Capitolul unu

(CRETEREA COPIILOR) FORMAREA UNEI CONCEPII BIBLICE

Cei mai muli dintre filozofii de astzi, att cretini ct i necretini tind s mprteasc aceeai idee: omul din societatea occidental triete acum o er post-cretin. Ce se sugereaz prin aceast afirmaie ? Cu siguran nu nseamn c Cretinismul este mort. Acest lucru nu poate s se ntmple. Isus a spus c El i va zidi Biserica i c porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18). Ceea ce de fapt se sugereaz, este c influena pe care Biblia a avut-o odat asupra comportamentului social al naiunii noastre s-a diminuat astzi pn la punctul n care abia se mai recunoate. Acest lucru se aplic nu doar la moralitate, ci n toate domeniile vieii. Educaia, sexualitatea, politica, legea, jurisdicia, familia i cel mai important aspect, creterea copiilor, sunt acum sub influena opiniilor falimentare ale egocentrismului. Fiecare are o opinie despre via. De obicei, necretinii i formeaz opinia n ignoran fa de cea a Scripturii. Cnd nlturi Biblia, de fapt l ndeprtezi pe Dumnezeu din gndirea omului. Logica uman este atunci lsat s stabileasc ea parametrii de dezvoltare i formare a unui copil. Astfel se ofer ocazia speculaiilor intelectuale cu privire la ceea ce unii sper ca un copil s fie, n loc de ceea ce de fapt este. n contrast, cretinii vd ndatorirea creterii copilului ncadrat n parametrii Bibliei. Absolutele noiuni inspirate ale Scripturii nu numai c modeleaz crezurile noastre i practicile, dar le i legitimeaz. Aceste crezuri sunt legitim cretine doar atunci cnd sunt cu adevrat biblice. Acest fapt ridic o problem semnificativ. Nu ar trebui s ne surprind c necretinii susin o concepie asupra creterii copilului care i are originea i scopul n umanism i egocentrism. ns ceea ce este cu adevrat alarmant este numrul de cretini ce susin idei similare lor. n gndirea lor, ei sunt cretini pn la un punct. Cu toate c ei recunosc suficiena lui Dumnezeu i a Bibliei, ei nu vd nevoia de a-i supune propriile preri, raionamente, i emoii cluzirii Scripturii, n toate aspectele vieii. Acestea dau natere la un fals dualism, noiunea c exist un aspect sacru i unul secular (lumesc) n creterea copilului. Dualismul accept crezul n suficiena Cuvntului lui Dumnezeu pentru trmul religiei, dar o neag pentru celelalte domenii ale vieii. Dar pentru un cretin, totul este sacru, nimic nu este secular. Educaie, finane, legi,

guvern, loc de munc, sexualitate, cstorie, i bineneles creterea copilului; toate sunt supuse legilor superioare ale lui Dumnezeu. Atunci cnd se refer la creterea copilului, dualismul creeaz dou ferestre prin care s privim ndatoririle noastre. Aceste ferestre reprezint dou abordri radical diferite ale educaiei copilului. Prin fereastra secular asistm la o parad continu n care trec prin faa noastr gnduri schimbtoare, teorii i opinii. Prin fereastra biblic vedem Cuvntul neschimbtor al lui Dumnezeu. n gndirea secular, adevrul este redus la nivelul de opinie. Acionnd conform unei concepii biblice, opinia are de-a face foarte puin cu adevrul. Cretinii trebuie s nvee s disting ntre cele dou dac doresc s-i creasc copilul lor eficient i fr fric. Cum se face aceasta ? Cu siguran nu prin a susine punctele de vedere oferite de platforma gndirii egocentriste (deci, cea care l are pe om n centru). n locul ei, noi trebuie s profitm de adevrul formulat deja n Scriptur. Dac vom face acest lucru, vom cultiva (i ne vom forma) o viziune biblic. Doar a avea o asemenea viziune ne va oferi cadrul necesar pentru a fi printe. Atunci noi vom putea s gndim corect i s rspundem n consecin. Fr adevrul Scripturii, practicile