Sunteți pe pagina 1din 98

1

Mulumesc
mamei mele c mi-a lsat deplina libertate
de a alege, n cele mai importante momente ale vieii
2
C U P R I N S
Explicaii 3
Ce se vrea a Ii aceast carte 8
De ce s ascult vocea interioar 11
Ce nu este vocea interioar 16
Ce este vocea interioar 21
Vocea interioar n lumina stiinelor actuale 24
De ce "un alt mod de a tri"? 29
Destinul si nemulumirea de sine
Soart si destin
Linistea interioar - Ce? De unde? Cnd?
Viaa noastr cea de toate zilele
Evoluie spiritual
Calea spiritual 61
mpcarea cu tine si ceilali
Vocea interioar este o manipulare?
Despre suIerin
Primii pasi spre vocea interioar
Spre ce ne ndrum vocea interioar
Vocea interioar si alimentaia
Alte menionri ale vocii interioare
3
Motto:
"Sa nu depinzi de alii! Fii independent n Iiina ta!
Ascult-i vocea interioar!
O vei putea auzi n momentul n care i linistesti mintea
- si nu e greu.
Si cnd spun c nu e greu, e un Iapt absolut sigur:
nu e greu!
Dac am putut eu, poi si tu! ntre noi nu e diIeren.
Toate Iiinele umane au potenialul de a se
cunoaste pe sine nsele.
n momentul cnd te cunosti pe tine nsui,
nimeni nu-i va mai lua individualitatea."
OSHO
"Cartea despre brbai"
4
Explicaii
Motivul pentru care, n aceast carte, adresez mulumiri
mamei mele nu vine din Iaptul c m-ar fi ajutat la scrierea ei,
ci, asa cum am spus, atitudinea ei Ia de dorinele mele
precum si ntreaga educaie care am primit-o, a constituit un
mare avantaj pentru mine atunci cnd m-am hotrt s-mi
ascult vocea interioar.
n ziua de azi este greu s primesti, n anii copilriei, o
educaie care 's te apropie de vocea interioar. Dar este
important, n acest context, ca educaia primit s nu constituie
o piedic sau, mai bine zis: educaia s nu te ndeprteze de
vocea interioar si, implicit de adevratul tu eu.
Nu degeaba, n tradiia poporului romn, gsim acea
expresie de 'sapte ani de acas. Numai c, n prezent, aceast
expresie a rmas doar cu sensul de maniere elegante. Dar
dac analizm atent acesti sapte ani observm c ei constituie
'temelia vieii psihice.
Ouspensky a surprins, n scrierile lui, importana
acestor ani:
Dar pe msur ce crete personalitatea, esena se
manifest din ce in ce mai rar, din ce n ce mai slab. Uneori
esena chiar incetea: sa se mai manifeste la o varsta foarte
mic i fiina incetea: s mai creasc spiritual. Se intampl
deseori ca manifestarea esenei unui om adult, chiar a unui
intelectual sau, n sensul curent al cuvntului, a unui om
cultivat, s se fi oprit la varsta de 6 sau 7 ani. Aceasta
inseamn c nimic din ceea ce vedem in acest om nu este el in
realitate. Ceea ce este el, ceea ce ii este propriu, adic esena
sa, nu se manifesta in mod obinuit decat in instinctele sale i
in emoiile sale cele mai simple. In anumite ca:uri, totui,
esena se poate manifesta in paralel cu personalitatea.
1

1
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura
RAM, 1997, pag. 144
5
Autorul Ioloseste doi termeni (personalitate si esen),
mai puin obisnuii, dar mai apropiai de psihologia modern,
pentru a denumi cele dou mari laturi ale unei Iiine umane.
Personalitatea este ceea ce muli numim ego, sau eu-l inferior.
Esena reprezint un alt termen dat SupraEu-lui.
Vocea interioar este 'mijlocul de comunicaie dintre
esen si personalitate.
Prin 'cresterea personalitii nelegem o 'cimentare
din ce n ce mai mare n concepiile si atitudinile de via.
Muli oameni, nc de la vrste Iragede, si ghideaz ntreaga
existen dup anumite reguli Ioarte stricte, pe care nu concep
s le ncalce.
Esena este 'adevratul eu. Pe tot parcursul vieii,
esena va comunica personalitii s adopte acele atitudini de
via care s o apropie de esen. n acest proces, de aliniere a
personalitii cu esena, const o prim etap a evoluiei
spirituale.
Dac suntem ateni la etimologia unor cuvinte sau
expresii putem trage unele concluzii foarte interesante. Acest
subiect nu Iace obiectul crii de Ia, dar o s ncercm cteva
exemple:
1. vine de la sine 'sine este o alt denumire dat
SupraEu-lui. Sunt anumite lucruri care nu sunt dobndite
printr-un eIort raional al ego-ului, ci ele 'vin n viaa noastr
ca eIect al unei cauze aIlat n alte nivele, mai subtile, ale
Iiinei noastre.
2. 'dezamgire compus din dou pri: dez si
amgire. Ceea ce implic mai nti o amgire, urmat de un
proces de 'abandon al amgirii dez-amgire.
3. mi aduc aminte a minte. i aduci din nou n
minte. Ar Ii cumva dou tipuri de memorie. De Iapt, chiar si
medicina actual deIineste dou tipuri de memorie: una de
scurt durat si alt de lung durat.
6
4. ego e go. Chiar dac n DEX-ul (Dicionar
EXplicativ) limbii romne, se spune c acest cuvnt este de
origine latin, totusi silaba 'go ne duce cu gndul la
englezescul a pleca. Ego ar fi, din acest punct de vedere, o
abandonare a eu-lui, a 'adevratului eu. Deci, ego ar Ii un Ials
eu, 'nscut prin ndeprtarea de adevratul eu.
Deoarece mi se pare Ioarte sugestiv aceast 'imagine
de contra-balansare a celor dou laturi ale Iiinei umane: 'ego
si 'adevratul eu - n sensul c dezvoltm una din ele n
detrimentul celeilalte vom Iolosi, pe parcursul acestei cri,
cei doi termeni.
Cartea conine si citate din anumite scrieri care descriu
unele IilosoIii de via ('ci spirituale nu mi se pare un termen
adecvat), dar nu are nici un material ca bibliografie. Procesul
prin care s-a nscut cartea de Ia, nu este prin consultarea
unui material bibliograIic, n urma cruia s-au Icut anumite
compilaii. Cartea nu este o sintez a ceea ce 'a plcut
autorului din diIeritele scrieri (cri sau reviste) citite. Pentru a
descrie mai exact ceea ce s-a ntmplat, o s spun, pe scurt,
cum am ajuns la vocea interioar si spre ce m-a ghidat ea.
n primvara anului 1990, odat cu 'explozia
inIormaional si cu libertatea care ne entuziasma, am nceput
un curs de Yoga din motive de sntate. Am Iost destul de
repede dezamgit de aceste cursuri, iar n primvara anului
1991 am nceput s am drept 'ghid, urmtoarea expresie:
Ascult cu atenie vocea interioar, i urmea: aceast
voce
2
.
Primul lucru care l-am Icut a Iost s nu mai citesc
nimic si s ascult doar de 'indicaiile vocii interioare. Aceast
perioad as pute-o foarte bine defini prin expresia deschide
cartea s ve:i ce au gandit alii, inchide cartea s gandeti tu
insui
3
.

2
Sai Baba yoghin indian
3
Octavian Goga
7
A urmat o perioad n care 'n mine se ddea o mic
btlie. Pe de o parte erau anumite idei pe care le asimilasem n
anul n care citisem cri despre diverse ci spirituale (deja, idei
aparinnd ego-ului) si 'impulsuri (sau imbolduri) interioare
(venite din Adevratul eu) pentru a avea o via social
normal. Au 'cstigat imboldurile interioare, convins Iiind c
ele vin din 'straturile cele mai intime ale Iiinei mele.
Nu vreau prin aceasta, s critic diversele ci sau scoli
spirituale care sunt adepte a ideii de a te retrage din societate si
de a gsi un loc linistit si lipsit de tentaiile inerente ale vieii
cotidiene. Asa cum spunea si GurdjieII, acest mod de a tri n
lume confruntndu-te zilnic cu problemele vieii, este deIinit n
orient ca Iiind calea obiectiv de evoluie. Iar Iiecare alege
calea care i se potriveste cel mai bine lui nsusi.
n primul caz, cnd te retragi din societate, adernd la
ideea de a Ii membru al unei scoli sau ramuri spirituale, trebuie
s urmezi nvtura acelei scoli. n cele mai multe cazuri,
aceste nvturi (nsoite de tehnici si metode de evoluie) sunt
Ioarte restrictive. De multe ori sunt prea rigide. Ele nu in cont
de natura uman, de Iaptul c, Iiecare dintre noi, este o entitate
bine deIinit, care are particularitile ei. Sau, cu alte cuvinte,
Iiecare Iiin are dezechilibrele ei particulare. De aceea anumite
percepte sau ideologii, ale unei scoli, sunt mai usor nelese si
asimilate de unii practicani si mai greu de alii. Fiecare om are
ritmul lui de evoluie.
n al doilea caz, n care rmi adeptul ideii de a evolua
n vltoarea vieii, viaa nssi, 'i va scoate n cale acele
evenimente menite s te Iac s tragi singur nvmintele
necesare ie spre a te duce, n Iinal, la o stare de echilibru
interior.
Vocea interioar m-a ghidat spre 'a tri n lume, a-mi
gsi o meserie (voi descrie n alt capitol diIerena dintre
meserie si loc de munca) care se potriveste cel mai bine cu
8
structura mea psihic si, apoi, un colectiv n care s gsesc un
echilibru.
A Iost o perioad, trei - patru ani (1992 - 1996), n care
urmam imboldurile vocii interioare, dar cu oarecare reineri.
Nu excludeam posibilitatea unei 'Iore a rului care pusese
stpnire pe subconstientul meu. Dar, dup aceast perioad,
vznd c aceste impulsuri m duc spre alegeri Iavorabile
(chiar dac ele contraziceau recomandrile societii), am
nceput s am ncredere din ce n ce mai mare n acest mod de a
lua decizii n via.
De aproximativ trei ani am nceput iar s citesc, ntr-un
ritm susinut, cri pe teme de spiritualitate. Dar, de aceast
dat, nu mai adoptam n sistemul meu de valori, diverse idei
care mi se preau mie bune. Aveam 'o concepie de via
Ioarte bine nchegat si comparam ceea ce citeam cu ceea ce
m-a nvat vocea interioar n decurs de aproximativ zece
ani.
Din cele citite am ajuns la concluzia c vocea interioar
m-a 'adus cel mai aproape de IilozoIia suIit. Nu pot spune c
m-a adus 'la o identitate cu suIismul, diIerenele decurg din
mediile culturale ale celor dou spaii geograIice (Romnia si
fosta Persie). Sunt patru puncte, dup prerea mea eseniale,
care m-au Icut s 'vd aceast asemnare.
n primul rnd este aceast tendin de a tri n
vltoarea vieii, n 'mijlocul lumii. Multe 'ci spirituale (mai
mult sau mai puin bazate pe sisteme religioase) recomand,
pentru o via interioar, retragerea n linistea unei mnstiri
sau a unui loc special amenajat. Am putea aminti aici tendina
care au urmat-o Osho sau Gurdjieff, de a crea n Occident
astIel de 'medii nchise si destinate unui studiu interior
(practic un proces de auto-cunoastere), chiar dac si ei au avut
un contact cu IilozoIia suIit.
9
Vocea interioar te ndrum s-i gsesti 'propriul tu
loc n viaa de zi cu zi, cel mai ades chiar n spaiul geograIic
n care te-ai nscut.
n al doilea rnd, vocea interioar te ndrum spre
cunostine stiiniIice, de ultim or. Nu te las s adopi niste
idei dogmatice si nici un limbaj nvechit.
n al treilea rnd, te ndeamn spre ai satisIace
dorinele, nu spre a le reprima.
Dac studiem psihologia uman, putem usor observa,
c psihismul omului este determinat, n cea mai mare parte, de
dorinele Iiecrui individ n parte. Acest lucru a Iost observat
din cele mai vechi timpuri, si aproape toate 'cile spirituale
recomand diIerite tehnici si metode de a minimiza, sau chiar a
elimina complet, dorinele din viaa Iiinei umane.
Vocea interioar 'te ajut s determini, ntr-o prim
etap, acele dorine care sunt proprii Iiinei tale, sau altIel spus,
dorinele care, prin ndeplinirea lor, duc la satisfacerea unor
nevoi personale.
Dac analizm atent toate dorinele noastre vom vedea,
c marea lor majoritate, nu provin dintr-o necesitate real a
Iiinei noastre, ci sunt niste 'dorine la mod. Cu alte cuvinte
este 'o mod - care depinde de spaiul geograIic si temporal -
s ai n posesie anumite lucruri.
n al patrulea rnd, tendina de a tri viaa n mod
deschis. n comparaia cu alte 'ci, nu te ndeamn spre o
via posac, morocnoas, trind cu Irica de a nu gresi sau de
a nu comite pcate, ci dimpotriv.
Vocea interioar te ndrum spre acele activiti pe care
le poi Iace cu 'zmbetul pe buze. Din pcate, este o Ials
judecat a muncii (rmas probabil, n constiina romnilor, din
perioada n care exista o Iric de anumite organe de control ale
statului), c nu se pot Iace lucruri serioase rznd, cu bun
dispoziie.
10
Ce se vrea a Ii aceast carte
Pe scurt, aceast carte se vrea a Ii o dovad a Iaptului
'c se poate. O dovad a Iaptului c se poate ajunge la vocea
interioar chiar si n 'vltoarea vieii, Ir a Ii necesar s te
retragi n linistea unei mnstiri, ashram sau pesteri.
De Iapt, aceast aciune de 'a ajunge este puin cam
Iorat. A ajunge undeva nseamn 'a dobndi ceva ce nu ai.
Vocea interioar a Iost, este si va Ii a ta. Este a ta, 'o auzi, dar
din pcate nu-i dai ascultare.
Corect ar Ii s spun: a da ascultare si a urma
ndemnurile vocii interioare, dar este o Iormulare prea lung.
Pentru usurina exprimrii voi Iolosi, n continuare, acest
termen generic de 'a ajunge la vocea interioar. Dar, subliniez
nc o dat, nu se ajunge la vocea interioar; o ai, este n tine,
n mintea ta, n gndurile tale. Este important, nu doar s 'o
auzi si s o nelegi, ci s i urmezi sIaturile si s iei n via
acele hotrri si decizii care i le sugereaz
Aceast carte este scris de o persoana care a ajuns la
vocea interioara si 'vrea s mprtseasc experiena lui si
altora, pentru a le arta c se poate tri si altIel. Am nceput
scrierea ei, nu dintr-o dorin a ego-ului personal ci, anumite
conjuncturi, m-au adus n Iaa acestui Iapt.
Adoptnd acest mod de via (ghidat de vocea
interioara) vei Ii scutit de multe necazuri. Vei gsi n vocea
interioara un sItuitor de ndejde, care te va ajuta atunci cnd
ai nevoie.
Scriind aceast carte "nu-mi caut adepi", nu caut
"discipoli" care s urmeze "calea vocii interioare". Voi ncerca,
n aceste pagini, s v art c este un mare avantaj s te ghidezi
dup vocea interioar. Voi ncerca s v art c este "rentabil"
s abandonai sistemul de valori (mai bine zis o parte din el) pe
care l-ai dobndit de la nastere pn n prezent si s ncepei s
punei bazele unui nou sistem de valori. Dar de data aceasta un
11
sistem de valori bazat pe adevratul dvs. EU, nu pe eu-rile
create de dvs., ca urmare a inIluenelor persoanelor cu care ai
"venit n contact" de cnd v stii. Un sistem de valori bazat pe
necesitile dvs. reale nu pe ceea ce crede societatea c este util
si necesar pentru dvs.
Aceast carte nu se vrea a fi un "ghid" pentru a ajunge
la vocea interioar, Muli dintre dvs. pot ajunge la vocea
interioar doar printr-o simpl ascultare, creznd n ea si
urmndu-i ndemnul n construirea unui nou mod de via.
Ce se mai vrea a Ii aceast carte? O scurt prezentare a
unor idei, probleme de via la care am nceput s m gndesc
de cnd sunt "prieten" cu vocea interioar. Sau mai bine zis o
prezentare a ntrebrilor pe care mi le pun (dar pe care ar
trebuie s si le pun orice om care vrea sa triasc "constient")
din momentul n care am nceput s ncerc s neleg VIAA.
Cartea nu se vrea a Ii un rspuns la aceste ntrebri. Din pcate
aproape toate ntrebrile pe care mi le-am pus au rmas Ir un
rspuns categoric. n schimb am "elaborat" o mare gam de
ipoteze, care ne-putnd Ii dovedite nici de ramuri ale stiinei
actuale, nici de experiena personal, vor rmne ipoteze. Voi
ncerca s prezint si posibilele rspunsuri la ntrebrile pe care
mi le-am pus.
Cartea va Ii 'presrat de anumite exemple din viaa
mea. Nici pe departe cartea nu se vrea a Ii o prezentare a vieii
mele dar, din pcate, nu am cunoscut si nu cunosc alte 'viei
contemporane care s se conduc dup vocea interioar,
pentru a mprtsi, n aceast carte, din experienele lor. De
aceea m-am vzut pus n ingrata situaie de a vorbi despre mine
mai mult dect se cuvine.
Cu aproximativ patru ani n urm, cnd am citit, n
cartea lui OSHO, fragmentul care face obiectul motto-ului
acestei crii, vocea interioar mi-a sugerat ideea s realizez
un site pe Internet n care s prezint cte ceva din experienele
mele pe aceast tem.
12
Unele persoane, care au gsit acest site pe Internet (n
jur de 10-15), m-au contactat direct, pe adresa de e-mail, si am
schimbat diIerite preri despre acest subiect. Nu au fost
persoane care s adere, ntr-un mod aproape exclusivist, la
acest mod de a tri, la acest mod de a lua decizii n via. Dar,
numrul de persoane care au acces pe Internet, si dintre
acestea, numrul celor care ar Ii putut gsi site-ul, este mic n
comparaie cu oamenii care pot 'ntlni aceast carte. Chiar
dac nu este un scop n sine, al crii de Ia, as vrea s
ncurajez pe aceast cale pe cei care au ajuns la vocea
interioar s gseasc o modalitate de a mprtsi si altora
experiena lor.
Prin aceast ncurajare, nu vreau s creez o comunitate
aparte de persoane care au ajuns la vocea interioar. Nu este n
intenia mea de a nIiina o nou scoal de evoluie.
Asa cum vei vedea n capitolul 'Vocea interioar n
lumina stiinelor actuale, cercetrile unor oameni de stiin (n
special biologi) au ajuns, n mod experimental, la niste
concluzii asupra modului de organizare a vieii, care ne duce
pregnant cu gndul la ideea unui Supra-eu care coordoneaz, si
ncearc s echilibreze, viaa noastr cotidian.
ns, complexul de Iapte experimentale, au Iost
analizate pe baze raionale, de persoane care sunt strict
specializate ntr-un anumit domeniu. Motiv pentru care
concluziile la care s-au ajuns nu se ndeprteaz prea mult de
concepia materialist asupra vieii. Este Ioarte greu, ca pornind
din acest punct, s se ajung la o concepie unitar asupra
evenimentelor si incidentelor care intervin n viaa noastr.
Sau, mai bine zis, asupra legitilor cauz-efect care ne
guverneaz existena.
Este mult mai usor, pentru cei care au ajuns la vocea
interioar, s aib o vedere mai detaliat si unitar, asupra
vieii.
13
n susinerea ideilor de mai sus am putea Iace o
comparaie cu vederea care o are asupra unui oras o Iiin
terestr si o pasre. Fiina terestr poate cuprinde n cmpul
vizual, la un moment dat, doar o poriune dintr-o strad, sau o
intersecie. Pentru a vedea alte locuri ale acelui oras trebuie s
se deplaseze n alte poziii geograIice.
Pasrea, din naltul cerului, va avea o vedere de
ansamblu asupra orasului. Dintr-o privire va cuprinde ntreg
arealul pe care este cldit asezarea.
Nici una din cele dou modaliti de a privi realitatea nu
este totalitar. Ele sunt complementare, se completeaz una pe
cealalt. Una poate deosebi detalii care uneori pot Ii eseniale si
chiar determinante asupra desIsurrii ulterioare a
evenimentelor, dar nu poate vedea 'mreia ansamblului.
Cealalt, are acest ultim avantaj, dar poate pierde din vedere
anumitele detalii.
n aceast ordine de idei, cartea de Ia si propune s
arate c acest mod de a tri, ghidndu-te dup vocea interioar,
nu te separ de restul lumii, ci dimpotriv te integreaz, la un
alt nivel, n viaa cotidian.
14
De ce s ascult vocea interioar?
n primul rnd vocea interioar este cea care stie ce este
cel mai bine, la un anumit moment de timp, pentru fiecare
dintre noi, n parte.
Avem, zi de zi, Iel de Iel de necesiti. De la nevoia de
alimentaie pn la aceea de a comunica cu alii, de a vorbi cu
ali oameni.
Dar nu ntotdeauna putem, cu ajutorul intelectului, s
determinm care sunt acele necesiti mai presante, mai
urgente, si crora s le acordm o prioritate mai mare n viaa
noastr.
Vocea interioar este cea care ne poate semnala
necesitile 'prime ale Iiinei noastre.
Sunt anumite lucruri care trebuiesc dobndite mai nti,
celelalte putnd Ii satisIcute doar dac au deja niste 'temelii
iniiale. Este ca atunci cnd am vrea s construim o cldire cu
mai multe etaje. Chiar dac am dori s construim mai nti
etajul doi sau chiar acoperisul, trebuie s urmm, n mod
riguros, o anumit secven de pasi, astIel nct construcia
noastr s Iie stabil si durabil.
La Iel stau lucrurile si cu Iiina uman. Pentru a
dobndi o stabilitate intern, un echilibru interior, trebuie s
urmrim s satisIacem mai nti niste necesiti 'primordiale
care vor constitui baza de plecare pentru dobndirea celorlalte.
Societatea actual ne oIer, ntr-o anumit msur, o
secvenialitate a pasilor de urmat n via. Dar, Iiecare dintre
noi reprezint o individualitate aparte. Nu ne putem ncadra toi
n aceleasi tipare, n aceleasi reguli stricte.
O s v dau un exemplu din viaa mea. Am Icut
Iacultatea n Iasi. Dup absolvire m-am ntors n orasul n care
locuia Iamilia mea. Aveam o oarecare stare de neliniste si, de
Iiecare dat cnd reveneam n Iasi, aveam un sentiment ciudat.
M simeam acas. L-am deIinit 'ciudat din cauz c nu
15
aveam acelasi sentiment atunci cnd eram n orasul n care
locuiam.
Prima dat l-am interpretat ca fiind o urmare a
amintirilor celor mai Irumosi ani ai adolescenei. A doua oar
am crezut c am devenit prea sentimental, dar mai apoi, mi-am
dat seama c acest sentiment este un semn din partea vocii
interioare c n Iasi este locul n care ar trebui s triesc. Ca
urmare am ncercat, prin toate mijloacele, s stau ct mai mult
prin acest oras. Am observat c aici am un echilibru interior
mai mare, echilibru dat de o mai mare posibilitate de a intra n
contact cu diIerite persoane si activiti culturale.
Tot n acest moment de timp, am 'Icut cunostin cu
calculatorul personal. Am nceput s nv puin programare,
Iolosind doar niste cri, Ir a avea un instructor abilitat. Am
sesizat c munca cu calculatorul mi provoac o oarecare stare
de bine si conIort interior. ncepusem s maniIest chiar o
atracie din ce n ce mai mare pentru activitatea de programare.
Dar auto-instruirea are limitele ei, de aceea m-am gndit s
urmez o scoal acreditat n domeniul programrii.
M-am interesat pe la diverse Iaculti si mi s-au prut
mai viabile dou variante: 'Automatizri si Calculatoare sau
'InIormatic. Vocea interioar 'mi semnala cu insisten
inIormatica. Asa c m-am decis n sinea mea s o iau de la
capt si s ncerc o admitere la Colegiul de InIormatic
n acel moment nu aveam un servici stabil. Raional ar
Ii trebuit s-mi caut mai nti un loc de munc, o modalitate de
a-mi cstiga independena Iinanciar. Acesta ar Ii Iost pasul
urmtor n via, dac m lsam ghidat de 'algoritmul unui trai
sntos, pe care ni-l imprim societatea modern.
Chiar dac toate cunostinele 'm-au condamnat pentru
alegerea Icut, muli dintre ei insistnd chiar, s-mi gsesc un
loc de munc si s ncep 's cstig bani, am beneIiciat de
nelegerea Iamiliei care, Ir multe insistene, a Iost de acord
s m mai ntrein nc trei ani de studii.
16
Asa c, n toamna anului 1994, m-am vzut pus din nou
n postura celui care desciIreaz primele taine ale unei noi
meserii.
Viaa, sau poate destinul, a Iost de partea mea, si la
sIrsitul primului an de studii, am ncercat s dau un concurs pe
un post de programator. 'Ironia sorii!!! am reusit la acel
concurs. AstIel, nu numai c mi-am dobndit independena
Iinanciar, dar am mai Icut niste pasi pe calea
auto-cunoasterii.
A urmat o perioad Ioarte aglomerat dar, ncercnd
s-i Iac Ia, am putut observa anumite limite ale Iiinei umane
si cum pot Ii ele depsite.
Abia dup mai muli ani am neles, cu adevrat, de ce
vocea interioar m ndemna s prsesc locurile n care am
copilrit si s m stabilesc n alt parte. Si acest lucru cred c
este valabil pentru mai muli oameni.
La un moment dat, persoanele dintr-un oras, sau
evenimentele culturale ale acelui oras, sau pur si simplu
energiile telurice ale acelei zone, nu ne mai sunt propice
dezvoltrii si evoluiei noastre. Acest lucru l-am neles abia
dup ce am ntlnit persoane care au avut, si unii mai au nc, o
anumit inIluen asupra vieii mele.
n opinia 'sistemului de valori al societii noastre - n
momentul n care `prseam` o locuin stabil, o Iamilie care
mi asigura un conIort sporit, si porneam la un drum
non-conIortabil, doar pentru un simplist sentiment de a m
simi acas - puteam prea, ori un tip lipsit de raiune, ori un
om cu un Ioarte dezvoltat sim al aventurii. Cred c din acest
punct de vedere, al prsirii unui conIort Iamilial, si a urma o
cale semnalat de un simmnt interior, as putea s compar, la
o scar redus, experiena mea cu cea descris n cartea
Alchimistul.
17
Am intrat n amnunte n ceea ce priveste acea perioad
din viaa mea, pentru a putea explica cum acioneaz vocea
interioar si implicit destinul.
Dac rmneam n orasul copilriei, nu as Ii putut avea
acces la un calculator. Aceasta era 'necesitatea numrul unu
n viaa mea. Pe aceast 'meserie s-au cldit, n continuare,
toate celelalte necesiti. Si nu m reIer aici numai la nevoi
materiale, ci si la altele de ordin psihic. Programarea este
activitatea care se potriveste cel mai bine cu structura mea
psihic.
Atunci cnd mi-am ales pentru prima oar o meserie nu
am avut n vedere acest criteriu de a se mbina cu structura
mea psihic, de a Ii compatibil cu posibilitile mele
intelectuale.
Ideea unei pre-destinri native spre o anumit activitate,
pe care s o desIsurm n comunitatea n care trim, este mult
mai veche. Inayat Kahn exprim acest lucru folosind o
exprimare metaIoric asupra unor stri psihice.
Fiecare fiin are o anumit vocaie i aceasta este
tora care ii luminea: viaa. Cel care ii ignor vocaia e ca
un sfenic rmas ne-aprins. Cel care caut sincer adevratul
el al vieii sale va fi el insui cutat de acel el.
Concentrndu-se asupra acestei cutri, o lumin va incepe
s-i alunge confu:ia. Numii-o revelaia, numii-o inspiraie,
spunei-i cum dorii. Ne-increderea e cea care ineal.
Sinceritatea conduce direct ctre el.
4
SIesnicul rmas ne-aprins, exprim n constientul
nostru, o stare permanent de nemulumire de sine. Gsirea
vocaiei Iiecruia dintre noi, reprezint o latur a implinirii
destinului (vezi capitolul 'Destinul si nemulumirea de sine).
Multe persoane vor susine c nu totdeauna poi s-i
Iaci din vocaie o meserie din care s reusesti s-i asiguri cele
necesare unui trai decent. Chiar si n citatul de mai sus, autorul

