Radu Preda Succesiuni Concomitente

STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI, THEOLOGIA ORTHODOXA, LIII, 2, 2008
SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE. O ANALIZ SOCIAL-TEOLOGIC

RADU PREDA
ABSTRACT. Simultaneous Successions: between Postcommunism and Postmodernity. A Social-Theological Analysis. The present text starts from the ascertained fact that the post-totalitarian societies, as the Romanian one of today, are confronted with two ideological-political phenomena, at the same time successive and simultaneous: postcommunism and postmodernity. The correct evaluation of what is usually called the transition of the East-European countries depends on the understanding of this paradox. The emphasis of this analysis, made from a social-theological perspective, is laid rather on the question of postmodernity, of its usual definitions. Then we pay attention to what we have called the three novelties of postmodernity: 1) the ethic-technical choice (as illustrated in bioethics, ecology and virtual space), 2) the new-migrations and the dynamic character of the identitys borders (globalization and the multi-cultural society), and 3) the amnesic subject and the social structures of oblivion (the lack of the historical consensus and the lack of education).
Keywords: postcommunism, postmodernity, transition, social theology, Orthodox Church
Preliminarii Paradoxul social prin care trece de aproape dou decenii Romnia nu poate fi surprins dect tot cu ajutorul unui paradox, de data aceasta de limbaj. Formula succesiunilor concomitente dorete s prind n cuvinte starea de tranziie i buimceal, refondare public i deriv personal, cretere economic i srcie, integrare politic i dezintegrare cultural, recuperare a valorilor suspendate acum jumtate de secole i amnezie, nnoire i stagnare n acelai timp. nsui faptul c s-a vorbit i se mai vorbete de tranziia de dup 1989 este un indiciu, deloc superficial, al modului impropriu prin care descriem ceea ce, n realitate, se ntmpl cu noi. Or, pentru a vorbi despre o tranziie avem nevoie, foarte simplu formulat, de dou convingeri sau viziuni: convingerea sau viziunea legate de epoca de care ne desprim i convingerea sau viziunea legate de epoca spre care dorim, mcar ideatic, s ne ndreptm. Pentru o astfel de logic, elementul nesigur este doar actul tranziiei, maniera n care, pentru a trece de la o etap la alta, abordm dificultile de parcurs, gafele, ezitrile i chiar iluziile. n cazul nostru ns, problema nu este doar tranziia ca atare, ci tocmai lipsa de claritate asupra celor dou convingeri sau viziuni care ar fi trebuit s o jaloneze. n lipsa acestor referine, tranziia este numele mai elegant al haosului organizat, al confuziei ntreinute, al improvizaiei i al lipsei de inspiraie i determinare. Plecnd de la primul termen de referin trecutul de care dorim att de mult (i de greit) s ne desprim, n loc s l asumm i astfel s nvm din el , este mai mult dect evident c nu avem nc o opinie clar despre comunism, adic despre
RADU PREDA
ceea ce s-a petrecut cu vieile bunicilor i prinilor notri, i care marcheaz inevitabil propriile noastre destine. Prelucrarea pe srite a unui trecut teribil, jalonat nu doar de trdri, dar i de eroisme, dinamiteaz contiina istoric, produce frustrri i relativizeaz n cele din urm gravitatea faptelor petrecute, indiferent de valorea lor etic, de preul uman pltit i de intensitatea nedreptilor comise. Ceea ce se petrece de civa ani sub ochii unui public din ce n ce mai obosit este o adevrat strategie a uitrii active. Verdictul pentru cele petrecute la Timioara n primele zile ale post-comunismului romnesc a fost amnat de mai multe ori. Ateptarea lui pentru luna octombrie a acestui an poate s fie, dup reeta deja cunoscut, un nou capitol de umilin pentru familiile victimelor i unul nou de perversitate pentru sistemul acoperitor al fptailor. Ct privete scurta i zbuciumata istorie a Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (CNSAS), ea ilustreaz cu dureroas fidelitate amestecul de interese, definiia viciat a exerciiului politic, lipsa de voin de a spune lucrurilor pe nume i de a trage un minimum de consecine. De aici vine dezamgirea majoritii celor care, n decembrie 1989, doreau nu doar cderea lui Ceauescu, ci odat cu acesta i dispariia comunismului. Perpetuarea elitelor de dinainte de 1989, legitimarea lor democratic prin alegeri, complicitile etalate n vzul lumii i vinoviile nerecunoscute, toate acestea au fcut ca ntreaga perioad comunist s nu mai poat fi luat drept reper, ci amestecat pn la insuportabil cu ceea ce trebuia s fie altceva. n acest mod, post-comunismul a ajuns un alt nume al comunismului, o sinistr metamorfoz a acestuia din urm. De aceea, revenind la constatarea iniial, nu tim, de fapt, de unde venim, de unde ncepe tranziia. tim, ns, ncotro mergem? Inevitabil, orizontul de ateptare este de regul cel mai greu de precizat. n cazul nostru, el este chiar mai confuz dect punctul de plecare. Nu este n ntregime vina noastr i nici defectul specific doar spaiului ex-comunist. Motivul poate fi gsit n faptul c ne aflm ntr-o perioad n care i dau ntlnire cel puin dou fenomene majore. Astfel, cderea din punct de vedere politic a comunismului n Europa de Est coincide pe plan mondial nu doar cu victoria capitalismului economic, adic a regulilor impuse de acesta, ci marcheaz n egal msur marul triumftor al postmodernitii ca ideologie, ca filosofie politic i cod comportamental. Fr a justifica propriile metehne ale societilor postcomuniste, n primul rnd a celei romneti, suprapunerea celor dou tipuri de disoluie a comunitii prin comunismul terorizrii maselor n numele maselor i apoi, n postmodernitate, a persoanei n numele relativismului i a dreptului la diferen cu orice pre ne poate ajuta s nelegem mcar o parte din procesul extrem de dificil al unei sincronizri dorite i contestate n egal msur, a succesiunilor concomitente care apas cu for, n acelai timp, pe acceleraia i frna mainriei sociale. Din pcate, coabitarea postcomunismului cu postmodernitatea nu atrage de la sine o analiz pe msur. Astfel, dac lecia comunismului nu pare s preocupe dect o minoritate etic, de cele mai multe ori neputincioas, discursul postmodern nu are n peisajul romnesc interprei pe msur. Cu aceeai brutalitate cu care, de la o zi la alta, s-a trecut la materialismul tiinific, se produce astzi implementarea agendei postmoderne. 146
SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE
Alinierea este att de intempestiv i, evident, n rspr cu o evoluie organic, nct nu trebuie s ne mai mire cum n numele noului val sunt sacrificate inclusiv viziuni i valori pe care nsi postmodernitatea i propune s le promoveze. n cazul scrisului teologic, postmodernitatea este citat de cele mai multe ori mpreun cu secularizarea i globalizarea, fapt care nu aduce n mod obligatoriu o clarificare de substan pentru niciunul dintre termeni i cu att mai puin pentru raportul dintre acetia. A sosit momentul ca meditaia teologic s ia n serios semnele vremii i s le citeasc nu doar din dorina polemic de a le contesta, ci din aceea de a contribui la gsirea unor rspunsuri credibile la ntrebrile deja formulate sau care plutesc n aer. La urma urmei, este una dintre posibilele sarcini fundamentale pe care teologia social n calitatea ei de hermeneutic valoric a spaiului public ar fi bine s le asume ct mai repede. Ne propunem n acest studiu s prezentm cteva coordonate care definesc postmodernitatea pentru a continua cu descrierea, tot pe scurt, a ceea ce numim noutile caracteristice acesteia. ntr-un studiu viitor vom ncerca s desluim rspunsul pe care Ortodoxia l poate oferi interpelrii postmoderne. I. Ce este postmodernitatea? Simptomatic, nicio epoc istoric trecut nu a avut att de multe nume concomitente precum a noastr: transavangard, modernitate radical, modernitate trzie sau ntrziat, transmodernitate, antimodernitate, postindustrializare, sfritul istoriei, postmodernitate i chiar postumanitate. Nesigurana nominal trimite nu doar la multitudinea fenomenelor care i dau ntlnire ntre graniele temporale ale perioadei care ncepe undeva pe la mijlocul secolului XX, ci mai ales la diversitatea concurent a ideologiilor care pretind autoritatea interpretativ asupra unui capitol dintre cele mai tulburi i mai derutante din istoria recent. Dintre toate formulele, unele cu un destin deloc de neglijat1, cea a postmodernitii s-a impus ntre timp datorit celor dou caliti pe care le sugereaz, ceea ce nu nseamn c le i onoreaz n mod constant. Pe de o parte, postmodernitatea dorete s marcheze desprirea de modernitatea inaugurat cel mai devreme de Reform (potrivit cronologiei religioase) sau cel mai trziu de revoluia francez (potrivit cronologiei politice).2 Pe de alt parte, aceeai postmodernitate enun articularea unei epoci noi care, totui, se raporteaz permanent, chiar dac de o manier contestatar, la perioada premergtoare creia i
1
Este cazul tezei despre sfritul istoriei repropus (prin distanare de sensul hegelian al lui Ende der Geschichte) de FRANCIS FUKUYAMA, The End of History and the Last Man, Free Press, New York, 1992. Traducerea romneasc a acestui best-seller mondial reintroduce interogaia din eseul premergtor crii publicat n 1989: Sfritul istoriei?, Vremea, Bucureti, 1994. Ulterior, autorul i tempereaz entuziasmul i nuaneaz diagnosticul lumii, dispariia antagonismelor politico-ideologice din perioada rzboiului rece fiind ntre timp compensat de recrudescena celor cultural-religioase dar i de dezechilibrele tehnico-economice ale unei societi din ce n ce mai prospere, ns nu i din ce n ce mai juste. Tema sfritului istoriei, metaforic sau real, este n continuare pe agenda gndirii contemporane: de la posthistoire a lui Baudrillard la nach der Geschichte a lui Sloterdijk. O introducere clasic n geneza modernitii europene ofer PAUL HAZARD, La crise de la conscience europenne (1680-1715), Fayard, Paris, 1961; n rom.: Criza contiinei europene (1680-1715), trad. S. ora, Humanitas, Bucureti, 2007.
147
RADU PREDA
recunoate cel puin rolul de a fi pregtit actuala faz istoric la nivel social, cultural i filosofic. Astfel vzut, postmodernitatea este o modernitate dus la ultimele ei consecine i prin aceasta transformat n opusul ei. Potrivit acestei genealogii ideatice, postmodernitatea se putea numi la fel de bine antimodernitate dac nu ar exista riscul confuziei cu lupta dintre modernism i antimodernism n teologia catolic de la sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor.3 Inaugurat filosofic din dou direcii aparent opuse, dinspre nihilismul lui Nietzsche i dinspre critica adus de Heidegger tradiiei metafizicii occidentale de la Platon i pn n modernitate, postmodernitatea se nate deopotriv dintr-o vulcanic revolt a omului nzestrat cu dubla arm a raiunii i a tehnicii i dintr-o enorm oboseal a Fiinei, pentru a pastia stilul heideggerian, obligat de la Kant ncoace s se camufleze dup paravanul unor artefacte care in, cum le spune i numele, fraudulos locul realitii, imitnd-o i n cele din urm deturnnd-o. nainte de a merge mai departe, trebuie fcut o distincie important ntre postmodernitatea ca epoc de gndire i postmodernismul ca art poetic, tipar sau curent estetic. Astfel, se vorbete despre literatura, arta sau arhitectura postmoderne. Ca orice termen de succes, postmodernismul apare unde nu te atepi i este invocat de cine nu trebuie. n logica unui termen de suprafa, care nu ajunge adic s aib i adncime pe msur, nu tot ceea ce este declarat postmodernist poart n egal msur i mesajul postmodernitii. Altfel spus, nu tot ceea ce primete atributul de postmodern reprezint acelai tip de abordare estetic i ideologic. Motivaia postmodern a unui romancier fascinat de disoluia eu-ului auctorial i de incoerena unui fir epic neducnd nicieri este funciar diferit de viziunea catalogat tot drept postmodern a unui arhitect preocupat de reconstituirea spaiului genuin al locuirii, a adpostului ocrotitor prin excelen, n armonie cu natura i departe de vacarmul aglomerrilor urbane. n autentic spirit postmodern al lipsei de norm, fluiditatea granielor ideologice i estetice face posibil i existena unui roman postmodernist, ns cu preocupri de tip existenialist, dar i a unei arhitecturi postmoderniste acoperind o gam extrem de larg: de la transparena din metal i sticl a cldirilor de birou la curentul ecologic al caselor izolate cu baloturi de paie sau hrtie de ziar. Sub numele generic de postmodern se regsesc aadar multe expresii, iar coabitarea lor, nu lipsit de conflictualiti, este nsi marca postmodernismului. Cel mai elocvent
3
Vezi aici introducerea succint (cu bibliografia adus la zi) a lui CLAUS ARNOLD, Kleine Geschichte des Modernismus, Herder, Freiburg im Br., 2007. Pentru o analiz care pune n eviden detaliile i articulaiile acestui conflict inaugural dintre magisteriul catolic i interpelarea modern (metoda istoricocritic, chestiunea infailibilitii textului scripturistic i n consecin a concluziilor magisteriului, reforma structurilor ecleziale etc.) vezi lucrarea clasic, ajuns la a treia ediie, a lui MILE POULAT, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Albin Michel, Paris, 1996. Un rspuns peste timp la provocarea modernismului teologic, mai precis la metoda istorico-critic, i un nceput de reconciliere la cel mai nalt nivel posibil ntre exegez i lectura dogmatic (adic din perspectiva credinei) ofer cea mai recent carte a lui JOSEPH RATZINGER BENEDIKT XVI., Jesus von Nazareth, Erster Teil. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklrung, Herder, Freiburg im Br., 2007. n ciuda unor aspecte critice i criticate, lectura biblic a actualului pontif s-a bucurat de o primire bun inclusiv din partea teologiei protestante, pstrtoarea prin excelen a tradiiei exegeticii istorico-critice.
