Etica comunicrii politice n mass-media Introducere Teze preliminarii

Capitolul 1 Etic. Comunicare politic. Mass media 1.1. 1.2. 1.3. Delimitri conceptuale Etica ca temei al comunicrii politice Disponibilit ile etice ale societ ii informa ionale

Capitolul 2 Paradigme etico-politice 2.1. Paradigma etico-politic clasic. Pardigma aristotelic. 2.2. Etica convingerii i etica responsabilit ii. Max Weber

2.3. Etica pstmodern. Etica postmoralist. Toeria lui Gilles Lipovetsky 2.4. Fundamentele noii paradigme etico-politice Capitolul 3 Evolu ia i ra ionamentul politicului n mileniul III

3.1. Premisele unui nou comportament moral n comunicare al omului

politic 3.2. Presa singur n fa a propriei responsabilit i Studiu de caz Capitolul 4 Exist o etic a comunicrii politice n Republica Moldova?

ncheiere Bibliografie

Teze preliminarii

Rul s-a petrecut; lucrul s-a consumat n principiu i n fapt; i trebuie s sperm n bunvoina unei fiine superioare nou pentru a -i afla sfritul... Tot ce am fcut de ctva vreme i tot ce voi face de acum nainte este s m menin curat, fr s m amestec n nici un fel n aceast uria schimbare EDMUND BURKE

Liberal nu este cel care se opune realitii intolerabile a opresiunii,ci acela care reacioneaz cu toat fora sa mpotriva chiar i a celuimai mic semn de ngrdire a libertii LORD ACTON

Trim ntr-o vreme n care majoritatea micrilor considerate progresiste preconizeaz nclcri suplimentare ale libertii individuale FRIEDRICH AUGUST HAYEK

ntr-adevr, umanitatea de astzi pare a nu mai fi dect o enorm gur care pronun, cu emfaz i la nesfrit, Numele O mului. PIERRE MANENT

Introducere

Esenialul vieii noastre, i el, e fcut din detalii. Morala prive te att ordonarea acestor detalii, ct i discriminarea lor, potrivit unei reguli de tipul 'Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi folosesc (Sf. Ap. Pavel,1 Cor.,6,12;10,23)

Alergm spre etic , spre moral, spre binele moral , spre tot ce este ntrecut peste msura legii omenirii ca s atingem medianele unor triri mplinite con tientizm doar atunci cnd o sim ntrezrindu-se prin boarea de fum ce neputincioas de attea eforturi. falsele vorbe, n i pierde importan a i asta o im c dipsare , se stinge ncet, molcom abea i c tot alergm, ne i cptm o form

obosim, ne stoarcem de puteri, devenim irascibil nct ajungem

i totu i ne este bine c devorm minciunile,

elciuni creznd c att de etic mai c nu se putea. Emmanuel Kant i aceasta o i ce se pierde

spunea pe vremea lui c Moralitatea nu este propriu-zis doctrina prin care ne putem face fericii, ci prin care ne putem face vrednici de fericire1 gsim doar n basmele din copilrie unde visele devin realitate nv tur mare. atunci cnd se c i noi am evitat-o ca s c tigm ceva n schimb, i morala era de

tig? n lucrarea Omul recent, asfel se ntreab Horia-Roman i men ioneaz anume c aproape nimeni nu mai crede

Patapievici, eseistul romn contemporan. Dup vorbele sale resiese problema pe care, azi, o avem toi cu morala n mod serios c morala ar fi universal ori c morala ar fi obligatorie. Facultativ i dup plac, morala nu mai este, pentru hipermodernitatea noastr triumftoare, dect forma particular sub care s-a ntmplat s ajung pn la noi 2 . (...)

1 2

http://enciclopedie.citatepedia.ro/index.php?c=moralitate Patapievici Horia-Roman, Omul recent, Humanitas, 2001, p. 216

Capitolul 1. Etica. Comunicarea politic. Mass-media

1.1.