4
Inazat Kahn, 'Calea iluminrii, Editura Sophia, pag 31
18
Iace o paralel ntre vocaie si elul vieii. Dar nu un el pe care
i-l propui raional, ci un el care i este destinat si pe care
trebuie s l caui. Iar dac viaa ne-a rezervat un el, putei Ii
siguri c ea este suIicient de neleapt s pun n drumul
nostru (n drumul spre nIptuirea acelui el) si mijloacele prin
care s-l ducem la bun sIrsit.
Revenind la subiectul capitolului, un alt motiv pentru a
urma sIaturile vocii interioare, este c ea stie lucruri pe care
constiina ta nc nu le cunoaste (la Iel ca intuiia). n acest
context, aIlat n Iaa unei alegeri, soluia cea mai bun este s
ascultm ndemnul vocii interioare. Asa am procedat eu, cnd
am optat pentru facultatea de Informatica, n detrimentul celei
de 'Automatizri si calculatoare.
Si dac stm bine s ne gndim aceast necesitate, de a
gsi o meserie, este o nevoie, hai s-i spun Iundamental, a
tuturor celor care vor s triasc ntr-o societate urban.
Din pcate, marea majoritate a oamenilor, nu-si caut o
'meserie ci un 'loc de munc. Iar criteriul de alegere este
partea Iinanciar.
Sunt puini cei care ncearc s-si gseasc o meserie
care s-i satisIac din punct de vedere psihic. De ce Iac aceast
aIirmaie? ntr-o sptmn sunt 7x24168 ore, din care,
aproximativ 7x8=56 le petrecem n somn. Mai rmn 112 ore
trite n stare de veghe. Din care aproximativ 5x840 la locul
de munc. Deci, puin mai mult de 35 din timpul n care
suntem constieni, este 'dedicat serviciului.
Pe de o parte, meseria aleas, are o aciune direct
asupra noastr, o Iraciune de 35 din via; dar pe de alt
parte are o inIluen indirect asupra noastr o alt Iraciune de
timp. Aceasta, a doua Iraciune de timp, este mai mare sau mai
mic, Iuncie de gradul de implicare (emoional si
intelectual) al Iiecruia dintre noi. Ea are implicaie direct
asupra timpului nostru liber. De cte ori nu am ajuns acas,
dup 8 ore de munc, nu numai obosii dar si tracasai de
19
aceeasi activitate zilnic? De cte ori nu am ajuns acas ntr-o
stare nervoas, care 'a pus bazele unor certuri familiare? De
cte ori, dimineaa, cnd lum micul dejun, nu ne crem deja o
stare de dis-conIort, numai cu gndul c va urma nc o zi de
'supliciu la locul de munc?
20
Ce nu este vocea interioar
n primul rnd vocea interioar nu este o VOCE. Ea nu
se aude... ea se simte, se percepe. Probabil vi se pare un
nonsens.... cum adic, vocea nu se aude? Termenul de voce
interioar este un termen generic, este o exprimare metaIoric a
unui fenomen psihic. Vocea interioar poate Ii interpretat ca
voce dar nu este o voce.
S vedem mai exact ce se ntmpl n Iiina uman, n
organismul uman. Omul are mai multe simuri. Simurile sunt
niste modaliti de a percepe anumite inIormaii din mediul
exterior si de a le transmite n "interiorul" nostru. Practic
inIormaiile sunt transIormate, transmise si apoi analizate de
creier. S lum de exemplu simul auzului. Ce se ntmpl?
Urechea percepe vibraiile mediului, le transmite mai departe
spre urechea intern iar, n Iinal, aceste vibraii sunt
transIormate n "inIormaii neuronale" si vor ajunge n cele din
urm, la creier. Creierul analizeaz aceste "inIormaii
neuronale" care ii sosesc de la ureche. Practic creierul nu
analizeaz undele sonore, nu analizeaz vocea care a produs
vibraiile. Creierul analizeaz aceste "inIormaii neuronale", pe
care le vom numi n continuare "energii". Ce tip de energie?
Nu stiu. Sunt niste energii purttoare de inIormaii. Oricum,
dac vei sta n tcere si v vei analiza gndurile si simurile,
asa vei putea deIini ceea ce analizai: energie. O energie
psihic, o energie a gndului.
Pe de alt parte, s lum un alt sim: vzul. La Iel,
ochiul percepe o energie luminoas, o proiecteaz pe retin iar
n Iinal inIormaia captat de ochi va ajunge la creier tot sub
Iorm de "energie".
Ei bine, vocea interioar transmite mesaje Iolosindu-se
de aceast "energie" pe care creierul o poate analiza.
Deci, vocea interioar nu este o VOCE. Vocile
"vorbesc" o anumit limb: englez, Irancez, german,
21
romn, chinez, etc. Si sunt sute de limbi. Vocea interioar nu
le cunoaste pe toate. Ea stie doar un singur limbaj. Cel al
gndului. Asadar, dac vei auzi o voce care v va spune ceva
n limba romn s stii c nu este ceea ce eu numesc vocea
interioar. Este altceva, poate o iluzie, poate un simplu gnd
din mentalul dumneavoastr si care are un impact mai puternic
asupra situaiei de moment.
nc din momentul nasterii suntem obisnuii s gndim
ntr-o anumit limb. Dup primele gngurituri, mama ncepe
s ne nvee diIerite cuvinte n limba matern, si vom Ii
obisnuii s gndim n aceast limb. Acest mod de gndire
nu este un dat natural. Limbajul articulat (sau mai bine zis
gndirea ntr-un anumit limbaj) este o modalitate de a
comunica cu ceilali membri ai comunitii. Pentru 'a discuta
cu tine nsui; pentru a purta un dialog interior, sau, mai direct
spus, pentru a gndi, Iiina uman a Iost nzestrat cu un alt
limbaj.
Credei c un copil, nainte de a vorbi, nainte de a
gndi ntr-un anumit limbaj, el nu gndeste? Nu analizeaz
ceea ce vede, ceea ce aude, ceea ce simte? Ar Ii, dup prerea
mea, un lucru lipsit de realism s credem c Iuncia de a gndi
(un proces Ioarte complex) este dobndit de Iiina uman doar
n momentul n care ncepe s nvee un limbaj articulat.
Persoanele care au emigrat dintr-o ar n alta, si au Iost
nevoite s-si schimbe limbajul de comunicare cu ceilali, au
simit acest lucru, pe pielea lor. La un moment dat, au nceput
s gndeasc n limbajul speciIic noii ri de domiciliu.
Nu este nimic ru n acest proces. Problema este c,
Iiind obisnuii s gndim ntr-un anumit limbaj articulat, uitm
s mai gndim n acest limbaj natural pe care l numim
limbajul vocii interioare. Si, naintnd n vrst, putem sesiza
din ce n ce mai greu aceste energii ale gndului, ajungnd s
credem c nu putem gndi dect n cuvinte existente n
vocabularul limbii respective.
22
n alt ordine de idei: creierul uman percepe energiile
vocii interioare dar, nemaifiind obisnuit cu ele, va urma 'o cale
invers si le va transmite constientului nostru ca provenind de
la simul auzului.
Vocea interioar nu d teste. Nu te testeaz s vad
dac esti o persoan onest, dac esti o persoan moral sau nu.
Vocea interioar nu i pune ntrebri s-i testeze nivelul de
cunoastere si nelegere. Nu-i pune ntrebri s vad dac ai, n
general, o atitudine de egoism sau de altruism Ia de cei din
jur.
Vocea interioar i cunoaste gndurile. Nu are nevoie
ca tu s-i Iormulezi aceste gnduri n limbaj articulat sau n
Iapte. Ea i cunoaste inteniile , atitudinile Ia de cei din jur.
Vocea interioar nu are nevoie ca tu s-i demonstrezi
fidelitatea.
Vocea interioar nu i rspunde imediat la ntrebri. Se
ntmpl si asa, dar de cele mai multe ori lansm o ntrebare si
rspunsul poate veni chiar si peste cteva sptmni.
Vocea interioar nu te roag, nu insist s Iaci anumite
lucruri. S zicem, de exemplu, c la un moment dat din via
esti pus s alegi dintre dou alternative: s zicem prima este s
te angajezi undeva si s ncepi s cstigi bani, iar a doua ar Ii s
urmezi niste cursuri de specialitate (pe banii prinilor). Logic
si raional, cei mai muli dintre noi ar alege prima varianta. Dar
s spunem ca destinul "vrea" altceva. S zicem ca el, destinul,
i-a "rezervat" o altIel de via (nu neaprat mai bun, dar este
"viaa ta", "destinul tu"). n momentul n care te hotrsti care
din cele dou ci s o alegi, vocea interioar si va Iace simit
prezena. Dac alegi varianta conIorm cu destinul tu, vocea
interioar i va comunica aceasta printr-o stare de mulumire
interioar. Dac alegi cealalt variant vocea si va "exprima
dezacordul" prin diferite mijloace: ori vei avea o stare de
nemulumire proIund, ori o tristee apstoare si Ir un motiv
23
aparent, ori o "cdere energetic"; oricum o stare de
dis-confort.
Dac ai ales varianta ne-conIorm cu destinul, si nu
te-ai rzgndit la "semnalul" vocii interioare, ea nu va insista,
nici nu te va prsi. Te va nsoi n continuare pe drumul ales
de tine, dar tu vei avea, aproape permanent, o stare de
dis-conIort (nemulumire de sine, tristee, plictiseal, etc.)
datorit alegerii tale ne-conIorme cu destinul tu.
Pe lng aceste stri (aproape permanente), vocea
interioar va ncerca si prin alte mijloace s-i semnaleze c
'nu mergi conIorm destinului. Si, din pcate, aceste mijloace
sunt, de cele mai multe ori, interpretate drept ghinioane. Ceea
ce noi numim ghinion este ne-mplinirea unei dorine care nu
era nscris ca Iiind necesar n destinul nostru.
n zilele noastre, mult lume consider c a-i ajuta pe
alii, reprezint o caracteristic a persoanelor spirituale. Curios
este c cei care susin c vor s i ajute pe alii, cer, ei nsusi,
ajutorul n multe probleme ale lor.
Cineva a :is, de exemplu, c ar vrea s ii afute pe
ceilali. Pentru a fi capabil s-i afui pe alii, trebuie mai intai
s invei s te afui pe tine insui. Un mare numr de persoane,
cu scopul de a-i afuta pe alii, se las luate de tot felul de
ganduri i de sentimente, pur i simplu din lene. Ei sunt prea
leneica s lucre:e asupra lor inii, dar le este foarte uor s
cread ca ii pot afuta pe ceilali. Aceasta inseamn a fi fals i
ipocrit fa de tine insui. Cand un om se vede intr-adevr aa
cum este, nu ii vine in minte s ii afute pa alii - i-ar fi ruine
s se gandeasc la asta. Dragostea pentru umanitate,
altruismul, sunt cuvinte foarte frumoase, dar nu au sens dect
atunci cnd un om este capabil, urmndu-i propria alegere i
propria deci:ie, s iubeasc sau sa nu iubeasc, sa fie altruist
sau egoist. Atunci alegerea sa are o valoare. Dar dac nu are
nici o posibilitate de alegere, dac nu poate face altfel, dac
este doar ceea ce ntmplarea l-a fcut sau este pe cale s-l
24
fac, un altruist ast:i, un egoist maine, i din nou un altruist
poimine, ce valoare mai poate avea acest lucru? Pentru a
afuta pe ceilali, un om trebuie s invee mai intai s fie atent
cu el insui. Doar un astfel de om ii poate afuta pe alii. Aa
cum suntem noi, nu putem face nimic.
5
n citatul de mai sus Ouspensky nu exclude n totalitate
ideea de a-i ajuta pe alii, dar acest lucru este posibil doar
pentru omul care poate s fie atent cu el insui`.
Impulsul sau imboldul de a-i ajuta pe alii nu vine din
Adevratul eu, nu este o comunicare a ceea ce numim voce
interioar. Vocea interioar este 'un instrument al propriului
eu, al crui scop este echilibrarea propriei Iiine. Scopul
Adevratului tu eu nu este ajutorul altora pentru simplul motiv
c Iiecare are Supra eu-l propriu, care l poate ajuta atunci cnd
are nevoie.
Dar, n primul rnd, trebuie ca Iiecare n parte, s-si
deIineasc ce nseamn 'a ajuta. Ce presupune acest ajutor:
bani, susinere moral, sIaturi, ncurajri, etc.?
Dac ne gndim le problema ajutorului, din punctul de
vedere al echilibrului, o persoan care nu are un echilibru
interior stabil, nu poate s 'oIere echilibru nimnui altcuiva.
n acest sens am putea aminti ideea oriental: 'Un orb
conduce un alt orb.
Nu insistm asupra ideii de a-i ajuta pe alii dar, de cele
mai multe ori, ajutorul, ca si alte lucruri, are o valoare relativ,
n Iuncie de dorinele si sistemul de valori a Iiecruia dintre
noi.