creterii copilului vor fi reduse la metoda la nimereal. n cele din urm cele mai bune eforturi ale tale vor fi superficiale i de scurt durat. O concepie biblic a creterii copilului afirm: 1. Originea glorioas a omului 2. Natura omului 3. Planul lui Dumnezeu pentru familie 4. Cerinele lui Dumnezeu pentru prini Luarea n considerare a acestor patru factori, constituie punctul de plecare pentru investigaia noastr a comportamentului unui copil mic i a creterii copilului. ORIGINEA GLORIOAS A OMULUI Cunoaterea noastr cu privire a lui Dumnezeu i a omului trebuie s provin din revelaia Scripturii. Cnd Biblia spune c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Geneza 1:26) nu nseamn c omul a devenit ca Dumnezeu. Dumnezeu este Dumnezeu; omul este om. Mai degrab, se refer la acele aspecte ale caracterului i fiinei lui Dumnezeu cu care El l-a investit pe om. Dumnezeu este dragoste; de aceea omul poate s iubeasc (1 Ioan 4:7, 19). Dumnezeu este adevr; de acea omul poate cunoate adevrul (Ioan 17:17). Dumnezeu este autorul ordinii i nu al haosului i confuziei; de acea omul poate cunoate ordinea (1 Corinteni 14:33). Dumnezeu este logic i raional; de acea omul poate cunoate logic i poate gndi (Ecleziastul 7:25, Isaia 1:18).

Calitatea omului de purttor al imaginii lui Dumnezeu este tema central a identitii lui. Aceasta l deosebete de animale la fel de mult cum l deosebete de plante. Omul nu a fost creat cum a fost creat animalul i nu este ca i animalul. Animalele au fost create prin Cuvntul lui Dumnezeu. Omul n schimb, a primit via prin suflarea lui Dumnezeu. Este trist s ne gndim la prinii tineri crora li se spune n mod repetat c, bebeluii lor au multe n comun cu puii animalelor slbatice. Aceasta este o concepie njositoare a omului. Nevoile unui copil sunt mult mai complexe i mai multiple dect cele ale unui pui de leu. Instinctul mpotriva raiunii Comportamentul animal este ordonat de un set de instincte nnscute. Faptul c au instincte nseamn c comportamentul lor nu poate fi guvernat de raiune. n timp ce animalele nu au abilitatea s treac peste schimbrile hormonale care le conduc ctre anumite aciuni, omul are aceast capacitate. Cnd o femel dintr-o anumit specie animal este n clduri, ea se mperecheaz. Raiunea nu particip n decizia ei. Omul difer de animale prin faptul c s-a nscut cu tendine, impulsuri i reflexe, dar nu instincte. Lui i-a fost dat puterea de a raiona i capacitatea de a trece de la o logic simpl la gnduri (i idei) complexe. Omul nu are ca strmo vreo alt form de via inferioar. Acest lucru limiteaz valoarea biologiei (studiului animalelor), n utilizarea ei ca i nlocuitor pentru studiul psihologiei umane. Ce putem mprumuta din laboratoare ? Noi putem s acceptm rezultatele lor numai atunci cnd in de aspectele materiale ale vieii, cum ar fi structura scheletului a sistemului muscular sau a sistemului nervos. Nu putem fi ns ndreptii s facem acelai lucru cnd avem de-a face cu realiti imateriale ale vieii, ca inima, sufletul, voina i mintea omului. Un obolan este lipsit de personalitate; pe cnd omul are personalitate. Reducnd omul la un primat simplu, totui inteligent, se neag faptul c el a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i i rpete demnitatea. Atunci cnd demnitatea omului este smuls, pierdem sensul adevratei antropologii, studierea omului fiind redus la un fel de zoologie. Atunci omul n culmea sa devine primul dintre perechile biologice. Faptul c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, joac un rol nsemnat pentru formularea principiilor noastre privitoare la creterea copilului. Fr aceste baze, adevrata natur a copilului nu poate fi neleas, i nici nu se poate dobndi o concepie biblic. NATURA OMULUI