Delimitri conceptuale

Etica expresia desvr it 3a moralei ce corespunde noii concep ii despre om, elaborat de Aristotel n aceast perioad de tranzi ie, concepie ce rmne pe de o parte ierarhic, asigurnd sufletului o superioritate incontestabil asupra corpului instrumentul su , pe de alta proclam colaborarea lor, fr a le descoperi nc unitatea substanial din De anima*. Etimologic, termenul etic vine din limba greac unde thos cel mai larg, se prezint mai nti ca un ansamblu de semnifica ii nsemn: i de valori caracter, mod habitual de via 4. n accep iunea lui Polin 5, etica n sensul destinate a descrie, a n elege, a defini nu omului situa ia n raporturile sale cu lumea, ceea ce ar constitui obiectul metafizicii, ci ac iunea omului prin care el se impune lumea. Binele spre care aspir toate" este cel a crui realizare o const ituie procesul evolutiv a tot ce devine. Fugara aluzie de aici, care mai trziu va fi dezvoltat n ample explicaii, include omul, nc de la nceput, n concepia teleologic global despre univers, caracteristic lui Aristotel 6. A ceast concep ie situaeaz omul ntr-o tripl ipostaz: circumscris n lumea contingenei (adic a ceea ce este supus schimbrii, devenirii), el face parte integrant din natur (a crei finalitate este imanent ), reprezentnd treapta suprem n ierarhia fiinelor naturale; ca fiin social, omul se afl circumscris n sfera cetii (polis), al crei scop general l constituie binele colectiv, identificabil cu binele individual; ca fiin raional, n om exist o naturalitate cu divinul (prin intelectul su),
3

i se situeaz n libertatea sa, n raport cu ceilal i oameni

i cu

R. A. Gauthier-J. Y. Jolif, Aristote. L'Etique Nicomaque, Paris, 1970, 2 vol., introduction, traduction et cormmntaire, p.84-89 *De anima, it.=din suflet 4 Francis E. Peters, Termenii filosofie grecesti, Bucuresti, Humanitas, p. 102 5 Polin Raymond Verites Et Liberte: Essai Sur La Liberte D'expression, 2000 6 J. P. Lerner, La notion de finalite chez Aristote., Paris, 1969, p.131

spre care tinde contient ca spre un reper ideal, ca spre un model de imitat spre propria-i desvrire. Acest triplu raport n care se afl omul determin triplul raport al eticii cu fizica, politica, metafizica . unde, pentru a demonstra c Binele, neputnd fi o idee universal i separat, l-ar face irealizabil pentru om, deci strin de obiectul eticii. Dat fiind ns multitudinea scopurilor urmrite de activitile umane i ierarhia lor, echivalena binelui suprem cu scopul suprem pune problema identificrii acestui bine-scop, ca i a stabilirii tiinei fundamentale ce trebuie s dirijeze aciunea moral n vederea atingerii lui. Cum Aristotel conclude c politica este tiina n cauz, face s intervin, nc de la nceput, raportul de o importan capital n nelegerea eticii sale dintre etic i politic, privite ca inseparabile, transpunnd pe alt plan raportul dintre stat i individ, dintre om si cetean, dintre binele individual si cel al colecti vitii. Celebra definiie a omului ca fiin social7, idee asupra creia se revine constant n ntreg tratatul. Aristotel insist asupra faptului c acest bine-scop, principiu prim" de ordin moral, adic ceea ce omul are destinaia de a realiza prin aciunea practic, al crei obiect este contingentul. Discutnd problema sub multiplele ei aspecte, afirm n final c de la morala Binelui-n-sine la morala scopului operabil exist ntreaga distan ce separ platonismul de aristotelism" 8 . Pentru interpretarea acestei afirmaii ca tip de rspuns tradiional la o ntrebare nu mai puin tradiional, ca i pentru permanena unei asemenea problematici n gndirea greac. Aici este vorba ns aa cum Aristotel nsui va preciza nu de asimilarea eticii cu politica, luat n ansamblu, ci numai cu ipostaza ei superioar, cea legislativ, care, n esen, se confund cu nelepciunea practic9, pivot al determinrii conduitei morale 10 n raportul dintre etic i politic se ajunge la concluzia c etica este c ea care decide scopul, pe c are
7 8

