Sunteți pe pagina 1din 12

Romanian Political Science Review

vol. VII, no. 3 2007

Actele colocviului

Biserici i politic n Romnia secolului al XX-lea


9-10 iunie 2006 Institutul de Cercetri Politice

Individualizarea experienei religioase i erodarea funciilor eclesiale n Romnia postsocialist


SORIN GOG
n ultimul deceniu, nucleul central al tezei secularizrii a fost n mod intens contestat, iar implicaiile sale principale puse n discuie de numeroi analiti. Motivul principal pentru aceast ampl reevaluare a teoriei secularizrii l constituie pe de o parte renaterea neo-conservatorismului religios n chiar centrul culturii occidentale (Statele Unite), iar pe de alt parte recenta posibilitate de explorare a rilor ex-comuniste a evideniat o zon a Europei extrem de religioas. ntr-un mod paradoxal, dup mai mult de o jumtate de secol de ideologie comunist i de ncercri sistematice de a eradica mentalitatea religioas prin ateizarea forat a populaiei, Europa de Est este semnificativ mai religioas dect Europa de Vest. Aceast ncercare ce a fost pus sistematic n aplicare printr-un program elaborat la toate nivelurile societii, persecuia Bisericilor, ncarcerarea liderilor religioi i marginalizarea celor ce nc fceau dovada unei mentaliti nvechite i burgheze a lsat n mod aparent doar o urm superficial la nivelul contiinei colective, astfel c muli sociologi pot vorbi despre Romnia ca una din cele mai religioase societi att n Estul, ct i Vestul Europei1. Grafic 1 Valorile medii ale importanei lui Dumnezeu n viaa personal
9.19 8.63 8.37 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0
Great Britai Luxembourg Czech Republ Nor. Ireland Netherlands Lithuania Slovakia Bulgaria Portugal Hungary Slovenia Finland Romania Belgium Germany Ukraine Belarus Estonia Croatia Austria Iceland Ireland Denmark Poland Latvia Greece Russia France Italy Sweden Malta

7.83

7.74

7.43

7.31

7.2

6.94

6.65

6.63

6.58

6.29

6.24

5.97

5.76

5.65 5.4

5.39

5.34

5.24

5.15

5.02 4.92

4.91 4.39

4.37

4.19

4.09 4.02

1 Cf. O. MLLER, Religiosity in Central and Eastern Europe: Results from the PCE Survey, n D.M. JEROLIMOV, inia ZRINSAK, Irena BOROWIK (eds.), Religion and Patterns of Social Transformation, Institute for Social Research, Zagreb, 2004, pp 61-78; Detlef POLLACK, Modifications in the Religious Field of Central and Eastern Europe, European Societies, no. 3, 2001, pp. 135-165; IDEM, Institutionalised and Subjective Religiosity in Former Communist Countries of Central and Eastern Europe, in D.M. JEROLIMOV, inia ZRINSAK, Irena BOROWIK (eds.), Religion and Patternscit., pp 79-88; Miklos TOMKA, Comparing Countries by their Religiosity in Eastern Europe, n Ibidem, pp 49-60

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

3.76

792

SORIN GOG

Aa cum se poate vedea mai sus (Grafic 1), Romnia se situeaz n ealonul superior la nivel european1 n ceea ce privete credina n Dumnezeu i importana acordat Divinitii n plan personal. Aproximativ acelai lucru poate fi afirmat i n privina participrii la slujbele religioase (vom explora mai jos aceast diferen mare ntre procentul ridicat al persoanelor ce cred n Dumnezeu i nivelul mai sczut al participrii la slujbele bisericeti). Grafic 2 Rata participrii sptmnale la slujbele bisericeti
80 70 60 50 40 30 20 10 0
Ireland Poland Malta 65.4 82.8 59.2 45.6 40.5