148
exemplu de postmodernism nencadrabil stilistic, haotic i triumftor n egal msur, l ofer arta de azi. Aceasta oscileaz ntre abstractul unui nonfigurativ nvecinat cu nonsensul (la rndul lui un sens ca atare, adic sensul lipsei de sens!) i simbolul pierdut n exegeza livrat de artistul devenit cel mai prolific i prolix hermeneut al propriei arte (expresia artistic este concurat de expresiile explicative).4 n contextul romnesc dominat, cum se tie, nu de o istorie a ideilor, ci mai curnd de istoria literaturii, motiv pentru care majoritatea analizelor de teorie cultural au fost scrise de critici i teoreticieni literari5, postmodernismul i-a fcut apariia aproape un deceniu nainte de cderea comunismului. Cu antecedente identificate n coala de la Trgovite din jurul unui autor precum Mircea Horia Simionescu, promotor al literaturii anti-literare, scriitura postmodernist a autorilor optzeciti a fost nainte de toate un instrument stilistic de frond, o manier de a sparge canoanele literaturii clasice n plin epoc a canonicitii rigide de partid.6 Nu este scopul nostru s intrm n detaliile unei polemici n desfurare pe tema lui der Sitz im Leben al optzecismului literar, ns cert rmne faptul c prin autorii care au debutat n deceniul al optulea al secolului trecut cultura romn nu a intrat cu adevrat n dezbaterea postmodern. Textualismul unora i insinuata diziden a altora, care nu se va confirma ulterior, anunata literatur de sertar fiind practic inexistent, nu au fost i nu sunt suficient de consistente, nu corespund unei ars poetica. Motiv pentru muli observatori ateni ai scenei literare s vad n postmodernismului anilor '80 mai curnd o manifestare stilistic de generaie (nu neaparat biologic) i mai puin un curent ca
4
Pentru complexitatea fenomenului cultural postmodern vezi IHAB HASSAN, The Postmodern Turn. Essays in Postmodern Theory and Culture, Ohio University Press, Ohio, 1987. n ceea ce privete evoluia modernitii estetice vezi introducerea solid, aprut n prim ediie n anii '60 ai secolului XX, a lui WERNER HOFMANN, Grundlagen der modernen Kunst. Eine Einfhrung in ihre symbolischen Formen, Vierte, ergnzte Auflage, Alfred Krner, Stuttgart, 2003. Calitatea acestei introduceri rezid n chiar timpul larg n care a cunoscut ediiile succesive. Aa a devenit o analiz teoretic un jurnal de cltorie al artei n cutare de noi teme i orizonturi. Pe acest fundal lucid, al judecilor de valoare verificate, Hofmann evit acreditarea termenului i fenomenului postmodernismului n art, considerndu-l nimic altceva dect o expresie a modernitii ca atare (vezi pp. 513 .u.). O cu totul alt lectur a scenei artistice n plin perioad a (post)modernismului triumftor ofer de pild titularul cronicii de art de la The New York Times n volumul care adun textele din ultimele dou decenii, HILTON KRAMER, The Triumph of Modernism: The Art World, 1985-2005, Ivan R. Dee Publisher, Chicago, 2006. Un exemplu sugestiv n acest sens ofer ADRIAN MARINO, Modern, modernism, modernitate, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969. Extrase din varianta de lucru a viitorului Dicionar de idei literare, paginile volumului nu dau un rspuns definitiv ntrebrii despre momentul n care un curent literar sau de idei ncepe i sfrete, inevitabil, s fie modern. Marino pledeaz pentru o modernitate dinamic, identificabil n mai toate epocile majore. Definit ca raportare la trecut, prezentat drept insuficient sau nvechit, modernitatea este ntruparea opoziiei la care trebuie s se atepte oricare curent major, inclusiv modernismul! Vezi aici panorama realizat de MIRCEA CRTRESCU, Postmodernismul romnesc, Humanitas, Bucureti, 1999. Vezi i analizele de autor, dar i sintezele tematice ale lui ION BOGDAN LEFTER, Postmodernism. Din istoria unei btlii culturale, Paralela 45, Bucureti, 2000; IDEM, Primii postmoderni: coala de la Trgovite, Paralela 45, Bucureti, 2003; IDEM, Despre identitate. Temele postmodernitii, Paralela 45, Bucureti, 2004. Mai vezi i analiza plin de sugestii fertile, ns nu i n ntregime valorificate, a lui ADRIAN DINU RACHIERU, Elitism i postmodernism. Postmodernismul romnesc i circulaia elitelor, Garuda-art, Chiinu, 2000.
149
RADU PREDA
atare. Demonstraia zdrobitoare a acestei teze este lipsa de avnt a literaturii numite postmodernist dup 1989, adic tocmai n epoca n care s-au oferit toate condiiile manifestrii contiinei i ingineriei scriitoriceti de tip postmodern. Tot contestata generaie a aizecitilor Pleu, Liiceanu & comp. ocup n continuare o bun parte din prim planul scenei culturale i publice, spre obsesiva nemulumire a optzecitilor ntre timp clasicizai.7 Morala acestei situaii este pe ct de simpl, pe att de incomod: capriciul ideologic i dorina de a sparge tipare consacrate nu pot ine locul unei formaii solide i cu att mai puin inspiraiei. Pentru ca imaginea s fie complet, s mai spunem c anii de dup cderea comunismului nu numai c nu au confirmat curentul postmodernist n literatura romn, dar au fost martori la contestarea acestuia de ctre noile generaie, nouzecitii i doumiitii, care au recuperat ceva din rigoarea epic i plcerea construirii unor personaje adevrate, dar au virat ctre un neorealism numit foarte inspirat de Dan C. Mihilescu mizerabilist.8 Revenind la postmodernitate ca epoc de gndire, simplul ei nume ne sugereaz nainte de orice c, orict de inexplicabil, ns cu att mai provocator, ceva profund i notabil se petrece sub ochii notri, c suntem contemporani cu ceva nou. De la Turning Point la New Age, mai toate diagnozele timpului nostru sunt formulate n termeni ai epuizrii i ai nceputului n egal msur.9 Ambivalena patroneaz astfel
7
O ilustrare a acestui pseudo-conflict ntre generaii ofer SORIN ADAM MATEI, Boierii minii. Intelectualii romni ntre grupurile de prestigiu i piaa liber a ideilor, Compania, Bucureti, 2004. Analiza pleac de la o tez corect existena aa-numitelor grupuri de prestigiu din zorii modernitii noastre i pn azi ns ajunge rapid la o caricaturizare a raiunii, menirii i legitimitii unor astfel de forme de agregare uman i intelectual. n opinia autorului, aceste grupuri sunt vinovate pentru starea subdezvoltat a culturii romne, pentru ntrzierea apariiei unei piee libere de idei. Or, marea problem este c tocmai lipsa de consisten i durat n timp a unor grupuri empatice explic de ce nu avem curente solide n literatura, filosofia i chiar arta noastr din ultimul timp. Vezi n acest sens rspunsul la teza lui Matei dat de HORIA-ROMAN PATAPIEVICI, Despre idei & blocaje. O modest propunere de a regndi cultura romn pornind de la ce i lipsete, fr a renuna la ceea ce, n aparen, i prisosete, Humanitas, Bucureti, 2007. Ct privete rolul nefast al monopolizrii unor instituii i publicaii de un anumit grup ideologic, pericolul este real. El este vizibil mai ales n ri unde tradiiile intelectuale sunt mult mai vechi dect la noi i n plus au o legtur ombilical cu sfera deciziei politice, dincolo de civism i patriotismul constituional. Vezi cu titlu de exemplu radiografia legturilor i complicitilor din elita intelectual parizian semnat de H. HAMON, P. ROTMAN, Les intellocrates. Expdition en haute intelligentsia, Complexe, Bruxelles, 1985. Vezi ncadrarea mizerabilismului n contextul mai larg al literaturii (i culturii) romneti de dup 1989 n trilogia lui DAN C. MIHILESCU, Literatura romn n postceauism. I. Memorialistica sau trecutul ca reumanizare; II. Proza. Prezentul ca dezumanizare; III. Eseistica. Piaa ideilor politico-literare, Polirom, Iai, 2004, 2006, 2007. Vezi aici diagnoza lui FRITJOF CAPRA, The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture, Simon and Schuster, New York, 1982 [am consultat ediia german, actualizat i revzut: Wendezeit. Bausteine fr ein neues Weltbild, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen, 1992]. Pentru fizicianul american de origine austriac semnalul schimbrii vine dinspre tiinele naturii odat cu trecerea de la paradigma newtonian a lumii ca mainrie la cea propus de noua fizic de la Einstein ncoace. Ct privete New Age, formula a fcut carier i, pentru o vreme, a fost vzut ca traducere a fenomenului postmodernitii n domeniul religios sau chiar ca un alt nume al acestuia. Vezi aici precizrile i distinciile lui HANS JOACHIM TRK, Postmoderne (= Unterscheidung), Matthias-Grnewald, Quell, Mainz, Stuttgart, 1990.
150
un demers concluziv, de ruptur, care ns nu ajunge la o sintez, postmodernitatea nefiind simpla epuizare a modernitii, ct ignorarea acesteia. De aici rezult starea de spirit marcat de nesiguran, team i pesimism, adic de acele trsturi ale unui fin du temps, dar n plin i frenetic derulare a istoriei. Atitudinea postmodern ajunge s defineasc adaptarea la noile jocuri sociale i incongruena cu acestea deopotriv. Din fenomen trector, criza a ajuns starea permanent a unei societi obnuite din ce n ce mai mult cu excepia, diferena, alteritatea, dar i cu devalorizarea vieii cotidiene, pluralitatea infinit a opiunilor i imposibilitatea manifestrii identitilor tari. Este limpede c nu ne putem ntoarce n trecut, fie acesta i modern, dar nici nu tim cu adevrat ncotro ne ndreptm. Se pare c mult citata schimbare de paradigm10 se produce iari, nu ntmpltor trim o post-perioad, dar atta vreme ct nimeni nu poate spune dac i cnd s-a ncheiat (cel mai bine ar fi s aflm i cum), nu avem toate elementele ca s i spunem timpului nostru n mod definitiv pe nume. Asemeni personajelor lui Pirandello, ne aflm n plin cutare a unui autor. Genealogic, postmodernitatea pare s fie tranziia prelungit ntre o modernitate ndelung i solid tematizat, greu de depit n ntregime, i un viitor imposibil de preconizat. Dac reuim s ne pstrm cumptul i s vedem dincolo de valul de contestaii, relativizri, cinisme i pseudo-valori, corectitudini ideologice (traduse n tot attea dogme politice), puneri n chestiune i refuzuri obstinate ale oricrui tip de norme (n afar de cele produse n laboratoarele proprii) postmodernitatea i dezvlui o surprinztoare i involuntar vocaie eshatologic. Enormul semn de ntrebare pus de postmodernitate pe toat evoluia cultural i social de pn acum a umanitii trebuie urmat, ntr-o form sau alta, de un rspuns. Suntem n micare i n ateptare deopotriv. Din acest punct de vedere, n lectur teologic, postmodernitatea se dovedete a fi, cel puin aparent, un spaiu de dialog mult mai flexibil dect modernitatea marcat de rigiditatea poziiilor de genul raiune versus credin sau putere politic versus autoritate spiritual. Postulatele postmodernitii nu se sustrag a priori unei lecturi teologice i cu att mai puin unui dialog. Terminologic, postmodernitatea se impune mai ales odat cu manifestul lui Lyotard subintitulat deloc ntmpltor raport asupra cunoaterii.11 Termenul de
10
11
Devenit inflaionar n ultimele decenii, formula paradigm shifts trimite la teoria lui THOMAS S. KUHN, The Structure of Scientific Revolutions, University of Chicago Press, Chicago, 1962. Teza lui Kuhn are meritul de a fi sistematizat criteriile dup care se poate constata trecerea de la un anumit mod de a privi la altul, de la o viziune la alta n domeniul cunoaterii. Ca toate formulele de succes, schimbarea de paradigm este folosit n domenii dintre cele mai diverse, de la cele propriu-zis tiinifice la politici sociale i educaie. Problematica succesiunii paradigmelor cunoaterii a fost internalizat i de teologie, mai ales de cea vestic. Vezi n acest sens volumul colectiv de referin (rezultat al unei conferine de anvergur din 1983) editat de HANS KNG, DAVID TRACY (Hrsg.), Theologie wohin? Auf dem Weg zu einem neuen Paradigma (= kumenische Theologie 11), Benziger Verlag, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Zrich, Gtersloh, 1984. Despre o societate postmodern scria deja la finele deceniului al aselea al secolului trecut sociologul AMITAI ETZIONI, The Active Society: A Theory of Societal and Political Processes, Free Press, New York, 1968. Data de natere a acestei societi este fixat de Etzioni n 1945, dup ncetarea celui de al doilea rzboi mondial. O alt ncercare de prindere n cuvinte/sistem a vrstei istorice actuale este i teoria, devenit la rndul ei clasic, despre societatea postindustrial a lui DANIEL BELL, The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting, Basic Books, New York, 1973.