Aristotel, Etica Nicomahic, in frag I, p. 71 Gauthier-Jolil, op. cit., I, p.20 9 Aristotel, op.cit.,VII, 1152 b p.1 -4 10 Aristotel, op.cit.,VI, n. 62

politica, dndu-i statut de lege, l pune n practic; cu alte cuvinte, politica este n funcie de etic, i nu invers: obiectul eticii fiind binele individului, care coincide cu cel al comunitii indivizilor, deci al statului, precum i faptul n sine c ea decide acest lucru, o fac s reprezinte politica n s ens superior. Aceast interpretare i gsete confirmarea n ultimul capitol al Etica Nicomahic 11 unde relaia etic-politic devine cadru pentru o problem nu mai puin important, cea a educa iei; constatnd ineficacitatea general a nvmntului teoretic, ce se rezum la raionamente, Aristotel afirm necesitatea legiferrii normelor morale, deci a interven iei statului, pentru obinerea unui comportament confo rm virtuii din partea tuturor cetenilor12. Afirmarea identitii dintre binele individual i cel al cetii prin care Aristotel depete opinia lui Platon expresie sintetica a orientrii generale a gndirii epocii clasice greceti (care nu concepea indi vidul dect integrat n colectivitatea reprezentat de polis, cetatea-stat), presupune societatea nu ca simpl asociere de indivizi, ci ca valoare superioar sumei componentelor, constituind singurul mediu propice, condiie sine qua non, de realizare a uma nului. Definind omul ca fiin social, Aristotel nu face ns dect s afirme c ei i actualizeaz capacitile doar n i prin societate". Problema societii angajnd dou planuri (individualul i colectivitatea), formula aristotelic trebuie examinat, dup cum atrage atenia I. Banu, innd seama de faptul c, n ambele planuri, filosoful opereaz cu forme umanul i socialul, n jurul crora se contureaz dou sfere, una obiectual, alta subiectiv: prima se concentreaz n jurul p rincipiului social, unit cu cel material (totalitatea indivizilor), constituind societatea sau statul"; cealalt include pe de o parte socialitatea, pe da alta capacitatea nfptuirii unui ansamblu de valori apte s dea semnificaie Virtuii" ,ambele trsturi fiind nnscute n om ca potente ce se actualizeaz n viaa colectiv portului dintre etic i politic, n recunoaterea acestei concordan e, vede un
11 12

Aristotel X, 9, 1179 b 28 1180 a 12 Aristotel, op.cit., Despre rolul omului politic n educarea cetenilor, v. i infra, VII, n. 98

enun a crui convingere, depind sistemul aristotelic, domin, ca valen de convergen, ansamblul sistemelor filosofice din etapa clasic a filosofici greceti"13. C tot suntem ncadra i n mediul social ca ni te individualit i , fiecare dintre noi intrm n contact firesc cu mediul astfel nct, comunicarea este de neeludat. Evolu ia comunicrii politice a fcut astzi corp comun cu divertismentul mediatic 14. Curren si Gurevitch afirmau ca fluxurile mediatice la nivel global, dar i particular, n interiorul democra iilor de ultima genera ie, i se interna ionalizeaz, date fiind circumstan ele politico-economice

culturale ale transna ionalizrii. Au aprut astfel concuren e multiple, toate fiind convergente n competi ia pentru acces n sfera publica de informare. Actorul politic care acum urc pe scena electoral are n fa nu doar pericolul unei concuren e orizontale, venit din partea oponen ilor si ci i al uneia verticale, generat att de politicile de management comercial ale mass-media (abunden a programelor de divertisment, canelele de stiri, presiunea formal a pie ei i cea de tain a altor institu ii de autoritate), ct i de pozi ia i sanc iunea i controlnd cet eanului n raport cu coordonatele sferei sale soc io-politice (accesul la informa ie, pluralismul opiniilor, privilegiul atitudinii critice absenteismului). Comunicarea st la baza organizrii sociale , coagulnd raporturile dintre oameni, dar angajeaz totodat de
15

i aspira iile lor , ntr-o i

mi care ascensional ctre planurile superioare ale realit ii . Pentru oamenii tiin e procesul prin care un sistem es te stabilit, men inut modificat prin intermediul unor semne, care ac ioneaz potrivit unor reguli . Filosoful american Charles Morris define te conceptul de comunicare ca

