en/mll suivant sa voie,
mme lorsqu'il ,p.ra vieux fie s'CIL loi-
gnera poim, , .
Ibi(l,. XXVII, vel'S. Cm'st tu bl'oyats
le fou dans lm mortier comme du bl,
li! frappant aveC un pilon, tu ,,'loi-
,querais pas d" llli S(I /oli(', Et, (le
Eccls, T, 15. Le pert'crs ne peul
(itre dirigtl tt le dt:/eetlff'ltx ne peut t1ll't'
nombr,
l'rov. :\:\11,
vers. 6.
DV GRADE SEPTiME
CCCLII. il est de provC\'be f1l:::7' que
l'Adolescent suivant sa premire voie,
lorsqu'il sera vieux ne s'cn loi-
gnera point,
Ibid. XXYII, \"Crs, 2:2. l,Juund tu broie-
mis le fou dans "lin morticl" romOH'
IIne lisunc, fruppunt SUI" III i avec un
pilon, tu ne lui enl\"crllis pas sa foli!.'.
Cur, Bects. l, '-81'S, 1, les SOli 1
difficilement corrigs, ct le nombre des
fous est infini.
UadOICSCCllt suivall' Sil voie, etc,j Lcs ec;prils de malice, de ruse, de dol, de perversit, de men-
songe, d'orgueil, dc dbauche, e colre, de blasphme, d'envie, d'astuce, les
esprits des enfants ds l'ge le plus tcndrc. Donc, s'ils ne sont cleves bonne
dans la pil et la crainte.du Seigneul", ils conservcront l'empil'e de cet esprIt malin et son SIge dans
l'me insipiente. EL mme par ces scandales et obsLacles, ils mi,gr;-nt, el p.assent dans. les mes des
ellfanls. C'est pourquoi notre Sauvcur, S. l\latth, XVIII, -16, Il vou III cenx donnent au,x
enfanls des occasions de scanllale. Car de mme el h'il certainement, les esprits malins sont chasscs
i1es possds, principalcment si en mme temps dans .l'intimit de son cur, }e
pil'c : (car jamais l'esprit des tnbres ne peut sOlllcDlr une tclle force et e,sp"t ,de prICIC).alOs
l
l':el
Icment p31"I'e:tcrccc de lu pit ct de la cl'aillle Ics enfants .sonl prc:uUlllS
hostile des esprits malins_ C'est pourlluoi IllS eSpl"lts Imposlcur's el Impurs s efforcent avec .opmltlele
et par leur seule puissancc d'occuper la premire dans l'homme el : racme dans la
volont COl'rompue pal' le vice naturel. la f.lute originellc et P:U" Ics alTectlolls ImpUl'es avant que
Il'advienne la force supl'ieul'c et cleste de l'ducalion pieuse, Ens.uiLc, de les semences
croissent et <rl"andissent quotidiennemcnt dans le!! champs, el parviennent enfin Il 1elat de et
de fl'uits, de
0
mme les scmences des vices naturels, n'lant point impdi.Ilentes, croissent J?ur
en jour et sc fortifient avec l'g,}. Et rie la mme lllaniN g'Llement, si les de la. pit et
de la CI'ainte de DI&\', pOl' une Moite education sont dans les mes, elles crOIssent galement
"1 en fieur$ de eL fruit:! dei' honnes
Mais la vieillcssc Iltl qui t Le Sapienl l'pondra : De cclui qui se tl'Ouve daus le:; v?ies
Car deux hommes furenl trouvs par Daniel dalls les voies de l'injustice, quolquc Ils
furent dignement lapids, De quel profit el utilit est ln ,la probIte et la
"l'il de la vic ne lui sont pas jointes, et si les hommes ne Vieillissent pas dans Ill. el
Le jeune homme vraiment sapienl esl, je l'avoue, UII oiseau l'arc; cependant JI a t.e
il cst trouv aujourd'hui encore, et il sera trouv.
trouver quelqucs-uns aujourd'hui dans lesquels le gn.ie et rupide des cho,sesest
venue avanl la barbe, comme chanle le Pote Aulus Perslus, Sahre IV : Jeunes pat le Cf)1'p8. par
fe.prit, Au contraire, les Allemands disent: 01& !s vieillard UII (ou,
aree qu'ils sont lous remplis de sottises, De mme disent-lIs enCore: La vleallelSe Ile combat Janum
:ontre la folie. Et : Le villillal'd est deux (o t1lfant, Pourquoi parce que le dlire croll avec la
comme on dit en proverbe. Mais les sens de l'homme s0111 seS chel'euz blanC$, ete,] sont
cieuses et dignes dc remarque et qu'il fauljet.CI' aux vicux il. longuc barbe qUI et
santent grossil'ement la jennesse Ttio-Sopluquement Sllplente et Pruden.te; qUI son! Ults
pal' des dons hroques, possdent avant les annes, une me ct des quahte.s La ')Ieallesse est
Ulle COl/ronlle de rl(lJnit, etc.] Ceci est vrai, mme chez les paiens, car OVIde dIt: VI. Fast.
INTERPRI!'l'A'fLONS 140
i43
CCCLXI. La perfecliolL des droits
conduira j la ,pl'-
les perdra.
CCCLX. L'IIQJ}lme inique est i'abomi-
nalo71 des jmte,; mai, /acoic droite
"sl {abominatlm impies.
CCCLIX. t..!u; lIulrc!le tlalls sa recti .
tutie cl'a1lt IJ..:Hflr.lll, mais ceux qui per-
N'l'tisslmt lp./lI'.( voies le mprisp.nt.
Ct..:cLVIII, /;/wmllle repris 'lUI: el/-
dll}'(:it sa tte sera sOllda71 frapp el
jamais nt! sel'Il fl"';ri,
Pro\". Il,
a.
l'roy, XIV,
\"ors. :!.
l'rov, XXIX,
yrra, 27.
l'ror, XXIX.
fers. L
DY GRA.DE SBPTlihlE
Cr.CLXI. m::::r La simplicit des
justes les dirigera ct la supplantatioll
des per\'crs ruincra,
CCCLX.
hOOlmes impies, ct les impies abomi-
nent ccux qui sonl duns la \'Oie droitl',
CCCLIX. m::J'> Qui marche dall:' lIll
ehemin droit et craint DIEV cst m-
pris de celui qui marche dans une
,"oie infme,
(Jlli iillll'l:he dll/ls (Ill cht'/IIi(, "l'oit, cle.. Cct--dil'e qui, l'Il cl'aignanl le ,"oie et
lm l'ie droilemcnt et sapicntement; tandiS qne le contempteur de nUt\' perd Sil vOIe el \'\c ct s ex?ose
il un pril I.orsque 'l'elamon, pre d'Ajax, lui clH dit dc combal1.,c avec vlgueuI', maIs dl'
llmnonder ln il ))II';Y, .\jnx rpondit comme un homme insens cl superbe: (Jue la Mel,es PO'l'
t'aitul fJuillere arec l'aille Je mais llti .ans aucun Dn:v; ct ainsi il pcrvcl'lit sn voie, dIH"uisit sa
vie puree qu'il s'tait confi dsesprment ses propres l'urees.
1", s;"'l"il'ilt; d,.:1 JiII;Ie. Le esl 111lt' l!x(llit:lIlillll Ile >;cuJo:lJl:e.; lis-le l'n
1'lIlic..,
impies.. I.'impic c:>l celui qui est ll'unget 11 III cugnitiun. de 1>11;\', conlt!mplcur de, DII'v
ou hvpoct'ile, inconstanl daus la foi, Esalas, I.VII, ,'ers, 20. Les impie:> sont comme la mer bouillon-
qui ne Jlt!ul sc reposcr. trullie t!,;l celui qui, par hl foi, la "ill, les ct cst
IIU \'('r!Je dl! J)ucv, Ce:J:tci sont ahomins pltl' l'homme justl' cl dou ct I!lumllle de lu \Tale rOI,
Cil lIu Cltl"isl, pal' la vic, l'cspl'il ell';\l\Ic. Clll' de suul extrlmcment opposes
cl Ile cl J'image du ,diable; de l'homme juste qui l'orle l'Image de
d.! n.L\' 11.lu Ch,j,,1. oPJlQs';.ll lmpitl qui cst l'image de Sathull; et vice ver a.
Qui celtli lJlt le cor,.itlCj 'l'He Live, J.h'. III, Oceud, 3 : SOllvent :/U'UIl
/Iamme p,'mail conseil de lui-mme sur le parti suivre; Ull second obwatl poncluellement a celUI qu, 1ater-
twait; mai.! ctllti qui ne dcidait rim par luimme et n'obis8ail point non p/IU qU'IIR pttit gmie,
Puisque ln premire dispositiolJ dc l'me nOlis csl illtcnlill', il faut la. seconde
(lt landis que nous apprenons J commander, il 1I0U5 faul /lU contruu'e noui' hallliuer prudemmenl
il oMir dans nolre me.
Q, di!oil pal" les flaUri& de la lall!lue, ele.j Ale:s.andl'c le Grand, discernant un adulateur .d'un
fi(il ministre, disait: t1cphstion est cid,s;i'ia?O'l, ami d'Alexandre; mais Craterus est
du Roi. El bien qu'il aimill Hephrestion, il Hllt Craterus en plus grand honneur et estime. Car
le premier tait nim cause des flatteries; mais le secont\ tait jug digne d'honneur cause de la
vertu, 1
CCCLVIII. L'homme qui COI\-
lemnl' avec llne tte dure cl'lui qui Il'
corrige, il lui surviendra une chul('
.soudaine dont la gurison Ile suivr..
jamais,
.'
CCCLHr. J,A' (/tlr;,o;Q;rc Il'cfml,. lm...
/';flc1'plllm,
CCCLI V. Ilpollds dOliC au {ou selon
sa folie, de peur qu'illlC soit sapif!1lt
yeu:c.
CCCLr, RencoJltrer une pri-
t'e de ses petits est mir.u,'I.' propos qm'
le {nu daus sa{olie.
CCCLVI. La 1:oie C!U{Oti (:sl droite ses
!Ieux,. el qui obtempre llll comeil
Sapienl.
CCLVII. Qiti reprend l'homme qui
1'trograde lrozn:e mieux grce' que ce/Iii
fJl/;' flatte parla lanf/Ile.
PrO" 111I,
Yen, t,
Pro\". X/I,
TOrs. iS.
l'ro\". XVII,
.,.rs. '2.
Pror.XXVI,
Ycrs. Il.
TIOliS
CCCLIII. fil::::r Le moqueur n'tkoulf'
pas 1000squ'on
t42
CCCL'-. /!ll'::.r Il "aut mieux, (cerles)
l'enconlrer une ourse il qui ou a rllvi
lies pctilsqu'un frllcolllinnl en sa foli('.
CCCLI V. (ff:::::r fiponds donc au fou
selon sa folie, de peur qu'il ne se voip,
Sapient.
?'oqu.e/l/', ,elc.] Le le prcoce, le mondain immonde, qui, indiffrenl,
meprlse la crainte e DISv el les corrections fidles des amants de pl'frant il ceux-ci (l:ontre les
Lois de l'Ecole des Tho Sophes) ceux qui vivenl mondainement. Par la. raison que les hommes mauvais
ne pensent pas .au d.e Dun', horriblement et a8flez tl (puisque
suffisamment IlIen) aux IlIusOlrCS, et lJUI admlDlstre la Justice cn Cl!ltc vie, par le ver de la
conscience qui les ronge eremcnt.
Il "(litt Iftieu.f.', ctc'J qui sont plus livides de la disilUte qUI! ue la vrit el dfenent
Pl'opl'e opinion et censurent trs odieusement ceux qui s'eu cartent. Tu te souviendras donc
d aVOIr egard au temps :
Lonque la {urffl/' est en ,narCM, cde-lui;
Car ({Jute vialC1lu est diflk'ile 'pritnp./',
(\ dom' IlIl {ou, de.] les causes probables t'invitent il rpondre, une rfutation peul
llc modestement oppose, qUI cunllenlle des choses uliles et salUtllit-eS aux pieux lecleul's et audi-
teu!'s" e SOl'te .quelques-uns soient ntrc!'mis ou Il Ile faut pas combattre avec les ad-
\'CI-Salrcs es ou des s:u'casmcs, el ainsi ne pas rpondre au fou cn uSllnt de sa folie,
qu on le Juge semblable; car ln victoire n'est pus placc dllns la calomnie, mais dans la
... erste.
CCCLVI. La roic du fou est
droite il ses ycux. Mais qui esL Sapieul
coute les conseils.
du {Olt t'st. droite, ctc.: Chacun \'euL aller o il veul; c'est pOlll'iJuui le monde est picin
fuu:>. Cest pourqu?t tout homme MraisonnalJle qui n'cst P,IS soumis 1. une rgle doit lrc bJ'lHiqllc
la vuie. Oui Que le S,lpienl l'ougissn de par"!!' slins le tmoignage dl!
Sacro-SllIntc Ecriture, du Livre de la Nalurc ct de la conscienc(! droite. Chacun naUe scs pl'Oprl'''
':lCes embrasse les opiniollS conues en lion me comme le singe embrasse Res petits,
CCCLVll. Qui (justement) reprend un
homme, trouve (ft jusle titre) grce
(chaque fois) qu'ensuite il se trouvera
pr$ .de lui, mieux que celui
drSOlt p<lr)cs lllltlcrics de su Illugue.
IXTBRPRHT
(llti cruillt /IOIll/lle, hie/ltl, eLe". Lis le Psaume I:XI.\l (CXLV) cn enlier-.
J45
mortels,
t1/ieux t'aul (I/ln' li Wll' maisoll de
deuil ql/'allcr une ma.isoll de fes-
till; car Cil la premil:re est ce qm est
la fill.de tous les f!1 le vf)!/n1l'
il /(' place st//' sOlI cul".
Parce Ijlfi! !)IF:I' /iroclllil'll Loule ut'I'"
Cil jlt'lclIICIlL qui porlera SUI' ehosl'
Im},;,.,soil flI"JUI' l" bif'lI, sml JJOUI' ft
II/fil.
1.(/ lin tif! 10111 ('(' discours li
('nlp./ldre; craius Du:\" cl
parce qlU' ceci cst 10111
l'humm
p
,
Prends gardel mOIl lils de ch,ue/I,el'
dm'(lillagi!; il Il'!! (l df> fi!'. (l latl'l'
et III 11011I-
('sI l'a/pictioll ri" la dUl/,..

F.ccls. VII,
Yors. li.
c1. XII,
ven, 12,
urs. t:J,
DV GRADE SEI'TlimE
PARACHVE cet uvre par ces quelques
paroles de la Doctrine du
SAPIENT
JE
c'est pourquoi,
EL toules choses qui sc fUIII, DI.:v l('!i
pl"oclnil'lI C'1l jugement il de toull'
failli'; sc.il. p01l1" le lIIul, 1'0111' 1('
hi(I1.
nlllx uJl('r 11IlC' maison de
dl'llil lI\ll' de fC:itin CUI' l'II
lu Jlremin', on est ayerti de la de
tous 'les 1101llmC:i ('1 l'homll1(\ \"lnl1ll
pense il cc lJui SC'I'R.
coulolls (llone) tOIl:; eusemble lu liu
de Cl' purler. Crain:; Ihr.\" (lt observe ses
car c'cst li. tout l'homme.
:'\e recherche rieJl davantage, mon
fils (dille Roi Sallicnl) ; il n'ya nu)Je fin
faire plusieurs li\'l"cs, e.t lu fl'que.nle
mdilation (lst l'uflliclillll dl' lu chail'.
r 'l" d"'s l'Age le plus tendre les paroles du Prologue ci-dessus dans
Sachele ' Chaque lOIS quc JC IsalS, " do. d '
livres du Roi Sapient, toujours celte pense se presentait en mon me aur.unbl pal
nilion de la vois de OISY parlant en moi): Ce sont d(l gl'andes el IncroYll es c oses
lis ici, touch'ant les 'f"uils elles IrsOI's de la SAI'Il!:NC&; du ,lout
1. Ali 1comment parviendras-tu illelll' cogntllon YDlsv salI, cnr Je ne pourra.s
teSint "ai t altr de vrit; J'invoquai donc DIKV, afin qu'il me monlmt
le du'c, Jusqu . que po L'SSI'RIT Dg L:\ SAPlllllCE DIYINIt m'a conduit pal'Ia mthode que j'ai esposee
VRIT; el R\"ACUHHOCHll
l
/ , e' 't'e' de ch'oses quO. J"ai trailes d:lIls cet Amphithlre Univer-
t v Dans UNIVEnsKLLK y 1"1.
nu " L'. de ce qu'il aura manifest de ll'Ileil choses aux amateurs de III Thl'O-
sel GloJre u Dili:\" III t.rct.... ,S,
f1d!es III aims de la SAPIENCS Eternellc, seule \'1"0111'. .
CCCLXII. La (Ql'titude pour le par-
fait est la voie de lEROl',III et la peul'
pour ceux qlti commettent l'iniquit,
CCCLXIII. f:millie des Iwmmes
r/l"llSSf! U/l ri 'III; fi (oi en lElml.!!!
e,xall':,
CCCLXIV, Toute parole de DIEI" esl
prCJlll.'e comme pat' le {eu; elle es! liIl
houcl',. POl(}' ceux qui esprent en lui:
CCCLXV, pas ,; PU)'/"S
cil' peul' 'l'le tu en rep";s 1'1 J',.P,.,;-
conw/p 1//"ItII.'''I".
Prov, x.
vors, Ill.
fOrs, 6.
ProY.XliX,
'fCl",.fi.
l'ror, XXIX,
lOrs, 2:1.
CCCLXII. La Corlitude du simple,
,"oie du cl la peurJ>Olll'
ccux qui fnnt lc mal.
CCCLX" J. ea::::::r Qui craint I"JlOmme
hi('utot tOOl!lCI'U; qui dans
sel'u surl('Y,
CCCLX1\-. (Car) fiI::::r toute parole
d(l Da:\" csllll} houclier pOlir ceux (Jlli
csprcul en lui_ .
CCCLXV. f!.{J::::J- N'ujoule ricudll tnut
il lies plIJ'oles, de peur (I"C lu Cil sois
l'epl's C'I Il'OtI\!' menll'III'.
1'IIUtI1pal'o[ed,11)1In', elc.; Obsen"e ici, apprends ctl'ponds dans l'intimit Ion cu.-; que le sermon
dc DIBII ln soit UII bonclier, el lljoute foi 1. la Vril el (lUX promesses Divines. Cor il eel dit claire-
lIlent que le sermon de Dun- est embras el pUl"fi, c'est-il-dire sans scol'ies, sans dol, sans fausset,
el qui doil ccrtainement accorder la victoil'c aux Tu en as des ex.emples daliS l'Ep.. de
S. Paul aux IIl'lw. 1. Le l'snumc XIX, chante insignemcot aus;;i rloge dn Verbe Divin, ver3. 9 (vulg.
X\'lll, 8). J)I'oites, les Jurtices dh Seigneur, rjouissant les Curs .. le prceple du &ig/lllur, illuminant
[es yeux. Vers, 10 (9); Sainte, la craink du Seigneur, permallant dans lu ,icles du sicles; vrais,
les jugements du &i,g/ltur tl ils srmljustifiis, Vers. fi (iO), Ils salit plus dUirablesque beaucoup tfor el que la
pierre prcieuse, el plus doux 'lue le miel et le ra!l0n de miel Vers, H (II). AlUsi ton servikur les 9f1rdt; et
en (es garda'lI, une gralldl! recompelue_
Lli pit,,/, pour l'I!/Lt qui, elt:.] Tu 'tois ici ln diffrence entre la bonne clin mau\'aise conscience.
Ciel'On dit dans romi,;on ponr Milon: GrQllde t,YI la {or,'e de III ("OIIscitlll't d'l/ls l',me el raulrl! partie:
de S/I,.(e que l'm.r. qlli Il'Ollt l'm commis lit! crllio"ell( pa.f, Itll/dis 'lue qui nlll ptch l'oi/mt tnujntll"lf III
l'cin: se d,., SSI'I' d:rallt lel/"S geu.r. La fOl'ce de la conscience et la on r.lilique, ne
dan:; l'homme, compltemenl teintes ou effaces de l'llme,
,Y"l!juul,. ri/'ll d/l 111/11, cie, J La l"Uison Cil est 'lllC tout homlUll est menteur; seul. Ult:\ esl III sou l'ce
liUlpide de III vrit; c'esl poul"lJuoi c'cst III Loi de 11iEV immacule, qui converlillcs mes: c'esl le
tmoignage fidle de Dn;v qui donne la Sapience aux petits enfants, Psaum. XIX, vers, 8. Le Vrrbe
Etenlcl de DIEY, ds le com,nen(cmelll, r;rai de lu vrit mlne, ir,.eprhmsible, el rtcre les mts dtl croya"b.
Car ill'enfHrme l'agnilion de DIE\' cl du Sall\'cur; ct cette agnition eslla vic lcl"nclle, S. Jcan, n}l, a,
El c'est vraiment . III Rgle el Ill. norme de vie, immacule, sincre, intg.'C, parfaite, ne contenant
rien d'inique nide vain, cal'lllnt les l\mes des el'reurs, dlournant du mal, inslaurant l'image: de
DlKv; elle esllillle, non trompeuse, parce que DIBY tient ses pl'omesses; elle accordr. la Sapience aux
rudes, aux indoctes et aux fous, selon le monde (1. Ep, aux Corinth. Il) eLtranquillise la. conscience;
elle montre les \'l'nis eulle,; de DIIl\', les promesses infaillihles; ct a\"ec ses :;aeremcllts, la foi, l'e8p-
J'ance, ht Ilileelion, l'humilil, la patiencc, l'inYocatioll ct la glOl'ificalion du nom Di\in.
.l'AI DIT,
J'AJOVTE
Hi
DIT. J'AI
DV GRA.hr. SEl'l'lf:lIE
QVI EST BIEN JNSTnVIT DE LA DROITE VOIE
A DJ PARCOVnV VNE BONNE PARTIE
OY DIrr'reiLE
Macro-Cosmique de la Nature, et la Loi Divinement crite dans 1108 curs; mais aseen-
dez mainteme'llt Thosophiquemcnt rl>'IIS el. JHXS cet AJJI'HITH.1TRI:' DE L;l S,lP1E.VCA'
ELLE-JfIt.'JE, et la POl/TE de celui-ci par f Cl/ELLE de se.Y sept Grades; en lui,
bse1'vantissimes des SEPT LOIS qui JI sont jointes) entrez avec une dvotion
non hypocrite, ct e01ltemplez-LA des yeux tanl de rAme
que du Corps) purifis tant pnitentiellement que rituellement
des sordides des )'udesses el des phantaisies d
l'esprit j ,H "O/IS marcherez sapicntcment, dis-je, vers
f'oll'f' ,(allll) pl tnnpm,,.1 fit pII'me/,
A.IlKX,
Vanit dit vraime/tt
f Ecclsiastes j vanit des vanits, et
toui est vanit J'

'.
vera. ::l,
mTERPRTA1'IONS
146
Vanit des yanits, dit l'eclo
ment l'EcCU:SIASTES: vanit des vanits,
et TOH est vanit:
le ditS, Moi KIIV!i[l.\TIJ, DE LSIPSIG, lidlll amateur de cl DuC1'Evn en l'uneet l'autre
MiOKC!f\E, Hec tous les fils fidtlles de la DOCTRINE, 011 gnl'al el en pnrtknlicr, de T"\"T ce qui est,
trou\"e, exisle, se IiL cL se fait en dehors et sans de ln SAr'IIQiCE t:n:n:\Iu.r.K, scule nai!!, el
de IJOI:TRIl\E orlhodoxp., ct de son TVDE Philo-Sophique,
Maintenant donc, rQ\'S d morteb) cn cette page F!XUJ::, vou:> qui adorez lEHlH"MI et
la SJP1ESC8 ti"nl un peu nu cw': tant de fois ((t'cl'lis par .lWl, amaltw et fils
fidle {/ la THi:OSOPH1E (que toutc cnvie soilloin de celte affirmation) par finspim-
lion et la ffl'dee de Dr(rl{ 'lui fai t()ujoul'S t sujl'lel) Laus li b.'YUr,lll, jf' ft su encore ell
,./1 prsent /lt'l'f.! 'IlL(: j'offre al/x hommes) dam cel A.IlPHl'rII.l1'lth' pm' le CatllOlici:mte
de la Ili:ltlJ'i' et le ...1uplieisme catlrolique de la Vi:l/lT, CI//{/.';TJ.1NlJ-K.Il11I.lJ./STlQ \'},'_
.Ilh'XT, LJ/l"/.\"O-JI.IG1QrE.Il/::.rr, et PmsIco-CIJl.llJiJ\J:'.V1.'.\'7j soit par ou la fleiu",:
turc, non sophistiquement fausses ou impudemment mensongh'es, mais telles que, sainte-
ment) fjl'm.'enwnt ct il'rf1'aga61emelltle confirment/a Sacro-Sainte criture BibIiqu(', le lit:l'c
linivel'sel de la' Nature et la Conscience de l'hommc Divinement infuse
J
par la mitAod,! tri-
et Orais, a con 1'1 , ,,'.' , , l" . " . ' . '." '1
IroSalual Gr4/l- une, te IC que nu m'ant mm Jusqu lez (sans mane glol'tatzon)' ne me serall-z pas
de e3' 1. force '. '
pemls d'avouer la vrit) ne l'avait tJZ(J71tre orthodoxemellt et graphiquement) je 'vous en
pl'ie, dis-je, Ile mprisez pas la de la S.lPIEXCE TERXEJ.LE, Sel/le t'l'oie, et la Doc-
flRllur3, l'lU.V/i aussi .'la1w 'lue f'onde la Sacro-Sainle crittll'c Biblique, le Li\"J'('
lIesl {lIcile rie. t'ri/iquer (:.... et difficile lfimiter (:.tl:....
ClwcuJt peul hldmn Ct! qu'i//ui d'ego/no
L' ho mm0 intolli!out anI imp utiuouts.
0,., PT
QADOSH)
CIEVX, PLEINE EST
DE LA MAJEST
GJ.,OJRE.
W;'P
T
Q"'DOSH,
0;, P
T
(Q.... OOSII,
LAVEZ-VOVS, SOYEZ
PVRS,
1.
;
T : T,
(II.\LLI!L'-'AH ; H.\LLEL'-I.\H)

T' :
(HALLE-UII)
II.
i1;iP
T .: T :
TON T51l1l.\OTH)
. J A 1)1\
S.\OO(,I, A.
PLEINS SONT LES
TOVTE TERRE
DE SA
il ; il' V N
T :
CHOS
ES' AYEZ-LE
EFFECTEVR DE TOVTES ,
ET VOVS A VREZ TOVTES LES PVISSANCES
MINISTRANTES.
QVI -BTAIT: QVI EST:
QVI SERA.
))\' filUJ)E SEI'T1t:lm .
..
A MOMVS ET ZOI LE.
t1ENIU KH\'NHATH.
Il'': LEU'SICi, fidlt
(fIUOI/1W' dt' /a THl.'I.J-
el VoerEll
l'II/Il' 111 "lIIl/re
JIi:11 FoC/XE.
Il est injuste de juger de tout uv lire par une petite
partie, aant' que tout le lire soit hie!) connu
et soigneusement examin.
Tu peux ceci nlieux; or celui qui peut faire mieux
qu'il le montre donc. Si tu es encore dans le bOD
cgen1i v, si tu coniens que- tu te troues
nleux imprgn de la science, alors je
ne aucuv blme. Et de ce que
tu 111e dois, il fut ev retour te
montrer reconnaissant.
1-18
SI PAR QVELQVE CIRCONSTANCE LA
PTITION EVT PROCD
VER S LES TRES INFRIEVRS
QVE CE N'EN SOIT PAS
LE BVT FINAL
MAIS EN RAISON SEVLEMENT
DE L'ADMINISTRATION DLGVE
PAR LE PREMIER DES
TRES,
151
,
BREVE
0"
ISAGOGE
DE CET AMPHJTHATRE
SECONDr.: DE LIAMI'HITItItRE
A LA FIGVRE SECONDE
INTRODVCTION
IL NOVS CO:SVNDRA donc, d'abord pieusement lavs el pnitentiellement purgs, de
nous offrir, et, suppliants, par la foi sincre, de nous recommander la Difiquc Lumire;
et les sens sditieux compltement ferms cl rprims, et l'me quite et pure de toute
passion, tant immdiatement que mdiatement, aussi bien en dormant qu'en veillant,
d'attendre paliemment cette manne rorante et tombanl d'en haut de la SAPIENCE ternelle
et superclesw, et cette pluie ncctarp.enne et d'eau el de feu distillant goutle il goutte sur
la terre, ct descendant dans nos curs, nos mes, nos forces et nos esprits, c'est--dire
dans le Corps, J'Esprit et l'Ame ou le TERNAIRE MICROCOSMIQVE ressuscit; et ainsi d'tre DIVI-
embrass, illustrs, illumins, sanctifis; de J'ovm de de SVPPORTEIl (l'om)
J,ES CHOSES IHVIXEB; et mme cl'tre ineffablement ruvis cn DlEv, et presque DIFIF.s. Nous
devons donc louer et adol"cr (principalement dans les SOLlLOQVES quotidiens ct surtout
ceux du matin) cette MER immense de :mSRlCOllDE cl cet OCAN infini de toule nONT duquel
jusqu' nous, driven"t les rayons, dislillent les ruisseaux et 'manent les fleuves divinis-
non seulemenl du VERBE mirifilluc IE5VAH-CURIST (T'11"L1il; caveu'l ct des
noms sacrs de iliil; et de tous les verbes (qui sont pour nOlIS les demeures sensibles de la
invlNIT. et mme les monuments, commmomtifs qui nous les enseignent; et aussi les
stimulants, les adjuvants et les allgements des passions de l'AllE et de l'ESPRIT en nous,
et les promoteurs nergiques d'une opration admirable, 'cn nous, ct hors de nous) qui
dsignent et exhibent ensemble la DIVINIT (NVMEN); mais encore de toutcs les choses admi-
rables (car seul a les choses admil'ahles). 0 heureux, lrois et quatrc fois
heureux celui qui cst ravi en admiration, mditation, et perception de celles-ci. Nous
sentons ainsi la DIVINIT (;,\V31EY) souveraine rellement nous enlendons yridi-
H
IV.
III.
ISAGOGE A LA
PREMIER DES TRES
LES VVX ET PRI'RES'
A VX INFRIEVRS '
LES HYMNES.
AV
SOIENT
150
TE CONNAITRE
QVE SOIT ENVERS EVX
L'OBISSANCE EMPRESSE
SELON L'APPROBATION CQNNVE.
LOI lNTRODVCTOIRE
v.
Q V E LES AN G E S (urF..\OI)
QVI VOLENT VERS il\il; ET ENSVITE
VERS NOVS
SOIENT POVR NOVS
RVRENCE ET CRAINTE.
SI VOVS OSEZ TRAITER
DE LEVRS MYSTRES SACRS
QVE CE SOIT
OVVERTEMENT AVX DIGNES
OBSCVRMENT A VX PROFANES.
CONNAITRE
Ensuite:
VI.
VII.
par
LA SACRO-SAINTE CRITVRE, LA CRATVRE
et aussi par SOH<lltlE; et encore
par sa lumire, immdiatement leve en ton me,
Thosophiquement, Naturellement, Kabbalistiqucrnent.
PAR LE LIVRE
DI' III criture, de la Naturl' dl! tout qui est, et Jl{acl'o-Cosmiqlll'
I:'e.tl--di"e VlIivcrsel, el.Micro-Cosmique, ou de tOIl
('t Ion Esprit; et enfin de
TON AME, conjointe OIE\',
TMQ.Soplliqumumt, Physiquement, Physico-.1ftldicalement, P/lysico-Chill/;fjltl'l1ll'lIl,
, pnyco-Jfa.q;quemellt, 11.IJperphysico-MagiqllemclI/,
llhhnl;sl;rp,,.,,uml,
TOI, TOI,
IS.\CillHE .\ 1..\
'1'01,
El g,lllhalp.ltJ' l'l arli.wl1I d,' lOU/l' .
lio; (h's tlu gllit!, espoir tI"$ IIIII,IIm's,
Trembll'IJ/p.1tl thu!brewic dll P/dl'gl'I/wn,
Amow' incrdihi/c des /iahilanls des cieux,
Peur ;,wincible des nahitanl.'1 du tartare,
fleligion c/lohre de. fIl/ants de la terrl',
(ll"i,
/)f'/I/i'IIJ'/' ;('i,
Hxri": Il'$ iI,NII'$
,,(,x'rtis-IIOUS tI/'s r!WSI'S
Enseigne-uIJ/ls les dtosf!$
'':l'.:IiN '.:liN
T: T':
(Elohinou AC!Ollainll AdOllai)
Il n; \" li Il , Il n: " nll' 11\ (' , f) 11-: \" Il fi Il ,'l' i (' i l' r
En tinsc'('nd:lllt .l'(n hallt, pi'/ll'lrr en XIIYS,
,152
Cillement, nous voyons suffisamment, nous observons fruclueusement l'admirable,
parlant mirifiquement cl en :';0\':) el en III XATVRI:: et en l'CRIl'YRE; nous sans
tromperie les bons qui nous assistent nous avertissent Iit.llement,
nous enseignent familirement par l'ordre bnin de cl nous conduisent srement
dans nos voies. C'est pourquoi, inclins jusqu' terre, ccl hymne a t dl\m:'aL profr par
XO\"8 avec d'autres non diffl'('nts de celui-ci, SUI' le mocle ct l'accent IOlliqllp.. du fonr! de
l'dnH.! enllamme d'nrdeur pOlir les ChMCS sarres :
et
ov
155 ISAGOGE A L,\. FIGVRE l'U013Iimr-: OF. I:.UIPHITHATRE
1.
LA PJEKHE DES PHILOSOPHES EXISTE; car CELLE-CI:
jo L' matresse de toutes choses, suffisante mme seule, l'attcste infaillihle-
ment; n'est-ce pus lre plus que fou, quP. de lui Celle-ci (bien que prpare par
d'aull'es) I,t: PONfIFt; el S.\ MAIEST U(PRULE l'ont reconnue vertueusement efficace;
beuucoup de Rois, dans loutl'Ol'he des Terres, l'onl vue, et mme quelques lecteurs de
l'Empire Romaill i cerlains Priuces, Comtes, Burons, Nobles et ( rause de la vertu et de
la doctrine) Doctolll"!'!, qui taient duns l'intimit de ces nobles, l'ont vue; et mme dans
toute nation Judaque, Paenne, Chrtienne, et mmo Turqne, beaucoup de tout tat et dc
tout ordrc, tanl Ecclsiasliques que Politiques, letlrs aussi bien qu'illettrs, l'ont vue de
leurs )'CUX (lonns par le miracle de la Nttlure produit par l'Art) l'ont touche de leurs
mains. J'en parle savamment. Je cite tous. cp.ux-ci comme tmoins; toi, chercheur de
interroge les amants de Ill. vrit i ils altesteront volontiers, pour ren-
fOl'cel la vrit, flue la chose esl verilablemcnl ainsi,
20 LA. R.uso:s, vraie ct certaine, ductricp. fidle des sages, la onfirme gravement i elle
qui, en dirigeant l'espril, l'empche d'entrer en tel chemin troit ou tortucux, mais l'ad-
mel promptelllcnt dan!'! lin Hulre plus ample,
:io LES SAI'IFJNl'S, dont le nomhre et si gl'and, les auleurs gravissimes (desquels il existe
et l des monuments 80 l'apportant ce sujet) tous ensemble, harmoniquement, l'ont
affirm non tml"diremenl mme avec les serments les plus sacrs; qui sont tous vridi-
diques (parce que ces hommes sont doctes et bons) et considrs comme tels jusqU' ce
que le contraire soit suffisamment prouv sur eux-mmes, Et pourquoi pas '/ Puisque l'on
doit croire tout arti8te dans ce qu'il enseigne SUl' son art, pourquoi ne dovl'a-l-on pus, en
cette matire, ajouter foi eux-mmes plutt qu'aux ignoranls? Car les artistes, de toute
sorte, savent pa..raitement ct vrissimement dissertcf, padcl' ct juger de la nature de leur
uvre.
';'0> L\ NATVRI::, adjutl'icc (minis/l'a) jamais oisive de DIE\" dans la muchine de ce monde,
nous renseigne fidlcmcnt de jour el dc nuil PU!' des voies ct modes nombreux dans ses
opt
1
rutious (comme le rapportent les Thosophes et le confirment les experls) et nous en
donne une ferme assurance,
50 L'EsPlUl' (:l!Exs), Lincellc la plus haule ct la pIns lucide de l'me (lllli1ltlts) humaine,
Divine eUmmortelle, <{lIC DIEV Il 'ulle constitution lcHu, que pUl'le dsil' inhrent
sa naLure et pal' Loules les forcos ql\'cllc peut dployCl', clic lend ('L appte sans cesse
vers les choses suprmes el oplimcs ; 01' ccl aiguillon de la bonne convoitise (car elle vient
de Du:v), celle impatience de l'lime (seuls les experts III COlllluissenl), ce dsir ardent de
possder la PIERRE DES PIIILOSOPlIES, s'il pas dans la nature des ch6ses, il faudrait
donc que DJl:;Y l'mt inSI;I'c! en \"oin cn ceux (car je nc parle pus ici des \"icicux) qui
' ..
....
",:""",,:
,1\
par
LVI-MME
DIE \1
ISAGOGE
par le LIVRE
PAH.TICVtInEMENT
Enfin
VNIVERSELLElUENT
A LA FIGVRE TROrSIME
de l'Amphithtre.
qui est, et le Monde majeur, universel; et Je Monde mineur
c'est--dire J'homme, selon son corps et
son esprit.
ou mdiatcl11cnt, par lcs ANGES, ou immdiatement dans le miroir
de ton me purge
CONNAIS LA NATVRE
INTRODVCTION BRVE
DE LA SACRO-SAINTE CRITVRE ET DE LA NATVRE
ELLE-MME
Tho- Sophiqucment j Physiquement j Physicomdicalement jPhysicochimi-
qucment; Physicomagiquement; Hypcrphysicomagiqucment;
Ka bbalistiquement.
Q\"ELLE EST LA PIERRE DES PHILOSOPHES?
i57
Elle est appele l'1fo;h.nt: parcc que c"est le nom qui lui est donn parmi le vulgaire
aveugle pour les yeux qui voient, s?urd pour les oreilles qui entendent. DIEV
pour des causes certaincs dans les Cl'ils des muill-os de ln Sapience a gravement
prohib de la rvler il qui {lue cC soit. C'csl POU1'(Juoi tous les ()hilosophes voudraient
Illlutt mourir que de la divulgucl'. CU)'t au justc jugement de Du:", le secret ,-:ecl'tissime
de f.\RT est, a toujours l (CUl' nin; Lui-mmc en esl le gardien fort et jaloux) et sera
(lui el su solution) trs secll d'un uu mO)'Cll roudres de l'anathme,
pur les Snpients, jaloux il bon droit de le dchobe." aux indignes" Je citerai pt)urlunl ces phi-
losophes lorsqu'ils cn parlent phHosophiquenlenl eux.-nlnws : on rUllpellc ainsi,
disent-ils, parce que sa glmration et sa rgnration est aussi comme celle des pierres
car elle est produile de l'humide visqueux et glutineux et du sec tcrrestre. El: parce que
pal' sa coction (l'li pl'OCllt' en puississnnl, illl'J"....wtlldo) t'Ile est chu'cie ('n. unc pierre Il
C1
'-
POYRQYOI EST-ELLE APPI*:Lt:E PIEHHI::, ET PUVIUJrOI nES PHILOSOPHES'?
Ill.
primognr ou uu chaos cr, c'esl--dire la TERRE, vide el inane, ellJE.\,,;
. c'est le fils n6 dans la lumire du ,Macrocosme, d'uspecL vil (aux yeux dcs insenss)
difforme, el presque infime; consubstantiel cependant et sCRlblabLc son auteur (pareils).
petit Monde (ne l'imagine pas s'agisse de l'homme ou de quelque autre chose, de ou
Ilur lui) catholique, tri-un, Hermaphrodite, Ytiible, sensible au tact, il l'oue, il l'olfaction
et nu gOlU, .Iocul et fini: manifest rgnratoiremcnt par lui-mme, et, au moyen de lu
main obstlricule de Fart de la ph.)'sico-cbimie, glorifi en son corps ds SOR assomption;
pouyuulser,i .. it des commodits ou YSAGES presque infinis ct Dlirifiquement salutaires uu
microcoslnc ct uu n18cl'ocosmc dans lu h-iuIlit(, cntholiquc, 0 loi fils de perdition, laisse
duue nsstlrmclll le vir-(.lrgcnt cl avcc lui touLes ehoscs, quelles (IU'elles
soient, numgouiquclllcnl prpares pnr loi. Tu e:s le type du pcheur, non du Sauveur
lu pellx ct dois tre cl non dlivrer loi-mme. Tu cos lu ligure uu mdiateur qui
mne l'erreur, flla ct la mort, eluoll de celui qui [lst bon et qui lune la vrit,
il l'accroissement el la vic, Il a rgn, rgne et rgncra nalurellement ct univcrsclle1l1cnl
surIes choses nntul"cllcs j j( est le fils catholiclue tic lu Nalure, le (sache-le) de
fusible suivant sa constitution particulire, permullillll pur'tout et toujours dans la NilLurc
pur lui-mme; ct, par son origine et sa verlu, cl sois aUcolif; CE SEL EST
LA PIERRE "R.5 AN1'lQVE. C'est un l\I)'str! dont le noyau (nuc/eus) est dans le Tuis-
toi Hurpocruliquement! Qui peul comprendre comprenne; j'ai dit. La:: SEL DI-; non
sans canse gru\Oc, a t orn par Snpienls de hien des sumon1.C;; ils ont dil qu'il n'tait
rien de plus utile dans le monde, (lllC lui el le :soroF.u.. tudie ccci,
JSAGOGE A. I.A
JI.
1:..\ PIERIIE DEl; PIIILOSOPHES 'est t:J1', Rnll ELOIIIll (qui l'eposait, ilU:UlH!lllIt snI'
1) conu par la mdiation du Ciel. Ilar sa pUI'e.honL le ,ooulartl
mnsl) et fUit corps, vrui t tomhnnl SO\IS It's dUHS rUllorus \'irginul tlu monde mnjl"lIl'
156
sont 1)lus Ilfudenls, (>lus sapil'nls et plus religicux que les nutres. Cependant il n'a rien
fuit cu yuin!
60 L..\ CO.:n'-oRl1l1'i; l'n
J
IQ"E. l'Taiment admil"ahle (dans la de cette PIE811J.:: avec la
Sacro-SaintA Trinit Divine; avec toul l'Vnivcrs cr; et mme avec le Ml0 ' incarn de
c'csl-b.-dire Mnschiah prolUis et en,oy ; el aussi avec Jes sacremrmls et les mystres
si hauts et si profonds de la religion chrtienne, et qui ohlige justement tout homme sain
.rcsprl la croirc cl la dclarel' Yrih\hle. J'aurais honte de parler conh-e la vc!riL. Seuls
les sayants peuvent te comprendre. En vrit, en vrit je \'"ous le dis: si l'un cxiste, l'autre
exisle galetllcnt.
jO Enfin (puisque le CR.\TEVR. comme l'atteste S. Paul aux Rom. J. Yeut tre connu de
lu CllATYRF.) Dun', par quelqucs-uns dc ses m-galles (car })v ue donne pas tout . un seul)
auxquels il ravait hnignement accord ds le commencement du Monele, a pu et voulu
(l'pxpl'i''\llce atteste ce vouloir) et il veut (parce que su misricorde esl 6ternelle)
(lue soit COUDU du genre hllluain eombicn est admirublc la 8upience, la puissance infinie,
lu iUlnlenSe du elc" c'est--ditc esl DlEv I.Vl-.\ll11:: consid."
comme modle 1l1irifiquc, non seulemenl par la, cnxfYRE, pur le monde Dlujeur. sauleolenl
pi'r ou simplenlenl et dans ses parties, intiistinctemcntt pur unp. cognition particulire;
mais aussi l'ur Ip. 1"11.5 du monde majeur (qui est rinterprte de l'art, c'est--dil'c de la
dans le sujet cathulique, catholiquemenl, abondanlment et explicativement;
ct ensuilt, que le genre humain apprenne clairement connatre "ln; Tri-un, auteur de
tant de hims et de dons; l'admirer et le vnror seul, le collouer avec ulle me
reconnaissante. ]e mditcr profondmenl cL se conjoindre et sc runir insparablemenl
inoec son ilJsit. .lnme qu'il tait du sapientissimc :onn' de juger qu'il fallait
choisir et trouver celle voie comme tanllu plus cOllullode pour le connatre; de
Inme il est de nous d'approuver. d'aimer ct de suivre cc qu'il a choisi lui-mme; tlc le
comprendre salutairement LVI-lJDlF. (ainsi <{u'cn son Fils, de la Sacro-Sainle
pur le fils de la nature, ce style .Physico-Chimique, DIEV l'ayant ordonn ainsi
uans le Li,vre ct le l\liroil' de la NATVRE (que nous avons certuincment, calholique et splen-
didissilne dans la PIERne des Philusophes) proposs pur DIEV nous; de yoir et connailre
utilement aussi le .3JOXDE. ct de mme qu'il doit rnov par le feu Ill. fin de cc monde
(s<1Jculum) commenl cl parqui il a t COllstrllitdull5 le principe pal' le fen ; ct enfin de nous
eOIlDaitre fructueusement
.. -
Gen8,1.
QV'Esr-CE QVE O'.ri',N,.': n.'.i ELOIII'lr n QVI REPOSAIT svn LES EAVX,
,.,
159 FIGVRE DE L'AMPHlTUATRE
VI.
QV'EST-CE QvE LE
V.
Cl.'sl vl'aiment l'opinion et le consensus unanimes de tous les philosophanls qUH les
ne peuvent se conjoindre, s'unir et copuler SUW:i un mdiateur leur convenant.
01" Rv"\cu ELOIIOI, Espril (par Essence) Divin, incr, SiOlplicissime, exC!ntpt de tonte masse
mobile spontanment etpe,. sc, 'r.'l).!)7':'ltitIO;, c'est--dire multiforme ou l'empli de
formes, et mme l'ipsissime FOR)lE des choses; et l'ABBIE, la :IlATIRE tnbreuse, incapable
pur lIe-mme e mouvement, tri-une, c'est--dire cr., URRE inaneel vide et EAV,
(l:;xs) corporel, confusment mlang, ds le commencement cr (lu nant, c'cst--dire de
nulle substance ou principe matriel existanl per sc, par Du.;v LVl-:Ilb (CUI' c'est lui s(!ul
qu'il appartient de crer, ce sont l rellement les extrmes. Donc dans J'intr-
valle du CIEL, du MlWun:vll parlicipanl sa manil'e dos deux extrmes (parce qu'il est
rorps spiritnel (Il Esprit eorporel) RV:H:n f,r.onHI (pur la hnigne volont clu seul (lU
CmnlENT il" RVACH PAn LA MDIATION DV CIEL (l t
, ',': -' ,
confit et {ait uai corps tombant sous les sens dans l'utrus t''gwl du MOflde
majeur primog1U1r (du Chaos Cl') c'est--dire TEll/lE t:ide et inane
et E,ll'?
LE CIEL est l' ESPRIT corporel ou le corps thrcu spil'iluel, non sujet la\
corruption, et permant toule la machine du Monde; en baut affermi [laI' le VERBE DV
ce qui est le en ba5 incOIpor toute la masse subhmaire; c'est pourquoi lc
le Ciel esl un, aussi bien celui qui ost cn haut que celui qui est en bas, et d'une seule et
mme essence et substance. Cu dernier cependant, par le labeur sagace de la Physico-
chimie peut-tre ffillIlife5l aux sens cl tre recueilli pour l'u5agc des hommes.
et de l disperss et dissips; et ces tincelles de l'Ame universelle et une, disjondivc-
ment et sparativement innombrables, habitent maintenant dans les parties du Monde qui
furent disjointes ensuite el spares de la masse du corps cl mme de sa circonfrence,
ISAGOGIl: A LA
IV.
i}1i RVACU ELOUill est le souffle saint, la rCl:ipiration de il';': le sainl;
la Vapeur de la vertu de DlEv Omnipotent et sachant tont et une certaiue ou
mission de premier et souverain 1U0tOUl', vivifique et puissante, pro-
venanl gouflre. profondlsslwe de sa Divinit, o sout les (lDE.E) c'est--dire les
Exemplaires, les Espces, les Raisons sminatrices primordiales et radicales les volonts
et les ,causes effectrices de toules les choses qui, conues et dans
de 1ARCIJTYPE et artisan suprme (ilJ??9 Hhochmah la SAPIENCE les 1'1'0-
dUlStlut dans sa Bont) doivent tre ensuite produites et accomplies l'aveuir dans le
Monde, TOVTES ces choses (ELOm:u crateur et formateur, l'ayant ordonn et par
son YERnE, Gens. t), qu'il a voulu douer d'existence dans cc Thtre mondain ont t
Ill'oduitcs ct faites dans cc .globe sublunaire ct revtues de TF.nnE cl d'EAY, Gi."l matire
premire commune ct univer5tllle, par l'intervention du CU::L. J'ajoute: H"ACII ELOum est
on la .t'OR:IlE de toutes choses, internc, essenticllc; l'AllI-: uniV<'rscHe du
Vertu substantielle sllbsislunt pCI' 8e, cause de toute cl'alurc de ec Mone qui
dOll subsister; (parce qu'i1 esl incr) vraiment el (pour me servir d'une
exprc5sion trs usite) la ipsissinll! cl suLstantilil[uc des C'ost la
(1''iV.):S) de DIEV et la Divine Uaison insre clans tout le monde et ses parties, et auteur et
al'hsUIl de taules c(>s choses. C'st l'ESPRIT VX {pilr l'essence et le nomltre} de DlEv' c'est
l'Ame une de cetlc Universit Ulle, visible el corpor(!lle; catholique, mais
multiforme (Sapience vII, 22; S, Paul anx Ephl:i. III, '10) cl dont ll'R .
(lIvers ra)'ons ,ct fureut cufel'Ills claus 10 mlc tic la promil'o masse matrielle,
158
manenlo el fixe (qui se, broie el s'emploie comme une pierre). Alphidius dH: Si son
vritable nom et t pierre on ne l'et pas appele pierre. Et d'autres: La pierre n'est
pus une pierre. Voici donc ce que disent philosophiquement les philosophes. Qu'une
rponse plus claire soit profonment retenue en notre esprit de peur que nous n'excitions
contre nous la fureur divine. La Pierre occulte est celle des PHIL080PIJES, non des insenss
el des idiots; non celle des impies et des vicieux contre leur conscience. Ce qu'est le Phi-
losophe c'est--dire l'amaleur de la Sapience vraie1 cela t'est parfaitement enseign par la
seconde partie de cet Amphithtre. Je te laisse fraternellement iL considrer ces deux
axiomes: Le principe conduit il sa fin dont elle est l'intention. Et puisque les causes de
tant de choses sont cache5 il faut se diriger dans leur investigation par les signes et les
effets. Contente-toi de ceci.
VII.
'161
}o'IGYRE TROlSllmE DE L'A:lIPHlTllATRB
n'ASPECT ET PltESQYE )lPRlSABLE (aux )'eux de l'insens), rise pour le monde, il est cepen-
dant tl'(>S prcieux aux yeux du Sapient. InsvlI ClImsT n'avait pas de plus parfaite figure
dans la nuture. Il est SE)llll.Anu; A AYTEVn (PAllE:"S) parce qu'il est form
de la semence et de la substance de son auteur. CATllor.IQvE, selon le Corps, r Esprit et l'Ame
ct mme selol1 les verlus ct oprations, Il possde un CORPS catholique parce qu'il est
form de la semence du de l'essence et de la substance de hl Mulire premire
catholique; il cst une parLicule de la matire ((;).11) primordiale et universelle, c'est--dire
terre et eau, dans le principe des choses cres; dans un tat encore universel, non pas
(DIEV le voulant ainsi) spcial ou particulier con1me les corps de toutes les autres choses
du globe sublunaire qui sont spcifis (pour parler UillSi) ct pllrticulul'iss par les rayons
et tincelles spciales d(' l'Ame du monde, c'csl--dircd'ullc proprit ou nature
ou spciale, L'EsPRI1' est aussi d'une condition universelle; et l' qui est une tincelle
de l'Ame catholique du Monde est galement catholicple, c'est--dire universelle de Natul'e,
de proprit et d'opralion. Ici le catholicisme seul a sa raison d'tre; le particularisme
est un solcisme, LB CATITOJ.lCO:\ des Physico-Chimistes ne s'obtiendra que de ce qui esL
catholique. Car tout est produit semblablemenL son semblable, Et
,
telle semence, tel
germe. Arrire donc ct uu loin (jusque par del les monts Caspiens) louLes matires
spciales ou parliculires de quelque ordre, nom ou vertu qu'elles soient, Il fuut recher-
chcl' ce qui est catholiqne et rejeter ce qui est particulier. C'est donc en vain et faussement
que nous rcchcrchoul5 dlllll5 la mulLitude particulire ce que nous avons dans le tri-un
Universel. Cc qu'ils disent est vrai: AVUNT DE PIEl\RES QVE DE CHOSES, sous-entendu l'ARTI-
CVLTRF.!\; mais du seul fils universel du Monde umjeur provienlla seule Pierre universelle.
On peut aussi extraire une PIEIIl\E de TOYTI::5 {:UOSES; une pierre particulire
de ce qui est particulier; mais l'Universelle de ce qui cst t:nh'crsel. En TonES ClIost;:.;
(chacune SUiVllut sa manire) particulirem<,nt; clans notre chaos Y!'i et UTllOLlljVE, cat.ho-
liqnement. J'AJOVTE: c'est pour celte seule et unicJue cause qui provient certainemenL
fIe ces choses mmement ct simplement catholiques desqnelles, dans la cration premire,
tout cet V:SIVEl\S visible et corporel Il t form avec ses parties, c'est pour cette cause,
dis-je, qu'il est puissant, par et en soi et seul suffisant (rgnr c.cpendant aprs. su
passiou) l'our excrcer, dans les fruils spciaux et particuliers de cet trRE cr comme dans
ses consanguins (en son mode), ses forces mirifiques, catholiques et justement toutes
ensemhle. Celle vertu prqprc et particulire, si admirablement efficace de l'tincelle de
l'me du Monde, Catholique, eniverselle ne sera parfaitemenl lrouve de ceux qui sont
vritablement sapients, (PIC dans le corps Catholique. C'est pourquoi notre PlF:RRE a j1,\stc-
men! mril le nom de C.\TUOLIQVE; elle peut et doiL vrilablement trc aPlJcle
']'III-V,-"E; ":SE dans sa composition ou dans son tout; cl de cc <Iue hormis o sans elle il
n'('11 est. pl1S d'ltulr'c (lui lui soiL scmbluhle cn "ertu mil'ifiquf'. en essence cl subsis-
bmce; cllr clic est compose t1'UIl corps, Tcrre et Eau; d'un Esprit mthren qui est le Ciel
par la copulation d'un mdiateur; et d'une Ame, tincelle calholique de l'Ame et de la
Vie du )lond(', soil trois hypol5tuscs ou subsistllnces, distinctes ct diverses. C'est pourquoi
notre Pierre est Trine el Une, c'est--dire Tri-une: Terrestre; Cleste et DIVINE. EUe est.
appele ilussi YGTALE, A:snULE ct parce que c'est d'elle-mme, en substance
et en tre que les Vgtaux, les Animaux et les Minraux, c'est-il-dire toutes les choses
TC1'I'('stres, .i,cluutlques d soutel'l'ilincs ont tir naissance, comme on l'a montr un peu
ISAGOGE A I.A 100
COMME.NT OV EST N DANS LA LVMIRE LE FILS DV )lACROCOSME
rfaspect ml (aux yeux etc l'insmwJi, dilfol'1/tc et l)resque -infime j consubstantiel
el ,on auteur Petit moncle (non /lQmme) cat/wli'lue,
tre-un, llernuzpnl'odite, visihle, scmihle ail tact, l'oue, t'ol-
faction, et au flott, local et fini?
.descendant et s'insinuant dans la circonfrence et loules les parties les plus secrtes ct en
dispersant au plus intime et au plus profond les tincelles ou Rayons de sa fc(lndit) pn-
trait jusqu'au CE:iTRE dans cet trRF; (E:\S) CRt; tout entier; ainsi il (pal' lui-mme)
d'une eette masse ou mle norme, rude confuse cL informe, sminatricc du
futlu', iJ),'l ou malire fangeuse, VIRGIHLE ',al' elle n'avait encore ni conu ni pro-
dUit auparavant); il l'aimait et l'imprgnait d'une A)JE pl1rissime; il pcrIllait, remplissait
de chaleur, vivifiait et fcondait ce qui tait Tohu Vu Dohu, vide ct imme i il illumiIlilil ce
qui tait tnbreux, distinguait ce qui tal confus, oruait ce qui tuit rlIde ct impoli;
ordonnait ce qui tait confus ct dsordonn; ct il fut ainsi conu dans son ou Ct:XTRt:
(par qui tout encore uujoul'll'hui se meut, se sustente et sc conserve) iutime (l'Esprit
lhrun, c'est-dire le 1.:11::1., servant COlllIllO ila t dit, dntermdiuire) et concrtiti et
ou corporel. Obtierve et admire maintenanl ce mysll'c typiqu(', la conception,
diS-Je du Servutel1l' et Sauveur de l'un et l'ault'e Monde; du 1Ionde majeur et du Monde
mincurou genre humain. Sur ce dernier nous lisons ce qui est crit: VERIIV)I carQ factum
est; sur le premier nous savons par la K.\DDALt: quc Rv.-\cll EWIlJ)l 11 t faiL corps. Et: DlEv
s'est manifest dans la cbair, et l'ESPRIT DE DIEV s'est manifest dans le corps. Celui-ci est
fils du Monde majeur, DIEV ct cralure, catholique; eclui-H\ est fils de DIEV, lld'JO?w",o, c'est
-dire DlEv et homme; run a t conu dans l'utrus du Monde majeur, l'autre dans
l'utrus du Monde mineur, l'un ct l'autre VIRGIl'iAvx. Ensoph! Ensoph! profondit del5
profondits et alti!mle dps altitudeti, Je dis sans nul : LA PIERRE des PIHLOSOPfTES,
Scrvateur du Monde rnajelll' est dans le LIVllt; ou )UnOIR de la NATVflE, le type de IESVII-
CfIRIS'r crucifi, Sauveur de toul le genre humain, c'esl--dire du Monde mineur. Connais
le CURIS" par' la Picrre; et apprends ThosoplriqllemeuL ce qu'est la Piel'rc
pal' le CURIST. Je ne m'carte l'11 rien ici du Line de la SAcno-S,wnt: CI\lnRt:. Ce mode
admirable d'enseigneJ' cl d'apprendre a plu an DV admirable; qu'il plaise galement cl
moi el toi. Que la fraternit chrtienne, je t'en prie, juge pt apprcic; Et moi jc suis
chrtien par la gl'ce de Dieu; et je veux r tr'e et le reslel'.
Ov'? Dans la terre suinte catholique qu'il habite heureusement maintenanl encore; dans
le rgne de Saturne, LE FILS DV est form de la semence et du sang de son
uutem', ct repouss naturellement de son utrus pOUl" puratre . lu lumire. YIL, DlFFOIOlt:
-------------------------------
tueuse ct boueuse, .\DA3IIQVE, IH'emillrc matire de la cration dl'. ce Monde majeur, de
Ilons-mme cl de notre vigoureuse Pierl'e, tlst rendue visible, LF. \,f;' (qne les sapienls ont
nomm sang de la tcrl'u) venant de la. matire \llle et catholique des Philosophes, le ROVGE
de Ra.ymond Lulle, appel, cause de sa rougeur (couleur de la force) paisse, dense ct
obscurc, noir plus noir que le noir mame sc montrera alors, Le UB." par lequel l'Ame est
lie au Corps ct runie en une seule masse se relchera et se dissoudra, L'ESPRIT ct l'AlIt::
(esprit anim) s'loignent peu peu et se sparent insensiblement du corps; quand ceci
est fail, le fixe est l'l'lUlu "olatil, el le corps iUll1l01ll)C, jour en jour, sc corrompt,
dtruit, sc meurt, se noircit ct s'incinre, Celle cendrc, mon lils, ne la crois pas vile;
eUe est le diadme de ton corps; cn clle sc cnche notre qui vainc t lm'rasse les'
g('.ants. lI, Par le SECO;,\O IltGD (qui est trnynil de femmcs cL jeu d'enfants), dans le
un, cl'istallin, circulail'c cl justement proportionn il lu quuntit de matire, par un artificc
physico-magiql1e, dans le FOVII un de l'Athanor, Hermtiquement et mme l{abbalistieJ1lc- .
ment scell par le Thosophe, et par le FEV un, LE COIII'S, L'ESPRIT et L'A31E, par un soin
lrs exact et par des travaux d'Hercule, extrieurement lavs, mondifis et purgs, sont
de nouveau composs; ils sc mlent, sc corrompent d'eux-mmes; et sans coopration
manuclll', par les lI"n'aux de la nature, ils sont dissous, distills, spars, sublims,
conjugus, mls de nouveau; ils copulent ct se runissent; et ce qui est fixe devient
l)leincment .... Ollltil j ils sonl coaguls aussi, per se; ils sont colOl'sde diverses manires, cal-
cins, fixs; et au contraire cc (lui tait volatil cstrelldll lixe ; et nn monde nouveau ct rnov-
est conslitu, Souviens-toi Iluc, dans III mixt.ioll, suivant les poids ct proportion cie ln nnlt1l'(l
de ces suhstances il la superficie ou extl'ieurcmcnt, il faut diligenlssilllelllcnt
obsel'Ycr ct trouver le seercL triple de la COllI'OSIl'!Ol'\ connu sculement d'un trs pctitllombre ;
autrement, l'cspl'it ne lleut tre conjugu avec le COl'pS, ni, par conlt'e, le corps ne peut
tre runi il l'esprit. Ceci lant parfaitement accompli, le nouveau Cllo\O:> cie la l\"nture
li tholique et du nouveau monde futur paraitra, venunt de l'ancien; il sera expliqu,
spar; les purties spurcs, c'est--dire de nature interlle et radicale et centrule, Divines,
seront ornes, snns l'aide d'aucun travail des mains; tu jugeras que cela est accompli
lorsque tu sentirns en un mouvement interne, et alors, oh! tn pleureras de
joie! Tu comprendras ccrlaincment pourquoi le pch de l'originc est divinement effac et
s6pur pur le feu de l'amour Divin, dans la rgnration ct du Corps; ct de l'Esprit et cle
l'Sille, Je Il'cl's pus des fables. Tu toucheras Je tes Illains, tu yCrras de tes yeux l'AZOl'U,
c'est--dire 1(' 9 Cntholique des Philosophes qui te 5uflit seul pour obtenil' notre
Pip-rl'c, avec le Fen interne ct externe, Physicomagiquelllent uni cependant par une nce!l-
sit iuvilablc avec le Feu Olympique PUI' UIle harmonie sYlDpathique, Si tu ne commis
pas parfaitement ce secl'ct de Vulcain profondment cach; si tu n'apprends pas ponctuel-
lcment l'cn servir dans le four tri-un, sphriquement rond, instruit ou par l'art
ou par un usuge frquent ou par DlEv LVI-llt."E en pratiquant la Kabbale, tu travail-
leras en pllrc perll: cl en vain (quand bien mme tu lllll'llis la matire requise), Le!l TtNnllES
apparaissent sur la face de l'abyme; la Nuit, Saturne ct l'Antimoine des Supients appa-
raissent; la noirceur et la tte de corbeau des et toutes les couleurs du
Monde apparaissent l'heure de la conjonction; l'are-en-ciel (Iris) aus!li, nonce de DIEV,
et la queue du paon, Ce sont des mystres remarquables que ceux qui sont enseigns tou-
chunt rare-cu-ciel ct dans le vieux et le nouveau Testament. Enfin, aprs que l'uvre
JSAGOGE .\ LA 162
VJII.
Tu pourras demander tout cc qui prcde Ulle plllil'c il lu prcmil'e question,
Il reste celle-ci: Comment par hl main obsttricale de l'art de la es/-il
glorifi en son corps? Par le l\GUlE (Rt;GUIE:'i) tri-un, CUI' par le l'IJIUm n.:(;1)11; dc l'llne
catholique ct Physico-Chimique, par divers instruments ct tl'n"uux des mains d pnr l'art
vari du Feu uu moyen d'ADROP (qui se nomme Saturne en sa langue), c'csl--dire l'J.O.\lD
DES 5AP1F.Nl'S, cvll DF: les liens de lu coagulation tant dextrememt l'clchs, le
VIRIllE el le VIl'RlOL DE vtws (qui est la matillrc c"xige pOUl' la nnile Pierre) s'of-
frua nous, b; LlO;'! VIlIIOE, abscons ct lutent, sc manifeste alors, lunt attir hors de su
caverne du mont de Sllturne pm' les allchemcnts el les OuLlerics convenables il Sa nature.
le S,\:'iG ,pais et coulant abondamment dcs blessures du Lion, tJ'unspcI'c d'unc lance
aig,uc, est sOlgneusNllent l'ccQeilli. 1'.\11 ct LU,I, Ic la T1mnt:: Ullluill;(' IIlIIUidl', 011('-
POVllQVOI IL EST PAU
et CU/lIment au moyen de la main ohsttricale de l'art de la Physic()-
Chimie il est glorifi en son C011)8, ds son assomption?
nup.. rarunl. EL c'cst pourquoi, clle peut avoil' UIW uction mil'jritJllC snI' elles, Et comlllo
elles sont ct conservos elles-mmes pal' la Pierre, la PiCI'I'l' pllr contre ( sa
manillrc) l'est anssi pur elles, Enfin clic est parce qu'on tt'ouve un cOlllllOSO de trois
substances divel'ses ct distinctes: SEI" m;IlCVIlE et SOVI'URe dans la Pierl'c TllI-VH,
Sommairement: La matire vritable et propre de cette Pierre si aclrnirabl est Vne
et Trine; de laquelle tous les Philosophes prparent naiment le magistre cel'tain: elle
est une dans sa trinit catholique (non pal,ticulire, non prgrine ou spciale et spci-
fie); clic est tripartite dans son unit universt'lle, Ensuite: Les anciens ont rectement
opin et conjectur que DIE'\" tait un puisque le monde tait lin i par ronh'e que le
monde tuit un puisque DlEv est un; la Sncl'o-Sainte Cl'iture n'en mentionne pas
!l'ils eussent exist elle l'elit rnppel, C'est pourquoi sans ahsurdit je puis
dIre: SI le .Monde est un, de la. Pierre catholiqup. des Philosophes est une,
reprsentunt catholiquement l'univers un du Monde un et SOIl ct formaleur un,
Si lu dlmHlndes pourquoi il n'cst seulement qu'un Monde ct POl1f(fllOi seulement une
Philosophes,je te rpondrai: Parcc que DIEV n'u pas voulu qu'il yen
eut La rUlson en est que tout cc qu'il u voulu il ra fuit. PSUUIll, C:'\\', a, Pourquoi
nc 1 pus voulu, dem:mdc-lc il lui-mc\mc qui seul le suil. IIEIDL\I'/lIlODITE: Contemple
aUenhvement la prsente figure et tu y "erras ct liras une suffisante rponsp-, Plusieurs
des choses qui suivront sont par elles-mmes assez claires et manifestes, Pour plusieurs
autres, dans la dfinition, les mots prsupposent l'espril.
aura pass de la couleur cendre au blancet au jaune, tu verras la lllf:fUlE des PJltLOSOPIIES,
notre ROI et D03llNATEVR des sortir de son spulcre vitreux pour monter sur son
lit (thalamus) ou thrne dans cette scne mondaine, dans son corps glorifi, c'est--dire
RG.."ltRt et PLVS OVB PARFAIT, autrement dil l'Escarboucle brillante, trs rayonnante de
splendeur, et dont les parties sublilissimes et dpuratisslnes, par la paix concordante dp
la mixtion, sont insparc1blement lies cL assembles en vx; g-dle, Diaphune' comme le
Cristul ; compacte et pondrosissime, d
i
uue facile fusion dans le teu comme la rsine, et
fluente comme lu cire et plus que le vif-argent, sans rUine cependant; trunspert1ant et
pni1lranL les corps solides et compacts, )"huile pnh'c )p papier; soluble (\1
Jiql1escente duns tonte liflueur ct commiscible elle; friable comnw le verre; de la cou-
leur du safran est en, poud.'(', mais J'ouge comlUe le lorsqu
i
elle est en
masse inlgre (laquclle rougcul' esL ln. 81UiUl'VRE de la purfaitc fixation el de lu perfec-
tion); colorant cl teignant constamment; fixe dam; les tribulalions de toutes lcs exp-
riences et nlmt! dans les preuves par le soufre dvorant et Jes caux ardentes et par la
perscution vhnlcntissime du feu; toujours durable. incalcinahle, et, l'instar de la Sala-
mandre, el jugeant justement TOVTF_'t cnOSES (car elle est sa Jounire TOV'T en
tous) et clamant: Voici; je rnoverai toutes cboses_ III. Par le TROISIME altGlJJE sJaceompliL
l'VNIO:; insparable de la PlEaRE PUlLOSOPIIIQVE avcc lc majeur dans ses parties, cc
qui est et s"appelle FERIXTATJON. Note ce nlyst.'e harnlonique: Ce qui, deus ln Kahhalp
est rVNJN uvec Hn;\' dc rholnme rduit il la simplicit de ln Monade, est. la llllUC
en Physico-ChiOlC, que la FERlIE:XT.\TION de nob'c Pierre glorieuse eL J>lus que parfaite uvec'
le Macrocosme dans ses llarlies. Et: de mOme que rhonlmc uni il DIE"", P.O l'uisOIl DIt.,"
presque un Dieu humain on un homme Divin, c'est--dire l)l'csque f>IFlt:, pt, pour celle'
raIson peul tout ce (IU'il veul, puis(IUe c'est, ct' que veut DlEv de la
PIERRE des PJllf,OSOPHE.) fermente avec le Alonde majeur dans ses partics, en raison de ce
ferment, sc transforme en cc qu'eHe voudra ct opre diversenlent tout en tout, suivant les
natures diverses de chaque chose; et elle cogalera toutes choses totalement, singulirc-
menL et universellement, Par ceci, fils de la doctrine, tu pourras comprendre un peu
pourquoi les ont impos leul' AZOTU le nom de MERCVI qui adhre aux
Si tu comprends parfaitement ccci, sois dont on peut vraiment dirn : Il u dj accom-
pli la moiti de ttuvre, puisqutil a bien commenc. La pu.:nRI:; des Philosophes fermente
non-seUlenlCJll simplcInent avec lu Torre et l'Eau, mais encor U\'CC leurs fruits, c'esL--
dire avoc les vgtaux, les animaux et les minraux; ecst--dirc avec les nldecincs
prpal'es pen' l'urt spugyrique au moyen des Vgtaux, des' Animaux ct
; de sorte que ceux-ci sont exaUs en vertu par le feu catho-
lique de cette Bnite PIERRE et sont dduits plusque parfaitemenl
it ct en acte, par sa propre puissance, Elle fermente aussi
avec les mtaux, savoir: larlEllUE, l'tat de sou-
veraine blancbeur, avec l'argerit pur, au
hlanc; la PIERRE, couleur de sang,
avec 1'01' obryzum, tlU rouge,
Ht ceci est ruvrp. des
tl'ois jours.
MACaOC08MJQ\'F. :
Pal'!aitclllellt fermente, CUl'
transmue les :MtTAVX
en suprieurs et en lorme cl en
essence, selon la vrit, avec un
trs grand lucre, C'est pourcluoi
on pourra obtenir des richesses
immcnses qui meUront en Cuile
la pau et tout cc qui se
peut acqurir par'or ou lUlr lU-
gent. Elle trace, forme les cail-
loux en GElUlES lion uopbisti-
ques mais vraies et 'naturelles;
el du cristal elle lai t lm rubis
ou une escarboucle luisant 11\'cc
une grande splendeur; car oUI'
rend maniable ct potable tout
POISON' ou venin; elle runit ar
tiflcieusement plusieurs perles
en une seule. L'AZOTH de celte
pierre. c'est-dire le des Pbi-
l080phes rduit les CORPS en
matire premire; (car elle est
la matir premire"anime par
lalorme catholique) et rend v
ritablement poltLblostous)oBlIt..
TAVX (comme je rai vu moi
mme) le CRISTAl" LES G!W)BS.
les PEt\LE9, les CAILLOVX (811.1
CES) et les prsaaE8 (mme du
microcosme) e\ mme les
Et elle est
BUe t!3t le "lkA.1UU:A,. cailtoli
que qui all1tm8 tnirifiquemenl
en l'dme de l'homme ln LU-
MIRE DE LA
ment et inleJ'nemcnl el eonre
nablemelU elnploll). Pow'quoi
pas! Puisqu'elle est ellemme
la lumire ipsique de la Na-
ture lubanl dans les
(lu "wnde. Lorsqlt'elk aw'u
pa,u en toi tn co,mail,'us le
Cl'ateur pal' la c,.ature el
m,Gme le Messiah promis li!
pieltse et religieuse m'l.tiqu.ili
tll eomp)'8114,.as guel est le
MOV\'Jn,IKNT PERPt'rYEJ... des Sa
pienll., encore inlpienlemlml
cherch pa'. les insipients el
jamais trOtent! et qui ne doit
jamais rlre par eux au-
cune poque. BIle chane et ,-e-
pousse l, ESPRITS malins de
ceux qui sont obsd,. 1'0t"'-
quoi peu 1 Il eq;iste dans lfl
nature des j'Juiuan ces pa,'U-
culires auquelks cdent les
malignes puissances; pour-
quoi pas! L'auteu.' de la con-
fusion ne petd sUppoJ-lln- la
,'wmt,ie. Elle aifl'l.,e el en-
luenOOO$)J.IQVB;
IX.
DIVIN.:;
QVEI. EST AVANTAGE ET QVEL EST SON VSAGE, j>re.ffjlll' illfilli.",
mir;!ifJIIN1'lent sa/tt/aires, el jlollr le .Uirroco.\wf>
1>' pw' ft- Jl(1(,rt,r.a.1;mf> y
Car elle est
D'PD. et THYlf'MIM pur
TROI::i FOIS talAl'U pnrlc
l\abbalistiquement des choses
grondes et sa
\'oix et donne une au
Tho-Sol)he. EUe est simililri4'c
uptisiiime de la (:Ut.:A1'IOS du
lfONDE. el aussi de la FORliA-
'l'ION' de l'SOMNl::, mnlc ct fe-
melle, ct de leur CHVTE miera-
hlement dplurahle. Elle est
l'exemple du MA1\lAGH excel-
lmlt, pudhlue, magnifi-
que; le 1"\iPF. de ..
du AOr01: DIYIS, ridemlltcmr el
sauveur de tout le genre hu-
main. c'est-a-dire du mi
neur; ,qui a t conu du Saint
Esprit dans rutrus de lu bien-
heureuse Vierge; l"image de son
il1nnm','able PASSION innocen-
liu11Je, de sa MonT SAI,VTIFRE,
de sa sipVI..TVl\2 honorable, desa
DESCENTE aux enfors pleine de
consola.tion, de sn llEaVnnKC-
victorieuse; de son
SION lorieuse dans le ciel avec
j:t,on corps emprunt [lUX cho!;pg
L.-\ Cll plnfol flue parfaite opre daus lu TRI-\,SJTt;
SC'IOll le Lorps, l'Esprit l'll'Ame (l't\tre dans lu Corps, l'Espril et (callao-
liqllenlent) du .Monde cl mineur et majeur, commn l'ont J>apporL les sapients ct les nr'l-
sans. (auxquels il faut ajouter foi) expertissimes en cel art (qui csllc plus subtil de tous
pour scruter les secrets de la NATVRE), tant immdialcnlent que mdiatemeril. De mme
(1 u(' la vertu de lu PIt::RllE consiste en action, son VSAliE consiste en PROJECTION (J)our rue
servir, suivant les Physicochimistes, du terme des Physicoehimisles).
J,S.lGOOf: A I.l 1(11
SOMMAIREMENT.
LA des PnJLOSOPHES ln matire r b'} \. .
est adnlirublc dans le Ciel t. J. T ,0 nI. Je sUjet mngnlhquns dc tout cc qui
.1 e SUl ,1 erre. Et mnle le TlttATRE amplissim t' 1
uns nuraelcs ot des secrets de l t l'U ., ' . e c mJracu eux
Sainte eriture et de 'ln N t lIIvers, nxphqullnt rellnnlent Ins Livres dl' la Suero-
quentant et nous nous monIons Thosophi-
inclins et levs, l'a nition nt co:n
me
par des degrs
ct parfaite de la NATvaE
g
et de . " r : et et fac! les, , Il III cognation profonde, vraie
d l S
' . NOl Car c est la mer unmensc de)n Bont .Jtt Il
e a apJcnce et de rOmni t cl ' ' cerne Ct
de sa Bnign't.' e DIF:v Jusle et misricordieux et le grand Tmoignage
1 e en nous. .'/ met donc; tu en connais l'vs th r .
DIVIN, Microcosmique ct lIfacrocosmi 1 0 Iquentent TrI-lin, savoir:
nldical c'est--dire p' 1 h que, estJuels se en : Physique ct physico-
, our cs onlmes les Vgta 1 A' ,
Mtaux et toutes les 'h " Ille, es nunaux, les Mmraux, Ics
e oses aquatIques et souterraines' et J Ph' .
sicomagique, Thosophique et K bb l' t' .' en YSlconlaglque, lIyperphy-
a a IS lque.
QVATRE
167
FIGVRE TROISIME DE t!AltPIlITHRATRE
LA PIERltE ilES PHILOSOPHES PEVT-ELLE (cOl
nme
on le rapporle)
TRE ?tIVLTIPLIR '?
COR 0 L LAI R E' S
l, l..es pOlir 1'1
111
cet llv/'e tlepui. le CU/IIIJlellcemelll j Il.qll' la cOlllplte (,mnen-
tatiflll (le l'tement el la lIollrri/llre excepts) Il'cxc,ln.1 IIM ail maxi,,"'''' la valelll' de
Irente thalers; j'en parle savamment, cl/seigll (,'alel'lle/lemellt p'ir ceilli IJlli le sait. Cellx
qui ellscgucnt (nitre claose errent,
Il, De mhlle qu'il faut sacrifier V/EV la dixime partie des hiens mondaills eu uvres
pieusl',s el employe,'le. 'llell( autres l'lisage du IllOnde, de mme il cO/lvient par coutrc ail
ThoSfJphe de seldementla partie dp. ulte Pierre aux usages mOlldail1$ et
d o/lrirles neuf parties restalltes Il DiEV seul et au procllain ncessiteux, Ce lJui esi le propre
de flecn'lOsYlll.re tic DIE\' Ja1U ce grand hdpilal.
Ill. Le se,'vatell
r
de ce Monde majeur, c'e.<t-4-dire [IC l'iERRE des Philn,wphes est le Iype de
IESI"li CiJllIST crl/cifi, Sal/l'ettr de tOf/lle gellre hl/main, c'est--dire dll Monde minellr, dam
le livre Olt ,iViroir de la Nalure j' c'est pow'fJlloi III dois C()1l1UlU,'e lwlllre/lemeni le CHRJSt
par celle Pierre, el comprendre Thosophiqllcment la l'IEll1IE des Philosophes par le CHRiST;
aimi la rcligieusc el pietl$e tradition antique de la prollIeSse du Messie esl C7lcore pli... cer-
tainement faile, de, elt el par la Nature. Ainsi les Payens Olt les Turcs qui 'regardent comme
'Iatll (II D1EI'!) la Sacro-Sainte crillll'c, pCIll'ellt lre amens reconnaitre par le livre de la
Nature la et le sens de la vritj el (la grdce Divine cooprant) tre convertis au
Ch"istiaTl.ism,c. De mnle pour les Juifs.
IV. Qlli aura appris droitemenl conna/tre les lIIystres de la Satro-Saillle crilure el
aus.i lire dans le livre de la Nature et de Soi-mlllJ!, liaI' contre deviendra mirifique inven-
t3
ELLE LE Et mmc en qualit et en quantitP., Et la dc la P1F.hRF. des
Philosophes n'est autre que la ritration de l'uvre cutholique, Physieochimique, aU
moyen de la pierre glorifie avant la fermentation d:IDs sa fontaine catholique, c'est--dire
par l'Azorll de nouveau dissous par lc second rgime, El llius l'uvre de la DllIlliplica-
tion est ritr souvent, plus aussi l'uvre dcvient parfait en vcrtn, el ceci jusqu'
l'infini.
'\"X, e.t eUe les conserve, dis-
Je par la puissance de sa "artu,
Elle diivre les AXIMAUX des
et les conserve par III
vIgueur de sa ,-elto, Elle vi-
'CJfie et rp,$s1t.scite les
TAYX presque morts, formen..
par l'essence spcifique des
mthodiqnement op-
a eux cn COlrobo,a'llt
en, t'U" l"humi<lc nuliC(rar l"hu-
mlde cntho1iquB permanont) et
les sau.ve (cn cettf! occasion) rie
la. mort imminente, Duns une
lampe construite il. cet effet, son
eau perm..anente, ollume arti
ficieusement, brk d'une faon
permanente et perp';tuellement.
Et (pOUl' conclure beaucoup r!1l
peu de mots) elle est efficace
miraculeusement dans TO\'S les
fruits du globe intrieur ct mme
sur les Esprits sublunaires, c.a.r
toutetl ces choses pour de trs
graves r....isons obissent Ilatu-
rellemont il ccUf! l'IJ!RRR,
ISAGOGE A LA
le (par un usage
et concilie ai7lsi le SA-
"018 orgueilleu:.c avec la Pu. v-
DENCE. Elle e:rcite ad'rnirable-
tnent une Hu.Anrrtpu,:ptlleile
(toule violence e:eterne absente)
el une A\'OACE honnte (qui est
IcI FOJ"tilude de rAme). HIle est
la v4,"ssim.e )('::J)ECI'XB ctltholi,
que de 1lolre R1t.'lTAYRA'rtOK' el tle
qui cluuse
avec la. coo-
pd,'aUon de DUI:'" les 1IA.LA"
])11"." tant e:r.le,'ne$ qu';nle"lIc$
qu'elles soient du OO''Ps ott d;
l'B'lwit ou de ,..... ml!; et m'me
toutes celles qui sont incura-
bles pou,' le, p.,eudo-mdecins
el qui con$erve tont
(prdispos) sain el robuste de
corps et d'cspritjusqu'au terme
de Ilr. t'ie qui lui est prde'tin
pnr DIR\',
internes dans l'utrus virgina.l;
et enfin do sa SESSION la droite
du DJEV Omnipotnt. Cost la
Preuve infaillible du IVGIU.NT
VLTIMR et redoutable qui doit
avoir lieu par le reu pour les Vi4
"ants ct les morts et mme pour
InMonde entier; clio estrExem
pie clmcntissime de la Rt:'::MIS-
SJ()X des l'GH):S cl de la liJJru-
Lion des impurets (tc.i
]':11e es1le vil ltnuoignagc de la
de NOTRE eHAUl
mme avec grande innova-
tion et gloire. Et mme l'ex.em-
pie vrncissime de la
'l'ION de chaque AME' a.vec son
F.SPIUT et son CORPS propre, in-
dissoluble dans rternit. Elle
est la Formule de notre
spirituelle et corpo-
relle, ct le ]lor(ectissimc et cla-
rissime miroir du SABBATH des
THS el pnrC<lDsqnentdela
batItude ternelle; }tnIAGE vive
,lu tic runioD indivisi-
ble! de lu SAf:HO,SAIN'fK TnTN1'{'f;

J'AI DIT.
I.E seEA V DE 1.:\ NATJ!RH ET LA SIMPUCITH DE L'A.J1T.
/'
/
M'i1'
T :
IMMONDE.
(cc qui est don de DIEV
FAIRE L'ABNGATION
L'HOMME
av
de l'Amphithtre.
ET CONTEMNER
ISAGOGE
(par la cognition galement de la lumire de la nature)
DE SOX-MEME (par sa coglli/io1L persollnel/c)
DOIT CONNAITRE
LE MONDE
TVDIANT
DE TOVT SON CVR, DE TOVTE SON AME,
DE TOVTES SES FORCES, DE TOVT SON ESPRIT,
tA GRACE DIVINE
tE STIl\IVLANT ET L'AGITANT
INTRODVCTION BRVE
A LA F rGVRE QVA-TRIME
..

i
ISAGOGF. A I.A .WVRE DR L'A1IPHITHATRH
Le p"emier TOfT en tous a transmis au trQisime TorT le premier et le TOI'T CIl, (car
du premier TOl'T l'ent le second) afin qu'cn dernier lieu il etlt la
cugniull et lapossession de TUl'T Cil TOVT et de CHOSJ::S (caLll.oltqlle-
1Iie/l/). Quel est SOIL 1wm si /u le sais? ECQu/e cc CQIlSI!'/:
Marche dans les t'oie, de l J)octrine et r/e5 I.ois
de cel Amphi/hd/re, et t'ensei-
seignera 1'OUT paternel-
lem(!1lt.
NIGME.
teur des trsors de la SAPIENCE ternelle. Car le livre explique le livre. Cc mod! admirable
aapprendre et a plu all DIEV tIllmirablc; qu'il plaise de 71UJnu: et ci moi et toi.
ElISoph ! Ensoph / EllSoph!
168
IX. En sacrifiant patiemment l'noJ.ocAVSTF. que ESPRIT 50VVERAlN ct TO'r"T-I'VISSANT
ne lllprist'rn pas, c'est--dir(' celui de l'esprit nffiig ct du cur contrit envers lui-mme
J. Revtu saintement de la ROBE CANDIDE de l'intgrit chrtienne, c'est--dire de simpli-
cit, rectitude et probit; les reins ceints de la CEIN1'VRE D'OR de la Vrit Divine; marchant
'dans cette scne mondaine en dominant le diahle, les concupisccnccs et lcs affections de la
chair par le SCEPTRE imprial dc lu libert
Il. Dcor au doigt annulaire de l'A:'iNEAV admonitoire de l'AssIsTANCE dc la Grc Divine,
c'est-b.-dire dc la puissante et catholique promesse donne par CELVI dans la bouche duquel
nul tromperie ne fut jamais, lorsqu'il a' dit : Amen, Amen, je vous le dis: Si vous deman-
dez qulque chose au PnE en 1'\031, il vous le donnera; demandez et vous recevrez.
111. Orn, couvert ou divinement mlll'qu au front de l'hommc intrieur, du n (TAV),
du vrai catholique tenant lieu de 0\1 DOREE ou dc COVIIONNE
ROYALE.
i7i
A I.A .'IGVREQVATRIME
par la: SVI"FVlUGUlO:i de la pieuse dvotion et de l'oraison ardente vQlant vers DIEV, les
l1AI:>5, et de l'me et de la languc, soigneusemcnt laves.
X. Par celle PROPOSITION, enfin, non tmrairement quelconque, lgre, folle ou inane,
mais au contraire licite, honnte et pour cette raison non oppose DIEV, et infiniment
utile et ncessaire soimme ou son prochain, fermement inscrite dans l'me suppliante
cl pnitentiellcment purge des souillures lthifres des pchs (ce qui est le vrai PAIlClI..-
1IIN VRGE pur et mondifi des Thosophes, non des cacomages) par le CALAME des
cogitations intgres et des imaginations droites, uu moyen du CIl'(ARRE ardent du dsir de
savoir et humblement offerte l'ALTISSI!IE par l'annonciation de l'lvation en LVI; dans le
IEVNE CUlliTLEN, tant celui portant sur la superfluit de nourriture du corps que sur les con-
cl les affections vicieuses, les GENOX, ceux du corps et ceux du cur humble-
Illeut FLCHIS, en esprant indubitablcment d'ohtenir bienlIcureusement (par la Divine Cl-
mence) ce qui a t dsir et choisi; en veillant ds le llAl'lN dans CH.ll'ELLE (SACELJ.VM) ou
!lA:,<C'rVAIIlE (AO\"TVlr) monastique ct presque rmitique de l'ORATOIRE et s'adressant
ilfil; oht<!nir la sainte, qu'il de houche et de cur, CHRISTOPIIORE, CR\"-
ClFOR3IlJE:'T, c'est-l-dir<! en E8PRIT et VRIT, sans intcrmission.
ISAGOGE OV INTRODVCTION BRVE no
IV. Asperg chrtiennement par l'EAV des larmes pnitentielles ct de la nouvell e
ohdience ct par l'hysope ASPER50lRE de la croix et des tribulations.
V. Qu'il suspende son cou et tienne devant les yeux de son !lme l'onjointe cl unie II
DIEV, indlhilement peint dans les TABLES vraiment DORES de son cur pur et exempt
des souillures lthirres des avec le PI:SCEAV de la foi sincre et le CIl'\AnnE de l'ar-
dentissime amour Divin, et mme fortement grav avec le MAllTt:AV de l'esprance ferme,
nw/n' le CIlIIIST, DIEV ct Hml3lE crucifi, pentagramrnaton, C,\ItACTRI ipsissime
de tetragrammaton et FIGVRE de l'hypostase (ou Mre subsistant par soi-mme) pater- .
nelle; SCEAV DV PRE et non seulement 11IAGE ou ICNE (EIKON) mais lumire et
vraie splendeur du Pre, VERDE DE DIEV, VERT\' DE DIE\' et SAPIE:SCE DE DlEV incarne.
Voici le SIGl"ACVLV31 qui vainc el met en fuiLe les parties adverses! Le mirifique
des cinq hiroglyphes ct des cinq pluies du VEIIDE mirifique! Le puissant AL31.\DEL!
VI. Enferm dans le CERCLE de fcu tic ;'1
il
;, du double GL.UVE du Verhe Divin, de l'APPvI
de la foi candide ct vive dans le Christ, DlEv ducteur, le mouvant ct rgissant; invincible-
ment muni du protecteur omnipotent contJ'e lp.s portes de l'enfer, ELOIII.\1 ZRuAoTn. ,
VII. En gardant fidlement le SERlIE:"iT perptuellement indissoluble, prt saintement
une fois pour toutes par des CRt,\fO:.'<JES trs saintes dans le chrtien autant par
la LOTIO=" aqueuse de l'onde sacre que par l'Ol"lC'rJO:'i de l'huile du soufl1e sacl'o-saint, au
sujet de la FOI ou PACTE de convention avec l'ESPRIT Sapientissime, Optime, Potentissime,
Infini, Jaloux, tri-un, auquel il s'est assujetti tout entier tri-unement, c'est--dire de corps,
. d'esprit ct d'me; et, en ne viohmt pas nfastement la foi donne celui qui l'a rachet
par son sang [envcrs lequel tu es dbiteur (chirographarills de6ilor) et oblig en 'retour de
lui donner ton sang].
YlII. Illumin par la LA3IPE et les brlant sans cesse, de l'tcrnclle lumire de
lumire, ct divinement allums cn son me.
La voix mirifique) admil'ablemC'nt sonnanle, tonnunte et loqucnLe de
173
CELVI
A LA. FIGVRE DE J,'AlHtTIlllTRE
ET
TI-IEOSOPHE EST LE
des adorateurs cl des disciples fidles et aims de la SAPIENCE ternelle. En somme, le Tho-
sophe peut ce qu'il ,"cut; car il veut ce que veut DrEv l.vr")II!:)lE, Il.. peut tout en DlBv. Voici
Je secret, o, par quels auxiliaires, pourquoi, comment, quand, rien n'est impossible u
!
l, DOXT L'AllE saine, ni op.presse par la masse des ngoces et des soins mondains immondes
est dans un CORPS sain;
IL Qui ne marche pas avec aucuns Sophistes, mais suivant Cermement le sentier de la
SAPIENCE terllcUe et dela. RACltO-SI\J:STE v1.:RIT catholique et persvrant en lui vcc une
me constante jusqu' la fin de l'impLration, ce qui est un don du DIEV jaloux.
lIT. Qui n'csl pas embarass dans les vanits des soins temporels, dans les phantaisies
splendides, 1eR misres et les fables et les sottises bientt transitoires de la Jnisrablc Sa-
pionce de cc mondc iUlmonde; mais an contraire tout entier de jour et de nuit dans les
mditaLions ct les travaux de la SAPIE:NCE ternelle.
IV. Qui est fait Ami de nin', droitement enseign par le seul prcepteur catholique de
T =
tous les Sapients, par l'AntiquissinlC, le candidissimc et mme le fidlissime des jours,
selon sa trs libre volont, et ceci ou ou mdiatement, c'esL--dire par le
nlatre spirituel 0:'1 corporel, le bon nonce de Min'. Et par les savoir de la Sacra...
." T : .
Sainte Ecriture et de lu Nature, et mme les manuscrits (chartacei) des interprtes de la
Nature qui sont tousauLhentiques puisque seul du Feu, l'Esprit de Dre:vjugeant
droitement en cette matire en est 10 censeur le plus quitahle de tBlis.
v. Qui n'esl pas pal" la puissance ou par rargent) aux autres hommes (sur-
tout II ceux qui sont de ces biens et dons); mais qui est au contraire
riche .par soi-miuc pour n'tre point continuellement inquiet de sa nourriture el d'une
honnte. Car il est impossible l'indigent ou au non libre de philosopher. L'art
libre veut l'homme tout et libre.
VI. Qui est trs exerc ct Axpert la manuelle des travaux de lu Physico-
chimie.
VII. Qui connuit comme UJl vritable amaleur de la Tho-Sopllic ctest-dirc Philosophe,
et observe obissamment la Nature administrtl!rice tOlljOl1rR active de la majest ternelle
ct inem.tblc dans le thtre spciosissinw de cc monde, ct constitue bnignement:par DIEV
fidle duclricc ponr tous les amateurs de "lu -
VIII. Qui l'inIiie prlldenlmolll par un art studieux dans les principes naturels cn ratti-
rant doucement (parce cI'ltelic est lllinistre) ct lentemcnl (parce que son action est lntis..
sime) sans la par une violence emporte (comme'un ennemi),
IX, Qui attend avec une constance. et une patience
hilare ct serein d"I1le ct de visage (avec le conse;ntcmcnt de Min') les fruits travuUl:
. T &
IL OBSERVE
SOI-M.ME;
Selon (drlle dans le }lli-
roir rie fesjJrit juint DIE"
oU illwnin pal' la IU'fniJ'f.J
niville.; cl ccci tant ell dm'-
1uan! qu'en t,cillant suivant
aw,si 1Jllle
de la con,cicJtcc Jll'opre, al-
test.aJll la vrit seloll la Loi
Dh,inenuml crite en 11D.'
curs,
IL VOIT
LA NATVRE;
Maero ot :Microcoslllique-
ment;
Thosophiquemcnt;
Physiquenlcnl;
Physicomdicalement ;
Physicochimj{IUmnent;
Physicomagiquemeul ;
If uc-
mont;
KabbaIisliquenlcnt.
ISAGOG8 OU
EN ORANT
172
ni
n
; L' 1\.D MI. RAB L E