151
RADU PREDA
raport provine din genul iniial al textului, adic un Raport asupra cunoaterii n societile cele mai avansate propus Consiliului Universitilor de pe lng guvernul provinciei canadiene Qubec de ctre raportorul Lyotard.12 Dincolo de contextul formulrii textului, reinem faptul esenial c ambiia postmodernitii este de a ne arta de la bun nceput c nu ne aflm n faa unui simplu -ism, a unei ipoteze sau viziuni particulare, a unei diagnoze social-culturale printre altele, ci ntr-o faz superioar de cunoatere tout court. Postmodernitatea ar fi nici mai mult, nici mai puin dect eliberarea de falsuri (ba, chiar de posibilitile de falsificare), de iluzii, n general de orice poveste sau metanaraiune care pretinde s explice i s fundamenteze norme etice, culturale, sociale sau politice. Nu doar legitimitatea fundamentelor, a metapovetilor, este pus aici n chestiune, ci mai ales criteriile cunoaterii propriu-zise, modurile de acces, gestiune i transmitere a informaiei care este pe cale s devin element de cunoatere, adic s ating acel stadiu non-demonstrativ, axiomatic, la care aspir, n fond, toate legile i formulele cu pretenii de valabilitate universal fa de care dubiul sau ndoiala nu i mai au sens. n aceast cheie de lectur, cunoaterea de tip postmodern contest preteniile holistice, nglobante i ddtoare de coeren, pentru ca s ajung, n plin anarhie criteriologic, s i impun propria versiune de fundament sau metapoveste, de data aceasta ns nu de o manier organic, ci pronunat aleatoriu, improvizat i calculat contradictoriu. Cu alte cuvinte, dup ce d singur guri vasului, cpitanul postmodern al navei comune ofer cu generozitate propriile brci de salvare. Neparticipnd la efortul de perpetuare a metapovetilor altora, naratorul postmodern livreaz propriile poveti la adpostul alibiului lipsei generice de poveti. Se confirm banalitatea afirmaiei c lipsa de ideologie este ea nsi o ideologie.13 Lyotard explic astfel ce trebuie s nelegem prin postmodernitate:
Simplificnd la maximum, considerm ca postmodern nencrederea n metapovestiri. Aceasta este fr ndoial un efect al progresului tiinelor, dar acest progres o presupune la rndul su. Cderii n desuetudine a dispozitivului metanarativ de legitimare i corespunde mai ales criza filosofiei metafizice i cea a instituiei universitare care depinde de ea. Funcia narativ i pierde functorii, marele erou, marile primejdii, marile aventuri i marele scop. Ea se disperseaz ntr-o puzderie de elemente lingvistice narative, dar i denotative, prescriptive, descriptive etc, fiecare purtnd cu sine valene pragmatice sui generis. Fiecare dintre noi triete la rscrucea unor astfel de elemente. Noi nu formm combinaii lingvistice stabile n mod necesar, iar proprietile celor pe care le formm nu sunt cu necesitate comunicabile. Astfel, societatea de mine este caracterizabil mai puin printr-o antropologie newtonian (ca structuralismul sau teoria sistemelor), ct printr-o pragmatic a particulelor lingvistice. Exist numeroase jocuri de limbaj diferite datorit eterogenitii elementelor. Ele nu las loc dect unei instituiri parcelare, adic unui determinism local.14
12
13
14
JEAN-FRANOIS LYOTARD, La Condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Les Editions de Minuit, Paris, 1979; n rom.: Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii, trad. i prefa de C. Mihali, Babel, Bucureti, 1993. Citatele sunt dup ediia romn. Pe tema diferitelor semnificaii date ideologiei de la iluminism pn n postmodernitate vezi excelenta sintez a lui TERRY EAGLETON, Ideology. An Introduction, Verso, London, 1991. LYOTARD, op. cit., pp. 15-16.
152
n lumina acestei epistemologii eliberatoare, omul postmodern i negociaz retoric, adic prin persuasiune, locul i rolul. Nimic nu este subneles, de la sine neles, univoc sau evident; totul trebuie permanent reformulat i plebiscitat semantic i valoric. O astfel de retoric pre-normativ n societatea consumului informaional are nevoie de un grad ridicat de acceptabilitate bazat de regul pe tehnici de manipulare i de putere. Rezultatul este pe msur: excluderea din sfera comunicrii publice a unor largi categorii (majoritate versus minoritate), ignorarea mesajelor aparent intraductibile cultural pe nelesul mentalitii dominante, ncurajarea astfel a apariiei subculturilor de tot felul (de la cele strict etnice la cele bazate pe afiniti muzicale, sportive sau politice, fapt ce explic falimentul multiculturalitii), impunerea pe toate canalele i n toate registrele a unui set limitat de mesaje (nu se vorbete de americanizarea cultural actual?!), ideologizarea pre-comunicaional a spaiului public (concretizat n atitudini in, corecte politic, i utiliznd drept metod procesul de intenie), ceea ce duce la situaia ca enunurile dizidente s fie declarate non-comunicabile, out, incompatibile cu regulile jocului, adic imposibil de omologat elementelor cunoaterii. n mod surprinztor, cu ct sunt predicate mai apsat pluralitatea i diversitatea ca principii fundamentale ale postmodernitii, cu att orizontul schimbului social de particule lingvistice se ngusteaz. Posibilitatea teoretic pentru orice tip de enun, opinie sau convingere de a se exprima i supune negocierii publice nu se convertete ntr-o reea deopotriv de divers din punctul de vedere al participanilor. Foarte puini sunt cei care dicteaz, aplic i anun principiile, regulile i rezultatele cunoaterii de tip postmodern. De la filosofie la ideologie nu este dect un pas, pretenia postmodernitii de a fi denunat totalitarismul ideatic, faza premergtoare a celui politic, dovedindu-se la rndul ei o pretenie retoric. Critica adus de postmodernitate metafizicii, faptului c aceasta este avid dup putere, se ntoarce mpotriva postmodernitii nsi. Ea pare la fel de flmnd dup putere cu diferena major c asaltul asupra acesteia nu se produce din perspectiva unui principiu fondator, a unui ideal sau plan integrator, ci din mai multe puncte (de regul, minore) deodat. Lupttorul postmodern pentru putere prefer n mod evident strategia de gheril. Aa se explic de ce, pentru a i satisface dorina de putere, postmodernitatea se aliaz pe fa cu tehnica, cu mass-media, cu mai toate grupurile marginale (de la minoritile ideologice la cele sexuale) i, n general, cu tot ceea ce are un potenial destabilizator i poate servi drept demonstraie i muniie logicii de tip postmodern. Nu este de mirare c majoritatea criticilor postmodernitii, n frunte cu Habermas15, acuz caracterul problematic din punct de vedere etic al modelului social propus de postmodernitate.
15
Critica adus de Habermas postmodernitii este formulat din perspectiva unei moderniti neduse pn la capt. Principala i permanenta obiecie la adresa lui Lyotard (dar nu numai) este aceea de a fi abandonat proiectul modernitii n favoarea unui proiect narcisist, la limit anarhist (vezi fenomenul '68), lipsit fundamental de legitimitate i normativitate. Vezi de pild unul dintre cele mai receptate texte pe tem, publicat n 1980 i recent reeditat: JRGEN HABERMAS, Die Moderne ein unvollendetes Projekt, n Idem, Zeitdiagnosen. Zwlf Essays 1980-2001, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 2003, pp. 7-26. Legat de chestiunea spaiului public i negocierea semanticilor comunitare, vezi opera de rezisten a filosofului social: Idem, Theorie des kommunikativen Handelns I-II, Surhkamp, Frankfurt a. M., 1981. Preocuparea pentru asigurarea unei legiti normative n plin disoluie relativist postmodern explic dezvoltarea n continuarea lui Diskursethik a unei filosofii a dreptului: Idem, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1992.
153
RADU PREDA
Chestiunea este deosebit de important i relevant inclusiv din perspectiva unei teologii sociale ortodoxe, mai ales n rile care, asemeni Romniei, trec prin tranziia nemijlocit n niciun fel, adic fr Denkpause, de la postcomunism la postmodernitate. Revenind foarte scurt la aceast coexisten de paradigme, deja enunat n preliminariile acestei diagnoze social-teologice, este ngrijortor s constatm ct de puin se ncearc o lectur a actualei vrste social-culturale a Romniei din perspectiva totalitarismului. Se pare c nu se dorete nvarea leciei istoriei, motiv pentru care teme majore precum libertatea i sensurile acesteia, statul de drept i societatea civil, echilibrul dintre instituiile publice i iniiativele private, solidaritatea i subsidiaritatea, prosperitatea individual i politicile sociale sunt compromise, mai mult: viciate, printr-o punere defectuoas n pagin.16 Desprirea de comunism i de ororile acestuia, nu este urmat de o ntlnire real cu provocrile i abuzurile prezentului. Privarea timp de jumtate de secol de libertate nu a dus la o nelegere mai profund i mai pragmatic n acelai timp a acesteia. De unde extremele: continuitatea mentalitii discreionare i, la polul opus, contestarea endemic a oricrui tip de autoritate. Mediana este catastrofal i vizibil cu ochiul liber: societatea romneasc este o perpetu anarhie organizat, un peisaj selenar mpnzit de cratele unor nemulumiri gata oricnd s arunce n aer fumul greu al frustrrilor i flcrile rzbunrii fr noim. Departe de a se justifica exclusiv prin diferenele materiale, corupia este un fenomen de protest permanent, o frond fa de un sistem pe care nimeni nu l percepe drept propriul proiect de societate. Pe acest fundal, relativismul i antitotalitarismul postmodernitii nu fac altceva dect s adnceasc criza. Mai departe, demitizarea marilor momente fondatoare de identitate de la mpratul Traian la Eminescu i arat abia n lumina acestei succesiuni concomitente de paradigme potenialul distructiv i lipsa total de naivitate ideologic. Altfel spus i ncercnd s nchidem aici paranteza, falsificrilor din timpul comunismului de la cele istorice la cele culturale i urmeaz faza postmodern a deturnrilor de sens, ntre cele dou momente dizolvante existnd doar o diferen de instrumente: n timp ce comunismul i impunea cu fora brut propria Weltanschauung, postmodernitatea o face mai blnd, apeleaz la ceea ce Nye numea att de sugestiv soft power. ncercnd s sintetizm scurta tentativ descriptiv asupra postmodernitii, am putea spune c acest mod rebel de raportare la modernitate i de aproximare nesigur a viitorului st sub dublul semn al destructurrii metanaraiunilor i al pluralismului. Dac dezvrjirea lumii prin contestarea metanaraiunilor duce la lipsa povetilor, pluralitatea promovat de postmodernitate se reflect ntr-o pluralitate de moduri de via, maniere de manifestare, tipuri de gndire i argumentare, concepte sociale i, n general, sisteme de orientare. Adevrul, dreptatea i chiar umanitatea stau n plural, adic nu mai dispun de definiii orientative stabile, ci sunt concurate de
16
Vezi o ncercare de sistematizare a principalelor teme n volumul colectiv semnat de RADU CARP, DACIAN GRATIAN GAL, SORIN MURESAN, RADU PREDA, Principiile gndirii populare. Doctrina cretindemocrat i aciunea social/Principles of Popular Thought. Christian Democratic Doctrine and Social Action (= Universitas, Politologie), Eikon, Cluj-Napoca, 2006.
154
propriile aspecte pariale. Un singur aspect al adevrului, scos ca atare n eviden, face imposibil discursul despre adevrul la singular. Excepia nu confirm regula, ci o pune sub semnul ntrebrii. Tot astfel, aspectele condiionate istoric ale dreptii nu mai permit abordarea chestiunii dreptii ca atare, de unde paradoxul cinismului umanitar al decidenilor politici vorbind despre atacuri preventive i victime colaterale. n fine, nsui discursul modern despre umanitate este suspectat de totalitarism, motiv pentru care, n funcie de interesul economic pentru descifrarea hrii genetice umane sau de curiozitatea tiinific nemsurat, avem acum mai multe discursuri divergente despre natura i destinaia omului. Prefernd disensul consensului, schimbarea postmodern de paradigm ajunge astfel la o concuren nemiloas a paradigmelor i pseudoparadigmelor ntre ele. Contestarea zeilor, atitudine fondatoare a modernitii, se transform ntr-o interminabil lupt fratricid la nivelul istoriei, sub linia de orizont a metafizicii i teologiei. Una peste alta, imaginea a ceea ce numim postmodernitate ne sugereaz o stare nou de fapt, motiv s ne ntrebm n ce ar putea consta aceast noutate, dac este real i, n general, foarte simplu spus, dac este bun sau mai curnd nociv, dac aduce un plus sau ntrupeaz un minus. II. Ce aduce nou postmodernitatea? n faa sentimentului c trim sub cerul postmodernitii ceva nou i dorind n acelai timp s evitm capcana unui diagnostic n termeni improprii, trebuie s subliniem, cu riscul acuzei de a vehicula banaliti enorme, constanta antropologic a vrstei sociale la care ne aflm. Dincolo de realizrile tehnice ale epocii, de complexitatea societii informaionale i de dimensiunile procesului globalizrii, concretizat n dinamica persoanelor, ideilor, informaiilor, capitalului i mrfurilor, prezentul are cu trecutul o nemijlocit, profund i imposibil de tgduit afinitate. Descoperirea acesteia presupune depirea iluziei progresului sau mai bine zis ancorarea acestuia n cadrele care i sunt proprii, adic la nivel strict fenomenal.17 Electricitatea sau mersul pe lun nu schimb ele n sine ceva din substana naturii umane. Este un mod simplu de a spune c singura constant a istoriei omului este omul nsui. Acest lucru explic de ce azi, ca i acum cinci secole, un mileniu sau mai multe mii de ani, ntrebarea despre natura i destinaia omului se pune grosso modo n aceeai termeni. Varietatea rspunsurilor, limitat oricum, nu poate ascunde caracterul unic al interogaiei fundamentale originare. Banalitatea acestei constatri este scuzabil de faptul c, n comparaie cu trecutul, vechea ntrebare despre om este azi formulat ntr-un context pn acum nemaintlnit ca atare, ceea ce i face pe muli s cread c nsi termenii punerii n chestiune sunt alii. Con-textul concureaz textul. Este
17
Vezi o analiz a progresului ca termen filosofic i viziune social la FRIEDRICH RAPP, Fortschritt. Entwicklung und Sinngehalt einer philosophischen Idee, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1992. O critic sever a ideii de progres (organic, social i cultural) ntlnim i la FRANZ M. WUKETITS, Naturkatastrophe Mensch. Evolution ohne Fortschritt, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen, 2001.