Concepia biblic afirm c omul este mai mult dect o fiin biologic; el este de asemenea i o fiin spiritual. Care este natura spiritului uman ? Aspectul imaterial al umanitii noastre este cel mai clar reflectat n separarea noastr de Dumnezeu. La un moment dat natura uman nu era pngrit de pcat; acum este ptat de pcat. Separarea de Dumnezeu a intervenit n momentul n care Adam i Eva, prinii notri fizici i spirituali, au ales s se supun eu-lui lor, i nu lui Dumnezeu. n Adam era reprezentat ntreaga umanitate. Romani 5:12 ne spune c, ...dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit... nainte de pcatul originar, Adam i Eva triau ntr-o stare de inocen i perfeciune moral. n momentul separrii lor de Dumnezeu, starea lor s-a schimbat n una de depravare (rutate, pctoenie; n.tr.) nnscut. Teologic, aceast natur este numit natura pctoas, care este transmis sufletului unui bebelu n momentul conceperii sale. Din punct de vedere practic, noi dorim s definim cu grij acest lucru. Cnd spunem c un copil se nate cu o natur pctoas, nu ne referim la capacitatea copilului de a lua hotrri bune sau rele din punct de vedere moral. Noii nscui nu iau astfel de decizii contient, dar totui ei sunt supui elementelor de baz ale pctoeniei omului. Aceasta afecteaz omenirea att din punct de vedere biologic ct i spiritual. Biologic, trupul este afectat att la natere ct i de-a lungul vieii. La natere, toi bebeluii sunt nclinai s se mite ntr-un haos metabolic. Toate funciile interne cum ar fi digestia, absorbia i ciclul somn-treaz pot foarte repede s alunece spre o stare de confuzie metabolic. Treaba prinilor este de a preveni ca acest lucru s se ntmple. n timpul vieii bolile ne atac i ne distrug trupurile. Recuperarea orict de puternic ar fi este totui temporar. n final moartea nsi este rezultatul final al depravrii. Spiritul omului de asemenea, cade sub stpnirea decadenei. Omul este n sine egoist, nu ca i sentiment ci egoist ca i el. Deseori suntem motivai s ne urmrim propriile interese chiar i n detrimentul altora. Mulumirea de sine i neprihnirea de sine sunt primele componente ale naturii pctoase. Prima acapareaz pentru a satisface iar a doua este expansionist pentru a controla. Mulumirea de sine. (self-gratification: satisfacerea dorinelor eu-lui) Fiecare persoan se nate cu o pornire spre mulumirea de sine.

Aceast pornire este aceea parte a naturii noastre, care caut plcerea. n sine nu este ceva greit n a cuta anumite plceri. Eu savurez plcerea care vine din munca n grdina mea. Anne Marie gsete plcere n a face din casa noastr un cmin. mpreun gsim plcere n multe lucruri pe care copiii notri le fac sau le spun. Dar plcerea poate s devin un viciu. Satisfacia de sine devine o problem n creterea copilului, atunci cnd acesta n procesul de dezvoltare, devine dependent de sau condiionat de a primi satisfacere imediat. Acest aspect al naturii umane ne poate determina s cutm plcere chiar i atunci cnd nu este spre binele nostru sau nu este pe placul lui Dumnezeu. Ne dorim ceva anume att de puternic nct suntem gata s ne asumm riscurile care decurg dintr-un asemenea act. Pentru binele nostru, stpnirea de sine este necesar pentru a ine sub control pornirea spre propriile plceri. Poate s par tentant s stai jos i s mnnci o budinc mare de ciocolat, dar nu ar fi un lucru prea sntos. Deoarece dorina pentru satisfacia imediat i continu ncepe la natere, nevoia de a cultiva stpnirea de sine n copilul dumneavoastr ncepe de asemenea atunci. Doar prinii