5
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut", Editura
RAM, 1997
25
Ce este vocea interioar
Pe scurt am putea deIini vocea interioar ca Iiind
instinctul speciei. De ce am preIerat aceast "deIiniie"
prescurtat? Poate c nu este cea mai relevant dar reIlect o
caracteristic important a vocii interioare. n mod normal
vocea 'discut cu tine, i trimite mesajele ei n mod "pasnic",
dar n momentul n care te aIli n Iaa unui pericol ea "strig".
"Tip" la tine: "NU". Partea proast este c nu insist spunnd:
nu, nu, nu, nu,.... Simplu, zice o dat si gata. Dac nu i-ai prins
mesajul, este din cauza lipsei tale de antrenament. Va trebui s
te antrenezi pentru a nu mai "rata" si alte mesaje.
Din astIel de considerente am ales aceast scurt
deIinire: n momente cheie din viaa ta, vocea interioar i
trimite mesajele mult mai "apsat", mult mai "hotrt". Dar, asa
cum spuneam si n capitolul precedent, vocea interioar nu te
va ruga s-i asculi mesajul, s-i urmezi ndemnul. Ea i
transmite "prerea ei". O urmezi bine; nu o urmezi - treaba ta,
descurc-te.
Aceast prim deIinire a vocii interioare, m duce cu
gndul la o experien Icut de niste biologi. ntr-un musuroi
cu Iurnici a Iost pus un Ioc mocnind care a nceput s se
extind, urmnd n scurt timp s distrug tot musuroiul.
Furnicile erau n pericol de a muri toate. Ce au observat
biologii? Furnicile au nceput s se grupeze; unele dintre ele, s
Iormeze din corpurile lor un Iel de scar (pe partea musuroiului
neatins de Ilcri) pe care celelalte Iurnici au nceput s se
caere. Bineneles, unele dintre ele nu au mai reusit s se
salveze. ntrebarea este: cine, sau ce le-a Icut pe Iurnici s se
grupeze ntr-un timp asa de scurt si cu o eIicacitate att de
mare? O prim ipotez ar Ii c sunt inzestrate cu o inteligen
asa de mare nct pe baza ei au reusit aceast perIorman. Cam
Iirav aceast ipotez; dac Iurnicile (Iiecare Iurnic n parte)
26
ar avea o astIel de inteligen ar putea Ii capabile de lucruri si
mai interesante. Singura ipotez (chiar dac Irizeaz, ntr-un
anumit Iel, raionalul) remarcabil este c ele au Iost "ghidate"
de un Iel de "instinct de conservare". Interesant este c toate
Iurnicile au Iost capabile s simt, n acelasi moment si n
acelasi mod, soluia salvatoare. "Operaiunea de salvare" a
decurs cu o foarte mare exactitate, ca si cum un supervizor le
ddea Iiecreia indicaii cum s reacioneze, astIel nct
musuroiul ntreg, a acionat ca un tot unitar.
Bine, bine, dar cine sau ce este acest "instinct"? El a dat
dovad (n acest caz) de o inteligen Ioarte bine pus la punct,
capabil s "construiasc" strategii n timpi Ioarte scuri si cu o
eficacitate foarte mare.
Dup atia ani de 'convieuire pasnic cu vocea
interioar am ajuns la concluzia c aici si are ea rdcinile: n
"instinctul de specie". Poate termenul de "instinct de specie" nu
este Ioarte bine ales din motiv c nu exista cte un instinct
pentru Iiecare specie. Exist doar un singur instinct care
guverneaz peste toate speciile, peste toate Iiinele vii. Iar
fiecare specie "extrage" din acest "izvor de nelepciune" ceea
ce i este speciIic, ceea ce poate ea s neleag, ceea ce i poate
Ii ei de Iolos n procesul evoluiei. Am putea Iace o comparaie
cu analiza matematic. Ceva vede un elev de clasa XI-a n
analiza matematic (stie doar derivate), si altceva vede un elev
de clasa XII-a (care stie si integrale). Altceva vede un student
care deja cunoaste cte ceva despre diIereniale. Si altceva va
nelege un matematician, specialist n analiz matematic.
Vocea interioar este aceeasi pentru toat lumea, pentru
toate categoriile sociale. Nu conteaz ct de "citit" esti, cte
scoli ai; vocea interioar este aceeasi, n sensul c are aceeasi
nelepciune.
Din alte puncte de vedere, persoanelor cu un "grad nalt
de cultur" le este mai greu s perceap vocea interioar. Si
aceasta, din cauz c, astIel de persoane, n procesul asimilrii
27
inIormaiilor, au Iolosit Ioarte mult raionalul, n detrimentul
"simului interior".
Vocea interioar este aceeasi, indiIerent de moralitatea
persoanelor: oameni evlaviosi, hoi, ucigasi, etc. De exemplu,
persoanele care au o mndrie exacerbata, ne-am astepta sa fie
mai puin "bgate n seam" de vocea interioar. Dar nu este
asa. ntr-adevr, astIel de persoane, care se cred Iiine
superioare, percep Ioarte greu vocea interioar. Dar este vina
lor. Si-au dezvoltat foarte mult ego-ul personal, astfel nct
"distana" Ia de adevratul eu a crescut Ioarte mult
Vocea interioar nu are voin, n sensul c ea nu alege
persoanele pentru care s se maniIeste. Ea nu zice: "Uite...
X-ulescu m-a suprat. De 30 de ani nu a inut cont de
ndrumrile mele. Gata! Nu-i mai spun nimic". Nu. Vocea
interioar este Ioarte rbdtoare. i va "sopti" toat viaa, n
sperana c poate, odat si odat, tot vei ine cont de "prerile"
ei. Totul depinde de tine.
28
Vocea interioar n lumina stiinelor actuale
Pe scurt, am putea spune c vocea interioar provine
din mecanismele de auto-reglare a sistemelor deschise, cu
scopul de a le aduce la o stare de echilibru.
n Iraza de mai sus, am Iolosit intenionat pluralul
'sisteme deschise (chiar dac omul reprezint doar unul dintre
ele), din cauz c aceast tendin, de a ajunge (reveni) la o
stare de echilibru, este caracteristic tuturor organismelor
(sistemelor) vii. Numai c alte sisteme nu percep aceast
tendin ca Iiind o voce.
S vedem, mai pe larg, despre ce este vorba.
ntreaga materialitate a lumii (att corpuri lipsite de
via ct si Iiine vii) este alctuit din atomi si/sau molecule.
Privind atent n jurul nostru, vom observa c acesti
atomi nu sunt distribuii sau amestecai haotic, ci sunt grupai,
Iormnd structuri mai mult sau mai puin complexe. Chiar si o
piatr, chiar si un grunte de nisip, are o anumit distribuie
structurat (reprezint un corp, un organism chiar dac la un
nivel rudimentar de organizare).
Toate corpurile din natur (de la gruntele de nisip la
Iirul de iarb si de la organismele unicelulare la om) au o
caracteristic Ioarte important: se comport Ia de mediul
(lor) nconjurtor ca o unitate distinct, ca un ntreg,
pstrndu-si individualitatea o perioada mai mic sau mai mare
de timp. Din acest motiv s-a convenit, la modul general, ca
aceste corpuri materiale, s Iie numite 'sisteme.
Teoria general a sistemelor a Iost Iormulat nc din
anul 1932, de savantul contemporan L. von Bertalanffy. El
deIineste un sistem ca Iiind un ansamblu de elemente de
diIerite naturi, identice sau diIerite, unite prin conexiuni si
interaciuni, n asa Iel nct realizeaz un ntreg.
Prin compararea diIeritelor sisteme se pot evidenia
anumite trsturi comune, care ne permit nelegerea mai
29
proIund a modului cum sunt organizate, cum Iuncioneaz, de
cte Ieluri sunt si care sunt relaiile dintre sisteme si mediul
nconjurtor.
Un alt om de stiin, I. Prigogine (1955) studiind
sistemele organizate din punct de vedere al relaiilor cu mediul,
deosebeste trei categorii de sisteme:
1. izolate nu realizeaz cu mediul nici schimburi de
materie nici de energie,
2. nchise realizeaz cu mediul doar schimburi de
energie,
3. deschise realizeaz cu mediul att schimburi de
energie ct si de materie.
Cercettorii au deIinit, pentru sistemele biologice
deschise, mai multe caracteristici. Vom prezenta, n continuare,
aceste caracteristici ncercnd s explicm, acolo unde este
cazul, legtura dintre concluziile stiiniIice si adevratul eu.
1. Caracterul istoric
Pentru a putea explica organizarea si comportarea unui
sistem biologic nu este suIicient doar cunoasterea alctuirii lui
si a parametrilor lui actuali. Trebuie cunoscute si istoria
sistemului, trecutul lui; vzute din punctul de vedere al nrudirii
lui cu alte sisteme de la care mosteneste anumite trsturi.
Aceste inter-dependene dintre sistemele biologice sunt greu de
explicat avnd n vedere doar aspectul genetic, material,
transmis prin ADN, al sistemelor. Se pot explica astfel
transmiterea anumitor trsturi Iizice si aspecte materiale
(preIerinele alimentare, etc.).
Multitudinea de comportamente si reacii speciIice n
cazul anumitor condiii exterioare ne duce cu gndul la o mare
'baz de date, n care s-au nscris, de-a lungul a generaii si
generaii, o vast experien Iaptic.
Iar dac acceptm existena acestei baze de date, ne
punem problema cum un individ, luat separat, se poate
'conecta la aceasta si cum poate extrage de acolo ceea ce
30
corespunde necesitilor lui. Aceast legtur este stabilit de
adevratul eu si care, prin intermediul vocii interioare,
transmite rezultatul, constientului.
2.Caracterul inIormaional
Sistemele biologice, avnd un caracter istoric,
motenesc de la sistemele ascendente un important stoc
informaional, la care se adaug informaia proprie, dobandit
prin relaiile cu mediul, a fiecrui sistem dat.`
6
Chiar dac 'stocul inIormaional sau baza de date,
cum este deIinit mai sus este transmis integral unui sistem
prin ADN-ul celular; sau dac AND-ul reprezint 'o anten
prin care este recepionat acest stoc (o teorie mai recent); este
important modul prin care sistemul 'analizeaz aceast
enorm cantitate de inIormaii si cum poate, pe baza acestora,
s gseasc un rspuns (o soluie de aciune) asupra unui
complex de mprejurri bine deIinit, la un moment dat.
Atunci cnd ne aIlm n Iaa unui eveniment, vocea
interioar ne transmite aproape instantaneu soluia prin care s
reacionm (dar aceasta numai dac evenimentul are o
importan 'suIicient de mare asupra echilibrului Iiinei
noastre). Aceast vitez de rspuns, extraordinar de mare, ne
arat "puterea' de care am putea dispune, Iiecare dintre noi,
dac am asculta vocea interioar.
Pe de alt parte, dac n Iaa aceluiasi eveniment,
ncepem s analizm raional complexul de mprejurri (n care
a aprut evenimentul) precum si multitudinea de decizii
(rspunsuri) pe care le putem lua, trebuie s Iim constieni c
'timpul de rspuns ar Ii mult mai mare. Si nu numai att; dar
s-ar putea s omitem s analizm multe din variantele posibile
de rspuns. Si unele dintre ele chiar mai bune dect cele
analizate n timp util. De cte ori nu am gsit, la o problem

6
Botnariuc N., 'Concepia si metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucuresti, 1976
31
dat, o soluie mult mai bun, dar abia dup mult timp dup ce
evenimentul s-a consumat.
Asa cum am spus n capitolul 'Explicaii, a Iost o
perioad din viaa mea (patru ani) n care am avut anumite
'reineri Iaa de vocea interioar. n acesti ani pn am
cptat o ncredere total n vocea interioar au fost sute sau
chiar poate mii de veriIicri raionale ale 'ndrumrilor pe
care le primeam. Cum decurgea acest proces de verificare?
n Iaa unui eveniment n care primeam o soluie,
urmam instantaneu 'indicaia transmis, chiar dac ea
contravenea multor concepii ale societii de azi. Apoi, dup
ce adoptam soluia, eram Ioarte atent la ceea ce se ntmpla n
viaa mea si, implicit, urmream implicaiile acesteia asupra
evenimentelor care se derulau la un moment dat. n acest mod
am putut s-mi dau seama c soluia 'indicat de vocea
interioar a Iost cea mai bun, n sensul c a avut, asupra
evenimentelor ulterioare, acel impact care a fost cel mai
Iavorabil Iiinei mele si care m ducea la un echilibru interior
din ce n ce mai mare.
Dac unii dintre dumneavoastr, cititorii acestei cri,
vei numi intuiie ceea ce eu numesc 'comunicarea cu vocea
interioar, si vei spune c dumneavoastr intuii rspunsul
corect asupra unui complex de mprejurri, avei dreptate.
Acest proces, de a gsi soluia optim, se poate deIini ca
intuiie, numai c vocea interioar este mult mai mult dect
intuiia. Fcnd apel la un termen matematic, am putea spune
c vocea interioar include intuiia.
Ne punem ntrebarea de ce vocea interioar 'gseste o
soluie mai bun dect raiunea noastr? innd cont de
caracterul istoric si cel inIormaional al unui sistem biologic,
acest rspuns este Ioarte simplu. Raiunea, pentru a da un
rspuns, analizeaz doar evenimentele (inIormaiile) la care are
acces. Practic, acele inIormaii care se aIl n memoria noastr
si care nu au trecut nc n 'planul uitrii. Dar, adevratul eu,
32
analizeaz si inIormaiile mostenite de la ntreaga specie si de
care noi, n mod normal, nu suntem constieni.
3. Integralitatea.
O trstur insemnat a sistemelor deschise, care
interesea: indeaproape sistemele biologice, este
integralitatea. Ea const in faptul c un sistem, cu toate
insuirile sale, nu se reduce la suma insuirilor prilor sale
componente. Sistemul, privit ca un tot, pre:int insuiri
structurale i funcionale noi, pe care nu le au prile
componente ale lui luate i:olat. De pild, insuirile unei
maini, ale unui organism, ale unei populaii sau bioceno:e
sunt diferite de cele ale unitilor lor constitutive. Aceste
insuiri noi re:ult din interaciunea prilor sistemului, din
organi:area i funcionarea lor in cadrul sistemului.
7
Ideea de mai sus poate Ii exprimat - lund n
considerare noiunea de grup sau de echip care desIsoar o
anumit activitate astIel: 'o echip poate Iace mult mai mult
dect ar putea Iace membrii si, n mod individual.
Facem precizarea c un 'sistem deschis reprezint un
concept si nu are, n mod obligatoriu, o Iorm bine deIinit
delimitat n spaiu de un nvelis propriu. Un grup de oameni (o
echip), poate constitui, din anumite puncte de vedere, un
sistem deschis. De exemplu locuitorii unui sat, sau a unui bloc,
sau a unui birou, de la un loc de munc.
n aceast ordine de idei, pentru organismul uman, am
putea deIini dou nivele de organizare a sistemelor deschise.
Primul este omul, luat ca individ n parte. Iar al doilea este
comunitatea din care el face parte. Din acest punct de vedere
un om poate face parte din mai multe sisteme deschise (fiecare
grupare din care el Iace parte si care este constituit pe diverse
criterii: familie, birou, vecini de bloc, etc.).

7
Botnariuc N., 'Concepia si metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucuresti, 1976
33
n primul caz - n care omul este, el nsusi un sistem
deschis - putea considera c este alctuit din mai multe sisteme:
sistemul digestiv, sistemul muscular, sistemul nervos, etc.
ConIorm principiului integralitii omul este mai mult dect
prile lui componente; are trsturi si Iuncionaliti noi. De
exemplu Iuncia de nutriie este o 'conlucrare dintre sistemul
digestiv si cel muscular. n acelasi mod, prin 'colaborarea
diferitelor organe interne (fiecare putnd fi considerat un
sistem deschis) se realizeaz Iuncia organismului uman de asi
menine constant temperatura.
Analog, diferite alte organe, grupate pe diverse criterii
contribuie pentru 'buna Iuncionare a ntregului organism.
Dar unde voiam s ajung? Organismul uman trebuie
privit ca un tot unitar. M reIer aici, mai ales, n cazurile de
excepie, n care el se mbolnveste. Aceast idee este Ioarte
veche. Tradiia oriental este de prere c 'trebuie s tratm
bolnavul, nu boala.
Multe boli, sau mai bine zis, mai multe complexe de
simptome, pot avea cauze diferite. Dar ce sunt de fapt bolile?
Ele sunt maniIestrile, n plan material, ale diverselor
dezechilibre care intervin n viaa noastr, la diIerite nivele ale
Iiinei noastre. Dezechilibrele, la rndul lor, pot Ii deIinite ca
abateri de la o Iuncionare prestabilit si bine deIinit (teoria
sistemelor a deIinit o alt caracteristic pentru astIel de
comportamente determinate: programul), considerat ca Iiind
optim n anumite condiii de mediu.
Din pcate, medicina contemporan se axeaz pe
tratarea simptomelor si, de cele mai multe ori, cauza ne-fiind
ndeprtat (tratat), dezechilibrul se poate maniIesta ulterior,
printr-o alt aIeciune, n plan Iizic.
De o perioada de timp, au nceput s Iie din ce n ce mai
recunoscute, efectele benefice a diferite metode de terapie
complementar (acupunctur, homeopatie, regimuri alimentare,
etc.). Ele se apropie, ntr-o msur mai mare, de cauzele
34
dezechilibrelor. De asemenea, multe dintre acestea, iau n
considerare si principiul integrabilitaii Iiinei umane (chiar
dac nu l deIinesc n termenii biologiei generale), n sensul c,
atunci cnd recomand un tratament se au n vedere si alte
aspecte ale Iiinei umane, nu doar cele asupra crora se
maniIest simptomele.
Cu toate acestea, chiar si metodele alternative, au
deIicienele lor, iar cea mai important dintre ele este c se
bazeaz pe o 'analiz raional a complexului de Iactori care
au dus la apariia dezechilibrului.
Organismul uman are 'inteligena lui, beneIiciind de o
'putere de analiz mult superioar celei Icute de o raiune
si/sau inteligen uman. Dar nu numai att; el dispune si de
mijloacele prin care poate transmite constientului nostru
metodele (regimul de via) care trebuie adoptate pentru a
reveni la starea de echilibru (care este, practic, vocea
interioar). Si, de cele mai multe ori, aceasta implic
schimbri, uneori destul de importante, asupra modului nostru
de a tri, asupra modului de a aborda viaa (atitudini sau
principii de via).
Nu degeaba tradiiile populare spun c 'omul nsusi,
este cel mai bun medic al su. El trebuie doar s-i asculte
ndemnurile organismului care, n mod categoric, se vor
maniIesta cu mult nainte ca dezechilibrul s-si pun amprenta
asupra corpului fizic.
Pn acum am vzut cum organismul dispune de un
mecanism propriu de auto-analiz a 'prilor lui componente.
Dar, am artat mai sus c Iiecare individ, luat separat, Iace
parte dint-o organizare (sau, metaforic vorbind, organism)
mai mare: sat, bloc, etc., care, la rndul lui, are propriul
mecanism de auto-analiz. Nu degeaba se spune omul potrivit
la locul potrivit.
Fiecare macro-organism, compus dintr-un numr
oarecare de Iiine umane, are propria lui tendin de a ajunge la
35
o Iorm de echilibru; la Iorma lui proprie de echilibru.
ConIorm principiului integralitii, vocea interioar a Iiecrui
individ, i va 'transmite acestuia locul pe care trebuie s l
ocupe n cadrul sistemului.
n ceea ce priveste integralitatea unei macro-organizri,
am putea aminti drept exemplu echipa naional de Iotbal.
Atunci cnd ea era condus de Hagi avea 'un alt echilibru.
Avea 'un suIlu proaspt, izvort din capacitatea (sau talentul)
conductorului su de a mobiliza juctorii si a Iorma o
adevrat echip care aciona ca un ntreg unitar. n acele
momente, individualitatea Iiecrui juctor era diminuat n
detrimentul 'unitii sistemului nou creat (echipa).
4. Programul.
Structura unui sistem biologic oarecare nu este rigid,
la fel i modul su de funcionare. Insei relaiile sistemelor
biologice cu mediul schimbtor presupun capacitatea fiecrui
sistem de a reali:a diferite stri. Se inelege c aceste stri nu
pot depi anumite limite impuse tocmai de capacitile
structurale i funcionale ale sistemului.
Un program repre:int tocmai una din strile posibile
pe care le poate realiza sistemul, n limitele permise de
organi:area sa. Deoarece orice sistem are mai multe stri
posibile, inseamn c el are totodat mai multe programe.
De pild, un organism se poate afla in diferite stri.
starea de repaus, de veghe, urmrirea unei pr:i, consumarea
pr:ii, construirea unui adpost, cutarea femelei,
imperecherea, ingrifirea puilor, aprarea contra unui duman,
etc. Practic, niciodat nu se pot reali:a toate strile
(programele) posibile ale unui sistem. Se reali:ea: acele
programe pentru care exist condiii potrivite ale mediului. O
pasre nu-i va putea construi cuibul, dac in mediul in care
triete lipsete materialul necesar. O plant entomofit nu va
36
produce semine, dac lipsesc insectele care s produc
polenizarea.
8
Asa cum am mai spus, specializarea strict a oamenilor
de stiin din zilele noastre, a dus la o Iragmentare a
cunoasterii. Exemplele din lumea animal, date de autorul
crii (de specialitate biolog) nu se apropie Ioarte mult de
lumea uman asa cum o stim din viaa cotidian. Iar acest lucru
se datoreaz, n primul rnd, Iaptului c omul s-a ndeprtat
Ioarte mult de mediul natural de via si, implicit, neglijeaz
programele naturale pe care le percepe din subconstient (le
percepe prin intermediul a ceea ce numim voce interioar).
n toat lumea animal (cu excepia omului si a
animalelor domestice) strile descrise mai sus ca: 'urmrirea
przii, 'consumarea przii, sunt stri care apar si dispar
(datorit satisIacerii lor) n mod cotidian. n viaa omului aceste
dou stri au disprut; deschidem Irigiderul si le vom satisIace
pe amndou.
Crearea unor 'depozite de hran constituie un avantaj
care, din pcate, este izvort din tendina omului spre conIort,
spre comoditate. Marele dezavantaj al acestui obicei vine din
Iaptul c se neglijeaz anumite programe naturale.
Organismul ne comunic necesitile lui speciIice
printr-o stare de 'poIt. De multe ori ne este 'poIt de ceva
dulce, uneori ne este 'poIt de ceva iute, alteori 'avem cheI
s mncm ceva srat. De cte ori nu neglijm aceste
semnale ale organismului, mncnd ceea ce avem n frigider?
Dar s revenim la vocea interioar. Prin intermediul ei,
constientul nostru percepe aceste programe naturale, unele
dintre ele, nscrise dac vrei s spunem asa, n codul nostru
genetic. Declansarea lor se Iace doar atunci cnd exist
condiiile speciIice de mediu exterior.