155
RADU PREDA
motivul pentru care, fr a cdea n deja amintita capcan a ideii progresului, dar i fr a alimenta previziunile sumbre care vd n starea de acum a umanitii nceputul (auto)extinciei acesteia, punctul de plecare al oricrui diagnostic social trebuie s fie clar i s nu permit confuzia dintre substana interogaiei antropologice i cadrul actual caracterizat de o seam de fenomene considerate pe bun dreptate fr precedent. Fr s i piard nimic din gravitate sau pertinen, vechea i constanta ntrebare despre om se pune aadar ntr-un context cu adevrat nou, adic altminteri. Este aceeai ntrebare, dar formulat altfel, pe msura timpului istoric. n ce const noutatea? Ce poate caracteriza att de mult epoca noastr i nu se ntlnete sub nicio form n epocile anterioare? Dac ntrebarea despre om este aceeai, ce este, la urma urmelor, nou? Pentru a pastia titlul crii unui mare iubitor de ntrebri provocatoare, se mai pot aduce contribuii notabile la istoria lui Cum e cu putin ceva nou?18 Luate fiecare n parte, noutile postmodernitii nu sunt toate cu adevrat noi i de aceea sunt puse ntre ghilimele. Noutatea propriu-zis rezid n intensitatea aciunii lor. Efectul de noutate se nate din nsumarea lor ntr-un anumit moment i un anumit mod, fapt care ncurajeaz i ntreine o anumit lectur. Noutatea este potenat de ambiia, deja amintit, a postmodernitii de a nu fi doar o filosofie printre altele, ci o metod cu totul diferit de cunoatere. Adevrata lupt pe care o d postmodernitatea cu modernitatea de origine este pe terenul cunoaterii. Or, cine stabilete normativ catalogul elementelor cunoaterii poate substitui astfel accesul la adevr. Nu este de aceea deloc ntmpltor faptul c polemica teologiei cretine cu gndirea postmodern se concentreaz tocmai pe chestiunea valorilor, a originii, ntemeierii i legitimitii acestora.19 Respingnd determinismul, pozitivismul eficienei i, n general, orice tip de principii prestabilite de unde trecerea de la cunoaterea ca sistem la cunoaterea bazat de teoria jocului n care participanii pot schimba din mers parametrii , epistemologia postmodern ajunge s practice o cunoatere care pleac de la ceea ce se numete realitate, de la statistic i datele nemijlocite. Cum nu este posibil s conteste valabilitatea unor principii inconturnabile n fizic, n lumea digital a sistemelor de calcul sau n cotidianul tehnic putem avea o cas cu arhitectur numit postmodern, dar nu i instalaii electrice sau de canalizare cu acelai atribut , acest relativism al cunoaterii compenseaz refuzul de a accepta evidena non-negociabil semantic pe de o parte prin excesul de proiecie (tematizarea ultimelor rezultate ale fizicii cuantice de exemplu) i pe de alt parte prin aducerea n prim plan a unui empirism dirijat ideologic. n mod concret, mai toate temele specifice discursului public postmodern de la emanciparea femeii la drepturile cuplurilor de acelai sex i de la natura nsi a
18
19
Trimiterea este la teza de doctorat din 1940 a lui CONSTANTIN NOICA, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, Humanitas, Bucureti, 1995. Dezbaterea n jurul problematicii valorilor care pre-fundamenteaz ordinea juridic i democratic a societii este ilustrat exemplar de ntlnirea dintre un important teolog i un nu mai puin influent filosof social: JRGEN HABERMAS, JOSEPH RATZINGER, Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion, Mit einem Vorwort hrsg. von Florian Schuller, Herder, Freiburg im Br., 2005. Vezi i comentariul lui DETLEF HORSTER, Jrgen Habermas und der Papst. Glauben und Vernunft, Gerechtigkeit und Nchstenliebe im skularen Staat, Transcript, Bielefeld, 2006.
156
spaiului public la dreptul generic la diferen sunt ntemeiate prin trimiteri la analize, cercetri i statistici rezultate n urma nsumrii unor rspunsuri la anumite tipuri de ntrebri, grafice i n general la rapoarte tiinifice avnd toate marea calitate de a confirma empiric teza ideologic. n lips de argumente tari, apologetul postmodern tie s sugereze sau s mimeze competene imposibil de verificat pe loc. Cu riscul unui proces de intenie generalizat, se poate remarca cum prestidigitaia intelectual ine loc de multe ori formaiei solide, muncii oneste cu ideile altora i inspiraiei proprii. Rezultatul este tocmai semicunoaterea denunat de Lyotard atunci cnd se distaneaz de cunoaterea eficient.20 Se pare c numai acest amestec de ideologie, sociologie virusat tezist i corectitudine politic poate s traduc ct de ct credibil, pentru un lector (n sens larg) grbit i superficial, mesajul postmodern. Criteriul lipsei de criteriu, datele tiinifice manipulate n funcie de ceea ce trebuie s dovedeasc, contestarea gndirii tari i a oricrei rezistene de tip tradiional, recursul la evidene scoase din context, intolerana fa de alternative critice la urma urmei, acesta este, deformat pn la caricaturizare, imperativul categoric al postmodernitii, ultimul teren de retragere n momentele de maxim punere n chestiune. Nu este locul aici s intrm n detaliile modului de cunoatere postmodern. Am amintit doar cteva aspecte, renunnd probabil la nuane importante, pentru a sugera fragilitatea constitutiv a unei paradigme care vrea s nu se bazeze pe niciun sistem, care prefer acestuia mediul deschis al jocului, dar care nu renun la pretenia de a modela i determina normativ cotidianul. Partizan fr rezerve a gndirii slabe, postmodernitatea vrea s se impun precum o gndire tare. n acest paradox al cunoaterii aa-zis libere dar predeterminate ideologic, preocupat ns cu o obsesie corect: cea a criteriului (de care depinde absolvirea marelui examen: legitimitatea), rezid provocare epistemologiei postmodernitii la adresa teoriilor cunoaterii i la adresa proprie. Mai mult: aducnd argumentele cunoaterii tiinifice n miezul dezbaterilor social-filosofice, postmodernitatea i reprezentanii ei i asum riscul de a fi combtui cu aceleai arme, acuzaia de impostur fiind deja formulat de mai multe ori.21 n ciuda exegezei ideologizante, actul tiinific nu poate fi luat n posesie de o singur coal de gndire, ajustat dup cerinele ideologice i cu att mai puin inut ascuns de curiozitatea marelui public.22
20 21
22
LYOTARD, op. cit., pp. 92 .u. Un adevrat scandal a fost declanat prin publicarea, n 1997, a volumului semnat de ALAN SOKAL, JEAN BRICMONT, Impostures Intellectuelles, Nouvelle dition, revue et augmente, Odile Jacob, Paris, 1999. Aducnd cu precdere exemple din lucrrile unor reprezentani de marc ai discursului postmodern precum Lacan, Kristeva, Latour, Deleuze sau Irigaray, cei doi autori, fizicieni ca formaie, contest maniera n care acetia se folosesc de limbajul tiinific. O alt lectur, deosebit de amuzant, n legtur cu paradoxul imposturii n plin epoc a mijlocelor de informare (sau poate tocmai de aceea!) este MICHEL DE PRACONTAL, L'imposture scientifique en dix leons, dition mise jour, Seuil, Paris, 2005. Pentru contextualizarea istoric a dezbaterii asupra epistemologiei postmoderne vezi de exemplu introducerea lui PETER BAUMANN, Erkenntnistheorie, 2. Auflage, Verlag J.B. Metzler, Stuttgart, 2006. O panoram asupra chestiunii ofer i volumul colectiv editat de MATTHIAS STEUP, ERNEST SOSA (ed.), Contemporary Debates in Epistemology, Blackwell Publishing, Oxford, 2005.
157
RADU PREDA
Revenim la ntrebarea dac postmodernitatea aduce cu sine ceva cu adevrat nou. Ei bine, n contextul dat de intensitatea i numrul fenomenelor care, adunate, marcheaz ceea ce numim postmodernitate, am identificat trei nouti majore: opiunea etico-tehnic, dinamica granielor identitare i sistemele sociale ale uitrii. Unii nu ar vorbi despre nouti, ci despre tot attea crize.23 Opiunea este justificat. Dar i opiunea noastr pentru noutate, n detrimentul crizei, se bazeaz pe dou alte opiuni prealabile nu lipsite de sens. Pe de o parte, am optat de la bun nceput pentru ambivalena acestui proces de civilizaie, refuznd s vedem n el doar rul. Evident, situaia de criz este la rndul ei ambivalent. Etimologia cuvntului este n acest sens mai mult dect limpede. n plus, din punct de vedere politic, cultural sau chiar spiritual, o criz este mereu de preferat stagnrii, ncremenirii, dinamica nsi a unei societi sau a persoanei nefiind posibil fr astfel de momente de sintez, analiz, dilem i decizie care, cu un cuvnt, se mai numesc i crize. Cu toate acestea, innd cont de maniera n care se vorbete/scrie la noi despre crizele de tot felul ca episoade dramatice i indicnd o depreciere aproape imoral a unei situaii, folosirea ideii de noutate n raport cu postmodernitatea are marele avantaj de a scoate demersul nostru din categoria dubioas din punct de vedere intelectual i teologic a anunurilor mortuare date pe socoteala unei umaniti nc pulsnd de via. Bun sau nu, aceast noutate ntrupat de postmodernitate poate fi sursa unor viitoare crize autentice, adic a unor momente de sintez, analiz, dilem i decizie, adic poate genera i susine interogaiile fundamentale ale umanitii despre sine. n plus, ceea ce ne preocup pentru moment sunt ns ingredientele care, nsumate, dau imaginea postmodernitii. Or, majoritatea acestora sunt de natur tehnic, adic se pot bucura n mod legitim de atributul noutii, al inveniei. Pe de alt parte, noutatea mai are un avantaj, imperceptibil la prima vedere. Odat identificat i declarat ca nou, nemaintlnit, o stare de fapt este obligat s reziste probei timpului, adic s devin din noutate, din fractur (mai mult sau mai puin violent), parte a normalitii, a normativitii curente. Ambiia postmodernitii de a fi mai bun, mai liber, mai adecvat i n general mai altceva dect modernitatea pe care o contest se poate acum verifica, concretiza, mplini. Dup vernisaj urmeaz examenul publicului, aa cum dup orice premier urmeaz irul, mai lung sau mai scurt, n funcie de talentul actorilor i de geniul regizorului, de spectacole care dau reuitei din prima sear caracterul de calitate real, stabil, scond-o astfel din categoria evenimentelor norocoase, ntmplate bine doar o singur dat, ireproductibile. Din revolt, postmodernitatea este obligat s devin sistem, s dovedeasc c nu a contestat doar pentru a detrona modernitatea, ci pentru a pune pe soclul acesteia ceva n loc comparabil ca importan, amploare i profunzime cu ceea ce a alungat cu atta patos. Dac nu va onora aceast ateptare, se va putea ajunge n
23
O astfel de lectur a vrstei istorice din perspectiva cizelor multiple ofer de pild volumul rezultat n urma ntlnirii la Castelgandolfo, n vara lui 1985, a unora dintre cei mai consisteni gnditori contemporani: KRZYSZTOF MICHALSKI (Hrsg.), ber die Krise. Castelgandolfo-Gesprche 1985 (= Institut fr die Wissenschaften vom Menschen, Wien), Klett-Cotta, Stuttgart, 1986.