naivi nu recunosc importana de a ncepe aceast lucrare de timpuriu. Autoconducerea Aceasta este (reprezint) dorina pentru autonomie, exercitarea voinei eului i atunci cnd este posibil conducerea altora. Primele etape ale autonomiei sunt de obicei observate la copii n jurul vrstei de 6 luni. Primul Nu! al copilului dumneavoastr este rezultatul acestui impuls. Cnd copilul alege s fug de dumneavoastr sau s ating ceea ce tie c nu are voie s ating, el exerseaz de fapt autonomia ilegal, nelegitim. Formulat din perspectiva copilului, aceasta se vede cam aa: Eu vreau, ce vreau, cnd vreau! Toate aciunile autoconducerii sunt motivate de scopul plcerii sau al puterii. Fr un cadru biblic de referin i o via disciplinat, urmrirea plcerii i a puterii este n cele din urm distrugtoare. De la minte la trup, de la duh la fire, de la natere la moarte, nici un domeniu al vieii nu scap de influena decadenei. PLANUL LUI DUMNEZEU PENTRU UNITATEA FAMILIEI Familia este cea mai mic structur social ntemeiat n Scriptur, i totui ea este cea mai important. Ceea ce se ntmpl n familie afecteaz nu numai vieile individuale, ci i Biserica i societatea deopotriv. Este dorina Domnului ca viaa ta de familie s fie umplut cu bucurie, abundnd n amintiri plcute, i nealterat de

regrete. Aceasta nu este o declaraie de idealism ci una de ndrumare i ncurajare. Tinerii prini trebuie s nvee devreme c toi factorii de succes sunt pre-programai n planul divin al lui Dumnezeu. Ca n toate subiectele discutate de Scriptur, dac ncalci principiile pierzi binecuvntrile. Cnd accepi poruncile Lui, vei avea parte de binecuvntri de bucurie i mplinire. Ce este o familie? O familie este alctuit att din grupuri sociale primare ct i secundare. Grupul familial primar const din trei relaii: sosoie, printe-copil, frate-sor sau sor-frate. Grupul familial secundar const din bunici i nepoi, mtue i unchi, nepoate i nepoi, i veriori Cu ct mai mare este terenul comun al tuturor acestor relaii, cu att mai mare este unitatea, dragostea, stabilitatea, i bucuria pentru fiecare membru al familiei. Terenul comun poate fi asigurat numai cnd fiecare generaie adopt temeliile biblice privitoare la familie, i le transmite mai departe la cei care urmeaz. Temeliile biblice ale familiei Cea mai general influen pe care o vei avea asupra copiilor ti nu va veni din rolul tu ca i ttic sau mmic ci din cel de so sau soie. Acest adevr biblic fundamental a fost uitat i chiar respins de ctre societatea noastr - rezultatul fiind o societate preocupat de concentrarea asupra copiilor, concentrarea asupra eului, i mplinirea de sine. De multe ori mamele i taii scap din vedere faptul c atunci cnd copiii lor intr n familie, ei ntr ntr-o structur social deja format. Ei acioneaz ca i cum unirea prin cstorie a fost numai o relaie preliminar construirii cuibului, n loc de a o nelege ca pe o relaie prioritar, nentrerupt prin anii de cretere a copilului. Acesta este un nceput periculos n menirea de a fi printe deoarece ncalc planurile sociale divine din structura familiei. Geneza 1 i 2 descriu mprejurrile creaiei. De multe ori de-a lungul procesului creaiei, Dumnezeu a declarat c actele individuale ale creaiei erau bune (Geneza 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Dar n Geneza 2:18, El a fcut prima declaraie negativ despre creaie: nu este bine ca omul s fie singur. Aceasta nu este o acuzaie adus relaiei pe care o avea Adam cu Dumnezeu. Nici nu implic faptul c Adam avea nevoie de ajutor fizic pentru a ntreine i a pzi Grdina Edenului. Fraza este o declaraie a faptului c Dumnezeu a creat omul s fie un partener.