Par le CIEL, par la TERIlf:, par les J::AVX, par J'Am, les toiles, le5 fel1x
t
les vents,
les rochers, les gClomes, les piefJ'CS, les Dlinraux; pur les AninlftUX terresh'cs, aquutiques
ct volatils; par tous les vgtaux, par les herhes. les smcnccs, les arhres, les arIJl'isseaux,
le::; fruits; par les nombres, les lettres les points, par l'nOlI3lE scIon COI\PS et les parUes
uu COrjlS, et l'ESPRIT, qui (et dans le corps et sans le corps) est FA1ULIER, et
el qnund dcs Philosophes est prpar par la PIERRE des Philosoph(!s et glorifie
par la rgnration" Et mme par 'rOVTES les CRi.Al'VReS nl0me invisibles, ctest--dirc non
phJrsiques, comnle sont tous Les soldats.des spirituelles, clestes ou infernales, c'cst-
-dire les bons ou mauvai-l: cL par Tovres -qui sout Iles dos choses yisibles et
physiques, c'est--dire des cratures, ou qui sont naturelles pel' lU] ou lu'listiquement 61a-
hOI'es par la main industrieuse do l'alttisun, qui sont comnle des lIOUTEvns pnrfailelncnt
adrlpls nous par lescluels nous sentons humainemcnt lBS divines. 0 eonlhien
admirable est La voix de en tout, par tout, vers tout! afin que, par cet YS,\GE nons
sucbions sans erreur, nous counaissions ot lU' voyionsscln la'volont de toutes choses
pnsscs, prsentes ct futures (seloIl la volont do DiF.v). Et que, ph-lcs duns lu nature, nOlis
dominions nous-mmes (conduits IJltl" Du:v) sur la Nnture; et Clue nOlis uccomplissions et
sans difficult ces choses mmes dont les causes (souvent nlmc naturelles) sont
i3Dores des Supients de ec ulondp.) el qui sont udlnires h cause de cela, ruai!) non crues
par les hOlD:lncs trs habiles duns lu philosopbic profunc, el sculcrllcnt connues ct dignes
H;sto,.iquemcllt, (Jl4
Litl}'alemellt;
llJOJ'alCl1-'Cllt ;
Tl'opologiquement;
Anagogiqllement J.
Physiquement;
Typiquement;
J{abbalistiquemellt ;
Tlto-Soj)hiqllCllzcllt"
tA SACRO-SAINTE
CHITVRE;
DA]'IS
-------------_.-/'--_-----------
NIGME
175
et en vue
SOVVERAIN
Phy Diabolo.
ill1lOlllhrlZblelnelll salulll'cs
et dans /e temps et tians l'ternit,
ET
de clhrer et de
soien.t eJl 1:Uf!
A LA l'''IGVRR DE
-j
Hallelu-jh: Hallelu-jh: Hallelu-jh
DIEV, SEVL TRS-HAVT
QVE TOVTES CHOSES
Et du souverain mpris et de la dtestation ternelle du
diahle et de ses putrides
dcsquaulalions.
L'HONNEVH, LA LOVANGE, LA GLOIRE, LA PVISSANCE
Ll SAPIENCE ET LA BONT.
DES AVANTAGES PARTICVLIERS DV PROCHAlN SOVFFRANTJ
DE
COI<.OLLAIRES
ISAGOGH OV INTROnVCTION BRVE
. ,r
DEVX
',' 1.
1. Le servateur cie ce ..11onde ce.st--d'e la PIEll/iE dl!S Philosophes eslle type de
IES}'O-CUR1ST cruciliP., .auvcur de tout le genre hlm'l.ain., c'est--dire dlll11Qnde mineur, ({aIls
le (J'tt 'Afil'oir de la Nature; ,'cstpourquoi III dQis connaitl'e le CaR/ST pt&1'
Pierre, et ClJ1nprendl'e 1'ho-S9pltique1/lcnt la PiERRE de.v Pllilosophcs pal' le CHllIST;
ainsi la religieuse et pieuse tral!ili(J'll antique de la }Jromesse du jJessie c.d encore phts cer-
tainement faile, de
t
en par la Nature. Ainsi les Payells ou les TUrc.!; qui regardent comme
nant (d D/lnr !) III Sacro-Sa'nle criture, peuvent amen.." recQnuatre paille livre de
l. Natul'e la raisOli, et le $eJM de la vrit; ct (la grce divine coopral!t) tre convertis au
Clu'istiau.is1/lc. De lilme pour les JuifS.
II.. Qui aura appris droitemeltt conn,a/lre les 'mystres de ICt Sacra-Sainte ct
aussi lire dan, le livre de Ill. Natu.re et de soi-mhne, par contre det,ielulra mirifique invcn-
dm; trsors de ft], SAP/R.YCE Car le livre eXjJlique le livre. Ce mode adm.irahle
d'apprendre et d'e1l,':;t!gIU!/' a plu au J)IE" atimir(llJle; qu,'il plaise de mlJne} el m.oi el tot
Em;opAJ H11S0plt 1 EruoJ}/t!
Le premier Ta lOT en tous a transmis au troisime TorT le fJl'emiel' el le sec(}1ul en. Tors '
(car du preniiel' tient le second) qu'en derl1ier lieu. il t'agni.tion" la cognition,
el ta pOfsesion de ell Tan' el de TOI'TES CHOSES (catlwliqueI?zent). Quel c!,,'t.son nain si tll,
le coute ce COJlscil: dam; lt!$, t'oies de la J)oClJ'inc et des Lois de cel Amphithd/.l'e
el nin; ro 1'1,
T : ' .. ,
la vraie qui ne sont donns qu'aux nlCS divines, avec le ferme propos d'en
pic'usenlcnt' cl c'est--dire d'Cil dissiper fraternellem'ent les ruisseaux en'
la la crainte ln DiF.V (ce qui 'esl le devoir de relee-
mosynaire de DIEY, dans ce grand hpital).
X. Qui ne divulgue ,pas les secrets, mais sc tait en rendant grces
immortelles DJEV pur la quitude de la joie ct le silence pour tant de 'biens et
de dons si paternels: (de peur qu'il n'aUirc le pril sur soi et qul ne soit Foccasion de
malfice dans 'Les aulrl'5 ct pour cette rais9n soit misrablemont ananti par la colre de
n;n'):
T :
174
Vous A.VEZ E;,\TEXIIV maintenant, mortels, spectateurs optimes, par le hraut Royal
et sapientissimc de la SOPlUA svpim CLESTE et par MOI son intcrprte, amateur fidle de la
THOSOPIIIE, mme pal' l'IPSIQUE S.\PIE:-iCE ternellc de l'ternel, seule vraie, cc qu'est
SOM)l,\lRE 1 S 1
DE TOVT a APIEiXCE; quel cet quante clle est; quellcs choses lui sont opposes; quels en sonl les
r.'vvnE. T U
rsors, sages, Effcts et Fruits; Comhien, O, par quels Aides, Pourquoi, Comment,
Quand il Faut Orel' et Lahorel' pour l'onn:xlIl, ELLE et Tous les Trsors inpuisablcs, singu-
liers ct universels qui proviennent heurcusemenL d'clle; quelle cst la Mthode ou la Voie
pOUl" la cherchcr; (jui elle cst donne, et qui elle ne l'est pas; par qui et quelle fin.
Vous avez VII ct considr cet .UIPlIITUATIIE lui-mme. 0 plaise DIEV (en lisant
la dans lc Prologuc de l'Amphithtre et en l'examinant avec soin dans l'Amphi-
thtre du qu'ayant sapicntement- contempl les jcux Amphithtraux ct les
spectacles Amphithtriqucs Chrisliano-Kabbalistiques,Magiques et
de la SAPIENCE VILliE, vous les compreniez. dexlrcment; et que vous exerant et agissant
ainsi vous-mml's dans vos OR.\TOIRF.S ct LADORATOIRF.S vous les imitiez Thoso-
phiquement. Et j'ai pe.ur en. ait peine llll sur mille. Car. il n'appartient pas il tout
le monde, croyez hien quc je dis vrai, de parvenir la porte de la vrit; ct cc n'est pas
tout homme qu'il est donn de connatre BibIiqucment, Macro ct Microcosmiquement
dans le CATIJOI.ICIS.llE TRl-VN: D'EV et celui qu'il a envoy b:SVlI CHRIST; puis SOl-:.\I)IE
ct le )lOl'WE majcur et celui qu'il a envoy, son FILS, la des Philosophes, Seuls
le pourront ceux qui sont engendrs lIaI' les Dieux (LOIII31), c'cst--dire ceux qui (comme
pa., l'indique la figure seconde) en rejetant le Binuirt! ont rduit ou tudient de tout cur
rodl1ire le Ternaire par le Quaternaire la simplicit de la Monade (la grce Divine
cooprant.) Apprenez que c'est un prophte non un fou, qui vous a dit: quc cOllllaitl'a
. de vrai, que saura de solide, de quoi pourru truiter fructueusement celui qui n'cst pas'
encore pllitentiellement lav et p.urg; qui n'est pas auditeur infatigable DlEv profes-
seur dans l'Universit de ce monde et du Feu expliquant Ph'ysico-Chimiquement la partie
infrieurc du Livrc de la NATVRE; qui n'est pas Bibliquemcnt, Macro ct Microcosmiqoe-
ment catholique i qui n'est pas illumin de l'EsPRIT DE celui dis-je qui n'a pas
got la mo.... Ue ct le nectar de cet Amphithtre; l'Impur non exerc
l'cole de lu cl'oix et des tribulations, non Physico-Cllimiquement vulcamque; le sophiste,
pseudo-physicien, caco-mdecin, labyrinthiforme, circonfrentiel, dceptoiremnt particu-
lariste, prestigiateur on Que le fils de cette si sainte DOCTlIll' ct DlSCIPLIXE
examine et apprenne Thosophiquement, avant de portel' un jugement sur cet Amphi-
thtre. J'exige un Lecteur, je vcux un AuditeuJ', je dsire un Contemplateur, je requiers
un juge Calholique, Orthodoxe, Bihliquement, Macro et l\licl'ocosmiquement exerc dans
les matires Tho-Sophiques, Physiques, Physico-mdicales, Physico-chimiques, Physico-
magiques, IInerpbysico-magiques, Kabhalistiques; irradi, illumin, embras ct stimul
au Bien dans lu Cilarit par l'Influence, la Lumire et le Mouvement du SOLEIL DIVIN ;Pythago-
rique; non pas fils prcoce, le pre; disputant et phil?sophant Thosophiquomenl,
c'cst-.dire d'aprs la Loi et le Tmoignagc de la Sacro-Sainte Ecriture, du Livre dc la Nature
ct de la Conscience droite; non Payenncrncllt ct profUIlemcnt. Que tel soit le lecteur, l'au-
diteur, le contcmplateur, le juge; non autrement. Loin d'ici profHncs. nfautdonc considrqr
avec vigilance qui, quels ct quant!! sont les amatcurs de cet Amphithtre et consulter l;:I,':e'
Tho-Sophiquement IEHOVAU pOUl' sa"l)ir qui nous devons confier la PllILOSOPIIIE VllAlt., qlltls, non,
CatholicplO, Tertriune et la Mthode de PITIT.OSOPIIER, vraiment et catholiquement usitP.e
par les Saprents. Ces choses ne,doivent certainemcnt pas tre tmrairement profres dans
toute oreille prgrine ou toutci conscience pollue. De mme (IU'il n'est pas permis, comme
dit Saint Grgoire de de disputer toujours ct publiquement de DIEV, de mme
il n'est pos du tout prudent de disputer des mystres des arcanes et des secreLs de DIEV
et de la Nature; mais en ayant gurd qui, auxquels ct au nombre de ceux-ci. Car la
. t' t t ,t aux IDIOTS (quand praDdrecelUiqul
parole de la trop levee pour'; rc'mcp enHm l'comel e . a les )iluxban-
bien mme ils sont ns dans la noblesse) qui mondainemcnt immondcmcllt lllme ds!
s'ils sont rpuls chrtiens de nom; puis'qu'ils ne peuvent rien comprendre, saisir et savoir
supiclltement de grand ni Ile sublime; puisqu'ils sont indociles et rampants terre comme
des trp.s vils, et qu'ils jugent perversement toutes choses d'aprs leur pllantastique cer-
velle. Autant vaudrait verser du neclar sur le fumier, jeter les perles au)\. pourceaux ou
jeter des roses sous les pieds des nes. Les Arcanes tant publics !iont mpriss; et profa-
ns ils laissent chapper la grce. Est-il honnlHe ou non, je le demande, que le
(gazopltylacium) des Arcan{'s soit ou\'el't aux FOURBES et ceux qui encore LES FOUIIBES,
dignes du vocable d'hommcs i aux incollStants; ceux qui sont sordides dans leur Vie,
obscnes dans leurs discours, menteurs, prfrant le soin des histrions, des bouffons
(moriolles), des chevaux: et des chiens la Loi ct la Doctrine de la SAPIENCE; pour
tout secret est une fahle; et mme ceUX qui admirent toutes les autres choses mondames
immondes? Rpondez catgoriqnement, je vus en pric, Messeigneurs. Celui qui fait celu,
mon avis comnict un sacrilge. Aux J'UOI1,\XES, c'est-il-dire ceux qui sont compltement PROfA-
trangers il l'tude el il l'Amour de la SAl':J<:NCE "vilAlE, ceux qui sc prennent
avec d'uulres plus fuiblcs ct plus simples, dans les captions vaines comme dans. des. tOiles
d'araignes; qui opposent purilem,ent les observations de la dialectique la YJ"lt.
qui par leur orgueilleux buvurduge (garnilitas) empchent les hommes de gme
de scruter et de dcouvrir les choscs les plus caches i qui ne veulcnt pas, comme ont
coulume de faire lcs chevaux ardents ct imptcl1x, sc plier SOllS le joug imprieux de la
176 PILOGVE OV CO:XCLVSrON
PILOGVE
OV
CONCLVSION
DE TOV1'
L'VVRE
.
DE TOVT L'VVRE
177
VRIT; et qui, uyant n'pouss lasc\:emcnt et awc pl!Lulunce notre pilote (pli est la CRAIXTE
DE DIEV dans )a charit chrtienne, dvienl loin des sentiers de )u SAPU:XCI::, et s'(!artent
insouciants de ln ligue droite et du centre YLUI DE LA VRITR, yers la circonfrence du me-n-
songe et ne tendent qU' ce seul but, soit qu'ils se tiennent dans des questions sducLoire- .
capLieuses, soit qu'ils dnalurenL pen-ersement les choses fidlemenL cL simplement
dites; . ceux-ci, dis-je, n'estil pas trs honteux et en mme temps inutile d'offrir des
trsors de la SAPIENCE? Principalement parce qu'ils ne sont pas si ignorants de la
PmLosOPIf VR.\It: ct de la Charit dIrti('nne que les' ennemis les plus acharns. Qu'ad-
viendrait-il si dans une te-lle cause de semblables Accusateurs et Juges taient constitus?
Ne s'efforceraient-ils pas d'allumer immdiatement au mo)'en des tincelles de la saine
DOCTRINE non droitement cl)mprise ou sinistrement interprLe, les incendies immcnses des
calomnies, qui sc disperseraient JUSqU'il l'extrmit des Indes et s'cilveraient jusqu'au
(,jel? Que le hon GX les lve il Ull esprit DIcilleuI. Il leur est impossible d'('n-
tendre dans son parfait esprit cl dans son sens vrai un seul moL des mystres de DIEV
ou des secrets de la ni de pouvoir en juger. Ycrs q.ui donc me tournerai-je'!
A qui donc confierai-je dignement cc mien talent! Aux seuls fils de la DlSCII'I.IXE ct de
ta D1SCIPL1:\Y,. la c'esL--dire ceux auprns t.Iesquels celle tude .le la SAI'IT-:XC" "11.\ tE, dnna
III Tri-unit catholique, est Nl honneur, ct qui cn fOllt de tout cur lems dlices,
Floris donc maintcnunt fj AlJPIIITH.\1'RE, enfant (au de la grce Divine obsttri-
u; \"Y1.GAnu:. cante) par mon gnie Divinement infus; Ooris-donc parmi les vraiment Sapienls. Je n'ai
du vulgaire profane. Cc n'est pas d'aprs la naissance mais d'uprs le cur que je
Juge un homme vulgaire. Vulgaires sonl ceux qui admirent cI'inanes imagns des choses pour
les choses vrissimes, de quelque Etal, Ordre on Condilion qu'ils soienL ou prtendenl tre.
C'est pourquoi nCl juge pas que qUl1lqup. chose soit vraie 011 droitCl parce {lue ICB plus gs,
pm'ce que Ics pl'emiers de la nation, pnrce que la maj(lure pm'tie des hommes l'lablit ou la
fait mais au conlt'aire et surtout estime-la vruie et droite si elle cnclre avec la rgle
catholtque de la Vt:IUT, Tri-une c'est--dire la Loi et la Doclrine de la Sacro-Sainte Ecri-
ture, de ln Nature elle tmoignage de la Conscience pUI'e cL droite. Et mme, mon fr'rc
{I ue ce soit pour toi un devoir de tenir pour suspect ce (lui pillit au grand nom1JI'e. Car de
le vulgaire a t le pil'e conseil1er pour la manil'e de vivre ou dc' juger. Or,
JamaiS, douletll'! on nc s'est efforc dans les choses Immnines cl'emp(}cher les plus rnRU-
de plaire au grand nombre et quelquefois mme, contre la conscience, aux plus
enunenLs des hommes; Prends gardc de rnisoJlller ainsi: personne n'a enseign ceci; de
plus grands que moi ont march dans crs voies; tel grand Philosophe, tel grand Thologien,
tel grand Prince u embrnss cette opinion, eLc. ; ceci ('st cnseign dans les Acadmies; c'est
dogme de Lous les Proresseurs: les cclsiastiques renseignent ainsi; ainsi opinent ct
Jugent les Politiques, d ceux-ci ne sont cerlaincment pas le vulgaire. 0 qup.1 sulaniqlH'
mode de philosopher qui s'lve dc lui-mme au dessus de toute VnlT de la SAI'tF:XCE de
DlEv, cl qui esl vruiment digne d'tre prcipit, charg de chaines au fond du tarlure, Que
. les.grands noms ne t'meUVent en rien du tout. 11 est pcstilentissime de S'(lppuY(lr slIr rau-
La p,ar.' ,lt tonL des homm ' L TI' 1 '.' .
touche :.dt 1.. ., es. e le eXllnllJlC, eprOllye l'OJ:TES CHOSF..5 tf uprs ln Loi et
'ERITE. le Tmoignnge dc III SIH'r-Sainte l.':critnre, du Livre de la Nature ct de la Conscience droite.
Ceux qui ne fOllt pas ceci ne verronl pas l'aurore de la n:lllTt:. C'est runique Pierre de
louche hl' YIU'l'; c:est la norme Tri-une de la Vrit; c'est l'Archtype ou l'Exemplaire
Catholique, Tri-un, seul authentique, d'Oli quiconque s'loignnnt de moins d'un ongle
s'carte de la droiture cL court hors de la voie. Que ton me, mon Frre, qui aspire au
poinL culminant de la Vt:IlITt:, s'carte co.mplternent des acLes el des opinions du vulgaire.
Il esL tl'olllp ct se t1'ompe celui qui s'attache aux discours du vulgaire. I.e sapient seul me ,Au u"!' Sa-
puni pmu'a 'd
plait; donc co ntre Amphithtre de la vn,u!:: lui plaira; surtout par sa lec1ttt'e Anrpl&itht,ilre.
fl'quemment rpte et pm' sa contemplation; cl mm(l parsa noctrine Tho-Sophiquement
reue de lui et sapientement transfre ad lI.mm dans l'Oratoire ct le Laboratoire. Que si
quelllu'un sc pluillt que beaucoup de P.. aicnt L omises, je YCUX qu'il sache
que ccl Alll'lIITUt:,lTllE esl C.\TlIor.IQl:E c'est--dire \":'\IVERSEr.; qu'il entre Tho-Sophiquement
dans l'ORATOIRE et sapientemcnt dans le LABOllATOllIE cl DIEV lui rvlera et lui enseignera
(s'il lui plait et s'il le. juge profiLable pour toi) Christiano-KabbalisLi{luement, Divino-Magi-
(illement cL Physico-ChimlluemcnL TOV'l' LE l'AHTI<:VI.ARISME. Hui! IHl voyez-vous pas que
j'irrite les et les coucous dsagrables '? Vraiment j'irrite le rOll furieux et
j'excite les Phantaisies contre ma propre armure. Nanmoins, l'ESPRIT DE SAPIEXCE aidant, la utilES.
la cref Calholique ct Tri-une de la vnrn: par laquellc nous rsislerons aux emports cL
nous re!,ousserons leur assaut, ne fera dfaut ni moi ni aux autres disci pIes de la PlllLOSOPHIF.
, l ' h' 'l' t VTIl.lTF. de
vraie. QueUe est l'tendue de 1Vl"ILIT de ccnOLrc Amp lit tre,Je veux qu on es IOle non c.t nlphithilj.
d'aprs mes paroles, nmis tf'aprs la l'hose (qui purle suffisamment). Le livre Ire.
destin il passer la postl'it doit avoir son gnie, Il dit Martial. Cet ,A)1PItlTHATRE a son
BOX li:>IE. CcL uYrc (grccs Dun'), honore son ?tlaiLrc, moi le SupienL Wrrck
Stg IlltisJ Celte de Cicl'on dans le IYc livre des Tusculanes est
ridicule et presque basse (ardliollicum) : que trouvera de grand dans les choses humaines,
dit-il, celui de qui la gruudeur cL l'ternit de LouL ce monde est connlle? Av CO:;TRh1Rt:
dison!'\ Th6osophilpleillent : Qur. trouvera cIe gl'and, dans l'usage de la lumire c.elui de
qui DlF.v II'SlQVE: Ihernel r,st connu DihliquemenL , Ma.cro et Micl'o-Cosmiquementj de qui
la NATYRF. et toute est connue; de qui (colllme il en tait pnut-tre de Cicron)
esl connue la )Iagnitude ct touLe NalUl'c, Proprit pt Qualit de l'UII cL l'uutre Monde, non-
seulement mais aussi Physi(lucment, Physico-Mdicalclllent, Physico-
Chimi(luement, Physko-MlIgiqllemcnt, Hyperphysico-Magiqulllllent, Kabbalistiquement,
Thosophiquement, Cal' le Cl'ateur t'a form (plasmadt) de ia terre, homme; le sauveur
t'a l'Uchet, l'Eprit-Saint l'a sllUctifi, afin que tu connaisses le (,;,\TIlOLICON TRI-VN et SACftO-
S,\I:;'I' et quc Lu jouisses sapientemcnt de lui-mme dans la fructueuse Tri-unit Tho-
SophicJlle, ici et dans 'l'Hernil,,et que tu admires dans l'humilit le Crateur mirifique cL
sa admirable. Plus le Sapient descend profondment clans la contemplation de la
Cralurc et surtoul du Craleur, plus il lI'ouye matire admirer dignement la SAPIENCE,
la et de IEIIOVAII. Ceci se voit en notre Amphithtre. Ceci se voit en
TOVl"J;S CIIOSI.;!) CatllOliquellleu(. Tout cc quc lu apprcndras pur ce moyen te conduira. aux A,lmoni/ion
, (raterntlle.
secrets les plus abstraits. Je vous uyertis donc, 6 mes trs chers frres, fils de la Doctrine;
afin que vous traitiez saintement des choses saintes selon les Lois et la doctrine de cct
AmphithtJ'e, et que les mysLres ne soient pl'ofans ni auprs du yulgaire ignorant ni CIl
public, et que vous ne soyez pas fouls aux pieds des bmufs. LE notre
matre a dfendu de dOIlllel' ce lJ ui est sucr aux chiens; un tlll point qu'il a dit ses dis-
ciples : Il YOVS a l donn (il \'ous qui !'us le vulgail'c) de connailre le mystre c1u
l'oyulIlII.e de DIEV; mais uux AVTIIES (le YUlgaiJ'll) seulement cn pUI'uboles. S. Luc, "III,
18
PIT.OaVE OV CONCLVSION
Dl<} TOVT 179
vers. ,10, fraternellement entre VOllS des uvres merveilleuses de lJ;r:V; daus
rassemble des Thosophes, c'est--dire de ceux 'fui aiment du fonds du cur la
VRIT DE LA VRAIE, qui en sonl altrs ct la suivent, en mpris du diable et
de ses desquamations, Du:v hOIl! par combien et quels urtifices d'impdimculs
du dia- (presque innombrables, j'en attesle le souverain J.\u) le diable ennemi de la VluTt
ne m'a-t-il pas attaqu pendant nombre d'annes, pUl' lesqucls j'tais dlourn de
mon projet si pieux et de mon une lalJoricusemel ct cOllLeusement enLI'epl'is, ufin que
je Ile Mtisse llUS cet Al1I'IIITIIKA1'RF. et que je n'l'igc pus en Ini lu
l'bilhlre! et III BONT de b:1I0V.\1l ce monument insigne d'honneul', de louange, de gloire; ce sou-
"cuir de charit pour mon PROCIl.\IX, lUmOl'iul de 1I01-lIlb1E, aide de UUI faible
mmoire, Phy Sempiternel cl Tmoignage de haine publique pour le DIABI.E; f)mv hon,
dis-je, de combien ue machinulions sductoircs et tenluloircs n'ai-je pas L assailli par
cet <uui dps tnbres! m'opposant la hauteul' e la Doctl'ine ; autrefois lu faiblesse du Gnie,
puis "la qnantil des frais ct dpenses, et la difficult des travaux; maintenant la rputation
de nouveaut singulire et affecte, ensuite les calomnies des profancment philosophants;
les reproches presque infmes cause des Sciences et Ad:; les plus profonds; l'envie des
faux frres dans l'lude et la faculL similaire; ct mme combien de m)-riades de ceux":ci; ce-
pendant, fortifi et anim par l'gsPluTde la S\PLEXCF. et de la FORTITVDIo; Divine qui a illumin
mon esprit afin que je pl1isse me livrer la mditation, il m'a donn la confidence vraie
afin que j'crivisse; il m'Il. ouvert la [lOuche alil1 que je parlasse et mc l'ouvre maintenant
afin quP je parle; j'ai suivi cc quoi la Provid,mce (Fata) m'appr-Illit; ct, persvrant dans
ce pieux zle sous lu conduiLe et par la vertu de l'ESPRIT j'ai djOU Tho-Sophiql1emcnt
toutes ces machinations, de sorte que, IEUOVATI, Ille donnanlles fueuHs ct les forces, j'ai
facilement travers les ennuis, les impdimcnts et les infortunes comme une autre mer
Rouge, cl je me suis vad, sain et sauf, du lah)'rinthe des rremenls. Voici que je vois la
fin de mes 1I,\Vx! C'cst pourquoi, IEUOVAH, ENTIT SPIIIITVELLE, TRI-V;,;, Eternel, Sapien-
tissime, Optirnc, Polcntissimc, Ellum ESEIL EmEU (Je serai celui qui serai) JAII, IEuovAn,
ELOIIIlI, EL, ELOIIIMGIIlOR, ELOIIAI, IEHOVAuZEDAOTH, SCIIADA, ADONAlMELECII, Terrible, Vrai,
Fort, Jaloux, Juste, Longanimc, Misricordieux, d'une immense Bonl, vOJant tout, PRE,
FILS, CraLeur du Ciel, de la Terre, des Eaux ct Formllleur de 1'O\'T ce que
contient l'VNIVERS, moi Ih:NIlI form HO:llllE il ton Imuge (comme tous les hommes
dans ADAl1 protoplustes) en Sapience, Dont, Justiee Vrit, Saintel, Multipotence,
Immortalit; ct ta Similitude c'est--dire vritablement Un en personne, Triple en
Essence, savoir: d'un Corps tcnestre, d'un Esprit Cleste (SOIAMADI) el d'une Ame Divine-
ment inspire; rform pal' ln grce dl.lJls le CmUSTj je te rends humblement Toi
l'Altissime d'immenses et souveraines grces de ce que tu as exauc avec clmence mes
prires, mes lachrymations, mes vux et mes soupirs si souvcnt et pnilcnliellement
rpandus vers TOI ds mu premibre jeunesse pour obtenir la VRAIE, et de ce que
tu m'as montr, pur ta pure bont, la VRIT de toules les choses dont traite le prsent
Amphithlre, Ter-tri-un, Catholique_ Je prie de tout mon cur ta PtlJsIUGORDE afin que
tu m'envoies les Cieux Saints nVAcn HUOCIIMAIJ-EI., I:EsPRIT de la SAPIExcEafin qu'il
m'assisll' et me soit toujours familier, qu'il me dirige dextrement, m'avertisse el m'en-
seigne Sapientemenl; qu'il Ore, Labore ct soit avec moi; qu'il me donlle de hien vouloir,
connuttre, tre et pouvoir dans les choses physiques, PhysicomMicules, Physicochimi-
HENRI KIIUNRATlI
DE LElPSIG, fidle AMATEUR
nE LA THOSOPllIE, et Docleur
en l'une et l'autre MdC'cioc,
181
DE TO\'T I:VVRE
que:, Physicomagiques, Hyperphysicomagiques, Kabbalisliques el Thosophiques, (IUeHes
qu'elles soient; ell TOVTES cnOSI'5 cL dans chaque action de ma .... ie; el de peur que je n'erre
hors de III voie de la vrit, que la Lumire de Justice luise en moi, et que lc SOI.lm. de
l'Intelligence naisse en moi, mon ame ct mOll cur, Fais, hmov,HI que dans tes
Diens el pour tes Biens je sois il loi ce que la main esl l'holllllle; que je suive unique-
ment la VRIT Catholique, Tertriune, Biblique, Macro et )Iicro-Cosmique de lu S.\PIE:SCE;
que je m'empare lgitimement de la SAPU-;:-;CE 1:." m: J.A PmI.OSOPII Il': VllAIE nt du lgitime
mode de PlIILOSOPIll (Hant fait ami de DIEV) dans sou Trsor (Oa:.op!tylaciwn) catholique
Ter-lri-un c'est--dire le Livrt' de la Sacro-Sainte crilure, de la Nature et de la Conscience
pure ct Charme-moi (hea) tant ('ntier, je t'en obsl'crc, par l'Influence, la Lumire
et le mouvement de TON sou:u. Concde-moi bnignement, je t'en prie,
d'avoir, uvee une me saine dans un corps sain, les facults ct forces nccssuires pour
conduire parfaitemenl la fin complte loutcs ces choses vraies donl tu m'as fait connaitre
innombrablemenl lu Thorie cl la Pralique; que j'ell use libremenl tunt que je vivrai,
ton honneur, louange et gloire et pour l'utilit honnte de moi-mme ct de mon Prochain
(suivant mon vu chrtien) ct pour un phy ternel au diable et il ses desquamulions, "QUI}
mon hou AJSGE, SEIG:SEVR, lon flamboyanl miuislre, qui en nlison de l'ac!ministration
dlgue par TOI est . ma droite ct lIUlgauchc, devant moi, derrire, et haut et en bas et
mme circulairement, mette en fuite les larrons ou esprits malins qui sc tiennent dans la
rgion de l'air; qu'il rprime leur malice; qu'il me dfende conlre le lion tournoyant et
rugissant, de peur qu'il ne me dvore, et enfin qu'il me garde et m'avertisse du mal environ-
nant, de peur que je ne prisse. Dlivre moi, SEIG:'iEVII, e toul el accorde moi, ainsi
de passer par les choses temporelles SHns perdrc ce trmps les BJEXS Eternels; et
que je jouisse de IEIIOVAII Pnternel, Frnternel ct Ami pour le salut catholique ici et duns
toute ELcrnit frucluosissirne- Pur et suivant la SAPIENCE incarne du PI, NO"ruESEIG:\EUII
IHsvu CURIST CR"CIFllt, qui, Dlt:V, vit et rgne ans lu 1'1IIY;O\IT dans les sicles des sicles,
A)I1::N. En l'heureuse anne de l're Chrtienne 1602,
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ANTONIVS
MDCIX
HANAV
Guilielmus Par
Dans la suite de fe:rposition de tous gl'adcs, cwu/ide lecteur, ces mols se sont glisss.
AV LECTEVR, SALVT.
avec les figures ct qui possde ses Inlroductirms, ce dont j'ai voulu ,'avertir de peur que tu
ne vinsses li penser que cela plU sigilifiet quelque chose. Adieu.
par en'cur : Ici doit tre insre la figure du premier, 2
e
, 3', .te, li " 6", septime grade. Or
aucun grade n'a de figure particulire. Mais c'est {,Amphi/Mdtre lui-mlnc qui s'accorde
f\ec priilge de Sa J'1.ajest Sacre Impriale pour
un espace de dix ans partir du
premier jour d'impressio!).
1609
AMPHITHTRE
C H R I S T I A N O - K A B B A L I S T I D I V I N O -
M A G I Q V E P H Y S I C O - C H I M I Q Y E T E R -
T R I - V N 0 - C A T H O L I Q Y E
DE L'TERNELLE
S AP I E NCE
SEVLE VRAIE
DISPOS PAR
HENRI KHVNRATH
T)E LEIPZIG
H A N A V
EXTRAI T DV PRIVILGE DE
L EMPEREVR
Par Privilge de Sa Majest sucre Impriale, dfense est faite, dans toutes les limites
du Saint Empire Romain et de tous les Royaumes et Domaines de sa Majest\ tom
Dessinateurs, Graveurs, Typographes, Libraires, et en un mot tous ceux qui fabriquent et
font commerce des livres, de contrefaire soit en partie ou en totalit avec des caractres
semblables ou d'autre forme, de remanier ou de faire remanier, de reproduire ailleurs par
gravure ou impression, de vendre ou distribuer ouosrtemmt ou en secret, les uvres (f
IIEXI KuYxnXTff, de Leipzig, Docteur en Mdecine, qu'elles soient crites ou dessines,
mdicinales, chymiques, kabbalistiques, ou traitant de toute autre science occulte, latines
ou allemandes, traduites d'autres auteurs ou crites et inventes par lui-mme, et en
particulier parmi celles-ci, FMPHiTHKArna Christiano-Kabbalistique, Divino-Magique,
Physico-Chymique et Ter-Tri-uno-Catholique de l*ternelle Sapience, seule vraie, sans
avoir obtenu auparavant le consentement dudit Docteur Henri Khunrath ou de ses
hritiers, et cela par Cespace de dix mines, partir du premier jour o il lui plaira de
donner cette dition. Si quelqu'un, en commettant une de ces actions, tait assez tmraire
pour essayer, en quelque lieu que ce soit, de mpriser, ngliger ou transgresser ce
Privilge et Interdict Imprial, non seidement il sera priv, de fait, de tous les exemplaires
ainsi contrefaits ou reproduits (ce que pourront faire ledit Henri Khunrath ou ses hritiers
ou leurs mandataires en quelque lieu que ce soit, ou par eu-mmes, car nous leur
accordons ce sujet toute autorit, ou par ^intermdiaire dt magistrat du lieu dont ils
pourront requrir f aide) mais il sera en outre irrmissilemen condamn en expiation de
la fraude une amende de dix marks d'or pur envers le fisc Imprial, et une amende
gale au profit dudit Docteur Khunrath ou de ses hritiers, etc., etc.
Prague, le premier jour de juin. A nne 4598.
RYDOLPHVS.
Par ordre exprs de Sa Majest Impriale et Sacre.
. BENCK.
Auquel il a t ajout le sceau de cire rouge de Sa Majest Impriale.
n i i n x
T Y
(TZEBAOTH)
AV
A L TERNEL, A L I NVI SI BLE, AV
SEVL SAPIENT, AV MEILLEVR DE TOVS LES
TRES,
INFINI ET OMNIPOTENT
c n S n i i n
V : T !
(LOHIM) (TETRAGRAMMATON)
DIEV DES DIEVX
L'TRE DES TRES
T R I - VN
SAINT, SAINT, SAINT
AV P RE , e t AV F I L S , incarn dans la plnitude du temps J H S VU- C H RI S T , ainsi
quau S AI NT - E S P RI T ,
De T Universalit des choses existantes, cres et renfermes dans tout lVNIVERS
AVTEVR, CONSERVATEVR, GVBERNATEVR
pour toujours ;
A son SEIGNEVR et SOVVERAIN Vniversel, bnignissime, en le craignant finalement, laimant
uniquement, ladorant humblement; et dans toute lternit, avec la dvotion quil lui doit, avec
raison le louant;
A TOVTE LA MILICE OMNIPOTENTE DE LARME SP1RI-
TYELLE ET CLESTE f respectueusement rassemble ; ces esprits
de flamme qui sont les ministres de IEOVAH, divinement concds k moi, et massistant de leur plein gr, par leur
office didactique et tutlaire,
III.
SON PROCHAIN ( celui qui aime vritablement et artistiquement son Dieu) tout fidle, quel
quil soit, en l'aimant
extrmement.
IV.
A LVI-MBMI3 serviteur et organe de Diev (que la jactance et la calomnie soient loin de sa bouche !) avec
tout le soin possible, suivant la mesure des DONS, par le SEIGSKUB, trs libralement accords,
V.
s.Ptiiii.n.Ti* A TOVTE LA SACRO-SAINTE ECRITVRE BIBLIQVE, me
omiu. in. vers. pour instruire, pour dmontrer, pour corriger, pour conduira dans la
justice, afin que IHOMMB de DIBV soit parfait, tant prpar toute uvre de bien,
VI.
A LA NATVRE mirifique, rgie par les Eloiiih dans le Monde universel (et h son Fu,.% appel la Magnsie
des Philosophes jamais odieuse, qui doit tre considr comme Moyvemekt et Lumire,
Enfin
vu.
AVX SCIENCES ET ARTS, tous en gnral, par lesquels lu gloire de
Diisv est tendue sur tout l'Orbe Terrestre, et principalement aux sciences les plus secrtes et les plus
sublimes qui saccomplissent spagyri- quement par le moyen du FEV qui prouve toutes choses,
CET AMPHITHEATRE DE L T E R N E L L E S A P I E N C E
SEVLE VRAIE
Et mme
De ces vierges trs chastes, qui, comme Elle louchent presque aux demeures ocres les plus secrtes,
et dont il nexiste pas, paruii les Sciences et Arts utiles, sur tout l'Orbe Terrestre, au genre humain, de
[dus augustes, de plus saintes et ( cause de 1UTILIT et des Fruits, lanl macro et iuicro-cosmiques que
Divins, salutaires dans Fternil) de plus minentes par exemple
DE LA KABALE, DE LA MAGIE ET DE LALCHIMIE,
Prudentissimement, Tho- et PhIo-Soi'hiqvemEXr auxiliatrices (par un artifice miraculeux et multiple)
de LEUR IIUOXE trs sainte, dans IOhatoibe et le LABORATOIRE macro- et micro-cosuiQi:E, ncessairement
repurges sous la conduite et par l'assistance de RVACII-IIIIOCIIMAH-EL, et selon la norme de Vrit de la
plus Sainte et. CIIRTEXXE PHILOSOPHIE, seule vraie, de tous ces spectres trompeurs, de ces sophismes ex
crables, diaboliquement et faussement substitus la Vrit elle-mme ; conformes de nouveau sincre
ment par la dextrit catholique h lexemple de lArchtype ; dignement restitues et restaures dans
leur primordiale Simplicit et Bont tri-uno- Catholique,
C H RIS T I NO- C AB AL I S T I QVE DI VI NO-
MAGI QV E
et aussi
P I I Y S I C O - C H I M I QV E T E R T R I VNO-
C AT HOL I QVE
Dans lequel, Tho- et Philo-SopiiiQVEMENT est enseigne la Vraie Sapience et son tude qui est la source la plus
sincre de la Philosophie, l'origine naturelle de I'Intellect, la Puissance et la Lumire essentielle de LA Natvhe
catholiquement rpandue dans le Monde et rellement, synoptiqnement, catholiquement existante dans son Fils qui
est la Magnsie des Sages; et aussi le Droit ou la Loi DE Diev divinement crite dans nos curs, et mme la mthode
dentendre et dinterprter habilement et orthodoxement la Biiile sacre; et encore la Science de larbre de Vie du
Bien et du Mal, et des choses honntes et honteuses, toutes choses qui sont abondamment expliques;
OEV VMS, Thorique et Pratique, attestant une u-ro^i? (fi deMomusetde Zole) rellement
suprieure, nouvellement corrig, AJIPIUTIIATRIQUEMENT pourvu de QVATRE cercles et d'autres FIGVIIES
hiroglyphiques, artistiquement graves sur cuivre, afin de relever et venger la cause de la VRIT qui,
en certains lieux, souffre au mpris de la pudeur une violence trs inique, qui est comme gmissante,
pliant sous le poids des calomnies et presque ( douleur!) succombante, proche de la mort; par lequel
aussi est fournie aux hommes loccasion nullement blmable d'exprimenter et de pratiquer
excellemment en public certains autres arts et industries, et qui, par un pieux mouvement de lme,
et dans 1'VTILIT commune et pour IVTILIT du monde I'MHTIEX est enfin, et avec grandpcine (mais assez
tt, si comme je lespre, il est suffisamment parfait) envoy,
qui enseigne, autant quil le peut et le doit, la SAPIENCE VJIAIE et QVA.ND, COJIMLNT, POCRQVOI, en COMBIEN DE TEMPS,
QVI, VOI, OV, L'AIDE DE QUOI elle est enseigne; le PLVS IIAVT DES BIENS de IHOJIJIE, fcond autant dans la vie future
que dans cette vie, don de DIEV, singulier, ter-tri-un, catholicissime, cest--dire ;
s
lAgnition, Cognation, Vnion la Cognition la Cognition
et Fruit ion et Fruition
Dii IisiiovAii Du MCJ.NDK majeur,
et de Jiisvii-CiiRrsT DE SO.N IPSKIT PUOPRE, et de son Fils, la MAGNSIE
qu'il u envoy, et des Tri-Vnc. des Philosophes, quil a
Livres de la Sacro-Sainte donn; l'un comme
criture, Tri-Vne. l'autre Tri-Vn.
Cest--dire qui les montre par la Sopiua orlhotloxft catholiquement
T OVT E S L E S T R OI S
comme dans un limpide miroir ;
DONT
L APOCALYPTI QVE CLEF
T K I - V N E
des mystres impntrables (puisque le Pre DES Lvmhes, ouvrant le trsor de sa Bnignit divine, la
lui a libralement concde)
dignement rserve au pouvoir de lauteur de CET OEvvrk, par sa Loi Tri-une, sainte, quitable et
juste cest--dire au moyen de.
LA FOI ,
DV S I L E N C E L G I T I ME et
DES BONNES OKVVRES (qui concernent au moins l'me reconnaissante).
N'est due qu'aux seuls lils de la DISCIPLINE et de la DOCTRINE, quaux fidles et purs hritiers aimes
candidats la SACRO-SAINTE SAPIENCE car les choses sacres ne doivent pas tre donnes aux chiens, ni 1RS
perles projetes aux pourceaux, violemment obsds par lo diablisme ; car TOVTES CHOSES ne
conviennent pas tous, mais suivant QVI, OY, AVXUELS, lOVRQVOI, COMMENT QVAND et COMBIEN
DE !,.! E R KCONN A ISS ANTE, DE LA RVRENCE,
DE LA CHARIT, DE LA GRATVLATION,
DE LATTENTION,
DE LADMIRATION, DE LHONXEVR l)V,
Donc
H E N R I K H V N R A T H , D E L E I P S I G ,
lidle amateur de la TIIOSOPIIIE et Doctevb en lune et l'autre mdecine le CONSACRE humblement, le DDIE
officieusuieut,
1OFFRE amicalement, liNTnvi.E dignement, le LIGYE religieusemenl,
le DONNE respectueusement, le DSPOSE studieusement,
PAR IEHOVAH
qui linspire, qui lenilamme, le stimule et laccorde TRI-VN
Docte, Ducleur, Inventeur et Auteur,
EN L'AN DE MASCHJACII envoy selon la promesse Divine,
M D C I Y
H A LI.KI.V-I AII ! H A LLELV-I A II ! 11 ALI.E LV-I A H !
Pliy Diabolo !
Trois el quatre fi tous les calwnniateurs, quels qu'ils soient, aucun excrpl
A I E I - I OVAH
TRI-VN L O S , - H O N N E V R E T G L O I R E .
AMEN
AV LECTEVR
CANDI DE,
SALVT
Lyyhe .xsigxe de cet amphithtre, dans lequel Fauteur, Henri Khunrath, deLeipsig, la fois
Docteur en Mdecine et en Philosophie, a propos tous la Sa i'iexcf. divixe, HVitAixE, .macro et
MICRO-COS2IIQVE, Divino-Magique, Christiano-Cabalistique et Physico- Chimique, admirei' par
lapplication, observer par les veyx. contempler par Iesp/ut, rechercher par. les amures dans
VOratoire et le Laboratoire ; cet uvre, ami et candide lecteur, nous le le donnons maintenant,
intgral et absolu. Lauteur lui-mme, prvenu par une mort prmature, en avait laiss aprs lui une
partie imparfaite, peu importante, il est vrai. En mourant, il en imposa la charge mes paules,
d'une force, certes, bien infrieure, afin, que cet OEvvreposthume fut,par mes soins, produit la
lumire, tant parce que je fus li lui de la plus intime familiarit, que parce quil ma fait
participant ses desseins, dans cet uvre que je dois diter, avec dautres laisss par lui plus secrets.
Je donne donc cet uvre dans sa plus grande exactitude afin quil soit livr la publicit tel que,
du mieux que j'aie pu le comprendre, lauteur lui-mme laurait publi ; et si dans le nombre, tous
nen sont pas satisfaits, que ceux-ci considrent la magnitude de ce TRAVAIL et fassent mieux. Il me reste
te donner quelques avis sur la fin de ? uvre. Que de soins pour acqurir le SA VOIR que lesprit
humain dsire naturellement, de laveu de tous! Combien de volumes des livres des sciences sorti
feuillets! Combien dennuis sont prouvs? quelles sommes sont dpenses ; que d'lucubrations, de
veilles, de labeurs sont employs? dont la fin ultime est, ou vanit, ou indigence, souvent mme la
ruine des forces du corps et le dlire de l'me, jusqu'au moment o la raison humaine montre l'entre
et la route difficile qui mne la Philosophie parfaite. Tout autrement procde notre Tkosophie
dans cet OEyviie; car d'abord elle ne cote ni tant de travaux, ni tant (Fargent. coute-la elle- mme
le parler : Elle est facilement vue de ceux qui l'aiment, et trouve par ceux qui la cherchent; elle
proccupe ceux qui la dsirent ardemment, de sorte qu'elle se montre la premire eux. Qui, ds la
Lumire aura veill pour elle, ne travaillera pas; il la trouvera ASSISE la porte de sa maison. Ensuite
elle ne cause pas tant de soucis ; sa conversation n'a aucune amertume, son intimit aucun ennui,
mais de la joie et du plaisir. Facile et spontane est donc cette ntre Sapience. Tels sont tous les
VHMS DOS S de Diey. Tandis que les tromperies du monde, les illusions, phantaisies, sophistiqueries du
Diable cotent beaucoup de travail et beaucoup d'argent.
Enfin cest pourquoi on doit d'avance dissuader du mpris de cet ouvrage, parce que
12
condamner la chose non encore lue, et repousser la chose non encore comprise, est d'un homme
fou et inepte. Je te le demande : est-ce que doivent tre mpriss les astres, parce que tu nen connais
pas dignement la science? Est-ce que doivent tre rejetes et foules aux pieds les plantes, que la
fconde mre Terre fait crotre pour nous, parce que tu en ignores les symboles et les forces occultes?
Combien dinutiles et vides ftus enfante lEsprit humain ? Et cependant tu leur donnes souvent la
premire place dam la bibliothque, et ils tiennent dans ton esprit le premier rang en Philosophie. Tu
le souviendras donc de ne pas considrer cet AMPUITU.\TIIE comme contenant une Philosophie
fausse et vaine; mais qu'il Imite de l'E TF.nsELLE S.P/EXCE SE VIE rn.ua t que pour ta mort et ton plus
grand mal tu ngligerais et mpriserais. AHIF.V et que cet Amphithtre te conduise /Agnilion de
DIEV, la Cognition de toi-mme, la Dignolion de la Nature, l'illumination de lAms, la Puret
de lesprit, la Sant du corps.
Donn Wernigerode, dans le cibre comt Slolbergiqite en Frise, dans les Ides de mars de
l'anne de 1 enfantement salutaire de la Vierge, 1609.
1USMVS W OLE ART. S.
LOGE
DV GRAND ET ADMIRABLE
A MP HI T H T R E D V T R S C L B R E
DN. HENRI KHVNRATH, DE LEI PSI G,
DOCTEVR en l'une et lautre MDECINE et INSTAVRATEVR de LTVDE DE
LA SAPIENCE
PAR
T H OP HI L E ARE T I YS
En vain quelqu'un entreprendra de pntrer plus haut Dans
les mystres du Verbe cachs par Dieu Ou de. plonger suit
reyard dam les arcanes S'il nest par sa contemplation des
choses clestes Spar du commerce des hommes.
Heureuses mes, auxquelles une si grande grce fut donne
D'entendre les langues Angliques dans leur corps mortel,
De sentir la voir de DIEY dans leur poitrine humaine!
Oit est celui qui de nos jours, possde la sagacit?
O se cache maintenant l'chelle, dor des Cieux,
Par laquelle descendent les tres d'en haut?
A qui a t donn, de dcouvrir f entre des sjours sacrs?
El qui nous conduira aux Divinits pies?
Difficile est, crois-moi, dentrer dans la voie Qui mne ce
but, car il na pas t donn tous De voir clairement ces
divines lumires sidrales Qui habitent respuce.
Cependant, bien que nous pensions quil fut autrefois permis
D'approcher par une familiarit humaine,
De ces bienheureux esprits angliques,
C'est par un art infiniment abstnts, je crois,
Qu'il te faudra renouveler des plus anciens auteurs.
Le soleil sest couch ; il a t submerg
Ait loin dans t Ocan.
Et bientt les tnbres informes surgissent,
Et f immdicable erreur prvaut ;
Le menteur sort sa tte du fond de l'enfer.
Limpide est lu source de la SOPHIA ; c'est la divine KABALE Que possdent les
MA G ES qui offraient El Fencens odorant des Sabens Et le SEL, dans la coupe
dont le nom est un secret,
A celui qui donne la VMMT.
Nul, sans la permission de DIEV Ne possdera cette SOPMA triple :
Thologie, Astronomie et Science mdicinale Nul sam f inspiration divine, ne sera
grand ni lev.
La triple Sapience influe de la source abondante et une,
Du souffle thren} de tesprit infus en toutes choses,
Qui fortifie les terres, remplit l'air, la mer et les astres.
Tu men seras tmoin, Hoi de paix Dont l'dme possdait autant de gemmes de la
SOPHA ,
Qu'il y a de grains de sable sur les rivages;
!te qui le cur avait atteint par la Sapience,
Les sommets les plus inaccessibles.
romhien de fois ici, la belle colombe gmissante.
Par les soupirs de son cur Du haut du mont Liban avait appel?
Car elle avait choisi une compagne pour sa vie.
0 viens, ma bien-aimc, supplie ton cher fianc Le Hoi de Solyme ; et par la
Divinit sacre il jure D'tre pour toi un chaste et fidle poux.
Ce prsent de la confiance de Inox A H Nou> vint par Abraham, qui s'entretint
avec lui;
Puis parti de la race chaldenne, il le porta en Egypte,
Et le ft connatre dans les terres de Fdume,
C'est grce toi que fut connue de Jacob La science des choses; grce toi,
lHOYAU, toi chelle de DY, Par la grande vision des deux ouverts.
C
f
est toi qui fit natre dans son troupeau
Des agneaux de couleurs diverses
Afin qu'il put se librer de la dette de Hachel.
Cest par toi que le Pharaon d'gypte Comprit les songes qui lui furent traduits
Lorsque le sage et prudent Joseph Lxd prdit les choses futures,
Aprs la mystique prophtie de la coupe.
_ 14 _
lev la cour d'gypte, Mose en fut pntr;
Par elle, il put se tenir lui-mme en face de IHOYAU.
Au milieu de ? clat de cette divine et double Lumire.
Par elle encore, sincre, exempt de crime Et d'avarice honteuse, il connut et scruta
Jusque dam leurs profondeurs Les choses caches de T)wv
Et sut parler judicieusement son saint peuple.
C'est par cette royale puissance, que t adroit Arabe Sut rsoudre les nigmes du
roi dus Jsacides Que nul autre des plus sapients nawit pu claircir Par elle,
Daniel, plus savant que les Mages,
Dans leur royale cole de la Perse,
Leur en donna une notion exacte Et prdit galement aux deux monarques Un
sinistre destin :
A l'un quil serait dchu de la puissance souveraine ;
. 4 l'autre, qu'il serait dgrad au rang des btes.
Combien, came d'elle nous semble prestigieux Le nom trois fois grand
d
f
Herms.
C'est elle qui, respectueuse de DIEV Visita le berceau du Christ,
Qu enseigna feuchlin dans son de YFJWU mirifico;
C'est elle que le sage Agrippa Qvoila de. sa bouche admirable ;
Que dvoila l* Herms helvtique, fds des Muses,
Objet de haine pour les fats, Lumire admirable pour les sapients,
Qui possda la Sapience
Qui surpasse les penses humaines.
La Germanie entire, sublime Soleil,
T'adresse ses actions de grces.
Par un agrable pome, cette divine Sapience est clbre;
Elle est (crois~moi) la science,
La vraie Lumire de la Nature qui t'explique Les forces abstruses du monde
immense ;
C'est une trs-glorieuse Lumire.
Sans elle, toutes choses stagnent,
Plonges dans des tnbres profondes;
Elle te sera un flambeau ; elle sera le guide Qui te conduira en te prcdant,
Dans les mystres les plus cachs de toutes choses.
Et ainsi tu ne seras pas un spectateur inerte De cet admirable Amphithtre ; et
son tude Ne sera pas pour toi une tude fastidieuse;
Mais tu seras un hte intime t rudit et agissant
15
El non un hte indcis et toujours errant.
Elle rvle le cours et les proprits des toiles Et indique la succession
des temps El la recherche de vicissitudes des choses ;
Elle s'oppose Vimptuosit Des vents et de la mer.
Elle rgle le lever des astres et le cours de la vie ;
Par elle F accroissement des choses est enseign;
Et tu pourras tirer des trsors de la terre,
Cest elle qui rsout les trois principes de toutes choses.
Cette Thosophie est persuasive ; elle f emporte Sur toutes les autres,
quelles qu'elles soient;
C'est Elle, DESSE engendre de DIEV pouse des Dieux et gniatrice
des choses Qtf honore Rassemble des Philosophes.
La Mdecine est ton uvre, DESSE;
Les tremblements frntiques cdent ton pottcoir;
Uhydropisie est dtruite, la noueuse goutte,
La lpre immonde qui rend t homme tm vivant cadavre,
La toux et la consomption qui, comme par des flammes,
Dvorent jusqu'au centre les os desschs,
Vhumeur apoplectique corrompue, la fureur pileptique,
La fivre qui corrompt et souille la gorge.
Toutes ces chimres, tu les vaincs,
Quoique jusqu'ici indomptes et insaisissables
Salut, aimable bienfaitrice !
Salut, Lumire longtemps attendue!
Tu es venue enfin, chassant les nues du Ciel.
Je ladresse ma louange, RENMI KHYXHATB,
As/dpide, immortel honneur des Philosophes,
Divin Promthe, de Savoir choisie pour amie,
D'avoir fait revivre
Cette gnration des Grces agrable DIEV Cette Sapience admirable
Mise de nouveau en lumire dans cet AMPHITHTRE Et qu'on apercevait
peine dans les uvres des anciens.
L*impuissante envie, les cris des sots,
Le sifflement de l'enfer succombent sous de meilleures puissances. 0 par quel
fortun labeur, quel doux travail,
Quels bienheureux soins? Que les fruits en sont fcondsl Combien la
voie est agrable, exempte tfennids l Cest par toi que ce trsor sera tir
de la poussire Et rendu la Lumire.
Gloire des Muses, toi qui es mon Pylades,
Vis toutes les annes de Nestor! Adieu.
Perce les secrets les plus obscurs du Ciel et de la Terre; Gravis
les sommets les plus levs et les plus inaccessibles} De la
16
Mdecine, de la Chimie, et de la Divine Kabbale.
Vis longtemps ; que ta sant prospre Et
que la mort soit bienheureuse!
f'OVR LDITION DE LAMPIIITIIATRE DY TRS GLORIEVX HENRI
KHVNRATH, DE LEIPSIG
DOCTEVR EN MDECINE et PHILOSOPHE INSIGNE
El le premier de notre poque, etc., son Auteur respectable.
Toi qui te rjouis le censurer, La ne peux rien misurer ici; Toulc uuvre
s'efTm:o devant eut Amphithtre physique; Khunrath, le plus grand
les IMDECIXS,
Pnr une inspiration divine, par lamour du vrai Pur
une pense envoye den haut,
Instruit, illumine les mystres Par
rusage de la Sophia,
Redresse les erreurs, revivifie les membres vicis.
De. toutes les forces, il nen est pas Dans le
monde, d'cgale la sienne.
Il est renomm dans cet art divin
Connue le lion est rput pour sa griffe puissante
Les dons de DIKV varient par la gloire
Qui nat des livres rpandus dans le monde ;
Mais celui-ci est certes un noble don;
Et par lui, le gnie dun seul homme
Slve cent fois et cent fois plus haut Que
ne le peuvent grandpcine mille autres.
M. ZVBERYS P, L.
SVR L AMPHITHTRE
DE TRS GLORIEVX ET TRS SAVANT HOMME DIS'. Il ICNItl KM
V N R A T H
TRS CLBRE DOCTEVR EN MDECINE
Celui qui veut s'approcher du Moxnp. qui est an-dessus du monde
Ou qui s'efforce de connatre Ce qui est en lui-mme ou hors de lui-
mme N'a plus besoin de recourir Aux uvres anciennes et
abandonnes
Ou aux nouvelles qui en mut de vaines copies ;
Qu'il renonce plutt ait monde et lui-mme Et fuie les tnbreuses
erreurs.
Qu'il vienne, KHYXTH, prendre place A ton thtre qui,par le
feu cleste de ton gnie,
Nous montre, par te divin miroir d
}
meraude de la Sapience, Les
mystres du Macrocosme et du Microcosme.
L'Aaclpie Hygea rgne par la Panace d*Herms El rpand ses
dons divins aux seuls dignes.
Par ton gnie, KUSKRATU, tu dvoiles dans ton thtre L'envie
dvorante. Poursuis ;
Le fondement sur lequel tu as tabli ton thtre testera inbranlable
Tant pie sera le Macrocosme, tant que sera le Microcosme
Ddi par JEAN SSUSSUS , du Conseil ecclsiastique priv do
l'lccteur de Saxe, son trs-cUcr ami, en considration
de son rang et de son amiti.
Drcsd**, dans les Ides de Mari, Ana. ICi.
PROSOONSE
OV ACCLAMATION
DE THODORE AQVILINVS, P. L., amatevr de thosophje
AV
SAGE PHILOSOPHE
Pourquoi, o Sophiste, appelles-tu mes soins
Les Muses futiles, depuis longtemps dlaisses?
Les penses adresses DIEV Ne souffrent
pas les chants profanes Et ne sont pas
inspires dApollon.
Ce fut autrefois une folle entreprise,
Une imposture, un aveuglement, un songe,
Dexciter Phhus inflexible, dans lantre Dclpltique;
D'appeler les Muses Desses,
De croire mriter et attirer les dons de Ducv En les demandant aux
fontaines,
Aux bois et aux montagnes.
Maintenant une autre force dirige lEsprit, grand
DIEV ; Elle demande dautres murs ;
Elle exige de lhomme le don de sa vie;
Afin que nous vivions par le Pre ;
Elle dfend de sattacher aux choses vaines,
Oisivet ou ngoce et lettres profanes,
Afin que nous observions scs lois.
Lart subtil des Philosophes, des Rhteurs
Et les fictions des Portes Obscurcissent sa
Lumire admirable ;
Tant de langues instruisent Qui ne prouvent rien
Comme si elles apportaient le Salut Qui dvoile la Vrit.
Que peuvent trouver
Ceux qui cherchent le Bien et le Vrai
19
Sans chercher l'origine mme du Veai,
La source et la fomentation du Bien : Diev Nul ne pourra voir, sinon par le Christ.
Il est la Lumire de la Vrit, la Voie des Voies,
La Force, l'Esprit, la Main, la Puissance du Pre,
Le Soleil dquit, la Source des biens, le Fleuron de DIEV, LIssu de DIEV, le
Crateur du Monde;
Lui, le Matre qui tient notre vie en son pouvoir,
Sest fait homme pour nous ; s'est abaiss;
Il sest revtu de la mortalit de notre vie,
tablissant ainsi une ternelle alliance Entre les hommes et Dieu Lui-mme.
Cest pour nous quil fait luire dans le Ciel La lumire des toiles ;
Il dissipe la tristesse qui engourdit le corps ;
Il rnove la disposition de lEsprit ;
H accueille ceux en qui la volupt coupable fait place la Chastet ;
Il revendique tout notre tre par la Loi du Seigneur
Et veut dans notre cur, en tout temps, en tous lieux,
tre compris, recherch, choisi ;
Il veut tre craint et aim.
El, je ten prie, ne crois pas inerte ou perverse La science ici expose en
entier;
Xe laccuse pas dimpit.
Comment la pit pourrait-elle tre loigne du chrtien? Car largument est
rciproque :
Ce qui est chrtien est pieux; et l'impie Nest pas soumis au Christ.
Cet uvre entirement mystique,
Cet admirable Amphithtre enseignera Et montrera ton cur
Par les nombres ternels, un et trois,
A trouver la fin excellente
Et* le but unique h atteindre Par lesquels tu auras la possession de DIEV.
ORAISON THOSOPIIIQVE
DV CHRTIEN PiWDENT
A
LA SOVRCE DE SAPI ENCE
L E CHRIST, L E P L V S PARFAIT DES TRES
20 -
Christ, fais que je devienne Sapient,
Pane que Tu es seul ta Sapience du Pre El
que celui-l seul est Sapient Qui eut Sapient
avec Toi.
Qui dissipera l'obscurit qui me r.oile la Lumire,
.1 fin que je connaisse la douce voie du salut?
Je m'adresse Toi, parce que, pour les mortels,
Tu es Toi-mme la Lumire Par laquelle toutes
choses cres ont eu le jour.
Donne-moi la LYMUE UE LA NATVUE carte les
tnbres ; que nos penses S
f
inspirent de Ton
Esprit.
Je confesse, il est vrai, que je ne sms pas digne
IVun tel honneur ; je suis misrable ;
Je suis accus, Christ, de grands crimes.
Mais toutefois j'ai confiance En l
f
effusion de Ton
sang, dont la plus petite goutte Effacera mes
souillures.
Si Tu me donnes la Vie, pourquoi d-mc JSe point
me donner aussi Tous les avantages de cette Vie
Que tu nous offres dans ta bont ?
Car il n*est pas de grces
Que nous ne devions recevoir Lorsque, dis-Tu,
nous les demandons .1 Pre, en Ton nom.
Je ne cherche pas le lucre ; je ne m'efforce
pas De nC attirer la gloire ;
Toi seul es nia gloire et mon lucre.
Mais ne me donne pas Ces richesses
qu'admire Vavare,
Car toutes choses pi
1
risse ni Et les trsors
du monde n*ont pas de stabilit.
Dirige mon entreprise ;
Emplis mon esprit des clestes feux,
Et, par Ta prudence,
Dtourne les ombres dangereuses.
Rien ne me sera obscur Et je serai
facilement conduit Dans les mystres de
la Nature,
Si Toi-mme, Christ me montres la voie.
Et je Te rendrai grces,
El je Tadresserai mes louanges,
Car Vhomme ne possde rien de meilleur
Que ce quil remet entre Tes mains.
I S AGOGE
, ou
H Y P O T Y P O S E
OU
ABRG
ET
ESQVISSE
DU
PROLOGVE
S V I V A N T
C H R I S T I A N O - K A B B A L I S T I Q V E
D V I N O - M A G i q V E
ET
P H Y S I C O - C H I M i q V E
SEVLE VRAIE
ET ADRESS
CATHOLIQVEMENT A VX H O M M E S
A TOVS VNIVER5EL-LEMENT, ET A CHACVN EN FARTICVUER.
2 1
Le prsent Pnoi.or.VE de IEtvde do la Sapience vraie, et de lu manire de philosopher avec
rectitude est assimile IEciielle mystique des Sept Ghades orthodoxes, par laquelle (Dikl-
appelant et conduisant, le Gxie stimulant, le Talent cooprant, le Travail exact et actif
absolvant) la doctrine vraiment sapienle, tant par la Sapience vraie que par son sapiont
apologiste (suivant le vu trs candide de Iehovaii lui-mme) asceml tiiosophi- (ivriMM.NT
la porte dudit Amphitiiathe, laquelle, bien qutroite, menue et mprise, est cependant
assez auguste et majestueuse; en et PAR laquelle tout fils .fidle de la Doctiune, persvrant
constamment jusqu la fin entheha joyeusement, et o il omiENBiu heureusement ce
sovvehain Bien. Ter-tri-Uno catholicissime, c'est--dire : premirement, l'agnition de Diev et
de celui qu'il a envoy, Iiisvii-Ciuust, et l'intellection exacte du Livre de la Sacro-Sainte
DE
r ^
XJ A.
22 -
Ecriture; deuximement la eognition de SOI-MME; troisimement la cogni- t'.on du Monde
majeur et de Celui qu'il a donn, son FILS, la Mac.ni5sie des Philosophes, du Svjet prdestin
et parlait de la Piehue des Philosophes, catholique ou universelle, plus que parfaite par la
Rgnration physique, avec laide de l'Arl de Ja Chimie, plus que perfectible ; Et ceci
premirement : ex et PAH Diei; et Celui quil a envoy, IIISVII-CIIUIST, et par le Livre de la Sacro-
Sainte Ecriture; deuximement, en et par SOI-MME; troisimement, en et par le Monde majeur
et Celui quil a donn., son Fils, la Magnsie des Sapients TOLTE en TOVS (qui, pour cette raison,
Tri-unement compose par DnSx ELOIIIM tri-un, d'un Corps, d'un Esprit et d'une Ame, a t
place principalement dans le Paradis de ce monde); et dont 1 JOVIUA Thosophiquement
comme duu dou et dune rcompense excellente de sa victoire.
Ce Proloive contient autant de veiisets quil y a de jours dans lanne, cest--dire trois
cenl soixante-cinq, afin que, par ciiacvn des jours de lanne entire, par une gale et
soigneuse contemplation, il soit acutissiiueuicul mdite de celui qui aime sincrement Ja
Sopiua, considr avec tout lefTort de la pense, et comme souvent repass dans son
esprit, de sorte que ce salutaire aliment de la Docthine thosopiiiqve, destin l'me, se
change en une douce rcration de lame, en une nourriture de l'me Irs-eflicace, aussi
convenable quagrable; ainsi donc, par lespace d'une anne entire (car crois bien que
lacquisition de l'exprience, surtout pour celui qui n'est que trs-rcemment initi, nest
pas le travail duu jour, dune semaine ni d'un mois!) et aussi par l'aide et lassistance du
Rvacii- Ciiociimaii-El, ou Espuit de la Sapience de Diev, envoy par le Pre des LVMIIIES,
quil ne soit pas got seulement des lvres, et superficiellement, mais quil soit
profondment et frquemment ingr et de nouveau got, et, de plus, quil enseigne non
seulement QVI.Vr-ESSE.NTlELLEME.M' OVELLE, COMBIEN cl COMMENT SVAVE CSt la
SaPIKXCE VriUC, mais enCOTC quelle est la rgle pour pnti-osoniEH sincrement; et
enfin, et surtout quil fasse pntrer sa Docthine dans les plus intimes profondeurs du
cnruir humain.
El nul vraiment ne gotera facilement et dignement ces festins somptueux et magni
fiques, et mme THOSOPIIIQYES, et bien peu deviendront sapients si chacun nest auparavant,
au moyen dune rverbration et dune tribulation suffisante, par IM/not/r de la Croix
entirement humili, arrach la mollesse par une vie austre (et par les preuves de
l'esprit) au moins insignement prpar; puis, s'il nest chrtiennement lav dans Y Eau des
larmes de la pnitence de toute impuret, jusqu ce quil soit devenu propre et candide, et
si encore, par la pratique de la philosophie, toutes les vanits de ce monde immonde ne
sont compltement rejetes par lui et laisses loin de lui; de sorte quil soit, par cette
mthode, rendu spirituel et bien prpar, heureusement dispos ce banquet. C'est
pourquoi il faudra qu'il se soit lui-mme souvent essay, svrement examin, trs-
exactement prouv et ainsi suffisamment probe, constant, irrprhensible, pour quil soit
L L E
Diev, et Celui qu'il a
envoy, 1rsVU-CHRIST et le
Livre de la Sacro-Sainte
Ecriture ;
TOI-MME
Et le MONDE majeur, et
celui qu'il a amin, son
Fils, la magnsie
des Sapients
Ht

CHRISTI AXO-
KABBA LISTI QVEM EXT
c'est--dire par la mthode
de la
KAEIIJALL CimTiEXNK :
THOSOPIIIQVE3IEXT
tu comprendras
. .
ei
imprimeras en ton esprit
CES TROIS
CHOSES
c'est--dire
EN ORAXT
dans
lORATOIRE
DIVISOSI AG IQVEMEXT
cest--dire par la mthode de la
MAGJEOU SAFIENCE DIVIXE qui est unique,
quoique abondante el multiforme
(oXorcorxfXoi. S. Paul, Ephs.
111,10), et multiplie, (soXuxotjxj;.
Sapience, VI, 22), laquelle
mthode est bonne, multiple et
varie par ses manifestations ; non
seulement publique, mais secrte,
plus secrte et secrtissime ; bien
note, droitement observe et
pieusement usite par les
Philosophes les plus sublimes et
non par les pervers ;
LE SOVVERAIX MIEN
dans ce monde
Divin, micro et
macro-cosjuiQVE
Ter-tri-un
catholicissime
TOVT
en T
o v s
1
Et ainsi,
comme dam
un durissime
miroir, ou
par, une
source
limpidissime
,
la SAPIEXGE
vraie, est toi
offerte en un don
Ter-tri-uno
catholique par le
Saint KSPIUT
II
La notion de
TOI-MME
en et par :
Apprends

H M M E
{ce pourquoi
tu es venu
dam le IOXDE)
sous la
conduite de
DIEV le Pre
des
Lumires.
(Lesquelles
mthodes
enseignent
cet
el
I.A FIX, Homme
III
La Cognition DV MONDE
majeur I et flfe celui qu'il a
donn, Fils, la MAONSIK des
Philosophes, cest--dire le
SVJET prdestin et parfait de la
PIERRE des Philosophes,
catholique ou universelle,
plus que parfaite, par la
Rgnration Physique {avec
l*aide de Vart chimique plus
que perfectible) cest- -dire
primaternclle, et pour cela
catholique ou universelle, et
Nielle
de ta bienheureuse
A M P H 1 - T H
t - TRE)
son
Cette soriiiA cette
l'iiiLo-soi'iiiA suprme ! et la
VOIE qui y conduit,
Thosophique, Ter-tri-une,
Catholique, Linaire, Seule
Vraie par laquelle TOVS les
biens {Oh / combien innom
brables ! combien admira
bles/) xovs sont donns /
Toute AVTiE CHOSE est ou
superficielle ou circonfren^
t telle, ou fausse, ou nulle.
JIIYSIC0-CH1MI0VEMENT
c'est--dire par la mthode de la
chimie
!
physico-artificielle et de
l
T
alchimie, conforme la norme de
la nature.
LABORANT
dans le
LABORATOIRE en et par
f. 4. f.
5.
f. .
ADSIT
tes mains.
TOI-MME
DIEV, et Celui qu'il a envoy
Iesvh-Christ, et le Livre de la
Sacro-Sainte Ecriture
Et le MOXDE majeur,
Et celui quil a donn, son
FILS, la MAGNSIE des Sages
LE MOXDE majeur, ht
celui quil a donn, son Fils,
la JIAGXSIE des Sapients, qui
est comubs- tantielle ses
Parents et la splendeur de la
gloire et le caractre de la
substance pri-matrielle,
catholique, dans laquelle
synoptico- cutholiquement
habita corporeement toute
la plnitude de la NATURE
TOI-MME
DIEV, el Celui qu'il a envoy, i
IsvH-CunisT, et le Livre | de la
Sacro-Sainte Ecriture
Regarde; Lis; Observe; Comprends; Examine; Recherche; Juge; prouve; Profite.
lUNT -AfON KTNEI '
ELOIHM OMXIA repdunl laboribus.
PSAil- xen
ni m as rempli de joie, Ieiiovaii, dans tes aifiw, et j'exulterai par ce qui a t fait de f'Lt,lT
Wre
* T magm^quts,
Iehovai. ! et cmbien profondes sont tes cLitations !
L homme insens ne connatra pas et le fou ne U\ connatra pas. .
Hallelu-iAii ! Hallew-iii ! Ilallelu-iAU !
Py ajjtDiable.
Encore et encore Phy aux ca!omnia#rs quels qu'ils soient! nul except*
. A MjE N * * *
SOM A I R. E
D E L A MP H I T H A T R E DEJJ. LA S P 9E N C E E T E R N E
. S E V L E |V R A I E
C HR I S T 1AN0- C AB AL I S T J QV E , DIVINO)! AGI QV E et aussi P HY S I C O- C HI MI QV E
Ter-tr-uno|. Catholique
d e HE NR I KH V NR AT H, DE L E I P S I G,
i
LAgnition de DIEV
et de Celui qu'il a envoy .
JIISVII
CH BIST Et la
comprhension des Livres
de la Sacro-Sainte Ecriture
en et pur :
Savant assidu en TIIOSQWIE et Docteur en Mdecine.
lgitimement reu au nombre des Fils et des fidles de la DOCTUINE et de lu SAIMBNCE, et
inscrit aux annales, cl quil s'associe dignement et solennellement au banquet Thoso-
phjm et quil soit marqu juste litre au nombre des convives. Voici maintenant le
SOMMAIRE de celte ECHELLE des sept degrs prologtiques.
A R G V M E N T D V P R E M I E R G R A D E
I, E PKEMIEK OHADE est celui par lequel tons / Hommes, sans exception, tous, en
gnral et en particulier, par une affection vive envers tout le genre humain, sont fidle
ment appels de toutes parts, soigneusement invits 1 Entendre avec ardeur et de leur
mouvement propre le Sapienl, cest--dire le vrai et parfait Thosophe de I'ETERNELLE
SAPIENCE, seule vraie, le magnifique et royal apologiste divinement constitu et subdl
gu; et aussi la SAPIENCE elle-mme, cite ci-dessus; par eux-mmes d'abord; ensuite par
I*Amour, lAdmiration et l'Ktudc de la MAUIE (SOPIIIA) ou SAPIENCE DIVINE, cest--dire de la
Philosophie Throsophique, la plus sainte et la seule lgitime et vraie; puis dans lequel encore,
les disciples \ initier, pour les causes nonces plus haut, sont gravement et
revrentement (avec respect et dvotion) accoutums obir sans contradiction.
A R G V M E N T D V S E C O N D G R A D E
1-F. SECOND GBADE est celui o, aprs avoir reu celte Semence Divine (par l'appel du
DIVIN ELOIIIM et l'action de DIEV, le Pre des Lumi'-res), on doit persvrer avec bonheur
dans celle bienheureuse Obdience primitive, sans quil en rpugne la conscience; puis
aimer la SAPIENCE ETEK.NEI.LE, seule vraie, source cl fondement unique, seul, catholique et
ternelle, seule mre de toute Vrit, de la Vertu, de la bonne Sapience, de la Cognilion et
de l'intelligence vraie, et aussi, par consquent, de la Philosophie Thnsophique infiniment
sacre, saille lgitime et vraie, tant par les choses de la Religion que par les Arts et les
Sciences utiles au genre humain, comme aussi par lu Philosophie orthodoxe; de tout ton
cur, de toute ton me, de toutes tes forces et de tout ton esprit (en considration du don
bnigneinent concd et communique), cl par tout genre doblation et de tradition de soi-
mme, et en gnral par toute pense ou sentiment venant du fond de l'itrc; continuer
ardemment cette tude;* abandonner entirement cette sapience seulement humaine.
b
charnelle, ' mondaine, fausse et estime des hommes, enlise de l'ambitieuse loquence,
j Corinih il " ^
ai
^
CS sll
^^
n,cs c
*
;
sophistiques discours
0
el les paroles persuasives de ceux qui sont hu-
J I, s,ia. biles dans les sciences, cl parles vaincs couleurs de la puissance oratoire (de laquelle l'a-
V7
R
i
m
Co'
l
n P^
re
S- Pavl, par lordre Divin, nous dtourne fidlement) qui senorgueillit superbement
y *2. et se fait la rivale de la SAPIENCE DIVINE et vraie; qui trompe par de
f
faux raisonnements el
etV.crl iu.
S
t P
ar vra
*
scm
blance des discours, diaboliquement ne et propage cl divulgue 1res perni-
*
9
- cieusemcnl parses admirateurs, qui sont son organe (semblable elle-mme), btarde, ill-
6t ii.
C

r
' " *
1
gitinie et mme profane, gnitrice de Ions les vices, tnbres, erreurs, sduclion el confusion
i.Cor.ll. de celte pseudo-Philosophie {* appele par le vase dlection du SEIU.NKVR, qui a eu connais-
tw'
sanc(
du troisime ciel et rvlation des mystres du Paradis,
b
Vaine tromperie et dcep-
H. Cor. xn'. i tion), qui parfois triomphe de la vraie SAPIENCE elle-mme et la rejette loin delle, et que
21
C,
> Coios il. v
vo
*
s

c
* ^*
cn
dpeinte sous ses vritables couleurs (ou plutt par ses productions
8
- stercorales, par lesquelles seules elle est caractrise) ; har le chien elle serpent qui est
pire et mme svrement et de loules ses forces, les abominer, les excrer et les dtester :
0 rare rxquiso ... ., .
vraimcni! eloiyncr et detourner les autres du culte de celle lausse sapience, de loules ses forces el
par une assiduit infatigable, ou du moins afin qu'ils la suivent el s'v attachent moins;
afin que, par suite de rllexions, ils comiiKir:enl har ce qu'ils doivent fuir maintenant
et toujours.
A R G V M E N T D V T R O I S I M E G R A D E
Le TROISIME Ckai>k est celui o, par la Grce de IEHOVAII, il nous est fait connatre et savoir,
Comment et Combien Dell?, Glorieuse cl Incomparable esl la SAIMENCE ETEHSELLE, seule vraie, qui est
la seule racine, le fondement et le principe unique, seul catholique et ternel, de la Philosophie la
plus sincre, la plus saine et la plus vraie, et mme de toute la IIOSOPIIIE ou mthode de
philosopher avec rectitude; en outre, aussi, qu'est-ce qui est particulirement dil do celle
PHILOSOPHIE vraie?
A R G V M E N T D V Q V A T R I M E G R A D E
LE GUADE QVATRIMF. est celui o lon apprend connatre ce rjtte donnera la SAPIENCE vraie ; auprs
de Quel Docteur ou Mailre, et o elle doit tre cherche el trouve; d'o elle vient, dans Quels
Livres elle esl transmise ; en combien de mani'res, ds le commencement, elle sest manifeste
toutes les cratures el principalement aux Hommes; el, jusquau-
jourd'hui, en quels lieux elle a apparu, tant dans lo Macro et Microprosope qui elle s'est ofcrlfi contempler un
grand nombre de fois, que dans la BIBLE sacrs (et principalement par Y Enthousiasme par lequel, sans aucune
tromperie, plusieurs sont vraiment illumins des rayons de I'ESPIIIT DI-: LA SAPIENCE DE DIF.V)?
A R G V M E N T D V C I N Q Y I M E G R D K
LE CINQUIME GUADE esl celui par lequel on peut savoir qui sera donne la vraie SAPIENCE et qui clic ne le
sera pas; qui est son leve li d le, naturel et lgitime, c'est-- dire Tho el Philosophe orthodoxe; qui est sophiste; de
quelle manire ou par quelle tude cl par quelle, mthode elle doit tre recherche; qui elle vient et se
communique; par quels aides ou moyens ; quand et en combien de manires (iEnovAH aidant et consentimi) elle
'veut, doit cl pcul tre obtenue ou perue; si enfin, parmi les secrets les plus sublimes de celle Philosophie la plus
sincre, Divinement rvle, il en est ou nV est pas qui peuvent tre exposs, dcrits, enseigns, rvls et
communiqus dautres, et par qui, qui, pourquoi ou par quelles causes graves, combien, par quelles lois ou
conditions, comment, en quels lieux, quand et lesquels ?
A R G V M E N T D V S I X I M E G U A D E
Le Guadk Sixime nous fait savoir quels sont les Biens et les lions de la vraie Sumence ; quels sont les Exercices
pour l'tude de la Sapience, c'csl--dire de la Philosophie vraie ; quel en est Y Usage ou l'/l/w., le Fruit et la Fin ;
el quels Trsors sont donns encore et leurs diverses sortes lorsque la Doctrine parvient rellement aux fils, selon la
volont de Ieiiovah.
A R G V M E N T D V SEPTIME ET VLTIME GRADE
Le SEPTIME el ultime grade consiste mpriser lous les Sophistes, quels qu'ils soient, comme s'ils
taient poussire, (Die das Kitele so lieh haben und die Lgen so gerne), c'esl-ii-dire qui aiment la
vanit et recherchent avidement le mensonge, qui allaqiienl
u fin do tous calomnieusement la Vrt et qui mprisent et condamnent frivolement nou seulement f^uM
Sapiexck seule vraie, et pour cette raison aussi le seul mode de philosopher avec rectifie Four cnntcm-tude, qui est n
d'elle, ou lu mthode Thosophqm et orthodoxe de cet Amphithtre i?oon t
DK LA
Sapience ternelle, mais encore
mme les amateurs assidus et fidle, pieux adeptes
C
icHwJtdor- *
u
Vrit et de la Sapience. Et qui plus est, de les
considrer tous trs-magnanimement mm* jgpni ; et vraiment philosophiquement comme nant) et de les estimer
intrpidement chacun hivVwi/qu! comme un vain soufile, de* se prparer allgrement et sc disposer entirement soi-
mmo LTu1o
P
briw^ l
&
confession et la dfense philosophique de la Vrit lgitime (en proportion de la pl ffui I
eau grce que Du;v a donne), et aussi de la propager utilement la postrit, de la lui eom- fnmk. muniqtter
comme elle le doit tre et mme de se rjouir en action de grce de ce que le sophiste qui opine aveuglment ntend
pas plus loin le labyrinthe de son erreur, et que le vrai et savant Philosophe existe, qui (se rglant daprs la Svhu;.nck
ternelle et la Vrit) marche suivant la ligne droite de la Vrit sans aucune dviation ; en lin jusqu ce quon soit
agre du trs petit nombre qui,tkompkiqutmsnt doctes, voient et connaissent seuls la Vkhit catholique. Ce qui est
un signe qui 11e doit certes pas tre conlemn, de la
VftRIT.
hH.
-crs.l
Tors. 3.
von. S.
ws .
6.
IV,
I L
PROLOGVE I.
PREMIER GRADE PROLOGTIQVE
I. KCOVTE, mon Fils, dt SALOMON fils de
DAVID, Prophte fit lloi d'Isiu-EL, Roi Sapient,
pangyriste sublime et le plus remarquable de
tons de la SAPIENCE KTKUNKL.E, seule vraie, COVTE,
mon (ils, dit-il, ces miennes Paraboles afin de
connatre la SAPIENCE et la DISCIPLINE et de
comprendre les paroles de lu Phydkxck,
II. Et pour recevoir I'EHVDITION de la
DOCTKINE, la IVSTICK et la facult de JVOKB et
ri{Qvn* :
III. A lin que Y Anime soit donne l'enfant;
la Science et YIntellect l'adolescent.
IV. Le Sapient, les entendant deviendra plus
Sapient, et l'intelligent acquerra lart de
gouverner.
V. Il considrera les paraboles et
l'interprtation: les paroles des Sa- pients et
leurs nigmes.
VI. coute, o mon Fils, et reois mes
discours, et les annes de ta vie se
multiplieront.
VII. Je te montrerai la voie de la SAPIENCE et
le conduirai par les sentiers de TEqvit :
VIII. Lorsque tu seras entr, tes pas ne
seront plus resserres et en cotirnnL tu ne
rencontreras pas de pierre dachoppement.
IX. Car je suis le Fils tendrement aim de
mon pre, et Tunignr aux yeux de ma mre :
X. Je suis vritablement moi-mme un
homme mortel semblable a tous les autres, et de
la race terrestre de celui
I. COVTE, mm Fils, dit SELOMON, fils de
Davidy Prophte et Roi TIsiia-ei., fiai Sapient,
pangyriste sublime et le pim remarquable de
tous de la S.i- PIE.XCE WUXELLE, seule vraie,
ECVTK, 6 mon fils, dit-il ces miennes paraboles,
afin de connatre la SAPIEXCJS et rm niTtox et
de comprendre les discours de f
IXTF.LLICEXCE.
IL Pour recevoir lftvi/iTiox de l7a-
teujgexck, la h suce et la facult de Jcgeu et les
Hfxtitydes :
III. Pour donner la callidit aux simples,
Fenfant la Science et la Cogitation.
IV. Le Sapient les entendra et augmentera en
lui la connaissance de la Doctrine, et t
intelligent possdera les conseils.
V. Afin de comprendre la parabole
et Plocution, les paroles des Sapients
et leurs nigmes.
VI. coute, 6 mon Fils,
et reoit mes paroles, et que
les annes de ta vie
soient multiplies.
VIL Je t*ai enseign
marcher par la voie
de la Sanexce; je fai fait
suivre les droits sentiers.
VIII. Lorsque ta
marcheras, ton pas
ne sera pas arrt, ci
lorsque tu courras, tn ne
heurteras pas.
IX. Puisque je suis le
fils cher mon pre, et
tunique entre les fils de ma
X. Je suis moi-mme
vritablement un
homme mortel semblable
tous les autres, et j
f
ai t procr de cet
homme
DB I . A SAcno SAINTE
ANCIENNE
OV
VVUATB
au sr.itir do Ito
vio est la
mme.
m
lob. I. S.
I.Titnolb.VI.t,
APPRENDS
L'luda infali*
gab!o do la mie
sapience,
donne les
annes do la.
vie, fit la paix.
Costinent
Iroa-
qui le premier a t
cr et jai t figur
sous forme de chair, dans le ventre de
ma inre,
XI. Pendant dix mois jai t coa- ei-s-t*
gul dans le sang, de la semence de rhomme,
dans le dleetement propice du sommeil.
XIL KtanI n, jai reu lair com- ten, 3. mun,
et je suis tomb dans la mme terre ; et jai
comme tous les autres mis pour lu premire
fois ma voix, en pleurant.
XIII. Jai t nourri, envelopp de tors. 4.
langes, et entour de grands soins.
XIV. Car it nen est point parmi les ors. s.
Rois, dont le commencement de la naissance
soit diffrent.
XV. Il nest pour tous quune
ma- tors. 8. nire dentrer la
vie et aussi quune manire den
sortir.
XVI. KL il minstruisait (mon Pre) et ht iv
me disait : Que ton cur reoive mes
vm

paroles ; garde mes prceptes et tu vivras.
XVII. Possde la SAPIEXCE, pos- Yors.5. sde la
Piiydence; noublie point les paroles de ma
bouche ni ne ten dtourne,
XVIII. Ne labandonne point et elle rs.6. te
gardera; aime-la et elle te conservera.
XIX. Le commencement de la SA- ter3. 7.
nknce, cest de chercher possder la
Sapience ; et acquiers la Prvdexck au moyen de
tout ce que lu possdes.
XX. Saisis-la avec dlort, et elle vm. 3.
texaltera : tu seras glorifi par elle lorsque tu
l'auras embrasse.
XXL Elle donnera ta tle un aug- w- 9.
ment de grces, et elle te protgera dune
couronne clatante.
XXII. 0 mon fils noublie pas ma
1
* Loi, cl
que ton cur garde mes prceptes.
XXIII. Car ils te donneront la Lon-
,rS
*
2
*
gueur des jours et les annes de
la vie,
et la paix.
XXIV. La misricorde et la vrit
TOrs
*
3
- ne tabandonneront point;
place- les autour de ton cou, et
trace- les sur les
tables de ton cur.
XXV. Et tu trouveras grce et
bonne
fers
-
4
*
qui, le premier a t form de la
terre.
XL Pendant dix mois, jaiptis chair
dans f utrus de ma m )re ; form de la
semmee de t homme, j*ai t coagul
dam le sang, dans la volupt du som
meil, qui accompagne cette
{formation).
XII. Et, de pim, tant n, j'ai aspir
f air commun; je suis tomb dam la
mme terre expose aux maux et aux
incommoditsi et j*ai mis ma
premire voix semblahlement aux
autres en pleurant,
XIII. Jai t lev dans les langes et
les soins.
XIV. Car nul Roi n
:
a connu une
autre manire de natre :
XV*. Mais l'entre dans la vie est
semblable pour tous et ta sortie gale
ment.
XVI. Et lui-mme ni instruisait et
me disait : Que ton cur garde mes
discours ; garde mes prceptes et tu
vivras.
XVII. Recueille la Sa HKXCE, recueille
tIxtelughxce ; n'oublie point les pa
roles de ma bouche ni ne l'en
dtourne.
XVIII. Ne t abandonne point et elle
te gardera; aime-la et elle te conser
vera :
XIX. Acquiers donc laSAMEXCE,
cest le commencement de la SAMKXCE,
et acquiers rixrEiuoExcE au moyen de
toutes tes richesses.
XX. Exalte-la et elle t'exaltera; elle
te glorifiera lorsque tu l'auras embras
se :
XXL Elle donnera ta tte un
augment de grce et te remettra une
couronne de beaut.
XXII. 0 mon Fils, n'oublie pas ma
LOT, et que ton cur garde mes pr
ceptes.
XXIII. Parce quils te donneront la
Longueur des jours et les annes de la
vie, et la paix.
XXIV. Que la misricorde et la v
rit ne tabandonnent point ; attache-
les ton cou et cris-les sur la table de
ton cur,
XXV. Et tu trouveras grce et
intel-
.23.
Prov.
XVI,
W V,
ters. 7.
v or grce ol
succs aux
jeux do Dicti
cl.ro* mm-
(En vrit en vrit je 1 le dis :J
Pror.
XXIII,
vers.
i.
vers. 16.
Prof.
VIII,
ters. i.
MAH) ne crie-t-elle pas, et IIXTF.UJRXCK s
ters. 3.
discipline devant DIEV et devant les hommes.
XXVI. Quils ne s'loignent pus de devant
tes yeux; garde les (mes discours) au milieu de
ton cur.
XXVII. Ils sont la vie de ceux qui les
trouvent, et la sant de toute chair.
XXVIII. Lorsque lu marches, qu'ils marchent
avec toi; lorsque lu dormiras, quils te gardent,
cl en te rveillant parle avec Eux.
XXIX. Parce que le MANDEMENT est une
lampe et la Loi une lumire et
l incrpation de la DISCIPLINE, la voie de la vie.
XXX. Possde la Sapience parce quelle est
meilleure que lor, et acquiers la PRVDEXCE, parce
quelle est plus prcieuse que l'argent.
XXXI. Maintenant donc, mon fils, coute-
moi et ne te dlonme pas des paroles de ma
bouche, vers. Il, et que tu ne gmisses pas enfin,
vers. 12, en disant : Ah! pourquoi ai-je dtest la
Discipline, et mou cunir na-l-il pas acquiesc aux
remontrances,
XXXII. Et nai-je pas cout la voix de ceux
qui menseignaient, ni prt 1*oreille aux
matres?
lecl parfait aux yeux de DIEV et des
XXVI. Qu'ils m s'loignent pas de devant tes
yeux; mais garde-les (mm discours) au milieu
de ton cur.
XXVII. Ils sont la vie de ceux qui les
trouvent et la sant de leur chair.
XXVIII. Lorsque tu dambules,qu
elle te conduise (cette doctrine de la
Loi ou des prceptes), lorsque tu
dormiras, quelle te garde;et lorsque tu
seras rveill, qu'elle converse avec
toi :
XXIX. Parce que le mandement est
comme une lampe et la Loi comme
une lumire, et que les incrpations de
t rudition sont la voie de la vie.
XXX. Acqurir la Sapiexce est beau
coup plus excellent
qu*acqurir f or
pr cieux, et acqurir
Vintelligence est
beaucoup plus
excellent qu acqurir
l'argent rare.
XXXI. Maintenant alors,
mes fils, obissez-moi,
et ne vous loignez pas
des discours de ma
bouche, vers. 11, et
que vous ne rugissiez pas enfin, vers.
1$, en disant : Comment ai-je ha
l'rudition, et comment mon cur a-t-
il mpris lu remontrance,
XXXIL Et n'fti-jepas obtempr la
voix de ceux qui ni instruisaient, ni
prt Foreille ceux qui m'ensei
gnaient ?

(En vrit, en vrit, je te le dis ;}
XXXIII. Mon Fils, que ton unie de
vienne supiente, et mon cunir se rjouira
avec toi.
XXXIV. Et mes reins exulteront
quand tes lvres auront parl selon la
droiture.
Mais courage !
XXXV. Est-ce que la SAPIENCE (HGDn,
IIiiociiMA) ne cric pas, et la PRVOENCF.
(run RINAII) ne donne-t-elle pas sa voix?
(La voici elle-mme ou elles-mmes).
XXXVI. En se tenant sur les sommets
les plus levs au-dessus de la route, et
an milieu des sentiers ;
XXXVII. Prs des portes de la ville,
uux
entres, elle parle ainsi :
XXXVIII. 0 hommes, cest vous .
XXXIIL Mon Fils, que ton cur devienne
sapient; mon cur se rjouira, et moi-mme,
je me rjouirai :
XXXIV. Et mes reins
exulteront} lorsque tes lvres
diront les choses droites.
xxxv. LA SAPJS.VC (nnan,
HHCU-
T: T:
ne donne-t-elle pas sa voix?
XXXVL Elle se tient la sommit des lieux les
plus levs, le long de la route et dans les
sentiers.
XXXVIL Prs des portes, lentre de la ville,
elle s'crie :
XXXVIII. 0 hommes, c'est vous
La
SAPIENCE
sc plaint
dlra
m4pl$l8
des
sophislos,
et prdit la
raina des
contempteu
rs.
Es aie, LXV,
{ Et
LXVt, 4.
Jerotn, VII,
13.
que je clame, et ma voix
sadresse aux fils des hommes.
XXXIX. Comprenez, enfants, ce
'fts. 5. quest 1*astuce, et vous, insenss,
rentrez en vous-mmes.
XL. Ecoutez, parce que je vais par-
TCW. 0. 1er de grandes choses, et mes
lvres souvriront afin qu'elles
proclament des choses droites.
XLL Ma gorge mditera la VRIT, vom. 7.
et mes lvres dtesteront l'impie.
XLIL Justes sont tous mes ser-
,era
-
8
-
mons,rien nest en eux, dprav ni per
vers.
XLIIL Ils sont droits pour les intel-
.9. ligenls et quitables pour ceux qui
ont trouv la science.
XIJ V. Reois ma Discipline et non
vcrs
*
i0
*
largent; prfre lu Doctrine lor,
XLV. Car la SAP:EXCI est meilleure
wrs. ti. que tontes les richesses les plus
prcieuses et tout ce qui est dsirable ne
lui peut tre compar:
XLVL Maintenant donc, mes en- in
fants, coutez-moi. Bienheureux ceux
Tcrs

qui gardent mes voies.
XLY1L Ecoutez la DISCIPLINE et soyez
Tors. 33. sapients, afin de ne jamais la
rejeter.
XLVIIL Bienheureux lhomme qui
*.34. mentend et veille
quotidiennement
mon seuil et qui observe
ma porte.
XLIX. La Sapience
(dit encore le Roi pro*. i,
trs sapient) parle au
dehors ; elle fait
tCTS
*
m
' entendre sa voix sur les places publi
ques :
L. Elle clame h la tte des assem- ws.21.
bles et profre ses paroles aux portes de
la ville en disant :
LL Jusques quand,
enfants, aime- ** %
rez- vtis l'enfance, et
fous, dsirez-vous ce qui vous est
nuisible, et imprudents, harez-vous la
science?
LU. Convertissez-vous ma correp-
ers.23. lion ; voici que je profrerai mon
ESPRIT sur vous, et que je vous montrerai mes
paroles.
LIL Parce que je vous ai appels te.24. et
que vous avez refus ; que jai tendu ma
main, et nul ne se trouva pour me voir.
que je clame, et ma voix s'adresse aux fils des
hommes.
XXXIX. Comprenez, simples, ce qu'est
l'astuce, et vous, insenss} comprenez en votre
cur.
XL. Ecoutez, parce que je parlerai de choses
dignes d'honneur, et Paper- lion de mes lvres
aura lieu pour les choses droites.
XLL Parce que mon palais prononcera la
vrit, et que P impit est Pabomination de
mes lvres.
XLIL Dans la Justice sont toutes les paroles
de ma bouche; rien n'est, en elle, dprav ni
pervers.
XLIIL Elles sont entirement droites pour
Fintelligent et droites pour ceux qui ont
trouv la science.
XL1Y. Reois mon rudition, et non
l'argent, el que la science soit lue par toi,
plutt que For,
XLV. Parce que la SAWZXCE est meilleure que
la perle prcieuse, et que toutes les choses
dsirables ne lui peuvent tre gales.
XLVL Maintenant alors, mes enfants,
obissez-moi, et bienheureux ceux qui
garderont mes voies.
XLV IL Ecoutez F Envumox et soyez
sapients et ne la repoussez pas.
XLVIII. Bienheureux l homme qui m'coule
en se tenant quotidiennement auprs de mon
seuil et en observant mes portes.
XLIX. La SAP/KXCE (dit encore le Roi trs Sapient)
clame au dehors; elle fait entendre sa voix sur les
places publiques ;
L. Elle clame la tte des assembles
tumultueuses et l'entre des portes, dans la
ville ; elle prononce elle-mme ses discours, et
dit :
LL Jusques quand, simples, aimerez-vous
la simplicit; tres drisoires, chercherez-vous la
drision, et fous, aurez-vous en haine la
science ?
L1L Convertissez-vous mon incr- pat ion;
voici que je retirerai mon Esprit en vous, et
que je vous fais connatre mes paroles.
LIIL Parce que je vous ai appels et vous
avez refus; que j'ai tendu ma main el nul ne
se trouva pour y prter attention :
Hffl. XIII,
tirs t.
vers. 5.
LoSa>ifnl
exhorto le
grands la
justice Ct
la Sapii'nco.
Mrs, 29.
30.
vers. 31,
Tors. 32.
?ors. 33.
Pro?. XV
1,32.
Ecclca.lX.f
8. Eei los.
VII, 2C.
vers. 4.
ers. 3.
S&pi
nt. V!,
ver, i.
tors. 2.
ters. 27.
3
LIV. Vous avez mpris tout mon
conseil et. nglig toutes mes merpa-
tions.
LV. Et moi aussi, je rirai votre mort et
je me moquerai lorsquil vous sera
advenu ce que vous craignez.
LVI. Lorsque le malheur imprvu
sera venu, et que la mort aura fondu sur
vous comme une tempte ; quand
viendra sur vous la tribulation et Tin-
fortune.
LVIL Alors ils Minvoqueront et je ne
les exaucerai point ; ils se lveront ds le
matin cl ne me trouveront point:
LVJII. Et cela parce quils auront eu
en aversion la DSCPLINE et quils nau
ront point gard la CRAINTE DV
SEIKVR.
LIX. Et quils nont point acquiesc
mon CONSEIL et sc sont loigns de toute
ma correplon.
LX. Ainsi ils mangeront le fruit de
leur voie et seront rassasis de leurs
conseils.
LXI. Laversion des enfants les fera
mourir, et la prosprit des fous les
perdra.
LXL Mais celui qui a'coute, reposera
sans terreur, et il jouira de labondance,
soustrait la crainte de tous les maux.
C'est pourquoi, droitement et sagement,
l'homme Sapient conclut et admoneste ainsi
:
LXI. Meilleure est la SAPIEXCE que 1a
force, et l'homme prudent que lhomme
fort.
LXI Y, Ecoutez donc (aussi), Rois,
et comprenez ; soyez informs, juges
de la terre entire.
LXV. Prtez Foreie, vous qui con
tenez les multitudes et qui vous plaisez
dans le grand nombre de nations :
LXVL Parce que cette puissance vous
est donne par le SEIGKEYU et cette gran
deur par 1Altis8ijis, qui interrogera vos
uvres et scrutera vos cogitations.
LXVII. Parce que lorsque vous tiez les
ministres des Royaumes, vous navez pas
jug droitement, et navez pas gajd la
LOI DE LA IVSTICE, ni navez march
suivant la volont de DIEV.
LIV. Vous avez fait mpris de tout
mon conseil et vous n'avez pas voulu de
mon incrpation ;
LV. Et moi aussi je rirai dam mire
contrition; je me moquerai quand sera venu
l'objet de votre crainte,
LVL Lorsque, dis-je; Vobjet de votre crainte
sera venu comme une dsolation t et que votre
contrition sera venue comme un tourbillon,
lorsque viendra sur vous la tribulation
et linfortune.
LVIL Alors ils m'invoqueront et je ne les
exaucerai point; ils me chercheront ds le matin
et ils ne me trouveront point:
LVIII. Et cela parce qu'ils ont ha la Science
et quils n'ont pas fait choix de la ChAixTE m
Iehoyah.
LIX. Et qu ils n'ont point acquiesc mon
conseil et ont mpris toute mon
incrpation.
LX. Ainsi ils mangeront du fruit de
leur voie, et seront rassasis de leurs
conseils.
LXL Parce que le repos des simples
les fera mourir et la prosprit des
fous les perdra.
LXII. Mais celui qui mobit habitera
dans la confiance et reposera loin de ta
crainte du mal.
LXIIL
(Ce verset manque dans le texte grec],
LXIV. Ecoutes donc, liais, et prtez
attention; soyez informs, juges de ta terre
entire.
LXV. Prtez l'oreille, vous les mo
drateurs du peuple, et qui vous glo
rifies de la multitude des nations.
LXVI. Parce que cette domination
vous est donne par le SEICXEUII et ce pouvoir
par F Altissime s qui senquerra de vos
uvres et perscruter vos conseils.
LXVII. Parce que lorsque vous tiez les
ministres de son Royaume, vous
navez pas jug droitement et n'avez
pas conserv la loi, ni n'avez suivi le conseil
de DIEV.
, X, 1T. il
XIX T. 2 lara l
loY XXXIV, J.
Kccl. XXXV.
16.
&.W,.
Calai. II. .
ss&k
1. S. Pier. 1, il.
xvi,
ta.
Car la CRA-
Spiont. V, IS
et jusqu l
fia. Et cLp.
XIX,
XX.'U. 15.
H.Hois. XIV.Il
III. Rri.
111. ,
Sapie.i
t. 1.
vers. 1.
III. Rois. 111, 3.
Lala. LVI, i.
- 34
LXVIII. 11 apparatra vous horri
blement, et sous peu de temps, parce que le
jugement sera trs dur pour ceux qui
gouvernent.
LXIX. Car on concde la Misricorde au
petit ; mais le puissant souffrira
puissamment les tourments.
LXX. Diev ne soustraira personne et ne
craindra la magnitude daucun, parce
quil a fait le petit comme le grand dans
Iipseit, cl que ses soins s'tendent
galement tous.
LXXI. Mais aux plus forts il advien
dra une cruciation plus grande.
LXXII. (Car) il nest point de sapience, il
nest point de prudence, il nest point de
conseil contre le Seignevii.
(Car)
LXXHL Echapper ta main, , Sei-
GNEVH, est impossible, parce que tout le
monde (orbs) est la vengeance des justes.
LXX1V. C'est donc vous, Rois,
(scrie ici encore et non hors de propos
notre Sage), que sadressent ces miens
discours, afin que vous appreniez la
Sapience et que vous ne la perdiez pas.
LXXV, Car ceux qui auroul gard la
IVSTICK seront jugs justement ; et ceux qui
auront appris les devoirs trouveront de
quoi rpondre.
LXXVI. Dsirez donc ardemment nies
discours ; aimez-les el vous aurez la
DISCIPLINE.
LXX VIL Si donc vous vous dlectez
dans les trnes et les sceptres, Rois du
peuple, aimez la Sapience, afin que vous
rgniez perptuellement.
LXXVIIL Aimez ( aimez) la Lv-
MIRE DE LA SAPIENCE *f VOUS tUS
qui
commandez aux peuples.
LXIX. Car la multitude des Sapienls est
la sanl de loul lorbeTerrestre, et un Ro
Supient, la stabilit de son peuple.
LXXX. Recevez donc la Discipline par
mes discours, et elle vous sera profitable.
Apprenez
LA
LXXXI. Aimez la IVSTICE, vous qui jujez
la Terre.
ers. 6. LXVIII. Il viendra vous cTune
fa- on horrible, et soudain, parce que
le jugement sera rendu trs svrement
contre les grands. ws. 7. LXIX. Car les
hommes infimes, sont dignes de misricorde;
on informera svrement contre tes puissants.
tors. 8, LXX. Le SjctaxMvn n pargnera per
sonne, ni ne craindra la magnitude, parce
quil a cr 1*infime comme f lev dans
Vii'sitk, et accord pareillement sa
providence tous. vers. S. LXXI. Aux
puissants adviendra rellement une
inquisition vhmente. iot. XXI, LXXII. Point
tiesl de sapience, ni toM. iio. d'intelligence) ni de
conseil contre IB-
UOYAU.
(Car)
LXXIII. Que quelqu'un chappe ta i, ceci ne
peut tre; attendu que te monde (mundus)
lui-mme, est la vengeance des
justes.
LXXIV. A vous donc, tendent ces
TOn
-
1U
- miens discours, 6 tyrans, afin
que vous appreniez la SAMJSXCE et
que vous ne l'offensiez pas.
vers. il. LXXV. Car ceux qui auront
conserv saintement les droits et les
devoirs de saintet seront regards
comme saints, et ceux qui seront
instruits auront de quoi rpondre.
fers. LXXVI. Recherchez donc
mes dis
cours et dsirez-les, el vous
obtiendrez V Erudition.
wn ** LXXV IL Si donc vous vous dlectez
dans les trnes et tes sceptres, o Rois des
peuples, honorez la SAP/EXCE, afin que vous
rgniez perptuellement. fors. 23. LXXVIII.
Ce verset manque dans le texte grec.
ters. se. LXXIX. Car la multitude des Sapients
est le salut du Monde, et un Roi pru
dent la stabilit du peuple ; terj. 21.
LXXX. Pour cela soyez donc instruits
par mes parolest et quelles vous
soient utiles.
donc mortels
SAPIENCE et
LXXXI. Aimez la IVSTICE, vous qui jugez la
Terre.
II.
Prof. IV,
fers. 1,
Prof. III,
rers. 11.
Prof. IV.
fer*. 13.
Prof.
XXIII, w.
23.
Eccl. XI,
few. 6.
frs. 7.
Prof. VI,
vers. b*.
fers. 7.
fera. $.
few, 9.
fera. 40.
Le Sapient
td- monesliTet
enseigne quelle
#t la sapirneo
oi if frcil quon
ca ro- CBoftie,
al quelle est la
toki I ebereber
pour j
pntrer.
La correction de
Diev doit filro
supports Bfee
joie. Ubr XII,
B. Apocai III,
il.
Lo
parosscM
est exhort aa
traftil et k l-
todo cl Pin-
fostigslioQ de
la Sapieaco.
SECOND GRADE PROLOGTIQVE
VERSION
ANCIENNE
OV
WLGA.TR
LXXX. Ecoutez, fils, la DISCIPLINE du
Pre, et soyez attentifs afin que vous
sachiez la PRVDEXCE.
LXXXIIL Je vous accorderai tin DON
excellent; nabandonnez pas nia Loi.
LXXXIV. Ne rejette pas, mon fils, la
DISCIPLINE DV SEIGNEVR, et ne perds pas
courage lorsque tu reois de lui la
correption :
LXXXV. Car celui que le SEIGNEVR
aime, il le corrige et il se complat en lui
comme un pre eu son fils.
LXXXV1. Tiens la DISCIPLINE ; ne la quitte
point ; garde-la, parce quelle est ta
voie.
LXXXVII. Achte la Vrit et ne vends
pas la SAPIENCE, ni la DOCTRINE,
ni riXTELLIfiENCE.
LXXXVIH, Sme (aussi) ta semence la
matin, et que ta main ne cesse pas le
soir,
LXXXIX. (Car) la LUMIRE est douce et
lil est dlect voir le SOLEIL.
XC. Va la fourmi, 6 paresseux et
considre ses voies, et apprends la SA
PIENCE.
XCI. Elle qui, bien qu'elle nait ni
chef, ni prcepteur, ni prince,
XCII. Prpare en t sa nourriture et
amasse pendant la moisson ce quelle
mange.
XGIII. Jusques quand dormiras- tu,
paresseux; quand te lveras-tu de ton
sommeil?
XCIV. Tu dormiras un peu, tu
NWILLE
TRADVCTON
PASSAGES CITS
D
E
LA
SAC
RO-
SAI
NTE
CR
TV
KK
DE L'KBRKV,
ET DE LA SAPIENCE DV GREC
LXXX1I. coutez, fi/s, la Discipline du
Pre, et soyez attentifs, afin de con
natre V Intelligence.
LXXXII. Parce que je mus
donne une Doctrine
excellente; n'abandonnez pas
ma Loi.
LXXXIV. Ne rejette pas, mon fils, la
CIMECTIOX SE IEEOYAH et ne te donne pas tennui
cause de son incrpa- tion :
LXXXV. Car celui que EIIO VAII
aime, reoit de lui tincrpation, ci
de mne quun pre la donne
son fils quil aime extrmement.
LXXXVl. Apprhende la correction; ne la
quitte point, garde-la }parce quelle est ta vie.
LXXXVII. Achte la Yntr et ne la vends
pas; achte la Sapience et l'rudition
et lintelligence.
LXXXVIH. Sme ton grain ds le
matin, et que le soir tu ne fasses
point reposer ta main.
LXXXIX. Douce vraiment est la Lumire;
joyeux est lil de contempler le
Soleil.
XC. Va la fourmi, paresseux : re
garde ses voies et sois sapient.
XCI. Laquelle, bien que n'ayant ni chef, ni
prfet, ni seigneur,
XCII. Nanmoins elle prpare en t sa
nourriture, et amasse pendant la
moisson ses aliments.
XCIII. Jusques quand dormiras- tu,
paresseux? Quand
surgiras-tu de ton sommeil?
XCIV. En prenant un peu de som-
Pro T.
X.
ers. B,
Pro*.
IX.
ters.43
.
vers.
14.
15
,
msJ6.
Tors.
18.
Extrait
des
Septant
e.
Jrov.
11.
tors. i.
dos pnu'plcs.
vers. 2.
ters. 3.
W8. 4.
rors, 5,
Ihi.
ws. 28.
?ers,
2,
36
sommeilleras un peu ; tu eonjoindras un peu tes mains afin
que lu dormes.
XCV. Et Ion indigence viendra
comme, un voyageur; et la pauvret
comme un homme arm. Si vraiment
tu nes pas paresseux^ ta moisson
viendra comme une fontaine et
lindigence fuira loin de toi.
XCVI. Celui qui amasse dans la MOISSO.N est un iiis
sapient; mais celui qui se repose pendant TT, un
enfant de confusion.
Ensuite
XCVII. La femme insense et criarde et pleine de
sduction et qui ne sait rien du tout,
XCVIII. Sassit la porte de sa maison, sur un
sige, en un lieu lev de la ville,
XC1X. Afin quelle appelt ceux qui passent sur le
chemin et poursuivent leur itinraire,
C. Qui est enfunL, se dtourne vers moi ; et elle a
parl nu pervers :
CI. Les eaux furtives sont plus douces, et le pain cach est
suave.
Cil. Kt il a ignor que les gants sont l, et que ses convives
sont dans les profondeurs de lenfer.
Car celui qui sen approche descend aux enfers et celui qui
sloigne delle est sauv.
C11I. (0) mon fils, garde mes dis- ia IAPIKXCR'BI
cours
*
t
cache en toi mes prceptes.
k observalion Mon fils, honore le SEIGSEVR et tu
Des Septante auras lauloril et la force, car ensuite
tu ne craindras rien.
CIV. Conserve mes MASDKMEXTS et tu vivras; et
ma Loi comme la pupille de ton il.
CV. Lie-la tes doigts ; cris-la sur les
tables de ton cur.
CV1. Dis la S.IMJESCE tu es ma sur,
et appelle la PIIVEKCE, ton amie.
CYII. Afin quelle te garde de la femme trangre,
et de l'indigne qui rend ses paroles douces.
CVHi. Que ton esprit ne soit pas entran dans les voies de
celle-ci et que tu ne toublies pas dans ses,
sentiers.
CIX. Car elle en a abattu plusieurs, blesss, et les
plus forts ont t mis mort par elle.
meiiun peu de repos, un peu de conjonction dm
mains, afin de dormir : XCV. Et ton indigence
viendra comme un voyageur, et ta pauvret comme un
homme am d'un bouclier.
XCVI. Celui qui amasse dans l't est un fils
intelligent; mais celui qui dort dans la moisson
est un enfant qui agit avec confusion,
XCVII. La femme insense, qui fait du tumulte est
simple et ne sait rien du tout.
XCVIII. Et sasseoit an seuil de sa
maison sur mi sige, dans les lieux
levs de la ville.
XCIX. Afin quelle appelle ceux qui
passent par le chemin, et qui se diri
gent dans leurs sentiers, disant .*
C. Quiconque est simple se
dtourne ici; et elle a dit celui qui
manque de cur :
CI. Les eaux drobes sont douces,
et le pain cach est suave.
CU. Et il ne sa it pas, le simple, que
les morts sont l, et que ceux invits
par elle sont dans les profondeurs de f
enfer.
CIII. 0 mon fils, garde mes discours
et cache auprs de toi mes prceptes.
CIV. Garde mes prceptes et tu vi
vras, et ma Loi comme la pupille de
tes yeux.
CV, Attache-la tes doigts; cris-la
sur ta table de ton cur.
CVI. Dis la SAMEXCE, toi es ma
sur et appelle FIXTEILIGESCE, ton al
lie.
CVIL Afin qu
}
elte te garde de la
femme indigne, de f trangre qui
adoucit ses discours.
CVIII. Ne dtourne pas ton cur vers
ses voies, et que tu lierres pus dans
ses sentiers,
CIX. Car elle en a fait choir plusieurs,
blesss, et tous les forts, tus (Telle.
PfO. il,
fers.
10.
VCI5. II.
Ters. 12.
fors, 13.
ters. \
I.
Tcrs. <8.
ters. 16.
vers. il.
wrs, 18.
ers. 18.
Pror. V,
Tei s, S0
tare, tl.
Tors. 22.
ors, 23.
lrov. IV,
vers. 3.
tors. 21.
vers. i.
ta SAPIENCE
dlivra de la
TOte dos
OipBS, de ]a
dbaucha et
des sophistes,
et dirige dans
(a bonne toio,
LE CVR
LA BOVCIIE
LES YEVX
37
CX. Voies de lenfer, sa maison, p
ntrant aux parties intrieures de la
mort.
CXI. Si la SAPIENCE pntre Ion cur
et la Science plat ton me,
CXII. Le CO:;SEIL Le gardera et la
PRVBEXCE te servira.
CXI IL Afm que tu sois dlivr de
la voie mauvaise cl de lhomme qui
dit des choses perverses :
CXIV. Qui laissent le chemin droit
et marchent par les voies
tnbreuses.
CXV. Qui se rjouissent lorsqu'ils
ont mal fait, et exultent dans les
choses pessi mes :
CXVL Dont les voies sont
perverses et leurs dmarches infimes.
CXVII. Afm que tu sois arrach la
femme indigne, l'trangre qui
adoucit ses sermons.
CXVIII. Et abandonne le guide de
sa pubert, et a oubli son paele de
Dieu.
CNLW Car sa maison est incline
vers la mort et ses sentiers aux enfers.
CXX. Tous ceux qui entrent vers
elle ne retourneront point, ni ne ren
treront dans les sentiers dfi la vie.
CXXI. Afin que lu marches dans la
bonne voie et que tu gardes le
chemin des justes.
CXXII. Pourquoi es-tu sduit, mon
fils, par une indigne, et restes-tu dans
le sein dune autre?
CXXIIl. Le Seiunevr regarde atten
tivement les voies de l'homme (homo)
et considre toutes ses dmarches.
CXXIV. Ses iniquits le prennent,
limpie, et il est contraint par les liens
de ses pchs.
CXXV. Il mourra parce qu'il na
pas eu la Discipline, et dans la
multitude de sa folie il sera du.
CXXYI. Applique-toi (ainsi) en tout
la garde de ton CVR, parce que de
lui procde la vie.
CXX VIL Dtourne de toi la BOCCTIK
dprave, et loin de toi soient les
lvres qui dtractent.
CXXVIII. Que tes YEUX voient droit, et
que les paupires prcdent tes
dmarches.
CX. Voies de l'enfer, sa maison3
des- Cendant au chevet de ta mort,
CXI. Quand ta Sapiexce aura pntr
ton cur et que ta ognition sera douce
ton me,
CXII. La cogitation te gardera et
VIntelligence te conservera,
CXI II. Afin qu'elle te dlivre de la
voie mauvaise et de F homme
parlant de choses perverses :
CXIV. Qui dlaissent les sentiers
droits afin quils marchent parles
voies tnbreuses.
CXV. Qui se rjouissent de faire le
mal, exultent dans les perversits du
mal.
CXV. Dont les sentiers
smtpervers, et qui sont pervers dans
leurs voies.
CXVII. Afin quelle tarrache, dis-
je la femme trangre, l'indigne
qui adoucit ses discours.
CXVIII. Qui dserte le guide de son
adolescence et a oubli sort pacte de Djev.
CXIX. Parce que sest incline vers
la mortj sa maison; et aux morts, ses
sentiers conduisent.
CXX. Tous ceux qui entrent vers
elle, ne retourneront point ni ne
prendront les sentiers de la vie.
CXXI. Afin que tu marches, dis-je,
par la voie des bons, et que tu gardes
tes sentiers des justes.
CXXII. Pourquoi te dlectcs-tv,
mon fils, avec une autre3 et
embrasses-tu le sein de f trangre,
CXXI II. Quand devant les yeux de
IKHOXU sont tes voies de f homme (vir)
et quil pondre tous ses sentiers?
CXXIV. Ses iniquits le prendront 3
Vimpie, et il sera tenu par tes liens de son
pch.
CXXV. Il jnourrat de ce quil fia pas
cout l'rudition, et cause de ta
multitude de sa folie, il errera :
CXXVL Applique-toi (donc) entre
toutes choses ta garde de ton
Cvn, parce que, de lui slvent les
vies.
CXXY1I. Dtourne de toi ta perversit de
la HovchEj et loigne de toi la dpravation
des lvres.
CXXVIII. Que tes TKVX regardent
dans la droiture, et que tes paupires
dirigent ta voie devant toi.
vera, IT.
Pro?. IX,
vers. 42.
LES PIEDS
<m a
dmarch
a.
fors. 28.
39
CXXIX. Dirige le sentier pour tes
PIEDS, et toutes tes voies seront stables.
CXXX. Ne dcline dextre ni se
mestre : carte ton pied du mal,
CXXXI. Si tu deviens sapient, tu le
seras par toi-mme ; mais si tu es mo
queur, toi seul porteras le mal.
CXXIX. Pondre le sentier de es PIEHS
et toutes tes voies seront diriges.
CXXX. Ne decline dextre ni senes
tre; dtourne ton pied du niai, CXXXI.
Si tu deviens sapient, tu seras sapient
par toi-mme; mais si tu es moqueur,
tu porteras seul la peine.

SOMMAIRE.
CXXXU. Qui renonce lu Sapience et jjp* ih, CXXXI I. Car,qui estime pour nant la la
Discipline est malheureux, et leur ' ' SAPIENCE et la DISCIPLINE est misrable; esprance est vide, et
leurs travaux lesprance de telles gens est vainc et
sans fruit, et leurs uvres inutiles. leurs travaux infructueux et leurs
uvres
inutiles.
TROISIME GRADE
PROLOGTIQVE,
NOVVELLE TRADUCTION DBS PROVERBES,
DE LHBREV
ET DB LA SAPIENCE
DV GREC
CXXXII1. Je rfrerai ce quest la Sxpxce
et comment elle est ne, et ne vous clerai
pas les mystres; mais je pousserai mon
investigation dam la cognition delle, ds la
premire tngine, et je profrerai ouvertement
ni ne ngligerai la vrit,
CXXXIV. Car en Elle est PESPIUT
Intelligent t Saint, Simple, Multiple, Subtilj
Mobile, Illustre, Impollu, Perspicace,
Innuisible, cherchant le Bien, Aigu, Prompt,
Bnfique,
CXXXY. Humain, Stable, Certain,
Sr, voyant tout, et permant tous les
Esprits Intelligents, purs et subtilissi- mes.
CXXXV I. Il n est nul mouvement dont
lagilit surpasse la SAPIEXCE qui, cause de sa
puret demeure et passe par toutes choses.
CXXXVI. Cest une vapeur de la vertu
de Diev, et le dflux sincre de la gloire de
lOmnipotent, et pour cela rien de pollu en
elle ne tombe.
CXXXYI 11. Car elle est la splendeur de la
Lumire ternelle et le miroir de la y?;. vertu de
DIEV, nullement souill, iimage de sa itoxT.
CXXXIV. (Car) Elle-mme est plus
spcieuse que le Soleil et place au- dessus du
lieu de toutes les toiles, et, compare la lumi:
re elle est trouve suprieure.
1
CXL. Car la nuit suit celle-ci, mais la
malice ne vainc pas la Sapiesce.
ko. 2,
vers. Sii.
ere.
26,
m.
vers. 23.
vers. 33.
III.
VERSION PASSAGES CJS
A N C I E N N E nu .A
OV SACRO-SAINTE
YVLGATfi KCRITVnE
CXXX1IL Je rfrerai ce quest la
Sapience, et de quelle manire elle a t faite,
et je ne vous cacherai point les sacrements
de DJKV, mais je pousserai mon investigation
ds le commencement de la naissance et je
mettrai en Itimire la science delle et ne
ngligerai point la vrit.
CXXXIV. Car dans la SAKKXCE est
Sapont^vn, lesprit d'intelligence, Saint,
Unique,
TCrs
' Multiple, Subtil, Discret, Mobile,
non souill, Certain, Suave, aimant le Bien,
Aigu, qui rien ne peut dfendre de bien faire,
CXXXV. Humain, Bnin, Stable,
Cer- tors. 23. tain, Sr, ayant tous
pouvoirs, voyant tout et qui garde
tous les esprits, Intelligible, Mond et
Subtil.
CXXXYI. Car la S A PI FA CE est la plus mobile de
toutes les choses mobiles, car elle atteint
partout, cause de sa puret.
CXXXYII. C'est ne vapeur de la vertu
de Diev, et Y Emanation de la Clart sincre de
TOmnipotent, et c'est pourquoi aucune
souillure en elle ne se trouve.
CXXXYIIl. Puisquelle est la candeur
de la Lvjeire ternelle, cl le miroir
sans tache du la MAJEST de Diev et limage de sa
BOXT.
CXX XIX. ( Aussi celte) SAPIEXCE est plus
spcieuse que le SOLEIL et au-dessus de
toute la disposition des toiles; compare la lumire
elle est trouve suprieure.
CXL. Car la nuit lui succde, mais la
malice ne vainc pas la SAPIEXCE.
40
VIII,
i.
vm,
Pro*.
VIII,
vers.
23.
Sapient IX.
0.
Ecelos.
XXI?, U.
CXLI. Elle atteint donc fortement
dune fin une autre fin et dispose
TVTES CHOSES suavement.
CXLII. (Car) elle est belle et la Sa-
PEXCE nest jamais fltrie,
CXLIII. Elle glorifie sa gnrosit,
ayant lintimit de DIKY ; et le
SEIGXEVR de toutes choses lai me.
CXLIV. (Mie) proccupe ceux qui
la dsirent, afm quelle sc montre la
premire eux.
CXLV. Parce que les dignes d'elle,
Elle-mme tourne, les cherchant, et
dans les voies elle se montre eux
avec hilarit, et dans toutes choses la
providence sofFre eux.
CXLVL Je lai aime (cette SAFIESCB)
et je lai recherche ds ma jeunesse
et jai cherch me l'assumer pouse,
et je suis devenu amateur de ses
formes.
CXLV1I. Je lai apprise sans fiction,
et la communique sans envie el ne
cache pas son honntet.
Maintenant parle ainsi
dElle-mme LA
SAPIENCE :
CXLV11I. Le SEIONEVH. ma
possde au commencement de scs
voies avant quil crt aucune chose
dans le principe.
CXLIX. Jai reu l'ordination ds
l'ternit, et ds le temps le plus re
cul, avant que la Terre ft.
CL. Les abmes ntaient pas
encore et j'avais dj t conue, et les
fontaines des Eaux navaient pas en
core fait ruption.
CLI. Les montagnes ntaient pas
encore constitues en gravitante
masse, et avant les collines j'tais
enfante.
CUL II navait pas encore fait la
Terre et les fleuves, et les ples de
lorbe de la Terre.
CLIII. Quand il prparait les cieux,
jtais prsente; quand il entourait les
abmes dune loi certaine et dune li-
CLIV. Quand il affermissait les es
paces aithriformes, en haut, et quil
quilibrait les fontaines des Eaux.
CLV. Lorsquil traait . la mer ses
limites, et posait une loi aux Eaux afin
quelle ne passassent point leurs
CXLI. Elle s'tend ainsi fortement dun
extrme un autre extrme, et elle modre
toutes choses utilement*
CX LI I. Elle est trs belle et
la SAPIENCE nest jamais fltrie.
CXLIII, Elle illustre sa noblesse en
ce qu'il vit unie avec I)ikv% et le Sei
GNEUR de toutes choses taime,
CXLIV. En avertissant elle s*offre
connatre ses attachs.
J!
47. CXLV. Parce que les dignes delle, Elle-
mme les cherche en tournant, et
dans les voies, se montre
bnvolement eux-mmes et en
toute cogitation soffre eux.
vin, CXLVI. Je Vai aime et cherche ds
%

ma jeunesse ; je me suis tudi me l'ad
joindre pouse, et suis pris damour de sa
pidchritude.
JH- CXLVII. Je lai perue sans fraude, la
communique sam envie, et ne cache
pas ses richesses.
CXLV1II. ImorAif ma possde dans
le principe de sa voie, de tout tempss acant
ses mtvres.
CXLIX. Ds les sicles je fus
principile dans le principe avant la
Terre.
2i. CL. Lorsque les gouffres n 'taient pas
encore, j'tais forme, lorsque
ntaient pas encore les fontaines
abondantes des Eaux.
ss. CLI. vaut que les montagnes fussent
fondes; avant les collines, ftais for
me.
2fi> CLII. Il navait pas encore fait la Terre
et les grandes places, et la sommit
de lorbe de la Terre.
27. CLIII. Quand il prparait les Cieux,
jtais l; quand il dcrirait un cercle
sur la superficie de Vabme :
23, CLIV. Quand il affermissait les Cieux
den haut, quand il fortifiait les
41
1
sources de C abme :
as. CLV. Quand il posait la mer ses
statuts, et aux eaux, afin quelles
ne passassent point leurs
limites; quand il
42
1
vers. 30.
vers. 3!.
Ibid.
vers.
42.
47.
Prov.X
XX,
vors. 4.
Pro.
XXIV,
vers. 43.
vers. 44.
bornes, quand il suspendait les fon
dements de la Terre,
CLVI. JTAIS avec Lvi, composant
toutes choses, et je me dlectai? par
chaque jour, me jouant en tout temps
devant Lvi :
CLVII. Me jouant dans lorbe des
Terres et mes dlices d'tre avec les
fils des hommes.
CLVIII. Moi (nDDil HHOCIIMAII) la
Sapie.no*:, jhabite dans le conseil, et
je suis prsente parmi les cogitations
rudites.
CLIX. La CRAINTE du SEIGNEVH
hall le mal, l'arrogance et la superbe ;
je dteste la voie dprave et la
bouche bilingue.
CLX. Ceux qui Maiment, je les
aime, et ceux qui, ds le matin veil
lent pour MOI, ME trouveront.
CLXI. Je marche dans les voies de
la ICSTICE et dans le milieu dos
sentiers du jugement.
CLXI. Le SEIGAEVK fonda la Terre
par la SAPIENCE, et stabilisa les Cieux
par la PRVDEXCE.
CLXIIL Par sa SAPIENCE ont jailli
les abmes et les nues se sont
concrtises en rose.
CLXIV. Qui est mont au Ciel et
qui est descendu? Qui a contenu F
Esprit en ses mains? Qui a retenu les
Eaux comme dans un vtement? Qui
a suscit toute les bornes de la Terre?
QVEL
NOM EST LE SlEN, et (iVISL EST I-E N031 DE
SON FILS, le sais-tu?
CLXV. (Par consquent), mon fils,
mange le MIEL parce quil est bon, et le
rayon de miel trs doux a ta gorge,
CLXVI. Comme ton me est la doc
trine de la SAPIENCE, laquelle, quand tu
1auras trouve, tu auras de nouveau
lesprance et ton esprance ne prira
point.
dcrivait les fondements de la Terre ;
CLVI. J'tais auprs de Lvi, comme
un disciple y et flais en joie
quotidiennement, et je joue, devant
lui en tout temps :
CLVII. Je joue dans Torbe de la
Terre, et mes dlectations, avec les
fils des hommes.
CLVIII. Moi (nEDHt CUOCHMAII), la
Sapience, f habite dans F astuce, et je
me trouve dans la science des cogita-
lions.
CLIX. LA iiaintede Ieho yau est
avoir en haine le mal, la superbe et C
arrogance, et je hais la voie mauvaise
et la bouche parlant de perversits.
CLX. Ceux qui maiment, je les aimey
et qui me cherchent me trouvent.
CLXI. Je. m* avance parmi les
sentiers de la IVSTJE, au milieu des
sentiers du jugement.
coulons de nouveau le Sapient :
CLXIL lEfioYAff fonda la Terre dans
la SAPIENCE et stabilisa les Cieux dans T
INTELLIGENCE.
CLXIIL Dans la Science les abmes ont
jailli eux-mmes, et les cieux distillent la
rose.
CLXIV. Qui est mont au ciel et des
cendu? Qui a collig les vents en ses
poings? Qui a congrg les Eaux, dans un
vtement? Qui a stabilis toutes les bornes
de la Terre? Quel nom est le Sien, et quel
est LE nom de son FUS, si tu le sais?
CLXV. Mange, mon fils, le miel parce
qtil est bon, et le rayon de miel, qui est
doux ton palais.
CLXVI. Comme suave sera ton
me la cognition de la SAPIENCE, si tu
la trouves; et elle sera ta rcompense;
et ton expectation ne se perdra point.
QVATRIME GRADE PROLOGTIQVE.
IV.
NOWBLLB
PASSAGES CITS TKA DVCTION
DE LA DES PROVERBES,
SACRO-SAIXTE DE L'HUUEV.
ECRITVRE ET DE LA SAPIENCE
DV GREC
CLXVII. IEHO r.t // donne la Sapiexce; de
sa bouche sort la cognition et f Intelligence.
CLXV11L II cachera Tessencepour les
droits et mm le bouclier de ceux qui
marchent parfaitement,
CLXIX. Afin quils gardent les sentiers du
jugement et il gardera la mie de ses mise
rizordieux.
Alors tu connatras la Justice, et le
Jugement et les Rectitudes et tout sentier
excellent.
CLXX. Afin qu'il soit notoire que le soleil
doit tre prvenu pour te rendre l'action de
grces, et tu dois tre saln au lever de la
lumire.
CLXXI Tu (Iehoyah) as appris nos
ennemis que tu es celui qui dlivre de tout mal.
CLXXII. Tu (IEHOYAH) as puissance de
vie et de mort; tu mnes aux portes des
enfers et tu en ramnes.
CLXX1II. La Bndiction de Iehoyah
enrichit, et Iehoyah ne joint pas la douleur
sa bndiction,
CLXXIV. Comme une forte tour est le XOM
DE IEHOYAH; le juste y aura recours et il sera
exalt.
CLXXV. Beaucoup de cogitations sont dam
le cur de thomme, mais le conseil de IEHOYAH
permane.
CLXXVI. Un cheval a t apprt pour le
jour du combat; mais Iehoyah est le salut lui-
mme.
CLXXVIL Beaucoup cherchent la face du
dominateur; et le jugement de chacun sort
de Iehoyah.
VERSION A N C I E N N E OV
VVLCATE
CLXVII, Le Seigxevr donne lu Sapience, et de
sa bouche la Puvdexce et la Science.
CLXYI1L II gardera le salut des droits
et protgera ceux qui marchent
simplement,
CLXIX. Conservant les sentiers de la STICE
et gardant les voies des saints.
Jf Alors, tu connatras la ustice et le
jugement et l'quit et tout sentier
excellent.
CLXX. Afin quil soit notoire loua, quil
importe de prvenir le Soleil pour TA
BNDICTION et de Tadorer lOrienl de la
Lvauhe.
CLXXL Tu (SEIGNEUR) es celui qui libre de
tout mal,
Pro.
, wrs.
0.
ta Sapica-o, la
Scnec cl i
itiloHig&teo
sont 'es iIoqs
do Diev,
tors. 8.
Pro, il,
vers. 9.
Sajont.
XYI, vera.
28
Sapicnt.
XVI, vers.
8.
CLXXII. Tu es, Seig.neur, celui qui a
puissance de vie et de mort et qui mne aux
portes de la mort et en ramne.
CLXX1II. La Bndiction du Se- gxeuu fait
les riches, et l'affliction ne sassociera pas
eux.
CLXXIV. LE mm DV SEIC.XEVR est une tour
trs forte ; le juste y a recours et il sera exalt.
CLXXV. Beaucoup de cogitations dans le
cimir de lhomme, mais la volont du
Seigxevk permaner.
CLXXVI. On apprte un cheval pour le jour du
combat; mais le SeiG.nevr
ler3
*^* donne le saisit.
CLXX VIL Beaucoup recherchent lu P*- XXIX, face du
prince et le jugement pour chacun vient du SEIGXEYK..
vers. 13.
Pro X,
vers. 22.
Pro.
XVIII, vers.
10.
Pro*. XIX,
vers. 21.
Pror. XXI,
Pro*.
XXI.
vers. 4.
vers. 2.
Pro*.
XVI.
tors. 33.
ProT. HI,
vers. 5.
Prov.
XV!,
vers. 3.
Paata.
XXXVII vors.
5.
I. piLioS
Piar- re, Y, 7.
Prov. Ill,
tors. 8.
vers, 7.
Sapient.
VII, vers.
15.
virs. 16.
vers. i7.
Prov. IX,
vers. 1-
vers. 2.
vers. 3,
vers. 5.
vei. G.
CINQVIME GRADE PROLOGTIQVE.
CLXXV1IL Comme les divisions
des eaux, de mme le cur du Roi
dans la main du SEICNEVR ; il l'inclinera
de tel ct quil voudra.
CLXXIX. Toute voie de lhomme lui
semble droite ; mais le SEIGNEVU pse
les curs.
CLXXX. Les sorts sont mis dans le
pli dun manteau mais ils sont tem
prs par le SEIGNEVB.
CLXXXI. (Cest pourquoi) aie
confiance dans le SEIGXUVA, de tout ton
cur, et ne le repose point sur la
Prudence.
CLXXXJI. Rvle ton uvre au Sei-
GNEVU et tes cogitations seront diriges.
CLXXXIII. Dans toutes tes voies,
{donc, mortel) reconnais le SEIGNEYU et
FIPSKIT dirigera tes sentiers.
CLXXXIV. Na sois poiul sapient
suivant toi-mme ; crains DIEV et loi
gne-toi du mal.
CLXXXV. Dev ma donn de dire
mon grj des paroles dignes de ce qui
ma t donne, parce que son IPSIT est
le guide de la Sapikxce, et qu'il
amende les sapients.
CLXXXVL Car dans sa main, nous
et nos discours et toute ta SAPIENCE et
les SCIENCES des uvres et la DISCIPLINE.
.CLXXXVII. Lui-mme m'a donn ces
choses qui sont la SCIENCE vraie.
Yoici ensuite combien donne DIEV.
CLXXXVHL La SAPIENCE s*est difi
une maison ; elle a taill sept colonnes,
CLXXXIX. Elle a immol scs vic
times, mixtionn son vin et propos la
table,
CXC. Kl le a envoy ses servantes
afin quelles appellent la citadelle, et
aux murailles de la cit.
CXCL Si quelquun est enfant quil
vienne moi; et aux insipiente elle a
dit :
CXC1I. Venez, mangez mon pain et
buvez le VIN que j'ai mixtionn pour
vous.
CXCHL Quittez (d*>nc) l'enfance et
vivez et marchez par les voies de lu
PIIVDENCE.
(Ce que je vous ai montr fidlement et que
je vous eouile paternellement).
CLXXVIIL Comme les
ruisselets des eaux est le
cur du Roi dam la malade
IEHOYAH; il l'incline partout
o il veut.
CLXXIX. Toute voie est droite ses
yeux; IEHOYAH pondre les curs.
CLXXX. Le SIIT est projet dans le
pli dun manteau, et le jugement de ce
sort provient de IE HOYAU .
CLXXXI. Foi de Iehoyah en tout ton $a doit m
cur; et ne te repose pas sur ton intel-
conflcr a filEV
-
ligence.
CLXXXI I. Dvolue ton uvre IE/O- VAH et les
cogitations seront affermies.
CLXXXIII. Dans toutes tes voies,
re- connais-LE} et F Ipsit dirigea tes
sentiers.
CLXXXIV. Ne sois point sapient
tes yeux ; crains IEHOYAH } et loigne
toi du mal.
CLXXX V. DIE y m
f
a donn de parler
ti mon gr et de penser suivant la di
gnit des choses qui m'otii t
donnes; parce que son ipsit est le
guide de la Sapience} elle modrateur
des sapients.
CLXXXVL Car nous sommes dans
Sa main, aussi bien que nos discours,
avec toute la prudence et la science
des uvres.
CLXXXVII. DJEY ma donn la vraie
cognition des choses qui sont dans la
Nature.
CLXXXVHL La SAPIENCE a difi sa
maison; elle a taill ses sept colonnes :
CLXXXIX. Elle a immol ses victi
mes, mixtionn son vin, et aussi pr
par sa table.
CXC. Elle a envoy ses jeunes filles
et appel sur les sommets des lieux les
plus levs de la cit, en disant :
CXCL Quiconque est simple
dcline ici. Aux manquants de cur
elle a dit aussi :
CXCIL VeneZj mangez mon pain et
buvez du vin que fai mixtionn.
CXCHL Quittez simples, votre voie
et que.jom viviez; et. avancez par la
voie de T Intelligence.
Pror.
XXVIII,
vers. 5.
Prov. X,
or. 6.
Prov. II!,
ters. 3i.
ters. 31.
Proir. H,
tas. 0.
Pror.
XVII,
tare. 20.
Prot.
XXVIII,
ton. 6,
Pror.
XVU,
ter*. 46.
Pro. XV,
ters. 33.
Pro?. XI,
tere. 2.
PASSAGES CITS
DE LA SACRO* SAINTE
CUITVRE
Prov. XII, Tcra. 2.
V.
VERSION
A N C I E N N E OV
WLGATK
CXCIV. Qui est UO.N, recevra la grce
du SEIGNKVH ; celui qui, au contraire se
confie dans scs cogitations est msi-
pient.
CXCV. Les hommes mchants ne
pensent pas au jugement; ceux qui,
au contraire recherchent le SEIGXEVR
remarqueront TOVTES CHOSES.
CXCVI. La Bndiction du SEIGNEVR est
sur la tte du juste; le visage des
impies cache l'iniquit.
CXCVI L Tout trompeur est l'abo
mination du Skiinevr, et avec les SIM
PLES sa conversation.
CXCVI IL LUI-MME jouera les trom
peurs et donnera aux doux la grce.
Le cur dprav est abominable
au SEIGNEVR, et sa volont est dans ceux
qui marchent simplement.
CXCIX. Qui est dun cur pervers ne trouvera
pas le BIEN et qui dtourne su langue tombera dans
le mal. xix, CC. Meilleur est le pauvre, marchant
n
'
im
dans sa simplicit que le riche dans sa voie
dprave.
CCI. Que sert au fou davoir des ri
chesses puisqu'il ne peut acheter la
SAPIENCE ?
CCIL La CRAINTE DV SEIGNEUR est la
Discipline de la SAPIENCE, et IHVMILT
prcde la gloire.
CC1II. O a t la superbe sera aussi
laffront; au contraire o est V
Humilit, l estja Sapience.
Prov. xvi, vers. 5. Tout arrogant est
l'abomination du SEIGNEVR.
CCIV. Dans le cur du prudent rc-
NOWELLE
TIUDVCTION DES PROVERBES, DE
LHBREV,
ET DE LA SAPIENCE V GREC
CXCIV. Le Bon recevra le bienfail le IEUQ Y AH cl
Diey condamnera l'homme des mauvaises
cogitations.
CXCV, Les hommes mchants ne
comprennent pas le jugement ; ceux
qui, au contraire cherchent IEBOYAH
comprennent tontes choses.
CXCVI. Les bndictions sont sur la
tte du juste; le visage des impies ca
che f iniquit.
CXCVI I. Le pervers est 'abomina
tion de IEMOYAJI et avec les Droits son
secret.
CXCVI IL Ai-uME vraiment insul
tera aux trompeurs et aux humbles
donne la grce.
Les pervers du cur sont
abominables IEHOYAU, et la voie du
parfait est son bienfait.
CXCIX. Le pervers de cur ne trou
vera pas lebien; et qui est dtourn
dans sa langue tombera dans le mal.
CC. Plus noble est le pauvre qui
marche dans sa perfection que le riche
lui- mme, par des voies perverses.
CCI. Que peut-tre l'objet prcieux,
dans la main du fou, pour qu'il achte
la SAPIENCE, puisqu'il n'a pas de cur.
: CCIL La Chainte UE Iehovau, est f e-
rudition de la Sapience, et avant la
gloire r l'humilit.
CCIII. Quand vient la superbe vient
aussi l'ignominie, et avec les humbles
la Sapience :
Prov. XYI, vers. 5. Tout superbe de
cur est l'abomination de Ieimyah.
CCIV. Dans le cur de l'intelligent
45
Pro*. XI,
tara. 20.
Prov.
XIX,
tors. 2.
Sap
VI,
fers. SS,
!*ror. XX,
ters. t.
Prov.
XV,
vers. li.
Pm, ,
tors. 1.
Pro*.
XiV.
ter. 2T.
Prof. IX,
ters. iO.
Pro*.
XX111,
ters. il.
xtn. 18.
Sap. I,
tors. I.
vers. 2.
fers. 3
ters. 4.
Pror.
, fera.
3.
ters. 4.
ters. 5.
poso la SAPIENCE, et il enseignera tous les
ignorants.
CCY. Qui marche avec les
Sapients sera sapient; lami des
fous deviendra semblable.
CCVI. O nest pas la SCIENCE
de IAME, nest pas le BIES.
CCV1I. (Car) je ne ferai pas route
avec lenvie desschante (dit le
Sapnnt) parce qu'un tel homme
nest pas participant la Sapienck.
CCYIIL Le VIN est chose
luxurieuse et lbrit
tumultueuse; quiconque sy
dlectera ne sera pas Sapient.
CCIX. Le cur sapient cherche
la DOCTRINE et la bouche des fous
se repat dimpritie.
CCX. La CHAINTE du Seinevu est
le principe de la Sapience. Les fous
mprisent la Sapience et la Doctrine.
CCX1. La en A INTE du Sehnevr
est la source de la vie pour
dtourner la ruine de lu mort.
CCXIL Le principe de la SAPIENCE
est la CRAINTE du Seignevh, et la
SAPIENCE des Saints, la Pii v den ce.
CCX1II. Que lun eumr nenvie
(donc) pas les pcheurs ; mais sois
tout le jour dans lu crainte du
SEIGNEVR.
CGXIV. Car tu auras lespoir
dans le trs-nouveau, et ton
attente ne sera pas due.
CCX Y. Songez ( mortels) au
Seigneur dans la bont, et
cherchez-le dans la simplicit du
cur :
CCXYI. Parce quil est trouv
par ceux qui ne le tentent pas ; il
apparat ceux qui ont foi en lui.
CCXVlt. Car les cogitations
perverses sparent de DIEV et si sa
force est prouve, il corrige les
insenss.
CCXVIIL Parce que la SAPIENCE
nentrera pas dans lme
malvolo, ni nhabite dans le
corps sujet du pch.
CCXIX. Car si tu invoques la
SApience, et si tu inclines ton cur la
PHVDENCE,
CCXX. Si tu la recherches comme de largent et
si lu creuses pour la trouver comme pour des
trsors :
CCXXL Alors tu comprendras la crainte du
Seignevu et tu trouveras la science de DIEV.
repose la SAPIENCE; et au milieu des fous lui-mme est
connu.
CCV. Qui marche avec les sapients
sera sapient; mais qui est f ami du
fou sera cras.
CCVI. Car sam la science le dsir
n'est pas bon.
CCY IL Je ne ferai certes pas route
avec celui que envie dessche parce
qu ainsi il ne participera pas la
SAPIENCE.
CCV1IL Le vin rend drisoire, et la
bire ("DU schar, sicera) rend
tumultueux; tout homme qui ij prend
sa joie ne sera pas sapient.
CCIX. Le cur intelligent cherche
la SCIENCE et la bouche des fous se
repat de folie.
CCX. La CRAINTE de IEHOVAII est le
principe de ta SCIENCE; les fous mpri
sant la Sapience et f rudition.
CCXI. La CHAINTE de IEUOYAS est
comme une veine de vie, afin
dtloigner des filets de la mort.
CCXIL Le principe de la SAPIENCE
est la crainte de IEUOYAH, et la science
des Saints, f Intelligence.
CCXIIL Que ton cur n'envie pas
les pcheurs; sois plutt tout le jour
dans fa crainte de IEHOVAII.
CCX IV. Parce que la rcompense
existe rellement et que ton
esprance ne sera pas renverse.
CCXV. Songez, ( hommes) au Ssi-
GNEi'fi dans la bont, et cherchez-le dans
la simplicit du cur :
CCXVI. Parce quil est trouv par DClor> jy, ceux
qui ne le tentent pas, et il se montre
, r.j. . , , * rslip. XV
te,
a ceux qui ne se defient pas de lut. 4.
CCXV IL Car les cogitations perverses D1E?
X
a
an> sparent de DIEV; quand sa puissance
*boreM et qeeis
- , .
J
, soal cens ans
es/ tentee it confond les insenss, qnais u ss
mon-
CCX VI11. Parce que la Sapience nen-
a
- trera pas dans tme malicieuse ni
nhabitera dans le corps
coupable du pch,
CCXIX. Car si tu clames
vers lintelligence et que
tu donnes ta voix
VIntelligence :
CCXX. Si lu la
recherches comme de
largent et que tu la
recherches comme des
trsors^
CCXXL Alors tu
comprendras la Chainte
de Ieuovah^ et tu
trouveras la cognition de
DIEV.
47
CCXXIL Car te connatre (
Seigxevr) est lu Ilstice consomme, et
connatre fa IUSTICE et ta verte est la
racine de l'immortalit.
CCXXIII. C'est pourquoi je l ai CHOI
SIE, cl le sens m'a t donn ; et /IN
VOQU, et IESWUT de S.IPIEXCE est venu en
moi.
CCXXIV. Je lai prfre aux royau
mes et aux trnes et jai mpris les
richesses en comparaison delle.
CCXXV. Je ne lui ai pas compar la
pierre prcieuse, parce que tout lor,
en comparaison delle nest quun peu
de sable, et largent sera estim comme
de la boue devant elle.
CCXXVl. Je lai aime plus que le
salut et la beaut et je me suis propos
de lavoir pour Lumire, parce que sa
lumire est inextinguible.
CCXXVII. (En effet) elle est
facilement vue de ceux qui laiment et
est trouve par ceux qui la cherchent.
CCXXV11I. Elle proccupe ceux qui
la dsirent, de sorte quelle se montre
h eux la premire.
OOXIXX. Celui qui, ds la LVMIHE
aura veill pour elle ne travaillera pas,
car il la trouvera assise sa porte.
CCXXX. Donc occuper d'Elle SES CO
GITATIONS, cest le sens consomm, et
qui veillera pour Elle sera bientt en
scuril.
CCXXX I. Parce que les dignes cI
ELI.K., ELLE-MME tourne les cherchant, et
dans les voies ELLE se mon Ire eux avec
hilarit cl dans toutes choses la provi
dence soflVe eux.
CCXXXH. Donc son commencement
est le vrai dsir de la DISCIPLINE.
CCXXXl. Donc le soin de la DISCI
PLINE est la dilection ; la dilection est la
garde de ses lois; la garde de ses lois est
la consommation de rincorri! ption.
CCXXXIV. Et lincorruption fait
lhomme proche de DIEV.
CCXXXV. Ainsi le Dsiu de la Sa
PIENCE conduit au ROYAUME TERNEL.
CCXXXVI. Entrant (ainsi) dans ma
maison je dormirai avec elle. Sa con
versation na pas damertume et son
ira*3 CCXXIL Car TE connatre est la
Justice consomme, et comprendre ta
puissance, la racine de F immortalit.
s*n. vit, CCXXIII. C'est pourquoi fai choisi,
nri
* et
la prudence ma t donne; fai invoqu, et f
Esprit de Sapience est venu moi.
ters. 8. CCXXIV. Je lai prfre aux sceptres et
aux royaumes, et fai estim pour rien les
richesses auprs (Telle. ter*. 9. CCXXV.
Je ne lui ai certes pas compar la Pierre
prcieuse, parce que For oppos elle
nest qutm peu de sable, et largent
compar avec elle est estim de la boue.
ters, <0. CCXXVl. Je lai aime plus que la sant
et la pulchritude des formes, et fai
souhait extrmement d'en jouir comme
lumire parce que sa splendeur ne peut
tre supprime.
Sapieot. vi, CCXXVII. Elle est facilement perue
xtn
de ceux qui Taiment, et trouve par ceux qui
la cherchent. for. 14. CCXXVIII. En devanant,
elle soffre connatre ses fidles.
ters. 15. OCXXIX. Celui qui ds le matin se lvera pour
elle, ne travaillera pas, car il la trouvera
assise sa porte. tors. 16. CCXXX. Car la
cogitation reue delle, c'est la perfection
de. la prudence, et qui, veillerU pour
elle sera immdiatement en scurit.
?rs. l. CCXXXI. Parce que les dignes (Telle, elle-
mme les cherche, en tournant; et dans
les voies se montre bnvolement eux-
mmes, et en toute coqitation soffre
eux.
vow. t. CCXXX IL Donc son commencement est
la vraie recherche de F rudition; le
souci de F rudition, lamour. te. 19.
CCXXXIIL Lamour, Fohservation de
ses lois est la conservation de F immor
talit.
ters. 20, CCXXXIV. Ensinte Fimmortalitfait que
nous accdons proche de Dieu. ters. 21. CCXXXV.
La recherche de la Sapience conduit donc au
Royaume.
Sap. vin. CCXXXVL Entr dans ma maison, je
dormirai avec elle et sa frquentation
na nulle acerbit et son intimit nul
est l'a-
S XXIV,
intimit aucun ennui, mais de la joie
et du plaisir. Vers. 18. Je tournais la
cherchant afin de me lassumer moi.
CCXXX VIL Ne parle pas tmraire- Eccies.
v, ment et que ton cur ne soit pas ra-
TOia-
*
pide profrer des discours devant Pn:v, car
DEV est dans le Ciel et toi sur la Terre ; cest
pourquoi, que soient rares tes discours,
CCXXXVIII.(Et)si tu asvouquelque rors. 3.
chose DEV, ne temporise pas pour le rendre ;
car la promesse infidle et folle lui dplat mais
ce que tu auras vou, rends-le.
CCXXXIX. Bien meilleur est de ne rets. t. rien
vover que de ne point rendre aprs le vv, les
choses promises.
CCXL. Les victimes des impies sont pro*. xv,
abominables au SEIGNEVR ; les VVX des
Tcrs
*
8
*
justes lui sont placables.
CCXLI. LErudit dans le VERBE trou- JJ*. vera
les choses bonnes, et qui espre en le SEIGNEVR
est bienheureux.
Prov. xx.vni, vers. 25, qui espre
dans le SEIGNEYR sera guri.
CCXLIL Ceux qui se O>.\T*ENT Lui Sap IrI
comprendront lu Vrit, et les fidles
'
>
dans la dilectiou se reposent en Lui,
parce que le don et la paix est pour
ses lus.
CCXLII. Loin des impies est le Ski- xy, GNEVR ;
et il exaucera les ORAISONS des
r
justes.
CCXL1V. Qui dcline ses oreilles Pror. xxvui,
pour ne pas entendre la Loi, son GAI-
wrs
'
9

SON sera excrable.
CCXLV. Celui qui cache ses scl- w. 13.
ratesses ne russira point ; mais celui qui les aura
confesses et seu retire, obtiendra Misricorde.
CCXLVI. Par la misricorde et la vrit,
est rachete l'iniquit; et dans Ki CRAINTE dl
Seignevr on sloigne du mal.
CCXLVII. Ceux-l errent (donc) qui ^ ||V,
accomplissent le mal; mais la Misri-
ren
corde et
la Vrit prparent les Biens ;
CCXLVIIL Ceux (donc) par qui est xxt, suivie
la Justice et la Misricorde trou-
Ters
veront vie,
justice et gloire.
CCXLIX. Jtais un enfant ingnieux Sap.
xvm, et javais reu du sort une bonne me.
ve

iQ
'
ennui, mais de la joie et du plai- sir.
Vers. 8.- Je la cherchais en tournant
afin de Cattirer auprs de moi.
CCXXXVIL Ne te hte pas par ta Ho rim pro.
bouche, et que ion cur ne se presse pas
noncer