8
Botnariuc N., Concepia si metoda sistemic n biologia general,
Editura Academiei RSR, Bucuresti, 1976
37
Neglijnd vocea interioar, neglijm aceste programe,
neglijm acel mod de via care a Iost cldit generaii de-a
rndul, pe baze naturale (acum mii si mii de ani n urm).
Datorit perioadei mari de timp, n care omul a trit n condiii
naturale, aceste programe s-au nscris, n Iiina uman, pn la
nivel de AND.
Trind n condiii naturale de mediu, programele rasei
umane nu s-au dezvoltat n mod izolat ci, innd cont de
caracterul de integralitate a ecosistemului planetar. Practic,
planeta Pmnt este cel mai cuprinztor sistem deschis, din
care omul (luat ca totalitatea indivizilor) Iace parte integrant.
n ultima perioad de timp (sute sau chiar mii de ani)
omul, prin ndeprtarea lui de natural (prin ne-ndeplinirea
programelor speciIice), adnceste dezechilibrul ntregii planete.
S vedem, mai pe larg, cum efectele (de multe ori
negative) datorate neglijrii programelor proprii unui individ
'se propag pn la nivel de specie si mai apoi 'din ce n ce
mai sus, pe scar ierarhic, pn la nivel planetar.
n orice sistem se pot distinge trei categorii de
programe:
1. programe pentru sine sunt acele programe care
asigur autoconservarea sistemului dat. Aici intr ceea ce am
putea numi instincte primare: de aprare, de nutriie, etc.
2. programe inferioare acele programe specifice
sub-sistemelor componente ale organismului sau sistemului
dat.
3. programe superioare acele programe acre au drept
scop asigurarea existenei sistemului superior, din care sistemul
dat Iace parte integrant. n aceast categorie (dac sistemul dat
este o Iiin nu neaprat uman) intr programele de
reproducere sau nmulire a organismului (Iiinelor).
Dup cum se poate vedea, din clasiIicarea de mai sus,
n Iiecare sistem exist o ierarhie de programe. n sensul c
unele programe (ale sistemului superior) au un rol coordonator
38
asupra programelor sistemului dat. Dar exist si relaie invers,
programele sistemului dat inIlueneaz programele sistemului
superior.
Biologii au observat ierarhizarea programelor prin
experiene asupra celulelor unor esuturi. Celulele au fost
scoase din esuturile din care Iceau parte si au Iost inute
(cultivate) n mod izolat. S-a observat c celulele provenite din
esuturi cu un rol bine determinat in organism, si pierd
Iunciunile speciIice esutului din care au provenit.
De exemplu celulele provenite din ficat, oase, piele. La
baz ele sunt constituite din aceleasi componente si au aceleasi
Iunciuni (programe 'pentru sine). Odat Icnd parte dintr-un
esut anume ele capt Iuncii noi, coordonate de programele
de rang superior ale esutului. n acest mod celulele ncep s-si
restrng programele 'pentru sine, pierznd astIel anumite
grade de libertate. De cele mai multe ori, celulele integrate n
esuturi si modiIic si Iorma nu numai Iunciile.
Dup ce sunt scoase din esuturi, se observ c celulele
revin la o Iuncionare ne-speciIic esutului din care au Icut
parte.
Extinznd acest proces la oameni, am putea spune c o
persoan, aIlat ntr-un anume colectiv, ar trebui s adopte
niste reguli de comportament speciIice acelei comuniti. Sau,
cu alte cuvinte, ar trebui s maniIeste un grad de adaptabilitate.
Multe din aceste reguli de comportament nu sunt scrise.
Ele se 'simt. i le comunic vocea interioar. Simi dac
ntr-un colectiv trebuie s Iii tcut sau n altul s Iii vorbre.
Din pcate, n zilele noastre sunt din ce n ce mai multe
persoane care, dezvoltndu-si personalitatea (ego-ul) foarte
mult, atunci cnd sunt ntr-un colectiv, uit (sau nu vor) s-si
subordoneze programele proprii conform cu programele
colectivului.
n sfera rasei umane mai apare un proces specific.
Datorit unor dorine personale de cele mai multe ori motive
39
Iinanciare, de a avea un loc de munc mai bine pltit muli
indivizi prsesc comunitatea (sistemul superior) din care ar
trebui s Iac parte la un moment dat. Vocea interioar
comunic acestuia printr-un 'sentiment de dor Iaptul c el 's-a
rupt din sistemul predestinat , cauznd astfel un dezechilibru
(sau poate chiar mai multe).
De cele mai multe ori vocea interioar (sau mai bine zis
Adevratul eu), va ncerca s restabileasc acele echilibre care
au Iost destrmate de 'emigrarea unor indivizi particulari si va
provoca n viaa celor n cauz anumite evenimente menite s
re-integreze comunitatea iniial. Aceste evenimente vor fi
interpretate (n marea majoritate a cazurilor) ca fiind ghinioane
care le stau n calea realizrii lor. Nu sunt ghinioane. Sunt
semnale ale Adevratului eu c 'nu esti acolo unde trebuie, c
prin dorinele tale personale creezi mari dezechilibre.
Sentimentele de dor sunt receptate nu numai de cei care au
prsit comunitatea ci si de ceilali care au rmas. Si acest lucru
se datoreaz Iaptului c 'semnalul este tras de un program al
comunitii (al sistemului superior care nu-si poate gsi astfel
echilibrul)
5. Echilibrul dinamic
Organismul uman este un sistem deschis. Materia (sau
substana) prin care el inter-acioneaz cu mediul este compus
din substanele alimentare pe care le asimileaz si aerul pe care
l respir. Energia prin care organismul inter-acioneaz cu
mediul este de mai multe tipuri. Practic, am putea face o
coresponden ntre cele cinci simuri si cinci tipuri de energie
prin care mediul poate inIluena organismul. Chiar dac,
aparent, nu are legtur cu vocea interioar, o sa ncercm s
detaliem cum cele cinci simuri pot aIecta echilibrul interior.
40
De ce "un alt mod de a tri"?
O s ncep aceasta idee, zic eu, cea mai important
vizavi de 'vocea interioar, prin a v povesti o ntmplare
dintr-o carte SF. Cartea a Iost scris de Zvezdomir Marinov si
descrie un scenariu SF despre un eventual cataclism pe Terra.
Ideea era c un grup de persoane este salvat de o civilizaie
extraterestr si 'transportat undeva pe o planet a stelei Sirius,
unde va Ii instruit si nvat pentru a putea aborda un alt mod
de via, pe o planet (tot Terra) cu totul schimbat. n acest
timp, ct a durat perioada de instruire, o grupare de
extraterestri a reIcut atmosIera Pmntului, astIel nct s Iie
din nou respirabil. La un moment dat gruparea de 'terrani
a Iost din nou transportat pe Terra, pentru a re-popula planeta.
O perioad a mai Iost nsoit de o grupare de extraterestri care
au vegheat la o re-integrare a pmntenilor n noul sistem
geo-climatic si social.
La un moment dat. s-a semnalat apropierea de Terra a
unei capsule metalice. Un grup de extraterestri si pmnteni,
Iolosind o navet spaial, au plecat n misiune, n atmosIer
pentru a 'ntmpina aceasta capsul. Dup niste analize
fugare, realizate asupra capsulei, s-a constatat c ea coninea
niste corpuri umane, probabil nc n via, dar acea capsul a
Iost 'invadat de niste bacterii nocive organismului uman.
Conductorul expediiei (care Icea parte din gruparea de
extraterestri) a luat decizia s bombardeze acea capsul pentru
a prentmpina ptrunderea bacteriilor n atmosIera Terrei. Un
pmntean s-a opus, lund n considerare c pe capsul se
gseau niste suIlete umane, pe care ar Ii ncercat sa le salveze.
Conductorul expediiei a reIuzat ideea, susinnd n continuare
soluia distrugerii capsulei. Cu alte cuvinte, sacriIica posibilele
viei n schimbul siguranei ne-inIestrii bacteriologice.
Pmnteanul, avea si el argumentele lui, susinnd ideea c el
singur se va duce pe capsul, va salva oamenii rmasi n via,
41
dup care s se distrug capsula. Conductorul gruprii i-a
atras atenia c poate s se inIecteze si el. Dup o oarecare
perioad de gndire pmnteanul a acceptat riscul si a plecat
spre capsul.
n acel moment conductorul expediiei a zis: 'Acesta
este primul om care a ajuns acolo unde trebuia
Unde a ajuns pmnteanul? A ajuns n stadiul de a-si
asculta 'vocea interioar, sau cum vrei s o denumii
(suIletul, constiin) n asa msur nct a trecut peste
AUTORITATEA extraterestrului.
Am preIerat s v spun ntreaga poveste pentru a
sublinia gradul de autoritate pe care a nclcat-o pmnteanul.
Era autoritatea unui seI, pe deasupra si extraterestru, si cu
bogate cunostine, etc. Deci, o mare autoritate n mintea
pmntenilor.
Fcnd excepie c povestea de mai sus este un SF,
trebuie s recunoastem c oamenii au ntotdeauna o 'autoritate
deasupra lor. n Iaa unei decizii se ntreab: 'oare cum este
mai bine?. Dac prinii sunt o autoritate pentru acel om, el va
cuta n memorie ce l-au sItuit prinii n situaii similare.
Dac religia reprezint o autoritate pentru acel om, el va cuta
n nvturile biblice un caz asemntor, Ia de care s se
raporteze. Depinde de 'sIera de aciune a deciziei, si de ce
autoriti a adoptat omul respectiv, n via.
Un exemplu de dou autoriti care intr n contradicie:
s zicem c o persoana are o boal grav, medicina i oIer un
tratament, dar un bio-energo-terapeut i sugereaz 'un cu totul
alt tratament. Deci, omul nostru se aIl n Iaa unei mari
dileme. Este bolnav, ce tratament va urma. Depinde de gradul
de autoritate, adoptat n mod personal, a medicinii si a
bio-energo-terapeutului. Dac n mintea lui, medicina clasic
reprezint o autoritate mai mare, va adopta tratamentul
medicinii, dac nu, va adopta cellalt tratament.
42
Nu are rost s caut si alte exemple. Cutai singuri n
viaa voastr.
Dar ce voiam s spun: ai ajuns ntr-adevr la
cunoasterea adevratului eu doar atunci cnd autoritatea
principal, pentru tine, este 'vocea interioar. S nu nelegei
c este vorba despre 'sIrsitul cunoasterii de sine. Nu, n acest
moment ai ncheiat practic, un capitol pregtitor si ai deschis
un capitol important n calea cunoasterii de sine. Sau, altIel
spus (chiar dac tot metaIoric) ai mncat aperitivul, acuma
trebuie 's mncai.
Am putea Iace o analogie ntre aceast 'autoritate din
mintea noastr si ceea ce reprezint 'manipularea noastr
constient, subiect de altIel abordat ntr-un alt capitol. Atta
vreme ct avem o alt autoritate dup care ne conducem si
lum decizii n momentele importante, suntem manipulai. Nu
suntem noi. Nu Eu-l nostru ia decizia ci altcineva a luat decizia
n locul nostru. Decizia a Iost luat de persoana, sau instituia,
care este pentru noi o autoritate.
S nu nelegei din acest capitol c sunt adeptul ideii c
omul trebuie s Iac 'tot ceea ce-i trece prin cap. Nu! Sunt
adeptul Eu-lui tu superior, al adevratului tu Eu. Decizia
Iinal s Iie cea 'sugerat de eu-l tu adevrat, nu cea care-i
convine ie.
Aceast atitudine uman, de a urma indicaiile unei
autoriti, n detrimentul unui imbold interior care ne oIer un
alt mers al aciunilor si deciziilor noastre, este studiat si de
psihologia modern.
Un alt exemplu de ceea ce reprezint 'autoritatea n
viaa noastr este Ioarte clar exprimat ntr-un film: I de la
Icar. Un grup de psihologi, au Icut un test. Dou persoane
(voluntare) trebuiau s participe la test. Una dintre ele, era
legat de mini si de picioare pe un scaun electric, iar
cealalt trebuia sa-i 'administreze cte un soc de curent
electric, la o tensiune din ce n ce mai mare. Scopul declarat al
43
experimentului era c medicii voiau s vad pn la ce tensiune
a curentului electric rezist organismul uman
Experiena era asistat de niste medici cu o atitudine
Ioarte 'rigid si 'stpni pe ei. Dup ce tensiunea curentului
electric depsea 30 de voli, persoana legat de scaun, ncepea
s 'simt socurile din ce n ce mai tare, avnd niste spasme
musculare. De la o anumit tensiune ncepea chiar s-l roage pe
cel care-i producea socurile s nceteze. Amndoi voluntarii
erau alesi din rndul oamenilor nevoiasi (sraci) si, din acest
motiv, experiena era pltit. Medicii (autoritatea) i spunea
persoanei care administra socurile s continue c nu se va
ntmpla nimic, ba chiar dac va nceta, nu va primi nici un
ban.
n mintea persoanei care administra socurile se 'ddea
o lupt ntre autoritatea care-i spunea s continue si care i
putea aduce un venit Iinanciar suplimentar (pe de o parte) si
constiina lui (pe cealalt parte). Acum urmeaz surpriza: cel
electrocutat era un actor (cu state vechi n colaborarea cu
medicii), iar socurile de tensiune erau imaginare. Psihologii
studiau comportarea persoanei care administra socurile. Voiau
sa vad pn unde merge 'inumanul din om, pentru c,
practic, actorul 'electrocutat si juca bine rolul.
Aceast idee, a detasrii sistemului tu decizional de o
alt autoritate, apare si n Bhagavad-Gita: legea ta, chiar cu
lipsuri, este mai bun dect legea altuia.
Acum nelegei de ce am asimilat vocea interioar cu
un alt mod de via? Este practic un alt mod de a tri,
Iundamental bazat pe alte principii. Bazat pe principiile tale si
nu bazat pe ceea ce ai nvat de la alii, practic principiile
altora.
n aceeasi ordine de idei putem lua si ndemnul
'deschide cartea s vezi ce au gndit alii, nchide cartea s
gndesti tu nsui. Trebuie la un moment dat s 'uii tot ce ai
nvat, si s-i cldesti viaa pe principiile tale.
44
Dup prerea mea, la acest 'eveniment/Ienomen se
reIera si sintagma biblic 'a doua nastere. EIectiv, atunci cnd
ncepi s triesti dup principiile tale esti, parc, un alt om.
ntr-adevr soluiile date de adevratul tu eu sunt, de
cele mai multe ori, contrare sistemului de valori al societii n
care trim. Soluia dat ie, de ctre Eu-l tu, este cea mai bun
pentru tine. Este soluia ta, nu se potriveste altuia.
45
Destinul si nemulumirea de sine
Aparent, cele dou probleme (destinul si nemulumirea
de sine) par a Ii dou lucruri diIerite. Prerea mea este c ele
sunt ntr-o strns interdependen. Nemulumirea de sine este
un semnal al vocii interioare c nu "suntem pe drumul" nostru,
c nu trim conIorm destinului nostru.
Destinul exist, dar el nu este un lucru Ioarte strict. Este
ca un drum, poi merge chiar pe partea din dreapta, pe mijloc
sau pe partea din stnga. Vocea interioar trage semnalul de
alarm doar cnd "ai luat-o pe artur". "Mersul pe artur"
este nsoit de sentimentul de nemulumire de sine. n
momentul n care esti pe drum (pe drumul TU) nemulumirea
de sine dispare.
Dar, ATENIE!!!!! este vorba de 'nemulumirea de
sine, nu de nemulumire. Chiar dac poart aceeasi denumire,
cele dou stri psihice sunt Ioarte diIerite. Poi Ii nemulumit
din nenumrate motive (servici, Iamilie, copii obraznici, vecini,
emisiuni la TV), dar nemulumit de sine nu poi Ii dect dacs
esti nemulumit de tine.
Pe de alt parte nu trebuie s conIundai "mulumirea de
sine" cu un sentiment de mndrie exacerbat (cine mai e ca
mine? eu sunt cel mai bun). Aceast stare de mndrie se obine
n mod constient. Stai si i tot repei n gnd: sunt mare, sunt
bun, etc. Dar, n momentul n care "lasi garda jos", adic nu-i
mai 'alimentezi constientul cu astIel de gnduri, te "inund"
un sentiment de nemulumire de sine. ntr-adevr, ncepnd din
nou s gndesti ct de "grozav" esti, acest sentiment dispare si
las locul, n constientul tu, acelei stri de "cel mai bun dintre
cei buni".
Deci, mndria este un lucru care este mai nti n
constientul tu, n gndurile tale, n voina ta; apoi repetnd
ideea cit de grozav esti, ncepi s o "introduci" n alte nivele,
din ce n ce mai profunde, ale Iiinei tale. Ea poate "intra" n
46
subconstient; n straturile superIiciale ale subconstientului tu,
dar nu v-a putea rmne acolo mult timp. Mndria este ca
Iocul: att timp ct l ntreii (pui gaz sau lemne pe Ioc) el
rmne aprins. n momentul n care nu mai ai combustibil,
Iocul se stinge. Tot asa se ntmpl si cu sentimentul de
mndrie. Atta vreme ct omul nu mai ntreine, n mentalul
su constient, astIel de gnduri de mndrie, ea ncepe s
dispar.
Nemulumirea de sine are o modalitate de manifestare
total invers. Ea izbucneste din cele mai proIunde straturi ale
subconstientului si ptrunde n constient. Este ca o buruian,
dac o tai de la supraIaa pmntului (din constient), rdcina
rmne n pmnt (subconstient) si peste o perioad de timp
buruiana va apare din nou la Iel de "Ialnic" ca mai-nainte.
Pentru a scap de starea de nemulumire de sine trebuie
tiat rdcina, trebuie "umblat" la destin; trebuie s-i corelezi
viaa cu destinul. Atunci cnd viaa se desIsoar conIorm
destinului, Iiina uman nu mai este 'asaltat de sentimentul
de nemulumirea de sine.
Odat ce esti pe cale, conIorm destinului, o stare de
mulumire de sine "izvorste" din subconstient. n acele
momente, chiar dac din exteriorul Iiinei, apare un eveniment
perturbator (s zicem c apare ntre tine si o alt persoan
cunoscut o ceart si aceasta i reproseaz Iel de Iel de lucruri:
c nu ai Iost bine crescut, c nu esti bun de nimic, etc.) care i
produce n constient un motiv de a-i Iace gnduri negre,
subconstientul te "susine", invadndu-te cu un sentiment de
mulumire de sine.
Sau altIel spus: dac esti pe drumul tu si la un moment
dat esti invadat, n mod constient, de gnduri negre,
subconstientul te ajut. Dar acest ajutor poate apare doar dac
este ntrerupt Iluxul de gnduri negre constiente. Si aceasta se
ntmpl cel mai ades n somn.
47
Marea majoritate a oamenilor se roag pentru ceva,
pentru a li se da ceva n via. Dar cine, oare, ncearc mai