Absena cuiva care s-i semene a produs o stare de nedesvrire. Domnul a declarat c are s remedieze acea situaie: Am s-i fac un ajutor potrivit pentru el (versetul 18). Aceasta vrea s zic c: i voi face un partener (tovar) - unul care l va desvri n toate privinele. Consemnarea continu prin versetele 19 - 20, unde Dumnezeu folosete numirea tuturor animalelor ca i un procedeu de nvare cu ajutorul ilustraiilor, prin care s trezeasc n Adam o nelegere mai profund a nevoii de a avea pe cineva care s-i semene. Pe msur ce Adam ddea nume tuturor animalelor, realiza c nimic din ceea ce fusese creat nu putea s mplineasc condiia pe care Dumnezeu a numit-o singur. Geneza 2:21-22 spune, Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei, Din coasta pe care a luat-o din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. Ar trebui subliniat faptul c Dumnezeu nu a creat, nici nu a recreat o a doua fiin . Mai degrab, El a luat din om o parte din fiina lui i a fcut o femeie. Era mai mult dect doar crearea unei alte specii de om, era n acelai timp nfiinarea unei relaii sociale numit cstorie. Aceasta a fost afirmat de Dumnezeu atunci cnd a adus femeia la om (Geneza 2:22), a fost de asemenea declarat de Moise (Geneza 2:24) i a fost confirmat de Domnul Isus Hristos (Marcu 10:78). Eva a fost soia lui Adam, una creia Adam nu i se nchina ca i lui Dumnezeu, nici nu o stpnea ca i pe animale. Astfel desvrirea care ncununa creaia era sfnta unire a brbatului i a femeii. Odat ce femeia a fost fcut s-l desvreasc (mplineasc) pe om, Dumnezeu a declarat c erau foarte bune (Geneza 1:27-31) iar apoi S-a odihnit de lucrarea Lui. Observm o foarte important excludere: copiii nu erau prezeni cu Adam i Eva atunci cnd Dumnezeu s-a odihnit de lucrarea creaiei Lui. Dup ce a fcut femeia, Dumnezeu a declarat cu autoritate c creaia Lui era foarte bun. Dac copiii erau necesari pentru a-l desvrii pe brbat sau pe femeie, Dumnezeu i-ar fi creat nainte de a face o astfel de declaraie. Prin urmare, relaia cstoriei nu duce lips de nimic. Numai femeia l desvrete pe brbat i numai brbatul o desvrete pe femeie. Astfel soul i soia formeaz nucleul unitii familiei. Copiii nu desvresc (mplinesc) familia; ei numai o lrgesc, o extind. nelegnd principiile Din versetele de mai sus putem s extragem patru principii care ar trebui s guverneze toate relaiile familiale: Primul principiu

Conform planului lui Dumnezeu, relaia so-soie este prima relaie social nfiinat n Scriptur. Dumnezeu l-a fcut pe om s acioneze, reacioneze i interacioneze cu alte fiine umane. Principiile interaciunii sociale sunt orchestrate n mod divin. Dumnezeu n nelepciunea Lui a nceput toate relaiile umane cu un so i o soie. Alte relaii, cum ar fi tat i fiu, mam i fiic, i frate i sor au aprut mai trziu. Al doilea principiu Dup planul lui Dumnezeu, relaia so-soie este prima ntr-un sistem de relaii dependente. Conceptul de dependen, a fost esenial n toat creaia. Ceea ce Dumnezeu a creat n cea de-a doua zi a depins de ceea ce El a creat n prima zi. Ceea ce El a creat n cea de-a treia zi a depins de ceea ce a creat n cea de-a doua zi. Aceeai idee este vital pentru planul lui Dumnezeu fa de relaiile umane, n mod special acele relaii care se gsesc n familie. Mai mult dect att, calitatea relaiei printe-copil este dependent de calitatea relaiei dintre so i soie. Acest adevr nu se va schimba niciodat. Mare parte din sigurana fundamental a copilului depinde de ceea ce el observ ntre mama sa i tatl