Wmrai- de profrer des paroles devant DIE y, p|

,,Uo
P
rsdo
parce que DIE y est dans le Ciel, et toi
sur la Terre. Cest pourquoi, que soient rares tes
paroles.
CCXXXVIII. Lorsque tu auras vou le v<ev. un
vu DIE r, ne tardepasleluirendre r
De
^%f
lv
*
parce que Dev ne. place pas son bienfait dans
les fous, donc, ce que tu as mu, rends-le.
OCXXXIX. Mieux est que tu ne
mues pas, plutt que tu voues et
que lu ne rendes pas.
CCXL. Le sacrifice des
bomination de Ie/ioyaii; mais Voraison
w.
des droits est ce qui lui plat.
CCXLI. Celui qui comprend la
chose trouvera le Bien, et le
confiant en IKUO VA // est
bienheureux.
Prov. xxyiii, vers. $5. Qui a foi
RitovAu sera engraiss.
CCXLIL Ceux qui
placent leur foi en
Lui, comprennent la
vrit, et les fidles en charit,
permanent en Lui; parce qu'il a
grce et misricorde envers ses
saintsP et qu'il prend soin de ses
lus.
CCXLI IL Car IEHO Y AH est loin des
impies ; mais il exauce toraison des jus
tes.
CCXLI V. Qui dtourne son
oreille, afin de ne pas entendre la
loi, son oraison mme sera sox
abomination.
CCXLV. Celui qui couvre ses
iniquits ne sera jamais heureux;
mais celui qui les confesse et les
abandonne, obtiendra MISRICORDE.
CCXLVI. Par la misricorde et la
vrit, est rachete f iniquit; et
dam la crainte de IEHOVAH on
s'carte du mal.
CCXLVII. N*errent-ils pas ceux
qui pensent le mal? Mais la
misricorde et la vrit ceux qui
pensent le bien.
CCXLVIIL Celui par qui sont
recherches la justice et la
misricorde, trouvera vie, justice et
gloire.
CCXLIX. J'tais un enfant dou
dun naturel excellent, ayant reu du
sort une bonne me.
49
ORAISON de
Salomon pour
obtenir la sa
pience.
vers. 4.
itr Rois, ni,
ters. 9.
ters. 5.
Psaum. CXV,
vers- 48.
. Paralip.
XXVIII, rs. 5.
vors. 8.
H. Paralip. I,
vers. IX.
ers. 9.
vers. 10.
fers. IL
tors, 42.
vers.
S(J,
vers. 21.
Sap. IX,
tera. i.
CCL. Et comme je devenais
meilleur, je vins vers un corps non
souill.
CCLL Et comme je savais que je ne pourrais
autrement tre continent, uSAPIENCE moins que
Diev ne me donne cela, et fpU
n
du S celait dj
la Sapience de savoir que iwr les prire* ce ([on
tait de lui ; je madresserai au
et les fux as- .
J
,,
.
sidus. SEIGSEVR, et lui Iis ma
deprcation el
dis du plus profond de mon cur :
CCLIL DIEV de mes pres et SEI-
GNEVR de misricordes, qui as fait TOV- TES
CHOSES par ton VEHBE,
CCLII. Et qui as constitu l'homme par la
SAPIENCE afin quil domint les cratures qui, par
toi ont t faites, CCLIV. Afin quil dispose
lorbe Terrestre en Equit et Justice, et quil juge
le jugement dans la direction du
cur : CCLV. Donne-moi la
SAPIENCE, assise sur ton trne, et que je ne sois
pas rprouv parmi tes enfants :
CCLYI. Parce que je
suis ton serviteur et le fils de ta servante, un
homme infirme el de peu de temps, et faible
pour rintellection du Jugement et des Lois.
CCLYIL Et si quelquun est con
somm entre les (ils des hommes, si
ta SIPIEKCE est absente de lui, il sera
compt pour rien.
CCLVIIL Tu m*as lu Roi ton
peuple et juge de les Ois et de tes filles.
CGL1X. Et tu mas dit ddifier un
Temple sur la montagne sainte, et
un autel dans la cit de ton habitation, la
similitude de ton tabernacle saint que tu as
prpar ds le commencement.
CCLX. Et avec loi la SAPIENCE qui
connat les uvres, qui tait prsente
lorsque lu faonnais le monde, et
qui savait ce qui plat tes yeux, et
quelle rectitude dans les prceptes.
CCLXI. Envoie-la des cieux, ton
sanctuaire et du trne de la Magni
tude, afin quelle soit avec moi, et
travaille avec moi afin que je sache
ce qui est agrable toi.
CCLXII. Car elle sait et comprend
TOVTES CHOSES et nie conduira sobre
ment dans mes uvres, et me
gardera en sa puissance.
CCLXIII. Et mes uvres seront
agrables, et je conduirai ton
peuple
CCL. Puisque vraiment je devenais bon,
j'entrai dam un corps impollu, CCLI. Puisque je
comprenais que, je ne pouvais autrement que par
lui tre en puissance de moi-mme,
moins que ceci ne me fut donn de
Drsr3 et c'tait dj de a Prudence de
comprendre que ce bienfait venait de
lui, je m'adressai au Sit.YEvn et lui fis
mon oraison, et dis de tout mon cur :
CCLI. Diev des pres et Seigxeyr de
Misricorde, qui as cr toutes choses
par ton Vei'he3 CCLIl L Et qui as fait F
homme par ta Sapience afin quil
domint sur es choses par loi cres,
CCLIV. Et qu'il administre le
monde en Saintet et Justice, et qu'il
exerce le Jugement en rectitude du
cur.
CCLV. Donne moi la Sapiexce assise avec toi
sur ton trne, et ne me chasse pas du nombre de
tes serviteurs,
CCLYI. Parce que je suis ton serviteur et le
fils de ta servante, un homme imbcile
et de brve vie, el trop infirme pour
comprendre le Jugement et les Lois.
CCL VIL Car si quelqu'un est
parfait entre les fils des hommes, si
pourtant ta Sapience est absente de lui il sera
estim pour rien.
CCLVIIL Tu mas lu roi de ton peuple et
juge de tes fils et de tes filles.
CCLIX. Tu m'as ordonn d difier un Temple
sur la montagne sainte, et un autel dans la ville de
ton habitation f instar du Tabernacle saint que
tu as prpar ds le commencement.
CCLX. Et avec toi est la Sapience qui
connat ton uvre, qui tait prsente
lorsque lu fis le monde, qui sait ce qui est
agrable tes yeux, et ce qui est droit dam les
prceptes.
CCLXI, Envoie-la des cieux sacrs, et envoie-la
du trne de ta gloire, afin qu'elle
travaille prsentement avec moi, et
que je comprenne ce qui est agrable
toi.
CCLXI L Car elle connat et
comprend toutes choses, et me
conduira modrment dans toute* mes
actions et me gardera dans sa gloire.
CCLXIII. Et mes uvres seront
agrables, et je jugerai droilement ton
peu-
50
justement, et je serai digne du trne
de mon Pre.
CCLXIV. Car quel est l'homme qui
pourra savoir le conseil de DSEV? ou
qui pourra projeter sa cogitation sur
ce que veut DIEV?
CCLXV. Car les cogitations des
mortels sont timides, et nos
prvoyances incertaines.
CCLXVI. Car le corps qui se cor
rompt aggrave lme, et cette habita
tion terrestre dprime les sens par les
multiples cogitations.
CCLXVII. Et difficilement nous esti
mons ce qui est sur la terre, et nous
discernons avec peine ce qui est
devant nos yeux ; ce qui est alors dans
lescieux, qui le connatra?
CCLXYI1L Et qui saura ton senLi
ment, A MOINS QVE TV NE DONXES LS- PRIT
SAI3T BY PtA'S IIAVT DES CIEVX I
CCLX1X. Et que soient corrigs les
sentiers de ceux qui sont sur la Terre,
et que les hommes apprennent ce qui
test agrable?
CCLXX. Car, par la SAPIENCE ont t
guris tous ceux qui tont plu, toi,
SEIGXEYU ds le principe.
CCLXXI. Je tai demand (en outre)
DEVX CHOSES; ne me les dnie pus avant
que je meure,
CCLXXII. Mne loin de moi la
vanit et les paroles mensongres. Tu
ne me donneras ni la mendicit ni les
richesses ; attribue-moi seulement ce
qui est ncessaire nia vie;
CCLXXIII. De peur que, rassasi je
sois induit te nier et dire ; Qui est le
Skigxevr? ou qn'tant forc par la
pauvret je ne drobe et que je parjure
le xox de mon Diev.
Voici
CCLXXIV. Aprs VIXDVSTRIE (enfin
vraiment) vient la Sapience
ple> et serai digne du trne de mon
pre.
vais, t3. CCLXIV. Car quel est lhtmitne qui
comprend le conseil de Diev? ou qui
comprend en son me ce que veut Diev?
Tors. H. CCLXY. Car les cogitations des mortels
sont timides, et nos opinions falla
cieuses.
vers. 45. CCLXVI. Car le corps, sujet la cor
ruption aggrave lme, et ce domicile
terrestre plein de soins, dprime C
esprit,
im, 46. CCLXVII, Et difficilement nous par
venons former une conjecture sur ce
qui est sur terre, et nous trouvons
avec peine ce qui se trouve dans nos
mains; qui donc alors a pntr ce qui
est dans les deux?
vers. 17. CCLXVII L Qui cannait ton conseil
moins que tu ne donnes la Sapience, et
que tu n'envoies ton Esprit saint, dit
plus haut des deux.
vora. 48. CCLX1X. Car les voies de ceux qui
habitent ta Terre ont t redresses, et
ils ont appris ce qui t'est agrable >
ters. 49.
CCLXX. Et par la Sapiexce ont t
conservs.
CCLXXI. Jai postul vers loi pour
deux choses ; ne me les prohibe pas
avant que je meure.
vers. 8. CCLXI. loigne de moi la vanit et la
parole mensongre. Tu ne me donne
ras ni ta pauvret ni les richesses; mnage
moi la nourriture qui me convient :
mrs. 9. CCLXXIII. De peur que, rassasi je renonce
en disant : qui est Jehovah? et de peur
que, me trouvant pauvre, je drobe, et
que j'assume en min le nom de mon Die
Y.
s.ii CCLXXIV. Et fexcellence de la rec-
tification est la Sapience.
Pro*.
XXX,
Tara. 7.
Aussi, toi, fils de la Doctrine, qui par la grce de Iehoyah, as ainsi obtenu la Sapience ou
quelques-uns de ses DONS superexcellents,
CCLXXV. Donne (aussi) au sapient CCLXXV. Donne au sapient Vincr-
Poecasion, et la Safjexce lui sera aug- * * pation et il sera plus sapient; enseigne
4
XX,
il.
Pro?. XI,
vois. m.
Pro Y.
XX, vors.
49.
Yora. 6.
m
.mente; enseigne le juste, et 11 se
htera de recevoir.
CCLXXVI. Ne parle (doni*) pas aux
preilles des insipients, parce quils
mpriseront la Doctrine de ton dis
cours.
CCLXXY. Le pre du juste exulte
de joie; qui engendra le sapient se
rjouira en lui.
CCLXXVIII. Loreille qui coute les
incrpations de vie demeurera au mi
lieu des sapients,
CCLXX1X. Celui qui rejette la Dis
ciplin, mprise son me; mais qui
acquiesce aux incrpations est posses
seur du cur.
CCLXXX. Lindigence et
l'ignominie celui qui dserte la
Discipline; mais celui qui acquiesce
la remontrance sera glorifi.
CCLXXX1. Car celui qui instruit le
drisoire se fait lui-mme injure, et
qui reprend limpie se fait lut-mme
une tache.
CCLXXXL Ne reprends point le
drisoire, de peur qu'il te hasse; ente
le sapient et il taimera. CLXXXIII. Le
drisoire (en effet) cherche la SAPIENCE
et ne la trouve pas; la doctrine des
prudents est facile.
CCLXXXIY. Sur la face du prudent,
luit la SAPIEXCK; les yeux des fous sont
aux confins de la Terre.
CCLXXXY. On comprendra
lenfant par ses inclinations, si pures
et droites sont ses uvres.
CCLXXX Y1. Qui marche
frauduleusement rvlera los
arcanes ; mais qui est fidle cle la
chose confie par son ami.
CCLXXX YIL Qui rvle les
mystres et marche frauduleusement,
et dilate ses lvres, ne te mle pas
avec lui.
CCLXXX VU 1. Beaucoup
dhommes sont appels
misricordieux, mais un homme
fidle, qui (facilement) le trouvera?
CCLXXXIX. Ne fais (donc) pas de
mal ton ami, puisquil a confiance
en toi.
CCXC. (car) qui rend le mal pour le
bien, le mal ne scarte jamais de sa
maison.
le juste, et il augmentera la doctrine.
Prof, XXI, CCLXXYI. Ne parle pas aux
oreilles
TOrs
* du fou, parce qu'il condamnera la
prudence de tes discours.
vers. 24. CCLXXVI1. Le pre du juste exultera
en exultant, et celui qui engendre le
sapient se rjouira en lui.
Pro. xv, CCLXXVIII. L'oreille qui coute Fin-
vers. si. crpt ion de vie, demeurera au milieu
des sapients. von. 32. CCLXXIX. Qui nglige la
Discipline gui entend fin-
mprise son dme;
crpation possde le
Pro?, xiii CCLXXX. La pauvret et lignominie
fca8. ct})iX gHi loignent de la correction, mais qui
garde l'incrpation aura F honneur.
ProY.ix, CCLXXXL Qui corrige le drisoire, vers.
7. reoit lui-mme l'ignominie, et qui reprend
l'impie reoit lui-mme sa tache.
vers. 8. CCLXXXII. Ne reprends donc pas le
drisoire, de peur qu'il fait en haine ;
reprends le sapient et il t'aimera.
Pro?. xiv, CCLXXXIll. Le drisoire cherche la nn.s.
Sapience et ne ta trouve pas; mais la science est
facile trouver l'intelligent.
CCLXXXIV, Dans le regard de VIn
telligent apparat la Sa PRXCE, et les yeux du fou
sont l'extrmit de la Terre.
CCLLXXXY. Et l'enfant sera connu par ses
uvres, si pure et droite est son a; uvre.
CCLXXXVI. Qui marche frauduleusement
rvle le secret, mais le fidle d'esprit cle
la chose.
CCLXXXVIL Qui rvle le secret, s'avance
frauduleusement et avec celui qui sduit
par ses lvres, ne te mle pas.
CCLXXX VI II. Une multitude iF hom
mes o chacun prche la misricorde;
F homme sincre, qui le trouvera ?
Pro y.
XVII,
vers. 24.
SIXIM
E
GRAD
E
PROLO
GTIQ
VE.
Piov. ni, CCLXXXIX. Ne pense donc
pas de era. 29. contre ton ami
puisqu'il est en s
curit avec toi.
ProY. xvii, CCXC. Cest comme pour
l'preuve de vers. et 3. pargm^ t dans un
creuset, que JmoyAn
prouve les curs.
XOWELLH TRADVCTIQN BIS PROVERBES,
DP, LHBREV,
Et DE LA SAPIENCE I>V GREC
CCXCI. Toits les biens se sont approchs
de moi avec, et en mme temps qu'elle, et
par ses mains d
}
innombrables richesses.
CCXCll.' Je me suis rjoui en toutes
choses parce que la Sapience est leur auteur,
et ignorais rellement qu'elle- mme est
leur mre.
C( XCl 11. Car elle est pour les hommes
wi trsor inpuisable ; ceux qui en ont us
sont unis tfamiti avec Dmv et sont
recommands cause de la Discipline.
CCXCIV. Car Timv m'a donni la co-
gnition vraie des choses qui sont dam la
nature, afin que je comprenne, la cons
titution du Monde et la force des Elments,
CCXCV. Le commencement, la fin, le
milieu du temps $ les vicissitudes des sols
tices et la varit des saisons,
CCXCVI. Les circuits des annes et les
dispositions des toiles,
CCXCVI. La nature des animaux et les
instincts violents des btes, la force des
vents et tes cogitations des hommes, les
diffrences des plantes et les facults des
racines,
CCXCVI L Et fai mme connu toutes les
choses qui sont caches et non encore
dvoiles, car la Sapience, ouvrire de
toutes choses me Ta enseign.
CCXCIX. Puisqu'elle est unique, elle peut
tout, subsistant en elle-mme, elle rnove
toutes choses, et, se transfrant
PASSAGES CITS DE LA
SACRO-SAINTE
CRITVRE
Sap. VII, ters. II.
vers. 12.
Tors. H.
vers. <7.
?ors. 18, vrs. U.
vers. 10.
VI
VERSION'
A N C ! E S S B OV VYLGATE
CCXCI. Tous les biens (attester Homme sapienl)
soul venus moi galement avec (lv S.\p;en) elle, et
d'innombrables faveurs par scs mains.
CCXCI L Et je nie suis rjoui en toutes choses ;
parce que cette S.U>:ENCE mantcdail, et
jignorais quelle est la mre de toutes ces
choses.
CCXCI I. Car elle est un trsor infini pour les
hommes ; ceux qui eu ont us sont faits
participants l'a mi li de DIKV et sont
recommands cause des dons de la Discipline.
CCXCIV. LvMiftiiK ma donn la SCIENCE vraie
des choses qui sont ; afin que je sache la
disposition de lorbe des Terres et les vertus des
Elments,
CCXCV. Le commence ment et la
consommation et le milieu des temps, les
permutations des vicissitudes et les
consommations des temps,
CCXCV 1. Les mutations des coutumes et les
divisions des temps et du cours de lanne el les
dispositions des toiles,
CCXCVI. La nature des animaux et les
instincts violents des btes, la force des vents et
les cogitations des hommes, les diffrences des
arbrisseaux et les vertus des racines,
CCXCVIL Et jai appris toutes les 1Wm ^ choses
qui sont absconses et imprvues. Car la SAPIENCE,
ouvrire de toutes choses me Ta enseign,
CCXCX. Et puisque la SAPIENCE est Vr3 27 une,
elle peut TOVT ; et pcrmanant eu elle-mme, elle
rnove toutes choses
52
et sc transfre parmi les nations dans les
Ames Saintes et constitue les Aniis de DIEV
et les Prophtes.
CGC. Car Diev n'aime personne, si tara. 28. ce
nest celui qui habite avec la SApience. Et,
CCCI. Lorsque les voies de l'homme Pw.xvi,
(homo) seront agres du Seigneur, il
,w3

convertira aussi la paix ses ennemis.
CCCII. (Car) elle est Doctrice de la
discipline de Diev et lectrice de scs ou
vrages.
GCCIII. Et si lon souhaite les ri-
Tcra
-
8
-
chesses dans la vie, quoi de plus riche que
laSAiib*.NCEqui a fait TOVTES CHOSES?
CCCIV. Si le sens uvre, qui plus 6.
quelle est l'artisan des choses qui
sont?
CCCV. Et si quelqu'un aime la IVS-

ra
- "* TICE, les grandes vertus sont ses
ouvrages ; car elle enseigne la sobrit
et la PRVDE.XCE, la IVSTICE et la VF.BTV au
prs desquelles rien nest plus utile aux
hommes dans la vie.
CCCVL Et si quelquun dsire la t
%> 8. multitude de la SCIENCE, elle sait le
pass et estime lavenir; elle sait les
ruses des discours et les dissolutions
des arguments; elle sait les signes et les
monstres avant quils paraissent et ce
qui doit arriver dans les temps et dans
les sicles.
CCGVTI. Je me suis donc propos de
fora
*
9
-
madjoindre CETTE Sapience pour vivre avec moi,
sachant quelle me eommtiquera des biens et
sera lallocution de mes ennuis.
CCCVIIL Jaurai, cause dEms de *cra. la
lumire dans les assembles, et jeune, de
lhonneur chez les vieillards.
CCCIX. On trouvera mon acuit dans rs. i i.
le jugement et je serai admirable devant les
puissants,
Et les faces des princes madmireront.
CCCX. Ils sarrteront, moi me tai- ors. ta.
sant et me regarderont parlant, et lorsque je
serai abondant en paroles, ils mettront leur
main sur leur bouche.
CCCXI. Jaurai en outre par Elle tm. 13.
dam chaque ge dam les mes saintes, et forme les
Amis de DIEV et les Prophtes.
CGC. Car DIEV ri aime personne, si ce n'est celui
qui se complat avec la Sapience,
CCCI. Lorsque les voies de l'homme (vir)
seront agres de IEUOVAH, il rendra
aussi pacifiques ses ennemis.
CCCII. Elle est habile et initie dans
la science de DIEV et lectrice de ses ou
vrages.
CCCI IL Que si la possession des ri
chesses est dsirable en cette vie, quoi
de plus riche que la SA MUSC fi par qui
toutes choses sont faites ?
CCCIV. Si la Prudence agit et
produit une uvre, qui estplus
artificieuse qu'elle dans les
constitutions des choses?
CCCV. Et si quelqu'un aime
vraiment la IVSTICE, les vertus sont son
ouvrage; car elle enseigne la
Temprance et la Prudence, la Justice
et la Fortitude, auprs desquelles rien
n'est plus utile aux hommes dans la
vie.
CCCVL En outre, si quelqu'un dsire
l'usage de beaucoup de choses, elle
connat ce qui est ancien et conjecture
des choses venir; elle comprend les
ruses des discours et les explications
des nigmes; elle pronostique les
signes et les prodiges, et les choses
essentielles des saisons et des temps.
CCCV IL J'ai donc dcrt de me T
adjoindre comme compagne habituelle
de ma vie, sachant certainement quelle
sera pour moi la pourvoyeuse des
biens et la consolatrice des peines et
des tourments.
CCCVIII. J'acquerrai cause d'elle
de la gloire dans le vulgaire et, jeune,
de Vhonneur chez les vieillards.
CCC1X. On trouvera mon acuit
dans le jugement et je serai admirable
devant les puissants.
CCCX. Ils tri attendront, moi me tai
sant, m'couteront attentivement par
lant > et lorsque je m'tendrai longue
ment, ils poseront leur main sur leur
bouche.
CCCXI. A cause (Telle f obtiendrai
loge la 1
SAPIENCE.
53
limmortalit, et je resterai en mmoire
ternelle pour ceux qui sont venir
aprs moi.
CCCXII. Je disposerai les peuples, et h* les
nations me seront soumises.
CCCXIII. Les Rois redouter me
15

craindront en mentendant, 011 verra que je suis
bon dans la multitude et fort dans la guerre.
CCCXIV. Ayant pens ces choses y0. n. en
moi, et commmorant dans mon cur parce
que l'immortalit est dans la cogitation de la
SAPIENCE,
CCCXV. Et une bonne dlectation
rm. 18. dans son amiti et des
honneurs sans dfection dans les
uvres de ses mains, et la Saimknck
dans lvolution de son langage, et la
grande rputation dans la
communication de SES discours.
CCCXVI. Bienheureux lhomme qui p* iji
trouve la SAPIENCE et en qui la Pivjdence
Ters
' se
trouve abondamment. (11 faut lire ; et qui
rpand la Prudence).
CCCXY1I. Meilleure est son acquisi- Tors. il.
tion et son fruit que la ngociation de lor et de
largent le plus excellent et le plus pur.
CCCXVIIL Elle est plus prcieuse tors. que
toutes choses et toutes choses qui sont dsires
ne valent pas lui tre compares.
CCCXIX. La longueur des jours est
t0K
-
,6
-
dans sa droite et les richesses et la gloire sa
gauche.
CCCXX. Ses voies sont belles et tous ters, 17.
ses sentiers pacifiques.
CCCXXI. Elle est larbre de vie pour ?cr$. 18.
ceux qui lauront approche et bien heureux
celui qui lu tiendra.
CCCXX! 1. (Car) k SAPIENCE a ou- Sap. J. vert la
bouche des muets et elle a
Tcrs
* rendu disertes
les langues des enfants.
CCCXXI IL Avec moi (dit ultrieure- pror. y
ni, rement la SAPIENCE CHC-IUHIC) est le CON-
ll
*
SEiL etlQViT; mienne est la phvdence,
mienne la fortitude.
CCCXXI V. Par moi rgnent les Bois ; m 15.
et les fondateurs de Lois dcernent les choses
justes.
CCCXXY. Par moi les Princes coin- ?ors 10.
mandent et les puissants dcernent la J ustice.
f immortalit, et je laisserai ma mmoire
sempiternelle la postrit,
CCCXIL Je gouvernerai les peuples
et les nations me seront soumises.
CCCXIII. Lorsque les Tyrans formi
dables m'entendront, ils me
redouteront; on verra que je suis bon
dans la multitude et courageux dans
la guerre.
CCCXIV. Ayant donc considr ces
choses en moi, par le plus grand soin
de Cme, considrant que fimmor
talit est dam la cognation de la Sa
pience,
CCCXV. Et une bonne dlectation
dans son amiti et des richesses
inpuisables dans les uvres de ses
mains, et la prudence dans son
entretien et sa collocation et la gloire
dans la communication de ses
discours.
CCCXVI. Bienheitreux l'homme
qui trouve la Sapience, et VHomme
qui produit en lumire VIntelligence.
CCCX VIL Parce que meilleure est
sa ngociation que la ngociation de
Fargent et son produit est meilleur
que
for,
CCCXVI IL Elle est plus prcieuse
que la perle et toutes les choses dsi
rables par toi ne Fgalent pas.
CCCXIX. La longueur des jours est
dam sa droite et les richesses et la
gloire sa gauche.
CCCXX. Ses voies, voies
dlectables, et tous Ses sentiers, la
paix.
CCCXXI. Elle est l'arbre de vie
pour ceux qui rapprochent et
bienheureux ceux qui la tiennent.
CCCXXII. Parce que la Sapience a
ouvert la bouche des muets et quelle
a rendu disertes tes langues des
enfants.
CCCXXI IL En ma possession est le
Conseil et la Sapience; je suis f Intel
ligence; mienne est la Fortitude.
CCCXXI V. Par moi rgnent les
iois, et les Princes dcernent la
Justice.
54
CCCXXY, Par moi les Princes dominent et
les Princes, et tous les juges de la Terre.
vers. 36.
ProT. 12t,
vers. I1.
Pror. III,
Ters. 21.
vers. 22.
IrOT.
II,
Tors. 9.
lrn, III,
Tors. 23.
rers 21.
vers. 25.
Tuic. IV, 7.
S. Lac. XIV, 13.
Eilo TCUI qtio
vifiuas d uus
propres biens,
s en foira
pat aux autres.
CCCXXVI. Avec moi sont les richesses
et la gloire, la justice et les uvres
superbes.
CCCXXVII. Meilleur est mon fruit que
lor et la pierre prcieuse ; et ma race que
largent pur.
CCCXXVIII. Afin que jenrichisse ceux
qui maiment et que je remplisse leurs
trsors.
CCGXXIX. Qui maura trouve,
trouvera la vie, et il puisera le salut
du SEIGXEVR.
CCCXXX. Mais qui pchera en
moi blessera son me. Tous ceux qui me
hassent, hassent la mort,
CCCXXXI. Par moi (en effet)
seront multiplis tes jours ; et les
annes seront ajoutes ta vie.
CCCXXXII. Mon Fils (admoneste;
de nouveau notre Sapient) que ces
choses ne schappent point de devant tes
yeux ; garde la LOI et le COXSEIL.
CCCXXXIII. Et ils seront la vie de
ton me et lagrment de ton cou.
CCCXXX1V. Alors tu connatras la
Justice, et le Jugement, et Y Equit, et
tous les bons sentiers.
CCCXXXV. Alors lu marcheras
fidu- ciuleinent dans la voie, et ton
pied ne heurtera point.
CCCXXX VI. Si lu dors tu ne
craindras point ; tu reposeras et ton
sommeil sera suave.
CCCXXXVII. Tu ne seras pas
pouvant par une terreur soudaine,
ni par lirruption des puissances des
impies.
CCCXXXY11I. Car le SKIGXKYH sera
Ion ct et gardera que Ion pied ne soit
captur.
CCCXXX1X. La SAPIENCE a libr des
douleurs ceux qui lont observe.
CCCXL. Honore (donc) le SEIGXEVH de
tes biens et des prmices de tous tes
fruits.
CCCXLI. lit tes greniers seront remplis
et tes pressoirs regorgeront de vin.
CCCXIJI. Bois l'eau de la citerne et ce
qui coule de ton puits.
CCCXLIII. Que les fontaines se dis
persent dehors; drive les eaux dans les
places publiques.
iers. 18. CCCXXVI. Avec moi sont ex richesses
et la gloire, les substances
stables et lu justice. -*4 rers. 19.
CCCXXVII. Meilleur est mon fruit
que l'or, et lobryzum; et mon
produit que l'argent pur. ion. il.
CCCXVIII. Afin que je rende ceux
qui maiment hritiers
perptuels et que je remplisse
leurs trsors.
Ters. 33. CCCXXIX. Car qui me trouve,
trouve la vie et puise la volont
de If. hoyau.
CCCXXX. Mais qui pche contre moi
mprise son me: tous
ceux qui m'ont en haine
aiment la mort.
CCCXXXI. Car par moi seront multi
plis tes jours, et les annes seront
ajoutes ta vie.
CCCXXXII. Mon Fils, que ces choses jw
sloignent pas de tes yeux; garde
la Loi et la Cogitation.
CCCXXXIII. Et ils seront la vie de ton
Ame et l'agrment de ta gorge.
CCCXXXIV. Alors tu connatras la
Justice et le Jugement, cl les
lectitudes et tous les bons sentiers.
CCCXXXV. Alors lu marcheras avec
confiance dans la voie et ton pied
ne heurtera point.
CCCXXXVI. Si tu es couch, tu ne
craindras point; lorsque tu
reposeras, ton sommeil sera suave.
CCCXXXVII. Tu ne craindras pas une
pouvante soudaine, ni qu'elle
vienne par la dsolation des impies.
ters. 2S. CCCXXXY1I1. Parce que If.uoymi sera
ta confiance et gardera ton pied
de la capture.
Sopifini. x, CCCXXXIX. La Sapience a
libr scs
,!
'
5 J
adorateurs des tourments.
Pmi. ni, CCCXL. Honore donc Iehoyau de
les Teri. 9. richesses et des prmices de
toux les produits.
Ter*. io. CCCXLI. Et tes greniers seront remplis
jusqu' saturation, et tes
pressoirs seront remplis de vin
nouveau jusqu' rompre.
Pnn. v. CCCXLIL Bois l'eau de ta citerne et
Tcra
'
ce qui coule du milieu de ion puits. vor.<.
i C C C X L I I I . Que tes fontaines
drivent dehors, et divise tes eaux dans
les places publiques.
CCCXLIV. Possde-les seul, et que
17
-
les autres trangers ny participent pas
avec toi.
CCCXLY. Car (vraiment) le fruit des
IJ*. bous travaux est glorieux cl la racine
de la SAPIENO: ne finit pas.
CCCXLIV. Quelles soient toi seul, et
pas d'trangers avec toi.
CCCXLV. Car le fruit des bons travaux
est glorieux et la racine de la Prudence ne
meurt pas.
Sapient.
IV,
ors. 8.
vers. 19.
Prot. IV,
tors. 18.
PTOT. XIV.
ors. 12.
rers. 15.
Pro T. IV,
tots. 14.
VERSION A N C I E N N E OV
VVLTE
^ CCCXLV1. Ne te dlecte pas dans les
sentiers des impies, et que lu voie des
mauvais ne le plaise point.
CCCXLVII. Fuis loin delle; ny passe
pas ; dcline et ne ty arrte pas.
CCCXLVIII. (Car) il est une voie qui est
vue droite par lhomme et dont la fin mne
la mort,
CCCXLIX. Mais le sentier des justes
procde comme une lumire splendide et
croit jusqu'au jour parfait.
CCCL. La voie des impies est tnbreuse ;
ils ne savent o ils se prcipitent.
CCCLL Car (vraiment) la VIEILLISSE est
vnrable, non (toutefois) par la longueur
de la vie ni par le nombre des annes
comptes. Mais le sens de lhomme est ses
cheveux blancs. Vers, 9, et le temps de la
vieillesse est la vie immacule. Prov. xvi, 31.
La vieillesse est une couronne de dignit ;
elle se trouve dans les voies de lu JUSTICE.
CCCLII. Il est de Proverbe queldo- f0T. xxu,
lescent, suivant sa premire voie, mme lorsquil sera
vieux ne s'en loignera point. Ibid. xxvu, vers 22.
Quand lu broierais le fou dans un mortier
comme une tisane, frappant sur lui avec un
pilon, tu ne lui enlverais pas sa folie. (<ar)
tccles. I. vers. 1o.
Les pervers sont difficilement corrigs et le
nombre des fous est infini.
CCCLIIL Le moqueur ncoute pas
lorsquon raisonne.
CCCLIV. Rponds donc au fou selon sa
folie, de peur quil ne se croie sage.
PASSAGES CITS DE
I.A SACRO-SAINTE
KCiUTVilK
VII.
SEPTIME GRADE PROLOGTIQVE.
NOWELLE TBADVCTION DES
PROVERBES,
I>I I.'HRHRKV ET DE LA SAPIENCE m
GREC
CCCXLVI. Ne marche pas dans les sentiers des
impies et ne marche pas dans la voie des
mauvais.
CCCXLVII. Laisse-la; n'y passe pas; dcline loin
{Telle, et passe.
CCCXLVI IL Car une voie est droite devant les
hommes; et sa fin, voie de la mort.
CCCXLIX. Mais le sentier des justes comme une
Lumire brillante; il progresse et illumine
jusquau jour parfait.
CCCL. Car la voie des impies est comme des
tnbres; ils ne savent o ils tombent.
CCCLL La vieillesse est honorable, non parce
quelle a obtenu la longueur de la vie, ni par le
nombre dtermin des annes; vers. 9, mais les
cheveux blancs, pour les hommes sont la
Prudence, et le temps de la vieillesse est la vie
sans nulle tache, Prov. x/, vers. SI. La vieillesse
est une couronne de gloire, elle est trouve dans
la voie de la justice.
CCCLII. Lenfant suivant sa voie, mme
lorsquil sera vieux ne s'en loignera point.
Ibid., xxvu, vers. Car si tu broyais le fou dans un
mortier comme du bl, le frappant avec un pi
lon, tu n'loignerais pas de lui sa folie. Car
Eccles. /, vers. 15. Le pervers ne peut tre dirig
et le dfectueux ne peut tre nombr.
l>ro. Xlll, CCCLIII. Le drisoire n couta pas
,crs
*
!
' Vincrpation. bot. xxvi, CCCLIV. liponds
donc, au fou selon vers. 5. m f0fie de peur qu'il ne
soit sapient ses yeux.
Pro?. xvf
fr. l.
Pro?. Xtf,
Pro.
XXVIII.
ters. 3.
XIV,
. t
XXI
X, i.
31.
XXIX,
. 45.
r.XXX,
CCCLV. Il vaut mieux (certes) ren
contrer une ourse qui on a ravi ses
petits quun fut confiant en sa folie.
CCCLVI. La voie du fou est droite
ses yeux ; mais qui est supient coute
les conseils.
CCCLYII. Qui (justement) reprend
un homme trouve ( juste titre) grce
(chaque fois) quensuite il se trouvera
prs de lui, mieux que celui qui doit
par les flatteries de sa langue.
CCCLVIL Lhomme qui contemne
avec une tte dure celui qui le corrige,
il lui surviendra une chute soudaine
dont la gurison ne suivra jamais.
CCGLIX. Qui marche dans un che
min droit et craint DIKV est mpris
de celui qui marche duus une voie
infme.
CCCLX. Les justes abominent les
hommes impies, et les impies abomi
nent ceux qui sont dans la voie droite
(mais)
CCCLX1. La simplicit des justes
les dirigera ; et la supplantation des
mchants les ruinera.
CCCLX1L La fort ilude du simple,
voie du SKIGKEYR, et la peur pour
ceux qui font le mal.
CCCLXI1I. Qui craint les hommes
bientt tombera; qui espre dans le
SE:C.XEVR sera surlev.
CCCLXIV. (Car) toute parole de
Diev est un bouclier embras pour
ceux qui esprent en lui.
CCCLXV. N'ajoute rien du tout
ses paroles, de peur que tu en sois
repris et trouv menteur.
CCCLV. Rencontrer une ourse
prive de ses petits est mieux propos
que le fou dans sa folie.
CCCLVI. La voie du fou est droite
ses yeux; et qui obtempre au
conseil est sapient.
CCCLVIL Qui reprend P homme
qui rtrograde trouve mieux grce
que celui qui flatte par la langue.
CCCLVIIL Lhomme repris qui en
durcit sa tte sera soudain frapp et
jamais ne sera guri.
CCCLIX, Qui marche dans sa recti
tude craint IEHOYAU; mais ceux qui
pervertissent leurs voies les mprisent.
CCCLX. L'homme inique est
l'abomination des justes; mais la voie
droite est labomination des impies.
CCCLXI. La perfection des droits
les conduira; mais les perversits des
prvaricateurs les perdra.
CCCLXIL La fortitude pour le parfait
est la voie de IEHOYAU, et la peur pour ceux
qui commettent l'iniquit.
CCCLXUL La crainte des hommes
dresse, un pige; et qui a foi IEUOYAU sera
exult.
CCCLXIV. Toute parole de DEY est
prouve comme par te feu; elle est
un bouclier pour ceux qui esprent en
lui.
CCCLXV. Najoute pas ses
paroles, de peur que tu en sois repris
et repr- hensible comme menteur.
INTERPRTATIONS
ET
A N N O T A T I O N S
de HENRI KHVNRATH, de Leipsi g
Savant assidu en THOSOPHIE et DOCTEVR en l une et lautre
MDECINE.
Par lesquelles, ortliodoxement, le TEXTE DV I'UOLOUYI: prcdent,
IEHOVAII aidant, a t enlin dans ce sicle clatant, ncessairement et considrablement
dgag do. son obscurit, non pas quant aux paroles, ce qui a dj t fuit sulisuiu- mont
pur dautres, mais plutt qnant aux choses y contenues, ce qui, daus les crits Thosophiqucs
les plus sublimes navait pas e.nche t fait jusqu'ici (Dmontre habilement le contraire, je
ten prie !) par la norme, catholique tri-une de la Vrit Thotophique (qui est la Sacro-
Sainte licriture Biblique : Le Livre mucro-cosmiquc de la Nature, et le Tmoignage de la
Conscience dans le mioroscome).
2 INTERPRTATION S
SOLOMON
oracle de la
SAPIENCE
DIVISE
ProT. I,
vors. 1.
FORCE, VTI- UT
Ot FRVIXS do
l'luda de la Tra
io SAPIENTE.
IIJL
ors i
I.
GRADE PROLOGTIQVE
PREMIER EXPOS
VERSION
ANCIENNE
I. ECOVTE; mon jjr
a
'
Fils, dit SALOMON, Fils de
DAVID, Prophte et Roi dIsBA-
EL, en Jrusalem,Roi sapient,pa
ngyriste sublime do la SAPIENCE TER
NELLE, seule vraie, et le plus
remarquable de tous,
COVTE, mon Gis, dit-il, ces miennes
paraboles afin de connatre la SAPIESCE
et la DISCIFLI.NK et de comprendre les
paroles de la PRVDEXCE.
NOWELLE
PASSAGES CITS
TRADVCTION
DE l,A DES
PBOVKUBES,
SACRO-SAINTE
DE LHBREV,
enjTVRE ET
DE LA SAPIENCE
DV GREC
I. covte, mon Fils, dit Se.o.vo//,
fils de David, Prophte et Boi iCIsha-el,
Roi Sapient, pangyriste sublime de
la Sai'ie.vce teuxulle, seule vraie., et le
plus remarquable de tous; Econn,
mon fils, dit-il ces miennes paraboles,
afin de connatre la Sai'Ie.yce et
l/t\/>/rio.\\ et de comprendre
l'loquence de IXTKL- ligesce.
DY GRADE PREMIER 3
Suivent
LES E X P L I C A T I O N S du Prologue.
ECOUTEJ Autant des oreilles de la raison, de l'intellect et de lesprit, que des sens ou du corps; afin que
tu ne sois pas compt au nombre de ceux qui ont des oreilles et nenlemlent point, des yeux et ne voient
point, que le Prince tnbreux de ce Monde immonde rend sourds, muets et aveugles par le mouvais orgueil.
Mon Fils] Le Fils nest autre que IIIommb ou Vin, Hbreu et Latin : et ici, lorsque le Roi sapient parle
tous, cest de celte voix Catholique quil fait usage. Car la Sapibnce appelle tous les hommes : Prov. vin, vers. 4
et ix, 4. Cest elle qui, incarne, dit : Venez tous moi, vous gui travailles et tes accabls; je vous
rconforterai, swrr UoXijv, ce qui doit sentendre par excellence, mon Fils et hritier bien-aim, de la
DOCTMNR, de lu Disr.ipLi.NE et de la Sane.nce ternelle. Pangip-islc sublime) Parce quil est Roi, flls de Roi et
par Ibhovaii lvi-mbms et par lEsphit divin de la Sapience (III. Rois. III) illumine, enseign et conduit. Lequel, comme
on sait, nous devons entirement croire, sapientement lu et constitu dans cette exprience par la SopiiiA
svpeiclbste. Afin de connatre la Sapibnce, etc.] Toutes les choses dont ce passage donne lnumration sont
des Biens et des Dons du DIBV Misricordieux et Bnin qui viennent de sa pure Bont par lEsprit-Saintde
Sapience et quil donne en diverses manires, cest--dire : ou indiatement ou immdiatement, en des temps
ou lieux divers (suivant ce quil juge convenir h la gloire de son nom divin et tre profitable au prochain de
ceux auxquels il distribue ou donne le don). Dieu ne donne pas toulcs choses un seul; mais les plus
secrtes, les plus vridiques et choisies sont communiques ainsi quil convient aux fils de la Doctrine, c'est-
-dire aux plus firllcs et h. ceux qui sont vritablement lus (ceux-ci peu nombreux) et dous de la dextrit
ncessaire. Cest pourquoi. Le Lis, dans le trait de Lapide Pkm. parle ainsi : Si Diev, dit-il, sait que
dans lhomme se trouve un esprit fidle, il lui intimera la vrit.
4 INTERPRTATION S
Sois donc dans la crn'mle de Dikv, (par les Dis revtements CIirstiano-Kabbalistiques, marqus par la
figure seconde de cet amphithtre) en rduisant le Binaire et le Ternaire par le Quaternaire la simplicit
de lunit, en te confiant dans les forces divinement concdes, en cherchant le Royaume de Diev ainsi que sa
Justice, de tout ton cur, toute ton Line, toutes tes forces, tout ton esprit, ou au moins cherche en tudiant
thosophiquement, car alors Ikhovah ne repoussera pas ta volont; parce que dans la recherche du bien (par
un mouvement vers le mieux) la bonne volont est suffisante. Cest quelque chose de produire peu
lorsquon ne peut donner au-del; car, lorsque les forces manquent la volont rien est pas
moins louable. Dieu aime lobissance sa volont. Diev na pas coutume, rapporte S. Paul, dteindre le
flambeau allum. Si ton but est la gloire de Dikv et phy pour le diable, il sera proGtable toi-mme et ton
prochain ; (cest--dire pourquoi, qui, quand et combien)en ascendant par PEchelle de la Conjonction et de
lUnion, et mme en descendant par les Dix Grades de la cogni- lion, ce que tu demanderas, en Orant et
Laborant.tu lobtiendras facilement de Ikhovah; et aussi soit par le sens, par la science ou par la foi, tu
pourras ascendrc la cognition parfaite de tovtes choses qui sont rellement. Car le Seignevii (rien de plus
certain) accomplira ta volont, toi qui le crains. Psaum. CXLX, 19 (vulg. CXL1XJ, voy. versets ci-xix et
cccxxxiy. Que tout doute (conu par le diable en toi) sloigne donc de loi : En travaillant sapientement et avec
effort, crois par D;ev et en Dikv avec une confiance ferme et non par une foi hsitante, et tu trouveras ce que tu
cherches; ceci te sera donn; tu recevras; il en sera ainsi. 0 incrdulit bestiale ! Prie Dibv atin qu'il augmente
ta foi. La foi est un don de Diev. Ne me la reprends jamais, je ten conjure, Seigneur!
H- O
5
* pourrecfivoirlRVDiTioN n. Et pour recevoir lnvDinox de
de la DoctbikEj la Iustick et la facult ' ' IIXTRLUGEXCE, la JUSTICE et la facult de ivr.EB et
IEqvit : de IVGEH et les RECTITVBES.
El pour recevoir] lErudition qui vient par grce Divine, infiniment habile et qui sadonne celui qui a
un cleste et saint dsir. Remarquons aussi que cest ici l'intelligence rudite, non cette intelligence
vulgaire, commune, el que lon trouve facilement; mais celle qui connat lrudition cleste, thologiqufi,
macro et microcosmique. Celle-ci est distribue en Justice, qui concerne l'me de lhomme, en Jugement,
qui concerne son corps; en Rectitude, qui concerne son esprit et qui rgie son devoir, ses murs el sa
vocation, afin quil agisse saintement dans les choses divines, justement dans les choses humaines et avec
rectitude dans les siennes propres, cest--dire envers Dieu, envers les hommes et envers lui-mme.
III. Et pour donner la callidil aux
Tors
- *- III. ^y^Afin que sait donne Ven- simplos ;
lenfant la science et la cogi- faut lastuce, et la SCIEXCE et
tatiox. I'IXTELLICEXCE et ladolescent.
Afin que soit donne <i enfant] Il appelle ici Enfants (de mme quau vers, xxxix) les simples qui,
par leurs seuls conseils, ne peuvent se diriger, et pour cette raison attendent laide de DIBV et de la Sai-ibxce,
adjutriee de Dibv; qui ne sont pas prudents par eux-mmes, Prov. III, 7, comme le sontles sapients de ce
sicle, S. Paul aux Rom., XII, 16; ceux-ci Diev cache sa Sapience; ce dont notre Sauveur rend grces son
Pre cleste. S. Jlalth. XI, 23, Aux enfants, dit-il, tu as rvl ces choses. L'astuce] Lastuce signifie ici
la circonspection et la prudence, afin que nous ne soyons ni surpris ni sduits par les ruses du monde; mais
afin que nous soyons prudents comme des serpents et simples comme des colombes. S. Matth. X, 16; cest--
dire (comme linterprte S. Paul, aux Rom. XVI, 19.) sapients dans le bien, simples dans le mal.
Comprends donc, 6 enfant, lAsluce et blme les insenss. La Science, etc.] La science et les cogitations
sont jointes ici, afin que nous apprenions h mditer; en mditant approfondir la science; en
approfondissant la science, k prier Dibv; el en priant, travailler.
IV. LeSapientlesenteudant$5**de-
ers
-
5
- IV. Le Sapienl les entendra el aug- viendra plus
sapient, et lintelligent ac- mentera en lui la connaissance de la
querra lart de gouverner. Doctrine; el lintelligence possdera les
conseils.
i INTERPRTATIONS
Deviendra plus Sapient] Plus celui qui enseigne a l'exprience de l'd e, plus il excelle ; de mme le
sapient est plus sapient. Il y a plusieurs grades parmi les fils de l:i Doctrine; lun a la prminence sur
lautre; nul de ceux-ci pourtant ne doit Otre contemn. Admire les grands champs; cultice le petit,
enseigne judicieusement Virgile. Cest comme si Solomon disait : Celui qui est dou d'intelligence et qui suit
mes principes acquerra non seulement les arts vulgaires, mais encore les plus secrets et les plus cachs, et
ainsi sera, plus sapient; el alors, affermi et puissant par le jugement, la sapience et lexprience, il olilicndra
Tliosopliiquement, dans toutes choses possibles, les conseils ingnieux et subtils qui lui seront rvls de
jour en jour. Ceux qui entreprennent dacqurir lart de la SJPIRSCE, il importe quils le reoivent dun plus
sapient, du S.VPIKXTISSIME DIEY, en Orant Tliosopliiquement et (.aborant Physico-Chimiqucment. Le conseil]
est la raison des choses accomplir, en les rapportant toujours toutes il Digv, h 1houiine, soi-mme. Ceci
sera divinement reu en Orant, afin que la fin salutaire sensuive.
V. Il consi<lrora IfZjr* 1ns paraboles h. 6. V. Afin de comprendre la parabole el cl
1 i n t e r p r t a t i o n ; les paroles l'locution, les paroles des Sapient* et
des Sapicnts o,t leurs nigmes. leurs nigmes.
Les Paraboles] Personne ne comprendra les discours occultes, pleins de mystres et de choses secrtes,
sinon par la Sapienub de Diev qui les rvle. Ce sont eux que la Heine de Saba essaya d'obtenir de Solomon.
Cest par eux que furent divinement enseigns le Patriarche Joseph, el David, le Roi-Prophte; on les trouve
encore dans les Prophtes et dans (Apocalypse de S. Jean. Par eux aussi furent clbres les gypliens qui
en cachrent les mystres sous leurs ligures hiroglyphiques. De Jii ces images mystiques par lesquelles les
Mages, avec un art admirable, ont reprsent les Mystres Divins Thologiques, Politiques, Naturels et la
nature cache des choses. De l ces nigmes de la Table dimcraude Hermtique, et les insignes figures de la
pierre des Philosophes. Apprends ici (toi qui as soif du nectar de la vrit, cach par les Sapients), la voie et
la mthode pour parvenir la comprhension des nigmes, des paraboles, des allgories, des discours
mystiques des anciens Sages, dans toys les crits cabalistiques, magiques, chimiques. Si lu as la Sapikxcr pour
sur el la 1hvdk.sce pour amie (selon le vers, evi, tu comprendras et apprendras Thosophiquemenl toytes choses.
L'interprttiouj La mensuration, comme disent les Hbreux et la pondration du verbe. Ici se rapporte la
Gimtrie des Kabbalisles : Te vos rnsche ou Xeoterikm. Ou (comme Jean De, de l.ondres, lexplique dans
ses Aphorismes aux Parisiens et dans sa Prface qui prcde sa Monade hiroglyphique, ddie nu Roi
.Maximilien), la Gomtrie Xotariucan et Tzyruph. Ht celle-ci sappelle dans les livres, Kabbale relle,
ou -ro-j Sitos ; celle-l qui est la vulgaire, Grammaire Knbbalistigue ou to-i e-'ouvo ; el cest de cette
dernire seulement que traitent les plus remarquables ouvrages que peuvent crire les hommes. Il convient
ici de placer quelques vers que le trs illustre Jean Olarius, Docteur en Thologie et Professeur de Langue
Hbraque dans lillustre acadmie Julia. a crits Prague, sur S. Paul, avant sa vingt-septime anne, en
loge de la Kabbale :
Pas un point, pas un iota de la loi,
Pas une lettre de ce qui se trouve crit Dans
les livres Prophtiques ne prira.
Le Christ, leur auteur, l'affirme.
Qui pourrait croire quune telle importance.
Soit attache. de si petits dtails :
Considre pourtant le nom de lus v,
Du Matre des chrtiens, et tu en seras assur.
Car tu ne trouveras rien} crois-le bien De plus
beau que la Kabbale ;
Et rien de plus parfaitement doux f me.
Dsire donc sa sainte tude, afin que le Christ
Comme Saint Paut te dvoile les mystres
Et ajoutes-y de frquentes prires.
DV GRADE PREMIER 5
VI. Kcoute, mon fils et reois mon
JV-
loquence et les annes de (a
vie se multiplieront.
VI. Ecoule, mon fils, et reois mes paroles, et
que les annes d* la vie soient multiplies.
6 INTERPRTATION S
& multiplieront] Au moyen de la physico-chimie (qui, dans ce sicle, est comme la suivante fidle de la
Sapience yiiaie, ou co:nme une vierge qui parvient jusquau chevet des secrets de la nature), cette souveraine donne
libralement au fils industrieux de la Discipline les essences prcieuses dc9 Vgtaux, des Animaux el de leurs
parties; des Minraux, des Pierres, des Gemmes, des Perles et des Mtaux; et mme la Pieime des riLsopiiKj, trs
vritable Mdecine catholique de notre restauration eide noire conservation; eldont lusage lgitimement mdical
donne la longueur des jours. Prov. m.2. Et chap. IX, II.
te montrerai lu voie le vers. 11. VII. Je lai enseign mnreher par la Sapihnce et te
conduirai par les sen- la voie de je t'ai fait suivre
tiers de IQVIT. les droits sentieis.
La voie Je la Sapienck] La voie royale de la Sapikxcb est la ciiainte DU Skionbvr par laquelle on va aux astres
de la Divinit. Les senlicrs de lEquil sont les lois et les mandbuknts DV Vkiibe divin. Cest celle lumire el celle
lampe de lAme, de lEspril et du Corps qui doit conduire h ce oyveiiaix BIEN pe l'homme (DON DE Dirv) ter-lri-un,
catholique, et dont il est trail dans cet Amphithtre. Heureux, trois el quatre fois heureux qui marche avec
rectitude.
VIII. Lorsque tu y seras entr, tes
vors
-a. VIII. Lorsqur tu marcheras ton pas pas ne seront
pl us resserrs, cl X? en ne' sera pas urrt, et lorsque tu
courras. courant tu ne rencontreras pas lu jte heurteras rien.
de pierre dachoppcment.
En courantj Dans le stade ou dans la carrire de toute ta vie, tant active que contemplative. Tu ne
rencontreras, elr..] Ni ne seras conduit par la philosophie et les vaines subtilits, du centre de la vrit
Thosophique U la glissante circonfrence des sophismes mondains ou des mensonges diaboliques. Au centre, la
vrit; la circonfrence le mensonge. Quon s'efforce donc parvenir au centre. Car tu avanceras en scurit
vers le centre.
IX. Car je suis le Fils ten-
Ib
^-3 IX. Puisque je suis le fils cher mon dremenl
aim tic mon pfcrc, et lnnigc- pire et l'unique entre les fils de ma mre. nrc aux yeux
de ma mre :
Teiulretnent] Car lexemple el le mandement sonl clairement enseigns dans ce passage aux enfanls tendres el
jeunes qui doivent, ds les premires annes de leur ge, lre instruits et levs dans la discipline de la Sapience vraie.
Doivent-ils ltre tous? Plt Dieu! mais Mercure, cest--dire lhomme loquent, ne se faonne pas dun bois
quelconque; el liXov -/XJXCV o-o- SOQ , cest--dire : Le bois tors ne deviendra jamais droit, hmistiche
qui se trouve dans Oalien. Lesquels donc alors, je vous le demande? Ceux qui sont dous dun naturel dexceptionnel
gnie, comme au verset ccxlix, et ceux qui sont pourvus dune bonne Ame. Et il ne faut pas attendre quils soient
parvenus la vieillesse des annes. Car, comme le dit trs bien Horace : L'amphore garde longtemps une
odeur lorsquelle en a t une fois imprgnee. Et ainsi, ou doit s'y habituer ds les plus tendres
annes. Il est de proverbe, dit leSapient, Prov. xxii, G, que Adolescent,,suivant sa premire voie,
mme lorsqu'il sera vieux, ne sen loiqnera point. Car ils peuvent, except sils reoivent temps
linstruction, dpraver et pervertir leur bon naturel primitif. La jeunesse est galement admoneste afin, i lexemple
du Roi, que lorsquils sont enfanls ils soient obdients et se complaisent en leurs parents, et que leurs parents leur
tiennent lieu de prcepteurs fidles.
U radiiion X. ^7* Je suis vritablement moi- saj. vu, X. Je suis moi-mme vritablement mes?
a
t
l
?nX nidmc
un homme niorlel, sem-
,eM
*
{
' un homme mortel, semblable tous et
ceUe%#
r
esi la niable ^ tous et de lu race terrestre de fai t procr de cet homme qui, le
pre
vi ta*. celui qui, le premier, a t cr; et jai mier a t form de la Terre.
t figur sous forme de chair dans le ventre
de ma mre.
Je suis vritablement moi-mmeun homme mortel] autrement dit : qui Drev rvlcra-t-il ses
mystres? Me comtnu niquera-t-il les secrets de la Nature? A moi vraiment? Qui suis-je donc? Sinon un
pcheur, et par suite un mortel? et par consquent indigne de tant de Biens et de Dons de DIEV, cest- -dire
des trsors infinis de la Sapikkck ternelle dont il est fait mention dans ce Prologue? Je rponds que javoue
tre indigne de tels dons, mais que cependant jen ai besoin. Considre le Roi sapient, qui, ne marchant pas
encore parfaitement dans les prceptes de David son pre (car it immolait sur les hauts lieux et brlait des
parfums) ne fut pas moins, par le songe d'une seule nuit, combl par Disv de la Sapience des choses
suprieures comme des infrieures. III. Rois, Et au moment mme o il possdait la prudence dans le
gouvernement des choses, un tel point que nul ne lui fut comparable, il disait nanmoins ; Je suis un
homme mortel, semblable tous, etc. Cest ainsi (eontinu-je) que Bezeleel fut cependant rempli de lEsprit
de Dibv, de la Sapience, de lintelligence et de la Science en toutes choses, pour inventer et excuter tout ce
qui se peut faire en or ou en argent, en airain, en marbre et pierres prcieuses, et tous les ouvrages en bois;
et que AchaHah lui fut donn pour compagnon ; et dans leur cur, instruit en toutes choses, fut place ta
SAPIKXCE par le SEIGXEVB, afin quils accomplissent tout ce qui leur avait t prescrit par Moseh. Exod. xxxi,
3. Ainsi galement David, qui, nayant pas tudi les lettres, fut cependant par l'lection de Disv, de berger
cr Prophte, et le premier des Docteurs s-choses Divines, puisque, par elles, il paracheva les Psaumes et
ainsi laissa loin de lui les plus exquis Potes. Il tait pcheur pourtant, adultre et homicide; cependant il ne
perdit pas le nom de juste, puisqu'il se rhabilita toujours par de frquentes pnitences, illie, dit S. Jacques,
V, 47 (qui vient fort II propos dans l'objection prsente) tait un homme SEMBLABLE A mvs (en lui-mme, bien
quAptre, et sans le considrer hors du lassemble commune) sujet i toutes les affections; et cependant, il
pria avec ferveur afin quil ne plt pas sur la terre, et il cessa de pleuvoir pendant trois ans et six mois. Et il
pria de nouveau et le ciel donna la pluie, et la terre son fruit. Et ainsi de suite. Ne persiste pas en objectant :
Tu ne dois pas, ami, le comparer h ceux-ci ; DIBV sest servi spcialement de ces organes exceptionnels pour
accomplir de grandes choses ; en considrant que leurs vocations et la tienne sont diffrentes, tu jugeras que
tu diffres galement d'eux-mmes. Cest quelque chose, certes, que tu dis l excellent homme, vais-je te
rpondre, et qui vraiment m'arrterait si je n'en tais dtourn partant et de telles et si nombreuses
vocations, invitations, admonitions, adhorlations catholiques et enfin mme comminatiuns sous la peine trs
grave de lire de Dieu, opposes tant par la Samrkck elle-mme que parle Sapient, ce quon verra souvent
dans ce Prologue, et si la Promesse Catholique de la vaiT, iavitaut tous les hommes, nexcluant personne,
si souvent rpte peu aprs avoir t djh mentionne, ne sy opposait absolument. Je crois plus en elle,
unique et seule vraie que dans tout le cortge captieux de tes dubitations. Je suivrai donc sapienleincnt la
SAPIE.SCE et le Sapient qui mappelle et me stimule li la Divine patience. Pourquoi men exclurais-je moi-
mme puisque je nen suis pas exclu par DIEV? Mais quelqu'un doutera encore et dira : Je suis jeune, et nai
point encore de cheveux blancs. Je rponds : Disv ne fait pas acception de personnes, etc., Vers, xxxviu,
CLXXXIY, ccxmx et que ce nest point par la seule multitude des annes que la vieillesse est rendue docte et
agrable h DIEV, comme dans le Vers, CCCLI. Que ce se soit aussi une consolation et un exemple de penser
que Joseph, David, Solomon, Daniel, llirmie, Timothe, etc., et dautres (mme dans notre sicle)
innombrables, quoique jeunes, ne furent pas insenss et furent possesseurs (par la grce de Disv) des trsors
inpuisables de la SAPIENCE. Quil soit de mme rpondu k lobjection de lignorance ou de loubli des diverses
langues, c'est--dire Hbraque, Grecque, Latine, etc. que Dieu a souvent coutume de faire des Sapients et
Docteurs de ceux qui ne parlent que leur seule et unique langue maternelle. Les exemples sont faciles
trouver, innombrables et dans tous les peuples. IBUOVAH est celui qui donne la facult de bien parler et la
SAPIENCE, Kxod, iv, 44, S, Matth., x, 40, S. Marc., xm, 44, S. Luc., ni, i 1 et 12. L'Esprit du Seigneur a
parl par moi, dit David, n, Rois ou Sam. xxiii, 2, et son discours a t sur ma langue. Les saints
hommes de DIBV ont parl, inspirs par JEsprit Saint, n, Ep. de S. Pierre, i, 24. Pour cela donc, tu ne
douteras pas de la grce de DIEV, dont la misricorde est depuis lternit jusque dans lternit sur ceux qui
le craignent; Psaum. cm, 47
(vulg. ch). Mais exception faite de ceux qui sont tellement dnus de facults quils ne peuvent secouer leur paresse ni leur
dfiance enversToi, Diav bon, vers, ccxvi cl ceexxiv, Autant que je puisse chercher dans le catalogue prolixe des anciens
fondateurs de Sciences et d'Arls (les Payens non exclus) et dans noire sicle, des savants et des instaura teurs de ces
mmes sciences et de tous leurs adeptes, Thoso- phiquement docteurs et ducteurs, jen trouve la majeure partie
ignorante de nombreuses langues sinon de celle quils avaient coutume d'crire ds leur enfance. Tous ceux-ci, dis-je,
taient mortels, comme toi, comme moi et comme nous le sommes tous, et de plus pcheurs. Nous avons aujourd'hui le
mme Dibv que le tien et le leur : nous avons t faits par le mme Crateur, Kloiiiu, un (tous forms son image et
similitude), nous nous servons comme eux de la consolation, de la dfense, du ministre, de la garde et de la direction
dans nos voies, que nous procurent les mmes bons Esprits (que Dibv nous les envoie 1), nous jouissons des mmes
inclinations, dans le mme Monde; de mme qu' tous, la promesse trs vraie, catholique de la mme Sapience ternelle,
incarne dans la plnitude des temps nous est donne. Qui donc diras-tu est celle-l de laquelle tu te glorifies tant et en
laquelle tu as tant de confiance? Je te rponds de suite : Cest la Safikmgb qui doit sincarner que tu as entendue et
entends dans ce Prologue ; cest la mme incarne llpsissime vbit, comme dit S, Jean, xiv, 12 ; Amm, Amen, je vous
le dis, c'est--dire tous, en gnral et en particulier, qui rait m moi fera lui-mme les uvres que je fais et m
fera de plus grandes que celles-ci ; parce que je tais mon Pre. Et, tout ce que tous demanderez au Pre
en mon nom, je le ferai afin que le Pre soit glorifi dans le Fils. Si vous me demandez quelque chose en
mon nom (vers, clxxiv) je le ferai. Et S. Matth., xvrr, 19 : Les disciples s'approchrent secrtement de Ihbsvs et dirent :
Pourquoi navons-nous, pu chasser ce dmon? Iitsvn leur rpondit : a cae de votas ikchbivi.itk (Et vraiment aujourd'hui
). Amen, je vous le dis en rril; si vous aviez de la foi, comme un qrain de snev vous diriez celte
monlugne : Transporte- toi d'ici l; et elle s'y transporterai^ et rien xb vovs serait impossible. Car cette sorte
ne se chasse que pur l'oraison et le jene. Kl dans S. Luc., xvu, 6, le Seignevr a dit : Si vous aviez la foi comme
m grain de snvi vous diriez cet arbre mitres : Dracine-toi et va te trunsplunter au milieu de la mer ;
et il votts obirait. Ainsi aie donc la foi. Nous crierons donc avec les disciples du Christ (/d., mme chap. 5) : 0 Srignevr
augmente en nous la foi. De cette manire, loi qui les confi au Christ en son nom, lorsque tu auras appris par lexercice
Thosophique a prier le Pre au nom de Jusvs Chiiist cBvcirielhcuitiK, lu pourras tovt. Tu continues ensuite,
duhilatcur, en disant : Le Christ en a dit autant aux Aplres dans cc passage de S. Marc, xvi, 1 7 ; Ceux qui crotront
en moi seront marqus ainsi ; il* chasseront les dmons en mon mm, etc. Or ceci ne sapplique rellement pas
tous les ministres de lglise catholique (et encore moins aux simples Chrtiens) ni tous les temps ni tous les lieux. Je
te le demande, mon Seigneur, est-ce quil na pas t dit galement aux Aplres *. Recevez l" Esprit Saint; les
pchs seront remis ceux qui vous les remettrez et retenus ceux A qui mm les retiendrez, S. Jean, XX, 22.
Et : Allez dans le monde ttnitei'sel, prchez 1vangile toutes les cratures. Qui aura cru el aura t
baptis, etc. S. Marc , xvi, 15. Parfaitement. Si donc il a tant donn aux Aptres, pourquoi eux plutt qu d'autres ? Si
vous excluez ceux-l, pourquoi inclure plutt (comme vous le dites)ceux-ci? 11 faut montrer le mandement sparatoirc. Si
les promesses de la force attache la foi ne sont pas catholiques, pourquoi en usez-vous comme consolation pour
lassemble universelle des hommes ? S'il en est ainsi (pour ne rien dire de plus) pourquoi enseignez-vous des fables ? 0 le
chapitre sinistre I le xi
e
delKpilr. aux Hbr., il se trouve avec moi contre vous. Je crains que, si le matre des chrtiens
revenait au monde, il net beaucoup vous reprendre de lincrdulit et de la duret de votre cur, parce que, vous tes de
ceux qui (convaincus de la vrit par le tmoignage de la Conscience) savent fort bien tout ce quil a dit ; et pourtant vous
ne croyez pas. Car personne ne doit dsesprer des Biens et des Dons de la Sapience ternelle, qu'on doit obtenir Tho-
sopbiquement; la main du Sejokevr ne manquejamais de libralit envers tous ceux qui linvoquent dans la foi et la vrit.
Je te rappelle ce propos lhistoire du boiteux guri par la foi, Actes, m. Que tes yeux, maintenant, mon frre, ainsi que
ton Esprit se dirigent vers la lumire ternelle et contemplent tout notre Amphithtre et alors il t'enseignera la Lumire
de OVTB vrit. Mais il importe que le spectateur qui veut atteindre au centre soit illumin par lEspiit de Sapience.
Autrement celte Sapience Thosophique, divinement annonce par nous, ne sera que tnbres. Jajoute ceci : cest un
blasphme gigantesque de vouloir excuser sa paresse cl sa dfiance anti-chrtienne en citant la primitive Eglise,
confirme par des miracles. Nous avons la promesse catholique de la varr ternelle, donne une fois pour toutes, et qui
ne nous fera pas dfaut dans Paternit. Ton incrdulit (tmoigne le Christ, S. Mallh., xvu, 20) est ce qui fait obstacle aux
Biens tt aux Dons mirifiques de Dikv. La promesse de Dibv, le Meilleur et le plus Grand des tres, est constante, ferme t
toujours invariable, confirme et affermie par le sceau de Diev (qui est la ViaiT, que
loi. X,
vors.
10.
illa premire roi.r] Laquelle? peut-tre A pour les mAles el E pour les femelles, suivant que le remarque le noble
Eib. I. V. D. au trait du mariage, et que toutes les obsttrices affirment lavoir observ. En pleurant] Et il est ainsi
(comme dit S. Augustin) le prophte de ses calamits futures'. Do Job, XIII, 1, a dit : Lhomme n de la femmi vit
peu de temps; il est rempli de beaucoup de misres.
tu ACQVERRAS par la figure premire de cet Amphithtre) pourvu que tu prennes garde de n'en pas repousser
ou empcher inconsidrment l'opration ou leffet par ta malice et ta dfiance. Beaucoup de Thologiens
(objectera-t-on encore) disent historiquement beaucoup de choses de la l*oi, et pourtant ne dmontrent pas
par le plus petit effet la prsence do la force de cette foi agissante. Ceux-ci nient donc (je ne parle pas des
bons) par leur vie et leur actes ce que leurs bouche enseigne. Je sais le contraire par des Thologiens quon
ne peut rvoquer en doute, aussi bien de notre temps que du temps de nos pres ; tu le sais par toi-mme;
dautres nous lenseignent et en tmoignent. Tu dois aciomplir et achever par la Foi des choses
merveilleuses et rares, non pas afin de confirmer la Doctrine de la Religion laquelle (mmo sans les avis) je
sais avoir t dj suffisamment confirme; niais (remarque bien ce que je veux) pour montrer la force de la
Foi (ainsi quil convient au Fidle si favoris par la Foi) et pourexercer chrtiennement envers ton Prochain
ncessiteux, le devoir de Charit. Cest pourquoi je dsirerais que personne ne croie que peuvent tre
vritablement Thologiens, quel que soit leur ge, quelle que soit leur aptitude disputer, ceux qui sont
souills par toutes sortes de vices : superbe, hypocrisie, avarice, haine, envie, ivresse et souvent (sous le
manteau de la religion) luxure, et, le le don de la Foi agissante et la lumire de lesprit tant ngligs, qui
sadonnent toutes les affections animales. AXIOME : Autant chacun de nous se sera soumis
passivement 11 Dieu, autant il aura la foi. Autant il aura la foi, autant il aura la force pour
accomplir les choses merveilleuses. Je nentends pas celle Foi morte, S. Jacques, h, 17 (qui n'est pas
plus la Foi, que le diable nest un saint, ni que lhomme mort nest un homme) mais la foi vive et agissante,
telle quelle est dcrite dans la 2
e
Ep. de S. Pierre, i. SOMMAIBE: Crois chrtiennement; vis Tho-Sophiquement;
prie, en jenant dans lEspril et la Vrit, selon les Rgles et la Doctrine de cet Amphithtre ; et, jen prends
Disv tmoin, tu obtiendras de IEHOVAH (pour son honneur, pour lutilit honnte de lou pauvre Prochain, et
phy pour le diable !) en collaborant sapicntcmenl ce que tu demandes Chrtiennement, voy. vers, cccxxxv.
Semblable tous les autres] Par Adam protoplaste, c'est--dire form le premier, qui a bu liniquit, qui
est form de la terre, dans la mme condition ou Loi que tous les autres; Et pour cela, aujourdhui Roi,
demain cadavre. La mort rend gaux et le sceptre et la cltarrue.
XI. ^ir* Pendant dix mois jai 6W vers. 2.
coagul tlans le sang, de la sumeiunt de lhoniiiie
dans le dloetement propi ce in sonuiicil.
XI. Pendant dix mois, j'ai pris forme de chair
dans lut crus de ma mre, form de la
semence de lhomme, jai t coagul
dans le sang, et par la volupt du
sommeil qui F accompagne.
Pendant dix mois] Comme lhomme du peuple dans lulrus maternel, qui est situ entre la vessie et les
intestins. Del cette exclamation de ltealdus Columbus, anatomiste Romain : 0 homme, combien tu es
tain de tenorgueillir de ton faste, toi qui es tii entre l'urine et les excrments ! Considre, je ten
prie, mon frre, ce que tu es, et cesse de tenorgueillir : nes-lu pas un ftus ta naissance, une vaine bulle
pendant toute la vie, et la pture des vers aprs la mort? Dailleurs dans les Saintes critures, lhomme est
parfois appel boue, Gns. ii, 7. Job. x,
(
J; poussire, Gens. ni, >; cendre, (ens. xvm, 27. Pourquoi
t'enorgueillis-tu, terre et cendre? Jiccles. de Jsus, x, .
Puisque nous sommes a limon, une boue immonde,
Pourquoi nous enorgueillir quand nous ignorons l'heure de notre mort.
XII. Etant n, jai reu lair
commun, et je suis tomb dans la
mine terre, et comme
toiislcsautresjaimisX!?*ma
premire voix fC?* en pleurant.
XII. Et, de plus, tant n, jai
aspir lair commun, et je suis tomb
dans la mme terre expose aux
maux et aux incommodits et jai mis ma
premire voix semblablement aux autres, en
pleurant.
DV GRADE PREMIER 10
Syracides nous eu donne la raison, chap. XL. Car cesl, dit Senque, la fin d'un mal qui marque la veille d'un
autre. Ce dont Job tait parfaitement bien instruit lorsquil dit, chap. vu, vers. 3 et 4
-
. Jai des mois villes el je
compte pour nuii des nuits laborieuses. Si je dors, je dis : quand me lverai-je? el mtant lev
jattends le soir, et je suis rempli de douleurs jusqu lu nuit. Meilleur est donc le jour del mort que
le jour de la naissance. Kccles. vu, 2.
l-b. i.
si.
I.
Timolli.V
|,7.
XIII. Jai t nourri, enveloppe de
langes et entour de gitinds soins.
XIV. Car il ny en a point
parmi les Rois dont le
commencement de la Naissance ail
t
diffrent.
rora. t. XIII. fai t lev dans les langes et les
soins.
Tin. r. XIV. Car nul Roi n'a connu une autre
manire de natre.
H ny en a point parmi les RoLi] etc. C'est pourquoi Plronc Arbilcr scrie; Hlas! HlasI Quel nant que le
faible mortel ! Le commencement ait t\ De peur quil nait eu une couse de senorgueillir. Nous sommes loua
forms dune masse corrompue.
XV. Il ny a pour tous quune nia-
vcrs
-
6
- XV. Mais lentre dans la vie est sem- nire dentrer la
vio el ^
U1
hlahle pur tous et la sortie galement.
est semblable.
La fin est semblable) La Loi Catholique impose h tous est de mourir une fois. S. Paul. Hebr. ix, 27. La voie de la
mort doit tre foule par tous dit Horace. Odes Liv. I. Kl Cornlius Gallus dit trs bien :
Lu mme voie de la mort est pour tous. Quoique cependant La
faon de sortir de la vie soit diffrente..
Ne considre donc lu vie, mon frre que comme une fume passagre, une ombre vaine. Les jours de notre rie
passent comme lambre, l. Parai xxix, 15. loi, vm, 9, el xiv, 2. Psaum. eu, 23 el cxliv, A. Ecclcs, Vil, 1. Sapience, n, i, et
v, 9. Ils svanouissent comme lu fume, Psaum. en, \, passent rapidement comme la toile est coupe j>ar le
tisserand, lob. vu, 6, sont phts rapides quun courrier, lob. ix.. 2; Ils sont remplis de soucis comme caix.de
l'araigne, Psaum. xc, 9, comme les veilles dans la nuit, Psaum. xc, 4 el 6. Notre vie est un souffle. lob. vu, 7,
une vapeur qui parait put de temps et est dtruite ensuite, S. Jacques, iv, 14 et 15, qui passe comme les
nuages. Psaum. vu, 9. Tonteckair est comme du foin et toute sa gloire comme la fleur des champs, qui
spanouit le matin et meurt le soir. Esae, XL, 6, 7. lob. xiv, 2. Psaum. xc, i et G, Kccles. xiv, 18. Le Roi Prophte
considrant, dune part cette fragilit de la vie humaine; de lautre lamplitude infinie de la majest Divine, emport parla
stupeur, scrie perdu-. Qui est l'homme, pour que tu lu souviennes de lui i Psaum. vin, 4 el 5. De mme, lorsque
Xerxs, qui tait un puissant Itoi et un guerrier intrpide, contemplait dun lieu lev la multitude infinie et innombrable
des hommes de son arme, il versait des larmes en pensant quaucun de ceux quil admirait maintenant ne serait
survivant dans cent annes. Compense donc la brivet de cette vie par sa qualit et son intryrit, toi qui le dis Chrtien;
ne pense pas vivre beaucoup de temps, mais vivre selon le bien. Et puisque rien nest plus certain que la mort et rien
de plus incertain que l'heure de la mort, prpare-toi h bien mourir en vivant saintement dans la Crainle deDnsv.
XVI. Kl 1 minstruisait(uion Pre)et Pro. iv. XVI. Et lui-mme m'instruisait et
vrs 4.
me disait : Que tou cur reoive mes * me disait : Que ton cur garde mes dis-
paroles ; garde mes prceptes et cours; garde mes prceptes et lu vivras. lu vivras.
Et tu vimisj Tu seras fort g sur la terre et tu jouiras ensuite de la vie dans lEtcmit dans la Iubilation ultime. Du
verbe de vie mane la vie. Le verbe de DIEV est Esprit et vie : Donc celui qui gardera le verbe viviflque aura la vie comme
rcompense.
DV (RDE PREMIER 11
jneia XVII. Qr
5
* Possde la Sjpioce; vers, s, XVII. Recueille la SAPIENCE; re-
St possde la Prvdexce; noublie point les cueille t INTELLIGENCE ; n'oublie point
'* paroles de ma bouche ni ne les paroles de ma bouche} ni ne ten d-
ten dtourne. tourne.
Possde ta SAPIESOS] Diev naime personne hormis celui qui habite avec la SAWRNCR et a une habitude avec elle, dit
le Sapient, vers. ccc. Ni ne Ven dtourne] Oui sloigne des paroles de Dirv ne pourra jamais accder DIEV lui-
mme, la source de SAMKKCE.
XVIII. Ne labandonne pas et vors.o. XVIII. Ne l'abandonne pas et elle te elle te gardera;
aime-La et elle gardera; aime-ha et elle le conservera. te conservera.
Ne labandonne pas] Car qui abandonne la SAPIEXCE, la SAPIBKCB labandonne avec juste raison son tour; qui la
mprise est digne den tre pareillement mpris. Aime-la] Aime et tu seras aim. Le Sapient (ce qui est digne de
remarque) qui forme son fils la SAPIENCE vraie, uvre autant (ainsi quon le voit dans plusieurs endroits de ce
prologue) en exhortant l'amour de la Sapience quen renseignant; comme si celui qui aime ta SAPIEXCE y tait presque
prpar. 0 puissante force de lamour I Lamour anim par la vraie foi, peut Tout. Voy. vers, cnxxx.
XIX. Comme principe de la
7
- XIX. Le principe de la Sapiexce est
SAPIENCE, possde lu SAPIENCE ; et par donc d'acqurir la Sapience^ et
tout ce que tu possdes, acquiers la par toutes tes richesses acquiers VINTEJL-
PnVDENCE. LICENCE.
Comme principe de la Sapience] 11 importe que ton conseil, dans toutes lus actions, thoriques ou pratiques, soit
Esprit de la Samekcb de Diev, Rvacu Hhociimah El, lAnge du grand conseil. En Jupiter (Joce), cest--dire Iehovah,
est la Sapience jpjissime, la Muse des Muses, TOrgine de la Posie, disait fort sapienlemeat lantiquit payenne. Par
toutes les richesses] Par les Biens du Corps, de lAmc et de la Fortune, par la totalit absolue de ce que lu possdes;
par tout ton cur, toute ton me, toutes les forces, tout ton esprit, Dmv te linspirant et te la donnant. Do le
Sapient dit : vers, ccli, Je me suis adress au Seignbvb ; je l'ai pri et j'ai dit de tout mon cur,
XX. Saisis-la avec effort, et@^* elle w 8. XX. Exalte-la et elle Cexaltera ; elle fexaltera; tu seras glorifi par
elle, le glorifiera lorsque tu lauras embras- lorsque tu lauras embrasse. se.
Elle lexaltera] afin que tu administres ses richesses, car tu seras constitu toi-mme lhritier de ses trsors
inpuisables (qui sont ceux quon verra exposs par la suite) dans cette vie, et tu possderas le Royaume perptuel, le
Sabbath des Sabbatlis, dans lultime lubilation.
9. XXI. Elle donnera h la tte 3** un * . XXI. Elle donnera ta tte un aug~ augment de grces et elle te prot-
ment de grces et remettra une couronne
gra dune couronne clatante. de beaut.
Un augment de grces] Couronne lgante de grces. Tu seras couronn du Laurier de la grce divine, non
seulement devant le peuple mais devant toute luniversalit des cratures; tu sauras beaucoup de choses en
comparaison des autres hommes. Voy. vers, xxv et cccvm avec ceux qui suivent. Non seulement la Sapience promet
saintement dans ce Prologue un ornement de grce aux fils de la Discipline et de la Doctrine, ses fidles hritiers
bicn-aims, mais elle le leur donne rellement dans celte
vie et dans lautre. Une couronne clatante] Tu seras honor h cause de la crainte de Dis? qui est la source
de toutes les vertus. Snque dit : Jamais ta glorieuse vertu ne sombre dans les eaux du Slg.
XXII. 0 mon fils, noublie pas
p
Jt. ni, XXII. 0 mon fils^ n'oublie pas ma apprends. ma loi, et que ton
cur fcZj* garde ' Loi, et que ton cmtr garde mes Pr-
mes Prceptes, ceptes.
Mon Fils] Le trs suave nom de Fils indique l'affection paternelle de celui qui instruit fidlement.
Garde) Que le fallacieux imposteur, lesprit malin, aujieu de ma Loi noccupe pas ton cur et ny lise pas
12 INTERPRTATION S
domicile.
#
XXIII. Car ils te donneront la Ion-
ters
-
2
* XXIII. Parce qu'ils le donneront la
gueur des jours et des annes de la longueur des jours et des annes de la wbnck mie,
- i . , . donne las annes
vie ^7* et la paix. vie et la paix. A I +m et
u
paix. Des ter.
Vlll, 4 et XXX,
La jsaijpf De deux sortes : lexterne, temporelle et mondaine ; c'est pourquoi, dit le Sapient (Prov. xvi, 7)
lorsque les voies de lhomme plaisent au Ssigmbyii il convertit aussi ses ennemis lu paix : Et linterne, ou
de lme, ternelle et supercleste, que, seule et unique, la Sapibncb incarne donne en pur don, et que le
monde immonde ne peut donner. Le vritable moyen de parvenir h. cette paix, est de faire nous-mmes
une guerre, tant corporelle que spirituelle, externe et interne, et de repousser chrtiennement le Binaire
(comme le montre la figure seconde de cet Amphithtre), cest- -dire de combattre opinitrement contre
nos vices; et alors nous vaincrons par la Sapience. Que notre vie soit donc toujours un combat sur la terre,
lob, vu, I, Sers dam ta btiwne milice en agoni la foi el lu banne conscience. S. Paul, 1 Tim. I, 18 et 19.
S. Paul dcrit les armes de ce combat spirituel :
Ephs. vi, 13 et suiv. Celui l vaincra vraiment qui se sera vaincu dabord lui-mme; et personne ne vaincra
honnis celui qui est Isralite, voy. vers, ecoxx. Invoquons avec DAVID, Psaum. exuv, 4 (vulg. cxuii) ejvah,
afin quil enseigne nos mains le combat et apprenne k nos doigts h faire la guerre, el quil nous donne les
forces ncessaires pour vaincre lu ble nuisible del DVALIT. La vraie paix de lme est en le seul Iiisvh-
Chmst, et en cette vraie foi qui s'appuie sur le mrite du Christ par laquelle se soutient notre paix. S. Paul,
Rom. V, 1. Que la paix de DIEV qui slve au-dessus de tout sens garde nos curs el nos intelligences en
lsus-Christ.
XXIV. La Misricord e et lu Yri- ers. 3. XXIV. Que la misricorde et la vrit Mona de trou* t
ne t'abandonneront point ; ^~?*pla- ne tabandonnent point; attache-les J^euTST ee-
les autour de ton cou, et trace-les ton cou et cris-les stir la table de ton
sur les tables de ton cur : cur :
La Misricorde] 0 homme bienheureux, toi qui est circonfus par la Misricorde et la Vrit Divine, dans
toutes tes actions et tes travaux! Tout ce que tu veux tu lobtiens facilement ( oranl el labo- raid) de
Iehovah. ,1e vous avertis, vous tous qui cherchez le sovvbraw bien, afin que vous soyez tous eu elles. Place-
les] Que mes Lois soient toujours dans ta bouche, dans Ion cur, dans la gorge el sur la langue ; place-les
devant tes yeux, tant de lme que du corps, ordonne-leur de les mditer, de les lire, de les tudier, nuit et
jour, toute la vie. Que ton cur exhale le verbe du Skignevr et non du diable. Sur les tables de ton opwr]
Pour lesquelles la Loi est divinement inscrite pour nous.
XXV. Et tu trouveras grce et
0W
* ** XXV. Et tu trouveras grce el ntel- Commentiroa- bonne
Discipline devant DIEV et de- lect parfait aux yeux de Diev et des S
8
dSnt*s
vant les hommes. hommes, SThommeT
ct
Tu trouveras grceJ De mme que la grande verlu est avive des grands, cest--dire des bons, car seul est
vritablement grand celui qui est bon, de mme la vertu maxima est agre du meilleur de
DV (RDE PREMIER 13
lous les tres. Une voix fut entendue, du ciel : S. Matth. m, 17 : Celui-ci est mon fUs bien-
aim, en qui je me suis parfaitement complu. cottU-k. Car si tu lcoutcs Chrtiennement
(comme un Archtype) et si tu limites, alors tu seras vraiment un fils adoptif de DIEV, en
considration de son vrai fils; aim par laim, sapient par la SAPIEXCE, tu plairas DIKV, parce
quil habite avec la SAPIENCE, vers, ccc; tu seras ami de DIEV, vers, ccxcm et COXCI; et tu trouveras
la grdee, etc., comme il est dit dans le texte. Voy. vers, xxi et cccvm, avec quelques-uns des
suivants.
Exhortation XXVI.Quilsnesloignentpasdede- XXVI. Quils ne sloignent pas de
la constrtaiion vant tes yeux ; garde-les (mes discours) ' ' devant les yeux ; mais garde-les (mes piaLa de
prd- a milieu de ton cur. discours) au milieu de ton cur.
ceplesouJricetto
Doctrine do la
*
oi
' Au milieu de ton cur] Dans lextrmit et la solitude de lEspril, spars des choses sensibles par la
rtracon en DIBV, et dans la plus profonde retraite de sa sublimation et de son exaltation, que ces discours
soient toujours devant tes yeux. Si tu ne les garde pas au fond de ton cur, U la mmoire et ii la rvrence
de Diev succderont les phantasmes diaboliques charnels et mondains.
XXVII. C?* Ils sont la vie de n.22. XXVII. Ils sont la vie de ceux qui les ceux qui les
trouvent et la sant trouvent et la sant de toute leur chair,
de toute chair.
Ils sont la niej Les paroles de vie, sortant de la source mme de vie, ront les donatrices de
la vie. Seuls les experts le savent. !,a Fouie des Lvites na pas got la douceur de la vie et
ne la gotera jamais. Que tout homme prie DIBV quil lui fasse misricorde et quil le reoive
au nombre des fils de la SAPIEXCE, afin quil jouisse de la vie, en DIBV. La sant de tonte chair f
Notre chair mortellement blesse par les affections, les dsirs, les concupiscences charnelles,
qui sont ( douleur) autant de plaies putrides et purulentes ne peut tre gurie que par le
verbe vivant de DIKV qui vivifie toutes ehoses. Que ceci sopre donc par le rejet du Binaire,
comme lenseigne la seconde figure de cet Amphithtre.
XXVIII. Lorsque tu marche-
Pr

T
-o
v
)
1
-
ras, quelles marchent avec toi ;
lorsque lu dormiras, quelles le
gardent, et (^jr* en te rveillant
parle avec elles.
XXVIII. Lorsque tu dambuleras,
quelle te conduise {cette Doctrine, de la
Loi ou des Prcepte*); lorsque tu
dormiras, quelle te garde; et lorsque tu
seras rveill, quelle converse avec toi.
Longue tu marcheras] Partout, en lous lieux, en lous temps; le jour ii Lumire du Soleil; la
nuit celle de la Lune, ou la Lumire artificielle, mdite dans la Loi et le VECIUE du SEIGXEVJI,
Biblique- ment Macro et Micro-Cosmiquement crits ou transmis par tradition; converse avc
la SAPIENCE du seul SAPIEMT; entretiens Tliosophiquemcnt de bouche et de cueur une colloculion
avec IEIIOVAII; invite, par des vux fidles et de pieuses prires, UVACH HHOCII.MAH-EL, cest--dire
lEsprit de la SAPIENCE de DIEV, te devenir familier, et se constituer lauteur et le prcepteur
de lous les conseils et travaux.de toute la vie; interroge dan? lOratoire la SAPIENCE de DIEV, afin
quelle veuille bien tre pour toi le meilleur des conseils; et suis sapientement ses conseils
dans le Laboratoire, aussi bien en public quen secrel ; lu ne ten repentiras pas. Tu
prouveras, par lonction de lEsprit-Saint, linspiration den haut, lmotion divine, le
ravissement, la Iransfiguration, l'enseignement, si tout dabord et avant toutes choses(comme
nous lavons dit) religieusement et avec la vnration due, tu tadresses Thosophiquement il
IBHOVAU par des mditations cl des soliloques. Les sceaux seront briss ; le LIVIE de la Sacro-
Sainte criture, de la Nature et de Toi-mme, ter-tri-un, catholique, scell (pour lous les
autres)de sept sceaux, le sera ouvert; tu verras des yeux de lEsprit et duCorps les dlices
del bienheureuse pouse; tu auras par les Travaux Chrisliano-Kabbalisliques, Physico-
Magiques etPhysico- Chimiques de la SAPIEXCK, les grandes richesses du richissime Solomon;
lu possderas Physiquement, Pliysico-SIdicalement, Physico-Chimiquement, etc., comme
14 INTERPRTATION S
dans les figures seconde, troisime et
-I
DV GRADE PREMIER 15
.1
Prov. XVI,
vers. 4G.
lrov. V,
yen. 7.
vers. 11.
vers. 1-.
quatrime de cet Amphithtre, les Trsors infinis de la Sapibxcb vraie. La vie profrera le
verbe de vie; le Livre ouvrira le livre tandis que la mort nenseignera que la science de mort.
Ceci est vraiment le mode de philosopher tics Sapients. Par celle mthode sapientedansle
Livre Catholique, .Ter- tri-un de DIEV, lOmnipotence, la Misricorde infinie et la Bont du
Trs-Haut se montreront la contemplation, dont le nom est Iehovah, dont la gloire et la
majest remplissent les Cieux, remplissent la Terre, remplissent la Mer, remplissent tovtes
choses. Hallelu-jah; hallelu-jah; Hallelu-jah. 0 bate vision, par qui tovtes choses sont vues! En te
rveillant] Premirement du sommeil sensible, de grand matin/lorsque lu es encore couch,
et ensuite du sommeil du pch, de la nuit des tnbres de lesprit pnitentiellement carte,
aln que se lve en toi le Soleil de tovte vrit (Voy. vers. clx).
XXIX. Parce que le JIAXDEMEJT
est une lampe et la LOI une lumire, et
lincrpation de la DISCIPLINE, la voie de la
vie.
vers. 23. XXIX. Parce que le .VA.YDEUEXT est comme
une lampe et la Loi comme Une
lumire : et que les incrpations de
l'rudition sont la voie de la vie.
Parce que le MANDEMENT est uns lampe] Je len prie, 6 IKIIOVAII, que ton YKROE, Bihliquement, Macro el
licro-Cosmiquement crit me soit une lampe non seulement pour clairer mes pas, mais
pour clairef mon Ame, mon Entendement, ma raison el mes sens dans toutes mes actions;
et puisque de Lui seul, ti'i-uiij viendra la vrit de toutes choses, accorde-le moi
hnigneinent, Hhochmah l! QVI
ES LA VOIE, LA VRIT ET LA VIE. Amen.
XXX. Acqurir lu SAPIENCE est beuu-
coup plus exceIIo.nl quacqurir lor
pr- eieiix, elaeqnrir l'intelligence est
fjea u- i:ou|> plus excellent qu'acqurir
l'argent rare.
XXX. fXy* Possde la SAPXCE parce
qu'elle est meilleure que l'or, et
acquiers la PHUI/E.YCJ parce qu'elle est
plus prcieuse que f argent.
Possde la SAPIENCE} Ce vieux distique sy rapporte parfaitement ;
Oui est meilleur que lor? la jaspe. Et que la jaspe? la vertu.
Kt que la vertu? DIEV. RI que la DIVINIT? Rien.
DIBV, la vertu, la Pierre des Philosophes (dsigne philosophiquement pour dexcellentes raisons
el non sans mystre sous le nom de Jaspe i cause de sa couleur verte ou sanguine), lor, tovtes
choses, la Sapience de DIKV les donne, dans FOratoire et le Laboratoire. Voy. vers. xi.v. Avec elle
me viendront tovs les biens, vers, ccxci. Je dois donc chercher la Sapience et la pRVDExr.u avec
dautant plus d'ardeur que lune est meilleure que lor et lautre plus prcieuse que largent.
Les richesses pcu- iiiaires (qui sont ombre et choses caduques semblables a une fume) et
les Irsors diniquit ne serviront de rien !i limpie au jour de la vengeance. La Sapience est
larbre de vie, et la Ivstick (que la Sapience ternelle incarne, dont le trsor est infini et pour cela
inpuisable, nous donne en pur dou) seule dlivre de la mort. Prov. X, 2, XI, 4. Psaum. xi.ix.
Eccls. de Jsus, V, 10. Sophouias, I, 13. Zacharias, IX.
XXX. Q?* Maintenant donc, mon
fils, eoute-moi, et ne le dtourne pas
des paroles de ma bouche, et ne gmis
pas enfin en disant : (Ah !) Pourquoi ai-
je dtest la DISCIPLINE cl pourquoi mon
cur u'a-t-il pas acquiesc aux
remontrances,
XXXI. Maintenant alors, mes fils
obissez-moi, et ne vous loignez pas
des discours de ma bouche; et que tu ne
rugisses pas, enfin en disant : {Ah
^Comment ai-je ha l'/i/ic/urjoy et
comment mon cur a-t-il mpris la
remontrance,
Maint.ennui] Tant de fois averti, invit par les rcompenses, presque allch par les
Huileries. De mme que lacquisition de la Sapience est Gloire, Vie et Joie, de mme le
16 INTERPRTATION S
mpris de la Sapience est ignominie, mort, deuil et sanglot perptuel..
DV GRADE PREMIER 17
XXXII. Nai-jc pas cout la*- XXXII. El nai-je pas obtempr la voix de ceux qui
m'enseignaient, ni voix de ceux qui minstruisaient et nai- prt loreille $3* aux Matres ?
(Amen, je. pas prt F oreille ceux qui men- Amen je te le dis). seiyjiaient? {Amen,
Amen, je te te dis.)
N'ai-je pas coute la voix, etc.] Ni observ ce que Diev me commandait par la voix et lenseignement, dons
Ja Nature., dans la Sacro-Sainte criture et dans ma Conscience. Aux Matres] cest--dire ceux qui sont
vraiment Matres, qui enseignent les Sciences et lesArls excellents des secrets mystres de Diev, abondamment
pourvus des Biens et ds Dons de la Nature ; et lEuvre, dis-je, de Dcrcshit et de Mcrcavah, vers clxii, selon la
Loi et le Tmoignage de la Sacro-Sainte criture, du Grand Livre de la Nature, de la Conscience droite,
Christiano-Kabbalistiquement, Physico-Magiqucmcnt etPhy- sico-Chimiquement; non Payennement
sophistiquement ai fabuleusement. Car nous sommes enseigns par lEsprit de Sapience, autant par les Matres
vivants, Sapients et habiles. Divinement envoys ii nous,.ou muets, cest--dire les Livres des Sapients, et par la
clef de [Esprit Saint qui les ouvre, que par linspiration seule et nue ou la rvlation secrte. Les Sciences
excellentes, les Arts secrets, la Pierre philosophale, qui est le nom que lui donne le vulgaire, et mme le mode de
sa prparation, ces deux- secrets de lArt, tuvtus chiisks, le Theo-sophe peut ainsi les apprendre. Cest pourquoi,
soit Prince, soit Noble, ne sois pas insens, de peur de passer pour fou devant le Diev des Sapicnls, et afin de ne
pas avoir te repentir de celte folie, obis k celui qui te reprend selon le bien; (Lexhor tation dun ami est
toujours bonne, dit Homre, Iliade, xl). Cest au Prcepteur de le corriger Tho- sophiquementet au savant de te
rgnrer de tes vices et de tes erreurs. Juvnal, Satire VII, scrie :
Les Dietix immortels veulent que le prcepteur Tienne saintement lieu de pre.
El Alexandre le Grand tait digne de louanges lorsquil disait si bien : qu'il ne devait pas moins son
prcepteur Aristote qu son Pre, pane qu'il arait reni de son Pre le don de vitre et de son
Prcepteur les principes pour bien vivre. Nanmoins, tout ceci dpend de la volont de DIEV. Car ceci ne
dpend ni de celui qui reut ni de celui qui s'avance par lui-mme, mais de DIEV qui fuit
misricorde (el qui devance) dit S. Paul. Ep. aux Rom. ix, 16 el vu, 18 : Car ta volont est prs de moi
mais je ne trouve pas la force d'accomplir le bien. (Donc il est ncessaire que Diev soit coopraient
-
.) Et
S. Paul dit ensuite, vers, xxu et suiv. Car je me dlecte dans la voix de DIEV; mais je sens dans mes
membres uns autre loi qui rpugne la Loi de mon Esprit el me tient captif pour la Loi du pch
qui est dans mes membres. (Il est donc ncessaire que Dmv en accomplisse laclion). De mme que DIEV a
coopr ds le commencement du monde, Eccls. de Jsus, LI, 11, de mme le Christ a coopr par les Aptres,
envoys dans le monde universel, afin de prcher lEvangile toutes les cratures, et par les signes par lesquels
il confirme ensuite leurs discours. S. Marc, xvi, vers, dernier. Afin que DIEV ail piti de loi, implore avec une
fidle disposition de lme, la Misninouois du Misricordieux.
XXXIII. Mon fils, que ton l'iov. xxiti, XXX11I. Alon Fils, que ton cur de- , i . , r vors.
15. . .
amc devienne sapiente, el mon cur vienne sapient, mon cur sc rjouira
se rjouira avec toi., et moi-mme 0e me rjouirai).
Que ton me devienne Sapiente] vers, CCLXXVU, noire Sapient dit avec raison : qui a engendr le Sapient
se rjouit en lui. De mme ici : Les parents, les prcepteurs exultent de joie lorsquils voient la bonne doctrine
bien place, et que les perles ne sont pas foules sous les pas des bufs. Je dis ceci pour tous ceux auxquels il
adviendra de voir notre Amphithtre.
XXXI\. Et mes reins exulte- vers, iG XXXIV. Et mes reins cxidteront ronl ISPZr* quand tes
lvres auront quand tes lvres diront les choses droites.
parl selon la droiture.
Quand tes lvres auront parl selon la droiture] c'est--dire quand lu auras confess la vrit, selon mon
ulile et IIi|a instruction. Et quand par une astuce malicieuse, tu clerais la vrit, cette rli>
cencc naffaiblirait pas un instant mon autorit, mais je dis avccCicron : A quoi bon Us paroles quand
se trouvent tes tmoignages des choses? Lesprit qui a conscience dune bonne renomme se rit
du mensonge. Que mes actes se complaisent toujours dans le bien. Ces paroles de Tertullien sont propres
18 INTERPRTATION S
nous consoler :
Lorsque nous sommes damns par le monde, nous sommes absous par le Ssigskvh.
Mais courage!
XXXV. fist-ce que (HGDn IIhociimah)
[>

v
^ V'
11
. ^XXXY. La Sapiexce (nO^il Huoch- la Sapience SP3"* la Sapience ne crie pas, et
(TJO
nrs
' j/a//) ne crie-t-ellepas, et 1 Ixtelligexce oiommcot ap* bikah) la PHVDEXCE ne donne-t-
ne donne-t-elle pas sa voix? iw'bomos
,U1
'
S
elle pas sa voix ? (Voyez, cest elle-mme ou ce
sont clles-mftmes !)
La SAPIKNCB cric] En quel lieu? dans tout {Univers; par exemple dans les livres de la Nature et de la
Crature, d la Sacro-Sainte criture et del Conscience propre, et mmo en toutes choses o elle sofre
aux dsirs; les Astres, en scintillant, clament et nous invitent la Lumire Eternelle; les Vents clament et
annoncent lEsprit du Seignevr qui habite en chacun deux; les Eaux clament et nous appellent au Fleuve
Cristallin du Paradis et ces eaux occultes des Philosophes ; la terre clame et par mille voix, par les fleurs
et les fruits., et elle smaille de tant de couleurs Philosophiques de la Nature; la terre clame quand elle
tremble et sbranle, afin que nous comprenions le renversement du monde. Donne sa mtr] Quelle est-
elle? Elle est Tri-une; la voix de la Nature, celle de la Sacro- Sainte Ecriture et celle del Loi de la
conscience, ces trois tincelles de la Justice Divine. Nous coutons cette Voix catholique par les treilles des
sens, de la raison, de lintellect et de l'Amc, dans (Oratoire en Orant, et dans le Laboratoire en laborant
Micro et Macro-Cosmiquement, Physiquement, Physico-Mdicalement, Pliysico-Chimiqueinent, etc. Comme
lindiquent les figures seconde et quatrime de cet Amphithtre. La voix de Diev est en Tous par Toutes
choses et vient de Toutes choses vers Tous. Voyez lexpos, vers, clsxxv.
XXXYi. Kn se tenant sur les som-
ws
-
2
- XXXVI. Elle se tient au sommet des mets les plus levs
au-dessus lieux les pim levs, le long de la route
do la route et au milieu des sen- et dans les sentiers;
tiers.
Au-dessus de la route] de tout lUnivcrs, cest-i-dire par Toutes choses qui sont dans tout l'univers,
selon que nous lavons annot dans la quatrime figure de cet Amphithtre. Au milieu des sentiers]
En prsence de tous, en gnral et en particulier, en quelque lieu que ce puisse tre, en prsence de Dibv,
des Anges, des Hommes, du Monde.
XXXVII. gfjf Prs des portes de vors.3.- XXXVII. Prs des portes, lentre la ville, aux 011 lies,
elle parle de la ville, elle clame :
ainsi :
Prs des portes] Comme en public, aux regards de tous, devant tous, par tout 1 Univers cr, afin que
nul ne se puisse excuser. Les anciens rendaient la justice aux portes des cits. Vers. xux. Elle parleJ Par
quelle voix? Rellement admirable, ce qui nest point extraordinaire si, comme le dit Ilugues (Mlellus?) :
elle accomplit les merveilles des merveilles. Voyez ces voixou langues diverses de la Sapience annoes
dans la figure quatrime de cet Amphithtre el dans la prface in Zebelem publie par moi. EL il est
digne de remarque que la Sapiekcb du Trs-Haut, par amour de notre amour, afin que nous laimions,
descend du haut du trne de sa Grandeur jusqu, la profondeur de notre humilit et ne ddaigne pas de se
conjuguer et dunir la lumire de son immortalit avec le limon de notre mortalit. Voyez lExpos, vers,
clvii. Ce ferment admirable rend le mortel immortel. La Pierre des Philosophes, seule Christiano-
Cabalistique, Ilyperphysico-Iagique et vraiment Divine est ici connue.
0 SAPIENCE, que les yeux de mon me souvrent afin que je te voie ; et mes oreilles afin que je ten
19 INTERPRTATION S
tende; purge mes Sens, ma liaison et mon Intellect afin que je te comprenne; pntre la langue de mon cur afin que je te
gote! Fais donc, je ten prie, que je sois lev par lattraction de ton aimant, que je sois sublime, par le feu de ton Esprit, et
conjugu et uni avec toi.
XXXVIII. 0 hommes, cest tara. i. XXX\IH. 0 hommes, cest tous que vous que je clame, et ma
voix sadresse je clame, et ma voix s'adresse aux fils aux fils des hommes. des hommes.
0 hommes] Hommes, cest--dire, selon les Hbreux, ceux qui sont nobles, par la race et la Doc trine; et fils des hommes,
cest--dire les humbles, les obscurs et les plbiens. Dibv ne fait acception de personne; mais tous ceux qui, de quelque race,
ordre, ge ou tat que ce soit, craignant Dikv et rendant la Juslice sont accepts de lui. Actes des Ap. X, 35. Cest pour cola
que la Sapirkcs, sang distinction, appelle tous les hommes, vers. i. Devant Dikv, le paysan gale le Noble; par la raison que
lun comme lautre ont t rachets au mmeprixdu pouvoir du diable. Tanlcelui-ci que celui-l. Et mme le noble, par sa
race, na pas la plus petite prminence sur le plbien probe et honnte, car dans celte vie, la vertu ennoblit lHumilit. Sais-
tu quelle est la vraie noblesse? coule Juvnat. Satire VU. La vertu est la seule et unique noblesse. Il convient de se
reposer sur la vertu H non sur les liens du sang. L'homme est chose mprisable, hormis sil pratique la
vertu. Lhomme est regard comme suprieur ou plus grand, cause de sa race, de ses richesses, de scs charges, de scs
honneurs, mais mieux vaut encore que ce soit pour sa seule vertu. Car lhomme le plus infime de la plbe peut lre dou de
celle-ci et l'homme le plus noble par la race peut en manquer. Cest de ces nobles, seulement de nom, qu'un Italien dit trs
spirituellement : Le noble est une bile, qui sasseoit sur une bte, qui tient une ble sur son poing et qui, au
milieu des btes qui courent et l, chasse et poursuit lui-mme une bte. Oh! quelle belle description de ce genre
de nobles! Et le Roi ignorant, disait le Roi Alphonse, est un ne couronn. Et un autre, contre la jactance provenant des
richesses, de !a race, de la noblesse ou du sang, cbanlc ces vers :
Bien que tu sois n de parents libres et glorieux Tu ne peux tre
nanmoins qu'une grande bte.
Ajoute la gloire de ton pre; attribue-toi la renomme de tes proches.
Tu ne pettx tre nanmoins quune grande ble.
Que les richesses soient loi'et Us meubles fastueux et prcieux Tu ne
peux lre nanmoins quune grande ble.
Enfin, qui que tu sois, si la prudence ntsl pas avec toi
Je lele dis, en vrit, tu seras toujours une grande bte.
Ecoute donc maintenant, toi que Dibv, pre et auteur de la vraie noblesse, veut ennoblir. I. Rois, II, 30 : C'est pourquoi le
Sbirxevr Disv dIsral dit : J'avais solennellement dit que ta maison et la maison de ton pre servirait devant
ma face jusque dans lternit. Mais maintenant le Seigneur dit : Loin de moi cette pense; mais quiconque
m'aura honor, je le glorifierai, et ceux qui me contemnent seront ignobles.
XXXIX. Comprenez enfants,
5
- XXXIX. Comprenez, simples, lastuce lastuce et vous,
insenss ren- et vous, insenss, comprenez en votre
trez en vous-mmes. cur.
Enfants] Simples, qui les facilement entrans et l, persuads et sduits parle mal. De mme quau verset ni. Prions
donc la Sapisncs vraie, alin quelle saccoutume rconforter par la mirifique douceur de la vrit ceux qui sont enfants et
vraiment humbles, les remplir de joie et de lumire, et quelle daigne, nous tous qui travaillons dans lOraloire et le
Laboratoire, nous combler de sa bndiction cleste et de sa grce Divine. Il est remarquer que comme le succs de la
volont conlinue provient entirement de la volont Divine, celui qui exerce la Kabbale, la Magie et lAlchimie, aura soin de
ne commettre aucune faute en aucun point de cette Imptration. Alln que Iehovah le favorise, et quun rayon de son Soleil
supercleste tillumine dans tes travaux, souviens-toi dtudier.
pie.
20 INTKRHRTATiONS
L'Astuce] sous entendu, bonne. Cest--dire la prvoyance, la subtilit. Car ce mot est toujours pris ea
bonne part dans ce prologue.
XL. Ecoutez, parceque^*je wn. 8. XL. Ecoulez, parce que je parlerai
vais parler de grandes choses et mes de choses dignes dhonneur, et laper-
lvres souvriront ftZjr* afin de pro- tion de mes lvres aura lieu pour les
clamer des choses droites. rectitudes:
Ecoulez] Ecovtbz, voyez, observez avec une soigneus attention et sans ngligence les discours de la
SAPIEKC. .De grandes ckoses] Vraiment grandes, et dignes de la trs-grande SAPIESCB du Trs-Haut, qui
doivent tre soigneusement coutes par fme purifie de toutes perturbations et par lintellect
Thosophiquemeiit expurg, et scrutes, recherches et observes par la vrit ou la clef (au moyen de
l'illumination Divine) adapte la serrure. Si tu accomplis ceci, tu acquerras, thoriquement et
pratiquement les fruits insignes de la SAPIENCE. Afin de proclamer les choses droites] Donc quiconque
ne concorde pas en raison harmonique avec le VBDBB Bibliquemeut, Macro et Micro-cosiquement crit de la
SAPIBXCB KTKUXELLE, touchant les choses Physiques, Hyperphysiques et Divines, ne peut tre dans la vrit
et la droiture; quil fuie donc autant que possible les sophismes du diable que dguise le monde immonde.
XLI. Ma gorge mditera la wn. 7. XLI. Parce que mon palais pronon- s. Jen. xiv,
vrit, et mes lvres dtesteront lim- cern la viiit et que l'impit est l'abo- *.
minalion de mes lvres.
La vrit] La vrit elle-mme ne veut et ne peut profrer que la vrit pure. Elle-mme
incarne nous dit : JB SVIS LA VOIE, LA VKBITB KT I.A VIB. La tromperie ne se trouve pas dans sa bouche. A limi-
milaon de la SAPIBNCB vraie, tous scs disciples mditeront la vrit, et leurs lvres dtesteront les impies,
les drisoires, les fous, quel que soit le degr destime dnnL ils jouissent, soit par le rang ou par la
rputalion de leur doctrine mondaine. Aussi, jen atteste DIEV, j'estime pour rien et pour nant ces
Centaures et ces tmraires, nobles par rapport leurs semblables, mais au regard de DIBV et du Snpient,
ignobles. De tels tres sont une abomination devant ma face. Je ne veux pas la moindre dlractation de la
vraie noblesse. Tu sais toi-mme que les urnes brises se trouvent partout.
XLU. fZy* Justes sont tous mes ers. 8. XLI1. Dans la Justice sont toutes les sermons, rien
nest en eux dprav ni paroles de ma bouche; rien nest en
elles,
pervers. dprav ni pervers.
Justes sont, elc.j Les discours del Sapience, de laveu de tous, peuvent tre considrs comme des oracles
purs (ils le sont en effelj vrais, justes et droits, venant sapientement du sanctuaire de lEs- prit Divin. Car
de la Source de la Justice, de la Honte, de lu Sapience et le la Yie, rien ne peut maner que de juste, que de
bon, que rempli de Sapience, que de vivifique.
XLIII. Ils sont droits pour les
Tcrs
-
9
- XLI II. Elles sont extrmement droites
intelligents, et quitables pour ceux pour lIntelligent et droites pour ceux
qui ont trouve la science. qui ont trouv la science.
Ils sont droits] Aplanis, bien exposs et faciles lintellect. A qui? Aux Intelligents, cest--dire aux
Sapients ou sectateurs de la Sapiescb vraie ; par laquelle seule se trouve en nous le moyen de comprendre cl la
possession de la jouissance. Le Sapient nappelle pas ici Intelligents ceux qui, dans les diffrents idiomes
des langues Hbraque, Grecque, Latine ne comprennent autre chose que le sens tymologique littral ;
mais ceux qui en recueillent comme la noix, c'esl-i-dire la partie la plus suc- cinele de lesprit, et qui en
trouvent la molle Ce sont les Intelligents par lintelligence, autrement
DV GRADE PREMIER 21
dit par la SAPIRXCE qui sont appels. Cest de ceux-ci que parlent les Philosophes Physico-Chimiques
lorsquils disent : Nous crivons pour les Inlelliqents et les Savants et non pour les ignorants.
Ajoute : Celui que le rayon de la lumire de lu SAPIENCE n'clairc pas (Micro ou Macro-eosmiquement) soit
dans lOratoire ou le Laboratoire, ou parle Matre des Sapicnts, celui-l est ignorant et aveugle et ne suit par
ses travaux rien de vrai de la SAPIBKCB vraie et ne comprend rien, et ne peut juger de rien. Pour cela, vaines
toutes ses thories, vains tous ses travaux.
XLIV. Reois ma DISCIPLINE et ras.. XLIY. Reois mon rudition et non
non l'argent ; prfre la DOCTRINE Fargent, et que la Science soit lue par
lor : toi plutt que for.
Reois la Discipline el non l'argetit] Le Sapient nous exhorte k rechercher la SAPIKNCB et non
largent; le rgne de DIEV et sa Justice et non lopulence. Cest cet art que possdait et exerait le Roi-Pro
phte David, selon quil le dit dans le Psaume exix, 14 : Je m suit dlect dans la voie de les
tmoignage* comme parmi toutes les richesses. Joserais mme saintement affirmer que lavarice
(tXas-fjpia) ou le dsir effrn de possder beaucoup (tsXmvs^s) nest pas le moindre obstacle cause
duquel si peu obtiennent la Pierre Philosopha le (tant les autres sont bants dadmiration devant tant de
richesses et d'argent) comme si le principal but du Philosophe riait de possder en abondance lor et largent !
Toi qui erres, les troisime et quatrime figures de cet Amphithtre tenseigneront par la Kabbale, la Magie
el la Physico-Chimie quels sont las fruits qui proviennent des exercices de la SAPIENCE. Lor et largent
occupent une place infime parmi les fruits de la Pierre Philosophale; cependant iieaucoup de ceux qui y
travaillent, recherchent les thories de In SAPII-SCE en vue de seules richesses et des vains honneurs du
monde : ce but quils poursuivent est pourtant celui auquel ils devraient le moins penser. Sils cherchent
dabord le Royaume de DIEV et sa lustice, toutes les autres choses (y compris lor et largent) se montreront
eux. Donc, ceux qui font avant ce qui se doit faire aprs (otoov xpizspov) ou qui attellent le cheval derrire
le char (!># *i >i< Bssi ijm&rr m flJagra tfanntn) et. qui se proposent une Un qui nest pas lgitime
dvient de la droite voie, errent loin delle et se perdent misrablement dans leurs vanit?. Que le Philosophe
cherche dans la rectitude; si DIEV trouve un cur fidle, il lui rvlera certainement la Science et lArl.
U Samexb XI.V. La SAPIENCE est aieil- tors. ti. XLY. Parce que la S.U'ii'xcs est meil-
raVror.
pr
" leure que toutes les richesses les plus hure que la perle prcieuse, et que
prcieuses, et tout ce qui est dsirable toutes les choses dsirables ne lui peu-
nc lui peut ('.Ire. compar. vent tre gales.
Car la Sapience est Meilleure] Parce quelle donne tovtks choses, selon les versets xxx, cccxiv et cccxv.
Parce quelle est beaucoup plus prfrable lor et largent, beaucoup plus prcieuse et plus digne dtre
choisie que les ngociations mondaines, que tout trafic pcuniaire, que toute la vaine gloire de ce monde
immonde; ce que croient bien peu les habitants de ce monde immonde: Les riches ignobles ne croient pas
possible une telle chose. Mais qui pense srieusement quil doit mourir mprise facilement toutes les choses
de ce monde immonde. Afin de mourir un jour saintement, apprends bien vivre; el afin que tu puisses vivre
pieusement, apprends mourir. Voy. vers, cccxxiv, ccexvii, cccxvm etcxxvu.
XLVL ftpy* Maintenant donc, mes 0
lbill
3i XLYI. Maintenant alors, mes enfants enfants,
coulez-moi. Bienheureux ' obissez-moi, et bienheureux ceux qui ceux qui gardent mes voies.
garderont mes voies.
Maintenant] Ensuite, puisque tu as entendu qui, quelle et combien grande JE SVIS, MOI, LA SAPIENCE. Ceux
qui gardent mes taies] cest--dire ceux qui servent et accomplissent mes mandements. Vous tes mes
amis, dit le Christ, la SAPIENCE incarne, S. Jean, xv, 14, si vous ACCOMPLISSEZ les choses que je vous
enseigne. Et Ibid. chflp. xm, vers. 17. Vous serez Bienheureux si vous les ACCOMPLISSEZ. S. Luc.
DV GRADE PREMIER 22
vin, 21 : Ceux-l sont mi mre et mes frres, qui coulent le verbe de DIKV et I'ACCOMPLISSENT. Faire ce
quenseigne la SAPIENCE de DIEV, cesl marcher dans ses voies. Cest pourquoi, que celui qui veut acqurir ta vie,
corrige dabord sa vie, afin que ta vie vienne lui. Le Christ est lArchtype qui enseigne, induit et qui doit tre
imit par le Sapient Bienheureux et vraiment Chrtien.
Il faut remarquer que, pendant tout le temps que nous demeurons sur celte terre, bien quil soit ncessaire
que nous existions et vivions dans ce Monde, nous devons nanmoins fuir quotidiennement et abandonner le
monde immonde. Comment cela? Si nous nadhrons pas, dis-je, parle cur, les paroles et les actes aux
mondains immondes, alors nous ne vivons pas mondainement avtc ce monde immonde; alors nous suivons le
Christ et nous imitons lArclitypc par la vie Thc'o- sophique. Et ceci, cesl approcher de DIEV. Qui lapproche
sera illumin, joint et uni lui. Il est ncessaire que celui qui choisit lunion deifiqub et les sublimes
contemplations devienne par son line, spirituel, bon et sublime dans lEsprit du Tout-Puissant. La
conjonction et lunion se fait entre semblables et non entre dissomb'ables. Au lieu de sgarer dans la
circonfrence mondaine, cest dans le centre, cest--dire DIEV, que lon trouvera et que lon connattraDiEV lui-
mme Voy. vers.cxxxn.
Par cette voie de la SAPIENCE, lu t'carteras du monde en compagnie du Christ, bien que lu continues a vivre et
converser quotidiennement dans ce Monde ; car tout en tant mondainement au milieu des vivants, lu ne vis
pas mondainement, mais Thosophiqucmcnt, et avec le Christ. Le Christ mangeait et conversait avec les
pcheurs, les Publicains, les Pharisiens, les hrtiques; tu le pourras galement, loi qui ntais il ny a quun
instant quun pcheur norme, un Publicain, un Pharisien, ni hrtique, etc. Quil reste donc, dans le centre,
celui qui poursuit un but kabbalistiquc. Car il nest pas aussi bien den sortir, landis quil est bien meilleur dy
rester. 0 IKIIOVAH, reste en moi, afin que je reste en toi; constitue-moi ton Christophore, afin que jmerge du
gouffre de ce monde immonde, que jvite les rochers et que jatteigne heureusement le port avec la plus
grande scurit, en gardant tes voies. Amen.
XLVII. Ecoutez la DISCIPLINE vers. W. XLY1I. Ecoulez P rudition cl soyez CeuiqoUcoa-
nt soyez Sapicnls ufin de no jamais la sapients et ne la repoussez pan. co!
SpSwto"
rejeter.
Ecoutez la DISCIPLINE] Ltude de la SAPIENCE Divine est toujours plus douce que le Nectar et PAm- hroisie,
mais seulement ceux qui comprennent, qui ds lenfance ont appris obir aux injonctions des Sapients, et
qui ont got dabord lamertume de la DISCIPLINE. Le Sapient nous exhorte ici tant le soins et tant de
fidlit, afin que nous coutions docilement par notre volont propre, soumise la volont Divine, ce que
lEsprit de DIEV, RVACH HIIOCHUAH EL, notre trs fidle prcepteur murmure suavement aux oreilles de notre
Esprit. 0 Sainte DISCIPLINE.
XLVIII. Bienheureux lhomme qui tom.27. XLVIII. Bienheureux'Thomme qui
mentend, $3** qui veille quotidien- mcoute en se tenant quotidiennement
nement mon seuil et qui observe auprs de mon seuil en observant ?nes
nia porte. portes.
Qui veille mes portes] Les portes de la SAPIENCE TKHNBIXE sont au nombre de trois : la Bible sacro-
sainte, les Cratures ou la Nature, cest--dire le Macro-cosme avec toute la milice cleste de larme Spiri
tuelle; et le Micro-cosme, selon le corps et lesprit, et enfin, lAme (mens) Divine dans lhomme.
0 heureux, trois et quatre fois heureux, et tant dans cette vie que dans la vie future et bienheureuse celui qui,
aux portes de la SAPIENCE veille ds le malin (comme au verset ci.xx), qui coute quotidiennement (voy. verset
xxvnt et CLVIU), qui voit Thosophiquement dans toute su vie et qui observe sapientement ses portes la
Sapience vraie, parlant merveilleusement, rpondant et enseignant. Ici il apprendra de cette manire el sil le
veut TOVTES CHOSES. Vers. v. Voy. fig. de cet Amphithtre.
XLIX. 3
s
* Lu Sapience (dit encore XLIX. La Sap/excs (dit encore le Roi u Sapience
le Roi trs sapient) parle au dehors ; ' trs sapient) clame au dehors; elle fait*
6
P
l,inl dlre
elle fait entendre su voix sur les pla- entendre sa voix sur les places publi-
CCS publiques. ques : contempteurs.
DV GHADK PREMIER 23
Esaias,
Tors. I!
LSVI.t.
VII, <3.
La SiPiExcs] Mot mot, en hbreu : Les Sapibxues. Car on lit : Ilhochmolh qui est pluriel parce quelle est, en
effet, un Esprit multiple (Sapient, v.i, 22) et cest--dire multiforme.
phs., iu, 10. Voy. troisime partie de cet Amphithtre, quest. quatrime. Patte au dehors] Publi
quement et devant tous, dans le Macro et le Micro-cosine (ver. xxxvu), afin que les mortels ne soient pas
excusables au jour du jugement. S. Paul, Ilom., i, 20. Non seulement la Sacra Sainte criture, mais aussi
toutes les Cratures et tous les tres de ce monde (lherhs la plus infime enseigne la prsence de Dibv,
comme chante le Pote Chrtien avec juste raison), et la conscience de lHommn nous parlent
admirablement du Crateur et Formateur Tri-un de toutes choses, cest--dire la SAPIENCE elle-mme, et
nous montrent Tho-Sophiquemcnt, Physiquement, Pbysico-Mdicalemcnt, Physir.o- Chimiquement,
Pbysico-Magiquement, Hypsrphysico-Magiqucment et KahbulistiquemenL sa Don te et sa Puissance
infinie rpandue dans tout lUnivers, comme dun lieu lev au-dessus de toutes choses, tous temps et tous
lieux et duquel nous pourrions entendre, voir, observer et comprendre.
L. Elle clame la tte des assem- >. 21. L. Elle clame la tte des assembles bles et profre ses
paroles
anx
tumultueuses, et aux portes de, la ville
portes de la ville, en disant : elle-mme prononce ses discours et dit :
Aux portes]A la manire des juges, qui, chez les anciens, rendaient la justice aux portes de la ville,
comme dans un liexi public, au regard de tous, et dans la foule des hommes. Ici la SAPIENCE discerne les
caractres, ordonne les jugements, tablit des lois, administre la justice, exerce la vindicte, afln
quapparaissent et soient manifests les admirables et justes jugements de DIEY; et aGn que se manifeste
tous les yeux la Providence et la Sapience, non humaine, mais Divine, qui gouverne le Monde. En effet,
quand le juste juge met du haut de son Trne son jugement et lorsquil promulgue sa sentence dans sa
vengeance iuiiniment juste et inopine, la terre tremble et se tait.
LXV Ll. Jusqucs quand, fXJF* en-
T
rs-
2. Et fants, aimerez-vous leufanee,
Urm. fi(. f0llSj dsirerez-vous ce qui
vous est nuisible, et imprudents,
harez-vous la science ?
LI. Jusques quand, simples, aime-
rez-vous la simplicit,_ et drisoires,
chercherez-vous la drision, et, fous,
aurez-vous en haine la science?
Enfants] Les enfants, sont ici ceux qui sont dsigns dans le vers. iu. hEnfance], Limpritie,
ltourderie et la paresse. Fous] Comme aux versets cci et ccv, dsirerez-vous la malice,
superbes, lorgueil et le mpris de DIEV et du Prochain; dtracteurs, la detraction ? Cest la
plainte de la SAPIENCE, provenant dune vritable douleur. 0 insenss et fous, quel abime
courez-vous !
LII. Convertissez-vous ma
Vrs
- ~
23
- LII. Convertissez-vous mon incr-
correption; voici que je profre palion; voici que je retirerai mon esprit
mon ESPRIT sur vous et <
ue
j
e
en vous et que je vous fais connatre mes
vous montrerai mes paroles. paroles.
Corwerlissez-wus] Repentez-vous, fous qui avez perdu le sens et qui remplissez le monde.
Je profre mon Esprit sur tms] Je rpandrai avec effusion, ou plutt jinsufcrai en vous mon
Esprit qui est la veine de lintellect, la source de la SAPIBXCK, le fleuve de Science, le trsor
inpuisable des richesses, tant Corporelles que Spirituelles, surpassant toutes de beaucoup
les richesses des Perses. Voy. vers, evi etccxxm. Je cots montrerai] Comment? Bibliquement,
Macro et Micro-Cosmiquement ; et je vous ferai savoir par toutes choses (qui se prsenteront
vous) mon me, ma volont et ma sentence par la Christiano-Kabbale, la Divino-Magie, et
24 INTERPRTATION S
la Physico-Chimie dont ltude Tri-une forme la vraie THOSOPHIE catholique, vers. cxui.
DV GHADK PREMIER 25
LUI. Parce que je vous ai appels et
vcrs
-
2i
- LUI. Parce que je vous ai appels et
vous mavez refuse ; <l
u0
J
a
' vous m'avez refuse ; que jai tendu ma
tendu ma main et nul ne se trouva main, et nul ne se trouva pour y prter
pour me voir. * attention.
Jai tendu ma mniu] De manire h. indiquer le silence et lattention, ou bien pour appeler
du doigt. El aussi, daDs un sens mystique la main de la Sapience reprsente toutes les
cratures par lesquelles nous sommes attires vers le Crateur. De quelque cl que nous nous
tournions, la SAPIENCE elend sa main et brigue noire amiti, en nous montrant et offrant les
torrents de sa Bont et de sa Bienveillance.
LIV. $3* V
us
avez mpris tout
Tcrs
-
2S
- LIV. Vous avez fait mpris de tout mon conseil et
nglig toutes mes in- mon conseil et vous navez pas voulu
crpations. de mon incrpation.
Foiis avez mpris mon conseil] Tromps et aveugls par lamour et les sductions de ce
Monde immonde, en ludant ma Loi et ma Doctrine vous mavez lude Moi-mme, cest
dire DIEV, et vous avez nglig la conduite de lEsprit-Sainl. 0 insenss et pervers de cur!
De mme que le mauvais conseil est pour celui qui conseille les pires choses* de mme la
drision pour le drisoire.
LV. iCr
-
KL moi aussi, je rirai . votre w*-
26
- LV. Et moi aussi je rirai dans votre mort et je
me moquerai lorsquil vous contrition; je me moquerai quand sera
sera advenu ce que vous craignez. venu lobjet de votre crainte.
Et moi aussi] Rien de plus horrible que de mriter le rire de Dikv ( Dko irridert) ; rien de
plus misrable que lhomme abandonn de DIEV comme les exemples du Pharaon, de Saill, de
Franois Spiera et de beaucoup dautres en tmoignent. De mme que 1bonncur, lil et la
conscience ne supportent rien qui les ternissent, de mme Dibv. Sa Divine majest est
inviolable.
LYI. Lorsque le malheur imprvu ws. *t. LVI. Lorsque, dis-je, lobjet de votre
sera venu, ot que la mort aura fondu sur crainte sera venu comme une dsola-
vouscomme une tempte ; quand vien- tion, et que votre contrition sera vernie
dra sur vous la tribulation et comme un tourbillon, lorsque viendra
linfortune. sur vous la tribulation et linfortune.
La tribulation el P infortune] Car les fidles souffrent aussi les tribulations et linfortune
mais pour une fin et un but tout diffrents ; parce quils ont DIEV pour ami qui les dlivre
ainsi du mal ; tandis que. les impies, les drisoires el les fous sont compltement destitus de
cet auxiliaire et ne connaissent pas le jour de sa visitation ; cest pourquoi ils prissent
misrablement; ils.ont en partage le tartare el sont destins aux furies vengeresses.
LVII. Alors ils uinvoquerontd"*et tcts. 28. LYII. Alors ils minvoqueront, et je je ne les
exaucerai point; ils se lfeve- ne les exaucerai point; ils me chercheront ds le matin J
5
* et ne
un trou- ront ds le matin et ils ne me trouve- veront point :
ront point ;
Et je ne les exaucerai pas] Parce quils viendront aprs la fte. Venir temps est toujours le
meilleur. Soyez avertis, je vous prie, par la similitude des dix vierges, cinq folles et cinq
26 INTERPRTATION S
prudentes. S. Maltli.j xxv. Apprtez au temps de la grce, lhuile de FEsprit-Saint pour les
lampes de vos esprits, la Doctrine pour vos mes, afin que possde un aliment et que luise
fructueusement la lampe de votre
DV GHADK PREMIER 27
Ucause poof LVIH. ZjP* t cela parce qu'ils ffd?
iea<i<i auront eu en aversion la DISCIPLINE et
iians^toaiM ''m nauront pas gard la craixte du &eicnce^ poi-
SeigxEYB .
hloa
L1X. Et quils nauront point ac
quiesc mon CONSEIL et se seront loigns de
tout tna eorreption.
Ame, divinement allume par celte lumire du Pre des lumires, qui luit au milieu des tnbres du
monde et fuit les puissances des tnbres, et par laquelle vient tout Bien et tout Don parfait. Ds le matin
donc, lorsque vous entendrez la voix de la Sapience vraie, ayez soin de ne point fermer vos oreilles. Ne ME
trouveront point] Parce quils nauront point suivi la seule et unique voie Royale qui mne la Sapienuk (qui
est la chaiktk pu Seignbvr) ils ne ta rencontreront ni ne la trouveront vraiment; ils marchent dans les
sophismes, et dans les folies fanatiques et insenses de la Sapience mondaine ; aussi par les voies
tnbreuses, scartant de la vrit, ils devient de la ligne droite pour la snestre, et rien ne se prsentera
eux bien qu'ils se soient levs de grand malin. Nous enseignons donc quil est impossible de chercher, de
trouver et de connatre Dikv, sans Dibv ou de parler de Diev sans Diev. D'o ce commandement : m parlez
pas de Drsv sans lumires. Car sans sa volont, sans sa lumire, il nest dans lhomme, rien dinnocent,
comme chante lEglise.
LVIII. Et cela parce qu'ils ont ha la Science et
qu'ils no?it pus fait choix de ta CRAINTE DE
IBNQVAH.
L1X. Et qu'ils nont point acquiesc mon conseil
et ont mpris tonte mon incrpation.
Et cela parce que] Donc, que celui-l entende, qui a
des oreilles pour entendre ce que l'Esprit de vrit dit aux
fils des hommes.
LX. Ainsi ils mangeront le wn. ai. LX. Ainsi ils mangeront du fruit de
fruit de leur voie et ils seront rassa- leur voie, et ils seront rassasies de leurs
sis de leurs conseils. conseils.
Ainsi ils mangeront] Ils jouiront donc des fruits de leurs tudes et de leurs labeurs, qui sont diam
tralement en contradiction avec les fruits de la Tho-sophie. El quels sont les fruits de ces labeurs? Us sont
vraiment bien choisis ; par exemple : la vanit, la ruse, les sophismes, lavarice (racine de tous les maux)
lorgueil (que Dibv brise) la confiance mensongre la folie, le dsespoir, lignominie, la tristesse, le remords
de la mauvaise conscience (dont te ver rongeur ne se tasse pas), la confusion et la mort ternelle qui est
lenfer. Quils usent donc de leurs conseils pervers jusqu saturation et mme jusqu la nause. Puisquils
ne voudront pas obir Ja Sapience vraie, ils seront abandonns (par le juste jugement de DIEV) aux
penses rprouves, afin quils obissent lesprit des tnbres, de mensonge, derreur et de sduction, et se
perdent dans lignominie. Et ce nest pas sans raison, puisqueux-mmes lont voulu ; ils ont abandonn Diev ;
pour cette raison, Dibv, en retour les abandonnera dans sa justice, afin que par leur conseil pervers, ils se
divisent perversement et se perdent. Leur perdition viendra deux-mmes. Ils lont voulue ; ils lauront.
LXI. Laversion des enfants wn. 3t. LXI. Parce que le repos des simples
les fera mourir et Zjf* la prosprit les fera mourir et la prosprit des fous
des fous les perdra. les perdra.
Laversion des enfants] Cette rvolte ou rebellion les conduira la rnorl, car le mauvais conseil est
pour le donneur de mauvais conseils. La prosprit des fous] Le cur des impies sera tellement aveugl
par la russite des choses mondaines, en prsence du monde, quils pourront bien moins recevoir la
correction salutaire. Par la croix et la tribulation, la voix de JDnv rappelle la pnitence.
DV GRADE PREMIIik
ws. 3. LXV. Prtez l'oreille, vous les mo* drateurs
du peuple, et fui vous glorifies de la
multitude des nations.
LXV. Prtez loreille, vous qui contenez
les multitudes et qui
vous plaisez dans le grand nombre des
nations.
1
Qui contenez] Tant dans Ptat Ecclsiastique et Scholasque, que Politique. Vous qui vous plaisez h
6
LXII. Mais celui qui coutera . as. LXII. Mais celui gui mobit habx- reposera sans
terreur, el fZjF* il joui- tera dans la confiance et reposera loin
ra de l'abondance, soustrait h la crainte de la crainte du mal,
de tous les maux.
Celui gui mcouter] Voy. vers, CECXXXYI et vir, avec quelques-uns des prcdents et des suivants.
La pit ne peut donner k personne la crainte des maux et des peines, mais au contraire lesprance et la
rcompense de la vie; car elle est larbre de vie dont les fruits sont la paix et la joie de lEsprit. Il jouira de
l'abondance] Le Seigneur comblera les pauvres de biens el remplira de richesses ceux qui en sont dnus.
Gloire et richesses dans la maison de ceux qui craignent le Seigneur.
C'est pourquoi, droitement et sagement, lhomme sapient conclut et admoneste ainsi ;
LXJIl. @3* Meilleure est la SAPIENCE ^'j
1,
LXII. iSs^mI.
que les forces, et l'homme prudent, que Ce verset manque dans le texte grec, Eeeifa. vu, 20:
lhomme forl.
Meilleure est la Sapience] Car elle est la source de tous les Biens, selon que le Sapient nous Fa
sapientement enseign plusieurs fois dans ce prologue. Voy. vers, xly et cccxxvn. Et certainement la
Samkxck Divine surpasse toute force; car souvent une grande puissance est subjugue par son unique,
srieuse et pieuse prire. Ainsi Moses, par scs mains leves au ciel dompte la puissance dAmalek. Exod.
xny IL osaphat, par un seul hymne matrisa la force des fils dAmmon el de Moab el dissipa leur arme. 11,
Paralip. xx, 22. Combien de fois David napaisa-t-il pas par ses hymnes la frocit de Sal et dautres
ennemis ? Ceux qui connaissent la nature occulte des choses pourraient produire un grand nombre de
documents semblables que le vulgaire regarde comme miracles. Et les hros ont tir un grand secours des
forces de la Nature, comme l'atteste lhistoire. Combien de fois en elfet, par une insigne prudence, une
victoire na-t-elle pas t obtenue, ou quelque autre avantage, ou bien un peuple nu-t-il pas t dlivr ?
LEgypte ne fut-elle pas sauve par la Sapience de Joseph ? La Perse par celle de Daniel ? Le peuple
Isralite par celle de Moses? En ces occasions, certes, la Sapience fut meilleure que les forces.
LXIY. Zjr** Ecoutez donc (aussi)
vers
*
s
* LXIV. Ecoutes donc, Bois, et le Sapient 0*- Rois et
comprenez; soyez informs, prtez attention, et soyez informs,
juges de la Terre entire. juges de la terre entire. ja Sapnee.
Ecoutes donc, Jots] Vous tous qui placez votre confiance dans les armes et les guerriers; pourquoi 11e
formez-vous pas vos armes, de soldats de Sapience, sappliquant la Divine Kabbale et la Magie Cleste,
qui protgeraient vos tats et combattraient avec les armes de la Sapience et de la Prudence? Pourquoi ne
recherchez-vous pas les Joseph et les Daniel qui ont un appui trs ferme et des armes dans la vertu et la
Sapience Divine et Naturelle? Parle mot Rois, le Sapient entend encore ici tous les Magistrats, les Recteurs
et les gouverneurs Ecclsiastiques, Politiques et Scholastiques, de la volont du gouvernement et de
ladministration desquels dpend TUnivers entier.
M NTfEPllfATtONS
tre appels interprtes et possesseurs de la Sapikkcs vraie et de ses Biens et Bons dans les Universits, les Acadmies,
etc., vous, dis-je, qui contenez, cest--dire qui rgissez et gouvernez les multitudes de la jeunesse, vous (je le dis et vous le
dites aussi en attestant les raisons de votre charge) tes aussi Rois, cest--dire Recteurs des peuples; apprenez-donc et
enseignez la Sapience, dit le Sa- pient; non pas dans les extravagances fanatiques de certains Payens insenss (parmi
lesquels ce tnbreux Aristote est Je prince et le matre) mais plutt dans les sources des livres de la Sacro- Sainte
Ecriture et de la Nature, et par Drsv lui-mme, parlant Thosophiquement en voire ipsit Divinement purge et
illumine. Lamateur de laSapience vraie prouvera et jugera donc tovtss choses par la loi et le tmoignage desdits livres;
le pev Physique, qui atteste Disv, rendra Physico-chimique- ment tmoignage de la Vrit; lExprience qui rfute le
syllogisme confirmera la Vrit par le sceau de la Pratique Que lautorit de lhomme menteur ne rgne donc point dans
les coles, mais la seule vrit de la volont Divine, selon la Sacro-Sainte criture, la Nature et vos consciences droites.
Les multitudes] On ne doit pas se glorifier de la multitude du peuple, mais de ladministration prudente qui a lieu
laide dhommes sapients qui peuvent flchir les mes des hommes, vous les concilier et les contenir dans leurs devoirs;
qui peuvent apercevoir les choses utiles, prvoir les malheurs, dfaire les ennemis, par la pit, la ver lu, loraison, la
prudence.
LXYI. Parce que celte puissance rm.4. LXVI. Parce que cette domination
L
vous est donne par le Seignevr VOUS est donne par le SEIGNEUJR et ce
et cette grandeur par IALTIS- pouvoir par TAliissirne, qui senquerra
soie, ijEJh qui interrogera vos uvresde vos uvres et penerntera vos conseils, et scrutera vos cogitations.
Celte grandeur par LALTissiMsJ.Car il ne suffit pas d'avoir des Etats, des multitudes de peuples et la puissance
sur ceux ci; mais il est ncessaire aussi de demander au Seicsivn la Sapience el la Prudence pour gouverner le peuple; en
la demandant, de la chercher ; en la cherchant de sen rendre matre; aprs sen tre rendu matre, de la suivre. Car, du
Souverain Gouverneur de toutes choses mane le pouvoir sur les peuples et lusage quitable de la Sapience. Ne dirigez
donc pas le peuple par vos seuls conseils humains, mais par les conseils divins, ce qui doit tre cherch et trouv par la
Sapience Tho-Sophique. Qui interrogera t etc. J Voyez donc, Tyrans, ce que vous aurez rpondre pour votre
tyrannie, tant envers les trangers, queuvers vos sujets; et vous Tho-sophistes, pour le fanatique, limpie, le
blasphmateur, linconvertible, dont vous dformez insolemment lesprit par votre monomanie de disputer; et vous, juges
pervers, pour les injustices que vous exercez impudemment; et vous Pseudo-Mdecins et Acadmiciens d'une certaine
sorte (car ou en rencontre d'orthodoxes) pour vos chefs ou matres aveugles et boiteux dont les autorits pestilentielles
(tandis que, malicieusement vous faites moins de cas des livres de la Sacro-Sain le Ecriture eide la Nature; de Dibv lui-
mmo, en ncoulanl pas lEsprit rie sa Sapience ; du fev, trs artificieux et trs sagace interprte de la Nature ; de
Iexprience, enfin, qui rend un tmoignage clatant h la Vrit) imprgnent et rgissent perversement vos sens, votre
raison et votre esprit, dans les secrets de la Nature ; et desquels vous tes imbus et sduits dans les points les plus
ncessaires de la Doctrine salutaire; et vous (dont la conscience, chez quelques-uns rclame elle-mme) qui imbuez
sinistrement, qui sduisez trs pernicieusement et faites dlirer la plus tendre fleur de la jeunesse. Malheur, malheur au
jour du jugement I* vous qui perptrez de telles et si nombreuses choses. Je nimagine point ceci; avant moi beaucoup de
saints Pres ont vitupr du fond de lmc contre ce mal diabolique; et avec moi vitu- .prent les plus Doctes hommes des
temps passs ainsi que de noire poque, parmi lesquels Recklin, Erasme, B. . Agrippa, Philippe Thsopkraste
Paracelse, Vigelius, et dautres, vraiment clbres par l'tude de la Sapiexc, presque innombrables, et mme tous
ceux qui de tout leur cur veulent voir la vrit saine et sauve. Rentrez-donc en vous-mmes, vous tous qui tes ainsi et
si souvent admonests et convertissez-vous au mieux; rformez votre perverse mthode denseigner et dapprendre, 'et
accordez enfin la palme h la vrit. Biais j'ai bien peur que les chiens enrags ne puissent suppor ter la*chafne. temps f
0 murs !
LXVII. Parce que, lorsque vous tiez 8. LXVL Parce que, lorsqtte vous tiez
ministres des RoyaumeSj vous ministres de son Royaume, vous
DV GRAD PftRltElt 25
navet pas jug droitement et navez
conserv la loi, ni navez suivi le conseil
de DIE Y.
navez pas jug droitement et n'avez gardt,a Loi
de LA Ilstice, ni
navez march suivant la volont de DIEV.
Ministres de son Royaume] Do il est vident que les Royaumes appartiennent Diev et sont seulement concds
pour un temps aux princes. Puis donc, Rois et Princes que vous ntes tous que les ministres de Diev et de scs Royaumes,
gardez-vous dadministrer le Royaume par votre volont, mais par celle de Diev votre Siigxevb. La Iusiice de Diev est la
volont de Dmv quil vous faut chercher par F Esprit de Sapience; sil en est autrement, vous napprendrez pas encore
juger droitement Vous n'atez pas jug droitement] Vous navez pas enseign droitement, vous qui tes esclaves des
mensonges des Grecs; vous avez t et vous tes les sducteurs et les dpravateurs de la tendre jeunesse. 0 pestilentielle
audace ! Cest pourquoi, avertis par notre Sapcnt, et par tant de fidles et aims interprtes de la Sapience ayant
dlaiss la lumire des mensonges des Payens non clairs, et relgus en exil au del des monts Caspiens, convertissez-
vous enfin la vrit, et, presss la source supercleste de la sqphia athoiique et tri-une, en Orant et Laborant Tho-
sophiquemenl avec ardeur Christiano-Kabhalistiqucmcnt, Divino-magiquement, Physieo-chimiquement selon les Lois et
la Doctrine de cet Amphithtre, et dans les livres, dis-je, de la Sacro-Sainte Ecriture et de la Nature, et, en vous mmes
rgnrs par la mthode de la pnitence et illustrs par un rayon de la Thosophie, puisez alors cette liqueur cleste, et
buvez-en pour la saturation de vos mes,. Pntrez-en les profondeurs, non Sophistiquement, mais Thosophiquemcnt;
vous trouverez alors la mine de la Sapirxce; et par elle, les eaux vives et jaillissantes qui contiennent la vrit Physique
Physico-Mdicale, Physico-Chimique, Physico-Magique, Hyperphysico-Magique, Ethique, Politique, Kabbalistique,
hoso- phique, vNiVEREi.LB. Physiquement et Ethiquement que les Chrtiens et les Grecs {sans parler des uvres et
des crits des autres) couvrent de confusion les antagonistes de la Vrit. La loi de la m- tice] Divine, tri-une,
Divinement place dans la Sacro-Sainte Ecriture, dans la Nature et dans vos Consciences. La volont de Diev;
Bldquenieiit, Macro et Micro-cosmiquement rvle et transmise dans les choses susdites.
LXVIII.' ^ Il apparatra vous ra-6. I,XVIII. Il viendra vous dune fa- horriblement, et dans peu de
temps, on horrible, et soudain, parce que le
parce que le jugement sera trs jugement sera rendu trs svrement
dur pour ceux qui gouvernent. contre les grands.
Il apparatra] Car le Signevr viendra assurment et ne tardera pas. Habacuc, Ii, 3. Le jugement M'a trs dur] De
mme que les ministres craignent la face du Roi, ainsi vous devez craindre le Roi suprme dont vous tes les
ministres. Car toute violence et injure faite au peuple, qui outrage la Justice. excite contre elle-mme une violence; et la
Justice retourne son glaive contre celui qui ladministre injustement.
lxix. Car on concde la Mi-
7
- LXIX. Car les hommes infimes, sont
sricorde au petit; mais les dignes de mhricorde; on informera
puissants souffriront puissamment les svrement contre les puissants.
tourments.
On concde la misricorde au petit] Car qui il a t plus donn, on demandera aussi davantage. Mais les
puissants] De mme quun arbre lev, lorsqu'il est abattu ou quil est frapp par la foudre, met un bruit immense, de
mme ceux qui auront abus de la grande puissance auront une n horrible et tragique. Il est donc essentiel davoir
lsprit de Sapience, qui gouverne les conseils, prte lauxiliaire et dirige les vnements.
*6 INTERPRTATIONS
LXX. Le Suro.xKvn ri pargnera per
sonne, ni ne craindra la magnitude, parce
quil a cr linfime comme llev dans
liPSiT, et accord e pareillement sa
providence tous.
Prov. XXI,
vors. 30.
Dcut. x, v.. LXX. Diey ne soustraira fiCjr* per-
,ers
8.
Il, Parai.XIX. 7 . . . . , j
oh. xxxiv, 9. sonne et ne craindra la magnitude
Ec
iet
X
x
X
3
1B
' aucun, gK?* parce quil a fait
Rom. il, H. le petit comme le grand dans lip-
Galal. J|, 6. ^ ___________ ,
Ephdj. vi,9. 8EIT, tK?* et que ses soins s eten- Vs^iar'i tf'
galement tous.
Personne] Nul ne plaft Diev, aussi grand et illustre quil
soit, qui ne respecte pas la Sapience et dans lequel la Crainte de IsnovAii na pas son sige. Celui qui
repoussera lEsprit de Ikhovaii, celui-l, comme Sal, scroulera dans la mort. Celui en qui il nest rien de
Divin, la Sapibsck, ConsulIrice de Diev sen loignera. Le petit et le grarul, etc.1 Le Pauvre et le Riche,
comme dit le Sapient dans les Proverbes. Ses soins s'tendent yaleinent] Il faut comprendre ici que, par la
vraie Sapience, Dirv prend soin de tous les hommes, rpand les rayons de sa bienveillance sur tous;
communique sa JJont . tous, sans faire lorlk personne. Donc nul ne doit tre mpris, nul opprim, nul
abomin. Diev na pas une plus grande sollicitude pour llev que pour linfime : ni na la plus petite prfrence
pour le noble (puisquil lui diminuera encore le temps de rendre ses comptes; ce qui veut dire : rends raison de
Ion gouvernement) plutt que pour le plbien. 11 ne fera grce a aucun; il demandera un compte aussi
rigoureux, il lun comme lautre. Voy. vers, xxxvm et xu.
LXXI. Mais aux plus forts il Ter, a. LXX1. Aux puissants adviendra
adviendra une cruciation plus grande. rellenent une inquisition vhmente.
Aux plus forts] DIEV renverse les plus puissants, lorsquils abusent de leur force contre DIEV et les hommes. El
comme les forts doivent, par leur grande force tre abaisss, les petits seronl levs. Quon ne croie pas
ladage : La censure est indulgente pour les corbeaux et impitoyable pour les colombes. Il est ncessaire
dadministrer justement tonies choses.