90

40.4

37.4

31.2

24.8

22.8

20.1

18.7 17.2

14.5

14.5

13.9

14

10.7

11

9.6

9.5 8

7.6

6.6 5.7

3.8

3.6

3.4 Russia

3.2 Iceland

Czech Republ

Nor. Ireland

Great Britai

Luxembourg

Netherlands

Lithuania

Slovakia

Portugal

Slovenia

Bulgaria

Germany

Acelai faliment de a eradica mentalitile religioase poate fi observat n majoritatea rilor ex-comuniste2, unde poate fi identificat o religiozitate ridicat similar, n ciuda deceniilor de politic impus de autoritile comuniste n favoarea unui ateism tiinific. Aceast constatare a unei religioziti ridicate n rile postsocialiste a determinat o serie de antropologi i sociologi s vorbeasc despre existena unei renateri religioase i s argumenteze n favoarea inconsistenei teoriei secularizrii3. S-a discutat ns prea puin despre forma i conturul acestei religioziti i a modului n care religia este structurat de noile realiti postsocialiste. n acest articol voi ncerca s art c mentalitile religioase nu au disprut niciodat la nivel individual, n ciuda unei secularizri societale ce a avut loc n perioada socialist i c n noua perioad postsocialist, sub presiunea pluralizrii lumilor sociale, se pot constata anumite tendine generale spre secularizare:
1 Datele utilizate n acest articol sunt furnizate de o anchet pe un eantion reprezentativ realizat n cadrul European Values Survey ntreprins n Romnia n 1999/2000. 2 Cf. Paul FROESE, Forced Secularization in Soviet Russia: Why an Atheistic Monopoly Failed, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 43, no. 1, 2004, p. 35; Michael BOURDEAUX, Religion Revives in all its Variety: Russias Regions Today, Religion, State and Society, vol. 28, no. 1, 2000, p. 10. 3 Cf. Paul FROESE, Replete and Desolate Markets: Poland East Germany, and the New Religious Paradigm, Social Forces, vol. 80, no. 2, 2001, pp. 481-507; IDEM, After Atheism: An Analysis of Religious Monopolies in the Post-Communist World, Sociology of Religion, vol. 65, no. 1, 2003, pp. 57-75.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Sweden

Denmark

Romania

Ukraine

Finland

Belgium

Hungary

Greece

Belarus

Austria

France

Estonia

Croatia

Latvia

Italy

2.7

Individualizarea experienei religioase

793

descretinarea credinelor religioase, dezinstituionalizarea experienei religioase, modificarea structural a rolului jucat de Biseric la nivel societal i de-moralizarea sferelor practice ale vieii. Pe ce fel de date se bazeaz teza renaterii religioase a rilor din Europa de Est? Datorit faptului c lipsesc cercetri sociologice i antropologice extensive n privina religiei n perioada comunist, adesea susintorii acestei teze se bazeaz pe date demografice furnizate de autoritile statale. Aceste rapoarte oficiale arat c n perioada comunist practica religioas i afilierea religioas au sczut n mod vertiginos, ceea ce dorea s demonstreze c naionalizarea i colectivizarea mijloacelor de producie a nlturat exploatarea de clas i odat cu aceasta religia (opiul popoarelor) ce aciona ca un instrument burghez de reificare a relaiilor sociale. Datorit faptului c ateismul tiinific a reprezentat crezul oficial al autoritilor comuniste i c acest crez a fost impus prin reelele birocratice ale statului i partidului la nivelul ntregii societi, printr-o monopolizare total a semnificaiilor ultime ale vieii i impunerea unei perspective seculare asupra lumii, datele furnizate de ctre autoritile statale pot fi puse la ndoial ca nereprezentnd n fapt o oglindire autentic a ponderii mentalitilor religioase n Romnia comunist. Exist cteva raiuni pentru acest lucru. n primul rnd, ntocmai ca obiectivul de a realiza societatea perfect i inaugurarea Erei de Aur ce a fost stabilit de ctre Partidul Comunist pentru fiecare cincinal, i ateizarea populaiei a fost un obiectiv similar ce trebuia realizat cu orice mijloc. i ntocmai cum realizrile cincinalelor erau de cele mai multe ori contrafcute pentru a demonstra superioritatea ordinii socialiste, tot astfel reuita diferitelor strategii de ateizare a fost augmentat doar pentru a arta c prinii fondatori ai comunismului au avut dreptate atunci cnd profetizau dispariia iminent a mentalitilor religioase1. A existat o constrngere ideologic n acest sens, iar cteodat nii ideologii partidului trebuiau s recunoasc faptul c nlocuirea orientrilor magico-religioase cu cele tehnico-raionale nu se desfura conform previziunilor. Acesta este motivul pentru care ncpnarea religiei de a nu disprea n ciuda persecuiei conduse de autoritile comuniste a dus la considerarea religiei nu ca un element al unei suprastructuri reificate, cauzat de o infrastructur capitalist ce urma s dispar n curnd, ci invers: religia a fost vzut ca o for obscur de alienare ce mpiedica progresul forelor proletare i al dezvoltrii sociale2. Aceasta a fost legitimarea utilizat de ctre regimul comunist pentru a confisca proprietile bisericeti, a reglementa (uneori chiar a interzice) educaia religioas, a reduce numrul preoilor, clugrilor i clugrielor, i a persecuta orice activitate sectar. n al doilea rnd, ateizarea populaiei a fost un proces impus de sus n jos i perceput de ctre majoritatea populaiei, ce avea n Romnia nc puternice rdcini rurale, ca fiind un proces nenatural. Acest lucru a fost observat deja de ctre David Martin ntr-una dintre primele cri despre secularizare ce integra n analiz i cazul monopolizrii statale a religiei existente n Europa de Est3. Toate datele statistice adunate de ctre sociologi i diferii cercettori evideniau c procesul de ateizare era unul lipsit de succes n acele straturi sociale i regiuni ce erau mai
Cf. Paul FROESE, Forced Secularization in Soviet Russiacit., pp. 40-48. Ibidem, p. 41. 3 Cf. David MARTIN, A General Theory of Secularization, Basil Blackwell, Oxford, 1978, pp. 209-244.
2 1