158
situaia absolut postmodern de a vorbi despre o post-postmodernitate?! i va succeda postmodernitatea siei? Cum ar arta aceasta? Va fi o mplinire sau un eec al postmodernitii? Vom tri cumva o restauraie a modernitii? Sau, dimpotriv, va fi ultima rsuflare a acesteia dup ce postmodernitatea, care a contestat-o, va sucomba la rndul ei din cauza unei infecii iraionale, a ultimului microb metafizic? Sunt ntrebri la care, n mod evident, nu se pot da acum rspunsuri. Pentru moment ns, lmurite mcar o parte dintre posibilele confuzii, s lum noutile postmodernitii pe rnd, de la coaj spre miez. III. Prima noutate: Opiunea etico-tehnic Primul tip de noutate este, cum putea fi altfel?, de natur explicit tehnic, epifenomenal. Aa cum ne sugereaz i romanele cu personaje venite din epoci anterioare, un fel de SF retro, primul oc pe care acestea l resimt cu putere este de a se trezi ntr-o lume n care locul caletilor, aretelor i cruelor a fost luat de limuzine, decapotabile i camioane, n care strzile i camerele sunt luminate cu becuri electrice, buctriile dotate din abunden cu aparatur seamn cu laboratoarele, iar deplasarea de la un punct la altul se poate face cu avionul. Un oc similar, mult atenuat de consumul anterior de imagini TV, l au i contemporanii care ajung n Europa de Vest, n SUA sau n Japonia venind din coluri de lume mai puin sau chiar deloc dezvoltate din punct de vedere tehnic. Chiar i n interiorul aceleiai ri sunt posibile astfel de ocuri cultural-tehnice, diferena dintre un sat ieit din timp i o metropol aglomerat fiind resimit ca atare. Romnia nceputului de secol XXI are ea singur nenumrate exemple. Contientizarea acestor discrepane de civilizaie induce involuntar ideea c asistm la o trecere de la vechi la nou, de la ceva bun, dar insuficient, la ceva bun n mod absolut. Aa cum am sugerat mai sus, evitarea unor astfel de capcane de percepie se poate face numai prin nelegerea corect a momentului cruia i aparinem. Vaccinai mpotriva euforiei progresului, este bine s de aducem aminte c nici mcar din punct de vedere tehnic nu suntem n posesia unor nouti absolute: de la sistemele de canalizare i pn la modul de a construi n beton, de la platformele acionate hidraulic la monedele care transform comerul n schimb de valori mijlocite simbolic o serie ntreag de caliti considerate mrci exclusive ale civilizaiei actuale sunt n fapt prelucrri i adaptri ale competenelor naintailor. Diferena major dintre ei i noi const nu att n adugarea la tehnicile anterioare a unora nemaiauzite i prin nimic anticipate (ca de exemplu nanotehnologia), ci n intensitatea cu care aceste tehnici la un loc (mai vechi i mai noi) ne uureaz i ne condiioneaz n acelai timp viaa. Noutatea rezid n gradul ridicat de dependen al omului de azi fa de propriile lui instrumente, motiv pentru un autor s remarce trecerea de la condiia uman, a controlului tehnicii de ctre om, la cea inuman, a controlului omului de ctre tehnic.24
24
Vezi OLLIVIER DYENS, La Condition inhumaine. Essai sur leffroi technologique, Flammarion, Paris, 2008. Trimind la romanul lui Malraux din 1933, analiza profesorului canadian pleac de la premiza c noile tehnologii nu schimb fiina uman (Dyens susine, chiar dac nu o formuleaz astfel, constanta antropologic), ct mai ales percepia de sine a omului. Inumanitatea noii condiii nu este un atribut
159
RADU PREDA
Aceast schimbare real de paradigm are consecine directe. Cu sau fr voia sa, omul i probeaz mai nou umanitatea nu doar n raport cu semenii, ci i cu universul tehnic nconjurtor. Nu doar prietenii pe care i ai, ci i aparatura pe care o cumperi i o foloseti te caracterizeaz (dup motto-ul Spune-mi ce program de calculator foloseti, ca s i spun cine eti!). Tehnica ajunge astfel s joace rolul unei alteriti proxime, ceea ce o scoate din categoria instrumentariului sau a rului necesar i o transform n potenialitate actualizat gradual, n funcie de dorina, viziunea i competena utilizatorului. Asemeni raportului fa de resursele naturale, omul are de aceea nevoie de un sim ecologic n funcie de care s se raporteze i la resursele tehnice. Cu o expresie paulin, el trebuie s fie contient c multe sunt cu putin din punct de vedere tehnic, dar nu toate de folos (cf. I Corinteni 6, 12). nconjurat de o multitudine de posibiliti tehnice, omul postmodern este nevoit s discearn. Cum folosirea unei tehnici implic consecine ecologice i de relaionare cu ceilali semeni, actul de utilizare a acesteia devine un act etic. Altfel spus, decizia etic n materie tehnologic este marea noutate a timpului nostru. Nu este ns vorba doar de deciziile luate n legtur cu universul tehnic personal, casnic. Prin generalizarea consumului i ieftinirea accesului la diverse tehnologii, opiunea etico-tehnic devine un element de cultur public (n sensul larg al termenului). Uzufructari ai tehnicii, nu putem ignora propria reponsabilitate n ceea ce privete calitatea etic a raportului personal i comunitar cu tehnica. Chestiunea poate fi neleas i mai bine dac schimbm ordinul de mrime. Cum, ct i pentru ce folosim energia atomic, posibilitile tehnicii medicale sau pe cele ale ingineriei genetice, toate sunt ntrebri la care nu se pot da rspunsuri doar de natur economic, ci implic n egal msur voina politic, valorile personale i ethos-ul colectiv.25 Opiunea tehnico-etic este cu att mai dificil cu ct n discuie intr mai muli parametri n acelai timp i cu importan cel puin egal: accesul la binefacerile tehnologice, costurile cercetrii, stadiul actual al tehnicii, promisiunile de viitor ale acesteia etc. Pentru a ilustra cele de mai sus, s ne oprim asupra a trei domenii concrete: medicina, ecologia i comunicarea electronic/internetul. n domeniul medicinei, promisiunea binelui personal, imediat, este uneori pltit cu preul renunrii la un principiu general considerat abstract, impersonal, adic greu sau chiar deloc aplicabil unui caz particular.26 Aa se ajunge la paradoxul etic i
obligatoriu negativ, ci are n vedere natura non-uman, tehnic, a factorilor care determin nemijlocit viaa uman. n viziunea autorului, tehnica are darul de a corecta imaginea omului ca ncununare a ordinii lumii i de a vedea noile tehnologii ca pri integrante ale speciei umane. Chiar dac punctul de plecare era situaia bipolar dup cel de-al doilea rzboi mondial, marcat de spectrul unui rzboi atomic ntre URSS i SUA, normativ n domeniul analizei filosofice a raportului dintre responsabilitatea politic i periculozitatea latent a tehnicii rmne n continuare cartea lui KARL JASPERS, Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. Politisches Bewutsein in unserer Zeit, Neuausgabe, R. Piper & Co, Mnchen, 1982. Publicat n 1958, cartea Jaspers prefaa naterea micrii pacifiste, unul dintre primele curente ideologice de mas (cu trsturile anarhiste i stngiste aferente) din a doua jumtate a secolului XX, creuzet la rndul su al altor curente ulterioare, nu n ultimul rnd al celui ecologist i, mai nou, al celui antimondializare/antiglobalizare. Este cazul polemicii exegetice din Germania n jurul formulei demnitatea omului (die Wrde des Menschen). Invocat mai ales de cei care nu vor s deschid larg cutia Pandorei n domeniul cercetrii pe embrioni, dar i de avocaii unei legislaii echilibrate n domeniul autodeterminrii pacienilor n
25
26
160
moral ca n numele omului s fie abandonat definiia profund a acestuia, umanismul imanent contestnd formele spirituale de antropologie, bioetica laicist pe cea religioas.27 La ntrebarea ce este cu adevrat bine pentru un pacient n stadiu terminal se dau rspunsuri dintre cele mai contradictorii, mergnd de la resemnare n faa dinamicii naturii umane i pn la voluntarism negaionist, potenat, iat, prin promisiunile tehnice. Fr s vrea i chiar fr s tie, medicii i rudele bolnavilor ajung ca n numele unei puin probabile caliti a vieii s i refuze pacientului n cauz o cert i necesar calitate a morii.28 Actuala criz ecologic este al doilea exemplu concret de opiune tehnicoetic. Pus pe seama nclzirii globale, datorat n bun parte industrializrii masive din ultimele dou secole i jumtate, fapt care la rndul su a dus la diminuarea surselor convenionale (crbune, gaz i petrol) de energie, criza ecologic este n egal msur o criz a omului tehnic. Acesta a ajuns n situaia de a constata pe viu efectele propriului progres i faptul, pn acum netematizat ca atare, c nu tot ceea ce este bun pentru el rmne astfel pentru totdeauna, c binele lui st ntr-un echilibru din ce n ce mai fragil cu binele mediului. Paradoxul crizei ecologice rezid astfel n faptul de a l obliga pe omul tehnic s se ntoarc asupra naturii, s i revizuiasc raporturile cu ceea ce nu este doar un simplu depozit de materii prime, ci nsi condiia fundamental a existenei lui biologice.29 Cu alte cuvinte, excesul tehnicist ne conduce spre redescoperirea naturii. Al treilea exemplu care ilustreaz noutatea etico-tehnic a epocii noastre este rspndirea comunicrii prin calculator, aspect asupra cruia merit s ne oprim ceva mai mult datorit lipsei pn acum n bibliografia noastr teologic a unor analize pe domeniu. Jocurilor de tip Second Life, adic realiti virtuale care in n captivitatea lor
situaii limit (die Patientenverfgung), expresia ancorat n chiar primul paragraf al primului articol al Constituiei germane din 1949 este subiect de controverse nu doar printre juriti, ci n egal msur printre filosofi i teologi. Coordonatele dezbaterii teologice pot fi gsite la PETER DABROCK, LARS KLINNERT, STEFANIE SCHARDIEN, Menschenwrde und Lebensschutz. Herausforderungen theologischer Bioethik, Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, 2004. O prezentar succint i clar, chiar dac nu lipsit de un evident partizanat, a confruntrii dintre cele dou viziuni bio-etice ofer volumul lui GIOVANNI FORNERO, Bioetica cattolica e bioetica laica, Bruno Mondadori, Milano, 2005. Punctul de vedere ortodox asupra bioeticii l gsim n lucrrile deja clasice ale lui JOHN BRECK, Darul sacru al vieii, Trad. i introducere: Irineu Bistrieanul, Patmos, Cluj-Napoca, 2001 i H. TRISTRAM ENGELHARDT JR, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva ortodox, Prezentare: Sebastian Moldovan, trad. M. Neamu, C. Login, I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2005. O panoram (cu o bogat bibliografie recent) asupra ntregii problematici a eticii medicale, din care face parte atitudinea fa de stadiul terminal i metodele paleative, ofer contribuia semnat de BETTINA SCHNE-SEIFERT, Medizinethik, n JULIAN NIDA-RMELIN (Hrsg.), Angewandte Ethik. Die Bereichsethiken und ihre theoretische Fundierung. Ein Handbuch, 2., aktualisierte Auflage, Alfred Krner, Stuttgart, 2005, pp. 690-802. n ceea ce privete lectura teologic a dilemelor bioeticii vezi articolul de sintez a lui DIETMAR MIETH, Bioethik, n PETER EICHER (Hrsg.), Neues Handbuch theologischer Grundbegriffe, Ksel, Mnchen, 2005, pp. 162-167. Pentru o introducere (n limba romn) din perspectiv teologic n dezbaterea ecologic actual vezi RADU PREDA, Ecologia. Un capitol de teologie social, n MIRCEA GELU BUTA (ed.), Teologie i ecologie (= Medicii i Biserica V), Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, pp. 123-156.
27
28
29
161
RADU PREDA
oameni de diferite profesii, condiii sociale i orientri ideologice, milioanele de pagini de internet, e-mail-urile, blog-urile, chat-urile, forum-urile i toate celelalte forme de comunicare de la o persoan la alta, n grup (network) sau cu adresant neprecizat (aa zisa community) toate acestea sunt din ce n ce mai mult parte a cotidianului nostru.30 Mai mult dect att, asemeni evoluiei presei scrise, a radioului i apoi a televiziunii, cile de comunicare electronic au devenit din instrumente de comunicare, medii normative ale coninutului acesteia. Formula clasic a lui McLuhan the medium is the message se aplic i aici fr gre.31 Spaiul virtual concureaz puternic mass-media audio, video i tiprit prin faptul c este mult mai ieftin i aproape la fel de eficient n formarea, argumentarea i ntreinerea unor curente de opinie. Este motivul pentru care toate mediile tradiionale importante de comunicare au ntre timp o prezen masiv n fascinanta i atotprezenta lume a web-ului. Dezbaterea dac i cum prin formatul digital al produciilor jurnalistice vom asista n curnd la dispariia ziarelor i a revistelor, ba chiar i a crilor, este nc n derulare. n ansamblu se poate spune ns c piaa de carte nu este dramatic afectat de concurena e-book-urilor, chiar dac vnzrile au mai sczut32, efectul cel mai sever fiind nregistrat mai curnd n sfera ziarelor tiprite. Aspectul cel mai criticat n ceea ce privete internetul ca platform de comunicare i informare vizeaz lezarea masiv a drepturilor de autor. Din acest punct de vedere, internetul este asemeni unui trand unde ajung zilnic tot felul de bunuri naufragiate i care sunt luate n posesie de trectori. Respectarea dreptului de proprietate cuvenit vaselor transportatoare, pentru a rmne la termenii comparaiei, este pentru moment, legal i tehnic, aproape imposibil. Practic, utilizatorii n reea sunt unii prin solidaritate haiduceasc i transfer de la unii la alii coninuturi care odat urcate n internet devin bunuri publice. Acest bazar electronic este, pentru moment cel puin, imposibil de stpnit tehnic. De aceea atenia productorilor, adic
30
31
32
Numrul utilizatorilor de calculator i internet a crescut foarte rapid n ultimele decenii. Astfel, cu o cretere de 8%, doar n Europa numrul celor care acceseaz internetul n mod regulat sau doar ocazional se ridic la peste 240 de milioane. Detalii pot fi gsite la adresa: www.comscore.com [accesat la 17.09.2008]. La nivel mondial, n ciuda cenzurii i a diferenelor majore ntre regiunile sale, China a depit cu cele peste 250 de milioane de utilizatori comunitatea internaut a USA. Detalii la adresa centrului chinez de supraveghere a activitilor on line: www.cnnic.net.cn/en/index/ [accesat la 17.09.2008]. Numrul aproximativ al utilizatorilor din ntreaga lume ajunge undeva la 1,4 miliarde. Vezi pe tema internetului i a efectelor acestuia numrul dedicat de sptmnalul german Der Spiegel 33 (2008) pp. 80-92. Scrierile acestui clasic al teoriei comunicrii n mas merit recitite mai ales n epoca digital. Ele ne arat cum schimbarea suportului tehnic nu este n egal msur i o schimbare a metodelor. Vezi recenta ediie n limba romn MARCHALL MCLUHAN, Texte eseniale, antologie de ERIC MCLUHAN i FRANK ZINGRONE, trad. M. Moroiu, ediia a II-a, revizuit, Nemira, Bucureti, 2006. Concurena dintre pagina de carte i ecranul de calculator este real, ns nu are proporiile unei adevrate ameninri la adresa formei clasice a transportului de informaii. Chiar dac tehnica face posibil cartea electronic, mai este un drum (destul de) lung pn la nlocuirea masiv de ctre aceasta a crii tiprite. Vezi aici analiza lui HUBERT SPIEGEL, Das Buch, das aus dem ther kam, Frankfurter Allgemeine Zeitung (29. August 2008).
162
a celor care au cel mai mult de suferit economic, se ndreapt ctre noi tehnologii care s ngreuneze copierea ilegal a DVD-urilor. Organizaii precum Digital Entertainment Content Ecosystem (DECE) care reunete nume grele din industria filmului i IT sau a serviciilor on line precum Warner, Fox und Paramount, Microsoft, Intel, Philips, Toshiba, Cisco, Hewlett-Packard, NBC, Lionsgate, Comcast sau Best Buy lupt pentru moment nu att s stopeze de pild descrcarea filmelor i a pieselor muzicale aflate n reelele de utilizatori, ct s lege acest gest de obligaia de a plti. Lupta pentru drepturile de autor se duce ns nu doar la acest nivel. Cea mai rspndit practic ilegal n internet este mult mai veche i are n vederea utilizarea programelor (soft-uri) nepltite, adic fr licen. Mai ales n rndul utilizatorilor individuali, practica copierii de programe este regul. Motiv pentru care, dup ce au pierdut lupta i pe acest front, productorii au ales varianta de a include n preul calculatoarele i pe cel al programelor de baz cu care acestea sunt livrate. Soluia este la rndul ei doar parial atta vreme ct licenele sunt naionale, calculatoarele cumprate n Dubai sau Singapore cu licene, dar folosite la Cluj sau Berlin, fiind, din punctul de vedere al proprietarului licenelor, tot ilegale. Dup cum se vede, industria electronic este la acest capitol victima propriului succes tehnic, realizarea posibilitii transferului nestingherit de date fiind acum utilizat dincolo de limitele (teoretice) ale legii. Marea problem rmne aadar de a delimita n cadrul unui spaiu fr reglementri, control, cenzur i bariere ceea ce ine de sfera public i ceea ce intr sub incidena drepturilor de autor, bunurile comune, gratuite, de cele pentru care trebuie pltit. Dincolo de aspectul financiar, aceast problem este mult mai complex mai ales c una dintre caracteristicile noilor dezechilibre de dezvoltare pe plan mondial rmne tocmai accesul difereniat la cunoatere.33 O dezbatere de ultim or a fost declanat de anunul gigantului de servicii Google de a stoca n memoria sa electronic virtual tot ceea ce nseamn la ora actual document disponibil n reea, inclusiv arhiva publicaiilor, pn la prima postare pe internet, dup ce, ncepnd cu 30 august 2006, aceeai companie a nceput s ofere gratuit, n format pdf, cri ntregi ale cror drepturi de autor s-au prescris ntre timp. Anunul din 2008 al celor de la Google a coincis cu marcarea primilor si zece ani de activitate. n doar un deceniu, compania american a reuit s transforme spaiul comunicaional non-comercial al internetului ntr-o extrem de profitabil afacere i s ofere la schimb un instrument eficient de selecie, sortare i identificare a paginilor web. Problema care apare legat de acest proiect este gestiunea unei memorii colective i modul de utilizare a acesteia. Din punctul de vedere al istoriei i teoriei culturale, mediul electronic este unul dintre cele mai nesigure, mrturiile personale stocate de acesta fiind la fel de perisabile precum sunt cldirile din sticl sau mobilierul din plastic. La aceasta se adaug chestiunea mai veche, reluat acum, a identitii autorilor i utlizatorilor acestei memorii uor falsificabile prin simpla ignorare a datelor
33
Vezi pe aceast tem o analiz detaliat care trimite deja prin parafraza din titlu la o tez central a economiei liberale moderne: YOCHAI BENKLER, The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom, Yale University Press, New Haven, 2006.