nti, s aIle ce i-a rezervat viaa si apoi s ncerce s
sincronizeze ceea ce vrea el, cu predestinarea lui n via.
Oare chiar ideea ursitoarelor din popor, care "i
imprim" noului nscut un anumit destin s Iie Ials? Oare nu
este aceasta un mod metaIoric de a spune c omul are un destin
prestabilit?
Si poate, nu ntmpltor, termenul de destin este asociat
cu prezena altor Iiine. Destinul unei persoane implic o relaie
cu exteriorul, cu viaa exterioar. Pe cnd soarta implic o
'relaie cu tine nsui.
48
Soart si destin
Aceste dou cuvinte soart si destin - sunt considerate
n limba romn, n zilele noastre, ca Iiind sinonime, adic
deIinesc acelasi lucru (au acelasi sens).
Dac ne ntoarcem puin n timp si ncercm s ne
imaginm cum au aprut anumite cuvinte ntr-o limb, vom
deduce c ele au luat nastere n urma unei necesiti de a
exprima un lucru nou aprut, n viaa cotidian.
De exemplu, cuvntul telenovel, a aprut n limba
romn, pentru a desemna acele Iilme de la televizor care au
niste caracteristici bine definite.
Privit superIicial, o astIel de 'analiz lingvistic pare
inutil, dar nu este asa. ncercnd s determinm cum au luat
nastere anumite cuvinte, ntr-o anumit limb, putem deduce
multe lucruri interesante.
O observaie interesant, pe linie lingvistic, o aduce
GurdjieII. El cunostea mai multe limbi si a putut observa, n
acest mod, c sunt anumite limbaje care sunt deIicitare chiar
din punct de vedere al procesului de comunicare verbal.
n anumite limbi, verbul a spune are un alt sens dect
verbul 'a vorbi. La noi cele dou verbe sunt considerate
sinonime. Dar ele nu desemneaz acelasi lucru. DiIerena
const n coninutul inIormaional al celor dou procese. 'A
vorbi poate Ii comparat cu verbul 'a plvrgi, adic a purta
o discuie, dar Ir a transmite o inIormaie nou. Pe cnd
verbul 'a spune implic a transmite anumite inIormaii.
n acest sens, al coninutului inIormaional, al unui text
am putea aminti si versurile poetului Mihai Eminescu:
'E usor a scrie versuri,
Cnd nimic nu ai a spune.
GurdjieII a observat c n anumite limbaje nu exist
dou cuvinte distincte care s desemneze coninutul
inIormaional al cuvintelor vorbite.
49
Un alt exemplu este verbul 'a iubi. n limba romn
acesta semniIic o gam larg de sentimente: iubire de mam,
iubire de so/soie, iubire Ia de copil, iubire Ia de ar, etc.
Deci, Iolosind acelasi cuvnt se descriu sentimente care, ntr-o
oarecare msur, sunt diIerite. Nu poi s-i iubesti soul sau
soia asa cum i iubesti ara.
Poporul grec a fost mai atent atunci cnd a observat
aceast gam de sentimente si a atribuit cuvinte diIerite Iiecrei
iubiri n parte.
Dar s ne ntoarcem la soart si destin. Prerea mea este
c, n acest caz, poporul romn a Iost mai abil n a depista
anumite diIerene ntre aciunile si evenimentele care Iac parte
din viaa noastr cotidian.
Cuvntul 'soart desemneaz acea component a
Iiinei umane care 'ne aduce n via evenimentele necesare n
procesul de echilibrare a propriei Iiine.
Cuvntul 'destin reprezint acea component a Iiinei
umane care ne pune n interaciune cu alte persoane care Iac
parte din comunitatea n care trim.
Dac lum n considerare noiunea de integralitate a
sistemelor deschise, putem spune c 'destinul unei anumite
persoane Iace parte integrant din 'soarta macro-organizaiei
din care provine persoana respectiv.
Care este legtura acestor lucruri cu vocea interioar?
Dac vom da ascultare vocii interioare, aceasta ne va semnala
s alegem, din gama de evenimente din viaa noastr, pe acelea
care ne pot duce la un echilibru interior din ce n ce mai mare
si, n aceeasi msur evenimentele care au inIluen pozitiv
asupra colectivului din care facem parte.
Dar nu numai de a alege dintr-un numr de evenimente
aIlate deja n derulare, ci ne va ndruma s si iniiem acele
aciuni menite s aib scopul de echilibrare personal si de
armonizare a relaiilor cu ceilali.
50
Din pcate, societatea zilelor noastre este deIicitar n
ceea ce priveste ambele procese.
51
Linistea interioar - Ce? De unde? Cnd?
Ce este linistea interioar? Este o trstur a
Adevratului eu. Este destul de cunoscut Iaptul c IilozoIia
oriental recunoaste omul ca Iiind compus din dou eu-ri. Un
eu inIerior si un EU Superior (care are diferite denumiri n
diIerite scoli IilozoIice: Supraeu, Atman, etc).
EU-l Superior este acea "scnteie divin" din noi. EU-l
Superior nu moare. Atunci cnd omul moare, se distruge corpul
fizic, corpul energetic, etc., dar EU-l Superior rmne "nvelit"
n alte corpuri subtile, care, mai apoi, se va rencarna ntr-un alt
corp fizic.
Eu-l inferior (ego-ul) este o sum de concepte si
principii de via pe care le-am nvat si acumulat n aceast
via, de la nastere si pn n prezent. Eu-l inferior este o
"construcie" a mediului social n care ne-am nscut. Mai bine
zis este amprenta mediului social asupra noastr, asupra Iiinei
noastre.
Pentru a ajunge la Adevratul eu trebuie, mai nti, s
ne "distrugem" ego-ul. Nu trebuie s Iacem abstracie de eu-l
inferior, dar trebuie sa-l "neglijam" ntr-un mod foarte
categoric. De aceea am folosit mai sus termenul de "distrus".
Nu putem s ajungem la Adevratul eu, atta vreme ct "ne
lsm condusi" de ego-ul individual, atta vreme ct ne ghidm
viaa conIorm cu obiceiurile si concepiile societii n care
ne-am nscut. Pentru a ajunge la EU-l Superior trebuie s-i
dm ascultare. El "ne cheam spre el", ne ajut s-l cunoastem,
vrea s-l cunoastem si ne d n acest sens niste "instruciuni"
cum putem ajunge la el.
Aceste instruciuni ne sunt comunicate n constient prin
intermediul vocii interioare sau, mai exact, prin intermediul
unor energii-gnd.
52
Dar, din pcate, aceste instruciuni sunt n mare
contradicie cu practicile si obiceiurile societii n care trim.
Nu este un test din partea Adevratului eu s vad dac
"meritm" acest lucru. Este singura cale de a ajunge acolo. S
ncercm un exemplu. Vrem s ajungem pe creasta Fgrasului
(am auzit noi c acolo este Ioarte Irumos). Ne interesm, si
aIlm c pentru aceasta ar Ii vreo 3-4 posibiliti: ori pe la
cabana Suru, ori pe la cabana Negoiu, ori pe la cabana Blea,
etc... Dar toate aceste ci de acces presupun un urcus pe jos,
presupun "s urcm muntele". Ei bine... urcusul la deal nu este
chiar usor. Muli vor spune: "eu nu pot s urc, este prea greu
pentru mine...". Unii vor abandona definitiv ideea de a ajunge
pe crestele Fgrasului. Alii nu vor abandona ideea, dar vor
astepta, poate vor aIla o alt cale, mai usoar. Unii vor astepta
s se iveasc o cale usoar ca atunci cnd te plimbi pe
esplanad. Vor astepta degeaba, o astIel de cale nu exist.
Pentru a ajunge pe creasta Fgrasului trebuie "s urci la deal",
nu poi s te plimbi. Si asta nu din cauz c nu vrea Fgrasul
s ajungi pe crestele lui, ci pentru c acestea sunt singurele ci
de acces.
Eiii!!! Dar era vorba de linistea interioara, nu de
Adevratul eu. Da, dar la linistea interioar poi ajunge numai
prin cunoasterea acestuia. Linistea interioar este un scop, iar
cunoasterea Adevratului eu, este mijlocul prin care putem
dobndi o liniste interioar stabil. Asa cum nu putem ajunge
pe crestele Fgrasului dect dac "urcm la deal", asa nu vom
putea ajunge la linistea interioar dect dac ne vom cunoaste
Adevratul eu.
Prin intermediul anumitor tehnici psihice putem atinge
linistea interioar pentru ctva timp, o putem gusta. Dar numai
prin cunoasterea Adevratului eu putem Iace din linistea
interioar o prezen permanent n Iiina noastr.
De unde vine linistea interioar? Vine din "straturile"
cele mai proIunde ale subconstientului nostru. Vine din noi, din
53
adevratul nostru EU. Linistea este permanent prezent n
Iiina noastr, dar noi nu avem timp s o observm. Suntem
preocupai s Iacem bani, s urmrim toate episoadele noii
telenovele, s vedem ce noi produse ne oIer OriIlame, etc.
Desigur, am vrea s dobndim linistea interioar, dar s nu
"urcm la deal". Nu se poate. Atta vreme ct mintea noastr,
constientul nostru este acaparat de dorinele noastre pmntesti,
nu vom putea gusta linistea interioar. Nu o putem gusta pentru
c nu avem timp pentru asta.
Deci, primul pas spre linistea interioar este s ne
Iacem timp pentru asta. S ne smulgem 10-20-30 minute pe zi
(de preIerat dimineaa) din activitatea cotidian si s ncercm
s simim aceast liniste. Este de preIerat momentul dimineii
deoarece constientul nostru nu este "parazitat" de activitatea
din timpul zilei. Cu alte cuvinte suntem odihnii si cu mintea
limpede.
V propun un joc. l putei 'juca n orice moment al
zilei cnd avei o perioad de timp liber. S presupunem c
v-ai ntlnit cu pestisorul de aur si el vrea s v ndeplineasc
trei dorine - dar numai trei - dup care dispare. ntr-un astfel
de moment i putei rspunde rapid: o masin, o cas, o
Iemeie/un brbat ca soie/so. Si, gata!! s-au terminat cele trei
dorine. V ducei acas, v urcai n masin si Iacei o
plimbare (sau petrecei un concediu) cu Iemeia/brbatul
visurilor voastre. Rmnei Ir benzin. Ptiu!!! ghinion - nu
numai c s-a terminat benzina dar nu mai avei nici prea muli
bani. V punei ntrebarea de ce nu ai cerut pestisorului bani.
Da, dar ar Ii trebuit s renunai la una din celelalte dorine.
Dilema care apare este: la care?
Timpul trece si odat cu btrneea v gndii s v
retragei la munte, v-ai sturat de aglomeraia orasului. Dac
stiai, i cereai pestisorului o cas la munte. Bineneles, o
putei vinde pe cea care ai cerut-o iniial si s cumprai alta, la
munte. Dar pe lng muntele care v place nu sunt case; sunt
54
numai niste colibe. Ai prins ideea? S presupunem c
pestisorul v asteapt s gsii cele trei dorine "deIinitive" ale
vieii voastre. Acele dorine pe care nu vei regreta c le-ai
avut la un moment dat si pe care le putei nlocui cu altele.
Ei, bine! cii dintre noi, ca prim dorin ar spune, Ir
s ezite: "linistea interioar"?
Stii cnd suntei cel mai aproape de "linistea
interioar"? Cnd, la ntrebarea pestisorului, vei rspunde, Ir
a clipi mcar: "Linistea interioar apoi cerei un rgaz 'stai s
m mai gndesc.... cas, masin".
Vei Ii aproape de linistea interioar atunci cnd o dorii
din "toi porii Iiinei dvs.". Dac o dorii asa c.... "e bun si ea
la ceva..." suntei Ioarte departe de a atinge linistea interioar.
Iat c am dat rspuns si la cea de-a trei-a ntrebare.
Cnd vom putea 'psi spre "linistea interioar"? Atunci cnd
o dorii "din tot suIletul". Pn atunci putei doar gusta din ea,
dar nu o putei permanentiza n Iiina voastr. Cu toate acestea,
dorina de a dobndi linistea interioar, este doar o condiie
necesar dar nu si suIicient. Simpla dorin de a avea liniste,
nu ne aduce liniste. Pentru asta trebuie s "muncim cu noi".
Trebuie s urcm la deal.
Vorbeam la nceput de o "distrugere" a ego-ului.
Aceast distrugere este menionat si n diverse religii sau ci
spirituale, numai c ea este descris sub diverse denumiri, dar
este vorba despre acelasi lucru.
n crestinism Iisus a vorbit despre o a doua nastere.
Oare nu la acest fenomen se reIerea? S abandonezi, s omori
vechiul eu, vechiul ego si s-i recldesti unul nou pe alte
principii? Pe baza Adevratului eu. Pe niste baze solide, care
nu dispar odat cu moartea corpului Iizic.
n unele ci spirituale se vorbeste de o "abandonare
total n Iaa divinului". Oare nu tot la acest proces psihic se
reIer? S-i abandonezi dorinele personale, dorinele
constientului tu si s ncerci s le percepi pe cele divine?
55
56
Viaa noastr cea de toate zilele
Ne uitm n jurul nostru, la viaa de toate zilele. Ce
preocupri are omul obisnuit (vedei! nu am spus normal)? Sau
mai bine zis ce preocupri avem? Ne preocup moda, sexul,
masinile, competiiile sportive, telenovelele, etc. Aceste lucruri
au fost inventate de om, cu cteva zeci sau poate chiar sute de
ani n urm.
Cu toate preocuprile noastre vrem s-l "cunoastem" pe
Dumnezeu. Dac ne uitm n Biblie vom vedea c Dumnezeu a
creat Soarele si Luna, Pmntul si Apele, plantele si animalele.
Dac vrem s-l cunoastem pe Dumnezeu, de ce nu ncercm
s-i cunoastem mei nti "OPERA". Muli oameni studiaz
opera lui Eminescu, opera lui Goethe, opera/operele lui
Mozart, etc. Dar cine studiaz opera lui Dumnezeu? Creaia lui
Dumnezeu?
Cu civa ani n urm a aprut, n traducere n limba
romn, cartea: "Atomul - un univers" scris, se pare, de Isaac
Asimov. Nu este "deloc" o carte SF. Este o carte "strict"
stiiniIic. ncearc s explice viaa, ceea ce, cu milioane de ani
(sau poate chiar miliarde) se spune, c a creat Dumnezeu.
Pentru ca, n Iinal s ncerce s explice universul. Voi enumera
titlurile unor capitole: Materia, Lumina, Electronii, Izotopii,
Dezintegrrile, Quarcii, iar ultimul capitol: Universul.
Unii dintre dvs. vor spune c studiul materiei revine de
drept Iizicienilor. Din punctul de vedere al societii moderne
acesta este adevrul. Trim ntr-o societate n care OAMENII
se mpart n: Iizicieni, medici, ingineri, proIesori, poliai,
programatori, etc. Cunoasterea noastr se reduce la cunoasterea
unei meserii (specializri) care s ne asigure banii necesari unui
trai mai mult sau mai puin lipsit de griji materiale. Unde a
ajuns omenirea prin aceast "desprire" (Iragmentare a
cunoasterii)? Un om obisnuit (proIesor, inginer, etc.) are
pretenia de la un medic s-l Iac sntos, atunci cnd este
57
bolnav, atunci cnd organismul lui s-a mbolnvit. Omul
(omenirea din ziua de azi) consider c "este datoria"
medicului s-l Iac sntos. Pi bine, dac omul respectiv nu
respect anumite reguli necesare unui trai sntos (alimentaie
ct mai natural si proaspt, un aer Ir toxine, miscare Iizic,
etc.), totusi are pretenia de la medic (sau ntr-un sens mai larg,
de la practica medical) s-l vindece. Este ca atunci cnd n
rezervorul unei masini am pune numai gazolin (si bineneles,
la un moment dat, motorul se va strica/nIunda) si am avea
pretenia ca ea s Iuncioneze la parametrii normali, iar cnd se
stric mergem cu ea la service si vrem s Iie reparat.
Comparaia nu este prea bine aleas, pentru c masina
se poate repara. Dar cum? Mecanicul desIace motorul bucat
cu bucat, ia pies cu pies si le cur (n anumite locuri
nlocuieste chiar, unele piese Ioarte uzate cu altele noi), dup
care le asambleaz, le regleaz si masina (motorul) este
aproape ca nou. Ar putea un medic (sau o clinic ntreag de
medici, sau toi medicii din lume) s ia un om, s-l desIac
'bucat cu bucat, s ia organ cu organ si s l curee? Nu
cred? Medicina nu a ajuns ntr-un asemenea stadiu si nici nu
cred c va ajunge vreodat. Chiar dac, n zilele noastre, se
vorbeste mult despre ideea de clonare ca o modalitate de a
obine organe compatibile cu ale organismului uman iniial, se
pare c nu este o soluie care s corespund nu numai din punct
de vedere al unei viei materialiste, dar ce s mai spunem dac
am lua n calcul si moralitatea religioas.
Dar s revenim la ideea de unde am plecat, de
Iragmentare a cunoasterii.
Unii dintre cei ce vor citi aceste rnduri probabil vor
riposta c nu toi oamenii au posibilitatea s nvee, s neleag
astIel de lucruri (Iizica atomic, Iiziologie uman, etc.). Nu
cred ca este adevrat. Cred ca asa a lsat Dumnezeu viaa pe
pmnt. Ca omul s cunoasc si s neleag viaa si principiile
ei. S neleag ceea ce l nconjoar. S neleag legea
58
cauz-eIect (nu doar s o cread raional, ci s o neleag si s
poat determina pe baza evenimentelor prezente, cauza care
le-a generat). S neleag mecanismele "ce pun n miscare"
viaa. Vei spune c nu toi oamenii au capacitatea intelectual
de a putea nelege aceste lucruri.
De acord; 'nu pot nelege, dar n structura Iiinei lor
(n acest context lum n considerare inclusiv cele 90 procente
din masa de creier a omului; recunoscute a fi ne-utilizate chiar
si de medicina occidental) au potenialul de a ajunge la 'o
cunoastere integral' a ceea ce reprezint 'materia si viaa n
univers.
Prin intermediul spiritului, Natura a fost implicat in
materie i evoluea: prin diferite stadii. Omul este re:ultatul
involuiei spiritului i al evoluiei materiei, efectul final al
acestei cauze este "auto-reali:area", care inseamn afungerea
Cunosctorului n stadiul de perfeciune in care El se poate
cunoate pe Sine.
Fiina uman posed o capacitate inerent de
auto-cunoatere. dar a te cunoate pe tine insui nu inseamn
doar a ti c te cheam John, Jacob sau Henrv, c eti inalt,
scund sau potrivit ca inlime, c eti bun sau ru, i aa mai
departe, inseamn s cunoti i misterul propriei tale existene,
teoretic i practic, s tii ce eti inuntrul tu, de unde ai venit
i cu ce scop te-ai nscut pe pmant, daca vei tri aici venic,
ori ederea ii este numai de scurt durat, din ce eti alctuit
i ce atribute ai, dac te numeri printre ingeri, contempland
frumuseile naturii lui Dumnezeu, ori faci parte dintre
animalele care nu tiu decat sa mnance, s bea i s fie
satisfcute, ori dac faci parte dintre demoni.
9
Din citatul de mai sus se poate desprinde ideea c
aceast cunoastere integral a naturii umane nu este doar o
potenialitate a Iiinei umane ci chiar acesta ar Ii scopul
existenei omului, elul suprem al vieii organice.