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

794

SORIN GOG

puin educate, mai puin urbanizate, aveau mai puini membri de partid, i nu erau antrenate n procesul de industrializare. Acest lucru arat c ateizarea a fost rezultatul unei ideologizri instrumentale ce a reuit dislocarea credinelor religioase doar acolo unde sistemul birocratic comunist a reuit s se dezvolte1. Observaia este important datorit faptului c dezvluie natura procesului de secularizare ce a avut loc n perioada comunist: control instrumental coercitiv exercitat asupra concepiilor despre lume i via ce a fost impus de sus n jos prin reelele birocratice existente. Mai multe interviuri realizate cu diverse persoane ce au trit o mare parte a vieii lor n societatea comunist romneasc au evideniat cadrele instituionale n care acest proces de ideologizare avea loc: la coal, prin intermediul cadrelor didactice i prin organizarea unor ntlniri tiinifice speciale, la locul de munc prin organizarea unor ntlniri de ctre conducerea ntreprinderii (religiozitatea sau uneori apartenena religioas la neo-protestantism putea mpiedica promovarea sau mrirea salariului), precum i n cadrul ntlnirilor de partid. Att n zona rural, ct i n cea urban a Romniei, persoanele intervievate menioneaz ipocrizia acestor ntlniri: de cele mai multe ori, persoanele ce militau pentru adevrul ateismului n cadrul diverselor spaii instituionale i botezau la biseric propriii copii i se retrgeau n zone apropiate pentru a participa la slujbele bisericeti. Problema major a practicii religioase n perioada comunist a fost legat n primul rnd de vizibilitatea ei: atta timp ct se evita practica public a religiei, elementele acestui imens Panoptikon organizat statal puteau nchide ochiul supraveghetor. Aceast religiozitate ascuns, foarte bine surprins de ctre Kuran prin expresia adevruri private minciuni publice2, reprezint produsul structural al unui regim comunist ce ncerca s monopolizeze perspectiva asupra lumii i vieii, explicnd-o n termeni tiinifici i ntr-un limbaj modern unor persoane crora le lipseau capacitile structurale de a-l nelege i de a se relaiona la el (Romnia este n continuare una dintre cele mai puin modernizate ri din Europa). Ateismul ca mod de via necesit (din punct de vedere al corelrilor statistice) un nivel educaional ridicat i structuri sociale corespunztor modernizate, lucruri ce lipseau sistemului social romnesc din acea perioad. Acelai lucru poate fi spus i despre pregtirea personalului antrenat n rspndirea oficial a ateismului. Mai mult sau mai puin, ateismul, la nivel micro i mezzo, a fost limba oficial a materialismului dialectic, pe care toi trebuiau s o stpneasc pentru a se integra n sistemul social i cultural controlat ideologic de ctre conductorii comuniti de partid. n al treilea rnd, posibilitatea unor investigaii libere i tiinifice n cadrul rilor postsocialiste la scurt timp dup cderea comunismului, au evideniat practic inexistena ateismului. Perspectiva materialist asupra vieii i ateismul ce a fost nsui fundamentul ideologic al comunismului din Romnia a disprut ca i cum nu ar fi existat niciodat. A explica renaterea religioas a rilor din Europa de Est dintr-o perspectiv teoretic de tip supply-side3, i.e. emergena diverilor
Ibidem, p. 221. Cf. T. KURAN, Private Truths, Public Lies, Harvard University Press, Cambridge, MA, 1995. 3 Cf. Richard FINKE, An Unsecular America, n Steve BRUCE (ed.), Religion and Modernization, Clarendon Press, Oxford, 1992; Laurence IANNACONE, Religious Markets and the Economics of Religion, Social Compass, vol. 39, no. 1, 1992, pp. 123-131; IDEM, Introduction to the Economics
2 1

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Individualizarea experienei religioase