lui. Cnd i vede manifestnd dragoste i afeciune unul fa de cellalt, el se simte mult mai n siguran. Ct este de uimitor s realizm c copii de doi i trei ani manifest o nevoie matur de a ti c relaia lui Mami i a lui Tati este solid. Dac acea nevoie este pus la ndoial, ei vor ncepe s exprime un comportament care i cheam pe prini s reacioneze, i care are scopul s-i ajute pe ei s msoare (aprecieze) angajamentul lui Mami i a lui Tati unul fa de cellalt. Principiul al treilea Relaia so-soie trebuie vzut ca fiind relaia prioritar n familie. Prioritatea se refer la o atitudine predominant ce trebuie s fie prezent pentru a-i ndeplini menirea de printe cu succes. Dac i iubeti copiii, atunci tu trebuie s faci din relaia so-soie o prioritate. Mult mai important dect orice ai putea cumpra sau face pentru ei, copiii ti au nevoie s tie c Tati o iubete pe Mami i c Mami l iubete pe Tati. O mam poate s petreac douzeci i patru de ore pe zi iubindu-i i ngrijindu-i bebeluul, ns acest lucru o va face s fie o mam bun doar n msura n care este i o soie bun. Un tat poate s cumpere copiilor lui tot felul de jucrii i s-i scoat n ora pentru diverse ocazii speciale, cci acest lucru l va face un tat bun doar n msura n care este i un so bun.

Principiul al patrulea Din moment ce relaia so-soie este prioritar, toate celelalte relaii i sunt subordonate. Acest principiu se refer la structura de autoritate din interiorul familiei. Autoritatea este dat de Dumnezeu iar structura este un element important n dezvoltarea unui copil. A fi un printe democratic, a avea ideea c prinii ar trebui s fie cobori la un statut egal cu cel al copiilor lor, nu a fost niciodat intenia lui Dumnezeu. Dac este s fie armonie i dragoste n familie, prinii trebuie s-i asume rolul lor dat de Dumnezeu, acela da a conduce familia. Dac elimini autoritatea printeasc, haosul se va npstui nu numai asupra familiei, ci i asupra ntregii societi deopotriv. Nici o alt opiune Relaiile prioritare nu sunt arbitrare. Ele nu sunt dictate de circumstane sau capricii sociale. Relaiile din familie funcioneaz cel mai bine atunci cnd o fac conform planului, scopului i nsemntii principiilor guvernatoare ale lui Dumnezeu. Dac vrei s dobndeti perfeciune n a fi printe, trebuie s recunoti n credin planul i intenia lui Dumnezeu. Chiar de la nceput, copiii trebuie s fie membrii binevenii ai familiei, dar nu centrul ei. Prin a-i consolida (ntrii) cstoria, i vei consolida familia. Cnd exist armonie n relaia so-soie se inspir stabilitate familiei. O cstorie puternic va aduce de asemenea un adpost de siguran (protecie) pentru copiii ti n timp ce vor crete n nvtura i mustrarea Domnului. ATEPTRILE LUI DUMNEZEU DE LA PRINI Un alt aspect decisiv n formarea unei perspective biblice implic responsabilitatea printeasc. Ce ateapt Dumnezeu de la prini? Pentru ce sunt eu responsabil? Astzi prinii se feresc de astfel de ntrebri temndu-se de responsabilitatea pe care acestea le implic. Efeseni 6:4 i nva pe prini s-i creasc copiii n nvtura i mustrarea Domnului. nseamn cu adevrat acel verset, ceea ce spune? Prinii sunt responsabili! Viaa este plin de alegeri (opiuni). Uneori le facem pe cele corecte iar uneori nu. Indiferent dac sunt corecte sau greite, noi trebuie s ne asumm responsabilitatea n alegerile noastre. Poi alege s nu urmezi principiile expuse n aceste pagini, dar trebuie s accepi responsabilitatea pentru ceea ce va rezulta. Tinerii prini au nevoie (trebuie) s aib o ureche care discerne.