9
Inayat Khan, Pasi pe cale, Editura Herald, 2004, pag 161
59
Acest lucru nu este imposibil. Iar pentru asta nu trebuie
s nvei scolreste zecile de discipline si ramuri ale stiinei
contemporane (medicin, chimie, astronomie, etc.). Ar trebui
nvate si nelese principiile de baz care guverneaz att
microcosmosul ct si macrocosmosul.
Este imposibil s studie:i un sistem al universului fr
s studie:i omul. In acelai timp este imposibil s studie:i omul
fr s studie:i universul. Omul este o imagine a lumii. El a
fost creat chiar din legile care au creat ansamblul lumii. Dac
un om s-ar cunoate i s-ar inelege pe el insui, ar cunoate i
ar inelege intreaga lume, toate legile dup care a fost si este
guvernata lumea. Si invers, din studiul lumii i al legilor care o
guvernea:, el ar inva i ar inelege legile care il guvernea:
pe el insui.
10

10
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura
RAM, 1997
60
Evoluie spiritual
De multe ori mi-am pus ntrebarea: "Ce este evoluia
spiritual?" n ce se poate concretiza. Mult lume vrea s
evolueze spiritual. Dar ce poate Iace pentru aceasta? Dac vrei,
de exemplu, s nvei electronic, problema este simpl, iei un
manual de electronic (electricitate), un pix, niste Ioi, mult
rbdare si, ncetul cu ncetul, ncepi s desciIrezi, unul cte
unul principiile acesteia. Dar dac vrei s evoluezi spiritul ce
Iaci? Ce manual iei? Ce reguli urmezi astIel ca inIormaiile
asimilate s Iie integrate ntr-un tot unitar, n asa Iel nct s si
nelegi ceea ce ai nvat.
n primul rnd, alt ntrebare: "ce nseamn evoluie
spiritual?". Dac ncercm s deIinim conceptul de
'electronic, procesul este aparent simplu: piese electronice
(rezistene, tranzistoare, circuite integrate, etc.), principiile de
Iuncionare ale pieselor respective, etc. Si am putea da o
deIiniie aproximativ mulumitoare a electronicii. Dar cum am
putea deIini "evoluia spiritual"?
Probabil, cea mai apropiat de realitate deIiniie a
noiunii (procesului) de 'evoluie spiritual este: "o crestere a
puterii de nelegere". A puterii de nelegere a vieii de zi cu zi,
a fenomenelor ce guverneaz viaa (legea cauz-efect, legea
conservrii energiei, etc.). Dar nu numai viaa material, ci si
cea emoional. De asemenea si inIluena unor stri psihice
(speciIic umane) Iuncie de anumii parametri de mediu (clim,
anotimp, etc.)
Da, sunt de acord: nu toi oamenii au aceeasi capacitate
intelectual, nu au aceeasi capacitate de memorare si sintez a
cunostinelor acumulate. Am putea Iace o comparaie a
diIeritelor nivele de nelegere ale omului cu procesul de
scolarizare din zilele noastre. Unii 'scolari sunt n clasa a X-a
(au ajuns s studieze derivatele si integralele), alii n clasa a
61
VI-a (nva triunghiul, cercul, ptratul), alii n clasa a II-a
(nva tabla nmulirii), iar alii n clasa I-a (nva s Iac
beisoare).
Asa si la oamenii maturi, nu le poi cere la toi s
neleag legea cauz-eIect sau sentimentul "iubirii Ir
obiect". Unii ncep cu legea iubirii (acest "proces", al iubirii,
Iiind un proces aIectiv care nu solicit prea mult capacitile
cognitive, dar are darul, atunci cnd este "practicat" consecvent
si "din tot suIletul" s deschid noi "pori ctre univers, ctre
cunoastere"). Dup o iubire puternic, trit "din toi porii
Iiinei tale" observi c nelegi altIel viaa. C ea capt noi
valene pentru tine. C esti, parc, mai nelegtor cu cei din
jur, c esti cuprins de o oarecare compasiune pentru cei
"oropsii de soart". Si, dac ai puterea s iubesti n continuare,
observi c si iubirea s-a transIormat. Parc a devenit mai
"subtil", mai Iin, mai matur, etc. si, pn la urm, ajungi la
"iubirea Ir obiect".
Ali oameni au "nvat" legea iubirii n alte viei si
acum pot nva alte "lecii". Dar, odat legea iubirii nvat,
ea nu te va prsi niciodat (m reIer la vieile viitoare), numai
c acea iubire "eIervescent" se transIorm ntr-o iubire mai
'domolit, mai raional - care se poate defini mai mult ca un
sentiment de compasiune (v rog sa nu luai cuvintele Iolosite
ad-literam, ncerc s caut prin 'vocabularul limbii romne"
acele cuvinte care se potrivesc ct mai bine unor stri
sentimentale, unor triri aIective).
Aceast "putere de nelegere" se reduce, n cele din
urm, la activarea anumitor Iormaiuni nervoase din creier. Sau
mai bine zis, la re-activarea acestor Iormaiuni
Creierul este, un Iel de tablou de comand, un Iel de
poart (cu mai multe canale) a constientului ctre
subconstientul universal. S ncercm s Iacem o reprezentare
graIic a relaiei de subordonare a 'sinelui individual Ia de
sinele universal:
62
n care:
ETS Eu-l tu superior adevratul eu, nemuritor (sine
individual),
IU - Inteligena Universal (sine universal)
CU - Creierul uman
CO Constientul omului
CN-ETS - Centrii nervosi responsabili de comunicarea
constientului cu ETS
CN-IU - Centrii nervosi responsabili de comunicarea
constientului cu IU
La nastere creierul copilului s-a Iormat dup matria
imprimat de ETS (Eu-l tu superior - care rmne chiar si
dup moartea Iizic). Asta nu nseamn c noul nscut are n
creier inIormaiile asimilate n alte viei, ci el are "deschise
canalele" prin care poate accesa aceste inIormaii aIlate
(stocate) n ETS sau n alte corpuri (nvelisuri) ale acestuia si
care sunt si ele ne-distructibile de moartea corpului fizic.
Copilul, n timpul vieii, "suport" un proces educaional, care,
din pcate, n zilele noastre, duce spre inhibarea (blocarea)
acestor canale cu ETS. Aceste canale de comunicare cu ETS
"au ca proiecie" n CU anumii centri nervosi. Canalul de
comunicare dintre ETS si CU se blocheaz datorit "atroIierii"
centrilor nervosi din creier. Dar acesti centri sunt "responsabili"
63
si de coordonarea altor centri nervosi (tot din CU) care sunt
rspunztori de comunicarea cu IU. Dac primii centri se
blocheaz, automat si centrii CNIU suIer un blocaj iar canalul
de comunicare cu IU se obtureaz.
Observaie: Raja Yoga ncearc s deschid aceste
canale (mai precis s reactiveze centrii nervosi corespunztori)
Iolosind niste "mijloace mai mecaniciste": concentrri,
meditaii, etc. Jnana Yoga ncearc acelasi lucru dar prin
metode oarecum diferite. Prin metode cognitive, pas cu pas. n
Iinal, ambele metode duc la acelasi rezultat: dobndirea unor
noi cunostine (asimilarea unor noi inIormaii) provenite n CO
prin deschiderea canalelor de comunicare dintre CU si IU prin
activarea CNIU.
S v dau un exemplu ("trit" de mine) vizavi de acest
proces de blocare a centrilor nervosi. Discutam odat (mai
precis n anul 1994) cu dou persoane (studente n ultimul an la
facultatea de chimie). Le-am ntrebat dac au nvat la
Iacultate despre quarci. Avnd n vedere rspunsul lor negativ,
mirarea mea era Ioarte mare. n ultimul an de Iacultate, dup
patru ani de la evenimentele din decembrie 1989 (aproape o
explozie inIormaional) si nici un proIesor nu le vorbise
despre o teorie deja dovedit si n mod experimental. Le-am
explicat ce sunt quarcii si cum se integreaz ei n teoria
particulelor elementare. Una, dintre persoane a manifestat un
oarecare interes, i se prea interesant ideea. Nu c ar Ii
crezut-o, dar i ddea anumite "sanse de adevr" (ca orice
inIormaie nou, avea nevoie de o perioad de asimilare).
Cealalt persoan nega cu "toat puterea" aceast teorie.
Nu numai c nu-i ddea nici o 'sans de adevr, dar
susinea cu toat convingerea c este o minciun, c atomul
este compus din electroni, protoni si ar mai exista si Iotoni, etc.
si att. Am ntrebat de ce crede acest lucru. Mi-a rspuns:
"Pentru ca asa este dat. Asa este structurat materia, asa este
64
lsat de la Dumnezeu, dac era altIel, nvam la scoal. Tu ai
citit prostii pe undeva si le crezi ca un Iraier ce esti".
Am mai ncercat s le explic cum iau nastere teoriile
stiiniIice si cum multe dintre ele au valabilitate doar civa ani.
n acesti ani, stiina Iace 'pasi nainte, gsind noi Iapte
experimentale pe baza crora se elaboreaz noi teorii. Iar,
uneori, noile teorii vin n contradicie cu cele vechi,
nlocuindu-le deIinitiv. AstIel, innd cont de noile dovezi
experimentale, vechile teorii pot fi considerate drept false
'preri asupra procesului/obiectului analizat.
Poate unii dintre dvs., mai duri, vor cataloga o astfel de
persoan (datorit atitudinii reIractare Ia de o ipotez
stiiniIic) "o proast". Bine, bine, m ntreb eu, dar prostia
cum se poate explica. O persoan "proast" are mai puin
creier, are mai puine circumvoluiuni? Are mai puini neuroni?
Probabil o astIel de persoan are puini centri nervosi n "stare
de Iunciune", marea majoritate sunt ne-activai.
Sau, n alt ordine de idei, persoana reIractar de mai
sus, poate Ii un bun exemplu de ceea ce reprezint autoritatea
scolii, la un moment dat.
Mult timp m-am gndit la aceast ntmplare. De ce o
persoan i ddea ipotezei, o oarecare credibilitate iar cealalt o
nega cu desvrsire. O Ii prima persoan o "Iraier" care crede
tot ce-i spui? O Ii o Iire mai slab si un caracter mai usor de
manipulat, iar cea de-a doua persoan dispune de un caracter
Ierm, hotrt, categoric. Cel mai mult mi se pare adevrat
urmtoarea ipotez: ETS-ul primei persoane a dobndit n
vieile anterioare o putere de nelegere mai mare. Din aceast
cauz, la nastere, CNETS au Iost "mai puternic activai", iar
procesul educaional "nu a reusit" s-i blocheze n totalitate
CNETS si implicit ea "simea" n subconstient (si implicit
constientiza) "semnalele" date de ETS-ul ei, c ipoteza despe
quarci poate Ii adevrat.
65
Ce se ntmpl cu omul matur? Prin anumite tehnici
(meditaie, procese cognitive) el poate s-si activeze niste
CNETS si implicit "s dea aripi" activrii CNIU, si prin aceasta
poate percepe anumite mesaje, inIormaii din IU. Marii maestri
spirituali (Budha, Maharishi, Mahomed), dar si marii
inventatori ai lumii (Edison, Einstein, etc) s-au "bransat" la IU
si au perceput din aceast imens 'baz de date inIormaii.
Fiecare a perceput categoria de inIormaii din "sIera lui de
interes". Preocupat Iiind de o problem, te gndesti intens la ea.
Este aproape ca si o meditaie Yoghin.
InIormaiile percepute direct de marii spirituali ai lumii,
au Iost transmise, pn n zilele noastre n Iorm scris (ntr-un
limbaj speciIic, Iolosind capabilitile vocabularului limbii
respective).
n momentul n care cineva citeste o inIormaie de acest
gen, foarte usor o poate memora, dar exist "diIerite grade de
nelegere" a inIormaiei respective. S ncercm s Iacem o
scurt analiz a procesului de nelegere si memorare a unor
idei. Citii o carte, dar nu una de beletristic cu descrieri de
peisaje si aciuni care v in sub tensiune, ci una IilozoIic, care
ridic niste probleme de via. Unele idei le reinei
(memorai), altele le nelegei. Dac, peste un anumit timp
recitii cartea, vei observa c "o nelegei altIel", c la prima
citire "v-au scpat niste aspecte", niste mici amnunte. Iar dac
o citii a treia oar vei Iace aceleasi constatri, c ai omis niste
detalii.
De Iapt, dac intrm n detalii, n acest proces de
nelegere a inIormaiilor dintr-o carte, sunt dou lucruri
diferite:
1. n primul rnd, vor Ii anumite inIormaii complet noi,
care efectiv v-au 'scpat la citirea anterioar,
2. n al doilea rnd, anumite inIormaii, idei, pe care
le-ai reinut (memorat) din citirea anterioar, vor cpta noi
66
valene. n sensul c aceste idei i vor dezvlui alte sensuri,
alte nelesuri.
n acest context, se poate lesne observa, ce nseamn
diIerite "grade de nelegere". Si asta nu numai asupra unei
cri, ci si mai restrns, asupra unei idei, concepii, atitudini de
via.
Dar s ncercm s explicm ceea ce se ntmpl. S
zicem c o persoan "se Ioreaz" s neleag anumite idei
(sau n Raja Yoga: s Iac meditaie pe anumite subiecte). Pn
la urm reuseste "s ajung" la IU si "s extrag de acolo ceea
ce l intereseaz". Automat aceste cunostine se reIlect n CO
prin niste idei (de muli oameni, considerate geniale, dar care,
pentru IU, sunt de fapt doar simple idei-energii, iar IU are
astIel de idei Ioarte, Ioarte multe.... trebuie doar "s caui din
tot suIletul"). Ce simte omul? C memoria, sau mai bine zis,
constientul lui s-a mbogit. Dar nu numai "constientul"
beneIiciaz de un astIel de proces. Automat aceste inIormaii
ptrund pn n ETS, ajutate Iiind de activarea CNETS. Si
acest proces continu de-a lungul vieilor succesive pn cnd
ETS devine echivalent cu IU, dar la o scar mult mai mic.
Echivalena dintre ETS si IU nu este privit din punct
de vedere cantitativ ci calitativ. Am putea Iace urmtoarea
comparaie: IU s o asemnam cu un ocean iar ETS cu un
pahar cu ap de ru. Apa din pahar nu are aceeasi compoziie
cu apa din ocean. Adugm n pahar sare, astIel nct
concentraia s Iie identic cu cea a oceanului. Mai adugm si
alte micro-organisme speciIice apei oceanului. Adugm si
alge, etc. Pn cnd apa din pahar va avea aceeasi compoziie
cu cea a oceanului. n acest mod am putea deIini cele dou
entiti (oceanul si paharul) ca Iiind echivalente din punct de
vedere al coninutului.
Muli dintre cititorii acestor rnduri vor Ii probabil
reIractari la ideea c exist n univers o mare 'baz de date.
67
Dar oare, urmtoarele cuvinte din biblie nu pot Ii interpretate
astfel:
Ceea ce a mai fost, ceea ce va mai fi, i ceea ce s-a
ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub
soare.
11
Dar s revenim la 'puterea de nelegere. Ideea
nelegerii unui concept, pe diIerite nivele, este abordat si de
Paul Brunton:
"Oameni, care au cre:ut c voi scrie la fel i despre
acelai subiect, (not. este vorba de crile scrise de Brunton)
nu ineleg c aceste scrieri sunt feele unui singur cristal, care
de:vluie adevrul aa cum l-am aflat eu. Cu aceasta nu
doresc s spun c au aceeai valoare, pentru c adevrul are
mai multe nivele, care depind in mare msur de priceperea
noastr. Chemarea omului este s caute adevrul cel mai inalt.
Sper c aceasta chemare este i a mea i c voi afla adevrul
si il voi face s vorbeasc intr-o lucrare viitoare. Acest lucru l
vor inelege imediat putini, cci mulimile doresc i ineleg
adevrul, doar dac apare insoit de :gomote de efect i este
anunat cu surle si trambie. De aceea, ei recunosc nu atat
adevrul, cat mai degrab aparenele sale diferite. In crile
mele, am dorit s stabilesc i cateva dintre aceste puncte de
vedere diferite, nainte de a m ridica in sfera rarefiat a
adevrului final transcedental, unde, dup cate tiu, puini m
vor urma. Acest adevr este ins singurul scop al existentei
noastre i singura raiune a reali:rii umane."
12
Care este legtura dintre vocea interioar si 'evoluia
spiritual? Sau mai bine zis: cum poate vocea interioar s
inIlueneze (sau s ne ajute) nelegerea unor concepte, idei,
etc. Memornd haotic, Ir 'un algoritm bine deIinit, anumite
inIormaii, ele nu duc la mrirea puterii de nelegere. Atunci
care ar putea fi algoritmul care l-am putea folosi cu

11
Ecclesiastul: 1:9
12
Paul Brunton, Cutarea Supraeului, Editura Esantion, 1993, pag 33
68
'randament maxim. Din pcate nu se poate determina un
astIel de algoritm generalizat, pentru toi oamenii. El este
particular Iiecrei Iiine umane n parte, Iiecrei etape din via
n parte. Vocea interioar ne poate ghida n acest proces al
nelegerii. Ea ne ghideaz spre acele activiti, aciuni,
inIormaii care ne sunt imediat necesare procesului de
nelegere.
S Iacem o comparaie cu un joc de puzzle (acel joc,
care din mici cartonase, decupate dup o linie curb si
asamblate corespunztor, se alctuieste o imagine bine
deIinit). InIormaiile memorate aleator din cri sunt ca piesele
din joc, amestecate. Vezi desenul care este reprezentat pe
Iiecare dintre ele (esti constient de inIormaie), i se pare uneori
destul de clar, dar nu poi vedea 'mreia ntregului, nici
mcar nu o poi intui.
Vocea interioar ne arat acele cartonase care trebuiesc
asamblate n locurile imediat necesare s Iie completate. Ne
indic, cu aproximaie, si acele locuri care 'asteapt piesa
corespunztoare.
Cunoaterea este un lucru, inelegerea este altul. Dar
oamenii confund aceste dou concepte, sau nu vad clar care
este diferena. Doar cunoaterea nu duce la inelegere.
Inelegerea nu poate fi mrit doar prin acumularea de
informaii. Inelegerea depinde de relaia dintre cunoatere si
existen.
13
Continund comparaia cu jocul nostru, am putea spune
c nu este important s adunm ct mai multe cartonase
(cunostine), ci este vital, pentru nelegere, s asimilm acele
inIormaii care pot Ii imediat asamblate in desenul deja nceput.

13
P. D. Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, Editura
RAM, 1997
69
Calea spiritual
n Romnia zilelor noastre, este aproape o mod ca, n
cercul de cunostine a unei persoane, s se stie c este
preocupat de 'lucruri spirituale". nelegnd prin lucruri
spirituale, de la simpla activitate de a merge la biseric si a
aprinde lumnri, pn la a practica anumite metode sau tehnici
de provenien oriental.
S ncepem cu o comparaie. S presupunem c cineva
vrea s-si Iac o cas (o cldire). Pentru a o realiza va trebui s
urmeze "un algoritm" foarte precis. n primul rnd, va trebui s
Iac o groap (de dimensiuni bine precizate, Iuncie de
construcia Iinal), dup care va turna temelia, dar nu oricum,
ci va pune n ea diIerite materiale (n cantiti bine calculate)
care s-i conIere o rezisten sporit. Dup care va turna un
planseu. Dup care va ncepe s zideasc etajul I. Dup care va
turna iarsi un planseu, si asa mai departe, pn cnd va
construi acoperisul.
Pn s-a ajuns la acest "algoritm", acum cteva sute sau
chiar mii de ani n urm, a trebuit ca unii oameni s 'pun
mn de la mn si s Iac Iel de Iel de ncercri, mai mult sau
mai puin reusite. Oricum, pn la urma, s-a ajuns la un
algoritm (sau poate la mai multe) care, urmat ntocmai, la final
s rezulte o cas (o construcie) bine deIinit si cu niste
caracteristici speciIice de rezisten, Iiabilitate, conIort si
utilitate.
Ceva asemntor s-a ntmplat si n cazul "cilor
spirituale". Au Iost unele persoane (n acest caz, al scolilor
spirituale, una singur) care n decursul vieii, practicnd Iel de
Iel de tehnici si experimentnd Iel de Iel de "triri" au ajuns s
"conceap" (inventeze, s pun bazele, etc.) o anumit cale, sau
scoal. Sau cu alte cuvinte: s gseasc un "algoritm" (o
secven de pasi, tehnici, procedee) care s te duc la anumite
realizri bine precizate. n acest sens putem aminti: Budha,
70
Maharishi, care si-au Icut, conIorm experienei lor, un
"algoritm" de evoluie spiritual. Unii practicani ai acestor ci,
s le spunem iniiale (atenie! nu iniiatice) au adus diferite
modiIicri sau adaptri n Iuncie de experiena si
temperamentul lor. De multe ori, aceste schimbri au Iost att
de profunde nct s-au constituit n ci (sau scoli) complet noi.
Acest Ienomen de 'divizare a scolilor este un proces
natural, care vine n urma unor acumulri de experiene
practice si care in seama de Iaptul c oamenii sunt Ioarte
diIerii unii de alii. Nu pot Ii toi ncadrai n aceleasi tipare.
Sunt anumite temperamente mai sentimentale, unele mai
nclinate spre activiti raionale.
Voi sublinia n acest moment, chiar dac nu pentru
prima oar n aceast carte, c vocea interioar este cea care i
cunoaste cel mai bine temperamentul si te ndrum spre acele
'experiene de via care s te conduc spre starea de echilibru
stabil.
Dac cineva vrea s urmeze o cale spiritual ar trebui s
adopte una deja existent (potrivit temperamentului su) si s
practice metodele si tehnicile speciIice acelei ci. Ar trebui s
"aleag un algoritm" care a Iost testat de alii c are o finalitate
spiritual bine deIinit si testat. Nu toi oamenii au "puterea"
de a-si gsi o cale nou, proprie, de a concepe un alt algoritm
propriu.
Continund comparaia noastr, avnd n vedere
construirea unei case, ce s-ar ntmpla dac cineva ar face o
mic groap, ar 'turna o parte din temelie, dup care ar
construi un fragment de zid. Ar mai face un zid, undeva prin
grdin, ca apoi sa-l aranjeze unde i se va prea lui potrivit. Nu
va iesi din acele ncercri, nici un Iel de cldire. Sau poate se
va constitui ceva care s semene cu o cas, dar va avea ea acele
caracteristici care s-i conIere un statut de cas 'bun si
durabil?
71
Este adevrat, n zilele noastre este destul de greu s
gsesti o cale care s corespund ntru-totul personalitii tale.
Dar asta nu nseamn c, simpla citire a unor cri, este o
practic care s te duc spre echilibru. De multe ori, unele cri,
sunt scrise de persoane cu o anumit experien practic, care
au gsit o parte din adevrul lor propriu (vezi citatul de mai sus
a lui Brunton) si care, cu o siguran aproape imbatabil l
ridic la rang de adevr universal, valabil pentru toi oamenii.
Nu este n intenia mea s critic, sau s judec, dar am
observat anumite tendine, am ncercat s mi le explic, mai
nti mie, si acum (ajuns la un echilibru destul de stabil) s le
expun n mod public. Au Iost tiprite n Romnia niste cri
scrise de Lazarev. n a trei-a si a patr-a carte ncepe s-i
revizuiasc anumite preri, idei (pe care n primele dou cri le
"ridica la rang de lege absolut"). Aceste prime lucrri "au
bulversat" anumite persoane care au citit crile lui, iar
inIormaiile coninute n primele cri au ncercat s si le
integreze ca Iiind adevruri ultime. Iar n crile care au urmat
si-au dat seama c au gresit. Asa cum am mai spus, nu vreau
s-l critic pe Lazarev, sau s critic spusele lui, dar ca el sunt
multe persoane, care iau ca "adevr absolut", un adevr al
"treptei pe care se aIl", sau altIel spus: un adevr pe care l
neleg prin prisma puterii lor de nelegere, la un moment dat.
n alt ordine de idei, n aIar de persoanele care se
'ghideaz conIorm principiilor enunate prin diIerite cri,
sunt si unii oameni care Irecventeaz o "anumita ramur" o
perioad de timp, dup care schimb si urmeaz o alta
"nvtur", o alt perioad de timp, dup care iar schimb si
tot asa. Ei susin c asimileaz din Iiecare "ce este mai bun"
pentru ei.
Cum poi "tu", ca Iiind, "cuttor al unei ci" si Iiind la
nceputul drumului tu spiritual, s-i dai seama ce e bine si ce
nu pentru tine? Este ca si cum un copil din clasa II-a si-ar alege
singur disciplinele care i vor Ii utile si care l vor ajuta s-si
72
Iac o educaie durabil. Un astIel de copil va alege masinuele
si jucriile care 'crede el c-i sunt utile.
Asa si omul nostru care voia s construiasc ceva si-si
Iace un zid aici, unul la o oarecare distan; undeva o groap si
o parte din temelie. El, n nestiina lui, crede c Iace ceea ce
este mai bine. Si ntr-adevr, Iiecare component, luat separat,
are temeinicia ei. Dar privit totul in ansamblu, ceea ce a Icut
el, este Ir o Iinalitate clar. Nu poate Ii integrat ntr-un
produs Iinit, cu o utilitate deIinit. Dar el este convins c a
Icut ceea ce este mai bun. El nu are 'o viziune de ansamblu
asupra ntregii construcii. Asa si omul "preocupat de cele
spirituale", lund o tehnic 'de aici, una din alt parte, se va
rtci "n nceputuri" si nu numai c nu va putea Iace "pasi
nainte", dar are posibilitatea s-si produc grave dezechilibre.
73
mpcarea cu tine si ceilali
Peste tot, n "scrierile de spiritualitate", se vorbeste
despre avantajele "apropierii" de Adevratul eu. Dar oare nu
sunt si dezavantaje? Nu am spus bune si rele~ ci am zis
avantaje si dezavantaje>.
Se vorbeste despre mpcarea cu sine nsui si despre
mpcarea cu cei din jurul tu. Indiscutabil, mpcarea cu sine
se realizeaz prin apropierea de Adevratul eu si constituie un
mare avantaj, un mare punct de echilibru. Dar mpcarea cu
ceilali oameni si implicit cu sistemul de valori al lumii
moderne, este discutabil. Dup prerea mea, apropierea de
Adevratul eu duce la o ne-mpcare cu cei din jur. Si s v
explic de ce cred acest lucru.
O veche zical spune: "Ce preIeri s-i spun: adevruri
dureroase sau minciuni frumoase?". n momentul apropierii de
Adevratul eu ncepi sa nu mai agreezi "minciunile Irumoase"
si vei deveni adeptul "adevrului" - orict de dureros ar fi el.
Dar asta nu numai s le auzi despre tine ci s si le spui celor
din jur. Dar, n acest context, s Iim sinceri, trim ntr-o
societate n care marea majoritate a oamenilor preIer s aud
"minciuni frumoase". Spunndu-le oamenilor "adevrul n Ia"
nu "vei Ii acceptat" n rndul lor sau cel puin vei Ii considerat
'un ciudat. Muli din cei care te nconjoar vor declara
(verbal) c si ei preIer "adevrul", dar Iaptele, n general, arat
cu totul altfel.
Exist, bine-neles, si varianta cu adevrul spus n mod
diplomatic, 'mbrcat ntr-o Iorm verbal care s nu
deranjeze. Dar, din pcate, SupraEu-ul este adeptul adevarului
spus n Ia. Si sunt motive bine ntemeiate, pentru care
aceast modalitate de exprimare are rezultate mult mai directe.
De cele mai multe ori, exprimrile ocolite (poate deseori,
metaIorice) l Iac pe interlocutor s nu neleag adevratul
sens al mesajului.
74
Cnd spun "adevruri", nu m reIer la "adevruri
impersonale", cum ar fi 7x7=49 sau alte teorii demonstrate de
stiine. M reIer la "adevruri personale". Spune-i unei rude c
greseste n educaia copilului, spune-i soului/soiei c nu Iace
bine ceea ce face, spune-i unui coleg de servici c soluia
aleas de el nu este bun... etc.
O s ripostai c are importan si tonul si momentul
(starea de spirit a interlocutorului) n care o spunei. Sunt de
acord. Dar nu de justiIicri raionale este nevoie n aceast
problem. Asta este cea mai mare problem cu care se
conIrunt cei care se apropie de Adevratul eu: accept din ce
n ce mai greu minciuna; sau, ca s nu Iim asa de duri n
limbaj, am nlocui cuvntul "minciun" cu expresia "ocolirea
adevrului".
n alt ordine de idei, trim ntr-o societate n care
trebuie sa facem multe compromisuri. Apropiindu-te de
Adevratul tu eu vei accepta din ce n ce mai greu
compromisurile, att cele Icute de tine ct si cele pe care le Iac
persoanele care te nconjoar, ncercnd 's-i intre n voie.
Dar acest lucru numai n cazul n care, tu personal, triesti
conIorm cu principiile de via ale Adevratului tu eu.
O alt problem care apare este Ioarte concis si bine
descris n doar cteva cuvinte:
Joi, trii intr-o lume a lui "ar trebui" i a lui "ce-ar fi
dac", a spus Merlin. Eu triesc in lumea a "ceea ce este".
14
Marea majoritate a oamenilor triesc ntr-un ipotetic
viitor, mai direct spus: "ntr-o iluzie permanent".
Apropiindu-te de Adevratul eu ncepi s triesti prezentul.
Acea vorba "trieste clipa prezent ca si cum ar Ii ultima"
devine pentru tine o stare de Iapt si nu doar niste cuvinte
frumoase.
Contradicia cu lumea deriv din Iaptul c, n
majoritatea discuiilor oamenii si dezvluie propriile preri