13
14

I. Banu, Sistemul filosofic al lui Aristotel, Ed. Univ. Bucureti, 1977, p.225 James Curran and Michael Gurevitch Mass Media and Society, London and New York, 2000, p. 157 15 Louis Ferstdale, citit de Mihai Dinu Comunicare-reperefundamentale, ed. ctiinific, Bucureti, 1998, p.14-16

 punerea n comun, mprt ire, transmiterea unor propriet i unui numr d e lucruri
16

n mod obi nuit, cnd vorbim de un act de comunicare , exist un emi tor, subiectul care manifest inten ia de a comunica , un receptor, cel ctre care se ndreapt actul comunica ional con inutul comunicrii
17

i mesajul transmis sau

. Mesajul

i con inutul comunicrii poate fi orice

informa ie provenit din lumea obiectiv sau lumea subiectiv a omului . Procesul care const n primirea mediului ambiant comunicarea i utilizarea informa iei este, n viziunea lui Norbert Wiener, procesul pe care l urmrim pentru a ne adapta la contigentele i de a tri eficient n acest mediu . () A tri eficient
18

nseamn a tri cu o informa ie adecvat

. n viziunea acestui autor

ine de esen a vie ii interioare a omului raportat la cea social.

Atunci cnd intenionm s vorbim despre comunicare, fie i do ar din raiuni tangeniale, observm aproape imediat un fenomen interesant: termenul de comunicare se prezint sub forma unei aglomerri conceptuale cu multiple (i deseori neateptate) ramificaii fiind vzut drept parte integrant i n acelai timp cuprinznd procedural un mare numr de tiine. n acest mod, cercettorul se afl n faa unui cmp extrem de generos de posibiliti dar, n aceeai msur dificil de surprins de ctre o abordare global; comunicarea poate astfel s capete accentele unor definiii lingvistice, psihologice i psiho -sociale, filosofice, matematice, pedagogice etc. Iat de ce considerm necesar o cercetare focalizat pe demersurile de interrelaionare pe care element ele componente ale comunicrii le dezvolt (vorbesc aici despre relaia emitor receptor-mesaj-canal de comunicare- context-repertorii comunicaionale etc.) dar i pe relaiile multiplu direcionate pe care comunicarea le poate avea cu

Mihai Dinu, op.cit., p.10 Nicolae Dasclu, Comunicare pentru comuniune, ed.Trinitas, Iai 2000, p.14 18 Norbert Wiener, Cybernetique et Societe, Paris 1973, citit de Bernard Miege n Gndirea comunicaional, Bucureti, 1998, p.25-26
17

16

alte microsisteme. Cuvintele sunt cele mai puternice droguri folosite de omenire. (Rudyard Kipling) 19 Dac am defini comunicarea politic drept form de comunicarea realizat de ctre politicienii de profesie am face o mare o eroare. Astfel, un ministru se angajeaz ntr-o comunicarea politic n cadrul edin elor de guvern, dar nu i n discu iile de sear purtate n familie sau n convorbirile informale cu amicii. Pe de alt, fiecare cet ean ca benefeciar al unor drepturi civile se poate implica ntr-o comunicare politic, fr a face politic militant, ca membru al unei forma iuni politice. Prin urmare, nu att statutul comunicatorilor, ct contextul i inten iile asumatene ndrept e te s calificm o form de comunicare ca fiind politic. Sub un anumit raport, exercitarea dreptului de vot este o form de comunicare politic aplicnd tampila pe buletinul de vot, cet eanul transmite o informa ie legat de preferin ele sale electorale - , ns, sub un alt raport, ea transcede comunicrii politice. Mai exact, o da t cu exercitarea dreptului de vot, cet eanul contribuie la construirea unui fapt institu ional delegarea puterii politice unui candidat independent, unui partid sau unei alian e de partied suficient de riguros, este greu de stabilit n ce msur unul i, astfel, realizeaz mai mult dect o comunicare. Prin urma re, n lipsa unui criteriu i acela i fapt social ine de sfera comunicrii politice sau dep e te aceast sfer. Fga ul parcurs de comunicarea politic este descris de Dominique Wolton, astfel20: Termanul comunicare politic a fost folosit ini ial pentru a desemna studiul comunicrii puterii cu electoratul, desemnnd prin urmare, circula ia mesajelor provenite din cercul politicienilor afla i la putere, mai ales n perioadele companiilor electorale. Extinderea ulterioar acestui cmp a determinat atrenarea studiului rolului n mass -media n formarea opiniei publice, devenind
19 20