LXX1I. (Car) il nest
point deSapiencc, il n'est
point de prudence, il nest point de
conseil SK? contre le SEI- GNEYB.
LXX 11. Point n'est de Sapience, ni
(FIntelligence, ni de conseil contre
IEJJOVAU.
Contre le SEIGNEH] Parce que toute vraie Sapience est du ct de DIEV ; la vraie Sapience ne peut
combattre contre DIEV ; car la Sapience qui est contre DIEV nest pas la Sapience de DIEV, mais celle du
monde ; elle na pas DIEV pour auteur, mais le rliable. Cest donc une folie, que les tnbres combattent
contre la Lumire, semblable celle de la mouche combattant contre llphant. La Sapiknoe de DIEV est la
Lumire que nulle Philosophie humaine ne peut obscurcir; elle est plus Lumineuse que toute habilet
humaine ou serpentine; cest pourquoi elle pntrera, renversera et obtiendra la palme contre toute
sophistication. Quand luira lheure et le jour de la vraie Sapience, toutes les larves de la philosophie
mondaine s'vanouiront. De mme que lorsque sest lev le soleil de justice, Iesu-Christ, toutes les ombres et
les larves des religions profanes se sont vanouies; et cest en vain que les tnbres des fausses religions
sefforcent encore dteindre ce splendide Soleil; (car ce que DIEV a dcrt ne peut tre chang par les
hommes.) Et comme les Juifs s'efforcrent en vain de reconstruire et dinstaurer le temple Ilirosolymitain,
ainsi viendra bientt le temps o mergera la Novyku.b Lvhikuk Thosophiqve, que nos minuscules Sapients
sefforceront en vain dteindre.
*6 INTERPRTATIONS
*6 INTERPRTATIONS
*6 INTERPRTATIONS
*6 INTERPRTATIONS
Sap. XVI,
vers. 5.
vers. 17.
Car la CRA- . (Car)
^jasi^oni
11
LXXI 11. Echapper ta main, , Sii-
gcancocontmies gkevk, est impossible,- parce que tout le
8 et jaiqtf'T MOSDIi (Olius) st la
VCIlgCailCC des Bnot cbsp. XIX. justes.
( Car)
LXXIII. Que quelquun chappe ta main, ceci ne
petit tre ; attendu que le monde (mundus) lui-mme,
est la vengeance des justes.
DV GRADE PREMIER 27
chapper la main] La main de DIEV est sur toutes les cratures. Elle est double : Auxiliatrice et
Vengeresse. Nous apercevons la main auxiliatrice de DIEV quand le Soleil luit pour nous, quand lAir souffle
pour nous, quand la Terre reverdit pour nous, quand leau larrose pour nous. Nous apercevons la main
vengeresse de DIEV quand le Soleil refuse son influx, quand la violence des vents sc fait sentir, quand la terre
reste strile, quand les eaux linondent; toutes les cratures exercent la vengeance contre nous, et quand DIKV
excite lout le Macro-cosme contre nous, afin que le Ciel lance la foudre, la peste., la famine. Et parce que DIRV
tient en sa main le Ciel et la Terre, il est donc impossible de fuir sa main. Si tu considres le Microcosme,
vois combien il est facile i DIKV de lui ravir lespril et dy mettre la place insanit et fureur; de lui ravir la
Sapience et de le changer en brute, comme latteste l'exemple de Nebucadnezar. Donc la main Auxiliatrice
de DIEV doit tre Reconnue EN TOVTES CHOSES ; et la main Vengeresse de DIEV doit tre Crainte en TOVTBS CHOSES.
LXXIV. Cesl donc vous, Rois,
Sap,
?i
, , . . . .
1
-ors. 10.
(s ecric ici encore i;t non hors de propos
notre Sage), que sadressent ces miens discours
afin que vous appre
niez la SAPIENCE et que vous ne la perdiez pas.
LXXIV. A vous donc, tendent ces miens discours,
tyrans, afin que
vous appreniez la SJIPIEXCE et que vous ne
l'offensiez pas.
28 INTERPRTATION S
OTyrans 111 appelle Tyrans, les llois et les Princes, en bonne part. Tpx/voi, Seigneur ou
iloi; comme dit Trogus-Pompius : On les appelle Rois en considration de ta grandeur de
leur majest, el ils sont placs parmi les bons par leur modration prouve; on les appelle
Tyrans en considration de leur force. Topawfoi, je rgne. Comme dans ce passage
dEuripides : l.es Rois deviennent sapients par la frquentation des sapients. Ainsi, ce nom,
chez les anciens ntait pas plus une formule de blme ou denvie que celui de lloi. Dans la
suile, il est vrai, la malice croissant, lorsque les Rois superbes commencrent rgner, le
nom de Tyran fut seulement donn ceux qui dominrent, non par le droit et les lois
quitables, mais par la violence et les inclinations de leur me, de sorte que leur cruaut lit
que ce nom fut pris en mauvaise part. Vers. LXIV. Le texte grec les appelle BSCTIXS, eesl-a-dire
llois. H faut entendre non seulement les Magistrats Politiques mais aussi (comme il a dj
t dit) inclusivement les Ecclsiastiques et les Scholarqucs. Afin que vous appreniez la
SapienceJ Apprenez, ainsi quil convient de vrais Philosophes, la SAPIENCE VHAIB, car (cela est
certain) la plus grande parlie de vous autres lourne dans les voies de labyrinthe de leurs
Sciences et de leurs Arls (qui sont de petits ruisseaux des Dons et des Biens de la SAPIEICE,
plutt que les Sciences et les Arts eux-mmes) et se tient dans les vestibules, el comme dans
lcorce au lieu dtre dans la noix de la SAPIENCE, OU la SAPIENCE KM.E-JIJIE ; apprenez-la donc, de peur
que vous ne rendiez hommage aux servantes de la Sophia et ses Vierges cubiculaires que
dune faon rudimentaire au lieu de baiser Thosophiquement leurs douces lvres par le
baiser de la thorie et de la pratique; el mme de peur que vous les fouliez aux pieds, que
vous les frappiez diaboliquement de la foudre d'un anathnie (par un abus qui les offense
rait) ou que vous condamniez anlichrtiennement leurs fidles serviteurs chrtiens. Voy.
vers, CXIII. Ce dont la plupart de nos anctres se sont plaints, ce dont nous nous plaignons, et
ce dont beaucoup se plaindront aprs nous, cest de voir renvers, le Snpicnt mode de
philosopher des KABBALISTES et des MAGES, eesl--dire des SAPIKNTS ; el de voir rgner les sophismes,
et de voir les Sapients de ce monde- immonde, tous insenss, tomber de plus en plus bas
dans tous les crimes, et entraner avec eux la mort ( DIKV!) ceux qui les suivent. Voy. vers,
cxn et quelques-uns des suivants. Et aussi, XIVIII et CLXXXVII.
LXXY. Car ceux qui auront giu- '
11
d la
IVSTICB seront jugs justement; et ceux qui auront
appris les devoirs trouveront de quoi rpondre.
LXXV. Car ceux qui auront conserv
saintement les droits et les devoirs de
Saintet seront regards comme
saints, et ceux qui seront instruits
auront de quoi rpondre.
LA IVTICB] Divine ; divinement transmise et crite dans la Sacro-Sainte Ecrilure, la Nature et nos
LXXY1. Si donc vous vous dlectez dans
les trnes el les sceptres} Huis des
peuples, honorez la SAI'II:\CE) afin que.
vous rgniez perptuellement.
Consciences. Ceux qui garderont celle uslice seront jugs justement, parce que la SAPIENCE elle-
mme rendra tmoignage devant son pcre ceux qui ont t et qui sont les fils de la Doctrine
et de la Discipline, les fidles aimes de la SAPIENCE. Seront regards coin du Saints] Non pas
ceux qui ont suivi lombre de la justice et de la sainlel, (iopwj'.v t; ejdssta, Dii nar riatn
acljtin [jetra itr
nitutlighcit, cest--dire la seule apparence de la pit ; mais ceux qui auront t vraiment
les organes de la justice, de la pil et de la saintet, par lesquels la foi vive et l'Esprit Saint
auront exerc les vraies uvres de justice et de pit; ils seront juges comme Saints, cest--
dire auront le vivant tmoignage de la pit et de la foi salviflques qui rpondront pour eux.
Ceux qui auront appris les devoirs] qui sont vrais, droits et justes, dans TOVTES CHOSES POSSIBLES. O
cela? Dans le livre de Dibv, catholique, tri-un, cest--dire de la Sacro-Sainte-Rcriture, de la
Nature, et de notre Ame purge et Divinement illumine. Car IEUOVAH est vraiment lme de
lAmc. Et de quelle manire? Thosophyquement, Physiquement, Physico-Mdicalement,
Physico-Chiniiquement, etc., comme lenseigne cet Amphithtre ; en Orant et en Laboranl,
vers, CLXXXVII.
LXXVI . Dsirez donc ardemmentm es vers. 12. LXXYI. Recherchez Jonc me.s dis- discours ; aimez-les
et vous an- cours ei dsirez-les, et vous obtiendrez
rez la Discipline. -Erudition.
Et vous aurez la DISCIPLINE] Et par consquent
tous les fruits et usages de la Discipline, souvent numr
dans notre Prologue par le Sapient.
Nomb. xxvii, LXXVII. Si donc vous vous dlectez vc
lh
g H.ROP.XIV, u
dans les trnes et les sceptres, Rois lu. Rtis. IH,9. peuple, aimezla
Sapience, i? alin que yous rgniez perptuellement.
Afin que vous rgniez perptuellement j Alin
que vous soyez hritiers de la SAPIENCE ternelle, car la fleur de la seule Pit et de la Vertu
(eest-ti-dire la SAPIENCE) est perptuelle.
LXXYI1I. Aimez ( aimez) $3X3^ la
,cra 23
- LXXYIII.
Lvmihb de la Sapience, vous tous qui Ce verset manque dam le texte grec.
commandez aux peuples.
La lumire de la SAFIBNCE] Vous tous qui (soit Politiquement, Ecclsiasliquement ou
Scholastique- ment) commandez aux peuples, aimez la LVIIRE del SAPIENCE Klernelle; la
Lumire Divine, dis-je, de la Vrit Divine Divinement ne, et luisant dans la Sacro-Sainte
Ecriture, dans le Livre de' la Nature et dans lAme ou lEsprit purifis de lhomme
Thosopliiquement purg. I.e monde est un oiseau de nuit en comparaison de celle Lumire.
0 Lumire ternelle denlre les Lumires Eternelles, illumine (jeten prie) mon me dun
rayon de ta Lumire Divine; luis, je ten conjure, dans le temple Micro-cosmique de mon
savoir, alin que je te connaisse en moi et moi en loi, dans la SAPIENCE TERNELLE seule vraie. Amen.
Vers. CLXX. Car je verrai dans la Lumire, la Lumire ,tri-une de la Sacro-Sainte criture, de
la Nature et de mon Ame, laquelle lumire est obscurcie ( honle) par les tnbres tic mon
ignorance et de mes superfluits. Voy. vers, cxxvi.
LXXIX. Car la multitude des sa- vers. 20. LXXIX. Car la multitude des sapient*
pients est la sant de tout lorbe est le salut du Monde, et tin Roi pru-
Tcrretre,
1,n
Roi sapient, la dent la stabilit du peuple. stabilit de son peuple:
La sant de l'orbe Terrestre] Beaucoup demandent pourquoi le monde entier est plac dans
la malignit? Je rponds : la doctrine de ce passage nous en avertit : Parce que toutes choses
sont pleines
de fous; autrement le monde ne serait pas immonde. Car la multitude des Sapicnts est la sant de
lUnivers. Do vient alors quil y a tant d'insenss? Parce quils nobissent pas aux avertissements des
Sapients, vers, xxxn. Pourquoi nobissent-ils pas ? A cause de leur propre malice, que leur reproche
Ireinie, II, 19. Ils l'ont voulue; quils laient. Un Roi sapieat, etc.] Malheur au peuple dont le Roi
(Politique, Ecclsiastique ou Scholastique) est un enfant; (c'est--dire insens, vers, ccv) et dont les
Princes mang ml ds le matin. Bienheureuse la Terre dont le Roi est Noble (par la vertu) et dont les
Princes sc nourrissent au temps convenable, et pour se soutenir et non par luxure. Car le ferme tat du
peuple consiste dans la Sapience et la Prudence du Roi; et llat dbile dans la luxure de ses dbauchs
qui sont perdus par la gloutonnerie. LAme trs prudente est une me sobre. Notez ceci, vous qui tes
des amphores de Bacchus, et corrige/, ce sinistre mode de vivre et de boire; sinon, par votre ivresse
excessive, vous vous dirigerez vers la folie, la maladie, lindigence et finalement serez rti avec le diable
dans lenfer. Vers. cccv.
LXXX. Recevez donc la DISCI- ^rs. 27. LXXX. Pour cela soyez donc ins-
px-iKE O
5
* par mes discours, et elle.........................trttils par mes paroles, et qu'elles vous
vous sera profitable. soient utiles.
Par mes discours Par ma Loi et ma Doctrine que je vous transmets et qui sont dextrement exposes, de
l source catholique Iri-une, dans cet Amphithtre. Toi qui dsires les fruits de la Sapience, plante
dans ton cur son arbre, qui est le Verbe et la Parole de Diev, et alors il ten donnera les fruits.
Apprenez donc, mortel s LA SAPIENCE
ET
LXXXI. Aimez XJ* la lisn- sip. i I.XXXL Aimez la VSTICE VOUS qui
cb vous qui jugez la Terre. jugez la Terre.
La Justice] Ce qui est juste et quitable, dans la Sacro-Sainte Ecriture, le Livre del Nature et vos
consciences droites. Vous tpii jugez] Kcclsiastiqueincnt, Politiquement et Scholastiqucmcnt.
Ici doit tre insre lu figure du .second grade.
Prot, TU,
ers. 11.
INTimimTATIOXS
II
GRADE PROLOGTIQVE
SECOND EXPOS
LXXXOL Je vous accorderai un Do*
excellent; nabandonnez pas mu Loi.
Tcre, 2. LXXXIIl. Parce que je vom
donne une Doctrine excellente, ti
abandonner pas ma Loi.
Un DON excellant] Ce don est vraiment excellent. Quel est-il donc? Le don souverain qui na
point do suprieur, le don catholique, Ter-tri-un, cest--dire : PAgnilion, la Cognition, la
Cognation, lUnion et la Fruition de KOVAH, de la Crature et de la Nature et de vous-mmes,
lheureuse obtention desquelles conduit notre Amphithtre. Mais comment cela? La SAPIENCE
elle-mme rpond en disant : Nabandonnez pas ma Loi. Comme si elle disait : ahf je vous en
prie, vous, fils trs chers, n'abandonnez pas ma Loi; voici que, si vous restez fidlement
attachs moi, si vous permanez dans ma Loi, je vous accorderai mes Biens et mes Dons
infinis, cachs dans mon Veiiuk, liibliquement, Macro et Micro-Cosmiquemet transmis et crit.
la correction LXXXIV. Ne rejette pas, mon fils, sonp?
rtfo
OU
iw DiSCIPUXE DV SeIGNEVR, et
I
joie. Bbr. xu, perds pas courage lorsque tu reois de
^''Munacorrcplion
LXXXIY. Ne rejette pas, mon Fils la
correction ru? //-y/m t//, et ne te donne
pas F ennui cause de son inert Ra
tion :
Ne perds pas courage] Car toute affliction est la voix de Duv pour la pnitence. Voy. ici le
Psaum. extx, 71 (vulg. cxvm) Cest un bien pour moi que tu maies humili afin que je
commisse lesjuxlifi- caiiom. Kt Iehovaii dit ces consolantes paroles, Psaum. l, 15 (vuJg. iijx)
Invoque-moi au jour de ta tribulation et je te dlivrerai. Priez donc, en jenant, sans colre ni
hsitation ; sans emportement et sans
XOVVKXF.
THADVCTIOX
!>ES
PROVERBES, DE
l/llKftRBV,
HT DE LA SAPIENCE,
1>V GREC
PASSAGES CITES DB LA
SACRO-SAINTE
BcmrvRB
VERSION
A N C I E N N E
O V
VVtGATE
Prot IV.
ters. 4.
LXXXU. jf* Ecoutez, fils, la Dis- cipmnb
du pre, et soyez attentifs afin que vous
sachiez la PRVIIENCE.
Losaptcntid-
mcnwtetcnsci-
goo qaall est la
Sapienea, quel
fruit an en TQ-
cucille ol quelle
est la voie
chercher pour y
perstrer.
coutez, fils] Le sapient montre ici la voie lgitime conduisant a la SAPIBNCR et n l'obtention de ses fruits, qui
est dtre attentif la Discipline du Pre, par laquelle surtout sont corriges les affections vicieuses, afin de
devenir capables de recevoir la lumire divine. Car, Ih o la chair est plus dompte, lKsprit est illumin
davantage. Entendre la Doctrine, et obir en coulant, et demander h Disv en obissant la gubernation, c'est
l le commencement de la vraie illy (nation.
LXXXI. Ecoutez, fils la Discipline du
Pre, et sot/ez attentifs afin de connatre
VIntelligence.
vous irriter, ni vous croire abandonn du conseil de DIBV OU Injustement affligs ( combien souvent les plus pieux mme,
sont ainsi tents ! crois en ceux qui lont prouv) sans hsitation, en croyant fermement que DIKV vous prtera secours.
Recevez donc comme un bienfait paternel, la Discipline qui vous appelle h la pnitence et la cognition de la
Misricorde Divine. Par l'affliction la foi sera confirme, parce que nous nous sentirons secourus par Dmv.
Quelles choses ne connat pas celui qui est tent? La Tribulation est FEcole pratique, et engendre lexprience.
LXXXV. QZj* Car celui que le SEIGNEYR aime,
il le corrige et il se.
complat en lui comme un pre en son fils.
ters. 12. LXXXV. Car celui que Ibhoyah aime% reoit de
lui rincrpation,% et de mme qu'un pre
la donne son fils quil aime
extrmement.
Celui qui aim le SsiGNivn, etc.] ceci se rapporte le Psaume i-xxm en entier (vu%. LXXH) qui est le
Psaume d'sapk. Lisez-lc.
LXXXV1. Apprhenda la correction ; ne
la quitte point; garde la parce quelle est
la vie.
LXXXV1. Tiens -5* lu Discipline ; ne la quitte
point ; garde-la, parce quelle est ta voie.
Pro*. IV,
TTS. 13.
La DISCIPLINE] La Doctrine et la pit, qui sont utiles pour TOVTBS CHOSES, cest--dire Ja Crainte de DIKV. La Fw]
Quil corrige donc sa vie et marche dans les voies de la SAHIKKCE, celui qui veut acqurir la vie. Il est impossible
sans la vie d'acqurir la vie. Le fruit de la Discipline est la vie; celui de la
prsomption, la mort.
LXXXV1I. Achte la vjut et ne la
vends pas ; achte la Sapience et lnt-
dition et t Intelligence.
LXXXVII. Achte la YIUT
et ne vends pas la SAPJEXOK, ni lu DOCTRINE, ni
INTELLIGENCE.
Prov.
xxm,
vers. 2a.
Achte la VniTj Donne ton temps et tes uvres, afin que, recevant la volont du Ssicssva, tu te pourvoies
de la Vrit; et ne place pas au-dessus de la Samknce les futilits mensongres de certains Payons non
illumines Divinement. Ce que signifie ne pas vendre la Sapience, voy. vers. cci. Le monde peut tre du ; loi lu
mu tre mpimtmnent insrwii. Et comment sachte la Vrit? Nullement certes par l'argent; mais par
l'investigation pieuse, les prires assidues et les travaux infatigables, dans lOra- toirc et le Laboratoire.
LXXXVU1. Sme ton grain ds le malin,
et que le soir tu ne fasses point reposer ta
main.
LXXXVI. Sfcme (aussi) lu
semence la mutin, et que Lu main ne eesse
pas le soir.
Ecris.
XI, vers.
ii.
Sme le matin] De mme que le ciel du Macro-Cosme, au matin et au soir, fconde la terre de sa rose et
revivifie aussi le Micro-Cosme, ainsi, toi-mme, ds le matin rpands la semence des pieuses prcations et
des Louanges Divines au soir. Et de mme que les anciens donnaient aux Muses l*Au- rorc amie, oire-toi
aux bons Anges ds TAurore amie. Loraison vers Diev est une trs fconde se* mence ; la libralit, le
bienfait, laumne, une trs fructueuse semence. Les uvres de Charit sont une trs heureuse semence;
mais lamendement de toute la vie est la meilleure des semences. Tu smeras donc cette semence dans la
fleur de la jeunesse jusquau soir de la vieillesse, jusqu ce que sensuive la moisson de la vie ternelle.
LXXX1X. Douce vraiment est la Lv-
mJiM ; joyeux est lil de contempler
le Soleil,
LXXX1X. (Car) douce est $3** la LUMIRE et
lil est dlect h voir le SOLEIL.
:{
33 INTERPRTATION S
I rot. VI, XC. \a a la fourmi, paresseux ; rems. ci.
. , , garde ses votes cl
sois sapient :
La i.vuikre, etc. ) Dibv esl la lymiAre souveraine, infiniment pure, immacule. Le Christ est la vraie lvmihe, )c sleil de
Justice; lEsprit Saint est la LVJiins et Iclat de la Sapience. La uviiine est un Psann* civ '^
n
S
e
> l
n
i-vjiiRK est la
vrit, la vie et la joie; la lvmibe est lamict et le vtement de Dibv. 0 com-
Tors 2. bien il est agrable dadmirer par les yeux de lAme et datteindre par lEsprit celle Lumire ternelle, infinie; de
recevoir par la foi cette LVMIIIK incrcc et incarne dans 1 Sauveur; de contempler celle I.VMIKDB cr,e
dans les Anges; de ladmirer, rayonnante dans la LVMIIIB Micro-Cosmique de la Nature et dans les
Luminaires du Ciel; de lexciter, luisante, dans tme du Micro-Cosme; de considrer cet admirable vmii,
dans la Itnitc et Unique Pierre des Philosophes. Curdouce est celle Lumire et dlectable; plus sereine que
lAurore; plus hlc que la Lune, plus splendide que le Soleil. Elle est limage de la fulgurante, resplendissante
et glorieuse face du Sauveur et de l'clatante blancheur de ses vlements. Car tu as t lue et choisie par
moi, candide et rubiconde, loi qui nos corps rgnrs et glorifis seront compltement semblables,
puisquils resplendiront lgal des luminaires du Ciel. 0 Douce Lumire et dlectable aux yeux!
Lo paresseux XC. Vu la fourmi, parcs
ost exhorti au , i.__. .
traraii cl i*-
5CUX
considre ses voies, cl up
ludo et lin- prends laSAPiocE.
vestigalum do
1
ta Sapicaee.
Fa la fourmiJ Non-seulement la
fourmi, mais aussi tous les animaux,
quelsquils soient; car en chacun d'eux tu verras luire une tincelle de la Sapience ou de la Prudence.
Aventinus, dans les Annales des Doiensou anciens Germains cl Gaulois, prouve par de prolixes histoires que
la chastet conjugale de la cigog.ne esl trs rigoureuse, tellement que si le mle surprenait sa propre femelle en
adultre (si cette impudence avait lieu), il la dchirerait et la lacrerait avec les poussins conus par la mre
dans ladultre. Sur la fidlit des ciiikns il existe un phalecion qui ne manque pas dlgance, <le Jacob
Mycillus, dont le commencement est :
Entre tuas les quadrupdes, comme trs fidle,
Entre tous leu quadrupdes, comme un plaisir.
Entre tous les quadrupdes, comme leur Roi,
Le chien Est
connu, vnr et admir, etc.
Voyez dans Plutarque, au livre de l'industrie des Animaux un grand nombre dexemples choisis, de la
fidlit du chien. Une ide de la fidlit, de la constance, du courage, de la grce et de la douceur du joli petit
chien tendrement aim de Jules Csar Scaliger nous est donne par son pitaphe, dans 1a premire partie
des pomes de son Matre. Les exemples dautres chiens ne manquent pas presque, partout o il vous plaira.
/blphast, le plus grand des animaux terrestres est docile, clment, prudent, dou dune excellente mmoire;
oiXavOporov, ami de lhomme, suivant Pline, liv. vm de son Histoire Naturelle, et Juste Lipse, dans scs
Lettres, suivant aussi le tmoignage de l'exprience de chaque jour; car des tmoins oculaires et dignes de foi
affirment quil a donne de notre temps des exemples de magnanimit, Anvers, Lisbonne, et h Vienne.
Lalouettb est aussi renomme chez les savants, k cause de la louange quelle adresse merveilleusement
Dibv et de laction de grces quelle lui rend pour ses Dons et ses Biens ; car il esl reconnu que sept fois, elle
vole en liaut puis redescend avant de prendre terre un seul grain pour sa nourriture. Nest-cc pas li louer
Dibv raisonnablement et lui rendre grces? Elles sont en cela beaucoup plus sapientes quun grand nombre
dhommes inhumains. Qui a appris 2i lhirondelle h se construire une maison avec tant dart ? 11 y a sur la
terres dit Agour, fils de lakeh (Prov. xxx, vers. 24, etc.) quatre choses fort petites ; et elles sont plus sapientes
que les hommes les plus sapients : les fourmis, ce peuple infime qui prpare sa nourriture pendant la
moisson, les petits livres, cette faible troupe qui tablit sa demeure dans les rochers ; la sauterellu qui-na
pas di roi et qui marche par bandes; le lzard qui marche sur ses mains et vit dans le palais du roi. Un vaste
champ nous serait ouvert si nous voulions traiter des vestiges de la Sapience et de la Prudencedans les
diffrents animaux. Mais le peu qui a l dit (le'plus quil a l possible ici) suffit, lajouterai ici : Plutarque a
connu ceci lorsqu'il adit que les aXo-f* ou brutes animales taientXoyixi, cest--dire dous de raison : (sinon
compltement, il et pu dire quils avaient au moins quelques atomes ou tincellesde raison et de vertus)ce
que Lactance galement alablietquede nos jours Guil-
34 1NTB RPR TATIOSS
laumeOnciacusa dfendu en Irailant par crit des mystres des nombres. El tous ontfort bien pens que, (et mon sens
gaiement) puisque une tincelle de la Sapience Divine luit dans tous les animaux, cesl--dirc terrestres, aquatiques et
volatiles, ils ne sonl pas compltement irraisonnables, mais un degr bien infrieur aux hommes, car en ceux-ci la
Sapience luit, de beaucoup plus abondante. Je crains bien que, si le Crateur avait donn quelques animaux (car tous
les hommes ne sont pas prudents et sapients au mime degr) les avantages de la parole, cela seul suffirait u leur donner
tout ce qui leur manque. Mais le dfaut de langage parl est compens par le langage des uvres et des actes ; que ceux
qui lont expriment dcident. Les Cratures gmissantes dont il est parl, dans S. Paul, Ilom. viri. 22, ne signifient pas
autre chose. Ou objectera ces paroles du Psalmiste : Ceux en qui l'intellect n 'est pas. L'objection est vraiment faible.
Na-t-on pas coutume den dire autant des hommes vhments, emports et froces qui pourtant, ne sont pas destitus de
raison? D;EV est admirable dans ses uvres ; tout lunivers parle et tmoigne de sa Bont, de son Omnipotence, de sa
Sapience et les manifeste (tant particulirement quuniversellement) de sorte que ceux qui observent DIBV parlant macro-
cosmiquement seront ceux qui le comprendront.
XCI. Elle qui, bien qu'elle nait vere. 7. \CI. Laquelle, bien que n'ayant ni ni ^\chcf, ni prcepteur, ui
prince, chef, ni prfet, ni seigneur.
Chef] Visible ou externe ; car elle en a un interne qui est la Nature, prceptrice (qui ne renseigne pas dune manire
insense) trs fidle et sapieute.
XCII. Prpare en t sa noiir- r. 8. XCI/. Nanmoins, elle prpare en ct
riture et amasse pendant la moisson ce sa nourriture et amasse pendant la mois-
quelle mange. son ses aliments.
Prpare en tj Mme par la fourmi il nous est sapienletnenl enseign que nous devons travailler. Nous devons
Thosophiquement Orer et Sapienlcment Laborer par tout ce qui nous appartient. Cest pourquoi S. Paul, Kphs. iv, 28,
enseigne que chacun travaille de ses mains ! quelque bon ouvrage aiin quil ait ainsi quelque chose donner qui souffre
de la ncessite. Ceci est la volont de Diev qui excre loisivet parce que YoisiceU produit les vices. La paresse est le
temple de Sa titan, selon Lzchicl ; car entre les pchs de Sodome, il r.ile la paresse, dans le cliap. xvi, 49, o on lit:
Ceci a t l'iniquit de Sodome : l'orgueil, la saturation du pain et l'abondance, et la paresse d'elle et de ses
filles ; et elles nont point tendu la main l'indigent ni au pauvre. Et elles se sonl leves et ont commis
des abominations; et je les ai dtruites comme vous lavez ru. Souviens-toi que la paresse signifie ici cette
oisivet cl celle apathie honteuse qui rend le mal agrable; cette absence de vie et cette maladie hectique qui prive de tous
les biens et qui n'est ni honnte ni librale ; voyez plus loin ce sujel le vers. ccv. La main doit travailler avec habilet,
comme lenseignait parfaitement lAntiquit vnrable; et elle le doit faire en t, cest--dire dans le temps opportun.
Voy. vers. clxx. Prends donc garde de ne pas remettre au lendemain ou un temps loign ltude et les travaux de la
Sapiesce ; aujourdhui, aujourd'hui, prie,apprends,observe, annote tout ce que lEsprit de vrit le suggre
Thosophiquement; aujourdhui, aujourdhui travaille, prpare studieusement pour ton corps, ton esprit et ton me la
nourriture de la Sapience, de la Christiano-Kabbale, de la Physico-Magie et de la Physico-Chimie. Examine avec soin la
balance de la raison pour le ngoce suprme tant que ne sera pas venu avec le soir le labyrinthe duquel lu ne pourras pas
sortir. Ne diffre donc point de suivre Celui qui tavertit sagemenl et de te livrer aux bons travaux (mentais et manuels),
tos tu gutu it|un uni talonna u>iU bus tijm balbf, cest--dire : ce que tu veux faire et exprimenter, fais-le
promptement. Car la vie est brve, mais lart est long.
XCI1I. Jusques quand dormiras- . XQ\\\. Jusques quand dormiras-tu/- lu, paresseux; quand lo
lveras- paresseux? Quand surgiras-tu de ton
iw de Ion sommeil*. sommeil. ~
De Ion sommeil Trs pernicieuxj non seulement de la paresse, mais aussi.de Ja. malice,, de la;
DV GRADK SECOND 35
Prio <
taille ;
donner
a
m.
Piov. x, XCYl. Celui qui amasse dans lt
Tcrs
* est itn
fils intelligent; mais celui qui dort dam la moisson
est un enfant qui agit avec confusion.
drision, de lincrdulit de lignorance et de la ngligence, tant de la rputation que de ta vie, de
lme et du corps. Prov. xx, 13, N'aime pas le sommeil, de peur que la pauvret ne t'opprime ; ouvre
les yeux et rassasie-toi de pain.
XCIV. Tu dormiras un peu ; tu wrs. ig. XCIV. En prenant un peu de som- sommeilleras un peu;
tu con joindras mcil} un peu de repos, tm peu de com-
im peu tes mains afin que tu dormes. plication des mains, afin de dormir :
Tu sommeilleras un peu] Ce peu a toujours coutume de saccrotre et de devenir immense,
suivant ces paroles : Lerreur est petite au commencement, grande la fin. Le paresseux, par ses
retards, se dissipe lui-mme et dissipe les dons de Djb.
t tai_ XCY. Et ton indigence vien-
4i
- XCV. Et ton indigence viendra
Dibv dra comme un voyageur el ta pauvret comme un voyageur, et ta pauvret
attS51
* comme un homme arm. Zjr* Si vrai- comme un homme arm d'un bouclier.
ment tu nes pus paresseux ta moisson[Le reste manque dans le texte grec); viendra comme une
fontaine et l'indigence fuira loin de toi.
Ton indigence et ta pauvret] Non pas seulement de pain, mais plutt de Sapience,de Prudence
et dintelligence, tant dans les choses Naturelles, Arliiici elles, Mcaniques, etc., que
Mtaphysique* et Divines. Ici se rapportent les Proverbes : Qui rcuse e travail rettse les
honneurs. Honneur et peine se rencontrent. Que celui qui veut connatra le pmfii commisse d'ahord
la peine. De mme, Prov. x, A. La main relche produit la pauvret; mais la main des forts
engendre les richesses. Et, ibid. xiv, 23. Dam toute uvre bonne sera labondance; mais ou lon parle
beaucoup l'indigence se verra souvent. Car nul fruit ne provient du discours tendu. Les gens du
peuple disent, en Germanie : <fs ist mit 33m niji snljon : Les bndictions ne suffisent pas. Que les
mains soient mises en uvre au nom du Seigneur; et alors s'ensuivrait le profit et lmolument. Si
tu n'es pas paresseux, etc.] Et ceci : Celui
qui est debout et infatigable reoit
beaucoup et souvent. Que le Pre de
famille soit le premier hors du lit et te
demie)' couch.
XGVI. Celui qui amasse IfcJr* dans la
3101SS01 est un Fils sapient ; mais celui qui se
repose pendant It, un enfant de confusion.
Dam la moisson] Dans loccasion ou dans le temps opportun. Car le front chevelu devient chauve
dans ta suite. Il faut remarquer cette parole de lEmpereur Ferdinand ; Souvent un jour donne ce
qu une anne entire ne suffit pas donner en d'autres circonstances. Observe donc le Temps, le lieu,
les personnes et loccasion dans les choses que tu dois accomplir; que chacun sempresse de profiter
de loccasion qui lui est offerte par Diav de bien conduire une chose. S. Paul, suivant la mme
opinion, ordonne de racheter le temps; Ephs. v, 16. C'est lt, non seulement de lanne, mais aussi de
la jeunesse de' toute la vie, de loccasion, du temps, des amis, des prcepteurs, des promotions, des
biens du corps, et de l'Ame et des dcisions de la Fortune : Ton Gnie ou ton Bon Esprit peut et
veut; il peut et veut parce quil tincite, lorsque, m en toi, tu perois par lui le bien. Ce mouvement,
cette impulsion interne et externe est la vocation Divine, dans laquelle, selon la doctrine de
iAplre, on doit fidlement. permaner, en Orant et Laborant. I. Cor. vu, 20. Yoy. vers, clxx, cixxvii.
XCV1L Qr* La femme insense et JJ. XCV1I. La femme insense, qui fait
criarde et pleine de sductions et qui ' ' du tumulte est simple et ne sait rien ne sait rien du tout,
36 1NTB RPR TATIOSS
du tout.
DY GRADE SECOND is
La femme insense] La Sapience mondaine est celle femme insense, qui, pour cette raison est appele
insense parce queJle nest illumine daucun rayon de la Cleste Sapience. Tout ce que le gnie de
lhomme engendre sans l'illumination de l'Esprit Saint est la suprme folie* de cette folie sen- suiveot
les bruyantes, bourdonnantes et tumultueuses contentions; les questions, les subtilits, les sophismes
qui se rsolvent enfin en vent et en fume. Pourtant celte orgueilleuse mretrice farde et vtue dun
manteau de pourpre, par ses fraudes et ses sductions en leurre un grand nombre, et par des titres
spcieux pallie sa folie et par tous les degrs de la folieconduit insensiblement ses disciples jusqu la
larve suprme, Sur ceci, voy. plusieurs versets, evu k cxvit.
XCVIII. S'assit la porte de
TCrs
- XCVIII. Et sasseoit au seuil de sa
sa maison, sur uu sige, fZj** n un maison sur un sige, dam les lieux
lieu lev de la ville, levs de la ville.
A la purte] De mme que la porte de la Sapience est vraiment la crainte de DiEvel les prires assidues,
ainsi la porte de la maison de la folie est lignorance de Dibv et la fantaisie particulire de chacun, qui
sattache aux bagatelles et aux jeux de mots, et se montre elle-mme fastueusement. Et de mme que les
vestibules de la maisou sont toujours beaux et splendides, de mme la porte de la folie est orne de
grandes ampoules de paroles oiseuses. En un lien lev, etc.] Quoique hormis le fard et PatLrait des
vaines paroles, la Sapience mondaine ne possde que le nant, elle se montre nanmoins, assise au lieu
lev do la cit, cest--dire qu'elle se concilie lOpinion des Sa picots, ravit les hommes dadmiration pour
elle, et est adore de tous comme une Divinit, tandis que la vraie Sapience est opprime et chasse; de
mme que les Scribes, les Pharisiens et les Grands-Prtres sasseyaient au lieu lev, cest--dire
jouissaient de la complte autorit tandis que le Christ, notre Sauveur, qui est la Sapience vraie, tait
abaiss el mpris.
XCIX. Afin quelle appull^^*ceux XCX. Afin quelle appelle ceux qui
qui passent sur le chemin et poursui- passent sut le chemin, et qui se diri-
vent leur itinraire. gent dans leurs sentiers, disant .*
Ceux gui passent sur le chemin] Beaucoup sont attirs aux sentiers de la folie, par les vains titres, les
honneurs, les rcompenses, la louange de lrudition, et acquiescent k celte molle et verbeuse philo
sophie, et restent ignares de la Traie Sapience qui doit tre cherche et acquise par une voie toute
diffrente et bien loigne. Cest celle dernire que notre Roi trs sapient nous montre dans le livre de la
Sapience. Ah! vous qui passez par la voie de cette trs brve et trs misrable vie, apprenez vous
diriger prudemment et pieusement dans vos sentiers, afin que vous soyez conduits la porte, et la
porte de la Sapience Eternelle.
C. Qui est enfant se dtourne vers
T f l M
- C . Quiconque est simple se dtourne moi ; et
elle a parl aux pervers. ici; et elle a dit celui qui manque de
cur :
Elle a parl aux jom'iij] Linsens, le pervers et le fou est celui qui se laisse tromper par la Sapience
mondaine qui leurre les simples par des honneurs, des volupts et des richesses qui senfuient et
svanouissent en fume. Les Fils de la Sapience cherchent les honneurs par lhumilit, les volupts par
la sobrit, les richesses parla bnignit* la joie par les larmes, la science par lexprience dans
lOratoire et le Laboratoire,
Cl. QZj* Les eaux furtives sont plus
17
* Cl. Les eaux drobes sont douces, et
douces, etg^* le pain cach est suave. le pain cach est suave.
Les eaux furtives] Toutes les Sciences non divinement et non Divino-ftlagiquemenl et Christiano*
Exhortation & CIL ffc il a ignor que les gants sont
rihSn* ^ q
ue ses
convis sont dans
de* prceptes, les profondeurs de lenfer.
Car celui qui sen approche descend aux
enfers, et celui qui sloigne delle
30 IXTERPRlTATn.XS.
Cabalistiqucment acquises par les prires et les larmes sont les eaux furtives, qui ne sont pas
divinement donnes; cest pourquoi elles ne sont pas des dons parfaits, rvls par le pre des
lumires ; doue elles sont trompeuses, fausses et d'aucun"profit. Elles sont douces parce
quelles sont acquises sans mortification de la chair, sans vraie pnitence, sans vraie crainte
de Diet ; c'est pourquoi elles sont douces selon la chair. Le pain cach] furtivement acquis,
nest pas le pain de Sapience et de vie, dont se nourrit lme; mais cest le pain de la volupt
mondaine, des oeuvres et des honneurs futiles; cest pourquoi il est suave pour la chair, mais
mortel pour lme.
fers. 13, CIL Et il ne saitpas, le simple, que les
morte sont l, et que ceux invits par
elle sont dans les profondeurs de F
enfer.
(Etirait det Septamo).
Dam les profondeurs de l'enfer]
Ceci est la fin de la Sapience mondaine immonde, vers laquelle se diri gent aussi tous ceux
qui en sont imbus, enfls et gonfls. Ici leur splendeur sera convertie en tnbres, leur luxe
en misre, leurs volupts en crucifiement, leur joie en lamentation, leurs honneurs en
ignominie, leurs richesses en ftidit abominable. Car celui qui, dans cette vie, nest pas le
domicile de la Sapibxck ternelle, de la Lumire Divine et de lEsprit Suint, sera lhabitacle
des tnbres, de l'horreur infernale des esprits mauvais ; parce quil a cherch la Lumire
dans les Tnbres et quil a demand la Vrit au mensonge. 0 temelle Vrit conduis-nous;
ternelle Voie, dirige-nous; ternelle Vie, tuifie-mus; ternelle Lumire, illumine-nous ;
ternel Salut, sauve-nous, de peur que noire festin ftp soit dans les profondeurs de ten fer,
mais que mus nous asseyions au contraire au plus haut des vieux, la table de la Sapience
ternelle, pour tre rassasis dans Fternit de l'aspect de Dimt.
CUL (0) mon fils, garde mes
p
'*.
v
. CIIL 0 mon fils, garde mes discours
discours et cache en toi mes pr-
TCrS
' et cache auprs de toi mes prceptes. coptes.
Mon fils, honore le SEIGNF.VI et tu (Des scpunio)
auras lautorit et la force, car ensuite tu ne
craindras rien.
Mon FilsJ Que Dtsv te convertisse au mieux, toi qui, par une arrogance ignoble et
mondaine, mprises les admonitions du Sapient ainsi que les miennes, paternelles et
fraternelles. Cache en toi mes prceptes] Nombreux et presque incalculables sont les
impdiments que les esprits malins et imposteurs opposent au gnie humain, et par lesquels
ils obstruent la voie qui mne la salutaire conversion cl illumination. Quel est, je t'en prie,
le nombre des sductions du Monde? et le nombre des volupts, par lesquels, comme avec de
la glu sont retenus les curs des mortels, comme chante le Pote ; Voire flatterie est une
vritable glu. Et de mme que ceux qui usent dopium sendorment, de mme, par lopium du
styx et de lenfer, les Ames des mortels tombent dans le sommeil du lelh et dans l'oubli
profond des choses Clestes. Cest pourquoi le Sapient avertit ici, afin que le fils de la
Thosophie cache ses prceptes dans les plus secrtes parties de son cur, et quil garde
mmoire de son joug fidle. Car si les vivants discours de DIKV sont oblitrs dans la poitrine
humaine, lEsprit dillumination et de Sapience sloigne, et alors succde lesprit de tnbres
et de folie.
Il exhorta b Cl Y. Conserve mes Mandements ws.t. CIV. Garde mes Prceptes et tu ?i- dtt
n
vRBE
!<
E fifcy* et tu
vivras ; et ma Loi comme vras, et ma Loi comme la pupille de tes
?i!oS
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ts do !ft Mi l- * .
lare do lEimit _ . , ...
DV GRADE SECOND 3?
et du Corps. Et tu vivras] Parce quils sont la vie de ceux qui les trouvent. Yoy. vers, xxvii. 0 trs
glorieuse sentence pleine de Sapience 1 Car de mme que la pupille est le sige des rayons visuels et de
la
30 IXTERPRlTATn.XS.
lumire visuelle, de mme, les prceptes de Diav sont la lumire et les rayons lumineux'dans les esprits
des hommes. - '
CV. ggZj* I-ie-la h tes doigts ; cris- ers. 3. CV. Attache-la tes doigts; cris-la la. fcZj* sur les tables
de ton cur. sur la table de ton cur.
Lie-la tes tfoigts] Comme en anneau de souvenir. Cest IANHKAV des Thosophes, de lassistance de
TEsprit du lliuii. Lis sans cesse mes prceptes dans ton cur, et attache-les autour de ta gorge. Prov. vi,
21. Kl ces paroles que je te donne aujourd'hui, seront dans ton mur; et tu les narreras tes fils, et tu les
mditeras assis dans ta maison, et marchant dans le chemin, en dormant comme en veillant; et ta les
lieras comme un signe dans ta main ; elles seront et se monteront entre tes yeux ; et tu les criras au seuil
et la porte de ta maison. Deuter. ?f, G. Tout c^ci, sache-lc, a t crit pour nous servir de doctrine. Cest
pourquoi, ici apprends-la. Sur les tables de ton cur} Ce vertueux PEXTACLB de Soloinon (non celui des
Ncromanciens ou Cacomages, qui est fantastique et blasphmatoire) qui doit tre suspendu au cou de ton
esprit. Voy. la figure quatrime de cet Amphithtre.
CVI. Dis la Sapience; tu es *<* * CV1. Dis la Sapie.yce : Tu es ma mu sur ; cl appelle la
Prvobsce ton sur; et appelle FIXTBUJGHXCE, ton al-
amie. lie;
Dis A la SAPIEXCK, etc.] Diav bon, quest ceci? Dire h la SAPIENCE ternelle; lu es MA SOEB, et appeler la
MIYDKNCS DE DIEV mon Amie! Oserai-je cela, moi mortel? Que ferai-je? Jobtemprerai sapientement au
Sapient; dsirant du plus profond de mon cur, par la stimulation du mouvement de la Sapiexce elle-
mme, versant, u cause de la joie interne, les larmes pcnitcntielles, matire primordiale de la
Rgnration, je dis et je dirai toujours la SAPIENCB de ISHOVAII; sois mon amie, formosa rnea, ma colombe! Je
te choisis, toi !i qui je madresse parce que toi seule me plais! Viens dans le jardin de mon Ame! Viens,
viens, viens, mon cuurl mes dlices! 0 Hhochmahel! Bemihlf trs fructueux avnement de la SAPIEKCB
vraie en nous! J'aime beaucoup le mot que le Philosophe Socrales, Athnien, portait sculpt dans son sceau
: La Sapience de [l'homme est son amie; sa folie est son ennetnie. Quoi de plus semblable, je l'en prie, aux
paroles du passage cit de notre Sapient, si nous lentendons pieusement et Chrtiennement de la SAPIKKCK
ternelle, seule vraie? IHSVH-CIHUST, Oiavdponca; (qui est la SAPIENCB de DIEV faite chair cause de nous) est
vraiment un ami, et mme un frre trs suave, qui pntre les choses incertaines/ En cet Archtyp,
limitant fidlement, connaissons, essayons et imptrons TOUTES CHOSES, Christiano-Kabbalistiquement, et
Physico-Magi- qtieuienl, Thosophiquement. Par la SAPIEXCE sont conservs ceux, quels quils soient, qui ont
plu au SKIQSBVR ds le principe, vers, CCLXS, Yoy. ch, x en entier du Livre de la Sapience. Ensuite : Tu as dit,
le meilleur des frres; S. Matth. vin, 20. Les renards ont des repaires et les oiseaux du ciel ont des nids,
elle fils de lltomme na pas o reposer sa tte. En moi, je ten conjure, incline la tte je me dcouvre tout
toi, je suis tout h toi; non plus pour que tu le reposes, mais qu cause de toi, pour le Corps, isprit et
lAme, soit moi le repos ternel. Saint Augustin concorde avec nos paroles dans ses mditations, chap. vu
et vm, o il dit : Je t'aime, mon DIBV, dun trs grand amour; mais je dsire taimer davantage; donne moi
donc de taimer toujours autant que je le veux, autant que je le dois,, afin que lu sois ma seule intention et
toute ma mditation; de te mditer chaque jour sans cesse, de te connatre dans le sommeil de ta nuit; fais
que mon Esprit parle aeec toi, que mon me sentretienne avec toi; que mon cur soit illustr de la lumire
de ta Sainte Vision, afin que, toi tant mon ducteur, mon recteur, je marche de vertu en vertu, et que je te
mie enfin, o DIEV des Dieux dans Sion, non pas comme dans un Miroir, au travers des mystres et des
nigmes, mais alors vraiment face face. Amen. Approfondis ce que je veux, fils de la Doctrine.
CVII. Afin quelle te garde de .ers. 5. CVII. Afin quelle te garde de la la femme trangre et de la
femme in- femme indigne, de ltrangre qui adou*
digne qui rend ses paroles douces. cil ses discours.
fie la femme trangre] Dont il est dit, vers. ex vu. La fornication avec elle conduit h la
perte ternelle : car elle a du miel dans la bouche et du poison arsnieux (rongeant les parties
DV GRADE SECOND 3?
secrtes) dans le cur.
CVII.^ Que ton esprit ne soit pas ^'5 CV1II. Ne dtourne pas ton cur vers entran
dans les voies de celle-ci, et * ses voies, et que tu nerres pas dans ses que tu ne toublies pas
dans ses sentiers. sentiers.
Qite ton esprit ne soit pas entran] La Sapience mondaine est une mrtrice, puisque par
ses attraits charnels, par le faste, larrogance, lorgueil, les volupts, les honneurs, les
richesses, elle attire les esprits des hommes ; toutefois lAme humaine nest pas illumine par
toutes ces choses, mais au contraire couverte de tnbres, corrompue et souille. Ses sentiers
sont des sentiers de dception qui ne conduisent pas la vritable fin des hommes, la vraie
et ternelle Sapience, mais h la mort et la confusion. La Divine Sapience est une vierge qui
ne se joint pas, ne se marie pas et ne copule pas avec les mes impures, mais avec celles qui
sont imbues de la crainte de Disv et qu'elle illumine par sa puret, et qu'elle conduit la
source de la S,ipibkcb et h la primordiale lumire, Iesus-Christ, dont elle est lpouse. Voyez
ci-dessous, vers, ex vu.
CtX. $3** Car elle en a abattu plu-
YWS
-
2
* CIX. Car elle en a fait choir plusieurs, sieurs,
blesss, et les plus forts ont t blesss, et tous les forts, tus d'elle.
mis n mort par elle.
Elle en a abattu plusieurs, blesss] Beaucoup de ceux qui auront couch avec cette
mrtrice, hommes dont le naturel, en dautres circonstances, ntnit pourtant pas mauvais,
sont gravement infects de son venin subtil comme dune contagion pidmique, de sorte qu
grand peine ils prouvent dans lagonie de la mort quelque adoucissement k leurs maux;
beaucoup, parmi les plus forls, cest--dire ceux qui (au regard de leurs semblables) passent
pour doctes et trs sapients (bien qu'ils soient pourtant trs insenss) par les tnbres de celte
Sapience si insense, sont blesss mortellement et, jets terre, expirent misrablement (les
exemples en sont innombrables et faciles h trouver) et prissent dans leurs vanits et, dis-je,
restent gisants, ensevelis dans labme des tenbres. Apprends, A fils, par lexemple des
autres. Car heureux celui que l'exprience dautrui rend prvoyant.
CX. Voies de lenfer, sa mai-
TMS
-
2
* CX. Voies de lenfer, sa maison, des-
son, pntrant aux parties intrieures cendant au chevet de la mort.
de la mort.
Voies de lEn fer] Qui conduisent h. lendroit do elles viennent. Les voies de la Sapience
Divine sont droites, et conduisent aux demeures clestes et ternelles, pntrent aux parties
secrtes de la Vie; les voies de limpit sont les voies qui conduisent h lenfer, aux acerbils
intrieures de la mort. La fin de la Sapience Vraie et Divine est la vie; celle de la fausse cl
mondaine est la mort. Car cette astuce serpentine a introduit la mort dans le inonde : La
Divine Sapience (incarne, qui est le iils de Dibv) a vraiment donn la vie au monde.
di^adi'iftToia
CXI
* fcj* Si la SAPIENCE pntre ton CXI. Quand la Sapjuxcjs aura pnr
dos impi, do la cur et la Science plat ton me; * tr ton cur et que la cognition sera Sophtsbs,otu
* douce ton me,
rigodana (abonne Toie.
Si la Smsncb pntre] Si ton cur gote le nectar de la Swbncb. Plait d ton me] de sorte
que tu dcides de te ladjoindre pour l'usage et lhabitude de la vie, vers, cccvn, et de lui dire
de tout ton cur, tu es ma sur, et dappeler la Prvdikcb ton amie, vers, cvi, et de le
ladjoindre pour pous,
)V RADK SECOND
30 IXTERPRlTATn.XS.
vers. cxLvr, cl de. dormir avec elle, vers. ccxxxvi. 0 combien de douceur pour ceux qui t'aiment, Seigneur
CXI1. Le Conseil te gardera, w. . CXII. La cogitation te gardera et
et la Prudence te servira, Vlntelligence te conservera,
Le conseil te gardera] Non humain, mais Divin, que BHOVAK a envoy du plus haut des cieux. Que les pas de ton
ftme ne heurtent pas contre la pierre des dceptions et des erreurs. Et ainsi seront corriges les voies des hommes sur la
terre, et ils apprendront les salutaires conseils de la vie el des actions.
CXL Afin que tu sois dlivr ** *- CXI1L Afin qu'elle te dlivre de la de la voie mauvaise, et de
mie mauvaise et de ? homme partant de
lhomme gpjr* qui dit des choses per- choses perverses ;
verses :
De la voie mauvaise] Cest--dire du dogme de la Sapience mondaine ou sculire ; puisque cette Philosophie est
compltement destitue de la lumire de la Vrit, elle nest donc qu'une folie toute sophistique et insense aux yeux de
Diev, comme latteste S. Paul, i. Cor, i, 20. C'est pourquoi il dit aux Coloss. il, 8 : Prenez garde que personne ne vous
doive par la Philosophie et par des raisonnements vains et fallacieux, selon une tradition humaine, ou
selon les lments du monde et non selon le Christ, C'est- -dire par la Philosophie qui manque du souffle de Dibv
et de l'illustration Divine el qui s'appuie sur sa propre prudence fantastique et mondaine, et non sur la lumire de la
vrit, Divinement crite, transmise et manifeste dans les Livres de la Sacro-Sainte criture, de ia Nature et de la
Conscience. Qui dit des choses petwerses] Detoule manire possible. Quil soit Diabologue ou Juge pervers, ou
Cacomdecin ou Pseudo-Physicien ou Sophiste, ou tout autre, substituant la Droiture lombre vaine et fausse de la vrit.
De telle sorte que dans toute espce dtat (ce dont se plaignent tous les vrais amants de la Iustice) quoique ceux qui
tiennent aujourdhui le gouvernement des choses dirigeables soient considrs connue sapients, il nest presque pas assur
que la Doctrine de la Sapibxce soit purement professe. Tant a de force la fume de la maliceI Car si ceux-ci se donnent
tout entiers la vrit (engendre des Dieux) ils sont appels insancs, Ignares, irrligieux, voir mme hrtiques; ils sont
pris en haine ; ils mettent mme leur tte en pril, subissent des outrages et sont privs souvent de lusage de la lumire.
C'est la rcompense des amateurs de la Sapibnes, dans ce monde immonde. Comme la Sapisngb incarne qui est la tte,
est injurieusement attaque, nous- mmes qui sommes les membres, nous supportons les tourments. Car cest la
souveraine flicit, pour les Meilleurs, de souffrir par les plus mauvais. 0 temps! mursI que Diev donne ceux-ci
lappui et la fin. Amen, rpond tout amateur de la Tho-Sophie.
CX1V. Qui laissent le chemin droit
T

rt
-
,3
- CXIV. Qui dlaissent les sen- el marchent par les voies
tnbreuses. tiers droits, et marchent par les voies
tnbreuses.
Qui dlaissent] Cesl--dire ceux qui dlaissent les vrais sentiers de la Sapibkcb ; et que la Sapisxcb abandonne son
tour, et quelle livre aux sens rprouvs, par la plus parfaite quit (S. Paul, Rom., i, 28 et suiv.), de sorte quils marchent
dans les voies tnbreuses et font des actions indignes, sont remplis de toute injustice (pse ces paroles, je ten prie, loi qui
juges la Terre, Ecclsastiquemen t, Politiquement et Scholastiqucmcnt, vers, lxv et suiv.) dimpudicil, de malice, davarice
; ils sont pleins denvie, de meurtres, de contentions, de dois; ils sont corrompus dans leurs moeurs, dnonciateurs,
calomniateurs, ennemis de Dibv, contum^lieux, orgueilleux, glorieux, excogitateurs de maux, insoumis leurs parents,
dnus dintelligenee, non fidles dans les pactes, trangers laffection de charit; infidles, immisricordieux. Que celui
qui a la volont et se rjouit de s'appeler et dtre ls de la Sapiescb vraie, examine ses actes et ses faits et approche sa
Conscience de celte pierre de touche (de quelque ordre,
7
40
N'TKRpruh'ATtOXS
tat ou facult quil soit). Ces SJG.NATVBES nous dmontrent avec la plus parfaite viden;c
que ceux qui sont tels quon les a dcrits plus haut ne peuvent rien savoir ni opiner de ferme, de solide et de
droit ; puisque lorsquils opinent ils sont toujours en contestation et en dispute, et ne parviennent jamais la
lin de la vrit. Car en disputant trop, la vrit senfuit, suivant les proverbes de Publius Clodius ou
Varron.
CXV. Qui se rjouissent 0^?* lors-
wrs
-CXY. Qui se rjouissent de faire le quils ont mal fait
otexullcnt/Q^r* dans mal, exultent dans les perversits du
les choses possimes ; niai.-.
Lorsqu'ils ont mal fait] Lorsqu'ils ont habilement et tris frauduleusement substitu le faux au vrai,
linique lquitable, le nfaste au juste; auprs desquels le Droit et la Justice, la Vrit et la Cons cience ne
sont rien sinon un vain et public objet de trafic, et auprs du vulgaire ignorant et profane qui estime peu
selon la vrit et beaucoup selon lopinion, la recherche de la gloire. Quils prissent, ceux qui, du blanc se
tournent vers le noir. Dans les choses pmimes] Malheur il ceux-ci ; parce quils commettent ce qui ne sera
pas facilement remis : le pch contre la Conscience.
CX VI. Dont les voies sont per- k>. CXVI. Dont les sentiers sont pervers, verses, et leurs
dmarches infmes. et qui sont pervers dans leurs voies.
La voies sont perverses] Ah! comment ne seraient-elles pas perverses? Lorsque les larves trs perni
cieuses de lorgueil, des sophismes, des mensonges, des litigieuses.raisons, des conclusioncules, des
dceptions et les faussets sont malicieusement prfres et de beaucoup, la face splendide de la vrit. A
cause de quoi leurs dmarches sont vraiment infmes.
La souillure. CXV1I. Afin que lu sois arrach *
,f
>- CXV1I. Afin qu'elle t'arrache, dis-je son^ct'de'i'iM
l
femme indigne et la femme trangre, l'indigne qui
que du [corps, ltrangre QZy* qui adoucit ses ser- adoucit ses discours.
doii a iriio. mojls
A la femme indigne] Le Sapient ne traite pas ici seulement de la souillure charnelle, mais aussi de celle
des sens, de la raison et de lme, comme il est vident au verset cvm. Car de mme que les col loques pervers
corrompent les bonnes murs, de mme les dogmes faux corrompent les bons esprits. La Sapience mondaine,
astucieuse, vaine, orgueilleuse, liligieusement disputatoire, ampoule, profrant dans un bavardage de
vaines paroles, des sons vides de sens, et par les prestiges de la dialectique (je distingue, ami Lecteur entre le
vritable usage et labus) eL par les ambages des sophistes tendant les rets de la sduction, est prcisment
celle femme sductrice, flatteuse et indigne (Prov. vu) et cette femme trangre, folle et verbeuse qui, par un
titre trs mensonger, se fait diaboliquement passer auprs des fous pour la Sapibkcb vraie, tandis que,
suivant S. Paul, il ny a pas de plus parfaite folie aux yeux de Dibv que la sapience terrestre, que doit
dsapprendre celui qui vraiment dsire savoir. Dans les uvres philosophiques de Louis Vivs, coutez le
vieux Philosophe (quil faut regarder comme un matre en son arl) possdant lautorit de la Doctrine et de
lexprience : Ce que, dans ma jeunesse, dit-il, j'ai cru sublime et lev et ce que jai pris pour des trsors en
Philosophie, je vois, maintenant que je suis converti et vieux, que ce ne sont que des excrments et autant
dimpdiments la vie pieuse et aux tudes ncessaires. Cest cela mme. Car les Sainls Pres, S. Jrme, S.
Ambroise, S. Augustin, S. Cyprien, S. Hilaire, S. Basile, S. Cyrille, Tertullien, Bernliard, Prudence, Isidore,
et beaucoup dautres hommes pieux et doctes (dont je pourrais si jen avais le temps et le lieu, dresser un
prolixe catalogue, leurs crits lattestant abondamment) ne se sont pas peu repentis des peines quils avaient
dpenses autrefois en traitant de la Philosophie sculire, toujours disputatoire, payehne, terrestre ; et tous,
aprs de nombreux et pnibles travaux pour elle, conviennent enOn en eux-mmes quelle est le flau, la
peste de la vrit, de la science solide, de la Loi de Dibv et de la Religion du Christ.
DV GRADE SECOND 4j
Fuyez donc, fuyez adol:scents, la mrlrice; et l'exemple de l'Empercur Maximilien I" coulez ceux qui philosophent
Payennemenl ou profanemenl comme des grenouilles et non comme des rossignols. Que celui qui peut comprendre
comprenne (si le diable ne len empche) et se corrige. 4 l'trangre] La prgrine Grecque qui n'est pas approuve dans
son mensonge, par le tmoignage interne de l'Esprit-Saint. La raison en vient de'ce que la Sapience ne s'acquiert pas par
les paroles enjolives et fardes de la Rhtorique, ni par les tortuosits des syllogismes par lesquels celte trangre attire
les enfants et les insouciants h son amour (hlas! honteux et indigne!) mais parla Lumire de ldine Divinement claire,
tombant (Enthousiastiquement) sur l'intellect et mettant en mouvement la libre volont de croire ; ce qui est la plus noble
voie pour savoir toutes choses. Qui adoucit ses sermons] Dialectiquement, Rhtoriqucmcnl. Senque nous dil :
L'oraison flatteuse est un poison 1res doux. Qui y ajoute facilement foi sera fuciletnent tromp. Cicron dit
galement avec grande justesse : Les forces et le nerf de la Sapience sont de ne pas facilement croire. El
Euripides : Rien nest meilleur et plus utile au juge que la dfiance des hommes. Apprenez donc, mortels, qui
tes tant et si souvent avertis, vous garder dimiter lerreur de ceux qui sont errants, par suite de lardcup de leur
jeunesse et de leur ignorance plutt que la pnitence de ceux qui, par lge sont devenus plus sapicnls.
CXVIII. El abandonne/Jf^-le guide
Tcrs
-
IT
- CXV1II. Qui dserte le guide de son de su pubert et a
oubli son adolescence et a oubli son pacte de DIKV.
paclc de DIKV.
La fin de sa pubert' Cest-ii-dirc DIBV lui-mme; qui, par sa Sapibkce, dans le Grand-Livre de la Nature, dans la Loi
(dans le Micro et le Macrocosme) Divinement transmise, dans son Verbe crit, depuis le commencement du monde lu
dtourne de la malice et invite & suivre la voie Royale de la vniT, et lappelle et linvite encore aujourd'hui. Son
pacte de DIKV, etc.] A lexemple de son Pre, cest--dire du diable qui na pas persvr dans la vrit. S. Jean, vm, 44, et
dont elle est la fille trs obissante. Tous ceux qui se joignent et se coujoignent elle en mariage, oublient compltement
leur pacte avec DIEV, et se constituent enfants du diable, et ont pour parent lennemi de DIKV, de la Crcalure, de la Nature
el de tout le genre humain. ljrlirljt errll(!|of{t! tjne honnte compagnie! Afin que tu le tiennes sur tes gardes, je ten
avertis, ami.
CXIX. Car sa maison est incli- vers. 18. CXIX. Parce quelle a inclin sa ne vers la mort, t ses sentiers
aux maison vers la mort, et que. ses sentiers
enfers. conduisent aux morts.
list inclinai Sa doctrine conduit la ruine du Corps, de PEsprit et de l'Ame, dans celte vie et dans l'ternit ; mais la
Loi du Sapient est une source de vie pour que tu vites la ruine de la mort. Prov. xui, 1-i.
CXX. Tous ceux qui entrent y-
,9
- CXX. Tous ceux qui entrent vers elle,
vers elle ne retourneront point ni ne ne retourneront point ni ne prendront
rentreront fljpy* dans les sentiers de les sentiers de la vie.
la vie.
Qui entrent] Qui en enseignant el travaillant sapprochent d'elle, se dlectent d'elle, sassocient elle lembrassent et la
suivent; ceux qui boivent isa coupe, ce qui advient frquemment parmi les hommes, lorsquils sont charms, enivrs par le
breuvage de Circ, sont transforms en btes froces et en porcs immondes. Les sentiers de la vie] Ils sont au nombre de
DIX que tu verras dans la seconde figure le cet Amphithtre. Celui qui, revtu Thosophiquementde ces dix vtements de
la Rgnration marche en eux, est VNI AVKC DIBV ; ils ont heureusement conduit h. la source de vie, h. lOcan de Sapience les
Mages Kahbalistes venant (selon le versel ci.xx) dOrient, par ltoile clatante de la .SAPIENCE qui s'tait leve Micro et
Macrocosmiquement.
42 INTERI'RTATIONS
Mtrcbo
les bons.
ec GXXI. Afin que tu marches tors. 20. CXXI. Afin que tu marches, dis-je,
dans la bonne voie et que tu par la voie des bons, et que tu gardes les
gardes les chemins des justes. sentiers des justes.
Afin (us tu marches dans ta bonne voie] La bonne voie est lu voie de la Sapience, de la justice, de la
sanctification, de la rdemption, de la vrit, de la vie. S. Paul, 1. Cor. 1, 30. Et Us voies universelles du Seigneur sont
misricorde et vrit. Psaum. xxv, 10 (Vulg. xxiv). La bonne voie est la voie de lhumilit, de la mansutude, de la
constance, de la tacilurnit, de la foi, de la charit, de lesprance, de la patience. Selon S. Jean, vin, 31, la SAPIENCE
incarne disait ceux qui, Juifs, croyaient en lui : Si vous demeurez dans ma parole, vous serez vritablement
mes disciples, et vous connatrez la vrit et la vrit vous librera. Cest pourquoi, reste, je le le conseille, dans
la parole de la SAPIENCE, an que tu sois disciple de la SAPIEXCS, prceptrice trs fidle et qui 11e sait pas tromper; afin
que tu connaisses tovtk vsniT ; que tu avances, Kabbaliste, Mage, Physico-Chimiste, dans la bonne voie, tant dans les
choses Physiques et Hyperphysiques que Divines, et que, par le dogme de vrit tu sois libr de lerreur et de la
dviation. Les chemins des justes] sont les exemples de vertus, de pit, et principalement limitation de la vie du
Christ, notre Sauveur. Cest pourquoi PAptre dit: I Cor. xi, 1 : Soyez mes imitateurs comme je le suis du Christ.
Cest par cette voie quil faut sexciter dans lOratoire et le Laboratoire. De plus, cette voie test montre synoptiquemcnl
dans cet Amphithtre et dans ce Prologue, par ces sept grades, qui nous conduisent au Sanctuaire de la Sapience
Eternelle, seule vraie.
CXXII. Pourquoi es-tu sduit, CXX1I. Pourquoi te dlectes-tu, mon
mon lils, par une indigne, et restes-tu ' fils, a vue une autre, et embrasses-tu le dans le sein dune
autre? sein de /trangre,
Pourquoi es-tu sduit] La Divine Sapience doit tre aime et embrasse comme une pouse. Car le Roi
Sapientissime avait dcid de se fiancer avec elle. Et certes, Elle sunit volontiers en mariage avec nos mes. Et cest
aussi pour cette raison que la Sapiexck de Diev Incarne a, par incarnation, contract mariage avec le genre humain. Vois
combien intimement sest conjointe avec loi la Sapience de Diev, comment elle s'est fait elle-mmc un domicile de la nature
humaine, pour quelle pt l'habiter dans toute la plnitude de la D it. Ah ! pourquoi te jettes-lu dans le sein de la
mrtrice (la sapience mondaine immonde) tandis que la Vierge cleste, pure, chaste, intacte, pleine de grces, de dons,
de bienfaits et dimmortalil a commenc depuis longtemps h dprir en toi. Il est donc ncessaire, par lamour Divin de
choisir et d'pouser cette vierge. Tandis que cest lamour du monde qui entoure et allche cette mrlricc, la sapience
mondaine et vaine, qui esl indulgente pour les plus honteuses passions.
CXXIII. Le SEIGXEVII regarde atten- Y-
81
CXXIII. Quand devant les yeux de tivement l
es
voies de
lhomme Imiovah sont les voies de F homme (vir)
(homo) et QXj* considre toutes ses et qu'il pondre tous ses sentiers?
dmarches.
Les voies de lhomme) Lorsque ton me convoite les choses mondaines, les honneurs, les volupts, les richesses, tes
voies sont perverses et tu dvies du SOVVBCIAIN OIEN. Considre tes dmarches] Tes ludes, les conseils, les fourberies,
les tromperies, les ruses, tes dsirs insenss sont tes dmarches, que le Seigneur considre, que les Anges regardent, que
ta conscience observe et accuse, que les diables numrent. DIKV qui scrute tous les curs cl les reins cl connat les
cogitations universelles des esprits, I. Parai, xxvin, 9, abomine le cur dprav et le livre (si tune te repenspas)aux
cratures vengeresses, qui exercent la vengeance contre tous ceux que DIKV abomine. Car cest la plus grande misre,
cest lenfer mme, que dtre dlaiss par DIEV.
DV GRADE SECOS 43
CXXIV. Scs iniquits le pren- ws. s*. CXXIV. Ses iniquits le prendront, dront, limpie ;
C?* et il est contraint l'impie, et il sera tenu par les liens de
par les liens de ses pchs. son pch.
Ses iniquits] Toute iniquit indigo deile-mmc sa peine et sa blessure ; il nest pas de vice
qui nengendre lui-inmc sa maladie particulire. De mme que toute vertu est elle-mme
sa trs belle rcompense ; aussi tout vice est lui-mme sa trs cruelle rcompense. Car toute
graine produit le frail qui lui est propre. La misricorde est le fruit de la misricorde; la
bnignit, le fruit de la bnignit, et vice versa, le fruit de l'itnmisricorde est
limmisricordc et la cruaut. Il est contraint par les liens de ses pchs) Le pch est vraiment la
plus grande servitude et captivit; limpie est ainsi li, et il lui est impossible de fuir la
peine. La Sapience Divine est la vraie libert, qui libre Pme de lhomme des chanes de la
folie, des erreurs, des tnbres, des plaies, des vices et des piges du dsespoir.
CXXV. Il mourra parce quil na pas
,c