163
RADU PREDA
care nu sunt accesibile n internet. Altfel spus, Google creeaz o memorie alternativ la memoriile de tot felul, stocate n formele clasice ale bibliotecilor i arhivelor, care ns amenin, prin facilitatea utilizrii acesteia prin cel mai la ndemn mediu, s devin i unic. Acuza la adresa lui Google este astfel de a instaura, cu voie sau fr voie, un monopol al informaiei. Rspunsul lui Google este pe msur: ambiia lor este de a scana i digitaliza astfel toate crile lumii. Rmne de vzut cum se deruleaz acest proiect fara(electr)onic. Demn de reinut pentru moment este gradul de liberalizare a accesului la informaii, condiia fundamental fiind n continuare accesul la internet. O alt problem legat de internet i de Google, mai ales n contextul evoluiilor recente, este cea privitoare la gestionarea i asigurarea proteciei datelor personale. Chestiunea este, din pcate, prea puin luat n serios de politicienii esteuropeni, ns ea preocup cu att mai mult pe cei vestici. Miza are o dubl natur: juridic i moral. Partea juridic vizeaz dreptul la intimitate, garantat de orice stat de drept care i merit acest nume. Miza morala, legat nemijlocit de aspectul juridic, rezid n garantarea anonimatului utilizatorilor mediilor de informare, adic respectarea profilului lor intelectual, artistic, religios, politic etc. Altfel spus, statul sau alte structuri, publice sau private, nu au dreptul de a spiona, cataloga i memoriza opiunile de consum ale cetenilor fr acordul expres al acestora. Este aceeai problem pe care o rentlnim n polemicile din jurul anumitor strategii de marketing sau, din ce n ce mai frecvent, legat de comerul de adrese i date personale n scopuri tot de analiz a pieei. Situaia este dintre cele mai grave n USA, ara cum cel mai mare numr de Public Records Databases. Cutnd pe site-uri gen Criminalsearches.com, oricine poate afla aproape totul despre delictele i infraciunilor rudelor, vecinilor, colegilor, ale menajerei sau ale grdinarului angajat cu ora. De la depirea limitei de vitez la consumul de droguri aceste informaii sunt libere i pot fi accesate de oricine. Pragul dintre informaiile de interes public i cele de interes personal pare s nu mai existe. n plus, tot pe internet, mai pot fi gsite date concrete despre familia cuiva, bolile avute, numarului asigurrii medicale, ultimele adrese la care a locuit, unde a lucrat i ce numar are maina. n vreme ce n Germania, de exemplu, astfel de date (i nici mcar toate) sunt doar la dispoziia autoritilor i doar fiecare cetean, individual, i poate vedea cazierul de abateri, n USA fiecare l poate supraveghea/controla pe fiecare.34 Inutil s mai insistm asupra efectelor concrete ale
34
Pentru o punere principial, din perspectiv filosofic, a chestiunii dreptului la sfer privat, un produs eminament al modernitii, vezi FERDINAND D. SCHOEMAN (ed.), Philosophical Dimensions of Privacy: An Anthology, Cambridge University Press, Cambridge, 1984. Legat de aspectele juridice, inclusiv cele ridicate de internet, vezi de exemplu analiza lui THOMAS PLACZEK, Allgemeines Persnlichkeitsrecht und privatrechtlicher Informations- und Datenschutz: eine schutzgutbezogene Untersuchung des Rechts auf informationelle Selbstbestimmung (= Recht der Informationsgesellschaft 3), Lit, Hamburg, Mnster, 2006. O util i concis panoram a dreptului european n domeniul proteciei datelor personale ofer ALESSANDRA DI MARTINO, Datenschutz im europischen Recht (= Schriftenreihe Europisches Verfassungsrecht 20), Nomos, Baden-Baden, 2005. n afara spaiului virtual, problematica gestiunii datelor personale n era progresului tehnologiilor de vrf n domeniul geneticii primete noi i nebnuite dimensiuni. Vezi aici teza lui JASPER A. BOVENBERG, Property rights in blood, genes and data: naturally yours? (= Nijhoff law specials 66), Nijhoff, Leiden, 2006.
164
acestei forme de transparen agresiv (la antipodul lipsei de transparen n domeniul bancar), modul cum angajatorii se pot rzgndi s angajeze pe cineva despre care au aflat ceva mai puin plcut n internet. Teama unora c prin eventualele teste genetice, pe care unii angajatori le doresc impuse n mod obligatoriu, se va ajunge la noi forme de discriminare (potrivit noilor scenarii, vor fi angajai de exemplu doar cei cu un risc redus de boal) este deja parial confirmat prin facilitile lumii virtuale i a memoriei virtuale lipsite de criterii etice i insuficient reglementate juridic. Pe acest fundal al unor polemici mai noi i mai vechi, tema major rmne n continuare natura i scopul internetului ca atare. nainte de aceasta, pe lista temelor conexe figureaz aspectul educativ al internetului, dac i cum prin intermediul acestuia colarii de azi nu neglijeaz prea mult munca individual de nvare transformnd calculatorul mai curnd ntr-un instrument de joac. Fenomenul dependenei de internet este ntre timp analizat de medicin, psihologie i sociologie ca o nou boal de civilizaie. Ct privete tema major amintit, aceasta vizeaz nsui viitorul statut al internetului, dac este sau nu recomandabil un control mai sever al coninuturilor pe care acesta le vehiculeaz, dac autoritile publice pot ngrdi i cenzura accesul la comunicarea electronic. Recent desfuratele Jocuri Olimpice de la Beijing au adus n actualitate cu putere aspectul acesta, decizia oficialilor chinezi de a restriciona utilizarea internetului (prin reducerea vitezei de transmitere a datelor, nchiderea anumitor pagini, filtrarea coninuturilor i blocarea acelor reportaje cu accente critice) de ctre jurnalitii strini scandaliznd pe bun dreptate media occidental i nu numai. Mediu de comunicare incontrolabil i la dispoziia tuturor, internetul este pentru multe regimuri politice un duman care trebuie redus la tcere. Nu ntmpltor, dizidena electronic este una dintre cele mai noi forme de protest i de exprimare a simului civic. Tot astfel, n plin rzboi electoral, marile partide se confrunt din ce n ce mai vizibil i pe ecranele calculatoarelor, nu numai pe cele ale televizoarelor. n fine, o alt tem sensibil i din ce n ce mai des abordat este legat de infracionalitatea electronic. Aa cum auzim de la tiri, Romnia este una dintre primele ri la acest capitol. Fie c este vorba despre adaptarea tehnic a metodelor de furt, banii fiind acum sustrai din buzunarul electronic al posesorului de card, fie c priceperea ieit din comun a unor programatori autodidaci este pus n slujba spargerii sistemelor de sigurana ale unor reele importante de calculatoare, a Pentagonului de pild, fie c se caut n continuare modaliti tehnice i legale pentru aprarea n internet a proprietii intelectuale spaiul social virtual este, asemeni celui real, confruntat cu dificulti sistemice i crize de utilizare, cu goluri legislative de care profit la maxim cei fr scrupule (cel mai frecvent n forma comerului electronic necinstit, bazat n mod intenionat nu pe raporturi contractuale, ci pe acordul tehnic exprimat printr-un clik) i cu abuzuri de regul greu de sancionat n timp real. Este i motivul pentru care, n ultimii ani mai ales, se vorbete despre o sociologie, un drept i chiar despre o etic a internetului.35
35
Bibliografia pe tema internetului cunoate o explozie de titluri, analize i maniere noi de abordare a fenomenului prin excelen definitoriu pentru epoca noastr. O sintez asupra implicaiilor juridice ale spaiului de comunicare al internetului ofer de exemplu unul dintre cei mai buni specialiti germani n domeniu, THOMAS HOEREN, Internetrecht, Mnster, 2008. Sugestiv i consecvent interesului urmrit
165
RADU PREDA
ncercnd s ajungem la o concluzie, putem spune c tendina general actual este ca prin calculatorul personal s ajungem n posesia unui nod tehnic pentru cele mai diverse forme de conexiune i activitate: de la instrument de scris la mijloc de comunicare i transmitere de date i de la companion ludic la ajutor nepreuit pentru operaiuni complexe, de pild proiecte de arhitectur sau, pentru a ne ntoarce la menirea lui originar, calcule de ordin foarte mare. Asemeni tehnicilor medicale ambivalente sau crizei ecologice, impactul calculatorului asupra vieii noastre nu depinde doar de gradul n care suntem utilizatori nemijlocii ai acestuia. Chiar dac eti fr semnal telefonic, fr conectare la internet i fr anten de televiziune, cotidianul personal este influenat de toate acestea. ntr-o societate n care mersul trenurilor, orarele avioanelor, repartiiile la facultate i plata impozitelor nu mai pot fi gestionate fr aportul sistemului computerizat, nu exist prea multe posibiliti de a scpa de contactul, direct sau indirect, cu noul mediu i instrument. Cu alte cuvinte, noutatea pe care o trim azi este c indiferent de gradul de utilizare a diferitelor oportuniti tehnice suntem parte a sistemului operaional al acestora. De la codul numeric personal la numrul poliei de asigurare, totul este nregistrat, sortat i evaluat n centre ale memoriei publice asupra crora avem prea puin sau chiar deloc influen. Aceast constatare nu se dorete un argument n plus la viziunea sumbr, conspirativprpstioas, cu plcere vehiculat inclusiv n medii ecleziale, potrivit creia suntem pe cale ctre un nou tip de sclavagism, de data aceasta tehnic. Isteria n jurul codului de bare, interpretat ca prim pas tocmai ctre acest tip de societate privat de libertate i duh, a artat limitele unor astfel de lecturi pariale ale trsturilor tehnice prin care societatea noastr se definete. Important este de aceea nu s intentm procese de intenie dezvoltrii tehnologice i s compromitem astfel avantajele reale ale acesteia, ci s avem discernmntul de a face acele opiuni etice i, de ce nu, spirituale, care s mpiedice abuzul inerent n cele din urm oricrei faciliti prin care delegm o parte din noi lucrurilor nensufleite. Acest principiu este valabil nu doar pentru tehnicile comunicaionale, ci n egal msur pentru cele medicale i pentru cele prin care echilibrul ecosistemului este grav afectat. Paradoxal sau nu, contactul intens, cotidian, cu tehnica ar trebui s ne invite, tot cotidian, la reflecie asupra propriei noastre umaniti. La urma urmei, fie c este vorba despre bomba atomic sau de dependena cronic de calculator, abuzul tehnic nu este altceva dect o expresie a demisiei de la umanitate, motiv pentru care corecturile nu se pot aduce doar pe planele de proiectare, ci nainte de toate n minile i sufletele oamenilor-utilizatori.
(creterea contiinei juridice i etice a utilizatorilor de internet, mai ales a acelora care au acest medium drept vitrin sau magazin virtual), volumul este postat gratuit pe internet la adresa: http://www.uni-muenster.de/Jura.itm/hoeren/materialien/Skript/Skript_Maerz2008.pdf [accesat la: 15.09.2008]. Pentru orientare, vezi panorama bibliografiei germane de referin i a publicaiilor internaionale de specialitate (pp. 27-31). Tot legat de dimensiunea juridic a unui medium nereglementat ca atare vezi i teza lui MICHAEL GERMANN, Gefahrenabwehr und Strafverfolgung im Internet (= Schriften zum ffentlichen Recht 812), Duncker & Humblot, Berlin, 2000. n limba romn vezi una dintre primele tentative de sintetizare a materiei la IOANA VASIU, Criminalitatea informatic, Nemira, Bucureti, 2001. Pentru alte sugestii bibliografice n romn (i nu numai) vezi i pagina: http://www.juridice.ro [15.09.2008].