795

competitori pe piaa religioas i vitalizarea religiei i a interesului pentru religie (dintr-o astfel de perspectiv ateismul este privit ca o religie n competiie cu alte religii), eueaz n a surprinde realitatea social datorit faptului c nu evideniaz structurile socio-antropologice adiacente existenei unei mentaliti religioase, ceea ce duce astfel la supraevaluarea succesului proiectului comunist de a eradica mentalitile religioase. Aceast religiozitate trebuie mai degrab explicat prin dependena mentalitilor religioase de specificul rural i de structurile sociale nemodernizate ce fceau imposibil proiectul ateist. Cum altfel putem explica faptul c, n rile n care asemenea condiionri socio-antropologice au existat (Germania i Estonia), ratele de participare la biseric au sczut, iar segmentul social ce credea n ateism a crescut i dup cderea comunismului1? O alt greeal important realizat de ctre cei ce sunt ncntai de aa-zisa renatere religioas a Romniei o reprezint echivalena neltoare a secularizrii societale cu secularizarea individual. Introduse de ctre sociologul Karel Dobbelaere, aceste concepte surprind locus-ul procesului secularizrii: nivelul macro, mezzo sau micro2. Prin intermediul secularizrii societale nelegem procesul de difereniere instituional ce face ca religia s-i piard funcia general de legitimare social, ceea ce duce astfel la o autonomizare a diverselor subsisteme (educaia, economia, politica) n raport cu subsistemul religios. Secularizarea individual, pe de alt parte, se refer la tendina general a indivizilor de a abandona religia ca form capabil s structureze cu sens realitatea social i nlocuirea orientrii magico-religioase cu una raional-empiric. Proiectul comunist, care a impus o ideologie ateist oficial, a reuit ntr-adevr s secularizeze Romnia la nivel social. innd cont de influena puternic pe care Biserica Ortodox a exercitat-o n perioada interbelic asupra sistemului social romnesc i de fora Bisericii de a reglementa viaa public, putem afirma n mod clar c proiectul comunist a reprezentat o separaie definitiv a statului de Biseric, ceea ce a dus astfel la o secularizare societal. Dar acest lucru nu trebuie s duc neaprat la o secularizare individual. Controlnd religia la nivelul sferei publice, ea poate fi n mod viguros practicat la nivelul celei private (trebuie s inem aici cont i de retorica martirajului att de caracteristic cretinismului). Lipsind un proces de secularizare intern (ortodoxia este n continuare o religie ritualist trans-mundan) i un proces de difereniere social ce ar fi putut s disloce religia ca meta-narativ dttoare de sens, o reglementare statal de sus n jos nu a avut nici o ans n a eradica mentalitile religioase. Era foarte natural astfel ca, odat cu cderea comunismului, ceea ce era viu i existent la nivel privat s devin manifest la nivel public. Adugnd la acest lucru deceniile lungi de represiune, noua libertate religioas descoperit a dus la o euforie religioas predictibil i la fundamentarea instituional a diverselor oferte religioase. Dar dincolo de aceast euforie religioas temporar putem identifica fore structurale puternice ce au condus i conduc la slbirea mentalitilor religioase tradiionale: cultura pluralismului i creterea economic.
of Religion, Journal of Economic Literature, vol. 36, no. 3, 1998, pp. 1465-1496; Rodney STARK, Secularization, R.I.P., Sociology of Religion, vol. 60, no. 3, 1999, pp. 249-273. 1 Detlef POLLACK, Modifications in the Religious Fieldcit., p. 135. 2 Karel DOBBELAERE, Secularization: An Analysis at Three Levels, Peter Lang, New York, 2002.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