i apoi mai aamplu datorit influien ei sondajelor de opinie asupra

Cemrtan Romeo, op.cit., p.14

Dominique Wolton, Political Communication : The Construction of a Model in. European Journal of Communication , vol. 5, nr. 1, march 1990 , cit de Moraru Victor, p.16

vie ii politice, n particular, prin studierea diferen elor n orientrile opiniei publice i a comportamentului politicienilor. Azi comunicarea politic cuprinde i publicitatea, cu o emfaz deosebit i anume o etichet comod termen -umbrel , studiul rolului comunicrii n via a politic n sens larg, incluznd mass -media, sondajele de opinie, marketingul politic n perioadele electorale
21

. Astfel este vzut comunicarea politic n viziunea

francez, ns n cea american ia o alt imagine

pentru a desemna un ansamblu de elemente diferite , un

cum l denume te Gilles Gutihier_(1994: 138), ce poate s se refere att la socializarea politic ori la campanile electorale, ct si la limbajul politcii ori la simbolica politic, att la propaganda public i publicitatea politic, ct i la opinia i dezbaterile politice, la rela ia dintre politicieni i mass -media,

reprezentnd un amalgam de elemente eterogene.

1.2.

Etica ca temei al comunicrii

( comentariu de campanie) Sntem contemporani, sntem acum i aici, fr limit transcendent,

emanciparea a fost deplin: orice constrngere din partea tradiiei i orice etic a ndatoririlor s-au spulberat, dar valorile nu-au mai avut de atunci nici stabilitate, nici consisten i nici natur proprie 22, spune Patapievici, interpretnd via a de azi ca una mai degrab lipsit de moralitate schimbri sociale dezorientate. Adesea ne trezim n fa a unor teorii care dau impresia c explic foarte bine anumite fenomene ce apar n via a s ocial, dar sunt infirmate destul de repede de fapte sau chiar de noi teorii, uneori sus innd puncte de vedere contrare. Pe baza unor astfel de teorii, echipe de speciali ti sftuiesc actorii politici cum s abordeze o campanie electoral. Sfaturile se bazeaz pe studii interpretate
Dominique Wolton, Political Communication : The Construction of a Model in. European Journal of Communication , vol. 5, nr. 1, march 1990 , cit de Moraru Victor, p.16 -17
22 21

nvinov e te tradi ionalismul ca unul fr vlag de a se apra n fa a unor

Patapievici H.R., op.cit. , p.76

dup necesit i. Se stabilesc diverse strategii despre care se spune c seama de un profil al alegtorului c tiga ncrederea acestuia. Ce reprezint n fapt acest profil

in

i de capacit ile actorului politic de a i aces te

capacit i voi ncerca s art mai jos. Rezult tot felul de comportamente care dep esc pragul ridicolului democratic, declara ii stupefiante n raport cu a teptrile fa de respectivul actor i dezbateri publice din care adesea nici cei care le sus in nu mai n eleg mare lucru. n general, orice sociolog poate demonstra cu armele sale c este bine s oferi mesaje pozitive, la fel de bine cum altul i poate demonstra c este bine s oferi mesaje negative. Comportamentul etic se accentueaz foarte bine n perioada electoral, faptul c circul electoral permanen t pe care unii actori politici i propun publicului ngrijoreaz foarte pu ini speciali ti. Este regretabil faptul c marile talente ale dibuirii profilului de alegtor mult de-a face cu intui ia o riguroas pregtire sociologic i re etelor de victorie (talente care au mai ese adevruri bine spuse dect cu i pe baza cror promis iuni sunt consumate nu pentru a depista ce i i cu harul de a