166
IV. A doua noutate: Neo-migraiile i dinamica granielor identitare Al doilea tip de noutate al postmodernitii noastre este rezultatul celui dinti i se traduce n micrile masive, temporare sau definitive, de populaii. Dezvoltarea intens i ieftinirea mijloacelor de comunicare i transport au dat rezultate pe msur. Totui, strict istoric, nici aceasta nu este o noutate absolut, motiv pentru care vorbim despre neo-migraiile sfritului de secol XX i nceput de nou mileniu. Toate marile perioade istorice s-au nscut, au atins apogeul i s-au destrmat prin intermediul dinamicii grupurilor mai mari sau mai mici de triburi, etnii, ceti i confederaii de state. Nu ntmpltor semnul cel mai elocvent al mreiei i puterii unui imperiu era s gzduias sub cerul su ct mai multe popoare, s demonstreze astfel capacitatea de a stpni prin integrarea/ supunerea alogenilor.36 Aadar, departe de a fi invenii recente, pluralitatea i diversitatea erau marca identitar a puterilor cu adevrat mari i puternice, adic ntinse geografic. Chiar i n cazul centrelor de putere strict urbane, precum republica veneian sau cea genovez, importana i influena se msurau tot dup numrul rilor din ntreaga lume cu care ntreineau legturi comerciale. Ceea ce face ns diferena dintre epocile trecute i harta actual a lumii sunt intensitatea i anvergura micrilor de populaii, adunarea ntr-un loc, din raiuni economice mai ales, a mai multor grupuri etnice i culturale, capacitatea tehnic i financiar de a renuna la o adres i a te muta la alta, n oraul vecin sau pe alt continent. Dac pentru generaiile anterioare marilor descoperiri geografice dinamica aceasta era echivalent cu riscul maxim, cu aventura, dac pentru generaiile revoluiei industriale aceeai dinamic n spaiu era echivalent cu exploatarea unor resurse naturale indispensabile, pentru generaiile postmodernitii dinamica este un mod de via pur i simplu. Evident, nu toi cei aflai n micare o fac de plcere sau din acelai motiv: unii i caut un loc mai bun sub soare, alii o bucat de pine sau fug dintr-un spaiu n altul pentru a scpa de prigoan. Din orice cauz ar fi, micrile acestea de persoane ntrupeaz, alturi de comunicarea prin internet, cel mai bine Zeitgeist-ul globalizrii i al postmodernitii. i pentru c am amintit de globalizare, s ne oprim pentru cteva clipe asupra unui termen care, asemeni celui al postmodernitii, este pe ct de frecvent folosit, pe att de neneles.37 Foarte pe scurt, la ntrebarea Ce este globalizarea? se poate
36
37
O interesant i incitant analiz actualizat a tipologiei imperiale ofer HERFRIED MNKLER, Imperien. Die Logik der Weltherrschaft vom Alten Rom bis zu den Vereinigten Staaten, Rowohlt, Berlin, 2005. Teza central a autorului se construiete n jurul constatrii revenirii ideii imperiale n epoca post-colonial. Din acest punct de vedere, istoria Statelor Unite ale Americii ofer toate datele tipologiei imperiale, cu factori de risc cu tot. Inclusiv Europa, mai ales n forma organizat a Uniunii, se confrunt cu provocarea pe care o aduce dup sine, inevitabil, orice proiect politico-economic ntins pe mai multe ri. Potrivit autorului, Europa are dou probleme de rezolvat n orizontul imperialitii: s se defineasc n raport cu USA, adic s ias din categoria unei provincii a imperiului transatlantic, i s i precizeze mai limpede gramiele, mai ales cele din est i sud-est. Majoritatea abordrilor teologice ortodoxe vd n globalizare summa tuturor relelor posibile. Prea puini sunt autorii care analizeaz cu luciditate un fenomen alctuit din mai multe sub-fenomene i aspecte, imposibil de redus doar la o calitate sau numai la un defect. Acest amestec de criterii duce inevitabil la
167
RADU PREDA
rspunde c este acel fenomen al dependenei tuturor de toi. Aa cum ne arat crizele economice datorate creterii preului petrolului sau, i mai recent, colapsul rsuntor al sistemului bancar american, precedat de falimentul sectorului imobiliar, lumea de azi este o imens reea de interese, legturi, concurene, rivaliti, determinri, condiionri, compliciti i nelegeri. Mutaiile importante n orice sector major nu sunt niciodat lipsite de efecte sau mcar de ecouri pe plan mondial. Echilibrul fragil al aa numitei comuniti internaionale, localizat parial sub umbrela ONU, este oricnd pus n pericol de numrul restrns al decidenilor politici sau/i economici. O schimbare politic, o declaraie sau un gest au imediat repercusiuni asupra valorilor de la burs, aa cum fluctuaia acestora din urm nu las indiferent clasa politic. Totul se petrece la scar mare i n timp real, de la o or la alta. Crizele i transmit aproape instantaneu undele de oc: de la New York la Londra, de la Paris la Moscova i de la Beijing la Tokyo. Acesta este cumva preul pe care societatea informaional l pltete pentru propriul succes: parc niciodat nu a fost att de la ndemn declanarea unor crize la nivel mondial. Interdependena economic i politic face din statele lumii un adevrat global village.38 Acest fapt are ns i un efect pozitiv: niciodat pn acum nu au existat instrumentele i disponibilitatea aplicrii solidaritii la nivel global. De la catastrofele naturale precum Tsunami din Asia de Sud-Est sau cutremurul din China din primvara acestui an i pn la crizele umanitare provocate de rzboaie, comunitatea internaional se mic mult mai repede i mai eficient dect pn acum, este prezent i contribuie efectiv la atenuarea efectelor dezastrelor. Dincolo de lecturile exclusiv pesimiste, globalizarea ca fenomen civilizaionar are cteva puncte slabe evidente ce reuesc s pun n umbr efectele sale pozitive. Aportul la generalizarea unor minime reguli n relaiile internaionale concentrate n formula juridic i etic a drepturilor omului sau facilitarea accesului a mai multor popoare la resurse materiale i intelectuale pn de curnd rezervate unui grup mult mai mic, toate acestea plesc n faa perpeturii i chiar accenturii prin globalizare a nedreptii sociale (exploatarea minii ieftine de lucru i a resurselor naturale aparinnd unor naiuni mai slabe) i a concentrrii puterii economice n cteva centre din ce n ce mai greu de controlat. Nu este de mirare c tocmai inconsecvena etic este principala acuz adus globalizrii de grupurile anti-mondializare. Arhitectura ideologic a protestelor anti-globalizare este ns la rndul ei heterogen, acoperind de la contestaia de natur politic la anarhia grupurilor care se opun oricrei forme de autoritate i reglementare.
concluzii la rndul lor polarizate. Un exemplu sugestiv n acest sens este volumul colectiv Biserica n era globalizrii. Referatele Simpozionului Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre lume, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Rentregirea, Alba Iulia, 2003. O analiz de autor ortodox n care gobalizarea este tradus n termeni proprii viziunii teologice precum comuniunea sau universalitatea i adus astfel la dimensiuni umane este cea semnat de GEORGIOS MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. V. Rduc, Bizantin, Bucureti, 2002. O panoram asupra noii structuri a lumii ofer un gen tiinific, pe care am putea s l numim hermeneutic statistic, devenit foarte util n ultima vreme: MARIE-FRANOISE DURAND, BENOT MARTIN, DELPHINE PLACIDI, MARIE TRNQUIST-CHESNIER, Atlas de la mondialisation: Comprendre l'espace mondial contemporain, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris, 2006.
38
168
ntr-o astfel de confuzie, globalizarea a ajuns s fie cauz i efect deopotriv pentru o serie de transformri care afecteaz vieile noastre, globalizate sau nu, s ntrupeze economic-politic ceea ce postmodernitatea reprezint la nivel ideologic-cultural.39 Or, citit n aceast cheie, globalizarea i arat poate cel mai bine limitele. ncurajarea prin globalizare a dinamicii grupurilor etnice i culturale, a neomigraiilor, a epuizat resursele de adaptare a alogenilor la regulile societilor-gazd i n egal msur disponibilitatea indigenilor de a nelege i accepta diversitatea. Fenomenul poate fi observat mai ales n spaiul european i explic de ce atenia autoritilor comunitare se ndreapt acum i spre acest gen de problematici lsate pn de curnd n seama exclusiv a politicilor naionale. Astfel, dup ce anul trecut a fost dedicat, la nivelul Uniunii Europene, chestiunii egalitii de anse, 2008 este concentrat pe tematica dialogului inter-cultural. Semnalul dat este important din cel puin trei motive. Primul rezid n chiar schimbarea subtil de vocabular: n loc s se vorbeasc, aa cum eram obinuii, despre multi-culturalism, iat c accentul este pus acum pe inter-culturalitate. Trecerea de la multi la inter este semnificativ. Timp de decenii, formula societii multi-culturale prea s descrie, s explice i s orienteze mersul unei umaniti marcate de un masiv fenomen migraionist nceput imediat n epoca post-colonial, continuat n timpul rzboiului rece i ajungnd marca definitorie a globalizrii de azi similar poate doar celui din zorii Antichitii tardive. Dimensiunea i densitatea valurilor imigraioniste dinspre Est spre Vest i dinspre Sud spre Nord au dus la mutaii profunde ale profilului societilor mono-culturale sau modelate de variantele aceleiai paradigme. Raportul majoritate-minoritate, neles pn de curnd doar n perspectiv etnic, a fost redefinit n termenii celui dintre statornici i alogeni, dintre cei cu drepturi depline i cei tolerai, dintre purttorii unei culturi a locului i cei care aduc forme noi de via comunitar. Multi-culturalismul oferea acestei noi realiti un concept, ns nu i o soluie la crizele pe care le vedem mocnind sau chiar explodnd
39
Cum se poate bnui, bibliografia pe tema globalizrii este deosebit de divers i prin aceasta, nu de puine ori, derutant. Cu titlu orientativ, putem indica doar cteva lucrri pe care le-am consultat cu folos i pe care le recomandm mai departe. Astfel, o bun introducere academic n noua arhitectur postbelic a relaiilor internaionale pe care o definete i concretizeaz globalizarea ofer PIERRE DE SENARCLENS, La mondialisation. Thories, enjeux et dbats, 4e dition, Armand Colin, Dalloz, Paris, 2005. O introducere din perspectiv sociologic, simplu i concis scris, a crei prime ediii este din 1997, gsim la ULRICH BECK, Was ist Globalisierung? Irrtmer des Globalismus Antworten auf Globalisierung, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2007. Efectele multiple i de profunzime pe care le antreneaz globalizarea la nivel economic, politic, juridic sau mediatic sunt trecute n revist de autorii adunai n volum de HAUKE BRUNKHORST, MATTHIAS KETTNER (Hrsg.), Globalisierung und Demokratie. Wirtschaft, Recht, Medien, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2000. Cum globalizarea este nainte de toate un gigantic proiect economic, este foarte important s nelegem cum funcioneaz acesta din interior. Vezi aici una dintre cele mai lucide critici scrise de un economist de talie mondial, JOSEPH STIGLITZ, Globalization and its Discontents, W.W. Norton & Company, New York, 2002. Traducerea filosofic a fenomenului o gsim printre alii la PETER SLOTERDIJK, Im Weltinnenraum des Kapitals. Fr eine philosophische Theorie der Globalisierung, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2005. Din punct de vedere religios, globalizarea este o continuare a procesului mai larg i mai de timpuriu nceput al secularizrii. Cum se raporteaz principalele religii i confesiuni la globalizare/secularizare este tema volumului colectiv editat de HANS JOAS, KLAUS WIEGANDT (Hrsg.), Skularisierung und die Weltreligionen, Fischer, Frankfurt am Main, 2007.