23
CXXY. Il mourra, de ce quil na pas eu la
DISCIPLINE, et dans la multitude coul lrudition, et cause de la mul-
de sa folie, il sera trompe. titude de sa folie, t&ZJ* il errera.
1 errera] Lme humaine non illumine par la lumire de la Sapience Divine est pleine
derreurs de telle sorte que les plus minimes de scs actions ne sont exemptes derreur; si
elles se rapportent h,
DIRV, il erre ; si k la Nature, il dlire; si lui-mme, il s'abuse; si son prochain, il est
tromp. En somme, il ne peut considrer sans erreur ni la plus petite toiletle du Ciel, ni la
plus intime herbette de la Terre; parce rue toutes scs cogitations sont erreurs. Ceci est
vraiment la multitude de sa folie, qui ne peut porter avec elle rien autre que la mort et la
ruine. Car lhomme est prcipit de la source rie la Lumire dans labme des Tnbres,
duquel il ne peut sortir moins quil ne devienne divinement adcple de PEsprit de
Sapience.
CXXYI. Applique-toi (ainsi) en tout w. GXXVI. Applique-toi (donc) entre l Coeck
la gurde de ton CVH, parce * toutes choses la garde de ton Cvr,
que de lui procde la vie. parce que, de lui slvent les vies.
Ton cukvu] LaSiPisKcs a sou sige dans le Cur ; prends donc garde que la vainc
Sapience noccupe el n'emplisse ce sige. Car elle est ce serpent antique qui aveugle l'esprit,
et instille son virus par un grand nombre de piges; il souille le cur par la luxure, lenfle
par lorgueil, lenflamme par la colre, le dvaste par lenvie, qui sont tous des uvres du
diable. Considre donc ceci afin que lu gardes ton cvn de ce venin ; conserve-le donc et
ouvre-le la Cleste Sapience, la crainte de Diev, la foi incorrompuc (qui purifie le cur)
la charit non farde, lesprance immuable, la patience inbranlable, lhumilit trs
aimable. Que ton cvn soit lofficine de loraison et de la prire, linstrument des plus saints
gmissements, et le domicile de la pil.
CXXVII. Dtourne de toi la tm. si. CXXV1I. Dtourne de loi la perversit la DOUCHE
BOVCHF. dprave et loin de toi soient de la Uoyche, et loigne de toi ladpra'
les lvres qui dtractcut. ration des lvres.
L BovciiB djiratwj Accoulumc-loi la constance et la gravit dans les dits el les faits.
Car les anges, tes gardiens sont (les Esprits constants cl graves, ennemis de toute lgret ;
ils sonldes Esprits vrais, clamants de la vrit. Car les Esprits apostats sont menteurs,
dceptcurs, illusoires, lgers, inconstants, et quand ils parlent du mensonges, cest deux-
mmes quils parlent et ils ouvrent leur propre trsor, parce que le diable calomniateur est
le frre du mensonge. Diev est vrai ; le Christ est vrit; PEsprit Saint est lesprit de vrit.
Seule, la Sapience Divine est vraie, plus vraie, vrissime.
41 INTRR PH BT ATION 3
San. Ht.
rers.il.
LES YEUX CXXVilI. Que tes Yeyx voient
tW
-
25
* CXXVIIL Que tes YEYX regardent
droit, et que tes paupires prcdent dans la droiture % et que tes paupihes
tes dmarches. dirigent ta noie devant lui.
Que tes Ybvx] Que les yeux de Ion esprit soient toujours et sans cesse dirigs vers la
misricorde, la justice, la sapience, lomnipotence, la vrit et la bnignit de Diby et
niuitalion de lexemple de la vie du Christ ; de mme alors, ta vie sera droilement dirige.
Considre dans le Soleil, le Soleil de lustice; dans les toiles, les lus; dans les fleurs, le
Paradis ; dans lhomme, ta misre: en Dibv lu Pre* la grce infinie; dans le Christ, la
fraternit aimable; dans lEsprit Saint, la charit communi- cable ; dans les Anges, la
glorification; dans le Macrocosine, la Divine Providence ; dans le Microcosme, la Divine
Sapience.
LES PIKD8 CXXIX. Dirige le sentier pou r^ tes rs. 26. CXXIX. Pondre le sentier de tesPiEns eu la
daurci a. p,EDS> ei toutes tes voies seront stables. et toutes tes voies seront diriges.
. Les PIEDS] Les PIEDS signifient les devoirs de la vocation lgitime. Aie soin dabord davoir une
lgitime vocation pour les choses qui doivent tre rgies ; ensuite ne tente rien au dehors de
lu vocation ; car lu aurais un trs malheureux succs. Les Anges sont des Esprits Divinement
destins h lre dune certaine manire administrateurs de notre vocation. Quits te gardent
dam tes roies, dit le Psalmiste. Psamn. xci, il. Donc sils tabandonnent hors de ta vocation, tu
heurteras les pieds aux pierres de la mort.
('XXX. Ne dcline $3** & dextre ni
Tcrs
-
27
* CXXX, Ne dcline dextre ni s- ;i sneslre ;
curie ton pied du mal. nestre ; dtourne ton pied du mal,
A dextre] A dextre inclinent ceux qui deviennent insolents dans les affaires prospres;
snestiv, ceux qui sont briss par ladversit. A dextre dclinent ceux qui par des promesses,
et seneslre par des menaces, dvient de la droiture. Ne sois ni trop hardi ni trop faible :
(dam le juste milieu tu seras parfaitement en scurit); ne sois ni avare ni prodigue; mais libral, au
de ne point dissiper les biens avec profusion ni de cacher les trsors par avarice, car l'un et
lautre sont des maux desquels tu dois dtourner ton pied. Car le diable et le monde tendent
des piges et des rets, tant h. dexlre qu snestre, de sorte que si tu ne peux dire pris par les
lacs de la luxure lu le seras par les chanes et les liens de lavarice, par lesquels le cur de
lhomme senfonce dans la perdition.
CXXXI. Car si tu deviens sa- p>*. 1J CXXXI. Si tu deviens sapient, tu seras pient, tu le
seras par loMnme ; mais
,ers
"* sapient par toi-mme ; mais si tu es rosi lu es moqueur, toi seul
porteras le queur, tu porteras seid la peine. mal.
Car si lu deviens sapient] Il vaut donc mieux obtemprer la Sambnck vraie et devenir
sapient son avantage, que de s'attacher aux illusoires et de dlirer h son dtriment. Cest en
vain que cherchera savoir celui qui uenlreprendra pas de savoir par soi-mme. Limpit
est punie Ile-mme.
SOMMAIRE :
CXXX1I. Qui renonce la
Sa- PIE.NCE et la DISCIPLINE est malheureux
QZj* et leur esprance est vide, et
leurs travaux sans fruit et leurs
uvres inutiles.
C'XXXII. Car qui estime pour nant
la SAMEXCE ET /.. DjsciruxE est mis
rable; lesprance de telles gens est
vainc et leurs travaux infructueux et
leurs uvres inutiles.
LA SAPBXGB et la DISCIPLINE] Toi qui renies, rejettes foules au pieds et dsertes la SAPIBKCB et
la CRAINTE DV SSIGNBVR, en quoi pourrais-tu tre heureux? Et leur esprance est vide] Ils sont
toujours cherchants, dans tout mystre et secret possible, et ne parviennent jamais la fin
de la Vrit ; se perdent misrablement dans les ranits de leurs cogitations, de leurs
opinions et de leurs travaux ; et parce quils rejettent la Sapibncb vraie et son commencement
qui est la crainte de Dis?, ils ne peuvent orer Thosophiquement ni Laborer sapienteinent et
avec fruit. Le conseil ne peut valoir quand il est contre le SBIGHEVB et quand mme tous les
sapients insenss de ce monde immonde sassembleraient pour disputer, il en natrait Babel,
cest--dire la confusion, dans leurs sens, leur raison et leurs esprits; et ils se jetteraient
dans lopinion rprouve, pour tomber enfin (en prenant et faisant une chose pour une
autre) derreur en erreur. Notez ceci, vous qui cherchez la Pierre des Philosophes, et qui
aspirez Kabbalistiquement, Magiquement, Chimiquement, Thosophiquement, etc.,
comprendre, savoir possder et accomplir les choses sapientement annotes dans la
quatrime figure de cet Amphithtre; vous-mmes, dis-je, avant que den traiter
Thosophiquement, apprenez (DIEV le permettant, ayant compassion et oprant) afin que
vous soyez clairs, extraits des vilenies du pch, librs des superfluits, les impurets,
absous, spars, dpurs, conjugus (6 abme du mystre de Duvl il nest pas un point dans
cette union qui existe par sa libre volont ou qui subsiste par lui-mme, mais seulement par
la misricorde de DIBV, Ensopht Ensopht) sublims au plus haut grade de la perfection (par le
Divin artifice du feu divin) c'est--dire exalts et conjoints mentalement avec Dur lui-mme
dans lEsprit et la Vrit ; avant, dis-je, dentreprendre d'extraire de la Mine de la SAPIBXCK, la
Pierre des Philosophes qui est la vraie MAGKSIB Catholique des Thosoplies, et les autres
trsors de la SApience; autrement (sois-en assur) tu perdrais ton temps et ta peine. Les Biens
et les Dons de DIEV sont, furent et seront toujours ceux dont il est trait dans notre
Amphithtre, et dpendent de DIEV seul, sublime, glorieux, rempli de toute Justice et Bont,
et qu'il donne ou reprend qui il veut. Remarque : LHOMUB est la Matire qui doit tre
purifie, le Corps h l'tat de sujtion ; DIBV est lme qui vivifie; et lErPait Saint est le lien qui
par sa vertu produit lUsios qui conduit et donne entre au Royaume perptuel. 0 admirable
harmonie, Macro et Micro-Cosmiquement rgnratrice!
Car seul celui qui aime la rgnration et qui est vraiment sous la conduite singulire de DIBV,
connatra ces Rgnrations ; partout ailleurs ce sont forts Bohmiques, erratiques et
tnbreuses.
ici doit tre insre la figure du troisime grade.
46 INTERPRTATIFS
PASSAGES CITS PI
LA SACH-SA1NTB
CIUTVIR
Sp. VI, vers. Si.
Dans la SAEMBNCB est l Esprit y Elle est et s'appelle jjtovoY*vU xat souille monogne et
pluriforme Unigener ou Uniengendr et Multiple qui est n et produit de lUnique et simple Nature de DIKV,
et qui pourtant tend parle Monde scs parties innombrables, comme des rameaux. La Multi plicit est en
effet attribue cet Esprit de DIEV, cause de la varit des vertuset des forces infuses dans les Choses,
dans lesquelles il descend. Voy. vers, ccxxm et la troisime partie de cet AiriphilliM-
III
GRADE PROLOGTIQVE
TROISIME EXPOS
vgnsiON
A N C I E N N E OV
VVLGATE
CXXXIII. Je rfrerai CE
QVEST la SAPIENCE, et de quelle
manire elle a t faite, et
je ne vous cacherai point les
Sacrements de Diev, mais je pousserai
mon investigation ds le
commencement de la naissance et je
mettrai eu lumire la science delle et
ne ngligerai point la vrit.
NOWKI.I.B
TRADVCTION
DES l'HOVEHIIES,
DE L'HBREV,
ET 1>E LA SAPIBKCE, l)V GREC
CXXXIII. Je rfrerai CE QVMST LA
SAPIENCE et comment elle est net et ne
vous clerai pas les mystres; mais je
pousserai mon investigation dans la
cognition d*elle, ds la premire ori
gine et je profrerai ouvertement ni ne
ngligerai la Vrit.
Elle a l faitej C'est--dire comment elle a exist, comment elle a t engendre dans les
sicles des sicles de lutrus (Psaum. ex. 3) imperscrutable et ternel de la Divinit. Les
Saa'emmts de Dibv] Cest--dire les mystres de Diev. Non seulement celui qui est le signe
pratique de la grce ce qui est la signification propre du mot Sacrement ; mais tout ce qui est
ncessaire beau et utile connatre touchant Diev la ktvbb et PacmiE est appel
Sacrement. Car la vraie SAPIENCE est TER-TIU-VXB, renfermant la Thologie, la Mdecine et F
Astronomie ; ou, comme il nous est rvl au chap. vu et tiii de la Sapience, la cognition des
mystres Divins, la prudence de ladministration et de la guherua- lion politique, lordre des
choses de toute la Nature, les causes, les mouvements et les vertus des choses clestes et les
forces des choses terrestres, par lesquelles clatent l'Omnipotence, la Sapience la
Misricorde, la Vrit, la Justice et le Jugement du Crateur.
I/ESPMT DE CXXX1V. (Car)$3* dans la Sapience
kPiENCE. pS l'Esprit dintelligence,
Saint, Unique, Multiple,Subtil, Disert,
Mobile, QZJh Non souill, Certain,
Suave, aimant le Bien, Aigu, qui rien
ne peut dfendre de Bien faire
SJP.YH. CXXXIV. Car en ELLE est
Intelligent, Saint > Simple, Multiple,
Subtil, Mobile3 Illustre, Jmpol-
lu, Perspicace, Innuisible^ cherchant
le Bieiij Aigu, @3* Prompt3 Bnfique,
DV GRADS TROISIME 47
ire, Quest. i et 6. Grce DIEV, dit fort bien S. Augustin, l'unit se trouve en plusieurs choses, et (j'ajoute)
dans lunit, la pluralit. Subtil] Tuu, nullement appesanti par aucune charge grossire et corporelle*
mais lger et rapide et pour cela i-kiw,?, cest--dire Mobile dans lequel est la souveraine clrit.
Illustre] Splendide et lucide, verss. cxxxyii, vm. Non souill} Incontumin, cest--dire pur, vide de toute
tache et de toute maculture. Car puisque lu Nature est lucide et splendide, elle possde une splendeur
pure, comme dit S. Jean. Ep. i. Chap. i, 5. DIEV est lumire ; en lui ne sont nulles tnbres. Prom/rf] Qui nest
pas arrt ou que rien ne peut arrter car par sa force il pntre toules choses et rompt tous les
impdiments.
QosUa est 1
SAPIENCE.
CXXXV. Humain, Bnin, Stable,
Tflrs
*
ia
* Certain,
Sr, ayant tous
pouvoirs, voyant tout, et qui garde tous
les Esprits, Intelligible, Monde et
Subtil.
CXXXY. Humain, Stable, Certain, Sr, voyant
tout et pemiant tom les Esprits intelligents purs
et subtilis-
aimes.
Certain, swrj En scurit, l'abri de tout souci ; quiet et tranquille. At/ant tous pouvoirs]
Qui peut toutes choses ou est dou domnipotence. Car cest lEsprit du DIEV Omnipotent et
qui ne peut tre Omnipotent que par DIEV.
CXXXVI. Car la SAPIEXCE est la plus 2t. CXXXV1. H nest nul mouve-
mobile de toutes les choses mobiles ment dont Vagilit surpasse la SPIEXCE
car elle atteint partout cause de sa qui, cause le sa puret demeure et
puret. passe par toutes choses.
H n'est nul mouvement] La Sapience est plus mobile que tout mouvement, cest--dire par la clrit
de son mouvement vainc tout mouvement et pntre en toytes cboses cause de sa puret et de sa subtilit.
Considre cela, mon fils, comme tant ce que les Sapienls entendaient en philosophant sur le siovvRMEMT
pbbptvel. Ce MOVYEMB&T (dirais-je avec Herms, dans la Table que la vkvs des Philosophes, par la
fcondit de sa viiunml bnie, a institue et compose pour en traiter, et qui a t appele h cause de cela,
Table d*Emeraude) est la force de toute la force du fort : cest pourquoi il vaincra toute chose subtile, et
pntrera toute chose solide. Elle meut s&pientemcnt, conserve potentiellement, anime et vivifie tovtks
choses. Si lu connais la katvre (que tous les Anciens et les Pres orthodoxes ont affirm trs vritablement et
trs pieusement tre *o umjv, cest--dire la voix de Dibv) Thosophiqtiemenl, et par l'abstrait et par le
concret, et universellement et particulirement, tu connais (crois-moi) le movfembnt pirptvbl des Sapients.
Je te renvoie aux versets cuv et clxxviii. Et la ligure, la dfinition et lexposition de la Pierre des
Philosophes qui est la troisime de cet Amphithtre. Souviens-toi ici dtudier en priant DIEV afin que,
cooprant Thosophiquement il tinspire et te montre la vrit. Jen ai connu beaucoup, dans les cours des
Princes qui cherchaient mcaniquement (ah ! en vain), un mouvement perptuel de bois ou de fer. Sils
eussent tudie la s acbo* sainte cbjtvre, la natvrs et evx-hmes, Thosophiquement, Physiquement,
Physico-Mdicalement, comme dans les 2
e
et 3* figures de cet Amphithtre, ils eussent rellement trouv le
HOWKMEHT non seulement perptuel, mais encore vraiment Eternel Divin et Naturel, dans lun comme dans
lautre monde des Sapients. Ce mouvement catholiqve, seul vrai, le vulgaire frivole, empch par lesprit de
sduction ne le connatra pas. Cest laveugle qui conduit laveugle cest pourquoi leurs labeurs seront vains.
Cest un mouvement quil faut mouvoir, quexhibent les Sophistes et non pas le mouvement qui meut. .... . .
CXXXYIJ. C'est une vapevu *.25. CXXXYU. Car cest une vapeur de
la vertu de Diev et ljia- la vertu de DIEV et le dflux sincre
sation de la Clart sincre de del gloire de F Omnipotent et pour cela
rOmnipotent tcest pourquoi $?*au: rien de pollu en lui ne tombe. cnne souillure, en elle ne
se trouve.
INTERPRTATIONS
Une vapeur] Un Esprit, Ruach, comme l'appellent les Hbreux. La csrtu de Dibv] LEssence Divine,
TOVTE en TOV. Vers, ccr.ni. Ensoph i Ensoph ! quelle profondeur! quelle profondeur ! ma bouche reste muette.
Je ne rpterai point ceci : Confre typiquement la pierre des Philosophes, quelle, de quelle qualit et aussi
grande qu'elle soit, avec cette SAPIENCE incarne, et par contre, lu connatras l'harmonie admirable du
Servaleur du Monde majeur, arec le Sauveur du .Monde mineur, mystre (OB I.A YAPRva DE LA vKiiTv DK DIEV
MANA.vr AXS LVMVERS) admirable, ce dont il convient de garder le silence plutt que de jeter des perles au
monde immonde pour qu elles soient foules aux pieds. Ils sont ainsi nomms LVS ET LAVTEIB par excellence.
Car, comme nous le savons encore par S. Paul, Coloas. 1,20, Dmv rconcilie toutes choses par le FILS
(6unflp>='v) et pacifie par le sang de sa croix (car la figure premire de cet Amphithtre est la Croix
Sainte, le Christ lui-mme crucifi, qui vainc CHVCIPORMKUBNT le royaume du diable, signe mystrieux des
anciens Mages, par lequel nous-mmes pouvons vaincre Tho-Sophiquement) tout ce qui est sur les Terres et
dans le Ciel. Et dans lEptre aux Kphs. I, 10 : Il instaurerait toutes choses qui sont dans le Ciel et
sur la Terre, cest--dire, non-seu- lenmt les Ange3, le Soleil, la Lune, les Etoiles, lair ; inaisle3 bles
terrestres, les arbres, les herbes, la Terre elle-mme, la mer, les fleuves, les fontaines et les tres qui vivent
dans leau ; caria Terre a l maudite cause de lhomme, Gens. in, 17. Car cest pourquoi la cnvTvnB
gmit pour la libration et engendre en ce temps ainsi que nous-mmes, S. Paul, Rom. vhi, 22, en clamant sa
voix : Librez-nous du w/:(Sang du Christ, rellement, et non sans mystre rpandu profusion sur la
(erre) ainsi quil est constant par l'exprience, pour que le FILS dv mo.ndb H.UEVR, catiiolqve (Oxosjxov)
augmente les forces, et uvre dans le genre humain. Plt DIBV que certains Thologiens qui, noire
poque, disputent chaque jour peu chrtiennement, tablissent aussi leur uvre en lui (imitant ainsi les
plus anciens Patriarches, Mages ou Sapienls) afin quils apprennent lire, voir, toucher, connatre
Maschiah par le type rel, dans le Livre Catholique de la Nature, et certainement ils connaftraicntet
atteindraient plus vrilahlement (conduits ainsi par la Lumire de la NaLure et la main de l-Espmt saint)
la Doctrine de Diev, par la Personne du Christ, par le devoir el par tous les articles de la Religion
Chrtienne, que par la dispulation verbeuse. Car le Livre de la Nature explique le livre de la Sacro- Sainte
Ecriture, et vice versa. Apprenez donc connatre le sel dk la Sapiekcb tiis antiqvb, le yitiuol catroliqvkdb
la natvok qui se trouve calholiquemcnt dans la seule mikb dk la Sapiescb; et vous connatrez Tho-
Sophiquement tovt ex tovtbs choses. Et bien que, selon le sicle il nest presque rien de plus ignominieux, de
plus mpris, de moins honor que cette Mine; cependant cest elle que le monde conlemne iniquement, que
glorifie dignement le Theo-Sophe. Voy. vers, CLVII, CLXII, CLXXXVII, et tout cet Amphithtre, passiui. Donne-
la moi, o IEROVAII, lintrieur de peur que je ne craigne, et l'extrieur de peur que je ne redoute les foudres
des Tho-Sophistes, Amen. Sache que jai soif de la vrit. LEmanation] Les Kabbalistes comptent DIX
Emanations de DIBV sortant des Sources sacres, et quils appellent SEPHIRVTII uu (comme beaucoup
d'IIbreux prononcent de nos jours) Sutavs, cest- -dire Numrations ou Emanations parmi lesquelles en
second lieu ils placent la SAPIBKCB. Consultez sur celles-ci la premire partie de cet Amphithtre, el et lii
les crits des Kabbalistes. Voy. vers. CLXXIV. Ce qui mane de DIEV csl certainement Divin ; or la SAPIENCE est
une MANATION DE DIBV ; donc elle est Divine cl par suite Eternelle. Les Emanations de Dibp sont les
tincelles et les rayons de la Divinit. Il faul remarquer les phrases : Jai procd de Dibv, S. Jean, vm, 42 ;
Vous mavez envoy, Je suis sorti du Pre, S. Jean, x.vii, 8. Par ce passage de lEmanation est affirme la
dfinition de la Philosophie vraie, vers, clxvii. La Clart de l'Omnipotent] Cest ici la SAPIESCB incarne ;
S. Jean, xvu, 4 : Pire, je t'ai glorifi sur la terre, j'ai consomm l'txuore que tu mavais donn
accomplir ; et maintenant, toi mon Pre, glorifie-moi en toi-mme, de cette gloire que j'ai eue
en toi avant que le Monde ft. Et un peu plus loin : Parce que je suis sorti de toi, cest--dire man.
Voy. chap- xvn, liv. il Capnion, de Verbo Mirifio. Aucuiit:souillure] Apprends (afin dtre Sapient)
confrer Sapienlement les Antcdents avec les consquents, le Prologue avec les figures de cet
AmphithcAIre et vice versa, et aussi sur ce fondement, tu connatras pourquoi la PIKEUIB des Philosophes,
Catholique cl Physico-Chimique, rsiste aux puissances diaboliques ; et opre aussi mirifiquement
dinnombrables oeuvres non moins merveilleuses. Voyez la quatrime figure de cel Amphithtre.
CXXXVIII. Puisqu'elle est la -
s
- CXXXVU1. Car rllr est la splendeur
candeur de. la LVMIKRF. ternelle, et de la lumire ternelle et le miroir de
le Miroir sans tache de la Ma- la vertu de DIEV nullement asperg de
iest de Diev, et l'image de sa maculatures et F image de sa Do.y t. BONT.
JJV GRADK TROISIME 49
La Candatr de ht lumire termite] La lvmikre divine, ternelle ne fut (certes) pas depuis l'ternit sans
candeur ; elle sera donc la Sapirnck ternelle (dont il s'agit ici). Cest cette lumire qui luit dans les tnbres et
que les tnbres nont pas comprises. S. Jean i, 5. Le miroir sans tache] Mdite Harpo- cratiquement sur ce
umom et son signe rel dans le Macro et le Micro-cosme, tant particulier quuniversel, sbcrbtissmb. Voy. vers
eexxu. Il nest pas permis (bien que je le voudrais) de parler de toutes choses cause du Monde immonde.
Que ce mystre reste donc profondment pos dans lEsprit. Ce Disv du Ciel qui rvle les mystres (Daniel,
h, 28) peut donner h qui il veut de scruter Christiano- Kabhalistiqucment, Divino-Magiquemcnt et Physico-
Chimiquement ce que sont I'vrisi et le thvususi, lixod. xxvw, 30. L'image de sa bonli] De cette image se doit
Thosophiquement servir le Christiano- Kabbiliste ; que soient rejetes les images (les Cacornages, S. Paul,
llbr. i, 1 et suiv. Uikv parlait autrefois aux pres dans les Prophtes, par une trs grande varit de moyens
et de manires ; mais dans ces temps trs nouveaux il nous parle dans le Fils quil a constitu hritier de
luniversalit des choses quil a faites par lui, dans les sicles des sicles. Lui qui, tant la splendeur de la
gloire et la figure ('/iis) de sa substance ('jnatriaiiwi, subsistance) portant tuvtes choses pah lb venss de sa perfection (vers,
ci.tv), oprant la purgation des pchs, sigeant la droite de sa majest, au plus haut des cieux; aussi lev
au-dessus des Anges, par sa puissance, que diffrent deux par le nom dont il a hrit. Cest lui qui est
Iimags os Dibv, S. Paul, it. Cor. tv, 4.
CXXXIX. (Aussi) la Sapience (celle-ci) vo.j'% CXXXIX. (Car) Eu.F.-.MtiuK est plus
est plus spcieuse que le Solkii. ' " ' spcieuse que le Soi.ua, et plac uu-
ct au-dessus de toute la disposition des dessus du lieu de toutes les toiles, et
toiles ; X?* compare la Lumire compare la lumire, elle s'est trouve
elle sest trouve suprieure. suprieure.
Plus spcieuse que le Soleil] Pourquoi non? Car elle est le Soleil de Justice, Malachie, iv, 2, ternel,
luisant sur toutes choses et lOrient qui nous visite den haut, S. Luc, i, 78. Cest pourquoi Solomon dans le
Schir haschirim, cest--dire le Cantique des Cantiques, cliap. vi, 9 scrie : Qui est celle qui s'avance
presque comme l'aurore qui se lve, belle comme la Lune, clatante comme le Soleil, terrible comme une
arme range en bataille ? Compare ta Lumire, etc.] Sur la LVMinis voy. vers. CCLX1.
CXL. Car la nuit lui succde ; 30. CXL. Car la nuit suit celle-ci, mais
niais la malice ne vainc pas la la malice ne vainc pas la S.v//awo:.
SAPIENCE.
Lui succde] Au Soi.kil, le grand Luminaire, dans le Firmament, qui prside aux jours. Cents, j, 16. La
malice h< vainc pus] Car la Sapibncb a t, kst, et skra cette pierre de vrit, solide, fixe et ferme, contre
laquelle nont prvalu et ne prvaudront jamais les portes de lenfer; et de sesentrailles fluent des fleuves
deau vive. S. Jean, vu, 38; dont le type rel est la Pierre des Philosophes, dans le Grand livre de la Nature.
Heureux celui qui elle est indique, et de qui, ayant t indique, elle est connue. La Passion, la
llsurrection et la Personne mme de Iiisvh Cubist ; la Matire, la Prparation et la plus que perfection dans
le corps glorifi de la pibbbb pjiilosophalk, la Rgnration de Toi-mme, form limage cl la similitude de
Dibv, selon le Corps, lEsprit et lAme, te manifesteront, par llharinonic Catholique de trs nombreux
secrets. Observe lIfarmonie des livres de la Sacro-Sainte Ecri- ure et de la Nature; apprends lire et
comprendre sapientement un Livre entre tous les autres : La Bible, dans la Nature et Toi-mme; la Nature,
dans la Bible et Toi-mme; Toi-mme, dans la. Bible et la Nature; et alors tu seras Sapient. Tu trouveras :
Ikiiovau et celui quil a envoy, Ibsth-Ciibist, et dans la Sacro-Sainte Ecriture, et dans la Nature;
universellement dans la Pierre des Philosophes ; particulirement dans tout lUnivers cr, en chaque
crature, en Toi-mme, par chacun de ces modes ; la natvrb, catholiquement, en et par le vsnag crit et
mme incarn, en et par cllermme, dans la Pierrephilosophalc cl en Toi-mme; Particulirement dans la
Sacro-Sainte Ecriture et chacune des parties du mondes; toi-mkmb, en et par Toi-mme, parla Nature et la
Crature; et par Die? dans le christ et le venus crit; liniversellement et Particulirement comme ci-dessus;
Thosophiquement,
Physiquement, Physico-Mdicalement, Physico-Chimiquement, Physico-
Magiquement.llyperphysico- Magiquement, Kabbulistiquemcnt, selon les Lois et la Doctrine
de cet Amphithtre; par lInfluencc, la Lumire el le Mouvement Divin. Ceci, typiquement
TOVT EN TOVS ET UN TOVTES CHOSES, Catholiquement. El cest l la SAPIEKCE.
50 INTERPRTATION S
h porsdtra CXLI. Elle atteint donc for- CXLI. Elle s'tend ainsi fortement
gos
8
do*ia
U
Sa-
leilleil
l' dune fin une autre fin et ' ' dun extrme un autre extrme, et pience. fiK?
5
'
dispose tontes choses suave- elle modre toutes choses utilement.
nient.
Elle atteint ta fin, etc.j Cet Esprit de SAPIENCK par lequel la machine du monde entier est
rgie, et qui renferme le Ciel et occupe, pntre, emplit toutes choses. El il lui convient dtre
unique et simple, bien quil soit dou dinnombrables, incomprhensibles, ineffables
proprits, dons, ides, sciences, vertus, raisons originelles des choses, el de spirituelles et
puissantes vertus, si mirifiquement distinctes, que (Esprit humain ne peut assez admirer el
connatre leur varit. Ces Esprits sont les auteurs et les origines des gnrations et des
corruptions, des vertus spcifiques, dn toutes choses, el cest deux que dpend la cognition de
la Nature. El ainsi cet Esprit de SAPIENCE est el peut TOVTKS CHOSES en Tous el en TOVTES CHOSES. Dispose
toutes choses] Parce quil est le MOVVEUE.NT perptuel catholique. Je dis peu el je laisse
(ccrlaincment) volontiers beaucoup la mditation du Sapient. Prie, afin que IKHOVAH soit toi
par scs conseils, et alors Lu comprendras enfin. Je veux que tu sois fils de la SAPIENCE, c'est--
dire attentif, mu par limpulsion du rayon du Soleil de la Divine illustration, doux et humble
de cur, et non arrogant, et demi-savant par trop de prcipitation, cest--dire sophiste.
CXLIl. (Car)|^^* elle est belle, et. 13 CXL1I. Elle est trs belle, et la S.\-
fcZ?* la S.u1ksu-: n'est jamais fltrie. ' I-IEXCE nest jamais fltrie.
Elle est belle.] Elle est vraiment extrmement belle; car elle est lHmauition sincre de la
clart du DIKV omnipotent el la candeur de la lumire ternelle, illuminant le Monde
intelligible. Majeur et Mineur et le SOLEIL luisant sur TOVTKS CHOSES. Yoy. verss. LXXVIII et CXXXVII. La
SAPIENCE n'e.sl jamais fltrie] En raison de ce quelle est ternelle. Seul, l'HLernel ne tombe pas
sous la corruption dans lternit. Remarque : Ce qui ne se fltrit jamais est ternel : or la
SAPIENCE possde celte qualit, donc elle est Eternelle et par consquent elle est DIBV. Vov. vers,
ci.vt.
CXLI 11.. Kl le glorifies su gn-
S3
Pfs
vl
a'
1
. CXLIll. Elle illustre sa noblesse, en
rosit, ayant l'intimit de Dikv, et ce quelle vit, unie avec Dm\\ el le SEI~
le Seionkvh de toutes choses exern de toutes choses laime.
laime.
Elle glorifie sa gnrosit] Elle illustre magnifiquement sa gnrosit, ayant, ternelle, une
ternelle familiarit avec le DIEV ternel. Etant dune naissance divine, pourquoi ne vivrait-
elle pas familirement avec DIEV ? El par consquent (toute proportion garde) ceux aussi
auxquels elle permet une familiarit avec elle? Je monte, dit cette Sapience incarne, mon
Pre el notre Pre, mon Diev et .votre DIEV, S. Jean, xx, 17. Afin que la o je suis vous y
soyez. Ibid. xiv, 3. Cest--dire quils soient faits Amis de DIKV et constitus Prophtes auxquels
DIKV (comme un ami un aini) rvle mdiatement ou immdiatement ses arcanes et inspire
et communique les Biens el les Dons des trsors innombrables et inpuisables de la SAPIENCE.
Toi donc, 6 homme, fait limage et la similitude de DIEV, imite le Crateur et aime aussi sa
SAPIENCE afin que (aussi Thosophiqucuient rform) lu vives, conforme en ce point
lArchtype dans la vie ternelle. Le SKIGNEVII de toutes choses l'aime] Comme dit la SAPIKNCE
Incarne, S. Jean, xvn, 24 : Mon Pre m'a aim avant la constitution du monde, el ibid. vers. 26,
afin que la dileclion dont mon Pre ma aim soit en eux et moi en eux. .
Sp. vi.
vers. il. CXLIV. (Elle) HfcZj* proccupe ceux qui la
dsirent, afin qu'elle se montre la premire il eux.
CXLIV. En avertissant, ses attachs L SAPIENCE
elle soffre connatre.
cherchant.
Elle proccupe, etc.] Elle prvient ceux qui la dsirent afin quils la connaissent dnvnnce ;
de sorte quelle se fait connatre k eux la premire, et sofTre de son propre mouvement;
aussi elle fait scs dlices dtre avec les fils des hommes, de mme quaux vers, r.xuv et CLVII.
Car elle est e0ai!v, devanante, (terme dont se sert ici le Sapient) pour occuper les premires
places, en quelque fehose que ix soit, comme dans un amour mutuel ou dans l'obtention de
bnfices ; aussi dans l'tude de la SAPIENCE, la SAPIENCB elle-mme soffre la premire !i connatre
k eux ; auxquels doni? A ceux qui la dsirent, qui laiment, vers, xvm, qui la choisissent, qui
l'invoquent, vers3. CIUII et eexxm.
CXLV. Parce que les dignes
1,6r
*-
n
-
d'elle, Klle-mmc tourne, les
cherchant, et dans scs voies elle
se montre eux avec hilarit, et dans
toutes choses la Providence soil're
eux.
CXLV. Parce que les dignes clelle,
elle-mme les cherche en tournant, et
dans les voies, se montre bnvolement
eux-mmes, et O
5
*
en
toute cogita
tion soffre eux.
Les dignes d'elle, etc.] Ceux qui vritablement, c'est--dire de tout leur coeur (vers, ccu) de
toute leur Ame, de tout leur esprit, de toutes leurs forces, Bibliquement, Macro et Micro-
Cosmiquement, laiment, la cherchent, lentendent, la voient, lobservent le jour comme la
nuit dis-je, dans la Loi de Diev, la mditent Thosophiquement ; car le plus souvent (puisqu'on
se rit de la simplicit du juste, lob, xii, 4) elle est en drision aux yeux du monde immonde.
Malheur donc au Monde qui, mprisant malicieusement la Sapience vraie, sera mpris par
Elle en retour, puisque, en outre, sa damnation sera ternelle, vers, cxcviii. Qni persvrera
jusqu la fin sera couronn. Car par lassidue mditation, notre Esprit s'exerce, 6e stabilise
et se fixe dans les notions suprieures: car ce nest pas (crois-moi) le labeur dun seul jour. Il
importe que nous oprions insensiblement une migration des notions mauvaises aux Bonnes,
des corporelles aux spirituelles, des sensibles aux mentales, des terrestres aux Divintj, si nous
voulons trecapables des choses Bonnes, Spirituelles et Divines. Ce sont les degrs des
asi-.insions, voy. vers, ccxvm. Elle-mme tourne, ele.J Cest-i-dire : elle cherche de tous cts,
par toute la terre, en tout temps et en tous lieux, jusqu ce quelle ail trouv celui quia vrai
ment la Sapiknck vraie dans le cur, afin que sa sollicitude et sa bnvolence envers ses
amateurs fidles et aims se montre et se dclare effectivement, c'est--dire en lui
communiquant ses trsors infinis. Voy. vers, cxui, exuv, cix. Si tu cherches la Sapien.e, par
contre elle te cherchera et tattirera, magntiquement vers elle ; trouve-la et elle te trouvera.
BJit mua ici) jtijtn itf rrjtigt uni snfcih aiso sir oadj Ijlnoiitrumb ] de mme que lhomme se sera comport envers
elle et aura cherch lobtenir de mme elle se comportera envers lui. Dans ses tt'] Quelles
sont ces voies ? Non autres que les livres de la Sacro-Sainte criture, de la Nature et de notre
Ame chrtiennement purge par la pnitence (vers. lxi). En marchant nous-mmes
Sapienlemenl, dis-je, dans ces voies de la Sapiknce, si nous Orons Thco-Sophiquement, si nous
Laborons Sapientement, la Sapience divise se montrera nous admirablement et mirifiquement,
voy. vers, xlviii. Dans toute cogitation] Bnignemenl conue, comprise et informe parleur
opinion, leur jugement et leur esprit. Car (que nous lisons
& cet endroit) signifie imaginer et informer quelque chose par la cogitation et l'esprit. Ainsi la
SAPIENCE dit quelle se prsente elle-mme leurs esprits et leurs cogitations afin de se
montrer et se communiquer amicalement eux. Lhomme voit Diev, auquel Disv apparat,
auquel il se montre afin dtre vu, ou auquel la Sapience de Diev se reprsente elle-mme, ce qui
en gnral ue se produit pas vulgairement mais dans la Sacro-Sainte Ecriture, la Nature et
le miroir de lAme Thosophiquement lave et mundifie, vers, cccxxxvi. On ne saurait
estimer assez, celle Puissance, vraiment remarquable, qui llorit dans lhomme, qui excelle
par la raison, et domine (par la volont et la permission de Diev) ainsi les Cratures, de sorte
que non seulement celui qui en a besoin en jouit dans les choses prsentes, mais encore celui
qui pntre les choses loignes et les arcanes se sert et jouit (conduit par Disv) du Gnie et
du talent. Et il est vraiment digne de remarque combien non expert et rudit parait ce sicle !
Combien peu de cette Raison et de 6 X-(o; renferme ce vermisseau mortel I auquel il a t
l.NTKRPRKTATlONS
CXLVI. Je fai aime et cherche ds ma
jeunesse, je me suis tudi me
ladjoindre pouse} et suis pris (f amour de
sa pulchritude.
H. Rois, 13. CXLVII. ^7* Je l'ai apprise sans %>. vit. iicliou cl la
communique sans
envie ; et je ne cache pas son honntet.
lionne de connailre toute l'ternit, ltendue, la hauteur et la profondeur de toute
la machine du Monde, puisque lui seul, parmi tous tes tres cres connus, peut
observer le Crateur, entendre et comprendre ce principe florissant de lme, lev,
mtaphysique et rationnel. Quil s'en empare donc par sa raison, quil la cultive par
son esprit et quil la dsire par toute la vigueur de ses sens ; que tout ce qui existe soit
elle ; et enfin ayant sagement abandonn la Philosophie humaine, quil studie lui
ressembler. Car toutes les choses quil accomplira
seront excellentes. Que DIKV la donne tous ceux
qui se dclarent amants de la Sapisncs, Amen.
CXLVI. ffcy* Je l'ai aime, (cette
s
*p-
v,
n.
SAPIESCK) et je lai recherche ds ma jeunesse et
jai cherch me l'assuiuer Epouse, et je suis
devenu umateur de ses formes.
Je tai aime] Pourquoi non? Puisque le Seignbvr lvi-
miie (comme il suit) laime galement. Aime- la aussi, toi mon frre, je te le conseille; non pas
la Nigromantie ou la Cacomagie ou la Sophistique; (vers, cxvih) vraie fille du diable; aime la
Sapiencb (sur lordre du Sapicnt, vers, eviel linvitation de la Sapibkck elle-mme.) comme je
laime ; et afin quBLLB avssi maime en retour, et que je ne m'loi gne jamais de son Amour,
daigne Iwiovaii me laccorder bnignemenl, Amen, Art Admirable de lAmour Divin, inconnu
au Monde immonde ! Heureux qui gote la coupe des amateurs de la Sapience ; infiniment
heureux qui en est enivr. Et j'ai cherch] De grand matin, dans lEt; ds ma premire
enfance, ds mon adolescence dans laquelle sest allum dans mou me lamour de la Sapiknok
et de son tude. Mais comment ? Thosophiquement, selon les Lois et la Doctrine de cet
Amphithtre. Suis donc le fidle conseil de l'amateur de la Thosophie : en orant pieusement
dans le Jene, en mditant, en pratiquant les soliloques, coule, cois, observe: et en Laborant
en outre Sapieiitement, confie-toi aux promesses del Sapikxcb. Dibv nabandonne jamais celui
qui a confiance. Et ceux qui cherchent ainsi le Skinbvr considrenl(compreniicnt) tovtks choses.
l'rov. xxvm. 5. Voy. vers, ix, xevi otr.i.xx. A me PaMumer pouse] Comme entre l'poux
eU'pouse stablit la conjonctionla plus troitement parfaite, quil en soit ainsi, (je le dsire)
dans lternit (que Dikv me la donne) entre iiioi-inme et la Sapience ternelle, qui est ma
colombule, belle et splendide(pulchra mea,forinosa tnea). Commence, je ten conjure, toi
mystique concubine Abysag la Sunamite coucher dans mon sein ; rchauffe mon me par ta
sainte ferveur, et mes membres (fui ont froid par tes treintes, ma chre me ! mon cur I Je
suis devenu amateur de ses formesJ Jai aim ses formes parce que mon amie est toute belle,
vers, cccxx. Et si elle tait vue (crit fort bien en parlant de la Sapiexce le paen Cicron, daprs
Platon Divinement inspir) avec les yeux charnels, elle exciterait en tous dadmirables amours.
Elle en excita de sublimes et nombreuses en Solomon (qui laperut par les yeux de filme ainsi
quil convient nous autres, amateurs de la Thosophie) comme les passages prsents le
montrent suffisamment. La Sapiekcb Divine rsume les formes de toutes les choses minentes
par leur beaut. Qui donc, je le demande peut assez songer la pulchritude de Dikv le Pre ?
Qui, parmi les fils des hommes peut admirer assez cet tre splendide par sa forme? Qui pourra
aimer assez cette flamme fconde de lEs- prit Saint, qui vivifie toutes choses. La Pulchritude de
la Sapience est, dans les Anges, splendeur; dans les Astres, clat; dans les Cieux, candeur; dans
lAir, lumire ; dans la Terre, viridit; dans l'Kau, limpidit; dans les Fleurs, couleur; dans les
Animaux, proportion; dans l'Homme, beaut et figure ; dans lAme, raison; dans les Fidles, Foi.
Qui donc ne se l'lirait pour pouse, except le plus fou de tous les hommes? Qui ne dsirerait
pas sa pulchritude? De quel ct que tu te tournes elle offre sa face ta contemplation, soit dans
les choses clestes, soit dans les choses terrestres. Et vraiment, contempler celle forme et cette
pulchritude interne des choses,c'est atteindre enfin au lit de la Sapience, cest le baiser intime
de cette pouse. Dcouvre-toi donc h moi, ma sur, ma toute belle ; montre-moi ta face
vritable, non seulement la forme extrme et la pulchritude des choses, mais interne et intime ;
car tu ne maimes que si lu
mouvres ton cur.
CXLVII. Je lai perue sans
fraude, la communique, sans
l.NTKRPRKTATlONS
envie et tie cache pas ses richesses.
r>v GRADE TROISIME 53
Je l'ai apprise sans fiction] Sans frustrution ou sans mal ; car jamais le Savent n'a cl.
frustr dans lopinion quil avait de la SAPIESCK, parce quil est expert dans la vraie Doctrine,
utile et fructueuse Et la communique sans eiieie] Voy. vers, CCVII.
j Vl ai ntenant
p a r l e a i n s i d e l l e - m me L A S A P I E N C E
CXLV11I. Le Skiusevu ma
p
- CXLVIII. Iehoyaii ma possde dans sp. IX, 9.
possde gpjp* au commencement de
OTS
-**- e principe de sa voie, de tout temps, scs voies; avant quil
crt aucune avant ses uvres.
chose dans le principe.
Le SeioxEvn ma possde\ Cest--dire ma acquise ou engendre. Le mot Canah qui
signifie acqurir, est employ pour possder ou engendrer, Gens. iv, 1 : Jai possd
l'homme par IKUOVAH. Cest par erreur que certains lisent : me cria. Au commencement de ses
voies] Les voies ternelles de PEternel (cest--dirc ltre mme du SKIBNEVII) existent de toute
ternit; donc sa SAPIENCE est ternelle. Le commencement ccst lternit elle-mme. Montre-
moi (calomniateur), le commencement des voies de DIKV, et je te montrerai le commencement
de sa SAPIBNCK. La SAPIENCE (ainsi quil est vident par tout le contexte) nest donc pas une
crature, mais la cratrice de toutes les cratures.
CXL1X. fpZ?* Jai reu l'ordination vers. a. CXLIX. Ds les sicles Hjpjr" je fus Ecci. XXIV, n. ilbs
lternit, cl ds le temps le plus principie, un commencement, avant la
recul, avant que la Terre ft. Terre.
Ds lternit| Retire loi, Satan, toi qui nies malicieusement l'ternit de la SAPIENCE DE DIEV. IKUOVAH ten avertit.
Je fus principie] Jai eu un pouvoir gal celui de Disv, avant que le monde fut cr.
Car le mot Nasac (quon lit ici) signifie en Hbreu, dominer. Voy. Sap. u, vers. 18 et suiv.
CL. Les Abmes ntaient pus encore
ors
-
2S
- CL. Lorsque les gouffres ntaient
et Moi, javais dj t conue, pas encore, jtais forme, lorsque n-
el les fontaines des Eaux navaient pas talent pas encore les fontaine a abon-
cncore fait ruption. dantes en Eaux.
J'avais dj t conue] Par qui ? par le seul DIEV. Car tout ce qui est hors de DIEV est le Nant.
Et o 1 Dans lutrus ou le sein impcrscrulalile de la Divinit. Psauin. ex, 3 (vulg. cix). Je
tai engendr avant Lucifer. Terre, garde-toi de vouloir connatre ce qui est trop lev; mais
tiens-loi h ton rang afin que la Majest Divine ne chtie le curieux.
CLI. Les montagnes ntaient vers. 25. CLI. Avant que les montagnes fussent
pas encore constitues en gravitantes fondes ; avant les collines, f tais for
masses et avant les collines, Moi, me.
jtuis engendre.
Les montagnes ntaient pas encore, etc.] Mot U mot, taient immerges par les Eaux, et
jtais place dans la Terre. Jtais engendre] De sorte que, conue par la conception Divine,
et enfante ou produite [ce qui nous est incomprhensible, et par consquent innarrable) je
fus Divinement engendre. En-
soph, Infini, est abme, nuit pour celui qui est curieux comme un insens, mais Lumire, Soleil pour lelidle, qui croit
sapientement h la simple vrit de la Sacro-Sainte Ecriture. Les technographes et les matres croient tout ce qui est
habile en son art; les Pliythagoriciens se reposrent sur son ai-; oa, U l'a dit; les Meckablim, cest--dire les Kabbalistes,
sur son emoni llachamim ; ainsi dirent les Sapients. Suis-donc, loi qui te dis chrtien, la coutume de croire adopte par les
chrtiens. A qui ? b. celui en qui tu crois. Conu et engendr par l)inv, na-t-il pas le droit dtre et de passer pour FILS nu
54 INTERPRTATION S
Dibv ? Pourquoi pas ?
CLII. 1) navait pas encore fait lu ers.se. CLI1. 11 navait pas encore fait la Terre et les fleuves, et les
ples de Terre fXy* et les grandes places, et
lorbe de la Terre. le sommet de iorbe de la Terre,
Et les grandes places] Et les parties qui sont hors delle-mme. Par ceci il faut entendre la portion habitable de la
Terre qui apparat au-dessus des eaux, qui est appele ensuite le sommet ou tte de l'lment terrestre; c'est comme sil
tait dit : U navait pas encore dcouvert la face de la Terre, il n'avait pas encore rendu la Terre habitable.
CLMl. Quand il prparait les Cieux, w*. si. CL1II. Quand il prparait les Cieux, jtais prsente ; quand
il entourait les j'tais l; quand il dcrivait un cercle
Abmes duue loi certaine et sur la superficie de /Abme,
dune limite,
D'une loi certaine] Quand il disposait en son milieu le centre de la Terre qui est extrmement pur et quil ramenait les
Abmes, cesl-i-dire lKau et la Terre, la figure sphrique et circulaire, en un mot, lorsquil constituait le globe infrieur du
Monde, le Crateur, BLOHIU tablit et prescrivit une Loi certaine quon ne peut ni ne doit oser transgresser contre sa
volont. Argument trs excellent de IUSA- PIKNCK immense et de linfinie Patience de IEIIOVAII. Heinurque : Trouver !a
terre trs pure clans le centre de la Terre estun terme usit par les Philosophes, aussi bien par les aveugles et les
claudicants que par les voyants et mme par ceux qui marchent dans la voie ttoyale, les vrais fils de la Doctrine et de la
SAPIENCE vraie. Ces malheureux borgnes (monocuit) ignorent o se trouve le CBNTOB physique de la Terre; quoi sert
leur imagination? Dsires-tu rellement lapprendre? Je dirai : cherche le Feu ( Vnlcamm); cest lui qui, dans tout corps
terrestre, par la main limpidissime et obsttricale de Neptune, en manifestant Physico-Chimiquement son centre trs
candide, te le montrera tous tes sens ; tu le verras, lu le toucheras, tu le goteras, tu l'enlendrus, tu V al facier
as. Que veux-tu de plus ample? Le Philosophe me comprendra; non le sophiste. Ce que jai dit est Irs grand. Voyez la troi
sime figure de cet Amphithtre.
CL1V. Quand il affermissait vers. 28. CLIV. Quand il affermissait les cieux
les espaces lhriformes, en haut, et 'en-haut, quand il fortifiait les sources
qu'il quilibrait les fontaines des Eaux, de lA bme,
Quand il affermissait les espaces theri formes, en haut] Quand il affermissait lsprit thren, cest- -dire le
Ciel (Gens. i, 1) cr ; et, en le solidifiant par son venir (Gens. i, 6) constituait le firmament. Sur le Ciel et ce quil est, voy.
la troisime partie de cet Amphithtre, quest. v, et vers, cclxi. Les vanits de ces demi-savants s'vanouissent donc, de
ceux qui enseignent des fables sur toute la machine du Monde et disent que la N.vrvns, dans nos temps n'est pas aussi
vgtative, saine, florissante et valentc quaux ges loigns ou du temps de nos pres; que leCiel, depuis son existence
sestaliaiss de 8,000 miniaires; que le Soleil, la Lune et les lHoiles ont beaucoup perdu de leur lumire pri mitive ; que les
herbes, les fleurs, les fruits, etc., les Animaux terrestres, aquatiques ou volatils nont pas aujourd'hui tant de force, de
puissance et daptitude au travail quils nen avaient il y a cent ou mille ans ; et mme que la Nature se dbilite de jour en
jour par la vieillesse et que ses forces sont diminues cause de notre pch. Grandes paroles si elles taient vraies. Si vous
connaissiez, mes- seigneurs, la Natviie de la N.vTvnB, cesl--dire ce quelle esl, quel est son tre; quelle, quantc et
de quelle sorte est sa Loi ; par qui elle a t impose la Crature, et quelle fin, vous parleriez autrement.
En ce qui concerne le Ciel, dites-moi, je vous en prie, si vous avez jamais remarqu que la circonfrence
circulairement affermie ait jamais tomb vers le centre ? Ne lisez-vous pas : Par le Vbrbe dv Smr.KEVB les
Cieux ont t affermis et par l'esprit de sa bouclte, toute vertu d'eux-mmes, Psaum. xxxm, 6 (vulg.
xxxu). Et il fit le Firmament ; el Diev appela le firmament : Ciel, Gens. i, 8. Sil tait tomb, quel
serait lappui, le soutien {firmamentum)? fort beau, vraiment! Serait-ce li ce si glorieux affermissement des
Cieux par le Vkiiiik dv Seignevr ! 0 ignorants ! Il est dit ensuite que Disv fit les luminaires dans le firmament du
Ciel, pour quils sparent le jour davec la nuit et quils soient des signes pour les temps, les jours et les annes
; et quen luisant ils illuminent la terre. Et cela fut ainsi fait ; et Diev fil deux grands luminaires : le grand
luminaire pour prsider au jour; et le petit luminaire pour prsider la nuit, et ensuite les toiles. Gns, i, i4
el suiv. Ne sont-ce pas l les vertus des Cieux, affermies par lEsprit de lu bouche de Iehovah? Qui donc, tant
sain desprit niera que le Soleil, la Lune et les Etoiles divisent le jour et la nuit, quils soient des signes des
temps, des jours et des annes, quils luisent el ainsi illuminent la terre, quils prsident au jour el lanuit,
aussi bien aujourdhui quil y a mille ans? O la chose parle dclle-innie, h quoi bon tre plus prolixe en preu
DV GRADE TROIStKMF. 55
ves? La PAROLE DE DIEV : Que LA TERRE PODVISE lherbe verte qui produit la semence et l'arbre po- mifre qui produit
le fruit suivant son espce et qui renferme sa semence en lui-mme; que les Eaux rnODViSENT ltre rampant
et vivant de la Vie anime et les volatiles sur la Terre sous le firmament du Ciel ; Que la Terre phodvisk ltre
anim vivant chacun selon son espce, les animaux domestiques (jumenta)et les reptiles et les btes de la
Terre selon leur espce ; celte PABOLB de DIEV. dis-je, esl accomplie ; les CHOSES PADVITES, animes et fortifies par la
Bndiction Divine : CROISSEZ et MULTIpliez , ont cr et sc sont multiplies depuis le commencement du
Monde ; elles croissent et se multiplient encore aujourd'hui ; elles crotront(par la vigueur de la LOI,
Divinement tablie une fois pour toutes) et se multiplieront jusqu' la fin du Monde, par le FEV, la rnovation.
Le VERBE DE DIEV demeure ternellement, Esae, XL, vers. 8. Ainsi sera mon vEmiK,dit IEHOVAH (Esae, LV, H) qui sort de
ma bouche ; il ne reviendra pas moi vide ; mais il fera tout ce que jai voulu, el il prosprera
dans celles qui je laurai envoy. Sfrtntmigfn ^rtitigra agrs noct) alrtt!) ali gut <&rai : al or
taascnM 3a!)rcn
cest--dire cause de cela il n'v a pas eu u ne seule vicissitude, et tout ce qui possde la vie est aussi ex
cellent de nos jours quil y n des milliers d'annes. Que signifie donc ceci, je ten prie? Le Ciel est mon sige
et la Terre est lescalielle pour mes pieds, Esae, chap. LJCVI, 1 ; S. Matth. v,55. Actes des Ap. vu, 49. TOVTBS CHOSES
SONT PLEINES DE DIKV (JOYIS). Prie IBIIOVAII afin quil soit parmi tes conseils. Le passage de S. Paul aux Rom. vm, 22 ne
fortifie nullement ce que tu objectes, excellent ami ; il y est seulement fait mention de cratures
gmissantes, el non de dfection de la Nature. 0 viridit bnie, qvi FAIT germer TovTKs choses. Par les figures premire,
seconde et troisime de cet Amphithtre, tu trouveras, Thosophe, contempler la viridit rvah eloiiim ; toi,
Kabbaliste, LA ligne viride, lvnivkrs cirant; Mage, la Natviik ; Physico-Chimiste, le lion viiudb, dvbneqh vimnn ; adhop, LA quinte essence.
Il suffit. Qui donc, en effet, lorsque llarpocrule rappelle au silence el ordonne de se retirer, sempresserait
de rompre le Cleste sceau de la Taciturnil? Jajouterai une seule chose vos Observations et
Dmonstrations mathmatiques, en rpondant : Le globe de la Terre se peul accrotre par la verlu
vglarlive el le Mouvement perptuel de son centre vivant, et sapprocher du Ciel en croissant ; mais le Ciel
ne peut sapprocher de la Terre en tombant. Mais cest assez parl de ceci pour le moment. Je rserve cette
Doctrine pour un endroit plus commode.
CLV. Lorsquil traait lu vers. 23. CLV. Quand il posait la mer ses
mer ses limites, et posait une loi aux statuts, et aux Eaux, afin quelles ne
Eaux, afin quelles ne passassent point passassent point leurs limites; quand il
leurs bornes; quand il suspendait les dcrivait les fondements del Terre: fondements de la Terre :
A la mer ses limites] Le dcret de DIEV UU, est la cause pour laquelle la mer est contenue enlrc scs limites et
ses bornes certaines, et quelle se joue, llue el reflue en elles. Cest ce que le Psaume civ, 9 et lob, xxvi, 10
confirment. Cest le perptuel tmoignage miraculeux que le SEIONEVR nous a propos de Sa Puissance et de
Sa Bont envers nous. Sil en tait autrement, les Eaux couvriraient encore une
8
h INTERPRTATIONS
fois et immdiatement toute la Terre. Clamons donc a?ec joie, dans notre reconnaissance : C'est par la Misricorde du DIEY
Omnipotent que nous ne sommes pas engloutis.
CLVI. Jtais avec Lv, com- CLVL TATAIS auprs de Lvr comme
posant toutes choses ; et me d- un disciple et j'tais en joie quotidien-
lectais par chaque jour, QZj* me nemetit, et je joue devant lui en tout
jouant en tout temps devant Lvi. temps :
J'tais] buibh. II faut remarquer : Exod. ni, que Dibv [dit Moseh : bhikii bser sinsa, JE seqai cstvi qvi serai, il dit en
outre : ainsi tu diras aux enfants dIsral : iiukh, je serai, ma envoy vers vous. Les Septante et FEdition vulgate
traduisent en ce passage : Je ms celyi qvi svis pour je serai celvi qvi ssiiAt. Car on rencontre frquemment en Hbreu ce
futur plac pour le prsent. Or les Hbreux crivent ainsi pour dsigner par celle locution, lternit; ils affirment quil a
t indiqu par elle la souveraine, omnipotente et sempiternelle stabilit de Disv qui toujours a t, est, sera. Diev seul
peut dire : Jbsvis et jb sbiiai. Car, lorsque nous parlons de Dibv, tous les temps sont confondus et unis. S. Jean a exprim
en grec ce nom de Disv dans lApocal. i, 4 en disant : =o &vt xai 4 ^v, ml cp^^ftcvoct cest--dire, par celui qvi ks, et
qvi tait et qvi sera. El de mme aussi dans POrason Dominicale : Notre Pre, qvi ks dtins les Cirnx. Ainsi la Sapience
incarne Iasva-CiiwsT dit encore ailleurs : Jb svis la FoiV, la Vrit et la Vie. Et : Avant Abraham, Jtais. Ce
Kabbatistique et non mprisable 1BIBU lorsquil eu sera trait en sou lieu (par la volont de Dibv) sera expliqu par la
figure premire dans cet Amphithtre de la Sapibkcb Eternelle, seule vraie, dans lexposition du nom divin de Dibv.
Dsiste-toi donc, maintenant, 6 calomniateur, de ton trs pernicieux dlire, en niant autant la Divinit que lE terni L de
la Sapibkcb (qui est incarne dans le temps). .1tais, bhibh, cest--dire Dibv ; c'est--dire la Sapience de Diev qui dispose
toutes choses. Il faut noter que notre Sapient entend ici par Sapiemce ce que S. Jean, chap. i, entend par Vebb. Donc, le
Vbiuib fait chair, et la Sapibkcb dk Dibv incarne dans le temps sont mme chose : Dibv, le Fils de Dibv, qui tait, est et
sera depuis l'ternit jusqu lternit. Que rpondras-tu, impie, ceci? Tout ce qui tait avant le Monde cr est Disv; or
la Sapirxoe tait avant le Moude cr ; donc la Sapience est Dibv. Cest pourquoi lorsque S. Jean lEvangliste enseigne
daprs le Sapient que le Vbbbe tait dj dans le Principe, il affirme immdiatement quil tait auprs (apml) de Dibv,
qui seul est avant (ani) le Principe. Et puisque tout ce qui est avant le Principe est ncessairement Dibv, il affirme donc
avec raison que le Yebbb est Diev lui-mme, sans quon puisse souponner quil y ait de ce fait deux Djbvx. Le
Commencement ou Principe de la Cration existe exclusivement avant toute chose cre. Car il est le principe des choses
cres. Dibv donc, dont il est le Vebbb (par lequel il a cr toutes choses dans le Principe) na pas cr son Ymm, sinon il
naurait pas exist avant le Principe. Quoi donc alors ? Diev a engendr de lui-mme, Dibv de Diev, de toute ternit, car
on ne peut pas pousser linvestigation plus loin. Elle svanouit donc ainsi et se rduit nant comme elle le doit tre,cette
fanatique, hrtique,blasphmatoire et trs pestilentielle parole des Ariens : 11 fut un moment (cest--dire temps ou
ternit, ou tout ce quArius aurait pu ou voulu sous-entendre) o il (le fils de Diev) tait pas. La science du pkv qui
prouve et juge toutes choses sublunaires, tmoin physique et invincible de Diev dans ce Monde, te montre par cet ar
gument irrfutable extrait Macro et Mcro-Cosmiqucment du Livre de la Nature contre tous les Antitrim- taires, le
CaiTBvn tw-vk, en expliquant PhysicoChimiquement le grand Livre de la Nature, afin que tu voies la Cratvhe tribune
confesser, reprsenter et enseigner universellement et particulirement ilobim (qui dans le Principe cra le Ciel et la
Terre, etc. Gens. i.) tbi-vn. Ensuite le cbps, Ibspbit et Fam qui composent Ihommb expriment suffisamment la Divine
Similitude tri-une suivant laquelle l'Jlomme tri-un est fait. Car il faut distinguer entre la Similitude et limage. Somma ib
: tovtbs choses sont tbi-viibs parce quelles ont t faites par le tai-vn. Cest ladmirable voix de Diev dans la Nature par la
Crature. Voy. figure troisime de cet Amphithtre, propos, i, distinct. 7. Me dlectais] Et en retour Iehvau se
dlectait et se dlecte en ells, cest--dire son fils qui lvi-mmb (hv, cest--dire le mme, Lipsml que Capnion, Liv, 2, de
Verbo Minfico, chap. 16, place parmi les noms de Diev) fait de toute ternit ses dlices. Il nous reste le tmoignage de
celle-ci, incarne, S. Matth. xvn, 5. Celvi-ci est #o Fils bien aim en qui je me suis bien complu; coutes-lc.
Ecoulons donc le Fils de Diev et ce quil dit (par la volont et le mandat du Pre qui la envoy pour notre cause) de lui-
mme dans son Verbe Ribquement, Macro et Micro-Cosmiqncmcnt crit, et non Arius ni Swermeros Desquamations du
diable. Si donc la SAPIENCE t avant les sicles ; si elle esl le Fils de DIEV ; si elle fut prsente
lors* que le Pre cra le Monde ; si maintenant elle se dlecte dans la socit des hommes et
demeure dans l'ternit, qui donc, ayant une noLion saine de la religion hsitera la dclarer
ternelle? Me jouant] Du Jeu (de toute ternit) Divin ; parce quil est ineffable et
innnarrable. Que dirai-je? L'ignorance et la fragilit humaine dans les choses Divines est
une nuit profonde ; et mme un parfait NAirr. Quelle tienne donc compte de cette parole
des Chrtiens : Caois ; En qui ? en celui auquel tu crois. En croyant, sois soumis Diev;
tant soumis, crains Diev; en le craignant, vis droitement ; en vivant droitement,
purifie ton cur; ayant alors le cur pur, ce que tu crois, tu le verras.
DV GRADE TROtSIlblK 5
CLVII, Me jouant clans l'orbe
31
- CLVI1. Je joue dans F orbe de la Tar
des Terres et mes dlices dtre re, et mes dlectations avec les fils des
avec les fils des hommes. ' hommes.
Me jouant dam l'orbe, etc. | Par sa voix mirifique (comme cest indiqu dans la quatrime figure de cet
Amphithtre)', par ses mirifiques oprations, Macro et Micro-Cosnquement; par la vertu varie et efficace,
par les Dons et les Biens tant spirituels que corporels, qui nous montrent innombrable- ment son
Omnipotence et Bont inpuisable, ainsi que celle du Pre Infini, en tmoignant et enseignant
admirablement dans les Livres de la Nature, de la Sacro-Sainte criture et dans nos Aines
pnitentiellement laves et purifies. Elle se joue galement dans lorbe des Terres; parce quelle rgit,
sauve, inspire la crainte, console, vivifie, procure la vie ternelle, et dfend contre Salhan et les portes de
l'enfer. D'tre avec les fils des hommes] Tellement quelle sest elle-mme faite homme dans la plnitude du
temps, quelle a habit et a volu corporellement parmi les hommes; et ainsi elle a dclar sa bienveillance
envers les hommes. Que dirai-je? Je reste muet, combl de joie et d'admiration pour la grandeur du miracle! T1
faut observer que Alexandre de Aies, Jean Scot, avec dautres Thologiens scholastiqiies affirment que le Fils de
Diev, cause de son immense et ineffable amour envers le genre humain, se serait incarn, mme si le
pch navait pas t introduit dans le Monde; tant ils espraient bien de lamour de la Sapjekce Divine envers
lHomme form h limage et la similitude de Dibv. S. Thomas dAqun, bien quil pense autrement, reconnat
pourtant que cette opinion na rien que de trs vritable lorsquil dit savoir seulement ce sujet que sil sest
offert en oblation, cest parce quil l'a voulu. Et mme Gabriel Bid, parmi les plus rcents sentcntiaircs, dit
clairement et trs habilement quon peut disputer de cette chose avec probabilit dans les deux sens opposs
tant que lune n'aura pas t expressment rvle. Que lEglise en dcide. Enfin la Saprkcr temelle fait ses
dlices des esprits saints des hommes (comme le confirme l'exprience ritre) de telle sorte quelle les
transforme en elle-mme, afin que lHomme migre ainsi mentalement dans la socit et le sanctuaire des Bons
Anges de Disv et en Diev lui-mme (mme dans cette vie), et que Dibv habite dans lhomine, et quil sassoie, Iloi,
sur son tbrne microcosmique, tri-un, ressuscit, vraiment catholique. Voy. vers, cxxxii. 0 combien Divinissime est cette
mtamorphose en Diev! Et elle sera moins quon ne rejette pas le Binaire. Phy pour le Diable, qui introduit la
dissension et la dissimilitude entre la volont de Diev et de rilomme. Celui qui est vn par excellence (Dibv), qui
nest jamais en contradiction avec lui-mme, veut ce qui est vn; et il est contraire h tout ce qui est double
par les dissidences; et afin qu'il me conduise parfaitement la simplicit de la Monade, nuit et jour, par la
chrtienne humilit, je soupire, jinvoque, je prie, je pleure. Je mentirais si je niais que quelque chose de la
Puissance Divine (loin de moi toutefois la pense de men glorifier) mait assist et se soit montr quelquefois
moi, soit en veillant, soit en dormant, selon que je l'avais moi-mme Thosophiquement voulu. Hallelujah, La
Rduction la simplicit de la Monade {qui est expose dans la figure seconde de cet Amphithtre) est la
Mthode ou la voie par laquelle PHommk doit ou peut-tre rgnr, restitu dans son intgrit, Divinement
ramen Dibv duquel il stait cart par sa propre dissension, tre fait nouvel homme, conjugu, illumin et
uni Dibv, et comme dkifi. Car nouB sommes, selon lAme, tellement capables de Divinit, quil nous est permis de
surpasser mme les Esprits Angliques, et de nous unir avec Diev. Il faut redire encore ici quon doit faire
Thoso- .J^iqucment abandon, en IVKIT, de toute dissidence, cest-h-dire du Binaire, parce quen lui, qui est
"Tjk P
as
contraire; autrement cela ne se pourrait. Si lu es sapient tu apprendras harmo-
^f^snt de ce fait, la Rgnration de la Pierre catholique des Philosophes; et tu connatras en
58 INTERPRTATION S
vrit l'harmonie admirable et rgnratrice du Macro et du Micro-cosme, en laborant Physico-Chi-
miquement, sous la conduite de la Sapience. Cest la tiiologik tri-une, Biblique, Macro et Micro- Cosmique,
Catholique et plus-que-parfuile. Que tout homme, de cetle manire, tudie donc ceci; quil entende
Bibliquement, Macro et Micro-Cosmiquement la Sacro-Sainte criture. Quil connaisse la Nature et soi-
mme; quil reconnaisse Dibv comme Crateur, Hdempteur, Sanctificateur : (tovt en tovs). Et le connatre; et
l'ayant connu, limiter, cest la Sapience. Et ainsi lhomme sasseoira sur son thrne, qui est son aue, par
laquelle lHomme est appel un Dibv, selon lOracle qui a dit : Komj tes, des Dieux et vous tes tous les fils du
Trs-Haut. Psatim. lI X XI I , 6 (vulg. ixxxi). Ceci est trs vritablement vrai. Il existe certains Tho-
Sophistes railleurs, mondains immondes, bavards, qui refusent de reconnatre la force ou la moelle de ce
nAtre Discours, et qui sont, pour celte raison, calomniateurs; ceci ne doit pas nous tonner car ils
manquent de l'illumination de lEsprit de Sapience ou ne cherchent pas h percevoir ou dguster (aveugls et
impdiments dans leur esprit par lobsession du diable) la molle de cetle Doctrine. Quil leur soit donc
rpondu par ce passage de S. Paul, 1. Co- rinth. 1, o il est crit : Jeperdrai la Sapience des snpients et je
rprouverai la Prudenci des prtidenlx. O est le sapient? O le scribe? O les dispuleurs de ce sicle? Dibv
na-t-il pas rendu folle la Sapience de ce monde? Qui est fou devant Diev, est le plus sapient au regard des
hommes ; et qui est infirme devant Dibv est regard connue le plus fort parmi les hommes. Ceux qui sont
fous dans le monde, Dibv les lira afin de confondre les sapients ; et les infirmes du monde, Diev les lira afin
de confondre les forts. Diev choisit ceux qui sont mpriss et regards comme ignobles par le monde, et il
dtruira ceux qui ne le sont pas plutt que ceux qui le sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant sa
face. Ceci est la Thosophie vraie, germaine, tri-une, efficace, qui soumit autrefois ii la vrit et les vanits
des Philosophes et les sceptres indomptables des Princes, et qui peut les soumettre encore aujour dhui, et
sur laquelle la chair ne peut porter un jugement. Il est vrai que jamais, dans les Saintes critures, nous
ne lisons que le Christ (bien quun grand nombre de ses miracles ait t rapport) ait fait un sapient d'un
fou. Pourquoi donc alors me confierais-je linsens?
CI.VIII. Moi Hhociijiaii) la CLVIII. Moi ('riDDH Chochxxh) la
SAPIENCE, jhabite dans le Conseil, et ' ~ j'habite dam l'astuce et je
je suis prsente purmi les rogi- me trouve dans la science des cogita-
tations rudites. lions.
Je suis prsente panni les cogitations rudites] Non pas dans les cogitations ou les discours grossiers,
obscnes, impies, blasphmatoires, honteux, prononcs parle fou ou linsens, ce qui nest pas digne delle,
S. Paul, Ephs. v. 4; ni dans les paroles de maldictions, rageusement et scabieusement prononces contre
le prochain par les hommes furieux. Que celui qui cherche la Sapience vraie fuie tout cela et sen tienne
compltement loign. De tels hommes, dit le docte Erasme par un pieux mouvement de son Ame, portent
un cadavre putrfi dans le spulcre de leur cur, et exhalent ne puanteur qui corrompt et empoisonne
leur prochain. Ils nexhalent rien du baume de la Sophia Cleste. Les corps des hommes pieux sont les
temples bienveillants et parfaitement instruits de lEsprit Saint de la SAPIBNCE; les corps des impies sont des
spulcres de cadavres. Car autant un corps destitu de son me est mort, autant est morte une me
abandonne de DIEV et qui se manifeste galement, fi, par dimmondes odeurs. 11 n'est pas de cadavre
corporel qui offense les narines des hommes, autant que la ftidit de lme dansson spulcre offense les
narines Divines de tous les tres Clestes, cest--dire des bons Esprits. DIBV parlera la langue et les
vivantes paroles de DIBV, parce quainsi il entretient la vie. Applique-toi Thosophiquement, par les forces
Divinement concdes toi, rduire le TERNAIRE, par la rejection du Binaire, i la simplicit de la Monade,
au moyen du Quaternaire, comme renseigne la seconde ligure de cet Amphithtre, u nom de la SAPIENCE
manifeste dans la chair, cesl-h-dire IHSVH-CHBIST crucifi; et, puisque ton Corps, ton Esprit et ton Ame (cest-
-dire toi tout entier) seront runis au nom de IKSVH, mditer alors sur la SAPIENCE, par le jeilne Chrtien dans
lOratoire; exerce-toi religieusement par le soliloque, dans l'esprit et la vrit; et en vrit, IlHOcmiA-KL
(qui est en hbreu le nom de la SAPIENCE DB DIBV) sera prsente toutes les cogitations, oraisons, soliloques,
mditations; et crera et conservera en toi un cur pur; elle innovera l'Ksprit juste dans tes viscres; elle
te fera connatre de Saintes, sapienles et artificieuses cogitations; elle te remplira de lesprit le Prudence
(Exod. xxvm, 3) Ot^v-jnixi;, cest--dire en tinspirant Divine
DV GHADE TROISIME 59
ment, cl l'instituera et te conduira dans la vrit de l'Agnitioo, de la Cognition, de la Cognation, de lUnion
et de la Fruilion (comme lindique le titre de cet ouvrage) de Iehovau, de la caA- tvbb et de la natvius et aussi
de toi-mme; et tu seras plus prcieux aux yeux de Diev que la main nest prcieuse aux yeux de chaque
homme; il importe que je sois envers Diev ce que Dikv me commande dtHre. Sommaire : Crois, Vis, Ore et
Labore Thosophiquement, et tu prouveras ainsi comme les autres que ce que je tai dit est le plus certain.
Que celui dont la foi hsite ne croie pas quil obtiendra rien de Dmv, atteste S. Jacques dans son Epllre
Canonique, chap. I, vers. 6 et 7. De mme que, contre ceux qui nient les Principes, il ne faut disputer du rien,
sinon des Principes ; de mme celui qui manque de Foi il nincombe rien en Orant et Laborant, sinon de
sappliquer la vraie Foi ; afin quainsi la Foi (qui est un Don de DIEV) lui soit Divinement inspire, et quelle
naisse en lui, augmente et se conserve. En agissant ainsi, Tuvrss choses ncessaires et utiles toi-mme, tu les
obtiendras Thosophiquement de Diev, et elles ladvicudront avec prosprit en Orant et Laborant.
CLIX. fiPU** La eu a inte du Skuimvr
rer
*
,s
- CLIX. La CBAIXTE de Iehovau est
hait le mal, larrogauce et la superbe; avoir en haine le mal, la superbe et
jfi dleste, et la voie dprave et la tarrogance, et je hais la voie mauvaise
bouche bilingue. ci la bouche parlant de perversits.
La crainte dv SKiGKfiVtt hait le mal, etc.] Pourquoi? Parce que le Sbigbevu quelle craint (comme on doit craindre le
Sekjnevr) est bon ; elle hait larrogance et la superbe parce quelle craint le Trs-Haut, lKlernel, le Terrible, le Fort; elle hait
la voie dprave parce quelle craint celui qui scrute toutes choses, le Dieu Jaloux, le Juste; elle dteste la bouche bilingue
parce quelle craint le Meilleur, seul Sapient, trs Vritable; cl ainsi la cuaikte ns Iehoyah est i.k commenckmbxt de la
Sapience, qui est de jouir de la Bnignit immense de Ieiiovah, Longanime et Misricordieux. Voyez la ligure seconde de cet
Amphithtre. Celle-ci est notre rformation lexemple de lArchtypc, limage et similitude duquel (Gens. 2) nous
sommes forms. Heureux lhomme qui craint le Seigneyr. Car a celui-l rien ne sera impossible, parce que le Seignkvb fait
la volont de ceux qui le craignent. Psaum. exiv, 19.
CLX. Moi, ceux qui muimont, <>< n. (XX. Ceux qui maiment, je les ai- je les aime, et ceux qui
'^
s rl (
J
ul
>ne cherchent me trouvent.
matin veillent pour MOI , ME trouveront.
Ceux ijiti m'aiment, je la aime Par la loi du talion; qui aime est digne d'tre aim. Voy. vers.cxlv. Qui ds le
matin veillent] Parce que celui qui me cherche avec vigilance des sa premire jeunesse, nuit et jour, avant
laurore, avant de sortir du lit, en mditant dans ma Loi tri-une, cest--dire de la Nature, de la Sacro-Sain
le criture et de la Conscience, me trouvera. Vers, xxvm. Comme Elcana avec ses femmes se leva de grand
malin et adora avec elles le Seigneur. 1. llois. 1, il).
CLXI. Je marclic -v?* dans les rs. 20. GL.XI. Je n'avanceparmi les sentiers voies de lu IVSTICE, et au
milieu des de la Ivsnc, au tnilieu des sentiers du
sentiers du jugement. jugement.
Dans les voies de la Ivstice] Aussitt que lme fidle aura pous la Sapience Divine, et que celle-ci aura copul par un
cleste mariage avec lme pieuse, la Sapience ornera son pouse de l'amour de la Justice el la remplira de la haine de
linjustice, cesl-li-dire des injures contre Diev et le prochain ; elle donnera k lme illumine un jugement dextre, recte,
sincre, iucorrompu sur toutes choses qui manifestent la Gloire de Diev ou profitent au salut du prochain. Car la Gloire de
Diev et le salut du peuple consistent dans la Iusliee et le jugement.
Ecoutons de nouOeau
LE SAPIENT
CLXII. Le SEICSEYR fonda la J. CLXU. Ikhqyah fonda ta Terre dam
Terre par la Sapience, $3** el stabilisa ' la SAMKXCE, stabilisa les Cmtx dam
les deux par la Prvdekg. f IXTEUJGKNCR.
60 INTERPRTATIONS
Le Sbignevr fonda par la Sapibxcb, etc.] Cest pourquoi si tu dsires tre parfaitement instruit de la cration du Monde,
du Chaos, de la primordiale v.Ui, ou 3Iatire premire, de lAme du Monde appele Nature, du Mdiateur, cest--dire de
l'Esprit thriforme (qui est le Ciel) qui unit et fait copulcr ces deux extrmes, la Matire et la Forme, le Corps et PAme,
dans tout le glohe sublunaire (qui est m par Die?); du Ciel, cest--dire de lEsprit thriforme solidement affermi en haut,
do son nom de Firmament ; des Principes, des Elments et de leurs fruits ; de toutes choses qui sont contenues dans
lUnivers depuis le plus haut des Cieux jusquau plus bas du Centre de la Terre; el enfin de tout lornement Macro et Micro-
Cosmique : (ce qui est luvre Kabbalistique du Beresith, cest--dire la Sapience de la natyre) si tu dsires, dis-je en tre
instruit, enseign et inform dans le Beresith (tiens cela pour certain et non pour une simple opinion) aie souvent recours
Thosophiquement a la Sapience de Ibkovak (verbe de Diev, par lequel toutes choses sont faites, et sans lequel aucune des
choses existantes naurait t faite. S. Jean, i, 3) suivant les Lois et la Doctrine de cet Amphithtre; coute-la, vois-la,
observe-la tinstruisant merveilleusement dans la Sacro-Sainte Ecriture, dans le Livre de la Nature et dans ton Ame
Divinement illumine; tu la trouveras, seule et unique prceptrice vritable, te conduisant dans la Vrit Naturelle,
hyperphysique et Divine, vxivek- SELLB. toi, Clirisliano-Kabbalistc, Physico-Mage et Physico-Chimiste, en Orant et
Laborant(comme l'enseigne cet Amphithtre) en entrant sapienlement par les cinquante portes de lintelligence, auxquelles
les Kabbalistes consacrent tant de pnibles tudes, et qui furent divinement reues par Mosh, serviteur de DIEV el annotes
dans un ordre admirable, Gens. i, lu ascendras, revtu de lonction de lhuile de lEsprit-Saint, tu ascendras, dis-je (comme
par lchelle de lacob) luuvre de la Mer- CAVA qui est la SAPIENCE de la Divinit touchant les plus sublimes contemplations et
la science vraiment spirituelle, afin que tu jouisses de Diev, Paternel, Fraternel et Ami, ce qui est le Sabballi des Sabbaths,
le lobel ultime ternel. Ceci est la voie royale et catholique, par laquelle ou doit trouver la PIERRE (que beaucoup danxieux ont
cherche sinistrement et cherchent encore) des Philosophes, Saturninement place par IEHOVAH dans le centre du Monde. Les
antres sont toutes des ambages Labyrinthiformcs. Toi qui connais le SEL DE SATVRNB Catholique et dont le mystre resplendit
Philosophiquement dans le Dnaire, garde le silence. Il faut donner du foin au buf et seulement du sucre au perroquet. 0
fous et impies, qui, avant davoir obtenu lonclioii de lEsprit-Saint, travaillez daprs quelques perfides Philosophes paens
(esprits malins, matres derreur) commencez donc apprendre de celle qui est Sapibxcb Eternelle, incarne dans le sicle,
seule vraie, rentrer en vous- mmes par l'influx sacr de lEspril-Saint dans ses paroles elles*mmes (conduit par la main
deDisv) que vous pourrez recevoir et que vous devriez connatre. La SAPIENCE DE IEHOVAH unique et seule, doit, peut et veut nous
enseigner sapienlement dans son Livre Tri-un, c'est--dire dans la Sacro-Sainte Ecriture, la Nature el le Miroir de notre
Ame. Voy. vers. cci.x. Et slabilisa les deux] Cest-li-dire il affermit lKsprit tttheren qui est et est appel le Ciel. Cest le
Firmament. Gns i. Par LE VERBE dy SEI- NEVU, les Cieux sont affermis, et par lEsprit de sa bouche, tous leurs ornements.
Psaiim, xxxni, 6 (vulg. xxxti). Yoy. vers, CRLX et la figure troisime de cet Amphithtre. Ouest, cinquime.
CLX1H I*AU sa Sapience ont rers, 20. CLXIII. Dans sa Scie.xce les abymes
jailli l
ca
Abymes, et les nues se ont jailli eiu-mmes, et les Cieux distil-
sont condenses en rose. lent la rose.
Par sa Sapience] De qui? de Iehovah, Si Diev est ternel, pourquoi ne serait-elle pas ternelle? Les
abymts) Remarquons quici se prsenle la Doctrine insigne des ABMES. Labyme est la CAVSK, l'Origine, le Sige,
la Source, la Retraite profondissime, abstrusissime, oecultissime, imperscrutable et ineffable des choses
Naturelles, Supernatu relies, Spirituelles, Divines, Eternelles et Infernales, qui produit d'admirables
effets et qui nest comprhensible par nulle investigation ou pntration de la raison humaine. Cest cet
Abyme de la Cration dont parle Mose, Gen. i, 2, El les tnbres taient sur Ja face de JAbyme : cest
aussi l'byme de lEcriture Sainte dont parle Ezechicl, chap. xlvh, Ecclesiastiq. i, 2 et xxiv, 8. Cest
lAbyme de la Providence, dont parte le Psaume exxxtx tout en lier. Cest lAbyme de (Omnipotence et de
la Sapience Divine dont parle Esale, chap. XL. C'est lAbyme de la prdes* tination dont parle S. Paul,
Ephs. i, 4 et Rom. ix. Cest lAbyme de la Dilection, de la Rdemption cl du Christ lui-mme dont parle S.
Jean, ni et S. Paul, Rom. v. Cest lAbyme des jugements de DIEV, dont parle le Psaume, xxxvr, 7. La multitude
de tes jugements est un abyme. Eccl. xxxviit. Ses conseils sont dans labyme. Cest encore labyme de la
misre humaine et du pch et du cur dprav, lerm. xvn, 9. Ezech. xxvi, 19. Cesl labyme de lenfer,
Apoc., ix, t et 2. Cest enfin l'abytne de la vie et de la joie ternelle, o toutes choses sont sans fin ni terme.
Ezech. xxxi, 4. Il a exalt cet abyme cest-'a-dire la batitude et la prosprit infinies. Et par ce moyen
nous expliquerons, autant quil convient U cet ouvrage, ce quest lAbyme de la Cration et de la
Providence. Labyme de la Cration et des choses Naturelles, ce sont les Sources, les Origines, les Trsors,
les Fontaines invisibles trs purs, perptuels, trs cachs dans les centres des Elments purissimes
etsimplicissimes; cest--dire de la Terre, de lEau, de lAir et du Firmament, dans lesquels trsors
occultissimes sont gardes perptuit jusqu la Rsolution du inonde, les Raisons sminaires des choses
m &RADK TROISIME 61
et conservatrices des espces : puisqu'on effet elles administrent les figures, proportions et coutumes des
Animaux, Vgtaux, Minraux, fleuves, venls, temptes, srnits, temps, ges et de toutes choses par
lesquelles sont produits les tats et les temps dans la scne visible de ce monde, et quelles dirigent la
Rpublique de toute la vie humaine, et le cours, flux et reflux de toute la Nature. Orphe appelle cet
Abyme Naturel : Nuil, Tnbres, Nbulosit, Diane incomprise et jamais vue des mortels, ccsl--dire nue,
dans lhymne qui commence ainsi : yX'jwu Labyme de la Providence est lordre infini
ment abstrus des Conseils Divins, administrateur de toute la Nature et de la vie humaine, par qui sont
rgis les temps, les ges, les mutations, les annes, les mois, les jours, les heures, les minutes. Il est
lauteur, le modrateur et le dispensateur des choses naturelles et des actions humaines, des devoirs, des
vocations, des tudes, des prils, des calamits, des afflictions, des Librations, de la vie et de la mort de
lIloinmc. Labyme de la Sapience est dcrit au liv. de la Sap. vu.
CLXIV. Qui est moul au Ciel et qui
est descendu? Qui a contenu Esprit en
ses mains ? Qui a retenu les Eaux
comme dans un vlement? Qui a sus
cit toutes les hontes de ht Terre !
HjfcJ*QYEL NOM KST LE SI ES et CJUftl EST LE
XOM DK SO.N FILS, le SUIS-tU?
CLXIV. Qr/ est mont au Ciel et
descendu ? Qvi a collig les ven ts en
ses poings? Qm a congrg les Eaux
dans un vtement ? Qvt a stabilis
toutes les humes de la Terre? Quel nom
est le sien et quel est lu XO.V ns son fils, si
tu le sais ?
QVBL NOM EST, etc.] Le Sapient vaticine ici de la SAPIENCE incarne et du NOM ineffable et admirable
delenovAii. Le Psalmiste nous enseigne comment nous devons nous servir sapientement des
Noms de DIBV dans lOraloire : Psaum. xvm, 2 et 3 (vulg. xvu). Le Seigneur est ma fortilude,
mua refuge, ma forteresse, mon librateur ; mon DIKV est mon rocher, mon protecteur, wia corne
de salut, mon refuge, Et Mose, Exod. xxxiv, 6 : SBIGXBVR notre DIBV, lion, Bnin, Misricordieux,
Clment, Longanime, plein de Misricorde et de Bont. Le nom de Iiiksvs est le nom au-
dessus de tout nom, devant lequel tout genou le ceux qui sont dans le ciel, sur la terre et au-
dessous de la terre, flchit. Ck son est la cause effec- Ircfi de toits les divins miracles, si
lme sy est prpare rituellement, Thco-sophiijuement et Mystiquement par la foi et
linvocation. A celui qui, par cette foi, sest conjoint, a copui, et s'est vritablement vsi avec le
Nom de lusvii, cdent toutes les vertus des cieux, toutes les forces terrestres, toutes les forces
diaboliques, toutes choses qui, provenant du rgne du pch et du diable, infestent les corps
et les mes des hommes.
fi2 INTERPRTATIONS
GLXV. (Par consquent) inun iils,
l,r
T
0
c
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rs
X
^3
V
' CLXV. M rot t/c, mon fils, le miel par-
mange ^7 le miel parce qu'il est bon,
0rS
' ce quil est bon, et le rayon de miel qui
et le rayou de miel, trs doux ta est doux ton palais, gorge.
Le MIEL] Athne rapporte que Draocrite tant malade, vcut pendant quelques jours, seulement de miel ;
et lorsque celui-ci vint faire dfaut, ce philosophe mourut. Suivant Diognes Larce, cest par lodeur du
pain chaud, tant proche de la mort, quil prolongea su vie pendant trois jours. La trs douce Doctrine de la
SAPIENCB Eternelle (qui est le pain de vie, S. Jean, vi, 35) mange par la bouche du cur purifi et mondiii,
non-seulement te revivifiera, toi qui es llhaquement couch par la mort des pchs, mais encore te
prservera de la mort ternelle. De mme que les abeilles confectionnent leur miel de la rose et des fleurs,
de mme le miel de la Sapience Divine est form de la Rose Cleste, Spirituelle, Divine, cest- dire de
IESPRIT SAINT, et de la fleur de ton Ame, cest-- dire : Foi, Amour, Esprance et Invocation, cl dont la moindre
parcelle reue par IIIK; pieuse et fidle surpasse la douceur, la dlectation et la volupt du monde entier.
Comme dit le l'salmiste : Tes paroles me sont plus douces que le miel et le rayon de miel, Psaum. xix, vers.
H (vulg. xvm) et uxix, vers. 103 (vulg. cxvm) Ta douceur, 6 SEIGNBVB, me rend douces toutes les choses
amres de ce monde. Mange donc le MIEL de la PIEMIE, LB CHRIST, parce que, par son Baume trs saluLaire, tu
seras dlivr, dans le Corps, lKsprit et lAmc, de la corruption annihilalive (Deuter. xxxii, 13) tandis que
sil te fait dfaut, tu seras conduit la mort. Cest dans ce miel trs suave que se trouve le SBL DE LA SAPIENCE,
ainsi nomm sapientement par les sapients. 11 est digne de remarque, certes, que cet enseignement de la
Divine Bnignit, cette phrase soit reste comme tmoignage jusqu nos jours, mme parmi les
philosophes profanes, tandis que ces misrables hommes ne comprenaient pas (par 1a volont de DIEV) ce
qu'ils disaient. Il est une secrte force de celle locution. Apprends-la, mon fils.
CLXYI. Comme Ion me tors.,
est la doctrine de i.a Sapience, laquelle quand tu
lauras trouve, ffcjh lu auras de
uouveau l'esprance et ton esprance ne
prira point.
CLXVI. Comme suave sera ton me la
coynition de la SAPIUSCS, si lu ta
trouves; et elle sera ta rcompense, cl
ton expectation ne se perdra point.
Comme la Doctrine, elc.] Car Itisvn, Sapikkck du Pre faite chair, est la Fleur du ilicl Divin, la Manne le la Rose
Supercleste, le Miel dans la bouche, le Miel dans le cur, la riuium (S. Paul, 1. Corinth. x, 1) sur laquelle est
difie ltglise, S. Matth. xvi, 18. La Coguition de la Sahikngk] La Co- gnition de la Sapikmcb vraie esl la I.VUIKHK
dans lAme, dissipant les tnbres de lignorance et tonies les opinions fausses et incertaines. Et cette cognition
diffre autant de lopinion et des conjectures incertaines, que la lumire diffre des tnbres et le corps de lombre.
DIEY doit tre instamment pri, afin quil illumine nos esprits. Prends donc garde, prends garde de ne pas demander
la lumire des tnbres aux esprits malins qui sont apostats et menteurs. Prends garde de ne pas chercher la Lumire
vraie dans lombre, cest--dire chez les hommes non illumins par la vraie Lumire, qui senorgueillissent de leur
propre Sapience et te font accepter et le vendent leurs plianliiisies spculatives et leurs songes pour la Sapience. Tu
auras de nouveau] Voy. ci-dessous vers, ccxxiv.
Ici doit cire insre la fit/tire dit tfualrimc grudr.
DV GRADE QUATRIME 63
IV
GRADE PROLOGTIQVE
QUATRIME EXPOS
NOVVELLE
VERSION PASSAGES CITS TnAflVCTION
A N C I E N N E DK LA DES lKOVERBES,
OV SACRO-SAINTE DE L'HBREV,
VVLCATE CB1TVBF. ET DE LA SAPIENCE,
DV GREC
CLXVIi. Le Seignevh donne y^'g
1
' CLXVII. euovxu donne la Savikxck;
lu Sapience, et de sa bouciic la Pkvdence * de sa bouche sort la cognition et CJntel- ct la Science.
ligence.
Le Skionevr donne, otc.J Comme dit S. Jacques dans son Kpitre, chap. i, vers. 5 r quelquun ta Sapionco, des
vtres manque de Sapience, qu'il la demande tt Dibv qui donne tous avec affluence et a reprociter, et ^InelHgenco
* elle lui srra donne. Mais quil la demande dans la foi et sans hsiter. Car celui qui hsite est semblable au
sonl
'lo ions de flux de la mer qui est m par le renl et emport fri et l. Que cet homme-l ne croie donc pas (quil
soit lev ou infime, noble ou plbien, oer fcltin fjunsi, qu'il recevra la plus petite chose (quelle quelle
soit) du Seicnevr. L'homme dont lAme est double, est inconstant en toutes scs voies. Voy. vers, r.cxvi et ccli. Si
donc, ce qui est.vrai, Ieuovah donne la Sapience, cest en vain que nous nous appuierons sur notre seule prudence, et
que nous y ajouterons en laborant par quelque art humain. Le Livre, sans la clef de l'Isprit Saint, ne rvle rien.
Cest donc avec raison que Jules Csar Scaliger, Exercit. 359, i, dit : Notre prgrination dans ltude des lettres,
sans la lumire divine, n'esl.quun misrable errement. Elle doit tre cherche auprs de Ikhovaii, thosopmqyee.nt,
cest--dire Chrisliano-Kabbalistiqucment, Divino-Magiquement et Physico-Chimiquement, dans (Oratoire et le
Laboratoire, Micro ni Macro-Cosmiqucmcnl; elle doit tre obtenue du Sbignevh qui linspire et la donne avec
largesse. Elle est un don de DIBV. Cest pourquoi le trs Docte Capnion (dont la mmoire il soit ternelle cause
de sa divine habilet dans ltude de la Kabbale), au iv. de verlio mirifico, i, chap. vu, dfinit fort bien la
Philosophie (qui se nomme ainsi h cause de lainour de la Sapiekce) un Souffle (spiraculum) de Dikv et une
Illustration Divine. Donc, puisque la vraie Sapience est un souffle de Dibv cl uni; Illustration Divine, la Sapience
du monde immonde (rellement folle et insense) est un souffle du diable (qui, au tmoignage de lAptre est le
prince de ce monde, l'exemple duquel toute la terre est ordonne) et un aveuglement de lesprit. Cest pourquoi
elle est folie aux yeux de Dibv et aux yeux des hommes illustrs de lEspril de Dikv. Le fleuve de la Sapibnk
vraie doit tre driv de l'ocan de la Sapikncr au moyen des siphons de son Livre Ter-tri-un et Catholique el sous
la direction de lu grAce divine, amen dans le Parudys de notre me ; mais leau boueuse des marais du prince de
ce monde immonde ne doit pas tre extraite de scs ftides lagunes pour tre conduite par les canaux des sophismes
et des erreurs. Le premier donne la Science vraie el salutaire des choses Divines et humaines; la seconde donne la
vicieuse, turgescente, fausse, sophistique, strile et immonde Sapience mondaine. Voy. vers, clxxxvu.
64 INTERPRTATION S
ors, 8
1*1-
0. Il,
Tsra. 9,
CLXVIII. Il gardera EZF* le salut
ws
*
7
* CLXVIII. Il cachera Fessence pour des droits et protgera ceux qui mar-
les droits et sera le bouclier de ceux q ni
client simplement, marchent parfaitement,
Le salul des droits] Les fruits de la Divine Sapience sont infinis : et le plus grand est le Salut de lAme. Divinement conservs et
gards, ils sont comme un trsor ternel pour le juste. Et, comme l'indique le texte hbreu, lessence mme des choses ou ce qui
donne toutes choses lessence est le trsor du juste; ce qui n'est rien autre que Dibv lvi-u&he qui est tqvtes choses en tqvs. Ibhvah est
donc Lvi-Miia le salut du juste; son ipsbitk est le bouclier du juste qui protge celui-ci contre les flches du diable et des hommes
ennemis et contre les malignes impressions du Macro-Cosme. Cest lombre du Trs-Haut et la Protection de lOmnipotent contre les
horreurs de la nuit contre les traite rapides de chaque jour, contre le dmon qui combat h midi, contre la peste marchant dans les
tnbres. Psaum. xci. Tous ces maux n'atteindront pas ceux qui marchent dans lintgrit, cest--dire en Diby, ipsbit, et en son fils
Ihsvh-Christ.
CLX1X. Conservant les
sentiers de lu Ivarier;, <3**
<-*1 gardant les voies des
Saints,
* Alors tu connatras la
Justice et le Jugement, et l'quit et tout
sentier excellent.
CLX1X. Afin qu'ils gardent les sen
tiers du jugement: et il gardera la voie
de ses ?n isriordiettx.
Alors tu connatras la Justice et le
Jugement et les Rectitudes et lotit sen-'
tier excellent.
Gardant les voies drx Saints] Cest le fruit parfait de la Divine Sapience. Que les pieux gardent donc la Faveur
et la grce de DIEV, de peur quils ne scartent des sentiers de la IVSTICS. La Sapience Divine est une Lumire
perptuelle qui montre la voie dans les tnbres, qui loigne lAme des erreurs qui dlivre des conseils insenss, qui
rprime les vaines cogitations. Moi, je tenseignerai, dit la SAPIENCE, quelles sont les choses utiles; je te donnerai
lintellect et je tinstruirai dans celle voie par laquelle tu progresseras ; je fixerai mes yeux sur loi. Psaum. XXXIJ,
8(vulg. xxxi). 0 SAPIENCE ternelle, enseigne-nous, dirige-nous par la norme ternelle, informe-nous par la rgle
ternelle :
In forme-moi t mon DIEV, quelle est ta volont sainte Daigne
me donner ta main pour conduire mes pas;
Car voici que tu seras toujours avec moi, mon DIBV
Et le signe divin de ton esprit me conduira par le droit sentier.
CLXX. Afin quil soit notoire h tous Sap. XVI, CLXX. Afin qu'il soit notoire que le
quil importe de prvenir le So- ' ' Soleil doit tre prvenu pour le rendre
hEL pour ta aNMcrioH et quon doit Faction de grces3 et tu dois tre salu
Tadorer TOrient de ta lvmire, au lever de la lumire.
De prvenir le Soleil] De devancer le Soleil; non-seulement cet il visible (comme dit Herms) qui est le grand
luminaire du Firmament, mais aussi le soleil divin ; et au lever de sa lumire, il faut, en nous* Ikhovah le prcder et
marcher devant toi, le rencontrer, sapprocher de toi par des suppli cations (S. Paul, i Tim. ii, 2) par des oraisons et
des postulations ; te prvenir, au temps et Heu opportuns, par nos labeurs tant de lesprit que du corps, en actions de
grces (car laction de grces est une invitation donner davantage) des rayons de ta bndiction linignement
influs; et enfin te consulter Thosophiquement sur toutes nos entreprises, et agir avec toi. Voy. Prov., xjv <1.
Lenfant connatra beaucoup par ses tudes, si ses uvres sont pures et droites. NOTE : De mme que la Manne
nourriture du peuple Judaque dans le dsert devait tre recueillie avant le lever du Soleil afin quelle ne ft pas
liqufie par les rayons du Soleil, de mme la manne de la Divine Sapience doit tre recueillie dans les vases de la
prire du matin, et en veillant ds le matin aux portes de la Sapibsce. Notre Soleil, qui est en nous, prcde le Soleil
Macro-Cosmique ; quil se lve donc prfrablement
DY GRADE QUATRIME m
vers. 13, CLXXII. Tu (Irhovah) as puissance de vie el de
mort; tu mnes aux portes des enfers et tu en
ramnes.
dans le ciel interne Micro, plutt que dans le ciel externe Macro-Cosmique;, car les clestes veilleuses qui
sont les vhicules de la Lumire et de la Sapience aident repousser les tnbres intrieures. Cest le Soleil se
levant eu nous que dcrit le Cantique des cantiques : Je dors et mon mur veille. Ce nest pas sans raison que le
Psaume lxxvh, 25 (vulg. lxxvii) appelle la Manne, le pain des Anges. Car la Manne su- pernaturellement
engendre par la Sapience Divine est un fruit de la Divine Sapience. Donc la Sapience qui procde de la
bouche de Diev est le vrai pain des Anges, dont ceux-ci se nourrissent suavement. Et parce que Iesus-Christ
est le verbe du Pre et la Sapience du Pre, il est donc la vraie Manne des chrtiens croyants. Et il doit tre
reu dun cur soumis, dune me attentive, avant que notre me soit agite par les afflictions et soit divise
par les soucis que chacun de nos jours apporte avec lui. A VQrimt de ta lumire] Cest--dire du plus grand
matin au crpuscule matutinal (car celui qui cherche le bien se lve avec joie au point du jour (Prov. xi, 27), au
lever du soleil, laurore qui plat aux muses, et vritablement celte heure bienheureuse, non-seulement du
jour naturel, mais de ta vie, de la pieuse dvotion, des concepts excellents de lesprit, etc. ; et aussitt quil sera
lev ainsi (cest ce lever que l'cole des Kabbalistes nomme lAurore), lorsque tu te sentiras m dun bon
mouvement par limpulsion dt, lEsprit du bien en loi, quand ton cur senflammera, se dilatera et saccrotra
afin daccomplir cet uvre; alors, pour entrer Micro et Macro-Cosmiquement dans FOratoire, ore et exerce-
toi Thosophiquemeul mditer par le soliloque chrtien (tu sauras alors servir et seconder le Temps, Je Lieu,
le Ciel, les Astres, les Gnies, la Milice de TArme cleste, Dmv, cest--dire tout :) coute, vois, observe selon
les Lois el la Doctrine de cet Amphithtre ce que Iehovah en toi-mme, dans la JATuas et dans la sacbo-
saixte ciutuie, te suggrera et te rpondra ; puis afin dEntrer aussi dans le Laboratoire, Labore mpientemenl
suivant la Divine institution susdite Kabbalislique, cest--dire cache, et vritablement usile parles trs
anciens Sapients; et par ce moyen, Diev le donnera cette grce sans relard. Ne diffre pas cet exercice quand
tu sens l'aiguillon de lEsprit Saint et du bien; Car c'est pour le front chevelu que la calvitie doit venir pim
tard. Car toutes choses ont leur temps, comme l'attestent Solomon et notre exprience. Cest pourquoi quand
el o nous entranent les volonts du destin il faut les suivre avec obissance. Aujourdhui, nous enseigne le
Psalmograplie Koyal, lorsque vous entendrez la voix de Ikiova, gardez-vous dtre comme les mulets et les
chevaux dans lesquels il nest pas dintellect. Psaum. xxxh, vers. 9 (vulg. xxxi). Invoque donc Dibv (Macro el
Micro-Cosmi- quement) au seul Orient, et non lGccident, voy. vers, xr.vi.
CLXXI. Tu (Sei.nevr) es ce- CLXXI. Tu (Ehoyau) as appris nos
lui qui libre de tout mal. * ennemis que tu es celui qui dlivre de
tout mal.
Celui qui libre, etc.\ DIBV le meilleur et le plus lev de tous tres dispense avec varit les rayons de sa
sapience et les dispose pour le salut et laide des hommes. Caria Sapience divine nest pas une vaine el inane
science, mais une vertu auxiliatrlce, infinie, qui possde les forces auxlalrices qui oprent le salut des
hommes. Et lorsque le genre humain est accabl par diverses (oh ! douleur) et mme innombrables calamits (k
cause du pch commis) la Sapience de DIBV
contient autant de remdes tant Spirituels que
Naturels, quelle nous distribue fidlement de
son abyme, par ses fidles servantes et
pdissques.
CLXXII. Tu es, Seignevr, celui qui a
puissance de vie et de mort, et mne aux
portes de la mort et en ramne.
Qui mne aux portai de lu, mort, etc.] Voici ce qui est lcoIe, 1*Atelier ou Ergaatrium de la Sapience Divine.
El Je mortie ses adorateurs, afn quelle les vivifie ainsi; elle les conduit aux portes de la mort afin que, par la
mme voie, elle les lve aux portes du Ciel. Le cur contrit et humble postule pour la Sapibkcb ; elle slve
en celui-ci un magnifique domicile. Lors donc quelle brise lhomme elle ldifie lui-mme ; lorsquelle le
dtruit, elle le rnove.; lorsquelle lhumilie, elle lexalte ; lorsquelle loblnbre, elle lui influe une nouvelle
lumire ; lorsquelle dtourne lhomme de 4a frquentation des hommes, elle lintroduit dans le commerce des
tres clestes.
C6 INTERPRTATIONS
CLXX1II. Lh Bndiction du y5rs t* CLXXllI. La Bndiction de khovmi
Seigxbvu fait les riches, et l'affliction * ** enrichits et Iehovah ne joint pas la dou- m s'associera pas
eux. leur sa bndiction.
La Bndiction du Seignevr, de.] Les Fruits de la Divine Sapience sont les dons et Biens du Corps, de lAme
et de lEsprit, de tous genres ; car ils sappliquent deux-mmes h toutes les cratures, et affluent vers elles
avec une telle abondance que la Sapiekck (qui est Reine el Dominatrice des cratures) habite en leurs mes
comme un Roi Vnique. Puisquelle est la libert des cratures, sa fin propre et spciale, quelle serve donc
la gloire de Dibv et aux hommes aims de Disv, hritiers de la vie ternelle. Puisque les Anges, administrateurs
de FEsprit, par lordination de Dibv, servent cette gloire de leur propre mouvement, pourquoi les autres
cratures, soumises au ministre des Anges ne rempliraient-elles pas ces mmes fondions? Et de mme que la
cause de la maldiction est rinobdience du Protoplastc, apportant avec elle des calamits de tout genre,
strilit des lments el pnurie des choses, de mme la cause de la Bndiction est la Pir et la Gminte de
Dibv. Cette Bndiction nest autre chose que cette vertu qui procde de la bouche de Dibv, vivifique,
multipliant et fcondant la Nature des choses, comme si elle se rpandait en (lois abondants. On peul ci 1er
ici les exemples des Patriarches, de quelques Rois et des Saints. Ensuite ces richesses qui sont la vraie source
de* Sapience napportent pas avec elle lu douleur lorsquelles affluent, nengendrent pas la douleur en celui
en qui elles entrent ; car la source des richesses que possdent les pieux fidles aims de Dibv est la Sapience
elle-mme. Elle est meilleure que lor, vers, xxx, et que tous les objets les plus prcieux, vers, v, que For et la
pierre prcieuse, vers, eccxxvu. Parce qu'elle donne elle-mme ttes choses, vers, ccxci.
CLXXIV. Lf. nom nv Seignevh Pjjjj
X
J}
U
CLXXIV. Comme une forte tour est est line tour trs forle ; le
jusle y a re- ' le xox un Innovai ; le juste y aura r- cours, el il sera exalt. cours el il sera
exalt.
Le sou du Sbignevh est une tour trs forte] Psaum. xm, I4(vulg. xc). Je le protgerai. Pourquoi ? Parce quil
a connu mon kosi. Le nom dk Dibv est POmnipoteoce, la Sapience et la Misricorde de Dibv. Qui se confie
soi-mme h ce grand et mirifique nom et dpend de lui seul est vraiment enferm dans cette citadelle
puissante. Ce nom de Dikv renferme toutes les vertus el puissances. Qui donc se confie au nom m Ibhovah et
de Ihsvh est entour de toutes les verlus et puissances. Par cette citadelle divine et salutaire, par ces
forteresses Angliques, toute humaine puissance qui milite contre les pieux, se dissipe et se rsout en ombre;
et les lours et les royaumes les plus puissants sont briss et dvasts lorsquils sen sparent. Le Roi David
dans sa fuite nlait protg par aucun secours visible el ntait muni daucun rempart ni daucunc citadelle
externe ; cependant sous lgide, la protection et l'ombre du Trs-liant, il tait bien mieux prolg que sil
avait occup la ville la mieux fortifie. Apprends donc invoquer le nom ue dibv avec Seth. Gns, tv, verset
ultime; avec bram, Gens. xii, 8, xui, 4 et (Abraham
1
) xxi, 33; avec Moseh, Exod. xxxiv, 5; avec Aaron et ses
fils, Nombres, vi, vers, ultime; avec le peuple Isralitique, Deutcron, xxvi, 2, xxvm, 10 et xxxu, 3; avec David
et tout Isral, i. Paralip. xih, 6 et xvi, 2 et 8 et Psaum. cxv, 4; avec Solomon, tu. Rois, vin, 23 et 43; n, Paralip.
xii, 20, avec Elia, ru, Rois, xvra, 24 ; avec Elise, iv, Rois, v. 11; avec le Roi Asa, n, Paralip. xiv, Il ; avec le
juge Iosaphat, u, Parai, xx, 6 et 9; avec lesu, fils de Sirach, u, 14; ave lrmie, Lamentations, m, 35; avec
Azaria au milieu de la flamme, Daniel, m, 26; avec les trois jeunes hommes, Sidrach, Misaclt et Abdnago,
dans le bcher ardent, ibtd. vers. 82; avec les Prtres, i, Machabes, vu, 37 ; avec les disciples du Christ et
tous les saints et les hommes pieux; par l'Oraison dominicale, S. Matth. vi, 9; id. S. Jean, xiv, 13 et xv, 16 cl
xvi, 23. 0 Smomm Dibv, combien Admirable est ton Nom dans la Terre Universelle, Psaum. vin, vers. 4 et
dernier. Je chanterai le nom du Seigkbvr PAltissime, Psaum. vu, verset ultime. Je me rjouirai et je
mexalterai en toi, je chanterai ton nom, Altissime, Psaum. ix, 3. Ieuovah est son nom, Judilh, ix, 10 et xvi,
3. Ieiiuvau Zsbaoth, Seignevr des abmes est mon nom, Esaias, li, 15. Quiconque invoquera le nom du
Sbg.nbvb (manifest aux hommes dans la Sapience Eternelle incarne, Ibsvh-Chbist, S. Jean, xvii, 6) sera
sauv, lolM, u, 32. Actes, u, 21. S. Paul aux Rom. x, 13. Ici se rapporte la Doctrine des Kabbaisles sur les
noms de Dibv et les Dix
DV GRADE QUATRIME 67
LHflmtno pr-
pose, DIEY dis
poso.
Spiuaos (vers, cxxxvit) ou UANATIONSOU Numrations (comme ils les appellent) de Div, par lesquelles tout
IElohim tm-vn savance dans luniversalit des choses entour delles comme dornements et de vtements
dignes dune telle majest; et chaque fois quune Ame des bienheureux touche Tho- Sophiquement la
frange de ces vtements, Dibv rpond : quelqu'un ma touch, car jai senti mot- mme une vertu sortir de
moi, vers, eexxii et CCLII. Nous avons reprsent ceci dans les premire figure de cet Amphithtre, et, avec
la permission de Dibv nous en avons trait longuement et k propos dans cette explication. Certains
chercheront pourquoi jai introduit dans cet Amphithtre ces NOMS HBMIBVX ? Or si lon connaissait
rellement la force secrte de ce Dcret des Prtres de Zoroaslre (le Prince des choses sacres) : Vovs NE
CHAKRBBE RIEN DANS LKS NOMS SACRS BARBARES (cest--dire HhraTqties) , ceci ne serait pas interprt
sinistrement.
CLXXV. 3** Beaucoup de cogita- CLXXV. Beaucoup de cogitations sont
tions dans le cur de l'homme; mois dam le cur de F homme ; mais le coula volont du Seinkvh
permanera, Mtl de IMHOYAUpermmie.
Beaucoup de cogitations, etc.] Ainsi, cest h lHommc de prparer lme et au Ssiqmvr de gouverner la
langue, Prov. xvi, \. Les sorts se placent dans le seint mais ils sont temprs par le Seicnkvu. Ihid. vers. 33.
Lhomme prpare lme, cest--dire soffre lui-mme, ordonne dans son cerveau et dlibre dans son me ;
mais Dibv dispose et donne la russite des conseils et des labeurs. Puis donc que Iehovai est le seul qui
favorise et dirige nos thories et nos pratiques, les actions et les labeurs de nos sens et de notre raison, de
notre esprit et de nos mains, nous devons par la supplication mentale (en esprit et vrit) implorer son aide
afin quen toutes choses il nous donne et nous inspire de bien vouloir, connatre, tre et pouvoir. Sil le
veut, tou Les choses russiront dextrement; sil ne le veut pas : sinistrement. Car l'tude et les travaux de la
SAPIENCE ne possdent pas par eux-mmes le pouvoir dagir librement et de produire leffet quon en attend,
mais seulement par la misricorde cl la volont de DIBV dont le nom soit bni dans tous les sicles, Amen,
ltvle-toi, SEIGNEVR, mes yeux de lme, de lintellect, de la raison et des sens; et je considrerai les
merveilles de ta loi (Psaum. eux, 18, vulg. cxviii) tri-une, Catholique, cest--dire de la Nature, de lu Sacro-
Sainte criture et de ma conscience. Heureux lhoimne (Psaum. xeiv, 12, vulg. xcm) que lu as enseign, 6
SEIGNEVU, et qui tu as appris ta I.OI (tri-une, Catholique comme on vient de le dire). A
7
o pour nous, SKIGNEVB,
non pour mous, mais ton nom doit tre donne la gloire. Psaum. cxv, 1 (vulg. cxnt, 0). Garde donc tes
cogitations, et que tes lvres conservent la Discipline et suivant le conseil de Chilon, que ta langue ne detance
pas ton esprit. La langue est comme la torche de la sdition; cest pourquoi tous doivent sefforcer avec soin
de la contenir. Cest pourquoi Zenon ne permet de discourir que lorsque la langue sest bien imprgne de
lesprit. Pense toujours; pourquoi parler"? Ecoute avec avidit; mais parle avec lenteur et prudence.
Cl.XXVI. On apprte un che- CLXXV1. Un cheval a t apprt
val pour le jour du combat; mais le pour le combat; mais ehovah est le sa-- Seionevu donne le Sulul. fut
lui-mme.
On apprte un cheval] La Sapience Divine est victorieuse du monde et de toute puissance mondaine et
mme diabolique. Toutes les cratures cdent et se rendent la Divine Sapience. Cest par elle que se
gouvernent les toiles du Ciel qui combattent contre les ennemis. Par elle milite lther et les vents
conjurs entrent en action. Quiconque sait donc lgitimement user de la Sapience Divine pourra enchaner
les ennemis trs puissants et les jeter dans les fers, Psaum. csux, 8. Cet art, si quelque autre toutefois la
connu, David, ce trs puissant guerrier, le possda parfaitement. U parle ainsi : Ceux-ci sont sur des chars,
ceux-l sur leurs chevaux ; mais pour mus, nous invoquerons au nom du'Seigneur Notre Disv, Psaum. xx, 8. (vulg.
xix, 7). Le Seigneur a bris la puissance des arcs, des boucliers} des glaives, et lu guerre. Psaum. LXXVI, 4 (vulg. LXXV,
3). Combien de fois, par les seules prires de son arme il ajouta su force et obtint dinsignes victoires?
losaphut, par son hymne mil en fuite une arme innombrable, n, Paralip. xx, 22 et suiv. LAnge du
Seigneur, pri par Ezchias frappa en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille hommes dans les camps des
Assyriens, iv, Rois, xix, 35. Toutes
68 INTERPRTATION S
ces victoires sont celles de la Divine Sapience qui est seule guhernatrice des Choses et des Empires de
tout ce Monde. Et bien quil advienne beaucoup de ruine et de confusion dans les rgnes, les villes, les
principauts et les Empires, nanmoins, la Sapience Divine les administre tous prudcntissimemcnt
suivant lternelle justice de Dibv le plus grand et le meilleur des tres.
CLXXVII. Beaucoup recher- CLXXVII. Beaucoup cherchent la
chcut la face du Prince, et le juge- ' face du Dominateur; et le jugement de ment pour chacun vient du
Skigkevr. chacun sort de Ikuoyaji.
Beaucoup recherchent la face du Prince] Cest--dire ambitionnent la familiarit et la grce du Prince. coute
donc le conseil du Prophte Royal et Aulique : Gardez-vous de vous confier dans les Princes et dans les fils des
hummes, dans lesquels n'est pas te salut. Psaum. cxlvi, 3 (vulg. cxlv.) Et : Il est bon de se confier au Sinbvq plutt
que de se confier l'homme : Il est bon d'esprer dans le Skinkvh, plutt que desprer dans les Princes. Psaum.
cjcvnr, 8 et 9 (vulg. cxvu). Parce que la volont humaine est susceptible de mutation ; tandis que la volont de
Diev est vritablement ferme, constante et perptuelle. Ksae, liv, 40 : car les montagnes seront branles et les
collines trembleront; mais la misricorde ne se retirera pas de toi et lalliance de ma paix ne sera pas branle,
dit le Seigneur qui te fait misricorde. Le Seigneur est le Diev qui donna h. Daniel la grce et la misricorde
en prsence du Prince des Eunuques; et il peut, sil le veut, te les donner. Parce que
Il est plus sr et il vaut mieux se confier en DIBV seul
Que de croire mille des premiers d'entre les hommex,
CLXXVIL Comme les divisions des tro. xxi, CLXXVIII. Comme les ruisaelets des
eaux, de le cur du Roi eaux est le cur du Moi dam la main
dans la main du Skigxevb; il riucline- de IKUOVAU; il l'incline parfont o il
ra de tel ct quil voudra. veut.
De mme le mur du Hoi, etc.] Lexprience quotidienne atteste que Dibv, suivant son lion plaisir retarde et
annihile les cogitations, les actions et les labeurs des hommes. Ceci est donc vrai :
La Divine puissance se joue parmi les choses humaines.
Ikuovau rpand tant la bndiction que la.maldiction, sur luvre comme sur l'homme, qui et quand il
veut. LvHuiiE constitue les Rois, et il les dpose, les exalte, les humilie, les difie, les dtruit, les bnit, les
maudit; tvs sont dans son omnipotente main. Si donc lu dsires que ce que tu accomplis auprs de la
personne des Princes se tourne ton utilit et celle du prochain ainsi quIi lhonneur de Djrv, Dre donc et
Lahore Thosophiqtiemenl, afin que lu sois dans lAmour de Dibv ( cbt art' de lmovb Divix quenseigne
notre Amphithtre) et ami de Dibv; alors tu seras bienvenu auprs du Prince (si ce que tu recherches plat
Ditcv) qui se montrera clment, gracieux et bnin. Car tout ce que Dibv veut, il le leur impose de force. On
doit toujours ajouter : Que ta volont soit faite, Seigneva ! il faut remarquer l'histoire dAlexandre le Grand
qui, ayant attaqu la ville de Tyr cause du refus de limpt, marchait avec son arme sur Hirusalem
lorsque le grand Pontife laddus parvint flchir son me en marchant au devant de lui revtu de ses habits
sacerdotaux. Dn lit la mme chose sur Attila lorsqu'il attaqua Rome. Ahasurus fut ilchi par Esther afin
qu'il ne ft pas en un seul jour exterminer tous les Juifs. Vois donc, apprends, juge si le Sapient, tant donn
quil domine les astres, ne peut pas aussi dominer les mes et les esprits des hommes? Dibv, dans son courroux
est flchi par la voix qui le prie; pourquoi pas lhomme? Mais comment, par quel art, par quelle industrie, par
quet Rayon? Par ceux de la Sapience Divine. Ne sois pas assez simple en ton me pour croire que cest sans
art ni sans assistance singulire de la Sapience Divine que La ban, dans son sommeil a pu entendre cette voix
: Prends garde de ne rien dire Jacob que d'humain. Est-ce par hasard qu* Alexandre le Grand a vu en songe le
grand Pontife marcher au devant de lui en vtements sacerdotaux? Ouvre les oreilles et recherche cette
Sapience. Car si les Chrtiens reoivent de
DIBV une puissance au-dessus de toule la force de notre ennemi le plus acharn, le diable, pourquoi pas
aussi sur les mes des hommes qui sont rgies par le diable?
CLXXIX. QZJ* Toute voie de lhom- * CLXXIX. Toute voie est droite ses
DV GRADE QUATRIME 69
me lui semble droite; mais le Seignevr yeux; car JE no va h pondre les curs.
pse les curs.
Toute voie de Vhomme% etc.] De si profondes tnbres occupent les mes des hommes qu'ils ne
peuvent, cause d'elles examiner et considrer les intimes profondeurs de leur cur. Quelle que soit
I intention pour laquelle un homme poursuit ses actions et ses conseils Dirv seul, pondrateur des esprits
la connat, bien quelle soit cache aux yeux des hommes. Car lvi-mmr est lk srigxevr qui scrute les curs
de tous les hommes, et connat toutes les cogitations des esprits. I. Parai, XXVI, 0. Psaum. vu, 10.
xapQiopwciji, le seul qui connat les curs de tous les hommes, Actes des Ap. I, 24. Un grand nombre
dactions humaines sont dissimules sous un fard si subtil qu'on les croirait parfaitement droites et manant
de la source de la rectitude et de ta justice de lamour et de la charit; et dont la lin, cependant, nest que
lamour propre, lhonneur et lavantage personnels. Mais la Lumire de la Sapience vraie disperse tous ces
nuages diaboliques ; et la balance de la Justice Divine les prouve, les manifeste et les met en Lumire
devant la face de Dibv. Car nos actions, bien que soumises la Lumire de la raison humaine paraissent
bonnes, lgitimes et justes ; mais tant approches de la Lumire de la Sapience Divine elles deviennent
trs ineptes, trs fausses et trs injustes.
CLXXX. Les SOHTS sont mis |J
l
> CLXXX. Le sortr est projet dans le
dans le pli dun manteau; mais ils * pli dun manteau et le jugement de ce sont temprs par le
SEIOXEVU. sort provient de Iehovah.
Les sorts sont mis dans le pli, etc.] Si les sorts ainsi placs, traitent de choses secrtes, abstruses
caches h nous, difficiles et obscures, et cependant utiles, salutaires, et infiniment ncessaires (dans les
grandes angoisses et ncessits), il sen faut donc de beaucoup quils soient illicites et prohibs dans la page
sacre, puisquils sont eux-mmes temprs par le SsiusEva, cest-i-drc rgis par la Divine Providence ;
puisquils sont vritablement la Divine Rponse. Ce dont nous possdons dans le recueil des Saintes
critures, non-seulement des mandements trs clairs mais aussi des tmoi gnages et des exemples exprs,
presque innombrables. Ces tmoignages sont les suivants : Esaias, xxxiv* 17 : LVMiMB (le skigevu) a
envoy son sort (en divisant la Terre de Canaan au peuple IsraeHUque) et sa main l'a divise entre eux
avec mesure. Et le Sapient scrie : Prov. xvm, vers. 18 : /> sort comprime les contradictions et il juge
mme entre les puissants. Cest donc avec raison que le Divin Pole et Prophte-Roi remet ses sorts au
Seigneur en disant : Dans tes mains Seiqxevr sont mes sorts, Psaum. xxxi, 16 (yulg. xxx, 13). Les
exemples sont nombreux et se trouvent souvent dans les livres saints; il est ordonn par Diev Aaron, frre
de Mose en se tenant devant le Seigneur lentre du tabernacle du tmoignage, de jeter le sort sur deux
boucs, pour connatre celui qui sera pour le SsiGxsvn et celui qui sera le bouc missaire ; afin doffrir pour
le pch celui sur lequel sera tomb le sort qui le destinait au Sbiosbvr, etc. Lvitique, xvi, 8. Lorsque le
peuple dIsral eut viol le pacte de Disv en drobant ce qui avait t frapp danathme, et quil fut vaincu
cause de cela par ses ennemis les hommes de lu ville de.Ha, et pensa prendre la fuite, alors losuali
rechercha par le sort celui qui tait analhme, dahord en jetant le sort sur les tribus, puis sur toutes les
familles de la tribu dsigne, puis sur toutes les maisons de cette famille, puis enfin sur tous les membres de
la maison, en recherchant ainsi l'homme mme, auteur de lanathme. Iosuah, va, vers. 14 et suiv. Le
Prophte Samuel en lisant et en dsignant par le sort celui qui serait appel k tre Roi des Isralites, le jeta
sur toutes les tribus dIsral, et le sort tomba sur la tribu de Benjamin ; il jeta ensuite le sort sur la famille de
Mlri ; et parvint ensuite h Safll, fils de Cis, 1. Rois, x, 20. Et un peu plus loin, vers. 24, Samuel dt alors
tout le peuple : Voyez donc celui que h Sbignbvr lu (pab lr sort) parce qu'il n'en est pas de semblable lui
dans tout le peuple. De mme encore David le Prophte Royal divisa lui-mme les Lvites par le sort (afin
de savoir dans quel ordre ils devaient entrer pour accomplir leur ministre dans la maison du Seigneur),
ainsi quon peut le lire au I. Liv.
70 IXTERPHKTATIONS
On doit sc
confier i
DiF.v.
)
des Puralipomues, xxiv, 31. C'est ainsi que lonas fut reconnu par le sort comme tant la cause de toute la
tempte qui mettait le navire en pril. louas, I, vers. 7. Le sort jet dans lurne place devant IJaman tomba
sur le deuxime mois appel A dur comme tant celui o la nation des Juifs devait tre extermine, Esther,
ni. 7. Et en effet, tous les Juifs faisaient pnitence vtus seulement d'un sac la tte couverte de cendres,
clamaient haute voix, vers Diev et le priaient ardemment par les jenes, les pleurs et les gmissements
(selon le chap. iv, vers. 1 et 2) aftn qu'ils obtinssent grce et misricorde de DIEV; donc, sans aucun doute,
cette sentence (de lextermination des Juifs) ordonne par le sort (interprte de la volont Divine) ne devait
jamais tre commue ni rvoque. On peut aussi considrer les exemples du Nouveau Testament : Le lieu
du ministre et de l'apostolat de Mathias (afin quil remplat Judas qui en tait dchu par son crime) ne fut-
il pas dsign par le sort? Actes des Aptres, I. verset dernier. DIEV lui-mme approuva ce procd lorsquil
ordonna aux Isralites de distribuer par le sort la terre de Chanaan. Mais en sorte, dit-il. Nombres xxvi, 56,
que tout ce qui sera atteint par le sort sera reu du plus grand nombre ou du plus petit nombre. Et, chap.
xxxiti, vers. 84 ; Divisez entre vous par le sort la Terre (que je vous ai donne en possession); vous en
donnerez une plus grande partie au plus grand nombre et une moindre au plus petit nombre; et chacun,
suivant ce que dsignera ic sort, recevra ainsi son hritage, et la possession sera divise par tribus et
familles. El cette coutume de dsigner par le sort a toujours t en usage. Car cest ainsi que les Romains
lisaient autrefois par les sorts des ds (tesserarlan sortes) leurs Dictateurs, Consuls, Snateurs et Tribuns
du peuple. El mme encore de nos jours, dans la plupart des lieux et presque partout, les charges, en quelque
tui que ce soit, les dons, les hritages se distribuent par les sorts. Do lEcclsiastique (de Jsus fils de
Sir&cli) ch. xiv, vers \a : Ne laisseras-tu pas dautres tes douleurs et les labeurs qu'ils se partagent par
la division du sorti Mais ce qui en a t dit ici suffit. Car ce nes pas i nous dindiquer ici tout ce qui se
pratique pour confirmer cet art divin et gomantique de la divinalion ; mais tout ce qui en t dit par nous
jusquici montre avec la plus grande vidence que DIBV est lui-mme le Modrateur, le Recteur, lAuteur, le
Fauteur, le Dfenseur et le Promoteur des sorts.
Cl.XXXI, (Cest pourquoi) aie Pro. HI, CL\XX1. Foi de lr.novar en tout ton
confiance dans le SEIGXEVK, de loul ton cur, el ne le repose pas sur ton. intel-
cur et ne te repose point sur Hgence.
ta prudence.
Aie confiance, etc.] Dfie-toi de loi-mme; abandonne et remets toi-mme h DIRV toutes tes entreprises.
llemets tous tes soins dans le SEIGNEVII et lui-mme Le nourrira. Psaum. LV, 23 (vulg. LIV, 22). Il sera lui-mme
ton directeur. Que ce passage le serve de signe : Mon aide viendra du SKIONEVR qui a fait le Ciel et la Terre,
Psaum. cxxi, 2. Celui qui espre dans le SBIUSKVR sera secouru, ou (comme il est dit textuellement en Hbreu)
engraiss (impinguabitur) dans son Corps, son Esprit et son Ame; afin quainsi une me saine soit dans un
corps sain, Macro et. Jlicro-Cosmiquemenl, intrieurement et extrieurement. En un mot, que IEIIOVAII, dans
toutes tes actions et tes labeurs soit le commencement et la fin, (prora etpuppis) lAlpha et lOmga. Yoy.
vers, cccxxix. Sans linspiration, lAide et la Conduite de DIBV, tu ne pourras rien connatre dlev. En DIBV
seul qui est TOVT en toutes choses, tu pourras Tho-Sophiquement tovt. Ne te repose pas sur ta prudence] Qui
se repose sur sa Prudence, sur ses imaginations, sur scs conseils el ses labeurs fanatiques, tandis quil
mprise orgueilleusement la LOI de la Sacro-Sainte Ecriture, de la Nature et de sa conscience droite, est fou;
c'est pourquoi il marchera follement dans ses voies. Le Monde juge paenneinent que la fortune accompagne
toujours notre prudence. Do les proverbes ; Ce ont les murs qui tablissant la fortune de chacun. Et :
Chacun (par sa prudence) est l'artisan de sa fortune. Et Senque dit : Cde la liaison et supporte
linfortune. Et Juvnal ; Nulle Puissance ne manque ds qu'on possde la pi-udence. Et notre Sapient
enseigne au contraire : que IBHOVAH (auteur el SEIQNKVB de la fortune) envoie la fortune et quil retire ou donne
abondamment la prudence et le succs. On doit observer galement ceci dans les travaux Physico-Chimi-
ques qui, h moins que nous nobtenions du SKIGNBYH de bien connatre, tre et pouvoir, ne peuvent tre
termins et institus suivant la ligne droite de la vrit dans la Nature. Prions donc Tho-Sophique- ment
dans lOraloire en travaillant avec effort afin que DIEV nous instruise et qu'il ne retire pas son Saint Esprit de
nous ; quil nous bnisse ainsi que nos uvres, quil garde notre me, nos sens et
Psaum.XXXVII,
5. I. S Pier. V, 7.
nv <itiADK ou.vrnii:irR 71
noire raison afin que nous ne soyons pas sduits par les moqueries ei les phanlaisies diaboliques; quil
garde nos mains el nos pieds afin quils ne dtruisent pas luvre. Cicron, Paen prudent, a t tromp,
partie par beaucoup de sus propres conseils et raisons, partie par sa confiance en sa sa pience el son industrie
personnelle et en prouva de trs grandes peines; Tout ce quil a accompli au moyen de la prudence mondaine
est retrac par les nombreuses, tristes et tragiques expressions crites dans son exil el qui sont contenues dans
le troisime livre des Kpftres k Atlicus et dans scs dernires Oclavius. Cest pourquoi il s'exclame en
mourant : Je ne fus jamais Sapicnt . Le Psaum. xxxm, 17 (xxxh) dit donc avec raison : Il est trompeur
d'attendre son salut dans sou cheval. Et Psaume cxxvii ; Si le Skigneub ne garde la Cit, etc. Ecclsiaste, xi, 5.
Puisque tu ignores quelle est la voie de lEpprit et de quelle manire sont lis les os dans le ventre de la mre,
ainsi tu ne connais pas lOKuvre de Dibv qui est l'artisan de toutes choses. Que notre raison ou la tmril de
notre gnie ne sarroge donc pas tant de prudence quelle croie pouvoir (en se dirigeant par elle-mme) sans
aucune singulire ni spcifique Bndiction de Dieu, gouverner seule la vie, les actions ou les travaux, crer
par elle mme la fortune ou le succs, lre par elle-mme en volont el en puissance daccomplir quelque
chose de bien ; quelle place el constitue plutt chrtiennement tovtbs choses dans la Main de Dibv
Omnipotent et Misricordieux; quelle aie sa foi dans le Seic.nevd (comme IcSapieutnous le persuade
sapicntemenl) de tout son cur, depuis le commencement jusqu la fin de ses voies, cest- -dire de tous ses
labeurs et actions, dans lOraloire et le Laboratoire. Sil n'est rien ici en quoi le Thosophe doive faillir, il
nen est pas de mme du sophiste dans son Labyrinthe. I.a volont de IsnovAn est un guide plus sr que le fil
dAriadne, pour nous qui palpitons dans le grand labyrinthe de ce monde immonde. Obtempre donc, loi qui
recherches studieusement la Kabbale, la Magie et lAlchimie, et examine-toi ici cette pierre de touche; si ta
confiance est dans le Sbignbvb, tu recevras du Seiqxevb laccomplissement de ta volonl, et toutes choses te
russiront avec prosprit; lu seras trois el quatre fois heureux tant dans la thorie que dans la pratique et lu
ne seras pas confondu dans lternit (selon que latteste lExprience elle-mme avec la Sacro-Sainte
Ecriture). Cest ainsi qu'au livre n des Macchabes, vm, 36, Nicanor enseignait que les Juifs avaient Dibv
pour protecteur et quii cause de cela ils taient invulskiiaiilks parce quils suivaient les Lois constitues par
lui-mme. Cest encore ce que veut dire le vers suivant, inscrit sur une vieille tapisserie dans une certaine ville
de France, o tait reprsente une femme qui filait; et le Koi de France, Franois I*
r
disputait souvent de
cette sentence ;
DIBV, dans l'Olytnpe unit lme celui gui a tisse les fils.
cest-i-dire Dibv aide le travail de la vocation; il unit le fileur avec les fils; et cest cet aide ou auxi liaire lui-
mme qui en nous lorsque nous travaillons, nous exhorte le dsirer, el runit enfin lme dans POlyinpe; il
nous appelle lui-mme en haut vers le ciel pour indiler et prier. Ce nest pas en vain que jai ajout ce
passage dHerms, vers, cccxv Qui ne se produit pas par son me, etc. Ici se cache le secret de la conionction el
de I'vsion dans sa Pierre Physico-Chimico-Calholico-Divine, de laquelle beaucoup ont parl ouvertement,
ma's non pas trs parfaitement. Voy. vers, cxxxu.
CLXXXI1. 3^= Rvle Ion uvre
f>

T
^ *
V1,
CI-XXXII. Dcvoh/e ton uvre Ieho- au Seignevr et tes
cogitations seront VAH, et tes cogitations seront affermies.
diriges.
Rvle ton uvre au Seignevr] Que tout studieux del Thosophie note diligemment ceci, et toi qui Ores et
qui Labores de toute manire possible. En toutes choses, avant de commencer, consulte Tho-Sophiquement
lb Sbionevr, et lvi-mmb sera ton directoire, versets clxxxi el cccxxix.
CLXXXI11. ^7* Dans toutes tes CLXXXI1I. Dans toutes tes voies re
voies (donc mortel) reconnais le Sei- * connais-LE, et Iifskitk dirigera tes sen- GNEVB et Iipsit dirigera
tes sentiers. tiers.
Dam toutes t. s roi] Dans tous tes ngoces et labeurs, pense, propose-toi pour prcepteur et suis I.VI-MMB
qui est a MBNCE du Pre, la SAPIENCE faite chair pour nous, danB lequel (comme dans une
9
n INTERPRETATIONS
Sap. vu,
ers. <3.
mine), sont cachs tous les trsors de la Sapibncb et de la SCIENCE. S. Paul aux Coloss. n, 3. Et idem chap. ih, 17,
lAptre nous ordonne : Tout ce que vous faites, en verbe ou en uvre, faites-le au nosn de Notre-Seigneur
Ihsvh-Christ. Cest donc auprs de Ikhovah, par sa Sapience incarne que lout homme acquiert Tho-
Sophiquement les Dons et les Biens de la Sapience; lvi-mmk (hv) seul dirige les pas de mes cogitations et
des labeurs de mes mains; la raison en est que lui seul accorde avec largesse l'heureux succs. 0
Hhochinahl, Sapikncb de Dibv! Biualil, Prudence de Dibv? Ihsvh, Sapience incarne de Ibhovah aie piti de
moi et enseigne-nous la vrit, dans FOratoire et le Laboratoire. Amen. Voyez la figure seconde de cet
Amphithtre, et verset cvi.
S. Paai Rom. CLXXXIY. Ne sois point supient **
7
- CLXXX1Y. Ne sois pas sapient tes xii,<6- ' suivant toi-mme;
QZJ* eu A iss DIEV yeux; crains Ieuoyau et loigne-toi du
. , , cl loigne-toi du mal. mal.
La Rligion
catholiqao, c'est Mira tmitar-
Ne sois pus Sapient] Comme ont coutume de faire les sapients mondains acadmiques, qui senflent k
cause de la science, lis sont compltement plongs dans les chimres et les mensonges : Si*
BolUr btmsti mi fcmuu. Chaiks Dibv] C'est l loul l'homme. Eccls. xu, 13. Cest vraiment la religion
catholique ou universelle, Sapient, r, i. Actes des ap. x, 33. Voy. vers, ccxeix, ceci et CCCXLU. Cest ici quil
faut faire chrtiennement Pnitence.
CLXXXV. DIEV ma
donn
de dire mon gr, pr
sumer des choses dignes de ce qui ma t
donn, parce que son IPSIT
est le guide de lu SAPIOCS, et l'nien- dateur des
Sapienls.
CLXXXV. Dvnia donn de parler
mon gr et de penser suivant la dignit des
choses qui m'ont t donnes ; parce que
son Ipsit est le guide de la Sapience et le
modrateur des Sapients.
Dikv ma donn] et non le Diable. Cest un Don de Diev, vers, clxxxvii. Diev donne galement
aujourdhui et il y a mille ans, moi, toi, aux autres ; pourvu que nous y prenions garde, que nous ne
lempchions pas nous-mmes et que nous ne manquions pus h nous-mmes. Diev est toujours plus prompt
donner la Sapikn<:k que nous h la recevoir. De dire mon gr] C'est-i-dire suivant la commodit et la
facult de l'oraison par laquelle ce qui est conu et pens par lme sexprime facilement. Cette force de
FOraison est appele Faconde ou Eloquence. De prsumer] De penser dignement de lout ce qui est donn
par Diev. Car cest un Don singulier de Diev, dentendre, voir et observer ce que Diev suggre
sapienlcmenl lamateur de Sapience et rpond 'a son Adle et studieux aim. Diev parle beaucoup qui
cependant ne comprennent pas et nobservent pas lorsquil leur parle ou leur rpond ; et mme (ohf
malheur I) aprs avoir t repris des prceptes pervers, sont sduits par la malice elle-mme el nglige ut et
ddaignent dobserver et de comprendre Tho-Sophiquement. Diev, en tous lieux et en tout temps nous
harangue, dans le Ciel, lAir, la Terre ; et mme en nous-mmes il a plac comme un signal prcis pour
nous en faire souvenir. Et trs peu {ce qui est regrettable) entendent la voix de Diev parlant
Catholiquement. La multitude ne pouvait entendre les discours de Dikv ; cest pourquoi ils clamaient h
Mose ; (Exod. xx 19) Parle-nous toi*mme afin que nous entendions; mais que lo Seicnevb ne nous parle
pas, car peut-tre nous mourrions. On voit donc ici que toutes choses sont pleines de fous. Voy. versels
xxxv, xxxvu et cxc et cxcvii. Ensuite : Non-seulement il faut penser, mais il faut aussi parler ; car il en est
certains qui sentent droilemenl, mais cependant ne savent pas habilement ni distinctement exposer ce quils
ont ressenti. Cest pourquoi nous voyons ceux qui, par eux-mmes sont bons, perdre toute occasion de faire
le bien lorsquil ne savent pas en traiter. Son iPSKii est ie guide de la Sapiejsck] le Skionevh, iyi, lipsit, hv (vers,
clvi) qui accorde aux hommes la Sapiencs, Ploquence, la modration du discours est le directeur, le
gouverneur des Sapients, le commencement et la fin (prora etpuppis). Car il subjugue sans cesse toutes
choses, par ce que nous mmes sommes dans sa main, et nous et nos discours.
DV GRDK QUATRIME 73
CLXXXVL Car dans sa main, 1. CLXXXV. Car nous sommes dans Sa
nous et nos discours et toute la main, aussi bien nous que nos discours,
SAPIENCE et les SCIENCES des uvres et avec toute la prudence et la science des
la DISCIPLINE. uvres.
Car dans sa main, ele ] Cest pourquoi, vraiment, dans les afflictions et tribulations que nous avons souffrir
i! faut demander patiemment et sapenlement au conseil certain de DIEV, de descendre en nous. Do S. Paul, (f.
Corinth., xi, 32) dit : Lorsque nous sommes jugs, nous sommes chtis par te SBI- GNEVB (non par hasard ni
tmrairement), afin que mus ne soyons pas damns dans ce monde. Et le Christ,
S. Matth., x, 29, S. Luc, xu, 8, enseigne quaucun passereau ne tombe sans la volont du Pre : et encore bien
moins les hommes qui sont forms limage et la similitude de Dv (lArchtype). C'est une grande consolation
pour le Chrtien afflig, tent et prouv. Voy. vers, lxxxiv. Toute la Sapience et les uvres, etc.J Toute
Prudence ; thorie et pratique ; toutes nos actions et nos labeurs, dans lOratoire et le Laboratoire et mme dans
toute la vie, entrepris thosophiquement en vue de la Sapience vraie et des fruits qu'on en doit recueillir; et par
consquent la Pierre des Philosophes, le plus haut Bien de lArt et de la Nature, est un Do de Duv le Trs-Haut.
Cest pourquoi, toi qui cherches h oprer la conjonction du Soleil avec la Lune, sache quil est ncessaire pour
cette science que les mes soient purifies par Diev, puisquelle est le Don et le secret des secrets de Diev et la
sur de la Philosophie et des Philosophes, parce quelle tire son existence de Dibv par inspiration. Ici et ainsi,
apprends, Alchimiste, rechercher la Pierre Bnite et Catholique des Sapients ; Catholiquement, Tho-
Sophiquement ; non particulirement, Sophistiquement : dans le Catholicisme et non dans le particularisme qui est
un solcisme. Fais le mme jugement sur la vraie Kabbale et la Magie. Toute grce excellente et tout don
parfait vient d'en haut et descend du Pre des lumires. S. Jacques, i, 17.
CLXXXV1. gjr* Lvmime m'n don- i. CLXXXVI. Dmv nia donn la vraie
n ces choses qui sont jfcJ* la cognition des choses qui sont dam ta
SCIENCE vraie. Nature.
LVI-MME ma donn] Qui? DIEV; non le diable, non lesprit malin, familier, nigromantique. Toute grce
excellente, et tout don parfait vient den haut et descend du Pre des lumires. Ept. de S. Jacques, i, vers.
17, et non du prince des tnbres. Ce fourbe obtnbre lesprit et ne FiUumine pas; il laveugle et ne lui fait pas
voir la Vrit ; parce quil est le pre du mensonge et lesprit de division et non dUnion. Voy. vers, CLXVII et
CLXXXV. Ces choses qui sont] Qui existent, qui sont et subsistent rellement, cest -dire des choses Divines et
Humaines: de lEuvre de Mercavah et de Bereshit, ou Mecubalim comme les appellent les Hbreux, cest--dire
quils ont reues de DIEV. La science vraie] Non lopinion, mais la science, de tout point loigne du mensonge
et de lerreur. Car elle traite de toutes les choses (comme le dclarent les hommes doctes) qui sont tablies sous le
Ciel et non humainement (vers, cxui) tandis que ce que nous appelons rellement Science nest plutt quune
opinion. Cest pourquoi on doit la chercher auprs de DIEV seul (par la Loi et la Doctrine de cet Amphithtre) et
de lui seul elle doit tre attendue. Beaucoup opinent, mais peu savent. Celui qui opine ne sait pas.
Voici ensuite combien donne DIEV :
CLXXXVIIL La SAPIENCE s'est di- Piw.ix, CLXXXVII. La Sahexcs a difi sa LA MAISON fi une maison ; elle a
taill
ws
* ** maison; elle a taill ses sept colonnes; ??.
LA AP,8N
"
sept colonnes.
Une maison] Quest-elle? Tju-vke, savoir : Primo ; la Natvre et la Cbatyre, eest-h-dire tout le Monde majeur,
avec les cratures Spirituelles ; et le Corps et TEspritde lHomme, cest-h-dire le Monde mineur ; Secundo, IEsprit
ou IAmb de lhomme Divinement inspire ; Troisimement, la Saero-Sainle criture, qui est le Verbe de Diev
Bibliquement crit. Sept colonnes] Sur lesquelles la Sapience a fond et bti sa maison tri-une et qui sont :
INTERPRTATIONS
Cosme. Soit SIX colonnes.
Micro
LE CORPS
L ESPRI T^ |
[ Macro
L ' A M E
Trois Colonnes dans le
LE CORPS L ESPR
I T L AME
LES CRITVRES, par lesquelles le VBRBB est crit dans la BIBI.B, soit une colonne, qui est la
septime. Et cest lit le sacr SBPTNAIBB.
LE BANQVET CLXXXIX. Elle a immol scs *
2
- CLXXXIX. Elle a immol, ses vieli-
victimes, mixtionn le vis et propos mes, mixtionn son vin, cl aussi prpo
sa. table. r sa table.
Elle a immol ses victimes] Cest--dire, de son propre mouvement et par la faveur de sa parfaite
Libralit, elle se prsente et offre tous les invits ; elle peut et veut et se rjouit de les combler avec
clmence de ses Biens etde ses Dons inpuisables, tant spirituels que corporels, temporels et ternels; de
sorte que, remplis de nectar Divin, cl saturs de la manne de la Sophia Cleste, les vrais amateurs de ia
Thosophie, tous ses fidles aims soient faits participants des trsors inpuisables de la SAPIBXCB au nombre
desquels (gloire & DIBV), je sais ce que je dois vritablement tre. Ualleluiah ! Halleluiahl Ualleluiah! Phy
Diabolo.
LES CXC. @^7* Elle a envoy ses Ser-
3
- CXC. Elle a envoy ses jeunes filles
SERVANTES. vaniCS) afin quelles appellent il et appel sur les sommets des lieux les
la Citadelle et aux murailles de la cit. plus levs de la cit, en disant :
Elle a envoy ses servantes] Les servantes de la Sapience vraie sont tous les Arts et les sciences excellents,
connus par lexercice, prouvs par lexprience, tendant honntement lu fin utile de la vie humaine. Car
lAntiquit savante a cru avec raison que lhonneur et la rputation taient rpandus par Dibv et sa Sapience
dans les Arts excellents; car cest par eux quils nous exposent ses mystres, ses secrets et ses arcanes.
Vers, lxxiv et cclxi. Il faut compter parmi les servantes de la Sapiencb vraie certaines qui sont trs usites dun
grand nombre et bien connues et vulgaires; et dautres jusquici restes plus secrtes, qui sont comme des
vierges cubiculaires (quoique souvent, douleur) en lhomme image de Dibv, elles soient, par le pch de
lorigine, par le diable et ses organes, couvertes de la fange impure de la sophistique cl compltement
souilles) et qui sont : la kabbale (non celle qui est littrale, vulgairement employe par les Juifs, cest--dire :
JSotareken, Gim- tria, Tevosracke, vers, v, qui est infrieure; mais celle qui est cache et de beaucoup
suprieure, connue seulement des Tho-Sophes, par linfluence, la Lumire et le Mouvement Divins) la
Magie et ses surs : la Physiognomie, la Mtoposcopib, la Chsiomancis et ia Doctrine de chaque sigmatube des Choses
Naturelles; IAlchimie, IAstrologib aussi, avec sa fille, la Gomancie et quelques avtbbs qui, merveilleusement et
presque miraculeusement, conversent et prennent soin de leur sovebaike mirifique. Crains cependant, je ten
prie, 6 mon frre, demprunter aux Sciences et Arts non immondes par eux-m6mes, les mensonges du
prince de ce monde immonde, les vices et les erreurs des pseudoarts, auxquels, par lordre et la volont de
la Sapience vraie (par une peine juste et digne) se prostituent de bon gr les chercheurs mondains de la vrit,
non encore Tho-Sophiquement lavs et purgs, cest--dire fats, au lieu datteindre la vbitk elle-mme. Car
ainsi la vertu, autant que le vice, produit souvent des crimes. Les choses sacres, vrai dire, sont profanes
parce qu'elles sont profa- nment usurpes par les profanes. Car le bien converti en abus devient le mal.
Tout est pur pour cetuc qui sont purs, S. Paul, Til. I, 15, aux Rom. xiv, 20. Et nous savons que pour
ceux qui aiment Dibv, tout coopre dans le bien S. Paul aux Rom. vm, 28, cl vers, cclxi. Toutes choses sont des
biens ou des maux suivant les usages divers quon en fait. Quil me soit donc nomm, je ten prie, une
chose quelconque,
DV GRADE QUATRIME
soit science, soit art, qui, dans toute luniversalit des choses nait pasautantson abus que son usage
lgitime et probe. Et par quel privilge, je vous en prie, seraient exemptes les sciences susdites? Que
Justice soit donc faite; quil soit rendu h chacun ce qui lui est dil sans quil lui soit jamais fait tort. Diev
rforme lhomme souill par le pch. Les Arts et Sciences les plus secrets et qui ont t corrompus doivent
aussi tre rforms; kvx-umes doivent tre considrs comme des Mdiateurs Thoso* pbiqoes en en faisant
sapientement usage dans la crainte de Dibv et en rejetant les sophistiques et les impies. On dit en proverbe :
Il faut nettoyer l'enfant sale, mais se garder de renverser aprs le bain malpropre : Alt nu; }<m biiuitltr kinM
otu^n uni nirljt mit brin nnninrin taie (iniutgicljUrn. Et toi, Calomniateur, bien que tu ne comprennes pas ceci, laisse ce
que tu ne peux connatre. Je sais quon peut profrer un grand nombre dobjections, tires des saintes
critures, du droit canonique ou civil, des Pres, etc. ; mais par la distinclion entre lusage vritable et
lgitime et labus, nous rpondrons suffisamment toutes les objections de tous les bavards. Cest un pch
qu'il faut pardonner aux mis* rables ignorants, en souhaitant leur rsipiscence. Voy. vers, clvii, clxxxvii et
cexciv. Afin qu'elles appellent, etc.] Pour les conduire; afin que les fidles aims et les amateurs de la
Tho-Sophie parviennent, au moyen delles, dans lAgnilion, la Cognition, lUnion et la Fruition de leur
Sovvbhinb Divine et quils soient faits participants des trsors inpuisables de la Sapibnce, dans le temple de sa
maison tri-une (Biblique, Macro et Micro-Cosmique) et qui sont trs vaillamment retranchs et cachs
derrire les murailles de lignorance et des superfluits, fort leves h cause des pchs des hommes. Les
Sapients affirment que jamais le Sapienl ne slvera dans les uvres de la Mercavah ou du Be- resliil,
moins quil nobserve Diev parlant avec lui, lui rpondant ou lenseignant au moyen dun certain secret, par
lintervention duquel il comprendra humainement la Mthode Tho-Sophique et Divine.
CXCI. Si quelqu'un est C? enfant, ers. 4. CXCI. Quiconrjue est simple dcline
quil vienne MOI ; et aux insipidila elle ici. A ux manquants de cur elle a dit hommes
H dit : aussi ;
Enfantj Simple, comme au verset m.
CXCII. Venez, mangez mon rors. 8. CXCII. Venez, manges mon pain cl
pain et buvez le vin que jai mixlionn buvez du vin que fai mixtionn.
pour vous.
Venez, elc.] Ainsi la SAPIKNCB incarne a dit : Venez moi, vous tous qui travaillez et je vous rconfor
terai. S. Matth., xi, vers. 28. Si quelquun o soif,quil vienne moi et quil boive. S. Jean, vu, vers. 37.
CXCIII. Quittez (donc) lenfance et
6
- CXCIII. Quittez, simples votre voie, vivez, et marchez
P
ar
^
cs
voies et que vous viviez; et avancez par la
de la PJIVDEXCE. voie de lintelligence.
(Que je vous ai montres fidlement et que je vous confie paternellement.)
Pur les voies de la Prudence] Les voies de la PRVDEXCK et de liNTEi.i.icKxr.E, cest--dire les grades de la COGMTION et
IECHBLLB de IUMON avec DIEV par laquelle, la SAPIKXCB de IRHOVAH (dont les dlices sont dtre avec les fils des hommes)
descendant par la clmence d sa volont, et nous, au contraire ascendant, pnitentiellement revtus comme dun
vtement, du Dnairc,
SIGNATVBB de perfection) de la Rgnration, nous approchons, par lintervention de lEsprit-Suint, nous nous
conjoignons, et nous nous unissons, de et avcc DIKV et nous jouissons de IBIIUVAH dans lternit ; ces voies, dis-je, vois-
les dans la figure seconde de cet Amphithtre.
Ici doit cire inxre ta figure du cinquime grade.
TASSAGES CITES
DE LA SACHO-
SAINTE CniTVBE
Pro. SU, vers. 2.
Ne comprennent pas le jugementj Beaucoup de choses adviennent dans la vie commune, qui sont Its ;ements du
SBIGXBVII; mais les impies ne les comprennent pas; ils les croient lobjet du hasard et
76 INTERPRTATION S
V
GRADE PROLOGTIQVE
CINQUIME EXPOS
VERSION
A N C I E N N E
CXCIV. Qui est box recevra la grce du
Seic.nevr ; celui qui, au contraire, se confie
dans ses cogitations est insipient.
NOWELLE
TRADVCTON
DES i'uovKnnRs
l>F. L'HEBRBV,
BT DE LA
SAPIENCE, DV
GREC
CXCIV. Le Bon recevra le bienfait de
Iehovah et iev condamnera l homme des
mauvaises cogitations.
Recevra la grce, etc.] Puisque la grce de Diev rend les hommes bons, ainsi elle favorise ceux qui sont
les divins domiciles de la pit et de la crainte, et les orne de nombreux Djns de la grce. Il existe divers
grades de Dons. De mme que les rayons solaires illuminent obscurment un verre obscur, mais le
transperceraient davantage s'il clait un peu plus clair, et l'illumineraient enfin avec la plus grande clart sil
tait clarissime et pellucide; de mme si l'me humaine est un peu purge, elle est rellement illumine par
le rayon de lternelle Sapience, mais trs obscurment : si elle est un peu plus purge des vices, elle est
plus clairement illumine ; cl enfin si elle est absolument purge, ayant rejet absolument toutes choses,
elle est trs clairement illumine par la vision intime de Diev, comme l'atteste le Sauveur, S. Malth., v, vers.
8 : Bienheureux ceux qui ont le cur pur, pane queux-mmes verront Diev. Et S. Paul. Hbr., xn, 14 :
Aimez la SainM, sans laquelle nul ne verra Diisv. Quelle est donc celte vision? Cest la cognilion des
mystres Divins, que le Psalmiste appelle la Sapience occulte de Diby. Psaum. LI, 8. Aucun homme des
mauvaises cogitations ne la recevra de Diev ; mais il sera rempli des tnbres intrieures et extrieures ; ce
qui sera sa vritable condamnation.
CXCV. Les hommes mchants ne
pensent pas au jugement; ceux qui, au
contraire, recherchent le Sk-.gxkvii,
remarqueront tovtes choses.
Prot. xuni, CXCV. Les hommes mchants ne
comprennent pas le jugement ^J^cenx qui, au
contraire cherchent Iehovaw, comprennent
toutes choses.
_ Nt
ne reconnaissent
pas la Prudence admirable de Diev. Car ceux qui possdent lEspril de la Sapience Divine sont capables
djuger ce qui conduit au sulut ou la perle des hommes ; et de plus ils jugent dans toutes les actions des
hommes, quelle est la conclusion et la fin A laquelle elles tendent. Les nombreux jugements de DIBV sont
un abme. Ceux qui c'ierchcnt IBHOVAH] Grandes (oh ! douleur !) sont
les tnbres de l*a raison humaine qui, sans les Divines Rvlations, ne peut percevoir la raison, la cause et la fin
de nulle uvre de Dmv. Par quel moyen, et par quello voie il faut parvenir aux rvlations de ce genre, notre
Sapient nous lenseigne excellemment par cet axiome prcieux : Ceux qui cherchent le Ssig.nbvr c prennent
tovtes choses. Lexemple en est donn par le Patriarche Ioscph, le Prophte Daniel et beaucoup dautres. Celui de
lob est mmorable, chap. xxxji, vers. 7 et 8 : J'esprais que lAge avanc parlerait, et que la multitude des annes
enseignerait la Sapience. Mais, comme je le vois, lEsprit est dans les hommes et linspiration de lOmnipotent
donne lintelligence.
CXCVI. La Bndiction du GXCVI. Les Bndictions sorti sur la
Seignevu est sur la tte du juste ; le vi- ' tte du juste; le visage des impies cache sage des impies cache
l'iniquit : f iniquit.
La Bndiction du Seionevu, eLe.] Autrefois les Rois, les Grands Prtres et les convives aimables taient oints
de Baume; on imposait les mains sur leur tte en les bnissant; du mme la Sapience Divine oint ses adorateurs du
llaume de PEsprit, orne ses convives de dons et impose ses mains salutaires sur la tte des justes. Car, de mme
que la tte est lornement et la beaut de lhomme, ainsi la Divine Sapience (qui est la couronne trs auguste de la
tte) ajoute lhomme un ornement de beaucoup plus clatant. Prsente-toi donc au thrne de la Sapience, les
genoux flchis; demandesans cesse et avec constance, de bouche et desprit, la Bndiction spirituelle; et que la
Bndiction descende sur ta tte linstar du Baume quon verse. Mnis que le visage des impies, qui ne profre
que l'arrogance, lorgueil, loutrage cl limmondice, soit couvert de confusion.
CXCVII. tHEZf* Tout trompeur est CXCVII. />?pervers est abomination Maldiction
luboinination du Seig.nevu et a-
T#r
*' ' de IEHO VAU ; et avec les droits son se- ''nlwicuon
5

vec les SIMPLES sa conversation. crei. pour les l'iem

Tout trompeur] l.e Pervers de cur et le bilingue, dclinant de Dibv, abandonne la Crainte de Dibv.
Cest pourquoi ils seront renverss, car Iehovaii abomine le dserteur, cest--dire celui qui, sloi gnant de la
hauteur des contemplations et des actions Divines, sabaisse aux penchants ( decliva) de ce inonde immonde,
autant que le bon Esprit de Sapience lavait clev. Avec les simples.] Avec les droits, les intgres, les
inconlamincs, najanl rien de simul ni de dissimul, avec ceux-ci, dit le Sapient, Ikhovah parle Thco-
Sophiquement par son Vkiibe Bibliquemeut, Divinement, Macro elMicro- Cosmiquement crit, et rvle el
communique Kabhalisliquement, Physico-Magiquement et Physico- Cliimiquemenl ses mystres et ses secrets
jusque dans lOraloire et le Lab-Oratoire. Le Philosophe a dit : Si Dikv trouve le coeur fidle, il lui rvlera
certainement la vrit de ses secrets. Heureux celui qui possde ainsi Iehovaii dans scs conseils. Consulte la
quatrime figure de cet Amphithtre. Sa ciini'urmuion] 0 admirable sermocination du Dieu admirable! cest la
voix de Diev en Tous, par Tous, pour Tous, Tous. Diev nous parle, toujours et partout. Dibv sc plat parler
Dibliquemenl, Macro el Micro-Cosiniquement; et il nous incombe, nous qui sommes forms limage el la
similitude de Diev, dcoutcr, voir, observer Iehovaii, sonnant, tonnant, parlant et rpondant (car il ne parle pas
pour le sourd), dans la Sacro-Sainte criture, dans la Nature cl en Vous mmes, suivant lordre annot dans la
quatrime figure de cet Amphithtre. Voy. versets X3xv, xxxvu el ccexm.
CXCVIII. Lvi-jimi: OjZjr* joucru les . u. CXCV111. LVI-S/E vraiment insul- trouipeurs et
donnera aux doux tera aux trompeurs, cl aux humbles
la grce. * donne la grce.
Jouera les Iromjmrs) Certes il rendra lui-mme les bouffons ridicules en leur rendant la pareille par la Lui du
Talion. Ils sc moquent de la Sipiencb; mais ki.i.k se moquera deux en retour. Cesl la lui trs quitable de celle
Sapie.ncb incarne : avec la mme mesure avec laquelle vous aurez mesur on vous mesurera. Avec les Saints
Ikiiovaii est Saint; et avec lhomme immacul il est innocent; avec llu il est lu, avec le pervers il est pervers,
comme il csl dit dans le Psaurne xvm, 25. Aux doux] Aux
Pror. XMI. (.(J. Que peut etre lobjet prcieux rers. 1t>. . . / /
,,,
dans la main du fou pour qu il achele
la Sm IEXCE puisquil na pas de cur.
78 INTERPRTATION S
Humbles : il exaile ceux-ci; il dpose les superbes. L'Humilil ou mansutude et l'abjecliun de soi- mme dans la
Crainte de DIBV (aux yeux de DIBV) cest linvention, lexaltation et la sublimation glorieuses de soi en DIBV, avec les
fruits de la SAPIENCE. Car DIEV exalte les humbles de cur el rduit les superbes. Voy- vers. ccn.
C?* Le cur dprav est abo- XI. Les pervers de cwitr sont abomina-
minablc au Seigle vit ; et sa volont est bles IEHOVAH et la voie du parfait est
dans ceux qui marchent simple- son bienfait.
ment.
Le cur dpravJ Cest--dire fou, comme dans les versets u, cci et ccv. Marchant simplement] Imma- culment,
innocemment, dans lintgrit, la probit et lincorruption, et non vicieusement; mais qui, selon le bon plaisir du
Sbigsrvii et revtus de la Sapikscb incarne imitent [Archtype limage et la similitude duquel ils sont forms.
Cest deux que parle le Psaume cxt.vu, H. Le Bienfait du Ski- gnevr est sur ceux qui le craignent et en ceux qui esprent
en sa misricorde : Dans toutes leurs actions Ieiiovaii inspire ceux-ci de bien vouloir, connatre, tre et pouvoir, et de
ne pas s'garer dans le labyrinthe de la dualit. Marche donc simplement, toi qui Ores el qui Lab-Ores.
OXCIX. Qui est dun cur
Pro
*- CXCIX. Le pervers de cur ne trou-
i , ors. 20. /
pervers ne trouvera pas le MES, et qui vera pas le bien; et qui est dtourne
dtourne sa langue tombera dans le dans sa langue tombera dans le mal.
mal.
Qui est d'un cur perversj Au cur pervers est conjointe aussi la langue perverse, qui dcouvre le trsor du cur et se
tend elle-inine un pige de mort. Car la langue du pervers est la prparatrice de sa propre ruine, et limpie prit ainsi
par sa langue. Et cest de. ces rudits pervers quest n le proverbe ; sfUljrwti it ntert (i e savant cest le pervers),
cest--dire qui aiment perdment cette mrlrice vaine et folle de laquelle nous avons parl plus haut et qui, mme,
ladorent comme une idole. Ceux qui vraiment sont Simples et Droits de ctuur sadjoindront comme pouse la
SAPIKNCK Divine, Secrle, Assistrice du Thrne de DIEV, vritable et fidle Doctrine des Mystres de DIKV, de la
Sacro-Sainte Ecriture, de la Nature et de TOVS les Arts, el ainsi ils recevront les Uiens cl les Dons de la SAPIKNCK
ternelle. Voy. vers, CLXXXVII el ccxciv.
i>C. Meilleur est le pauvre, CC. Plus noble est le pauvre qui mar-
marchant dans sa simplicit, HfjXy* que che dans sa perfection, que le riche hti-
le riche dans sa voie dprave. mme, par des voies perverses.
Meilleur est le pauvre, etc.] Le pauvre adhre Dikv seul et h la S.tPirxcK par la foi simple, et il marche
sapientissimement dans sa simplicit parce quil plat h Dikv; or plaire t Diev est la plus grande flicite et la vraie
richesse. tre content de son sort, garder son esprit tranger lavarice, lorgueil, aux vains honneurs, aux volupts;
marcher dans la simplicit et lintrgril, cest une grande partie de la Sapience. Que le riche. etc,J Le monde immonde
est avare des Liens terrestres qui sont la source de tous les maux, les corrupteurs des mes, les aiguillons de
'arrogance cl de la vaine gloire, les oreillers des volupts, el enfin, nu lieu de la rcompense, prcipitent dans la mort
ternelle tous ceux qui y adhrent.
ofolio du rich*. C(M. Que sert au fou davoir
des richesses puisquil ne peut
acheter la SANEKCE 7
Au fou, etc.] Le Sapient appelle fou, dans ce
passage, non-seulement celui qui est dpourvu de
DV GRADE CINQViME 79
toute crainte de Diev, comme au verset ccv, mais eneore le superbe, l'arrogant, celui qui sadonne sans cause il la colre, lopiniflLre
enlt dans sa chimre, et le querelleur injuste ; quelle que soit la grandeur de ses richesses, ce nest pourtant qu'un fou lorsquil
senorgueillit dtre si riche devant ses pareils. S. Paul nous dit : Ep. aux Galatcs, vi, 3 : .Si m homme estime quil est quelque cime bien
quil ne soit rien, il sabuse. Ceux que la vaine gloire tourmente sont fous, dit Caton. En outre, celui qui pense faire le mal est appel fou,
Prov. xxiv, 8. De sorte que sont vraiment fous devant DIEV, les railleurs impies dans le cur desquels ne se trouve ni DIBV lui-mme,
ni les mystres de la Loi Divine ou du VERBE DE DIKV (crit ou incarne) ni les secrets de la Nature. Ceux-ci, aussi minents et nobles
quils paraissent aux yeux du monde immonde, ne pourront se soutenir au jour du jugement, mais (parce quils sont fous) seront
donns h lignominie ternelle. Voy. vers. ccv. Puisqu'il ru peut acheter la SAPIENCE] La SAPUSKCR ne se vend pas prix dargent ; et
ne se transmet pas non plus hrditairement aux enfants ; il importe, par dabondantes prires adresses de tout noire cur
IKHOVAII, de la demander et de Joblenir de la Bnignit du Bnin (afin qu'il nous lenvoie Bnigncmenl). SOMMAIRE : Il faut Orer,
en Esprit et en Vrit pour Elle, et Lnhorer sapienlcment pour ses Trsors qui en seronl heureusement la consquence. Elle doit donc
sapienlemenl entrer dans IOIIATOIRK et le LABORATOIRE selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithtre. Voy. vers, LXXXVII.
Note: Le fou, en ce passage peut tre entendu de celui qui est profanement docte : Et les avantages de la richesse et du talent sans la
crainte de DIKV, forment un Erudit fou ou un Fou rudit, in Sjuailigtlrljritr tkrr narritcijrr Sprarcljgflrt)rtrr. Le fou est lettr, non
docte.
CCI!. La crainte uv Skionevr (XII. La ciaixte ni: Ie/wvau est le-
est la Discipline de la Sapience: et ' rudition de la Sm'/kxce : et avant la I'IIYMILIT prcfcde lu gloire. gloire, Phumilit.
La crainte du SEIO.NEVR, etc.] Comme aux versets eux cl ccx. L'Humilit de lAme. La Mansutude est la douceur et la facilit des
murs., de mme que lorgueil est la mort. La Contrition prcde lorgueil. Prov. xvi, 18. Comme dit la Bienheureuse Vierge dans le
Cantique : Lu Stin.sEvn a dispers les superbes par la volont de son cur. Il a dpos les puissants du tnme et a exalt les humbles.
S. Luc, i, vers, LI et LII.
(XIII. O a t la superbe, Pc- XL (XIII. Quand vient la superbe, vient
sera aussi l'affront ; au contraire, o
,0
' ' aussi lignominie; et avec les humbles est lHumilil, l est la Sapience. lrov. la
Sapiexce. Prov. xvi, vers. 5. Tout
xvi, vers. 5. Tout arrogant est la- superbe de cur est l'abomination de
bomination du SRIRNEYR. Jeiiovah.
O a t la Superbe, etc.] ItiiovAH abomine les superbes car les superbes rsistent la majest Divine; cest pourquoi DIEV aussi
rsiste aux Superbes. S. Pierre, I, Eplr. v. 5. .Parce que les humbles seulement sont soumis k la grce Divine, DIKV donne alors lu
grce aux humbles. Parce que les Superbes attaquent la majest de Diev, DIEV les punil ou par lerreur de leurs conseils ou par
rinfH.icil dans les lins de leurs actions, de sorte que tous leurs conseils et leurs entreprises soient convertis en leur propre ignominie,
confusion et ruine; et, au contraire il orne les humbles del Lumire, du Don de l'Esprit dItel.igenee, de conseil, de forlitude, de
puissance, de cognition qui sont les dons el les sources des heureux succs dans la guhernation el les actions humaines. LMio-
mination du SEIGNEVB] DIEV veut que ncus connaissions et confessions de bouche et de cur que ce sont des Lliens el des Dons de
DIKV dont nous jouissons dans toute la vie ; et que nous n'altribuions rien notre prudence el i nos forces. Non par nous Seigneur, von
par nous, mais en ton Nom donne la gloire. Psoum. cxv, 1. Mieux vaut le patient que l'arrogant. Eccls. vu, 9.
CCI V. 55
5
* Dans le cur du Pru-
Ilrov
- |iv, CC1V. Dans le catur de l Intelligent dent repose la Sapience et il enseigne-
T
"
repose la SAPIEXCE ; et au milieu des ru tous les ignorants. ' fous, lui-mme est connu.
Dans le cur] Dans lAme, qui est lAgiastcrium ou le Sanctuaire de la SAPIKKCE; le temple Micro- Cosmique de
Minerve. Ainsi. Prov. xvn, 24, le Sapient dit : Sur la face du prudent luit la Sapience. Et Kccls. vm, vers. \. La Sapience
de PHommc luit sur son visage, c'est--dire physiognomonique- ment, mtoposeopiquement.
CCV. Qui marche avec les Sa- CCV. Qui marche, av.ee les Sapients,
[ents sera Sapient, @0^ l ami des sera Sapient; mais qui est lami du fou
fous deviendra semblable. sera cras.
Qui marche avec les Sapients, etc.] Cest-h-dire avec ceux qui suivent la doctrine des Livres de la Nature et de la
Sacro-Sainte criture et le tmoignage de leur propre conscience; celui qui fait ceci en Orant fidlement et Laborant
80 INTERPRTATION S
sapientement ascend, par une voie droite et trs certaine, h la Souveraine Scicncc des choses Divines et Humaines et la
connat rellement. TOVTES CHOSES sont soumises aux lois cl tmoignages de celles-ci, sans lesquelles nous noserions parler
aux amis de la VRIT. Car si ton mc, fils, est ainsi illumine par un rayon de la SAMISSC-S ternelle (et cest ;EV LVI-MMB,
selon Mercure Trismegiste, qui est lil de notre Ame, sans la lumire de qui (dis-je) elle reste aveugle, tant dans les
choses Physiques et llyperphysiques que Divines, et sans quoi nous ne verrons jamais non plus la lumire soit de la Sacro-
Sainte criture, soit de la Nature, soit de la Cognition de nous-mmes), alors, conduit par cette tant inefTalile lumire, tu
marcheras srement au milieu de toutes les tnbres des erreurs; alors, librement, sans aucune faute, tu pourras pntrer
fructueusement tous les genres de discipline, bons ou mauvais (en leur genre); alors, linstar d'Ulysses (pour me servir
des paroles dHenri Corneille Agrippa que, par ses excellents crits, jai reconnu comme un bon et philosophique
Evangliste, parce que ses discours prsupposent une Une Tho-Sophique, non Nigromantique), si vous entrez dans les
cavernes des Cyclopes et si vous descendez aux enfers, vous en reviendrez sains et saufs; si vous approche/, des
Lotophagos et des Syrtcs, vous en retournez en scurit; si vous buvez la coupe de Circ vous ne serez pas changs; si vous
naviguez prs de Sc.ylla vous ne serez pas engloutis; si vous entendez les Sirnes vous ne vous endormirez pas, mais vous
serez juges de tous, comme ditPAplre, et ne serez point jugs. Lami 1rs fous] Le cloaquede tous les vires de tous les
genres assembls est appel folie par notre Sapient et par les Stociens, qui furent de trs graves dfenseurs de la vertu;
dans les Saintes Lettres elle est nomme Malice et Folie; de mme que ('Absolue Probit de tout ordre et de tout genre est
indiffremment nomme SAPIENCE. Fuis la frquentation des Fous, cest--dire des vicieux ou des mchants (comme il est dit
au verset cci, et desquels, oh ! douleur, llat, les sciences et les arts sont souvent encombrs) car nul poison, nul flau ne
nuit davantage quune semblable familiarit des fous diaboliques. Dans llude de la Kabbale et de la Magic, fuis les
Nigromancicns (comme le Diable lui-mine, de qui ils sont lorgane), dans lAlr.hiinie, ceux qui travaillent et se dirigent
sophisliquement, parce quils sont fous. Prends soin de ne jamais leur dire : salut; et quils ne soient pas non plus familiers
avec toi. Le voisin contracte la peste de son voisin.
Confie-toi avec scurit Dikv, Mais avec prudence au mortel
Et considre avant s'il est digne de ta confiance.
Car, se confier h un grand nombre sans les examiner soigneusement prpare les plus grands dommages. Le grain
corrompu, dit Juvnal, suffit pour gter toute la grappe. Grande est la force de lhabitude et des conversations, dans le
bien comme dans le mal. 11 faut marcher avec le petit nombre de ceux qui sont bons. Chacun est semblable h ceux dont la
conversation le delccte. Car on connat d'aprs ceux qu'il frquente celui qu'on ne connat pas par lui-mme. Lami est
lombre de lami. Mais la Sapience vainc la malice (Sap. vu, vers. 30); cherchons donc obtenir dans la Sapience de Diev, fuite
chair, le triomphe contre la Malice, car si nous sommes sapients en elle, nous vaincrons aussi en elle. Que lvs soit donc
avec loi et non pas seul parce quil est vn; car le Tri-un est dans le Tni-vn. La Sapience incarne n dit : l o deux ou trois
sont assembls en mon nom, ib suis au milieu deux. Le mle et la femelle qui sont osvx; le Corps, lEspril. cl lAme qui
sont trois essences distinctes, assembles dans la personne du studieux de la Tho-Sophie au nom de Iiisvii-Chbist crucifi, de
la Sapience incarne du Pre sont VN; au milieu de qui se trouve celui ovi tait, QVI EST, QVI SERA : Diev; LA Sapience DE Diev; LESPRIT DE
LA Sapience divine. Alors tu reconnatras trs clairement et vritablement,
S
a
i>. vi. CCVII. Je ne ferai certes pas route Le maiiefen-
vorS
' avec relui que
F envie dessche, jxtree n*rat
n
pT^r- f/uainsi il np participera pas la
Sa-
So
"
pience.
UCYIU. Le vis est chose luxu
rieuse, et lbrit. tumultueuse; quiconque s'y
dlectera ne sera pas Sapient :
DV GRADE CINQViME 81
comme dit Seipio, que jamais tu nes moins ennuy que lorsque tu parais ennuy, jamais moins seul que lorsque tu es seul.
Et : la pluralit te rendra ennuy. 0 bienheureuse tranquillit, nullement indolente, que le monde immonde ne comprend
pas. Seul, jouit de celte tranquillit lami de DIEV, et non celui des fous qui sont mondainement et profanement Sapicnts.
Lhoinme sans pudeur ne comprendra pas ceci.
CCVI. O n'est pas la SCIENCE lror. XXIX, CCY1. Car sans la Science le dsir
de Iame nest pas le BIEN. " n'est pas bon.
O neslpas la SCIENCE, etc.j L o ne sont pas les conseils modrs, la cause est corrompue en agissant suivant le mal. La
Sapience enseigne donc son Adle amateur et adorateur dagir en tout considrnienl, prudemment, pieusement et
modrment, et denvisager toujours la fin. lit par contre, le Vulgaire ignorant de la Sapience se jette dans les affaires
temporelles sans aucune crainte de Div; et Diky n'tant pas consult, les fous sont entrans par les conseils insenss
comme dans un torrent et dans un fleuve rapide. Car la prcipitation est aveugle et imprvoyante; et loubli de Diev dirige
dans la mauvaise voie et conduit lu lin la plus excrable.
CCVII. (Car) je ne ferai pas route avec
l'envie desschante (dit le Sapient :) parce
quun tel homme nest pas participant la
SAPIKSCK.
Je ne ferai pas route avec l'envie
desscfumte\ Je ne communiquerai pas, je
naurai rien de commun, je ne rsiderai pas avec lenvie. Car l'usage des Philosophes est <1 ne rien envier. C'est pourquoi
la pieuse antiquit (retustnn) voulait que les portes des Muses dussent rester ouvertes. Non cependant pour tous sans
distinction. Et pour lesquels donc? Pour les seuls fils de la Doctrine et de la Disci pline. Car les Dons de Diev ne doivent
tre communiqus candidement et libralement qu ceux qui jouissent d'un caractre et dun naturel candide et libral ;
(car les perles ne doivent pas tre projetes aux pourceaux obsds par le Diable, vers, ccoxuv. Le trs Docte Zwingle en
parle rectement dans les Tables Ilippocratiques, pag. 3". Telle fut, dit-il, la majest de ces diversarts chez les Anciens,
quils nlaient communiqus quaux initis, soit de vive voix, ce quils appelaient xsoxrii, ce pourquoi la Kabbale des
Hbreux porte ce nom; soit par crit, mais si obscurment que le vulgaire profane en tait empch et que larcane tait
communiqu ux seuls intelligents (vers. xun). On voit rellement que cette prostitution a drob aux Arts lefficacit et
lautorit, cause du mpris qui en est fait. Ceux qui dvoilent les arcanes des arts aux trangers sont galement dignes de
mpris, de mme que doivent lre blms avec raison cause de lenvie, ceux qui ne veulent pas mme lescom-
muniqueraux initis. Ceux-ci connue ceux-l. Cest dans ce sens quon doit interprter prudemment les paroles ciles de
noire Sapient et celles du verset cxi.vn. Tu objecteras peut-tre, railleur, lenvie du Souverain Bien, quprouvent Physico-
Chimiquemcnt les Philosophes, dans la Nature et dans lArt. Ecoute donc le Philosophe Uosinus : Le dcret de Dikv est
que cette chose doit lre cherche avec envie par les savants, non cause de lavarice du monde, de peur que les mchants
la connaissant deviennent plus habiles dans l'accomplissement des choses profanes, mais afin que les Philosophes rendent
raison de leurs pchs. Ensuite lu as galement dans les paroles de Zwingle, dj cites, une rponse suffisamment
honnte, suffisante, juste et quitable.
Prov. xx, (XV11I. Le vin rend drisoire et la Tors. I. .
bire Scchar, siccra) rend tumultueux; et tout homme gui
y prend sa joie ne sera pas Sapient.
Le ra est chose luxurieuse, etc.] Ilracliles a dit : La folie est difficile
cacher; dans le vin cul com-
Pror. 1, CCX. La crainte de Ikhovah est le
,on
' ' principe de la
Scucxci:, les fous mprisent la Sawxce et lErudition.
82 INTERPRTATION S
pltement impossible. Et Calon : Un seul except, nul homme sobre na jamais essay tle renverser la Rpublique.
Platon : Dans la vie peu sobre nul ne sera jamais Sapient et encore moins modr. Sengue : Les vices conus dans
le vin par une habitude endurcie de la folie subsistent, mme sans le vin. La Sapience ne doit donc pas tre
cherche au fond des coupes. Tu souhaiteras quil te soit permis de boire dans la coupe dargent du Patriarche
losepli (Gnes. xliv, vers. 5), dans laquelle il prophtisait et vaticinait sur les choses futures. Qui niera que cette
coupe ait t certainement compose Astronomiquement dElectrum philosophique, par lart suprme Divino-
Magique? Celles que le Mysteriarque Aureolusdc llohcnheim a composes de ce mme Klectrum et quil a laisses
ii sa postrit, existent encore. Cest une coupe semblable que la Sapience prsente boire dans le Cant. des
Cantiques, ch. vjii, 2, ses amateurs, et elle les enivre ainsi de Nectar Cleste. Ces Influences Clestes et ces trsors
astraux, qui sont les gardiens de toute Sapience naturelle, sinilucnt et descendent trs volontiers deux-mmes dans
les mes sobres, qui ont soif de Sapience. Le fou ivre et plein de vin ne peut atteindre le Ciel et restera toujours
dans son paisseur.
GCfX. Le Caurdu Sapient cherche lu Pro. xv, CCIX. .e cur intelligent cherche la Doctrine et la
bouche des fous X?* se SCIEXCE, et Ut bouche des fous se repat
repat dimpritie. de folie.
Se repait d'impritie] Le Paen dit avec raison : liien au monde nest plus draisonnable que lHomme ignorant
(imperiLus); il ne restera qu'un fou, mme aprs
quil aura cl lav.
La Craistf. CCX. Pttf* La ckai.xtk nv Skii'.nkvk
DV SEIGNEVR, . 1 , r.
Ecctos., 1. <6. est le principe ne la SAPIE.NCI: ; Les psaum.
ex. [pjr* fous mprisent la Sapience cl la DOCTRINE.
La crainte du Seigkeyr] Ce nest pas l cette ciuintb quprouvent les coupables qui ont mrit les supplices,
appele servile par les Thologiens, et qui nest autre que la fureur et leverde la conscience timore qui ronge et use
quotidiennement lAme mauvaise ou llme qui a consciencede sa culpabilit; mais la crainte divine et salutaire
provenant de Diev lui-mme, appele filiale, et inspire parle plus lev et le plus excellent amour, pour parler avec
les Kabbalistes. De mme aussi les versets ccxn et ccxxxii. Les fous mprisent] Ceux-l sont donc fous, qui
mprisent notre AMiiiiTiiKATftB; la raison en est que sa rocthink mane (la chose parle delle-mme) des sources
de la Sapience.
CCXI. La crainte dv Seigxevu est p
t
- |*
v
> CCXI. La chmxik />/: Iehovau est lu source de la vie, pour
dtour- comme mie veine de vie a/in (Tloigner
11er la ruine de la mort. des, filets de la mort.
La source de lavie] De mme que linohil ience et le conlemnement de Diev, lamour-propre et lasuperbc sont
le principe et la source de la mort et de toutes les calamits, et vraiment la ruine et le pige de la mort et de lenfer;
de mme, la crainte de Ieiiovah jointe la foi et lamour divin, et qui est appele filiale est vraiment la source et la
veine de vie; cest pourquoi IKsprit Saint est lEsprit de la crainte de Diev, c'cst-i-dire l'auteur de la crainte de
Diev ; et Dieu a plac son bienfait excellcnldans cette sainte crainte, de telle sorte quil se dlecte en elle comme un
pre en son fils unique et il lui rvle les arcanes de la Sapience, en reposant sur lui lEsprit de Science,
dintelligence et deCognition.
CCXII. Le principe de la Sa- p- ix, CCX H. Le principe de la SAPMXCE
pience est lu en aime dv Seignevh; et lu
Ter
*' est la crainte de IF.HOVAH; et la Science science des Saints, la
Prvdence. des Saints, F Intelligence.
Le PRINCIPE de la Sapience] Voy. versets ccx et ccxxxii. lob., xxvm, 28. Voici laChalnte dv Seigjsevr
DV (JRADE CINQUIME 83
qui est elle-mme LA SAPIBNCK ; et IINTELLIGENCE est de s'loigner du mal. La CRAINTE filiale de DIBV est lipsissime Attova;
Craindre DIBV cest laimer. Oquel fructuosiasime ART D'AIMER I et combien fidlement l'enseigne notre Amphithtre. Celui-ci
est DIVIN; lautre, mondain et Ovidien est immonde.
CCXIII. Que ton cur nenvie XXJ
11
. CCXIII. Que ton cur nenvie pas les (donc) pas les pcheurs, mais sois '
*' pcheurs ; sois plutt tout le jour dans fEZjr* tout le jour dans la crainte du lu chaixte de Iehqysh.
SEIGNEVR.
N'envie pas, etc.] La mauvaise volont et la folle imitation des murs profanes, de la bassesse, des volupts, des dbauches,
des dlices, de l'orgueil, de l'ambition, du luxe, de lusure, de la colre, de la domination, etc., attirent un grand nombre la perte
extrme. Crains dtre transform ainsi en larve mondaine et suis lsus-Christ pour quil te transforme en son image. Tout le jour]
Toute lu vie ; tous les jours de ta vie; et Ai-ons (non avant) tu recevras comme une rose la manne neclarenne et supercleste de
la Sapibncb (comme lindique la figure seconde de cet Amphithtre) et la pluie deau (par l'ondoiement de l'esprit) et de feu (par
lardeur du cur) et tu goteras par la langue de lAme altre de vrit combien le Seignevr est suave et agrable ; tu seras tout
entier (de Corps, Esprit et Ame) comme un arbre qui est plant auprs du cours des eaux, qui donne son fruit en son temps; dont
la feuille ne tombe pas ; et tovtes les choses que tu entreprendras (car la Sapiknc de Iehovah orer et laborera avec toi, vers,
cclxi) prospreront. (Et ainsi tu parviendras la Pierre des Philosophes), Psauin. i, 3. Tu exprimenteras galement quil est trs
vrai que la Pit soit utile toutes choses, i. Pau), i. Ti-moth. jv, 8.
CCXIV. Car SK?* tu auras l'espoir .18. CCXIV. Parce que la rcompense dans le trs nouveau, et ton
attente ne existe rellement et que HfcZT* Ion esp-
sera pas due. , rance ne sera pas renverse.
Tu auras lespoir dam le trs nouveau] Parce que tu demeures dans lassistance du Trs-Haut, tu restes dans la protection
du Diev du Ciel. Tu dis au Skinkvb ; tu es mon suscepteur, (mon asile] et jesprerai, mon Diev, dans celui qui est
mon refuge. Voy. Psaum. xci, en entier. Ce psaume ainsi que tous les autres, Pnitentiels, llndicteurs, Malcdicteurs,
Librateurs, Vengeurs, etc., est ainsi, te dis je le plus puissant Antidote et dfenseur contre toutes les adversits. Les
Hbreux ont observ ceci ; les Chrtiens lont prouv ; tu lexprimenteras toi-mme si, chaque jour lu rcites
Duvidique- menlles Psaumes de David. El combien il est grand et rare de prier Davidiquement?Nul ne le comprend
hormis ceux qui sont puissamment exercs dans lcole de la croix et des tribulations ; pour ceux-l seuls, le Psavtikh
est le Promptuarium Catholique et abondamment pourvu des prcations. Laus . Dibv pour le peu que jen connatrai. Je
parlerai plus amplement de ce secret en un lieu plus commode. Ton esprance ne sera pas renverse] La Sapience ne le dcevra
pas ; car elle est exempte de toute fraude ; mais tu recevras delle des fruits ternels, vrissimes et dulcissimes. Il en est
tout au contraire de la Sapibncb mondaine, parce quelle est pleine de fraudes, derreurs et dincertitudes ; elle ne laisse
aprs elle aucun fruit salutaire ; mais la misre, les douleurs de l&ine, les erreurs, les afflictions, le dsespoir et la mort.
CCXV. Songez ( mortels), au sp. 1. CCXV. Songez (<5 hommes) au Ssi-
Seignevr dans la bont; C?* et cher-
T8r
* cxsvn clans la bont, et cherchez-le dans chez-le dans la simplicit du
cur. la simplicit du cur :
Au Sbignevb] Et h scs uvres, ses Biens et ses Dons, selon la volont de sa vrit, dans la Sacro- Sainte Ecriture, dans le
Livre de la Nature et dans les tmoignages de votre conscience. Dam la sim- plicit] Dans la simplicit de la colombe, cest-i-
dire dans lintgrit, en imitant lArchtpe; non dans lastuce ou la callidit du serpent diabolique. La Simplicit est la Sainte
Amie de la Vrit de la Sapience ternelle. Ne feins pas, et que les maux ne te contraignent pas dlre mauvais; sois Bon ;
que le secours du meilleur soit en loi, mme si tous les maux sont autour de toi. Sois prudent, de 'peur
dtre trompe, et simple, de peur de te tromper, S. Malth., x, Kl. Le pire conseil est pour le donneur de
mauvais conseils.
Dent. IV. Si). CCXVI. Parce quil est trouv par
1
CCXVI. Parce qu'il est trouv par Commmt
X
Diev
ccux (
I
lH ne
le lentent
P
as
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ccux
qui ne le tentent pas, et il se mon-
doi ira chnr- tj
5
* il apparat ceux gtT?
1
qui ont tre ceux qui ne se dfient pas de lui.
ch, et quel . . - sont ceux par *
01 en