dore te cu adevrat alegtorul, ci pe cine ar vota

i comportamente. n acest mod, printre ucenicii magicienilor care au reu it veritabile tunuri n consilierea politic s-au rspndit mituri pre ios cultivate. Traseul acestor mituri este bifurcat. Mai nti ele se rspndesc n interior, printre discipolii mae trilor. Apoi, sub form de teorii, analize i evaluri, i i apar n cadrul discursului public, constituind un fel de art a diagnosticrii discursuri suspect contrastante cu cele obi nuite, gesturi publice deplasate

ntre inerii mecanismelor politice. Apar astfel nclina ii ciudate ctre afinit i doctrinare periculoase. Toate acestea sunt date de voin a actorilor politici de a c tiga voturi; n fond, este doar una dintre cerin ele sistemului democratic. ns nu pu ini dintre importan ii a ctori politici ajung s fie surprin i de rezultatele sub a teptri, de neconcordan ele aprute ntre promisiunile i comentariile speciali tilor i rezultatele date de votul alegtorilor ingra i, explicabile

i ele. Aici apare

i problema: cum se explic asemenea e ecuri, dac actorii

politici sunt plini de calit i, iar speciali tii care i ghideaz de asemenea? Explica iile care ni se ofer spun: cauze ale e ecului nu sunt comportamentele i promisiunile lipsite i de suport i de bun -sim , ci obstacolele imprevizibile care au modificat condi iile necesare reu itei strategiei proiectate. Interesant poate fi Care dintre i o perspectiv etic asupra acestui subiect. i care mai tiin ele sociale, att de i ct r u? Dac

nfloritoare n ultimele decenii, a adus mai mult bine individului mult ru? Dar sistemului? Pentru fiecare n parte, ct bine fizicianul

atomist i pune probleme de etic cu privire la rezultatele cercetrilor aplica iile acestora, de ce cercettorul social aplic

i, cu att mai mu lt, cel care

tiin a social, consilierul politic, nu - i pune asemenea probleme?

Poate fi utilizat cunoa terea social fr condi ionare etic? Poate consilierul politic s se sustrag oricrei etici? Poate fi el un profesionist i att?23 Apoi, dat fiind gradul tot mai mare de formalizare -specializare impus de noile condi ii institu ionale, unde putem gsi, pe una sau mai multe dintre aceste ramuri, un nivel la care teoriile i ac iunile capt un gir deontologic i s poat justifica mcar o bun credibil? Chiar nu putem propune un model n care actorul politic s aib un comportament bun, s vorbeasc prin fapte parte din ac iuni fr a se raporta prin ele la adversarul politic? Dac nu, atunci care sunt factorii care mpiedic acest lucru? Politica n sine sau modul n care este ea influen at de mediul cultural n care se desf oar? Aceste ntreb ri se pare ns c nu mai frmnt pe nimeni, la noi i aiurea, de vreme ce, pentru atingerea scopurilor, i cele care denatureaz chiar scopul. i necesit i orice mijloace sunt bune, chiar

Dac sta ionm pe problemele de ordin etic, constatm c tot acest discurs esut din strategii c tigtoare, lovituri de imagine, doctrine
23

Sfera politicii, Etica politicii, etica analizei politice, Viorel Zaicu , nr. 113/2004 p. 10,

istorice este lipsit de criteriu moral. Discursul politic de campanie este subntins de atacuri la persoan, repulsii fa de idei, grija exagerat fa de propria imagine i promisiuni lipsite de suport. Cnd despre o schimbare de imagine, cum a fost aceea a liderului PDM, Marian Lupu , se vorbe te ca despre un contract banal de pe pia a economic, problemele morale ale discursului analitic sunt la fel de grave ca (wertfrei), ca i cele ale discursului politic propriu-zis. Despre un astfel de tertip este imoral s discu i ntr-un mod liber fa de valori i cnd ar fi avut loc o simpl schimbare de imagine pentru un i a vinde un detergent). Marketingul produs, un detergent, bunoar (cci, ne spun, speciali tii, nu exist nici o diferen ntre a vinde un politician politic astfel practicat l dezleag pe politician de orice sarcin moral. Pentru a putea discuta despre moralitate n politic este necesar mai nti s avem de-a face cu consilieri politici cu sim etic. Instrumentele de cercetare ar deveni astfel mai adecvate rolului pentru care au fost create, iar comportamentul politicienilor ar fi mai corect moral. Pentru c incompatibilitatea dintre moral i politic este, totu i, un mit. Iar colegii no tri care au ales, meseria de consilier, trebuie s fie con tien i c n cazul lor politica nu poate fi, dup o celebr expresie a lui Weber, doar Politik als Beruf politica ca meserie 24. Nu po i adic exercita o profesiune de credin , cum ar fi democra ia, ca simpl profesiune.
1.3. Disponibilit ile etice ale societ ii informa ionale