14
Deepak Chopra, Calea magului
75
despre "ce-ar Ii dac", iar tu, care triesti prezentul, vrei s
vorbesti despre prezent, vrei s triesti 'aici si acum. Si
automat, nu prea se mai gsesc subiecte comune de discuie.
Poi s Iaci un compromis, s accepi discuia asa cum
este, dar acest lucru te pune n contradicie cu Adevratul tu
eu, care 'la contactul cu astIel de presupuneri despre viitor i
creeaz niste stri dezagreabile. Si din pcate SupraEu-l nu stie
s Iac diIerena intre o discuie pe care tu o agreezi si una pe
care o tratezi cu indiIeren. El si maniIest 'opinia despre
ceea ce recepioneaz din constientul tu.
Si este Ioarte greu s-i 'instruiesti propriul SupraEu
s accepte astIel de discuii sterile.
O alt contradicie cu lumea de zi cu zi, este succint
descris de ntemeietorul unei ramuri de meditaie, numit
Vipassana. El zice c: "naintnd pe cale" ncepi "s te
detasezi" de ritualurile si ceremoniile lipsite de Iorm.
Dar, dac ne vom uita n jurul nostru, si vom Iace o
analiz Ioarte obiectiv, aproape ntreaga via din societate,
care presupune un cerc mai larg de oameni dect familia
(colegi de servici, vecini de bloc), este plin de evenimente sau
activiti care pot Ii catalogate drept 'ceremonii lipsite de
Iorm.
Apropiindu-te de Adevratul tu eu ncepi s "nu mai
supori" maniIestrile de Ials prietenie ale altora. Mult lume
declar c nu agreeaz "pupturile convenionale", dar toi le
practic (n diverse ocazii) si le accept asa cum sunt.
Apropiindu-te de SupraEu nu numai c ncepi s nu le mai
agreezi, dar i provoac o repulsie, din ce n ce mai mare.
Avnd n vedere cele de mai sus, ncepe (dac nu esti
precaut) un proces de auto-izolare. Chiar dac "te simi bine n
pielea ta", totusi omul este o Iiin social, care este predestinat
s triasc n mici grupuri sau comuniti.
76
Vocea interioar este o manipulare?
Cndva, am fost ntrebat, de cineva, dac nu m simt
manipulat. Persoana respectiv vedea "vocea interioara", ca pe
ceva extern Iiinei umane. Altcineva, cu un alt prilej, pe o lista
de discuii, Icea analogie ntre vocea interioar si clar-audiie.
Sunt dou mari diIerene, clare si distincte ntre clar-audiie si
vocea interioar:
1. n primul rnd vocea interioar nu "vorbeste", nu
Ioloseste cuvinte ntr-un limbaj articulat
2. n al doilea rnd vocea interioar se percepe ca gnd
si nu ca senzaie auditiv, perceptibil de urechea uman.
Dar s revenim la manipulare. O s v dau un exemplu
practic, trit chiar de mine. n 1994 am hotrt s-mi schimb
meseria. Vocea interioar mi semnala o anumit Iacultate.
"Toat raiunea" zicea Stiine Economice. Toi cunoscuii mi
ziceau: "dac tot te-ai hotrt s-i schimbi meseria, mcar I o
treab ca lumea. ncearc la Stiine Economice, se caut, se
plteste bine". Vocea era ncpnat. Am urmat vocea.
Acum, dup 10 ani de munc n acest nou domeniu pot s spun
cu siguran c a Iost cea mai bun alegere. Este meseria care
se potriveste cel mai bine cu personalitatea mea. Este meseria
care o Iac, dac nu cu plcere, mcar cu sentimentul
neutralitii, si nicidecum cu o "greutate apstoare".
Dac urmam indiciile societii m-as Ii simit
manipulat. Eram manipulat de societate si as Ii Icut "din
mine" ceea ce voia societatea. Dar am preIerat s Iac "din
mine" ceea ce am vrut "Eu", ghidat de vocea interioar.
nelegnd prin Eu, (cu e majuscul) Eu-l meu superior,
adevratul eu, si nu acea "personalitate" creat de societate, n
anii de educaie.
Marea majoritate a oamenilor urmeaz niste reguli
sociale. Dau admitere la Iacultile "la mod", mnnc ce le
spune medicina si medicii, se comport n societate dup niste
77
reguli tot impuse de societate, etc. Oare societatea, cu sistemul
ei de valori si credine, nu produce asupra noastr cea mai mare
manipulare?
Am Iost uimit, odat, cnd cineva s-a exprimat cam n
Ielul urmtor: "am nvat ca nu trebuie s cumperi ce cumpr
lumea ci este bine s cumperi ceea ce ai tu nevoie". Persoana
avea, la vremea aceea 30 de ani. Ci oameni nu sunt ca
persoana n cauz, care cumpr tot Ielul de lucruri, dup care
le expun prin camer s vad lumea c sunt n pas cu moda, n
pas cu vremurile. Moda celularelor. Ci oameni au ntr-adevr
nevoie de celular, si ci nu si cumpr numai de dragul de a
avea celular, sau de a avea ultimul model. S Iim nelesi, nu
critic societatea romneasc a zilelor noastre, ci vreau s
nelegem niste procese sociale de mas si s vedem dac ele
reprezint ntr-adevr niste necesiti sau sunt doar niste
activiti la mod.
n Germania, n vremea n care au aprut celularele,
s-au nIiinat si diverse Iirme care i ddeau teleIon pe celular
la ora dorit si Iixat de tine, pentru a purta discuia pe care o
solicitai tu. Aceast practic a Iost iniiat de persoane care,
aflndu-se ntr-un cerc de amici, parteneri, etc. voiau s arate
ct sunt de importani si ce discuii interesante pot s poarte cu
tere persoane sau Iirme. Asta nu este manipulare din partea
societii? Faci tu ntr-adevr ceea ce vrei s Iaci? Sau Iaci,
ceea ce vrea societatea de la tine s Iaci?
78
Despre suIerin
SuIerina este un subiect diIicil de abordat, nu numai
datorit gamei Ioarte largi de evenimente ncadrate n aceast
categorie, ct relativitii perceperii acestora de ctre diIerite
persoane.
Anumite evenimente sau activiti, care pentru unii
reprezint suIerin, pentru alii pot genera o stare de (sa nu-i
spunem chiar bucurie) echilibru. De exemplu, ideea de
singurtate. Marea majoritate a oamenilor 'nu suport s stea
singuri. Simt nevoia ca cineva s Iie alturi de ei aproape
permanent. Pentru acestia singurtatea este o suIerin. Dar
sunt si persoane pentru care singurtatea este preIerat. Ce-i
drept, in ziua de azi, sunt foarte rare astfel de persoane. Deci
pentru ei singurtatea nu este o suIerin.
Toate evenimentele (strile, aciunile sau procesele) pot
Ii clasiIicate in Iuncie de durata lor. Singurtatea este o stare
de lung durat.
Procese cu o durat mei mic, dar care pot genera
suIerin sau plcere, sunt mai multe. De exemplu, dac un
vecin d sonorul mau tare atunci cnd casetoIonul cnt o
melodie popular, pentru unii poate Ii o suIerin pentru alii o
plcere. La Iel, un anumit ritm de muzic, uneori ne provoac
suIerin (sau mai bine zis o stare de nervozitate) alteori o
plcere.
Deci aceast relativitate nu este numai Iuncie de la
persoan la persoan ci si de la un moment la altul al zilei, la
aceeasi persoan, Iuncie de starea ei interioar.
Faptul c suIerina nu este necesar n procesul de
evoluie al omului, precum si relativitatea unor evenimente,
Iuncie de persoana care le trieste, este exprimat si n citatul
de mai jos:
79
"Suferina nu este un aspect necesar pentru experiena
uman . Nu numai c nu este necesar, ci este i lipsit de
inelepciune, neplcut i periculos pentru sntate.
...Je:i tu, suferina nu are nici o legtur cu evenimentele,
ci cu reacia omului fa de ele.
Ceea ce se intampl este, pur i simplu, ceea ce se
intampl. E cu totul altceva ce simii voi fa de aceasta."
15
Cnd ne referim la suferin, nu lum n considerare
toate tipurile de evenimente. Nu toate au o cauz inIluenabil
de Iiina noastr. Sunt si evenimente pur ntmpltoare, si care
nu au un impact de lung durat asupra Iiinei noastre. Sau cu
alte cuvinte nu sunt determinante n viaa noastr.
Ideea de suIerin, precum si cea de libertate, a Iost din
cele mai ndeprtate timpuri abordat n IilozoIiile lumii. Unele
curente aIirm c suIerina este 'un dat nativ al omului, o
stare de 'normalitate. Altele sunt de prere c suIerina a
intervenit n viaa omului n decursul timpului.
Din cau: c omul nu a ineles c poate evolua
prin fericire, Dumnezeu i-a dat suferina
16
Din citatul de mai sus s-ar putea nelege c suIerina
produce evoluie. Nu am pretenia c sunt un IilozoI, nici nu
'mbrisez un curent IilozoIic pe baze de gusturi, sau c mi
place cum sun anumite idei. Dar am observat, n viaa de zi cu
zi, c persoanelor care se complac ntr-o stare de comoditate
(care urmeaz un proces de stagnare), sunt 'scoase din aceast
stare de un incident care le provoac suIerin. Deci, suIerina
este ca o stare care te ndeamn la 'a-i gndi viaa, trecutul,
pentru a vedea unde gresesti si implicit spre a nelege cauzele
care au generat incidentul actual.

15
Conversatii cu Dumnezeu, vol I - Neale Donald Walsch - Editura For
you, Bucuresti, pag 98
16
Autor necunoscut
80
Deci: s repetm, ce este evoluia spiritual? Este o
crestere a puterii de nelegere a vieii. Cum se produce aceast
crestere? Prin experien..., prin via...., trind viaa. Dar
bine-neles, nu oricum. Dac stm numai prin cas, ntre
membrii Iamiliei noastre, si ne uitam la TV, asta nu nseamn
c "triesti". n acest caz "supravieuiesti", sau mai bine spus
"i menii n via corpul Iizic".
O alt activitate mental curent, plcut n marea
majoritate a cazurilor, este s triesti n trecut. Ce nseamn s
triesti n trecut? Nu are rost s Iacem aici o pledoarie pentru "a
nu tri n trecut". A Icut-o Osho n una din crile sale
17
"Eu
insa va zic vou...". V-o recomand, dac bine-neles v
intereseaz aceast latur a psihicului uman.
Ce neleg prin a tri viaa? S nu treac pe lng tine.
S o simi.... s o gndesti..... s ncerci s o nelegi, s ncerci
s nelegi mecanismele ei. Discutam odat cu un coleg. Avea
sub 30 de ani, si susinea ideea c numai cu muli bani poi s-i
Iaci un concediu minunat. C Ir bani nu poi avea un
concediu plcut. Asta ar nsemna un hotel ntr-o staiune, cu
televizor si Irigider n camer, cu mas la ore Iixe, cu ap cald
24 de ore din 24, etc. Pi bine, aceste lucruri, sau mai bine zis
acest conIort, l ai si acas. Ce-i poate oIeri un concediu, n
aceste condiii, la munte? Cteva ore de privelisti, mult ozon n
plmni.... si cam att. Ce-i poate oIeri marea, ntr-un astfel de
concediu? Soare, bronz, nisip (n toate hainele) si (dac esti
puin nebunatic) o discotec. O s Iac imprudena de a pune o
amprent mai personal asupra acestui capitol. M consider o
persoan libertin n concepii si mai ales n ceea ce priveste
concediile de odihn. Odihna, pentru mine, nu este o stare de
inactivitate, ci ea implic anumite activiti care nu pot Ii Icute
ntr-o via cotidian. mi iau cortul, rucsacul, banii si plec.
Fr mncare asigurat, Ir ap cald zilnic, ce s mai zic de
TV? Ei si? Dintr-un astIel de concediu vin "mult mai bogat". Si