796

SORIN GOG

Majoritatea analizelor aa-zisei renateri religioase existent n rile postsocialiste ignor forma particular a mentalitilor religioase. nainte de a ne opri asupra acestui lucru, trebuie s analizm o alt logic a secularizrii, diferit de cea impus de un regim dictatorial, o logic a secularizrii ce i are originea n pluralizarea lumilor vieii (Lebens-welt). n opinia lui Peter Berger, procesul secularizrii i are genealogia n economia structurilor de plauzibilitate a lumii/vieii rezultat din dislocarea unor multiple universuri sociale, un proces datorat diferenierii economice i sociale. Diversitatea structurilor sociale ce se afl n competiie pentru definirea realitii sociale conduce la structuri de plauzibilitate mai puin puternice i astfel la o criz a legitimrilor lumilor sociale i la o relativizare a semnificaiilor ataate realitii sociale1. La nivel subiectiv, fiina uman se confrunt cu o destabilizare a lumii sociale i o relativizare a oricror semnificaii obiective. La nivel obiectiv, individul ntlnete structuri sociale diferite ce se afl n competiie pentru definirea acestei realiti. Existena unui numr mare de definiri sociale ale realitii duce la o de-monopolizare a unei perspective asupra vieii (n cazul nostru perspectiva ateist i materialist) i face astfel dificil meninerea unei singure structuri de plauzibilitate. Euristica i mecanismul cognitiv implicat solicit din plin contiina individual i capacitatea proprie de a sintetiza argumentele apologetice ale uneia sau alteia dintre oferte. Dup cum observau i Berger i Luckmann, cele mai multe societi sunt pluraliste. Aceasta nseamn c ele mprtesc un acelai univers de baz, luat ca de la sine neles, i diverse universuri pariale, care coexist2. Religia este tocmai un astfel de univers parial, marginal i privat, deci un factor de individualizare ce induce mecanisme cognitive i euristici sociale specifice. Coninuturile religioase nu sunt doar relativizate la diversele situri socio-culturale. Ele sunt i de-obiectivate, private de statutul de a fi de la sine nelese, ca realitate obiectiv la nivelul contiinei. Ele sunt subiectivate n dublu sens3. n primul rnd, realitatea social pierznd n masivitate i n plauzibilitate inter-subiectiv, devine o chestiune privat, de natur individual. n al doilea rnd, n msura n care realitatea religioas este meninut de ctre individ, n absena confirmrii inter-subiectivitii i deci a structurilor sociale aferente, devine localizat la nivelul contiinei individului i nu ca fapt al lumii exterioare. Acest proces de pluralizare a lumilor sociale care att n Europa de Vest ct i n Europa de Est a devenit sinonim cu procesul de modernizare a fost reactivat odat cu dispariia comunismului din rile socialiste. Ideologia comunist a acionat ca un agent de conservare a lumii sociale ce a penetrat i a controlat complet spaiul public, nepermind nici o structur de plauzibilitate alternativ. Tranziia pe care Europa de Est o parcurge este doar n mod secundar o tranziie de la o economie planificat de stat la o economie de pia liber; n principal, aceast tranziie este una care merge de la existena unei singure lumi sociale cu un grad crescut de plauzibilitate i cu o monopolizare complet a definiiilor realitii sociale la o difereniere a lumilor sociale i emergena unor multiple structuri de plauzibilitate aflate n competiie.
1 Cf. Peter BERGER, The Sacred Canopy. Elements of a Sociological Theory of Religion, Anchor Books, New York, 1990. 2 Peter BERGER, Thomas LUCKMANN, Construirea social a realitii, trad. Al. Butucelea, Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 146. 3 Cf. Peter BERGER, The Sacred Canopycit., p. 152.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Individualizarea experienei religioase

797

Dei ar fi greit s presupunem c privatizarea i de-instituionalizarea experienei religioase se datoreaz doar procesului de pluralizare a lumilor sociale, este important s notm cele dou logici diferite ale secularizrii ce stau la baza funcionrii celor dou sisteme sociale: pe de o parte ateizare forat prin constrngeri ideologice i monopolizarea lumii sociale, iar pe de alt parte pluralizarea lumilor sociale i emergena unor structuri de plauzibilitate aflate n competiie pentru definirea realitii sociale. Vom ncerca n continuare s analizm structurile religioase i dinamica mentalitilor religioase existente n Romnia postsocialist. Vom arta astfel c n spaiul romnesc postsocialist, n ciuda unei religioziti ridicate, au loc ample modificri structurale la nivelul mentalitilor religioase, fapt ce are un impact considerabil asupra legitimrii diverselor funcii ale Bisericii. La nivel de ansamblu al societii romneti exist o tendin crescnd de a limita implicarea Bisericii la chestiuni strict spirituale i a refuza competena acesteia n chestiuni legate de moralitate, familie, societate i politic. La nivel general, datele statistice1 ne indic un segment larg al populaiei romneti ce afirm o credin n Dumnezeu, precum i o culpabilitate moral neleas n termeni religioi i credina n puterea religiei de a conferi confort spiritual atunci cnd este nevoie. Fiecare din aceste credine religioase este mprtit de un larg segment al populaiei (91% pentru credina n Dumnezeu, 83,51% pentru credina n pcat i 79,84% pentru credina n puterea confortant a religiei). Larga acceptare a acestor credine religioase este consistent cu auto-percepia religioas a romnilor: 80% se consider a fi persoane religioase, 14% persoane nereligioase i doar 1% din populaie se consider a fi ateist. Paradoxul unei asemenea rspndiri n populaie a ideilor religioase st nu doar n faptul c merge n contrasensul direciei stabilite de modernitatea comunist prin ideologizarea i reificarea vieii sociale i prin masivul proces de industrializare i urbanizare ce a avut loc la mijlocul secolului trecut, dar i n contrasensul concepiei cretine despre lume i a tipurilor de structuri eclesiale existente. La nivelul ideilor religioase, putem constata o erodare a reprezentrilor religioase cretine ce acionau ca meta-narativ dttoare de sens, conferind credinciosului o cartografiere moral a lumii sociale de apartenen. Aa cum putem vedea din datele de mai jos, acest proces afecteaz un larg segment al societii romneti. Doar 60,12% dintre romni mai cred n rai, 56,72% cred n iad i 51,31% cred n viaa de dup moarte. Aceste idei religioase reprezint articole de credin importante tuturor confesiunilor cretine existente n spaiul romnesc postsocialist i neacceptarea lor contrasteaz puternic cu larga acceptare a ideilor religioase generale i cu identitatea religioas declarat. ntlnim acum o situaie aparent contradictorie: un larg segment al populaiei Romniei se consider a fi religioas, ns nu accept definiii eseniale ale credinei cretine; cred n Dumnezeu i culpabilitate moral, ns nu cred n eshatologia cretin i n articolele fundamentale de credin; cred n religie ca surs de confort spiritual, ns nu mai vd neaprat cretinismul ca reprezentnd aceast religie. Romnia postsocialist experimenteaz, la nivelul mentalitii religioase, o ampl sciziune ntre ideile religioase generale i cele specific cretine, primul set de credine avnd un nivel de acceptabilitate de 85%, n timp ce cel de-al doilea set
1