Privim societatea informa iei ca pe o realitate trit efectiv rela ional comunica ional n unda

i nu ca pe o virtualitate sau ca pe o realitate informatic. criterii noi de evaluare a comportamentelor

Acea st form de realitate, al crei determinant colectiv este informa ia pune existen ial comunica ionale. Vom observa, mai nti, c societatea informa iei nu neag

24

Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, 2003

lumea socia, ci o preia

i o integreaz unor circuite revalorizatoare 25.

pentru c e universal, societatea informa iei relifieaz diferen ele aperceptive i, prin aceasta, universalizeaz globalizeaz culturi, tradi ii, specificit i. Vom spune, apoi, c societatea informa iei nu are i nu trebuie s aib n nucleul su iradiant elemente/reguli discriminatorii. Informa ia este, prin natura sa, generalizant, neutral . Diferen ierea accesului la informa ie, instrumentalizarea sau implicarea informa iei n ac iuni de presiune diversiune social i de terorism informa ional26 nu constituie consecin e ale i anume: ierarhizare, ideologizare, fragmentare n societatea i n era

societ ii informa iei, ci, mai degrab, reziduuri ale mentalit ii de tip informa iei, rela iile interumane tind s devin de confruntare, ci de comunicare sensul unui real echilibru planetar i vor fi, n cele din urm, nu

i comuniune 27. Ordinea informa ional nu i universal-uman. Informa ia nu creaz i i

mai poate fi una piramidal, ierarhizant (stri/clase/grupuri) ci una global n nu trebuie s creeze rela ii de comunicare subalterne. Lan ul comunica ional Emi tor - Canal - Mesaj - Receptor nu trebuie s fie unidirec ional, ci bi multidirec ional. Facem toate aceste preciz ri de principiu, din care nu lipse te o anumit nuan utopic, ntruct rscrucea societal n care ne aflm Amurgul lumii sociale, expansiunea lumii informa ionale28, relev o anumit caren de fond a procesului evolutiv. mijloacelor i anume: promovarea libertar a i i normele de putere. n acest i intereselor informa ionale, cu beneficii excep ionale, dar

administrarea lor dup reguli impuse de criteriile

fel informa ia poate na te un monstru moral, un hibrid socio-informa ional amenin tor pentru condi ia uman, un hibrid aberant societal. mbinarea puterii informa iei cu puterea social poate da na tere unei for e cu

Popa Titus Dumitru, Etica i deontologia Presei, ed.Norma, Bucureti, 200, p.19 Topor Sorin, Terorism Informaional, Bucureti, 2006, p.7 27 Popa Titus Dumitru, op.cit. p.20 28 Vezi dr. Dumitru Titus Popa, Dreptul comunic`rii, Editura Norma, 1999, pag. 13-20.
26

25

adevrat pustiitoare, n mari spa ii regionale/continentale sau la nivelul ntregii sferei terestre. Informa ia ca agent universalizant produce un efect de predominan , n care vizat organizm i solicitat este aria mental n raport cu aria social. n fapt, i ne comportm social! Ne i existm pe baza unor norme de diferen iere (clasiale, culturale, i comportamentul

existm informa ional, dar ne organizm

etnice, profesionale, na ionale etc.), indifer ent c ne raportm la stat, la continent sau la lume. Astfel c, n timp ce informa ia men ine i alimenteaz mentalitatea piramidal
29