Nu trebuie s intri n paternitate (n menirea de a fi printe) cu atitudinea c nu eti responsabil de calitatea sau cantitatea educaiei. S nu crezi c, cumva, nu eti responsabil de deciziile greite pe care le faci cnd eti printe. Cnd vei sta naintea lui Dumnezeu pentru a da socoteal de viaa ta, El nu te va judeca ca i cum ai fost lipsit de copii. Prinii au fost pui de Dumnezeu ntr-o poziie de supraveghetori asupra copiilor lor i sunt responsabili de felul cum administreaz posesiunile preioase ale Domnului. Isus nu ne-a dat nici mcar o dat o pild care s implice un supraveghetor (angajat) care s nu fi fost n totalitate responsabil Stpnului pentru ceea ce avea de realizat. O atitudine iresponsabil a fost tratat ca i pcat. Cartea Proverbelor vorbete clar de faptul c prinii vor crete fie un fiu nelept fie un nebun. n Scriptur, acest lucru nu este lsat la voia ntmplrii sau probabilitii. Prinii sunt responsabili de educaia lor (Proverbe 22:6), iar copiii nvai (instruii) n mod corect vor fi eliberai de concentrarea asupra eului care este natural felului lor (Proverbe 22:15). Copiii corectai n dragoste devin nelepi spiritual, n timp ce acelora crora li se d o libertate fr restricii vor aduce ruine prinilor lor (Proverbe 29:15). Bunicii de asemenea sunt cinstii cnd copiii sunt crescui n mod corect (Proverbe 17:6). Eli i-a onorat fii mai mult dect pe Dumnezeu u a fost inut responsabil pentru binecuvntrile luate de la toate generaiile care urmau dup fii si (1 Samuel 2:27-36). De la lucrtori se ateapt s-i aibe copiii sub control dac vor s fie activi n lucrare. Fiecare s-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copii n supunere cu toat cuviina (1 Timotei 3:4). Ar face Duhul Sfnt o astfel de cerin dac ea n-ai putea fi atins sau ar fi fost o problem de noroc? NU! Aceste versete ne amintesc c Dumnezeu ia rolul nostru ca i prini n mod serios. Ct de serios l iei tu? Pentru ce sunt responsabil? Aceasta este o ntrebare foarte important. Adesea n discuiile despre responsabilitatea printeasc, instruirea moral a unui copil i mntuirea sunt n mod inseparabil legate mpreun. Ar trebui ele s fie? Lumea este plin cu oameni cinstii moral care nu-L cunosc pe Mntuitorul dar care i atribuie principiile evlavioase ale vieii. A spune c un copil trebuie s fie mntuit pentru a atinge un standard minim acceptabil de moralitate este incorect. Prinii nu sunt responsabili pentru mntuirea copiilor lor; Dumnezeu este! Cu siguran c noi jucm un rol vital n a le pregti inimile pentru a primi lucrurile Domnului, dar n final El cheam pe cei ai Lui la El. Nu prinii sunt responsabili de a corupe natura copilului lor - copii se nasc n felul acesta. Datoria prinilor este de a ine n

fru corupia natural prin a strecura (a ntipri) n copil disciplina de sine a vieii. Prinii sunt responsabili de a-i instrui copii n a ti s se bucure i s mulumeasc pentru lucrurile vieii. Aceasta este realizat prin dezvoltarea contiinei morale a copilului (nvarea caracterului Cretin). Fiecare decizie morala pe care o facem este bazat pe o cunotin, experien i emoii corespunztoare precedente asociat cu ceea ce este corect sau greit, bun sau ru. La natere, contiina unui copil este o pagin nou (curat) pe care prinii sunt responsabili s scrie codul moral (pentru) de via - un cod care va ajuta s in n fru acea corupie natural. Dac un printe este delincvent n aceast sarcin, aceasta nu anuleaz responsabilitatea lui sau a ei de a scrie standardul corect pe contiina copilului. Pentru Cretini, standardul a ceea ce este corect