EVS 1999/2000 (ancheta European Value Survey, realizat n Romnia)

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

798

SORIN GOG

de credine doar aproximativ 55%, rezultnd astfel o treime din populaie ce se afl n situaia mai sus descris. Suntem condui nspre aceeai concluzie i dac analizm modalitatea n care persoanele care cred n Dumnezeu i concep obiectul credinei: concepia tradiional a unui Dumnezeu personal, susinut de teologia popular i de expresiile dogmatice mai rafinate ale fiecrei confesiuni este susinut de 35% din populaie, concepia dominant fiind cea a unui Spirit sau For a vieii susinut de 44%, n timp ce 14% nu tiu ce s cread. Aceast perspectiv abstract i impersonal este incompatibil cu definirile instituionalizate ale obiectului credinei, neavnd nici un corelativ ntr-una din tradiiile cretine existente n Romnia. Ea i are genealogia n popularizarea tiinei la nivelul mentalitilor colective i este asociat acelor categorii sociale ce sunt cel mai mult expuse acesteia, adic acelea ce au o reziden urban i un nalt nivel educaional. Tabelul 1 Obiectul credinei religioase
Dumnezeu personal 35% Spirit sau For a vieii 44% Nu tiu ce s cread 14% Nu cred n Dumnezeu 2%

Att numrul crescnd al celor care tind s perceap obiectul credinei ntr-o manier abstract i impersonal, ct i gradul de incertitudine existent cu privire la doctrinele cretine principale acioneaz ca un indicator sintetic al de-monopolizrii cretinismului la nivelul ideilor religioase i ne confer o imagine asupra gradului de de-cretinare prin care societatea romneasc trece. Reversul acestui proces de de-cretinare descris mai sus l constituie dez-instituionalizarea i privatizarea experienei religioase. Fie c vorbim despre religie invizibil, fie c vorbim despre credin fr apartenen1, procesul avut n vedere este cel al diminurii funciei de integrare social a religiei: dimensiunea relaional i pierde tot mai mult din importan pentru actul religios, iar Biserica tinde, n consecin, s joace un rol tot mai mic n reglementarea spiritualitii existente. Apar astfel noi forme structurale de religie ce permit o individualizare a experienei religioase: att posibilitatea unui bricolaj religios, ct i a unei ortodoxii ce nu mai nelege s confere o expresie instituional acestei credine reprezint consecine ale acestui proces. Grace Davie va operaionaliza acest fenomen sub denumirea de credin fr apartenen respectiv de apartenen fr credin2. Ambele expresii ncearc o conceptualizare a raportului posibil dintre credina individual i expresia ei instituionalizat, n contextul unor ample mutaii la nivelul memoriei societilor, vzut ca fundament al dimensiunii comunitare a religiei. Pentru sociologul englez, primul dintre aceste fenomene reprezint forma social a religiei specific Europei Occidentale. Vom ncerca n continuare s evideniem modalitatea specific a unui segment social intens supus pluralizrii lumilor sociale cel al studenilor de raportare la
1 Thomas LUCKMANN, The Invisible Religion, Macmillan, New York, 1967 i Grace DAVIE, Religion in Modern Europe. A Memory Mutates, Oxford University Press, London, 2000. 2 Grace DAVIE, Religion in Modern Europe...cit.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Individualizarea experienei religioase