17
'Eu insa va zic vou...", Editura Sapientia, Bucuresti, 2003
81
aceast bogie nu este dat doar de multitudinea de impresii
(vizuale sau auditive) pe care am reusit s le culeg n timpul
excursiei. O alt latur a unei astIel de experiene const n
pasii Icui pe calea auto-cunoasterii. Inerent, ntr-o astfel de
iniiativ, vei Ii conIruntat cu Iel de Iel de probleme, pe care va
trebui s le rezolvi. Teoretic, Iiind n concediu, vei dori s nu
mai Iii asaltai de probleme, vrei s v relaxai, s va odihnii.
Dar de data asta sunt altIel de probleme, si nu avei nici un
termen de rezolvare impus de un seI ne-nelegtor.
Dac vei Iace vreodat o astIel de ncercare, si v vei
gndi tot timpul c nu ar Ii trebuit s Iacei o asemenea
incursiune, Iiind nsoit de attea lipsuri, nu ai realizat nimic.
Plecai si ncercai sa trii noua experien. Ce nseamn s-i
Iaci rost de mncare. Ce nseamn s-i Iie Ioame din cauza c
nu gsesti pine la magazine. Dac avei curajul unui astIel de
concediu, cnd venii napoi, Iii sinceri cu dvs. si comparai
cele doua situaii. Cnd experiena de via a dvs. s-a mbogit
mai mult? ntr-un astfel de concediu, de hoinar, sau n
concediile n care ai avut tot conIortul, trebuind doar 's
ntinzi mna pentru a avea tot ce i doresti.
Muli vor zice ca acel concediu la hotel a Iost mai
frumos, mai relaxant, mai odihnitor. Dar eu nu v-am ntrebat
care v-a plcut mai mult, ci "care din ele v-a mrit experiena
de via" si ncrederea n sine. O s spunei c nu v intereseaz
experiena de via, c v place s gustai plcerile vieii. Da!
vei gusta plcerile, dar riscai s devenii un tip comod, Ir o
personalitate conturat n jurul unei ncrederi n Iorele proprii.
Si nu uitai, c din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost de
acord c "cea mai Iolositoare scoala este scoala vieii", ci nu
aceea a crilor, sau a discuiilor cu prietenii.
Am plecat de la ideea de suIerin si am ajuns la
dezbateri patetice despre concediu. Exist totusi o legtur:
experiena de via - care n Iinal se regseste ntr-un alt nivel
de nelegere a vieii. S o luam pas cu pas, dar de la coad la
82
cap: care este scopul: evoluia vieii. Care sunt mijloacele?
SuIerina (zic unii, din ziua de azi), Iericirea (ar zice alii, dar
puini). Care sunt activitile preIerate ale omului zilelor
noastre atunci cnd vrea s-si oIere niste clipe de 'Iericire
(sau mai bine zis: o stare de conIort, o stare de plcere)? si
Iace visuri, povesteste ce Irumos a Iost n trecut. Nu este
interesat s desIsoare anumite activiti sau aciuni care s-i
mreasc experiena de via. Practic, am putea spune ca e un
om mort (asa zicea si Osho: "omul moare pe la 30 de ani, si
este ngropat la 70". Este vorba de aceeasi carte ca mai sus).
Osho a Iost prea dur n exprimarea lui, dar dac ne
gndim bine, un astfel de om ajunge la plafonare, la o stare de
blazare. Nu mai nva nimic. Unele persoane care se ocup cu
terapii naturiste, precum si statistici eIectuate de cadre
medicale, au observat c boala de cancer este mult mai
Irecvent la persoane care stagneaz, care nu mai nva nimic
nou. Poate vi se pare ciudat legtura: dac nu mai nvei ceva
nou, s apar cancerul. nvarea se reIer la memorie, la
inteligen, iar cancerul este o boala a celulelor. O posibil
explicaie ar putea Ii urmtoarea: n procesul nvrii sunt
antrenate o multitudine de "subdiviziuni ale organismului
uman", printre care si sistemul nervos. Nu m reIer aici la
nvarea din citit, sau povestit, ci la o "nvare senzorial",
bazat pe acele componente ale sistemului nervos care preiau,
transIorm si transmit excitaiile exterioare spre sistemul
nervos central. Odat cu ne-utilizarea acestor traiecte
energetice, ele tind s se atroIieze, s nu mai Iuncioneze la
parametrii normali. Iar celulele sunt private de un flux
energetic, regenerator. Dar deja subiectul depseste cadrul
acestei cri despre vocea interioare.
Chiar si un concediu "la hotel" ne poate provoca un
proces de nvare, sau mai bine zis de meditare. De exemplu,
mergnd ntr-o plimbare prin pdure vezi un musuroi de
Iurnici. Din pcate, omul zilelor noastre ar trece pe lng el
83
gndindu-se la ceea ce le va da restaurantul hotelului de
mncare la masa de sear. V-ai pus vreodat problema c omul
este una dintre puinele vieuitoare care si cultiv mncarea
(mai exist niste specii de animale mici, dar sunt rare)?
Furnicile, ele adun mncare. De unde o iau? Nu o cultiv. O
s spunei c o iau din cultura care o Iace omul. Probabil ai
auzit de acele termite din jungl. Acolo nu sunt oameni care
cultiv.
Nu vreau s m nelegei gresit. Spunnd cele de mai
sus nu vreau s sugerez un ndemn la a nu ne mai cultiva
mncarea. Vreau doar s observm si s nelegem anumite
procese din natur.
Omul merge prin pdure si inspir aerul, dar nu vede
viaa din jurul lui. Dac ai vedea viaa ai vedea un proces
interesant. Anumite specii se hrnesc cu altele. Animalele
mnnc plante, oamenii mnnc animale. Dar plantele
"mnnc" raze de soare si substane minerale (practic materie
la un nivel inIerior de evoluie, de organizare).
SuIerina? SuIerina n sine nu produce evoluie. Poi s
suIeri si s dai vina pe noroc. Nu ai noroc, si gata. Ci oameni
care suIer si pun problema ca suIer din cauza lor, si ci din
ei ncearc s reduc aceasta suIerin prin msuri (eIorturi)
personale, cunoscnd, mai nti, cauzele care au generat acea
suIerin.
Cum vd eu suIerina? SupraEu-l "are nevoie de via",
el vrea s triasc, s nvee noi principii de via, bazate pe o
cunoastere a realitii. El nu vrea "imaginaii", "visri" asupra
unui ipotetic viitor. El vrea s triasc acum, nu n trecut sau n
viitor. Si atunci Adevratul eu suIer. Aceast suIerin este
automat dirijata spre ego, spre constientul persoanei n cauz,
ca un semnal c ar trebui s schimbe ceva n via. Poate o s
vi se pare ceva diIerit cu cei bolnavi si care suIer. Majoritatea
dau vina pe doctori, aIirmnd c ei sunt incapabili s-i vindece.
Dar ci si-au pus problema c boala poate Ii o urmare a
84
atitudinii lor gresite asupra vieii (m reIer aici att la
"obiceiuri alimentare" ct si la atitudini psihice, emoionale).
S rezum ntr-o Iraz. Dup prerea mea, suIerina este
un semn din partea Adevratului eu c ceva este gresit n
sistemul nostru (individual) de valori, n atitudinile noastre
asupra vieii.
85
Primii pasi spre vocea interioar
Cineva, care ncerca s ajung la vocea interioar, s-a
exprimat, ntr-un anumit context, "c se Ioreaz s asculte
vocea interioara".
Prin Iorare nu se realizeaz nici un pas. Sau mai bine
zis "nu acesta este nceputul". Asa cum am mai spus, aceast
carte nu se vrea a Ii un ghid spre vocea interioar. Nu poate s
Iie un ghid. Orict de Iacil ni se pare aceast modalitate de a
comunica unii cu alii: scrisul, ea are niste limite. Si nc niste
limite destul de mari.
Totusi voi ncerca s prezint niste 'aspecte ale
nceputului n scopul de a vedea c nu este greu si c este o
cale accesibil oricui. Fr s Iaci sacriIicii deosebite,
renunnd la anumite beneIicii sau 'conIorturi pe care ni le
oIer o via trit n mijlocul societii moderne.
Pentru a nelege mai bine o s ncerc o comparaie cu o
orchestr muzical. S zicem c suntei la un concert. n
orchestr sunt: viori. piane, violoncele, saxofoane, tromboane,
etc. Dar la un moment dat vrei s ascultai doar o anumit
vioar. Sunt de acord, Irumuseea unui concert este dat de
suma instrumentelor muzicale dar; asa vrei de data asta: s
ascultai doar o singur vioara si una anume. ntr-o prima Iaz
'v concentrai, v Iorai, s prindei doar acordurile acelei
viori. Avei oarecare rezultate. Parc, n urechile dvs, acea
vioar, are niste acorduri mai puternice. Dar totusi sunt multe
"bruiaje". Celelalte instrumente cnta si ele la Iel de tare. De
multe ori, sunetul viorii, este acoperit de sunetele altor
instrumente. Uneori, parc nici nu mai auzii vioara, asa tare
cnt celelalte instrumente.
O alt metod ar Ii s ncercai s determinai vioara s
scoat sunete mai pronunate. Dar, si aceast variant are
limitele ei. Vioara nu poate emite sunete prea tari. Att poate
ea, de tare, "s strige".
86
A treia metod, dar si cea mai eIicient, ar Ii s
ncercai s determinai celelalte instrumente s-si scad
volumul. Aici comparaia se opreste. n cazul unei orchestrei
sunt slabe sanse. Dar n cazul n care considerai c orchestra
este chiar mintea dvs., gndurile care va cuprind, ideile care v
acapareaz, rezultatul este evident.
ntotdeauna ai auzit vocea interioar, dar "spusele" ei
au Iost acoperite de "glgia" celorlalte gnduri. Primii pasi ar
Ii s ncercai s micsorai "puterea" celorlalte gnduri, sau mai
bine zis: s minimizai puterea dorinelor.
87
Spre ce ne ndrum vocea interioar
Asa cum am spus cu mai multe ocazii, pe parcursul
crii, vocea interioar ne d acele sIaturi care s ne duc spre o
stare stabil de echilibru interior. Bineneles, acest echilibru
interior este bazat si pe niste Iactori exteriori.
S Iacem n acest sens o comparaie: s comparam
Iiina uman cu prelata unui circ. Stii cum arata 'o sal de
circ. Este 'un cort conic Ioarte, Ioarte mare. Pentru a cpta
stabilitate, el este ancorat cu diverse Irnghii de niste cuie
(pitoane) btute n pmnt.
Factorii exteriori, de care vorbeam mai sus, i putem
compara cu Irnghiile cu care cortul este 'agat de anumite
'puncte de sprijin exterioare lui. De ce nu Iacem comparaia
cu pitoanele btute n pmnt? Pentru c acestea au propria lor
stabilitate iar dac noi le vom lua ca puncte de echilibru
propriu, riscm s dezvoltm n Iiina noastr atasamente, care
n loc s ne conduc spre echilibru, vor avea eIect contrar.
Iar aceast idee, de a ne desprinde de atasamentele
noastre nu este nou. Ea se gseste menionat sub diIerite
denumiri si deIiniii n majoritatea curentelor IilozoIice (nu am
vrut s spun ci spirituale) din cele mai vechi timpuri.
De exemplu, un anumit oras n care locuiesti, sau o
anumit cas. La un moment dat se poate ivi o ocazie s poat
Ii schimbat. n mod normal ar Ii trebuit s spun: 'trebuie s
gsesti n tine acea putere de caracter, s te rupi de
atasamentele create, si s Iaci pasul urmtor'. Dar asta
presupune niste atasamente deja Iormate. Important este s nu
crem astIel de atasamente, sau dac ele exist, s ncercm s
ne desprindem de ele, nainte de a Ii pusi n situaia de a ne
despri de aceste lucruri sau Iiine.
Starea de echilibru poate Ii deIinit, cu alte cuvinte, ca
Iiind 'mulumit cu ceea ce ai. Dar asta nu nseamn s te
mulumesti cu ceea ce i-a dat viaa, sau Iamilia, la un moment
88
dat. Nu trebuie 's te Iorezi s Iii mulumit cu ceea ce ai.
Trebuie s ncepi s caui tot ceea ce ai nevoie si s ajungi la o
stare de 'mulumire interioar. Nu trebuie 's stai cu minile
n sn si s Iii mulumit cu starea prezent. Aceast mulumire
trebuie 's vin din tine, nu este ceva raional. Chiar dac o
alt persoan nu ar Ii mulumit cu ceea ce ai tu, cu ceea ce ai
realizat tu, important este ca tu s Iii mulumit.
Un termen des utilizat n ziua de azi: X este un om
realizat. Care este etalonul pentru a determina daca cineva
este sau nu realizat? n zilele noastre realizarea presupune:
partener de via, cas, masin, servici bun (adic salar mare),
copii, televizor cu ecran plat, etc. Dac observm, numai
lucruri materiale, nimic psihic. Oare important este s ai un
partener de via sau s ajungi cu acel partener la o convieuire
linistit?
Oare este important s cstigi muli bani, sau s ai un
loc de munc care i aduce o mulumire interioar?
Inscripie pe-o cas nou,
Lucian Blaga
Toate stau la locul lor,
st pianjenul n plas
ca-ntr-o lume de mtas.
Nu-l ncearc nici un dor
din ocolul lui s ias.
Toate stau la locul lor:
piatr, Iloare si ulcior,
vatr si amnar si iasc,
Asta-i legea tuturor:
Zri s-si Iac din pridvor,
s se simt bine-acas.
89
Aceasta poezie a lui Lucian Blaga, chiar dac ntr-un
mod metaIoric si relativ simplist, exprim cel mai bine si
concis ceea ce vrea vocea interioar de la noi. Ea vrea "s ne
simim bine acas". S ne simim bine cu noi nsine...... Odat,
o persoan cu care discutam, a deIinit Ioarte bine un astIel de
om care "si-a cunoscut Supra-eu-l" si se ghideaz dup vocea
interioar: "se simte bine n pielea lui".
Muli oameni au aceasta tendin, de a nu se simi bine
n pielea lor. Adic vor ceva mai mult.... mai vor ceva.... simt
ca le lipseste ceva. Aceast stare, de a-i lipsi ceva, i este
"imprimat" de eu-l tu superior. Mai bine zis, eu-l tu superior
vrea s-i semnaleze Iaptul ca "trebuie s-l cunosti", c trebuie
"s te cunosti pe tine nsui".
O s comit o mic abatere, de la ideea capitolului, si o
s vorbesc mai nti despre alt idee. n Iraza de mai sus, o s
vi se par c sunt dou lucruri separate:
1. s-i cunosti SupraEu-l,
2. s te cunosti pe tine nsui.
Dar nu este asa. Este vorba de acelasi lucru, general
exprimat: "S te cunosti pe tine nsui". Ce se nelege prin
"tine nsui"? Fiina uman este compus, ca s zic asa, din mai
multe "elemente": corpul fizic, corp energetic, sentimente,
triri, gnduri, Eu-l superior, etc. Filozofiile orientale definesc
omul ca fiind compus din corp fizic, corp astral (compus din
sentimentele , tririle noastre, etc.), corp mental (gndurile,
concepiile de via, etc.), corp cauzal (SupraEu-l individual).
Nu v legai de cuvinte, important este s nelegei ceea ce
desemneaz un cuvnt, nu cuvntul n sine.
n aceast carte am Iolosit termenul de "Iiin uman"
pentru a desemna tot "ansamblul" care compune un om, tot
ansamblul corpurilor lui.
S revin la ideea capitolului: muli oameni simt n
constient acel mesaj al SupraEu-lui, de "a-l cunoaste", printr-o
stare de "ne-mplinire" (e greu s deIinesti exact starea care o
90
"recepioneaz" constientul.... ea poate Ii diIerit de la persoan
la persoan). Marea majoritate a oamenilor, simind aceast
stare, ncearc s o anihileze, sau cu alte cuvinte, s-si satisIac
aceasta "nevoie de mplinire" prin obinerea unor lucruri din
aIara Iiinei lor. Muli ncearc s obin lucruri materiale: cas,
masin, piscina, etc. Alii ncearc s obin lucruri, s zic asa,
mai spirituale: stima celor din jur, etc. Sau ncearc s-si
gseasc "un suIlet pereche" cu care s mpart necazurile si
bucuriile vieii.
Dar, aceast stare nu va nceta dect atunci cnd ajungi
s te cunosti pe tine, cnd ajungi s te cunosti ca un "tot
unitar", s-i cunosti "ntreaga ta Iiin".
91
Vocea interioar si alimentaia
Dup cum am vzut ntr-un capitol precedent,
organismul uman este un sistem biologic deschis. Acest lucru
presupunnd un schimb de substan cu mediul exterior.
Alimentele, hrana de zi cu zi, reprezint tocmai aceast
substan.
n alt ordine de idei, organismul uman va cuta s
ajung la o stare de echilibru, iar alimentele reprezint una din
componentele care va duce la aceast stare. Organismul uman
are capacitatea de a se auto-analiza si de a determina singur ce
Iel de substane alimentare are nevoie pentru a se echilibra.
n consecin el va transmite constientului omului
necesitile lui. Uneori nevoile organismului sunt percepute de
constientul uman, direct, prin poIta de a mnca anumite
alimente, care conin acele substane de care organismul are
nevoie. Dar, de cele mai multe ori, aceste nevoi sunt transmise
prin 'gustul anumitor alimente (nu ntotdeauna simim nevoia
s mncm mere, Iriptur, etc., ci, deseori simim nevoia de
ceva acru, sau ceva srat).
Aceste gusturi sunt: acru, amar, dulce, srat, iute, etc.
Medicina actual neglijeaz importana gustului si pune accent
pe substanele chimice coninute de alimentele mncate.
Nu tot ceea ce nghiim este utilizat de organismul
uman. Dup ce au Iost mestecate n cavitatea bucal si apoi
nghiite, alimentele parcurg un sir Ioarte amplu de modiIicri
si descompuneri, pn ajung s Iie asimilate de organismul
uman. n tot acest proces ele parcurg un traseu bine deIinit si
delimitat de tubul digestiv. De-a lungul acestui drum ele sunt
'atacate de diverse sucuri si enzime secretate de unele glande
ale corpului uman.
Deci, alimentele se vor aIla mai nti sub aciunea de
descompunere sub aciunea unor substane secretate de
organismul uman.
92
Pe de alt parte, n organismul uman (sau mai bine zis
n sngele care vascularizeaz tractul digestiv) pot ptrunde
doar anumite substane care pot strbate pereii (membranele)
tubului digestiv.
Restul de substane, care nu au putut Ii descompuse de
sucurile digestive, sunt eliminate prin procesul de excreie.
Nu sunt importante alimentele pe care le mncm ci,
doar acelea dintre ele pe care organismul uman este capabil s
le descompun pn n stadiul de substane simple, asimilabile
de membranele intestinului.
Deci, organismul ne va comunica s mncm acele
alimente care vor Ii descompuse n tractul digestiv si absorbite
n snge. Organismul poate determina cu precizie aceste
alimente deoarece 'stie Ioarte bine ce enzime poate secreta si
n ce cantitate.
n primul rnd, 'calculele organismului se bazeaz pe
necesitile lui, avnd n vedere consumul de energie la care a
Iost supus. Calculele, pe baz de calorii, recomandate de
medicina contemporan, in cont doar de consumul sistemului
muscular si de metabolismul bazal de a asigura o temperatur
constant de 37 grade, n tot organismul. Aceste calcule nu in
cont de un consum nervos de care, din nefericire, omul
modern are parte din ce n ce mai mult, prin stresul cotidian.
Medicina contemporan clasiIic substanele alimentare
n mai multe categorii: glucide, proteine, lipide, vitamine,
enzime, oligo-elemente, etc., si recomand consumul acestora
n diIerite cantiti, calculate pe baza unor Iormule care in cont
de diIerii Iactori.
Indiferent de ce teorie este adevrat, asupra apariiei
omului pe Pmnt (creaionist sau evoluionist), Iiina uman
dispune, n cavitatea bucal, de niste papile gustative care au
capacitatea s simt 'gustul mncrii, nu glucidele, proteinele,
etc. Dac acestea erau mai importante, dect gustul alimentelor,
oare omul nu era nzestrat cu anumii senzori care s le
93
determine calitatea si cantitatea din masa de alimente
mestecate?
Se crede prea adesea c "organismul tie ce-i trebuie"
i c inclinaia ctre o mancare sau o butur este un mperativ
cu rdcini respectabile in inelepciunea organismului (n. a. -
Marele fi:iolog american W. B. Cannon i-a expus concepia
despre homeostazie ntr-o carte intitulat "inelepciunea
corpului"). Aceast ipote: poate fi totodat argumentat i
contra-argumentat prin constatrile :ilnice sau
experimentale.
18
Trupul se vrea antrenat, prin gimnastic, micare,
Realmente de folos - pentru el, sunt meditare.
Si regimul de hrnire, tot de el e stabilit,
Dac stm s-l ascultm, cand suntem cu el, Unii.
19

18
Victor Shleanu, 'Omul si alimentaia, Colecia 'Orizonturi, Bucuresti,
1977, pag 215
19
Ilie Cioara, "Cunoasterea lui Dumnezeu prin cuvinte potrivite", Editura
Hermes, Bucuresti, 2003, pag. 44
94
Alte menionri ale vocii interioare
Dup cum probabil ai observat, aceast carte nu are
bibliograIie. Si chiar dac o s Iie interpretat ca o lips de
modestie, o s Iac aIirmaia c ea se bazeaz pe experiena
autorului.
Dac pe parcursul citirii vi s-a prut c recunoastei
anumite idei gsite n alte scrieri, asta nu nsemn c au Iost
copiate din acele surse. Pur si simplu, si pe mine m-au mirat
anumite coincidene dintre concluziile la care am ajuns, ghidat
de vocea interioar, si alte 'nvturi spirituale.
n acest sens trebuie s remarc Iaptul c 'sistemul de
valori la care am ajuns datorit vocii interioare, se apropie cel
mai mult de nvturile scolii suIite, descrise n puinele cri
traduse n limba romn, a lui Inayat Kahn.
n alt ordine de idei as meniona crile lui Pavel
Coru. n toate crile SF, din seria Octogonul n aciune,
personajul principal, Varain, este ajutat de un nger veghetor.
Acest 'nger are exact aceleasi Iorme de maniIestare ca si
vocea interioar.
Pentru a elimina unele conIuzii sau interpretri gresite,
vreau s Iac urmtoarele precizri. Varain este un simplu
personaj din niste cri SF. Important este c 'prin el, dl.
Coru descrie un proces real, si anume maniIestarea, hai s-i
spunem de aceast dat, celui de al 6-lea sim un sim al
pericolului. PreIer, n acest context, s-l numim asa, deoarece
ngerul veghetor a lui Varain si Iace simit prezena n situaii
critice a personajului.
Au Iost multe persoane crora, spunndu-le asemnarea
ntre ngerul lui Varain si vocea mea interioar, au emis ideea
c 'm cred Varain. n sensul c as putea crede ntr-o
substituire ntre acest personaj si persoana mea.
Este o idee total lipsit de baze reale. Nu am nimic
comun cu acest personaj. M-a surprins si pe mine aceast
95
asemnare, si asta chiar din prima carte a d-lui. Coru, 'Careul
cu cinci asi.
n aceast carte este descris procesul prin care Varain
'intr n contact cu ngerul veghetor. Apare, ntr-un mod
metaIoric, aceeasi idee de baz de date universal.
O alt menionare, care are importan prin Iaptul c se
speciIic Ioarte clar ideea c 'nu se aude o voce, ci este mai
mult un impuls, o pornire luntric, este si urmtorul Iragment:
Aadar au pornit la drum. O prieten pe care Jan a
vrut s o vi:ite:e in Sedona, mai era in acea perioad inc la
prinii ei in L.A., vrand s plece diminea pentru a fi
punctual la sosirea lui la Phoenix. Ins in miflocul nopii ea
s-a tre:it i a avut impulsul de a pleca imediat spre cas. Aa
ceva nu mai fcuse niciodat. De :ece ani mergea regulat la
prinii lui i se intorcea dimineaa (o cltorie de 10 ore spre
Sedona). Dar ea i-a ascultat vocea interioar i a plecat la
mie:ul nopii. Dimineaa, cand au afuns cu toii la destinaia
lor, ei au tiut apoi de ce i-au amanat planurile iniiale - n
acea diminea a existat cel mai mare cutremur din L.A.
Ja putei imagina uimirea lor' Dar acest incident le-a
artat tuturor ca sunt condui perfect, dac se i las condui.
Vocea interioar valorea: de o mie de ori mai mult decat un
zbor ieftin sau gndirea logica.
Pentru soia lui Peter i pentru el, pentru prietena lui
Jan, Alana i pentru el insui aceasta era rspunsul la toate
intrebrile, i anume, ce se va intampla intr-un ca: de urgen.
Exact aa cum s-a lsat condui in timpul acestui cutremur i
cum i-au urmat vocea interioar, la fel se va intampla si cand
va exista o nenorocire n Germania sau n alta parte.
20
Observai, n Iragmentul de mai sus, aceeasi 'tendin
a vocii interioare de a-si Iace prezena, mult mai pregnant, n

20
Jan Van Helsing, A treia planeta, al treilea razboi, al treilea mileniu,
Editura Samizdat, 1999, pag 282
96
situaii n care Iiina uman este pus n pericol. Interesant de
remarcat este utilizarea aceleiasi deIiniii de 'voce interioar.
Chiar si n urmtorul Iragment, scris de Ouspensky, este
scoas n evident aceeasi trstur, de aceast dat, a
Adevratului eu, de a-si Iace simit prezena si ndrumrile, n
cazurile dificile n care se aIl Iiina uman. Menionez nc o
dat c vocea interioar este 'Iorma de maniIestare a
Adevratului eu. Cu alte cuvinte, vocea interioar, este
mijlocul prin care Adevratul eu, comunic constientului
inteniile si ndrumrile lui.
Practic, scopul final al ntregii nvturi, aduse n
occident de Gurdjieff (A patra cale), este aducerea la
supraIaa constiinei a Adevratului eu. Sau, asa cum
ntemeietorul ei deIineste, 'distrugerea micilor eu-ri ale
personalitii si nlocuirea lor cu trsturile 'Esenei Iiecruia
dintre noi.
Nu este o incredere in sine in sensul obinuit al
cuvntului. Din contra, este mai mult o ncredere n lipsa de
importan i de semnificaie a sinelui, acel sine pe care-l
cunoatem in mod obinuit. Dar, am credina c dac mi s-ar
ntmpla ceva teribil, ca attor prieteni n anul trecut, atunci
nu eul obinuit, ci un alt eu interior va ti s se arate la
inlimea situaiei. G. m intreb acum doi ani dac n-am
simit in interiorul meu pre:ena unui nou eu i i-am rspuns
c n-am simit nici o schimbare. Acum, i-a fi rspuns altfel. Si
pot s explic cum se produce aceast schimbare. Nu se
produce dintr-o dat i nu este o schimbare care s cuprind
toate momentele vieii. Jiaa ii urmea: cursul obinuit, cu
toate aceste eu-ri mici i stupide, cu excepia catorva care
mi-au devenit defa insuportabile. Dar dac ar interveni un
eveniment important care ar cere incordarea fiecrui nerv,
atunci tiu c a putea face fa, nu cu acest mic eu obinuit,
care vorbete acum, i care poate fi intimidat, nici cu unul
asemntor, ci cu un altul, un mare eu, pe care nimic nu ar
97
putea s-l inspimante i care ar fi pe msura oricrui
eveniment. Nu pot sa-l descriu mai bine. Dar pentru mine este
un fapt. Iar acest fapt este legat net de acest "lucru cu sine".
Cunoatei viaa mea i tii c nu eram omul care s se lase
inspimantat de prea multe lucruri, de ceea ce, interior i
exterior, inspimant de obicei oamenii. Dar vorbeam acum de
o stare diferit, care are un gust diferit. De aceea tiu pentru
mine insumi c aceast nou incredere nu este doar fructul
unei vaste experiene de via. Este re:ultatul acelui lucru cu
mine nsumi pe care l-am nceput acum patru ani."
21
Se observ, mai sus, alte dou caracteristici importante
ale Adevratului eu
1. schimbarea constient a micilor eu-ri cu Adevratul
eu nu se produce brusc. Este un proces de lung durat. Si aici
este important rolul vocii interioare. Ea ne arat aciunile si
deciziile care trebuie luate n via astIel nct aceast
schimbare s se realizeze ct mai repede si cu eIicacitate
maxim,
2. aceast schimbare 'nu cuprinde toate momentele
vieii. Am putea Iace aici reIerire la ceea ce IilozoIia modern
numeste 'liber arbitru. Oricnd, n orice moment al zilei,
Iiina uman beneIiciaz de libera alegere a 'ceea ce vrea n
via. Adevratul eu, sugereaz doar acele decizii sau opiuni
care sunt mai avantajoase Iiinei umane.
Poate unii dintre cititori vor crede c termenul de
schimbare, folosit de Ouspensky, ar putea nsemna o
'depersonalizare sau o 'splare de creier adic, ntr-un fel
s-i pierzi integritatea. Subliniez, nc o dat, acest proces de
schimbare presupune, ntr-adevr, o modiIicare a
concepiilor si principiilor de via, dar nu este nimic impus
(sub egida 'crede si nu cerceta) ci, dimpotriv, ego-ul tu va

21
P. D. Ouspensky, 'n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages,
Bucuresti, 1995, vol. II, pag. 230
98
putea asimila noile principii de via, doar atunci cnd le vei
nelege.
Tot din aceeasi expresie: nu cuprinde toate momentele
vieii, putem trage concluzia c sistemul de valori al
Adevratul eu, nu presupune o via total schimbat, Iiind
realizat prin retragerea din lume, ci doar anumite momente,
cnd pot fi luate decizii vitale.
Viaa trit n lume, Ir reguli stricte (mai mult sau
mai puin ritualice) si nvturi spirituale este succint descris
in fragmentul de mai jos.
Cei care urmea: calea obiectiv triesc pur i
simplu in miflocul vieii. Ei sunt aa numii oameni de treab.
Pentru ei nu este nevoie de metode sau sisteme speciale,
bazndu-se pe invturi intelectuale sau religioase obinuite,
pe moral obinuit, ei triesc in acelai timp conform
contiinei lor. Nu fac neaprat prea mult bine, dar nu fac ru.
Cateodat se intampl sa fie oameni destul de ne-educai,
simpli, dar care ineleg foarte bine viaa, care au o fust
evaluare a lucrurilor i un punct de vedere fust. Si bine-ineles,
ei se perfecionea: i evoluea:. Dar calea lor poate fi foarte
lung i cu multe repetri inutile.
22
Nu trebuie s conIundm 'calea obiectiv cu viaa
omului obisnuit. Chiar dac, din citatul de mai sus, nu rezult
n mod direct acest lucru, exist o mare diIeren. Cei ce
urmeaz calea obiectiv au, n via, un scop bine deIinit (al
cunoasterii de sine), nicidecum satisIacerea plcerilor.
Din pcate acest mod de a tri n lume, Ir a urma o
nvtur spiritual bine nchegat la nivel raional, duce
inevitabil si la anumite greseli, n sensul c mesajele vocii
interioare (n limbajul gndului) pot fi eronat traduse n
limbajul matern. Dar acesta erori pot Ii reduse pn la
dispariie printr-un antrenament si o atenie corespunztoare.

22
P. D. Ouspensky, 'n cutarea miraculosului, Editura Prior Pages,
Bucuresti, 1995, vol II, pag. 209