,11
qui il est trouv.
Qui ne le tentent jkm] Ce nest pas en vain que la Loi Divine avertit : Tu ne tenteras pas ton Skmxkvr
Dikv ; Deuter, vi, 16. S. Matth. iv, 7. S. Luc. iv, 12. On ne peut pas plaisanter avec Iehovaii, ce Jaloux.
Rapporte ici le dixime Canon de la quatrime partie de cet Amphithtre dans la rformution ins-
84 INTERPRTATION S
tauratoire et rnovatoire de la Magie et par contre dans l'extirpation radicatoire de la Nigromancie. Alors
ta me comprendras dans la Proposition dont il sagit. Voy. versets cxlii, ccxvii et m:u. Celui qui consulte Tho-
Sophiquement ne tente pas Dibv, mais celui qui consulte tmrairement, plaisamment et arrogamment. Il
apparat] Kuos-/t';r;at, 1 se montre. Ce verbe signifie la cognition par laquelle Diev se montre et se dclare
ou soffre connatre aux hommes pieux, de quelque manire que ce soit, mdiatement ou immdiatement,
Macro ou Micro-Cosmiquemenl. Ainsi la Sapibnce ternelle, manifeste dans la chair, Ihsvh-Christ, dans S.
Jeun, xiv, 21, nous dit : iaoiniai. w, je me manifesterai et me dchirerai moi-mme. Voy. versets cxi.ii
et cxcv. Et sois intelligent. Qui ont foi en lui] Le Sapicnt enseigne que lincrdulit (xf.v w-ix-/) est
limpdiment par lequel la Vrit est le moins connue et les Dons de Dikv moins obtenus. LIncrdulit (je
laffirme constamment tant instruit par (Exprience) est comme une main sinistre par laquelle nous
repoussons perversement les Dons de Diev quil nous offre bnigneinent de son propre mouvement. Car de
mme que la porte des miracles, la main pour obtenir du Seignevr les Biens et les Dons admirables, est la Foi;
au contraire la dfiance ou incrdulit est la perte ou lexpulsion des miracles et cest Pimpdiment pour
obtenir de Iehoyah les choses grandes et admirables, et pour les parachever en nous (car le Tho-Sophe est
Dikv ce que la main est lhomme). Cest donc avec raison que Capnion, homme admirable qui ne sera
jamais assez lou s'crie au livre De Verbo Mirico, u, chap. fi: Dibv fait alliance avec lhomme; non pas
indiffremment avec tous, mais avec celui qui se distingue par la Saintet, la Pit, la Religion et
principalement surtout par la confiance de la Crovlitk. De mme pour IVkion mentale avec Dibv ; Dikv ne
sunit pas avec nous lorsque nos crimes len empchent. LIncrdulit nest pas un des moindres de tous les
crimes. De mme que le juste vit par sa foi, ainsi le voyant voit par sa foi. Diev se garde dabandonner celui
qui a la foi, chante le Pole Chrtien. Et le philosophe Sloricn : Celui qui craint de se confier n'est pas
parfait dans la vrit. El cest surtout au Sapicnt quil ne convient pas de se dfier en nulle chose. Car s'il
craint de se confier il dsesprera bientt. El sil dsespre, son me vacillera et aucun effet de son
intention ne sen suivra. Voy. vers, CLXVII. Exerce ton esprit U ceci. Clamons donc tous avec les disciples du
Christ : Siqkevr augmente en nous la Foi. Crois afin de voir. Jen ai assez dit.
CCXVII. ISfcJ* Car les cogitations tera. a. CCXYll. Car les cogitations perverses perverses
sparent de Diev; et si sa sparent de D/EV; quand sa puis-
force est prouve, il corrige les in- sance est tente} il confond les insenss.
senss.
Car les cogitations perverses sparent, etc.] DIKV est un esprit chaste; il veut, par lesprit chaste (de
Corps, d'Esprit et dAine) tre appel, cherch, trouv et retenu. Vous ne pouvez, dit S. Paul, tre h la fois
des adeptes de la dbauche et de lEspril-Saint. Prie DIEV afin que, par sa grce, il excite et confirme en toi
avec la haine des vices, lamour des vertus; cest la CRAINTE DE DIKV. Quand sa puissance, etc.] Cest--dire
celle de DIEV dont ia Puissance ne peut tre tente sans le plus grand pril du Coips, de lEsprit et de lAme.
Car ce sont li les deux vices (et comme les signatures qui les indiquent) des infidles : le premier celui de
dfiance, le second, daudace et de tmrit en DIEV; et ils le lentent ainsi. Apprends ceci do peur de (enter
IBHOVAH par des questions frivoles, par des ptitions superbes, nuisibles ton prochain ou toi-mme. Voy.
verset ccxvr.
CCXVIU. Parce que la Sapience Tors. . CCXVIII. Parce que la Sapience n'en- nentrera pas dans l'me
mal- trera pas dans fam malicieuse ni nha-
vole ; ni n'habite dus le corps /niera dans le corps coupable de pch.
sujet aux pchs.
Nentrera pas dans lme maltmle.] La raison en est que nulle vnin ne se fait entre les dissemblables. Comment conjoindrela
Lumire avec les tnbres : le bnvole avec le malvole, la vrit avec le mensonge, le bien avec le mal? La rduction la
simplicit de la Monade naura pas lieu ni le Binaire nest pas rejet; point dunion avec Ishovah sans, dabord, la dviation loin
de Toi-Mme et labngation de Toi. Diverge;du mal et fais le bien.Psaum. xxxiv, vers. 15. Eloigne-toi de toi-mime qui es
dform, et selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithtre, reforme-toi h [Exemple de l'Archtype ; suis patiemment et imite
Tho-Sophiquemeut la Sapience incarne; alors lEsprit de Sapikncb Ilhoch- mahl habitera en toi ; alors Ibhovah, le Pre ;
iHsvti-Ctmisr crucifi, le Frre ; l'Espair-SAWT, lAmi, entrera en toi, habitera et sassoiera, Roi, dans son palais et sur son trne
Micro-Cosmique qui est TOI-M ME , tii-un, rnov, vraiment catholique suivant la figure seconde de cet Amphithtre: transmu
en mieux par la Lotion pnitentiellc, Esaias, i, 16, lu te conjoindras et tuniras avec Disv; tu seras illumine par le rayon du Soleil
supercleste. Et, pur de cur, tu verras Diev en loi et toi en mv; TOvTen TOVT. Le terrestre sunit aux choses terrestres, le
DV GRADE CINQViME 85
mondain aux choses mondaines, issues du Princc de cc monde immonde ; le spirituel aux choses spirituelles, issues des bons
Esprits en raison de l'administration qui leur est dlgue parDisv, Macro et Micro-Cosmiquement; le Divin aux choses Divines,
issues de Dikv lui-mme. De quelle manire celui qui nest pas pur prsume-t-il atteindre au pur? Toi qui es terrestre et mondain,
abstiens-toi de prtendre aux choses spirituelles et Divines. Tu juges de celles-ci, dont tu nas jamais got la douceur comme un
aveugle juge des couleurs. Voy. versets XLVI et CL vu. Tu mas estim mondain immonde, moi el ce livre; ne mexamine pas
trop mon- dainement. Cherche le verset XLVI. Sujet aux pcchx] De peur donc, que lu pches, fils de Sapience, car Dnsv lui
mme voit (car en tous lieux les yeux du Seigsevh contemplent les lions et les Mauvais, Provcrb. xv, 3) et pourquoi ne verrait-il
pas ? lui qui a form lil ; pourquoi ncntendrait-il pas ? lui qui a plant loreille, Psaum. xciv, vers. 9. Ton Ange gardien,
Psaum.xci, vers. 11, ministre de Diev, Psaum. civ, vers. 4, se tient debout auprs de loi; la Conscience (aux mille tmoins)
rclame; le diable (lennemi trs violent du genre humain) accuse. Reprsente-toi devant les yeux, je ten prie, mon frre, qui es
sollicit au pch, reprsente-toi Ion Ange gardien, assidu spectateur el tmoin de tout ce que tu fais el penses; Diev inspecteur,
aux yeux duquel toutes choses sont videntes, qui est assis sur lescieux et sonde les abmes; et dautre part laction tellement
honteuse quon a honte de l'accomplir ouvertement en prsence dun simple et misrable homme: ne craindras-tu donc pas de la
commettre aux yeux de ton Ange gardien, de Diev et de tout le chur des tres clestes la regardant et lcrasant? Phy en quel
abme tomberais-tu ?
CCXIX. Car si tu invoques la
p
v
f07
j
1,
CCXIX. Car si tu clames vers Cintel- Sapiknck et si tu inclines tou
cur la ' ligence et que tu donnes ta voix lin- I'iivde.nce, telligence :
Si tu invoques] De mme quil est pieux dimplorer la Misricorde Divine et laide de JOmnipolence de Diev; ainsi, que
lipsissime Christianisme invoque donc la Sapience de Ibhovah elle-mme (Hhochuahel) incarn dans le sicle ultime pour
obtenir Tho-Sophiquement la Sapience, celle incarne, que notre Sapienl a invoque.
CCXX. gfcjp* Si tu La recherches
ws
- * CCXX. Si tu la recherches comme
corninc de largent et que tu creuses l'argent et que tu la recherches comme
pour la trouver comme pour des des trsors. trsors:
Si tu La recherches] Si, Chrtiennement, tu estimes moins les vanits du monde immonde que la
149 INTERPRTATION S
Sapience, aussi splendides et pciinieuses quelles soient, et si lu recherches la Sapience. Mais, diras- tu, O, par quels
auxiliaires, Pourquoi, Comment, Quand? coute; frappe aux portes de la Sophia supercleste, indiques an verset
xi,viu, dans Oratoire et le Laboratoire, suivant les Lois et la Doctrine de cet Amphithtre, et lu la trouveras, Dikv
aidant. Comme pour des trsors] Dans la terre mondaine et dans les profondeurs des montagnes et des rochers, les
sources des biens ont t creuses pour y trouver des trsors. La terre de Sapik.nck est le livre tri-un, Catholique, c'est-
-dire de la Sacro-Saintr Kcritvre et de la Natvre et de notre Ans Divinement illumine ; scrute avec ardeur les richissimes
veines de celle-l selon les Lois et la Doctrine de ce prsent Amphithtre, et tu trouveras la Sapience, Ikiiovaii te
laccordant; creuse-la ensuite Christiano-Kahbalisliquement, Divino-Mgiquc- ment et Physico-Chimiquemenl,
comme pour y chercher des trsors, pui3 cache-la prudemment dans la cassette de ton cur; et jose alors te
promettre, moi qui cris, vraiment ceci, que tu plairas Dibv, que tu recevras la volont du Seignevr, que lu obtiendras
de Lui, par Elle, dans les ngoces, conseils et labeurs, de bien vouloir connatre, tre et pouvoir; et ainsi lu attireras le
salut de lEsprit et de lAme. Il nest pas de calamit, crois-le bien, ou de torrent dadversit toulfant ainsi l'ardeur
imptrante de celui qui adhre Diev par la foi, qui ne puissent tre restitus par la Pierre de Sapikncb que rejetrent
ceux qui btissaient, Psaum. ex vin (vulg. cxvii) vers. 22. La Pierre, cest la Sapience faite chair. Cest Ihsvh-Christ qui
possde la source du feu cleste et la veine des eaux vives jaillissant dans la vie ternelle. Ceci a t fait par le
Seignevii et cest un miracle nos yeux, dirai-je avec le Psaliniste.
La Science a# CCXXI. fEZj* Alors tu comprendras tors. 5. CCXXI. Alors tu connatras la tvu/.v-
IEV
- la crainte dv Seignevr et tu trouveras TE de 1Eno VAU et lu trouveras la
la Science de Diev. cognition de DIEV.
Alors] Aprs que tu auras cherch Thosophiquemcnt la Sapience et que lu l'auras scrute par la Mthode susdite.
Les Dieux (Elohim) aident les Esprits et les Mains qui sappliquent et s'approchent sapientement. Il nest pas donn
aux Muses de suivre la voie publique et vulgaire, c'est--dire mondaine; car la voie vulgaire est la voie du monde, la
voie Acadmique. La cognilion de Diev] Toi, demi-savant (sciolus) qui nies peii Chrtiennement que Diev puisse
tre connu par nous, dispute donc sur ces paroles-ci avec notre Sapient. 0 hommes diaboliques!
CCXXI I. Car te connatre (Seigxevii)
s
p- CCXXII. Car TE connatre est la Jus-
est la IrsTJCE consomme, et sa- ' tice consomme, et comprendre ta puis-
voir ta Icstice et la vertu est la ra- sance, la racine de /Immortalit.
cine de l'immortalit.
Te connatre, etc.] Lagnition de Dikv, solide, intgre, vraie et parfaite, est la justice qui renferme en elle-mme
toutes les vertus. Car connatre Diev, cest non-seulement disserter sapientement sur la Nature Divine (quil me soit
permis avec S. Pierre, Ep. II, chap. I, 4, de dire Nature Divine) mais aussi comprendre et accomplir sa volonl, qui est
dclare dans la Loi (par la voix de la Justice Divine) et dans son verre Lvi-uuB Macro et Microcosmiquement crit;
c'est--dire craindre Dikv et croire en SKI misricorde. Ainsi, dit Hieremias, chap. ix, 24 : Que lhomme se glorifie de
mconnatre, moi qui suis le Seignbvr faisant Jugement, Justice et Misricorde ; c'est--dire punissant les pcheurs et
pardonnant (h cause de la Sapiknck incarne, cest--dire Ihsvs-Christ crucifi) ceux qui font pnitence; et exerant la
misricorde envers ceux qui me craignent et qui croient en moi. S. Jean, I Ept. ch. ii, 3 et 4 : nous savons en cela que
nous le connaissons (Diev) si nous observons ses mandements. Qui sc dit connatre Dibv et ne garde pas ses
mandements est menteur, et la vrit nest pas en lui. Ainsi le Psaume cxlvii, H (vulg. cxlvi) renferme labrg de cette
Doctrine ; tre agrable uu Skionrvr est sur ceux qui le craignent et sur ceux qui esprent sur sa misricorde. Et le
Christ, dans S. Jean, xvn, 3 : C'est la vie ternelle que de te connatre connue le seul vrai Diev et celui que tu as
envoy, Ihsvh-Christ. Cest la seule racine de limmortalit. Cest rellement une grande part de la Sapience, que de
connatre la Crature et la Nature ; une plus grande de sc connatre soi-mme; la majeure et souveraine, de connatre
Dibv. Il a t rectement, sainement, vraiment el sapientement dit par S. Au-
DV GRADE CINQVIMB 87
gustin : Donne-moi, Ssignbvb, de me connatre el que je te connaisse. Que ceci soit aussi rpt par moi. 0 Ibiiovah, aide-moi
iI accorde-moi de vouloir! Amen. Jajoute : Tu te connatras TOI-MAUE quand, par ta lumire DIFIQVE resplendissante, dans le miroir
tri-un de la majest DIVINE tri-une (qui est i/vxivKns cr, le VBnas crit et incarn et IAMB en nous-mmes Divinement inspire)
par les yeux et du corps et de l'esprit, Tho-Sophiquement, Physiquement, Physico-Mdicaleinent, Physico-Chi- miquement,
Physico-.Magiquemenl, Hyperphysico-Magiquemcnl, Kubbalistiquement, tu te verras, regarderas et contempleras Toi-mme.
Alors tu verras telles quelles sont toutes les choses que tu accompliras; tu verras les marques, les difformits et les taches du
corps, de lesprit et de lme : Cest pourquoi tu pourras clamer pnilentiellemcnl n KIIOVAII, avec le Psalmographe Royal, Ps. u :
Fait- moi misricorde, Dibv, selon ta grande misricorde, et efface tes iniquits selon la multitude de les compas sions. Lave-moi plus
amplement de mon iniquit, et purifie-moi de mon pch, el ce qui suit. Lave, SeiG.\BV&, ce qui est sordide; arrose ce qui est aride;
saniile ce qui est malade; dirige ce qui est dvi. Alors tu seras lav el purifi; alors, Tbo-Sophiquement ainsi lav et purg, tu
connatras Dibv; parce que bienheureux les purs de cur; car ceux-ci verront Diev. S. Malth. v, vers. 8. Alors tu auras cherch el
trouv le Rgne de DIBV et sa justice; alors TOVTBS les autres CHOSES (les Biens et les Dons de lEsprit de Sapience annots au verset
suivant, si tu ores Thosophiquement et labores Sa- pientement) se donneront toi (Macro elMicro-Cosmiquemcnl). Bienheureux
donc, et sapient, qui se connat droitement. Qui connutlra Dikv et Soi-mme, TOVTKS LUS CHOSE-; cites pourront Ire 3i lui. Voyez la
figure seconde de cet Amphithtre. SaroiVj O donc? Dans les livres de la Sacro-Sainte criture, de la Nature et dans Toi-mme,
illumin par le rayon de la Divinit.
CCXXIII. C'est pourquoi je lai sp. vil, CCXXIII. C'est pourquoi fai choisi el
l'ai choisie, et le sens ma le donn ; a prudence ma t donne; j'ai invo-
pt jai invoqv, el est venu en moi qtt et Esprit de Sapience est venu
IEspiut de Sapiencf.. moi.
Je lai choisi] Il na pas perdu son temps aux lettres dans les Acadmies, et n'a pas entendu les Cres, Dialecticiens,
lUilorir.iens, ni na fait usage de la mthode detudier, trs usite de nos jours. Ce mode de philosopher est rejet par lAptre S.
Paul, i, Corinth. i, 19, etc. et Eptt. aux Coloss. il, v. 8. Mais il a choisi et invoqu celte Suphu supercleste quisurpasse toutes les
solennits et les trsors de ce monde. II a certes t Sapient. On sait que S. Augustin choisit trois choses pour lui-mme : S. Paul
pour l'loquence, Rome pour la gloire et le Christ pour compagnie. Je choisis de possder la Pierre des Philosophes el d'en jouir
parfaitement pendant vingt annes avec tous ses fruits et utilits; alors jaurai t vraiment fortun et bienheureux tant dans cette
vie que dans la vie future, si j'en use Tho- Sophiquement. Cest pourquoi il faut observer que ie dsir de lAme doit natre
dabord avec ardeur ; puis (vers, cxliv) l'invocation ensuite ou la prire. Fais donc semblahlement ; reviens en Toi-mme ; ne
suppose rien (en et par Dibv) dimpossible (puisque tu as les promesses do Diev qui doit taider et qui laide, vers, x) en loi; Place
ta confiance dans le Siiii;Nsvn (en observant Christiano-Kabbalisti- quement) et tu comprendras ; veuille Tho-Sophiquement et
tu parviendras. Cest sur ce fondement quest construit 1'Ohatoire de notre Amphithtre, indiqu par S. Malth. VJ, 6, et qui est
celui de la vigilance et del confiance Chrtienne, non de laudace el de la tmrit. Crois fermement; vis dans la Crainte de
Dikv ; Ore en jenant en Esprit et Vrit et Labore sapientement; il te sera donn sans dlai; lu seras constitu ami de Dibv et lu
seras fail participant au fruit de celle Sapiekcr. L'Ame enivre de DIKV voit, comme dans un miroir, DIEV en soi et soi en DIBV ; et
mme TOVT ce quelle veut et choisit, vers, cxxxvm. Ceci est la Lune Micro-Cosmique des Kabbalistes, croissante, pleine et d
croissante; suivant l'approche, lopposition diamtrale ou la dclinaison du SULKIL Divin. Pendant la Lune croissante, les bons
Esprits savanceront avec la permission de Dikv; au temps de la Pleine Lune cest DIEV Lui-mme; mais la Lune dcroissante,
prie Dikv de peur que lu ne sois sduit et entratn loin du sentier droit de la Vrit, par les puissances des Tnbres. Est venu en
moi} Quand? Non pas avant que je laie choisie et invoque. Ceci nesl pas luvre d'un jour ou dune nuit. Il faut travailler a la
sueur de son front pour obtenir la rcompense (en recevant la grce de Disv, versets CXLII et cxi.v). Arrte-toi ici et mdite
Harpocraliquemenl sur ceci; cest Ik une de ces choses qui sont mieux comprises, apprcies, estimes par le silence plutt que
par les paroles. La Sapibngb vraie ne sapprend pas humainement, verset cxlii, par la seule vertu
10
des livres et des parchemins, mais sinsinue et vient Divinement en nous; elle ne reoit pas la lumire de nos tudes,
comme les autres Sciences, mais clic la produit elle-mme, et, comme de son promptuaire, elle rayonne et luit dans les
hommes non indignes (verset CXLV). La lettre en elle- mme nest utile rien; cest ISPRIT DE LA SOPHIA supercleste venant
Divinement en nous, qui instruit, qui enseigne, qui vivifie, qui illumine, qui explique le livre, linterprte et lexpose.
Digne est IHSVH-CHEUST seul, c'est--dire la SAPIENCB du Pre, dinterprter le LIVBE (savoir : de la Sacro-Sainte Ecriture, de la
Nature et de lEsprit Divinement infus en nous) et de rompre ses sceaux. Halleluiah. Il a t rectement dit : O opre la
grce de 1Esprit-Saint, loccultation des Philosophes ne sert rien; de mme que leur manifestation est inutile, l
oit manque cette mme grce. Instruit par lExprience, jai prouv plus dune fois que ceci est infiniment vrai. Je me
rappelle, en rflchissant bien, avoir lu dans les Philosophes les plus secrets ou avoir entendu de leur bouche, en
conversant avec plusieurs dentre eux, certaines paroles et emphases de locutions dont je navais pas saisi le vritable
esprit, bien quelles enseignassent la vrit; mais ensuite, avec le temps, le voile de lignorance tant lev pour moi
88 INTERPRTATION S
(gr&ce la Misricorde Divine, sans aucun doute), par IESFRIT de SAPIENCE, et en une heure mme et en un moment (par la
direction, comme je le suppose, de mon Don Gnie et par la grce de Diev qui massiste) je compris plus que dans
lespace, auparavant, dune anne entire. Car lEsprit spire o et quand il veut. Ce que les Dons de DIEV confrent aux
humbles et aux obdients (soumis en leur intellect, vers, cccvn) par lEsprit de SAPIENCB, surpasse toute raison humaine;
ils sont soustraits et cachs aux argutieux et subtils mondains immondes. Cest labsolue vrit. Il veut recueillir leau
avec un tamis, celui qui sans l'explication (mdiate ou immdiate, versets xxxn, LXXIV et suiv. CLXXXVII) de IKSPMT DS SAPIESCE
veut apprendre dans le livre. Le livre est seulement lindex qui nous montre les nombreuses supplications quil faut
adresser IEHOVAH pour qu'il nous communique (suivant sa trs libre volont) les arcanes de la Nature, quil nous
enseigne les secrets, nous inspire TOVTE vrit. Ce qui est enseign au verset CLXVII et rpt au verset LXY reste donc bien
vrai, et confirm, savoir : que la Philosophie est le spiracutum de Dieu et lillustration Dinine. Parce que le SEIGNBVR
donne la Sa- PIBNCS. Cest pourquoi jamais un homme nest grand (comme Cicron la observ et annol, liv. n de la
nature des Dieux) sans le souffle Divin. Heureux donc, trois et quatre fois heureux, celui qui suit IEHOVAH dans scs
conseils comme ceci est indiqu dans notre Oratoire; car il recevra du SEIGNBVR, la volont, cest--dire, de bien vouloir,
connatre, pouvoir et tre, dans toutes ses actions et ses labeurs, vers, ccoxxix. Je prie ardemment (avec S. Jean
Chrysostme) et mme du fond du coeur, afin que Dikv misricordieux et bnin exauce mes prires et mes gmissements,
ouvre les oreilles du cur, et affermisse en moi la foi; quil donne lesprit capable des mystres divins, le raisonnement
sobre et la vie pleine de devoirs et de vertus, moi et tous les sectateurs studieux de la Sapience vraie, afin que nous
pensions, mditions et accomplissions les choses qui viennent de DIKV et qui nous sont salutaires dans toute la vie;
Amen, rpond tout amant de la Sapience, Amen 1 L ESPRIT DB SAPIENCE] Hhochmal, versets LII et cvi. Qui est admirable et
vraiment Divin. Car il cr (lob. xxxiu, 4 ; lEsprit du SEIHVR me fit. Psaum. civ, 30 : Ta enverras ton Esprit et ils
seront crs) soutient, fortifie, et parachve toutes choses, partout o il est rpandu. Psaum. cxxxvm, 7. S. Paul aux
Rom. vm. 1 I, i Ep. aux Corinth. u, 4. Sapient, i, 7. LEsprit du Seigneur a rempli lorbe des terres. TOVTKS CHOSES SONT
PLEINES DE IOVIS, vers. CLIV. Il donne la Sapience et la facult de discourir, S. Matth. x, 20. S. Cyprien nous dit ce propos : Il
n'est pas difficile DIEV dinspirer son confesseur la constance et rassurance dans le discours, lui qui, au livre des
Nombres, a fait parler une nesse mme, contre Balaam.
Il fait des miracles, S. Paul, Ep. aux llom. xv, par la vertu des signes et des prodiges, et par la vertu de lEsprit Saint. Il
pntre dans les abmes de Dikv, i Ep. aux Corinth. h, 10 : LEsprit scrute toutes choses, mme les abmes de Dikv. Il
distribue les Biens, i Cor. xn, li. Donc, puisquil est le distributeur bnin de tous les Biens et Dons, cherchons-les auprs de
lui seul et non auprs de lesprit malin, verss. CLXXXV, ccv, ccvi et ccxcvm. Fi soit pour le Diable, Amen. Cest encore lui
qui fait les Fils de Diev, S. Paul aux Roin. vm, 14 : Tous ceux qui se dirigent par l'Esprit de Dibv, ceux-l sont fils de Dikv.
II sanctifie : Rom, i, 4. U rgit lglise et dsigne ses ministres, Actes xm, 4, Esaias, XLVIU, 16 : LE SKIU.NBVR DIEV ma envoy
avec son Esprit. II dispense avec largesse la gr&ce et la paix,' Apocal. x, 4. Il justifie, i. Corinth. vi, I l : Les
justifications sont dans le nom de Notre Seignevr Ihsvh-Christ et dans lEsprit de notre Diev. Il fait les hommes libres; 11,
Corinth. ni, 17 : O est lesprit du Seignbvb, l est la libert. Il rgnre, il meut les curs pour les bonnes uvres et
linvocation. Il est appel lEsprit de prires, Zachar. XII, 10. Il a tir le peuple de lEgypte, Esaias, LXIII, 13 et 14 : LEsprit
du Seigkbvb la conduit comme un cheval. Il remet les pchs. S. Jean, xx, 23 : Rece-
CCXXV. Je ne lui ai certes pas compar
la Pierre Prcieuse parce que lor oppos
elle n'est quun peu de sable et F argent
compar avec elle est estim de la boue.
DV GRADE C1NQVIME 89
i'tz le Saint Esprit, faut ce que vous remettrez, etc., comme sil disait : lEsprit remettra, non pas vous. Il
rvle les mystres, S. Jean xvi, 13; cesl pourquoi il est et sappelle lauteur de toute sainte rvlation et vision et
le matre des choses caches. Il donne la Foi, I, Corinth., 11. Il excite les pieux mouvements, S. Paul, aux llom.,
vni, 26. Il enseigne les fidles, S. Jean,xvi, 13. Sommaire : Par la vertu et lassistance de cet Esprit, lu pourras tovt.
Sers-le Tho-Sophiquement et il te dirigera lvi-mkme, toi et,tes entreprises dans I'Oratoire et le Laboratoiub. Cest
pourquoi IEspmt de Sapiekcb est appel Mulliple et Multiforme, vers, xlix et cxxxiv, et ceci peut tre
suffisamment prouv de tout ce qui a t dit. Cest pourquoi S. Paul, I, Corinth. xu, 4, etc., dit : //y a des Divisions
des Grces, mais il ny a quun mme Esprit. Et il y a des divisions dans les sujets (ministrationes), mais il ny
a quun mme Stic.NEVR. Et il y a des divisions dans les oprations, mais cest vraiment le mme Dirv qui opre
tovtes choses en tovs. En effet, lun est donne la manifestation de lEsprit, pour en faire usage; k un autre est
donn par lEsprit le langage de la Sapience ; un autre, le langage de la Science selon le mme Esprit; un aulre
la Foi dans le mme Esprit ; 'u un autre la grce doprer les gurisons, par le mme Esprit; un autre le don des
miracles; un aulre le don de Prophtie; un autre le discernement des Esprits; U un aulre le don de parler diverses
langues; k un autre linterprtation des langues. Mais cest le mme Esprit qui opre toutes ces choses, en se
divisanl en chacun, selon quil le veut. Et, S. Paul, I, Cor. vu, 7 : Chacun reoit de Dibv son don particulier,
celui-ci d'une manire, celui-l dune autre : que le nom de Ikhovah soit bni dans les sicles des sicles.
Amen. Jajoute : Cet ESPRIT db Diev est triplement familier aux Sapients. 1 Divinement; immdiatement; par
linfluence, la Lumire et le Mouvement; mdialement, Bibliquement et mme associ k lhumaine cliair; 2
Macro- Cosmiquement dans la Nature ; (qui est Hvachelouim, Gens. i, ou lA me du Monde), Catholiquement,
cesl-k-dire par luniverselle vertu ou opration dans la Pierre des Philosophes; ou Particulirement dans chacune
des Cratures tant Spirituelles que Corporelles et dans toutes les choses qui viennent de celles-ci, par tout lunivers
cr; 3 Slicro-Cosmiquement, dans lHomme, et mme Somatique- ment cesl-k-dire corporellement ou
immalricllcmcnt, dans le Corps et lEsprit en raison de la quinte Essence, simplement par VAnima ou Meus, qui
est une particule du Souille Divin. Parcours soigneusement tout cet Amphithtre (loi qui es sottement Philosophe)
et tu trouveras ensuite ici plusieurs claircissements sur ces sujets. Pliy pour le diable avec sa familiarit trs-
pernicieuse et trs-peslilen- tielle. Encore Pliy. En Diev nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes (comme
l'enseigne S. Paul daprs Aratus (Arator?) Actes des Ap. xvii, 28) et de qui nous sommes la race; ne profa nons
donc pas les Temples de Dibv que le Ciiri-st sesl lui-mme consacrs par son sang; mais que lEsprit de Dibv
habite en nous. I, Kp. aux Cor. ni, 16.
CGXX1V. fcr?** Et ie lai prfre aux
,ors
-
8
- CCXXIV./e l'ai prfre aux sceptres Combien u
J
. i, . . . . , faut
lra*ailier
royaumes et aux trnes et j ai mprise et aux royaumes, et j ai estime pour p01ir obtenir la
les richesses en comparaison delle. rien les richesses auprs d'elle. iob'Txviu
18.
Je lai prfre aux Royaumes, etc.] Voy. vers, XLV, ceuxVII, CCCXVIH et cccxxvn. La SAPIENCE vraie doit tre prfre
bon droit toutes les choses et les trafics mondains; puisquelle est la seule qui dcouvre et explique les secrets de
la nature; elle donne les trsors inpuisables, elle unit aux Anges bienheureux, elle conjugue avec DIEV, elle rend
vraiment heureux et bat. Elle donne TOVT, lesBiens aux bons,
les maux aux mauvais (et ils en sont dignes).
CCXXV. Je ne lui ai pas compar la O** pierre
prcieuse, parce que tout lor, en comparaison dEUe
nest quun peu de sable, et largent sera estim SK?*
comme de la boue devant Elle.
La pierre prcieusej On pourra non ineplement souponner
que notre Sapient parle de la Pierre des Philosophes k cause de
la conjonction causale qui suit : Parce que tout lor, etc. En effet une de's vertus de celle Pierre, entre beaucoup
dautres, lorsquelle est rituellement applique, est de Irans-
)0 INTERPRTATIONS
muer les mtaux infrieurs en suprieurs, c'est--dire en Argent et en Or. Cmam? tU la boue] Dans toute la force du terme ;
en effet quesl-ce que largent (toute erreur des hommes dissipe), sinon un limon blanc, forme de terre et deau en excs, et
lor, un limon rouge form deau et de terre en excs, puis congel et rendu fixe? Il est un sapient dicton du Sapient :
Quiconque est admirateur de lor hait la disposition lu vertu et les arts honntes.
CCXXVI. Je lai aime plus que le w. io. CCXX\T. .Je Fai aime plus que la salut et la beaut et je me suis propos
sant et la pulchritude des formes, et
OPZ?* de l'avoir pour Lvjiibe, parce j'ai souhait extrmement d'en jouir
que sa Lvmire est inextinguible. comme lumire parce que sa splendeur
ne peut tre supprime.
De lavoir pour Lumire, etc.] Car elle est la Lumire luisant dans les tnbres, qui vient dans le Monde cl que le Monde
na pas connue. S. Jean, I. Il est Sapient avec le sapient, celui qui se propose de lavoir pour Lumire; cest pourquoi Syrach
dit au dernier chapitre de l'iScclsiastique : Jai tendu mes mains en haut et sa sapience a lui dans mon me et a illumin
mes ignorances. Je ten prie, A Hhochinal, SAPIENCE de DIBV, lumire et lampe de lme, par mes mains et mes pieds, sois
mienne, dans lun et autre Oratoire (Micro et Macro-Cosmique) et daus le Lib-Oratoire. Daigne. A toi, lumire des nations,
lumire des curs, illustrer mon cur du rayon de Ion illumination, chasser les tnbres des ignorances de mon esprit,
disposer mes actions et mes labeurs, influer en eux la bndiction de lheureux succs et me montrer et me communiquer la
vrit en toutes choses. Amen. Voy. vers. i.xxvui.
CCXXVII. (En effet) elle est Z?* faci- Sap. vi, CCXXVII. Elle est facilement perue IciTieul vue de ceux qui
l'aiment, ' de ceux qui /aiment et troime par
et @^7* esl trouve par ceux qui ceux qui la cherchent.
la cherchent.
Facilement rwi] 0 batissime vision et mme ni-fique, de voir la Sapience dans le Livre de la Sacro- Sainte Iicriture; dans
la Nature, et mentalement en soi-mme! Quoi de plus heureux! Quoi de plus bienheureux ! Nanmoins ceci ne peut natre
dans le cur par les objets mondains; ce ne peut tre engendr seulement que par les Dieux. Voy. versets lu, cxcv, ccxviii. Qui
l'aiment j Car Diev attire celui qui marche vers lui. Voy. versets cxly, clx. Est trouve] Cest pourquoi Solomon, Eccls. vu, 23,
dit en gmissant : grande est sa profondeur, ou bien : profonde, profonde ! (car cest ainsi quon lit en Hbreu) qui la
trouvera? cest comme sil et dit : 0 combien il est difficile de trouver la Sapibkce entre tant et (le si nombreuses folies de ce
monde immonde, sduisant et dtournant de la droite ligne de vie de la vrit. Il faut trouver la Sapience, parce quelle descend
plutt Divinement quelle nest acquise humainement (c'est--dire par lhumaine prudence, par le raisonnement, la
phantaisic ou la spculation). Lk Skionkvu donne la Sapiejce. Prov. n, 6, et Bienheureux ceux qui la trouvent. Prov. ni, 13. Elle
ne sera donc trouve que par un petit nombre. Par lesquels donc, je ten prie? Voici la sapiente rponse du Sapient. Ceux
qui ta cherchent] Comment? en Oranl par les jenes, dans la Crainte de Dibv, en vivant Tho-Sophiqucment et en Laborant
sapienlcmcnt selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithtre. Elle sera trouve par ceux qui ds le malin veillent pour elle,
vers, eu, et qui ne la lenlcnl pas, vers, ccxvi. Car I)IEV vend tovtss croses (comme il est dit en Proverbe) contre les labeurs.
LesDieux (Elohim) aident les mains qui font Tho-Sophiquement violence, vers, xcit, avec quelques-uns des suivants.
Toutefois, ce nest pas cause de nos mrites et de notre saintet que brille sur nous la splendeur de la si vnre Divinit et
Lumire (Numen el Lumen) mais par un don de Dibv misricordieux. Consulte ici le dernier chapitre de Isu Syrach que je te
recommande tout particulirement.
CCXXVIII. Elle proccupe ren.it. CCXXVIIl. En devanant elle soffre
ceux qui la dsirent, de sorte quelle connatre ses fidles.
se montre eux la premire.
Elle proccupe] Voyez Iexplicalion de ceci, ci-dessus, vers, cxuv.
Tors. 18. CCXXIX. Celui qui, ds le matin, se lvera pour
elle ne travaillera pas; car il la trouvera
assise sa porte.
CCXXIX. QX?* Celui qui, ds la LYMIRE aura
veill pour elle, ne travaillera pas, car il la
trouvera ^5** assise ses portes.
DV GRADE CINQVlfCMR 91
Celui qui, dx la Lumire] Comme il est dit aux
versets xevi cl r.i.xx ; et ceci est annol encore en certains autres passages de ce Prologue. Assise ses portes, etc.]
Auxquelles? celles de tes Sens, de ta Raison, de ton Intellect el de ton Ame. Car elle se donne rndiatement et
immdiatement & tous ceux qui la choisissent el sappliquent suivant la loi de cet AmphithAtre, lentendre, la voir et
lobserver parlant et enseignant dans les Livres de la Sacro-Sainte criture, de la Nature et de soi- mme. Dieu veuille que
tous les hommes sentent et comprennent la Sapience les assistant et se prsentant delle-mme eux! 0 combien cela serait
excellent pour eux!
CCXXX. Donc, occuper dElle ses
cogitations, cest le sens consomm, el qui
veillera pour elle sera bientt en scurit.
yen. 16. CCXXX. Car la cogitation reue
delle, c'est la perfection de la prudence, et
qui veillera pour elle sera immdiatement
en scurit.
Occuper dElle ses cogitations] Voy. versels xviu et cxui. De mme que ceux qui veulent contracter un
mariage commencent par entretenir une conversation amicale, de mme ceux qui recherchent l'union
conjugale de la Sapience ternelle reoivent delle de pieuses, saintes, trs belles et trs aimables
cogitations, et o(Treni aux yeux de leur me une image trs belle de la Sapience, telle que le Sapientissime
Hoi t'a dpeinte dans les premiers chapitres les Proverbes, et au livre vu de la Sapience. Ces cogitations,
engendres de la plnitude de la Sapience, soni le lien et l'accouplement dous de la vertu magntique
clesle; elles sont les sources des allocations et des soliloques de lu Divine Sapience; et la vrai Sapience
est un tel point caressante, familire et humaine que son amateur ne reste jamais sans une suavissime
rponse; mais elle rpond par une voix interne, occulte, intellectuelle et mentale; quelquefois mme par un
baiser de jocondit et par un mouvement divinissime, comme l'atteste le Cant. des Cani, i, vers. 1 : Quil
me baise du baiser de sa bouche, car son fruit est doux ma gorge.
CCXXXI. QZy* Parce que les dignes
(EI.LE, Eile-mme tourne, les cherchant, et
dans les voies KLLE se montre eux avec
hilarit, et dans toutes choses la Providence
soflo eux.
CCXXXI. Parce que les dignes <TElle,
Elle-mme les cherche en tournant; et
dans les voies se montre bnvolement
eux-mmes, et en toute cogitation soffre
eux.
Parce que les dignes delle, etc.] Noyez lexplication de ceci au verset exiv.
CCXXXII. Donc, son commencement *. *
8
- CCXXXIJ. Donc son commencement est Xy* le vrai dsir
de la DISCIPI IM:. est la vraie recherche de l rudition; le
souci de f rudition, l'amour.
Le (mi dsir de la DISCIPUNK] Car celui qui aime la discipline, r.esl-ii-dire l'admonition, la correction, la
rprhension el la dliortalion pour sortir de la voie mauvaise, de la voie vicieuse, celui-l aime la science;
mais celui qui hait les incrpations esl insipient. lrov. xn, 1. Telle est aussi la DISCIPLINE de DIEV dans la
tribulation et la croix; elle nous envoie et permet Divinement celles-ci afin quelles nous appellent la
pnitence, el que nous prouvions en elles la consolaliun Divine par laquelle nous sentons que nous sommes
aims, enseigns el il'endus par IEHUVAU. Lu vexation donne
92 I2TKRPRKTTI0XS
l'intellect, dit Esaias, xxyih, 19. Do S. Paul : La Tribulation produit la patience; la patience la probation,
cest--dire lagnition de la volont de DIBV envers nous. Celui qui n'est pas tent que sait-il? disait avec raison la
pieuse Antiquit. Sois banni de notre Oratoire et de notre Laboratoire, toi qui repousses la castigation ; je t'annonce
que jamais tu ne deviendras Christiano-Kabbaliste, Physico- Blage ou Physico-Chimiste; tu resteras un sophiste. En
acceptant patiemment sa croix, on porte en mme temps celle du Christ; on le suivra lui-mme en limitant; on
souvrira cette porte des vertus et ou entrera au rgxe PsapirvgL db la Sapience; en fuyant la Discipline on se la
fermera. On parviendra aux splendeurs augustes par une voie et une porte troites. Il importe que nous soyons d'abord
avec te Christ dans les Enfers avant descendre avec lui dans le Ciel. Lamourj Nulle conjonction et copulation ne
peut avoir lieu sans lintervention de l'amour et du saint dsir. Car ceux qui sont imbus de lamour mrtriciel, cest--
dire mondain et vain, sont indignes de la conjonction de la Sapience Cleste. Crois-moi, ceux qui veulent les choses
terrestres ne peuvent avoir les choses clestes. It quiconque aime est digne dtre aim. Et vraiment ce saint amour de
la Sapience est la flammulc de l'Espril Saint, allume par les prires assidues. Celle-ci brillant en nos curs ouvre la
voie qui mne la Sapience Cleste. Car aimer la Sapience, cest rellement lacqurir. La Sapience Divine est
tellement fidle dans l'amour, quelle ne peut donner son saint amour lamant qui ne laime pas en retour et qui ne
satisfait pas le saint dsir de son amour.
CCXXXIII. QZJ* Donc le soin de lu
Trs
*
1U
* CCXXXHi. V amour, f observation de
Discipline est la direction ; et ladilection ses lois; et f observation des lois est la
est la garde de ses lois; la garde de ses conservation de f immortalit. lois est la
consommation de liiicor- rupton.
Donc le soin de la DISCIFUNK] Ici apparat qui, quelles, et quantes sont les fructuosissimes utilits de la
CRAINTE DB DIEV.
CCXXXIV. Et Tineorruption w$. 20. CCXXXIV. Ensuite V immortalit fait
fait l'homme proche de Diev. que nous accdons proche de DIEV.
L'Incorruption fait que, etc.] L'IIomme, rgnr par la rejeclion du Binaire (vers, cxvm' devient proche et ami
de Diev qui est Iektitb ternelle et immortelle, et lui est conjoint et uni; tant dans cette vie que dans la vie future. Car
bienheureux les purs de cur; parce qu'ils verront Diev. S. Matlh. v 8.
CCX XXV. Ainsi le dsir he la Sapiencis
21
CCXXXV. La recherche de la Sapience
conduit au Royavmk tehxrl. conduit donc au Royaume.
Au KOYAVME TERNEL] C'est--dire de DIEV. Si vous cherchez par dessus tout ce Royaume (dont le commencement est
dans cette vie et le complment dans la vie future) et sa luslice, TOVS les autres dons, cest--dire les trsors immenses
et les fruits infinis de la Sapibkcb se donneront vous. Ce Rgne est le Sabbath des Sabbalhs, la Iubilation ultime
(suivant la Doctrine des Kahbnlistes, rsume par nous dans la seconde figure de cet Amphithtre) et la Terre des
vivants, c'est--dire l'immortalit qui est la vie ternelle o nous prouverons des joies trs douces et trs suaves en
voyant la goire de DIBV face face, ou en jouissant de DIEV lui-mme, de l'ternit dans l'ternit. SomMAIRE : Cherche
dabord Catholiquement le Catholicon Tri-un (comme l'enseigne notre Amphithtre) qui est de possder l'Agnition
de Dibv, de te connatre Toi-mme et principalement dans la Nature cl lArt excellent, c'est--dire, j'ose l'affirmer, la
Pierre Philosophale ; alors donc, si lu Ores chrtiennement et si tu La bores sapientement (diversement suivant les
diverses circonstances) TOVTES CHOSES, spciales ou particulires, en toutes choses possibles (sil plaft DIEV, vers. 1) te
seront accordes. Reois le Royaume de beaut et le Diadme de splendeur de la main du Seigneur, parce que sa
droite le couvrira et son bras saint () te dfendra. Sap. v, 17. Tu habiteras dans laide du Trs-Haut,
CCXXXVf. Entr dans ma maison je
dormirai avec Elle et sa frquentation n'a
nulle acerbit et son intimit nul ennui, mais
de la joie et du plaisir (vers. 18). Je la
cherchais en tournant afin de Vattirer avprs
de moi.
Eccl. V,
vers 3.
DV GRADE CINQViME 93
et tu permamras dans la protection de Dev. Psaum. xci, 1,
tu seras protg par la main de Diev et tu verras les merveilles
de Dev. Sap, xix, 8. la tout temps et en tout lieu, DIEV IASSISTBU.
Ibid, vers. 20.
CCXXXV1, fiEOr* Entrant (ainsi) dans
s
*f- vui,
~ tors. 16.
ina maison, je dormirai avec hue. Sa conversation na
pus damertume et son intimit aucun ennui, mais
de
la joie et du plaisir (vers. 18) Je
tournais, la cherchant afin de me Lassumer moi.
Entrant dam ma maison, etc.] Comme Daniel entra dans sa maison Daniel, nf 17 et vi, 10. Il faut noter
que : Toutes les assistances de la Sapience sont ou publiques ou prives; il sagissait autrefois des publiques;
maintenant des prives; en indiquant lu dlectation prive qui lit domicile avec la Sapikscs en exerant
Tho-Sophiquement ses mditations et soliloques dans la maison de lOratoire, tant externe ou visible
(qui est le Sanctuaire Monastique, appel ainsi cause de la Monade ou Unit), qu'interne et invisible qui
est celui du cur pnitentiellement purifi et de l'me Divinement illumine, vers, ccxxm. En entrant aussi
dans la maison du Laboratoire Physico-Chimique. Nous sommes avertis ici comment notre Ame, loin de la
contagion secrte des choses terrestres, adhre profondment h DIEV par les secrtes contemplations; de
sorte que dans rintrieur mme de son lit, en jouissant Chrisliauo-Kabbalistiquement, Divino-Magiquement
et Physico-Chimiquement des dlices superclestes Macro et Micro-Cosmiques, elle peut clamer (eu
ovation) de bouche et de cur avec Esaas xxiv, 16 : Mon secret est h moi, mon secret est moi. De la joie
et du plaisir] La joie interne, fa joie arcane, la joie connue de ceux-l seuls quelle atteint, et qui, enfin, ne
svanouit pas et ne sefface pas avec les joies du Monde, mais saccumule dans la joie ternelle. Je
tournais, la cherchant, etc.] O cela? Dans la Loi iu Skignevr, dans le Livre de la Nature et dans Moi-
mme. Et comment, je te le demande? En l'aimant, versets xvm, cxui et cxm. Kn craignant DIEV, vers,
ccx; en veillant ses portes et en observant aux portes de sa ville, vers XLVIII. En ayant foi en elle, vers
ccxvi, en la dsirant ardemment, vers cr.i.x, en veillant pour elle ds la Lumire, vers, ccxxix. En la
choissant, en l'invoquant, vers, ccxxm et ccu. En me proposant de lavoir pour lumire, vers, cexxvi et de
me lattirer pour la vie commune, vers cccvii. De mme, de mme pour Nous qui accomplissons tout ceci
suivant les Lois et la Doctrine de cet Amphithtre, la Sapiknce vraie se montrera aussi. Cherchons- la donc
maintenant Thosophiquement ; elle proccupera ceux qui la dsirent, vers, cxi.iv.
CCXXXVII. Ne parle pas
tmrairement, et que ton cur ne soit
pas rapide profrer des Discours devant
Diev : parce que Diev est dans le Ciel et toi
sur la Terre ; cest pourquoi, que soient
rares tes discours.
CCXXXVII. Ne te hte pas par ta K<J rien bouche,
et que ton cur ne se presse pas de profrer des
paroles devant de Dibv. Diev; parce que Diev est
dans le Ciel, et toi sur la Terre; c'est pourquoi
que soient rares tes paroles.
Ne parle pas tmrairement.] Le scrutateur des curs aime l'allocution du cur intime, pur et sincre,
suivant le Psaum. xix, 15. El les Paroles de ma bouche seront telles quelles te complaisent, et la
mditation de mon cur sera toujours devant ta face, Seigneur mon adjuteur et mon rdempteur. Ton
discours se formera donc de ce que lu diras h DIEV dans le fond de ton cur et, non des lvres; et il est
mieux propos que lu cou verses avec DIKV par de soupirs projets de lintimit de ton cur, que par des
paroles tmraires. Car les soupirs des hommes pieux procdent du Saint-Esprit quand il gmit en nous; les
paroles, le plus souvent viennent de lhumaine phantaisic, et grande est la diffrence entre les paroles de
l'Esprit et les paroles de la bouche.
LB V<
5X
-
CCXXXVIII. (Et) si tu as vou qucl-
ltfiTn.XXdl, , . r i
vers. 2i. que chose a DIEV, ne temporise pas pour le rendre,
car la promesse infidle et folle lui dplat; mais
ce que tu auras vou, rends-le.
vers. 3. CCXXXVIII. Lorsque, tu auras vou un vu
DIBV, ne larde pas le lui rendre parce que Dmv
ne place pas son bienfait dans les fous; donc, ce que
tu as vou, rends-le.
Si tu as vou quelque chose DIEV,
etc.] Le Sapicnt parle dun usage de lAncien Testament. Car les hommes pieux avaient tabli lusage de
promettre DIKV des Sacrifices eucharistiques, dans les grandes difficults. Comme Hanna, I, Samuel, i,
vers, i 1, lorsquil demandait un fils DIBV, voua et promit quil le consacrerait lui-mme au Seigneur;
comme aussi Iephth, Juges, xi. 30. Vouez et rendez votre Seigneur DIBV, dit le Psalmographe, Ps. LXXVI, 12
(vulg. LXXV). Et une fois que quelque chose est sorti de tes lvres, lu lobserveras. Douter, xxiii, vers. 23. De
semblables vux proviennent du souverain amour de DIEv, de son trs saint dsir et de la sincre gratitude
de lme; aussi ils doivent tre rendus DIBV sans dlai. Ainsi le Patriarche Iacob ayant vu en songe lchelle
cleste voua DIEV, lorsquil fut rveill, de construire en ce lieu mme une maison de DIBV, c'est--dire de
propager lui-mme l'agnilion et le vrai culte de DIKV et la doctrine du Messiah, Gens. xxvin, 20. Nous
irons vou DIEV, dans le Nouveau Testament, le vu de lobdience filiale dans le Baptme, et nous
rendons ce voeu h DIBV par la saintet et la justice, la foi, la pnitence et lhumilit. Nous dfinirons donc ainsi
le voeu du Nouveau Testament : Le vu est lobligation de rendre les honneurs marqus dans la premire
table de la loi, et qui sont : la crainte de DIBV, la foi, la dilection, la patience, linvocation, faction de grces,
la confession et la prdication du Nom Divin. Ces vux doivent tre ponctuellement rendus h DIKV par tous
les Chrtiens. Mais il est des vux spciaux, puisque nous sommes obligs, oulre la libralit accoutume
envers le prochain, un certain bienfait particulier et singulier par lequel lhonueur de DIBV el le salut des
Hommes soient amplifis; et ceci, sans nulle hypocrisie, ni tmrairement, mais par une intime et sincre
gratitude de lme, celle fin que le bienfait reu de DIEV que nous obtenons par des prires rejaillisse aussi
sur le prochain.
CCXXXIX. Bien meilleur est de ne
vors
- CCXXXIX. Mieux est que tu ne voues
rien VOVEU que l~?*,de ne point ren- pas, plutt que tu coites el que tu ne
dre aprs le vv, les choses promises. rendes pas.
De ne point rendre Us choses promisesJ Dans quelle disposition les vux doivenL tre fails, cela a t
dit dans le versel prcdent. Jajouterai maintenant ceci : si tu voues quelque chose DIKV, soit dans le culte
de la premire table comme au Ps. xsii, 23 : Je narrerai ton nom a mes frJrcs; item. Ps. u, 15 ; Jenseignerai
tes voies iniques; soit dans les uvres du misricorde de la seconde Table, ce.que tu dois vouer el rendre est
comme le tmoignage de ta gratitude envers DIEV, et le sceau de Ion oraison par quoi lu engages la foi et la
gratitude envers DIKV. Car si lu violes la foi el ne la liens pas, certainement tu dtermineras DIEV retirer de
toi son Bienfait et sa libralit et te demander compte de ses biens.
Ecsids. xxxiv, CCXL. PZ?* f-
es
victimes des im- p*-
X
S
V
CGXL. Le sacrifice des impies est
vers
' pies sont abominables au
Seigxkvh;
v

rs
r abomination de IEHOYXU, mais loit.u- les vvx des justes lui sont placables. nos des droits est ce qui lui
plat.
Les victimes des impies sont abominables] Il faut remarquer cette diffrence des vrais eldes faux cultes.
Les hypocrites offrent DIBV les seules pratiques externes de son culte, laudition de la parole, la clbration
des ftes, lusage des sacrements, les prires prolixes, les superbes el prcieuses aUmncs, sans mille foi et
intgrit de la bonne conscience. Donc toutes les uvres de ceux-ci sont abominables aux yeux de DIEV;
parce quelles proviennent dun cur pervers et non purifi. Mais les adorateurs tlu vrai DIEV qui
accomplissent ses uvres avec une foi sincre plaisent tellement h DIEV en tout et dans les plus petites
uvres, que le courant des eaux fraches produit parla clnrit et quil sont admis puiser, prend sa source
de DIBV, dans ses trsors inpuisables et provient du sanctuaire mme de Diev.
DV GRADE CINQVliJE 95
CCXLI. Lrudit dans le verbe ^
trouvera les Choses Bonnes, et qui espre en le SIGSKVR
est bienheureux.
Prov. xxvm, vers. 23. Qui
ESPRE dans le SEIGXEVB sera guri.
CCXLI. Celui gui comprend la chose
trouvera le bien, et le confiant en Iehyah
est bienheureux. Prov. xxvm, vers. 25. Qui
a foi IEHOY.UJ sera engraiss..
L'rudit dans le YBUIB] Cest- dire la Doctrine de la Sapience, et comment elle doit tre recherche par
la crainte de Dur, comment elle doit tre acquise par les prires assidues, comment on doit sunir el
copuler avec elle par lAmour et le dsir. 0 glorieuse doctrine, et verbe Saint, plein de batitude, plein de
graisse, et gras de lous les biens temporels et ternels f Qui espre dam le Seigneur] Le fruit de cette
esprance est la flicit perptuelle. Psaum. CXLVI, 5. Bienheureux celui de qui le Diev de lacob est laide, et
dont lesprance est dans le Seigneur DIBV lui-mme; et qui le sert avec foi rlans lternit. Trs fou el trs
malheureux est celui qui senorgueillit de sa confiance dans sa propre sapience, son industrie, ses talents et
ses uvres; car lEsprit de Sapience sloignant des choses mortelles, elles entranent dans la mort et
deviennent des poisons et des flaux pour ceux qui les possdent.
CCXL1I. Ceux qui se IO.NFIKST en lui
Sa
P- i
1
-
____ , , , ..
T8rs
- "
comprendront la vrit, et les
fidles dans la dilection se reposent en
Lui, parce que le don et la paix est
pour ses lus.
CCXLII. Ceux qui placent leur foi en
lui, comprennent la vrit; et les fidles en
charit permanent en lui; parce qu'il a
grce el misricorde envers ses saints et
qu'il prend soin de ses lus.
Comprendront lu VIUT] Ainsi nous dit la S.apib.vck incarne, S. Jean, vin, vers. 31 : Si vous demeurez dans
ma parole, vous tes vraiment mes Disciples el vous connatrez la vrit. La vrit, dis-je, tovtb, dans les
choses Tho-Sophiques, Juridiques, Physiques, Physico-Mdicales, Physico-Chimiques, Physico-Magiques,
llyperpliysico-Magiques et Christiano-Kabbalistiques, en et par la Sacro-Sainte criture, le Livre de la
Nature et Toi-Mme, Divinement oint de lhuile de lEspril de Sapience; en Orant el Laborant. Prie donc le Ski
g.ne vn, afin que les gouttes de IEsphit de la Sophia super-Cleste tombent en pluie eL soient distilles par le Seignevr
mme dans le rceptacle de ton Ame, pnitentielle- ment Uve et mondifle; et quen tant enivr el abreuv
(Toi qui es follement infatu de ta prudence) tu suives sapienlementtout ce quelle le suggrera eue-mme ; afin
que, lassistant, tu permanes dans la vrit et que la vrit permnnc en toi. Car, sans la direction de lternelle
vrit, lu ne goteras jamais la vrit des choses Humaines el Divines ni ne seras sapient.
CCXL1J1. Loin des impies est ^'^
v
* CCXLIII, Car IEUOYAU est loin des
le SKUiNEMi; p.t il exaucera les OUAISONS ' impies; maix il exauce loraison des des justes. justes.
Loin des impies esl le Skicskvh] Cesl la souveraine misre de ne pas jouir de la prsence de Diev et la
souveraine batitude davoir Diev prsent et propice. Les impies sont frustrs dans lexaudition de leurs
prires el rien nest plus misrable el malheureux. De mme que la perdition et la disgrce des sujets est
extrme, quand ils sont repousss de la face du Roi, malgr leurs supplications, de mme cest la perte
extrme que de ntre pas cout de Diev. Et le contraire est la souveraine consolation que noire Sipienl
citante ici avec le Psaume clv, 18 : Proche est le Seig.vbvh de tous ceux qui linvoquent; de lous ceux qui
linvoquent dans la vrit. 11 fait la volont de ceux qui le craignent, et coule leur dprcalion et les rend
saufs.
CCXLIV. HXy* Qui dcline ses
I

r
^rj
X
j
111,
CCXLIV, Qui dtourne son oreille oreilles pour ne pas
entendre la I.OI, ' afin de ne pas entendre la loi, son
son OR.MSO.N seru excrable. oraison mme *cru sox abomination.
96 INTERPRTATION S
Qui dcline ses oreilles] Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ce que lIsprit de vrit dit
aux fils des hommes; quil dcline du mal et fasse le bien ; quil craigne Dtsv et accomplisse la justice; et
quil obtempre bnvolement celui qui le reprend; autrement il nobtiendra ni naccomplira rien de bon,
soit dans I'OBATOIBS, soit dans le LABORATOIRE. Car, celui qui aura dclin ses oreilles de peur d'entendre la
Sapibscb, parlant, enseignant et admonestant dans la SACRO-SAINTS CBITYBE, le Livre de la NATVIIB CISOI-
MSMB. Son Oakinax sera, excrable] LOraison qui est accepte de DIBV doit tre un sacrifice projet du
cur pnitent, contrit et humble; autrement elle est abominable iey. Car si larbre dplat comment le fruit
pourra-t-il plaire? It de plus, la vie immacule est toute une oraison auprs de Dtsv, un sacriflce agrable,
un culte trs agrable h DIBV. Cest par luvre, non avec les paroles que tu dois parler devant Dibv; sil en
est autrement notre oraison sera dans le pch. Psaume cix, 7.
CCXLV. Celui qui cache ses sclra-
Ters
- *
3
- CCXLV. Celui qui couvre ses ini-
tesses ne russira point; mais celui quits ne sera jamais heureux; mais
qui les aura confesses $3* et s'en celui qui les confesse et les abandonne
retire, obtiendra misricorde. obtiendra mismcoude.
Et s'en relire] II est entirement ncessaire dans la conversion et linvestigation de la vraie Sapience, de
se dlivrer des fautes contre la conscience, de purifier le cur, lme, l'esprit, le corps, et quil devienne
ainsi le vase de la Misricorde et de la Grce de DIBV, lhabilacle de lEsprit-Saint l'Organe salutaire de
DIBV. LAVEZ-VOV*, soyez purs; que tous les profanes soient loin dici, que rien de ce qui est pollu nentre;
que rien de contamin ne s'approche de la montagne de DIBV; sanciifiez- vous ; demain vous verrez la
gloire du Seigneur. Ainsi Esaas commence, non sans raison, sa prophtie, chap. i,16, par ces paroles :
Lavez-vous, purifiez-vous, tez de devant mes yeux la malice de vos cogitations, cessez dagir
perversement et apprenez h bien faire; alors enfin, venez moi; quand vos pchs seraient comme
lcarlate, ils deviendront blancs comme la neige et la laine. Que tout noire tre [t oXxXijpov jiwv) dit
lAptre, votre corps (wp), voire me (4*0$) esprit (vtujxa)
soient
saints. I, Ep. Thessai, v, 23, et de nouveau, Ep. aux Rom. XII, 1 : Je vous obscre, par ta misricorde de
DIBV, que vous exhibiez votre corps, hostie rivante, agrable mv, etc.
CCXLVI. Par la misricorde g
11
CCXLVI, Par la misricorde t la
et la vrit, est rachete Finiquit; * vrit est rachete Finiquit^ et dans
et dans la crainte d Seicsevr on s'loi- la crainte de Ieuqvah on s'carte du
gne du mal. mal.
Par la misricorde et la vrit] La misricorde signifie autant la misricorde de Dibv envers nous, que.
notre Charit envers le prochain. Et cest ici cet esprit de vrit, ayant rectement le sentiment de DEV,
attribuant lui seul la louange de la vrit, qui selon les promesses quil nous a faites, pardonne, se
prsente, porte secours et communique les secrets ceux qui linvoquent, en esprit et v* rit, rvle les
mystres, comble de Biens et de Dons innombrables et infinis. Solomon apprend h dcliner du mal, h ceux
qui craignent Dibv (dune crainte filiale qui est lipsissime amour, vers, ccx), qui le croient et croient en lui,
qui aiment le prochain de tout cur. Sois donc misricordieux et sincre envers le prochain, afin que lu
sois combl par DIEY, de la Misricorde et de la Yrit Divine.
CCXLVII. Ceux-l errent (dono), ||
v
* CCXLVII. N* errent-ils pas, ceux qui
QZjr* qui accomplissent le mal ; mais * pensent le mal? Mais la misricorde et
la misricorok et la vrit prpayent la vrit ceux qui pensent le bien. les biens.
Qui accomplissent le mal] Le fruit ne peut pas tre plus excellent que sa semence ; tout ce que smera
lhomme, il le rcoltera de mme. Archelas, Roi de Macdoine, parce quil avait tu trois hritiers
lgitimes et envahi le royaume, fut enfin tu par un adolescent qui lui pera le foie de son glaive; c'est
pourquoi on fit ce vers sur lui : En frappant les autres il sest atteint lui-mmc au foie , La misricorde et
la vrit sont deux pdissques et compagnes fidles pour tous ceux qui honorent la piti et la Crainte de
DIBV.
CCXLVI1I. Celui (donc) qui suit CCXLYIII. Celui qui rechercha la
DV GRADE CINQVIME 97
la IVSTICE et la MISRICORDE, trouvera ' justice et la misricorde, trouvera vie,
vie, justice et gloire. justice et gloire.
Celui qui suit la justice, etc.] Qui sme la justice rcoltera les fruits de justice qui sont : la gloire,
lhonneur, la flicit, la joie de la bonne conscience et la vie; mais de linjustice et de limpit rien ne peut
natre, que l'ignominie linflicit, l'affliction de la Conscience et la ftide mort. Cest aussi ce qua crit le
Comique Payen dans ce fragment : La Vertu est la plus belle des richesses ; la Vertu surpasse toutes choses ;
la Vertu contient rellement tous les biens en elle.
CCXLIX. Jtais un enfant in- sp, vju, CCXLIX. Ttais un enfant dou et un gnieux, et javais reu du
sort une * naturel excellent, ayant reu dit sort bonne me. une bonne dme.
Ingnieux] N avec un bon naturel ou non dou d'une nature mauvaise, et appel par la vocation interne
de la SAPIENCE; w<?v (que nous lisons ici) signifie la naturelle bont du gnie et de lme ce que les Latins
ont coutume dappeler : indoles. Car Mercure ne se confectionne pas dun bois quelconque, cest--dire le
savoir ne acquiert pas par tous indiffremment, mais par celui qui y est n aple et idoine. Que celui qui est
ainsi Divinement appel, suive obdieatissimcmenl. je le conseille ce quoi Ja Providence l'entrane, de
peur quen rpugnant h lordination Divine, il nexcite conlre lui la fureur du SIGXEVB, voy. versets xevi et
CLXI.
CCL. Et comme je devenais meil- CCL. Puisque vraiment je devenais
leur, je vins vers un corps non bon, jentrai dans un corps impollu.
souill.
Je vins vers un cotps non souill] Je me suis appliqu la pu rel du Corps, de lEspritet del'Ame qui
nous rend trs familiers avec les Anges et capables de recevoir PEsprit-Saint. Car il nest pas de vice auquel
soit aussi directement oppos cet Esprit Hhochmal, amateur de puret, que limpudicit ; jamais il ne se
repose et ne se dlecte autant que dans les mes virginales purifies par la lotion Tho- Sophique. Car cest
JEsprit db Sapibncb ipsbiqvb, inconlamin, vers, cxxxi.v. Voy. versets clvih et ccxviu. Velus ds le matin nous nous
lavons la face afin que rien de sordide ne sy trouve, combien plus grand doit lre le soin de laver notre me
afin que nous loffrions aimable et belle au Ssi-
GNEVft.
CCLI. Et comme je savais que je ne *
2I
*
pourrais autrement tre continent moins que
Diev ne me donne cela, et QZJ* ctait dj de
la Sapience de savoir que ce don tait de lui,
@^3** j
e
m'adressai au SEIGKEVA, fZj* et lui lis
inu dprciation &ZJ* et lui dis du plus
profond de mon cur.
CCLI. Puisque je comprenais C'ait da la &* {j* que
je ne pouvais autrement Sr^U^s!- que par lui tre en
puissance de moi- J^
NC8 631 10
mme, moins que ceci ne
me fui donn de Dm y, et ctait dj de la Donc la Sa-
Prudence, de comprendre que ce bien- fait venait de
IuL je m'adressai au htutpariespri-
V * , . . ra et les tax
SsfGA'sm, lut fis mon oratson, et lut a&Uxx.
dis de tout mon cur :
Que je ne pouvais autrement que par /itij Parce que je ne pouvais autrement jouir de la SAPIBKCB,
parce que je ne pouvais l'atteindre, lacqurir ni la possder par aucun autre mode, moyen ou voie (quel que soit son
nom). Ce nest pas dans les livres de ceux qui philosophent Payennement, ni dans les conjuratoires des
Ntgromanciem, ni par le diabolique esprit familier, ni humainement par lacuit du gnie, par la raison orgueilleuse
ou par tout autre mode humain, enfl de ta Sapience mondaine insipiente; mais auprs du Diev unique, i.s meillbvr, le
plvs gdand, qui seul, Tho-Sophiquement (comme l'enseigne tout cet Amphithtre), quand et qui il veut, donne la
Sapikncr, et de qui vient tout don par/ait, Ep. de S. Jacques, i, vers. il. Notez ceci, vous qui cherchez sinistrement la
Pierre des Philosophes, lb movvemextpbrptvbl elles autres trsors de la Sapience vraie; et (tant de fois avertis) amendez-
vous enfin. Fraternellement, je me rends utile aux fils de la Doctrine par ce mien Amphithtre; quen retour ma
mmoire soit toujours en bndiction parmi eux. C'tait dj de la Spiencb de savoir, etc.] Cest vraiment de la
Sapience de savoir o il faut chercher la Sapience, auprs de qui, par quels auxiliaires, pourquoi, par quelle mthode ou
voie; ce qui, enfin (avec la direction de Dis?) a t Tho-Sophiquement et suffisamment dmontr par nous (loin de
nous la pense de nous en glorifier) dans notre Amphithtre (que se crvent les entrailles desMomus). Que soit
98 INTERPRTATION S
bni dans les sicles des sicles le nom de Iehovah, qui, aprs de longues, innombrables, laborieuses et somptueuses
ambages des vanits et des ennuis (vers, clxxxvii), loin des tnbres des faussets et des erreurs, m'a conduit enfin
peu peu dans le refuge de la cognition de Diev, de la Nature et de Moi- mme, par la norme de vrit de la Sacro-
Sainte criture, du Livre de la Nature et du tmoignage de la propre et droite conscience, selon le Corps, lEsprit et
lAme ; dans lOratoire, en raiit Tho-Sophiquement; dans le Laboratoire, en Laboraot Sapientemenl, Divinement,
Macro et Micro-Cosmi- quement. Halleluiah, Ilalleluiah, Halleluiah! Phy Diabolo, et pour ses desquamations. Le
monde immonde ne fait rien de sapient. Ne retire pas ton Esprit-Saint de moi, Seiqkevr; rends-moi la joie salutaire
k toi-mme, et confirme-moi par Psprit Principal, Kabbalisliquement, Magiquement et Physico-Chimiquement,
afin que je voie toujours la lumire de vrit dans ta lumire. Psaum. li, 13. Je madressai au Seignsyh] Non aux
hommes ; non aux coles des Pseudophilosophants ni aux Esprits malins, quand bien mme ils se transformeraient
eux-mmes autant quils le voudraient, en Anges de lumire; non au diable lui-rnme, Astarothy Brith, Floront
(phy) Mphostophilos, Barra, Remisses, non aux surs hideuses et infmes de linfecte ftidit, aux btes
pestilentissimes, toutes de lu mme farine et trs vicieuses et mchantes, non (simplement, et fer se) aucune
Crature, quelle soit corporelle ou spirituelle; mais h cette seule et unique entit spiritvelle a
i/teiuelsAi'iEKTtsiMK, ohtimb, potbxtissiub, infini, Ishovah Ki.okjm zeoaoth, Crateur des Esprits, du Ciclj de la Terre,
de la Mer, de tovtes choses, de tout ce que contient en lui lUnivers cr. Cest cet unique et seul Esprit, qui fvt ds le
commencement du Monde, qui, maintenant et toujours, est et sera, quil appartient de donner la Sapibkcb, et h nul
autre, sauf le cas dune administration dlgue par le patMiEit. Car IIpsiqvi ne donne pas sa gloire h dautres,
Esaas, XLII, 8, parce quil est le Fort, le Jaloux et ne peut souffrir de pair. El lui fis ma dpt'cation] Lamateur
sludiosissime de la Thosophie saccorde avec le Sbigkevr ; il sapproche, dis-je, de Dibv, FAltissime, Omnipotent
Crateur de tout lUnivers, seul et unique et non autre. Et comment, diras-tu, par quelle mthode, par quelle voie?
En orant, non mgromantique- ment, cest--dire en consacrant diaboliquement et superstitieusement, en exorcisant
ou en conjurant, comme font les pseudokabbastes. Loraison en Esprit et Vrit suffira seule. Quelle sen aille au
malheur, avec son matre et ses disciples, toute l'cole pestilentissime, la Nigromancie, dont, par la quatrime figure
de cet Amphithtre quil faut soigneusement contempler, jai propos laholition extir- patoire Christiano-
Kabbalistique et la rformation et linstauration duratoirc de la Vraie Magie, qui est misrablement dforme par
elle. Note : Le studieux de la vraie Sapience choisit, cite et appelle vpaimentlKspEUT dassistance et familier; mais qui et
quel est-il? Rellement non autre que Jlhochmahl, cest--dire celui de la Sapience de Dibv, de Ikhovah lui-mme,
vers, ccxxm. Toi, mon fils, fais de mme et lu seras sapient, voy. versets xxvm et cvi. Et lui dis du plus profond de
mon amr] Non superficiellement, non lgrement ou ngligemment (de bouche seulement, tandis que le cceur
estbien loign, comme a coutume de parler h tort et a travers le monde immonde), mais vraiment en Esprit et
Vrit (rform tout entier, cest--dire de Corps, dEsprifc etdAme, lexemple de lArchtype, et le reprsentant
par la parole et les actes de la vie) de tout cur, par lme leve et sublime on Diev, ne pensant h rien sinon, Diev
et sa Sapbhce. Observe, en Orant Thosophiquement ce mode et ce rite usit par notre Sapient et par ses semblables
(comme on pourrait le prouver par les Saintes critures) dans les grandes et diffi ciles circonstances, et par lequel la
pieuse antiquit, en Ihsvu-Chiust qui devait tre crucifi et non crucifi en vain, sapprochait de Iehovah pour converser
avec lui ; il se fera connatre loi si tu considres attentivement les dessins et les inscriptions des figures premire,
seconde et quatrime de cet Amphi-
thlre. Il sera besoin ici de la clef secrlissiine. Je le conseillerai pourtant de contempler pari'Esprit
Thosophiquement purg ce qui est dit aux chap. xix et xx, Jiv. m du de Verio Mirifico du doc- tissme Capnion ;
tu ne ten repentiras point. Lhomme pieux et docte na pas voulu ( cause des lgrets des drisoires et des
fous) semer au vent les arcanes voils et les symboles secrtissimes, niais plutt les susurrer h loreille, aux fils de
la Doctrine. Il est certainement des images, des signes, des notes et des symboles esquisss des choses suprieures
par lesquels nous sommes ports connatre les substances, les vertus et les oprations d'en haut. Clestes et
Spirituelles par un certain sentier dabstraction ou voie dassimilation ou par toute autre raison ou modes
possibles nous, revtus de chair. Que. ces paroles suffisent au Sapient.
CGL1I. Diev de mes Pres et Sap. ix, CCLIL Dmv des Pres et SEIGXEVR Jr
Seignevr de Misricorde, qui s fie Misricorde, qui as cr toutes choses oMeaird Diev fait tovtes choses par ton
vehhe, par ton verbe,
13 SapfCim
Skignkvr de misricorde] Lu Misricorde tant exerce, implore le Dbv de Misricorde ; la Justice, implore le
Diev Juste; la Puissance, Pmnipotent. Vous donc, en qui est sa sollicitude, son soin, et qui tes avides des
merveilles quelle doit accomplir, considrez soigneusement des yeux et de lme, les noms diviks annots par moi
en la figure premire de cet Amphithtre (plusieurs peuvent tre recueillis dans les Saintes critures) et choisissez
parmi celle assemble, celle arme et presque cette lgion de Noms Sacrs, celui dont il convienL le plus de taire
pieusement usage suivant la nature particulire des oprations auxquelles vous consacrez votre temps, car tout le
chur immense des tres clestes peut suivre Tho-Sophiquement ces symboles de la Divinit. Parce que,
suivant le vers dIlomre, aucun des Dieux secondaires nose rester en repos aux sjours clestes quand Jovjs est
DV GRADE CINQVIME 99
en mouvement.
Les Noms Divins, quoiquils soient Hbraques, et pour cela peu connus de quelques-uns sont cependant trs
utiles, crois-le, pour ceux qui, avec une foi simple et sincre et une pure disposition, les coutent ou les
entendent ; il faut aussi, par eux, inviter les Anges qui sont favorables et ont le discernement, h. accomplir
luvre. Yoy. vers, clxxiv. Plusieurs choses touchant ceci (avec permission de Dkv) seront exposes en leur
temps.
CCLIH. Et qui as constitu P homme ^
2
* CCLII1. Et gui m fait l'homme par par la SAPIENCE afin quil domi~ ta
Sapience afin qu'il domint sur les
nul la crature qui, par loi a t faite, choses par toi cres,
Afin qu'il domint les cratures] Et mme les lments comme ont parl droitement et physiquement les
Philosophes chimiques. Car ceci tait ncessaire afin que l'Homme qui est form h limage de Diev (dans la Justice
et la Saintet vraie, Ephs. iv, 24) et sa similitude (ii celle de Dmv un, par Punit de sa personne ; celle de Disv
tri-un dans ses Essences, par son Corps, son Esprit et son Ame tous trois distincts) reprsentt PArchtype
Omnipotent, par la grande puissance de S|i domination.
CCLIV. Afin qu'il dispose ws. s. CCLIV, Et qu'il administre le Monde
FOrbe Terrestre eu quit et Justice, en Saintet et Justice r et qu'il exerce le
ai quil juge le jugement dans la di- jugement en rectitude du cur.
rcction du cur.
Afin qu'il dbijpose l'orbe des Terres] Non seulement suivant la Loi crite du Dkcai.og?e, mais aussi par celle de la
Conscience (cette tincelle de la Justice Divine) de PHomme Divinement donne par Elohim le Crateur Juste.
Cest le tmoignage de lImage de Diev.
CCLV. Donne-moi la S,*mekce >* + CCLY. Donne-moi la Sapibxcs assise ni, ni, assise sur ton thrne et que je
ne sois avec toi sur ton thrne, et ne me chasse
pas rprouv parmi tes enfants ; pas du nombre de tes serviteurs ;
CCLIX. Tu mas ordonn ddifier un
Temple sur ta montagne sainte, et un autel
dam la ville de ton habitation linstar du
tabernacle saint, que tu as prpar ds le
commencement.
CCLIX. Et tu mas dit ddifier un
T

ra
-
8
-
Temple sur ta montagne sainte et un autel dans
la cit de ton habitation, ia similitude de ton
tabernacle saint que tu as prpar dfcs le com
mencement.
100 INTERPRTATION S
La SAPIEXCE assise sur son trne] Si quelquun a, dans ses labeurs, la SAPIBXCB assise sur le thrne de Disv, l'assistant,
comment, je te le demande, pourra-t-il errer? Car elle est le sjour de ISHOVAH depuis lternit ; cest pourquoi elle est
lassistrice de sa seule gloire, c'est--dire la SAPIENCE (dont notre Sapient a trait dans ce Prologue) ternelle ; autrement
(combien il est inutile de me contraindre dire de telles choses), DIEV auquel tu ne refuseras pas (diaboliquement) dtie
ternel et t insi- pient, fou et malsain de toute ternit Sil en est ainsi comment linsipient aurait-il pu autrefois crer la
SAPIENCE? Que IEHOVAH te reprenne, toi qui donnes loccasion de penser ainsi,afin que tu noses parler de mme. Parmi Us
enfants] Le fils du Uoi convoite dtre compt parmi les enfants de DIEV; lamant de la SAPIENCE, parmi ses serviteurs ; le Roi
parmi ses ministres, afin quil serve sapientement DIEV en toutes choses ; cest pourquoi il postule pour IESPRIT DE SAPIENCE.
Psaum. cxv, CCLVI. Parce que je suis ton servi-
Y8rs. 18. |eurj e|. Je jj]s servantej un
homme infirme et de peu de temps, et faible
pour lintellection du Jugement et des Lois.
W3.5. CCLVI. Parce que je suis ton serviteur et le fils
de ta servante, un homme imbcile et de
brve vie, et trop infirme pour comprendre
le jugement et les Lois,
Faible pour linteUection, etc.] Tout homme est fou moins que la SAPIKNCS ne le conduise. Tout homme est
menteur moins que la Vrit Divine ne lillustre et le rgisse; aussi grand quil soit aux yeux du monde
immonde. Prends soin que IKIIOYAH tassiste dans les conseils.
CCLVII. El si quelquun est .8. CCLVII. Car si quelqu'un est parfait
consomm entre les fils des hommes, entre les fils des hommes, si pourtant
si ta SAPIEXCE est absente de lui, il sera ta Sapience est absente de hii, il sera
compt pour rien. estim pour rien.
El si quelqu'un r.sl consomm, etc.) Comme sil disait : Si quelquun (n, soit la cour, soit aux champs)
est extrmement dou de la mondaine Sapience, soit de la Sapience fallacieuse et astucieuse du courtisan
ou de celle du sophiste tudiant et se jouant contre sa propre conscience' par de trs faux et contentieux
conclusioncules; nanmoins il est fou et nul et mme une ordure (oxipaXov) aux regards de DIEV puisque la
SAPIKXCB DV Ssig.nvr est absente de lui. Voyez ce qui a t dit ci-dessus de la femme trangre et indigne.
I. Parai.xxvi CCLVIII. Tu mas lu Roi
v

rs
-
7
- CCLVIII. Tu m'as lu Roi de tonpeu-
8, il Parai. L. ton peuple cl juge de tes fils et de tes pie et juge de tes fils et de tes filles.
filles.
Tu m'as ht Roi, etc.] A limitation de cette Oraison, quiconque est amant et studieux de la Tho- Sophie
peut et doit aussi former ses prires, en changeant ce qui doit y tre chang (suivant la diversit de la
vocation de chacun), et dire : Toi, Seic.nevh, qui mas constitu Thologue, Jurisconsulte, Mdecin,
Physicien, Gubernateur, Scholasliquc, Mcanicien, etc., et qui mas ordonn ddifier ton Eglise, de rendre
la justice, de saniller les grotanls, dinterroger le livre de la Nature, dadministrer le droit et la justice, de
former la jeunesse, de disposer ceci ou cela, etc., etc., donne-moi la Sapie-ncs afin que, etc.
DV GRADE CINQViME 101
Sur ta montagne sainte] Autrefois, non sans mystre sur la montagne, et maintenant, dans lsprit, veut cire ador le
Pre des Esprits. Accorde-nous bnignemeut, SEIGNBVH, dlever nos curs en haut vers Toi ; afin que nous soyons
capables d'ascendrc mentalement et en toi par ton VinBe, Bibliquement, Macro et Micro-Cosmiquement crit, comme par
lchelle de ICOB. Amen !
CCLX. Et avec toi la Sapience X^qui
connat tes uvres, qui tait prsente
lorsque tu faonnais lorbe des terres et
qui savait
cc
S
111
plait
tes yeux, et quelle rectitude dans les
principes.
vers. 9. CCLX. Et avec toi est la Sapience Pra. vin, a. qui
connat ton uvre, qui tait pr-
S

Jein
*
3
sente
lorsque tu fis le Monde, qui sait ce qui est agrable
tes yeux et ce qui est droit dans les prceptes.
Qui connat tes uvres] Car TOVTES CHOSES ont elc faites par le VEIIBS (SAPIEXI ISSIME, vers, CLVI et o.xn) ; et sans
lui, rien de ce qui est fait na t fait, S. Jean, i, 3. NOTE : Puisquon doit ajouter foi tout artisan dans les
choses se rapportai! t son art, et que tovtes CHOSES ont t faites par la Sapiescb ; pour celte raison choisis-la
pour prceptrice en TOVTE CHOSE bonne; ajoute foi la DOCTRINE le celle seule et unique. Cest elle qui, par la Loi
et la Doctrine de cet Amphithtre, te conduira dans la vrit Physico-Chimique, Magique, Kabbalislique, TOTALE.
Ce qui plat] Pourquoi pas? Car elle est la SAPIEKCE dv PRBj lassistrice de ses demeures et la conseillre de
PEternel, depuis lcternit.
CCLXI. Envoie-la KF* des
TOrs
- *-
Cieux, ton sanctuaire, cl du trne de ta Magnitude,
afin quelle
soit uvec moi et lauoue avec moi afin que je sache ce qui
est agrable rot.
CCLXI. Envoie-la des deux sacrs, et
envoie-la du trne de ta gloire, afin
quelle travaille prsentement avec moi,
et que je comprenne ce qui est agrable
toi.
Envoie-la] DIKV donne et envoie la SAPIESCB; non lhomme ou aucun livre (humain); elle est trouve auprs
de Diey, non des hommes ou daucune autre crature, versets ci.xvu et CLXXXVII. Elle est communique par
linfluence, la Lumire el le Mouvement du Soleil Divin. Clamons donc tous de tout noLre cur : Cieux
Divins, versez den haut votre rose, et que les nues laissent pleuvoir la SiPiBKCE DV SAWEKTISSIME; que souvre
la Terre de mon AME el que germe lhomine nouveau; et que, rform lexemple de lArchlype, il vive dans
lternit.
Des Cieux ton sanctuaire] MOSKH, Yracissime historien de toute la Nature, car il fut enseign et conduit
par la seule VHACIT, influence, lumire et mouvement du SOLEIL DE VMT, dit dans la Gense,
I, 1 : Dans le principe cra Elohim, lb Cikl. Ceci est, proprement et hbraqueraent, suivant sa nature et sa
substance, lappellation du mot Schamaui, comme EschVaMajm ; fbv et eav, Feu aqueux ou Eau Igne, en grec AieiiP,
Aither, comme ai0ar,p, de aetu, je brle el l,>, espril; Esphit ahdent : Une eau igni-spiritiforme ; un esprit aro-
igniforme; une Eau-esprit igniforme. (<8in mtfmrijta maitr; in iaastrigcr ftrojrigfT ri*t; Cin frmccigta iistniniitr) VH LATEX
THaBEN, cest--dire tout ce dont Aristote Se nioquc ineptissimement en reprenant les autres, afn dtablir
ses propres faussets sur lternit du monde. CECI, ELOIIIM le distribua triplement dans IVNIVERSAMT des mondes.
Primo, iNFiuKvusMENT, il sinfusa dans la Terrk et IEav, de sorte que ce ft non seulement le sige et le
vhicule de Iamk du Monde (Anima Mundi), mais encore le Mkdiym qui conjoint et le Lie qui fait copuler et
unit les deux extrmes qui sont : la Matire premire et la Forme, cest--dire Hl et lAkima mvndi, la Natviik, Rvach
Elohim; comme on peut le voir aux versets ci.xh et clxxxvii et aux questions v et vi de la troisime partie de cet
Amphithtre. Tout le globe infrieur est plein de Schamaui, Ciel ou Esprit thren ; car il pntre tous les
corps de la masse sublunaire; il est diffus par et en tovtks choses par la volont de Dikv; et lon ne trouve rien
(lExprience latteste), dans tout lorbe des Terres et la circonfrence de lOcan, qui soit priv de son
tincelle. Ce mixte habile, se[trouve et rside dans les lments et leurs fruits; il y est coagul et congel, et
mme fix dans quelques-unes. CECI cstjic Feu Gant de la Nature, qui prouve toutes choses, qui sc dlivre
Physico- Chimiqucment Jdes liens des coagulations et des fixations el se rsout en esphit, en se rendant visible
et s'exposant tous les sens; en se sparant des superfluits auxquelles il est ml, il
102 INTERPRTATIONS
spure et sc reslilue sa primordiale libert. CEST LE CIKL I.NF^HIKVR PEIEUUU, dont ltincelle (st Y Alcool
vini qui esl Esprit, Eau et Feu. Dans toutes les choses quon peut examiner, les Laboratoires des Physico-
Chimistes manifestent et exhibent SCHAMAIM OU le CI*L, par un artifice nujiement inconnu des Physicosophistes.
Mets un frein la langue ptulante, sophiste qui Iis ou entends ceci; et souviens-toi (avant que den tre
repris) dludier Physico-Chimiquement; de peur que tu ne dises un jour (ce qui nest pas dun sapient) : Je
ne le savais pas. Naie pas honte d'tre un charbon, car Disv IIPSKIQYE ne rougira pas, au temps de l'ultime
jugement, d'tre le Feu dans lequel les Cieux sabmeront par un cataclysme immense, par la chaleur duquel
se rsoudront les lments et sc consumera la Terre et toutes les uvres qui sont en elle. II, Ep. de S. Pierre,
m, tO. Le MONDE est JVC aujourd'hui PHYSICO-CBIUIOVEMB.NT par les philosophes ; mais il sera JVGE THOSOPIUQVEMRNT
PAR LE FEV au jour ultime, par DIKV LIPSIQVK.
Secundo, svphibvbement, non ml avec les Elments et leurs superfluits, mais par et en soi (anime
cependant par la Natvue) il congela, solidifia, constitua et faonna le corps dur et solide, cest--dire laffennit.
Car les Cievx sont affermis par le Verbe dv Seigxevr et de lEspiiit de sa bouche {Huacli Elohim, {Emanation
Divine, vers, cxxxvn), vient toute leur verLu, Psaum. xxxm, 6. Son esprit a orne les Cieux, lob, xxvi, 13. Car
Dikv a dit : Gens. I, G : Que soit fait Hacwa (c'esl-h-dire lextension ou lexpansion solide, ferme et compacte);
do les Latins ont fait le Fmmambnt; les Germains ont trs bien dit : im bau (une citadelle, un fort,
firmament); car ceci est plus dur et plus durable que ce qu'on pourra imaginer en airain ou en diamant; Les
Cicux solidissimes ont t fondus comme de lairain, lob. xxxvtt, 18; c'cst pourquoi le firmament ne souffrira
de diminution, ni par la chaleur de sa lumire ou de son feu, ni par la vitesse de son mouvement, et encore
moins sera-t-il consum avant que vienne le jour Irs-nouveau du SEin.\F,va. Lehovaii a tendu sesCieux,
EsaTas xliv, 24 et XLV, 12. Qui a tendu les Cieux cmnmc une chose infime et leur a donn expansion
comme un tabernacle pour habiter. Esaias, xl, 22. Particulirement Esaas, xxxiv, -i : Et se desschera, dit-il,
toute milice (ornement) des Cieux, et les Cikvx se plieront (complicahyktvr), (tUcrSm atnmm jcralut, cest-- dire, ils
deviendront rapprochs ensemble par un roulement) comme un liviir (liber), cest--dire lcorce intrieure
adhrente au bois, suivant le second sens du mol latin libeii; et toute milice d'eux tombera (comme tombe la
feuille de la vigne et du figuier), dans le milieu des eaux (en quelque interstice el sparation d'entre les eaux),
et divisera les eaux davec les eaux : Et Diev fit le Firmament (de telle sorte quil soit connue une trs ferme
vote (fornix) que Dmv leva contre les eaux el par laquelle il les retint dans lu sublimit), et il divisa les
eaux qui taient sous le firmament davec celles qui taient sur le Firmament. Et cela fut fait ainsi. Et Dikv
appela le Firmament (Rauiiu, Extension, Expansion) Cibvx (cest--dire Schamaim; de la Nature et de la
Substance des Eaux ignes; de mme que tiachin est tir de la quantit et de la qualit externes cest--dire
de lextension et de la firmation de la matire). Nul donc ne doutera maintenant que les Eaux vritables
soient au-dessus du Firmament. Eu tu- qui tes au-dessus des Cikvx, bnisse: le Seignf.vr, Daniel, m, 00. Toi qui
tends le Ciel (Schamaim, appel Firmament) comme une tente; qui couvres par les Eaux ses parties
suprieures (la superficie la plus loigne), Psaume civ, 3 (vulg. cm, 2 et 1). Loue?; le Siinkvr, Cieux des
Cieux ; et que les Eaux qui sont nu-dessus des Cicux (cest--dire le premier et le second,) louent le nom dv
Skinevr, Psaum. cxlviii, *1. C'est nous de rechercher Tlio- sophiquemenl quelles sont ces Eavx svpkroklbstes; quel
est leur genre, leur substance et leur nature. Enseign et guid par linfluence, la Lumire et le Mouvement
du Soleil divin, je dis donc, au nom du Srksnbvb-, que les Eavx svpehulestks sont dun seul et mme genre de
substance, duquel tait ce latex thren brlant incombustiblement et retrouv du temps de nos pres,
Padouc en Italie, dans un monument vtustissiine, dans une urnule dargile qui contenait deux ampoules,
lune dor et lautre dargent; dont la vertu de celte purissime liqueur entretint une lampe pendant plusieurs
annes, comme lont annot dans leurs collections dinscriptions anciennes, Pierre Apia- nus et Barlhlcmi
Amantius. Hermolas Barbare rappelle galement celle chose dans le corrollaire sur Dioscorides, o il Iraite
des Eaux en gnral : 11 est, dit-il, une Eau Cleste, ou plutt Divine des chimistes, que Dmocrites et
Mercure Trismegiste ont connue, el qui esl appele tantt Eau Divine, tantt Latex Scytkique, tantt c'est--
dire Esprit de la Nature de l/Hlhcr, et Essence Quinte
des choses; cest pourquoi lOr potable et cette tant raille Pierre des Philosophes qui na pas encore t
retrouve (par les Chimi-Sophistes, j'imagine, dont tout le monde est rempli, et qui ne sera jamais trouve par
eux; le contraire est suffisamment dmontr des Tho-Sophcs, dans cet Amphithtre), et qui ne cote que du
sable. Cest encore ce mme genre de latex, comme je le pense (continue toujours le mme), que signifie
lEpigramme trouve tout rcemment dans le terri-
(II parte da qua
druple lmen
taire, quadrupl
aient lmenbi-
remanl).
DV GRADK Cl.NOVlaiF.
loire de Padouc, prs de la petite place forte dEste ; ce monument de briques et partant trs fragile a t bris par
l'imprudence des mains rustiques et dispers dans la terre. Voici cette Epigramme, dans le got des trs anciens
Payens, et qui est rapporte par Conrad Gesner, mdecin de Zurich, ii la page S de son livre des Herbes Lunaires et
des choses qui luisent la nuit :
Ne touche: pas, esclaves, au prsent sacr de Pluton :
Ce qui est dans l'urne est ignor de tnus.
Car .1larimus Olibius a enferm dans ce modeste tuse Les lments digrs et
ordonns par un grave labeur.
Que celui qui en est te gardien use d'une telle abondance .4 fin que lu rcompense
d'un si prcieux laies ne .mil pus perdue.
Dans cette urne, une autre urnule fut trouve avec linscription de ces vers : sur lesquels voyez aussi la Prface du
Livre des Hcmdes secrets, dEvonymns Gesner Philalnis :
loignez-vous d'ici, misrables valets.
Que cherchez-vous avec vos yeux curieux ?
Loin dici avec votre Mercure ptase et caduce;
Ce don trs grand el sacr a t fuit par le trs grand Pluton.
Cest cela mme, l.'n vieil auteur nous confirme la vrit de cette eau, dans IApocalpse br l'esprit dv mo.vbe skcrkt,
affirmant saintement entre mires choses, que cet Esprit (Sclutmuuu, Ciel) Rlhren, existant dans le corps aqueux
plus que parfaitement glorifi, peut brler sensiblement dans une lampe habilement construite, sans aucune diminution
ou consomption de soi-mme, perptuit. A notre poque galement, on a retrouv dans des antres trs anciens de
la Germanie Infrieure et de la Grce, de semblables lampes, brlant perptuellement sans aiusion daliment
nouveau, par le latex mthrcu, de trs suave odeur, comme nous savons que 1ns histoires et les hommes dignes de
foi lont attest. La condition du Feu de ce latex super-Cleste est tant et si admirable et mine presque
superiValiirelle, quil brle dans un vase trs exactement clos, cl que sa flamme steint par Ct dans notre air,
lorsque le vase est ouvert. s s* 3 rin aniltr masser un) ftuwr uls anitrr Stnirin: ti un) Crarr, cest--dire : cest une eau
et un feu dune nature louli* diffrente qui: notre eau el notre feu ordinaires. Cest pourquoi les Philosophes
Physico-Chimiques nous disent ; Notre eau est un feu (car Schamnim est form deau igne Super-Cleste) qui
consume plus ardemment les corps que notre feu vulgaire. Lk chbatkvr fci.omu Omnipotent a ordonn et concd de
trouver cette eau vraiment admirable et mirifique ( qui? au seul Sapient; et jamais aux Physicosophistes) mme
dans cette rgion Elmentaire. Et o donc vraiment? Dans l'Uniquc, certes, ct seule Mine de la Sapibkcb, cette Ma
gnsie des Sapients, qui est la Matire de et vraie de la Pierre des Philosophes; dans laquelle Ikiio- vaii Dibv non-
seulement a pos et sapientcmenl rserv le Ciel, mais encore la Terre et lEau, cest- -dire la matire premire ou
la semence de tout ce .Monde, dans llat primordial catholique dont lexistence a dur jusqu'il ce jour, ltincelle
Catholique anime de PAiik dv monde (fig. 3 de cet Amphithtre, quest. 7), de telle sorte que, en et par le subject
Macro-Cosmique Catholiquement synoptique, en prparant Physico-Chimiquement, ct mme en traitant Christiano-
Kabbalistiquement, sera rvle el indique la cognition du Crateur et de celui quil a envoy, Iiisvii-Ciibist crucifi;
de la Nature el de toule Crature, et par consquent (car cest conforme la vrit), de celles qui sont au- dessus du
Ciel (savoir le premier et le second), cest--dire des Eaux Super-Clestes, Schamam, des Eaux Ignes ou du
Troisime Ciel, tabernacle de Dirv et sanctuaire des Anges; et mme la cognition de soi-mme; et il sera ainsi rvl
au Tho-Sophe par le Livre de la Nature sypnotiquement Catholique, combien est admirable la Sapience, la
Puissance, la Bont du Crateur. Je pourrais ici facilement montrer de suffisantes causes de Ivtilit de la Pierre
Philosophale, Christiano-Kabbalislique- ment DimB(fig. quatrime de cet Amphithtre, o il est trait de Ivium ct
du thvmim), sil tait fa6te de rompre le sceau cleste de l'occulte rvlation el de divulguer les mystres de Diev.
Qu'il suffise au fils de la Doctrine (h. la Mditation Thosophique de qui je suis mme d'avis de laisser quelque
chose) que je montre prsentement et que cet Amphithtre enseigne en plusieurs endroits (cor ilne sied pas au
Thosophe de trop philosopher non-seulement sur Ivtilitb des Cieux, mais encore sur leur Substance, Essence el
Nature) que les eavx svpbhcklkstks (qui doivent tre trouves par le Sapient dans la nature des choses infrieures) sont
purissimes, subtilissimes, ignes, lucidis-
lot I MKRl KT TATI ONS
simes, plus que parfaites el pour celte raison incorruptibles, perptuellement fixes en soi, c'est--dire
permanentes; cependant liquides et fluides, inflammables, peu combustibles; IVSAGE quon en peut faire est
tel quelles sont et constituent Schamam ou le Troisime Ciel, dans la rgion supersuprme, qui est d'eau
dans la superficie la plus rapproche de uous, et de feu dans la plus loigne; cest un feu flagrant, une eau
ardente. Que signifie ceci? Ceci signifie que si l'Eau si nobilissime existe, contre l'opinion et lidcc
communes, dans celles-ci, c'est--dire les choses infrieures (bien que dans le seul Macro-Cosme
synoptiqiiemcnt catholique) el que le feu aqueux si admirable, de substance et de Nature supercloste est
trouve en elles Sapientement par li seul Sapient, combien plus le doit-il ctre dans la rgion supersuprme,
cest--dire au-dessus du Firmament, dans le Monde ( cause de lusage Divin susdit) hyperphysique. S'il
n'en tait pas ainsi, la Mine de SAPIKSCK ne reprsenterait pas par une image relle le Macro-Cosme
Catholique. Que jamais, enfre les Pbysico-Chimiquement Sapients, il ne soit pens, encore moins tabli ou
enseign le contraire. JE povnsvis ; Dans LES CIBVX, par la vertu cl comme par une certaine prhension ou
puisement (icocklea) du VERBK de IEHOVAH, dans la sublvation el (comme il est dit) la constitution du FIRMAMENT,
bientt, aussitt et sur-le-champ, il a exist en mme temps un certain grand et haut intervalle entre le Ciel et
la Terre qui est appel LOCVS; car de mme qu'il nest pas de montagne sans valle, ni de mains qui, tant
dabord joinles, sont disjointes ensuite et spares, sans qu'il y ait despace mdial entre elles; de mme le
Ciel el la Terre ne peuvent exister sans cet inlerslice et cette distance, ds qua cl accomplie la sublimation
de leur sparation, dduction et scrtion mutuelle. Ezchiel, vin, 8 : LEsprit ma lev entre le Ciel el la
Terre. 11 est ncessaire que, primitivement, ce lieu ait tc entirement VIDK, el quensuite il ait t rempli par
les humeurs aqueuses, les vapeurs et les exhalaisons qui svaporent continuellement chaque jour de la
rgion infrieure (qui so:.l les matires des divers inlorcs) et qui tendent vers la rgion suprieure el mme
par les innombrables corps terrestres puisquils y sjournent, croissent en longueur el en largeur, aspirenl et
se meuvent. C'est l'admirable Laboratoire Macro-Cosmique perptuel, catholique, du DIEV admirable, o la
Nature est prsidente el laborante. DIEV DIT en outre : Que soient faits les Luminaires dans le Firmament du Ciel,
(cest--dire liuchia Schamaim dans l'expansion du Ciel, ou de lesprit thren aqueux, affermi) el qu'ils
divisent le jour et la nuit; et qu'ils soient des signes el des Temps ; et des jours, et des annes ; afin qu'ils luisent dans le
Firmament du Ciel, et illuminenluT erre. El il fut fait ainsi. El DIKV fit deux grands luminaires; le grand luminaire afin
qu'il prsidt au jour, el le petit luminaire afin qu'il prjsidt la nuit et les toiles. Et il Us posa dans le FIMMAMEXT PV
Ciki., (c'est--dirc dans llachia, extension ou expansion de Schamum affermi) afin qu'ils luisent sur la Terre el
prsident au jour et la nuit et divisent la lumire et les tnbres. NUTE : Comment les .vsrnts sonl des insignes (en
hbreu AOT) cest -dire des signes qui indiquent, et presque un Alphabet dans le tome du Livre Cleste du
Monde Majeur, par lesquels DIEV (qui a paternellement soin de nous) nous parle de varies et grandes choses,
et nous montre, nous annonce el nous prdit les choses qui sont cl qui doivent tre, avant mme quelles
adviennent, cela je te l'enseignerai ailleurs plus amplement (DIKV me le concdant). Voyez versets xxxv el
CCCLIII. loi est le CIEL SECOND, Sublim, la llgion vraiment lhrcnne. Ici se trouvent le Soleil, la Lune el les
Etoiles; qui sont en effet ses astres, PIIEMIEU et infrieur ( sa manire); ce que savenl et attestent les Sapicnls.
Ils se meuvent lun et lautre par un mouvement harmonique ou sympathique (lun envers lautre), celui qui
est infrieur comme celui qui est suprieur, et vice versa. Cest ce mouvement qui persuade la certitude
(comme je lai dit) des indications. 1)IKV est Admirable dans ses uvres. SOMSIAIIIK : TOVTES cuosts confiucut,
conspirent, saccordent ensemble, Micro et Macro-Cos- miquement. Enfin le Firmament du Ciel, au
tmoignage dEsaas, LI, f> (les liens des coagulations tant rompus par le Fbv) se liqufiera comme une
fume, car il sera rduit en ce quil tait avant sa conglation, solidification etfirmation, cest--dire sera
libre ESPRIT.
Tertio, svpRA-svpHiEVRBMBNT, au-dessus de RACIIIA SCHAMAM, c'est--dire le Firmament du Ciel, il ne mla point
SGHAMAU aux lments (comme dans le Premier) et encore moins le souilla de leurs excrments el
superfluits ni ne le congela et lafTcrmit dans un corps solide (comme dans le Second); mais (par sa vertu
Omnipotente) en les plus-que-parfaisanl par el en soi, il constitua les Eayx SVPEHCLESTKS telles que nous les
avons dcrites un peu avant, et PERMANENTES perptuit; et en.manifestant leur feu, toujours ardentes dans la
superficie extrme, sans consomption delles-tumes, et luisantes dune lumire candidissime jamais
obscurcie par aucune fume : Ici, cest le Cim, Enipyreum, lucidissime; et mme la LVMIRE inaccessible que
(comme un lieu consenlan la Divinit), DIKV habite, S. Paul, i. Ti- molli, vi, l. Cest pour cette raison que
Platon apprit des Urachnianes des Indes que la Quinte-Essence
fov GRADE CI NQVI KMH 105
de la Divinit rside Divinement et a tabli sa demeure dans lEssence igne. Cest peiil-tre aussi pourquoi,
au sens de S. Thomas dAquin (bien que lauteur de lAurore des Philosophes croie le contraire, chap. xix) il
dit sans nul blasphme que DIEV et ses Anges ne peuvent manquer du feu de leau ardente mais quils en font
usage quotidiennement. Il nen peut manquer puisquil ne la pas voulu: il a voulu, au contraire, en user
Souverainement, Suprieurement et Infrieurement, pour sige et thrne de sa majest, cl pour .Mdiateur
convenant ii ses uaases varis. Il en a plu ainsi au SEIG.NKVH; que cela te plaise de mme. Ici, cest le CIEL ou les
CIKVX (Schamam) des CIEVX, Douter, x, 1 i. III, llois. vm, 27. Psaum. cxv, 11. Nhem. ix, (5, le TROISIME au
regard des deux autres l'infrieur et le plus infrieur encore; et dans lequel S. Paul.n, Coriulh. XII,
2, attir par lAimant {magnes) Divin a t ravi en Esprit; dans lequel il a entendu les paroles mystrieuses
quil nest pas permis lhomme de dire; cest V Immense, le Plus lec, Deuter, iv, 32, lUllimc car la
Sacro-Sainte criture nen mentionne pas dultrieur ou de suprieur, m-tpin, cest-h-dire sanctuaire de
nos Anges, qui voient continuellement la face de Disv notre Pre. S. latth. xvm, 10. Cest le Paradys de la
flicit suprme, le Sige et le Thrne des esprits bienheureux. 0 jour de joie (pour me servir chrtiennement
des paroles de Cicron, trait de la Vieillesse) lorsque jirai vers ce concile et celle assemble des mes!
Lequel? En haut, au Ciel o est le SBIGNEVR DIBV (HV) LVI-SIKMK, Deuter. IV, 39. Vers lequel et nu-dessus duquel IV.
S. IHSVII-CIIHIST crucifi est mont le quarantime jour aprs sa Rsurrection, JnjXipo; oJjaytv, qui a t
lev au-dessus des deux, S. Paul, Hbr. vu, 20. Qui est mont au-dessus des deux. Kphs. iv, 10. Qui sige
la droite de DIBV le Pre, do il viendra, Acl. des Ap. i, 10. S. Malth. xxvi, 64, juger les vivants et les
imrls. S. Matlli. xxv, 31. Acl. des Ap. x, 42, et le monde par le PEV, Esaas, LXVI, 15. II p. de S. Pierre, iti, 7.
Cest de ces mmes CIEVX SAINTS, Psaum. CII, 20 (vulg. ci, 10) dans lesquels le SBIGNEVR DIBV LIPSIQVE est lev,
Deuter. iv, 39, Iosuab, ii, H. Ecoles, v, 1 ; de ce Sanctuaire, de ce magnifique habitacle des Cieux, Deuter.
xxvi, 15.
Il, Paralipom. xxx, 27 ; de ce Saint, de ce Sige de sa gloire, Esaas, lxiii, 15, de celte sainte Demeure, Uaruch,
n, 16, de ce saint Temple de sa gloire, du Trne de son rgne, Daniel, iii, 53, que notre Noyai Thosophe
demanda ItaovAH de lui envoyer la Rai-iknce; cest de ce Mme Ciel que nous demandons dans notre oiuToimt
tiikosoi'iiiqvk, en Esprit et en Vril, quil nous lenvoie vraiment par un mode Tho-Sophique. Corollaiiie : Scbauau,
cest--dire le cikl, clairement expliqu par notre Doctrine enseignera trs salulaireinent d'o provient la i.v.mifiie
(en Hcbreu Aon) Gens, i, 3, Fomenla- trice de la splendeur et de l'illumination, et mme (par son mode de
disposition) du lovn, vers, cxxxix; it tenseignera aussi comment des tnkdues, H Corinth. iv, 6 (car Schamaim
ou le Ciel, et par consquent le chaos universel cause de sa Lumire igne interne non encore Divinement
manifeste, clait tnbreux et non visible) par la force Divine reue, constante et ferme, resplendit (non
autrement que se manifeste dans un lieu tnbreux le feu qui provient de lEsprit de vin) et naquit le Jovn, sans
lequel lUnivcrs, cet uvre immense de 1).ev, cause de celle absence ou de ce manque de lvmirb, et t
obscur et ignor de nous; comment chaque jour, travaille naturellement et se manifeste par son art, vr ou le fev,
lequel ne peut pas tre sans chaleur, et qui par son Effet, exhibe et dmonlre continuellement la uiialevr; lui qui
est certainement en toutes choses (car en toutes choses existe vraiment Schamam anim par la natvue) le
gardien de loulc l'orme et de toute Espce, le stimulant, le Principe Naturel et Artificiel, Organique (tant
internement quexlernemcnt) et impulsif ou moteur (xtv^xv) ou oprateur (tvipTvutv) constitu par Dwv,
des Forces Naturelles dans les causes des actions et de tout ce qui doit lrc produit et dirig; et dans les
choses de IAmk laquelle (par le moyen]de Schamam) il dispense mulliformment ses Dons (puisquil les
contient h linstar dune obsltrice fidle, laquelle il est Micro et Macro-Cosmiquemenl attribu ; Pourquoi,
ou h quel gard la chalkvr est et est dite Divine, Cleste, Elmentaire, Naturelle, naturc (insitus) ou inne, se
rapportant dans une certaine proportion la seule chaleur des astres, do les actions des hommes (de Lvi-uuB)
sont si diverses ; Dans quel sens (nullement vulgaire, en attribuant chacun ce qui lui est d) on doit
interprter ces phiases des Philosophes : Le ciel est anim ; il agit dans les choses Infrieures par linfluence, la
Lumire et le Mouvement ; le Ciel est la principale cause pour laquelle les Elments, bien que de nature
contraire tes uns les autres sont mls et conjugus ensemble ; il est en relation avec la matire premire
comme lhomme avec.son pouse aime; il satiachepuissainmcnt auxehoses infrieures; il engendre les
Corps infrieurs dans la Terre non autrcmcntqucleMAle transfuse sa semence dans la femelle ; il est lauteur
(parens) de loutes choses ; il est linstrument par lequel Dif.v agit en nous; il est la cause de tout ce qui est
engendr ; il communique la Forme et (Espce, quil introduit dans la matire prpare; il rgit toutes les
choses que contient ce monde ; il fconde les semences ; toute fcondit est rpandue par le Ciel; et toutes
autres phrases semblables a celles-ci ; alors tv povrrasrectiuibnt philosopher des secrets de la nature. Qui bien
distingue, bien enseigne et bien apprend. Du trne de ta Magnitude] La Seiosevr a dit, Ksaias, lxvi, i : Le Ciel
est mon sjour et mon sige. Psaum. cm, 19 : Le Skw.vkvi a prpar son trne dans le Ciel. Psaum. cxxm, 1 :
Je lverai mes yeux vers toi, gui habites dans les cieux. Psaum. x, 4 : Le Seicnevr a son trne dans le Ciel. S.
Matth. vi, 9. Notre Pre qui es dans les Cieux. A noter : Du trne de la celsitude Divine, rien ne provient que
106 INTERIM! KTAT103CS
de Divin, que dternel ; donc la Sapience (manation Divine, vers, cxxxvii) est non crce, non forme,
nullement ne ou faite h la manire des cratures, mais engendre du Pre Divin Eternel, Divine, Eternelle; de
sorte quil vaut mieux le croire Chrtiennement, par une mc liJle, que dessayer de le comprendre par une
imagination fanatique. Quelle soit acrc moi, etc.; Afin que IEsfrit familier massiste, vers, ccxxm. Prie Dikv
le TrsHavt, 6 Toi qui dsires parvenir la fin souhaite de ton uvre Physico-Chimique, afin que tassiste le
bon Esmut dassistance et que non feulement il garde trs fidlement ton uvre du trs acharn ennemi diable,
auteur de toute confusion; mais encore quil texhorte aussi !i Laborer sapienteraent; et quil le dtourne de ce
qui pourrait apporter quelque nuisance ton uvre, de peur que lu ne fasses quelque faute. On ne doit pas
certes estimer pour peu, quil prside au Laboratoire des Sapients; mais il faut entrer respectueusement dans
lAgiasterium et travailler ainsi sous sa direction, de peur que tu n'offenses ton bon gnie qui te garde, Toi et
ton uvre. Les Porcs mondains ne me comprendront pas; les Philosophes seuls comprendront mon esprit et
mon sens et le suivront. AQn que (Esprit dassistance soit mien, quil Ore avec moi; quil I.abore avec inoi;
quil institue sapientement, dirige, dispose, adjuve, amplifie, bnisse et rende heureux mon Aine, mon Intellect,
ma Raison, mes Cogitations et mes Sens et mes Actions et Ions mes Labeurs, versets xxvm, cxlv, clviii, clxxxi et
ccxcu. Ceci est le grand mystre, Mysterittm Magnum, de trs peu observe, sans lequel jamais, toi qui te
donnes comme chrtien, lu ne parachveras la Pierre des Phi losophes (bien que, en et par les Principes
Naturels, selon la Mthode Naturelle tu te diriges artificiellement et rectement vers la lin dsire) vers, cxxxu.
Sois-le par la vie et les actes, toi qui veux tre estim, dit et tre Philosophe chrtien. Cest un Don de Diev dont
Herms et les autres ont eu le secret par inspiration Divine; qui -se lient inbranlablcment Macro-
Cosmiquementsur le Corps, l'Es- prit et lAmc pour lequel, afin quil se rpande Jlicro-Cosraiquement sur
nous, il faut Orer Thoso- phiquenient de Corps, dEsprit et dAine selon les Lois de la Doctrine de cet
Amphithtre, et peiner et laborer Kabbalisliquement, Magiquement el Physico-Chimiquement. Afin que
Ieiiovah Tri-un, en cooprant avec Toi-mme tri-un, et h les Travaux, en te suivant dans lOKuvre Physico-
Chimico- Triuno-Catholique, juge digne de tinspirer, de te combler de ses dons, de laccorder de bien vouloir,
connatre, tre et pouvoir, souviens-toi quil faut oprer Tbosophiquement. Que celui qui peut comprendre
comprenne; jen ai assez dit. Obserce : Les Sciences et Arts excellents sont parfois nomms inckutai.ns, non
parce qu'ils sont incertains, par et en eux-mmes, ou que quelquefois ceux qui prsument den traiter deux-
mmes les connaissent mal; mais parce que la volont de Diev fait dkfavt aux artisans oprateurs. En Dieu
rsident toute* les bitdiclions. L'homme doit obtenir le bonheur de Dieu : 3ln (gottri S.jjr.t it itllfs
grlrgrn. ilnn mus* nttfi; but lilrk von <5att Ijdhra. Car pourquoi donc, je ten prie, pourquoi (Omnipotent
Ibhovah, sil peut te punir de sa maldiction Divine, ou te retirer ( cause du pch) ce sien dou, ou le priver
des trsors et des fruits de la Sapience, pourquoi, dis-je ne le pour- rait-11 lui qui a tout cr, qui intervertit
lorsquil le veut, l'ordre de la Nalure, de mme quil a arrl le Soleil au milieu du Ciel selon la volont de
Iosuah et la empch de redescendre pendant tout lflspace dun jour, Jos. x, 13. A la demande dEzechiah,
Diev rduisit lombre par les lignes par lesquelles elle descendait dj sur lhorloge dAchaz, en rtrogradant
de dix degrs, iv. Rois, xx, 11. Les Trois Hommes Hbreux, Sadracb, Mescvb cl Abdenago, envoys au milieu
del fournaise (Bahy- lonique) de feu ardent, ne furent pas touchs par le feu, Daniel ni, 21 et suiv. Et tout ceci
eut lieu par le Dikv omnipotent qui a la Nature dans sa main Omnipotente, et la rgit comme il veut. 11 faut
donc obtenir de Diev de vovloir pour nous Cest ce que veut dire ce grand comte Pic de la Mirandole (bien que
pour celte parole il ait t tourment par un certain homme de grande autorit) lorsquil scrie : Cest en vain
que recherchera la Nature, celui que Pan (cest--dire le Dikv de toute la Nature) n'aura pas attir. Ce qui peut
sa faire, Tho-Sopbiquement dans lOratoire, Diev aidant, selon les lois el la doctrine de cet Amphithtre. Voy.
vers. cxc. Sommaire : Les Sciences et les Arts les plus secrets sont et restent incertains, si, par la vertu de la
plus noble opration jointe et subdlgue du Trs Havt, si enfin par la Vbutv Divine ils ne sont pas anims et
fortifis. Cest ce que dit encore Solo- mon (vers, cccxxix), lorsquil ordonne de recevoir la volont du Skignevr
et dhabiter avec la Sapience, vers. ccc.
CCLXII. Car elle sait cl corn- ws. u. CCLX1I. Car elle connat c/ comprend TOVTES CHOSES et me conduira
prend toutes choses et me conduira mo- sobrement dans mes uvres et
drtment dans lottes mes actions et me me gardera en sa Puissance.
gardera dans sa gloire.
Cm- elle sait et comprend TOVTBS r.n SBSj Cest pourquoi tant faite toit amie, ta sur et ton pouse, elle
peut, elle veut sapientement tinstruire de toutes choses, parce quelle la promis, vers, clxxvii.
Elle dont tous les sermons sont justes; il ny a rien en eux de dprav ni de pervers, vers, xui.
Sobrement] Non seulement sans bril mais mme dextrement, avec sapience, suivant la ligne droite de la vrit.
DV GRADE C1NQVJME 107
CCLXllI. Et mes uvres se-
tcn
'* CCL.XIII. Ht mes uvres seront
ront agrables et je jugerai droileuient agrables, et je jugerai droitement ton
ton peuple et serai digne du trne de peuple et serai digne du trne de mon
mon Pre. Pre.
Et mes oeuvres seront agrable*, etc.] Quand doue, sinon lorsque la Sapience aura Or et Labor avec lui-mme.
Ainsi, nous qui sommes Sapients en Disv, nous pouvons tvt ce que nous voulons; mais, studieux de la Tbo-
Sophic, nous ne voulons que eu que veut Disr Lvi-iiR. Cest pourquoi quelque chose que nous fassions selon les
Lois et la Doctrine de cet Amphithtre, nous russirons, comme il est dit au Psaume i.
CCI.XIV. Car quoi est lhoni-
rer}
-
)3
- CCLXIV. C-ar guet est lhomme (/ni Esaas, XL,
me qui pourra savoir le conseil de comprend le conseil de I)n:v? ou /jui f
0
".t, IL
Dik.v ? ou qui pourra projeter sa cogita- comprend en son me ce que veut Dmv?
10
-
lion sur ce que veut Diev?
Quel est Fkommr, etc. ] Par Iji m4me objection que ci-dessous vers, ccxcvii. A laquelle voyez la rponse, vers.
cclxyui.
CCLXV . Car les cogitations sni.it. CCLXY. Car les cogitation* dus mor
des mortels sont timides, et nos pr- tels sont timides et nos opinions falln-
voymiecs incertaines. rieuses.
Car nos cogitations, etc. j En tant que ntres, par elles-mmes cl absolument; car par nous-mmes, tant que nous
nous appuyons seulement sur noire Prudence, nous opinons mais ne savons pas.
Toutes nos cogitations, spculations, ratiocinations, inventions et oprations sont incertaines si elles ne sont pas
animes et fortifies par linspiration de la vrit et de la vertu Divines. Autrement i* nexiste que fantaisies.
CCLX\ I. Ojjpjr' Car le corps qui se
Ters
-
IS
- CCI A'VI. Car le corps sujet la cor- 'orrompt aggrave I
Ame ; cl cette ruption aggrave ldn>p, et ce domicile
habitation terrestre dprime les sens- (rrrexirr plein de soins drprime esprit.
qui pensent beaucoup de choses.
Le corps qui se corrompt, etc.] De mme S. Paul dit que l'homme externe est Ltcjj. tvov, corrompu, et
quavec ses exigences et ses besoins il corrompt et est corrompu. Douc-IVage du binaire doit tre rejet. V03;.
fig. seconde de cet Amphithtre. El c:tle habitation terrestre dprime, etc.] Notre Ame, i cause du pch, loge
dans le corps corruptible et mortel, est tenue recluse comme dans une prison
CCLXIX. Car les voies de ceux qui
habitent la Terre ont t redresses tt ils
ont appris ce qui l'est agrable.
CCLXIX. Et que soient corrigs les
.sentiers de ceux qui sont sur la Terre .ot que
les hommes apprennent ce qui l'est agrable.:
IOS INTERPRTATIONS
tnbreuse, de sorte que lhomme ne peut, en et par lui-mme, avoir reclement ragailion.de Diev et la cognition de la Nature et
de soi-mme. Cest pourquoi il faut prier DIKV afin quelle soit attire par lexercice Tho-Sophique en lamour de Diev (les
affections de la chair tant pcnilenliellement vaincues et surmontes) la contemplation et ltude des choses Divines,
Spirituelles et Naturelles et quelle soit Divinement extraite comme des profondeurs de la prison pour tre place au
sommi;tdela demeure, et quelle commence alors a contempler ce quelle ne pouvait pas voir de sa place prc dente, et
quelle jouisse secrtement et sa manire, du colloque dulcissimc de Ieiiovau et des bons esprits subdlgus par Diev; quelle
senivre du nectar Divin et quelle parvienne ainsi la cogni- lion et la fruition de lout lravEits, vers. cxlv. Nul ne comprendra
ceci hormis le studieux fidle de lAmonr Divin.
CCLXVII. Et difficilement w>r. ic.
jious estimons co qui est sur la Terre ; et
nous discernons avec peine ce qui est
devanl os veux : ce qui est alors diins les
Cienx. qui le connatra?
CCLXVII. Et difficilement nous par- renom
former une conjecture sur ce qni est sur
terre> et nous trouvons avec peine ce
qui est dam nos mains ; qui donc a/ors
connatra ce qui est dans les Cicitx?
El difficilement nous mimons, etc.] Voy. vers, CLXXXVII.
L'Kspmr CCLXYUI. lit qui saura Ton senti- vr. u. CCLXYI1I. Qui connat ton conseil iiivoi
CE 111011
^
A