799

expresiile instituionale ale experienei religioase. Fcnd acest lucru, vom ncerca s evideniem mecanisme mai specifice ale procesului secularizrii ca dez-instituionalizare a experienei religioase. Putem s constatm astfel o tendin incipient de erodare a instituiei Bisericii ca loc privilegiat de constituire a religiozitii, iar structural asistm la un proces de privatizare a experienei religioase. Prin privatizare a experienei religioase nelegem c plauzibilitatea unei realiti religioase este afirmat de ctre individ n absena unei confirmrii inter-subiective sociale i deci n absena unor structuri eclesiale aferente. ntr-o anchet1 desfurat n oraul Cluj pe un eantion de 1031 de studeni, la ntrebarea Eti o persoan credincioas a rezultat urmtoarea distribuie de frecvene: 17,5% au rspuns Nu, 10,1% Nu tiu/Nu rspund i aproximativ 72,1% au declarat c se consider a fi persoane credincioase. Un comportament tradiional este foarte improbabil n rndul studenilor, ceea ce face i mai greu de admis ipoteza unei dezirabiliti sociale. Dilema pe care o ridic acest procent mare de persoane ce se auto-consider a fi religioase este aceea c religiozitatea lor nu are o expresie instituional. Este vorba de acelai tip de decalaj nregistrat la nivelul ntregii populaii ntre credine religioase i expresia lor instituional. Tabelul 2 Frecventarea slujbelor religioase
n fiecare sptmn 11% O dat, de dou ori pe lun 14% De cteva ori pe an 18% Deloc 39% NS 16% NR 2%

Aa cum se vede, participarea bisericeasc este foarte mic. Exist un procent de peste 39% din populaia studiat care nu frecventeaz deloc instituia Bisericii. Dac adugm acestui procentaj i cel de 18% care frecventeaz biserica doar ocazional, obinem un procent de 57% ce nu obiectiveaz ntr-un comportament religios tririle lor spirituale. Doar despre 25% din populaie (11% sptmnal, 14% de cteva ori pe lun) putem spune c adaug convingerilor lor i o dimensiune practic. Aa cum putem vedea mai jos, studenii fac o distincie puternic ntre participare la slujbele religioase i relaia personal cu Divinitatea, ultima putnd exista i fr prima, un lucru ce poate fi cu uurin dedus i din ratele sczute de participare la slujbele bisericeti. Tabelul 3 Gradul de acord cu afirmaia: Nu este important dac merg sau nu la Biseric, ci relaia mea personal cu Dumnezeu
Acord 53%
1

Acord parial 26%

Dezacord parial 12%

Dezacord 6%

Nu rspund 3%

Ancheta Stiluri de via studeneti realizat pe un eantion reprezentativ n anul 2000 de ctre CCRIT (Centrul de Cercetare a Relaiilor Interetnice)

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

800

SORIN GOG

Aproape 80% din populaia de studeni a Clujului consider c participarea la slujbele bisericeti este mai puin important dect a avea o relaie personal cu Dumnezeu, n timp ce doar 25% dintre studeni merg de fapt la biseric. Pentru un segment important al populaiei studeneti, religia este trit ca religie privatizat, iar cutrile spirituale sunt chestiuni individuale ce nu necesit nici o asisten instituional. Biserica i, odat cu aceasta, edificiul doctrinar propriu-zis, i pierde statutul de loc semnificativ al experienei spirituale. Oamenii nu mai consider Biserica drept locul prin excelen al comuniunii cu Divinitatea i nici reprezentrile soteriologice ce i sunt specifice acesteia drept modalitile unice i cele mai viabile de a dobndi mntuirea. Se observ din nou ct de departe merge dihotomia ntre cele dou niveluri ale religiozitii. Important este credina i nu forma concret pe care aceasta o ia ntr-o religie sau alta. Att la nivel inter-religios, ct i la nivel inter-confesional, liniile de demarcaie nu mai sunt percepute ca fiind foarte fixe i rigide. Dincolo de toate diferenele socio-culturale i teologice ce despart religiile i confesiunile, subiecii chestionai consider c ceea ce primeaz este actul subiectiv al credinei i tririi spirituale. Tabelul 4 Gradul de acord cu afirmaia: Dac crezi cu adevrat, nu conteaz religia
Acord 54% Acord parial 26% Dezacord parial 9% Dezacord 8% Nu rspund 3%