169
RADU PREDA
cam peste tot n Europa occidental: de la asasinarea regizorului olandez van Gogh la anarhia din periferiile pariziene, de la ghettoizarea religioas a comunitilor musulmane din Germania la resurecia naionalismului i xenofobiei n rndurile populaiilor istorice. Pe acest fundal, marcat de eecul unei multi-culturaliti pur descriptive i n consecin neputincioase, dialogul inter-cultural are o trstur dinamic i preventiv. Premisa de la care se pleac nu este simpla punere a culturilor una lng alta, ci a tuturor n dialog cu toate. Culturile noilor populaii care formeaz societatea noastr postmodern nu pot fi considerate doar nite apariii exotice, aa cum tolerana nu poate fi confundat cu ignorana. n ceea ce i privete pe non-europenii Europei, nici acetia nu pot la nesfrit s clameze lipsa integrrii atta vreme ct nu depun niciun efort notabil de cunoatere a lumii noi n care au decis n mod liber s i construiasc o via. Dialogul inter-cultural provoac ntreaga estur social. Al doilea motiv de interes l constituie reafirmarea la nivelul voinei politice a importanei valorilor culturale. Or, una dintre marile carene ale proiectului de unificare european era i este nc slaba articulare cultural a acestuia, faptul c Uniunea European pare s fie nainte de toate un spaiu comercial i prea puin unul al schimbului de idei. La Bruxelles se uit prea repede c Europa este rezultatul unei sinteze de culturi i convingeri, c spaiul dintre Marea Nordului i Mediteran este punctat de turlele catedralelor, de aulele universitilor i de coloanele muzeelor. Slbirea resorturilor identitare i agravarea amneziei impuse de corectitudinea politic, pe fundalul dezechilibrului demografic i a crizei statului social, au adus Europa de azi n situaia de a se simi ameninat tocmai de ctre cei care au gsit n rile ei adpost i bunstare. Apariia sub-culturilor corespunztoare comunitilor formate n ultima vreme ridic de la sine ntrebarea dac Europa mai are la rndul ei o cultur capabil s ofere puntea de legtur dintre ei i noi, dintre europenii vechi i cei noi, precum i necesarul liant al unei contiine publice dincolo de particularismele fiecrui grup n parte. Refuzul obstinat, motivat ideologic de o presupus neutralitate valoric, de a conferi elementului cultural i identitar locul cuvenit, dincolo de retorica avnd drept metafor central Europa popoarelor, nu mai poate ine loc de strategie. n ali termeni, mai mult dect oricnd pn acum, succesul proiectului politic este legat de succesul proiectului cultural. Aa cum ne arat ethos-ul fondatorilor, nainte ca Uniunea European s devin o realitate, ea a fost o viziune. n fine, ultimul motiv de interes decurge din cel anterior i poate fi vzut n modul n care dialogul inter-cultural se completeaz cu cel inter-religios, valorile culturale fiind direct nrudite cu cele spirituale. Confruntarea cu situaii inedite i crize neateptate au repus pe agenda european chestiunea religioas. Aceasta nu este reinventat, ci doar redescoperit. Relevana ei public se face simit nu numai la nivelul dialogului inter-cultural ca atare, ci n egal msur n dezbaterile din ce n ce mai serioase pe marginea dilemelor pe care le ridic de pild noile tehnologii medicale, iminena unei catastrofe ecologice sau urgena identificrii condiiilor dezvoltrii durabile. Argumentele religioase le secondeaz fidel pe cele morale i etice, acestea din urm fiind decisive n mecanismele opiunilor sociale i politice ale unor comuniti ntregi. Nu este deloc o ntmplare c att dezbaterile din cadrul Conveniei Europene pentru formularea Tratatului de instituire a unei Constituii pentru Europa (2003), ct 170
i cele de dup aceea, inclusiv n jurul Tratatului simplificat (2007), au fost marcate de problematica religioas, dorina Bisericilor de a preciza n articolele preliminarii marca identitar european fiind n cele din urm onorat doar parial. Acest eec instituional trebuie vzut n semnificaia lui real: refuzul de a defini Europa din perspectiva elementului religios constitutiv este compensat din plin de regsirea acestuia n absolut toate marile teme care preocup pe termen mediu i lung continentul nostru. Inclusiv dialogul inter-cultural a cruia miz ar fi practic inexistent fr componenta spiritual. ncercnd s tragem o concluzie provizorie pe marginea celei de a doua nouti a postmodernitii, se poate spune c teama de a fi un perdant al globalizrii economice este potenat de sentimentul de a fi asediat identitar prin implozia unei diversiti emergente cu fora unui fenomen al naturii, nenelese i neasumate. Paradoxul unei lumi nvluite de pnza deosebit de complex a condiionrilor reciproce rezid tocmai n acutizarea diferenelor de alt ordin dect politic sau economic. n timp ce rile non-occidentale vd n globalizare pericolul americanizrii prin subcultura consumului i n general prin impunerea unilateral a regulilor de joc pe piaa mondial, cele occidentale citesc la rndul lor n stelele succesului lor global semnele unor deja prezente i viitoare conflicte ntre culturi. Departe de a fi realizat unitatea umanitii, globalizarea joac rolul genului proxim prin sistemul economic, tehnic sau media n funcie de care sunt accentuate, scoase i mai mult n eviden diferenele specifice. Fr a intenta nici de aceast dat procese de intenie unor dezvoltri ireductibile numai la caliti sau numai la defecte, este limpede c, bun sau rea, globalizarea este traducerea contiinei unei umaniti niciodat pus att de nemijlocit n legtur cu propriile ei componente. Aceast noutate are nevoie nc de mult timp pn s fie asumat printr-o nelegere matur a anselor pe care le ofer. V. A treia noutate: Subiectul amnezic i structurile sociale ale uitrii Al treilea tip de noutate pe care l aduce epoca numit postmodern este cel mai profund i rezid n maniera, termenii i imaginile prin care omul se gndete pe sine, se plaseaz n propria istorie i n cea a comunitii sale. Fr a intra n detaliile acestui proces complex al triumfului subiectului n cultura modern, punctul de plecare n scurta noastr prezentare este constatarea c tocmai definiia omului este punctul de maxim divergen i convergen n acelai timp dintre modernitate i postmodernitate. De la emanciparea omului renascentist, tradus ulterior n ipostaza cretinului citind de unul singur Scripturile, fr controlul i nici exegeza Bisericii, i pn la viziunile antropocentrice ale diferitelor programe politice omul german al nazismului sau omul nou al comunismului , istoria modernitii este marcat definitiv i iremediabil de o serie impresionat de falimente ale subiectului. Chiar dac i afl o bun parte din genealogie n scrierile unuia dintre ultimii vizionari ai eu-ului supradimensionat (der bermensch al lui Nietzsche), postmodernitatea contest principial astfel de absolutizri pe care le denun ca tot attea totalitarisme. La rigoare, este poate cea mai important contribuie a gndirii numite postmodern la cultura politic i filosofic a secolului XX. Cu toate acestea, pentru a fi precii, denunul totalitarismului, n orice form ar fi prezent acesta, nu este un produs exclusiv postmodern. Tema este prezent masiv la autori aflai la grania temporal i ideologic dintre modernitate i postmodernitate. Datorit opiunii politice de stnga a marii pri 171
RADU PREDA
din intelectualitatea occidental, nu este de mirare c primele denunuri consistente au venit din partea acelor autori mpotriva curentului de la finele deceniului cinci i nceputul celui urmtor al secolului trecut.40 Denunarea de ctre postmodernitate a abuzului asupra omului n numele unei definiii particulare a umanitii nu a rezolvat problema omului ca subiect i element central al solidaritilor comunitare. Deconstructivismul i relativismul au reuit s dinamiteze mai toate momentele majore de articulare identitar. Au fost contestate cu vehemen nu doar religia i cultura (n sensul tare al termenului), ci structuri sociale precum familia. Rezultatul este potenat de efectele unui cotidian excesiv tehnicizat i de starea de spirit a unor raporturi sociale (de munc) dominate de concuren i de ntrecerea pn la epuizare. Dezumanizarea este preul pltit pentru eficien, aa cum egoismul i deriva interioar sunt recompensele unei abordri antropologice limitate. Pe lng descompunerea esutului social prin atomizri sub-culturale, asistm din ce n ce mai mult la bagatelizarea valorii biografiei personale. Filmele i noile poveti nscute dup alungarea marilor naraiuni ne sugereaz cu insisten c suntem regizorii propriului scenariu, c putem rencepe filmrile oricnd, de la punctul la care le-am suspendat. Pentru a ne menine n sfera comparaiei, ceea ce nu ne spune nimeni este ce trebuie s facem n culise, n viaa real. n puine cuvinte, marea necunoscut a rmas n continuare sensul dat autodeterminrii omului emancipat, ns nu i eliberat de sine nsui.41 Una dintre cele mai elocvente expresii ale actualei situri a subiectului n istorie este amnezia sau, mai precis, modul defectuos de raportare la memorie. Evident, memoria, ingredient obligatoriu al coeziunii comunitare, aflat mereu n lupt cu amnezia, ingredient fatal al disoluiei, nu este o descoperire recent. ntreaga istorie a umanitii este o sum de pariuri ctigate, amnate, parial sau definitiv pierdute cu uitarea. Simplu i direct spus, istoria ca atare nu este altceva dect ceea ce nu am uitat nc. Sigur, exist tot attea istorii cte memorii, tot atia eroi cte statui. Nu ntmpltor nvingtorii dicteaz coninutul manualelor de istorie aa cum rezistena la astfel de variante contrafcute este tot promovarea unei variante a istoriei, considerat de autorii ei mai aproape de adevr. Cu toate c numai ultimele decenii au fost pline de evenimente istorice majore, ar fi suficient s ne gndim doar la cderea comunismului, nu se poate spune c umanitatea este mai matur, c d semne s fi nvat lecia acestora. n fine, tot de domeniul evidenei ine i constatarea c, fiin limitat n
40
41
Este de pild cazul lui RAYMOND ARON, L'Opium des intellectuels, Calmann-Lvy, Paris, 1955; n rom.: Opiul intelectualilor, trad. A. Dinioiu, Curtea Veche, Bucureti, 2007. Cartea lui Aron este una dintre primele care tematizeaz nu doar fora de seducie a marilor idei politice, paravan ideatic al unor crime justificate ca fiind inevitabile pentru realizarea istoric a idealurilor, ci mai ales categoria directorilor de opinie, ceea ce cu un cuvnt se numete intelighenia. Dincolo de orizontul unor micri precum cele care au culminat n 1968, complicitate intelectual cu comunismul face discursul etic al postmodernitii puin plauzibil i alimenteaz n continuare polarizri consistente la nivelul colilor de gndire. Vezi aici sinteza lui GNTER ROHRMOSER, Emanzipation oder Freiheit. Das christliche Erbe der Neuzeit, Propylen, Berlin, Frankfurt am Main, 1995. Concentrat pe dialectica dintre emancipare i libertate, valoarea acestei puneri n pagin a substratului teologic din filosofia modern rezid n scoaterea n eviden a faptului c marile contestaii nu au fost onorate prin rspunsuri pe msur.
172
timp, omul este cel mai impropriu gestionar al memoriei istorice. Doar vocaia spiritual a acestuia poate explica postura cu totul paradoxal de a sintetiza, selecta, cerceta, controla, corecta, fixa n scris sau pe alte suporturi tehnice datele unui timp n curgerea cruia fiina uman este ea nsi doar o parantez sau cel mult un capitol. Aceast aezare ntre timpul propriu (limitat material) i cel al lumii (aparent nelimitat) face posibil fenomenul ca majoritatea copleitoare a noutilor pe care o epoc le prezint ca atare s nu fie altceva dect aduceri aminte, anamneze, recuperri, ceea ce, mai departe, alimenteaz nu doar nelepciunea lui nimic nou sub soare, dar n egal msur i resemnarea, convertit nu de puine ori n indiferen activ. Revenind la vrsta social i cultural actual, marea provocare vine din evidenta slbire a mecanismelor rememorative i actualizatoare n contextul unei istorii concentrate i a unei memorii revendicate de istoriografii concurente. Nu exist conflict militar actual sau lupt pentru supremaie care s nu se bazeze pe o lectur partizan a istoriei. De la situaia din Irlanda de Nord la cea din Kosovo i de la fronda bascilor n raport cu statul spaniol la recent adus n atenie problematic a minoritilor ruse din Georgia toate aceste momente de maxim tensiune sunt tot attea victorii ale exegezei unilaterale a istoriei proprii i a celuilalt. Nici raporturile inter-confesionale sau chiar din aceeai familie eclezial nu sunt scutite de conflicte hermeneutice pe marginea istoriei.42 Marea dificultate metodologic i ideologic n plin postmodernitate este imposibilitatea identificrii unei variante acceptabile de toi. Contestarea lecturilor valorice ale istoriei face inoperabil apelul la sinteza capabil s salveze capitolele glorioase i s limiteze inteligent orgoliile nemsurate. Nu este deloc ntmpltor c odat cu punerea n chestiune a legitimitii evenimentelor fondatoare, denunate ca relicve ale spiritului totalitar (n sensul deja precizat pe care l are aici totalitarismul), lectura postmodern a istoriei nu permite cultivarea patriotismului onest i a figurilor emblematice. Acest lucru este valabil mai ales n cazul memoriilor rvite ale naiunilor ieite acum dou decenii din experimentul traumatic al comunismului. Tentativele de rescriere corect a istoriei, att ct acest lucru este posibil, se lovete sistematic de acuzaia de naionalism, istoriile secundare fiind la un moment dat mai importante dect istoria n ansamblu a unui ri. Contextul postmodern n care au loc toate aceste ncercri de recuperare a memoriei virusate de comunism nu face altceva dect s ngreuneze sarcina istoricului neideologic. n fine, o alt form de manifestare a amneziei este fenomenul de mari dimensiuni a inculturii. Este paradoxul trist al societii noastre informaionale ca n ciuda facilitilor tehnice de stocare i vehiculare a datelor s avem un grad att de ridicat al ignoranei. Pentru starea aceasta sunt responsabile mai multe structuri sociale ale uitrii. Este vorba nainte de toate de mass-media, prea puin interesat de contextualizarea mesajelor ei obsesiv fixate pe respiraia scurt a prezentului. Un rol important l joac apoi sistemul educaional, care nu a gsit mai niciunde calea de
42
n ceea ce ne privete, este cazul raportului dintre Bucureti i Chiinu pe tema statutului canonic al Bisericii Ortodoxe din Republica Moldova. Vezi pe aceast tem RADU PREDA, O ar i dou Biserici. Chestiunea teritoriului canonic n criza moldo-romn, Revista 22, 936 (2008) pp. 78.
173
RADU PREDA
mijloc ntre nvmntul de mase i cel de elit, de calitate. Pentru a facilita excelena, cele dou forme sunt separate radical, motiv pentru care elita rmne ca i pn acum n propriul ei univers n timp ce semicunoaterea domin spaiul public i sferele decizionale. Pentru istoria cultural a Europei, aceast depreciere a calitii cunoaterii este deosebit de amar dac inem cont de faptul c nsui proiectul social al continentului este inseparabil de lunga tradiie a mecanismelor de mijlocire a memoriei. Sintetiznd, cea de a treia noutate a postmodernitii este, aa cum sperm s fi sugerat mai sus, una profund, motiv pentru care vom reveni asupra ei. Pentru moment este suficient s reinem c marea lupt ntre fronturile ideologice se d pentru ocuparea memoriei i pentru rescrierea datelor considerate ca fiind indispensabile pentru contiina istoric a omului de azi i de mine. Situaia n care se gsete Cretinismul actual, mai ales cel occidental, erodat instituional i marginalizat politic, face ca nsi prezena mesajului su n spaiul public s fie o chestiune de participare la memoria colectiv. Altfel spus, Biserica (generic vorbind) se afl n situaia n care trebuie s se pstreze n amintirea unor cretini nominali, s se ascund n faptul cultural i la adpostul acestuia s reclame un loc n muzeele i manualele unei lumi n plin disoluie a tradiiilor. VI. Concluzie deschis Cele trei nouti ale postmodernitii, doar schiate n paginile de mai sus, nu sunt singurele n funcie de care putem descrie epoca noastr. Ele sunt ns cele mai importante. Lectura lor din perspectiv social-teologic ni se pare obligatorie dac vrem s avem o imagine realist i nuanat n acelai timp a societii n mijlocul creia Biserica lui Hristos i face simit prezena pastoral i misionar. n fapt, miza fundamental a unor astfel de analize este tocmai obinuirea cu rigorile i agenda lumii, prsind astfel capcana intelectual i teologic n care se complac cei care cred c dialogul Bisericii cu lumea se produce ntr-o singur direcie, adic n termenii unei cateheze frontale, de sus n jos, dinspre sacru spre profan. Or, aa cum am vzut, dezvoltrile din ultimele decenii i cele care deja se anun conin tot attea interogaii (oneste) i provocri (nu de puine ori ru intenionate) la care nu putem rmne datori cu rspunsul.
174

Radu Preda Succesiuni Concomitente

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Radu Preda Succesiuni Concomitente

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI, THEOLOGIA ORTHODOXA, LIII, 2, 2008

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE. O ANALIZ SOCIAL-TEOLOGIC

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

SUCCESIUNI CONCOMITENTE: NTRE POSTCOMUNISM I POSTMODERNITATE

S-ar putea să vă placă și