moins qve ty sf. HWNKs wioins que tu ne donnes la SAP/ICACS et
(.'Esprit Saint dvpi.vs havtdes Cievx. que tu nenvoies Ion Esprit
Saint du plus haut des Cieux?
A moins </ite lu tu' donne* Cest la sapiente rponse du Sapient lui-meme, h lobjection des versets
cci-xiv et ccxcvii. Car le seul kspbit de Diev et celui qui lvi-mme se dcouvre et se rvle, connat les arcanes
de Diev dit S. Paul, i. Corinth, n, \ I. Diev dans le Ciel est celui qui rvle les mystres, les choses profondes et
caches, Daniel, h, 28. Sommaire : Dans la Smenos de Diev nous savons, nous comprenons et nous pouvons
(IenovAn le voulant) tovtes choses. Et puisque chacun est le meilleur interprle de ses propres paroles, o
donc, je te le demande, puiseras-tu plus certainement et plus vritablement une cognitiun vrissime de l:i
Nature, de la Sacro-Sainte criture et de Toi-Mme que dans la Vrit mme? Comment Dikv (qui est la
vrit ipsissime) se donne il nous par les conseils, cc ntre Amphithtre le lenseigneTho-Sophiquement.
Souviens-toi ici dludierPythagoriquement; ne le place pas, fils, avant le pre, je ten avertis
fraternellement. Tu'envoies] Rapporte ici les paroles de la seconde figure de cet Amphithtre : 11
conviendra donc que vous soyez dabord pieusement lavs, etc., et ce qui suit, l'on Esprit Saint] lEspiut ne
Sapience versets ccxxm et cclxi. Non diabolique ni mauvais ; venant du haut des cicux et non des profondeurs
de lenfer; car cest mdiatement, soit par lAnge de Lumire et non la hte des tnbres, soit par les oiiuakbs
Naturels ou Artificiels (car Diev agit par diverses mdiations envers nous, toutes galement admirables,
puisquil est lui-mme Admirable) fidlement serviteurs de la Sapience vraie dans cette scnc mondaine, que
nous percevons, connaissons et comprenons le plus commodment et humainement les choses divines. Car les
Sciences et Arts excellents sont les ministres ou comme les Aptres (quil me soit pcrmis.de parler ainsi
pour la cause que jenseigne; de la Sapience, qu'elle a envoys dans le Monde, afin quils prchent aux fils de
la Discipline et de la Doctrine, fidles hritiers aims de la Sapiexp., lKvangiie, r.est--dire la nouvelle
joyeuse et bonne, louchant les trsors mirifiquement inpuisables de leur sWeiai.n.
DV GRADE CISQVIIIE 109
Car les voies decettx, etc.] Vovez versets xxvm, LX.XIV, ctvii, CLVIH, CI.XXXVII et ccxav. Puisque cest ainsi, et AINSI, cest--
dire par noire mthode et notre voie, quont appris tous les autres, par exemple notre Sapient et mme tous les
sapients (car il nest nul grand homme sans le souffle Divin) il nous faudra donc galement insister sur leurs vestiges
afin que suivant le mme mode, nous soyons instruits par le mme ESPHIT DE SAPIENCE qui les a enseigns, et que nous
soyons sapients. Car tout ce qui est crit a t crit pour notre enseignement.
CCLXX. Car parla Sapience ont t vers. ta. CGLXX. El par la Savif-xce ont t guris tous ceux qui t'ont plu
conservs.
loi, Sbignevr, ds le Principe.
Tout ceux gui t'ont plu, etc.] Puisque vraiment nul ne plat ti DIEV honnis celui qui habite avec la Sapience, vers. ccc. il
nous faut tudier Tho-Sophiquement afin que nous habitions avec Elle ; et alors nous plairons Dibv, nous serons
aims de Ln et nous obtiendrons tovt en Orant et Laborant duns la foi vraie suivant les Lois et la Doctrine de cet
Amphithtre. La Foi ferme et pure est une clicacissime chose pour lme.
CCLXXI. Je Tai demand (en
x
*
x
. CCLXXI. Jai postul vers loi pour
outre) dkvx choses; ne me les dnie pas deux choses; ne me les prohibe pas
avant que je meure. avant que je meure :
CCLXXII.Mbncloin de moi la tt*.8. GCLXXII. Eloigne de moi la vanit
vanit cl @1^les paroles menson- et la parole mensongre ; tu ne me don-
gres. Tu ne nie donneras ni la mon- neras ni la pauvret ni les richesses;
dicilc ni les richesses: allrihue-nmi mnage-mot lu nourriture qui me con-
seulemcul ce qui est ncessaire ma rient :
Je l'ai demand devx ciises, Le Hoi trs sapient considrant Fhuiiune et la vie intrieurs et extrieurs demande Dibv la
gubernation de l'un et de lautre. Pour lAmc, il choisit et demande {loi gnement de la vanit et du mensonge; pour
le corps la mdiocrit de la fortune. Car lhomme laiss seul lui-mnie lombe dans les lnlires et les erreurs de
lesprit et il sabandonne aussi la flicit externe et au succs. Car, de la pit et de la crainte du Seigneur qui esl la
source de la Sapience, ilue toute lincoluiiiH de tout le corps et de la vie externe. Ainsi lhomme sera cet arbre qui
esl plant le long du dcours des eaux, qui donnera du fruit en son temps, dont la feuille ne tombera pas; et toutes
choses quil entreprendra prospreront. Psaum. i, 3. La Vanit\Quest-ce que la vanit sinon la Sapience mondaine
immonde qui est folle, aveugle, tmraire, orgueilleuse, ignare de Diev, superstitieuse, idolatricc, contemptrice Dibv,
sditieuse, cruelle, sanguinolente, audacieuse, inhumaine, querelleuse, inquite, hypocrite, philonique, impudente,
incontinente, truculente, avare, calomniatrice, menteuse, dceptrice, fausse, arrogante, bilingue, trompeuse et en
somme non autre que celte astuce et malice serpentine ne avec lhomme naturel, et cette chute dplorable du proto-
plasle. celte ruine horrible qui le conduit et l.enlranc toujours ?i la morl ternelle. Les paroles mensongres^ On
soppose au Mensonge par lAgnilion et lInvocalion vraie de Diev; car PAgnition et rjnvocalion de Diev sont les
sources ternelles de la bndiction et de la batitude; mais le mensonge, c'rst lignorance de Diev, l'idoltric, la
superstition, le contournement et la non-vocation le Dirv; cest labme de la maldiction, temporelle et ternelle. Il ne
choisit pas les richesses ni la pauvret parce que
Les mes s'enivrent le plus souvent de la prosprit :
lsus lclatante loi du Monde tait puuvre.
CCLXXIII. Depeurque,rassa- CCLXXI II. De peur que, rassasie, je
si, je sois induit le nier et dire : ne renonce en disant : qui esl Ieboxah?
Qui est le Seigxevr? ou qu'lant forc et de peur que, me trouvant pauvre, je
par la pauvret je drobe el que je drobe et que f assume en vain le nom
parjure le mui de mon Dikv. dmon )ikv.
De peur que rassasi, etc.} Les biens mdiocres de la vie sont choisis par le sapient. Les richesses et les
biens sont les sources des maut, dit le Pote. Pharaon, du haut de sa souveraine puissance et opulence,
profra imprudemment et arrogamment cette parole : Qui est ksovAii? Cest pourquoi il fut englouti lu-
mme avec toutes scs richesses dans la mer Rouge parce quil avait tent le Seigneur le plus puissant et
lev, et que, dans rendurcissement de son esprit il navait pas voulu le rvrer, le craindre et le
reconnatre, aprs tant de prodiges supernaturels et pleinement divins. Ils errent donc ceux qui, dans noire
philosophie la plus secrte recherchent seulement des monceaux dor ; ceci est dun Insipient, non d'un
DV GRADE CISQVIIIE 110
Sapient. Car la Sapience est cultrice et a matrice de Diev et non de lor. Celte pouse Cleste est exemple
de toute avarice, luxure, orgueil, forte et marche vtue dun habit simple, vil, pourtant honnte et propre;
elle use modestement des richesses et se prpare supporter ladversit; ainsi elle amasse comme un trsor
des Mystres Divins et Naturels; lle soutient la pauvret, les peines, les labeurs et ne cde pas facilement
aux malheurs.
Car ni les biens ni le* flatteries ne t'enorgueillissent : ni les asprits m ht
brisent Mais les joies de la foi invincible, vraiment ladjurent,
CCLXX1Y. Aprs t'iNUYSTim: (enfin v^
!
(ICI-XXIV. Et d&Zjh /"excellence de
vraiment) suit la SAPIESCK la rectification est la Sapience.
Lesvellenf de la rectification. elit.j Combien distorte et dprave est ta Nature humaine, les infirmits
quotidiennes, hallucination?;, tnbres, erreurs, l'attestent suffisamment; cest pourquoi une rectification et
mendation del nature perverse doit tre institue pour chaque moment; cest de celte ntre correction et
rectification que la Sapience est la lin. La source de tous les maux nat avec nous, par laquelle les hommes,
se permettent toutes choses et dont ils ne dsirent jamais rmendaton *, cest--dire Pamour-propre ou
philautia, par lequel chacun est naturellement ami de soi-mme et se dlecte dans se* opinions. Mais cette
maladie (morbus) en laquelle tous se complaisent avec excs est vraiment lu source de tou les les erreurs et
de lous les dlits dans lu vie. Par consquent la rformalon de la nature et de iamour-propre est
compltement ncessaire si. admirateur de la SAW&VCE, lu dsires aspirer h la LvMiiR de la Spjbxue
vrai;.
Ainsi, toi, fils de 1 Doctkink, qui par la grcn de Iehuv ui as ainsi obtenu la Sapience OU quelques-uns do ses
Doxs supcrexcellents.
CCLXXV. Donne (aussi) au Sapient CCLXXY. l/onue au Sapient rincre-
1occasion, cl la Sapienck lui sera au:- ' jmtion et U sera pim Sapient; emeignr nenle ; enseigne le
jusle et il se le juste, et il augmentera la Doctrine.
htera de recevoir.
La signature & **
se
htra de miroi ] .Mme avec une immense action de grces et avec la rmunration due du Sapiout.
son labeur. Ce sont les sisatvuss des hritiers fidles et aims de la Sapiencb. Car ceux qui sont oublieux des bien faits
veulent, fils, se placer avant le pre, ? Ut Ui Idugrr p ima lit tjran*. Cest luf qui veut en remontrer la poule
(proverbe allemand) ; ceux-ci sont des ingrats, de la maison desquels ne sloignera pas le mal.
0el CCLXXVI. Ne pa r l e( dune ) pus l*ro. XXIII, CCLXXYl. Xe parle pas atw oreilles
loi oaptcals b* =*, 11 1 .
1
vfers, 11*.
1
<fmceti pas par- aux orcilies des usipients; parce du fou, parce qu il condamnera la Prit-
er
* mpriseront la Doctrine de loti tien ce de tes discours.
discours.
Aux oreilles dm insipients, etc.] De peur que lu ne fasses oubli de ciyn*cepte, je ten avertis fraternellement. Car
ce nest pas auprs de lous, ni en tout temps, ni compltement quil convient et est
1)V GRADE CINQVIMK 111
indiffrent de parler et de prophtiser des mystres, des arcanes el des iccrels de Diev, de lJlonime, de lEsprit et de la
Nature; et ce nest pas non plus entirement sr; mais (comme il a dj t dit souvent) il faut considrer h qui, quand et
combien. Car beaucoup doivent parler mais peu doivent tablir. Il faut manager le temps, le lieu, les personnes. Prends
garde aussi, coin me en avertit un certain homme lleligieux, que quelque Saturne naperoive les livres tmoignant des
arcanes de peur que (ce qui sadresse h un grand nombre qui ont oubli ce prcepte) tu ne sois ignominieusement t et
foul aux pieds des bufs. Plrtt Dieu qu'il et toujours lui*mme la mmoire de ceci! Ne projette pas les perles aux
pourceaux obsds du diable. Il est profitable de se taire souvent en temps et lieu.
CCLXXVIL Le Pre du juste exulte CCLXXVIL Le Pre du juste exultera
de joie: qui engendrera te Sa- eu exidtant, et celui qui engendre le
pient se rjouira en lui. Supient se rjouira en lui. '
Qui engendrera, etc.] Non seulement le fils suivant la nature, corporeHemenlengendr de sa semence; mais le fils de
la Doctrine et del Discipline, sapientement engendr par la Doctrine, linstitution et le* prceptes salutaires. Vov. verset
xxxiv. Cette pbrase est usite parmi les Sapients: rt mon fils, mon fils 1
CCLXXVIII. L oreille qui ^ *
v
. CCLXXVHI. Voreille qui coute f in-
coute les incrpations de vie demeu- ' crpation de vie, demeurera au milieu rera nu milieu des Sapients. des
Sapients.
L'oreille qui De mme que par la porte des oreilles est entre Finobdiencc cl la malice dans le cur de lhomme, de
mme eu coutant la voix de l'admonition et de la casligalion, lu Sapience entre dans l'esprit. Et, de mme quen
coutant la voix du diable, tout le cur de lhomme est corrompu et souill, de mme, en coutant la voix de Diev dans
le Livre de la Sacro-Sainte criture, de la Nature, el dans soi-mme, le cur de lhomme est libr de la corruption de
la pulrescence diabolique et de lignorance. Car Diev orne el rcompense ltude de la Sapience, en cette vie par la plus
grande lumire, intelligence, science, cognition des choses spirituelles et naturelles, conseil, force de foi, consolation et
succs dans la gubernation publique et domestique, et aprs cette vie par des rcompenses immortelles.
CCLXXIX. Celui qui rejette la rers. 32. CCLXX1X. Qui nglige la Discipline
Ihsaj'UNE mprise son me; mais qui mprise son dme ; mais qui entend fin-
acquiesce aux incrpations est crpation possde le cur.
possesseur du cur
Ln Discipline] De mme que celui qui nglige la mdecine, bail et mprise la sant du corps, el est lennemi de cetle
vie corporelle; de mme celui qui nglige la discipline qui est la mdecine de lme est ennemi et homicide de son Ame.
tit de mme que ceux qui craignent le Seigneur et qui dclinent fu mal, auront la sant pour lombilic et lirrigation des
os, Prov. ni, 8; au contraire, pour ceux qui mprisent la Discipline et la Crainte du Seigneur viendront linvtration, la
langueur et le ver rongeur de la conscience. Psaum. xxxii, 3. Est possesseur du cmtrj Cest--dire est le dominateur de
ses affections, colre, haine, joie, tristesse, crainte, volupt; et si quelquun apprend rgir el modrer rectement ces
affections, assurment celui-ci agira prudemment en toutes choses et avec la possession el la modration de son cur, il
possdera la gloire et lhonneur.
CCLXXX. Lindigence el ^J
1,
CCLXXX. La pauvret et Vigmminie
lignominie celui qui dserte la Dis- * * ceux qui s loignent de la correction,
CIPLIXE ; mais celui qui acquiesce la mais qui garde linertpation aura Thon-
reniotitranci* sera glorili. neur.
Signature
Sapient.
m JNTRPKKTATOKS
L'indigence et l'ignominie] Lhomme naturel qui sloigne compltement des voies de la Sapience vraie, la Sapience
elle-mme le corrige indfiniment dinnombrables corrections afin quil retourne dans sa voie et quil soit dlivr de sa
folie inne et congnitale. Si lhomme sapient admet ccltc correction, il sera orn parla Sapience correctrice de
beaucoup de rcompenses parmi lesquelles sont les richesses honntes et lgitimes et mme les honneurs; si vraiment
lhomme fat repousse l.v discipline, la Sapience, sloigne de lui et la pauvret et lignominie, fdle de l'impit lui
succdent alors.
CCLXXXI. O
5
* Car celui qui ins- CCLXXXI. Qui corrige le drisoire,
tmit le drisoire se fait lui-jnfime in- reoit lui-mme lignominie., et gui re-
jure, et qui reprend l'impie se fait lui- prend limpie reoit Itti-mnc sa tache.
mme une tachc.
Celui qui instruit le drisoirej II faut donc examiner prudemment quels sont ceux auxquels nous confions les mystres,
les arcanes et les secrets; de peur que le diable ne suscite le coucou ingrat.
du CCLXXXII. Nfi reprends point w 8. CCLXXXII. Ne reprends donc pas la le drisoire de peur quil te hasse ;
en- drisoire, de peur quil ne t'ait en haine ;
seigne le Sapient cl il taimera. reprends le Sapient et il t'aimera.
Ne reprends point le drisoire] Latetem euitn v:l thiopein Incabis, tu laverais la brique ou le ngre, proverb. popul., tu
perdrais ton temps et ta peine. Rappelle-toi ce que disent les Allemands : Le Diable a ml Ions les fous ensemble; il
faudrait avoir beaucoup de temps ii perdre pour entreprendre de les instruire car tous les fous se croient sages. vite-
les. Prends garde de donner aux chiens ce qui est saint. Les picuriens et les athes deviennent plus furieuxlorsquon
les reprend ; au contraire., les pieux et dociles qui craignent DIKV profitent dans la Sapience et dans beaucoup daulres
dons excellents.
CCLXXXIII. l.e drisoire (en xiv, CCLXXX111. Le drisoire cherche la
effet) cherche la SAPIESCE fit ne la trouve Sapienec et ne la trouve pas; mais la
pas; la Doctrine des prudents est fa- science est facile <i trouver l'intelligent.
cile.
Le drisoire cherche, etc.] I.hommc de caractre sceptique et railleur nest nullement capable de la Sapience. Car la
Sapience aime lme simple et avide dapprendre; elle le nourrit de miel et de rayon de miel, et l'enivre du nectar de la
Sapience. L'Ame apte la cognition, dL Ptolme, est plus proche du vrai que celui qui sexerce dans la science avec
toute lardeur possible. Cette aptitude desprit est un don cleste; et cest en priant quelle sacquiert.
CCI.XXXIV. Sur la face du pru- 1- xvn. CCLXXXIY. Dans le regard de l'iu- dent luit la Sapience; les yeux des
fous telligenl apparat la Spjexck; et les
sont aux confins de la Terre. yeux du fou sont l'extrmit de. a
Terre.
Sur la face du prudent, etc.] C'est--dire : le visage du Sapient est modeste et les yeux inconstants des fous
circuinvaguent et sont des indices de lgret; car le visage est le miroir de lme. Comme dans les eaux resplendit le
visage de ceux qui s'y regardent, ainsi les curs des hommes sont mani festes aux prudents. Prov. xxvii, 19. Et connais
avec soin ltat de les brebis, et considre les troupeaux, Ibid., vers, xxiii. La Sapience de lhomme luit sur son visage,
et le Pdlentissiine change sa face, Eccls., vin, 1. Donc explore Metoposcopiquement, Physignomoniquemenl,
Cbiromantique- ment les hommes, les disciples, comme autrefois Pyllmgoras. De mme que toutes choses cres ont
cl peintes et ornes par la Nature de certains signes et notes et sont ainsi les divins portraits de linsigne
CCLXXXYI. Qui marche frauduleusement
rvle le secret, mais le fidle desprit cle la
chose.
DV GRADE CIXQVIKXIK
Nature, dans.unecerlaine proportion flgureelmesure.ee pourquoi on peut porter un jugement sur lesprit interneet latent et
sur les occultes propritesdes choses; de mme cette proprit occulte des choses et cet esprit latent se manifestent eux-
mmes par quelques signes certains et par des marques externes, et suivant sa nature et son caractre impriment une
signature, figure, proportion et indice, tels que les Sapients peuvent les reconnatre; ces Signatures sont le
commencement et comme lalphabet et le premier lment de la Magie Naturelle.. Ainsi principalement ces signes
doivent tre connus dans le visage eL les habitudes de lhomme. Car la signature de toute la nature se retrouve dans le
Microcosme. Ces caractres et notes hiroglyphiques de la Nature possdent un sens et une explication par laquelle elles
peuvent tre judicieusement comprises par les Sapients et experts dans cette criture et littrature naturelle. Car la Nature
ne ment jamais ni ne donne un faux tmoignage dellc-mme ; elle ne doit pas scs chercheurs; de sorte quils
apprennent parfaitement comprendre cette criture. Le Ciel a ses signes ; le Feu, l'Air, l'Ean, la Terre, les .Vgtaux, les
Animaux, les Minraux, les Mtaux ont leurs signatures; les Anges ont leurs marques; tous les Prophtes, tous les
Aptres, tous les Saints; mme le Sauveur lui-mme a le signe du Fils de lIIomme, la figure de la Croix.
CCLXXXY. On comprendra l'en- CCLXXXY. Et l'enfant sera connu
fant P
ar scs
inrlinalions, si pures ' par ses uvres} si pure et droite est son et droites sont scs uvres.
uvre.
Par ses inclinations] Par ses actions, en tant que signatures et cbaractrismes naturels. NOTE : Les hommes grands et
illustres sont suscits par trois modes : I. Un feu dune nature extraordinaire est divinement excit en eux et par lequel ils
sont ports accomplir des choses glorieuses et qui les dsigne et les fait briller ds leur premire jeunesse, comme on le
voit dans le Patriarche Joseph, en David, Solomon, Daniel, Iosias, etc. Ceux-ci sont choisis dans lutrus maternel pour
tre les instruments de la Divioe providence et les organes des uvres de Diev. H. LInfluence naturelle des astres et les
fruits des astres, toutes les fois quils parviennent maturit, doivent prsenter au inonde quelque bienfait naturel, et le
produire de leurs trsors (car toute Sapience naturelle est dans les astres); ils dsignent donc, ds ce principe de sa
conception un naturel quelconque do ils forment des hommes illustres en divers arts, suivant les diverses facults elles
diverses fondions auxquels ils soccupent. Cest ce que chante le Pole :
Le gnie cleste surgit, plus rapide que ses annes,
Et supporte avec douleur la fuite du temps.
111. Le Ciel est quelquefois interne dans lIIomme, qui est illumin alors par l'esprit Saint ou par des dons singuliers de
l'Esprit Saint, acquis par la Foi et IOBAISOS. Ici est cach lEsprit
kabbalis* tique et lcole de la subtile philosophie
Thophrastique.
CCLXXXYI. Qui marche fraudulcu- Pm. xi,
, ____ .. vers. 13.
semenl rvle les areiuies ; mais
qui est fidle cle lu chose confie'par
son ami.
Mais qui est fidle, etc.] Par la fui, loraison et la taciturnit sont acquis beaucoup de mystres clestes et darcanes
naturels. Cest pourquoi Esaas chante, chap. xxiv, vers. 16 : Mon secret est pour moi, mon secret est pour moi. Et
David, Psaum. u, 8 : les choses incertaines et occultes de ta Sapience ont t manifestes pour moi. Cest pourquoi
lApAlre S. Paul dit encore : Dans le Christ Ihesu, tous les trsors de lu Sapience et de la Science sont cachs. Epit.
aux Coloss. n, 3. Demandez donc, cherchez, frappez. Ce sont les mots ipipa, mystres ineffables, du paradis et du
troisime Ciel dont parle lAplre, u, Cor. xu, i.
Cest une txcellente vertu de garder le silence,
.1 contraire une grave faille de parler de ce qu'il funl taire.
114 INTERPRTATION S
CCLXXXYI. HEjr* Qui rvle les J*. CCLXXXVI1. Qui rvle le secretx s'a-
mystres et marche frauduleusement vance frauduleusement et avec celui qui
et dilate ses lvres, ne te mle pas avec sduit par ses lvres, ne te mle pas.
lui.
Qui rrle tes mystres, etc.] Quiconque aspire aux choses les plus secrtes soit divines suit naturelles, il est ncessaire
quil sassujettisse h la constance, la gravit et la taciturnil. Cest avec ceux- ci que les bons Anges sont rvlateurs des
Mystres; ils fuient loin de tous les inconstants, lgers el bavards. Donc toi aussi, fils de Sapience, fuis de mme les
hommes lgers et bavards de peur que tu ne marches toi-mme h la mort.
CCLXXXYIII. fZf Beaucoup s CCLXXXVIII. Une multitude d'hom-
dhommes sontappels misricordieux ; mes o chacun prche la misricorde ;
mais un homme fidle, qui (facilement) le mais Fhomme sincre, qui le trouvera ?
trouvera?
Beaucoup d'homme* sont appels misricordieux, etc.] Cest--dire beaucoup d'hommes sont appels saints et passent
pour tels mais le vraiment bon et Adle, qui le trouvera? Car seul Dieu considre les curs des hommes et discerne
toutes les choses gardes et simules des choses sincres et vraies. Cest donc prudentissimement quil faut frquenter
les hommes. Car il nest pas de plus grand mal dans lamiti que ladulation, la flatterie et l'assentation. Sous quelque
nom que ce soit, ce vice doit tre fltri ; tout ce que disent les hommes lgers et faux est en vue de la volupt ; rien pour
la vrit. Cicron, Llio.
CCLXXXOC. Ne fais (donc) pas J CCLXXXIX. Ne peme donc pas do de mal ton ami puisquil a confiance '
mal contre ton ami puisqu'il est en seau toi. cnrit avec toi.
Ne fais pas de mat, etc.] LEsprit imbu de la vraie Sapience, et lils de la Sopbia est le Mdecin et non le destructeur de
lhumaine socit. Car Tme capable de Sapience gnreuse est lamante de la vrit et de la justice, lennemie vraiment
de toute sophistique et injustice. 11 faut surtout user dtine parfaite quit (ivtslxsta) pour les dlits secrets du prochain
quil faut cacher et corriger; ce nest point lui crer de nouveaux piges et de nouveaux maux. Nulle blessure nest plus
cruelle, dit Sophocles, que d'tre tromp par un ami. Souvent lami est pernicieux.
CCXC. (Car) qui rcud le mal vJ
T
rie!3 CXC. C'est comme pour fpreuve de
pour le bien, le mal ne scartera ja- * * " f argent, et dans un creuset qu*' mais de sa maison. ehovah prouve
les curs:
Qui rend le mai, etc.] De mme que la gratitude sallie la vrit et h la justice que Dibv aime ; rie mme que
lingratitude est produite par le mensonge cl linjustice. Puisquil hait trs fortement ces
maux el les dteste souverainement, nul doute que les ingrats doivent tre punis de Dikv.
Et celle parole de Xenophon est digne de mmoire : Les Hommes qui ne sont pas accoutums la gratitude envers
ceux qui mritent bien, sont ensuite ingrats envers Drav. Que IBIIOVAIT prouve les murs.j II scrute galement les
curs et les reins par le Fsv de la croix et des tribulations. Car le Fbv prouve toutes choses. Et si Diey trouve le cur
fidle, certainement II lui rvlera ses .secrels et lui accordera ses dons et ses biens : Il sait quand et oh il faut bnir ou
s'opposer (<Ct omi onlamm ita& me ir Il ttfftre alftljinlirra).
Ici dit tre insre ta figure du sieime grade.
$aj>.
VU,
ters. II.
PASSAGES CITES DK
I.A SACRO-SAINTE
KCHITVIIR
CCXCI I. Je me suis rjoui en toutes
choses, parce que la Sapience est leur auteur ;
et f ignorais rellement qu
%
elle- mme est
leur mre.
i>V GRADE SIXIME 145
VI
GRADE PROLOGTIQVE
SIXIME EXPOS
%JftS10N A S C I F . N S E
ov
VVLGATE
CCXC1. ISfcy* TOYS i.es biens (atteste
lHomme Sapienl) SO.VT VESVS moi ga
lement avec (LA SAPIENCE) elle, et din
nombrables honntets par ses
mains.
NOWRLLE
TRADVCTIOl
DES
PROVERBES,
DE
ET DE LA SAPIBNCB,
IV (IHKC
CCXCI. Tous les biens sc sont
approchs de moi avec et en
mme temps qu'elle, et par ses mains <f
innombrables richesses.
Toits tes biens sont tenus moi, etc.] Voy. versets cccxiv, cccxv, cccxxxtv et cccxxxvm. Par ses mains] Fur
les labeurs manuels Thosophiques de la Sapibncb dans VOratoire et le Laboratoire, selon les Lois el la Doctrine
le cet Ampithdtre; non par la ngociation mondaine immonde, vers, cccxvu. Cest pourquoi il est dit au Psaume
cxxvm 2 : Tu mangeras les labeurs de les mains. Cest le torrent
redondant, la veine, la source de la Sa MKNCB, Prov. xiv, 4.
CCXCU. Et je me suis rjoui en toutes
T<r5
-
{
choses, et
parce que cette
SAPIENCE mantcdait et jignorais quficelle est la mre de
toutes ces
choses.
Parce que celte SANRXCE mantcdait, etc.] Comme sil eftt dit :
Parce quelle tait avec moi thoriquement et pratiquement, parce qu'elle rait et Laborait avec mot, versets CCLXI
et cccii. Elle est ht mre de imites choses] SOMMAIQS des SOMMA IES : Qui nest pas fils de la DISCIPLINE, cest--dire
de la CBAINTB bv Sbiisbvb, na pas pour sur ni pour pouse cette SAPIBKCB vraie (mre de tous les Biens et les
Dons de Diev)*, celui qui ne la pas pour amie Ore en vain, Labore en vain, parce quil ne puise pas le Salut et la
Volont du Stuasava, verset cccxxix, et, par consquent, ne sera pas hritier des Trsors infinis de la SAPIENCE.
Puisque tout est dans la rduction k la simplicit de la Monade, il faut donc y parvenir. Voy. versets CLVII, CLVIJI et
ccxm, et seconde figure de cet Amphithtre.
CCXCIII. $3** Car elle est un tr-
ren

1i
- sor
infini pour les hommes ; ceux qui en ont us
sont faits participants^* l'amiti de Diev,
et sont recommands cause des dons de la
DISCIPLINE.
CCXCIII. Car elle est pour les hom- Amiti* fcDmv.
mes un trsor inpuisable ;ceux qui en ont us sont
unis et amiti avec Disvet sont recommands cause
des dans de la Discipline.
Car elle est un trsor infini, etc.] Parce quellc-mme est ternelle, Immense, Omnipotente, Infinie; el
ses Irsprs, pour cette raison, sont inpuisables et infinis. Ds le commencement du monde elle a toujours
donn; elle donne aujourd'hui et cest pourquoi elle ne veut et peul manquer de donner avec largesse en
tout ge. Lamiti de Disv] De sorte quils obtiennent la jouissance de Diev Paternel. Fraternel et Ami du
souverain Bias. Voy. seconde figure de cet Amphithtre.. Car nous sommes crs afin que nous
connaissions, contemplions, aimions et vnrions ce Bien suprme, dans la Sacro-Sainte criture, le Livre
de la Nature et le tmoignage de la Conscience propre; en lui nous sommes rachets afin que nous en
jouissions toujours. Cet unique peut remplir abondamment lme toujours insatiable de l'homme. 0 cette
fructuosissime amiti! NOTK : Puisque tous les biens que possdent les amis leur sont communs, que
nobtiendra pas de Diev lhomme devenu ami de Druv!
Il faut sefforcer Theosophiquement de devenir l'ami de Diev; alors, en jenant, Ore en Esprit et Vrit;
alors Labove sapientement dans les choses quenseigne cet Amphithtre; et IKHUVAII se montrera li toi et te
donnera sans retard. Car tu auras puis le salut et la volont en Dieu, ton ami, et en la Sapience, ton amie. La
Sapiens est la conciliatrice de lamiti qui doit tre instaure avec Dmv parce quelle joint l'homme Dibv
dans la Crainte de Diav et, ceci tant fait, il obtient de Dibv de bien vouloir connatre, lr et pouvoir dans
les mystres Divins et les secrets de la Nature (Divinement, par linfluence, la lumire et le mouvement, ou
par le Matre Sapient que Diev tenvoie ou quil est lui-mme pour toi, vers, XXXII) voy. verset ccxcix. A
cause des dons de la DjsipuneI A cause (le la craistk DS Diev qui est le commencement de la Sapiekck, vers, ccx qui
nous confie Diev.
CCXCIV. LVI-MME ma donn
T

rs
-
l7
- la Science
vraie des choses qui sont; afin que je sache
la
disposition de lOrbe des Terres cl C?*
1
S
vertus des clments.
CCXCIV. Car Diev m'a donn ta co-
gnilion vraie des choses qui sont dam la
Nature, afin que je comprenne ta
constitution du Monda et la force des
lments.
Lvi-mme ma donn] Voyez ci-dessus vers, a.xxxvii. Afin que je sachej Qui, quelles et quantes choses?
Non seulement les mystres des choses Divines, mais vraiment tovt, comme il sera dmontr par ce qui suit.
Et comment? demanderas-tu encore. Immdialement, te rpondrai-je, et mdia- tement suivant la trs libre
volont de Diev; et encore Tho-Sophiquement, Physiquement, Physico- Mdicalement, Physico-
Chimiqucmenl, Physico-Magiquemcnt, Hypcrphysico-Magiqueinent. Iiabba- lisliquement, suivant la Loi et
la Doctrine de tout cet Amphithtre. Les paroles que jai rapportes sont peu nombreuses; cependant leur
sens se rpand de lui-mme au loin. Tu demandes des Dfini- lions; vraiment je
lelesdonne.LaTHosopniBi ia Tkologie, dans le Ternaire (c'est--dire Biblir|ueinenl, Macro et Micro-
Cosmiquemenl), Catholique, Mirifique, de Ieuovah lAdmirable (verset clvii. La voix de Dibv en Tout, par
Tout, de Tout, Tout, vers, xxx v). La Phsiqyk est la cognition et tractation de l'un et lautre Monde, cest-
-dire le Majeur en entier el le Mineur (selon le Corps et lEsprit quil a reus du Macro- cosme) parla
Tradition, la Nature etArt, Universellement, par et dans la Sacro-Sainte criture, la Pierre des
Philosophes et naus-mmes ; Particulirement par et dans les parties de lun el l'autre. La PIISICOMKDBCLNE est
l'art de connatre le grand Livre de ta Nature (Macro et Micro-Cosmiquement); afin que tu puisses lire Ici
srapport (tant universellement que particulirement) Toi-mme dans le monde majeur et vice versa, le
Monde la signature, majeur en toimme; pour conserver la sant du corps humain et en expulser les maux(vers.
ccxcvu).
La Physicochiuie est l'art de dissoudre chimiquement par la mthode de. la nature, de purifier et de runir
convenablement les choses Physiques ; VUniversel (Macro-Cosmiquemenl la Pierre des Philosophes;
Micro- Cosmiquemenl les parties du corps humain ; quon se garde de verser la calomnie sur ia premire de
CCS figures) et les particidiers, TOVTHS CHOSES du globe infrieur. La MAGI des Vtustissimes Sapients (appels
Mages chez les Perses, Philosophes chez les Grecs, Sapients chez les Latins, Brachmaves chez les Indiens
ou GymnosophUtes suivant lexpression grecque; Sacerdotes et Mekubales chez les gyptiens, Prophtes et
Kabbalistes chez les Hbreux, Chaldens chez les Babyloniens el mme les Assyriens, Druides, Bardes et
Semriothi chez les Celtes gaulois) VNIVBHSISI.I.BMENT pratique est semblable l'tude de la Kabbale ches les
Hbreux, souverainement parfaite et absolue puisqu'elle consistait pieusement et sapientement dans le
culte des tres Divins, la tractation des tres spirituels. H la conversation avec eux, et {'investigation des
choses naturelles; Bien que ces derniers, les Hbreux, aientdevanc considrablement les autres dans cet
exercice, au moyen de leur Guide plus bienfaisant. Ella PHTSICOMAGIB (luvre seul de Beresith,
I>V GRADE SIXIME 117
cest--dire de la Sapience de ia Nature, vers, clxii) est la mirifique mthode pour pratiquer lArt Naturel
(Macro et Micro-Cosmiquement). LIItpsrphsicjmagib (ainsi appele en considration de la Doctrine Naturelle)
est la pieuse et utile conversation, tant en veillant quen dormant, mdiatement et immdiatement, avec les
bons Anges, ces tres flamboyants, ministre. de Dibv, suivant ladministration qui leur a t dlgue par
Dibv. La KaddalkcsI la symbolique jieptio*, Tho-Sophiqueinent ^ chue du sort, de la Divine Rvlation pour
la salutifre agnition de Dikv et de Maschiah, pour la tuiio'doTa'Kah cognition, lunion et la fruitiou des
Formes qui ont t spares de la Nature (dans le Macro et le lle. Micro-Cosme} et de nous-mmes; et
mrne pour lintellcction vraie de la Sacro-Sainte Ecriture ; ou immdiatement, ou par le mdiateur
convenable (par lequel nous puissions connatre les tres divins) tant Universellement que
Particulirement. Te voici instruit. Ce ntre Amphithtre, Philosophiquement explique donne
abondamment aux fils de la Doctrine les Expositions ncessaires et suffisantes (Dieu aidant) en leur temps.
Sois content de ce qui est ici prsentement; garde-toi de calomnier ce que tu ignores. Un Ilomme illustre et
trs verse dans les sciences les plus communes (mais dont je tairai le nom pour mnager son honneur) a
mis dans ses pomes les jugements les plus froids et les plus svres sur la Magie, lAlcbimie et la
Kabballe; Ci i*& ju&itirt an tintm bint nie ta siftjft, c'est--dire :
Chacun juge de toutes choses selon quil les comprend. Ceux-l mritent plutt la misricorde que ia
rprhension. Car leurs railleries ne portent aucun prjudice la vrit; puisquils atteignent plutt labus
(qui ncflace pas la substance de 1a chose)que lusage lgitime et vrai, comme si la faiblesse de lartisan
devait tendre lindignit, de lart. Par le mme procd, on pourrait vraiment remarquer des traces
d'Ursies dans les Saintes critures (mais o avec juste raison?). J'ajovtk : Quelquun demandera : Do
prends-tu ce que tu nous proposes dans ce tien Amphithtre? Je rponds ingn- ment avec notre Sapient
(et mme dautant plus volontiers que je donnerai satisfaction . certains Arislarques; non cependant que
je veuille rien prtendre arrogamment par moi-mme, ce que jaffirme dans la meilleure et plus solennelle
forme du droit) : Diev mk la donn, a moi (le plus infime de tous les Philosophes] ; Je i,ai bev dv Skignkvu, tant
immdiatement que mdialement. Et comment donc, je len prie? demanderas-tu encore. Je vais le le dire.
Tu las entendu plus haut, cest--dire Tho-Sophiquemeot, Physiquement, Physico-Mdicalement, etc ,
comme ci-dessus. Car moi, enllamm par le feu Divin et par une grande ardeur de scruter les choses
altissimes, jai recherch et examin par moi-mme et par dautres (par emption ou commutation, etc.)
selon que loccasion ou le temps ont permis de le pouvoir faire, tous les monuments sculptes, peints ou
crits (en ce pays ou ltranger) des Philosophes des divers peuples, tant vtustissimes et anciens que
Ncolriques, symboliquement ou mystiquement, hiroglyphiquement, figurativement, nigmatiquement,
paraboliquement, allgoriquement, arcaniquement, secrtement ou manifestement; j'ai feuillet, relu et relu
encore les Livres des Tho-Sophes, des Kabbalisles, des Mages, des Physico-Chimistes, cest-i dire des
vraiment Sapients, et mme des Sophistes et de ceux, non illumins, qui ont philosoph Payennement ; et
par des vux et des soupirs licites et permis au chrtien, jai opt, invoqu, or, et celui qui seul est digne,
Insvn la SAPiExcsdu Pbe ma ouvert (la chose parle delle-mcme) non seulement les livres que jai
numrs, mais encore le Livre de Dikv dans le ternaire Catholique qui est la Sacro-Sainte criture et le
31onde, lun et l'autre, majeur et mineur; il en a bris les sceaux (verset ccxxm et figure seconde de cet
Amphithtre) de sorte que, maintenant encore il mexplique et minterprte de jour en jour ce Livre des
Livres. Depuis la quinzime anne de mon ge jai labor infatigablement dans lofficine de Vulcain,
avec des frais (certes) non minimes, cependant (grce a Diev) efficaces; seul et avec des compagnons,
fidles moi, parfois infidles, tanlt dextrement, tantt sinistrement; car quel est le bien qui jamais ne
comporte de mal? Les uns mont enseign, les autres mont nui. Jai observ ce que la Nature mavait
enseign (par lArt obsttricant) ; fructuosissime Kabbale Physico-Chimique! Jai annot soigneusement
mes sermons, mes labeurs et non seulement les concepts de mon esprit pressentant, mais encore ceux des
autres. Quand vous dormiez profondment, hommes paresseux, jai veill en laborant. Jai mdit avec
soin, de nuit et de jour sur tout ce que javais vu, lu, entendu, appris ; debout, assis, marchant, couch, k la
lumire du Soleil, de la Lune, sur les rives ou les fleuves, dans les prs, les montagnes, les bois, les forts,
ou mme h la lumire de la lampe ou de la chandelle de cire, dans la chambre o javais fait brler des
parfums (pour rcrer les esprits animaux du cerveau), en me mouvant pathtiquement; je vcus et
confrai (car je pense quil faut apprendre non ineptement de tout le monde) avec les vieillards et les
jeunes gens, les Religieux et les lacs (je ne parle pas purilement ou snilement mais scientifiquement)
avec les Princes et ceux qui sont ns dans la haute noblesse; avec les doctes et les indoctes, les simples et
ceux qui sont couverts dune peau de renard, les prudents et les insipients; avec les rustiques et les idiots, les riches et les pauvres ;
avec les Tho-Sophes et les Tho-Sophistes, les bons et les mauvais, les blancs et les noirs ; (pour m'en informer au moins et non
pour approuver, car le mal nest pas dans la science mais l'usage seul damne) avec ceux qui sont exercs h la thorie et les
contemplations, puis avec ceux qui sont experts dans la pratique; avec les mcaniciens dont jai frquemment visit les officines, s
tud mit ira suit nnl titifjfltljrtrn (aussi bien avec ceux qui ont lesprit pais et loign de toute science) avec les matelots comme avec
118 INTERPRTATION S
les montagnards (car il faut croire que chacun est expert eu son art): U lf4gil<!jrrn (quavec les doctissimes); avec les Juifs, les
Chrtiens, les sectaires et mme les athes; je lsai couts tous, nen mprisant aucun ; j'ai fait bon visage avec ceux (suivant le
conseil trs utile de Raj-mond Lulle) qui vont par le monde; car on peut trouver des biens lion minimes auprs de quelques-uns;
car(jedclare la vrit)sous la pourpre, la soie et le brocart se cache souvent la folie ; et parcontre j'ai trouv plus dune fois quelque
Sapience sous le vlement sordide. Noie pas honte du Sa- pient pauvre ou de celui qui est mal vtu je te le conseille; secours le
ncessiteux, tu ne ten repentiras point. Jai consult Diev Tho-Sophiquement et je lai observ me parlant et me rpondant dansla
Sacro- Sainte Ecriture, la Nature etmoi-mme; et par les avertissements et sous la conduite de son saint Jis- pdit, j'ai eu le don de
discrtion des Esprits (S. Paul, 1. Corinlh., xn, 10) et le sens et la discrtion du bien et du mal (S. Paul, p. aux Hbr. v, 14) afin que
je retins ce qui tait Bon (que je propose)et que je rejette le mal (que jai expurg). Jai prgrin longtemps; jai visit ceux que je
croyais savoir quelque chose par leur exprience ou valoir par leur jugement ferme, et non pas toujours en vain ; car par Iehovaii,
bnin envers moi, mouvant ainsi leurs curs, les disposant et inclinant, ils disputrent et confrrent amicalement avec moi et sans
voiles des choses mystiques les plus secrtes (heureux, quelques-uns, davoir rencontr le fils de la Doctrine, attentif cl altr de
vrit) ils maccordrent sans regret de parcourir les Muses et les Bibliothques, de contempler les Laboratoires, dinspecter leurs
labeurs et avourent fraternellement quils les avaient recherchs pendant nombre daanes avec de grands frais el des travaux
d'Hercule ; ils me donnrent en pur don des prparations (parmi lesquelles, jen atteste Diev, par une ordination admirable, jobtins
de lun deux le lion viaiDE catholique de Diev, el le sam. dv lion, cest--dire lon, non du vulgaire, mais des Philosophes; je lai
vu de mes yeux, je lai louch de mes mains, je lai goi de ma langue, je lai olfact de mes narines; combien Disv est admirable
dans ses uvres!) des prparations, dis-je, desquelles j'ai fail un fructuosissime usage envers mon prochain souffrant, dans les cas
dsesprs, et ils inn rvlrent sincrement les moyens de les pip&rer (par l'inspiration de la misricorde de Ikiiotaii). Ainsi il
importe, suivant la doctrine de S. Paul, i, aux Thessalon. v, 21, le tout prouver H de retenir ce qui eut bon. Ainsi il mimporte
dapprendre, d'apprendre encore, de philosopher; car la minime partie de ceux qui sont dans les Universits des Acadmies, apprend
et enseigne. Cest dans iUniversit de Diev, Pripathtiquement cest--dire circumambulatoircment quil nous faut tudier el
apprendre. Cest la mthode admirable par laquelle Diev Admirable se donne moi; cest cette voie par laquelle (comme je le sais
trs certainement el non par simple opinion) jai march (verset xxvm et clvii). Qui me l'a donne? Dikv seul dis-je; immdiatement
et mdialement; puis encore par subdlgation la Nature, le Feu, l'Arl, les Malres, tant vivants que muets, les biens corporels el
spirituels, en veillant et dormant (versets xxxu et ni.vn. Cest pourquoi, en humilit chrtienne je chante hun droit avec
reconnaissance avec la Bienheureuse Vierge : fl a fail pour moi de grandes choses, lui le puissant, S. Luc i, 49. Et je dis avec le
Prophte Royal : Le Sric.nkvr est Miserateur et Misricordieux, Longumine et trs misricordieux. Il tir sera pns toujours irrit
ni ne meiuwera dans l'ternit. Il n'a pas agi envers nous selon nos pchs ni ne nous a rtribus selon notre iniquit. Parce
quil a corrobor sa misricorde sur ceux qui le craignent, comme Vallitude de la Terre au Ciel. Autant lOrient est distant de
l'Occident autant il a loign de nous nos iniquits. Comme fait misricorde le pre des fils, le Sigxevu est misricordieux pour
ceux qui le craignent. Parce qu'il connat notre figment, il sest souvenu que nous ne sommes que poussire. Psaum. cm, vers. 8
el suiv. (vulg. eu). Croyez fermement quil est vrai et certain quen craignant Dikv vous ne perdrez jamais son nom, qui par la
pnitence chrtienne (qui est de craindre Dmv et de sloigner du mal, vers, eux) renat constamment du pch. Si quelqu'un, par
hasard, soffensait de ce que jcris et enseigne ici, il pourrait se reporter aux Laboratoires Philosophiquement instruits, voir les
travaux de lArt el de la Nature et ensuite comprendre les formes, les essences et les proprits des choses avant d'crire, en crevant
denvie, quoi que ce soit dineptissime contre les arcanes de Dikv et la Lumire de vrit.
COROLLAIRE : Le Roi Gelwr (comme on peut le voir dans son livre de la Divinit) aprs avoir acconi-
pli diversement et en vain de nombreux, varis et pnibles travaux en Alchimie fut enfin Divinement
instruit par la vision dun songe (ce qu'il est trs facile DJEV d'accomplir et non impossible dobtenir pour
le Croyant, en Orant et Laborant Thosophiqueinenl)de la matire unique, vraie, dans latri-unil
catholique, de lo Pierre Catholique et unique des Philosophes (car il peut exister rellement autant de
Pierres que de choses, qui peuvent tre considres .spcialement, mais nanmoins ne sont pas spciales,
particulirement cl ne sont point particulires. L'Universel vient de l'universel; le particularisme est un
solcisme). VAuteur du grand Rosaire a dpeint tout luvre jusqu lachvement bien quil nait pas
jug h propos de stendre au del du temps du LION; je sais, dit-il (enseign par lIn- llucnce Divine, et
conduit par la Lumire de la Nature), que lQEuvre parviendra ncessairement & une telle substance. Et il
est impossible de savoir ceci, sinon de le savoir par DIBV OU par le Matre qui lenseigne. Jiernhard, comte
de la Marche Trcisane ayant us de k mme mthode dapprendre que moi-mme, pratiqua lart pendant
deux annes avant de le conduire, par ses travaux, la perfection absolue. Le bon Lombard de Ferrare qui
a crit la Nouvelle Perle pm:ieuse,avant davoir compltement prpare la Bnite Pierre Catholique, dit au
chapitre xv de louvrage cit : Nous avons vu les livres de plusieurs Sapieols, et nous les avons tudies tant
que la permis notre modique gnie, bien que nous ne nous soyons donnes que rarement l'opration et au
travail, etc. Vnyez-le lui-mme. De mme Denys Zachare et plusieurs autres courant dans le mme stade
ont remport (la Divine Clmence les favorisant) la couronne de victoire (Soaov). Car il importe que
dans cette tude la Doctrine prcde lexprience et non le contraire; suivons les exemples de Rhasis,
dAvicenne et des autres philosophes qui nous ont rapport par crit quils lavaient eux-mmes connue
avant de lavoir exprimente, par une cogitation subtile, vhmente et longue. Cest par celle mthode
119 INTERPRTATION S
que jai dcrite et que DIEV ma donne (pourquoi ne dclarerais-je pas la vrit sans nulle glorification),
que je sais et cris; lvi qui opre TOVT en Tous ma donn la SAPIK.NCE afin que je sache quelques choses des
secrets mysli- ques et arcanes de la Sacro Sainte criture et du Monde, lun et lautre; et bien que je ne
sois pas au suprme grade, je rends humblement gnlc.e I)IKV pour celui auquel je suis parvenu (verset iv'.
Car chacun, dit S. Paul aux Romains, xn, 7, est donne lu manifestation de l'esprit pour futilit, etc.
Car cest un seul et mme Esprit qui opre toutes ces choses, se divisant en chacun selon quil le veut, et
donl le NOM soit Dni dans les sicles des sicles. Toutes choses ont leur temps. Eccls. ni, d. Il a t temps
jusqu'ici dapprendre par la mthode susdite; il est temps maintenant pour servir ma mmoire., dcrire,
peindre et annoter ; il sera temps en dernier lieu (DIBV le voulant et me laccordant) de produire TuVTES
CHOSES dans lOraluire et le Laboratoire, la fin complte, et de transfrer parfaitement lusage Iri-un cest-
h-dire, Divin, Macro et Micro-Cosmique. Phy diaholo. DIBV le veuille. Amen. La disposition de lorbedes
terres j La constitution du Monde. Commenta t fait le Monde, voyez verset CL a vec quelques-uns des
suivants. Si tu considres attentivement IBNTIT catholique tri-une, premire, qui est la ligure troisime de
cet Amphithtre et ses reliques que Dmv a Catholiquement poses et enfermes dans la masse particulire
et a rserves au Sapient pour les usages Tho-Sophiques, Lu sauras traiter Physico-Chimiquement dans le
Laboratoire; tout l'admirable artifice par lequel LELOHIM CnATuvn a constitu (je ne dis pas cre) le Monde,
tapparaitra. Ici apprends connatre cc quest la magnsie Catholique du Monde Catholique, des
Philosophes Physico-Chimiques. Si tu connais l'un, lu connatras lautre. Alors tu comprendras cc que jai
annot aux versets xxvm, CLVII ut CI.XII et dans la quatrime figure de cet Amphithtre, o jai trait de
lusage tri-un de la Pierre Philosophique. Tu ne pourras considrer ceci moins que tu ne sois Sapient. A
cause de lingratitude du Monde, je suis contraint regret (DIEV men est tmoin) clore mes lvres de mon
doigt. Cependant jai t. fidlement utile aux fils de la Doctrine par les figures seconde et troisime de cet
Amphithtre, et leur serai utile encore par ce qui suit. Car........(1). Les vertus des lments] Et des fruits
quils ont produits, Gens. i. Ceux-ci le seront enseigns ainsi que leur usage Physico-Mdical, par
lanalyse Physico-Chimique prparatoire susdite.
CCXCV. ^7* Le commencement et
ren
-
<a
- CCXOV. Le commencement, la fin, le
la consommation et le milieu des milieu du temps, IQZjr* les vicissitudes
temps, les permutations dos vicissi- des solstices, et 03 varit des
tudes cl les consommations des temps, saisons,
(1) Voir la suit au tableau ci-contre
120 XT ER l'R HT AT lX S
Le commencement et la consommation} Ceci par les Astres, comme en un Alphabet Cleste, peut tre lu
et su par un Matre exerc dans Astronomie et lAstrologie. Les mcixsitudes des solstices.J Les miita-
iions des versions., cest-i dire les conversions du Soleil qui sont deux ; l'une hivernale par laquelle
il commence sapprocher vers nous ; l'autre estivale, lorsquil cesse de progresser plus loin, mais
commence redescendre vers les Cercles infrieurs (qui ont t trouvs, au grand avantage de ltude). Les
deux solstices sont appels ijXiw 'zpi-al, versions du soleil, do les tropiques ont tir leur nom. La varit
dm wmoiw] Les commutations des temps. Consulte ici les Ephrarides de lAir de Mizaldus et le
Progmstkon Meteorographicon perpeimm de Scultetus. Item, les observations et la pratique de Baumtra.
Rien ne manque pour chaque temps.
CCXCVI. QZj** Les mutations des vers, 10. CCXCVI. Le cours de tanne
coutumes et les divisions des temps, le et tes dispositions des toiles,
circuit des annes et lu position des toiles ;
Le mutittiom des coutumes, ete.j des Tempraments des corps humains qui varient, se meuvent et
s'inclinent suivant la disposition et la constitution du Ciel et des Constellations. Kt mme les actions des
hommes sont rendues par elles-mmes plus faciles ou plus difliciles parce que toutes choses qui sont sous
le Soleil ont leur temps particulier destin i certaines actions. Le cours de l'anne.] Les cercles ou circuits
des annes et les positions des Astres. Et ce Lie conversion rpte du Soleil qui forme les annes, quon
appelle vulgairement rvolution des annes.
CCXCVII. Les natures des ani- n* 20- maux et les
instincts violents
des btes et la force des vents et QZJ* les
cogitations des hommes, les diffrences des
arbrisseaux et jjfcj* les vertus des racines.
CCXCVII. Les natures des animaux9 es
instincts violents des btes, la force des
vents et les cogitations des hommes , les
diffrences des plantes et les facults des
racines.
Les natures dm animaux.] Voyez ce qui suit. Les instincts dolents des btes) Les accs de frocit des
btes sauvages. Certains renversent la disposition en prenant le genre pour l'espce. Car Ojuoot., Animas
est cette partie, dans les btes comme dans les hommes, dans laquelle est le sige de la colre (irmundia) ce
qui s'entend : force irascible, dans les btes. La force des vents] Les gnrations, les proprits, les vertus et
oprations des vents ; la salubrit ou itis ilubril de l'Air. Les cogitations des hommes] Ceci, mme notre
poque (jen atteste la S.uiksi:e elle-mme) a t concd par la Sapience vraie quelques hommes pieux et
bons (parmi lesquels la colonne de TEmpire Komain) (?) non ignors de moi, mais presque familiers, au
moyen de ses pdissques fidles et aimes, cest--dire les Sciences et Arts excellents les plus secrets
(vers, lxiv et exc; et Thosophiques ; je pourrais le prouver par des tmoignages vrais et certains, si je ne les
rservais pour un endroit plus commode, pour la CI.RV secrtissime, peut-tre, de cet Amphithtre. Mais
diras-tu (comme au vers, cclxiv), Diev seul qui est scrutateur des curs, connat ces choses. Cest vrai. Le
Sapent lui-mme
te rpondra sapientement au verset cclxvih. Les diffrences des arbrisseaux, etc.] La Doctrine de la SIGMTVIE
des choses naturelles (qui est IABT iieumtjqve) est fort bien sa place ici ; car par les signes indicatifs
Divinement imprims et fixs en elles, elles parlent aux hommes, leur dclarent les facults et les forces et
sexposent eux telles quelles sont. C'est par celte science que fut conduit Adam, le premier parent de
nous tous, et il imposa tous les lres anims de la Terre et i tous les volatiles du Ciel, leurs noms
essentiels et propres. Gens ,19. Cest par son aide queSolomon (la lumire de la Nature s'tant leve en lui)
put disputer sur les vgtaux, depuis le cdre qui est sur le Liban jusqu lhysope qui sort de la muraille, et
disserter des animaux domestiques et des oiseaux et des reptiles et des poissons. 111 Rois, v, 33. Celui qui
refuse dapprendre cet alphabet PUYSWUMUICAL dans le livre de la Nature restera borgne {monoculnsi et
claudicant en mdecine. Cest lui que Philippe Thophrasle Paracelse (qui est vraiment YAsclepiades
germain comme en tmoigne rellement Pierre ftumus) a tir des tnbres de loubli et remis trs
fructueusement en lumire : Jean-Baplisle Porta, Napolitain la
TROIS CHOSES sont, qijprinioi'dalement constituent le MONDE
hysiquemeuty Physiu-Mdicalement% Physico-Chimiquement. rtc
mertement ; IIP Purement ou impurement (car pour le souphre erre inculte ; le
mercure un phlegme) ; 1V
J
en solution tu te pourras sortir heureusement du
labyrinthe des ici suffit an fds de la RI NE
corn nie ^seinent
?>/i
Si tu considres ces trois choses pniMonuLU.ES divers gards, v et I ou per
se, au mixtionns ensemble ; 11 Abstraitement ou^ cest un excrment
onctueux, fuligineux; le sel, una-y volatile ou fluide; en coagulation, ou fixe ;
aloft objections. Ce qui est
DOC1
IV
S
IU
LES PHILOSOPHES antiques
%.
M OS Eli
HERMES el les plus antiques
SAPIENTS :
LES I * Il YSICOC HIMISTES : Ici on peut rapportar les
QVATYORLMENTSTES
1. TERRE et EAY :
Terre onctueuse, lente, tenace et glutineuse ;
Eau eiretim et snper-fuse; de sorte que de ces
deux Elments (ainsi nomms, presque Hy-
lments) ces normes masses Aqueuses
runies en 1111 seul coups subsis- iienl.
I. COUPS: dit
I n f r i e u r .
L MATIRE, VA H :
m
Patiente.
I. * SOVPHBE ci SEL DE LA NATVKK :
c e s t - - d i r e
1. TKHHE et EAY ;
pas les mains.
Ceux-ci formant I IMITIC premire, cre, tri-une, catholique, le XAO.
- -i
Le Soleil et la Lune hermtiques.
IL ESPRIT : II. .SDIAT : IL MERCYRE 11. AI R et FEY
du Monde, ther, qui est un Corps
Spirituel et un Esprit Corporel, permant
tout, le plus lev.
qui est presque non-corps mais presque
dj^nie ou presque non-Aine e}| presque
dj corps, cijoiguanl les deux4kl.rines.
Ici, au lieu duHPrincipe, Aristote (prive de lu
Lanire de Vrit) place sa Privation. LEffet
pourla cause.
' 'il 1
cesl--dre
Esprit lhcriforme oprant suivant la nature des
tincelles de M AT vu B auxquelles il est joint; la
similitude de la Plante de dans le firmament,
qui possde une nature varie et compltement
versatile* ; car elle est chaude avec le chaud,
froide avec le froid, et suit la nature de ce avec
quoi elle est conjointe.
III. AME : ULi f pRME : 111. NATVRE : 1M. ESSENCE :
du Monde ; dont la viridit bnie fait
germer toutes choses. Lion virde :
Duenech
-il ou -M&sor,,
qitifdonne l'kssgnck la chose j'est P
Agent.
Essence. QVIMK.
Terre paisse,
onctueuse.
Eau sche, ne
mouillant
viride.
II. CIEL :
(y. 2(r et quest. t, /iff. troisime f
de rrt Amphithtre). ,
III. RYACI1 EL0111M.
c'est--dire :
I/Esprit de OtEV sn reposant sur les Eaux.
Gcus. 1.
( 961 et quatrime fig. de la Intim me
guest, de cet Amphithtre).
CORO LAIRE
vers. 2.
OV ciHAE Si.MKMK 1*21
liqu dune autro manire dans les Phy tognomoniques ; moi (aprs Paracelse, le premier de
long, les Phytognomoniqucs de Pora n'tant pas encore connus ni vus en Germanie) je l'ai publi
aient enseign et dfendu en lAn du Christ 1588, le vingt-quatrime jour dAot, dans vingt-
huit es imprimes en poursuivant (iyah souverain aidant) le grade de Docteur en Mdecine,
sur le Iseil et dcret de lamplissime collge Mdical dans (Acadmie de Bille; et je le dfendrai
de toutes forces pour la gloire et Hionneurdu DIEV admirable (avec l'aide de lui mme) tant que je
vivrai, je sont point bagatelles quenseigne le Physicien en traitant des sig.natvres des choses
naturelles ; fis ce sont bagatelles au contraire que vendent les bagatellistes. Les vertus des
racines] Lanalyse rsico-Chimique peuL considrablement prter secours en ceci.
|CCXCVI1. Eljai appris toutes choses
qui sont absconses et iui- fvues; car
la Sapience, OU-
lre d toutes choses me la ensei-
ors si. CCXCYIII. Ut fai mme connu toutes u Sapiesc* les choses
qui sont caches et non encore i^JSmsojs*
dvoiles, car la Sapience > ouvrire de
et ,M

toutes choses me Va enseign.
Et jai appris toutes tes dmes qui sont absconses et imprvuesl Mystiquement arcanement, secrte-
ent dans la Sacnj-Sainte criture, dans la Nature et enfin dans la vie commune. Car la Sapience,
irire de taules choses me l'a enseign] Tant mdialcmeut qu'immdiatement par des rvlations, et t
dormant et en veillant; mme par des oracles. Et par qui, par quels moyens, je ten prie, ou
mment? Tu recevras une rponse suffisante, dans tout ce Prologue, passim, et dans la figure qua-
ime de cet Amphithtre. Enseigne-moi, je ten conjure, Ruach Hhochmahl Esprit de la Sapiesce
de )iev (versets i et ccxxm', car je d?ire, je choisis, jai soif dtre enseign, institu et inform par
ni seul (dsormais comme jusqu prsent). Vous qui tes preontateurs des mystres de Dikv,
inves- igaleurs des secrets cachs de la Nature, et mme de toutes les choses qui sont absconses et
impr- ues, je vous avertis frai cruellement, dis-je, de ne vous jamais approcher des Esprits
malins nigro- nautiques* familiers et diaboliques, qui se transforment en Anges de Lumire. Il
Ep. aux Corintli. i. Il; fuyez, fuyez (j* vous 1 conseille) ceux-l; avec ltude de la Sapibsce vraie
viendront vous vs i*s Biens (verset ixxci). Cherchez-la elle seule et unique par la Loi et la
Doctrine de cet Amplii- ln;\li*o. Laissez la Sapience noire avec son infernal matre. Apprenez
chercher Daniliquement les chiliiis des choses caches auprs de DIKV, ce dont vous trouverez la
mthode, au chap. H, il et ni vante de Daniel. Jtem, lig. quatrime de cet Amphithtre.
COXCIX. Et puisque (la SAMEX) est jfcj*
une,
c
^
c
peut tovt, et
pormanant en ellc-iiime, rnove toutes
choses ; et se transfre $3* parmi les
nations dans les Ames saintes et
constitue les Amis de DIKV
et les ProphMos.
CCXCIX. Pttisquelle est Unique,
elle peut tout, subsistant en
elle
rnove toutes choses, et se transfrant
dans chaque ge dans les mes saintes,
forme les Amis de DIEV et les Pro
phtes.
Une] Elle est lunique, vraiment catholique du Diev un, omnipotent, c'est--dire universelle; cest
pourquoi elle peut tovt en tovs et en tvtks choses. Cest une chose merveilleuse, digne dobservation, que
pour cette raison elle peut tovt puisqu'elle est vm ou unique. 0 merveille au-dessus de toute
merveille, tri-vjck, Universelle, verset cccut. Parmi les Nations, etc.] Diev ne fait pas acception de
personnes; mais elle est reue de lui en toute race, peuple ou nation qui le craint et accomplit la
Justice (cest--dire dcline du mal et fait le bien, Paauin. xxxvh, iiviii. Actes des Aptres, x, 34 et 33.
Ceci est la Religion Catholique, vers, clxxxiv. Cest ce que I Ecclsiaste, xii, 13, entend par tout
homme. Celui qui se placera sous sa sujtion, mme si, vivant sous la loi ancienne, il na pas t cir
concis ou'dans la loi nouvelle il na pas t baptis (je parle de ceux qui ont vcu ou vivent hors de
lassemble visible de Pglise; car ce n'est pas la privation des sacrements qui damne, matY le m
pris;'et le Baptme ne se donne pas seulement par Tenu, mais par la flamme, cest--dire le Feu de
lEsprit du Dikv admirable dont les voies sont imperscrutahlcs et que nous devons admirer; car rien
122 INTERPRTATION S
y.
de ce qui est form limage et la similitude de Digv nest abandonn) sera fait Ami de Diev et
participant de la Sapiekce vraie; par lefficacit de la Sapience ternelle de l'Omnipotent, de la Mis
ricorde qui devait (autrefois) sincarner, et qui s'est incarne (dans la plnitude du temps) c'est--
dire de IHSVM-GHBIST qui devait tre et a t crucifie, du Sauveur Catholique en tous. Les exemples
peuvent en tre donns, non payennement, non impiement, bien que parmi les Payons ou impies on
en trouve dinnombrables. Ceux-ci, sils neussent pas t amis de Diev neussent jamais possd par
la grce Divine, les trsors inpuisables de la Sapience (dont l'numration se trouve a et l dans ce
Prologue). & transfre] Elle est donc vraiment (comme nous lavons allgu plus haut d'aprs
Capnion) le Spiraculum de Diev et lillustration Divine, donne par Diev, envoye et non apprise par
quelque art humain; bien que je ne dsapprouve pas certaines crmonies Tho-Sophiques, c'est--
dire Divino-llagiques faites en vue de lobtenir de Digv, desquelles il esL souverainement nfaste de
parler publiquement. Les Amis de Diev] Puisquun ami, ainsi que la dit rectement Cicron au livre
de l'Amiti, est comme un autre soi-mme, il est vrai galement comme lenseigne Capnion au livre
de Verbo Mirifico, que lhomme uni Diev est presque un Dtsv humain ou un homme Divin. Voyez
vers, ccxciu. Tu pourras, mon frre, tant fait ami de Dmv, rempli de linfluence de la Lumire et du
Mouvement de lEsprit de Sapiekce, tu pourras, dis-je, attirer toi ipsissime (que lenvie soit loin de
ce discours) et avoir pour dvous ou Herms Trismgiste, ou Bezelel, Achaliab. Pythagoras,
Socratcs, Platon, Dmocri tes, Hippocru tes, Geber, Calid, llaly, Morien, Parmnides, Homre,
Virgile, Ovide, Raymond Lulle, Arnauld de Villeneuve Isaac, Ulmannus, Bernhard le Trvisan,
Paracelse, Zachatre, etc., de sorte que lu n'auras plus rechercher laide ou le conseil de leurs livres
et de leurs manuscrits dont auparavant, eause de ton ignorance tu tais admirateur. Car lu bois
au mme Ocan de Sapience que tous ces Sapients; c'est pourquoi de mme que jusquici tu en as
suivi d'autres, de mme plus tard tu seras toi-mme suivi. Tu seras enseign par le Pimandre, cest-
-dire lEsprit de la Divine puissance (Tho-Didactiquemenl), de sorte que tu pourras dire avec
David, au chap. xxm du 11
e
Livre des Rois (Samuel), vers, n : L'Esptil du Seigneur a parl par moi
tison discours est sur ma langue. Les Philosophes ne sont pas des auteurs, mais seulement des
interprtes de la Nature et de son Grand Livre; lun en est plus pntr que lautre ; mais chacun
suivant ce qui lui a t donn. Car si tous les livres et manuscrits de ces philosophes taient
compltement dtruits, nanmoins, les Sciences et les Arts pourraient tre restitus par celte
mthode Tho-Sophique. Car celui qui le premier a enseign, tant devenus amis, Lui et toi, il
tenseignera amicalement parce quil le veut, car il l'a promis ; il ta toujours donn sans jamais
tabandonner; donc il peut toujours donner. Kl si comme lenseigne par crit un certain homme docte
et pieux, Michael Neander, un jeune homme de seize ans peut humainement, par sa mthode
devenir parfait Philosophe Acadmique; combien H est prfrable de se soumettre celui de qui
vient tout bien et qui est dispensateur des dons, afin que lu deviennes (comme lenseignent de
nombreux exemples) par sa mthode Christiano-Kabbalistique et Divino-Magique un Thosophc
parfait et absolu. Voy. versets x, clxxxvii, cccxlii. 0 Sapience dbehvah, Hhochmahl, dont les dlices
sont dtre avec les fils des hommes, clvii, Lave-moi (vers, ccxxu) et jY serai purifi; sois moi;
rjouis-toi en moi et joins-toi mon me afin que je sois ami de Diev, que je me rjouisse en toi, et
que je transmigre tout en Diev. Constitu les Propktes\ Ceux qui reoivent les rvlations Divines,
et leurs interprtes qui prdisent les choses futures, sont rellement appels Prophtes ou
Valicinateurs. Donc les Prophtes sont induits prophtiser par les apparitions et les institutions
des Anges, parles nigmes, les figures; par un verbe clair et exprs, par le souffle interne de iEsprit
de Dikv, tant en veillant quen dormant, immdiatement et mdiatement, et en recevant les oracles
de Diev. Voyez Nombres, chap. xu et figure quatrime de cet Amphithtre. Tu diras : Comment
discernerai-je l'esprit? coute; La discrtion des Esprits est un Don de Diev, S. Paul, i. Corinth., x,
10. Les signes de lEspair bon sont la Vkeutb de laquelle Djev scelle tout ce qui est lui (car cest la
Vrit, sceau de Div, que lu acbtebas, fig. premire de cet Am'phithtre) et la Pit, puisque llude
de la vraie pit conduit tous les hommes lobservance du Dikv un; les signes de FEsprit du Mal
sont le mensonge et la sbovctiw qui loigne du Diev vbai, et bien que, parfois cet esprit conseille, dise
et fasse le vrai, jamais ses signes ne combattent (quant- lutilit et la lin) avec la Loi divinement
rapporte dans la Sacro-Sainte criture, la Nature et notre Conscience. Sur ceci voyez et lisez chap.
xiii du Deuteronome. Tout ce que tu fais, accomplis-le Tho-Sophiquemenl, et considre Dibv, la
Charit du prochain et la conscience propre ; cest l agir prudemment et envisager la fin. Tu
objecteras ; Ce mchant fourbe qui se trausforme en Ange de Lumire et sduit les imprvoyants et
les simples simmiscera toujours parmi Jes Bons. Je rponds : nous savons par le verbe de Diev quil
est rlu devoir des Bons Anges de DIBV, de dfendre de leurs ennemis les pieux et ceux qui craignent
DV GRADE SIXIME 123
DIBV, et de les garder de tout mal. Psaum. xxxiv, vers. 8 : il enverra F Ange du Seignmr dans le
circuit decettx qui le craignent et il les dlivrera. Psaum. xxxv, vers. 4, 5 et 6 : Que soient
confondus et couverts de honte ceux qui cherchent mon me. Quils soient renverss et
confondus ceux qui pensent de mauvaises choses contre moi. Qu'ils deviennent comme la
poussire la face du vent, VAnge du Seignmr les pressant. Que leur voie soit glissante et
de tnbres, et l'Ange du Seigneur les poursuivant. El Psaum. xci, vers. 10 et suivants.
Le mal n'aura pas axs prs de toi et le flau n'approchera pas de ton Tabernacle. Parceque il
fa recommand ses A nges afin qu'ils te gardent dam toutes tes voies. Ils te porteront dans
tes mains de peur que tu ne heurtes ton pied contre la pierre. Je marche donc me confiant en eux
et en priant Dis? et en observant Diev me rpondant.
CGC. Car Diev naimepersonne, ws. i. CGC. DIE y ri aime personne, si ce si ce nest celui qui habite avec la
Sa- nest celui qui habite avec la Sapience. ehooausA-
Dmv navtne personne si ce nest u etc.] Cette parole du Sapient a frapp (jen atteste Dibv) mon me
lorsque je la lus. Diev bon, quest ceci? Dibv naime personne sinon celui qui habite avec la Sapibnce; qui
marche dans ses voies; qui aime Diev de tout son cur et son Prochain comme soi-mme; qui par dessus et
avant toutes choses cherche le rgne de Diev; qui craint Dibv et opre la justice; cest- -dire le Tiiosophe
qui seul est la demeure de la Sapience vraie, obissant sa mirifique souveraine stant donn tout entier
(de Corps, dEsprit et dAme) elle seule et la servant ; ou au moins la recherchant, vers i. Elle recherche
tout homme. Nul ne peut servir deux matres : la SAPIENCE ternelle et le monde immonde. On a coutume de
dire, dans cette tude si pieuse et si sainte, si honntement fructueuse, pour le prochain et pour uous-
mmes : Lorsque le monde est ami (IkhrA),
DIKV est ennemi (friut), et vice versa. S. Jacques, iv, 4L
CCCI. Lorsque les voies de
p
. y. CCG1. Lorsque les voies de l* homme
l'homme (homo), seront agres du Ski- *' (vil*) seront agres de Imhq ym, il rendra GNEvn,
il convertira aussi la paix ses aussi pacifiques ses ennemis.
ennemis.
Lorsque les voies de l'homme seront agres % etc.] Afin que tu plaises au Sbignevr, marche dans
les voies de la Sapibncb (verset vu). Car nul naime DICv sinon celui qui habite avec la Sapibnce, vers. ccc.
Et alors le Skignei contraindra les ennemis former la paix Avec loi; ou il les dispersera par lEspril de sa
puissance, comme il est dit, Sapience, xi, 21. Cest pourquoi Achor, chef des enfants dAmtnon, Judith, v, 17
et 19, disait ; Nul na insult ce peuple sinon lorsqu'il s'est loign du Sigkevr son Dibv. Et toutes
les fois quils ont fait pnitence pour stre loign du culte de leur Diev, Dibv leur adonn la force de
rsister.
CCCI1. (Car) Ifcj** elle est Doctrice
Sa
P>
V,
J
!
. CCCIl. Car elle est habile et initie de la
DISCIPLINE de Diev, et lectrce do * dans la science de Diav et lectrice de ses ouvrages. ses
ouvrages.
Elle est Doctrice, etc.] Doctrice, lectrice et inventrice de la science des uvres de Diev, et comme une
Prtresse ou Matresse arlificiosissime tant des mystres de la Sacro-Sainte Lcriture et des secrets de la
Nature quil faut rechercher et retrouver, que de la Discipuns cest--dire de la crainte m Diev, versets xiv,
v, et ccvik.
CCClli. Et si lon souhaite les
flPS
-
8
- CCCIII. Que si la possession des ri- LA SAPIENCE richesses dans la vie, quoi
de plus chesses est dsirable en cette me, quoi de
ion
Jl0g^
TES
riche que la SAPIENCE dfcZj* qui a fitil plus riche que laSAHExcE, par qui toutes
tovtes CHOSES. choses sont faites ?
m ISTKltPRKTATlJXS
Si t on souhaite les richesses, etc.] Non toutefois pour que tu tenorgueillisses ou que tu fasses mon- dainement
quelque immonde chose ; mais afln que tu vives honntement et que tu sois l'Kleemosynaire ou dispensateur des
aumnes de Diav, et dans ce grand hospilal, subvenant ton Prochain ncessiteux. Si tu choisis k cette fin les
richesses, cherche la Sapjbncs vraie ; elle le donnera par les sapients labeurs de tes mains, dans le Laboratoibb de
la SAPIENCE, do, i ton tour, lu pourras aussi donna*, comme Diev. Voyez versets enxct, cccxvu et ceexix. Les
richesses obtenues par les travaux de la Sapine, sont un Don de Dieu, verset cccxxvi. Qui a fait tvtes cboses.1
Parce qu'il est tovt en Tous et en Toutes choses, vers, ecxcix. Le sens de ces quelques paroles est trs tendu, et
mme infini. Kxeree Th<S> Sophiquement les travaux de lEsprit suivant la Doctrine de cet Aiiiphiihdirc; lu
obtiendra? les merveilles. Voy. verset CXXXVII. Parla cognition, possession et fruition de ceux-ci, les vrais Philosophes
mpriseront le monde immonde. Reppelons cette phrase du lomain Morieu : Tous ceux qui oui TOVT avec eux,
nont pas besoin de t'aide d'autrui. Et Thophraste Paracelse : Celui qui peut Cire lui- mme nest pm
autrui. Cest la libert dore.
CCCIV. Si le sens uvre, qui
Yrs
-
G
- CCU1V. Si fa Prudence agit et produit plus qu'Blle esl
Partisan des une uvre, qui est plus artificieuse qu elle
choses qui sont? dam la constitution des choses?
Si le sens ttere, etc.] Si Ton peut accomplir et effectuer quelque chose par le sens, la raison, la prudence,
l'intellect et lart, qui donc est, ou pourra tre trouv plus artificieux qumLE (qui donne, sait, comprend et opre
TOVT. dans les choses de la Nature? LArtisan} Car elle est (comme le prouve Pcx p rien ce) lcflectrice de toutes
choses qui sont ou accomplissent les Biens, ou dans la Nature, ou dans la vie. Tu lui confieras donc la direction de
Toi-mme, et aussi dans ton Oratoire et ton Laboratoire ; de sorte que l'Esprit familier te gouverne, tenseigne, te
conduise, te garde et te donne avec largesse, de bien connatre, vouloir, tre et pouvoir en TOVTES CHOSES.
CCCV. Et^* *
l
quelqu'un aime lu
vra
*
1
-
Justice, les grandes vertus sont ses ouvrages
;
car
elle enseigne la Sobrit et la PAVDENCE,
et la Jvs- tice et la Veutv, auprs des
quelles rien nest plus utile aux hommes
dans la vie.
CCCV. Et si quelqu'un aitne vraiment la
IYSTICE, les vertus sont ses ouvrages;
car elle enseigne la Temprance et la
Prudence, la Justice et la Fortitude%
auprs desquelles rien ri est plus utile
aux hommes dans ta vie.
Si quelquun aime la Justice etc.] Si quelquun aime ce qui est juste et quitable (vers. LXXXI), il
possdera par le moyen de la SAPIENCE, ce qui est enseign aux versets xxxix et suivants. Car ELLE rside
aussi dans les hommes qui sont conformes et bien disposs par les vertus et les murs en les aidant h
tudier pour vivre conformment au Dcalogue. La sirit] Qui est la porte de toutes les vertus. Lme
sche est prudentissime ; lEspril obse tend en bas, non en haut. L'ivresse {crapula) [par laquelle le
Diable embourbe (concacat) les cerveaux des buveurs {u/orum)j est plus infecte que loules les
latrines, vers, LXXIX. coule S. Paul, aux Ephs. v, 48 : Prenez garde, dit-il, de ne pas mus enivrer de
vin dans lequel est la luxure; mais remplisses-tmts du Saint-Esprit en parlant vous-mmes au
SBIGNEVB du fond de vos curs par des psaumes, des hymnes, des cantiques spirituels ; et en
rendant grces en tout temps et pour toutes choses Dmv et an Pre au mm de notre SEIGNKVR IUSVU-
CHRIST. Le jene chrtiennement institu, avec labstinence de lexcs de nourriture et de boisson et des
volupts illicites, avec le deuil et lhumilit de Pme, la confession des pchs et la prcation sefforant
simplement dobtenir la Divine Clmence, sont comme les balais par lesquels nous nous nettoyons et
purgeons pour la venue de lhte Sacro-Saint, dans son temple Catholique (ligure seconde de cet
Amphithtre, et verset ccxvm) tri-un, Micro-Cosmique, rnov. Car le IKVNK dompte la chair, engendre
Phu milit, met en fuite la tmrit, allume la lumire de chastet, aiguise l'intellect, lve l'Esprit,
administre les conseils salubres, loigne les maladies et obtient (par la grce) la grce Divine. La
Justice] Celle qui renferme en elle toutes vertus. Auprs desquelles rien n'est plus utile, clc.] Car en
vivant ainsi nous sommes constitus amis de Dtav: autrement point du tout; parce que la
DV GRADE SIXIME 125
Sapience nentrera point dans lme malvole vers, ccxvm. Car DIEV n'aime personne sinon celui qui
habite avec la SAPIENCE, vers. ccc.
CCCVI. Et si quelquun dsire
8
-
(QZJr* la multitude de la .SCIENCE, elle saille
passelestime l'avenir sait les ruses des discours et
les
dissolutions des arguments; elle sait les signes et les
monstres avant quils paraissent, et ce
qui doit
arriver dans les temps et les sicles.
CCCVI. En outre, si quelqu'un
dsire t mage de beaucoup de
choses, elle con* nat ce qui est
ancien et conjecture des choses
venir; elle comprend les ruses des
discours et les explications des nig
mes; elle pronostique les signes et les
prodiges, et les choses essentielles
des saisons et des temps.
La multitude de la Science, etc.] Car si quelquun dsire les Sciences caches, les Arts secrets et
PExprience des choses nombreuses, elle sait les choses passes, prsentes et futures; mais non seu
lement, Elle-mme veut savoir ces choses, mais encore elle peut vertueusement, veut librement et
se rjouit amicalement de les rvler Thosophiquement au moyen de scs servantes les plus fidles
et de ses vierges presque cubiculaires (vers. j,xxiv et cclxx) c'est--dire les Sciences elles Arts excellents
les plus secrets, suivant les Lois et la Doctrine de cet Amphithtre, son vritable studieux, cest-
-dire son fidcle uim, de les communiquer, les donner et dinspirer ses travaux par un heureux suc
cs. Elle sait les ruses des discours] Les Subtilits de loraison et les solutions des nigmes, qui
sont les sentences obscures et implicites telles que les proposa Solomon, la Reine des pays du Midi
ou de Saba, m. Rois, x, 1 et n. Paralip., ix, I. Item des Paraboles, Allgories, Mtaphores et autres
figures, vers. v. Les dissolutions des arguments) Parce quelle est la vrit, qui saccorde avec
lExp- rieiice, qui rfuie tout syllogisme sophistique. Les signes et tes monstres, etc.] Non
seulement Elle les sait; mais (comme je lai dj dil) elle les dvoile aux hommes. Comment? Par
lannondation de ses vierges cubiculaires et qui sont (je dclare la vrit) quelquefois moi
familires; Chrtiennement au chrtien. Ce qui doit arriver dam les temps et les sicles] Cest
pour cela quelle peut constituer et constitue les Prophtes (vers. cccv).
CCC VIL Je me suis donc pro
pos de m'adjoindre CETTE Sa^
pience pour vivre avec moi, sachant quelle
me communiquera des
biens et sera lallocution de mes ennuis.
CCC VU. fai dmie dcrt de me f
adjoindre comme compagne
habituelle de ma vie, sachant
certainement qu'elle sera pour moi la
pourvoyeuse des biens et la
consolatrice des peines et des tour
ments.
Je nw suis propose, lu.] Je me suis propos ce Divin el souverain bien. Tu me las propos aussi ii
moi-mme, 6 llhochmahel ; je te prie afin que tu le tiennes ferme et fixe en moi. Amen. De mad
joindre pour vivre, etc.] Comme sur et amie, vers. cvt. Je dois me lassumer pouse, vers, cxlvj, me
lassocier afin que vienne en moi son Esprit familier, vers, ccxxm. Dans le jardin de mon me. Sa
chantj Sachant certainement, et non opinant. Que le studieux de la Samincb ne tombe pas dans la
Dfiance de la Sapience qui le doit assister; car il sera frustr sans obtenir le bien promis, vers, i et
cnxvi. Me communiquera des biens, etc.] Sachant que la Sai*jk,\ce est lassistrice du thrne de Dibv
(vers. cclv), quelle a t dj*i faite mon Amie, quelle me sera donne (parDisv ami) dans les
mditations et les soliloques (ve rsels xxvtii, clviii, clxu, clxx, cccxxxvi, etc.) qui doivent tre
sapientoni en t et fructueusement institus par les travaux de la Sapience; quelle est la conseillre
sapientissime et fidle consolatrice en mme temps, de mes soins et de mes inquitudes. Car elle est
le repos dans le travail, la fracheur dans la scheresse, la consolation dans les pleurs, comme chante
avec raison lglise. Sachant que dans les doutes, elle se donnera en conseil, et dans les soins el les
inquitudes, en grande consolation. Les seuls fidles et experts comprendront ceci, dans lesquels les
sefjs et affections ainsi que la raison purement humaine tant endormis, la. Li;ukks de TAjik
Divinmeni allume tombe sur rimellect eu mouvant la libre volont de croire, ce qui est la voie
126 INTERPRTATIONS
nobiu*sime de la. connaissance. Ce que dans lOraison pour Arcbias, M. Tullius Cicron crit avec perfection
sur les lettres, peut et doit avec
Frulla de J
SAF.\'CK.
127 INTERPRTATIONS
beaucoup plus de raison tre tranfr ltude de la Sapience vraie.* Ces tudes, dit-il,
nourrissent Pado- leseence, divertissent la vieillesse, ornent les choses favorables, prtent
consolation et refuge dans les choses adverses; elles nous dlectent chef nous, ne mus empchent
point au dehors; elles nous protgent m voyage, la campitgne. Et si nous ne pouvons atteindre
elles ou si nos sens ns peuvent les goter, nanmoins mm devons les admirer, de mtne que
tous le voyons dans les autres. Cest cela mme. Trs heureux donc, celui qui habite avec la Sapiekcb et
ELLE avec lui.
CCCYIII. J'aurai cause d'ELLE
iQ
- CCCVIII. J'acquerrai cause (Telle,
de la lumire dans les assembles,, et, et la gloire dans le vulgaire et, jeune*
jeune, de lhonneur chez les vieillards. de l* honneur chez les vieillards.
J'aurai cause delle de la lumire, etc.] La raison en est que l'ignorance est mre de
l'admiration ; l'admiration engendre la lumire, la gloire, lhonneur, Car ceux que tu enseignes sont
des ignorants. Ensuite : puisque cette Sapibkck est glorieuse, vers, exlii, elle rend glorieux
galement les fils de la Doctrine et de la Discipline et ses fidles hritiers aims (dont les
commencements sont dans la vie mortelle, et le complment dans la vie future) quils soient jeunes
ou vieux par l'ge, versets xxi et xxv, tant parmi la plbe que parmi les snateurs du peuple cause
des Biens et des Dons de la Sapiekcs, bnignement concds . eux. Car ceux-ci sont en Diev
ipsiqvb, qvi tait, EST, sera tovt en tous, notre vraie gloibb et victoire.
CCC1X. Et on trouvera mon
n
-
acuit dans le jugement et je serai ad
mirable devant les puissants, et
les faces des princes madmireront.
GCCIX. On trouvera mon acuit
dam le jugement et je serai admirable
de vant les puissants.
On trouvera mon acuit, etc.] Qui jugera plus justement et avec plus dacuit que celui qui a la
Sapience de Iehovah dans ses conseils? Devant les puissants] Heureux, et trois et quatre fois heureux les
Puissants, sils admirent, coulent, aiment les Sapients et leur obissent. Alors ils seront ce quils
doivent tre. Car les ilois deviennent Sapients par la frquentation des Sapients, vers, LXXIV.
CCCX. IHjzy* Ils sarrteront, moi
Ters
- * nie
taisant et me regarderont parlant ; et lorsque je serai
abondant en paroles @5** mettront leur main sur
leur bouche.
CCCX. Ils niattendront, moi me taisant,
nCcotUeront attentivement parlant,
et lorsque je mtendrai longuement,
ils poseront leur main sur leur
bouche.
Us s'arrteront, moi me taisant, etc.] Attendant avec une grande expectation que je parle,
certains de quelque chose de singulier. Garde-toi de penser, de ce que je profrerai quelque chose de
singulier, que rien ne puisse tre dit, qui nait t dit dj. 0 malheureux! ceci csl un insigne
argument de ta dfiance et de ta paresse. Comme si lEsprit de SAPIENCE pouvait tre puis de telle
sorte quil ne puisse ou ne veuille pas galement aujourdhui en toi comme dans les autres anciens
trouver des choses nouvelles et inoues auparavant? Jusques quand voudras-tu donc tre esclave
dun autre gnie? Ils mettront leur main sur leur bouche) Cette apposition et ad motion de la main
sur la bouche signifie lattachement et laffection souveraine, que les Grecs appellent oiMjxota, car
ceux qui se taisent ainsi sont dans le plus grand silence et la plus grande attention.
CCCXI. J'aurai en outre par CCCXl. A came d'elle f obtiendrai
ELLE limmortalit, et je resterai en l'immortalit et je laisserai ma mmoire
mmoire ternelle pour ceux qui sont sempiternelle la postrit. venir aprs moi.
DV GRADE SIXIME
J'aurai eu cause d'elle l'immortalit] Car la SAPIISCS donne la gloire temelle. Et ai ce que dit
le Payen est vrai : La muse des hommes dignes de louanges les empche de mourir, combien
cela est plus vrai de notre Sapient? Car la mmoire du juste est accompagne de louanges : le nom
des impies pourrira. Proverb. x, 7. La mmoire du Sapient est toujours eu bndiction. Car les
livres sont des vases de mmoire et la renomme perptuelle des Sapients. Ainsi moi, Henri
Khunrath, de Leipsig, Docteur en Mdecine, amateur de Tho Sophie, par cet Amphithtre (Los
Disv) je laisserai h la postrit une bonne et honnte mmoire parmi les bons; mme dans le mpris
du diable et de ses desquamations. Et bien que je ne sois pas accompagn du fard du discours,
sachez que jai recherch plutt la vrit de la cause que lornement de la locution. Je rends ainsi
grces mon Disv de ce que jai voulu montrer (grce DJKV) ce signe de vertu, Sapience, y, 14.
CCCXli. Je disposerai les peu- CCCXII. Je gouvernerai les peuplest
pies, les nations me seront et les nations me seront soumises,
soumises.
Je disposerai les peuples, etu.J Tant doctrinalement que politiquement. Et les nations me seront
soumises} Parce que je suis Eoi.
CCCXI1L Les Rois redouter
is
* CCCX11I. Lorsque les Tyrans formi- ^me craindront en
mentendant; dables ni entendront ils me
redouteront;
on verra que je suis bon $5** dans la on verra que je mis bon dans la multi-
multilude, et fort dans la guerre. tude et courageux dans la guerre.
Me craindront, etc.] Je serai formidable mes adversaires et ennemis, et la Sapissce (qui est avec moi
rpandra la terreur parmi eux, elle qui ma t concde titre dpouse par le Ssigxivr. Dam la
multitude, etc.] En temps de paix japparatrai bon au vulgaire, h cause de la Ivsticb par laquelle les
hommes sont appels bons, et fort en temps de guerre, cause de la Sapiekce qui est meilleure que les
forces du corps, vers, LXHJ.
CCCXIV. HfcZ?* Ayant pens ces
choses en moi, et commmorant dans mon
cur, parce que limmortalit est dans la
cogitation de 1a S.VPIE.NCE.
vers. il. CCCXIV. Ayant donc considr ces Fruits CL auiiife
choses en moi par le plus grand soin de F me,
considrant que limmortalit est mk dam la
cognation de la Sapience,
Ayant pem ces choses eu moi, etc.] Non lgrement, non superficiellement, mais studieusement
et soigneusement dans mon cur, en pesant toutes ces choses, cest--dire les trsors, les labeurs,
les fruits et utilits de la SAPIENCE, dans la balance de lme. Notre Sapient a conjoint ltude et la
mditation avec les travaux entrepris dans ta SAPIENCE; ce eu quoi il doit tre studieusement imit
de nous, en Orant et Laborant en mme temps. Parce que limmortalit est, etc.] II a plac ici un
abrg des litllits de la SAPIENCE, desquelles il a t parl prolixcmenl dans les lignes prcdentes,
CCCXY. fit une bonne dlee-
,eps
- *8. CCCXV. Et une bonne dlectation
talion dans son amiti, et des hou- dans son amiti et des richesses inpui-
nours sans dfection dans les uvres sables dans les uvres de ses mains, et
de ses mains, et la SAPIENCE dans la Prudence dans son entretien et sa
lvolution de son langage et la grande c allocution, et la gloire dans lacommu-
rputation dans la communication de nication de ses discours,
SES Discours.
Et une bonne dlectation dans son amiti) Trois choses sont commandes ici au fils de la
Sapience :
128 INTERPRTATION S
1 lAmitidela Sapience ternelle ; 2 ensuite ses travaux; 3 enfin son entretien. Nul ne peut vraiment tre
fait participant ses travaux et son colloque avant davoir contract auparavant avec elle- mme une ferme
et iuvioiable amiti, ce qui ne peut se faire que pur labandon et la rpudiation de la Sapience mondaine
immonde. Et enfin tu pourras puiser dans lAmiti de la Sapience ternelle, cette dlectation qui nentrane
avec elle nul regret ; dans scs travaux, les honntes richesses;
dans son colloque, la prudence et la gloire.
iogodei CCCXVI. CT- Bienheureux liom- CCCXVI. Bienheureux l'homme qui
SAPIENCE. me qui trouve la Sapience, et en qui ia trouve la Sapience, et l'homme quipro-
PRVDENCE SC trouve abondamment. duit en lumire /'Intelligence.
(11 faut lire : et qui rpand la Prudence).
Bienheureux l'Itomme, etc.] Qui, je te le demande, est plus heureux que celui qui trouve ia Sa- piknck?
Puisque, dans tout lUnivers, rien n'est plus parfait, plus excellent et plus utile que la Sapience. La raison en
est quelle est donne par Dirv. Ellc-mmc fait les ainis de Dibv, constitue les Prophtes, donne la longueur
des joui s, les honneurs, les richesses, tovths cnosts. Yoy. versets CI:CXIV et cci:xv. Qui dune parmi les mortels
ne la chercherait pas et ne laimerait pas loule sa vie? Que la lpre le dvore et quil soit chass hors des
limites du monde.
Dons et fruits de CCCXVII. Meilleure est son acquisi- vers. n. CCCXVII. Parce que meilleure est sa
la SAPIENCE, tion et son fruil que la ngocia- ngociation que la ngociation de l'ar-
tirtn de l'or et de largent K? I
e
plus gcnl ; son produit est meilleur que f or. excellent et le plus
pur.
Que la ngociation de for, etc.] Que la ngociation mondaine, qui est financire, tau mire, dissolvante,
dceptoire, etc., qui contient tous les maux ; institue par un exercice infatigah'e.eii vue des seules ri chesses
pcuniaires, or et argent. La Sapiknck tacquiert seulement parla pratique mentale Tho-Sophi- que,
dinspiration Divine, dans lun et lautre Oratoire; des fruits de Sapiuncb non inlimes sont produits par lu
ngociation Sapientedes travaux manuels. llerrns, ch. 1, dit : Dans un temps aussi long je nui pas manqu,
dexprimenter que je nai pas engendr celle science et cel art par un travail de l'Ame; mais je lai reue par
l'inspiration vive de Dikv seul, gui a jug digne de me les dcouvrir moi son serviteur. El un peu aprs :
Rendez grces Disv qui vous a enseign celle science (mdiatementet immdiatement), car il aime ceux qui
sont reconnaissants. Le plus excellent et le plus pu)'] Car le sovvbhai.n iiik.n (nos de diev) pour PHommc rduit la
simplicit de la Monade, ou studiant Thosophiquemcnt sy rduire, confre certainement PAgnition, la
Cognition, la Cognation, lUnion et laFruition de Ikiiovah, del ckatvbe et de la natviik, et de I'hom.mb lvi-jime, cest-
-dire Catholiquement tovtks ciiuses; et en lui, ter-tri-un consiste la uATiTVDB plu9 que parfaite, vraie
souveraine Catholique, fructueusement durable, ici et dans l'ternit. Car tous les mystres de Dikv (ceux
quil veut nous faire savoir) et les secrets de la Nature, toute raison des coutumes et des justes Lois, toute
connaissance des choses passes, prsentes et futures, jaillissent, manent, et sont drivs en nous de la
source inpuisable de la Sapiexcb ternelle seule vraie; ils sont admirablement rvls et transmis nous par
ses discours des Livres de la Sacro-Sainte criture et par les merveilles du Macro- et Micro-Cosmc, et sont
entendus, vus, observs par ls Fils de la Doctrine cl de la Discipline. II nest pas facile h tout homme daller
Cn- rinthe, ni au Sanctuaire de la Sapikkck! Il faut OrerTho-Sophiquemenl, Laborer Sapicntcmcnt; il faut
courir avec grand effort dans le stade de lOratoire et du Laboratoire, Chrisliano-Kabbalisli- quement,
Divino-Magiquement et Physico-Chimiquement, selon les Lois et la Doctrine de cet Amphi- IhctUrc. Le Ssov
ou prix de la victoire sera dcern au victorieux, non celui qui dort du sommeil des vices ni au paresseux.
CCCXVI1I. Elle est plus prcieuse
TWS
-
,s
- CCCXVlll. Elle est plus prcieuse
que toutes choses ; et toutes que la perle et toutes les choses desira-
choses qui sont dsires ne valent pas bles par toi ne lgalent pat.
cmpares.
DV GRADE SIXIME
Toutes choses\ Mondaines dont la gloire est vaine; car la Sapience est connue et recherche pour elle-mme; parce
quen elle sont les choses internes, lOr et (Argent, et non externes, et en mme temps l'inquisition de la vrit. Car cest
par les Labeurs de la Sapience, cest--dire Christiano- Kabbalistiques, Divino-Magiques et Physico-Chimiques que
sacquiert la Pierre des Philosophes qui donne le Soleil et la Lune, en et par soi, auxquels sont ajouts tous les autres arts,
non pour eux- mmes, mais pour les choses trangres, lOr cl ('Argent. C'est pourquoi la Sapience par elle-mme, de sa
fontaine perptuelle de Dnignil, donne avec trs grande largesse (suivant le mode qui a t dit) les richesses
innombrables, le trsor infini, les Biens et les Dons susdits de lAme, du Corps et de lu Fortune. Voyez versets xly, ccxxiv
et cccxxvn.
CCCXIX. lLu longueur des * . CCCX1X. La longueur des jours est
jours est dans sa droite et les richesses dans sa droite, et les richesses et la
et la gloire sa gauche. gloire sa gauche.
La longueur des jours] Car au moyen de (a Pnvsico-CniMie (qui est dans le sicle la fidle pdissque de la Sapjexcb
vraie et comme la vierge cubiculaire prs des secrets de lu Nature), cette sowkhairb donne largement et bnignement au
fils industrieux de la Discipline les Essences prcieuses et subtiles, salutairement cfficacissimes des Vgtaux, des
Animaux et de leurs parties, des Minraux, des Pierres, des Gemmes, des Pierres et des .Mtaux, et la piemk des
pihi.oswhes, trs vritable Mdecine catholique de notre restauration et de notre conservation ; de lusage mdical
desquels provient lgitimement la longueur des jours. Les riuhb-'Sks, galement par (a force mirifique de la Unile Pierre
catholique susdite, par laquelle les mtaux infrieurs sont rellement convertis en m-laux suprieurs, cest--dire en
Argent et en Or et fracluosissimement transmus, en essence et en forme. I.a oloibe, enfin, par l'usage Christiano-
Kahbalistiquement Divin de la Pierre plus que parfaite. Voyez la figure qualrime^de cet Amphithtre. Il faut observer :
De ce que la droite est plus digne que la gauche, il faut de beaucoup prfrer lesain etlong tat de la vie aux richesses
pcuniaires. Voy. vers ccuxxvt.
CGCXX. Ses voies sont belles
vcrs
- CCCXX. Ses voies, voies dlectables et tous ses sentiers pacifiques. et
tous ses sentiers, la paix.
Ses voies sont belles' Toute belle est la Sapibxck ma sur, cause de la vrit dans la Doctrine et les Labeurs; et de
lutilit qui provient de ses fruits. Elle est pacifique ou plutt la paix elle-mme, parce quelle apaise fructueusement
linquitude de lme envoye par I)IEV lui-mme lhomme, mme touchant les choses Physico-Artificielles (sur quoi un
peut voir la troisime, partie de cet Amphithtre, num. I, Preuve 5), remplit suffisamment le dsir ardent et rend
lhomme tout entier tranquille et quiet, et pacifique de la vraie paix (vers, xxm) internement et externement.
CCCXX I. Q** Elle est larbre de VIE
tcis
-
18
- CCCXXI. Elle est larbre de vie pour pour ceux qui Lauront
approche ; cl ceux qui lapprochent, et bienheureux
bienheureux celui qui i.a tiendra. ceux qui la tiennent.
Elle est Varbre le rie ; Selon le Corps, ('Esprit et l'Amc ; dans cette vie et dans lu vie future. On peut mme enlendre
par cet Arbre de vie, la cognition de Dibv, de soi-mme, de la Nature, car ces trois cognition? sont les fruits de la Sapiexcb.
Donc de cet effet et consquence (comme dune signature indi catrice) il faut juger aussi et conclure que (es Tho Sophes
exerant sapientement les Travaux de la Sapience (cest-h-dirc Christiano-Kabbalistiques, Physico-Magiques cl Physico-
Chimttjtfcs) sont ainsi immatricules (car ceux-ci saisissent et tiennent la Sapience avec ses fruits) dans lo catalogue des
justes. Car le fruit du juste est un arbre de vie, Prov. xi, 30. Passivement et activement. Cest une grande consolation pour
celui qui donne Tho-Sophiquementson temps i la Kabbale, i lalagie, (Alchimie. Cest la certification de la vocation
divine.
130 INTERPRTATION S
CCCXXII. (Car) la SAPIENCE a sP-*. CCCXXII. Parce que la Sapience a
ouvert la bouche des muets et a rendu " ouvert la bouche des muets et quelle a
disertes les langues des enfants. rendu disertes les langues des enfants.
Lu Sapience a ouvert la bouche, etc.] Lloqucncc vraie est conjointe avec la Sapience; et elle nat de la cognition
infaillible des choses vraies. Car, o ces choses, tires des trsors Spirituels, Naturels et Divins de la Sapience vraie, font
dfaut, la pnurie de ces choses, ou rend 1 liommc inhabile dans les notions ardues, ou porle lme se rpandre en vaine
et folle causerie et vaniloquence, odieuse DIKV, aux Anges et aux hommes. La fausse loquence est ne de cette astuce
serpentine, et a pour but de tromper les mes des hommes par les attraits, les couleurs et les persuasions des paroles.
CCCXXIII. Avec moi (dit ultrieure- vin, CCCXXI1I. &Zj* En ma possession ment la SAPIENCE ELLE-MME) est
le Cox- ' est le Conseil et la Sapience, je suis lIn-
SEIL et 1'.QVIT ; mienne est la PRV- * telligence; mienne est la fortitude.
DENCE; mienne la FOUTITVDE.
En ma possession esl h Conseil et la SAPIENCE] Non pas des sapients insipients de ce monde immonde, rgnant
impicment et l dans lEtat Ecclsiastique et Politique, par lastuce du diable, ou Payen- nement en certaines coles
contre la SAPIEKC vraie (qui enseigne par la simple vrit et vraie simpli cit, ou Tho-Sophiquemeot, ou Physiquement,
ou Physico-Chimiquement, ou Physico-Magique- menl, etc., en et par les livres de Sacro-Saintc criture, de la Nature et
de lAine pure) orgueilleusement ( douleur!) selon les rveries de certains Payens, et sduisant impunment la
jeunesse. A la SAPIKKCB ternelle seule appartiennent le Conseil, la Sapience, la Prudence et la Fortitude; sans le souffle
de lEsprit de laquelle nul ne sera jamais vritablement Sapient, Philosophe, prcieux dans le Conseil, Prudent, Port;
sans linspiration et lillustration de laquelle il nest nulle doctrine vraie, solide et saine.
CCCXXIV. Par moi rgnent vrs. ib. (ICCXXIV. Par moi rgnent les Rois,
les Rois, et les fondateurs de Lois d- et les princes dcernent la justice.
cernent les choses justes.
Par mot] Par ma Loi qui est ltincelle de ma SAPIBNCB et de ma Justice, cl i cause de cela conforme inoi-mme. Je suis
moi-mme ma Loi, la Justice, la Vrit, le Salut et lAmc du Royaume. Moi, jinstitue les Magistrats, et jopre les
mutations des empires selon ma volont.
CCGXXV. Par moi les Princes
vcrs le
- CCCXXY. Par moi les Princes domi- commandent; et les puissants dcer-
nent et les princes et les juges de la
nent la justice. Terre.
Les Princes commandent] Mot mot, principiabunt, princifient, c'est--dire remplissent les devoirs des Princes,
des Souverains et des Empereurs. Les Hbreux qui de nos jours vivent en Allemagne, traduisent dans la langue de ce
pays : le Roi a rgn, itr kunij at jtlnigit. Tous les Princes rgnnnt-ils vraiment par la Sapib.vcb? Non, mais ceux-l
seulement (comme il est dit au verset cix) qui laiment et qui veillent ds le matin pour elle; non ceux qui aiment les
dbauches et les ivresses {comessa- tiones et potationes) et qui ont leur ventre pour Diev; qui simulent des Dieux et
qui vivent dans la Bacchanale.
CCCXXVI. Aveo moi sont C?" les
V6rs
-18. CCCXXVI. Avec moi sont les richesses richesses et la gloire, la
justice et les et la gloire, les choses stables et la jus-
uvres superbes. tice.
Fia do la
Sapienre.
1)V GRADE SIXI1IF. 131
Les richesses et la gloire, elc.] Les biens nombreux et grands; les richesses non seujement de toujours, et durables
dans lternit, mais aussi pcuniaires et temporelles. Do il est vident que les richesses ne sont pas condamnables en
elles-mmes, puisquelles sont un Don singulier de la SAPIENCE provenant des travaux de la Sapiskcb. Contemplez, je vous
en prie, au moins l'usage dune uvre Physico-Chimique, Catholiqne (je me tais volontiers maintenant sur les uvres
Kabbalisliqucs et Magiques), ou des fruits Iransmutatoircs, annot vritablement dans les troisime et quatrime
parties de cet Amphithtre, vous admirerez les forces et les Secrets de la Sapience dans la Nature (par lart) et vous
serez affirms dans la Vrit par la vrit des Trsors Naturels de la Spibxce ternelle, vous qui tes tudiants
thoriquement et pratiquement de la Sapibsce vraie. Voyez versets xxx, cccxiv, cucxv, cccsix.
/ CCCXXVIJ. Meilleur est mon CCCXXVII. Meilleur est mon fruit
fruit que lor et lu Pierre prneieuse; et gue lor et l'okryzwn, et mon produit
ma race, que largent pur. que l'argent pur.
Meilleur est mon fruit, etc.] Suivant le tmoignage de Dibv lui-mme, Liv. ni. Rois, ni, 3. O on lit : Or Solomon aima
le Seignkvr, marchant dans les prceptes de David son pre, except quil immolait dans les hauts lieux et brlait des
parfums. Lb Seignevr apparut Sotomon en songe, en Gabaon, pendant la nuit, en disant : Demande ce que tu veux que
je te donne. Et Solomon dit : Tu donneras donc ton serviteur un cur docile, afin quil puisse juger ton peuple et
discerner entre le bien et le mal. Ce discours fut done agrable aux yeux du Srignbvb de ce que Solomon avait postul
pour cette chose. Et le Smgnevr, dit Solo- mim : Parce que ton verbe a postul pour ceci et que tu nas pas demand
pour toi les jours nombreux, ni les richesses, ni lme de tes ennemis, mais que tuas postul pour la Sapience pour
discerner le jugement, voici que jai fait suivant tes discours, et je tai donn un cur sapient et intelligent si bien
quaucun nawa t semblable toi auparavant et quaucun ne le soit aprs toi; mais je tai donn ce que lu n'as pas
demande, c'est--dire les richesses et la gloire, de sorte que nul n'aura t semblable toi parmi tes Rois dans tous les
sicles passs. Si donc tu marches dans mes voies et gardes mes prceptes et mes mandements comme ton pre a
march, je ferai tes jours longs. Solomon sceilla donc et comprit ce qutait le songe; et lorsquil vint fi Jiusalem, i! se
tint devant l'arche de lalliance du Skionbvii et offrit des holocaustes et offrit des victimes pacifiques, et un grand festin
tous sts serviteurs. Tout fruit de la Sapience ternelle est bon; le meilleur est celui qui est Divin, parce quil dure au-
del des ges. Voyez versets xlv et ccxxiv.
CCCXXVIII. A lin que jeuri- w. ai. CCCXXVIII. Afin que je rende ceux
chisse ceux qui iuaiment, et que je qui maiment hritiers perptuels, et que
remplisse leurs trsors. je remplisse leurs trsors.
Afin que jenrichisse] Dans le Corps, lEsprit et lAme ; par les Biens el Dons du Corps, de lAme et de la
Fortune comme on les appelle communment ; Durables dans le temps el lternit. Leurs trsors] Du Corps,
de lEsprit et de lAme et appels de la Fortune, Internes et Externes ; corporels et spirituels.
CCCXXIX. Qui maura trouve en. 35. CCCXX1X. Car qui me trouve, trouve trouvera la vie, et il pui-
vie el puise la volont de Iebovah.
sera le salut du SEIGNEVR.
Trouvera la vie] Car elle est une source de vie ; el si quelqu'un en approche et vient elle et.boit, S. Jean iv, 14,
EsaTas lv, i, Apoc. xxi, 6, il trouvera non seulement la dure ternelle, maisaussi temporelle, et en ce monde, par les
fruits des labeurs Physico-Chimiques de la Sapincs. Caria longueur des jours est dans sa droite. Voyez, verset cccxix. Il
puisera le salut, etc ] Il sera reconnaissant au Seignbvb, afin quil le comble de sa faveur et quil le remplisse de sa
bndiction dans tous ses travaux et actions; de sorte quil obtienne ou acquire de Iehovah la volont, cest--dire de
Bien vouloir, connatre, tre et pouvoir, selon sa volont en toutes choses quil veut ou choisit en Orant et
132 INTERPRTATION S
Laborant Tho Sophiquemont. Sommaire .* Lu Seio^evq sera pour lui le promptuaire do il recevra
tout ce qui lui plaira. Voy. vers, clxxxi.
CCCXXX. Mais qui pchera en

- CCCXXX. Mais gui pbche contre moi moi blessera son me.
Tous ceux qui mprisa son me; tous ceux qui mont
me hassent aiment la mort. en haine aiment la mort.
Pchera m moi} Celui-l pche purement contre la SAPIINCE ternelle et commet un crime de lsu-
majest Divine qui se rit grossirement de sa Loi, de sa Doctrine et de ses admonitions tant fidles
quamicales et par contre mprise ngligemment te tmoignage de la conscience ; il se fait injure h
loi-mme (aveugl par le diable), parce quil opprime tout entier, frustrant le Corps, lEsprit et
lAme (Macro et-Micro-Cosmiquement) de la Bndiction Divine.
CCCXXXI, Par moi (en effet) CCCXXXI. Car par moi seront nmlti-
seront multiplis tes jours, et les an- ' plis tes jours^ et les annes seront nes seront ajoutes
ta vie. . ajoutes ta vie.
Par moi etc.] Par ma Bndiction et par les fruits des labeurs de tes mains (sous ma direction)
dans lOratoire et le Laboratoire, desquels il a t parl souvent dans ce Prologue.
Par las nos CCCXXXIL Mon fils, (admoneste de CCCXXXII. Mon fils, que ces choses
sQTtQios? la nouveau paternellement notre Sapient) ne s'loignent pas de tes yeux ; garde
If^coS <l
ue ces
choses
m
schappent point la loi et la cogitation. noos est promis tT?* de devant tes yeux. Garde
LOI et le CONSEIL.
De devant tes yeux] Devant tes yeux, non seulement du Corps, mais aussi de l'Ame ; de jour et de
nuit, quelles soient observes par toi. La LOI] Dans laquelle la doctrine saine et la vrit se reposent
elles-mmes.
CCCXXXIIL Et ils serout la ^ CCCXXXII. Et ils seront la vie de
vie de ton me et l'agrment de ton ton Ame et V agrment de ta gorge.
eou.
La vie de ton me] Suivant la Loi et le Verbe de Diev, la vie cest- dire Dbv, est restitue l'me de'celui
qui meurt chrtiennement, et qui tait morte par rinflicil extrme. Cest pourquoi, afin que ton me
soit toujours vivante, garde la Loi et le Conseil de la Sapisnce vive. Quelle autre chose est la vie de lme,
sinon Diev, source de vie, le verhe du Pre, Lumire et vie des homuies, et lEs- prit du Pre et du Fils
vivifiant notre me par la foi. Quoi donc est la mort de lme, sinon la sparation de Diev, source de vie,
ta perte du verbe vivifiant, la privation de la Lumire spirituelle laquelle succdent les tnbres
spirituelles dans lesquelles habitent les esprits des tnbres vhiculant avec elles les erreurs et les
horreurs Infernales, qui sont les prisons de lme et les liens de la mort externe.
Fruits et ot- CCGXXXIV. Alors tu conna- J*. CCCXXXIV. Alors lu connatras la riENCE.
1
*
Sa
~ trasla Ivstice
et le Ivgement estlQviT
vm
justice el le jugement et les rectitudes et $5* tous les bons sentiers. et
tom les bons sentiers.
Alors] Cest--dire lorsque tu chercheras sapientement la SAPIENCB comme une richesse et que lu
L'auras scrute et creuse comme pour des trsors, vers, ccxx, et que tu auras devanc le soleil et
que tu auras ador lOricnt de sa lumire, vers. clx. Tous les bons sentiers :] Tant dans les choses corporelles,
naturelles, humaines et sculires, que spirituelles, hyperpliysiques, Divines et ternelles. Tovs les biens viendront
moi ensemble avec elle, dit le Sapient, .vers, ccxci.
I)V GRADE SIXIME 133
CGCXXXV. Alors tu marche- CCCXXXV. Alors tu marcheras avec
ras fidncialement dans ta vote, ot Ion * confiance dans la tv>, fit ton pied ne pied ne heurtera point.
heurtera point.
Alors tu marcheras fidncialement] Si Dv, dans notre vie est pour nous, qui sera contre nous ! Sil te soutient,
qui te terrassera? Reois donc maintenant chrtiennement de tout ton cur Ja promesse rie la victoire. Applique-toi
maintenant tre un membre vivant de la Sapikkcb de Ditv incarne, imitant Tho-Sophiquement lArchctype suivant la
Loi et la Doctrine de cet Amphithtre ; et ainsi, faisant partie du Corps, tu pourras tout sur la Tte. En toi-rarae tu
nes qu'un imbcile ; mais en lui tu nauras aucune faiblesse. Cest elle notre gloire, notre victoire. Cest la voie Tho-
Sophique par laquelle il faut obtenir de Ieiiovaii de bien vouloir, connatre, tre et pouvoir dans les choses Eabbalistiques,
Magiques, Chimiques, tovt en tovtes choses.
CCCXXXYJ. Si tu dors, tu ne crain-
Ter5
-CCCXXXVI. Si tu es couch tu ne dras point ; lu reposeras et
ton craindras point, lorsque tu reposeras
sommeil sera suave. ton sommeil sera suave.
Ton sommeil sera tiare] Et, en dormant, dans le miroir de l'Ame virginale, cest -dire purifie par la lotion de la
pnitence, des souillures des pchs, tu seras averti, enseign, instruit, rempli de la Doctrine ltifre par des Visions
Divines. Lme tranquille est comme un banquet perptuel, Froverb. xv, 15 Et S. Augustin nous dit : Le riche en
conscience dort plus srement sur la terre que dans la pourpre. Sur les Visions hypnotiques ou les Rvlations
soiiinialesou les insomnies Divines et indicatrices des prsages, contente-toi Laconiquement de ceci: Lamb,
compltement libre de tous les soins blmables, sobre et saine dans un corps sain, Reine et Dominatrice de ses affections
et des ses vices, en puissance delle-mme et pntre Thosophiquement delle-mcme, peut bon droit entreprendre de
connatre et expliquer les secrets de tout lUnivers cr (parce quil est une particule de la faveur divine du crkateyb de
lUnivers), dtre unie aux Esprits Bons; de dnombrer les choses passes, de contempler les Nouvelles, de prvoir les
futures, enfin de se reprsenter Divinement comme dans un miroir les mystres et l
J
aulcur de toutes choses (par
lirradiation de lui-mme). SuMMAini : Notre Ame jointe Iespbit de l SAMBKCB de Dibv, pmtentiecment lave et
purifie, Tho-Sophiquement leve par les ailes et sublime par le feu de lamour Divin dans Vgiostrium, cest--
dire le Sanctuaire des bons Esprits ou des Anges de Dibv (ce qui peut avoir lieu pour lhomme, tant veillant que
dormant) comprend, en les recevant Kabbalistquement, les choses Spirituelles, contemple les choses auperclestes, voit
beaucoup de choses Physiques en etparles hypcrphysiques(non seulement per se, mais encore par les sens et les choses
sensibles intermdiantes) ; ses forces infrieures tautendormies etabsorbes, cest--dire tant en extase ou
extriorisation (eaxessux)ou rapt en Diev souverain, elle comprend les choses les plus leves, cest--dire Divines ; elle
voit et apprhende ineffable* ment tovtes choses. L'exordc du Pymandre dIIerms Trsmgiste(qui taient inspir de
lEsprit Divin) peut tre rapport ici h cause de lexcellence de sa Doctrine ; Comme je pensais la Nature des
choses, dit-il, et que je dirigeais toute l'acuit de mon Esprit vers les choses suprieures, les sens du corps
tant dj, endormis comme il advient ceux qui, par exc* de nourriture ou par fatigue, sont plongs
dans, le sommeil, subitement il me sembla apercevoir quelque chose d'immense par la magnitude du
corps q>nf m appelant par mon nom, s'cria de la sorte : Que dntres-ia, Mercure, apprendre et
comprendre? Je suis Pyman*ter\ Esprit* de Divine Puissance; mis ce que tu veux ; car je serai partout
awc toi. Et moi je dsire apprendre la nature des choses et connatre Dibv. Et Ptjmander rpondit : Je C
apprendrai me connatre et moi en toutes les choses que tu auras choisies. Ayant dit ceci, il changea de
forme et me rvla subitement Puniversalit, des cimes. S. Cypmn, Epltres, lib. ix, Epltre 9 : Je me souviens,
dit-il, de ce qui ma t montr et que le SEiGKEVRfia trouv d>gnede recevoir ta rvlation, et ces visions
ne doivent pastre tenues pour ridicules et ineptes comme il advint pour Joseph, dont les frres disaient:
Voici notre songeur. Ce sont celles-ci vrai-
200 INTERPRTATION S
nient. Et ce jugonunt des frres sur leur frire ? Il est assez scommatique 1 Je ne suis pas tonn si mes
frres mondains portent ce mme jugement sur moi. Quoi qu'il en soit, il reste pourtant certain que ceux
auxquels Disv se rvle (soit mdiatement, soit immdiatement ne doivent pas tre tenus pour de vains
songeurs. Cicron dit : II est en nous quelque chose qui prsage et devine. Quoi donc ? LAme (mens) qui
prsage es biens et les maux. Il en est plusieurs exemples tant dans notre ge que dans lantiquit, que je
rserve pour un endroit plus commode; pour lequel jen rserve un grand nombre, avec ample dduction.
J'ajouterai, pour parachever, ce passage du livre Epidorpidum de Jules-Csar Scaliger, sur la vrit des
songes :
Qui nie les songes vritables, rne lui-mme en parlant;
Car nous avons plus d'une fois observ et trs frquemment
Quil est bien rare de passer une nuit sans songer.
Trs instruit de la vrit, je parle non pour ma propre cause, mais pour celle des Thomistes. 0 qui est plus heureux que
celui qui est libr de tous soins !
CCCXXXV1I. Tu ne seras pas **
23
CCOXXXVII. Tu ne craindras pas pouvant par une terreur
soudaine, une pouvante soudaine, ni qu'elle
ni par lirruption des puissances des vienne par la dsolation des impies.
impies.
Tu ne seras pas pouvant] Tu ne seras pas terroris, en dormant ou en veillant par des larves de spectres,
que je sais obsder beaucoup dhommes considrs comme grands et puissants dans le monde (mme de notre
temps); ni tu ne seras stimul par les furies de la conscience mauvaise. Grande esL la force de la Conscience. Les
Biens sont lu douce nourricire de la vieillesse ; les maux rongent les misrables jusque dans la moelle. Quelle
volupt ne manque, l o rgne la tranquillit ; nulle tristesse ne fait dfaut, o est le mal. Rien nest plus doux
pour lhomme que la tranquillit de Pme. Lis la Sapience, cliap. xvu, versets 10 et i\ \ chap. xvm, vers. 17.
CCCXXXVIII. F3 Car le Seig.neyr . G CCCXXXVIII. Parce y uc JSHOVAB sera sera ton ct et
gardera que ton pied ta con fiance et gardera ton pied de ta
ne soit captur. capture.
Car le SBXGSEVB sera, etc.] Car IEIIOVAU est le mur, c'est--dire le CBQCLB de feu des Tho-Sophcs (qui surpasse de
beaucoup celui qui est peint ou figur par les pseudomages} entourant dune inclusion dfensoire ceux qui le
craignent; repoussant les spectres effrayants (terriculamenta) des ennemis, et mettant compltement en fuite
toutes les parties adverses. LAnge du SKICKEVR est dans le circuit de ceux qui le craignent, Psauin. xxxiv, vers. 8
(vulg. xxxm, 7). Ne sait captur] Par la force, lastuce ou la fausse doctrine des adversaires; de peur que lu ne
sois sduit par les fourberies sophistiques du diable et que tu ne dvies de la ligne droite de la vrit, Cest
pourquoi implore le conseil et laide du SBIGKBVB DISV omnipotent afin quil te fasse obtenir les uvres de Bereshit et
de Mcrcavali, cest-- dire la cognition des choses humaines et divines (par la Philosophie et la Thologie) dans
lOr.itoire et le Laboratoire, suivant la ligne droite (je parle avec Morien), ccst-h-dire la voie linaire de la vrit,
heureusement, sans aucune dviation. Ceci saccomplira rectement, suivant que tu lauras rectement voulu toi-
mme. Selon que tu le crois toi-rame, et que tu Ores et Labores, ceci adviendra pour toi. Tu avoueras enfin quil
a t de la misricorde de DIEV que nous ne soyons pas engloutis.
CCCXXXIX. La Sapience a libr des CCCXXXIX. La Sapience
douleurs ceux qui lont observe. ' libr ses adorateurs des tourments.
A libr des tourments] Car premirement la Sapience imbue et orne lme de la cognition de beau-
CCCXLI. Kt tc-s greniers seront
remplis et tes pressoirs regorgeront di
vin.
I)V GRADE SIXIME 135
coup de choses divines et humaines, do ltne est rconforte dune suave joie. Car plus lme de
lhomme ascend cl slve dans la cognition de Dikv et de la .Nature, plus elle csl remplie dune
suavit el dune joie profondes ; do l'me est le plus en plus enllainme de lamour du Crateur et
V.NIB & Diev ; ilo la tranquillit et lu srnit naft dans la conscience. Ensuite lu Sapience libre
son adorateur des tourments, comme elle a dlivr Ioscph de la prison; lorsque les rayons de la
Sapience ayant brill et clat en lui par linterprtation et lexposition du songe du itoi, il fut libr
de sa prison et rig et lev h la dignit royale.
CCCXL. QP* Honore (donc) le Ski-
proT
- J
11
. CCCXL. Honore IBHOVAU de les ri- Tubic, iv. r.NEVii de les
biens et des prmices de cliesses, rt desprmices de Ions lespro-
s

tous tes fruits. duits.