80,5% din cei chestionai consider c acest lucru este adevrat, n timp ce doar 16,5% crediteaz religia ca fiind mai important dect tririle subiectului. Aceast situaie este paradigmatic pentru situaia modern a religiozitii. Pluralismul perspectivelor asupra lumii face tot mai dificil afirmarea unui univers social religios unic i exclusiv: n termenii lui Geertz am putea spune c world-view-ul este tot mai mult decuplat de etosul comunitii i aceasta fiindc, structural, societile fac loc unor multiple modaliti de integrare social. Se constat valori deosebit de sczute n ceea ce privete fundamentalismul religios. Sunt puini cei care cred c doar doctrina propriei religii este cea adevrat, 12%, n timp ce marea majoritate este de prere c i celelalte religii reprezint modaliti viabile de a obine mntuirea. Este important s subliniem faptul c, sub presiunea pluralismului social, subiectivizarea religiei este att de puternic nct chiar propriul edificiu doctrinar este relativizat; hermeneutica propriei tradiii religioase pstreaz din aceasta doar credina subiectiv i prea puin modul n care coninuturile credinei sunt configurate la nivelul reprezentrilor colective. Desigur c n rndul studenilor procesul de privatizare a experienei religioase este unul mult mai intens datorit presiunilor pe care cmpul social specific le exercit asupra lor. ns acelai proces este reperabil i la nivelul ntregii societi atunci cnd situm analiza la nivelul mentalitilor religioase. Erodarea pastoralei cretine care aciona ca o metanarativ dttoare de sens i semnificaie ce i conferea credinciosului o cartografiere moral a spaiului i universului n care el se mic este vizibil n evidenierea rolului specific pe care Biserica l joac n cadrul percepiei personale asupra spaiului public. Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

Individualizarea experienei religioase

801

Modalitatea de percepie a rolurilor Bisericii legitimate de societate constituie un veritabil indicator al secularizrii societale. Astfel, cu ct populaia acord o arie de implicare mai mare Bisericii n societate, cu att vorbim de o difereniere mai mic ntre sfera religioas i cea laic i deci de un grad de secularizare societal mai sczut. i la nivelul societii romneti luat ca ntreg putem observa faptul c instituia Bisericii i pierde locul de instituie privilegiat a experienei spirituale. Acest lucru este vizibil dac analizm rolurile Bisericii legitimate de diversele segmente demografice ale societii romneti Observm cu uurin din tabelul de mai jos mutaiile produse n acest sens n ultimii douzeci de ani. Generaiile mai tinere neleg s legitimeze tot mai puin implicarea Bisericii n diversele sfere ale societii i s i limiteze competena la chestiuni strict spirituale. Trebuie s sesizm faptul c ntrebarea vizeaz nu att raportarea nevoilor individuale la funciile eclesiale n societatea contemporan ct percepia rolurilor legitime pe care Biserica le poate juca. Observm astfel diferenele semnificative la nivel inter-generaional n ceea ce privete modalitatea n care Biserica este perceput i erodarea treptat a legitimrii implicrii ei n diversele sfere ale societii. Tabelul 5 Gradul legitimrii religioase
18-34 Biseric i spiritualitate Biseric i moralitate Biseric i familie Biseric i societate 86,4% 75,2% 71,8% 38,1% 35-54 88,7% 79,6% 76,6% 52% 55-70+ 91,5% 87,0% 86,8% 66,2%

Generaiile mai tinere neleg s disocieze sfera spiritual de cea moral, familial i social. Aceast disociere este co-substanial cu emergena unui nou tip de religiozitate cruia i lipsete o expresie instituional i o relevan la nivelul sferei practice a vieii. Bricolajul de idei religioase operate de o asemenea mentalitate religioas precum i modul specific de raportare la instituia Bisericii reprezint n opinia noastr produsul structural specific al pluralizrii lumilor sociale n perioada postsocialist. Analizele principalelor structuri ale mentalitii religioase n spaiul romnesc postsocialist ne conduc la concluzia c, n ciuda unei religioziti ridicate, n Romnia de azi au loc ample modificri structurale la nivelul mentalitilor religioase, fapt ce are un impact considerabil asupra legitimrii diverselor funcii ale Bisericii. La nivel de ansamblu al societii romneti exist o tendin crescnd de a limita implicarea Bisericii la chestiuni strict spirituale i a declina competena acesteia n chestiuni legate de moralitate, familie, societate i politic. Datorit mutaiilor specifice produse n cmpul religios i a diferenierilor existente n planul mentalitilor religioase, asistm la o tendin crescnd de erodare a instituiei Bisericii ca loc privilegiat de constituire a religiozitii, iar structural asistm la intensificarea unui proces de privatizare a experienei religioase.

Romanian Political Science Review vol. VII no. 3 2007

S-ar putea să vă placă și