informa ional snt universale, neutrale indiscriminante, organizarea social fie c este vorba de comunit i, de state sau continente, fie de ntreaga sfer comunica ional. Rzboiul informa ional constituie o component bine delimitat a unui asemenea comportament inadecvat. Informa ia este instrumentalizat : un mijloc de atac mental la dispozi ia strategilor rzboaielor sociale (de nfrngere/de supunere a inamicului dar i a propriilor sus intori/mandatari, adesea puternic marca i de atrocit i, imagini criminale etc.). Rmne de referin fraza fostului pre edinte american, George Bush, n momentul instituirii cenzurii militare n rzboiul din Golf: Nu vreau s c tig rzboiul pe teren i s-l pierd la televiziune! Vorbele fostului pre edinte de la Casa Alb i impactul informa ional le indic explicit muta iile pe care informa ia insuccesul chiar

produc asupra mentalului, de care depind, n ultim analiz , succesul sau i pe cmpul de lupt indiferent de uria ele, invincibilele ansele unei societ i mijloace tehnice de rzboi . Mndria nemsurat de care vorbeam men ine, cum observm, dispropor ionalit i care erodeaz libert ii reale n comunicarea interuman . Omul moral al societ ii informa iei i impune, treptat, criteriile. Paradoxal,
29

alternative, mai corecte, de tip informa ional. Erodeaz, n fond, practica

Poa Titus Dumitru, op.cit. p. 21

cople itoarea globalitate impus de societatea informa iei se revendic legitimeaz de la individualitatea omului informa ional, un multidimensional

i se om

i nu unidimensional, cum caracteriza H. Marcuse 30 omul

dominantei socio-materiale, n continuarea lui Hegel, Marx sau Freud . Argumente sugestive gsim n cartea Zece etape ale g ndirii occidentale al crei unul din subcapitole se intituleaz Natura social a omului31 Autorii cr ii scriu tran ant c att hegelianismul, ct i marxismul au ca punct de plecare afirmarea naturii sociale a omului. Pentru a fi om este nevoie s fi recunoscut ca atare, cci realitatea omeneasc implic alteritatea. Omul nu o precede ci decurge din alteritate. Esen ial spune Marx, argumentat astfel n Zece etape ale gndirii occidentale: Constatare valabil i n cazul lui Marx: Robinson Crusoe este o fic iune. Individul nu exist dect n societate, iar aceasta nu este doar o sum de monade izolate care ar avea rela ii de produc ie i de schimb. A exista nseamn a coexista, a ntre ine r ela ii puse i materialistul Marx argumenteaz n favoarea omului francez (1789), iluminist, ra ionalist, sub semnul necesit ii cu ceila i32. Este necesar s constatm c att idealistul Hegel, ct existen ial de social, al omului cet ii - al cet eanului, ofertat pe pia a destinului Revolu ia secularizant. Autorii celor Zece etape ale gndirii occidentale pun concluzii parc definitive la un proces de gndire european ce- i afl sorgintea n gndirea aristotelic, de-acum aproape 25 de secole, n acel zoon politikon, omul social, omul vie ii active, cu acces nemijlocit la binele uman. Concluziile de astzi snt acestea: Nu se poate vorbi despre esen uman independent de existen a social, care constituie nucleul individualit ii. Pn n forul su cel mai intim gndire, credin , valori - omul este produsul societ ii, fiu al poporului su, cum l nume te Hegel, iar nu con tiin
Herbert Marcuse Omul unidimensional, n Scrieri filosofice, Editura politic, Bucure ti, 1977 31 Pierre Auregan, Guy Palayret - Zece etape ale gndirii occidentale, Editura ANTET, 1998. 32 Op.cit., p. 191
30

suveran de tip cogito, capabil s se izoleze de determinismul social 33. Dac ne rentoarcem la Aristotel care afirma natura moral a omului, att Hegel, ct Marx vorbesc de omul determinat rela ional crui esen este dat, n cele din urm, de alteritate i i social, de omul cet ean, a i intersubiectivitate

(Hegel) sau de un ansamblu de rela ii sociale (Marx)34. Constat acum, nemijlocit, ra ionamentul european laic , cu dominan a sa deterministdialectic, afirm omul-social n centrul lucrurilor, centrum mundi , adic omul post-renascentist.

33 34

Op.cit., p. 192 Op.cit., p. 193