Honore le Seionbvh, etc.J Non le diable, en vivant mondai usine ut. Dune me reconnaissante
avoue que cest de Diev que le proviennent les Dons et les Miens que tu as refus, que lu reois et
que tu recevras. Car cest ce que signifie le rite des prmices offrir, Douter, xxvi. El ainsi laction
de grces est une invitation U donner davantage, tanl dans les choses spirituelles que sculires.
Cest surcc fondement quest construit le second corollaire de la troisime figure de cet
Amphithtre : de la dhk. Tu honoreras le Sbigxevr, si tant Eleemosynare de Diev dans ce grand
hpital, tu exerces en pense et en acte les uvres de Misricorde avec joyeuse action de grces
envers ton Prochain ncessiteux, au moyen des Biens et des Dons concds toi par la Clmence
Divine et favorable.
Donne tous, sinon la Chrtient ou k la Religion, au moins lHumanil; en ceci tu imiteras
lArchtype, le Tout Puissant et le Trs Haut qui, tant pour les mauvais que pour les Bons fait lever
le Soleil, et donne la nourriture et le vlement A TOVS, entirement, universellement et
particuliremenl.
Disv aime celui qui donne avec hilarit, S. Paul, n Corinlh., ix, 7. Aime les Pieux dans le Christ, les
impies cause du Christ qui nous a tant aims, mme tant ses ennemis, quil sest offert tout
entier en sacrifice pour nous racheter. Aime les premiers parce quils sont bons, et non moins les
autres afin que lu les rendes bons. Il importe de har les vices, non les hommes. Oui obturera son
oreille la clameur du pauvre et clamera lui-mme ne sera pas cout, Prov. xxi, 13. Car il sera
mesure par la mme mesure avec
laquelle il aura mesur, S. Malt h. vu, 2.
CCXLJ. Et les greniers seront remplis jusqu'
saturation et tes pressoirs seront remplis do vin
jusqu rompre.
El la greniers, etc. J Le Skiuaevh fera
descendre sur toi la pluie du soir el la rose du malin de sa Bndiction, afin que les aires de les
granges soient remplies Macro el Micro-Cosmiquement, selon le Corps, lEsprit el lAme,
Externemenl el Internement. Et DIKV le constituera, comme Isral, sur une terre magnifique, afin
que tu manges les fruits des champs, que tu suces le miel de la pierre et lhuile du rocher durissime.
Le Beurre du troupeau et le lait des brebis avec la graisse des agneaux el des bliers, et les boucs
avec la Ileur du froment, el que tu boives le plus pur sang de la vigne.
Deuter. XXXII, 13 et U.
CCCXLII. Bois leau do la ci- fira'is CCCXLII. Bois eau de ta citerne cl Kiia m quo Ip.rne cl ce qui coule
de ton puits.
v
r? qui coule dit milieu de ton puits.
vaut sans
n fairo
part aox
iois l'eauj Comme sil tait dit duser de tes Biens et de tes Dons, non-seulement externes, mais
sulrcs
aussi
internes, bnignementconcds toi par DIEV; et que lu ne sois pas lesclave on le singe des opinions dautrui,
et que lu veuilles jurer par les paroles et sentences de quelque matre dviant des sentiers droits de la vrit,
cest--dire insipient, soit Thologien, Jurisconsulte, Mdecin, Physicien,
Chimiste, Mage, Kabbalisle, quelle que soit sa renomme devant le monde, par lauloril ou (Anti
quit. Les grands hommes, crois-le bien, commettent de grandes erreurs. Un homme illetlr est
136 INTRfU'RT.m.NS
droit et ne commet pas d'hrsie en comparaison de ceux qui sont mal instruits et qui dvient del
hounc
13
137 INTRfU'RT.m.NS
route. Lantiquit nexempte pas de la folie. Lors donc quil aura ct concd k quelquun Divinement illumin, de
philosopher Tho-Sophiqueinent, qu'il use et jouisse du pouvoir de la libert Philosophique, suivant son gnie et
son talent ; quil entende, voie, observe en chaque chose, IKIIOVAII parlant, enseignant et rpondant dans la Sacro-
Sainte Ecriture, dans le livre de la Nature et danssoi- mnie. Puisquil na jamais t de vrai Pythagoricien,
comme latteste un homme doclissime, qui n'ait pas connu les Dieux (Elohim), de mme, dis-je, nul ne sera
jamais Davidicien qui nentende leSni- r.NKVR parlant en lui-mme, Psaum. LXXXV, 9, et jamais de vrai chrtien qui
ne gote en soi lonction de lEsprit-Saint de la Sapibxck. DIEV ne fait pas acception de personnes, mais (e'.on la
doctrine de la Religion Universelle, vers, CLXXXIV et ccciv) dans toute nation celui-l est reu de lui, qui le craint et
opre la justice, Actes des Ap., x, 33. Ne te dfies donc pas, mon fils, de TOI-MME, cest-- dire de (a personne en
Orant en esprit et vrit et en vivant Tho-Sophiquement, par l'onction venue du Saint-Esprit, vers. x. Chacun
de nous, la grce Divine oprant, influant cl tonnant, doit et peut connatre la Doctrine de la vrit; et pour
pouvoir l'enseigner et lapprendre aux autres, il faut non- seulement quil la voie parles yeux d'autrui et lentende
par les oreilles dautrui; mais il faut quil la reoive de DIEV lui-mme. De mme qu'il est avantageux chacun,
pour lu sustentation de son corps et celle de sa famille, d'avoir la maison des provisions de nourriture, de mme
il faut toujours tenir prte la Doctrine de vrit dans le Sanctuaire de son me Divinement illumine, o lon
puisse la consulter pour soi et pour les autres. Voici que mon gnie me lire l'oreille, m'avertissant des lacra tions
et des railleries des moqueurs (nasuti). Que ferai-je? Dois-jc retenir la vrit? A Dieu ne plaiser car je sais que
c'est la condition de la vrit davoir toujours des antagonistes suscits par le diable, foulant aux pieds la vrit
mais ne pouvant la supprimer. La vrit (.i'Oeta) trouble beaucoup les fous.
CCCXLII1. Que tes fontaines s<: dis-
16
CCCXLIII. K? Que tes fontaines persenl dehors; drive les eaux
dans drivent dehors et divise tes eaux dans
les places publiques. les places publiques.
Que tex fontaines drivent, etc.] Exerce chrtiennement les uvres de charit envers Ion Prochain
ncessiteux, par les fruits de les labeurs. Noublie pas les I.azares. Donnez et il vous sent donn; quand est-il
adrenu ijue rons n'ayez point reu ?
CCCXLIV. Possde-les seul.
TOrs
- CCCXLIY. Qu'elles soient A toi seul.
cl que les trangers nv participent et pas rf trangers avec ti.
pas avec loi.
Possde-les seulj Tout bien est rellement communicatif, mais non, sans distinction, communicable. parce que
toutes choses ne conviennent pas tous, unis suivant qui, quand et combien, comme S. Grgoire de Nazianze et
nous-mme l'avons si souvent allgu. Les Talmudisles observent ceci : Quand mme tes amis seraient
nombreux, tu en trouveras peine un sur mille, qui tu doive* rvler les arcanes. Garde mme ta bouche
close pour qui couche en ton sein, de peur que tu ne sois contrist le lendemain, puisque lu ne sais ce que chaque
jour apporte. Imite le Cuni.vr qui dit ses disciples (je dis ses disciples) : Il vous a t donn de connatre le
mystre du royaume de DIEV ; mais pour les autres en paraboles, afin que voyant Us ne voient point, et
entendant ils n entendent point. S. Luc, vin, 10. Morien Romain, Philosophe chrtien, se souvint de ce prcepte
lorsquil s'carta du sentiment du Roi Calid; il passa sous silence le plus haut Bien de la Nature et de lArt; il ne
lui rvla point rellement lArt et la Science. Alanus dit de ceci : Mon fils, mets un chapeau sur ta bouche pour
ne pas nuire h toi-mme. Cest pourquoi si je parle secrtement de certaines choses des plus secrtes, garde-toi
dtre en colre contre moi; il ne convient pas au Philosophe de transgresser les prceptes des sapients, de peur
que les arcanes ne savilissent et quil excite contre lui la Maldiction Divine.
CCCXLV. (Car vrai ment) le fruit ^ CCCXLV. Car le fruit des bons /ra
des bons travaux esl glorieux, el la rn- eaux est glorieux et la racine de ta
cine de la Sapiexce ne finit pas. Prudence ne meurt pas.
)V URAWi S I X I MR J37
Le fruit des bons catai] Des travaux des hommes c'est--dire de ceux qui studient de toutes leurs forces, la
Sapiexcb de Igii<mn conduisant et enseignant, ii sc rduire 1 la simplicit de la Monade. Ceux-ci sont comme larbre
qui est plant le long du cours des eaux qui donne son fruit en son temps, et dont la feuille ne tombe pas; et TOVTES
CHOSES, quils feront, quelles quelles soient, prospreront. Voy. le Psaum. i en entier. Par les actions de ceux-ci (non
dos fous) el par leurs travaux et actions il leur sera inspir de Disv de bien vouloir, connatre, tre cl pouvoir ; de
mme que Zadith, fils an de Hamuel la indiqu un petit nombre (en traitant de luvre Physico-Chimico-
f.atholique); uous-fnme nous Pavons un peu expliqu rit et l dans lexposition de ce Prologue. Que celui qui peut
comprendre, comprenne. Ici sc cache un trs grand arcane, observ par un petit nombre. Dieu veuille que par mon
admonition si lidle los fous deviennent Sapients.
ri thiil rire insrer la fiiftire 1I11 xfptirtue rude.
PASSAGES CITES
DE LA
KACBO-SAINTK
BCRITVflR
Im*. IV,
fers.
Ik
VII
GRADE PROLOGTIQVE
SEPTIME EXPOS
viasiox ancien hk ov VVLrtATK
CCCXLVL Xo le Ufoctc pus
ihuis les sentiers des impies, que la voie
des mauvais ne to plaise poinl.
MA'VELLB
TRADVOTOX DBS PROVKRBS, DE L*HBRBV*
et dr la. sapience, DV OREC
CCCXLVL .\> tmtrche
pas dam /es sentiers
des impies, et ne
march? pas dons la
voie des mauvais.
Ne te dlecte pas, etc.] Quand lu aura* enllii mont h ce septime grade de la Sapience, prends
garde de ne pas tre entran par les habitudes et les affections des hommes mauvais comme par
un torrent: recherche la constance des Anges, afin que les attraits mondains ne fassent dvier Lon
cur comme les femmes idoltres ont fait dvier le cur du Ho Solomon.
CCCXLVII. Fuis loin delle, CCCXLVII. Laisse-la, ri y passe pas;
jvy passe pas ; dcline et ne ty arrte dri me loin d'elle et passe.
pus.
Fuis loin delle] Joseph fuyait la mrtricule par amour de la chastet, en lui laissant son
manteau. Fuis aussi, toi, ce monde immonde; de peur que lu ne ne spolies et dpossdes ton me
immortelle de sa gloire ternelle, de ses volupts et dlices immortelles et de ses richesses
ternelles, cause duue vaine gloire, de hideuses volupts et dune honteuse avarice.
CCCXLVilJ. (Car) il est une voie qui i*"*. Stv, CCCXLVIII. Car une mie est droite est vue droite
par l'homme el dont lu '*
r
*' devant /et hommes; et sa fm, voie de la lin Sfcj* mne h la mort. mon.
Mne ti la mort] Car si tu abandonnes la Sapience elle t'abandonnera en retour et te rejettera
dans les lnhres profondes, dans les erreurs des conseils, dans rinfelieil des succs, dans le
prcipice de la mort. QaiuJ bien mme lu verrais droite la voie de la volupt et des honneurs, la fin,
cependant en est calamiteuse; car les volupts sont brves et momentanes et jamais sincres; mais
toujours sont
Sap.
IV,
vers.
8.
DV GRADE SEPTIME 130
mles de chagrins et de remords de conscience, el laissent aprs elles les afflictions de l'me et les
maladies du corps.
CCCXLiX. Mais le sentier des Justes ^
f 0 T
- C C C X L 1 X . Mais le smtier des Jus les, proefede
comme une Lumire splen- comme QZJ?* une Lumire brillante, pro-
dide, et croit jusqu'au jour parfait. gresse et illumine jusqu'au jour parfait.
Une lumire brillante] Cet astre phosphorescent se levant dans les curs des hommes pieux est le
Christ lesus, vraie lumire illuminant tout homme qui vient en ce monde; cest lui qui chasse les
tnbres de lesprit, qui allume la lumire de la foi, la flamme de la charit, le rayon de lesprance,
l'astre de Hiumilii, la fulguration de la mansutude, la splendeur de la pit, l'tincelle del
crainte Divine, la Lumire de loraison, ltoile de la patience invincible, l'toile de la misricorde, la
foudre de la justice, jusqu ce que cette nuit tnbreuse de la chair svanouisse et que le jour ou la
lumire de la Nouvelle Jrusalem luise compltement.
GCCL. La voie des impies est CCCL. Car la voie des impies est
tnbreuse; ils ne savent pas o ils comme des tnbres; ils ne savent o ils
se prcipitent. tombent.
La min des impies est tnbreuse} Donc, de mme que la lumire crot dans les pieux, les tnbres el
les fureurs croissent dans les impies. Car toute la vie des impies est une nuit pleine de lignorancc
de Dinv et des biens permanents, et mme de toute cette vie nouvelle par laquelle l'Hotnmc est
devenu Lumire dans le Christ Iesu. Donc, de ces tnbres, erreurs et fureurs des impies, rien ne
peut en rsulter que ruines perptuelles et inopines, jusqu la mort extrme.
GCGLL (Car) Lu VIEILLESSE est
vnrable, non (toutefois) pur lu longueur
de la vie ni par le nombre des annes
accomplies. g^jr^Mais le sens de lhomme
sont ses cheveux blancs. Vers. 9, et le
temps de lu vieillesse est la vie
immacule.
Prov. xvi, vers. 31. Lu vieil
lesse est une couronne de dignit; elle se
trouve dans les voies de lu IVSTICK.
10LI. La vieillesse
est honorable, non
parce qu'elle a obtenu la
longueur del niey ni par le nombre
dtermin des annes, vers. 9. Mais les
cheveux blancs qUC|i0 mii- sont pour tes
Hommes , la Prudence ; et le temps de
la vieillesse est la me sam nulle tache,
Prov, .vn, vers. Si. Lu vieillesse est
une couronne de gloire, elle est trouve
dans la voie de lu Justice.
La vieillesse est vnrable] La diguiL el l'autorit de la vieillesse ne proviennent nullement de ce
qu'elle est estime cause de la longueur de la vie ou du long espace des annes, mais plutt par la Sa
pience et la Prudence qui constituent lornement de cet ge el par la vie nullement dforme par la
tache des crimes normes, cest-i-dire pure et intgre, purement el chastement passe. Ainsi deux
choses constituent la vritable vieillesse el rorncmcnl des annes de la vieillesse, cest -dire la pav-
(ibnce cl Iiktkokit ou purcl de la vik. Cel ge nen refuse pas de si jeunes, que nous ne puissions
galement bien, el quelquefois un peu mieux discerner que certains vieillards ineptes, puisque ce nest
pas de lge mais du gnie et de linspiration Divine que provient l'intelligence. Ce nest pas le
nombre des annes el la multitude des jours qui dormetil lu Science vraie; mais cest le gnie (Jnge-
ttium) qui, cleslemenl infuse de lEsprit du Smumvr, prte la Sapiknck, mme aux enfants; ce qui, dans
le livre de lob, chap. xxxit, vers. 6, est attest par plusieurs raisons, dIlliu, fils de Barachiel de la
race de Duz. Lorsque Samuel tait petit enfant, il reut PEsprit du Safixava, Samuel m. La Sa
pience Hroque, la vertu el la flicit taient en David un effet spcial de la prsence de lEsprit de
Samexce et des oprations particulires de PEsprit-Saint. Car ctaient non seulement des dons del
nature; mais la Lumire du Fils de DrV tait dans* soit me et un ardent mouvement de PEsprit-
140 INTE RMITATIONS
Suint dans sa volont et son cur. C'est lui qui, nayant pas encore vingt annes, fut oint par
Samuel sur lordre de DIEV et rempli de lEsprit-Saint (I. Rois (Sam.) xvi, vers. 13); et si dans celte
circonstance tous les sapients de ce monde immonde eussent prt assistance Samuel, ils eussent
jug sans aucun doute que les plus gs dentre 1ns fils dIsa eussent t plus aptes la
gubcrnation.de mme que Samuel lui-mme fut du au commencement par lapparence extrieure;
mais DIBV nayant gard ni i lgc ni la nature ni i aucune autre prrogative charnelle, transmit la
royaut David adolescent, l'leva, le fortifia, le garda, laida, tandis que ses autres frres furent
moins estims; t David supporta paliemment la jalousie de ceux-ci. Cest ce quil dit de lui-mme, u
Rois (Samuel), xxin, 2 : L'Esprit du Seigneur a parl par moi, et son discours est sur ma langue.
Et, Psaiim. exix, vers. !)9 et 100 (Vulg. cxvm). J'ai compris nu-dessus de tous ceux qui m
enseignaient, parce que tes tmoignages c'est ma mditation. J'ai compris par-dessus les
vieillards, parce que j'ai cherch tes mandements. Et verset cxxx. La dclaration de tes
discours illumine et donne l'intellect aux petits. Solomon dans sa jeunesse reut la SAPIENCE, ni Rois
m, 12. Daniel, enfant de douze ans, est rempli de lEsprit-Saint. Aux quatre enfants, Daniel, Anania,
Mizacl et Azaria (Daniel, i, 17), Diev donne la Science et la Discipline en tout livre et toute sapience;
et Daniel lintelligence de toutes visions et songes. Et toute parole et intellect de la Sapience, sur
lesquels le Roi les interrogea, il les trouva dix fois mieux en eux quen tous les devins et mages qui
taient dans ltendue de son royaume, lsus, fils de Syrachdit: Lorsque jtais encore jeune, avant
que je mcarte, jai recherch ouvertement la SAPIENCR dans mon oraison ; ds ma jeunesse je la
cherchais. Ecclsiastiq., chap. ultime, vers. 18. LAptre S. Paul ne veut pas que Timothc (qui tait
jeune) soit mpris cause de sa jeunesse, 1. Corinth. xvi, H. Et lerinias entendit du SEIGNEVR : Ne
dis point : parce que je suis un enfant; car tu iras partout o je tenverrai et lu parleras de tout ce
que je le demanderai, Ierm. i, 7. Et dans PEcclsiast., iv, 13, il est dit : Mieux vaut l'enfant
pauvre et sapient que le roi vieux et fou qui ne sait pas prvoir pour l'avenir. Et tous ces
exemples sont vraiment pris la source de la Sacro-Sainte criture. Et s'il nous tait permis, DIEV
bon, de nous tendre aussi tous les autres, quel champ nous serait ouvert ici pour discourir. Slais
nous en rapporterons seulement quelques-uns. Lorsque Alexandre le Grand (par le nom et par les
actes) tait encore ieunc, il y eut en lui uneadmirable force de la Nature, par laquelle aussi il
surpassait en prudence les vieillards les plus sapients, cause dune sagacit, le gnie par laquelle
il pouvait juger parfaitemenl des choses prsentes et prvoir les ventualits futures. Lorsque les
Vnles envoyrent des hommes imberbes vers lmpercur dOrient et que le Tyran fut indigne
comme sils eussent t envoys par outrage, lun deux lui rpondit intrpidement : On ne doit plis
profrer un jugement sur les hommes et leur doctrine d'aprs leur ge seul, car sil en tait ainsi, les
boucs se trouveraient dans une condition meilleure que celle des hommes. Celui que la vertu lve
ne doit pas tre mpris, quand mme il est jeune par lui-mme. Quels et combien de grands chefs
darme, de notre temps : Mauritius Naxsovius, Sigismundus Tran- sylvanus, Donb lohana
Austria, etc., ns par un singulire influence pour ces actes, ont pr- excell, jeunes, contre des
vieillards, ceci ne peut tre obscur pour personne, hormis pour celui qui est tout fait ignare de la
cogniLion historique. Car Dmv, le Trs-Haut et le Tout-Puissant Souverain Monarque du-Monde,
lorsquil a dessein de stabiliser ou de transfrer les royaumes mondains, excite de la mme manire
les organes par lesquels il confre lautorit, cest--dire la Crainte, la Justice, la Sapience, le
Conseil, la Flicit des succs, ut dont nul parmi les mortels, mme trs puissant, ne peut empcher
les desseins. Car ses hros sont revtus et arms dune force invincible et supernaturllc. Les noms,
les faits et gestes de ceux-ci sont inscrits au ciel corruptible; cest pourquoi les Astronomes habiles
(non point par exemple ces vulgaires sophistes calculateurs, mais ceux qui connaissent lart des
Mages venus dOrient) peut vritablement cl parfaitemenl rechercher tous faits cl gestes et les
exposer avec plus d'assurance encore que par les lettres, quand bien mme tous les livres historiques
seraient dtruits, ce qui pourra paratre incroyable aux ignares. Au contraire, les noms, les faiLs et
gestes des Hros le lEgliscdonL la vertu sest puissamment manifeste dans la jeunesse de leur
corps et de leur ge, comme ceux de loseph, Samuel, David. Solomon, Daniel, ne sont points inscrits
dans le ciel corruptible, mais dans le ciel ternel, o ils peuvent tre lus par tous les lus. Cest
pourquoi donc, on ne doit pas rechercher le nombre des annes en prsence du naturel excellent, ni
considrer lge en celui qui brille par la vertu et qui a la force en ses mains. Ces paroles de Vulre
Maxime, liv. m, chap. i, viennent fort propos : Il eU inique de croire quil n'est pas encore
propos dlt morer celui qui est dj mr pur la vertu. Et notre poque n'est pas compltement
destitue dexemples. Car il en est (grce U Dttv) et on pourrait encore en
DV GRADE SEPTIME 141
trouver quelques-uns aujourd'hui dans lesquels le gnie et la rapide prudence des choses est venue
avant la barbe, comme chante le Pole Aulus Persius, Satire iv : Jaunes par le corps, vieux par t
esprit. Au contraire, les Allemands disent : On considre le vieillard comme un fou,
principalement parce quils sont tous remplis de sottises. De mme disent-ils encore : La vietllesse
ne combat jamais contre la folie. Et : Le vieillard est deux fois enfant. Pourquoi ? parce que le
dlire crot avec la vieillesse comme on dit en proverbe. Mais les sens de lhomme son1 ses
cheveux blancs, etc.] Ces paroles sont prcieuses et dignes de remarque et quil faut jeter aux vieux
fous longue barbe qui mprisent et plaisantent grossirement la jeunesse TKo-
SophiquementSapiente et Prudente. Ceux qui sont instruits par des dons hroques, possdent avant
les annes, une me et des qualits viriles. La vieillesse est une couronne de dignit, etc.] Ceci est
trs vrai, mme chez les paens, car Ovide dit : vi. Fasl.
Grande tait autrefois la rvrence pour les cheveux blancs,
Et les rides des vieillards avaient leur prix.
Mais la vieillesse de qui ? Le Sapiunl rpondra : De celui qui se trouve dans les voies de la justice.
Car deux hommes furent trouvs par Daniel dans les voies de linjustice, et quoique vieillards ils
furent dignement lapids. De quel profit et utilit est la vieillesse si la probit et la constante int
grit de la vie 11e lui sont pas jointes, et si les hommes ne vieillissent pas dans la probit et la
Sapience? Le jeune homme vraiment sapient est, je lavoue, un oiseau rare; cependant il a t trouv,
il est trouv aujourdhui encore, et il sera trouv.
CCCLII. 11 esl de proverbe T/
5
que
rr

v
;s
x
f
lt
'
l'Adolescent suivant sa premire voie, mme lorsquil
sera vieux ne sen loignera point.
Ibid. xxvn, vers. 22. (Juand tu broierais
le fou dans un mortier, rom me une
tisiine, frappunl sur lui avec un pilon, tu
ne lui enlverais pas sa folie.
Car. L'ccls. 1, vers. 15, les pervers sonl
difficilemftnt corrigs, et le nombre des
fous est infini.
CCCLII. Venfant suivant sa voie,
mme lorsqu'il- sera vieux ne s en loi
gnera point.
Ibid. xxvn, vers. 22. Car si tu broyais
le fou dans un mortier comme du bl,
le frappant avec un pilon, lu ri loi
gnerais pas dp htt sa folie. Et, de
mme L'ccls. i, em. 15. Le pervers ne
peut tre dirig et le dfectueux ne
peut tre nombre.
Ladolescent suivant sa voie, elc.j Les esprits de malice, de ruse, de dol, de perversit, de men
songe, dorgueil, de dbauche, de colre, de blasphme, denvie, de calomriie, dastuce, infestent les
esprits des enfants ds lge le plus tendre. Donc, s'ils ne sont levs dans une bonne discipline, dans
la pit et la crainle du Seigneur, ils conserveront lempire de cet esprit malin et son sige dans ldme
insipiente. Et mme par ces scandales et obstacles, ils migrent et passent dans les Ames des
enfants. C'est pourquoi notre Sauveur, S. Slatth. svm, lt, ;i vou lexcration ceux qui donnent aux
enfants des occasions de scandale. Car de mme et trs certainement, les esprits malins sont chasss
des possds, principalement si en mme temps dans lintimit de son cur, le possd prie et sou
pire : (car jamais lesprit des tnbres ne peut soutenir une telle force et esprit de prire) ainsi rel
lement par l'exercice de la pietc et de la crainte divine, les enfants sonl prmunis contre l'infestation
hostile des esprits malins. Cest pourquoi les esprits imposteurs et impurs sefforcent avec opinitret
et par leur seule puissance doccuper la premire plac dans l'homme et de prendre racine dans la
volont corrompue parle vice naturel, la faute originelle et par le3 affections impures avant que
nadvienne la force suprieure et cleste de l'ducation pieuse. Ensuite, de mme que les semences
croissent et grandissent quotidiennement dans les champs, cl parviennent enfin ltat de fleurs et
de fruits, de mme les semences des vices naturels, ntant point impdimentes, croissent de jour en
jour et se fortifient avec l'gc- Et de la mme manire galement, si les semences de ia pit e^ de la
crainte de Dibv, par une droite ducation sonl semes dans les mes, elles croissent galement il se
rsolvent en fleurs de pit et fruits tics bonnes muvros.
142 INTERPRTATION S
CCCL1II. Le moqueur n ecoutf
Pr
^
x
1
111,
CCCLIif. h drisoire n'cnulr pas pas lorsqu'on raisonne.
l'incrpation.
Le moqueur, etc.] Le subsannateur, le demi-savant prcoce, le mondain immonde, qui, indiffrent,
mprise la crainte de DIBV et les corrections fidles des amants de DIKV, prfrant li ceux-ci (contre les
Lois de lEcole des Tho Sophes) ceux qui vivent mondainement. Par la raison que les hommes
mauvais ne pensent pas au jugement de Dikv, qui cependant apparatra horriblement et assez tftt
(puisque suffisamment bien) aux illusoires, et qui administre la justice mme en celle vie, par le ver
de la conscience qui les ronge Acrement.
CCCLIV. IpZir* Rponds donc au fou
X
*
VI
' CCCL1V. Rponds donc au fou selon selon sa folie, de
peur qu'il ne se voie sa folie, de peur quil ne soit sapient
Sapient. ses yeux.
Rponds donc un fou, etc.] Puisque les causes probables linvilenl rpondre, une rfutation peut
(Hrc modestement oppose, qui contienne des choses utiles et salutaires aux pieux lecleurs et audi
teurs, de sorte que quelques-uns soient affermis ou sanifis. II ne faut pas combattre avec les ad
versaires par des injures ou des sarcasmes, el ainsi ne pas rpondre au fou en usant de sa folie, de
peur quon le juge semblable; car la victoire nest pas place dans la calomnie, mais dans la vrit.
CCLLA . Il vaut mieux, (certes) CCCLV. Rencontrer une ourse pri-
renconlrer une ourse qui on a ravi ce de ses petits est mir.u.v propos que
scs petits qu un fal confiant en sa folio. te fou dans sa folie.
Il vtint mieux, etc. j Ceux qui sont plus avides de la dispute que de la vrit el dfendent opinitre
ment leur propre opinion et censurent trs odieusement ceux qui sen cartent. Tu le souviendras
donc davoir gard au temps :
Longue lu fureur est en marche, cde-lui ;
Car foule violence est difficile rprimer.
CCCLVl. HjZJr' La- Voie du fou est ^0"'l
1,
CCCLVI. La voie du fou est droite ses droite scs yeux.
Mais qui est Sapient yeux ; et qui obtempre au conseil eut
coute les conseils. Sapient.
La cote dit fou est droite, etc.] Chacun veut aller o il veut; cest pourquoi le monde est plein de
fous. Cest pourquoi tout homme draisonnable qui nesl pas soumis une rgle doit tre hrtique el
non dans la droite voie. Oui certainement. Que le Sapient rougisse de parler sans le tmoignage de
la Sacro-Sainte Kcrilure, du Livre de la Nature cl de la conscience droite. Chacun flatte scs propres
vices et embrasse les opinions conues en son me comme le singe embrasse ses petits.
CCCLVl 1. Qui (justement) reprend un Pror. xxym, CCCLVII. Qui reprend l'homme qui homme,
trouve ( juste titre) grce
Ters
rtrograde trouve mieux grce que celui (chaque fois) q u ensuite il
se trouvera qui flatte par la langue.
prs de lui, mieux que celui O^qm doit
parjes flatteries de sa langue.
Qui dmit par les fiait mies du sa langue, etc.j Alexandre le Grand, discernant un adulateur d'un
[Uilc ministre, disait : Hcphstion est oiiaifavSpov, ami dAlexandre ; mais Cratcrus est
tXopeniMa, ami du Roi. Et bien quil aimt Hephstion, il tint Craterus en plus grand honneur et
estime. Car le premier tait aim cause des flatteries ; mais le second tait jug digne dhonneur
cause de la vertu.
DV GRADE SEPTIME 143
CCCLVUI. L'homme $3* qui cou-
1>r<>
v';!1
x
'
lx
' CCCLY'lll. L'homme repris f/ui en- tenine avec une
ttc dure celui qui le ' ' durcit sa tt!te sera soudain frapp et
corrige, il lui surviendra une chute jamais ne sera guri.
soudaine dont la gurison ne suivra
jamais.
Qui contenue celui qui te corrige} Tite Live, Liv. ur, Uecad. 3 : J'ai souvent observ, dit il, uun
homme prenait conseil de lui-mme sur le parti suivre; un second obissait ponctuellement
celui qui l'avertissait ; mais celui gui ne dcidait riVn par lui-mme et nobissait point non
plus ntait quun petit gnie. Puisque la premire disposition de PAme nous esl interdite, il faut
observer attentivement la seconde et tandis que nous apprenons commander, il nous faut au
contraire nous habituer prudemment obir dans notre me.
CCCL1X. Qui marche dan un ^
1V
> CCCL1X. Qui marche dans sa recti.
chemin droit et craint Diev est ni- tude craint IEHOXMI, mais ceux quiper-
pris de celui qui marche dans une rertissent leurs voies le mprisent.
voie infme.
Qui marche dans un chemin tlrvil, etc. C'c-t--dire qui, en craignant le Seigneur institue a voie et sa
vie droiteinont et sapientement; tandis que le contempteur de DIKV perd sa voie et sa vie et sexpose
un pril extrme. Lorsque Telamon, pre dAjax, lui et dit de combattre avec vigueur, mais de
demander la victoire il DIKV, Ajax rpondit comme un homme insens et superbe : Que les l&cltes pou
vaient vaincre avec laide de DIEV, ma lui sans aucun DIEV; cl ainsi il pervertit sa voie, dtruisit sa vie
parce quil s'tait confi dsesprment ses propres forces.
CCCLX.LesjustesabomiuejitfO^les
lr
,Vri
X
7
IX
CCCLX. L'homme inique est l'abomi- honuncs
impies, et les impies abomi- ' nation des justes; mais la voie droite nenl ceux qui sont dans la voie
droite. est tabomination des impies.
Les ltomme-i impies^ I.impie est celui qui est tranger la cognition de Dikv, eoiilempleur de Dibv
ou hypocrite, inconstant dans la foi, Esalas, i.vn, vers. 20. Las impies sont comme la mer bouillon
nante qui ne peut se reposer. Impie esl celui qui, par la foi. la vie, les murs et l'mc, est tranger
au verbe de Dikv. Ceux-ci sont abomins par l'homme juste et pieux, dou et illumin de la vraie foi,
Iraiisfonn en l image du Christ, par la vie, Pcsprilet PAmc. Car de inme sont extrmement
opposes et se conilulleiil l'Image le Du- et limage du diable; de mme lhomme juste qui porte
lImage de de D.lv i*I du Clirisl. e.-l oppos" l'impie en qui est limage de Sallian ; et vice ver a.
CCCLXI. La simplicit des ' Pro. xi, CCCLXI. La perfection des droits le.<
justes les dirigera et la supplantation
T<:rs
conduira; mais la perversit des .pr- dos pervers les
ruinera. varicatcurx les perdra.
Lu simplicit drx juste* Le Jxaimi'
1
xxxvii est une explication trs claire le celle sentence; lis-le en
entier.
CCCLXII. La fortitude du simple, CCCLXII. La fortitude pour le par-
voie du SiiiGNLVit et la peur pour ' ' fait est la voie de IEHOYAH et la peur ceux qui font le mal.
pour ceux qui commettent F iniquit.
La peur pour ceux qui. etc.] Tu vois ici la diffrence entre la bonne cl la mauvaise conscience.
C.icron dil dans loraison pour Miloa : Grande ni la force de ht conscience dans l'une et tautre partie: de
sorte que ceux qui n'ont rien commis nu craignent pas, tandis que cm.c qui ont pch coient toujours lu peins
144 INTERPRTATION S
se dr.sser dscant leurs yeux. La force de la conscience et la force ou critique, ne
peuvent
dans lhomme, tre compltement teintes ou effaces de lilme.
CCCLXIII. @25**Qui craint 1 homme
l>r
Tor3
X
' CCCLXIII. La crainte des hommes bientt
tombera; qui cspfri* dans le dresse un pi'ifv, et qui a foi en
IEHOYAH
Skignevr sera surlev. sera exalt.
Qui ernint l'homme, bientt, ele._ Lis le Psaume cxlm (cxlv) en entier.
CCCLXIY. ((-ar) toute parole p.XSS, CCCLXIV. Toute parole de DIEV est
do Diev est lin bouclier pour ceux qui " prouve comme par le feu; elle est un
esprent en lui. bouclier pour ceux qui esprent en lui :
Ttmlu parole de Diev, etc. ; Observe ici, apprends el rponds dans Pinlimil de Ion cur ; que le
sermon de Dibv te soit un bouclier, el ajoute foi la Vrit el aux promesses Divines. Car il est dit
clairement que le sermon de Dibv est embras cl purifi, cest--dire sans scories, sans dol, sans
fausset, el qui doit certainement accorder la victoire aux croyant'
5
. Tu en as des exemples dans
PKp. de S. Paul aux Hbr. i. Le Psaume xix, chante insignement aussi l'loge du Verbe Divin, vers.
9 (vulg. xvm, 8). Droites, les Justices du Seigneur, rjouissant les curs; lucide, le prcepte du Seigneur,
illuminant les yeux. Vers. 10 (9); Sainte, la crainte du Seigneur, permanant dans les sicles des sicles;
vrais, les jugements du Seigneur et ils sont justifis. Vers. 11 (10). Ils sont plus dsirables que beaucoup dor
et que la pierre prcieuse, et plus doux que le miel et le rayon de miel Vers. 12 (II). j4iwj ton serviteur Us
garde ; et en les gardant, une grande rcompense.
CCtlLXV. V ajoute riciulu tout mm. c. (XCLXV. S'ajoute pas ses paroles ses paroles, do peur
que lu en sois de peur que tu en sois repris et reprr-
repris el trouv menteur. Iirnsthle comme mntteur.
M'ajoute rien du tout, etc. j La raison eu est que tout homme est menteur ; seul. Uikv est la source
limpide de la vrit ; cest pourquoi ccst la Loi de Diev immacule, qui convertit les mes ; cest le
tmoignage fidle de Diev qui donne la Sapience aux petits enfants. Psaum. xix, vers, 8. Le Vrrbe
Eternel de Dibv, ds le commencement, vrai de la vrit mme, irrprhensible, el recre les mes des
croyants. Car il renferme lagnition de Diev et du Sauveur; et celte agnilion est la vie lernelle, S.
Jean, xvii, 3. El cest vraiment la Rgle et la norme de vie, immacule, sinecre, intgre, parfaite, ne
contenant rien dinique ni de vain, cartant les mes des erreurs, dtournant du mal, instaurant
liihag
:
de Dikv ; elle est fidle, non trompeuse, parce que Diev tient ses promesses ; elle accorde la
Sapience aux rudes, aux indoctes et aux fous, selon le monde (i, Ep. aux Corinlh. u; et tranquillise la
conscience; elle montre les vrais cultes de Dibv, les promesses infaillibles ; et avec ses sacrements, la
foi, lesprance, la dilection, lhumilit. la patience, linvocation et la glorification du nom Divin.
Eccl. xii.
ers. 12.
Rcclii
vit, vers.
3.
DV GRADE SEPTIME 145
Sache-le i Chaque fois que je lisais, (ls lge le plus tendre, les paroles du Prologue ci-dessus dans
les livres du Roi Sapicnt, toujours celte pense se prsentait en mon me (sans aucun doute par la
monition de la voix de Dibv parlant en moi) : Ce sont de grandes et presque incroyables choses que tu
lis ici, touchant les fruits et les trsors de ia SAPENCK; cependant point du tout fausses, feintes ou
mensongres. Ah ! comment parviendras-tu leur cognition? Dibv sait, car je ne pourrais le
dire,jusqu' quel point jai cl altr de vrit ; Jinvoquai donc Disv, afin qu'il me montrt la vaiT; et
Rvach Hhochiuel, lbsprit ds la Sapihxce divimk ma conduit par la mthodeque jai expose au verset ccxciv.
Dans lusivensKLLB vrit de choses qui jai traites dans cet Amphithtre Universel. Gloire Dibv
exethtis, de ce quil aura manifeste de telles choses ans Amateurs de la Thco- Sophie, hritiers fid'.es
et aims de la Sapience Eternelle, seule vraie.
JE PARACHVE cet uvre par ces quelques paroles de la Doctrine du
SAPIENT :
Xc recherche rien davantage, mon fils (dit
le Roi Sapicnt) ; il ny a nulle fin faire
plusieurs livres, cl la frquente mditation
est l'affiiclinu de la chair.
Prends garde, mon fils de chercher
davantage ; il ny a pas de fin faire
plusieurs livres, et la doctrine nom
breuse esi /'affliction de ia chair.
coulons (donc) tous ensemble lu liu de ce
parler. Crains DIBV et observe ses
siAXDEMEXTs ; car cest l tout lhomme.
ws. <3. /,,/ fi/, de (oui ce
discours est
entendre; cruins Dwv et garde ses
mandements, parce que ceci est tout
l'homme.
Et toutes choses qui se funl, Dikv les
W5
-
l l
- Parce que I)IK\ produira toute uvre
produira en jugement cause de toute en jugement qui portera sur toute chose
faute; soit pour le mal, soil pour le eackr, soit pour le bien, soit pour le
bien. mal.
Cest pourquoi, mortels,
.Mieux vaux aller h une maison de
deuil qu'ii une maison de festin car eu lu
premire on est averti de la fin de tous les
hommes el l'homme vivant pense ce qui
sera. '
Mieux vaut aller une maison de
deuil qu'aller une maison de festin ;
car en la premire est ce qui est la fin
de tous les hommes, el le voyant il le
place sur son cur.
Cicroi). orai-
san poar
Mtloa, et Orais.
3 contro Salust
Granii til la
force de la
coutcnc i.
Quintitien, li.
La conseiace
ani mi/fc limti-
gnagts.
6
Vanit (donc) des vanits, .lit recto- Vanit des vanits dit vraiment
ment IEcclsiastes : vanit des vanits, ' tEcclsiastes; vanit des vanits, et
et TovT est vanit : tout est vanit ;
Je le dis, Moi KMII KHVXRATII, DE LKIP.SIG, fidle amateur de THSOPHIE et DUCTVH en lune et lautre lDeciKB,
avec tous les fils fidles de la DOCTRINE, en gnral et en particulier, de T.IVT ce qui est, se trouve, exisle,
se lit et se fait en dehors et sans lassistance de )n SAPIKSUE KTEIINEU.R, seule vroie, et de sa un<rrni*E
orthodoxe, et de son TVDK Philo-Sophique.
JAI DIT.
J AJ OVTE
Maintenant donc, rors mortels, en cette page e/xale, vous gui adorez Iehovau et auxquels la SAMESCK
tient un peu ait cur, tant de fois avertis par moi, amateur et fils fidle it aim de la Thosop/tie
{que toute envie soit loin de cette affirmation) par f inspiration et la grce de Dtgr(de qui fai
toujours t sujet et, Laits Iruoyau, je le suis encore en re prsent uvre que j'offre aux
hommes) dans cet Amphithtre pur le Catholicisme simple de la Y/nrn
:
: et le sbnplicisme
catholique de la Viijt, Chmstiaso-Kaubaiistiqve- mkxt, Ihvixo-il.u.iQxemext, et mme Pursico-
CuiMU/VEMh'xr, soit par /lcrituro ou la Peinture, non sophistiquement fausses ou
impudemment mensongres, mais telles que, saintement, gravement et irrfragablement le
confirment la Sacro-Sainte criture Biblique, le livre universel de la Nature et la Conscience de
F homme Divinement infuse, par la mthode tri- nne, telle que nul avant moi jusquici (sans
inane gloriation; pourquoi ne nie serait-il pas permis davouer la vrit) ne Pavait montre
orthodoxement et graphiquement, je vous en prie, dis-je, ne mprisez pas la Doct/uxe de la
Sapiexce tebxeue, seitle vraie, et la Doc- i/t/xK aussi saine que salutaire fonde dans lu Sacro-
Sainte Ecriture Biblique, le Livre
Macro-Cosmique de la Nature, et la Loi Divinement crite dans nos curs; mais ascen- dez
maint ement Thosophiqucnicnt vans et o.\xs cet Ami'hithxtixk de la Sapiexck elle-mme, et
la pojite de celui-ci par Fchelle de ses sept Grades; en lut, observantissimes des SEPT LOIS
qui y sont jointes, entrez avec une dvotion non hypocrite, et cotUemplez-LA soigneusement
des yeux tant de f Ame que du Corps, purifis tant pnitentiellement que rituellement des
sordides sductions des rudesses et des phantaisies de l'esprit; et nous marcherez
sapientemenl, dis-je, vers l'otre salut, et temporel et ternel.
.4 MRX.
J AI DI T.
QVI EST B I E N I NS T R V I T D E L A D RO I T E V O I E A DJ P A R CO V R V V N
B O NNE P A R T I R n v D I F F I C I L E I T I N R A I R E .
A MOMVS ET ZOLE.
L Iof f l i ne i i tol l i gei t an i mperti i ents.
Il est facile le critiquer et difficile if imiter
Chacun peut blmer ce. qu'il lui est impossible dgaler.
Tu peux ceci mieux; or celui qui peut faire mieux quil le montre
donc. Si tu es encore dans le bon ctjemip, si tu coniens que tu
te trouOes mieux imprgn de la science, alors je ne mrite
aucup blme. Et de ce que tu me dois, il faut ep retour te
montrer reconnaissant.
11 est injuste de juger de tout up lire par une petite partie,
aOant que tout le lire soit biep connu et soigneusement
examin.
MKNHI KHVNHATH,
I1K Leipsig, fidle
moteur de la Th&u-
SOhlIIK et Doc TE tu nn
lune et l'autre Mkh Fax
f..
\riip w il p un 7 p
'T *T 'T
(QADOSH, QADOSH, QADOSH)
SAflOtiR A I.A PREMIRE FtGVRK l>K I.Aill'lIlTlIKATRK
QVI SERA.
PLEINS SONT LES CIEVX, PLEINE EST TOYTE TERRE
DE LA MAIEST DE SA GLOI RE.
nnSSn ; nnSSn
T : T '
(lIALLELV-lAH ; HALIEIV-|.\H )
nnSSn
T
(HALLELV-IAU)
I.
L A V E Z - V O V S , S O Y E Z P V H S .
II.
nirr ( ETRACRAMMATOS) VN
EFFECTEVR DE TOVTES CHOSES; A Y E Z - L E ET VOVS AVREZ
TOVTES LES PVISSANCES MINISTRANTES.
ni t f ns ni r p
TV T
(TETRAGRAMMATON TSSBAOTH)
ISAGOGE A LA
III.
A.V P R E M I E R D E S T R E S S O I E N T L E S V C E V X
E T P R I R E S ; A V X I N F R I E V R S L E S H Y M N E S .
V.
S I P A R Q V E L Q V E C I R C O N S T A N C E L A P T I T I O N
E V T P R O C D V E R S L E S T R E S I N F R I E V R S
Q V E C E N E N S O I T P A S L E B V T F I N A L M A I S E N
R A I S O N S E V L E M E N T D E L A D M I N I S T R A T I O N
D L G V E P A R L E P R E M I E R D E S T R E S .
ISAGOGE
ov
INTRODVCTION BRVE
A LA FI GVRE SECONDE
DE CET AMPHITHEATRE
Il NOVS CONVIENDRA donc, dabord pieusement lavs et pnitentiellement purgs, de nous offrir, et,
suppliants, par la foi sincre, de nous recommandera la Deifique Lumire ; et les sens sditieux
compltement ferms et rprims, et lme quite et pure de toute passion, tant immdiatement que
mdiatement, aussi bien en dormant quen veillant, dattendre patiemment cette manne rorante et
tombant den haut de la SAPIENCE Eternelle et supereleste, et cette pluie nectarenne et deau cl de feu
tlGVRE SECONDE DE L'AMPHITHATH loi
distillant goutte goutte sur la terre, et descendant dans nos curs, nos mes, nos forces et nos
esprits, cest--dirc dans le Corps, lEsprit et lAmc ou le TERNAIRE MICROCOSMIQVE ressuscit; et ainsi dtro
DIVINEMENT embrass, illustrs, illumins, sanctifis; de JOVIR de niiT^de SVPPORTER (PATI) LES CHOSES DIVISES; et
mme dtre ineflablemeni- ravis en Diev, et presque DIFIS. Nous devons donc louer et adorer
(principalement dans les SOLILOQVES quotidiens et surtout ceux du matin) cette MER immense de
MISRJCOUDE et cet OCAN infini de toute BONT duquel jusqu nous, drivent les rayons, distillent les
ruisseaux et manent les fleuves divinis- simes, non seulement du VERBE mirifique IESVAH-CHRIST xpisto)
CRVCIFI et des
noms sacrs de et de tous les verbes (qui sont pour nous les demeures sensibles de la DIVINIT et mme
les monuments, commmoratifs qui nous les enseignent; et aussi les stimulants, les adjuvants et les
allgements des passions de IAJIE et de IESPRIT en nous, et les promoteurs nergiques dune opration
admirable, en nous, et hors de nous) qui dsignent et exhibent ensemble la DIVINIT (NVMEN); mais encore
de toutes les choses admirables (car '"^T^ seul a fait les choses admirables). 0 heureux, trois et quatre
fois heureux celui qui est ravi en admiration, mditation, et perception de celles-ci. Nous sentons ainsi
la DIVINIT (NVMEN) souveraine rellement prsente; nous entendons vridi-
152 ISAC.OlE A l.A
quemcnt, nous voyons suffisamment, nous observons fructueusement ladmirable, parlant
mirifiquement et en xovs et en la N.VTVRE et en I'CHITVRE; nous consultons sans tromperie les bons AXCES
qui nous assistent amicalement, nous avertissent fidlement, nous enseignent familirement par
lordre bnin de et nous conduisent srement dans nos voies. Cest pourquoi, inclins jusqu terre, cet
hymne a t dm:*nt profr par NOVS avec dautres non diffrents de celui-ci, sur le mode et laccent
Ionique, du fond de l'me enflamme d'ardeur pour les choses sacres :
Et gnrateur H artisan de tonie chose,
Jloi des tres suprieurs, Lumire tlu gnie, espoir drt, hm.imi's,
Tremblement de F ombre tnbreuse du Ph/egelhon,
Amour incrdibile des habitants des deux,
Peur invincible des habitants du tartan,
Religion clbre des enfants ae la terre,
U n b t f u n i
V
:
T : T
(Elohinou Adonanoit Adona)
Ils:/.rj,\ r.3't-wp3-.f>z,
(lioi, Omnipote/il, Saurririer)
Dikv un, 1 ) 1 k Y le nii'inc, |)ii:v nourricier lin descend:! nI d'en Iniul. pnMre en mvs.
TOI, TOI, TOI,
iiemeure iri,
Excite les inertes Avertis-nous des
choses errones Enseigne-nous les
choses vraies.
F1GVRK 8KC0XDK DE l/AMPHmiL'ATRrc
LOI INTBODVCTOIRB f
V.
Q V E L E S A N G E S (AITBAOI)
QVI VOLENT VERS ni r p ET ENSVI TE V E RS N O V S
S O I E N T P O V R N O V S R V R E N C E E T C R A I N T E .
VI.
Q V E S O I T E N V E R S E V X L O B I S S A N C E
E M P R E S S E S E L O N L A P P R O B A T I O N C O N N V E .
VII.
S I V O V S O S E Z T R A I T E R D E L E V R S M Y S T R E S
S A C R S Q V E C E S O I T O V V E R T E M E N T A V X
D I G N E S O B S C V R M E N T A V X PROFANES.
Ensuite :
CONNAI TRE n i n ;
P
ar
LA S ACRO- S AI NTE CRI TVRE, LA CRATVRE e t aussi par soi-
mme
-
, et encore par sa lumire, immdiatement leve en ton me, Thosophiquement,
Naturellement, Kabbalistiquement.
TE CONNAI TRE TOI - MME,
PAR LE LIVRE
De la Sacro-Sainte criture, de la Nature de tout lVnicers qui est, et Macro-Cosmique c'est--
dire Vmvcrscl, et Micro-Cosmique, ou de Toi-mme ; selon ton Corps et ton Esprit ; et enfin de
TON AME, conjointe DIIY,
Thto-Sophiquement, Physiquement, Physico-Mtdicalement, Physico-Chimiquement, Physico-
Magiquement, liyperpkysico-Magiquemcnl,
Kabbalistiquement.
ISAGOGE
ov
I NTRODVCTI ON BREVE
A LA FIGVRE TROISIME
de Amphithtre.
CONNAIS LA NATVRE
VNIVERSELLEMENT
et
P AR. TI CVLI REMENT
par ]c LIVRK
DE LA SACRO-SAINTE CRITVRE ; ET DE LA NATVRE
ELLE-MME
qui est, et le Monde majeur, universel ; et le Monde mineur c'est--dire l'homme, selon
son corps et son esprit.
Enfin
ou mdiatement, par les Anges, OU immdiatement dans le miroir de ton me purge
par
DI EV LVI - MME
Tho-Sophiquement ; Physiquement; Physicomdicalement; Physicochimi- quement;
Physicomagiquement; Hypcrphysicomagiquement; Kabbalistiquement.
1SAG0GE A LA FIGVR1S TROISIME DK I.'AMPHITIIKATRE 155
I.
LA PJEHRK DES PHILOSOPHES EXISTE; car CELLE-CI:
I" LESPUIENCI:, matresse de toutes choses, suffisante mme seule, latteste infailliblement ; nest-ce
pus tre plus que fou, que de lui rsister? Celle-ci (bien que prpare par daulres) i.k Ponife romai.x el SA
Mai est impriale lont reconnue vertueusement efficace ; beaucoup de Rois, dans tout lOrbe des Terres,
lont vue, et mme quelques lecteurs de lEmpirc Romain ; certains Princes, Comtes, Barons, Nobles
et ( cause de la vertu et de la doctrine) Docteurs, qui taient dans lintimit de ces nobles, lont vue ;
et mme dans toute nation Iudaque, Paenne, Chrtienne, et mmo Turque, beaucoup de tout tat el
de tout ordre, tant Ecclsiastiques que Politiques, lettrs aussi bien quilleltrs, lont vue de leurs yeux
(lonns par le miracle de la Nature produit par lArt) lont touche de leurs mains. Jen parle
savamment. Je cite tous ceux-ci comme, tmoins; toi, chercheur de physico-chimie, interroge les
amants de la vrit ; ils attesteront volontiers, pour renforcer la vrit, que la chose est vritablement
ainsi.
2 LARAISOX, vraie et certaine, ductriee fidle des sages, la confirme gravement; elle qui, en dirigeant
lesprit, l'empche dentrer en tel chemin troit ou tortueux, mais ladmet promptement dans un autre plus
ample.
LES SAPIENTS, dont le nombre et si grand, les auteurs gravissimes (desquels il existe et l des
monuments se rapportant ce sujet) tous ensemble, harmoniquement, lont affirme non
tmrairement mme avec les serments les plus sacrs ; qui sont tous veridi- diques (parce que ces
hommes sont doctes et bons) et considrs comme tels jusqu ce que le contraire soit suffisamment
prouv sur eux-mmes. Et pourquoi pas ? Puisque lon doit croire tout artiste dans ce quil enseigne
sur son art, pourquoi ne devra-t-on pas, en cette matire, ajouter foi eux-mmes plutt quaux
ignorants ? Car les artistes, de toute sorte, savent parfaitement et vrissimement disserter, parler et
juger de la nature de leur uvre.
4 LA NATVBE, adjutricc (ministra) jamais oisive de Dievdans la machine de ce monde, nous
lenseigne fidlement do jour el de nuil par des voies et modes nombreux dans ses oprations (comme
le rapportent les Thosophes et le confirment les experts) et nous en donne une ferme assurance.
5 LEspkit (mess), tincelle la plus haute, et la plus lucide de l'me (animus) humaine, Divine et
immortelle, que Dikv a dous d'une constitution telle, que par le dsir inhrent sa nature ot par
toutes les forces qu'elle peut dployer, elle tend el appte sans cesse vers les choses suprmes et
oplimes ; or cet aiguillon de la bonne convoitise (car elle vient de Diev), cette impatience de l'me (seuls
les experts la connaissent), ce dsir ardent de possder la pierre des philosophes, sil n'lail pas dans la
nature des choses, il faudrait donc que Diev lipskiqve l'et insr en vain on ceux (car je ne parle pas ici
des vicieux) qui sont plus prudents, plus sapients et plus religieux que les autres. Cependant il na
rien (ail eu vain !
C LA CONFORMIT TPIQVE, vraiment admirable (dans la Nature) de cette PIERRE avec la Sacro-
Sainte Trinit Divine; avec tout lVnivers er; et mme avec le X-fy* incarn de DIEV, cest--dire
Maschiah promis et envoy ; et aussi avec les sacrements et les mystres si hauts et si profonds de la
religion chrtienne, et qui oblige justement tout homme sain d'esprit la croire et la dclarer
vritable. Jaurais honte de parler contre la vrit. Seuls les savants peuvent le comprendre. En
vrit, en vrit je vous le dis ; si lun existe, lautre existe galement.
T Enfin (puisque le Crateyr, comme latteste S. Paul aux Rom. i, veut tre connu de la chatvre) Diev, par
156 ISAGOGE A U
quelques-uns de ses organes (car Diev ne donne pas tout un seul) auxquels il l'avait bnignement
accord ds le commencement du Monde, a pu et voulu (lexprience atteste ce vouloir) et il veut
encore (parce que sa misricorde est ternelle) que soit connu du genre humain combien est
admirable la Sapience, la puissance infinie, la bnignit immense du Crateyr, etc., cest--dire quel est
Diev .vi-mme considr comme modle mirifique, non seulement par la cratvre, par le monde majeur,
seulement p?r se ou simplement et dans ses parties, indistinctement, pur une cognition particulire ;
mais aussi par le fils du monde majeur (qui est l'interprte de lart, cest--dire de la iiiysicocuwie) dans le
sujet catholique, catholiquement, abondamment et explicativement; et ensuite que le genre humain
apprenne clairement connatre Tri-un, auteur de tant de biens et de dons ; ladmirer et le vnrer
seul, le collouer avec une me reconnaissante, le mditer profondment et se conjoindre et se
runir insparablement avec son ipsit. Donc, de mme qu'il tait du sapientissime nil* de juger quil
fallait choisir et trouver cette voie comme tant lu plus commode pour parvenir le connatre ; de
mme il est de nous dapprouver, daimer et de suivre ce quil a choisi lui-mme ; de le comprendre
salutaircment lyi-mme (ainsi quen son Fils, interprte de la Sacro-Sainte Ecriture) parle fils de la
nature, ce style Physico-Chimique, Diev layant ordonn ainsi dans le Livre et le Miroir de la satyre (que
nous avons certainement, catholique et splendidissime dans la piemie des Philosophes) proposs par
Diev nous ; de voir et conualtre utilement aussi le mo.xde, et de mme qu'il doit tre rnov par le feu
la fin de ce monde (sculum) comment et par qui il a t construit dans le principe par le feu ; et
enfin de nous connatre fructueusement novs-mjjes.
I I .
QVELLE EST LA PIERRE DES PHILOSOPHES?
La Pierre des Philosophes est Rvacii Eloiidi (qui reposait, incubehat sur les
eaux, Gens. i) conu par la mdiation du Ciel, S(.y|t pyr sa pure bont le voulant
ainsi) et fait corps, vrai et tombant sous les sens, dans l'utrus virginal du monde majeur
15
7
FIGYR TUQlSMMb: 1)K laIPIUTUATHK
primognr (*t3t7Kttdt) ou du chaos cr, cest--dire la terre, vide et inane, et I'eav ; cest le fils n
dans la lumire du Macrocosme, d'aspect vil (aux yeux des insenss) difforme, et presque infime ;
consubstantiel cependant et semblable son auteur (parens), petit Monde (ue timagine pas quil
sagisse de lhomme ou de quelque autre chose, de ou par lui) catholique, tri-un, Hermaphrodite,
visible, sensible au tact, loue, l'olfaction et au got, local et fini, manifest rgnratoirement par
lui-mme, et, au moyen de lu main obsttricale de Fart de la physico-chimie, glorifi en son corps ds
son assomption ; pouvant servir des commodits ou ysahes presque infinis et mirifiquement
salutaires au microcosme et an macrocosmc dans la t riunitc catholique. 0 loi fils de perdition, laisse
donc assurment le vif-argent et avec lui toutes le choses, quelles quelles
soient, mangoniqiiement prpares par toi. Tu es le type du pcheur, non du Sauveur ; lu peux et dois
tre dlivr et non dlivrer loi-mme. Tu es la ligure du mdiateur qui mne lerreur, la ruine et
la mort, et non de celui qui est bon et qui mne la vrit, laccroissement et la vie. Il a rgn,
rgne et rgnera naturellement et universellement sur les choses naturelles; il est le fils catholique
de la Nature, le ski, (sache-le) de Satvrne, fusible suivant sa constitution particulire, permunaiit partout
et toujours dans la Nature par lui-mme ; et, par son origine et sa vertu, vxiversel. Ecoute et sois
attentif ; ce sel est LA PIERRE TRS antiqve. Cest un Mystre ! dont le noyau (nuclus) est dans le denauie. Tais-
toi Harpocra liq ue ment ! Qui peut comprendre comprenne ; jai dit. Le sel de Sapience, non sans cause
grave, a t orn par les Sapients de bien des surnoms ; ils ont dit qu'il ntait rien de plus utile dans
le monde, que lui et le SOLEIL. Etudie ceci.
111.
PYRQYOl EST-ELLE APPELE P1EBKE} ET PUVllYl DES PHILOSOPHES?
Elle est appele pierre parce que cest le nom qui lui est donn parmi le vulgaire aveugle pour les
yeux qui voient, sourd pour les oreilles qui entendent. DIEV LVI-MME, pour des causes certaines
rapportes dans les crits des matres de la Sapience a gravement prohib de la rvler qui que ce
soit. Cest pourquoi tous les philosophes voudraient plutt mourir que de la divulguer. Car, au juste
jugement de DIEV, le secret secrlissme de /art est, a toujours t (car Lui-mme en est le gardien fort
et jaloux) et sera (lui et sa solution) trs justement scell dun sceau au moyeu des foudres de
lanathnie, par les Sapients, jaloux bon droit de le drober aux indignes. Je citerai pourtant ces
philosophes lorsqu'ils eu parlent philosophiquement eux-mnins : on lappelle ainsi, disent-ils, parce
que sa gnration et sa rgnration est aussi comme celle des pierres car elle est produite de
l'humide visqueux et glutineux et du sec terrestre. Et : parce que par sa coction (qui procde en
paississant, mmmtmh) elle est durcie en.une pierre per-
158 ISAGOGE A LA
manento et fixe (qui se, broie et s'emploie comme une pierre). Alphidius dit : Si son vritable nom
et t pierre on ne let pas appele pierre. Et dautres : La pierre nest pas une pierre. Voici donc ce
que disent philosophiquement les philosophes. Quune rponse plus claire soit profondment retenue
en notre esprit de peur que nous nexcitions contre nous la fureur divine. La Pierre occulte est celle
des PHILOSOPHES, non des insenss et des idiots ; non celle des impies et des vicieux contre leur
conscience. Ce quest le Philosophe cest--dire lamateur de la Sapience vraie, cela test parfaitement
enseign par la seconde partie de cet Amphithtre. Je te laisse fraternellement considrer ces
deux axiomes : Le principe conduit sa fin dont elle est lintention. Et puisque les causes de tant de
choses sont caches il faut s diriger dans leur investigation par les signes et les effets. Contente-toi
de ceci.
IV.
QYEST-CE QVE np RVACH ELOIIIM QVI REPOSAIT SVR LES EAVX.
Gens. I.
Dn'l* nn RVACH ELOUDI est IESPRIT, le souffle saint, la respiration de mil' le saint; la Vapeur de la
vertu de DIEV Omnipotent et sachant tout et une certaine JIAXATIOX ou mission de fcondit vitale
du premier et souverain moteur, vivifique et puissante, provenant du gouffre profondissiine de sa
Divinit, o sont les FORMES (IDE) cest--dire les Exemplaires, les Espces, les Raisons sminatrices
primordiales et radicales, les volonts opratoires, et les causes effectriccs de toutes les choses qui,
conues et prexistantes dans l'intelligence de 1ARCHTYPE et artisan suprme (""lEDn Hhochmah la
SAPIEKCE les produisant dans sa Bont) doivent tre ensuite produites et accomplies lavenir dans le
Monde. TOVTES ces choses (ELOIIIM crateur et formateur, layant ordonn et command par son VERBE,
Gens. 1), quil a voulu douer dexistence dans ce Thtre mondain, ont t produites et faites dans ce
globe sublunaire et revtues de TEUHE et dEAv, 5tj ou matire premire commune et universelle, par
lintervention du CIEL. Jajoute : RVACH ELOUUI est on la FORME de toutes choses, interne, o-Jt-Suj,
essentielle; IAME universelle du Monde; la Vertu substantielle subsistant per se, cause de toute
crature de ce Monde qui doit subsister; I'ESSESCE (parce quil est incr) vraiment QVISTE; et (pour me
servir dune expression trs usite) la KATVHE ipsissime et substantifique des choses.. Cest la
PVISSANC (NVME.N) de DIEV et la Divine Raison insre dans tout le monde et ses parties, et auteur et
artisan de toutes ces choses. Cest IESPIUT VX (par lessence et le nombre) de DIEV; cest lAme une de
cette Universit une, visible et corporelle; me catholique, niais cependant isoXunoixtXo;. cest--dire
multiforme (Sapience vu, 22; S, Paul aux Epbs. m, 10) et dont les divers rayons et TLNCEU-ES furent
enferms dans le mle de la premire masse matrielle,
FiaVRE TROISIME 1>E L'AMPHITHEATRE 159
et de l disperss et dissips; et ces tincelles de lAme universelle et une, disjonctive- ment et
sparativement innombrables, habitent maintenant dans les parties du Monde qui furent disjointes
ensuite et spares del masse du coi'ps et mme de sa circonfrence.
V.
QV'EST-CE QVE LE CIEL?
Le Ciel est 1Esprit thiiex corporel ou le corps uitlicren spirituel, non sujet la
v
corruption, et
permeant toute la machine du Monde ; en haut affermi par le verbe dv Seigxevr ce qui est le
Fibmamext; en bas incorpor toute la masse sublunaire ; cest pourquoi le le Ciel est un, aussi bien
celui qui est en haut que celui qui est en bas, et d'une seule et mme essence et substance. Ce dernier
cependant, par le labeur sagace de la Physicochimie peut-tre manifeste aux sens et tre recueilli
pour lusage des hommes.
Vf .
COMMENT fty?. nn RVACH ELOHIM', PAR LA MDIATION DV CIEL t conu et fait vrai
corps tombant sous les sens dans l'utrus virginal du Monde majeur primognr (du Chaos
cr) c'est--dire. KHHE vide et inane et EA v?
C'est vraiment lopinion et le consensus unanimes de tous les philosophants que les extrmes ne
peuvent se conjoindre, sunir et copuler sans un mdiateur leur convenant. Or Rvacii Elohisi, Esprit
(par Essence) Divin, incr, simplicissime, exempt de toute masse corporelle, mobile spontanment et
per se, T.o).ur-i-*tXo;, cest--dire multiforme ou rempli de formes, et mme lipsissime forme des
choses; et 1abme, la matire tnbreuse, incapable par cU<i-ntiMC de mouvement, tri-une, cest--
dire ciel, teube inane et videetEAV, tre (exs) corporel, confusment mlang, ds le commencement
cr du nant, cest--dire de nulle substance ou principe matriel existant per sc, par Diev lvi-mme
(car cest lui seul quil appartient de crer, vni&iv), ce sont l rellement les extrmes. Donc duns
lintervalle du Ciel, du Muutkvit participant sa manire dos deux extrmes (parce quil est corps
spirituel cl Esprit corporel) Ryach Er.otiui (par la bnigne volont du seul
Pn
ICO
ISAGOGE A I.A
descendant et s'insinuant dans la circonfrence et toutes les parties les plus secrtes et en dispersant
au plus intime et au plus profond les tincelles ou Rayons de sa fcondit) pntrait jusquau centre
dans cet tre (exs) cre tout entier; ainsi il informait (par lui-mme) d'une forme cette masse ou mle
norme, rude (XAO) confuse cl informe, scminatricc du monde futur, ).<i ou matire fangeuse, virgisale
(car elle n'avait eucore ni conu ni produit auparavant); il l'aimait et l'imprgnait d'une ame purissime;
il permait, remplissait de chaleur, vivifiait et fcondait ce qui tait Tohu Va Dohu, vide et inane; il
illuminait ce qui tait tnbreux, distinguait ce qui tait confus, ornait ce qui tait rude et impoli;
ordonnait ce qui tait confus et dsordonn ; et il fut ainsi conu dans son vtrvs ou cestkk (par qui tout
encore aujourd'hui se meut, se sustente et se conserve) intime (1Esprit lhrcn, cest--dire le CIEL,
servant comme il a t dit, d'intermdiaire) et concrtis et fait corps ou corporel. Observe et admire
maintenant ce mystre typique, la conception, dis-je du Servateur et Sauveur de lun et l'autre Monde;
du Monde majeur et du Monde mineur ou genre humain. Sur ce dernier nous lisons ce qui est crit :
veruvm caro factum est\ sur le premier nous savons par la k.ujbalk que RVACH Kujhui a t fait corps. Kl :
DIEV sest manifest dans la chair, et I'Esprit DE DIEV sest manifeste dans le corps. Celui-ci est fils du
Monde majeur, DIEV et crature, catholique; celui-l est lils de DIEV, OsvOpiuno cest- -dire DIEV et
homme; lun a t conu dans lutrus du Monde majeur, lautre dans lutrus du Monde mineur, lun
et lautre virgikayx. Ensoph! Ensoph! profondit des profondits et altitude des altitudes. Je dis sans nul
blasphme : LA pierre des philosophes, Servateur du Monde majeur est dans le livre ou miroir de la natvre, le
type de Iesvh- CHRIST crucifi, Sauveur de tout le genre humain, cest--dire du Monde mineur. Connais
naturellement le CIIRIST par la Pierre; et apprends Thosopliiqiiemcnt ce quest la Pierre par le
CHRIST. Je ne m'carte en rien ici du Livre d e l Sacho-Saiste Ecritvrk. Ce mode admirable denseigner et
dapprendre a plu au DIEV admirable; quil plaise galement et moi et toi. Que la fraternit
chrtienne, je t'en prie, juge et apprcie; Et moi je suis chrtien par la grce de Dieu ; et je veux l'tre
et le resfer.
VII.
COMMENT ET OV EST N DANS LA LVMIRE LE FILS DV MACROCOSME daspect vil (aux
yeux de linsens), difforme et presque infime; consitbstanliel et semblable son auteur
(parois), Petit monde (non homme) catholique, tri-un, Hermaphrodite, visible, sensible au tact,
fouie, lolfaction, et au got, local et fini?
Ov'? Dans la terre sainte catholique quil habite heureusement maintenant encore ; dans le rgne de
Saturne. Le FILS r>v MACROCOSME est form de la semence et du sang de son auteur, et repouss
naturellement de sou utrus pour paratre la lumire. VIL. DIFFORME
>IGVRE TROISIME DE L'AMWHTUILVTHK 161
D'ASPECT ET PUESQVE .MPRISABLE (aux yeux de linsens), rise pour le monde, il est cependant trs prcieux
aux yeux du Sapient. IHSVH CHIUST navait pas de plus parfaite fgnre dans la nuture. Il est
CONSVBSTAXTIEL, SEMHI.ART.E A SON AYTEVR (PABENS) parce quil est form de la semence et de la substance de son
auteur. CATIIOI.IQVE, selon le Corps, l'Esprit et lAme et mme selou les vertus et oprations. Il possde
un CORPS catholique parce quil est form de la semence du Monde, de lessence et de la substance de la
Matire premire catholique ; il est une particule de la matire (SXkj) primordiale et universelle,
cest--dire terre et eau, dans le principe des choses cres ; dans un tat encore universel, non pas
(Diev le voulant ainsi) spcial ou particulier comme les corps de toutes les autres choses du globe
sublunaire qui sont spcifis (pour parler ainsi) et particulariss par les rayons et tincelles spciales
de lAme du monde, cest--dircdunc proprit ou nature particulire ou spciale. LEsprit est aussi
d'une condition universelle; et IA.mk qui est une tincelle de lAmo catholique du Monde est
galement catholique, cest--dire universelle de Nature, de proprit et d'opration. Ici le
catholicisme seul a sa raison dtre ; le particularisme est un solcisme. Le CATIIOI.ICOS des Physico-
Chimistes ne sobtiendra que de ce qui est catholique. Car tout est produit, semblablemenl son
semblable. Et, telle semence, tel germe. Arrire donc cl au loin (jusque par del les monts Caspiens)
toutes matires spciales ou particulires de quelque ordre, nom ou vertu quelles soient. Il faut
rechercher ce qui est catholique et rejeter ce qui est particulier. Cest donc en vain et faussement que
nous recherchons dans la multitude particulire ce que nous avons dans le tri-un Universel. Ce quils
disent est vrai : AVTANT DE PIEIIRS QVE DE CHOSES, sous-entendu PARTJ- CVLTRES; mais du seul fils universel du
Monde majeur provient la seule Pierre universelle. On peut aussi extraire une PIERRE de TOVTES CHOSES ;
cesl--duc une pierre particulire de ce qui est particulier; mais lUniverselle de ce qui est Universel.
En TOVTES CHOSES (chacune suivant sa manire) particulirement ; dans notre chaos vs et CATHOLKJVE,
catholiquement. J'ajoyte: cest pour cette seule et unique cause qui provient certainement de ces
choses mmement et simplement catholiques desquelles, dans la cration premire, tout cet VXIVERS
visible et corporel a t form avec ses parties, cest pour cette cause, dis-je, quil est puissant, par et
en soi et seul suffisant (rgnr cependant aprs sa passion) pour exercer, dans les fruits spciaux et
particuliers de cet TRE cr comme dans scs consanguins (en son mode), ses forces mirifiques,
catholiques et justement toutes ensemble. Celle vertu propre et particulire, si admirablement
efficace de ltincelle de lme du Monde, Catholique, Universelle ne sera parfaitement trouve de
ceux qui sont vritablement sapents, qnc dans le corps Catholique. Cest pourquoi notre PIERRE a juste
ment mrit le nom de CATHOLIQYE; elle peut et doit vritablement tre appele VMVEKSELLK. Thi-vke; vne
dans sa composition ou dans son tout ; cl de ce que hormis oii sans elle il n'pu est pas dautre qui lui
soit semblable eu vertu mirifique. Trixe, en essence et subsistance ; car elle est compose d'un corps,
Terre et Eau ; dun Esprit thren qui est le Ciel par la copulation dun mdiateur; et dune Ame,
tincelle catholique de lAme et de la Vie du Monde, soit Irois hyposluscs ou subsistances, distinctes et
diverses. Cest pourquoi notre Pierre est Trine cl Une, cest--dire Tri-une : Terrestre, Cleste et
Divine. Elle esi appele aussi VGTALE, AXIJULE et MINRALE parce que c'est delle-mmc, en substance et en
tre que les Vgtaux, les Animaux et les Minraux, cest--dire toutes les choses Terrestres,
Aquatiques cl souterraines ont tir naissance, comme on la montr un jieu
102 iSAGOGE A LA
auparavant. El c'est pourquoi, elle peut avoir mu- action mirifique sur elles. Et comme elles sont
nourries et conserves elles-ni mes par la Pierre, la Pierre par contre ( sa manire) lest aussi par
elles. Enfin elle est tri-vxe parce qu'on trouve un compos de trois substances diverses et distinctes :
SKI., mkhcviie et sovphre dans la Pierre thj-vxk.
Sommairement : La matire vritable et propre de cette Pierre si admirable est Vue etTrine; de
laquelle tous les Philosophes prparent vraiment le magistre certain: elle est une dans su trinit
catholique (non particulire, non prgrine ou spciale et spcifie); elle est tripartitc dans son unit
universelle. Ensuite: Les anciens ont rectement opin et conjectur que Diev tait un puisque le
monde tait un ; par contre que le monde tait un puisque Diev est un ; la Sacro-Sainte criture nen
mentionne pas d'autres; s'ils eussent exist elle l'et rappel. Cest pourquoi sans absurdit je puis
dire : si le Monde est un, de mmo la Pierre catholique des Philosophes est une, reprsentant
catholiquement lunivers un du Monde un et sou crateur et formateur un. Si tu demandes pourquoi il
nest seulement quun Monde et pourquoi seulement une Pierre catholique des Philosophes, je te
rpondrai : Parce que DIEV n'a pas voulu qu'il y en et plusieurs. La raison en est que tout ce qu'il a
voulu il l'a fait. Psaum. cxv, 3. Pourquoi ne l'a-t-il pas voulu, demande-le Iui-mme qui seul le sait.
HERMAPHRODITE: Contemple attentivement la prsente figure et tu y verras et liras une suffisante
rponse. Plusieurs des choses qui suivront sont par elles-mmes assez claires et manifestes. Pour
plusieurs autres, dans la dfinition, les mots prsupposent l'espril.
Ylll.
POVRQVOI IL EST MANIFEST RGNR AT01 REMENT PAR LVI-MMK
et comment ait moyen de la main obsttricale de l'art de la Physico- Chimie il est glorifi en
son corps, ds son assomption?
Tu pourras demander tout ce qui prcde une RPONSE plnire la premire question. II reste celle-
ci : Comment par la main obsttricale de lart de la Physico-Chimie est-il glorifi en son corps?
Par le RGUIE (REGIMEN) tri-un. Car par le PREMIER RGIME de l'uvre catholique et Physico-Chimique, par
divers instruments et travaux des mains et par l'art vari du Feu au moyen d'DROP (qui se nomme
Saturne en sa langue), c'est--dire PLOMB DES SAPIENTS, CVit DE SATVRXE, les liens de la coagulation tant
dextrement relchs, le DVENECH VIRIDE et le VITRIOL DE VXVS (qui est la matire exige pour la Rnile Pierre)
s'offrira nous. Le LION VIRIDE, abscons et latent, se manifeste alors, tant attir hors de su caverne du
mont de Saturne par les allchcinenls et les flatteries convenables h sa nature. Tout le SANG pais et
coulant abondamment des blessures du Lion, transperc dune lance ague, est soigneusement
recueilli, VAII et LIU. le LIMON, la TERRE mouille humide, onctueuse et boueuse, ADAJIQVE, premire matire
de la cration de. ce Monde, majeur, de nous-mme et de notre vigoureuse Pierre, est rendue visible.
LF. VIS (que les sapients ont nomm sang de la terre) venant de la matire une et catholique des
Philosophes, le ROVGE de Raymond I.ulle, appel, cause de sa rougeur (couleur de la force) paisse,
dense et obscure, noir plus noir que le noir mme se montrera alors. Le LUS.
-
par lequel TAme est lie
au Corps et runie en une seule masse se relchera et se dissoudra. Lespmt cl IAME (esprit anim)
sloignent peu peu et se sparent insensiblement du corps ; quand ceci est fait, le fixe est rendu
fICiVRE TllOISlKUE DK L'AMPUlTHATRE 1G3
volatil, et le corps immonde, de jour en jour, se corrompt, se dtruit, se meurt, se noircit et sincincre.
Celte cendre, mon lils, ne la crois pas vile; elle est le diadme de ton corps ; en elle se cache notre
pygme qui vainc et terrasse les gants. II. Par le SECOND IIGIJII; (qui est travail de femmes et jeu
denfants), dans le VASE un, cristallin, circulaire et justement proportionn ii la quantit de matire,
par un artifice physico-magique, dans le FOVR un de lAthanor, Hermtiquement et mme
Kabbalistique- ment scell par le Thnsophe, et par le FEV un, LE CORPS, LESPRIT cl LAME, par un soin trs
exact et par des travaux dHercuIe, extrieurement lavs, mondifis et purgs, sonl de nouveau
composs; ils se mlent, se corrompent deux-mmes ; et sans coopration manuelle, pur les seuls
travaux de la nature, ils sont dissons, distills, spars, sublims, conjugus, mls de nouveau; ils
copulenl et se runissent; et ce qui est fixe devient pleinement volatil ; ils sonl coaguls aussi, per se ;
ils sonl colorsde diverses manires, calcins, fixs ; et au contraire ce qui tait volatil estreudu fixe ;
et nn monde nouveau cl rnov estconslilu.Souviens-toi que, dans la mixtion, suivant les poids et
proportion del nature de ces substances purifies la superficie, ou extrieuremenl, il faut
diligentissimemenl observer cl trouver le secret triple de la COMPOSITION connu seulement dun trs
pelitnombrc ; autrement, lesprit anim ne peut tre conjugu avec le corps, ni, par contre, le corps ne
peut tre runi lesprit. Ceci tant parfaitement accompli, le nouveau CHAOS de la Nature ii tholique
et du nouveau monde futur paraitra, venant de l'ancien ; il sera expliqu, spar ; les parties
spares, c'est--dire de nature interne et radicale et centrale, Divines, seront ornes, sans laide
daucun travail des mains; tu jugeras que cela est accompli lorsque tu sentiras en (oi-mme un
mouvement interne, et alors, oh! tu pleureras de joie ! Tu comprendras certainement pourquoi le
pch de lorigine est divinement effac et spar par le feu de lamour Divin, dans la rgnration et
du Corps, et de lKsprit et de lAme. Je n'cris pas des fables. Tu toucheras de les mains, tu vernis de
tes yeux IAZOTJI, c'est--dire le Catholique des Philosophes qui te suffit seul pour obtenir notre
Pierre, avec le Ken interne et externe, Physicomagiquement uni cependant par une ncessit
invitable avec le Feu Olympique par une harmonie sympathique. Si tu ne connais pas parfaitement
ce secret de Vulcain profondment cach ; si tu n'apprends pas ponctuellement t'en servir dans le
four tri-un, spheriquement rond, instruit ou par lart ou par un usage frquent ou par Diev LVI-MME en
pratiquant la Kabbale, tu travailleras en pure perle et en vain (quand bien mme tu aurais la matire
requise). Les txihiks apparaissent sur la face de labyme; la Nuit, Saturne et lAntimoine des Sapients
apparaissent ; la noirceur et la tte de corbeau des Alchimistes, et toutes les couleurs du Monde
apparaissent lheure de la conjonction ; larc-en-ciel (Iris) aussi, noncc de Djev, et la queue du paon.
Ce sont des mystres remarquables que ceux qui sont enseigns touchant l'arc-en-ciel et dans le vieux
et le nouveau Testament. Enfin, aprs que luvre aura pass de la couleur cendre au blanc et au
jaune, tu verras la pierre des philosophes, notre roi et dominateyr des Dominants, sortir de son spulcre
vitreux pour monter sur son lit (thalamus) ou thrne dans cette scne mondaine, dans son corps
glorifi, c'est--dire rgnr et plvs qve parfait, autrement dit lEscarbouclc brillante, trs rayonnante de
splendeur, et dont les parties subtilissimes et dpuratissiines, par la paix concordante de la mixtion,
sont insparablement lies et assembles en vx ; gale, Diaphane comme le Cristal ; compacte et
pondcrosissime, dune facile fusion dans le feu comme lu rsine, et fluente comme la cire et plus que le
vif-argent, sans fume cependant ; transperant et pntranl les corps solides et compacts, comme
l'huile pntre le papier ; soluble el liquescente dans toute liqueur et conimiscible elle ; friable
comme le verre ; de la couleur du safran lorsqu'elle est en poudre, mais rouge comme le rubis
lorsquelle est en masse intgre (laquelle rougeur est la sinatvre de la parfaite fixation et de la fixe
perfection); colorant cl teignant constamment ; fixe dans les tribulations de toutes les expriences et
mme dans les preuves par le soufre dvorant et les eaux ardentes et par la perscution
vhmentissime du feu ; toujours durable, incalculable, et, linstar de la Salamandre, permanente et
ISAflOOE A LA
jugeant justement tovtes choses (car elle est sa manire tovt en tous) et clamant : Voici ; je rnoverai
toutes choses. III. Par le troisime rgime saccomplit rvmoN insparable de la pierre puilosophiqve ayec le
Monde majeur dans ses parties, ce qui est et sappelle fermentation. Note ce mystre harmonique : Ce
qui, dais la Kabbale est rvxios avec DIEV de lhomme rduit la simplicit de la Monade, est la mme
chose, en Physico-Chimie, que la fermentation de notre Pierre glorieuse et plus que parfaite avec le
Macrocosine dans ses parties. Kt : de mme que lhomme uni DIEV, en raison de Ditv est presque un
Dieu humain 011 un homme Divin, cest--dire presque difik, et, pour cette raison peut tout ce quil
veut, puisque cest ce que veut DIEV i.vi-mme ; de mme la pierre des philosophes fermentc avec le Monde
majeur dans ses parties, en raison de ce ferment, se transforme en ce quelle voudra et opre
diversement tout en tout, suivant les natures diverses de chaque chose ; et elle cogalera toutes
choses totalement, singulirement et universellement. Par ceci, fils de la doctrine, tu pourras
comprendre un peu pourquoi les philosophes ont impos leur azotji le nom de mercvre qui adhre aux
corps. Si tu comprends parfaitement ceci, sois celui dont on peut vraiment dire : Il a dj accompli la
moiti de luvre, puisquil a bien commenc. La pierre des Philosophes fermente non-seulement
simplement avec la Terre et lEau, mais encore avec leurs fruits, cest-- dire avec les vgtaux, les
animaux et les minraux; cest--dire avec les mdecines prpares par lart spagyrique au moyen des
Vgtaux, des Animaux et des Minraux ; de sorte que ceux-ci sont exalts en vertu par le feu catho
lique de cette Bnite pierre et sont dduits plusque parfaitement et en acte, par sa propre puissance.
Elle fermente aussi avec les mtaux, savoir : la pierre, ltat de souveraine blancheur, avec largent
pur, au blanc ; la pierre, couleur de sang, avec l'or obryzum, au rouge.
Kt ceci est luvre des trois jours.
KlYRK TROISIME DE L*AMMIITlllATIU 1G5
IX.
QVEL EST SOiX AVANTAGE ET QVEL EST SON VSAGE, presque infinis mirifiquement
salutaires^ et pour le Microcosme et pour le Macmcosme?
La i'ikhuk rgnre ol plus que parfaite, opre dans lu tri-v.ntt: catiiolqvk, c'cst-ii-diri? selon le
Corps, ]Esprit et lAme (l<Ure catholique) dans lu Corps, lEsprit et 'me (culho- liquement) dti
Monde et mineur et majeur, comme lont rapport les sapients et les arti sans (auxquels il faut ajouter
foi) expersstmes en cet art (qui est le plus subtil de tous pour scruter les secrets de la katvre), tant
immdiatement que mdiatement. De mme que la vertu de la pierre consiste en action, son vsae
consiste en projection (pour me servir, suivant les Physicochimistes, du terme des Physicochimistes).
Et elle est
DIVISE;
* -tir elle est cm VMM et D^pn et
thvmmim par lequel
ni
T
n1
: trois fois
uHANi) parte Kabbalistiquem en t
des choses grandes et abstruse:;.
met sa voix et donne une
rponse au Tho-Sophe. Elle est
simititrH'C optissime de la
cration du monde, et aussi de la
formation de I'homme, m&le et fe
melle, et de leur chvte misra
blement dplorable. Elle est
lexemple du mariage excellent,
pieux, pudique, magnifique; le
TYPE de liKCARNATION du
AOI'OE niviK, rdempteur el
sauveur de tout le genre humain,
cest--dire du Monde mineur; qui
a t conu du Saint- Esprit
dans lutrus de la bienheureuse
Vierge ; limage de son
innnarrable passion innocen-
tissime, de sa moht ralvtifrb, de sa
spvltvre honorable, de sa descente
aux enfers pleine de consolation,
de 8a ksvrrkc- tion victorieuse; de
son ascbn- aios glorieuse dans le
ciel avec on corps emprunte aux
choses
MICROCOSMIQVI;
Elle est le KJ-AMHKAV catholi
que qui allume
mirifiquement en ltime de
l'homme la LUMIRE de la KATVRE
{externe- ment et
internement et conve
nablement employ).
Pourquoi pas} Puisqu'elle
est elle-mme la lumire
ipsique de l Nature
luisant dans les tnbres (lu
monde. Lorsqu'elle aura
paru en toi tu connatras le
Crateur par la. crature et
mme le Messiah promis 4
la pieuse et religieuse
antiquit; tu comprendras
quel est le MOVVEMENT PERPTVEL
des 8a- pientst encore
insipientement cherch par
les insipients et jamais
trouv et qui ne doit jamais
Ytre par eux aucune
poque. Elle chasse et re
pousse les ESPRITS malins de
ceux qui sont obsds. Pour*
quoi pas II existe dans ta
nature des puissances parti
culires auxquelles cdent
les malignes puissances;
pourquoi pas Lauteur de la
confusion ne peut supporter
ta symtrie. Elle aiguise et
en- MACROCOSMIQVR;
Parfaitement fermente, elle
transmue les MTAVX infrieurs en
suprieurs et en forme et en
essence, selon la vrit, avec un
trs grand lucre. Cest pourquoi on
pourra obtenir des richesses
immenses qui mettront en fuite
la pauvret, et tout ce qui se peut
acqurir paror ou par argent. Elle
trace, forme les cailloux en
gemmes non sophistiques mais
vraies et naturelles; el du cristal
elle fait un rubis ou une escarboucle
luisant avec une grande
splendeur; car elle rend maniable
et potable tout POISON ou venin; elle
runit artificieusement plusieurs
perles en une seule. LAZOTH de cette
pierre, cest--dire le $ des Phi
losophes rduit les corn en
matire premire; (car elle est la
matire premire anime par la
forme catholique) et rend v*
ritablement potables tous les m- TAYX
(comme je l'ai vu moi* mme) le
cristal, les gemmes, les PERLES, les
caillovx (siliCES) et les pierres (mme
du microcosme) et mme les
min:- internes dans l'utrus
virginal ; et enfin de sa SESSION &
la droite du DIEV Omnipotent.
Cest la Preuve infaillible du
IVGEMKNT VLTIMR et redoutable qui
doit avoir lieu par le feu pour les
vivants et les morts et mme
pour le Monde entier; elle
esUExem- ple ctnentissme de
la n MISSION' des PCHS cl de la
libration des impurets des
tnbres. Klle est le vif
tmoignage de la
RSVRRECTION de NOTRE CHAI
ft mme avec grande innovation
et gloire. Et mme l'exemple
vracissme de la CONJONCTION de
chaque AME avec son ESPRIT et son
CORPS propre, indissoluble dans
l'ternit. Elle est la Formule de
notre RGNRATION* spirituelle et
corporelle, et le perfectissime et
cla- rissime miroir du SABBATH
des SABBATHS et
parconsquentdela batitude
ternelle ; IIMAGE vive du
mystre de l'union indivisible de
la SACHO-SANTK TRINIT DIVINE.
noblit le gnie (par un usage
mdical) et concilie ainsi le
168 ISAGOGE A LA
savoir orgueilleux avec la i*nv-
dence. Elle excite admirable
ment une hil nrr
parptuelle {toute violence
externe absente) et une
avdacb honnte (qui est la
Forlude de lAme). Elle est
la vrissime muikcinb catholi
que de notre restavratiok et de
notreconservation ; qui chasse
vigoureusement avec ta coo
pration de Diev les maladies
tant externes quinternes,
qu'elles soient du Corps au
de FEsprit ou de lAme; et
mme toutes celles qui sont
incurables pour les pseudo-
mdecins, et qui conserve
tout l'homme (prdispos) sain
et robuste de corps et d'esprit
jusqu'au terme de la vie qui
lui est prdestina par ikv.
RAVS, et elle les conserve, dis- je
par la puissance de sa vertu.
Elle dlivre les ANIMAUX des
maladies et les conserve par lu
vigueur de sa vertu. Elle vivifie
et ressuscite les VG- TAVX
presque morts, fomente par
lessence spcifique des simples
et mthodiquement applique
eux en corroborant en eux
l'humide natif (par lhumide
catholique permanent) et les
sauve (en cette occasion) rie la
mort imminente. Dans une
lampe construite cet effet, son
eau permanente, allume arti
ficieusement, brle dune faon
permanente et perptuellement.
Et (pour conclure beaucoup en
peu de mots) elle est efficace
miraculeusement dans TOVS les
fruits du globe infrieur et
mme sur les Esprits
sublunaires. Car toutes ces
choses pour de trs graves
raisons obissent naturellement
cette PIERRE.
SOMMAIREMENT.
La PIEHRE des PHILOSOPHES est la matire, lobjet ai le sujet magnifiques de tmit ce qui est admirable
dans le Ciel et sur la Terre. Et mme le THTRE amptissime et miraculeux des miracles et des secrets
de tout lUnivers, expliquant rellement les Livres del Sucro- Sainte criture et de la Nature. Par
sa contemplation soigneuse nous montons Thosoph- quement et nous sommes attirs
Naturellement et sensiblement comme par des degrs inclins et levs, lagnition de ^lT, ei aiss
et faciles, la cognition profonde, vraie et parfaite de la UTVRE et de NOVS-MMES. Car cest la mer
immense de la Bont ternelle, de la Sapience et de lOmnipotence de DIEV juste et misricordieux et
le grand Tmoignage de sa Bnignit en nous. Voici donc ; tu en connais FVSAGE catholiquement Tri-
un, savoir: DIVIN, Microcosmique et Macrocosmique ; lesquels se divisent en : Physique et physico
mdical, cest--dire pour les hommes, les Vgtaux, les Animaux, les Minraux, les Mtaux et toutes
les choses aquatiques et souterraines ; et en Physicomagique, Hyperphy- sicomagique, Thosophique
et Kabbalistique.
LA PIERRE DES PHILOSOPHES PEVT-ELLE (comme on le rapporte) TRE MVLTIPLE ?
Elle le pevt. Et mme en qualit et en quantit. Et la xvltipucatios de la pikhr des Philosophes nest
autre que la ritration de ujuvre catholique, Physieochimiqne, au moyen de la pierre glorifie avant
la fermentation dans sa fontaine catholique, cest--dire par TAzotii de nouveau dissous par le second
rgime. Et plus l'uvre de la multiplication est ritr souvent, plus aussi l'uvre devient parfait en
vertu, et ceci jusqu l'infini.
168 ISAGOGE A LA
QVATRE
CO RO L L A I R ES.
L Les dpenses pour tout cet uvre depuis le commencement jusqu la complte fermen
tation (le vtement et la nourriture exceptes) n'excdent pas au maximum la valeur de
trente thaers ; f en parle savamment, enseign fraternellement par celui qui le sait. Ceux
qui enseignent autre chose errent.
II. De mme qu*il faut saenfier Dtsv la dixime partie des biens mondains en uvres
pieuses et employer les neuf autres F usage du monde, de mme il convient par contre au
Thosophe de dpenser seulement la dixime partie de cette Pierre aux usages mondains et d
offrir les neuf parties restantes Diev seul et an prochain ncessiteux. Ce gui est le propre de t
leemosynaire de Diev dam ce grand hpital.
IIL Le servaleur de ce Monde majeur, c'est--dire la mehue des Philosophes est le type de
Iesvu CuuiST crucifi, Sauveur de tout la genre humain} cest--dire du Monde mineut\ dans le
livre ou Miroir de la Nature; c'est pourquoi tu dois connatre naturellement le Christ par cette
Pierre, et comprendre Thosophiquement la piehue des Philosophes par le Camsr; ainsi la
religieuse et pieuse tradition antique de la promesse du Messie est encore plus cer
tainement faite, dex en et par la Nature. Ainsi les Payens ou les Turcs qui regardent comme
nant ( Drsv!) la Sacro-Sainte criture, peuvent tre amens reconnatre par le livre de la
Nature la raison et le sens de la vrit; et (la grce Divine cooprant) tre convertis au
Christianisme. De mme pour les Juifs.
IV. Qui aura appris droitement connatre les mystres de la Sacro-Sainte criture et
aussi lire dans le livre de la Nature et de Soi-mme, par contre deviendra mirifique inven
ta
leur des trsors de la SAPIENCE ternelle. Car le livre explique le livre. Ce mod; admirable
(tapprendre et d'enseigner a plu au DIEV admirable ; quilplaise de mme et moi et toi.
Ensoph ! Ensoph ! Ensoph !
NI GME.
Ij! premier TOVT en tous a transmis au troisime TOVT le premier et le second rovr en tous (car du
premier TOVT vient le second) afin qu'en dernier lieu il et lagnition, la cognition et la possession
de TOVT en rovr et de TOVTES CHOSES (catholique- ment). Quel est son nom si lu le sais? Ecoute ce
conseil:
Marche dans les voies de la Doctrine et des Lois de cet Amphithtre, et te?isei- seignera TOVT
paternellement.
168 ISAGOGE A LA
LE SCEAV DE LA NATVRE ET LA SIMPLICITE DE LAiT.
JAI DIT.
I S A G O G E
ov
I NTRODVCTI ON BRVE
A LA FIGVRE QVATRIME
de lAmphithtre.
L H O M M E
TVDIANT DE TOVT SON CVR, DE TOVTE SON AME, DE
TOVTES SES FORCES, DE TOVT SON ESPRIT, LA GRACE
DIVINE LE STI MVLNT ET L AGI TANT
(ce qui est un don de DIEV misricordieux)
DOIT CONNAITRE "V", FAIRE
LABNGATION
IDE SOI-M ME (par sa cognition personnelle)
ET CONTEMNER
(par la cognition galement de la lumire de la nature)
LE MONDE I MMONDE.
235 ISAGOGE OV INTRODVCTION BRVE
I. Revtu saintement de la ROBE CANDIDE de lintgrit chrtienne, cest--dire de simplicit, rectitude
et probit; les reins ceints de la CEINTVRE D'OR de la Vrit Divine ; marchant dans cette scne mondaine en
dominant le diable, les concupiscences et les aiTcctions de la chair par le SCEPTRE imprial de la libert
CHRTIENNE.
II. Dcor au doigt annulaire de IA.NNEAY admonitoire de 1ASSISTANCE de la Grcc Divine, cest--dire de
la puissante et catholique promesse donne par Celvi dans la bouche duquel nul tromperie ne fut
jamais, lorsquil a dit : Amen, Amen, je vous le dis : Si vous demandez quelque chose au Pre en MON NOM,
il vous le donnera; demandez cl vous recevrez.
III. Orn, couvert ou divinement marqu au front de lhomme intrieur, du n (TAV), signature du vrai
catholique tenant lieu de MITRE ou LAME DORE SACERDOTALE OU de covDONNE
ROYALE.
IV. Asperg chrtiennement par I'EAV BNITE des larmes pnitenticllcs et de la nouvelle obdience et
par lhysope ASPERSOIRE de la croix et des tribulations.
V. Qu'il suspende son cou et tienne devant les yeux de son me conjointe et unie DIEV,
indlbilement peint dans les TABLES vraiment DORES de son cur pur et exempt des souillures lthifres
des pchs, avec le PINCEAV de la foi sincre et le CINABRE de lar- dentissime amour Divin, et mme
fortement grave avec le MAHTEAY de lesprance ferme, nWH xi'i-TO le CHRIST, DIEV et HOMME crucifi,
pentagramrnaton, CAHACTIIK ipsissime de tetragrammaton et FIGVHE de lhyposlase (ou tre subsistant par
soi-mme) paternelle; SCEAV DV PRE et non seulement IMAGE OU ICNE (EIKQN) mais lumire (saS^swjia) et vraie
splendeur du Pre, VERRE DE DIEV, YERTV DE DIEV et SAPIENCE DE DIEV incarne.
Voic'i le sir.xACVLVM qui vainc et met en fuite les parties adverses! Le PENTACLE mirifique des cinq
hiroglyphes et des cinq plaies du VERBE mirifique! Le puissant ALMADEL!
VI. Enferm dans le CERCLE de feu de du double GLAIVE du Verbe Divin, de PAPPVI de la foi
candide et vive dans le Christ, DIEV ducteur, le mouvant et rgissant; invinciblement muni du protecteur
omnipotent contre les portes de lenfer, ELOHUI ZKBAOTII.
VII. En gardant fidlement le seraient perptuellement indissoluble, prt saintement une fois
pour toutes par des CRMONIES trs saintes dans le baptme chrtien autant par la LOTION aqueuse de
l'onde sacre que par IONCTION de lhuile du souflle sacro-saint, au sujet de la FOI ou PACTE de convention
avec I'ESPRIT Sapientissime, Optime, Potentissimc, Infini, Jaloux, tri-un, auquel il sest assujetti tout
entier tri-unement, c'est--dire de corps, desprit et d'me; et, en ne violant pas nfastement la foi
donne celui qui la rachet par son sang [envers lequel tu es dbiteur (chirographariiis debitor) et
oblig en retour de lui donner ton sang].
VIII. Illumin par la LAMPE et les FI.AMBKAVX brlant sans cesse, de lternelle lumire de lumire, et
divinement allumes en son me.
IX. En sacrifiant patiemment 1'IIOI.OCAVSTE que ESPRIT SOWERAIN et TOVT-PVJSSAXT ne mprisera pas, cest--
dire celui de lesprit afflig et du cueur contrit envers lui-mme
par la svffvmigation de la pieuse dvotion et de. l'oraison ardente volant vers DIEV, les mains, et de lme
et de la langue, soigneusement laves.
X. Par cette proposition, enfin, non tmrairement quelconque, lgre, folle ou inane, mais au
contraire licite, honnte et pour cette raison non oppose Diev, et infiniment utile et ncessaire
soi-mme ou son prochain, fermement inscrite dans lme suppliante et pnitentiellemcnt purge
des souillures lthifres des pchs (ce qui est le vrai parchemin vierge pur et mondifi des Thosophes,
non des cacomages) par le calame des cogitations intgres et des imaginations droites, au moyen du
A LA FIGVRE QVATRIME DK LAMPHITHATRB 236
cinabre ardent du dsir de savoir et humblement offerte Ialtissime par lannonciulion de llvation en
lvi ; dans le ievne chrtien, tant celui portant sur la superfluit de nourriture du corps que sur les con
cupiscences et les affections vicieuses, les genoux, ceux du corps et ceux du cur humblement flchis, en
esprant indubitablement dobtenir bienheureusement (par la Divine Clmence) ce qui a t dsir
et choisi; en veillant ds le matin dans la chapelle (sacellvm) ou sanctvaire (adytvm) monastique et presque
rmitique de Iohatoire et sadressant *"* j*"*! pour obtenir la Sapience sainte, quil soit, de bouche et de
cur, christophore, crv- ciformment, c'est--dire en esprit et vrit, sans intermission.
m ISAGOGE 00 I2TR0DVCTI0N BRVE
EN ORANT
IL ENTEND IL VOIT IL OBSERVE
La voix mirifique, admirablement sonnante, tonnante et loqueute Ue
L A D M I R A B L E
LA SACRO-SAINTE
CRITVRE ;
Historiquement,
ou Littralement;
Moralement ;
Tropologiqmment
;
Anagogiquement ;
Physiquement ;
Typiquement ;
Kabbalistiquement ;
Tko-Sphiqtwment,
LA NATVRE;
Macro et Microcosmique-
menfc ; Thosapliiqucmcnl ;
Physiquement ;
Physicomdicalement ;
Physicochimiquement ;
Physicomagiquement ; f y
per phy sic magiquement;
Kabbalistiquement.
SOI-MKME ;
Selon Fme dans le mi
roir fie resprit joint Diev
ou illumin par la lumire
Divine; et ceci tant en dor
mant qu'en veillant suivant
amsi les mille tmoignages
de la conscience propre, at
testant la vrit selon la
Loi Divinement crite en
nos
Par le CIEL, par la TERRE, par les EAVX, par IAIK, les toiles, les feux, les nues, les vents, les rochers, les gemmes, les
pierres, les minraux; par les Animaux terrestres, aquatiques et volatils; par tous les vgtaux, par les herbes,
les semences, les arbres, les arbrisseaux, les fruits; par les nombres, les lettres, les points, par FIIOJIME selon le CORPS
et les parties du corps, et IESPRIT, qui (et dans le corps et sans le corps) est naturellement FASHLIER, et et quand
IHOMOXCVLVS des Philosophes est prpar par la PIERRE des Philosophes et glorifi par la rgnration. Et mme par
TOVTUS les CRATVRES mme invisibles, cest--dire non physiques, comme sont tous les soldats des armes spirituelles,
clestes ou infernales, cest- -dire les ANGES bons ou mauvais et par TOVTES cuostss qui sont nes des choses visibles
et physiques, cest--dire des cratures, ou qui sont naturelles perse ou artistiquement labores par la main
industrieuse de l'artisan, qui sont comme des MDIATEVRS parfaitement adapts nous par lesquels nous sentons
humainement les choses divines. 0 combien admirable est la voix de Diev en tout, par tout, vers tout! afin que, par
cet vsage nous sachions sans erreur, nous connaissions et prvoyions selon la volont de toutes choses passes,
prsentes et futures (selon la volont do L)IEV). Et que, placs dans la nature, nous dominions nous-mmes
(conduits par Diev) sur la Nature ; et que nous accomplissions et achevions sans difficult ces choses mmes doul
les causes (souvent mme naturelles) sont ignores des Sapients de ce monde, et qui soul admires cause de
cela, mais non crues par les hommes trs habiles dans la philosophie profane, cl seulement connues et dignes
A LA FIGVRE QYATRIME DE I,AMPHITHEATRE 173
des adorateurs cl des disciples fidles et aims de la Sapience temelle. En somme, le Tho- sophe peut ce quil veut; car il veut ce que veut
DEV LVI-M&ME. Il peut tout en Duv. Voici le secret, o, par quels auxiliaires pourquoi, comment, quand, rien nest impossible au
CROYANT !
E T
LE THEOSOPHE EST CELVI :
I . DONT LAME saine, ni oppresse par la masse des ngoces et des soins mondains immondes est dans un CORPS sain ;
IL Qui ne marche pas avec aucuns Sophistes, mais suivant fermement le sentier de la SAPIEXCE Eternelle et de la sacro-sainte vrit catholique et
persvrant en lui avec une me constante jusqu la fin de Fimplration, ce qui est un don du DIEV jaloux.
HT. Qui nest pas em harass dans les vanits des soins temporels, dans les phantaisies splendides, les misres et les fables et les sottises
bientt transitoires de la misrable Sapience de ce monde immonde ; mais au contraire tout entier de jour et de nuit dans les mditations et
les travaux de la SAPIENCE temelle.
IV. Qui est fait Ami de mrp, droitement enseign par le seul prcepteur catholique de tous les Sapients, par TAntiquissinic, le
candidissimc et mme le fidlissime des jours, selon sa trs libre volont, et ceci ou immdiatement ou mdiatement, cest--dire par le
matre spirituel ou corporel* le bon nonce de TPP. Et par les Livres, savoir de la Sacro- Sainte Ecriture et de la Nature, et mme les
manuscrits (chartacei) des interprtes de la Nature qui sont tous authentiques puisque seul pur lexamen du Feu, TEsprit de DIEV jugeant
droitement en cette matire en est le censeur le plus quitable de tous.
V. Qui nest pas suhordonn par la puissance ou par l'argent, aux autres hommes (surtout ceux qui sont indignes de ces biens et dons) ;
mais qui est au contraire suffisamment riche par soi-mme pour ntre point continuellement inquiet de sa nourriture et d
T
unc vture
honnte. Car il est impossible l'indigent ou au non libre de philosopher. L'art libre veut lhomme tout entier et libre.
VI. Qui est trs exerc et expert la pratique manuelle des travaux de la Physicochimie.
VIL Qui connat comme un vritable amateur de la Tho-Sopliie cest-dire Philosophe, et observe obissamment la Nature administratrice
toujours active de la majest ternelle et ineffable dans le thtre spciosissime de ce monde, et constitue bnignement par DIEV fidle
ductrice pour tous les amateurs de la Sophia.
V. Qui l'imite prudemment par un art studieux dans les principes naturels, en l'atti rant doucement (parce quelle est ministre) et
lentement (parce que son action est lntis-* sime) sans la contraindre par une violence emporte (commeun ennemi).
>
VI. Qui attend patiemment avec une constance industrieuse et une patience laborieuse,*
hilare et serein dme et de visage (avec le consentement de rnT) les fruits des, travaux
* T
174
ISAGOGE OV INTRODVCTION BRVE
de la SAPIEXCE vraie qui ne sont donns quaux mes divines, avec le ferme propos d'en user pieusement cl sapientement c'est--dire den dissiper
fraternellement les ruisseaux en retenant seulement la source dans lu crainte Ho DEV (ce qui est le devoir de lelee- mosynaire de DIEV, dans ce
grand hpital).
VII. Qui ne divulgue pas les secrets, mais se tait harpocratiquement en rendant grces immortelles Diev immortel, pur la quitude de
la joie et le silence pour tant de biens et de dons si paternels (de peur quil n'attire le pril sur soi et qu'il ne soit l'occasion de malfice dans les
autres et pour cette raison soit misrablement ananti pur la colre de
nirp);
DEVX COROLLAI RES
I. Le servateur de ce Monde majeur, c'est--dire la Pierhe dus Philosophes esi le type de Jesyb-Cuiust crucifi3 sauveur de tout
le genre humain, c'est--dire du Monde mineur, dans le livre ou Miroir de la Nature; ccst pourquoi tu dois connatre
naturellement le Christ par cette Pierrej et comprendre Tho-Sophiquemen t la Pierre les Philosophes par le Christ; ainsi la
religieuse et pieuse tradition antique de la promesse du Messie est encore plus certainement faite, de, en et par la Nature.
Ainsi les Payens ou les Turcs qui regardent comme nant ( Diev!) la Sacro-Sainte criture, peuvent tre amens reconnatre
par le livre de la Nature la raison et le sens de la vrit; et (la grce divine cooprant) tre convertis au Christianisme. De
mme pour les Juifs.
II. Qt aura appris droitemeiU connatre les mystres de la Sacro-Sainte criture et aussi lire dans le livre de la Nature
et de soi-mme, par contre deviendra mirifique inventeur dm trsors de la Sapience temelle. Car le livre explique le livre. Ce
mode admirable (T apprendre et et enseigner a plu au DIEV admirable ; quil plaise de mme, et moi et toi. Ensophl Knsoph!
Ensophl
NI GME
Le premier toyt en tous a transmis au troisime toyt le premier et le second tovt en tovs (car du premier tovt vient le second) afin
quen dernier lieu il eit Cagnition, la cognition, et la possesion de toyt en toyt et de toy tes choses (catholiquement). Quel est son nom
si tu. le sais ? coute ce conseil ; Marche dans les voies de la Doctrine et des Lois de cet Amphithtre el nin) (enseignera
toyt,paternellement.
A LA FIGVRK QVATRIME DE AMPHITHEATRE 175
QVE TOVTES CHOSES
soient en mm de clbrer et de connatre
L'HONNIiVK, LA LOVANGE, LA GLOIRE, LA PVISSANC LA SAPIENCE ET LA BONT.
DE "yv DIEV, SEVL TRS-HAVT
ET SOVVERAIN
et en vue
DES AVANTAGES PARTICVLIERS DV PROCHAIN SOVFFRANT,
innombrablement salutaires et dans le temps et dans Ptemit,
Et du souverain mpris et de la dtestation ternelle du diable et de ses putrides desquamations.
Hallelu-jli : Hallelu-jh ; Hallelu-jh Phy Diabolo.
17C PILOGVE OV COXCLVSION
PILOGVE
ov
C O N C L V S I O N
DE TOVT
L V VRE
Vous avez ektexbv maintenant, mortels, spectateurs optimes, par le hraut Royal et sapientissiine
de la Sophia svpsr cleste et par moi son interprte, amateur fidle de la Thosopiiie, et mme par IIpsique Sapience ternelle de
lEterncl, seule vraie, ce quest
S
de tovt
E
Sapience; quelle et quante elle est ; quelles choses lui sont opposes ; quels en
sout les i. wnE. Trsors, Usages, Effets et Fruits; Combien, O, par quels Aides, Pourquoi, Comment, Quand il
Faut Orer et Laborer pour Iortkxm, elle et Tous les Trsors inpuisables, singuliers et universels qui proviennent
heureusement delle ; quelle est la Mthode ou la Voie pour la chercher; qui elle est donne, et qui elle ne l'est
pas ; par qui et quelle fin. Vous avez yii et considr cet amphithtre lui-nime. 0 plaise 1)jev (en lisant la Doctw.ne
dans le Prologue de lAm phi thtre et en l'examinant avec soin dans lAmphi- Ihetre du Prologue) quayant
sapientement contempl les jeux Amphithtraux et les spectacles Amphilhtriqucs Christiano-Kabbalistiques,
Magiques et Physico-Chimiques de la Sapience viiaie, vous les compreniez dextrenient ; et que vous exerant et
agissant ainsi vous-mmes fidlement dans vos oratoires et laboratoires vous les imitiez Tlioso- phiqueinent. Et j'ai
peur quil .y en ait peine un sur mille. Car.il nappartient pas tout le monde, croyez bien que je dis vrai, de
parvenir la porte de la vrit ; et ce nest pas tout homme quil est donne de connatre Bibliquement, Macro et
Microeosmiquement dans le Catiioi.icis.iik tri-vn : Diev et celui quil a envoy Iesvh Christ ; puis soi-me omyri?iam ^
M0HX)E
mfl
j
cor
celui quil a envoy, son Fils, la magnsie des Philosophes. Seuls quUhuJira P
ourron
^
ccux
sont engendrs par les
Dieux (LOiini), cest--dire ceux qui (comme ? lindique la figure seconde) en rejetant le Binaire ont
rduit ou tudient de tout cur
rduire le Ternaire par le Quaternaire la simplicit de la Monade (la grce Divine cooprant.)
Apprenez que cest un prophte non un fou, qui vous a dit : que connatra de vrai, que saura de
solide, de quoi pourra traiter fructueusement celui qui nest pas encore penitentiellement lave et
purg ; qui nest pas auditeur infatigable de DIEV professeur dans [Universit de ce monde et du Feu
expliquant Physico-Chimiquement la partie infrieure du Livre de la natvke; qui nest pas
Bibliquement, Macro et Microcosmiqdc-
DE TOVT LEWRE 177
ment catholique; qui nest pas illumin de IEsprit de Sapience; celui dis-je qui n'a pas got la moelle et le nectar
de cet Amphithtre ; limpur non pieusement exerc dans lcole de lu croix et des tribulations, non
Physieo-Chiniquement vulcanique; le sophiste, pseudo-physicien, eaco-mdecin, labyrinthiforme,
circonfrentiel, dceptoircment particu- lariste, prestigiateur ou diabolique? Que le fils de cette si sainte
doctwni et discipline examine et apprenne Thosophiquement, avant de porter un jugement sur cet Amphi
thtre. Jexige un Lecteur, je veux un Auditeur, je dsire un Contemplateur, je requiers J.
nde
^
de e
:* un juge
Catholique, Orthodoxe, Bibliquement, Macro et Microcosmiquement exerc dans les matires Tho-
Sophiques, Physiques, Physico-mdicales, Physico-chimiques, Physico- contemplateur. magiques,
Ilyperphysico-magiqucs, Kabbalistiques ; irradi, illumin, embras et stimul au Bien dans la Charit par
linfluence, la Lumire et le Mouvement du soleil divin ;Pythago- rique ; non pas fils prcoce, avant le pre ;
disputant et philosophant Thosophiquement, c'est--dire daprs la Loi et le Tmoignage de la Sacro-Sainte
criture, du Livre de la Nature et del Conscience droite ; non Puycnneinent et profancmcnt. Que tel soit le
lecteur, l'auditeur,le contemplateur, le juge; non autrement. Loindici profanes. Il faut donc considrer
Auxquchdoit
iltt enmmuni-
avee vigilance qui, quels et quants sont les amateurs de cet Amphithtre et consulter cet aaphi-
thilre ; aux-
Tho-Sophiquement Iehovah pour savoir qui nous devons confier la Philosophie vhaiii, non. Catholique,
Tertriune et la Mthode de philosopher, vraiment et catholiquement usite par les Sapfnts. Ces choses ne
doivent certainement pas tre tmrairement profres dans toute oreille prgrine ou toute conscience
pollue. De mme quil nest pas permis, comme dit Saint Grgoire de Xa/.ianze, de disputer toujours et
publiquement de Diey, de mme il nest pas du tout prudent de disputer des mystres des arcanes et des
secrets de Diev et de la Nature : mais en ayant gard qui, auxquels et au nombre de ceux-ci. Car la
Qu^puufcin- parole de la Sap;e.\ce est trop leve pour tre incptenient dcouverte aux idiots (quand bien
mme ils sont ns dans la noblesse) qui vivent mondainement iinmondcment mme
d,is!
sils sont rputs
chrtiens de nom; puisquils ne peuvent rien comprendre, saisir et savoir sapioutciucnt de grand ni de
sublime ; puisqu'ils sont indociles et rampants terre comme des tres vils, et quils jugent perversement
toutes choses daprs leur phanlastiquc cervelle. Autant vaudrait verser du neelar sur le fumier, jeter les
perles aux pourceaux ou jeter des roses sous les pieds des nes. Les Arcanes tant publics sont mpriss; et
profans ils laissent chapper la grce. Est-il honnte ou non, je le demande, que le trsor
(gazophylaciam) des Arcanes soit ouvert aux fourbes et ceux qui sont encore moins les fouhbes. dignes
du vocable dhommes ; aux inconstants ; ceux qui sont sordides dans leur vie, obscnes dans leurs discoure,
menteurs, prfrant le soin des histrions, des bouffons [moriones), des chevaux et des chiens la Loi et la
Doctrine de la Sapience ; pour lesquels tout secret est une fable ; et mutc ceux qui admirent toutes les
autres choses mondaines immondes? Rpondez catgoriquement, je vous en prie, Messeigncurs. Celui qui
fait cela, mon avis commet un sacrilge. Aux piioka.ves, cest--dire ceux qui sont compltement les
propa- trangers l'tude et lAmour de la Sap:ence Yaie, ceux qui se prennent ux-mmes avec
dautres plus faibles et plus simples, dans les captions vaines comme dans des toiles daraiguccs; qui
opposent purilement les observations de la dialectique la vrit mmo; qui par leur orgueilleux bavardage
(garrttlilas) empchent les hommes de grand gnie de scruter et de dcouvrir les choses les plus caches;
qui n veulent pas, comme ont coutume de faire les chevaux ardents et imptueux, se plier sous le joug
imprieux de la
VRIT ; et qui, ayant repouss lascivement et avec ptulance notre pilote qui est la CRAINTE DE DIEV dans
la charit chrtienne, dvient loin des sentiers de la SAPIENCE, et scartent insouciants de la ligne
droite et du centre viui DE la VRIT, vers la circonfrence du mensonge et ne tendent qu ce seul but,
soit quils se tiennent dans des questions sductoire- ment captieuses, soit quils dnalurent
perversement les choses fidlement et simplement dites; ceux-ci, dis-je, nest-il pas trs honteux et
178 KPILOGVE OV CONCLVSION
en mme temps inutile d'offrir des trsors de la SAPIENCE ? Principalement parce quils ne sont pas si
ignorants de la PHILOSOPHIE VRAIE et de la Charit chrtienne que les ennemis les plus acharns. Qu'ad-
viendrait-il si dans une telle cause de semblables Accusateurs et Juges taient constitus? Ne
sefforceraient-ils pas dallumer immdiatement au moyeu des tincelles de la saine DOCTRINE non
droitement comprise ou sinistrement interprte,les incendies immenses des calomnies, qui se
disperseraient jusqu l'extrmit des Indes et slveraient jusquau Ciel? Que le hon GNIE les lve
un esprit meilleur. Il leur est impossible dentendre dans son parfait esprit et dans son sens vrai
un seul mol des mystres de DIEV ou des secrets de la SATVHE ni de pouvoir en juger. Vers qi donc me
tournerai-je? DocTtfiNRU ^ r
nc C0|J
fierai-je dignement ce mien talent ? Aux seuls fils de la DISCIPLINE et
de la msciPLiNK. la DOCTRINE, c'esl--dire ceux auprs desquels celle tude de la SAPIENCE VRAIE, dans la Tri-
unit catholique, est en honneur, et qui en font de tout cur leurs dlices. Floris donc inainlcmmt
AMPHITHTRE, enfant (au moyen de la grce Divine obsttri- LE WLGAIHK. cante) par mon gnie
Divinement infus ; floris-donc parmi les vraiment Sapients. Je nai cure du vulgaire profane. Ce
nest pas daprs la naissance mais daprs le cur que je juge un homme vulgaire. Vulgaires sont
ceux qui admirent d'inancs images des choses pour les choses vrissimes, de quelque Etal, Ordre ou
Condition qu'ils soient ou prtendent tre. Cest pourquoi ne juge pas que quelque chose soit vraie
ou droite parce que les plus Ags, parce que les premiers del nation, parce que la majeure partie des
hommes llablitou la fait ainsi, mais au contraire et surtout estime-la vraie et droite si elle cadre
avec la rgle catholique de la VRIT, Tri-une cest--dire la Loi et la Doctrine de la Sacro-Sainte Ecri
ture, de la Nature et le tmoignage de la Conscience pure et droite. Et mme, mon frre que ce soit
pour toi un devoir de tenir pour suspect ce qui plat au grand nombre. Car de tout temps le vulgaire
a t le pire conseiller pour la manire de vivre ou de juger. Or, jamais, douleur! on ne sest efforc
dans les choses humaines d cmpcher les plus mauvaises de plaire au grand nombre et quelquefois
mme, contre la conscience, aiix plus minenls des hommes. Prends garde de raisonner ainsi :
personne na enseign ceci ; de plus grands que moi ont march dans ces voies; tel grand Philosophe,
tel grand Thologien, tel grand Prince a embrass cette opinion, etc.; ceci est enseign dans les
Acadmies; cest le dogme de tous les Professeurs: les Ecclsiastiques lenseignent ainsi ; ainsi
opinent et jugent les Politiques, et ceux-ci ne sont certainement pas le vulgaire. 0 quel satanique
inode de. philosopher qui slve de lui-mme au dessus de toute VRIT de lu SAPIENCE de DIEV, et qui est
vraiment digne dtre prcipit, charg de chanes au fond du lartare. Que les grands noms ne
tmeuvent en rien du tout. 11 est pcstilcntissime de sappuyer sur l'au- tauche^de'' la
tor

l
^
es
hommes. Le Thosophe examine, prouve et juge TOUTES CHOSES d'aprs la Loi et vrit. |e Tmoignage de
la Sacro-Sainte criture, du Livre de la Nature et de la Conscience droite.
Ceux qui ne font pas ceci ne verront pas l'aurore de la VRIT. Cest l'unique Pierre de touche de la
VRIT; c'est la norme Tri-une de la Vrit; cest l'Archtype ou lExemplaire
Catholique, Tri-un, seul authentique, do quiconque s'loignant de moins dun ongle s'carte de la
droiture et court hors de la voie. Que ton me, mon Frre, qui aspire au point culminant de la
VRIT, scarte compltement des actes et des opinions du vulgaire.
Il est tromp et se trompe celui qui sattache aux discours du vulgaire. Le sapient seul me <* Sa-
. pitnl plaira cet
plat; donc ce ntre Amphithtre uc lu SAPIENCE VRAIE lui plaira; surtout par su lecture Amphithtre.
frquemment rpte et par sa contemplation; etmmeparsa DoctrineTho-Sophiquement reue de
lui et sapientement transfre ad umm dans lOratoirn et le Laboratoire. Que si quelqu'un se plaint
que beaucoup de PARTICVLAIUTS aient t omises, je veux quil sache que cet AMPHITHTRE est CATHOLIQUE
c'est--dire VNIVERSEI.; qu'il entre Tho-Sophiquement dans IORATOIRE et sapientement dans le
LABORATOIRE et Diey lui rvlera et lui enseignera (sil lui plat et sil le juge profitable pour loi)
DB TOVT LCEWHR 179
Chrisliano-Kabbalisliquement, Divino-Magi- queincnt et Physico-Chimiquement TOVT LE
PARTICULARISME. Hui! ne voyez-vous pas que Commitwtioii jirrite les frlons et peut-tre les coucous
dsagrables l Vraiment jirrite le fou furieux et gnUiondetcho-
*
1
ut PAnncv-
jexcite les Phantaisies contre ma propre armure. Nanmoins, 1ESPRIT DE SAPIENCE aidant, la URES.
la cfef Catholique et Tri-une de la VRIT par laquelle nous rsisterons aux emports cl
nous repousserons leur assaut, ne fera dfaut ni moi ni aux autres disciples de la PHILOSOPHIE
vraie. Quelle est ltendue de IVTIUT de ce ntre Amphithtre, je veux quon lestime non ci
daprs mes paroles, mais d'aprs la chose elle-mme (qui parle suffisamment). Le livre
destin h passer la postrit doit avoir son gnie, a dit Martial. Cet AMPHITHTRE a son
BON GNIE. Cet uvre (grces Diev), honore sou Matre, moi le Sapient (Hit JOenk labt (ott
itg tank)tinta itttisttt, as ratii) <!j). Cette question de Cicron dans le IV
0
livre des Tusculanes est
ridicule et presque basse (ardelionicum) : que trouvera de grand dans les choses humaines.
dit-il, celui de qui lu grandeur et l'ternit de tout ce inonde est connue? Av CONTRAIRE
disons Thnsophiqnenient : Que trouvera de grand, dans l'usage de la lumire celui de
qui DIEV IPSIQVE Eternel est connu nihliquement , Macro et .Micro-Cosmiquement; de qui
la NATVRE et toute CIUATVRF.est connue; de qui (comme il en tait peut-tre de Cicron)
est connue la Magnitude et toute Nature, Proprit et Qualit de l'un cl l'autre Monde, non-
seulement Mathmatiquement, mais aussi Physiquement, Physico-.Mdicalement, Physico-
Chinn'quement, Physieo-Magiquement, Hyperphysico-Magiquement, Kabbalistiquement,
Thosophiqucment. Car le Crateur ta form (plasmavit) de la terre, homme; le sauveur
ta rachet, l'Eprit-Suint la sanctifi, afiu que tu connaisses le UATHOLICON TM-VN et SACRO-
SAJ.NT et que lu jouisses sapienlcment de lui-mme dans la fructueuse Tri-unit Tho-
Sophique, ici et dans l'ternit, et que tu admires dans l'humilit le Crateur mirifique cl
sa Crature admirable. Plus le Sapient descend profondment dans la contemplation de la
Crature el surtout du Crateur, plus il trouve matire admirer dignement la SAPIENCE,
la BONT et OMNIPOTENCE de IEIIOVAU. Ceci se voit en notre Amphithtre. Ceci se voit en
tovtes choses, Catholiquement. Tout ce que lu apprendras parce moyen te conduira aux Admonition
fraternelle.
secrets les plus abstraits. Je vous avertis donc, 6 mes trs chers frres, lus de la Doctrine, afin que
vous traitiez saintement des choses saintes selon les Lois et la doctrine de cet Amphithtre, et que
les mystres ne soient profans ni auprs du vulgaire ignorant ni en public, et que vous ne soyez pas
fouls vous-mmes aux pieds des bufs. Le Seignevrnotre matre a dfendu de donner ce qui csl
sacr aux chiens; un tel point quil a dit ses disciples : 11 vovs a t donn ( vous qui nles pas
le vulgaire) de connatre le mystre du royaume de Diev; mais aux AVTRES (le vulgaire) seulement en
paraboles. S. Luc, vm,
Ki'ILOGVK OV CONGI.VSIOX
vers. 10. Confrez fraternelle nient entre vous des uvres merveilleuses de U:kv; dans lassemble
des Thosopbcs, cest--dire de ceux qui aiment du fonds du cur la vnir DE LA SAPIENCE VRAIE, qui en
sont altrs et la suivent, en mpris du diable et
da
e
* mjfidi-
ses
desquamations. DIEV bon ! par combien et quels artifices dimpdiments
numts du lia- (prcSqUe innombrables, jen atteste le souverain JAU) le diable ennemi de la VRIT ne ma-t-il pas
attaqu pendant nombre dannes, par lesquels jtais dtourn de mon projet si pieux et de mon uvre
laborieusemel et coteusement entrepris, afin que Pourquoi aU je ne btisse pas cet AMPHITHTRE et que je nrisc
pas en lui lu SAPIENCE, I'OMSIPOTEXCE
construilcot Am* . . ,
piuiiutiro! et la Bont de Iriiovaii ce monument insigne d'honneur, de louange, de gloire; ce sou- venir (M-.r,ui-j-<o<) de
charit pour mon PROCHAIN, mmorial de .MOI-MME, aide de ma faible mmoire, Phy Sempiternel et
Tmoignage de haine publique pour le DIABLE; DIEV bon, dis-je, de combien de machinations
sductoires et tenlatoires nai-je pas l assailli par cet ami des tnbres! mopposant la hauteur de
la Doctrine ; autrefois la faiblesse du Gnie, puis la quantit des frais et dpenses, et la difficult des
travaux; maintenant la rputation de nouveaut singulire et affecte, ensuite les calomnies des
profanement philosophants ; les reproches presque infmes cause des Sciences et Arls les plus
profonds; lenvie des faux frres dans llude et la facult similaire ; et mme combien de myriades
de ceux-ci ; cependant, fortifi et anim par lIisPRiTde laSiPiEXCE et del FORTITVDE Divine qui a illumin
mon esprit afin que je puisse me livrer la mditation, il ma donn la confidence vraie afin que
jcrivisse; il ma ouvert la bouche alin que je parlasse et me louvre maintenant afin que je parle; j'ai
suivi ce quoi la Providence (Fata) mappelait; et, persvrant dans ce pieux zle sous la conduite et
par la vertu de IESPRIT jai djou Thco-Sophiquement toutes ces machinations, de sorte que, IEIIOVATI,
nie donnant les facults cl les forces, jai facilement travers les ennuis, les impdiments et les
infortunes comme une autre mer Ronge, el je me suis vad, sain et sauf, du labyrinthe des
errements. Voici que je vois la fin de mes MAVX! Cest pourquoi, & IEIIOVAH, ENTIT SPIMTYELLE, TRI-VN,
Eternel, Sapien- tissime, Optime, Polentissime, EHIEII Eser EIIIEU (Je serai celui qui serai) IAII,
IeiiovAn, Eloiiim, EL, Eloiiim Giiior, Elouai, Iehovaii ZEBAOTH, SCIIADAY, ADONAIMELECH, Terrible, Vrai,
Fort, Jaloux, Juste, Longanime, Misricordieux, dune immense Boul, voyant tout, Pre, Fils, Saint-
Esprit, Crateur du Ciel, de la Terre, des Euux et Formateur de TOVT ce que contient lvNivEns, moi
IIENRI KHVXHATII form HOMME ton Image (comme tous les hommes dans ADAM protoplustes) en
Sapience, Bont, Justice Vrit, Saintet, Multipotence, Immortalit; et ta Similitude cest--dire
vritablement Un en personne, Triple en Essence, savoir : dun Corps terrestre, dun Esprit Cleste
(SCIIAMAIM) et dune Ame Divinement inspire; rform par la grce dans le CHRIST; je te rends
humblement Toi lAltissime dimmenses et souveraines grces de ce que tu as exauc avec
clmence mes prires, mes lachrymations, mes vux et mes soupirs si souvent et pnilentiellement
rpandus vers Toi ds ma premire jeunesse pour obtenir la Sapience VRAIE, et de ce que tu mas
montr, par ta pure bont, la VRIT de toutes les choses dont traite le prsent Amphithtre, Ter-tri-
un, Catholique. Je prie de tout mou cur ta MISRICORDE afin que tu menvoies de tes Cieux Saints
RVACH HIIOCHMAH-EL, LESPRIT de la SAPIENCE afin quil massiste et me soit toujours familier, quil me dirige
dextrement, mavertisse et menseigne Sapientement; quil Ore, Laborc et soit avec moi; quil me
donne de bien vouloir, connatre, tre et pouvoir dans les choses physiques, Physicomdicales,
Physicochimi-
ques, Physicomagiques, Hyperphysicomogiques, Kabbalistiques et Thosophiques, quelles qu'elles soient ; en TOVTES CIIOSKS et dans
chaque action de ma vie ; et de peur que je n'erre hors de la voie de la vrit, que la Lumire de Justice luise en moi, et que le SOLEIL de
riutelligence naisse en moi, dans mon me et mou cur. Fais, IEHOVAII que dans tes Biens et pour tes Biens je sois u loi ce que la main
est lhomme; que je suive uniquement la VRIT Catholique, Tertriune, Biblique, Macro et Micro-Cosmique de ta SAPIENCE; que je
mempare lgitimement de la SAPIENCE ET DE LA PHILOSOPHIE VRAIE fit du lgitime mode de PHILOSOPHER (tant fait ami de DIEV) dans son Trsor
(Gazophylacium) catholique Ter-tri-un, cest--dire le Livre de la Sacro-Sainte criture, de la Nature et de la Conscience pure et
droite. Charme-moi (baa) tout entier, je ten obscre, par l'influence, la Lumire et le mouvement de TON SOLEIL SYPRUCLESTR. Concde-moi
bnignement, je ten prie, davoir, avec une me saine dans un corps sain, les facults et forces ncessaires pour conduire parfaitement
la fin complte toutes ces choses vraies dont tu m'as fait connatre innombrublcmenl la Thorie et la Pratique; que jen use librement
tant que je vivrai, ton honneur, louange et gloire et pour lutilit honnte de moi-mme et de mon Prochain (suivant mon vu
chrtien) et pour un phy ternel au diable et scs desquamations. Que mon bon Axge, SEIGMEVR, ton flamboyant ministre, qui en raison
de l'administration dlgue par Toi est ma droite et mu gauche, devant moi, derrire, et haut et en bas et mme circulaircment,
mette en fuite les larrons ou esprits malins qui se tiennent dans la rgion de lair; quil rprime leur malice; quil me dfende contre le
lion tournoyant et rugissant, de peur quil ne me dvore, et enfin quil me garde et mavertisse du mal environnant, de peur que je ne
prisse. Dlivre moi, SEIGNEUR, de tout Mal; et accorde moi, ainsi de passer par les choses temporelles sans perdre pendant ce temps les
BIENS Eternels; et que je jouisse de IEIIOVAII Paternel, Fraternel et Ami pour le salut catholique ici et dans toute Eternit fructuosissime.
Par et suivant la SAPIENCE incarne du PRE, NOTRE-SEIGNEUR IHSVII CHRIST CRVCIFI, qui, DIEV, vit et rgne dans la Tiuvmt dans les sicles des
sicles. AMEN. En lheureuse anne de l're Chrtienne 1002.
11ENR1 KIIUNRATll DE LEIPSIG, fidle AMATEUR DE LA THOSOPHIE, et Docteur en lune et l'autre Mdecine.
AV CANDIDE LECTEVR, SALVT.
Dans la suite de f exposition de tous les grades, candide lecteur, ces mots se sont glisss par erreur : Ici doit tre insre la
figure du premier, 2, 3', 4
8
, S, 6, septime grade. Or aucun grade na de figure particulire. Mats cest l'Amphithtre lui-
mme qui saccorde avec les figures et qui possde ses Introductions, ce dont j'ai voulu tavertir de peur que tu ne vinsses
penser que cela pilt signifier quelque chose. Adieu,
I JVC F I=&. I HUE A
HANAV Par Gui l i el mus ANTONIVS
MDCi X
yVec priDilge de Sa jWajest Sacre Impriale pour un espace de dix ans partir
du premier jour dimpressiop.
aaugf'ncy. lmp ,J .Laffruy