sau greit, bun sau ru este dat n Scriptur. Problema voinei Voina liber a unui copil este de obicei scuza dat de a justifica iresponsabilitatea printeasc. Adesea este declarat: Un copil alege singur s pctuiasc. Bineneles c un copil face asemenea alegeri, dar exerciiul voinei nu are loc ntr-un vid (gol). Voina definit n mod simplu este capacitatea i puterea de a alege - dar contiina este izvorul alegerii - bazinul (rezervorul) moral din care voina interacioneaz (este n interaciune). Responsabilitatea printeasc i voina unui copil nu sunt n mod reciproc superioare (unice). Felul cum prinii instruiesc inima unui copil n anii timpurii va forma (concretiza) alegerile pe care copilul le va face mai trziu n via. Prinii nu ar trebuie s fie mpovrai cu teama c sunt responsabili de fiecare i de toate faptele individuale a comportamentului copilului lor. Dar ei sunt responsabili de caracterizarea comportamentului. De ce fel de mod de comportament este caracterizat copilul tu? Ca i prini noi suntem responsabili s ne nvm copii s se bucure i s mulumeasc pentru lucrurile vieii. Noi suntem responsabili s-i ajutm s capete respect pentru noi ca pzitorii lor desemnai de Dumnezeu. Noi suntem responsabili s-i nvm s aibe o apreciere pentru proprietatea personal (intim) i pentru natur. Fiind credincioi n aceste domenii va avea drept rezultat creterea unor aduli responsabili. Una dintre cele mai mari ameninri pentru orice familie cretin este ideea subtil c prinii nu sunt responsabili pentru caracterul copiilor lor. Bineneles c suntem responsabili! Nimic mai puin nu face o viziune biblic. Suntem rapizi n a accepta responsabilitatea pentru un comportament corect, expus de copii notri. Haidei ca de asemenea s fim rapizi n a accepta responsabilitatea pentru greelile

pe care le facem cu ei deopotriv. REZUMAT GENERAL Prinii care lucreaz dintr-o perspectiv biblic sunt de departe mai bine echipai s-i cluzeasc (conduc) copiii la maturitate dect aceia care nu lucreaz dintr-o perspectiv biblic. O perspectiv (viziune) biblic i ngduie s gndeti corect - nu aa cum gndete omul, ci aa cum gndete Dumnezeu. Te mputernicete s discerni adevrul de eroare, realitatea de opinie, i i d cadrul de referin necesar s faci acele decizii de zi cu zi n a fi printe. O afirmaie biblic despre originea i natura omului este o adevrat cat de nivel din care poi msura raionamentul secular. nelegnd planul lui Dumnezeu pentru trirea familiar prosper, responsabil te nzestreaz cu direcie i scopuri n viitor. Dei mult mai important pentru acum, o perspectiv (viziune) biblic te pregtete pentru ceea ce urmeaz: Misticile Seculare. NTREBRI DE RECAPITULARE 1. Omul occidental triete acum ntr-o perioad te timp etichetat ca era post-cretin. ntr-o propoziie sau dou, explici ce nseamn aceasta. 2. Care sunt cele trei lucruri ce se ntmpl ca rezultat al ndeprtrii Scripturii din gndirea noastr? 3. Numete patru elemente (aspecte) care formeaz o perspectiv biblic n menirea de a fi printe. 4. Universul material a fost adus la via prin ___________ lui Dumnezeu iar omul prin _______________ lui Dumnezeu. 5. Care este natura pcatului? 6. Care este diferena ntre mulumirea de sine i legislaia eului? 7. Care sunt cele patru principii care guverneaz relaiile familiare? 8. Deoarece se afl n legtur cu contiina, explic diferena dintre standardul i nelesul a ceea ce este corect i greit. 9. Definete voina. 10. Prinii nu sunt responsabili pentru faptele _____________ de comportament, dar sunt responsabili de _______________ comportamentului.